Sunteți pe pagina 1din 127

AMIT GOSWAMI, PH. D.

DOCTORUL CUANTIC
ghidul unui fizician
pentru sntate i vindecare

Aceast carte este dedicat vindecrii planetei Pmnt

Prefa

Permitei-mi s mrturisesc de la nceput faptul c scriu aceast carte n calitate de teoretician, de


specialist n fizic cuantic, pentru care medicina reprezint un domeniu propice pentru aplicarea noii
paradigme a tiinei bazate pe ntietatea contiinei. Dup cum cititorul probabil tie, aceast nou tiin are
putina extraordinar de a integra numeroase domenii distincte ale activitii umane, chiar i tiina i
spiritualitatea.
Dac exist vreun domeniu care s necesite integrare, acela este medicina. Dac exist vreun domeniu
care s necesite o paradigm integrativ, care s poat justifica toate modelele diferite de vindecare, acela este
medicina. Carenele modelului medical convenional sunt evidente de ceva vreme. Soluiile pe care acesta le
propune sunt abuzive i au prea multe efecte secundare. Nu exist un model medical convenional pentru
tratarea majoritii bolilor cronice i degenerative (teoria microbilor i predispoziia genetic nu ofer o
explicaie pertinent pentru cele mai multe afeciuni din aceast categorie). n fine, medicina convenional este
costisitoare.
Dimpotriv, exist att de multe modele medicale alternative bazate pe tot att de multe filosofii! Eu voi
aminti trei dintre acestea. Pentru medicina minte-corp, mintea este deopotriv factorul distrugtor i
vindector. Medicina chinez interpretez boala i remediul ca fiind problema, respectiv soluia micrii unei
energii tainice, numite qi. Pentru medicina indian Ayurveda, boala indic existena unor dezechilibre ale
atributelor tainice pe care le avem - numite dosha - iar soluia const n corectarea acestor dezechilibre.
Ce criterii aplicm atunci cnd alegem unul din aceste stiluri diferite de medicin? Cel puin, medicina
convenional se fundamenteaz pe o singur filosofie - realismul materialist (totul se bazeaz pe materie, care
este singura realitate) - astfel nct cei care practic acest tip de medicin se pot consulta reciproc, fr
dificultate. Medicina alternativ nu beneficiaz de acest lux.
Putem vorbi de o ncercare de a defini o metafizic holist drept fundament al medicinei alternative;
aceasta are la baz ideea c ntregul este mai mare dect prile. ns neajunsul acestei filosofii const ntr-o
prejudecat materialist fundamental, conform creia mintea i qi, dei nereductibile la pri, sunt totui
materiale la origine; cele dou sunt nelese drept proprieti cauzale dinamice ale materiei nereductibile la
prile componente. Din pricina acestei prejudeci materialiste, acest tip de holism nu a dobndit nici
popularitate, nici succes.
i totui, dac ncercm s nelegem medicina alternativ cu ajutorul metafizicii materialiste, ne lovim de
paradoxuri. n plus, exist numeroase date inexplicabile, dintre care cele mai cunoscute se refer la vindecarea
spontan; dispariia peste noapte a cancerului, fr utilizarea vreunui medicament, este un exemplu de
vindecare spontan. Se impune o schimbare de paradigm.
Din fericire, ajutorul sosete dintr-o direcie neateptat. De ceva timp, o nou paradigm a fizicii, a
fizicii cuantice, a evideniat deficienele, la nivel conceptual, ale realismului materialist - metafizica ntreinut
de medicina convenional. Medicul Andrew Weil a dat cndva unui capitol dintr-o carte titlul Ce au doctorii
de nvat de la fizicieni. Ce a adus Weil n discuie este schimbarea major de paradigm pe care fizica o
nregistreaz de o perioad bun de timp. n ultima vreme, aceast schimbare de paradigm a cptat o nou
direcie i devine evident nu doar faptul c noua fizic este important pentru fizica i chimia tradiionale, ci i
faptul c mesajul acesteia trebuie aplicat i tiinelor biologice.
Apare astfel urmtoarea ntrebare: poate noua fizic s reuneasc modelele diferite pe care le propun
medicina convenional i cea alternativ? n aceast carte, eu demonstrez c rspunsul este afirmativ.
n crile mele mai vechi, gndind ca un specialist n fizic cuantic, am dezvoltat un nou mod de a face
tiin, pe care l numesc tiin n interiorul contiinei. Este o tiin bazat pe ntietatea contiinei; contiina
reprezint fundamentul ntregii existene, iar toate paradoxurile cuantice cu care ne confruntm dispar atunci
cnd fizica cuantic este definit n interiorul acestei metafizici. ntre timp, ali cercettori au reuit s impun
necesitatea existenei unor niveluri extrafizice ale experienei. Roger Penrose a demonstrat faptul c ceea ce
calculatoarele nu pot imita este acea caracteristic ce definete mintea - nelesul. nseamn c mintea este
extrafizic, este independent de creier. Rupert Sheldrake a postulat existena unor cmpuri morfogenetice
extrafizice, care justific morfogeneza n biologie. Eu nsumi am demonstrat c un studiu corespunztor al
datelor ce in de creativitate indic fr echivoc existena unui alt corp extrafizic, numit intelect supramental.
Psihanalistul Carl Jung a identificat acest domeniu cu acela al intuiiei.
n aceast carte, eu demonstrez c atunci cnd medicina se fundamenteaz pe ntietatea contiinei,
innd cont de toate aceste corpuri ale contiinei (cmpuri morfogenetice, minte i corp supramental, pe
lng cel fizic), att medicina convenional, ct i cea alternativ pot fi formulate n termeni proprii, i chiar
mai mult dect att. Atunci cnd plasm fizica cuantic la baza definiiei pe care o dm medicinei, argumentul
dualismului, pe care medicina convenional l opune validitii postulrii mentalului non-fizic i a altor
corpuri susinute de teoriile noastre, este anulat.
Noua paradigm a medicinei, pe care eu o numesc Medicin Integral, arat limpede cum se produce
vindecarea minte-corp, cum funcioneaz sistemele medicale din China i India, cum acioneaz homeopatia.
Medicina Integral ne ofer, de asemenea, detalii nsemnate referitoare la modul n care ne putem folosi de
toate aceste practici n acelai timp dac este nevoie, inclusiv de medicina convenional.
Prin ce se deosebete Medicina Integral, aa cum este definit n aceast carte, de medicina integrativ,
de care se ocup numeroi ali autori? Putei considera c Medicina Integral nseamn acelai lucru cu
medicina integrativ, deoarece ambele au acelai obiectiv. Totui, variante ale medicinei integrative utilizeaz
ceea ce poart denumirea de abordare cu ajutorul teoriei sistemelor, pentru a reuni modele distincte. Medicina
Integral reunete aceste modele integrnd metafizica pe care se fundamenteaz toate tipurile de medicin,
inclusiv medicina alopat. Aceasta este o abordare foarte nou. Este o realizare foarte recent, ce poate
reprezenta o baz legitim pentru o schimbare de paradigm n medicin.
Chiar i n interiorul practicii medicale, anumii doctori, printre care se remarc Andrew Weil, Deepak
Chopra (de la care avem minunata expresie vindecare cuantic) i Larry Dossey analizeaz deja aspectele
cuantice ale vindecrii. Cartea de fa cuprinde i aceste informaii.
Vorbesc despre teorie, vorbesc despre noi informaii, explic concepte, metode i tehnici ale medicinei
alternative i explic vindecarea spontan. Vorbesc chiar i despre componenta spiritual a vindecrii. Vorbesc
despre problema morii din aceast nou perspectiv i vorbesc despre nemurire, sau despre ceea ce eu numesc
trup nemuritor. ns cel mai important, i ofer cititorului o idee despre ce nseamn boala, ce nseamn
vindecarea i cum pot fi abordate cu nelepciune boala i vindecarea. n primul rnd, menirea acestei cri este
de a-l ajuta pe cititor s gseasc nelesul diverselor lucrri de medicin - convenional i alternativ - i s
afle calea spre sntate.
i mulumesc Umei, soia mea, pentru c a fost sursa de inspiraie a acestei cri i pentru c a contribuit
n diferite moduri la definitivarea ei. i mulumesc editorului de carte, Richard Leviton, pentru c m-a rugat s
scriu cartea i pentru c m-a sprijinit, precum i echipei de la Hampton Roads, pentru minunata munc de
producie. n fine, le mulumesc tuturor medicilor care au constituit o surs permanent de ncurajare i
inspiraie.
PARTEA I

Cine este doctorul cuantic?

1. Nu v temei, doctorul cuantic este aici

Ce este un doctor cuantic? Un doctor cuantic este un practician al medicinei care cunoate erorile
concepiei deterministe clasice newtoniene, introduse n fizic cu multe decenii n urm. Un doctor cuantic i
fundamenteaz opiniile pe principiile noii fizici, numite i fizic cuantic. i nu doar att. Doctorul cuantic
aplic ideile fizicii cuantice n practica medical.
V putei ntreba: cum este practica medical influenat de o concepie? Spre deosebire de principiile
clasice ale fizicii, conform crora lumea este o mainrie determinat, fizica cuantic nu poate fi nici mcar
neleas dac nu se fundamenteaz pe ntietatea contiinei: contiina ocup primul loc; este baza ntregii
existene. Restul, inclusiv materia, este o posibilitate a contiinei. Iar contiina alege din aceste posibiliti
toate evenimentele pe care le trim.
nelegei acum? Medicii din vechea tagm a celor devotai fizicii clasice practic medicina mecanic,
conceput pentru mainrii (astfel este privit pacientul n concepia clasic) i de ctre mainrii (medicii care
sunt mainrii autodeclarate). S fie bine neles: medicina aplicat pacientului, medicina alopat, este i ea de
natur mecanic, fiindc utilizeaz substane chimice, intervenii chirurgicale mecanice sau transplant de organe
i tratament cu radiaii. Un doctor cuantic, pe de alt parte, practic medicina contient, conceput pentru
oameni, nu pentru mainrii. Ceea ce prescrie medicina contient include aspectul mecanic, dar se extinde i la
domeniile vitalitii i nelesului, chiar i la iubire. Dar cel mai important este faptul c, n calitate de
practicieni ai medicinei contiente, doctorii cuantici plaseaz contiina n mijlocul practicii lor.
Evident, doctorul cuantic este n prezent doar o idee dezvoltat n aceast carte, idee pe care o ntlnii
probabil pentru prima dat. Dar dac ideea exist i, dup cum voi demonstra, deine putere integratoare, oare
punerea ei n practic dateaz de mult vreme? De fapt, aceast idee a fost parial pus n practic din timpurile
strvechi i continu s fie aplicat i n zilele noastre.
M refer la cei care practic ceea ce astzi poart denumirea de medicin alternativ sau complementar,
incluznd sistemele de acupunctura i medicin chinez tradiional, Ayurveda (dezvoltat n India), vindecarea
spiritual, homeopatia, de dat mai recent i medicina minte-corp, foarte recent aprut. Cei care practic
medicina alternativ se apropie de modelul doctorilor cuantici. Sistemele lor medicale se adreseaz fiinelor
contiente i au mai mult dect o dimensiune mecanic. Din nefericire, aceti practicieni ntrein o confuzie de
principii deloc neglijabil (despre care vom vorbi mai trziu).
Dei cultura n care trim promoveaz constant progresul nsemnat al medicinei mecanice, totui, muli
sunt dezamgii de aceasta. Unul dintre motive este acela c oamenii simt lipsa unui contact uman contient, pe
care l ateapt de la cel care i vindec. Pe de alt parte, n ciuda miracolelor sale, medicina alopat nu este
eficient pentru mulimea afeciunilor cu care ne confruntm zilnic - bolile cronice, de pild. De asemenea,
acest tip de medicin i interveniile medicale mecanice sunt foarte costisitoare.
Astfel, dei mainitii din medicin i manifest deschis dispreul pentru practicile alternative,
medicina alternativ ctig teren. Din nefericire, acest fapt nu face dect s acutizeze reaciile celor care
practic medicina convenional, alopat. nainte, acetia i permiteau s rmn indifereni. ns acum,
deoarece risc s-i piard pinea, muli dintre ei poart un rzboi total mpotriva medicinei alternative.
Medicina alternativ este medicin voodoo, susin acetia.
Dac lumea este mainrie, dac mintea este mainrie, dac pn i sufletul este mainrie, aa cum
afirm unii observatori, atunci cum poate avea validitate i altceva dect medicina mecanic?
Cei care practic medicina alternativ contraatac. S amintim doar dou dintre argumentele acestora.
Medicamentele alopate au efecte secundare. De ce s ne otrvim inutil organismul? Metodele utilizate n
medicina convenional, precum vaccinrile n perioada copilriei, slbesc sistemul imunitar att de mult, nct
ulterior devenim mai vulnerabili n faa bolilor. De ce s acceptm astfel de intervenii, fr s le punem la
ndoial?
Pe toi ne preocup sntatea i vindecarea, binele organismului nostru. Toi cutm aceast stare atunci
cnd nu o avem. ns mprirea drastic a practicii medicale n dou tabere - convenional i alternativ -
ngreuneaz alegerea metodei potrivite de vindecare, atunci cnd aceasta se impune. Dup ce criterii s ne
conducem pentru a face o astfel de alegere? Este mai bine s combinm mai multe tehnici de vindecare dect s
utilizm una singur? Ce ar trebui s facem pentru a ne menine sntatea, pentru a preveni, n primul rnd,
mbolnvirea? Ne putem vindeca fr a utiliza instrumente fizice sau chimice de vindecare?
Rspunsurile la aceste ntrebri depind de cei pe care i ntrebm. Sunt adevrate mcar cteva dintre
relatrile legate de vindecarea spontan? Unii specialiti susin c da. ns este vindecarea spontan accesibil
tuturor? Practicieni ai anumitor tradiii medicale rspund afirmativ, n timp ce alii susin cu trie contrariul.
Oare ar trebui s ne considerm norocoi dac la vrsta mijlocie sau la btrnee nu suferim dect de cteva boli
cronice, fr ca viaa s ne fie pus n pericol de afeciuni majore? S acceptm ideea c stresul i lipsa de
vitalitate sunt preul pe care trebuie s-l pltim pentru stilul modern de via? Poate c da, afirm unii
specialiti. De ce este factorul economic att de important pentru sntate i vindecare? Ne pare ru, susin
specialitii. Se reduce medicina doar la patologie? Nu putem ncerca s dobndim sntatea pozitiv, n care
vitalitatea i starea de bine s aib ntietate? Nu tim, spun specialitii.
Adevrul este c nu putem ncepe s rspundem cu prea mult credibilitate la aceste ntrebri, fr a
dezvolta o paradigm complet care s cuprind toate sistemele medicale ce dispun de date clinice
corespunztoare care s le confirme eficiena. Trebuie s punem capt strii curente de confuzie ntre
paradigme, ce predomin n medicin.
Nu v temei, doctorul cuantic este aici. Ca i principiile sale, doctorul cuantic are capacitatea de a
integra. n aceast carte demonstrez c, atunci cnd medicina este definit n interiorul metafizicii complete a
ntietii contiinei, medicina convenional (alopat) i medicina alternativ (inclusiv practicile menionate
deja) se pot reconcilia. Mai mult, domeniile diferite de aplicabilitate ale acestora, chiar i relaiile existente ntre
ele sunt bine nelese.
S-au depus deja anumite eforturi pentru integrare (Ballantine 1999; Grossinger 2000), ns fr sprijinul
unui set de principii integrative, rezultatele nu sunt convingtoare. Medicina definit n interiorul principiului
cuantic al ntietii contiinei, ce ofer rspunsuri satisfctoare tuturor ntrebrilor amintite n paragrafele
anterioare, poate pune capt rzboiului dintre paradigme, deoarece propune o paradigm nou i solid pentru
ntreg domeniul medicinei, n interiorul unei set de principii integrative.
Este aceast veste bun prea bun pentru a fi adevrat? Nu v facei griji. Medicina definit n interiorul
contiinei cuantice face parte dintr-o revoluie general, o schimbare autentic de paradigm, a crei amploare
o depete pe cea a revoluiei lui Copernic, i care se petrece astzi n cadrul tuturor tiinelor, inclusiv n
fizic, chimie, biologie i psihologie.

Definiii

Am ordonat aici cteva definiii mai cuprinztoare, dei probabil cititorul este deja familiarizat cu acestea.
Medicina convenional sau alopat pornete de la premisa c boala se datoreaz fie unor ageni exteriori
nocivi, precum microbii (bacteriile i viruii), fie funcionrii mecanice necorespunztoare a unui organ intern,
n medicina alopat, remediul const n principal n tratarea simptomelor bolii pn ce acestea dispar, cu
ajutorul medicamentelor, al interveniilor chirurgicale i (n cazul cancerului) al terapiei cu radiaii. Tehnici noi,
mai puin obinuite, precum terapia genelor sau nanotehnologia, care au la baz ideea corectrii deficienelor
mecanice existente la nivel molecular, rmn de domeniul tiinifico-fantasticului.
Spre deosebire de aceasta, medicina minte-corp pleac de la ideea c boala are drept cauz o problem
existent la nivel mental, ca, de exemplu, stresul. Remediul const n corectarea problemei cu ajutorul minii,
pentru ca apoi aceasta s corecteze fiziologia.
Acupunctura susine ideea c boala apare din cauza unor dezechilibre existente pe traseele fluxului de
energie (qi) n organism. Remediul const n corectarea acestor dezechilibre prin neparea pielii cu ace subiri,
n punctele corespunztoare. Energia despre care se vorbete n acupunctura este energie subtil, ce nu
trebuie confundat cu manifestrile obinuite ale energiei, care sunt grosiere.
Acupunctura este cel mai cunoscut exemplu de medicin tradiional chinez, sistem care utilizeaz, pe
lng acupunctura, plante speciale, pentru a corecta dezechilibrele ce apar pe traseul acestei energii subtile.
n cazul homeopatiei, ideea de baz este cele asemntoare se vindec prin cele asemntoare (similia
similibus curantur), spre deosebire de remediul din exterior (medicamentul gsit prin ncercri repetate),
propus de practica alopat. Aceeai substan care produce simptome clinice majore administrat unei persoane
sntoase va determina o ameliorare a acelorai simptome atunci cnd este administrat n concentraie mult
mai mic unei persoane bolnave, acesta fiind motivul pentru care n homeopatie se aplic sintagma cele
asemntoare se vindec prin cele asemntoare. Acest tratament pare de multe ori inexplicabil, prin faptul c
agentul medicinal este administrat (cu succes) n concentraie foarte sczut, cum ar fi o parte la 10 30, sau chiar
mai mult.
Ayurveda este medicin tradiional indian. Graie lucrrilor unor oameni luminai, precum medicul
Deepak Chopra (2000), noiuni ayurvedice ca, de pild, dosha, sunt acum pe buzele tuturor. Eti vata, pitta sau
kaphal Vata, pitta i kapha sunt denumirile sanscrite pentru cele trei dosha, dezechilibre n structura i funciile
organismului, pe care le avem cu toii n proporii diferite. n cazul fiecrei persoane predomin o dosha sau
alta, uneori o combinaie a acestora. De fapt, toi deinem un procent de baz din fiecare dosha. Rmnem
sntoi atta timp ct valoarea dosha rmne apropiat de acest nivel de baz individual. Boala se instaleaz
atunci cnd apar deviaii, iar organismul se ndeprteaz de aceste niveluri de baz. Restaurarea nivelului de
baz al dosha, cu ajutorul plantelor, al masajului i al tehnicilor de purificare atrage dup sine vindecarea.
Vindecarea spiritual nseamn invocarea puterii superioare a Spiritului prin intermediul rugciunii i al
altor ritualuri similare (Holmes 1938). Din aceast categorie fac parte vindecarea amanic, vindecarea cu
ajutorul rugciunii, tiina Cretin, vindecarea prin credin.
Sunt evidente, astfel, dificultile cu care se confrunt cei care practic medicina convenional n a
nelege diferitele forme ale medicinei alternative, definite aici. Medicina minte-corp pare s susin ideea c un
gnd, un fenomen produs la nivelul creierului, ce presupune o cantitate infim de energie, poate produce
mbolnvirea sau vindecarea care presupun, conform medicinei convenionale, emisia de mediatori chimici sau
alte procese fiziologice ce necesit cantiti mari de energie. Absurd! poate fi reacia celui care practic
medicina alopat. Medicina chinez vorbete despre energie subtil, dar ce este aceast energie subtil? De ce
nu o putem localiza n organism sau n canalele prin care circul (numite meridiane)? Deoarece acestea nu
exist, afirm rspicat adeptul medicinei convenionale.
n mod similar, persoanele cu o formaie tiinific, preocupate de nelegerea relaiei dintre medicina
convenional i medicina dosha, vor fi dezamgite n urma parcurgerii literaturii ayurvedice existente n
prezent. Din cauza nenelegerii originii acestor dosha, n termenii medicinei convenionale (fiziologice),
alopaii rmn sceptici.
Fa de homeopatie, convenionalistul manifest dispre. n compoziia unora dintre soluiile medicinale
diluate prescrise nu mai exist nici mcar o molecul din planta sau substana din care a fost obinut
medicamentul. Conform concepiei convenionaliste, medicamentul respectiv nu este altceva dect placebo -
administrarea unor pastile dulci prezentate drept medicamente - iar vindecarea este complet ntmpltoare.
De asemenea, vindecarea spiritual, ideea c Spiritul deine un rol n procesul vindecrii, nu este
acceptat. Spiritul, pentru adeptul medicinei alopate, este un concept ambiguu, de aceea a te baza pe spirit
echivaleaz cu a te baza pe procesele naturale ale organismului, de multe ori incompatibile cu vindecarea. A
proceda astfel, n condiiile n care avem la ndemn toate medicamentele puternice din medicina alopat, este
absurd n viziunea medicilor alopai.
Muli dintre cei care practic medicina alternativ manifest acelai dispre fa de medicina alopat.
Acetia susin c medicamentele convenionale sunt, de cele mai multe ori, nocive pentru organism, avnd
numeroase efecte secundare, aa c de ce s ne otrvim organismul, cnd exist alternative? Pentru bolile
cronice i degenerative medicina alopat este, oricum, ineficient. n fine, medicina alopat este costisitoare.
Dup cum cititorul tie cu siguran, implicaiile financiare ale medicinei alopate i determin pe oameni s
caute alternative de vindecare.
Cum s-i determinm pe adepii celor dou tabere s accepte o singur Medicin Integral? Rspunsul
este urmtorul: trebuie s cutm sursa principal a tuturor practicilor medicale i s descoperim principiul
unificator.

Principiile diferite care stau la baza practicilor medicale convenionale i alternative

Tendina noastr fireasc este de a privi lucrurile separate unul de cellalt, iar sarcina oamenilor de tiin
este de a descoperi firul care unete, care mpletete florile ntr-o singur ghirland.
Diferitele practici medicale alternative par mai inexplicabile dect sunt n realitate. Acest lucru se
ntmpl din pricina faptului c cei care le aplic au acceptat tacit validitatea universal a metafizicii
materialiste. Conform acestei metafizici, totul este fcut din materie i derivatele acesteia, energie i cmpuri de
for. Toate fenomenele (inclusiv ceea ce poart denumirea de energie mental i subtil, chiar i ceea ce noi
numim Spirit) se datoreaz unor particule elementare i interaciunii dintre acestea la nivel submicroscopic.

Contiin

Creier

Cauzalitate ascendent Celule (inclusiv neuroni)

Molecule

Atomi

Particulele elementare i interaciunile dintre ele

Fig. 1. Modelul cauzalitii ascendente. Cum funcioneaz cauzalitatea ascendent: Particulele elementare formeaz atomii,
atomii formeaz moleculele, moleculele formeaz celulele (neuronii), neuronii formeaz creierul, iar creierul formeaz contiina.
Cauzalitatea pornete de la nivelul de baz al particulelor elementare. Doar particulele elementare, nimic altceva, au eficacitate
cauzal.

Astfel, cauzalitatea se produce ntotdeauna n sens ascendent, pornind mereu de la nivelul de baz al
proceselor particulelor elementare (vezi figura 1). Particulele elementare formeaz atomii, atomii formeaz
moleculele, moleculele formeaz celulele (dintre care unele sunt neuroni), iar neuronii formeaz creierul.
Celulele produc toate formele de energie ale organismului care trebuie s includ i energiile subtile despre care
vorbesc practicile alternative, dac aceste energii exist. Creierul este rspunztor pentru procesele pe care le
numim mentale sau spirituale.
n aceast accepiune, este paradoxal atribuirea eficacitii cauzale unui nivel superior al ierarhiei n care
exist materie. Cum poate mintea, component a creierului, s aib eficacitate cauzal proprie pentru a influena
creierul s produc un remediu? Este ca i cum creierul acioneaz asupra creierului fr o cauz - un paradox.
n acelai mod, pentru materialiti, energiile subtile de care vorbete medicina tradiional chinez nu pot
fi dect produse ale chimiei de baz a celulelor organismului. ntrebarea este, cum poate un produs secundar al
celulelor sau al conglomeratelor acestora, organele, s produc un remediu pentru ceea ce reprezint cauza
acelui produs secundar? Din nou paradox.
Cum se poate ca simpla credin (pentru c aa a spus un doctor!) s fac din pastilele de zahr un
adevrat remediu, ca n cazul homeopatiei? Paradox, nc o dat.
ns dac parcurgei literatura referitoare la istoria vindecrii prin metode alternative, nu v trebuie mult
timp pentru a observa c aici opereaz cteva paradigme. Cea mai mare parte a lucrrilor despre vindecare
scrise n Occident sunt, bineneles, materialiste - au la baz materialismul, fundament conceptual al medicinei
convenionale.
n cazul paradigmei ce opereaz n medicina alternativ, se pot distinge trei curente principale: unul dintre
acestea are la baz ideea mintea guverneaz corpul, conform creia mintea este cauza mbolnvirii i mintea
vindec, de aici vindecare minte-corp. Ideea mintea guverneaz corpul este posibil, deoarece mintea, care
are eficacitate cauzal, este non-fizic. Mintea nu nseamn creier. Ideea freudian conform creia boala
reprezint o trire suprimat, iar vindecarea contientizarea suprimrii (Sarno 1998) se refer la acelai lucru -
spiritul mai presus de corp, mintea mai presus de trup.
Cel de-al doilea curent are la baz ideea c o for vital non-fizic, numit uneori energie subtil,
prana sau qi, este agentul cauzal din spatele vindecrii. Energia subtil nu este un produs secundar al chimiei
materiale, ci micarea unui univers vital. De aici, un cuvnt mai potrivit pentru energie subtil este energie
vital. Modelele orientale de vindecare, att cel chinez, ct i cel indian, intr n aceast categorie.
Un al treilea curent se refer la ideea existenei unui Spirit non-fizic (sau Dumnezeu) care este
vindectorul n toate cazurile de vindecare spiritual. Vindecarea spiritual este Harul lui Dumnezeu. Trebuie
s facem distincia ntre autovindecare (vindecare atunci cnd doar tu eti implicat i nimeni altcineva) i
vindecare din exterior (vindecare cu ajutorul altcuiva, un vindector). n ambele situaii, eficacitatea cauzal
ultim este atribuit unei entiti non-fizice numite Dumnezeu (sau Spirit).
Pentru materialiti, pentru cei care practic medicina convenional, mintea non-fizic, nzestrat cu
eficacitate cauzal, energia subtil non-fizic, sau Dumnezeul non-fizic nseamn dualism. Iar dualismul nu este
susinut tiinific. Aceast idee exist din vremea lui Decartes care a ncercat s introduc dualismul minte-
materie. Dac mintea (sau energia subtil sau Dumnezeu) i materia sunt principii duale, care nu au nimic n
comun, atunci cum pot ele interaciona fr un mediator? Poate c ai citit cartea Men Are from Mars, Women
Are from Venus1 de John Gray. Cartea vorbete despre dificultile de comunicare dintre brbai i femei,
datorate faptului c acetia nu au foarte multe lucruri n comun. Din fericire pentru ei, sociologul sau un
consilier poate juca rolul mediatorului. Dar unde este mediatorul care s medieze interaciunea dintre minte i
materie, energie subtil i trup, Dumnezeu i lume?
De asemenea, dac socotim c mintea i materia interacioneaz cumva, experimentele par s elimine
aceast posibilitate. Astfel de interaciuni ar presupune un schimb de energie ntre planurile fizic i mental. ns
este dovedit experimental faptul c energia total a universului fizic nu se schimb niciodat!
Cu toate acestea, exist dualism implicit chiar i n gndirea materialist. Acest fapt devine evident atunci
cnd ne punem ntrebri precum, Cum ajungem s contientizm distincia subiect-obiect? Conform afirmaiei
pertinente a filosofului David Chalmers, aceast ntrebare dificil nu poate primi rspuns n cadrul dogmei
materialiste. Materia se concretizeaz n obiecte; interaciunea dintre obiecte produce ntotdeauna alte obiecte,
niciodat un subiect care s experimenteze un obiect separat de el nsui. Astfel c subiectul rmne implicit o
entitate dual (non-material), chiar i n gndirea materialist.
O alt caracteristic enervant (dar adevrat), comun tuturor sistemelor de vindecare menionate mai
sus, este aceea c fiecare dintre aceste sisteme, convenional sau alternativ, l anuleaz, n accepiunea celor
care l practic, pe cellalt - doar n cadrul sistemului respectiv pot fi explicate toate formele de vindecare. De
pild, muli dintre cei care cred n vindecarea spiritual gndesc precum Mark Twain, care a spus Dumnezeu
vindec, doctorul trimite nota de plat.
Dar dac vrem s concepem o paradigm unificatoare, cum reconciliem principiile contradictorii? Avem
nevoie de un principiu unificator. Acest principiu unificator - o metafizic bazat pe ntietatea contiinei n
aceast er a tiinei - este darul fizicii cuantice, mprtit de doctorul cuantic. Conform fizicii cuantice, ceea
ce noi percepem n mod normal a fi lucruri nu sunt considerate lucruri; n schimb, acestea sunt considerate
posibiliti din care contiina alege. Singur aceast idee are capacitatea de a integra toate principiile
contradictorii ce stau la baza diferitelor coli de medicin. i mai mult dect att. Are capacitatea de a valida
ncercrile de vindecare ale fiecruia i de a ne arta cum s dobndim vindecarea.

2. Povestea mea: cum a ajuns un expert n fizica cuantic s se preocupe de sntate i vindecare

Nu am fost ntotdeauna un integralist. Pe la mijlocul anilor '70, dup ce am citit cartea lui Fritjof Capra,
The Tao of Phisics, care fcea o comparaie ntre fizic i spiritualitate, am nceput s caut o nou paradigm n
tiin, care s integreze tiina i spiritualitatea. Simplul fapt c existau asemnri ntre cele dou nu mi era
suficient. De asemenea, nu nelegeam cum poate exista o viziune asupra tiinei i o alta asupra spiritualitii.
Pn n 1985, mi ddusem seama de importana unei idei a matematicianului John von Neumann (1995) despre
msurarea cuantic. Dup von Neumann, atunci cnd msurm un obiect cuantic, contiina transform undele
cuantice de posibilitate ale obiectului ntr-un eveniment experienial real. M-am gndit c acesta poate fi
punctul de plecare pentru noua paradigm integrativ a tiinei.
Din nefericire, nc ntreineam convingerea c totul este alctuit din particule elementare, iar ideea lui
von Neumann nu era compatibil cu prejudecata mea materialist. Dac nsi contiina este alctuit din
materie, este un simplu epifenomen, un fenomen secundar, material, atunci cum poate aceasta aciona cauzal
asupra materiei?

1
Brbaii sunt de pe Marte, femeile sunt de pe Venus, editura Vremea, Bucureti, 2006.
Exist, desigur, o alternativ la realismul materialist (aceasta este denumirea formal a filosofiei realitii
materiale, obiective, independente, separate, pe care am numit-o n paginile anterioare materialism):
dualismul minte-materie. ns, aa cum menionat i nainte, dualismul este fundamental netiinific.
Aa c m mpotmolisem i eu ca muli alii pe trmul imposibil al materialismului i dualismului, cnd
am avut o revelaie. Cochetam cu mistica pe atunci, spernd n tain s avansez cu cercetrile mele asupra
practicilor spirituale. Eram n vizit la un prieten din Ventura, California, avnd n plan s particip la o ntrunire
Krishnamurti n Ojai, aflat n apropiere. Dup ntrunire, ne-am aezat n sufrageria prietenului meu i am stat de
vorb cu un mistic, pe nume Joel Morwood. Discuia s-a aprins imediat. L-am tratat cu o uoar arogan pe
Joel, atunci cnd i-am expus cele mai recente idei legate de tiina New Age - ct de paradoxal era faptul c,
dei este, fr ndoial, un fenomen manifestat al creierul, contiina colapseaz, totui undele cuantice de
posibilitate ale tuturor obiectelor pe care le vedem, inclusiv ale celor localizate la nivelul creierului.
Joel a ripostat, Contiina are ntietate n faa creierului sau creierul are ntietate n faa contiinei?
Pe atunci, cunoteam bine ontologia mistic: misticii atribuie ntotdeauna ntietate contiinei. Aa c am
sesizat capcana i am rspuns: Eu vorbesc despre contiin ca subiect al experienelor.
Contiina are ntietate n faa experienei; este lipsit de obiect i de subiect, a spus Joel.
Cu doar cteva luni nainte, citisem o carte a filosofului mistic Franklin Merrell-Wolff, intitulat The
Philosophy of Consciousness Without an Object. Aa c am rspuns, Sigur, aceasta este o concepie mistic
superioar, ns n opinia mea, tu vorbeti despre aspectul nonlocal al contiinei.
Atunci Joel mi-a inut o predic emoionant despre ct de orbit eram de tiin. A ncheiat cu afirmaia
sufit, Nu exist altceva n afar de Dumnezeu.
S nu credei c nu auzisem sau nu citisem acele cuvinte de nenumrate ori nainte, ns de aceast dat
am neles, de parc un vl mi-a fost ridicat de pe ochi. Mi-am dat brusc seama c misticii au dreptate,
contiina este fundamentul ntregii existene, inclusiv al materiei i al creierului i c tiina trebuie s se
bazeze pe aceast metafizic i nu pe cea tradiional, materialist.
Mi-am petrecut urmtorii civa ani concepnd aceast nou tiin, fr s m grbesc. De fapt, nc mai
lucrez la acest lucru. n aceast carte, v mprtesc cteva din aspectele extrem de interesante referitoare la
potenialul de integrare al acestei noi tiine n interiorul contiinei, n domeniul sntii i al vindecrii.
Cum de am ajuns s fiu preocupat n mod deosebit de sntate i vindecare? n vara anului 1993, am fost
invitat s in o cuvntare la o conferin de biologie, o conferin neoficial, organizat de Universitatea din
California acas la biologul de la Universitatea Berkeley, Richard Strohman. ntr-o sear, la cin, un tnr
biolog m-a ntrebat care este avantajul noii paradigme a tiinei bazate pe ntietatea contiinei, pe care o
propuneam eu. Ei bine, am rspuns, paradigma integreaz fizica, psihologia i spiritualitatea. tiina
convenional este o tiin a obiectelor; dezvolt teorii ale obiectelor n funcie de alte obiecte, mai importante.
Aadar, exclude contiina, deoarece contiina const att din obiecte, ct i din subiecte. Noua paradigm
pune n raport de egalitate subiectele i obiectele, spiritul i materia.
Argumentul dumneavoastr este prea ezoteric, a spus tnrul meu prieten. Omul obinuit al zilelor
noastre nu este interesat de integrarea fizicii i a psihologiei, chiar i a spiritualitii. Ce altceva mi putei
spune?
Vechea tiin nu are n vedere dect comportamentul condiionat al lumii; noua paradigm poate aborda
i latura creativ a lumii. Putem astfel explora modaliti noi de exprimare a creativitii. Cu siguran, pe toi
ne intereseaz aspectul creativ, am spus.
Poate, a ncuviinat prietenul meu, fr s se lase convins. Ce alt argument avei?
Deodat, am neles ce urmrete interlocutorul meu. Vrei s tii dac noua paradigm are aplicabilitate,
de aa manier nct s acapareze atenia oamenilor? Are. Noua modalitate de a face tiin nu numai c ar
putea rspunde unor probleme dificile legate de evoluia biologic [idee pe care am accentuat-o n cadrul
conferinei]. mi dau acum seama c ar putea, de asemenea, integra principiile antagonice ale medicinei
convenionale i alternative, am spus aproape dintr-o rsuflare, cnd am avut aceast revelaie.
Asta este! Acesta este punctul forte pe care l avei de mprtit publicului, a spus noul meu prieten cu
entuziasm.
Ei bine, de acolo i pn aici, pn la a v mprti roadele ncercrii mele de integrare, a fost drum lung.
Din fericire, nu a trebuit s pornesc de la zero. Manifestasem interes fa de sntate i vindecare cu mult
nainte. Pe cnd locuiam n India am auzit i citit multe lucruri referitoare la yoghinii care deineau un control
ieit din comun asupra funciilor propriului organism. Am auzit, de asemenea, nenumrate istorisiri legate de
puteri de vindecare neobinuite. De fapt, am fost martorul unei astfel de demonstraii.
Cnd aveam puin peste douzeci de ani, fratele meu mai tnr, adolescent pe atunci, suferea grav de
ulcer stomacal. Dac mnca ceva orict de puin condimentat, avea crize de durere. Pe atunci fceam parte
dintr-un club exclusivist pentru biei la care ncepuse s vin un sadhu (un ascet pelerin, mbrcat n mantie
portocalie, o prezen obinuit n India), pentru a ne vorbi despre spiritualitate. Era binevenit ruperea
temporar de politic i economie. Dar, bineneles, eram cu toii materialiti i nu i-am uurat deloc sarcina lui
sadhu; n special fratele meu.
ntr-o zi, l-a provocat pe sadhu s nu mai vorbeasc, dect dac ne poate face o demonstraie de putere
spiritual. Sadhu s-a gndit n linite cteva momente i apoi l-a ntrebat ncet pe fratele meu, Am auzit c
suferi de ulcer. Este adevrat? Fratele meu ncuviin. n ncpere se fcu linite, n timp ce sadhu i puse uor
mna pe stomacul fratelui meu, pentru cteva secunde, iar apoi spuse, Ulcerul tu s-a vindecat. Bineneles c
fratele meu nu avea de gnd s-l cread. ncepu imediat s mnnce ceva foarte condimentat, ns nu apru nici
o durere. Vindecarea era real.
Aceast experien mi-a trezit interesul asupra subiectului legat de sntate i vindecare, interes care s-a
meninut de-a lungul anilor. O alt impresie de durat mi-a fost lsat de homeopatie. Dup cum tii probabil,
homeopatia a fost descoperit n Occident, ns este practicat n India mai mult dect oriunde. Cnd eram
copil, obinuiam s mncm mult pete. Invariabil, din cnd n cnd m necam cu un os de pete. n astfel de
momente, mama mi ddea mereu o doz dintr-un leac homeopat, Sulfur-30. n cteva ore, osul aluneca n
stomac, iar eu mi reveneam. Mintea mea de copil era impresionat de acest remediu i de multe altele
asemenea.
Crescnd n India, am ajuns, firete, s cunosc bine Ayurveda. Nu mi amintesc acum vreun remediu
ayurvedic pe care s-l fi folosit n copilrie, dar mi amintesc un lucru. n Bengal (provincie n India unde am
copilrit), medicii ayurvedici erau numii kaviraj, ceea ce nseamn rege al poeilor. Am fost fascinat s aflu
c vindecarea poate fi comparat cu scrierea unei poezii!
Revenind, aadar, la noaptea n care am avut acea discuie cu tnrul biolog, pe cnd m napoiam la
hotel, mi-am adus aminte de imaginea medicului ayurvedic, numit rege al poeilor. M-am trezit gndindu-m,
este vindecarea poezie? Cu siguran, aa cum este practicat n tradiia alopat, n care predomin
materialismul i reducionismul, vindecarea este foarte prozaic. Mergi la un cabinet medical, cteva aparate i
msoar diferii indicatori de sntate, doctorul citete aceste msurtori i abia apoi te poate ajuta. Nici un pic
de poezie aici. Chiar i ajutorul pe care l primeti este mecanic. Ca i n cazul fizicii clasice, totul este rutin,
totul este determinism.
Spre deosebire de medicina alopat, practicile medicale alternative sunt n esen uor subtile, uor vagi.
Corpurile fizic i mental de care vorbesc medicii sunt subtile, dar acest fapt nu deranjeaz. Rezultatele acestor
medici sunt de multe ori greu de cuantificat, dar, din nou, acest fapt nu deranjeaz. Adesea, pentru a pune un
diagnostic, medicii se folosesc de intuiie, nu de aparate. i nu au nici o problem cu acest lucru. Limbajul pe
care l utilizeaz este vag, dar se descurc. Ceea ce fac ei se aseamn foarte mult cu poezia. Mi-am dat seama
c, pn la urm, este vorba despre acelai vechi conflict dintre art i tiin (determinist).
i tii ceva? V voi spune secretul de baz al fizicii cuantice, motivul pentru care materialitilor le vine
att de greu s o neleag. Fizica cuantic se aseamn i ea foarte mult cu poezia. n loc de determinism, fizica
cuantic vorbete despre incertitudine. n loc de particule sau unde, un principiu sau altul al fizicii clasice,
fizica cuantic vorbete despre complementaritate, und i particul, aceasta i aceea. Cel mai important, fizica
cuantic aduce noutatea contiinei n fizic: cine studiaz caracteristicile obiectului studiat. Putem, oare, vorbi
despre poezie fr a vorbi despre poet?
i totui, fizica cuantic explic numeroase date experimentale prozaice. n acest mod, fizica cuantic are
capacitatea de a combina arta i tiina determinist, creativitatea i rigiditatea. Consider c este mijlocul
potrivit de a integra poezia medicinei alternative i proza medicinei alopate.
Am fost foarte entuziasmat, gata s aplic noua tiin n interiorul contiinei, pentru a integra medicina
convenional i alternativ. Dar mi-a luat zece ani s ajung aici.

Obstacole conceptuale

De fapt, baza conceptual pentru schimbarea de paradigm pe care o analizez n aceast carte exist de
ceva timp. ns aceasta presupune o schimbare radical a principiilor pe care le avem, ndeosebi a principiilor
ntreinute n Occident, iar acesta este principalul obstacol.
De exemplu, ceea ce lipsete n domeniul medicinei minte-corp este nelegerea clar a felului n care
mintea i trupul pot interaciona, fr a fi vorba despre dualism, i a punctului n care apare eficacitatea cauzal
a acestei interaciuni. Cu alte cuvinte, trebuie s cutm s nelegem ceea ce psihologul Donald Cambell
numete cauzalitate descendent, cunoscut mai bine sub denumirea de minte mai presus de trup, dar fr a
vorbi de dualism. Lipsa acestei nelegeri mpiedic clar progresul n acest domeniu. Majoritatea cercettorilor
nu contientizeaz faptul c vechile lor prejudeci legate de fizic i mpiedic s vad soluia. Constat o inerie
foarte mare, un refuz categoric de a trece de la principiul clasic la cel cuantic, iar aceast rezisten vine din
partea practicienilor din ambele tabere.
n concepia clasic, cauzalitatea descendent este fie un paradox, fie duce la dualism (Stapp 1995).
Conform principiilor cuantice, cauzalitatea descendent este un fait accompli 2. Pentru a face ca principiile
cuantice s fie pertinente i solide din punct de vedere filosofic, trebuie s atribuim contiinei rolul de agent al
cauzalitii descendente. Fizica cuantic privete lucrurile i micarea lor ca pe nite posibiliti. Cine alege din
aceste posibiliti? Dup mai bine de apte decenii de cercetare, singurul rspuns pertinent din punct de vedere
logic este urmtorul: contiina alege. i n aceasta const capacitatea de cauzalitate descendent a contiinei.
S analizm acum cellalt pilon al medicinei alternative: medicina oriental practicat n China, India i
n alte ri asiatice. Orientalii, n practicile lor de vindecare, utilizeaz concepte precum micarea qi, n
medicina chinez, sau prana, n Ayurveda. Dac citeti tratate vechi, nelegi clar ce nseamn qi sau prana - un
fel de energie, dar imaterial. Dar dac parcurgi scrieri mai recente referitoare la aceste noiuni, n special n
Occident, am constatat c nimeni nu tie clar ce nseamn prana sau qi. Rmne neclar dac qi sau prana este o
entitate material sau imaterial.
Trebuie s nelegi bine faptul c cei mai muli autori evit s dea un sens acestor noiuni, deoarece nu le
pot explica n termeni acceptabili concepiei tiinifice moderne.
Exist, de fapt, n Occident, un concept echivalent, numit energie vital, dar acesta evoc imaginea
vitalismului dualist, principiu pe care biologii l-au respins cu ceva timp n urm. Aa c, n general, cercettorii
i oamenii de tiin din Occident, chiar i partizanii medicinei alternative, se opun utilizrii sintagmei energie
vital. n schimb, acetia prefer energie subtil, iar cei mai muli dintre ei i menin concepiile materialiste
referitoare la energia subtil.
Unii privesc energia subtil ca pe un fenomen produs de celulele vii i de organe. Alii vd n energia
subtil un tip de energie a crei vibraie este superioar energiei grosiere. Ali cercettori mai ndrznei
analizeaz ideea unui corp electromagnetic care s-l acopere pe cel biochimic, pentru a explica astfel
complexitatea energiei subtile.
ns pentru a ne convinge c n procesul vindecrii - cel puin n anumite cazuri de vindecare - acioneaz
ageni non-fizici, este suficient s ne gndim la homeopatie. n homeopatie se aplic (pe cale oral) o substan
a crei concentraie este att de sczut, nct calculele tiinifice demonstreaz fr nici un dubiu c, orict de
puin diluat ar fi substana original, nici o molecul din aceasta nu poate ajunge n regiunea afectat de boal.
i totui, succesul homeopatiei se menine, chiar i n experimentele clinice dublu-orb 3. i nc ceva: aceste
experimente demonstreaz c homeopatia nu este placebo (pastile din zahr). Aadar, dac eficacitatea
homeopatiei este real, atunci trebuie s existe ageni de vindecare non-fizici! Trebuie s acceptm aceast idee
a existenei agenilor de vindecare non-fizici.
Germanul Samuel Hahnemann, cel care a descoperit homeopatia, afirma la nceputul secolului al
nousprezecelea c exist energii vitale imateriale care acioneaz n procesul vindecrii cu ajutorul
homeopatiei. Acesta s-a folosit de termenul dynamis pentru a se referi la energia vital.
Astfel, mi-am dat seama la scurt timp dup ce am demarat munca de cercetare c practicile alternative de
vindecare rmn un mister (i, n consecin, controversate) pentru majoritatea partizanilor principiilor
convenionale, fiindc cei care le iniiaz sufer de cinci neajunsuri principiale:
1. Nu reuesc s fac diferena dintre minte i contiin. Cu mult timp n urm, Decartes a unit cele dou
concepte, minte i contiin, ntr-un singur concept, acela de minte, iar aceast eroare se menine i astzi n
medicin.
2. Funcia cauzal a contiinei, ca surs a cauzalitii descendente, este fie omis, fie cufundat n
ambiguitate. Leciile fizicii cuantice nu au reuit s treac de principiile fizicii clasice pe care le ntrein chiar i
cei care practic medicina alternativ.

2
Fapt mplinit. Expresie provenind din francez i folosit de vorbitorii de limb englez cu sensul de ceva care s-a produs deja i este astfel
puin probabil s fie inversat.
3
Un model de experiment clinic n care nici unul dintre subieci i nimeni din personalul care efectueaz studiul nu cunoate cine dintre
participani (subieci) primete medicamentul experimental i cine un placebo (sau o terapie diferit). Se apreciaz c experimentele dublu-
orb produc rezultate obiective deoarece nu sunt afectate de ateptrile medicului sau subiectului.
3. Nu este neles rolul distinct al minii, spre deosebire de cel al creierului. Nu s-a acordat atenie
progresului tiinific din ultimul deceniu n acest domeniu.
4. Nu este neles nici rolul distinct al corpului vital, spre deosebire de cel al corpului fizic. Nici n acest
sens nu s-a acordat atenie progresului tiinific recent.
5. Nici contiinei, nici minii, nici corpului vital nu i se recunoate natura imaterial. Trebuie s
soluionm problema dualismului, dar cine spune c problema dualismului nu poate fi abordat, c este
insurmontabil?
Astfel, rezolvnd aceste probleme dificile de principiu, am ajuns la tiina n interiorul contiinei pentru
medicin, sau ceea ce eu numesc Medicin Integral. Aceast paradigm recunoate i include redescoperirea
cauzalitii descendente, al crei motor este contiina, despre care vorbete fizica cuantic. De asemenea,
valorific redescoperirea minii i a corpului vital n cadrul tiinei. Utilizeaz, mai departe, gndirea cuantic,
prin care se face distincia dintre corpurile mental i vital i cel fizic, fr a cdea prad dualismului.
Aplicarea paradigmei pentru a explica concret cum funcioneaz diferitele sisteme ale medicinei
alternative a reprezentat o surs de amuzament dar i de inspiraie pentru mine. A fost i umilitor cteodat,
deoarece tiam att de puin despre att de multe lucruri n medicin. Chiar i acum mi se pare c abia am atins
potenialul explicativ imens al noii paradigme.

Planul crii

Partea 1 cuprinde o prezentare a Medicinei Integrale, iar restul crii ilustreaz modul de aplicare a
modelului. Capitolele 3-7 soluioneaz problemele legate de principii, v ofer o doz potrivit de fizic
cuantic (suficient pentru a v distra i cu siguran nu prea mult, pentru a nu v plictisi) i prezint cadrul
paradigmatic de baz. O dat parcurs prima parte, vei dobndi principiile necesare i subtilitile gndirii
cuantice, suficiente pentru a nelege aplicarea acestora n toate sistemele de medicin.
Partea a doua abordeaz medicina corpului vital - Ayurveda, medicina tradiional chinez (inclusiv
acupunctura), medicina chakrelor i homeopatia. De unde provin dosha ayurvedice? De ce rcim atunci cnd se
schimb anotimpurile? Ce este energia vital? Cum putem nva s explorm energia vital? De ce nu putem
identifica energia vital sau canalele ei n corpul fizic? De ce ne pune acupuncturistul ace pe bra pentru a ne
trata plmnii? Au validitate conceptele orientale referitoare la chakre? Dac homeopatia nu este placebo,
atunci ce este? Acestea sunt cteva din ntrebrile la care vom rspunde n partea a doua.
Partea a doua cuprinde informaii suplimentare referitoare la corpul vital i natura cuantic a acestuia, de
care vei avea nevoie pentru a nelege poezia medicinei Ayurveda i a medicinei tradiionale chineze, chakrele
i subtilitile homeopatiei, dei detaliile seamn mult mai mult cu proza. n ncheierea acestei pri voi vorbi
despre homeopatie - subtilitatea ultim, n care mai puin nseamn mai mult.
n partea a treia, vorbesc despre subtilitile minii cuantice, explic modul n care mintea genereaz boala
i analizez cteva din tehnicile de vindecare minte-corp. n aceast parte, accentul este pus pe nelegerea
emoiilor, a modului n care mintea controleaz sentimentele, dnd astfel natere bolii i pe ceea ce putem face
pentru a controla mintea, pentru a preveni mbolnvirea minte-corp, pentru a-i face fa i chiar pentru a ne
vindeca cu ajutorul tehnicilor medicinei minte-corp.
Partea a patra analizeaz, n principal, bazele spirituale ale vindecrii, aceasta din urm fiind considerat
prilej pentru progresul spiritual. Sper c vei reui s integrai un nou tip de informaie n cltoria dumnea-
voastr spre vindecare. Ne putem vindeca singuri? Da, cu condiia s abordm vindecarea creativ, ca pe o art.
Tainele vindecrii spontane sunt i ele explicate n totalitate. Voi demonstra c noua tiin a minii, aa cum
este prezentat n aceast carte, rezolv paradoxurile vindecrii minte-corp, cum ar fi: Cine vindec pe cine? De
ce, utiliznd aceleai tehnici, unii oameni se vindec, iar alii nu? Ce putem face pentru a menine sntatea la
toate nivelurile existenei noastre? Putem muta accentul de pe boal, pe sntate?
nchei aceast carte cu un capitol speculativ despre trupul nemuritor.
Cartea, n ansamblul ei, v nva s explorai sntatea i vindecarea ntr-un univers cuantic, universul n
care trim. Astfel, sunt oferite cteva direcii:
Gndirea cuantic, n care se acord ntietate contiinei, v ajut s abordai sntatea ntr-o viziune
integral, cu adevrat holist, avnd drept ghid un principiu integral (vezi capitolele 3, 4 i 6).
Cartea v propune o nou clasificare, cu ajutorul creia s putei aborda boala i vindecarea. Vei ti,
astfel, cnd i ce form de tratament s aplicai - convenional sau alternativ; dac este alternativ, atunci ce tip
anume (vezi capitolul 4).
Aceast nou abordare a medicinei v permite s nelegei clar c avei puterea s alegei ntre boal i
sntate (vezi capitolul 6).
Gndirea cuantic clarific i rolul medicinei alopate n procesul de vindecare (vezi capitolul 7).
Gndirea cuantic, n care se acord ntietate contiinei, clarific i explic numeroase aspecte
inexplicabile ale medicinei orientale, ale homeopatiei i ale medicinei minte-corp (vezi prile a doua i a treia).
n mod special, teoria dezvoltat n aceast carte v ajut s nelegei natura durerii i s adoptai
strategii de abordare a acesteia (vezi capitolele 14 i 15).
Cartea v ajut s nelegei sensul i contextul bolii i v poate determina s pornii n aventura
autovindecrii, dac este nevoie. i dac ncepei aceast cltorie, teoria nfiat aici v ofer liniile
directoare (vezi capitolele 16 i 17).
Principiile fizicii cuantice v ofer indicii clare, utile n relaia doctor-pacient (vezi capitolele 6 i 16).
Cel mai important, scopul acestei cri este de a v ajuta s abordai mbolnvirea i vindecarea ca pri
integrante ale explorrii propriei persoane, ale cutrii integritii i, n fine, de a v da posibilitatea s alegei
sntatea n locul bolii i integritatea n locul dezbinrii.
Am reuit acest lucru? Rspundei dumneavoastr.

3. Integrarea principiilor

Cei mai muli medici sunt adepii fizicii clasice, fizica determinist conceput de Isaac Newton n secolul
al aptesprezecelea. Conform acestei fizici, toate micrile sunt micri materiale i sunt determinate de legi
fizice i de valorile iniiale ale poziiei i vitezei obiectelor materiale respective.
ns n anii '20, s-a produs trecerea monumental de la fizica clasic determinist la o nou fizic. n
cadrul acestei noi fizici, numite fizic cuantic, obiectele sunt descrise ca unde de posibilitate ce pot exista n
dou (sau mai multe) locuri deodat. Dar nici o lege fizic sau algoritm nu poate determina n care din aceste
locuri va aprea un obiect.
Dac acest indeterminism nu este suficient, exist i alte diferene izbitoare ntre fizica clasic i fizica
cuantic. n fizica clasic, toate interaciunile sunt locale, producndu-se n vecintate, cu ajutorul unor semnale
care circul prin spaiu i necesit un anumit interval de timp. n fizica cuantic, lucrurile sunt diferite. Astfel,
pe lng conexiunile locale, exist i conexiuni nonlocale, ce permit comunicarea instantanee, fr semnale. n
fizica clasic, micarea este continu i, deci, determinabil cu ajutorul matematicii i al algoritmilor care
presupun continuitate. ns n noua fizic, pe lng micarea continu pot exista i salturi cuantice
discontinue.
De aceea, fizica cuantic este de multe ori considerat magic i misterioas de ctre adepii fizicii
clasice, care nu-i vd alt utilitate dect ca instrument cu ajutorul cruia se pot explica date i prevedea rezultate
verificabile experimental. Cei care neleg astfel fizica cuantic au o concepie strict materialist (materia este
singura realitate) i utilizeaz o metodologie reducionist (totul poate fi redus la particule elementare de
materie i interaciunile dintre ele). Dar dac eti un integralist care caut un nou principiu ordonator
(contiina), atunci vei acorda atenie caracterului magic al fizicii cuantice, ncercnd s-l nelegi. Vei pune
la ndoial validitatea principiilor tale materialiste.
n interiorul magiei cuantice, vom descoperi o raiune de a exista pentru contiin i cauzalitatea
descendent, n afara sferei cauzalitii ascendente, propuse de materialiti. Contiina care acioneaz cauzal
asupra materiei, contiina mai presus de materie (cauzalitate descendent), devine acum o idee pertinent,
deoarece putem intui importana acestei idei pentru biologie, psihologie i ndeosebi pentru medicin.
Fizica clasic ne oblig s privim obiectele ca pe nite lucruri ale cror micri sunt n totalitate
determinate de legile fizicii i de anumite condiii iniiale (poziie i vitez iniial). Spre deosebire de acest
fapt, n fizica cuantic, obiectele sunt privite ca unde de posibilitate, i nu ca micri determinate. Observaia
unui observator este cea care grbete producerea unui eveniment din mai multe posibiliti. Astfel se deschide
fereastra vizionar: posibilitile sunt posibiliti din care contiina alege; atunci cnd contiina alege, se
produce un eveniment real, ce const dintr-un subiect care privete un obiect. n fizica cuantic, acest
eveniment poart denumirea de colaps.
Nu v lsai indui n eroare de cuvntul colaps. Colaps nseamn, pur i simplu, trecerea de la
posibilitate la actualitate. Cauzalitatea ascendent, datorat interaciunilor dintre particulele elementare, ne
ofer posibiliti; este nevoie de o contiin imaterial care s determine colapsul, s aleag actualitatea din
posibilitate. Pentru a evita confuzia, de cte ori este nevoie, voi folosi sintagma colaps cuantic, n loc de
simplu colaps. Acest colaps este puterea cauzal a contiinei pe care o cutm; este cauzalitatea descendent
(Goswami 1989, 1993).
Acest fapt ne poate duce cu gndul la dualism, pn n momentul n care dm o nou definiie contiinei.
Contiina nu poate fi alctuit din particule elementare; nu poate fi un produs al creierului. Dar nu poate fi nici
un obiect dual, separat. Exist o a treia modalitate de a defini contiina, pe care trebuie s o nelegem.
Contiina este fundamentul existenei. Trebuie s nelegem faptul c posibilitile materiale sunt posibiliti
din care contiina nsi alege; acestea nu exist n afara contiinei, nu sunt separate de contiin.
nc suntei nedumerii? Privii imaginea gestalt4 din figura 2, un desen care cuprinde dou imagini ntr-
una singur, o femeie btrn i una tnr. Artistul a intitulat acest desen Soia mea i soacra mea. La
nceput, vedei una dintre cele dou, fie femeia btrn, fie cea tnr, ns continuai s schimbai perspectiva
din care privii; imediat o vedei pe cealalt. Ce se ntmpl? Doar nu-i facei nimic desenului! De fapt,
dumneavoastr alegei, schimbnd perspectiva din care privii, din care recunoatei. Astfel funcioneaz
colapsul sau cauzalitatea descendent.

Fig. 2. Soia mea i soacra mea (pe baza desenului original al lui W.E.Hill).

Aadar, ceea ce pentru materialiti este un epifenomen, din perspectiva eficacitii cauzale este realitate.
Astfel, abordarea sntii i a vindecrii din perspectiva fizicii cuantice le confer pacientului i vindectorului
puterea cauzalitii descendente, puterea potenial de a alege sntatea n locul bolii. Rmne s nvm
subtilitile exerciiului acestei alegeri. i cnd reuim acest lucru (vezi capitolul 6), nelegem de ce
autovindecarea este tradiional denumit vindecare cu ajutorul unei puteri superioare, Spirit sau Dumnezeu:
fiindc ne scoate din mediul nostru de existen obinuit, izolat, i ne duce pe un nivel de existen holistic,
nonlocal.
Este limpede, vindecarea material este vindecarea cu ajutorul cauzalitii ascendente, iar vindecarea
spiritual este vindecarea cu ajutorul cauzalitii descendente. Cum includem vindecarea minte-corp sau
vindecarea pe baza energiei vitale n paradigma noastr integrativ?
Atunci cnd intrm n contact cu obiectele materiale, facem acest lucru prin intermediul simurilor. S fie
aceasta singura form de experien pe care o putem avea?
Psihanalistul Carl Jung a codificat rspunsul la ntrebarea de mai sus ntr-un mod foarte concis (vezi
figura 3). Atunci cnd analiza tipurile de personalitate, Jung a descoperit c n cazul fiecruia dintre noi
predomin una din patru modaliti de experiere5: prin simuri, prin gndire, prin sentimente i prin intuiie.

4
Gestalt este un termen din psihologie. El provine din limba german unde gestalt nseamn o form, figur, configuraie. Este folosit n limba
german modern pentru a semnifica modul n care un lucru a fost gestellt, adic a fost plasat, ori pus mpreun. n psihologie termenul este
adesea exprimat prin sinonimele pattern sau configuraie.

5
Verbul to experience din limba englez poate fi tradus in limba romn att prin a experimenta, ct i prin a experia. n traducerea de fa,
am preferat cea de-a doua variant - a experia i derivatele sale - termen introdus n limba romn relativ recent, n timp ce a experimenta se
refer mai mult la a ncerca, a proba, a verifica prin experien sau pe cale de experiment, presupunnd mai mult o cunoatere raional, obiectiv,
verbul a experia denot un tip de cunoatere subiectiv, interioar, accesibil printr-un grad sporit de participare a fiinei umane la realitatea
experimentat (n.tr).
Intuiie

Sentimente Gndire

Simuri

Fig. 3. Tipologia lui Carl Jung. Diferitele modaliti prin care experiem realitatea

Atunci cnd contiina colapseaz o und material de posibilitate, de corpul nostru material se leag
experierea prin intermediul simurilor. Dar cum explicm modalitatea de experiere prin intermediul gndirii?
Gndirea trebuie s fie rezultatul colapsului unei unde de posibilitate a minii - corpul nostru mental. n mod
similar, colapsul unei unde de posibilitate a energiei subtile sau vitale, o micare a corpului vital, echivaleaz cu
experierea prin intermediul sentimentelor. Iar intuiia este modalitatea de a experia o alt categorie de
posibiliti ale contiinei - l vom numi domeniul supramental.
ns materialitii pot obiecta. tim c gndirea presupune de cele mai multe ori amintiri depozitate - unde
n alt parte? - n creier. Aadar, de unde tim c gndirea nu este un fenomen al creierului?
n mod similar, de unde tim c posibilitile al cror colaps ne ofer modalitatea de experiere prin
intermediul sentimentelor nu aparin corpului fizic nsui? Nu sunt sentimentele legate de sistemul nervos i de
creier? Este neaprat nevoie s postulm corpul vital?

Redescoperirea minii

Atunci cnd tiina informaticii era n plin dezvoltare, la sfritul anilor '50 i nceputul anilor '60, una
din primele idei care au reinut atenia lumii tiinifice a fost aceea referitoare la inteligena artificial - crearea
unui calculator care s poat gndi. n anii '70 i '80, informaticienii au continuat s scrie programe de gndire
care imitau att de bine gndirea uman, nct muli puteau fi pclii. n anii '80, puteai forma un numr n
Canada i vorbi cu un calculator ce coninea un program care inea locul unui psihoterapeut californian New
Age. Att de bine dotat era programul cu terminologia psihoterapiei New Age, nct nu-i puteai da seama c nu
stai de vorb cu un astfel de consilier.
Aadar, pot calculatoarele s gndeasc? Dac un calculator poate purta o conversaie cu noi, fiine
gnditoare, cum putem s negm capacitatea de a gndi a mainilor de calculat? Mai departe, dac creierul este
un calculator, de ce s ne ndoim de faptul c sursa gndirii este creierul nsui? Nu este nevoie de o minte
imaterial.
Nu v grbii, a avertizat filosoful John Searle, de la Universitatea din California, Berkeley, care n anii
'80 a negat posibilitatea existenei unui calculator care s poat gndi (Searle 1987). Calculatoarele sunt maini
care proceseaz simboluri, a afirmat Searle. Calculatoarele nu pot procesa nelesuri. Gndirea presupune
procesarea nelesurilor. Aadar, calculatoarele nu gndesc! Gndirea necesit un corp mental distinct. Noi
deinem acest corp, de aceea putem gndi. Searle (1994) a scris ulterior o carte zguduitoare, foarte bine
intitulat The Rediscovery ofthe Mind.
Informaticienii nu au luat foarte n serios ideile lui Searle, ns fizicianul-matematician Roger Penrose
(1989) a scris o carte sugestiv intitulat The Emperor's New Mind. Penrose s-a folosit de noiunile importante
ale matematicii pentru a dovedi c, ntr-adevr, calculatoarele nu pot procesa nelesurile, aa cum afirmase i
Searle nainte. Aa cum hainele noi ale mpratului erau false, la fel este i presupusa minte a calculatorului.
Aadar, posibilitile mentale sunt categoric imateriale. Sunt posibiliti ale nelesurilor. Atunci cnd
contiina colapseaz aceste posibiliti ale nelesurilor, o dat cu cel al posibilitilor creierului, creierul
produce de fapt o reprezentare a nelesului mental al gndului respectiv.
Dac micrile materiale sunt posibiliti, atunci putem afirma c micrile mentale sunt, n egal msur,
posibiliti - posibiliti ale nelesurilor. Atunci cnd alegem din posibilitile nelesurilor, obinem un gnd
concret. n cadrul oricrei experiene, contiina nu numai c percepe fizic obiectul material, dar percepe i
mental nelesul acestuia.
Contiina nu este minte; contiina este fundamentul ntregii existene, fundamentul materiei, dar i al
minii. Materia i mintea sunt, deopotriv, posibiliti ale contiinei. Atunci cnd contiina transform, prin
colaps, aceste posibiliti ntr-un eveniment al actualitii, unele posibiliti sunt reprezentate n planul fizic, iar
altele n cel mental.
Astfel, contiina este, n mod evident, mediatorul interaciunii dintre minte i trup, nefiind vorba de
dualism (Goswami 2000). Putem acum vorbi despre vindecarea minte-corp, n care contiina (agentul cauzal n
cauzalitatea descendent) i mintea (de unde vin nelesurile) dein un rol important n relaie cu corpul fizic i
vindecarea acestuia.
Vom nfia acum un alt tip de paralelism psihofizic. Filosoful Gottfried Leibniz (1646-1716) a propus o
alternativ cu ajutorul creia credea c poate fi evitat capcana dualist a interaciunii carteziene dintre minte i
trup. Mintea i trupul nu interacioneaz niciodat, a afirmat acesta; cele dou funcioneaz, pur i simplu, n
paralel. ns ali filosofi nu au primit cu entuziasm ideea lui Leibniz, negsind rspuns la urmtoarea ntrebare:
Ce menine acest paralelism? Aadar, i filosofia lui Leibniz conine urme de dualism.
Acum, n sfrit, dup cteva secole, gndirea cuantic ne ajut s soluionm dificultile legate de
filosofia lui Decartes i a lui Leibniz. Cine mediaz interaciunea dintre minte i trup? Contiina. Cine menine
funcionarea paralel a minii i a creierului? Contiina.
Aadar, din perspectiv cuantic, putem nege cu uurin importana minii i a nelesului n medicin.
n mod obinuit, trim ntr-o realitate separat, separat de contiin, n totalitatea ei. Individualitatea ne este
dat de faptul c suntem condiionai. Nu exist o coresponden direct ntre obiecte i nelesul acestora. Doar
condiionarea noastr ne face s credem contrariul. Astfel, nu este de mirare c ajungem s credem n existena
unor obiecte separate, independente; din acest punct de vedere separatist, suntem prtai la aciuni care fie ne
acutizeaz sentimentul separrii (ca atunci cnd atribuim un neles limitat experienei), fie l diminueaz (ca
atunci cnd amplificm creativ nelesul). n primul caz, apare, evident, suferina, ns este posibil ca noi s nu
ne dm imediat seama. Boala ne amintete - de parc cineva ne-ar lovi cu un obiect tare - c trebuie s ne
corectm stilul de via i s schimbm sensul cltoriei noastre ctre integritate, care este scopul vindecrii.

Ce poate face doar corpul vital, nu i corpul fizic?

Redescoperirea corpului vital s-a petrecut aproximativ n acelai timp cu redescoperirea, de ctre tiina
modern, a corpului mental, n anii '80. n acest sens, o contribuie crucial a avut-o lucrarea biologului Rupert
Sheldrake(1981).
n anii '50, o dat cu descoperirea biologiei moleculare, care promitea s ajute la nelegerea tuturor
aspectelor legate de via, biologii au eradicat principiul vitalismului, conform cruia sursa forei vitale este
un corp vital imaterial. Nu v grbii! Entuziasmul nu a durat mult, deoarece biologia molecular nu a putut
explica fenomenul morfogenezei - cum poate un embrion unicelular s dea natere unui sistem difereniat de
organe.
Embrionul se dezvolt prin diviziune celular, dnd natere unei replici identice cu el nsui, ce conine
acelai ADN, aceleai gene. ns n corpul matur, celulele dein funcii diferite. De exemplu, celulele ficatului
funcioneaz diferit de celulele creierului. Proteinele pe care le produce o celul determin funcionarea
celular; genele dein codul necesar producerii proteinelor. La nivelul celulelor ficatului, genele sunt activate
pentru producerea unui tip de proteine complet diferit de cel produs la nivelul celulelor creierului, aadar
trebuie s existe anumite programe cu ajutorul crora celulele s poat funciona. Dar sursa acestor programe
nu se afl n ADN.
Astfel c, la sfritul anilor '50, biologi precum Conrad Waddington (1987), naintau deja ideea unor
cmpuri epigenetice morfogenetice care, localizate probabil n citoplasm, n exteriorul nucleului celular, s
dirijeze programele morfogenezei. ns nimeni nu a identificat vreodat vreun dispozitiv epigenetic de dirijare a
morfogenezei.
Sheldrake (1981) a propus o teorie care s explice fenomenul morfogenezei neelucidat pn atunci,
postulnd existena, n afara timpului i a spaiului, a unor cmpuri morfogenetice imateriale i nonlocale.
Aceast teorie clarific rolul corpului vital ce poate fi acum vzut ca sla al cmpurilor morfogenetice, fiind
diferit de cel fizic. Corpul vital deine planurile pentru formele i programele morfogenezei. Aceste planuri
asigur meninerea funciilor vitale, conservarea, reproducerea, etc.
nc din 1910, filosoful Rudolf Steiner a definit morfogeneza ca funcie a corpului vital (pe care l-a numit
corp eteric), teorie de care s-a folosit pentru a defini medicina antroposofic (pentru o analiz, vezi Leviton,
2000). Lucrarea lui Sheldrake a confirmat previziunea lui Steiner. i totui, ne ntrebm, nu-i aa c teoria lui
Sheldrake referitoare la planurile vitale este departe de a fi acceptat n biologie? De asemenea, nu-i aa c
majoritatea biologilor sunt siguri c exist o explicaie materialist pentru morfogenez?
Nimic nou sub soare. Teorii materialiste nejustificate continu s dea btaie de cap celor care concep
noua paradigm. Observai baza conceptual solid i claritatea ideilor noii paradigme; observai, de asemenea,
absena paradoxurilor. n schimb, sunt soluionate paradoxurile vechii paradigme.
Ct despre lucrarea lui Sheldrake, ntrebarea nu este dac ceilali biologi o accept, ci dac ea este util.
Eu o consider extrem de util i am folosit-o deja pentru a explica creativitatea n evoluia biologic (Goswami
1997, 2000). n cartea de fa, m-am folosit de aceast lucrare pentru a integra medicina corpului vital i
medicina corpului fizic i mental, fr excepie. Ideea cmpurilor morfogenetice ne ajut, de asemenea, s
nelegem renumita teorie empiric a chakrelor (vezi analiza care urmeaz i capitolul 11). Desigur c, n cele
din urm, este o chestiune de date experimentale. Va fi nevoie de ceva timp pentru a verifica experimental toate
aspectele teoriei lui Sheldrake.
ntre timp, observai aria enorm de acoperire a noii paradigme, tiin n interiorul contiinei, din care
teoria lui Sheldrake este parte integrant. Paradigma explic, practic, toate datele pe care vechea paradigm le
consider inexplicabile (Goswani 1993, 1999, 2000, 2001; Blood 2001).
Atunci cnd contiina colapseaz simultan undele de posibilitate ale corpului fizic i ale corpului vital,
corpul fizic produce o reprezentare a planului vital, pentru a asigura ndeplinirea funciei vitale a cmpului
morfogenetic corespunztor n planul fizic.
Astfel, organele sunt reprezentri ale planurilor coninute n corpul vital, ce aparin diferitelor cmpuri
morfogenetice. Este bine tiut faptul c exist regiuni n corpul fizic, unde energia vital poate fi mai uor
perceput. Acestea poart denumirea de chakre. Muli autori (Joy 1979; Motoyama 1981) au observat c
chakrele sunt poziionate n apropierea organelor importante ale corpului fizic. Acum nelegem de ce. Acestea
sunt punctele n care se fac reprezentrile vitalului pe fizic. O dat fcute reprezentrile (organele), colapsul
cuantic al funciilor unui organ corespunde ntotdeauna colapsului cuantic al planului vital corelat. Activarea
planului vital este echivalent cu micarea energiei vitale. Aceste micri sunt percepute de noi sub forma
sentimentelor.
Aadar, redescoperirea corpului vital ne ajut s nelegem un alt fenomen important - chakrele. Chakrele
joac un rol important n Medicina Integral (vezi capitolul 11).
Noul paralelism vital-fizic pare s reueasc s integreze medicina occidental i medicina oriental. Cu
siguran, chimia corpului fizic este important, la fel i componenta hardware a unui calculator. De aceea,
medicina convenional nu este greit. Dar importante sunt i micrile corelate ale corpului vital, colapsate de
contiin, mpreun cu reprezentrile corpului fizic i funciile acestora.
n general, starea de sntate necesit homeostaza nu doar a funcionrii corpului fizic - funcionarea
planurilor coninute n corpul vital - ci i a micrilor corpului vital. Medicina oriental acord mai mult
atenie lipsei echilibrului i/sau a armoniei micrilor corpului vital.
Ce nseamn dezechilibrul micrilor corpului vital? n medicina tradiional chinez, aceasta nseamn
dezechilibrul aspectelor yin i yang ale energiei vitale qi, echivalente cu particulele i undele energiei qi, dac
vrei. Sigur c aceast definiie este vag, dar ne ofer un indiciu valoros.
Omul opereaz n dou moduri de identitate personal - ego-ul, sau modul clasic i sinele cuantic, sau
modul cuantic (Goswami 1993). n modul clasic, suntem localizai i determinai; l putem numi modul de
identitate particul. n modul cuantic, nu suntem legai de spaiu i suntem liberi; l putem numi modul
und. Astfel, armonizarea modurilor de micare ale corpului vital nseamn armonizarea modurilor clasic i
cuantic - modurile condiionat i creativ, dac vrei - ale identitii personale, n timpul producerii micrilor
corpului vital.
Cu alte cuvinte, este nevoie de armonizarea micrilor condiionat (yin) i creativ (yang) ale qi-ului,
pentru meninerea corespunztoare a sntii. Este necesar o homeostaz dinamic acolo unde sunt permise
incursiuni creative n afara tiparelor condiionate ale corpului vital.
Tradiiile medicale orientale interpreteaz boala (n special bolile cronice) ca fiind consecina
dezechilibrului micrilor corpului vital. Conform viziunii propuse de aceste tradiii, oamenii se pot nate cu
anumite dezechilibre la nivelul micrilor corpului vital. Baza acestui mod de gndire o reprezint teoria
rencarnrii - rentruparea unei pri a esenei vitale i mentale a unei persoane (popular denumit karma) ntr-
un alt corp fizic, n alt loc i timp.
Dup poam se cunoate pomul. Poate fi rencarnarea dovedit tiinific? De asemenea, este tiinific
mcar discuia despre supravieuirea dup moarte a corpurilor noastre mental i vital? Acestea sunt probleme
tiinifice, deoarece validitatea tiinific a supravieuirii dup moarte i a rencarnrii confirm existena
corpurilor noastre vital i mental.
n trecut, rencarnarea era considerat un concept al gndirii orientale pe care occidentalii, de formaie
mai tiinific, nu trebuie s-l ia n serios. Graie noilor informaii promovate din mai multe direcii, acest fapt
nu mai este valabil. n primul rnd, psihiatrul Ian Stevenson (1987), de la Universitatea din Virginia, a publicat
un studiu amnunit asupra amintirilor din vieile anterioare att ale unor copii din Orient, ct i ale unor copiii
din Occident, pe care le-a verificat empiric. n al doilea rnd, se bucur de succes i o nou form de
psihoterapie, bazat pe aducerea din subcontient n planul contient a unor amintiri din vieile anterioare ale
pacienilor. n al treilea rnd, rencarnarea ofer cea mai simpl explicaie pentru fenomenele de tipul copiilor
supradotai, al geniilor, dar i pentru cei care caut s dea un sens vieii lor.
Exist, de asemenea, numeroase relatri despre experienele unor oameni aflai pe patul de moarte (vezi,
de exemplu, Sabom 1982), relatri ce confirm independent fenomenul supravieuirii dup moarte. Persoane
care au trecut prin moarte cerebral vorbesc despre experiena ieirii din trup, a trecerii printr-un tunel i a
ntlnirii cu rude de mult pierdute, despre experiena ntlnirii cu o fiin luminoas i altele asemenea.
Poate tiina dovedi fenomenele supravieuirii sufletului i al rencarnrii? Date empirice susin varianta
afirmativ. n plus, s-au nregistrat progrese nsemnate n formularea unei teorii adecvate referitoare la
capacitatea corpurilor vital i mental de a transmite caracteristicile individuale (karma) de la o ncarnare la alta
(Goswami 2001).
Dac micrile corpului vital nu sunt armonioase (din cauza karmei corpului vital), cu yin sau yang n
exces, buna funcionare a corpului fizic va fi, de asemenea, afectat. Dac dezechilibrul la nivelul corpului vital
este amplificat n aceast via, deoarece nu se acord atenie cauzei principale a mbolnvirii, atunci
sincronizarea dintre strile corelate vital i fizic i funciile ndeplinite de acestea va fi tot mai defectuoas.
Atunci cnd ne supr o afeciune minor, precum durerea de cap, medicul din Occident va cuta
analgezice pentru nlturarea simptomei, a durerii. Acupuncturistul din Orient, pe de alt parte, va ncerca s
gseasc o modalitate de corectare a dezechilibrului ntre aspectele yin i yang, ale corpului vital, dezechilibru
ce constituie principala cauz a durerii. Astfel, acupuncturistul identific empiric acel punct pe corpul fizic pe
care s-l poat strpunge cu acul de acupunctur, pentru a aciona asupra micrilor necorespunztoare ale
corpului vital. Acest procedeu are rolul de a declana mecanismul de corectare a dezechilibrului vital.
Dac suferii de oboseal sau de lips de vitalitate, medicii din Occident vor cuta o cauz precum anemia
sau hipoglicemia i vor trata simptomele dup stabilirea clar a diagnosticului respectiv. ns dac vei merge la
un medic instruit n tradiia ayurvedic, acesta v va trata cu leacuri pe baz de plante, menite s v corecteze
dezechilibrul pronie. Datorit studiilor empirice i experienei sale, medicul ayurvedic tie ce plante sau
combinaii de plante pot cel mai bine s refac echilibrul micrilor pranice, necesar vindecrii afeciunii
respective.
Pe scurt, medicina oriental s-a concentrat asupra unei jumti a mrului, corpul vital, unde sunt
localizate planurile ce stau la baza formelor; medicina occidental s-a concentrat asupra celeilalte jumti,
corpul fizic, forma nsi. Avem, astfel, dou sisteme de medicin, ambele foarte bune, nici unul dintre cele
dou nefiind, ns, mrul perfect al sntii complete. De aceea, sistemele trebuie integrate. Acesta este
obiectivul tiinei n interiorul contiinei, iar Medicina Integral este medicina cu adevrat holist.

4. Niveluri ale bolii i niveluri ale vindecrii


Gnditorilor, ascultai, spunei-mi ce tii despre ceea ce nu se afl nluntrul sufletului.
Luai o caraf plin cu ap i cufundai-o n ap - acum ea are ap nuntru i ap n afar.
Nu ar trebui s-i dm nume, Dac oamenii cel mai puin tiutori n-ar vorbi mereu
despre trup i suflet

Kabir, poet mistic (Bly 1977)

Ce ncearc Kabir s spun n aceste versuri? C totul este contiin, att trupul, ct i sufletul. Diferena
dintre apa din exterior i apa din interior se datoreaz peretelui de sticl al vasului. Diferena dintre trup i suflet
se datoreaz modalitilor diferite prin care le percepem: percepem planul fizic al trupului ca fiind exterior
nou, dar percepem i un plan interior al contienei, pe care l numim, apoi, suflet.
Fcnd o analiz mai amnunit (precum cea din capitolul anterior), descoperim c sufletul (sau corpul
subtil sau psyche) este alctuit din trei corpuri: corpul energiei vitale, mintea i supramentalul (pe care l vom
numi i intelect supramental). Dac adugm i corpul fizic i ntregul nelimitat (fundamentul fiinei, numit i
corp extatic6), obinem cinci corpuri ce corespund celor cinci planuri ale contiinei.
Putem aminti aici istorioara din Upanishade (Nikhilananda 1964), n care se vorbete despre cele cinci
compartimente ale realitii, fiecare depindu-l pe urmtorul din punctul de vedere al subtilitii. ndemnat de
tatl su, fiul unui nelept mediteaz asupra naturii realitii. Meditnd, descoper c fr hran realitatea nu
poate exista, iar omul moare. Tnrul i mprtete tatlui descoperirea sa: hrana (fizic) este realitatea.
(Aceasta este exact descoperirea pe care o face astzi un om de tiin materialist). Tatl i spune, Aa este, dar
mai cerceteaz. (Vai! Pe materialistul zilelor noastre nu are cine s-l ndrume).
Fiul se ntoarce la meditaie i cerceteaz mai adnc. Descoper planurile vitale aflate n afara corpului
su fizic. Experieaz micarea acestora, energiile vitale sau sentimentul existenei autentice. Merge apoi la tatl
su i i spune, Realitatea este vitalitate, energie vital. Tatl i spune din nou, Aa este, dar caut mai
adnc." (Bineneles c materialistul zilelor noastre neag realitatea energiei vitale, considernd dualist
conceptualizarea acesteia).
Fiul mediteaz ani n ir i nelege faptul c fr minte, care s dea un neles sentimentului energiei
vitale i universului fizic, realitatea nu are nici un sens. Aa nct merge la tatl su i i spune, Realitatea este
minte. neleptul tat i rspunde, Da. Dar cerceteaz i mai adnc. (Materialistul zilelor noastre nu poate
depi concepia c mintea este creier, cci ce altceva poate fi, spune el? Iar dac mintea este separat, atunci
cine mijlocete interaciunea dintre minte i creier?).
Fiul mediteaz i mai adnc i cerceteaz n profunzime sufletul. Aici descoper corpul supramental al
contextelor, corpul legilor micrii mentale, vitale i fizice care guverneaz toate schimbrile prin care trec
toate elementele ce formeaz realitatea. Aa nct va spune, Realitatea este intelectul supramental ce
guverneaz toate celelalte planuri. Tatl i d acelai rspuns, Da. Aa este. Dar mergi i mai adnc.
(Materialitii se ntreab adesea de ce este micarea obiectelor fizice guvernat de legi exacte; de unde provin
acestea? Unii consider c legile exacte ale fizicii provin din micarea ntmpltoare a substratului material.
ns dac ar acorda atenie filosofiei lui Platon referitoare la arhetipuri, ar putea descoperi supramentalul.)
n cele din urm, fiul mediteaz i descoper plenitudinea contiinei, latura infinit pe care o percepem
ca extaz divin. Aa nct tnrul i spune siei, Realitatea este extaz divin. De data aceasta, nu se mai
ntoarce la tatl su. El tie i nelege totul. (Oamenii de tiin materialiti din ziua de astzi dau din cap i
afirm c meditaia este cea care i-a cauzat tnrului halucinaiile extatice. Din moment ce totul este micarea
materiei, iar materia exist att sub forma ordinii, ct i a dezordinii, cum poate realitatea ultim s fie numai
ordine, numai extaz?)
Exist tot mai multe dovezi i argumente n favoarea existenei celor cinci planuri ale contiinei (unele
dintre acestea au fost deja amintite n capitolul 3). Rupert Sheldrake (1981) a demonstrat cum cmpurile
morfogenetice nonlocal i imateriale sunt eseniale pentru nelegerea dezvoltrii biologice a unui embrion
unicelular. Instruciunile necesare alctuirii formei, diferenierea celular (toate celulele conin aceleai gene,
ns genele care aparin celulelor degetelor picioarelor sunt activate diferit fa de genele din celulele
creierului), nu se pot gsi nicieri n corpul fizic, nici mcar n gene (care sunt, mai mult sau mai puin,
instruciuni pentru producerea proteinelor). Este oare posibil ca sursa cmpurilor morfogenetice s fie corpul
vital?
Acupunctura i leacurile pe baz de plante din tradiia chinez, medicina indian Ayurveda i homeopatia
utilizeaz, n egal msur, noiunea de energie vital (sau qi sau prana) ca factor implicat n procesul de
vindecare a corpului fizic. Este, oare, posibil ca aceste tradiii s aib n vedere modurile de micare a
cmpurilor morfogenetice din corpul vital? Rspunsul este afirmativ (vezi capitolul 3, unde am artat c aceste
energii vitale sunt ceea ce noi percepem n mod direct, atunci cnd folosim noiunea de sentiment).

6
Termenul folosit n limba englez, bliss, denot o stare psihic particular, caracterizat printr-o trire afectiv att de intens, nct persoana n
cauz pare a fi n afara lumii reale cu care nu mai comunic, sentimentele sale extatice nemaiputnd fi exprimate (n limba romn, termeni
echivaleni ar putea fi fericire, beatitudine, extaz). n contextul oferit de cartea de fa, bliss exprim ideea de bucurie spiritual, de stare a contiinei
pure, n care individul i transcende propriile simuri, minte i intelect, pentru a experia realitatea sufletului. Corpul extatic este cunoscut n filosofia
Vedanta sub numele Anandamayakosha, al cincilea nivel al contiinei. Cnd se realizeaz conectarea deplin cu acest corp persoana i realizeaz
adevrata natur, (n.ed.)
Ce a determinat validarea conceptului de minte? O contribuie nsemnat a avut-o faptul c unii
informaticieni i-au pus mintea la contribuie (scuzai jocul de cuvinte!) i au acceptat ideea c un calculator nu
are capacitatea de a procesa nelesuri (vezi capitolul 3). n primul rnd, la sfritul anilor '80, filosoful John
Searle, critic al inteligenei artificiale, a fost cel care a adus n discuie incapacitatea calculatorului de a procesa
nelesuri. Afirmaia sa se baza n principal pe ideea c un calculator este o mainrie care proceseaz
simboluri. Dac pstrm cteva simboluri pentru procesarea nelesurilor, atunci trebuie s pstrm alte cteva
simboluri pentru procesarea nelesului simbolurilor utilizate pentru procesarea nelesurilor, apoi alte simboluri
pentru procesarea nelesului nelesului simbolurilor utilizate pentru procesarea nelesurilor, ad infinitum.
Astfel c un calculator nu va avea niciodat suficiente simboluri pentru a reui s proceseze nelesuri.
Cum procesm noi nelesurile? Noi ne folosim mintea. Matematicianul Roger Penrose a fcut o
demonstraie riguroas a ideii lui Searle, utiliznd teorema imperfeciunii formulat de Goedel. n prezent, chiar
i cercettorii inteligenei artificiale (Banerji 1994) merg pe urmele lui Penrose. Aa c, n sfrit, teoria
conform creia, pentru a procesa nelesurile, mintea trebuie s fie un univers imaterial separat, capt
valabilitate.
Ce dovad avem pentru existena unui plan distinct al intelectului supramental, lsnd la o parte confuzia
legat de originea variantei pe care ne-o propun matematica i legile fizicii? Atunci cnd analizm creativitatea
(Goswami 1999), descoperim c, la nivelul de jos, creativitatea const n descoperirea unui nou neles, o
trecere de la un neles mental vechi, condiionat, la unul nou, ingenios. Acest proces poart denumirea de
creativitate situaional.
ns la cel mai nalt nivel, creativitatea const n salturi discontinue n nsui contextul gndirii. Aceasta
este creativitatea fundamental i const n descoperire, deoarece la acest nivel descoperim legile fundamentale
ale micrii diferitelor planuri - prezente deja n compartimentul contiinei numit intelect supramental, pe care
le-am uitat i pe care le putem accesa doar cu ajutorul intuiiei. n opoziie, creativitatea situaional nseamn
invenie, accesibil, cel puin n principiu, raiunii. Invenia depinde de descoperirile creativitii fundamentale,
dar nu i invers. Aadar, existena creativitii fundamentale confirm existena planului intelectului
supramental. Trebuie, totui, reinut ideea c n planul supramental se regsesc nu doar contextele nelesurilor
mentale, ci i funciile vitale i legile fizice.
Este meditaia singura modalitate prin care putem ajunge la starea de extaz? Nu. Unii oameni au atins
stri extatice de samadhi dup ce au consumat droguri halucinogene, substane inhalante (Grof 1992), sau
atunci cnd au trecut prin moarte clinic (Moody 1976). Aceste experiene confirm descrierea veche (indian)
fcut contiinei, i anume existen-contien de sine-extaz divin. Din acest trio, existena este cea mai
evident. Cei mai muli dintre noi nu neag contiena de sine (cu excepia, probabil, a filosofului Daniel
Dennett, care este de prere c oamenii sunt nite zombi!), ns, n trecut, nivelurile ridicate de extaz erau
oarecum excluse din experiena de zi cu zi a omului. Lucrurile stau cu totul altfel astzi.
Pe scurt, contiina deine cinci compartimente sau corpuri:
1. Fizicul, echivalentul componentei hardware a unui calculator, n care se fac reprezentrile corpurilor
mai subtile.
2. Vitalul, care conine planurile pentru funciile biologice, reprezentate apoi n corpul fizic sub forma
diferitelor organe.
3. Mentalul, care d neles vitalului i fizicului i ale crui reprezentri sunt fcute de creier.
4. Intelectul supramental, care ofer contexte pentru nelesurile mentale, funciile vitale i sentimentele
asociate, precum i legi ale micrilor fizice.
5. Corpul extatic, care este fundamentul nelimitat al existenei. n interiorul acestui corp ce deine
posibiliti nelimitate, gradul de limitare al celorlalte patru compartimente se manifest progresiv.

Argument mpotriva dualismului

Cum rmne cu dualismul? Am abordat deja acest subiect n capitolul precedent, dar deoarece importana
sa este major, l vom analiza din nou.
Dualismul este n primul rnd o problem de comunicare ntre substane care nu au nimic n comun.
Aspectele legate de minte sunt opusul aspectelor legate de materie. Mintea nu acioneaz local, nu se extinde n
spaiu-timp i nu poate fi cuantificat. Materia acioneaz local, se extinde n spaiu-timp i poate fi
cuantificat. Aadar, esena problemei devine evident o dat ce nelegem faptul c aceste dou substane nu
pot gsi o cale de a comunica una cu cealalt. Totui, experiena ne demonstreaz mereu contrariul - vedem un
obiect, iar nelesul mental al acestuia apare simultan n contiin. Cum este posibil acest fapt?
Pentru ca ceva s existe, existena sa trebuie s fie n primul rnd posibil. Dac aceast posibilitate nu
exist, atunci este imposibil ca actualitatea s existe. Este o condiie obligatorie. Logica acestui argument este
bun, solid. Analiznd aceast lume a posibilitilor, observm c se aseamn mai mult cu mintea: nu se
poate extinde n spaiu sau timp; nu poate fi cuantificat. Este, de asemenea, parte integrant din fundamentul
ntregii existene. n consecin, putem identifica acest trm al posibilitilor cu corpul extatic al contiinei,
descris ceva mai devreme.
Atunci cnd se produce colapsul cuantic, rezultatul, n actualitatea experienei noastre, ia forma unor
compartimente diferite (fizic, vital, mental, supramental), aparent fr legtur ntre ele, din punctul de vedere
al substanei din care sunt alctuite. Planul fizic este perceput ca fiind exterior nou, iar celelalte ca fiind
interioare. Dintre compartimentele interioare, cel mental, al nelesului, este cel mai uor perceptibil. Dar putem
nva s simim micrile energiei vitale, nu doar pe cele ale noastre, ci i pe cele ale celorlali. i putem
descoperi intelectul supramental fcnd un salt creativ de descoperire, sau, folosindu-ne, pur i simplu, de
gndirea conceptual, prin extrapolare. (Ce altceva sunt conceptele dac nu contexte condiionate de
nelesuri?).
Dualismul nu mai reprezint o problem, deoarece, nainte de colaps, toate corpurile sunt posibiliti n
interiorul contiinei (n interiorul corpului extatic al acesteia). Atunci cnd se produce colapsul cuantic, acest
fapt se petrece pe toate cele patru niveluri, fiind astfel aplicabil fiecrui compartiment distinct sau corp de
posibiliti. Aa cum este greit s afirmm c albastrul creeaz culoarea galben sau c roul deriv din verde,
tot astfel metafora mintea creeaz trupul sau mintea deriv din trup nu are validitate. i mintea i trupul
sunt rezultate corelate ce decurg dintr-o singur cauz a posibilitii, colapsat n contiin.

Colaps nonlocal discontinuu

Fig. 4. Paralelism psihofizic. Contiina conine patru compartimente de posibiliti. Prin colaps cuantic,
posibilitile se manifest sub forma corpului material, a corpului vital, a minii i a intelectului supramental.

Aceasta este o nou form de paralelism psihofizic (vezi figura 4). n vechiul model, dualismul
interaciunii era evitat prin postularea funcionrii paralele a planurilor fizic i non-fizic, dar nimeni nu a putut
oferi un rspuns la ntrebarea: Cine menine paralelismul tuturor corpurilor ce funcioneaz n paralel? Astzi
putem rspunde: contiina. Am identificat, de asemenea, mediatorul interaciunii dintre corpul subtil i cel
fizic, dac insistai asupra gndirii carteziene ce susine aceast interaciune. Mediatorul este contiina.

Boala i starea de ru

n ultima vreme, cercettorii din domeniul medicinei gsesc util distincia dintre boal i starea de ru.
Boala este funcionarea necorespunztoare, obiectiv, a organismului, ce poate fi diagnosticat cu ajutorul
aparatelor, al testelor corespunztoare i asupra creia experii se pot pune de acord. n opoziie, starea de ru
este subiectiv, este sentimentul subiectiv c organismul nu funcioneaz corespunztor. Paradigma materialist
ncearc s explice boala, dar nu reuete s explice cauza acestui sentiment interior, a strii de ru.
Dinamica cuantic a tuturor corpurilor explic de ce o latur a contiinei noastre (cea fizic) este
perceput n exterior, iar o alta (corpul subtil) n interior. Explicaia este oferit de renumitul principiu cuantic
al incertitudinii.
Conform principiului incertitudinii, formulat n urma unor experimente legate de micarea obiectelor
materiale, nu putem determina simultan, cu maxim precizie, i poziia, i momentul mecanic (produsul dintre
mas i vitez) al unui obiect cuantic. O modalitate de a verifica validitatea principiului incertitudinii este
expus n cele ce urmeaz. n lumea submicroscopic, spre deosebire de binecunoscuta lume macroscopic,
atunci cnd supunem ceva examinrii i avem nevoie de anumite semnale foarte mici, precum lumina, care s
acioneze asupra a ceea ce dorim s examinm, nsi aceast aciune produce modificri inevitabile foarte
mici, de unde incertitudinea. Cu alte cuvinte, aciunea noastr are efect asupra obiectelor cuantice.
Totui, n universul fizic, universul corpurilor extinse - res extensa, folosind limbajul lui Decartes -
microorganismele alctuiesc macroorganismele, a cror mas crete apoi din ce n ce mai mult. n cazul
maselor mari, dinamica cuantic a materiei acioneaz de aa manier nct obiectele se extind foarte ncet ca
unde de posibilitate, att de ncet nct efectul principiului incertitudinii este abia perceptibil. Astfel, atunci
cnd un prieten al dumneavoastr privete un scaun aflat ntr-o anumit poziie, iar apoi dumneavoastr privii
acelai scaun, aciunea prietenului de a privi scaunul modific poziia obiectului ntr-o msur att de mic,
nct dumneavoastr privii, practic, acelai scaun, n acelai loc.
Aadar, v putei compara datele i putei ajunge la concluzia c, din moment ce amndoi vedei acelai
obiect, obiectul este independent de aciunea dumneavoastr de a-l privi, este n afara sferei contiinei
dumneavoastr. Altfel spus, date care corespund ne fac s tragem concluzia c acest macrounivers al materiei
este exterior nou. (ns experimentele cu laser demonstreaz faptul c, ntr-adevr, obiecte precum scaunele se
deplaseaz abia perceptibil cu aproximativ 10-16 centimetri, ntre dou momente n care sunt supuse
observaiei).
S ne gndim acum la corpul subtil. La acest nivel, nu exist corpuri extinse i nici distincia micro-
macro. Exist, n schimb, universuri nenumrate, oceane infinite ale cror unde sunt percepute ca evenimente
individuale. ns principiul cuantic al incertitudinii se aplic tuturor undelor de acest tip; n consecin, aciunea
prin care cineva privete un obiect va avea ntotdeauna un efect asupra acestuia n corpul subtil, ceea ce
nseamn c o alt persoan nu va mai percepe acelai obiect. Deoarece n acest caz datele nu corespund, nu
vom face aceeai greeal afirmnd c obiectele exist n afara noastr. Fiecare dintre noi percepe acelai obiect
ntr-un anumit fel, de aceea putem spune cu uurin c obiectele ne sunt interioare.
Aadar, boala aparine corpului fizic; este exterioar. Starea de ru este interioar - ne avertizeaz asupra
funcionrii necorespunztoare a corpului subtil, pe care l percepem simultan. Dac s-ar putea face o
coresponden direct ntre boal i starea de ru, nu ar exista nici o problem; tratarea bolii ar nsemna n mod
automat i tratarea strii de ru, i invers. ns empiric nu se poate face o coresponden direct: putem suferi de
o boal (cancer n faz incipient) fr s ne simim ru. Sau, ne putem simi ru (aa-numita durere
psihosomatic) fr s identificm drept cauz o boal fizic. nelegei acum de ce avem nevoie de o medicin
integrativ?

Cum se produc reprezentrile

Ce se ntmpl atunci cnd contiina colapseaz simultan creierul i mintea, sau corpul vital i cel fizic?
n primul rnd, creierul produce o hart sau o reprezentare a nelesului mental (vezi figura 5a). Sau, n cazul
corpului vital-fizic, corpul fizic realizeaz reprezentri ale cmpurilor morfogenetice vitale, reprezentri care
corespund anumitor funcii vitale; aceste reprezentri sunt diferitele organe ale corpului nostru fizic, ce
ndeplinesc acele funcii vitale asociate planurilor vitale (vezi figura 5b).
Contiina i posibilitile Contiina i posibilitile
nelesului mental ale acesteia vitale i fizice ale acesteia
i ale creierului material

Colaps cuantic Colaps cuantic

a b

neles mental Reprezentare Plan vital Organ fizic


reprezentat la nivelul creierului corespunztor unui n dreptul
a nelesului mental organ i senzaia chakrei
resimit de noi

Fig. 5. (a) O dat produs colapsul simultan corelat al minii i al creierului, creierul realizeaz o reprezentare
a nelesului mental perceput, (b) O dat produs colapsul corelat al planului vital corespunztor unui organ i al
corpului fizic, acesta din urm realizeaz o reprezentare (organul) a celei dinti n dreptul unei chakre.

Cu alte cuvinte, corpul fizic are acelai rol ca i acea component a calculatorului numit hardware,
realiznd reprezentri software ale cmpurilor morfogenetice vitale, ce se difereniaz n cadrul procesului
numit morfogenez - producerea formelor. n mod similar, creierul are rolul unui hardware ce realizeaz
software din nelesuri mentale.
Ce proprietate a corpului fizic face ca acesta s poat ndeplini rolul unui hardware? Aceeai proprietate
a fixitii macroscopice prin care contientizarea materiei apare exterioar n experiena noastr. Atunci cnd
scriem pe o tabl, fcnd reprezentri ale gndurilor noastre, dac urmele lsate de cret s-ar putea deplasa n
virtutea incertitudinii cuantice, acest lucru nu ar fi tocmai potrivit. De aceea, fixitatea lumii fizice servete
foarte bine procesului prin care se realizeaz reprezentri ale planului subtil.

Nivelurile bolii i ale vindecrii

Pentru a merge mai departe, ne vom folosi de o idee din matematic. Este vorba despre noiunea de
categorii sau tipuri logice. Un set formeaz un tip logic superior celui format de fiecare membru al setului. De
exemplu, s ne gndim la fiecare numr prim n parte i apoi s ne gndim la toate numerele prime. n cel de-al
doilea caz vorbim de un set, ai crui membri sunt numerele prime. Acest mod de gndire este limitat n
matematic, deoarece nu exist un alt tip logic superior setului. Discuia legat de un set format din toate
seturile duce la un paradox - paradoxul lui Russell. Nu este nevoie s intrm acum n detalii suplimentare legate
de matematic, dar putem utiliza aceast analogie cu tipurile logice din matematic pentru a justifica unificarea
paradigmelor medicale.
Am spus deja c fizica cuantic ne ofer o fereastr vizionar. Dac privim prin aceast fereastr, trebuie
s ne schimbm total concepia materialist. Vedem prin masca materialitii realitii; percepem toate
componentele realitii pe care o experiem - senzaii fizice, sentimente vitale, gnduri mentale, intuiie
supramental i integritate spiritual - ca pe diferite niveluri prin care contiina se percepe pe sine (Goswami
2000). Aceste niveluri sunt incluse unul n cellalt (vezi figura 6).
Corpul fizic este nivelul cel mai grosier, cel vital este un tip superior, cel mental un tip superior celui
vital, iar apoi urmeaz supramentalul (pe care vindectorii nu-l invoc de obicei, incluzndu-l n spiritual).
Dac v este familiar gndirea platonic, putei identifica supramentalul cu domeniul a ceea ce Platon numea
arhetipuri. n accepiunea lui Jung, acesta este domeniul la care putem avea acces prin intuiie. n fine, urmeaz
nivelul spiritual, care este ntregul - fundamentul fiinei, pe care nu-l putem percepe dac facem distincia
subiect-obiect.
Ideea existenei celor cinci corpuri ale contiinei este foarte veche. A fost descoperit n scrierile
Vedanta, n India (dup cum am artat mai devreme, n istorioara relatat), precum i n Kabbala, n tradiia
iudaic. O dat ce nelegem ntreaga cosmologie - ntreaga lume - n aceti termeni, lucrurile devin mai clare.
Vedem imediat c diferitele paradigme utilizate de diferii medici nu sunt dect o modalitate de a vorbi despre
niveluri distincte ale bolii i ale vindecrii. n, apoi, s cutm un mijloc de a integra diferitele modele pentru a
obine paradigma complet a sntii, ce st la baza Medicinei Integrale.

Bliss (infinit)
Intelect supramental

Mental
Vital
Fizic

Fig. 6. Cele cinci corpuri ale contiinei.

Nivelul fizic al bolii pare uor de descris: este vorba despre funcionarea necorespunztoare a
organismului. Cauzele pot fi att externe, ct i interne. Exemple de cauze externe, n paradigma materialist,
sunt microbii, viruii i vtmrile fizice.
Cauzele interne ale unei boli fizice sunt mai subtile, ns una este evident: un defect genetic. Lipsa unei
gene sau a unei combinaii de gene are drept consecin incapacitatea organismului de a produce anumite
proteine necesare funcionrii corespunztoare a organelor - astfel apare boala.
ns o astfel de analiz a cauzelor bolii nu este ntotdeauna posibil. S ne gndim, de pild, la cancer.
Att prezena microbilor, ct i deficiena genetic au fost socotite cauze ale acestei boli, dar fr prea mult
succes. Astfel c ntrebarea Care este cauza cancerului? ateapt nc rspuns, la nivel vital i mental.
Care este cauza bolii la nivel vital? La nivel fizic, avem reprezentrile corpului fizic, supuse legilor fizice
i chimice obinuite; la nivel vital, avem planuri ale organismului - cmpurile morfogenetice. Fiecare corp fizic
este unic, datorit structurii sale. Corpul vital al unei persoane este, de asemenea, unic, dar din alte considerente
- datorit condiionrii. Anumite planuri vitale sunt utilizate mai mult dect altele, formnd un set de
nclinaii care devin ulterior un model de personalitate funcional. Un astfel de corp vital individual: (1) poate
deine anumite dezechilibre (cauz intern) i (2) poate dobndi dezechilibre n urma interaciunii cu (a) mediul
fizic, (b) mediul vital i (c) mediul mental (cauz extern).
Un astfel de mediu poate fi reprezentat de hran, natur i animale, precum i de alte persoane. Reinei
faptul c interaciunile dintre mediul vital i mediile fizic i mental sunt indirecte. Mediul fizic influeneaz
organele corpului fizic, dar acestea din urm se afl n relaie cu planurile din corpul vital, aa nct efectul se
propag. Desigur, contiina realizeaz conexiunile ultime.
n mod similar, planul mental influeneaz creierul, cu care se afl n legtur. Creierul comunic cu
diferitele organele ale corpului fizic prin intermediul sistemului nervos i al conexiunilor
psihoneuroimunologice, recent descoperite (vezi capitolul 14). n cele din urm, aceste organe comunic cu
planurile din corpul vital aflate n dreptul chakrei corespunztoare. Din nou, contiina este cea care mediaz
aceste legturi.
O astfel de utilizare neuniform a planurilor cuprinse n corpul vital (cmpurile morfogenetice)
determin dezechilibre i la nivelul organelor fizice.
La nivel mental, nelesurile mentale negative pot avea drept cauz factori externi, ce se pot regsi la toate
cele trei niveluri:
1. La nivel fizic. De exemplu, vtmarea fizic, ce generez stri de nelinite: De ce mi se ntmpl mie
mereu aceste lucruri?
2. La nivel vital (teama care apare atunci cnd vedem un tigru sau teama nchipuit).
3. La nivel mental (cuvinte jignitoare).
nelesul mental negativ influeneaz organismul prin intermediul reprezentrii pe care o primete la
nivelul creierului i, ulterior, prin intermediul legturilor dintre creier i organism, via sistemul nervos i
moleculele psihoneuroimunologice. nelesul mental influeneaz n mod direct planurile cuprinse n corpul
vital prin chakra coroanei (cretetul capului) i indirect prin celelalte chakre.
n plus, mintea unei persoane poate deine anumite dezechilibre interne. Att dezechilibrele interne ale
minii, ct i cele externe, pot cauza dezechilibre vitale i fizice.
Deoarece nivelul arhetipal supramental nu este reprezentat n mod direct n planul fizic, nu se poate
afirma c exist vreo boal care s-i aib cauzele n planul supramental. ns absena legturii cu corpurile
supramental i extatic se poate manifesta ca ignoran, care este cauza tuturor suferinelor. neleptul din India
de Est, Patanjali (Taimni 1961), a afirmat c ignorana d natere ego-ului, ego-ul d natere preferinelor i
antipatiilor (proces pe care eu l numesc mentalizarea sentimentelor), iar aceste preferine i antipatii genereaz,
n cele din urm, boli fizice i teama de moarte.
Astfel, boala fizic poate avea cauze la toate nivelurile, n toate cele cinci corpuri. Materialistul rigid
susine faptul c toate bolile sunt generate la nivelul fizic, iar aceasta este cea mai mare greeal a medicinei
convenionale, ns i cei care practic medicina alternativ fac aceeai greeal dac pun o anumit boal pe
seama unui singur nivel, ca urmare a funcionrii necorespunztoare a unui corp. De multe ori, cauza bolii
trebuie cutat la mai multe niveluri.
S ne gndim, de pild, la vtmarea fizic. Materialitii susin c aceasta este o problem la nivelul fizic.
Chirurgii intervin, dar rana nu se vindec. Ne putem acum da seama c planurile vitale care rspund de
refacerea organului afectat nu funcioneaz corespunztor. Acesta este momentul n care putem consulta un
acupuncturist.
Acelai lucru se aplic i n cazul vindecrii ce trebuie analizat pe mai multe niveluri. O boal este
nsoit de anumite simptome la nivel fizic, de o anumit stare de ru la nivel vital, de anumite nelesuri greite
la nivel mental i de un anumit sentiment de separare, de la nivelurile supramental i extatic. Vindecarea total
este vindecarea holist - trebuie s ncercm ntotdeauna o abordare pe mai multe niveluri, dac putem gsi
modaliti compatibile de abordare pentru nivelurile respective.
Iat mecanismul. La cel mai jos nivel exist medicina convenional i remediile sale materialiste (ce
trateaz simptomele): medicamente, intervenii chirurgicale i terapia cu radiaii. Dac boala este exclusiv fizic
(ceea ce se ntmpl rar), atunci un astfel de remediu este soluia potrivit.
La nivelul urmtor, nivelul vital, boala este nsoit de simptome vitale identificabile, pe lng obinuitele
simptome fizice. Dac tratm doar componentele vitale ale bolii, aa cum fac medicii din Orient, adepi ai
tradiiei Ayurveda i ai medicinei chineze tradiionale, sau aa cum tind s fac i cei care practic homeopatia,
obinem o paradigm exclusiv. Este adevrat c tratamentul la nivel vital este mai profund i include i nivelul
fizic, dar necesit timp. De aceea, la fel de adevrat este i faptul c, n caz de urgen, vom apela la remediul
convenional. Cel mai important este s acordm atenie compatibilitii dintre cele dou modaliti de
tratament; apoi totul va merge n direcia potrivit.
La nivelul urmtor, mintea deine rolul de baz; vorbim acum de mbolnvire minte-corp i de vindecare
minte-corp. ntr-adevr, la acest nivel putem spune c mintea este cea care produce boala, dar este oare nevoie
s susinem cu trie faptul c mintea este cea care vindec, mintea singur rspunde de vindecare la nivelul
mental i c vindecarea se manifest apoi i la nivel fizic? n schimb, de ce s nu aplicm n continuare modelul
de vindecare la cele dou niveluri, vital i fizic?
De fapt, una din ideile centrale ale acestei cri este c vindecarea minte-corp este uneori impropriu
denumit astfel. Atunci cnd mintea d natere bolii, vindecarea nu poate fi ntotdeauna identificat la nivelul
minii. Trebuie s facem un salt cuantic pn la nivelul supramental pentru a gsi soluia. Desigur, vindecarea la
nivel supramental nu exclude mintea; nu exclude nici fizicul i vitalul. Un salt pn la nivelul supramental are
drept rezultat corectarea nelesurilor mentale greite; corectarea nelesurilor mentale atrage dup sine
corectarea sentimentelor vitale, adic vindecarea programelor morfogenetice, astfel nct acestea din urm s
poat restabili funciile biologice ale organelor, la nivel fizic.
La urmtorul nivel de vindecare spiritual, vindecarea nseamn redobndirea ntregului (n limba
englez, vindecare i ntreg provin, etimologic, din aceeai rdcin) sau ceea ce tradiiile spirituale numesc
iluminare. Apar aici cteva nedumeriri. Dac iluminarea spiritual este totodat i cel mai nalt nivel al
vindecrii, atunci de ce persoanele aa-zis iluminate mor din cauza unor boli precum cancerul (n asemenea
msur nct Andrew Weil definete n glum iluminarea ca fiind o invitaie la cancer). De ce nu pot aceste
persoane iluminate s se vindece singure?
Este cunoscut faptul c doi renumii mistici iluminai ai timpurilor relativ recente, Ramakrishna i
Ramana Maharishi, au murit de cancer, ns nedumeririle dispar dac acceptm faptul c descoperirea
ntregului vindec mintea de egoism; vindecarea ego-ului elimin dezechilibrele vitale datorate preferinelor
emoionale, iar lipsa preferinelor emoionale nseamn absena fricii de moarte la nivel fizic.
Aadar, nimeni nu sufer, nici nu se teme de moarte, din pricina bolii. n acest caz, cui i mai este
necesar vindecarea? Cu alte cuvinte, este posibil ca perspectiva unui iluminat s nu aib nici un sens n faa
perspectivelor elaborate la oricare dintre nivelurile inferioare!

Este Medicina Integral o tiin?

Cei care practic medicina convenional pot avea nc reineri cu privire la adoptarea unei Medicini
Integrale care s integreze medicina alternativ i medicina convenional. Dac medicina, n sens general,
cuprinde i nivelurile imateriale ale realitii (acceptnd, chiar, ideea c acestea exist), mai este medicina o
tiin? tiina depinde de date experimentale ce nu se contrazic. Din moment ce este evident faptul c planul
imaterial nu poate fi studiat cu instrumente fizice, cum putem elabora o tiin bazat pe consens?
Rspunsul la o astfel de problem nu este greu de gsit. Corpurile noastre imateriale individualizate,
vitalul i mentalul, nu pot fi supuse msurtorii fizice directe, este adevrat, dar ele genereaz efecte corelate
asupra planului fizic, ce pot fi verificate n laborator. n plus, fiin contient, omul poate simi, gndi i intui
n mod direct; aceste proprieti ne leag nemijlocit de corpurile vital, mental, respectiv supramental. Dac
teoria obiectivitii puternice - conform creia tiina trebuie s fie independent de subiect - este nlocuit cu
teoria obiectivitii sczute - conform creia tiina trebuie s fie invariabil de la un subiect la altul - atunci
medicina poate fi subiectiv, rmnnd tiinific.
Se poate ca adeptul convenionalismului s ezite nc: s presupunem c datele greu de explicat pe care le
presupun medicina alternativ, vindecarea minte-corp, eliminarea durerii cu ajutorul acupuncturii, dosha
ayurvedic, remediile homeopate care exclud pastilele, vindecarea spontan, vindecarea prin intermediul
rugciunii la distan, sunt adevrate, dar c explicarea n termeni imateriali a acestor date este eronat i
inutil. Ce v face s credei c n viitor toate aceste date nu-i vor gsi o explicaie complet material? n
definitiv, aproape am reuit s demonstrm c homeopatia funcioneaz pe acelai principiu ca i efectul
placebo (tratament prin administrarea unor pastile din zahr, cu binecuvntarea doctorului) i c acupunctura
depinde de sistemul nostru nervos (detaliile vor fi prezentate mai trziu n carte). Filosoful Karl Popper a numit
aceast atitudine materialism de perspectiv. Materialismul de perspectiv const n promisiuni zadarnice
pe care materialitii le fac n vedea soluionrii, cndva, n viitor, a unei probleme paradoxale sau inexplicabile,
cu ajutorul unor idei materialiste suplimentare pe care viitorul le va scoate la lumin.
Ani de-a rndul, adepii acestui tip de materialism au cutat s nlocuiasc noiunea de minte cu aceea de
creier, ns nimeni nu a reuit s conceap un calculator care s proceseze nelesurile. Nici un biolog nu a
reuit s dovedeasc faptul c sursa programelor morfogenezei se afl n interiorul genelor sau n citoplasm
(Lewontin 2000). Nimeni nu poate explica creativitatea fr s ia n considerare salturile cuantice n
supramental (Goswami 1999). De asemenea, nimeni nu a gsit o explicaie materialist pentru distincia
subiect-obiect pe care o presupune contiena de sine. Aadar, existena acestor corpuri imateriale ale contiinei
nu poate fi tgduit; mai mult, ne putem folosi de ele pentru a explica paradoxurile tiinei i medicinei
convenionale.
Situaia nefericit n care se complace materialistul mi amintete de o istorioar. O femeie merge la un
magazin de mbrcminte i cere aproximativ 50 m de material pentru rochia de mireas. Vnztorul este uimit.
Nu v trebuie att de mult material, doamn, spune acesta. Nu nelegei, rspunde eroina istorioarei,
logodnicul meu crede n materialismul de perspectiv. i place s caute, nu s gseasc.
Pe scurt, iat modus operandi al Medicinei Integrale:
- Medicina Integral are la baz o paradigm conform creia cele mai multe boli apar simultan la nivelul a
mai mult de unul dintre cele cinci corpuri ale contiinei - fizic, vital, mental, supramental i spiritual. Totui,
cauza bolii poate fi identificat la un singur nivel, de unde se poate extinde apoi ctre alte niveluri.
- Scopul Medicinei Integrale nu este acela de a trata boala avnd n vedere un singur nivel (cel material),
precum n alopatie, ci de a include n procesul vindecrii toate micrile tuturor celor cinci corpuri ale
contiinei, dup cum este necesar.
- n mod deosebit, att mintea, ct i energiile vitale sunt niveluri la care boala se poate instala, iar
vindecarea se poate produce. Vindecarea pe un plan superior al contiinei genereaz n mod automat i
vindecarea la nivelurile inferioare, dei acest proces necesit timp.
- n mod firesc, tehnicile crude i abuzive utilizate n medicina convenional sunt, cel puin n parte,
nlocuite cu tehnici mai subtile.
- Se face distincia clar ntre boal i starea de ru.
- Ideea autovindecrii este acceptat drept una din consecinele puterii de cauzalitate descendent a
contiinei. Vindecarea din exterior poate reprezenta un exemplu de non-spaialitate (vezi mai jos).
- Astfel, nc o dat, medicii devin co-vindectori, alturi de pacient (vezi capitolul 6).
Putei observa c multe dintre aceste idei sunt deja aplicate n colile de medicin alternativ, cum ar fi
naturopatia. Noutatea const n gndirea cuantic, aplicarea contient a principiilor cuantice, n vederea
dezvoltrii unui sistem de vindecare complet i funcional. Numeroi medici au deja meritul de a fi intuit
importana gndirii cuantice n medicin; acetia sunt deja doctori cuantici. Capitolul urmtor abordeaz acest
subiect.

5. Noua gndire paradigmatic a ctorva medici contemporani

O paradigm este o noiune general, ce cuprinde premise metafizice, ipoteze fundamentale suplimentare
i sisteme logice implicite sau explicite, de care se folosete un grup de oameni de tiin dintr-un anumit
domeniu al activitii umane. Prin urmare, medicina convenional deine o paradigm funcional, ce are la
baz metafizica materialist, fizica clasic, biochimia i biologia molecular, precum i neodarvinismul.
De ce avem nevoie de o schimbare de paradigm n medicin? Dup cum a subliniat filosoful Thomas
Kuhn, care a introdus ideea de paradigme i schimbri de paradigme, o paradigm este util celor care o aplic
doar pn n momentul n care ncepe s dea natere unor paradoxuri pe care nu le poate soluiona i unor date
pe care nu le poate explica. De ce este necesar o schimbare de paradigm n medicin? Deoarece
experimentele clinice dovedesc eficiena practicilor medicale alternative, pe care medicina convenional le
consider paradoxuri (vezi capitolul 1). n plus, exist astzi date clare ce susin vindecarea spontan,
vindecarea prin intermediul rugciunii la distan, chiar i vindecarea pe baza efectului placebo, pe care
paradigma oficial le consider inexplicabile. Este evident necesitatea adoptrii unei paradigme integrative,
care s cuprind practicile medicale convenionale i alternative. Am conturat deja, n capitolele 4 i 5, aceast
paradigm integrativ - Medicina Integral.
n acest capitol, doresc s fac o analiz mai detaliat, att pentru a clarifica informaiile deja prezentate,
ct i pentru a evidenia alte paradoxuri i date contradictorii inacceptabile din perspectiva medicinei
convenionale, pe care, ns, noua paradigm le poate justifica (subiectul capitolului urmtor).

Neajunsurile gndirii bazate pe fizica clasic

Adevrul este c majoritatea medicilor ntrein nc un sistem de gndire bazat pe fizica clasic, dei au
trecut o sut de ani de la apariia noilor idei cuantice. Fizica clasic favorizeaz anumite prejudeci nefondate,
cea mai nociv fiind aceea conform creia ar exista o realitate distinct, obiectiv, adic independent de
contiin. n medicin, aceast prejudecat i determin pe medici s ignore funcia cauzal a contiinei celui
care vindec i a celui care este vindecat, n ciuda numeroaselor dovezi i a practicii care susin contrariul.
Mary Baker Eddy (1906), fondatoare a tiinei Cretine, a suferit, n cea mai mare parte a vieii sale, de o
boal cronic. n 1866, o rnire accidental aproape i-a cauzat moartea. Dup ce a depit aceast perioad,
Mary Baker Eddy era nu numai vindecat, dar dobndise i principiile ce au stat la baza tiinei Cretine: boala
nu este real, este o iluzie creat de contiin, a spus ea. Iar contiina poate vindeca boala, demontnd i
reorganiznd sistemul de gndire aplicat.
O alt prejudecat inutil este materialismul strict, ideea c totul este alctuit din materie i derivatele
acesteia, energia i cmpurile de for. n aceast accepiune, mintea i contiina sunt epifenomene ale materiei.
Particulele elementare formeaz conglomerate numite atomi, atomii formeaz molecule, moleculele formeaz
celulele din care este alctuit organismul, inclusiv creierul, iar creierul formeaz contiina i mintea. Dac
acceptm aceast teorie - teoria cauzalitii ascendente, numit astfel deoarece totul depinde de cauza
principal, identificat la cel mai de jos nivel, cel al particulelor elementare - atunci trebuie s-i atribuim
contiinei doar rolul de element decorativ, lipsit de eficacitate cauzal. Din nou, autovindecarea nu-i gsete o
justificare. De asemenea, nu se face distincie ntre minte i creier, fiind, astfel, exclus noiunea de neles.
Totui, numeroi medici recunosc, chiar dac nu deschis, faptul c nelesul deine un rol n procesul de
vindecare, referindu-se aici la nelesul pe care pacientul l atribuie bolii (Dossey 1989). Dar de unde vine
nelesul? Creierul, considerat un calculator clasic, nu poate procesa nelesul (vezi capitolul 3). Nu, mintea este
cea care proceseaz nelesul.
Dac materia este singura baz a existenei, atunci nu rmne loc nici pentru realiti extrafizice, precum
qi sau prana. Influenai de realismul materialist, chiar i practicieni ai medicinei orientale au czut prad
acestei idei materialiste, adoptnd o poziie defensiv. Pentru o vreme destul de ndelungat, acetia au cutat
explicaii materialiste care s le justifice principiile, dei, n prezent, tendina este cea opus.
Conform gndirii clasice, contiina, mintea i corpul vital sunt fie epifenomene, fie entiti distincte,
duale; de aici principiul dualismului - cum pot interaciona obiecte distincte, duale? - v obsedeaz (Stapp
1995). Aadar, adepii teoriilor clasice n medicin sunt forai s ignore date solide ale vindecrii minte-corp,
dar i succesul remarcabil al medicinei tradiionale chineze i indiene i al homeopatiei, deoarece alternativa
este o gaf filosofic ce permite nzestrarea creierului i a corpului fizic cu eficacitea cauzal a contiinei, ce
acioneaz mpreun cu energia vital i mintea.
Exist date care contrazic categoric i alte prejudeci clasice pe care le au medicii. O astfel de
prejudecat este continuitatea. Adepii medicinei convenionale consider c procesul vindecrii este acionat
de cauze i c aceste cauze se determin una pe cealalt. n acest mod, vindecarea produs de aceste cauze este
i ea continu, progresiv. Astfel, prejudecata continuitii se traduce prin dispariia progresiv a bolii. ns, n
prezent, sunt cunoscute numeroase cazuri de vindecare spontan, inclusiv cazuri severe de cancer (Chopra
1989; Weil 1995; Schlitz i Lewis 1997), n care boala a disprut subit, nu gradual!
O alt prejudecat este legat de aspectul local - toate cauzele i efectele sunt locale i se propag n
spaiu prin intermediul semnalelor, ntr-o unitate finit de timp. Aceast prejudecat nu rezist n faa ideii deja
renumite conform creia rugciunea, chiar i de la distan, i chiar lipsit de un semnal fizic care s ajung la
pacient, are puterea de a vindeca (Byrd 1988; vezi i Dossey 1989).

Gndirea cuantic n medicin

n 1982, medicul Larry Dossey a scris o carte intitulat Space, Time, and Medicine {Spaiu, timp i
medicin). mi amintesc c am citit cartea; cum putea s-mi scape, din moment ce eu eram, n acele vremuri, un
cititor avid al crilor referitoare la New Age? Pe-atunci, nu fusese nc publicat nici mcar renumitul
experiment al lui. Aspect ce demonstreaz fr echivoc nonlocalitatea cuantic, comunicarea lipsit de semnale
ntre obiecte cuantice corelate. Dar Dossey vorbea deja de aspectul nonlocal al vindecrii i i ndemna pe
medici s renune la teoria clasic referitoare la spaiu i timp, ce favorizeaz localitatea, acordnd atenie
mesajului nonlocalitii cuantice, sau al aciunii la distan.
ase ani mai trziu, medicul Randolph C. Byrd (1988) a efectuat propriul experiment legat de vindecarea
la distan, persoanele implicate necunoscndu-se ntre ele. n cadrul acestui experiment, desfurat ntr-un
spital din San Francisco, a fost analizat rata vindecrii unui grup de pacieni, dintre care doar pentru civa,
arbitrar selectai, s-au rostit rugciuni la distan, de ctre un grup de persoane, fr a se cunoate identitatea
doctorului sau a pacientului. Rezultatul experimentului este tiut de toat lumea: cei pentru care s-au rostit
rugciuni s-au vindecat mai repede! Rugciunea este eficient n procesul de vindecare, chiar i atunci cnd este
rostit de la distan. Nonlocalitatea este important pentru vindecare! Este fizica cuantic ntr-adevr
important pentru medicin? Este nonlocalitatea evideniat n vindecarea cu ajutorul rugciunii la distan un
exemplu de nonlocalitate cuantic? (Vezi capitolul 6 pentru rspuns.)
Apoi, n 1989, a aprut o nou carte fundamental, ce abordeaz posibila aplicare a fizicii cuantice n
medicin. Cartea poart titlul Quantum Healing (Vindecarea cuantic), al crei autor este deja celebrul Deepak
Chopra, fost endocrinolog, acum medic ayurvedic. Chopra susine ideea c gndirea cuantic poate explica
anumite cazuri de vindecare minte-corp ce se aseamn cu autovindecarea, caz n care pacienii se vindec
singuri.
Pentru cei care practic medicina convenional, nu doar autovindecarea, ci i vindecarea minte-corp n
general, reprezint o enigm, deoarece, conform viziunii clasice a acestora, sinele i mintea sunt fie creier, fie
entiti duale, adic dualismul este cel care le confer validitate, ca entiti. Chopra a afirmat c este posibil ca
mintea s interacioneze cu trupul prin intermediul unui corp cuantic mecanic i c probabil contiina este cea
care ajut la medierea interaciunii. Chopra susinea nici mai mult, nici mai puin dect cauzalitatea descendent
specific contiinei, stilul cuantic. Autorul a ajuns la aceast concluzie observnd salturile cuantice
discontinue n procesul de vindecare.
Adevrul este c destul de puini medici par s fi depit, de cteva decenii, prejudecile clasice. Andrew
Weil este i el unul dintre acetia. Chiar naintea lui Chopra, n 1983, Weil i ndemna colegii de breasl s se
foloseasc de fizica cuantic pentru a reintroduce noiunea de contiin n tiina vindecrii (Weil 1983). Mai
mult, Weil a afirmat c acele cazuri de vindecare spontan pot foarte bine s fie rezultatul unei revelaii
interioare.
Weil a amintit cazul unei paciente, pe care o vom numi S.R., diagnosticat cu boala Hodgkin (o form de
cancer la sistemul limfatic). Se tie c boala Hodgkin evolueaz n patru stadii; S.R. era deja n al treilea stadiu.
Pacienta era nsrcinat la momentul respectiv i nu dorea s piard copilul, de aceea a refuzat tratamentul
convenional cu radiaii sau chimioterapie i a gsit un alt medic. Sub supravegherea acestuia, S.R. a suferit o
intervenie chirurgical, primind chiar i tratament cu radiaii, dar starea continua s i se nruteasc.
ntmpltor, medicul lui S.R. studia efectele aplicrii terapiei LSD asupra pacienilor cu cancer.
Supravegheat de acesta, femeia a ncercat tratamentul cu LSD, fiind ncurajat s-i exploreze n profunzime
propriul sine, i s comunice cu viaa din pntecele ei. S.R. a reuit acest lucru dup ce medicul a ntrebat-o
dac are dreptul s curme viaa copilului ei. Abia atunci a avut S.R. sclipirea interioar c alegerea este a ei:
poate tri sau poate muri. A fost nevoie de ceva timp dup acest moment de iluminare, de schimbri
considerabile ale stilului de via, dar s-a vindecat. Printre altele, a adus pe lume i un copil sntos.
Acest caz demonstreaz clar faptul c deinem, ntr-adevr, capacitatea de a ne alege propria realitate, dar
pentru aceasta trebuie s intrm ntr-o stare neobinuit, de iluminare.
Colapsul cuantic al undelor de posibilitate este fundamental discontinuu. Dei condiionarea ntunec
aceast discontinuitate a libertii de alegere (Mitchell i Goswami 1992) n viaa noastr, totui aceasta exist,
iar eficiena ei devine evident n ceea ce noi numim eveniment creativ - sclipirea interioar despre care a vorbit
Weil n cazul pacientei S.R. Aadar, n viziune cuantic, evenimentele spontane (deci discontinue) de vindecare
pot fi considerate exemple de creativitate n procesul de vindecare.
Colapsul cuantic este, de asemenea, nonlocal, n esen. Astfel, caracterul nonlocal al vindecrii, ca n
cazul vindecrii cu ajutorul rugciunii, i gsete imediat explicaia n principiile cuantice.
n capitolul urmtor, vom analiza fizica cuantic i mai n detaliu dect pn acum, pentru a nelege
contribuia fizicii cuantice la tiina vieii, sntii, vindecrii i morii - preocuprile de baz ale medicinei.

6. Mai multe despre fizica cuantic i contribuia acesteia n domeniul medicinei

Dac titlul acestui capitol v nelinitete, relaxai-v. Capitolul se ocup mai puin de fizica cuantic i
mai mult de contribuia acesteia la noua viziune paradigmatic din domeniul sntii i vindecrii. Din
capitolele anterioare, ar trebui s reias clar care sunt trei dintre aceste contribuii: cauzalitatea descendent,
nonlocalitatea i discontinuitatea. Mai exist o contribuie, legat de modul n care posibilitile cuantice devin
evenimente concrete ale experienei noastre; se numete ierarhie ncurcat, noiune pe care o voi lsa
nvluit n mister pn mai trziu.
S ncepem cu o mic recapitulare. Ce este o cuant? Etimologic, cuant provine dintr-un cuvnt din
latin care nseamn cantitate, ns fizicianul Max Planck, care a introdus pentru prima dat aceast noiune n
fizic, ntr-o lucrare fundamental aprut n anul 1900, i-a atribuit un sens uor diferit. Pentru Planck i pentru
fizica cuantic, cuvntul cuant nseamn cantitate discret. De exemplu, o cuant de lumin, numit foton,
este un fascicul discret de energie ce nu mai poate fi descompus.
Dac noiunea este nc neclar, un exemplu din viaa de zi cu zi poate fi de ajutor. Un cent sau un penny
reprezint o sum discret de bani; nu exist jumtate de cent sau jumtate de penny.
Cauzalitatea descendent

Obiectele cuantice sunt unde de posibilitate. Atunci cnd nu le privim, acestea se propag precum undele
unei ape n care am aruncat o pietricic, ns o und cuantic se propag nu n spaiu-timp, ci n domeniul
posibilitii, domeniu pe care Heinsenberg l-a numit potent. Atunci cnd privim, cnd msurm, unda de
posibilitate este colapsat; ceea ce nainte se propaga (n posibilitate) devine localizat n actualitate ca un
eveniment n spaiu-timp; ceea ce n potent deinea mai multe faete, capt acum o singur faet (vezi figura
7).

Fig. 7. Dou faze ale evoluiei n timp a unui obiect cuantic. Un obiect cuantic se extinde ca o und de
posibilitate atunci cnd nu este privit. Aceast micare este continu i determinat de matematica cuantic.
Atunci cnd privim, unda de posibilitate este discontinuu colapsat. Aceast micare discontinu este acauzal i
nu poate fi determinat de matematic sau algoritmi.

S lum un exemplu. S presupunem c eliberm un electron ntr-o ncpere. Unda de posibilitate a


electronului, dac acesta nu este privit, se va propaga n potent. Aceasta nseamn c electronul are
posibilitatea de a fi peste tot n ncpere n doar cteva momente. Fiecare posibilitate, fiecare poziie posibil a
electronului este nsoit de o probabilitate, alctuind o distribuie (vezi figura 8). Atunci cnd privim,
electronul se manifest ntr-unui din locurile n care este posibil s existe; dac aducem n acest loc un detector
de electroni (un contor Geiger, de exemplu), acesta va tici.
n sfera posibilitii, electronul nu este n afara noastr, a contiinei noastre. Este o posibilitate a
contiinei nsi, o posibilitate material. Atunci cnd contiina colapseaz unda de posibilitate, alegnd una
din posibilele faete ale electronului, respectiva faet devine actualitate. Simultan, unda de posibilitate a
detectorului de electroni este i ea colapsat, elibernd un ticit; iar unda de posibilitate a creierului
observatorului este colapsat, nregistrnd, de asemenea, ticitul.
Cum se propag n posibilitate unda electronului, unda detectorului, sau unda creierului, ce faete asum
aceste unde, toate acestea depind de cauzalitatea ascendent, de dinamica interaciunilor dintre particulele
elementare. Aceast etap poate fi calculat de matematica cuantic, cel puin n principiu. Evenimentele
produse prin colapsul undelor de posibilitate sunt rezultatele alegerii contiente, ale cauzalitii descendente. n
acest caz, nu ne putem folosi de nici o matematic, de nici un algoritm. Aceast alegere a cauzalitii
descendente este liber, imprevizibil.
8. O distribuie a probabilitii cuantice.

Discontinuitatea

S analizm n continuare noiunea de discontinuitate. Fizicianul danez Niels Bohr ne-a lsat o imagine a
micrii discontinue, care ilustreaz foarte limpede aceast noiune. Se tie c electronii graviteaz n jurul
nucleului, asemenea planetelor care graviteaz n jurul soarelui. Aceasta este micarea continu. ns atunci
cnd un electron face un salt de pe o orbit atomic pe alta, spune Niels Bohr, saltul este discontinuu; electronul
nu trece niciodat prin spaiul intermediar. Dispare de pe o orbit i apare pe o alta. Urmndu-l pe Niels Bohr,
numim aceast micare discontinu salt cuantic (vezi figura 9).

Fig. 9. Un salt cuantic, n viziunea lui Niels Bohr. Dup Bohr, atunci cnd electronii sar de pe o orbit pe
alta, acetia nu parcurg niciodat spaiul intermediar.

Matematicianul John von Neumann (1955) a clarificat i mai bine rolul micrii continue i discontinue n
fizica cuantic. Obiectele cuantice sunt descrise ca suprapuneri ale posibilelor faete, sau unde de posibilitate.
Undele de posibilitate, a afirmat von Neumann, evolueaz n timp n dou moduri bine definite. ntre observaii
i msurtori, micarea acestora este continu; se propag ca unde n domeniul posibilitii, continuu, pe
poriuni aflate n raport de cauzalitate. ns atunci cnd le observm n cadrul procesului msurtorii cuantice,
undele de posibilitate sunt colapsate discontinuu, de la und propagat la particul localizat, de la obiect
multifaetat la o singur faet, ntr-o singur micare, acauzal.

Nonlocalitatea

Noiunea de nonlocalitate cuantic a fost introdus de nimeni altul dect Albert Einstein care, n 1935,
mpreun cu doi colaboratori de-ai si, Boris Podolsky i Nathan Rosen, a publicat o lucrare prin care ncerca s
discrediteze fizica cuantic. Einstein, Podolsky i Rosen (1935) au evideniat faptul c o simpl interaciune
leag dou obiecte cuantice ntr-un ntreg nonlocal. Colapsul cuantic al undei de posibilitate a uneia dintre
prile unui astfel de sistem trebuie s produc imediat colapsul undei de posibilitate a celeilalte. Aceasta este
aciune-de-la-distan instantanee.
ns, conform teoriei relativitiii, nimic nu se poate produce instantaneu. Conform acestei teorii, viteza
de deplasare a semnalelor care transmit o aciune de la un corp la altul trebuie s nu o depeasc pe cea a
luminii (300 000 km pe secund). Cei trei n-au neles, ns, deloc, mesajul fizicii cuantice.
Colapsul cuantic poate fi nonlocal, fr a nclca, ns, teoria relativitii, deoarece se petrece n afara
spaiului i a timpului. S nu asemnm colapsul cuantic cu aciunea de a plia o umbrel. Undele de posibilitate
ale celor dou pri corelate ale unui sistem se afl n sfera potenialitii, n afara spaiului i a timpului, unde
sunt unite; prin colaps, evenimentele concrete, corelate, se manifest discontinuu n spaiu-timp. Legtura
cuantic nonlocal care le-a dat bti de cap lui Einstein i colegilor si se afl n afara spaiului i a timpului;
aceast legtur cuantic are ca rezultat comunicarea lipsit de semnale, fr a fi, astfel, vorba despre vreo
nclcare a teoriei relativitii.

Importana cauzalitii descendente

Care este legtura dintre toate aceste lucruri i modul n care ne percepem pe noi nine, n special n
relaie cu sntatea i vindecarea noastr? S analizm, n primul rnd, cauzalitatea descendent.
Atunci cnd n anii '70 specialitii n fizic cuantic i-au format pentru prima dat o prere despre
importana cauzalitii descendente, muli s-au entuziasmat peste msur. La scurt timp, fizicianul Fred Alan
Wolf crea sintagma noi ne alegem propria realitate, care a devenit o nou mantra a micrii New Age. Muli
au nceput s aplice cauzalitatea descendent, ncercnd, cu ajutorul acesteia, s determine apariia unor obiecte
precum un Cadillac, sau ceva asemntor. Iar atunci cnd aceast metod nu s-a dovedit util, au ncercat s
produc apariia unor locuri de parcare pentru mainile lor, Cadillac-uri sau nu. Dar nici aceast metod nu s-a
dovedit prea eficient.
Desigur, entuziatilor anilor '70 le-au scpat cteva subtiliti ale cauzalitii descendente. Care sunt
aceste subtiliti?
Cunoatei deja una dintre ele: Cine suntem noi n relaie cu lumea? Putem oare aplica cauzalitatea
descendent ntr-o lume separat de noi, astfel nct s nu fim responsabili pentru faptele noastre, sau noi
suntem lumea i trebuie s ne asumm responsabilitatea, o dat cu libertatea de alegere? Pentru a da valabilitate
cauzalitii descendente ca element esenial al fizicii cuantice, vom accepta doar cea de-a doua variant -
contiina este fundamentul ntregii existene. Trebuie s completm Statuia Libertii de pe coasta de est cu
Statuia Responsabilitii, pe coasta de vest, a afirmat filosoful Victor Frankl. Aa s fie, spune fizica cuantic.
Aadar, nelegem urmtorul aspect: nu putem alege n glum sntatea n locul bolii; trebuie s facem
acest lucru cu responsabilitate, nsoind, de pild, alegerea noastr cu schimbri adecvate ale stilului de via.
Dar mcar putem face acest lucru dorindu-ne, folosindu-ne de ceea ce noi numim n mod obinuit alegere?
Dac nu putem face s apar maina visurilor noastre cu ajutorul dorinei, ce garanie avem c dac ne dorim
sntatea o vom obine, chiar dac suntem pregtii s promitem c ulterior vom aciona responsabil?
Cine suntem noi cu adevrat este o ntrebare subtil, susin misticii. Trebuie s avem mult exerciiu
spiritual, numit yoga n limba sanscrit (cuvnt care nseamn unire sau integrare), pentru a afla, spun ei. Din
fericire, fizica cuantic - mai precis, aspectele legate de msurarea cuantic - ne ofer rspunsuri categorice
referitoare la natura noastr, la contiina noastr. Dac vom nelege i vom integra n viaa noastr leciile
teoriei legate de msurarea cuantic, vom ajunge, cu siguran, s practicm o form de yoga. Eu o numesc
yoga cuantic - o cale tiinific de a afla cine suntem.
Pe scurt, aspecte legate de msurarea cuantic ne ajut s nelegem urmtoarele despre natura contiinei
noastre:
- Contiina este fundamentul ntregii existene.
- Materia, energiile vitale, nelesul mental i arhetipurile supra-mentale sunt toate posibiliti cuantice ale
contiinei.
- Omul alege, nu n starea obinuit a contiinei pe care o numim ego, ci ntr-o stare diferit a contiinei,
denumit contiin unitiv, non-local sau cosmic, stare n care ne percepem ca fiind una cu ceilali.
- Atunci cnd se produce un colaps cuantic, contiina se mparte n ceea ce noi percepem a fi distincia
subiect-obiect, un subiect ce experiaz un obiect aflat n afara lui.
- Experienele anterioare ne ntunec natura cosmic, crend o individualitate aparent, ego-ul, printr-un
proces ce poate fi numit condiionare.
Primele dou puncte v sunt deja cunoscute i probabil le-ai i integrat n fiina dumneavoastr.
Importana celui de-al treilea punct este evident: nu ego-ul nostru obinuit alege. De aceea, gndirea pozitiv
care are la baz o dorin legat de sntate nu ne va ajuta neaprat s obinem sntatea.
Atunci cum ne manifestm potenialul pentru cauzalitate descendent? Paginile care urmeaz i n care
sunt expuse aspecte ale teoriei msurrii cuantice ne vor ajuta s rspundem la aceast ntrebare. Pentru a face
discuia mai interesant, voi introduce chiar i cteva explicaii pe marginea unor informaii legate de sntate
i vindecare. Suntei pregtii pentru puin yoga cuantic?

Caracterul nonlocal al contiinei

S analizm un paradox propus pentru prima dat de laureatul premiului Nobel Eugene Wigner, mpotriva
ideii conform creia colapsul cuantic se produce atunci cnd contiina alege actualitatea din posibiliti
cuantice. Faptul c alegerea contient a unui observator st la baza producerii colapsului cuantic genereaz
haos n situaia n care exist doi observatori i dou alegeri contradictorii. Mai concret, s presupunem
urmtorul scenariu. Dumneavoastr i prietenul dumneavoastr ajungei cu maina la semafor, din dou direcii
perpendiculare. S presupunem c semaforul este un semafor cuantic cu dou posibiliti: rou i verde. Sigur
c, fiind foarte ocupai, amndoi vei dori s alegei culoarea verde. Dac amndoi vei primi ce ai ales, se va
instala haosul. Pentru evitarea acestei situaii, doar unul dintre dumneavoastr trebuie s primeasc dreptul de a
alege. Dar pe ce criteriu? Cine are voie s aleag?
Wigner a fost nedumerit deoarece, pentru el, singurul rspuns justificat prea s fie principiul numit
solipsism - doar tu eti real, restul oamenilor, inclusiv prietenul tu, sunt plsmuiri ale imaginaiei tale. n acest
caz, tu eti cel care alege, iar paradoxul dispare.
Muli dinte noi au o viziune solipsistic asupra lumii. O actri de la Hollywood se ntlnete cu o prieten
pe care nu a mai vzut-o de mult, este foarte bucuroas i o invit la o cafea, s mai vorbim. ns n
entuziasmul ei, nu face alteva dect s vorbeasc ncontinuu, dup care i d brusc seama. O, uit-te la mine,
nu vorbesc dect despre persoana mea. Hai s vorbim despre tine. Ce crezi despre mine?
i totui, putem accepta nelinitea lui Wigner, deoarece cu toii avem o viziune solipsistic asupra celor
de lng noi. Din fericire, exist o soluie la care Wigner nu s-a gndit i care a fost desoperit independent de
trei cercettori (Bass 1971; Goswami 1989, 1993; Blood 1993, 2001): dac exist ntotdeauna o singur
contiin care alege din spatele individualitii noastre aparente, dispare i paradoxul. O contiin unitar
poate alege obiectiv. Astfel ntr-un numr mare de astfel de situaii, i dumneavoastr i prietenului
dumneavoastr vi se va ndeplini dorina n jumtate din cazuri; se aplic anticiparea probabilistic. Cu toate
acestea, aceast soluie nu exclude posibilitatea unei excepii creative (ca n cazul unei probleme medicale
urgente), n oricare din aceste situaii.
Aadar, contiina este una singur i universal sau, aa cum a afirmat Erwin Schrodinger, unul din co-
inventatorii matematicii cuantice, contiina este un singular care nu are plural. Nu exist dou contiine;
individualitatea noastr este un epifenomen iluzoriu al experienei (vom discuta mai trziu).
n concluzie, putem alege sntatea n locul bolii? Ne putem vindeca de o anumit boal folosindu-ne de
puterea cauzalitii descendente? Cu siguran, atta timp ct dobndim capacitatea de a ne depi ego-ul i de a
ne ridica la contiina unitar.
Fostul redactor al revistei Saturday Review, Norman Cousins (1989), s-a vindecat de o boal grav cu
ajutorul rsului, generat de filme amuzante i cri umoristice. Dei exist voci care spun c Norman Cousins a
apelat la homeopatie, dar nu a dorit s recunoasc public acest lucru, nu am nici o ndoial asupra faptului c
terapia pe baz de rs a contribuit considerabil la vindecarea sa. Rsul apare atunci cnd nu te iei n serios.
Dup cum obinuia s spun filosoful Gregory Bateson, rsul este o jumtate de pas ctre depirea ego-ului
(vom vorbi mai multe despre depirea ego-ului mai trziu n carte).

Nonlocalitatea cuantic i vindecarea de la distan

Fizicianul Alain Aspect i colaboratorii si (1982) au verificat nonlocalitatea cuantic ntr-un experiment
de laborator n care doi fotoni corelai emii simultan de un atom i care se deplasau n direcii opuse ajungeau
ntotdeauna, prin colaps, n aceeai stare de actualitate, fr a exista vreun schimb de semnale ntre ei. ntr-
adevr, obiectele cuantice corelate se pot influena reciproc de la distan, fr a schimba semnale ntre ele,
datorit legturii cuantice nonlocale dintre ele.
Bineneles, astfel de experimente - iar cel al lui Aspect nu face excepie - implic, de obicei, numeroi
atomi dezintegrai i mai multe perechi de fotoni corelai. Experimentul lui Aspect ilustreaz nonlocalitatea
cuantic, dar numai dup ce comparm i observm corespondena dintre strile (de polarizare) ale unui foton,
nregistrate la un detector, ntr-un loc i acelea ale fotonului corelat corespunztor, nregistrate la un alt
detector, ntr-un alt loc. ns datele nregistrate la oricare dintre cele dou detectoare nu corespund. Sunt
complet ntmpltoare, iar acest lucru este de ateptat. Obiectele cuantice sunt calculate ca unde de posibilitate,
iar matematica cuantic ne permite s calculm probabilitatea asociat fiecrei posibiliti. Astfel, fizica
cuantic este probabilistic, iar ntr-un mare numr de situaii predomin ntmplarea. Cu alte cuvinte, alegerea
liber care exist pentru evenimentele individuale este ntotdeauna exercitat astfel nct s nu afecteze
caracterul ntmpltor al unui mare numr de evenimente.
n acest mod, nonlocalitatea cuantic ilustrat de experimentul lui Aspect se aseamn mai mult cu ceea
ce Carl Jung numea sincronicitate - coincidene semnificative ce au o cauz comun. Dou evenimente au loc n
dou locuri diferite. ns sincronicitatea - coincidena semnificativ - nu devine evident dect dac cele dou
evenimente sunt comparate.
Se vorbete n mod curent despre sincronicitate n literatura referitoare la vindecare. Un medic este
ncntat de un nou medicament, a crui mostr a primit-o de la o companie farmaceutic. i administreaz
pacientului su medicamentul. Rezultatul este att de remarcabil, nct medicul i dorete s compare efectul
medicamentului cu acela al unei pastile placebo (o pastil de zahr). De data aceasta, ns, pacientul nu se simte
bine. Dar atunci cnd medicul i cere productorului alte mostre ale aceluiai medicament, acesta din urm i
cere iertare, spunnd c iniial i-a trimis, din greeal, un medicament placebo. Vindecarea, n acest caz, se
datoreaz clar efectului placebo, ns ce l-a determinat pe productorul de medicamente s fac o astfel de
greeal? O explicaie potrivit ar fi sincronicitatea sau nonlocalitatea cuantic, de genul celei demonstrate de
Aspect.
n capitolul anterior, am vorbit despre experimentul lui Randolph Byrd, legat de vindecarea la distan, n
care era vorba despre un grup de persoane a cror sarcin era s rosteasc rugciuni de la distan pentru
pacieni necunoscui, care s-au vindecat mult mai repede dect ali pacieni pentru care nu au fost rostite
rugciuni. Poate fi nonlocalitatea cuantic - de tip Aspect - o explicaie pentru astfel de situaii?
Rspunsul este negativ. Dup cum am spus i mai devreme, deoarece datele lui Aspect nregistrate n
oricare dintre cele dou locuri sunt ntmpltoare, iar un mesaj semnificativ trebuie s implice o coresponden
ntre dou evenimente ulterioare produse n acelai loc, datele furnizate de oricare dintre detectoare nu conin
nici un mesaj. Astfel, nu putem avea nici un transfer de mesaje ntre obiecte cuantice prin intermediul acestui
tip de coresponden cuantic nonlocal.
n 1993, cnd prima mea carte despre contiina cuantic (Goswami 1993) se afla sub tipar, am fost sunat
de un neorofiziolog de la Universitatea din Mexic, pe nume Jacobo Grinberg-Zylberbaum. Jacobo efectua un
experiment de tip Aspect, pentru a demonstra comunicarea nonlocal ntre creierele umane, ns nu putea
nelege un anumit aspect al datelor obinute. La invitaia sa, am plecat imediat spre Mexic, pentru a vedea
despre ce este vorba. Experimentul prea foarte bine pus la punct. Iat n ce consta.
n experimentul lui Grinberg-Zylberbaum i colegii (1994), doi subieci mediteaz timp de 20 de minute,
cu intenia de a stabili o comunicare direct (nonlocal). Dup scurgerea celor 20 de minute, acetia continu
meditaia, ns n dou ncperi Faraday (camere impermeabile electromagnetic), unde fiecare dintre ei este
conectat la un aparat EEG. Apoi, doar ntr-o singur ncpere sunt introduse o serie de lumini intermitente, ce
produc activitate electric la nivelul creierului subiectului aflat n camera respectiv, activitate pe care datele
nregistrate de EEG o interpreteaz ca potenial activat. Surprinztor, dup descifrare, datele nregistrate de
aparatul celuilalt subiect demonstreaz c potenialul activat, activat de flash-urile de lumin, a fost transferat i
la creierul acestuia, fr s fie fcut vreo legtur local. Acest experiment a fost ulterior repetat de
neuropsihiatrul Peter Fenwick din Londra.
Aspectul greu de neles al experimentului este acela c, dac ne gndim la potenialul transferat al unuia
dintre subieci, putem trage concluzia c flash-urile de lumin au fost percepute i de subiectul-pereche, chiar i
fr a verifica datele refreritoare la undele existente la nivelul creierului acestuia. Este vorba aici de un transfer
de mesaj. Ce se ntmpl?
Rspunsul are n vedere rolul contiinei. Atunci cnd se creeaz o legtur ntre creiere sau ntre mini, ca
n cazul telepatiei sau al vindecrii la distan, intenia contient este cea care stabilete i menine legtura
dintre subieci, dintre persoana care rostete rugciuni i persoana pentru care sunt rostite rugciunile, dac
vorbim de vindecarea la distan. De regul, ca i n experimentul lui Aspect, colapsul ntrerupe legtura dintre
obiectele corelate. De asemenea, evenimentele disparate produse n oricare dintre locuri corespund unor obiecte
disparate. ns n cazul experimentului lui Grinberg-Zylberbaum (sau n cazul vindecrii la distan), contiina
menine legtura dintre creierele (sau minile) corelate, iar datele nregistrate n oricare dintre locuri corespund
ntotdeauna aceluiai obiect - creierul (sau mintea) subiectului prezent n locul respectiv. Astfel, transferul de
mesaj este posibil.
S nu ne gndim la nonlocalitatea cuantic ca la un concept ezoteric. S analizm nonlocalitatea faptului
de a tri - este subtil. n calitate de fiine umane ale timpului modern, simim c trim mai mult la nivelul
minii dect la nivelul trupului, dar chiar i aa, cei mai muli dintre noi pot spune c simt c triesc. Experiena
acestui sentiment este unitar, nu fragmentat. Nu simim c trim separat, n degetele de la picioare i n
urechi. Vorbim, indubitabil, de o unitate a experienei care ne ajut s nelegem direct nonlocalitate cuantic.
Mai exist un fenomen foarte greu de neles n neurofiziologie: problema legturii. Acum c putem
obine imagini ale creierului n timpul activitii mentale (Posner i Raichle 1994), este nendoielnic faptul c
experienele noastre mentale sunt nsoite de o anumit activitate la nivelul diferitelor regiuni ale creierului.
Nendoielnic este i faptul c exist o unitate a experienei. De aceea, neurofiziologii se ntreab ngrijorai:
Cum se produce legtura dintre procesele distincte ce au loc n diferite regiuni ale creierului, astfel nct s
obinem experiena unitar? Rspunsul se afl, evident, n nonlocalitatea cuantic.

Ierarhie ncurcat: apariia simultan dependent a subiectului i obiectului

Unul dintre aspectele surprinztoare ale producerii colapsului cuantic este acela c, atunci cnd privim, n
contiin nu ne apare doar un obiect, ci i un subiect care privete obiectul respectiv. Colapsul cuantic
genereaz contientizarea distinciei subiect-obiect - perceperea unui subiect care privete un obiect. Putem
nelege acest fapt dac analizm rolul ceierului atunci cnd facem o observaie contient. Nici un
experimentator, nici un observator uman nu a realizat o msurare cuantic, un colaps cuantic, fr ajutorul
creierului! Conform regulilor cuantice, naintea msurrii, naintea colapsului, nu doar obiectul/stimulul, ci i
creierul observatorului, creierul care primete stimulul, trebuie s fie reprezentat de o und de posibiliti.
Vorbim aici de circularitate: dac nu exist creierul, nu exist colaps i nici contientizare, nu exist nici
subiect, nici agent al cauzalitii descendente; dar dac nu exist colapsul, nu exist nici creier actualizat.
Soluia o reprezint apariia simultan dependent.
Atunci cnd are loc msurarea cuantic, subiectul care colapseaz i obiectul care este colapsat, inclusiv
creierul, apar simultan, interdependent. Subiectul care experiaz i obiectul experiat se creeaz unul pe cellalt.
Subiectul vede obiectul ca fiind separat de el - vorbim, astfel, de autoreferin. Dar aceasta nu este dect o
aparen; de fapt, contiina creeaz att subiectul, ct i obiectul. Att creierul, ct i obiectul, sunt colapsate n
acelai eveniment, ns noi nu percem niciodat creierul ca fiind un obiect. n schimb, contiina se identific cu
creierul care este apoi perceput ca subiect al experienei.
Dinamica apariiei simultane dependente poate fi neleas cu ajutorul noiunii de ierarhie ncurcat
(Hofstadter 1980). tii ce este o ierarhie simpl; un nivel al ierarhiei l domin din punct de vedere cauzal pe
urmtorul, dar nu i invers. Revenii asupra figurii 1, care nfieaz o ierarhie simpl. Pentru a nelege ce este
o ierarhie ncurcat, gndii-v la paradoxul mincinosului: sunt un mincinos. Aceasta este o ierarhie
ncurcat, deoarece predicatul calific subiectul, dar i subiectul calific predicatul. Dac eu sunt un mincinos,
atunci spun adevrul, dar aceasta nseamn c mint i tot aa, la infinit. ncurctura poate fi vzut (i rezolvat)
doar dac ieim din sistem. Nu o putem vedea dac ne identificm cu sistemul. n schimb, rmnem
mpotmolii i ne percepem ca fiind separai de restul lumii.
Aadar, msurarea cuantic realizat cu ajutorul creierului este o ierarhie ncurcat. Rsplata const n
faptul c dobndim capacitatea de autoreferin, de a ne vedea ca pe un sine ce percepe lumea n afara
noastr. Dezavantajul este c nu ne dm seama de faptul c separarea noastr de lumea nconjurtoare este o
iluzie, ce provine dintr-o ierarhie ncurcat n msurarea cuantic, n colapsul cuantic.
Ai vzut, probabil, desenul lui Escher, numit Minile care deseneaz. n aceast imagine, mna stng
deseneaz mna dreapt. Iar mna dreapt o deseneaz pe cea stng, dnd natere unei ierarhii rsturnate.
Dac te identifici cu imaginea, te mpotmoleti n oscilaiile infinite ale ierarhiei rsturnate. Dar oare mna
dreapt o deseneaz ntr-adevr pe cea stng? O deseneaz mna stng pe cea dreapt? Nu, de fapt, Escher
este cel care le deseneaz pe amndou.
Aadar, este subiectul cel care colapseaz obiectul? Creeaz obiectul (obiectele) subiectul? Nu. De fapt,
contiina, prin intermediul iluziei unei ierarhii rsturnate n msurarea cuantic, devine att subiect, ct i
obiect(e).
Este important s nelegem noiunile de ierarhie ncurcat i autoreferin. De-a lungul vieii se
acumuleaz foarte mult stres mental, din pricina faptului c am crescut ntr-o familie dezechilibrat. O familie
este dezechilibrat atunci cnd nu funcioneaz ca un ntreg, cnd nu deine o identitate de sine. Aceast
identitate de sine a familiei se formeaz doar atunci cnd exist ierarhie ncurcat n cadrul relaiilor dintre
membrii familiei. Acelai lucru este valabil i n cazul cuplurilor i, mult mai important pentru discuia de fa,
n cazul relaiei doctor-pacient.
Recunosc faptul c ierarhia rsturnat, fr ndoial din pricina dificultii conceptuale, rmne unul
dintre cele mai puin apreciate principii ale naturii, ns, dac suntei interesai de vindecare, trebuie s acordai
atenie acestei noiuni. S observm doar unul dintre motivele evidente pentru care medicina alternativ se
bucur de o mai mare popularitate fa de medicina convenional. Un medic convenional ne trateaz ntr-o
manier caracteristic ierarhiei simple. El sau ea dicteaz, noi ascultm. Majoritatea vindectorilor din medicina
alternativ, ns, practic ierarhia rsturnat n relaia lor cu pacienii! Acetia nu doar dicteaz, ci i ascult.
Pacientul i vindectorul devin un ntreg autoreferenial. Un astfel de ntreg autoreferenial are un merit
deosebit. Ne permite (amndurora) s facem salturi cuantice creative ctre vindecare (mai multe despre aceast
subiect n capitolul 16).

Distincia dintre contient i incontient

Ideea c saltul cuantic este cel care d natere contiinei mprite n obiect-subiect ne ajut s nelegem
conceptul enigmatic de incontient, introdus de Freud. Am vzut mai sus c o dat cu saltul cuantic apare i
contiina. Incontientul este operaional atunci cnd contiina nu este, cnd nu se produce nici un colaps
cuantic. Incontientul este un termen impropriu ntr-o concepie bazat pe ntietatea contiinei, deoarece
contiina este mereu prezent. Freud s-a referit de fapt la necontietizat, la lipsa contientizrii.
Noiunea de incontient este important pentru sntate i vindecare, din perspectiva bolilor
psihosomatice. Amintirile unor anumite experiene traumatizante sunt suprimate att de adnc, nct contiina
foarte rar le colapseaz, pasndu-le ctre ceea ce poart denumirea de procesare incontient. Amintirile
acestor experiene sunt procesate prin producerea unor efecte somatice ale bolii, ns noi nu le contientizm,
deoarece aceste amintiri nu sunt niciodat colapsate la nivelul gndurilor noastre contiente (mai multe n
capitolul 15).
Atunci cnd anumite sentimente ne tulbur, le suprimm, transferndu-le n incontient, crend astfel
blocaje pe traseul energiei vitale. Aceste blocaje determin mbolnvirea unor organe, atunci cnd experiena
mbolnvirii este contientizat. Blocajele energetice responsabile pentru apariia bolii nu sunt, ns,
contientizate (mai multe despre acest subiect mai trziu).

Procesarea incontient i creativitatea

Creativitatea este o component evident a fiinelor biologice. Putem vedea asemnarea dintre cele dou
moduri de micare ale obiectului cuantic - continuitatea i discontinuitatea - n dou componente importante ale
procesului creativ. Este bine cunoscut faptul c procesul creativ deine patru etape distincte (Wallas 1926):
pregtirea, procesarea incontient, intuiia i manifestarea. Prima i ultima sunt evidente - pregtirea const n
familiarizarea cu ceea ce cunoatem deja, iar manifestarea const n valorificarea noii idei, obinute ca intuiie,
prin crearea unui produs; aceste dou etape se desfoar mai mult sau mai puin n manier continu. ns
etapele intermediare sunt mai greu de neles. Acestea corespund celor dou etape ale dinamicii cuantice.
Dup cum am spus mai devreme, procesarea incontient nseamn procesarea realizat atunci cnd
suntem contieni, dar nu contientizm; procesm posibilitile dar rmnem nedesprii de acestea. n cazul
creativitii, se consider c procesarea incontient este cea care genereaz ambiguitate la nivelul gndirii.
Corespunde propagrii undei de posibilitate cuantic ntre dou msurri (vezi figura 7). Intuiia creativ, pe de
alt parte, se produce brusc i discontinuu. Corespunde saltului cuantic, un salt discontinuu la nivelul gndirii,
fr a parcurge paii intermediari. Procesarea incontient genereaz o multitudine de posibiliti; intuiia este
colapsul uneia dintre aceste posibiliti (cea nou ca valoare) n actualitate.
Astfel, dac acceptm gndirea cuantic, facem loc att proceselor continue, ct i celor discontinue;
facem loc creativitii.
Vindecarea cuantic, noiune introdus de medicul Deepak Chopra (vezi capitolul 5), este rezultatul unui
salt cuantic creativ. Vom mai discuta acest subiect mai trziu n acest capitol i n capitolul 16.

Msurare, memorie i condiionare

Care este natura subiectului/sinelui autoreferinei ce rezult n urma msurrilor cuantice ce dein o
ierarhie ncurcat? Contiina se identific cu creierul ce devine subiectul distinciei subiect-obiect rezultante.
Voi numi aceast identitate sine cuantic. n cadrul acestei identiti, sinele este universal (adic nu are
personalitate), iar alegerea din posibilitate n actualitate este liber i potenial creativ.
Aceast idee genereaz mult confuzie, deoarece sinele despre care vorbim nu este acelai cu sinele pe
care l cunoatem n starea de contientizare. Cum ajungem, de la identitatea de sine universal, unitiv,
cuantic, la ego-ul local i personal? Rspunsul, pe scurt, este condiionarea.
Experienele generate de msurarea cuantic la nivelul creierului dau natere memoriei; un stimul repetat
este de obicei experiat, reflectat n oglinda memoriei trecute, prin intermediul proceselor de contientizare
secundar (pe de alt parte, primul eveniment rezultat n urma colapsului ca rspuns la un stimul poart
denumirea de eveniment de contientizare primar).
Aceast reflectare n oglinda memoriei (vezi figura 10) ntrete probabilitile colapsului ulterior, n
favoarea rspunsului condiionat (Mitchell i Goswami 1992). O voi numi memorie cuantic, spre deosebire de
memoria obinuit, care necesit un macro-corp. Cu timpul, toate rspunsurile noastre la stimulii cunoscui
formeaz un tipar de comportament. Identitatea de sine cuantic, fireasc pentru un copil, face loc treptat unei
identiti cu un trecut anume i tipare de comportament, identitate pe care o numim ego (Goswami 1993).

Fig. 10. Procesarea prin intermediul reflectrii n oglinda memoriei d natere ego-ului condiionat.
Scurt divagaie: deoarece mintea este corelat cu creierul, pe msur ce dobndim o individualitate a
creierului, prin intermediul memoriei cuantice, dobndim de asemenea, i o memorie cuantic i tipare de
comportament ale minii, o minte individual. Acelai lucru este valabil i n ceea ce privete cuplul corp fizic-
vital; experienele dau natere un corp vital individual, cu nclinaii vitale individuale.
Aceste nclinaii mentale i vitale poart n Orient denumirea de karma, noiune ce deine un rol crucial n
teoria tiinific a rencarnrii (Goswami 2001). Atunci cnd corpul fizic al unei persoane moare, supravieuiesc
corpurile vital i mental, mpreun cu karma vital i mental a acestora. Aceast karma este transmis n
viitoarea ntrupare.
Exist dovezi n sprijinul acestei imagini a sinelui - fizice, vitale i mentale. Aceast teorie genereaz
urmtorul model de dezvoltare a ego-ului. Pe msur ce naintm n vrst, suntem creativi, n interiorul
identitii de sine cuantice pe care o deinem, descoperind n permanen noi contexte de vieuire, de a fi umani.
Atunci cnd descoperim un context nou, explorm, de asemenea, i contextele secundare rezultate din
combinaia contextelor noi cu cele vechi, nsuite - ne adaptm i asimilm; acesta este un stadiu al adaptrii
homeostatice. Acest model de dezvoltare a ego-ului, ce const n reacii creative alternative i adaptare
homeostatic, este fundamental identic cu cel descoperit de psihologul Jean Piaget (1977), pe baza unei lungi
serii de experimente cu copii (vezi Goswami 1999, pentru detalii suplimentare).
Faptul c exist un interval de o jumtate de secund (Libet et al. 1979) ntre timpul obiectiv al ajungerii
stimulului la nivelul creierului i timpul (subiectiv) al contientizrii acestuia d i mai mult credibilitate
scenariului. i, dei experiena cuantic individual a contientizrii primare este, de obicei, transferat ctre
ceea ce psihologii numesc precontient, de fapt, atunci cnd suntem creativi, noi ptrundem n precontient.
Cercettorii creativitii numesc aceast ptrundere n precontient experien flow 7 (Csikszentmihalyi
1990). Atunci cnd suntem spontani i antrenai n activiti fizice precum dansul (Leonard 1990), atunci cnd
simim c ne unim cu ntregul univers, ntr-un moment de revelaie spiritual, atunci cnd intrm ntr-o stare de
contientizare meditativ, facem aceast experien flow. Subiectul experienei tinde s se uneasc cu
experiena. Neurofiziologul de la Universitatea Harvard, Dan Brown (1977), a descoperit c meditaia reduce
timpul de reacie al procesrii secundare.
Relatri cu privire la astfel de experiene flow au fost fcute de pacieni bolnavi de cancer care s-au
confruntat cu o retragere spontan.
Medicul Richard Moss (1981) ne-a povestit o istorioar ce ilustreaz aceast idee. Moss conduce
numeroase activiti de tip workshop care implic foarte mult activitate fizic, iar n perioada de nceput, prin
anii '80, acestea erau renumite pentru cazurile de vindecare pe care le produseser. ntr-o zi, o femeie care
suferea de cancer n ultima faz a venit la un astfel de workshop. Dei gndul care o adusese acolo fusese acela
al vindecrii, femeia nu a fost prea dornic, la nceput, de a lua parte la stricteea programului derulat n cadrul
workshop-ului.
Moss a ndemnat-o s participe, ntr-o manier ce putea fi considerat exagerat, uneori. Dup o vreme, n
timpul unei edine de dans alert, pacienta bolnav de cancer, foarte deranjat de ndemnurile continue ale lui
Moss, i-a depit starea de extenuare fizic datorat bolii i a nceput s danseze. i chiar a dansat! A doua zi
de diminea, femeia s-a simit mult mai bine, iar testele medicale au artat c boala de cancer dispruse.
Sunt de prere c, n timp ce s-a abandonat pe sine n vltoarea dansului, pacienta a uitat de propria
persoan, i-a depit ego-ul, a ptruns n precontient, intrnd n starea flow (plutire). Dansatorul a devenit
dans. A fcut loc creativitii sinelui cuantic. n cele din urm, femeia a fcut saltul cuantic! Iar boala de cancer
i-a gsit vindecarea cuantic din timpul nopii.

Contribuii cuantice aduse medicinei

Toat aceast carte vorbete despre contribuiile pe care fizica cuantic le aduce medicinei. Iat cteva
dintre numeroasele contribuii cuantice aduse sntii i vindecrii:
1. Fizica cuantic ne permite s integrm toate principiile distincte ale diferitelor coli de medicin. Am
demonstrat deja acest lucru (vezi capitolul 3).
2. Gndirea cuantic ne ajut s formulm o taxonomie util a mbolnvirii i vindecrii. Am stabilit deja
aceast clasificare (vezi capitolul 4).
3. Fizica cuantic ne arat clar c putem alege ntre mbolnvire i vindecare. Putem exersa aceast
alegere o dat ce nvm s facem salturi cuantice ctre contiina unificatoare, sinele cuantic.
7
Termen propus de psihologul Mihaly Csikszentmihalyi fl o w este o stare mental n care o persoan este cu totul cufundat n activitatea pe care
o face, stare caracterizat printr-un sentiment de concentrare puternic, implicare total i obinere a rezultatului.
4. Fizica cuantic ne ajut s nelegem fenomenele inexplicabile ale medicinei, precum vindecarea
spontan (ca manifestare a creativitii cuantice), vindecarea cu ajutorul rugciunii de la distan (ca
manifestare a nonlocalitii cuantice), precum i autovindecarea i vindecarea spiritual (ca manifestare a
cauzalitii descendente cu intenie pur) (vezi capitolele 16 i 17).
5. Fizica cuantic clarific i rolul medicinei alopate n procesul de vindecare integral (vezi capitolul 7).
6. Fizica cuantic ne ofer principii cluzitoare clare pentru relaia doctor-pacient (ierarhie ncurcat)
(vezi i capitolul 16).
7. Fizica cuantic clarific i explic numeroase aspecte, inexplicabile pn acum, ale medicinei orientale
(indiene i chineze), ale medicinei chakrelor, ale homeopatiei i ale medicinei minte-corp (vezi prile a doua i
a treia).

7. Locul medicinei alopate n Medicina Integral

n 1996, mulumit lui Marilyn Schlitz, de la Institutul de tiine Noetice, membru n comisia
responsabil cu stabilirea invitailor, am avut ansa s fiu invitat s in un discurs n cadrul conferinei bianuale
de la Tucson, pe probleme legate de contiin. Trebuie s menionez faptul c nu am inut un discurs plenar,
ns aceasta nu a reprezentat o problem; n definitiv, n cadrul acestei conferine, accentul se pune pe aspectele
materiale ale contiinei, n special pe problemele legate de neurofiziologie i comportament, principalele
rezultate ale cercetrii n domeniul contiinei fiind recunoscute doar de form. Intervenia mea s-a limitat la
aceeai recunoatere formal, dar eu tot onorat m-am simit s particip i am inut un discurs nflcrat
(judecnd din interior).
Evenimentele petrecute ulterior reprezint motivul pentru care v fac aceste relatri. Cnd m-am aezat pe
scaun dup ce mi-am ncheiat discursul, m supra foarte tare inima, pot spune chiar c m durea. Dei mi-am
revenit ntr-o jumtate de or, imediat ce am ajuns acas m-am dus la medic. Fiind sigur c este vorba de
anghin pectoral, medicul m-a trimis la un specialist, care mi-a fcut o angiogram i mi-a diagnosticat
numeroase artere blocate. ntrebat dac sunt de acord cu o intervenie pe cord deschis, nu am ezitat nici o clip
i am acceptat, tiind c eecul se nregistreaz doar ntr-un caz din 1200. Nu mai este nevoie s spun,
intervenia a fost un succes.
Iat unde vreau s ajung. Medicina alopat este util i este minunat s fie aa. Mesajul acestei cri nu
este acela c medicina alopat trebuie desconsiderat, ci c trebuie doar completat, atunci cnd este nevoie.
De asemenea, acesta nu este locul potrivit pentru a face o prezentare pe scurt a medicinei alopate. n
primul rnd, aproape orice persoan educat cunoate noiunile de baz. n al doilea rnd, ar fi plictisitor. n al
treilea rnd, acest lucru nu este necesar. Vom include cteva noiuni elementare de anatomie i fiziologie,
atunci cnd contextul va cere acest lucru.
n schimb, doresc s fac cteva comentarii generale legate de alopatie, din punctul de vedere al unui
nespecialist, n sperana c nu doar cititorul neavizat, ci i specialistul ocazional le va accepta i le va considera
utile.
Pentru a stabili cadrul discuiei, permitei-mi s reamintesc faptul c metodele de vindecare folosite n
alopatie sunt strict materiale: intervenii chirurgicale, radiaii i alte forme de terapie fizic i, cel mai
important, medicamentele. (Putem aduga pe list terapia genelor i modificarea de comportament n
conformitate cu teoria social a mbolnvirii [a se vedea mai trziu], ns i acestea sunt tehnici bazate pe
elementul material.) Unii se plng cteodat de faptul c medicina alopat nu deine o baz teoretic pentru
vindecare, din moment ce nu se ocup dect de boal. Medicina, aa cum este vzut de alopatie, nseamn
controlul i gestionarea bolii. Dar aceasta este teoria.
Medicina alopat privete organismul uman aa cum un mecanic auto privete o main. Biologia
materialist nu face nici o deosebire ntre viu i neviu, iar medicina alopat se fundamenteaz pe aceast
biologie. Putem spune cnd este o main sntoas? Sigur c da! Atunci cnd funcioneaz corespunztor!
Atunci cnd maina d semne de funcionare necorespunztoare, cerem sfatul unui mecanic auto. De ce s
procedm diferit n cazul organismului uman, din moment ce acesta este tot o main?
Putem s nu acceptm acest punct de vedere, ns medicina alopat este solid, iar acesta este unul din
punctele sale forte. Muli critic alopatia, susinnd c este reducionist. n viziunea lor, medicina ar trebui s
fie holist.
Ce nseamn holist? Cuvntul holism a fost inventat de Jan Christian Smuts care a fost, printre altele,
i prim-ministru al Africii de Sud pentru o vreme. n viziunea sa, holismul se refer la faptul c ntregul este
mai mare dect suma prilor din care este alctuit. Medicina holist are n vedere includerea noiunilor
atehnice n ecuaia vindecrii, fr a devia de la doctrina materialist de baz, conform creia totul este materie.
Holitii care merg pe urmele lui Smuts susin faptul c exist aspecte imateriale evidente ale fiinei umane -
orice sistem complex ar trebui s dein astfel de elemente - care provin din elementele materiale ale fiinei
umane, dar care nu se pot reduce la acestea. Totui, adevrul este c natura nu ne ofer nici un fel de indicii cu
privire la acest tip de holism, atunci cnd creeaz conglomerate din elemente simple. Atunci cnd atomii se
unesc pentru a forma molecule, nu se produce nici un epifenomen de tipul mai mare dect prile, care s nu
poat fi explicat prin interaciunea prilor.
n acest caz, ar fi mai bine ca medicina materialist s rmn reducionist, deoarece se pare c
reducionismul este principiul ce st la baza universului material. Reprezint atunci holismul o metafizic
pentru medicin? Adepii genului de holism postulat de Smuts ar putea s afirme faptul c acupunctura este un
exemplu de medicin holist. Acupunctorul nfige acele n laba piciorului pentru a trata inima! ns aceti
holiti neleg eronat holismul acupuncturii. Tratamentul aplicat de acupunctor nu are ca int principal corpul
fizic. Obiectivul acestui tratament este corpul vital; efectul fizic este subordonat (vezi capitolul 10).
Treptat, devine tot mai popular un nou tip de holism. n aceast nou accepiune, holism nseamn
ncorporarea ntregii persoane - trup, minte, corp energetic (corp vital), chiar i sufletul (adic supramentalul) i
spiritul (adic ceea ce numim corp extatic). Aceast carte este doar una dintre cele recent aprute care includ
acest tip de gndire holist ntr-un cadru ce decurge n mod firesc din fizica cuantic.
Medicina alopat este asemenea fizicii clasice. n domeniul su de aplicabilitate, fizica clasic este util.
Acelai lucru este valabil i pentru medicina alopat, singura diferen fiind aceea c raza de aplicabilitate a
alopatiei este limitat de metafizica sa. n acest caz, care este domeniul de aplicabilitate al medicinei alopate?
Cnd este aceasta util?

Situaiile medicale de urgen

Cnd era ntrebat ceva n legtur cu una dintre ceea ce el numea cele 14 ntrebri, Buddha obinuia s
dea urmtorul rspuns: dac un om a fost lovit de o sgeat otrvit, ce este mai bine - s purtm o discuie
metafizic, sau s scoatem mai nti sgeata? Acesta este primul lucru care trebuie fcut. Corpul fizic, corpul
nostru grosier, produce reprezentri ale subtilului. Iar aceast capacitate de a produce reprezentri este vital;
fr ea, corpurile subtile i pierd legtura cu corpul fizic, ceea ce nseamn moarte. Aadar, trebuie s avem
grij de corpul fizic, nainte de a ne ocupa de corpurile subtile. i dac acest lucru implic utilizarea tehnicilor
alopate - intervenii chirurgicale, terapia cu radiaii sau medicamente - aa s fie.
n ceea ce m privete, acesta este motivul pentru care nu am stat pe gnduri atunci cnd s-a pus problema
operaiei la inim. tiam care este alternativa; tiam c anghina pectoral poate fi vindecat, graie muncii de
cercetare a lui Dean Ornish (care a demonstrat eficiena regimului alimentar, a exerciiilor fizice i a meditaiei;
n acest sens, vezi Ornish 1992) i mai tiam c am puterea s-mi schimb stilul de via, pentru a elimina
aceast problem. Singurul lucru pe care nu-l aveam era timpul.
Pentru situaii de urgen, tehnicile grosiere utilizate n alopatie sunt de multe ori necesare, n ciuda
efectelor secundare. nainte de apariia alopatiei, medicina era medicin natural, chiar i pentru tratarea
corpului fizic. Bolile, de pild, erau tratate cu ajutorul plantelor medicinale ca atare. Alopatia modern a
schimbat acest lucru. S-a descoperit cu ajutorul metodelor clinice c, dac sunt extrase acele substane chimice
relevante pentru vindecarea unui anumit organ afectat de boal, eficiena tratamentului crete, uneori extrem de
mult. Aceast viziune este, fr ndoial, reducionist, dar rspunde cu succes principiului medicinei alopate,
acela de a aplica tratamentul la nivelul material.
Aadar, ori de cte ori timpul reprezint o problem, apelm la medicina alopat, tolerndu-i neajunsurile.
Dac suferii de pneumonie, infecie n gt sau dizenterie, medicina alopat este soluia; folosii antibiotice,
chiar dac acestea v vor distruge flora intestinal. n astfel de situaii, medicina alopat reprezint principalul
remediu, dei putem i ar trebui s acordm atenie i corpurilor subtile. Exist ci de a ndeplini acest lucru,
sau ar trebui s descoperim astfel de ci. Ct timp este bine s utilizm un tratament alopatie? Doar pn cnd
momentul critic trece. Dup aceea, trebuie s cutm o alternativ la alopatie.

Corespondena dintre paradigma veche i paradigma nou

Atunci cnd filosoful Thomas Kuhn a introdus ideea schimbrii de paradigm (vezi capitolul 5), a stabilit
clar urmtorul aspect. Deoarece paradigmele tiinifice sunt demonstrabile, bazndu-se pe date experimentale,
vechea paradigm este valabil atta timp ct este folosit, atta timp ct poate fi aplicat. Noua paradigm nu o
desfiineaz pe cea veche, ci doar i evideniaz limitele, deschiznd noi orizonturi pentru tiin.
Importana acestui aspect este att de mare pentru procesul schimbrii de paradigm, nct a fost
transformat ntr-un principiu tiinific solid, numit principiul corespondenei: n domeniul limitat n care este
valid vechea paradigm, noua paradigm corespunde n totalitate cele vechi. Principiul corespondenei ne
permite s utilizm n continuare vechea paradigm, n domeniul de aplicabilitate al acesteia. Nu se impune nici
un conflict ntre paradigme.
S lum cazurile medicale urgente drept domeniul de aplicabilitate al medicinei alopate. n aceast
accepiune, dup cum am vzut mai devreme, tratarea corpului fizic trebuie s aib ntietate, deoarece fr
acesta, corpurile subtile nu pot funciona. Putem, astfel, defini un principiu clar al corespondenei, pentru
schimbarea de paradigm de la medicina exclusiv alopat, la medicina integral, holist: pentru cazurile
medicale urgente, medicina alopat poate nlocui noul tip de medicin integral, holist, pentru a servi tuturor
scopurilor practice.
n realitate, exist cteva remedii naturale eficiente i n cazurile de urgen. De exemplu, medicamentul
homeopat Amica este mai eficient dect medicamentele convenionale, ca metod de prim ajutor n cazul
ocurilor, al arsurilor i al altor traume. Dac aceast nclcare a principiului corespondenei v nelinitete,
relaxai-v. nclcarea ocazional a principiului este permis. De aceea se numete principiu i nu lege.

Medicin alternativ sau complementar?

V pot spune acum care este rolul medicinei alternative sau complementare autentice: acela de a extinde
procesul vindecrii dincolo de dimensiunea material a fiinei umane. Atunci cnd medicina alternativ sau
complementar devine cuprinztoare sau integral, toate cele cinci corpuri sunt tratate simultan i
corespunztor. Aceasta este medicina holist autentic. Iat n ce const i neajunsul medicinei alopate i al
reducionismului ei: metodele reducioniste nu se aplic tuturor corpurilor, n acelai timp.
S lum, de pild, cazul narcoticelor pentru nlturarea durerii. Acestea sunt eficiente i aproape toat
lumea le folosete n situaii de urgen.
Dar nu putem ntrebuina narcotice dac dorim s abordm boala i la nivelul minii, deoarece acest lucru
presupune pstrarea intact a puterii de contientizare. n general, medicamentele convenionale au efect asupra
corpului fizic la nivel global i nu local, unde este necesar. Invariabil, acestea vor afecta i celelalte funcii ale
corpului fizic. De exemplu, va fi afectat capacitatea corpului fizic de a face noi reprezentri ale vitalului i
mentalului. Deoarece vindecarea corpurilor vital i mental depinde de capacitatea corpului fizic de a face
reprezentri, afectarea acestei capaciti este acceptabil exclusiv n situaii de urgen.
Nu ncerc s impun o regul strict, fac doar apel la simul realitii. Vor exista excepii la regula amintit
mai sus. Aspirina poate fi una dintre acestea; medicamentele utilizate pentru reducerea colesterolului, o alta;
poate chiar i Viagra.
Dar n general, medicamentele convenionale trebuie evitate ori de cte ori este tratat sau afectat unul sau
mai multe dintre celelalte corpuri subtile, ori de cte ori apelm la medicina integral, holist. Aadar, este mai
bine s utilizm plantele naturale ca atare, n locul substanelor chimice extrase cu mijloacele medicinei alopate.
Reinei, timpul nu reprezint un factor important n Medicina Integral, la care apelm rar n situaii de
urgen.
Cnd s apelm la Medicina Integral? Vom vedea mai trziu n carte c sistemele medicinei alternative
au n vedere n primul rnd corpurile noastre subtile i numai n al doilea rnd corpul fizic. Aceasta pentru a
elimina dezechilibrele existente la nivelul corpului vital sau la nivelul corpului mental, surs a mbolnvirii
noastre. ns acest lucru necesit timp. Cu ct corpul este mai subtil, cu att este nevoie de mai mult timp pentru
a elimina dezechilibrul. Tratarea unui dezechilibru mental necesit mai mult timp dect tratarea unui
dezechilibru vital. Astfel, n funcie de factorul de timp, alegem.
Pentru a trata o rceal, care nu dureaz mai mult de cteva zile i nici nu reprezint o situaie de urgen,
alegei medicina corpului vital - Ayurveda sau medicina chinez - n locul tehnicilor minte-corp, cum ar fi
meditaiile sau biofeedback-ul, dei cauza principal ar putea fi localizat la nivelul minii. ns dac vorbim de
o boal la inim, dup ce momentul critic a trecut, medicina minte-corp este de preferat, deoarece, din moment
ce am rezolvat problema timpului (i cu ce pre!), putem trece la sursa afeciunii, care este mintea. Tratarea
mentalului va influena n mod automat i vitalul i fizicul. Acesta este mecanismul de funcionare.
Alte ntrebuinri ale medicinei alopate
Aadar, n abordarea Medicinei Integrale, este medicina alopat o soluie doar n cazurile de urgen? Nu
ntotdeauna. Mai exist dou ntrebuinri mai importante ale medicinei alopate.
O ntrebuinare a medicinei alopate ce trebuie amintit este echivalentul, n alopatie, al medicinei
preventive, practic singura ntrebuinare preventiv a acesteia. Este uor surprinztor faptul c tratamentul
preventiv n alopatie nu primete atenia cuvenit. n orice caz, singurul mijloc de prevenire aprobat cu
entuziasm de orice adept al medicinei alopate este vaccinarea. ns unii dintre cei care practic homeopatia
adopt o poziie foarte diferit.
Este important s cunoatem punctul de vedere al acestora din urm, asupra ideei asigurrii, prin
vaccinare, a imunitii mpotriva bolii. Medicul homeopat Richard Moskowitz afirm, pe baza propriei
experiene medicale, c vaccinrile previn bolile acute, dar mresc vulnerabilitatea organismului la bolile
cronice, la o vrst mai inaintat. Aceasta se datoreaz faptului c vaccinurile slbesc sistemul imunitar (vezi
Leviton 2000, pentru mai multe detalii).
Poate c ar trebui s aplicm aici principiul corespondenei (vezi mai sus) i s apelm la vaccinare doar
n situaiile urgente de epidemie.
Cel de-al doilea registru n care medicina alopat va continua s fie util este acela al tehnicilor de
diagnosticare, n ciuda limitrii acestora la a identifica exclusiv bolile corpului fizic. n general, tehnicile de
diagnosticare utilizate n medicina alternativ necesit, inevitabil, o mare capacitate de intuiie i chiar i atunci
diagnosticul nu este sigur. Atunci cnd tratm bolile, este important s cunoatem cu certitudine cel puin
disfunciile corpului fizic.

Ascensiunea i decderea medicinei alopate


Mi-a plcut foarte mult cartea medicului James Le Fanu (2000), The Rise and Fall of Modern Medicine
{Ascensiunea i decderea medicinei moderne). Autorul ne ofer o trecere n revist a evoluiei medicinei
moderne, de la ascensiunea acesteia o dat cu descoperirea antibioticelor, efectuarea cu succes a operaiei pe
cord deschis i a transplantului de organe, pn la decderea sa, atunci cnd a devenit evident faptul c s-ar
putea s nu mai existe nici un medicament minune sau vreo tehnic de chirurgie nedescoperit.
Cum rmne cu cele mai recente decoperiri ale medicinei alopate - terapia genelor, de exemplu? n opinia
lui Le Fanu, este posibil ca terapia genelor s nu fie panaceul pe care l invoc anumii cercettori.
Ce este terapia genelor? Terapia genelor const n corectarea defectelor genetice (cunoscute a fi cauze ale
bolilor), prin nlocuirea genelor imperfecte cu gene normale. Poate fi aceast operaiune pus n practic?
Cercettorii au avut ideea grozav de a neutraliza un virus (ndeprtnd genele defecte ale acestuia), injectnd
n virusul respectiv gene normale i introducnd, apoi, virusul modificat n celulele care conineau genele
imperfecte. Din nefericire, aceast operaiune nu a avut succesul scontat.
Dup Le Fanu, cea de-a doua descoperire important a alopatiei se bazeaz pe aa numita teorie social -
principiul epidemiologic conform cruia boli precum cancerul i afeciunile de inim sunt cauzate de stilul
nesntos de via i de poluarea mediului nconjurtor. Bolile pot fi tratate dac (a) ne schimbm stilul de via
i (b) reducem efectele nocive asupra mediului nconjurtor. Este interesant faptul c acest aspect reprezint
unul din punctele semnificative ale sistemului materialist-reducionist al medicinei alopate. Ce nseamn
schimbarea stilului de via? Pentru adeptul alopatiei, nseamn un regim alimentar sntos i exerciiu fizic.
Cum rmne, ns, cu sistemele de principii care atribuie un sens stimuli-lor ce provin din mediul nconjurtor?
Ar putea schimbarea acestor sisteme de principii s produc vindecarea bolilor sociale? Ce nseamn
alimente hrnitoare? Ar trebui, oare, s includem i aspectele legate de energia vital n abordarea subiectului
legat de nutriie?
Astfel, recunoaterea teoriei sociale asupra mbolnvirii d natere unor ntrebri ce pot produce o
deschidere a medicinei alopate ctre acceptarea tehnicilor Medicinei Integrale, precum vindecarea minte-corp i
a sistemelor orientale, cum ar fi Ayurveda i medicina chinez.
Le Fanu nu ia n calcul aceste aspecte. El dorete rspunsuri bazate mai mult pe biologia tradiional, cum
ar fi teoria microbilor. Pentru el, rspunsul se afl n aa numita explicaie bacteriologic a ulcerului peptic
-faptul c ulcerele sunt cauzate de bacteria numit Helicobacter. ns dac tratm bacteria cu antibiotice,
vindecarea este de multe ori doar temporar, ceea ce nseamn c bacteria nu este cauza, ci doar un factor
asociativ n ulcerul peptic sever.
Nu, nu cred c vor aprea soluii biologice pentru bolile pe care medicina alopat nu le poate trata; nu va
aprea nici o soluie material. Realitatea este c fiina noastr este mai complex i se extinde dincolo de
materie. Materia reprezint elementul grosier i este important, ns la fel de importante sunt i acele aspecte
mai subtile ale fiinei noastre, pentru care elementului grosier face reprezentri i pe care o tiin adecvat a
vindecrii trebuie s le ia n considerare. Adepii medicinei alopate trebuie s accepte realitatea.
Pe cnd eram student, unul din profesorii mei mi-a dat un sfat care m-a impresionat. Abordezi o problem
avnd n minte o anumit soluie, pe care tu o vezi a fi soluia. ncerci din rsputeri s potriveti problema cu
soluia respectiv, conform opiniei tale, cci ce alt soluie poate exista ? ns dup ce ncerci i euezi de attea
ori, poi s te dai btut. Ce mai ncolo i-ncoace! Eti pregtit s accepi i alte soluii. De cele mai multe ori,
acest sfat mi-a fost foarte util. Sunt sigur c i cei care susin cu ardoare medicina alopat l pot gsi la fel de
util.

Biologia n interiorul contiinei


Ceea ce ar trebui s observe convenionalitii din medicin este faptul c biologia, tiina pe care acetia o
accept ca baz paradigmatic a medicinei, are mare nevoie de o schimbare de paradigm. S-au strns deja
numeroase dovezi n acest sens.
S abordm mai nti problema contiinei. Neurofiziologii ncearc s aplice metodologia reducionist
de care dispun pentru a defini contiina ca produs al proceselor ce au loc la nivelul creierului, al interaciunilor
neuronale. ns, dup cum a subliniat filosoful David Chalmers, ce rezultat poate avea o astfel de abordare? O
abordare reducionist nu poate avea drept rezultat dect crearea unui model pentru un obiect, cu ajutorul unor
obiecte mai simple, dar contiina nu este doar obiect, este i subiect.
Dac biologia nu poate defini contiina, este timpul s ne gndim dac nu cumva o baz metafizic a
ntietii contiinei, pe care ne-o ofer fizica cuantic (vezi capitolele 1-6), poate explica diferitele fenomene
pe care biologia le-a lsat neexplicate.
Pentru a vorbi cu adevrat de o biologie n interiorul contiinei, trebuie s presupunem faptul c o
singur celul vie este deja conectat pentru msurarea cuantic autoreferenial. S presupunem c msurarea
cuantic pentru o celul vie este i o ierarhie ncurcat, ca i n cazul creierului. Atunci cnd contiina
colapseaz strile celulei, se identific cu celula n mod autoreferenial, identitate pe care noi o numim via,
diferit de mediul nconjurtor.
Fundamental, aceast identitate este o identitate cu ntreaga via, din moment ce sursa ntregii viei este
acea prim celul vie. Urmndu-l pe James Lovelock (1982), eu numesc aceast identitate contiin Gaia.
Aceast identitate fundamental se propag apoi mai jos, ntr-un joc alternativ de creativitate i condiionare,
asemenea dezvoltrii ego-ului nostru (vezi capitolul 6).
Sper c observai c, n aceast accepiune, separarea vieii de mediul nconjurtor este doar o aparen ce
decurge din ierarhia rsturnat a msurrii cuantice. Mediul nconjurtor, natura, nu este dumanul nostru cu
adevrat - sursa mbolnvirii - iar noi nu suntem victimile sale, aa cum ne spun de multe ori medicii alopai.
Mediul nconjurtor suntem noi. Separarea acestuia de fiina noastr este iluzorie. Putem chiar afirma, aa cum
face autorul Richard Leviton (2000), c boala este parte din nsi viaa noastr; putem spune c boala ne este
nvtor (mai multe despre acest subiect n capitolul 17).
S vorbim mai departe despre evoluie. Exist dovezi care susin faptul c evoluia biologic este
interaciunea dintre aciunea condiionat (n cel mai bun caz, contextele nsuite anterior sunt combinate pentru
a soluiona o problem datorat schimbrilor n mediul nconjurtor) i creativitate (este descoperit un nou
context care genereaz probleme noi, dar i soluii noi). n timpul perioadelor de homeostaz a speciei, n care
contexte de vieuire nsuite anterior sunt combinate pentru a genera un context de vieuire nou din punct de
vedere situaional (proces numit adaptare), vorbim de evoluie darvinian continu. S-au descoperit numeroase
fosile care dovedesc acest fapt.
ns atunci cnd se produce un salt cuantic ctre un context de vieuire cu adevrat nou, vorbim de
creativitatea evoluiei cuantice rapide (Goswami 1997). Din pricina rapiditii acestei faze, nu rmn urme de
fosile; nu este timp pentru acest lucru (Eldredge i Gould 1972).
Aadar, viaa ncepe o dat cu colapsarea autoreferenial a primei celule, dar ce nseamn evoluia vieii
n aceast accepiune? Viaa evolueaz ctre o mai mare complexitate, ctre realizarea unor reprezentri fizice
din ce n ce mai bune (mai potrivite pentru a exprima temele arhetipale ale contiinei) ale planurilor din
corpul vital relevante pentru desvrirea fizic a organismului, n scopul unei mai bune ndepliniri a funciilor
arhetipale ale vieuirii. n cele din urm, dup formarea creierului, poate fi fcut o reprezentare a minii.
nainte ca procesul de formare a creierului s fie ncheiat, reprezentarea minii se poate face doar indirect, prin
intermediul reprezentrilor minii existente la nivelul corpului vital.
O dat fcut o reprezentare a corpului fizic, urmtoarea dat cnd aceasta este colapsat pentru
ndeplinirea unei funcii, colapseaz i micarea corpului vital corespunztoare reprezentrii, aciune pe care noi
o percem sub forma unui sentiment. n mod similar, colapsul unei stri a creierului, adic reprezentarea unui
neles mental, atrage dup sine i colapsul strii mentale a nelesului, aciune pe care noi o percepem sub
forma unui gnd.
Reinei, totui, c n acest stadiu al evoluiei vieii, nu exist un suport fizic care s poat face
reprezentri ale intelectului supramental. Astfel reprezentrile supramentalului n fizic sunt fcute ntotdeauna
indirect, prin intermediul corpurilor mental i vital fiind, n consecin, imperfecte.
Reinei, de asemenea, c lumea vie este o identitate a contiinei, ns aceast identitate se realizeaz pe
mai multe niveluri diferite; nu este o singur identitate. n primul rnd, exist identitatea cu ntreaga via care
evolueaz pe Pmnt, contiina Gaia. n al doilea rnd, exist identitatea de specie, identitatea cu o anumit
clas de forme i obiceiuri genetice adaptate. n al treilea rnd, exist identitatea organismului individual, ns
identitile nu se opresc aici.
Fiecare celul vie a unui organism multicelular deine o identitate proprie; contiina se identific cu
fiecare dintre acestea, pe msur ce i ndeplinete funciile individuale condiionate. Orice conglomerat de
celule, cum ar fi un organ, care presupune msurare cuantic autoreferenial la nivelul de funcionare a
ntregului, deine, de asemenea, o identitate proprie.
Dac vorbim de un organism n alctuirea cruia intr i un creier, contiina se identific cu acesta din
urm ntr-un mod att de spectaculos, nct multe dintre celelalte identiti ale organismului sunt eclipsate.
Aceast dominan a creierului, ntre toate funciile organismului, a ndeprtat atenia multora, n special a
cercettorilor implicai n studii tiinifice, de la organele corpului i sentimentele de energie vital care apar la
nivelul organelor, n dreptul diferitelor chakre.
Richard Leviton (2000), ntr-un articol critic pe tema popularitii pe care o nregistreaz n prezent
transplantul de organe, noteaz:
- Ce putem spune despre personalitatea i ncrctura energetic a organelor transplantate? Are ficatul
meu vreo legtur cu ceea ce sunt eu?
- Dac ntrebm un practicant al medicinei chineze, rspunsul este afirmativ: ficatul nostru poart
amprenta clar a energiei noastre, a Qi-ului nostru.
Biologia n interiorul contiinei accept punctul de vedere al lui Leviton i al medicului chinez: ntr-
adevr, ficatul nostru spune ceva despre cine suntem. Legtura existent ntre organe i contiin exclude genul
de raionament care favorizeaz creterea popularitii transplantului de organe.
Mai mult, dup cum am spus deja, orice discuie despre energia vital presupune ideea dualismului. ns,
aa cum am artat n capitolele precedente, problema dualismului este rezolvat imediat, dac aplicm un
minim de principii cuantice. Este timpul ca biologii i, o dat cu ei, practicienii medicinei alopate, s accepte
realitatea - corpul fizic are doar rolul de a produce reprezentri ale corpurilor noastre subtile, iar medicina
trebuie s cuprind toate corpurile noastre, nu doar pe cel fizic.

Pe scurt
Parcurgei urmtoarele idei i meditai asupra lor:
- Medicina alopat se justific doar n situaiile medicale de urgen. Utilizarea alopatiei n alte cazuri este
suspect, iar tehnicile selectate trebuie analizate cu atenie.
- Chiar i tehnicile medicinei alopate devenite deja rutin pot avea consecine negative. Imunizarea cu
ajutorul vaccinurilor este un exemplu n acest sens.
- Chiar i biologia, considerat tiina-mam a medicinei convenionale, are nevoie de o schimbare de
paradigm. n accepiunea noii paradigme a biologiei, bazate pe ntietatea contiinei, distincia dintre fiine i
mediul n care acestea triesc este clar iluzorie. Astfel, nu mediul produce mbolnvirea omului, aa cum vor
alopaii s credem. Este timpul s schimbm aceast mentalitate a victimei cu care abordm mbolnvirea i pe
care ne-o impun alopaii.
- n cltoria noastr spre vindecare, spre dobndirea ntregului, n ultim instan, trebuie s existe o
unitate ntre mijloace i finalitate. Tehnicile medicinei alopate ne ndeprteaz tot mai mult de ntreg; fiind
tratai ca nite mainrii, tindem s devenim nite mainrii condiionate, lipsite de alegere. Spre deosebire de
aceasta, medicina alternativ sau complementar, acordnd atenie laturilor mai subtile, mai creative ale fiinei
noastre, are ca scop apropierea noastr de ntreg. Struii asupra diferenei dintre cele dou tipuri de medicin,
atunci cnd facei alegerea potrivit.

PARTEA A DOUA
MEDICINA CORPULUI VITAL

8. Corpul vital

Cu civa ani n urm, pe cnd participam la o conferin pe teme legate de yoga, n Bangalore, India, am
avut fericitul prilej de a urmri un vindector pronie n aciune. Cuvntul sanscrit prana se traduce cel mai bine
prin energie vital, noiune pe care medicina occidental a renegat-o, dar care este important nu numai
pentru Ayurveda indian, ci i pentru medicina tradiional chinez, care a denumit-o qi. Vindectorul pronie
mtur corpul subiectului tratat, pentru a restabili armonia micrilor energiei vitale a pacientului, vindecnd
astfel corpul fizic. De cele mai multe ori, rezultatele sunt cele scontate. Ce se ntmpl, de fapt?
S nu credei c prana este un concept oriental necunoscut gndirii occidentale. Poetul romantic al
secolului al optsprezecelea, William Blake, scria:
Omul nu are un Trup separat de Sufletul su;
pentru c ceea ce se numete Trup este o poriune a Sufletului
perceput de cele cinci simuri,
manifestri ale Sufletului n durat.
Energia este singura via i vine de la Trup;
iar raiunea este limita sau
circumferina exterioar a Energiei.
Energia este bucurie etern.
Energia care pentru Blake era desftare etern nu este energia de care vorbesc fizicienii (noiunea de
energie a fost introdus n fizic abia dup 1830), ci prana din tradiia indian i qi din cea chinez.

Corpul vital i paralelismul psihofizic


Am vorbit deja despre corpul vital n capitolele anterioare (vezi capitolele 3 i 4); vom face acum o
recapitulare, adugnd noi informaii.
Noiunea de energie vital a fost respins de biologia i medicina occidentale, din pricina dualismului pe
care l implic, dar i pentru c descoperirea biologiei moleculare a promovat ideea c putem nelege totul
despre organismul uman analiznd structura ADN-ului, i aa mai departe. Dar ADN-ul singur nu poate explica
procesul vindecrii. Dup cum tiu fiecare medic i pacient, vindecarea necesit vitalitate, energie vital.
Energia vital nu este un produs al chimiei organismului. Chimia este local, dar sentimentul energiei vitale,
sentimentul de a fi n via nu este deloc local. Atunci, ns, care este sursa energiei vitale?
O component esenial a vindecrii este regenerarea. Chiar i dup ce a suferit o rnire grav, ce implic
distrugerea unui numr mare de celule, organismul deine capacitatea de a regenera aceste celule difereniat,
pentru ndeplinirea funciei corespunztoare. Dac vei spune c acest fapt este posibil datorit diviziunii
celulare a celulelor vecine, mai gndii-v. Celulele vecine sunt adesea diferit individualizate.
Dup cum a evideniat biologul Rupert Sheldrake, regenerarea este posibil numai datorit faptului c
informaiile referitoare la form necesare procesului de regenerare i au originea n cmpuri morfogenetice
nonlocale i imateriale. Cmpurile morfogenetice includ corpul vital. Energia vital pe care o simim este
micarea corpului vital.
Moleculele se supun legilor fizice, dar nu cunosc nimic despre contextele de vieuire, precum ntreinerea
i supravieuirea, ca s nu mai vorbim de iubire sau gelozie, care consum mult din timpul unei persoane.
Corpul vital aparine unei lumi subtile distincte i conine planurile necesare n procesul alctuirii formelor,
forme ce ndeplinesc funciile vitale de baz - contextele de vieuire. Cu alte cuvinte corpul vital furnizeaz
planurile organelor corpului fizic care ndeplinesc funciile vitale n spaiu-timp.
Ideea este urmtoarea: obiectele fizice se supun legilor cauzale, iar aceasta este tot ce trebuie s tim
pentru a le analiza comportamentul, pe care eu l numesc comportament-conform-legii. Sistemele biologice se
supun legilor fizicii, dar ndeplinesc i anumite funcii corespunztoare: autoreproducerea, supravieuirea,
meninerea integritii sinelui vizavi de mediul nconjurtor, autoexprimarea, evoluia i autocunoaterea.
Unele dintre aceste funcii se identific cu instinctele pe care omul le are n comun cu animalele. De
exemplu, teama este un sentiment legat de instinctul nostru de supravieuire, dar v putei nchipui un grup de
molecule care se teme? Comportamentul molecular poate fi n totalitate explicat n interiorul legilor fizice, fr
a i se atribui proprietatea de a se teme.
Teama este micarea corpului vital pe care noi o percepem; concomitent, un program dirijeaz celulele
unui organ fizic pentru a ndeplini funcii vitale corespunztoare, ca rspuns la un stimul ce produce team.
Comportamentul sistemelor biologice este interesant, deoarece aceste programe care le ndeplinesc
funciile nu au legtur cu legile fizice cauzale ce guverneaz micarea substratului lor molecular. Eu l numesc
comportament de tip program (Goswami 1994).
Contribuia major a lui Rupert Sheldrake n domeniul biologiei const n identificarea sursei acestui tip
de comportament. Sheldrake a introdus n biologie noiunea de cmpuri morfogenetice nonlocale i imateriale
pentru a descrie programele ce ndeplinesc morfogeneza biologic - procesul de creare a formei, n cazul
fiinelor biologice.
nc odat, corpul vital este sursa cmpurilor morfogenetice, planurile dup care este creat forma.
Rolul corpului fizic este acela de a face reprezentri ale cmpurilor morfogenetice din corpul vital. Rolul
reprezentrilor este acela de a ndeplini funcii de meninere a vieii, de ntreinere i de reproducere; rolul
corpului vital este acela de a furniza planurile necesare realizrii acestor reprezentri.
Totul capt sens. Dac formele de via sunt guvernate de programe software, atunci aceste programe
trebuie s fi fost iniial schie fcute de un programator. Sigur, planurile capt acum o form n planul
material, iar comportamentul de tip program al formei biologice este automat. Aadar, originea acestui tip de
comportament i a programatorului poate fi uitat cu uurin. ns ce se ntmpl atunci cnd funciile formelor
materiale nu sunt ndeplinite corespunztor?
Intervine aici noiunea de corp vital. Corpul vital deine planurile originale ale funciilor biologice,
cmpurile morfogenetice reprezentate de organele corpului fizic. O dat fcute reprezentrile, organele pun n
aplicare programele ce ndeplinesc funciile biologice. Contiina este cea care face aceste reprezentri, ea este
programatorul. Contiina utilizeaz planurile vitale pentru a face reprezentri fizice ale funciilor sale vitale,
ale cror arhetipuri sunt codificate n corpul nostru supramental, corpul legilor i al arhetipurilor (vezi figura
11). Atunci cnd contiina colapseaz posibilitile cuantice ale unui organ n domeniul actualitii, n care
acesta s poat ndeplini o anumit funcie biologic, se produce i colapsul micrii planului corespunztor,
existent la nivelul corpului vital. Ceea ce noi percepem ca fiind un sentiment este exact aceast micare.
Argumentul dualismului nu mai are susinere, o dat adoptate principiile cuantice. Contiina poate
produce, simultan i nonlocal, colapsul undelor de posibilitate ale tuturor corpurilor din interiorul contiinei
-fizic, vital, mental i supramental. Trebuie s acceptm ideea c vitalul, asemenea fizicului, este tot un corp
cuantic.

Supramentalul (corpul legilor) ce include i legile corespunztoare


corpului vital referitoare la funciile biologice, precum supravieuirea,
reproducerea, etc.

Corpul vital, n care se afl planurile


necesare crerii formelor care s ndeplineasc funcii biologice

Corpul fizic, care face reprezentri ale planurilor i programelor


din corpul vital pentru ndeplinirea funciilor biologice

Fig. 11. Etapele prin care funciile biologice ajung din Ceruri (domeniul supra-mentalului) pe Pmnt (domeniul
material).

Ce este prana, sau qi, sau energia vital? Este modul cuantic de micare a planurilor din corpul vital.
Atunci cnd parcurgem experiena fizic i mental a unei emoii, mai exist o micare suplimentar, subtil,
vital, colapsat de contiin; aceasta este prana manifestat. Este oare posibil ca o persoan s perceap
sentimentele altei persoane? Sigur c da, cu ajutorul nonlocalitii cuantice a corpului vital (fenomen similar
telepatiei mentale); numim acest fenomen empatie. Este posibil ca o persoan care deine energie qi armonioas
s o ajute pe o alta s-i echilibreze energia qi? Sigur c da, cu ajutorul nonlocalitii cuantice.
Practicile orientale de vindecare presupun i prezena unor persoane deosebite, vindectori spirituali, care
pot pot reda sntatea corpului vital prin simpla atingere sau descriere a unei micri de mturare cu mna a
corpului pacientului. Din fericire, acest tip de vindecare-cu-mna nu este ntlnit doar n medicina oriental;
numeroase tradiii spirituale din Occident utilizeaz aceast metod, iar persoanele care dein puteri speciale de
vindecare se bucur de un respect deosebit. Graie unor pionieri precum Dolores Krieger i Dora Kunz,
Vindecarea-cu-Mna i Atingerea Terapeutic au ptruns n cultura modern occidental.
Ceea ce am vzut eu la conferina din Bangalore n episodul amintit la nceputul capitolului, mturarea
cmpului vital al unui pacient este transfer cuantic nonlocal al energiei vitale vindectoare, prana vindectoare.
Emoiile presupun i micri ale corpului vital, pe lng micri ale fizicului i mentalului. Studiai-v cu
atenie atunci cnd suntei suprat: faa vi se nroete ca urmare a concentrrii sngelui n aceast zon; apar
gnduri de suprare - le art eu lor! Dar iat! Mai exist ceva, ceva mai subtil, pe care l percepei n interior
i care nu se ncadreaz n nici una dintre aceste manifestri. Aceasta este prana, energia vital.
Corpul vital este indivizibil; nu putem vorbi de o diviziune micro-macro, de o structur. De aceea corpul
vital este perceput la nivel subtil, este experiat n interior. Cu toate acestea, dobndim un corp vital interior;
acesta este funcional, fr ndoial, datorit condiionrii, deoarece anumite micri vitale sunt condiionate s
se produc, n urma utilizrii repetate, alctuind un tipar de comportament individual.
Atenie! Corpurile noastre fizic, vital (mental i supramental) sunt corpuri separate, alctuite din
substan, care exist n paralel, paralelismul fiind meninut de contiin. S nu v imaginai, ns, c
substanele din care sunt alctuite aceste corpuri sunt solide sau concrete. Nu asta nelegem prin substan n
interiorul gndirii cuantice, nici mcar atunci cnd vorbim de substane materiale. Toate substanele sunt
posibiliti; doar prin colaps, ca actualitate, contiina imprim acestor corpuri materialitatea pe care o dein. n
cazul fizicului, calitatea de substan este adesea structural, concret, am putea spune, asemenea corpurilor
noastre fizice individuale. n cazul vitalului (i mentalului), chiar i individualitatea este funcional, garantnd
faptul c acesta rmne subtil tot timpul, chiar i n stare de manifestare.

Argumente care susin natura cuantic a corpului vital


Exist vreo dovad care s confirme natura cuantic a corpului vital, ipotez crucial a paralelismului
psihofizic pe care eu l propun?
n medicina tradiional chinez se vorbete de anumite canale, numite meridiane, prin care circul qi;
punctele de acupunctura de care vorbete medicina chinez se afl pe aceste meridiane (vezi capitolul 10 pentru
detalii). Dac micarea energiei qi este astfel localizat, la prima vedere, comportamentul qi poate prea clasic
i determinist. ns i n tradiia indian exist o reprezentare a micrii energiei qi (energie numit prana), sub
forma unor canale denumite nadi. Aceste nadi nu coincid exact cu meridianele identificate n medicina chinez.
Acest fapt se supune foarte bine principiilor cuantice - n nici una dintre cele dou tradiii, canalele identificate
nu sunt concrete, ci sunt simple repere pentru explorarea intuitiv.
Aadar, poate exista un principiu al incertitudinii care s justifice att localizarea, ct i direcia micrii
energiei qi. Aceast idee este susinut i de faptul c, n tradiia chinez, qi este privit ca un ntreg (Dao) ce
deine dou aspecte complementare, yin i yang, caracteristic similar celei a obiectelor materiale, cele dou
aspecte n acest caz fiind unda i particula. Atunci cnd vorbim de armonizarea energiei vitale, n medicina
chinez, ne referim la armonizarea aspectelor yin i yang ale energiei vitale.
Existena unui principiu al incertitudinii care s poat fi aplicat micrii energiei vitale este susinut i de
faptul c energia vital, ca i emoiile, este perceput n forul nostru intim, interior. Nu poi percepe sentimentul
pe care l percep eu, deoarece, manifestat n contiin, sentimentul se schimb (n virtutea principiului
incertitudinii). (Vezi i discuia legat de natura interioar a mbolnvirii, n capitolul 4.)
n cadrul seriei de emisiuni Vindecarea i mintea (Healing and the Mind) realizate de jurnalistul Bill
Moyers pentru televiziunea PBS, un spaiu important a fost alocat subiectului referitor la medicina chinez i
misterul energiei qi. ntr-una din emisiuni, rspunznd ntrebrii adresate de Moyers, Cum tie doctorul c a
nimerit punctul corespunztor (de acupunctura)?, americanul David Eisenberg, discipol n medicina chinez, a
rspuns:
Este un lucru incredibil de greu de realizat. Medicul o ntreab dac simte qi, iar dac ea spune c
simte ceva atunci i medicul i d seama. De asemenea, medicul nsui trebuie s simt. Profesorul meu
de acupunctura spunea c este ca i atunci cnd pescuieti. Trebuie s tii dac petele a mucat sau a
nghiit momeala.
i, bineneles, este nevoie de ani ntregi pentru a ajunge s simi energia qi a altcuiva. Energia qi este
perceput n interior, i nu ca parte din realitatea pe care o experiem. Modalitatea prin care acupuncturistul
simte energia qi a pacientului se aseamn telepatiei; acest fapt este posibil datorit nonlocalitii cuantice.
Experimente supravegheate realizate n China cu maetri qi gong (care nseamn manipularea qi; se mai
scrie i Qigong) ofer dovezi foarte clare ale naturii cuantice a energiei qi. Acestor maetri ai micrii-qi li se
cere s proiecteze energie qi pozitiv asupra plantelor; n urma msurrii ritmului metabolic de dezvoltare al
plantelor, se constat c acesta se intensific. Pe de alt parte, atunci cnd maetrilor qi gong li se cere s
proiecteze energie qi negativ asupra plantelor, se constat c ritmul metabolic de dezvoltare al plantelor este
afectat (Sancier 1991).
n mod evident, experimentul demonstreaz existena unei legturi nonlocale ntre corpurile vitale ale
maetrilor qi gong i cele ale plantelor. Deoarece nonlocalitatea nu poate fi imitat de aparatele clasice
(Feynman 1981), aceasta este o dovad clar a naturii cuantice a corpului vital.
Este, ns, posibil s se creeze o legtur ntre energia vital i anumite corpuri fizice sau chiar locuri. n
acest caz, se poate spune c corpul fizic sau chiar locul respectiv poart energia vital. Acest fapt este cel mai
bine ilustrat de fenomene precum membre fantom, - n care o persoan i percepe un membru, chiar i dup
ce acesta i-a fost amputat. Poate c n acelai mod sunt transmise remediile vitale de ctre aparatele radionice.

Poate fi msurat energia vital cu instrumente fizice?


Putem msura energia vital cu un instrument fizic? Rspunsul este nu, prin definiie. Energia vital i
instrumentele fizice fac parte din dou lumi diferite care nu interacioneaz n mod direct. Exist, ns, o
posibilitate.
Formele fizice reprezint cmpurile morfogenetice ale corpului vital, cu care se afl n corelaie. Dac
putem msura formele fizice corelate, pe msur ce acestea se schimb o dat cu micrile corpului vital,
atunci, indirect, msurm ceva i n legtur cu corpul vital. Astfel procedm pentru a msura procesul de
gndire. Putem spune dac o persoan se gndete? Putem. Analizm activitatea cu ajutorul unui dispozitiv
MRI8 sau a unei tomografii pozitron.
Probabil acesta este rolul tehnicii controversate a fotografiei kirliene. Fotografia kirlian a fost
descoperit de oamenii de tiin rui Semyon i Valentina Kirlian. Presupune utilizarea unui transformator
electric, numit bobin tesla, conectat la dou plci de metal. Degetul unei persoane este aezat ntre aceste plci,
atingnd o bucat din film. Atunci cnd transformatorul este conectat la o surs de electricitate, ceea ce
nregistreaz filmul este o fotografie kirlian a degetului.
n mod tipic, fotografiile kirliene surprind o aur n jurul obiectului. Adepii fotografiei kirliene susin
c intensitatea i culoarea aurei descriu starea emoional a persoanei (al crei deget este folosit n realizarea
fotografiei). De exemplu, o aur roie, care prezint pete, corespunde strii de nelinite, o lumin n aur indic
starea de relaxare i aa mai departe.
Este evident c se petrece un fel de fenomen energetic. S-a demonstrat c acest tip de energie nu poate fi
controlat de cele cinci simuri. Astfel, la nceput, unii cercettori au crezut c ceea ce vedem sunt imagini ale
micrii energiei subtile, dinspre deget ctre film, via psychokinesis 9. ns acest lucru se poate ntmpla numai
dac energia subtil ar avea oarece proprieti fizice.
A fost oferit i o alt explicaie, materialist, conform creia existena aurei este legat de fenomenul
transpiraiei. ntr-adevr, prezena umiditii ntre plci afecteaz fotografiile, dnd natere unor controverse
legate de interpretarea acestora.
Menionez toate aceste lucruri deoarece este posibil i o a treia explicaie. Oscilaiile nregistrate la
nivelul energiei vitale, dar i cele ale strii de spirit, modific programele care rspund de reprezentrile
organelor ale cror funcii se schimb, de asemenea, reflectnd fluctuaiile strii de spirit. Fotografiile
nregistreaz schimbrile produse la nivel fizic, dar, deoarece schimbrile produse la nivel fizic se afl n
strns legtur cu cele produse la nivel vital, le nregistrm indirect i pe acestea din urm.

8
Magnetic resonance imaging (Imagistica prin rezonanta magnetica) este un test care se folosete de un cainp magnetic si de pulsuri de
radiofrecventa pentru vizualizarea imaginii diferitelor organe si esuturi ale corpului omenesc.

9
Psychokinesis (psihokinezie) provine din psyche, minte, suflet sau respiraie i kinesis, micare; via psychokinesis nseamn aciune fizic operat
la distan printr-o activitate mental.
Ce tip de organism avei?
Dac ntrebai un medic alopat Ce tip de organism am eu?, acesta v va spune Pi, depinde de ce tip de
gene avei, nu? Dar oare aa stau lucrurile? Dac afirmai faptul c genele sunt mai mult sau mai puin
instruciuni pentru producerea proteinelor i nu pentru morfogenez, medicul alopat va rspunde exasperat
Dac genele nu pot explica acest lucru, atunci nu exist noiunea de tip de organism. i chiar dac ar exista, nu
ar avea nici o importan. Boala de care suferii nu ine cont de modul n care este alctuit corpul
dumneavoastr, dect dac este vorba despre un defect genetic. Nici tratamentul nu depinde de aa numitul tip
de organism pe care l avei.
ns n cadrul sistemelor medicale care includ noiunea de corp vital - cmpurile morfogenetice care dau
natere formei - putem foarte bine vorbi despre tipuri de organism. Astfel, att medicina indian ayurvedic
(vezi capitolul 9), ct i medicina tradiional chinez (vezi capitolul 10) ofer informaii foarte importante
despre tipurile de organism - clasificarea constituiilor noastre naturale. Ambele sisteme ne dau indicii
referitoare la cum s avem grij de corpul nostru n funcie de tipul de organism pe care l avem, la cum
evolueaz boala n cazul fiecrui tip de organism i la msura n care tratamentul depinde de tipul de organism.
Medicina corpului vital este foarte individualizat, acesta fiind unul din punctele sale forte.
Din nefericire, dac analizm cele dou coli, cea indian i cea chinez, la nceput s-ar putea s fim
dezamgii. Cele dou sisteme nu se pun ntotdeauna de acord asupra anumitor aspecte. Oare tiina nu trebuia
s fie unitar?
Aadar, este foarte important s reinem faptul c, deoarece corpul vital este subtil, i medicina corpului
vital va fi tot subtil. De regul, subtilul nu poate fi perceput dect n interior, n mod subiectiv. De aceea, n
general, nu putem pretinde a avea o tiin a corpului vital puternic obiectiv, independent fa de opiniile unui
singur observator. n acelai timp, tiina necesit cel puin obiectivitate slab - invariabilitate fa de un
observator; concluziile trase trebuie s nu depind de un observator anume. Vom vedea c sistemele indian i
chinez au suficiente puncte n comun pentru a satisface criteriul obiectivitii slabe al medicinei corpului vital.
O dat acceptate diferenele culturale, observm c cele dou sisteme se completeaz, nu se contrazic unul pe
cellalt.
Situaia medicinei corpului vital ar trebui s-i fac foarte fericii pe antropologii culturali. De ceva vreme,
numeroi antropologi culturali au pus la ndoial ideea unui set de legi universale care s se aplice tuturor
lucrurilor, abordare ce funcioneaz cu succes n universul material. Acum, ns, exist o consolare; cel puin n
ceea ce privete vitalul i interaciunea acestuia cu fizicul, este posibil ca antropologii culturali s aib dreptate.

9. Ayurveda i armonizarea dezechilibrelor energiei vitale

Ayurveda este tiina sntii i a vindecrii, aprut n India, unde este aplicat de mii de ani. Graie
utilizrii rspndite a acesteia att n India, ct i peste hotare, dar i mulumit activitii remarcabile a unor
persoane, cum ar fi Deepak Chopra (2000), Vasant Lad (1984) i David Frawley (1989), noiuni ayurvedice,
precum dosha, au devenit mai cunoscute n Statele Unite.
Ca s v dau un exemplu, m aflam la o petrecere recent, iar o persoan total necunoscut a venit i m-a
ntrebat, fr nici o introducere, Ce tip de organism ai? Eti vata, pitta sau kapha? Vata, pitta i kapha sunt
denumiri ale unor dosha ayurvedice. Mi-am dat seama de ce am fost ntrebat acest lucru. nainte ca persoana
respectiv s nceap o conversaie cu un necunoscut, trebuia s-i cunoasc tipul ayurvedic care, conform
medicinei Ayurveda, este determinat de dosha predominant a unei persoane. Cu numai zece ani n urm,
astrologia - Eti Sgettor? - era cea care i ajuta pe doi necunoscui s nchege o conversaie. Este timpul ca
astrologia s fie nlocuit.
Dar ce este o dosha? Medicii ayurvedici contemporani ne-ar putea spune totul despre dezechilibrele
dosha, interpretnd simptomele bolilor, dar nu ar putea oferi dect definiii vagi ale acestora. Ar putea spune c,
din punct de vedere fizic, aceste dosha se afl n legtur cu umorile din organism, vata cu gazele intestinale,
pitta cu fierea, iar kapha cu flegma. Dac avei cunotine referitoare la modul n care era practicat medicina la
nceput n Occident, vei nelege importana umorilor.
n Occident, patru umori erau considerate a fi importante. Umora coleric, reprezentat de bila galben,
corespunde fr ndoial pittei ayurvedice. Umora flegmatic, reprezentat de flegm, corespunde kaphei, n
sistemul ayurvedic. Celelalte dou sunt umora melancolic, reprezentat de bila neagr i umora sangvin,
reprezentat de snge. Ultimele dou corespund umorii vata n tradiia ayurvedic. Chiar i astzi, n limbajul
pe care l folosim, melancolia denot o stare de depresie, idee ce corespunde viziunii ayurvedice conform creia
excesul de vata este principala cauz a bolilor cronice care pot genera depresie.
Medicina, aa cum era practicat la nceput, lega aceste dosha de cele cinci elemente, aceasta fiind
descrierea naturii materiale - pmnt, ap, aer, foc i eter - predominant atunci. Vata este aer, dar are nevoie de
vasul eterului (spaiu gol) pentru a se mica; aadar, vata denot att eterul, ct i aerul. Pitta este clar foc
(digestiv) i, deoarece necesit vehiculul ap, denot elementele foc i ap. Iar kapha este ap, al crei vas este
pmntul (elementul, nu planeta). Aadar, kapha denot apa i pmntul.
ns dac Ayurveda nseamn doar aceste lucruri, iar dumneavoastr suntei practicant al medicinei
occidentale, nu vei fi impresionat. Vechiul sistem este arbitrar, simplist i, bineneles, bazat pe o concepie
arhaic, n comparaie cu aceasta, concepia pe care se fundamenteaz medicina modern (alopat) este
sofisticat. Dac evideniem succesul empiric nregistrat de practica Ayurveda astzi, tot ce poate face un medic
alopat este s dea din umeri. Nu pare a exista nici o cale de a nelege importana pe care o au vata, pitta i
kapha n interiorul viziunii tiinifice actuale.
Numeroi adepi ai medicinei Ayurveda au nceput s renune la modelul de tip bolt, sau, cel puin, s-
i acorde mai puin importan. Acetia pot afirma c dosha sunt legate de procesele organismului, dup cum
urmeaz:
Vata: micare obinuit (precum circulaia sngelui)
Pitta: micare de transformare (precum digestia)
Kapha: structur sau ceea ce asigur unitatea structurii (precum pleura, n cazul plmnilor)
Aceti medici afirm c important este s nu ne pierdem n hiul de ntrebri legate de viziune. Sistemul
uman poate fi mult prea complex pentru ca noi s reuim s elaborm o teorie adecvat referitoare la acesta, n
msur s surprind principiile fundamentale pe care este ntemeiat viziunea respectiv.
n schimb, aceti medici ayurvedici pragmatici se folosesc de noiunea de dosha pentru a idendtifica apte
tipuri de organism:
1. Vata pur, n care vata domin celelalte dou dosha (persoanele care intr n aceast categorie au o
constituie usciv i un comportament variabil sau schimbtor/ ca s menionm doar dou caracteristici
importante).
2. Pitta pur, n care pitta domin celelalte dou dosha (aceste persoane au o constituie medie i o minte
ascuit, de ntreprinztor).
3. Kapha pur, n care kapha domin celelalte dou dosha (constituie robust, ncei).
4-6. Cele trei dosha combinate, pitta-vata, pitta-kapha i vata-kapha (caracteristicile acestor sunt
combinate - n unele cazuri predomin una dintre dosha, n altele cealalt.
7. Tipul rar ntlnit pitta-vata-kapha, n care cele trei dosha sunt prezente n egal msur.
n principiu, mai exist i un al optulea tip de organism - cel perfect echilibrat - ns acesta este foarte rar
ntlnit.
Principiul fundamental n Ayurveda este acela c omul se nate cu un anumit tip de organism - un anumit
dezechilibru de baz (numit prakriti n sanscrit). Aspectele legate de via, stil de via i mediu nconjurtor
genereaz alte dezechilibre (bikriti), dnd natere bolilor. Plantele medicinale ayurvedice, regimurile alimentare
i practicile au rolul de a ne aduce napoi la dezechilibrul de baz. Teoretic, este de dorit s corectm chiar i
dezechilibrul de baz, ns acest lucru este foarte dificil de realizat i de obicei omis.
n anii de formare, cnd organismul este n proces de dezvoltare, se spune c domin kapha. La vrsta
mijlocie, domin pitta. La btrnee, tinde s domine vata. Deoarece boala apare mai frecvent la vrsta mijlocie
i la btrnee, este evident c majoritatea bolilor sunt cauzate de dezechilibrul vata. Urmtoarea cauz
predominant este dezechilibrul pitta. Dezechilibrul kapha este cel mai puin ntlnit. Stilul nostru de via
modern amplific dezechilibrul vata. Astfel, la prima vedere, Ayurveda ne transmite un mesaj simplu: evitai
amplificarea dezechilibrului vata.
Cu toate acestea, practica Ayurveda este subtil. Chiar i medicina alopat modern a nceput s pun
accent pe stilul de via (teoria modern a mbolnvirii). De exemplu, medicii alopai nii asociaz bolile de
inim cu aa-numitele personaliti i stil de via de tip A (hiperactiv, foarte agitat, dornic de aciune). Exist,
ns, o diferen de abordare n medicina Ayurveda, care ine cont de faptul c nu toi cei care dein o
personalitate de tip A se mbolnvesc de inim. Ayurveda ncearc s focalizeze atenia pacientului asupra
distribuiei dosha la nivelul de baz, asupra propriului prakriti. Dac nivelul de baz este deja de tip A,
Ayurveda nu i propune s-l corecteze. Natura individualizat a Ayurveda este cea care o face att de util n
tratarea bolilor cronice.
Rmn, totui, ntrebri importante. De ce fiecare dintre noi deine un anumit prakriti, un nivel de baz al
dezechilibrului dosha? Judecnd dup succesul pe care l nregistreaz, este evident c Ayurveda completeaz
medicina alopat. Dar cum? Exist vreo teorie tiinific care s susin acest mod de a nelege tipurile de
organism n funcie de care abordm boala i vindecarea?

Ayurveda i corpul vital


La un nivel mai profund, Ayurveda are ca temei o interpretare mai complex a fiinei umane, spre
deosebire de medicina alopat practicat astzi (i de Ayurveda modern), care reduce fiina uman la corpul
fizic. Pe lng corpul fizic, Ayurveda recunoate micrile unui corp vital i, mai puin important n acest
context, micrile unor corpuri mental i supramental, toate acestea aflndu-i temei n contiin, care este
fundamentul ntregii existene.
Formele corpului fizic, celulele i organele corpului sunt reprezentri ale planurilor existente la nivelul
corpului vital, pe care Ayurveda le recunoate, permind astfel identificarea mai multor ci prin care ne putem
mbolnvi. S ne amintim c n biologia modern Rupert Sheldrake a subliniat aceeai idee: cmpurile
morfogenetice imateriale (o denumire mai tiinific pentru corpul vital) conin planurile necesare alctuirii
formei fizice.
Pentru medicii alopai, boala nseamn ndeplinirea necorespunztoare a unor funcii chimice (i fizice)
ale corpului fizic, iar tratamentul const, de asemenea, n corectarea acestora. La fel, pentru medicii ayurvedici
moderni, boala exist doar la nivel fizic, iar dezechilibrul ce urmeaz a fi tratat este legat de caracteristici fizice,
precum vata, pitta i kapha; aceasta este o abordare ceva mai subtil dect cea alopat.
ns latura mai profund a medicinei Ayurveda interpreteaz boala i ca un posibil rezultat al naturii
defectuoase, al micrilor necorespunztoare ale planurilor vitale, ale corpului vital. S ne amintim c aceste
micri sunt asociate programelor responsabile cu ndeplinirea funciilor vitale ale organelor fizice (care sunt
reprezentri ale planurilor vitale). Evident, dac nu corectm neregulile existente la nivelul vital,
reprezentrile organelor nu pot funciona corespunztor pentru a ndeplini funciile vitale de aa manier nct
organismul s-i menin sntatea. Astfel, la un nivel mai profund, Ayurveda tradiional acord mai mult
atenie realizrii unui echilibru al nsuirilor corpului vital (acelai lucru este valabil i pentru medicina
chinez), care, n sistemul ayurvedic, sunt precursori ai dosha.
Aceast interpretare mai profund a mbolnvirii completeaz mai bine medicina alopat (deoarece
propune un scenariu al mbolnvirii ce implic corpul vital), dect reuete s o fac Ayurveda modern, care se
limiteaz numai la dosha. ns exist o problem: ce este corpul vital n relaie cu cel fizic?
La aceast ntrebare, rspunsul tradiionalistului susine natura imaterial a corpului vital. Din nefericire
pentru medicul ayurvedic modern, o astfel de afirmaie este precar. Nu a eliminat biologia molecular toate
formele de vitalism sau de for vital imaterial? Postularea existenei unui corp vital implic i posibilitatea
dualismului, dar i ntrebarea Cum interacioneaz corpul vital imaterial cu cel fizic?
Aceast viziune dualist asupra corpului vital (i asupra contiinei nsei) este rezultatul concepiei
mioape, simpliste newtoniene. n fizic, am nlocuit fizica clasic newtonian cu fizica cuantic, iar n
prezent sunt analizate implicaiile acestei schimbri de paradigm pentru alte domenii ale activitii umane,
precum medicina. n gndirea cuantic, vitalismul nu mai nseamn dualism. Cu alte cuvinte, n gndirea
cuantic, putem postula existena unui corp vital imaterial, fr a cdea n capcana dualismului.
Dup cum am afirmat i mai devreme, n gndirea cuantic, toate obiectele sunt unde ale posibilitilor
contiinei, care este fundamentul ntregii existene; aceste posibiliti pot fi mprite n fizice i vitale (i
mentale i supramentale). Aceste obiecte ale posibilitii devin lucruri ale experienei noastre, atunci cnd
contiina alege din posibilitile sale experiena concret, ntr-o anumit msurare cuantic (eveniment pe care
fizicienii l numesc colaps al undei de posibilitate).
Fr ndoial, orice experien are i o component fizic, ns dac analizm cu atenie, observm c
experiena este nsoit i de un sentiment, care este componenta sa vital (iar gndurile i intuiia sunt
componentele mental i supramental). Acest fapt elimin dualismul, deoarece vedem c fizicul i vitalul
funcioneaz n paralel, contiina fiind cea care menine paralelismul (vezi figura 4).
Aadar, energiile vitale sunt ceea ce noi simim n corpul nostru vital, atunci cnd experiem organele
fizice. Atunci cnd aceste senzaii nu sunt n ordine, ceea ce simim este boal. Dar noi avem anumite
predispoziii n activitatea de procesare a energiilor vitale. Aceste predispoziii vitale premerg defectelor
fizice care n limba sanscrit poart denumirea de dosha.

De ce trei tipuri de dosha?


Contiina produce simultan colapsul sentimentelor vitale i al organului fizic corespunztor (deocamdat,
s lsm deoparte aspectele mental i supramental ale experienei), rezultatul constnd n experiena concret a
tririi. S nu uitm, corpul nostru fizic se afl ntr-o permanent stare de schimbare; celulele i organele sunt
mereu rennoite, cu ajutorul moleculelor din alimentele cu care ne hrnim. S nu uitm, de asemenea, c
posibilitile cuantice ale corpului vital constau ntr-un spectru al posibilitilor (cruia i corespunde o anumit
distribuire a probabilitilor, determinat de dinamica cuantic a situaiei) cmpurilor morfogenetice,
planurile existente la nivelul corpului vital. Legile dinamice ale funciilor corpului vital i contextele micrii
acestuia sunt coninute n supramental.
Atunci cnd facem reprezentri pentru prima dat, ca i atunci cnd embrionul unicelular devine o form
multicelular prin procesul de diviziune celular, suntem liberi s alegem orice plan care exist n corpul
vital, iar reprezentarea fizic poate, astfel, corespunde strii de sntate optim, n orice condiii interne sau
externe de mediu. Altfel spus, dei funcia corpului vital i legile care o guverneaz, arhetipul supramental,
rmn ntotdeauna aceleai, suntem liberi s alegem acel cmp morfogenetic, acea informaie care corespunde
funciei respective.
Aceast libertate de alegere a informaiei vitale utilizate n procesul de alctuire a unei reprezentri este
exercitat n funcie de contextul de mediu intern i extern al corpului fizic ce este alctuit. Bineneles, chiar i
n aceast etap se poate instala boala, din cauza (1) defectelor dispozitivului responsabil cu producerea
reprezentrilor (genele motenite) i (2) calitii necorespunztoare a materialului de construcie utilizat n
producerea reprezentrii (alimentele ingerate i valoarea nutriional). ns, avnd o nzestrare genetic
corespunztoare i o alimentaie adecvat, putem fi creativi atunci cnd ne construim corpul fizic pe baza
instruciunilor existente la nivelul corpului vital. Iar creativitatea ne poate ajuta s eliminm anumite defecte
genetice i chiar anumite probleme ce in de mediu, precum bacteriile i viruii.
Aa se ntmpl c cei mai muli copii sunt sntoi. Totui, unii copii au o sntate ubred, chiar i fr
influena unor factori externi, precum bacteriile i viruii. n plus, se tie bine c anumite boli, cum ar fi boala
de inim, pot fi depistate la o vrst fraged. Care este explicaia?
De-a lungul procesului de maturizare, n care corpul nostru fizic (celulele i organele) a fost rennoit de
mai multe ori, se petrece un fenomen numit condiionare, care ne afecteaz creativitatea. Condiionarea este
consecina modificrii probabilitilor, n favoarea unei posibiliti colapsate anterior, a unui rspuns din trecut;
se datoreaz reflectrii n oglinda memoriei. (Vezi Goswami 2000, pentru mai multe detalii.) Din pricina
condiionrii, nu mai deinem liberatatea de a alege planul vital adecvat contextului; n schimb, cptm o
predispoziie de a utiliza acelai plan ca i nainte. Dac planul respectiv este defectuos, defectuoase vor fi
i reprezentrile.
Exist o alternativ. De multe ori, n timp ce ne rennoim organismul, utilizm mai mult de un singur
plan" vital corespunztor unei funcii vitale, pentru a produce reprezentarea fizic a funciei vitale respective;
n acest caz, ambele planuri devin parte din repertoriul nostru vital. S presupunem c, ulterior, n cazul unui
nou proces de alctuire a unui organ, sunt prezeni anumii factori exteriori noi, ce necesit un rspuns creativ.
n aceast situaie, dei contiina poate s nu aib posibilitatea de a alege un rspuns (un plan vital) total
exterior repertoriului tiut, se poate totui ca aceasta s rspund pe jumtate condiiilor exterioare, alegnd un
plan rezultat din combinaia unor planuri relevante, nsuite n trecut.
Acest tip de creativitate secundar poart uneori denumirea de creativitate situaional (vezi Goswami
1999), spre deosebire de rspunsul complet nou dat ntr-un context nou, care poart denumirea de creativitate
fundamental.
Astfel, putem identifica trei caracteristici ale corpului vital:
1. Capacitatea de a schimba n mod creativ opiunea pentru un anumit plan vital necesar alctuirii unei
anumite forme, n funcie de context; aceast calitate sau capacitate de creativitate fundamental poart
denumirea de tejas n Ayurveda.
2. Capacitatea de a alege o combinaie nou de contexte ale planurilor vitale, nsuite anterior,
combinaie utilizat n procesul de alctuire a formei; aceasta poart denumirea de prana sau vayu.
3. Capacitatea de a selecta planul vital cel mai condiionat; aceasta poart denumirea de ojas.
Toate aceste trei caracteristici sunt necesare pentru funcionarea optim a corpurilor vital-fizic. Orice
dezechilibru genereaz defecte - dosha - la nivel fizic. Exist trei dosha sau defecte ale reprezentrilor, ce
corespund celor trei caracteristici vitale. Utilizarea excesiv a tejas sau a creativitii fundamentale n procesul
de alctuire a organelor fizice, cu ajutorul cmpurilor morfogenetice vitale, d natere tipului de organism pitta.
Utilizarea excesiv a vayu sau a creativitii situaionale la nivelul corpului vital genereaz tipul de organism
vata, iar excesul de ojas genereaz tipul kapha. Dosha sunt reziduurile modului n care ne folosim de
caracteristicile corpului vital pentru a alctui forma.
O alt modalitate de a privi lucrurile este s identificm tejas cu energia vital transformatoare a crei
utilizare n exces genereaz preponderena unui tip de metabolism n alctuirea fizic a organismului, de unde
dosha numit pitta. n mod similar, excesul de vayu - micare vital excesiv i schimbtoare, n contexte
cunoscute - genereaz dosha numit vata, ale crei caracteristici principale sunt micarea, instabilitatea i
schimbarea. Utilizarea excesiv a ojas - micri stabile condiionate ale corpului vital - determin
preponderena dosha numite kapha, ale crei caracteristici sunt stabilitatea i ordinea.
Exist o asemnare ntre cele trei caracteristici vitale, trio-ul tejas-vayu-ojas, i cele trei nsuiri ale minii,
numite guna. n primul rnd, s specificm faptul c noiunea de guna din limba sanscrit se traduce prin
cuvntul calitate. n al doilea rnd, vom vedea mai trziu c guna mentale au aceeai origine ca i guna vitale.
Acestea corespund celor trei modaliti n care poate fi folosit mintea cuantic pentru procesarea informaiilor:
creativitatea fundamental, creativitatea situaional i condiionarea (vezi capitolul 14). n fine, reinei faptul
c guna (nsuiri), utilizate necorespunztor, fr msur, genereaz dosha (defecte) la nivel fizic.

De unde provine prakriti?


O chestiune pe care o voi aborda pe scurt se refer la originea prakriti i la motivul pentru care
identificm un aa-zis dezechilibru dosha la o vrst fraged. Din moment ce dosha sunt produsele secundare
ale caracteristicilor vitale mai subtile, ne putem ntreba: Ne natem cu un dezechilibru al acestor caracteristici
vitale? Dac da, de ce? Faptul c numeroi copii sufer de boli cronice susine ideea c exist anumite
dezechilibre ale caracteristicilor vitale tejas, vayu i ojas, cu care ne natem. De unde aceste dezechilibre?
Rspunsul scurt este: rencarnarea.
Am vorbit i mai devreme de rencarnare (vezi capitolele 3 i 6). Rencarnarea face parte integrant din
toate sistemele orientale de gndire, iar Ayurveda nu face excepie. Studiul fenomenului rencarnrii ine de
domeniul tiinei, deoarece existena rencarnrii o dovedete pe cea a aa-numitelor corpuri subtile - n special
a vitalului i a mentalului (vezi capitolul 3). Stimulii pe care i primim de-a lungul vieii i reaciile noastre la
acetia formeaz memoria creierului. Atunci cnd un stimul se repet, probabilitatea cuantic a reaciei nclin
mai mult spre reacia anterioar.
Eu o numesc memorie cuantic a modelelor de reacii ale creierului. De asemenea, deoarece mintea se
afl n legtur cu creierul, i mintea va avea o memorie cuantic a modelelor sale de deprinderi condiionate.
Aceast memorie cuantic, modificarea sau condiionarea minii, aa cum o experiem noi, este cea care se
rencarneaz (vezi capitolul 6). Motenirea acestor modificri ale minii din viei anterioare, numit karma n
gndirea oriental, a fost demonstrat empiric (vezi Goswami 2001), dnd credibilitate mai mare ideii de
rencarnare.
n mod tradiional, cnd vorbim de karma, vorbim de karma mental, nclinaii mentale pe care le aducem
cu noi din vieile anterioare. Dar dac ne gndim mai bine, vedem c poate exista i karma vital, nclinaii
vitale pe care le dobndim n timpul vieii i care pot apoi transmigra ctre o alt via, asemenea karmei
mentale (vezi Goswami 2001). Corpul vital comunic cu organele corpului fizic prin intermediul chakrelor.
Experienele pe care le avem i reaciile noastre n faa acestora genereaz memorii cuantice pentru organe, care
se propag ctre corpul vital, dnd natere unor nclinaii individuale la nivelul corpul vital.
Ceea ce noi motenim din vieile anterioare sunt aceste nclinaii vitale, crora li se datoreaz
dezechilibrele nnscute ale caracteristicilor vitale (creativitate fundamental sau tejas, creativitate situaional
sau vayu i comportament condiionat sau ojas), la nivel vital. Aceste nclinaii vitale nnscute, fr a ine
seama de dezechilibre, sunt la fel de importante pentru dezvoltarea corpului nostru fizic, ca i natura
convenional (nzestrarea genetic) i nutriia (contribuia mediului fizic).
n cele din urm, dezechilibrul nnscut al caracteristicilor vitale d natere unui dezechilibru natural al
nivelului de baz al dosha, numit prakriti. Preponderena tejas are ca rezultat dezechilibrul pitta i aa mai
departe, dup cum am artat mai devreme.
Combinaie de dosha pe care o dobndim pe msur ce cretem, prakriti sau tipul de organism pe care l
avem, este o homeostazie. De aceea, corpul nostru fizic funcioneaz cel mai bine cnd este meninut aceast
homeostazie. Dac, ns, dezechilibrele caracteristicilor vitale nu sunt corectate, se produc deviaii de la aceast
homeostazie, iar boala este tocmai aceast ndeprtare de homeostazia natural dosha.
Astfel, vindecarea Ayurveda se poate realiza pe dou ci. n primul rnd, calea fireasc: corectarea
problemelor fizice cauzate de dezechilibrul dosha, dincolo de prakriti dosha, la nivelul fizic nsui. Unele
tratamente ayurvedice urmresc exact acest obiectiv - panchakarma, curarea corpului, de exemplu. ns acesta
este doar un remediu temporar.
Cea de-a doua cale este corectarea dezechilibrelor caracteristicilor corpului vital. Aceasta este singura
modalitate de vindecare permanent. Poate fi aplicat n dou moduri - pasiv i activ. Modul pasiv presupune
utilizarea plantelor medicinale, administrarea acelor plante corespunztoare tipului de prana, pentru a nlocui
ceea ce lipsete. Modul activ presupune transformarea direct a micrilor prana la nivelul corpului vital.
Tehnicile de respiraie numite pranayama, n care o persoan vizualizeaz micrile respiraiei, precum i
micrile corespunztoare ale energiei vitale prana, sunt exemple concludente n acest sens.

Dosha i poziionarea organelor


Cunoaterea n linii mari a corpului vital ne ajut s nelegem cum apar dezechilibrele dosha la nivel
fizic. Dar care este legtura dintre dosha i funcionarea organelor? Avem nevoie de informaii suplimentare
referitoare la natura planurilor vitale sau a cmpurilor morfogenetice.
nelepii din vechime care au descoperit Ayurveda au intuit ceva fundamental la acel moment
(ntemeietorii medicinei chineze au avut aceeai idee de baz). Se cunoate astzi c forma n universul
macrofizic exist n cinci stri diferite: solid, lichid, gazoas, plasm i vid sau gol. Acest fapt era evident
nc din antichitate, deosebirea fiind aceea c anticii aveau denumiri diferite pentru formele de baz, precum
pmnt, ap, aer, foc i eter, cunoscute mai bine sub numele de cele cinci elemente, nelepii ayurvedici au
observat (au interpretat, n limbaj cuantic) c posibilitile corpului vital se manifest n aceleai cinci stri
fundamentale: pmnt, ap, foc, aer i eter. n plus, n procesul de alctuire a corpului fizic, pmntul vital este
corelat cu pmntul fizic, focul vital cu focul fizic i aa mai departe.
Caracteristica tejas a corpului vital este creativitate fundamental, de transformare. Astfel, tejas
utilizeaz focul vital, care se afl n legtur cu focul la nivel fizic, n sistemul digestiv. n mod similar, la nivel
vital, vayu este creativitate situaional, de expansiune ce utilizeaz aerul i eterul pentru a reprezenta
micarea la nivel fizic, n intestine, n vasele sangvine sau n nervi. n fine, ojas este stabilitate i utilizeaz
elementele vitale corespunztoare pmntului solid i apdi lichide pentru a da elementelor fizice structur i
stabilitate.
Dac tejas este n exces, dac este utilizat prea mult foc vital n procesul de alctuire a formei fizice,
atunci i focul fizic, produs secundar, va fi n exces - va predomina dosha numit pitta. n mod similar, dac
exist exces de vayu, de aer vital i eter, va predomina dosha numit vata, iar dac exist exces de ojas, adic
dac pmntul i apa sunt utilizate n exces, va predomina dosha numit kapha.
Aadar, pitta este localizat n special la nivelul sistemului digestiv (stomac i intestin subire), sub forma
aciditii excesive. Dezechilibrul vata inhib pitta, existnd n special la nivelul intestinului gros (sub forma
gazului intestinal), dar i n plmni i sistemul respirator, sistemul circulator i nervi. Kapha inhib micarea
vata, fiind localizat n special sub forma flegmei, la nivelul sistemului circulator, dar i n stomac. Pe scurt,
vata este localizat n partea inferioar a organismului, pitta la mijloc, iar kapha n regiunea superioar.

Caracteristicile unei persoane, n funcie de cele trei dosha


Am evideniat, mai devreme, caracteristicile eseniale pentru fiecare dosha, pentru a le putea distinge.ns
dac dorii s tii crei dosha sau crui tip de organism aparinei, avei nevoie de o list mai cuprinztoare.
Aceasta apare n figura 12. Dac aparinei unei dosha combinate, nseamn c avei o combinaie de
caracteristici. V putei identifica tipul de organism cu ajutorul listei?

Vata Pitta Kapha


nalt, sprinten Constituie medie, Corpolent
Slab, pr i piele uscate armonioas Piele groas, neted
Ochi mici, dantur Pr cu firul subire, drept Fir gros de pr, lucios
neregulat (rocat), sau chel (aspru)
Apetit variabil Ochi ageri Gur, ochi i dini
Vitalitate sczut Apetit crescut (regulai) mari
Somn linitit Rezisten bun, redus Apetit regulat
Temtor, nelinitit doar n caz de Inactiv
Expansiv suprasolicitare Rece, calm
Schimbtor Mnios, puternic, incisiv Mulumit de propria
(tios), nerbdtor persoan

Fig. 12. Trsturile de personalitate n funcie de cele trei dosha.


n opinia mea, dei aceste teste ne pot dezvlui dosha predominant, ele nu ne pot spune cu exactitate ce
tip de prakriti deinem, combinaia precis de dezechilibre dosha, care formeaz homeostazia fiecrui organism
n parte. Pentru aceasta, trebuie s apelm la un bun diagnostician ayurvedic.

Dezechilibrele dosha
De ce este important s cunoatem ce tip de dezechibru dosha avem? Ni se ofer prima lecie de
individualitate, n sens medical. Pentru un alopat, noi nu suntem indivizi, suntem nite mainrii caracterizate
doar printr-un comportament obinuit, tipic. Pentru medicina corpului vital, suntem indivizi, o combinaie
specific de structuri ale organismului i nclinaii numite dosha. Mai mult, funcionm cel mai bine atunci cnd
aceste dosha se apropie de valorile homeostatice de baz, unice pentru fiecare individ.
Putem folosi informaiile referitoare la dosha pentru a ne ngriji; trebuie doar s tim ce anume cauzeaz
dezechilibrele dosha la nivelul homeo-static al prakriti i cum s prevenim aceste dezechilibre. Cu acest lucru
ne vom ocupa n urmtoarele cteva subcapitole.
Dac ne meninem organismul n funcie de propriul prakriti fizic, adic nivelul de baz al
dezechilibrelor, vom fi sntoi toat viaa. Problemele apar atunci cnd acest nivel de baz al dosha este
perturbat. n general, cel mai probabil, dezechilibrul ne va afecta propriul tip de organism; cu alte cuvinte, o
persoan vata are mai multe anse s sufere de dezechilibru vata {vayu hiperactiv la nivel vital).
Nu exist, ns, o regul strict; o persoan kapha, de pild, poate suferi de dezechilibru pitta. Cum putem
ti dac exist un dezechilibru mai mare dect nivelul iniial indicat de propriul prakritil Care este cauza acestor
dezechilibre excesive? Una dintre cauze este schimbarea anotimpurilor; cauza major este stilul de via.

Legtura dintre dosha i anotimpuri


Exist o legtur ntre anotimpuri i devierea dezechilibrelor dosha de la prakriti, ce poate fi demonstrat
cu ajutorul teoriei nfiate aici. Atunci cnd este foarte cald afar, aa cum se ntmpl vara, este timpul
pentru regenerare. Astfel, tejas este utilizat din belug, determinnd excesul de pitta. Temperaturile sczute
presupun hibernare, n acest caz fiind necesar stabilitatea ojas (al crei exces genereaz dezechilibrul kapha).
Dac frigul este nsoit de uscciune, este favorizat dezechilibrul vata. Dac este frig i umezeal (ploaie sau
zpad), orice micare nceteaz, ojas domin corpul vital i apare excesul de kapha.
De-a lungul anului, dac suntei ateni, putei observa cum schimbrile ce nsoesc anotimpurile v
afecteaz dezechilibrele dosha. Pe Coasta de Est a Statelor Unite, atunci cnd este frig i uscciune, excesul de
vata este cel care-i face pe oameni s fie activi, n ciuda temperaturilor sczute, ns primvara devreme, cnd
vremea este rece i umed, sunt favorizate dezechilibrele kapha, iar oamenii sunt predispui la rceal (datorat,
cel mai adesea, excesului de kapha). Atunci cnd este foarte cald i umed pe timpul verii, putei observa cu
uurin, mai ales dac suntei tipul pitta, c excesul de pitta v cauzeaz probleme legate de aciditate. De aceea
vara preferm alimentele i buturile reci, ns pentru persoanele pitta, acestea reprezint o necesitate.
n general, dac tipul dumneavoastr de organism se potrivete cu mediul n care trii, trebuie s avei
foarte mare grij n a v menine dezechilibrele n limite normale.

Dezechilibrul vata i corectarea acestuia


Persoanele vata care dein un prakriti echilibrat sunt vesele, entuziaste i pline de energie. i de ce nu?
Orice schimbri v-ar afecta viaa de zi cu zi, homeostazia corpului fizic poate fi restabilit cu ajutorul
contextelor de creativitate situaional nsuite la nivelul corpului vital.
Dac, dimpotriv, viaa dumneavoastr activ este marcat de neliniti i griji, corpul v doare peste tot,
iar somnul linitit a fost nlocuit cu unul agitat, atunci adresai-v ntrebarea: Mai dein eu un vata echilibrat?
Mai este acesta apropiat de nivelul de baz al prakriti? Simptomele amintite indic dezechilibru vata, fie c
suntei tipul vata sau nu.
Un scenariu de dezechilibru vata este comun tuturor: pe msur ce mbtrnim, vata tinde s se agraveze.
Acest lucru face parte din procesul de mbtrnire. n acest caz de nrutire a vata, nu putem face mare lucru.
Avem insomnii, ne pierdem memoria ntr-o oarecare msur (avem acum cu toii ocazia de a deveni profesorul
distrat), acuzm tot felul de dureri. Pn i pofta de mncare nu mai este cea care era odat.
Dar exist i alte scenarii. S presupunem c n viaa dumneavoastr a survenit o schimbare drastic, att
de drastic, nct sursa de vayu, acele contexte de creativitate situaional nsuite, nu poate corecta rapid
neregulile existente la nivel vital. Astfel, vayu va fi suprasolicitat, cauznd dezechilibrul vata la nivel fizic.
Astfel de situaii apar atunci cnd cltorim, cnd ne mutm dintr-un ora n altul, cnd ne schimbm slujba,
cnd trecem printr-un divor sau cnd soul sau soia moare.
Cunosc toate aceste lucruri. Acum civa ani, ntr-un singur an, am divorat, am nceput s m vd cu o
alt femeie (cu care m-am cstorit mai trziu), mi-am schimbat slujba i m-am mutat dintr-un ora n altul,
mult mai mare. Pe lng toate acestea, am fcut i un mprumut, astfel c nu mai simisem de ani de zile o
asemenea presiune asupra psihicului. i m confruntam deja cu o nrutire a vata, datorat naintrii n vrst.
V putei imagina ct de accentuat ajunsese dezechilibrul vata, din pricina tuturor acestor factori? Eram att de
dezorientat, nct anul urmtor am avut trei accidente auto, n decurs de ase luni.
Aadar, care este remediul? Medicina ayurvedic propune mai multe soluii: regim alimentar adecvat,
leacuri pe baz de plante pentru corectarea vata, un mediu cald i umed, masaj cu ulei, anumite exerciii hatha
yoga, un proces de curare numit panchakarma i relaxare. Amnuntele referitoare la regimul alimentar i
leacurile pe baz de plante pot fi gsite n orice carte bun despre Ayurveda.
Un avantaj al medicinei ayurvedice este acela c are un caracter practic pronunat. n afar de situaia n
care neglijai dezechilibrul n asemenea msur nct intensificarea acestuia devine sever (caz n care
dezechilibrul genereaz simptomele fizice ale ceea ce, n mod normal, numim boal), soluiile propuse mai sus
pot fi foarte bine utilizate ca medicin preventiv. Nu este nevoie s mergei vreodat la medic.
n cazul meu, programul obinuit de yoga i meditaii nu m-a putut ajuta s fac fa dezechilibrului vata.
Nu mi-am putut corecta acest dezechilibru atta vreme ct am locuit ntr-un ora mare. Din fericire, micarea
contiinei i-a spus cuvntul i am fost nevoit s m mut din acel ora. n ase luni, mi-am echilibrat vata.
Principalul factor a fost stilul de via relaxat al noului meu habitat. Trebuie, totui, s menionez faptul c soia
mea m-a ajutat din mai multe puncte de vedere: regim alimentar bazat pe produse vegetariene bogate n prana;
plimbri lungi n natur; mai puine gnduri i mai mult rs. Una din consecinele excesului de vata este efortul
mental sporit i de aici tendina de a te lua prea n serios.

Dezechilibrul pitta i corectarea acestuia


O persoan pitta este foarte creativ i triete fiecare emoie cu intensitate. Atunci cnd exist echilibru
pitta, intensitatea tririlor este nsoit de bucurie, deoarece este evident c unei astfel de persoane i place s
triasc intens.
nelegei care este mecanismul? Pitta este efectul secundar al suprasolicitrii tejas, al creativitii
fundamentale la nivel vital. Tejas ne ajut s ne formm un sistem digestiv puternic i s-l meninem n stare
bun de funcionare. ns dac efortul, intensitatea devine excesiv, tejas este suprasolicitat, consecina fiind
dezechilibrul pitta.
Un scenariu obinuit poate fi ntlnit la vrsta mijlocie. Dezvoltarea fizic a ncetat, prin urmare presiunea
asupra sistemului digestiv i asupra tejas la nivel vital a fost redus considerabil. Din nefericire, ineria
obinuinei le menine n aceeai stare de funcionare ca i la o vrst mai fraged. Aceast suprasolicitare a
tejas continu pn la btrnee. Astfel c, pe la treizeci de ani, trebuie s acceptm o anumit nrutire a pitta,
consecinele fiind aciditatea i arsurile la stomac, subierea firului de pr, vulnerabilitatea la stres i toate
aspectele care ne priveaz de bucuria vieii trite cu intensitate.
Exist i modaliti nechibzuite prin care putem determina nrutirea pitta, precum suprasolicitarea
inutil a sistemului digestiv, datorat consumului de alimente necorespunztoare. Cnd suntem tineri, focul
digestiv este puternic, iar ingerarea alimentelor iui i condimentate i amplific tria. Tejas din alimente este
utilizat n ntregime pentru un scop nobil - dezvoltarea unui organism sntos. ns atunci cnd un astfel de foc
digestiv intens nu mai este necesar, suprasolicitarea sistemului cu tejas excesiv va determina dezechilibrul pitta.
Dac acest lucru nu este oservat din timp, boala de ulcer nu va ntrzia s apar.
Capacitatea de organizare nu este unul din punctele forte ale persoanelor de tipul pitta. Ins atunci cnd
aceasta se impune, sistemul reacioneaz cu furie, frustrare sau resentimente, manifestarea crora necesit tejas.
Excesul de tejas genereaz excesul de pitta la nivel fizic. Aadar, stresul contribuie la nrutirea pitta. Dac nu
suntem ateni, ne putem mbolnvi de inim.
Corectarea dezechilibrului pitta se realizeaz prin cumptare. Reducei consumul de excitani, precum
cafeaua. Meditai. Facei plimbri lungi n natur. Canalizai-v tririle intense n direcia aprecierii frumosului.

Dezechilibrul kapha i corectarea acestuia


Dac suntei tipul kapha, punctele dumneavoastr forte sunt tria i stabilitatea, care v dau generozitatea
i afeciunea pe care s le oferii celor din jur, fapt care v face fericii. Persoanele kapha pot avea o via lung
i fericit, ns este posibil s se iveasc i cteva neplceri.
n copilrie, organismul este n plin proces de dezvoltare; este nevoie de ojas din abunden i, cteodat,
acest fapt determin excesul de kapha.
Copilul devine astfel predispus la rceli, dureri de gt, probleme cu sinusurile i aa mai departe; aceast
sensibilitate se menine pe tot parcursul vieii persoanei respective, ce poate foarte bine s fie una sntoas. Nu
trebuie s fii tipul kapha pentru a fi afectat de aceast consecin a dezechilibrului kapha.
ns atunci cnd procesul de dezvoltare a organismului se ncheie, tria vital i stabilitatea, ojas, devenite
inutile, au tendina de a produce obezitate. Acest fapt indic dezechilibru kapha, ce poate genera alte
dezechilibre, dac nu este inut sub control. Deoarece cultura n care trim nu accept obezitatea, apare
instabilitatea. Dac, n ciuda acestei instabiliti, continum s fim generoi i s druim, ne vom menine
integritatea. La nivel fizic, obezitatea determin suprasolicitarea inimii, ceea ce cauzeaz hipertensiune i
dificultate n a respira.
Probleme pot aprea i din pricina unui regim alimentar greit, bogat n dulciuri. Diabetul este consecina
dezechilibrului kapha, n acest caz.
n timp ce dezechilibrul vata poate fi corectat prin adoptarea unui stil linitit de via, dezechilibrul kapha
necesit opusul: mai mult stimulare i varietate, pentru a anihila ineria. Corectarea dezechilibrului kapha
presupune, de asemenea, controlul greutii, evitarea consumului de dulciuri i un program regulat de exerciii
fizice.

Panchakarma i leacurile pe baz de plante, pentru care prezena medicului este necesar!
Ayurveda pune un accent deosebit pe curarea periodic a sistemelor organismului, n scopul eliminrii
excesului de umori datorat dezechilibrelor vata, pitta i kapha, numit i ama. De exemplu, dezechilibrul pitta va
produce ama la nivelul intestinelor. Aceast problem poate fi corectat prin curarea periodic a organelor
afectate. Panchakarma const n cinci astfel de metode de curare: transpiraie terapeutic, curare nazal cu
sau fr plante, purgaia stomacului i a intestinelor cu ajutorul plantelor sau al clismelor, masajul cu ulei i
luarea de snge. Panchakarma necesit supravegherea unui medic ayurvedic experimentat.
Dup cum am menionat i mai devreme, prescrierea plantelor ayurvedice se face de ctre un medic
experimentat. Lectura crilor despre Ayurveda ajut mai mult ca medicin preventiv i mai puin pentru vin-
decarea unei afeciuni deja severe.
Leacurile ayurvedice pe baz de plante sunt foarte preuite. Ca s-l citm pe Charaka, una din autoritile
n domeniu:

Leacul este acela care ptrunde n organism, echilibreaz dosha, nu afecteaz esuturile sntoase,
nu rmne n interiorul acestora i este eliminat prin urin, transpiraie i materii fecale. Vindec boala,
confer longevitate celulelor organismului i nu are efecte secundare (citat n Svoboda i Lade 1995).

Reinei. Tratamentul ayurvedic trebuie adaptat fiecrui individ n parte. Leacurile ayurvedice trebuie
prescrise innd cont nu doar de tipul de organism al fiecruia, de nivelul prakriti al dosha, ci i de stilul de
via i personalitatea fiecruia. Aadar, nu trebuie administrate dup cum socotete fiecare, ci dup cum
prescrie un medic experimentat.
Am auzit o istorisire care ilustreaz foarte bine acest aspect. Un brahman (persoan cult n tradiia
indian) de statur mic a fost invitat s ia cina la palatul regelui, unde nu s-a putut abine i a mncat n exces.
Aa c a mers la medicul (ayurvedic) al regelui, rugndu-l s-l ajute s rezolve problema digestiei. Medicul i-a
dat o pastil, dar l-a avertizat.
Uite, acest medicament, pe care i-l dau regelui nsui atunci cnd se plnge c a mncat prea mult i are
probleme cu digestia, este foarte puternic. O pastil este prea mult pentru tine. mparte-o n patru i ia doar un
sfert. Bine?
Bine, a spus brahmanul.
Dar cnd a ajuns acas, s-a rzgndit. Dup cum era obiceiul, cnd a plecat de la palat a primit cteva din
bucatele servite la cin, pe care le-a luat cu el. Dac iau toat pastila, sigur voi putea digera nu numai ce am
acum n stomac, ci i restul alimentelor. Aa c a mncat i restul bucatelor delicioase, a luat pastila digestiv
i a mers la culcare.
Dimineaa, medicul ayurvedic fcea vizitele obinuite mpreun cu fiul su; s-a ntmplat s ajung n
zona n care locuia brahmanul, iar medicul grijuliu s-a gndit s-l ntrebe pe brahman cum se simte. Ua casei
brahmanului era descuiat. Medicul i fiul su au intrat; nu au gsit pe nimeni. Au mers pn la dormitor i au
btut la u; nici de data aceasta nu a rspuns nimeni. Medicul a dechis ua i ce crezi! Nu era nimeni pe pat,
doar nite haine. Studiindu-le cu atenie, a observat c acestea erau pline de materii fecale.
Medicul a luat una din haine i a neles ce se petrecuse.
O, Doamne! exclam acesta.
Ce s-a ntmplat, tat? Fiul nu nelegea.
Sigur bietul brahman a luat toat pastila. Uite, a digerat mncarea, fr ndoial, dar i pastila l-a digerat
pe el, spuse tatl, artnd spre materiile fecale.

Pe scurt
Reinei urmtoarele idei:
Ayurveda este versiunea indian a medicinei corpului vital, conform creia boala apare din cauza
dezechilibrelor micrilor corpului vital, numite prana, energie vital.
Ayurveda este un tip de medicin ce se adreseaz fiecrui individ n parte. Conform acestei teorii, fiecare
individ deine o anumit combinaie de defecte ale organismului, numite dosha, n limba sanscrit. Exist trei
dosha: vata, pitta i kapha. Conform Ayurveda, dosha dominant determin tipul de organism al unui individ.
Ayurveda este medicin cuantic. Acest fapt devine limpede n clipa n care ncercai s nelegei de ce
exist trei tipuri de dosha. Exist trei tipuri de dosha deoarece exist trei ci prin care putem procesa micrile
unui corp cuantic: (1) prin creativitate fundamental (n cazul corpului vital, aceast caracteristic poart
denumirea de tejas); (2) prin creativitate situaional (pentru corpul vital, aceast caracteristic este numit
prana sau vaju); (3) prin comportament condiionat (pentru corpul vital, aceast caracteristic poart denumirea
de ojas). Fiecare din cele trei dosha corespunde felului n care procesm energia vital: Pitta corespunde
creativitii fundamentale sau tejas, vata creativitii situaionale, iar kapha condiionrii.
Cum rezult cele trei dosha din dezechilibrele micrilor energiei vitale? Utilizarea excesiv a tejas, sau
creativitate fundamental, pentru procesarea micrilor vitale genereaz dosha numit pitta. Utilizarea excesiv
a creativitii situaionale, vayu, genereaz dosha numit vata. Iar utilizarea excesiv a condiionrii, ojas,
genereaz dezechilibrul kapha.
Ca s v formai o prere general, gndii-v c vata reprezint tendina de a produce gaze intestinale n
exces, pitta tendina de a produce aciditate excesiv n stomac, iar kapha tendina de a produce exces de flegm
la nivelul sistemului respirator. Pentru detalii, consultai figura 12.
Aplicnd figura 12, obinei deja o informaie preioas, tipul dumneavoastr de organism, ce poate fi
vata, pitta sau kapha pure, sau o combinaie ntre dou sau mai multe. Aflai ce tip de organism deinei.
Fiecare dintre noi se nate cu un anumit nivel de baz homeostatic al celor trei dosha; aceast
homeostazie de baz poart denumirea de prakriti. Prakriti i are originea n modelele de comportament
existente la nivelul corpului vital, pe care le acumulm prin ncarnri succesive, conform Ayurveda.
Conform Ayurvedei, boala nseamn exces sau deficit al dezechilibrului uneia sau mai multe dosha, fa
de valoarea nivelului de baz al prakriti.
Aflai ce anume cauzeaz dezechilibrul dosha fa de nivelul prakriti i analizai posibilele remedii.
Aplicai aceste cunotine doar n cazul propriei persoane.
Reinei - corpul vital funcioneaz cel mai bine atunci cnd creativitatea cuantic i condiionarea clasic
sunt utilizate n mod armonios. Gndii-v cum putei echilibra aceste dou aspecte ale naturii dumneavoastr.
Vedei i capitolele 10 i 17.

10. Dezechilibrele energiei vitale i corectarea acestora n medicina tradiional chinez

Medicina chinez se fundamenteaz pe idei foarte asemntoare celor existente n Ayurveda, ns modul
n care sunt aplicate aceste idei difer considerabil. Chinezii au observat c exist ceva ce completeaz entitatea
de baz pe care noi o percepem la nivelul corpului vital, energia vital pe care acetia o numesc qi. Ei au numit
cele dou aspecte complementare ale qi yang i yin - putei observa perspectiva cuantic a abordrii chineze.
Yang este aspectul transcendent, activ al qi: expansiv, nonlocal, creativ, ceresc (corespunde lui tejas n
Ayurveda). Yin este aspectul imanent al qi, asemntor unei particule: limitat, localizat, condiionat i
pmntesc. (Yin corespunde lui vayu i lui ojas n Ayurveda.) Att yang, ct i yin sunt necesare pentru ca qi s
se manifeste plenar.
Filosofia pe care se fundamenteaz medicina chinez este Daoismul, care accentueaz dubla
complementaritate a lui yin i yang, spre deosebire de aspectele ntreite sub care apar guna i dosha n filosofia
indian. Astfel, medicina chinez identific dou tipuri de organism: tipul yang, acele persoane care reprezint
componenta yang a energiei vitale i tipul yin, cei care reprezint componenta yin.
Distincia yin-yang la nivel vital st la baza formulrii cunoscutelor caracteristici opuse ale organismului
uman, ca reprezentri ale vitalului. Dualitatea yin-yang ajut la deosebirea tipurilor de organism: umed-uscat,
greu-uor, ncet-rapid, pasiv-agresiv, inactiv-activ, constant-creativ, rece-cald, interior/descendent-
exterior/ascendent, etc.
Putei observa c distincia ntreit este mult mai eficient. S lum, de exemplu, perechea de opuse, rece
(yin) i cald (yang). n Ayurveda, cald ar corespunde tipului pitta, ns rece are dou posibiliti: vata i kapha.
Vata este rece i uscat (caracteristica aerului), iar kapha este rece i umed (caracteristica apei). Astfel, tripla
clasificare ne ofer mai multe informaii.
ns chinezii compenseaz lipsurile clasificrii yin-yang a tipurilor de organism printr-o reprezentare
elaborat a poziionrii organelor corpului, combinnd teoria referitoare la yin-yang cu versiunea chinez a
teoriei referitoare la cele cinci elemente.

Reprezentarea organelor n sistemul chinez


Toate bune pn aici. ns atunci cnd, n medicina chinez, teoria referitoare la organe se intersecteaz
cu teoria celor cinci elemente, lucrurile devin uor vagi i confuze. Dac parcurgem orice scriere recent despre
medicina tradiional chinez, vom gsi amintite cinci organe yin i cinci organe yang. n plus, vom afla c
aceste organe sunt legate unele de altele prin meridiane, canalele prin care se deplaseaz qi. Nu este de mirare
c cercettorii moderni sunt astfel tentai s identifice aceste meridiane (care dein un rol esenial n
acupunctura) n corpul fizic. Nimeni nu a gsit, ns, nici un canal n corpul fizic prin care s poat curge
energia i care poate fi numit meridian, i nici nu a gsit cineva n corpul fizic vreo energie, subtil sau grosier,
ce poate fi asemnat cu qi. Att qi, ct i meridianele aparin corpului vital; de aceea toate eforturile de a le
identifica n corpul fizic sunt sortite eecului.
Se impune, aadar, adoptarea unui limbaj care s evite aceast confuzie. Pentru a descrie corect cum stau
lucrurile, noiunile pe care le vehiculm trebuie s se refere att la corpul vital (ce const n cmpurile
morfogenetice sau planuri sau schie ale organismului i caracteristicile micrii cuantice a acestora, qi), ct
i la reprezentrile acestuia n corpul fizic (organele). Limbajul va fi ceva mai complex dect n mod obinuit,
dar vom putea, astfel, evita orice nenelegere.
Putem aduce acum n discuie partea grea a medicinei tradiionale chineze. Aceasta definete cmpurile
morfogenetice i legtura dintre ele, realizat prin intermediul celor cinci elemente n versiunea chinez
-pmnt, ap, foc, metal i lemn. Aceast versiune nu este pe deplin satisfctoare, din punct de vedere
filosofic, ns poate fi considerat un succes fenomenologic. Cu alte cuvinte, deoarece nu tim cum s clasifi-
cm cmpurile morfogenetice vitale, dect n funcie de organele fizice crora acestea le corespund, putem
foarte bine alege cele cinci elemente n funcie de legtura, empiric stabilit, dintre organele fizice (inclusiv
funciile acestora) ale organismului nostru - sau n funcie de ceea ce observm n natura fizic.
Vechii chinezi vorbesc despre relaia de circularitate care exist ntre cele cinci elemente din natur.
Filosofia chinez recunoate dou astfel de relaii: generarea (numit i relaia mam-copil) i controlul.
Lemnul, de exemplu, susine focul. ns apa stinge focul - vorbim aici de control. Chinezii au identificat
aceleai relaii i n corpul nostru fizic; de pild, ficatul susine inima, dar inima controleaz plmnii.
Vechii chinezi au avut ideea genial de a clasifica cmpurile morfogenetice ale corpului vital n cinci
tipuri, n funcie de cele cinci elemente: pmnt, ap, foc, metal i lemn. Fiecare tip deine micri yin i yang
complementare. Prin urmare, fiecare tip deine dou clase de reprezentri ale organelor. O clas asociat
micrilor yin este alctuit din organe zang; clasa asociat micrilor yang ale planurilor sale vitale este
alctuit din organe fu.
Fiecare dintre reprezentrile organelor dintr-o clas se afl n relaie simultan de generare i control cu
ali membri ai aceleiai clase. Vorbim, astfel, de feedback, o relaie de circularitate.
Un exemplu va ilustra n mod clar ideea relaiei de circularitate din tradiia chinez. Focul este controlat
de ap, dar focul nu poate controla apa n mod direct. Poate, n schimb, genera pmntul, care, la rndul su
poate controla apa.
Cine mediaz relaiile de care vorbim, generare i control? Qi, desigur, care circul prin meridianele ce
leag planurile vitale.
Cinci organe (fizice) zang reprezint aspectul yin al celor cinci tipuri de cmpuri morfogenetice (lemn,
foc, pmnt, ap i metal). n mod similar, corespunznd aspectului yang al celor cinci tipuri de cmpuri
morfogenetice din corpul vital, vom avea cinci organe fizice fu, fiecare dintre acestea corespunznd unuia
dintre elemente.
Deoarece yin reprezint stabilitatea terestr, organele zang, reprezentri ale aspectului yin al planurilor
vitale, sunt pline, ns ntr-un mod dinamic, nu static. n general, aceste organe depoziteaz anumite
substane, ns substanele respective pot tranzita organul respectiv. Aceste organe (organe de depozitare) sunt:
ficatul, inima, splina, plmnii i rinichii.
Deoarece yang reprezint micarea cereasc, inclusiv micarea creativ, organele fu, reprezentri ale
aspectului yang al planurilor din corpul vital, sunt acele organe care fie depoziteaz, fie elimin. Altfel spus,
acestea sunt organe de transfer: vezica biliar, intestinul subire, stomacul, intestinul gros i vezica urinar.
Observai c pentru fiecare organ zang putem identifica un organ fu, exterior lui. Aceasta este o pereche
de organe zang-fu (interior/exterior) ce reprezint aspectele yin-yang ale fiecruia dintre cele cinci tipuri de
cmpuri morfogenetice din corpul vital:
Ficatul i vezica biliar corespund lemnului vital.
Inima i intestinul subire corespund focului vital.
Splina i stomacul corespund pmntului vital.
Plmnii i intestinul gros corespund metalului vital.
Rinichii i vezica urinar corespund apei vitale.
Relaia de generare dintre organele zang poate fi ilustrat astfel: aa cum apa hrnete lemnul, rinichii
(care reprezint aspectul yin al cmpului morfogenetic de tipul ap vital) hrnesc ficatul (care reprezint
aspectul yin al lemnului), alimentndu-l cu esen.
Aa cum lemnul hrnete focul, ficatul (reprezentnd aspectul yin al cmpului morfogenetic de tipul
lemn) hrnete inima (care reprezint aspectul yin al cmpului morfogenetic de tip foc), alimentnd-o cu snge.
Aa cum focul hrnete pmntul, inima (reprezentnd focul) hrnete splina (care reprezint pmnt),
alimentnd-o cu cldura sngelui care circul.
Aa cum pmntul hrnete metalul, splina (reprezentnd pmntul) hrnete plmnii (reprezentnd
metalul), alimentndu-l cu esena hranei.
Aa cum metalul genereaz apa, plmnii (reprezentnd metalul) hrnesc rinichii (reprezentnd apa),
alimentndu-i cu ap (n micarea descendent).
Figura 13 ilustreaz elementele vitale, reprezentrile fizice ale acestora (perechile zang-fu) i relaiile de
promovare i control dintre ele. Cu ajutorul figurii 13, putei aplica relaiile de control existente ntre elementele
vitale, pentru a identifica relaiile de control existente ntre organele fizice. De exemplu, puterea de stingere a
FO
C

AP METAL
Fig. 13. Perechile de organe zang-fu i relaiile de promovare (linii
nentrerupte) i control (linii punctate) dintre acestea.
rinichilor (ap), deoarece apa controleaz focul, poate controla aprinderea inimii (foc). n mod similar,
deoarece metalul poate tia lemnul, aprinderea ficatului (lemn) poate fi controlat de plmni (metal).

Astfel, vedem c att sistemul tradiional indian, ct i cel chinez utilizeaz principii generale referitoare
la cmpurile morfogenetice pentru:
a) a defini sntatea, care nseamn echilibru i armonie.
b) a defini boala, care nseamn lipsa echilibrului i a armoniei.
c) a stabili relaii ntre sistemele corpului fizic, care pot fi apoi aplicate n scopul identificrii unor
remedii.

Boala i vindecarea
n medicina chinez, boala nseamn dezechilibru, att la nivelul aspectelor yin i yang, ct i la nivelul
energiei vitale qi a planurilor" morfogenetice a organelor zang-fu (vezi figura 13). Energia qi existent la
nivelul fiecrui plan" vital corespunztor unui organ este indicat prin numele organului respectiv, urmat de
cuvntul qi; de exemplu, plmn qi se refer la energia qi existent la nivelul planului morfogenetic al
plmnului, metal; dar aceeai qi mai este denumit i metal qi. Energia qi corespunztoare unui organ poate
exista n exces sau n deficit; poate avea, ns, i o valoare constant. Toate aceste trei stri trebuie corectate.
Medicina tradiional chinez susine ideea conform creia corpul vital are capacitatea de a rezista n faa
agenilor patogeni i de a reface corpul fizic. Aceast capacitate se numete energie qi antipatogen. Istoria unei
boli, aadar, este istoria luptei dintre factorii patogeni i energia qi antipatogen. Obiectivul principal al acestei
confruntri este armonizarea principiilor yin i yang, aspectele condiionat i creativ ale micrii energiei qi.
Putem, astfel, defini boala ca lips a armoniei ntre yin i yang.
S ne gndim, de exemplu, la cazul n care contactm o rceal dup ce am stat n btaia vntului rece.
Expunerea corpului fizic la vnt rece genereaz preponderena yin la nivelul planului vital corespunztor
pielii i muchilor aflai n vecintatea acestuia. Deoarece ntre piele i plmni exist o relaie de tipul
exterior/interior, un dezechilibru energetic la nivelul planului vital al pielii poate afecta planul vital al
plmnilor (metal), dnd natere unui dezechilibru i la acest nivel. Excesul de yin la nivelul planului vital al
pielii va genera deficit de yang la nivelul echivalentului metal n corpul vital. Astfel, se poate ntmpla ca
plmnii (reprezentarea fizic a metalului vital) s nu-i poat ndeplini funcia fireasc de furnizare a apei.
Consecina va fi excesul de lichid i flegm -simptomele rcelii obinuite.
Rceala mai poate fi i consecina unor factori patogeni interni. S presupunem c organismul se
confrunt cu o boal prelungit care a epuizat rezervele de yang la nivel vital. Deficitul de yang nseamn
funcionarea necorespunztoare a organelor corpului fizic, ceea ce duce la scderea rezistenei organismului,
fcndu-l sensibil la rceal. n mod similar, preponderena yang genereaz funcionarea excesiv a organului
afectat, ceea ce duce la apariia unor simptome ale nclzirii organismului, precum febra.
De asemenea, boala poate fi i consecina excesului sau deficitului de yin, putnd fi analizat din acest
punct de vedere.
Practicianul medicinei chineze recomand anumite leacuri pe baz de plante, precum i regimul alimentar
(dar i masajul i acupunctura, despre care vom vorbi n cele ce urmeaz) pentru a corecta dezechilibrul
energetic existent la nivelul organului afectat. Dac organul afectat este plmnul, organ ce corespunde
elementului metal, sunt prescrise alimente i plante care au legtur cu metal qi.
Unele dintre plantele ntrebuinate n medicina tradiional chinez conin anumite substane chimice
naturale asemntoare substanelor chimice sintetice coninute de medicamentele alopate. Exist, aadar,
tendina de a reduce aceste plante (dar i plantele utilizate n Ayurveda) numai la efectele chimice i fiziologice
pe care le au. ns aceast abordare omite componenta important a medicinei plantelor, i anume energia
vital. Deoarece plantele utilizate n medicina chinez acioneaz pe dou niveluri, fizic i vital, atunci cnd
efectele substanelor chimice active ale unor astfel de plante sunt lsate la o parte, rmne doar efectul
fiziologic al acestora i astfel ceva se pierde.
Este medicina plantelor eficient? Civa medici din Occident au colaborat cu medici chinezi pentru a
derula un experiment n care a fost implicat un grup de copii afectai de boala pielii numit eczem. Medicii au
pregtit un ceai fals din mai multe plante tradiionale ce nu aveau nici o legtur cu tratamentul pentru
eczem i au comparat efectele acestui ceai cu cele ale ceaiului adevrat preparat din plantele
corespunztoare, prescrise conform principiilor medicinei tradiionale chineze.
Jumtate din grupul de copii (alei la ntmplare) a but ceaiul adevrat timp de opt sptmni; dup o
perioad de patru sptmni de curare, au urmat alte opt sptmni n care acelorai copii le-a fost prescris
ceaiul fals. Cealalt jumtate a primit tratamentul n ordine invers, ceaiul fals mai nti i apoi ceaiul
adevrat. Rezultatele au fost dramatice. Ori de cte ori copiii primeau ceaiul adevrat, starea pielii lor
nregistra o mbuntire vizibil; ori de cte ori primeau ceaiul fals, starea pielii se nrutea considerabil
(Sheehan i Atheron 1992).
Ca i n Ayurveda i spre deosebire de medicina alopat, n medicina chinez, tratamentele sunt
individualizate. Aceasta se datoreaz faptului c, dei dou persoane pot suferi de aceeai boal, s spunem
ulcer stomacal, dezechilibrele care genereaz ulcerul pot fi foarte diferite n ambele cazuri. n mod similar, dac
dou persoane prezint aceleai dezechilibre ale micrii qi, ele pot primi acelai tratament, indiferent de
simptome.
Sigur c, atunci cnd un organ are de suferit din pricina excesului sau deficitului de qi la nivelul unuia
dintre planurile vitale corespunztoare acestuia, cel mai bun tratament const n transferul de qi de echilibrare
de la un alt plan vital ctre cel afectat. n mod tradiional, acesta este cel mai spectaculos aspect al medicinei
chineze i, n prezent, cel mai renumit n ri altele dect China. Vorbesc, bineneles, despre acupunctura.
Acupunctura nseamn vindecare prin neparea pielii cu ace foarte subiri n anumite puncte. Cum poate
o intervenie att de simpl s vindece? De asemenea, punctul n care este nfipt acul poate s nu aib nici o
legtur spaial cu zona afectat. De exemplu, un acupuncturist poate aplica ace n degetul mare de la picior
pentru a trata o durere de cap.

Principiile acupuncturii
Se spune c acupunctura a fost descoperit pe cmpul de lupt. Descoperirea a fost fcut de soldaii
lovii de sgeile inamicului. Acetia au observat c, dei sgeata nfipt n corp provoca durere, n acelai timp
elimina anumite dureri cronice pe care astzi le-am asocia artritei sau tendonitei. Se spune, de asemenea, c,
atunci cnd au auzit de relatrile soldailor, nelepii taoiti, care erau cu siguran experi n medicina chinez,
au neles despre ce era vorba. n spiritul tiinei, acetia i-au strpuns propriile trupuri cu ace i au trasat
canalele energiei qi, meridianele.
Dup cum am menionat i mai devreme, cel mai important aspect al teoriei referitoare la acupunctura
este acela c ntre planurile vitale, care sunt sursa programelor ce rspund de funciile biologice ale organelor,
exist anumite canale prin care circul energia vital. Aceste canale se numesc meridiane. Pe scurt, meridianele
sunt canale prin care energia vital circul de la un plan vital al unui organ la altul.
Pentru detalii, voi apela la expunerea profesorului Yen-Chih Liu (1998) de la Beijing College din China.
Exist 12 meridiane ale corpului, fiecare dintre acestea corespunznd unui organ zang sau fu, de unde i
importana sa. De ce 12 cnd nu exist dect zece organe zang-fu? Medicina chinez recunoate alte dou
planuri vitale numite Trei Focare i Stpnul Inimii, pentru care nu exist o reprezentare, dar care dein
un rol important n transferul energiei qi de la un organ la altul.
Cel de-al doilea aspect important al acestei teorii este legat de faptul c pe piele exist anumite zone prin
care funcionarea acestor canale principale poate fi influenat; chiar i canalelor Trei Focare i Stpnul
Inimii le corespund anumite puncte exterioare. Acestea sunt zone prin care factori externi pot afecta organele
i planurile corespunztoare lor, dar pot afecta i Trei Focare i Stpnul Inimii. Dezavantaiul este c
factori patogeni externi (un vnt puternic, un vnt rece, de exemplu) pot afecta, prin aceste puncte, un organ (i
planul corespunztor lui). n acelai timp, ns, acesta este i un avantaj. Prin aceleai puncte putem transfera
energie din exterior ctre un organ (i planul corespunztor lui), n scopul vindecrii acestuia. Aceste puncte
sunt puncte de acupunctur.
De asemenea, zonelor aflate n vecintatea acestor puncte de acupunctura le putem aplica terapia prin
masaj. De fapt, dup spusele unor specialiti chinezi, atunci cnd acupunctura a fost desoperit, practicienii nu-
i foloseau dect degetele pentru a influena micarea qi - s lsm la o parte istorisirea legat de descoperirea
acupuncturii. Astzi, practica manipulrii qi cu degetele se numete presopunctur.
Acupunctura a devenit cunoscut n Statele Unite (era deja n vog n Europa) n 1972. n timpul
preediniei lui Nixon, un ziarist care nsoea prima delegaie trimis n China a fost supus unei operaii de
apendicit n aceast ar, fr a fi anesteziat, durerea fiindu-i anihilat cu ajutorul acupuncturii. De atunci,
medicii alopai au cutat o explicaie fizic pentru existena meridianelor; de exemplu, numeroi medici alopai
consider c meridianele pot avea legtur cu sistemul nervos.
nc o dat, meridianele nu sunt canale fizice, i nici nu exist ceva fizic care s circule prin ele. Acestea
aparin, n schimb, planului vital i descriu cu aproximaie traseele energiei vitale qi ntre planurile vitale
(cmpurile morfogenetice) i organele principale (organele zang-fu). Acest fapt ar trebui s devin limpede
dac ne gndim c anumite meridiane fac legtura ntre dou entiti, Trei Focare i Stpnul Inimii,
entiti pur vitale (cmpuri morfogenetice lipsite de reprezentare fizic).
O dat restabilite armonia i echilibrul planurilor vitale, care sunt sursa vital a programelor
responsabile cu funcionarea organelor, funcionarea propriu-zis va fi i ea imediat restabilit.
De ce descriu meridianele doar trasee aproximative? Deoarece, n ultim instan, energia vital are o
natur cuantic i de aceea este imposibil s descriem micarea acesteia pe traiectorii exacte. Principiul
incertitudinii, formulat de Heisenberg, susine aceast idee.
Modalitatea concret n care este practicat acupunctura astzi confirm natura cuantic a energiei vitale.
Dei insist asupra ideii c poziia meridianelor este fix, ca i cea a punctelor de acupunctura, tradiionalitii
afirm c aceste puncte indic, mai precis, anumite regiuni. Astzi, unii acupuncturiti nu utilizeaz neaprat
meridianele i punctele de acupunctura tradiionale. Acetia ntreab pacientul sau chiar aplic metode precum
testarea muchilor (o tehnic a kinesiologiei aplicate), pentru a identifica punctele n care acele vor fi infipte, n
vederea tratrii organului afectat.
V voi relata n cele ce urmeaz cum m-a ajutat pe mine acupunctura, n urma unei czturi, aveam dureri
n regiunea superioar a braului stng, din pricina unui muchi nepenit. Durerea nu a disprut nici dup o lun
de la accident. S-a ntmplat s m aflu pe atunci la Sivanada Ashram n Val Morin, lng Montreal, Canada,
unde susineam o serie de prelegeri, cnd l-am ntlnit pe Dr. Gopala, un acupuncturist american, care susinea,
de asemenea, cteva prelegeri. Din vorb n vorb, am ajuns s pomenesc de durerea de bra, iar Dr. Gopala m-
a ntrebat dac nu vreau un tratament cu acupunctura. Nu m gndisem la acest lucru nainte (toate acestea s-au
petrecut nainte s m implic n cercetarea Medicinei Integrale), dar eram curios i am acceptat. Prima edin
mi-a redus durerea considerabil; a doua edin, dup dou zile, a eliminat-o complet.
Cnd mi-a aplicat tratamentul cu acupunctura, Dr. Gopala a utilizat tehnica testrii muchilor. Mi-a pipit
cu mna braul stng i apoi muchii braului drept, pentru a le testa tria; dac muchii erau tari, se oprea.
Acela era locul n care avea s nfig acele.
Cum este durerea eliminat cu ajutorul acupuncturii? n cazul n care organele zang-fu sunt sntoase,
aplicarea acelor n zonele corespunztoare poate stimula nivelul general al energiei qi yang (chi manifestat)
ctre organism, n special ctre acele regiuni ale creierului responsabile cu producerea endorfinelor, propriile
substane narcotice ale creierului. Medicamentele narcotice antagoniste, ce blocheaz aciunea substanelor
naturale produse de creier, pot neutraliza efectul de vindecare al tratamentului cu acupunctura.
Cu ajutorul acupuncturii pot fi vindecate numeroase alte afeciuni, nu doar durerea. Dup cum am spus i
mai devreme, putem apela la acupunctura pentru a permite energiei vitale s se deplaseze ntre planurile
vitale corespunztoare oricror dou organe zang-fu, n scopul corectrii dezechilibrelor energetice i al
vindecrii.
Figura 14 ilustreaz unul din meridianele principale, meridianul Plmnului, cu cele dou pri ale
traseului, intern i superficial. Observai c ramificaia superficial a meridianului pe bra trece printr-un
punct aflat deasupra arterei radiale a ncheieturii. Astfel se explic faptul c practicianul medicinei chineze
poate diagnostica boala citind pulsul, tehnic extrem de sofisticat n medicina tradiional chinez.

Fig. 14. Un meridian principal, meridianul Plmnului.


Exist vreo posibilitate de a integra Ayurveda i medicina tradiional chinez?

Civa autori, printre care se remarc Robert Svoboda i Arnie Lade (1995), au nceput deja s analizeze
posibilitatea integrrii celor dou sisteme importante ale medicinei Orientale - Ayurveda i medicina
tradiional chinez. Aceti autori interpreteaz yin, yang i qi din medicina chinez ca fiind trei tipuri de
organism, similare celor trei dosha din Ayurveda. Din perspectiv cuantic (din perspectiva oricrui principiu
non-dual, a spune), yin i yang sunt aspectele duale, complementare ale qi; altfel nu se poate. Astfel, n
sistemul chinez, orice tip de organism prezint dou componente.

Figurile 15a i 15b. Roata susinerii i controlului organelor n Ayurveda.


Reprodus cu permisiunea autorului, din The Lost Secrets of Ayurvedic Acupuncture, de Dr. Frank Ros, Lotus Press, P.O. Box 325,
Twin Lakes, WI 53181. 1994 Toate drepturile rezervate

De fapt, modalitile n care cele dou sisteme incorporeaz teoria celor cinci elemente sunt foarte
asemntoare. Am specificat mai devreme faptul c modul n care sistemul chinez se folosete de cele cinci
elemente se remarc prin faptul c stabilete o relaie de circularitate ntre organe, bazat pe susinere i control
(vezi figura 13). Ce nu se cunoate foarte bine este faptul c i n Ayurveda exist noiuni precum roat a susi-
nerii i roat a controlului (vezi figura 15).
Totui, Svoboda i Lade susin cteva idei importante. Ca s dm un exemplu, acetia afirm faptul c
eficiena acupuncturii poate fi cu mult sporit dac tehnica obinuit utilizat este adaptat la tipul dominant de
dezechilibru dosha al pacientului. i sistemul indian deine ceva asemntor cu acupunctura (vezi capitolul 11),
ns acest aspect nu a fost niciodat dezvoltat n totalitate. Acest domeniu ar avea mult de ctigat dac ntre
cele dou sisteme ar exista un schimb mai substanial de idei.
De-a lungul timpului, a existat un oarecare schimb de idei ntre cele dou sisteme, n domeniul
ntrebuinrii n scop terapeutic a ierburilor i plantelor medicinale, a mineralelor, etc. Acest schimb de idei va
continua, fr ndoial.
De asemenea, cred c dac am combina ce este mai bun din punct de vedere teoretic n fiecare sistem, am
putea avea o medicin a corpului vital mai complet. S presupunem c adoptm versiunea chinez a teoriei
celor cinci elemente i o combinm cu cea referitoare la cele trei tipuri de organism guna/dosha vital/fizic din
Ayurveda. Ar trebui, apoi, s evalum dinainte rezultatele unui astfel de model de medicin a corpului vital i
s le comparm cu datele clinice.
Cel mai important este s punem din nou accentul, att n sistemul tradiional chinez, ct i n cel indian,
pe studiile bazate pe cercetarea empiric, mai ales acum cnd ne apropiem de o mai bun nelegere teoretic a
celor dou sisteme. Studiind corpul vital, poate vom reui, ntr-o bun zi, s nlocuim teoria referitoare la cele
cinci elemente, important pentru ambele sisteme, cu o alta, mai eficient. De asemenea, poate vom reui s
corectm o caren major a ambelor sisteme: aceea referitoare la chakre, pe care le putem defini drept mijloace
prin care percepem sentimentele, n capitolul urmtor, vom analiza posibilitatea unei medicini a corpului vital
bazate pe chakre.

Un rezumat al celor mai importante idei n medicina tradiional chinez

Vom prezenta, n cele ce urmeaz, un rezumat al celor mai importante idei cuprinse n acest capitol, pe
care s le avei n vedere pentru propriul folos:
- Medicina tradiional chinez este medicina corpului vital prin excelen. Ca i Ayurveda, i medicina
chinez pune apariia bolilor pe seama lipsei armoniei i a dezechilibrului micrilor energiei vitale, pe care
ncearc s le corecteze cu ajutorul leacurilor pe baz de plante, o infuzie exterioar de qi (energie vital). Spre
deosebire de Ayurveda, medicina chinez deine tehnica foarte sofisticat i eficient a acupuncturii, care
ntrebuineaz stimularea direct a pielii pentru corectarea micrii vitale necorespunztoare.
- Medicina chinez este medicin cuantic. Se folosete de cele dou aspecte ale qi, und cuantic (yang)
i particul (yin), pentru a clasifica dezechilibrele existente la nivelul energiei vitale, precum i organele,
reprezentri ale cmpurilor morfogenetice vitale. Medicina chinez utilizeaz polaritatea und-particul a
dinamicii cuantice fundamentale a energiei qi nsi, pentru a clasifica defectele (asemntoare dezechilibrelor
dosha din Ayurveda) reprezentrilor corpului vital, organele.
- i medicina chinez este medicin individualizat. O persoan poate suferi de deficit de yang, ce se
caracterizeaz prin obezitate i exces de flegm (situaie similar doshei numit kapha n Ayurveda). Sau poate
suferi de deficit de yin, ce se caracterizeaz printr-un trup slab, exces de gaze intestinale i aciditate (situaie
similar dosha-elor numite vata i pitta n Ayurveda).
- Principiul preventiv de baz al medicinei chineze este simplu: Pstrai echilibrul ntre yang (activitate,
micare) i yin (existen, calm).
- Medicina tradiional chinez combin distincia yin-yang cu clasificarea celor cinci elemente, n
versiunea chinez - lemn, foc, pmnt, metal i ap.
- Acupunctura este eficient nu pentru c acele introduse n piele influeneaz semnalele nervoase, ci
pentru c prin neparea pielii putem influena micrile energiei vitale. Prin neparea pielii este influenat n
primul rnd curgerea energiei vitale prin meridianele ce comunic cu corpul fizic prin piele, iar apoi, prin
intermediul unor conexiuni interioare, este influenat curgerea energiei vitale prin meridianele din interiorul
organismului, care leag planurile vitale ale organelor.
- Exist numeroase asemnri ntre Ayurveda i medicina tradiional chinez, att de multe, nct un
schimb de tehnici ntre cele dou sisteme ar fi extrem de util.

11. Medicina chakrelor

O alt dovad indirect a autenticitii acupuncturii ca tiin i a existenei meridianelor este aceea c i
n Ayurveda regsim aceste elemente, dei n India ele sunt utilizate pe o scar mai redus. Cei care au pus
bazele tradiiei ayurvedice au identificat independent canale prin care circul energia vital (prana); aceste
canale au primit denumirea de nadis. Tot ei au descoperit c aceste nadis se intersecteaz n anumite puncte
speciale i c stimularea acestor puncte influeneaz organele interne. n limba sanscrit, aceste puncte poart
denumirea de marma, iar terapia marma face i astzi parte din terapia ayurvedic pe baz de masaj.
Practicienii ayurvedici au conceput chiar i un fel de acupunctura - arta strpungerii pielii cu ace n
punctele marma - dar nu att de sofisticat precum cea din sistemul chinez, unul din motive fiind acela c
practicienii ayurvedici nu evideniaz aceeai legtur strns ntre corpul vital i organele interne. Mai mult, n
India, Ayurveda a fost integrat ntr-un sistem spiritual numit tantra, studiul energiei vitale orientndu-se mai
mult spre elevarea spiritual, dect spre tratarea bolilor. Acesta este subiectul unui capitol ulterior.
n Ayurveda, noiunea de nadis nu implic legtura acestora cu anumite organe, ci cu anumite puncte pe
corp numite chakre (cuvntul sanscrit chakra nseamn roat). Chakrele sunt destul de cunoscute astzi, iar
unul din avantajele noii paradigme integrative este acela c ne permite s nelegem chakrele din punct de
vedere tiinific. O dat realizat acest lucru, apare posibilitatea conceperii unor tehnici noi de vindecare cu
ajutorul chakrelor - subiectul acestui capitol.
Ca i omologii lor chinezi, i practicienii ayurvedici erau specialiti n diagnosticarea cu ajutorul
verificrii pulsului (adic a acestor nadis). Am crescut ascultnd numeroase istorisiri neobinuite despre
eficiena diagnosticrii cu ajutorul testrii nadis-urilor. V voi relata una din aceste istorisiri.
Un medic ayurvedic a fost chemat de un rege musulman pentru a verifica starea de sntate a soiei sale i
pentru a-i recomanda un regim adecvat, ns aceasta nu era dect o fars pus la cale de curtenii regelui.
Femeile musulmane cstorite nu au voie s fie vzute sau atinse de ali brbai (cu excepia celor din familie).
Astfel, obiceiul impunea ca femeia s se aeze n spatele unei draperii, cu o funie legat de ncheietura minii,
funie pe care medicul avea s o examineze (cu alte cuvinte, avea s-i citeasc nadis-ul prin intermediul acestei
funii, activitate similar cu aceea de verificare a pulsului prin intermediul funiei).
Farsa jucat bietului medic ayurvedic a constat n nlocuirea nevestei cu o vac. Se spune c maestrul
ayurvedic a examinat funia timp ndelungat, aparent ncercnd s-i citeasc nadis-ul, dup care a spus oftnd,
Nu neleg ce se ntmpl. Tot ce-i trebuie acestui pacient este o cur bogat de iarb i se va face bine.

Ce sunt chakrele?

Am spus mai devreme c atunci cnd ne ncearc o emoie, aceasta nu este nsoit doar de un efect fizic
i de un gnd mental, ci i de un sentiment. Ce simim? Simim micarea energiei vitale ce nsoete emoia. Dar
unde anume n corp percepem emoiile? Sau, mai precis, unde anume n corp percepem componenta
sentimental a emoiilor noastre?
Dac domeniul sentimentelor v este cunoscut, atunci vei rspunde c, bineneles, depinde de emoie i
de persoan. Dac suntei un raional, este posibil s percepei energia vital doar n regiunea de deasupra
capului. Atunci cnd suntem raionali, energia vital se concentreaz n aceast zon. Aceasta este chakra
coroanei (vezi figura 16).
Dac nu suntei un raional prin excelen, atunci vei identifica alte zone n corp unde percepei energia.
Cea mai cunoscut dintre aceste zone este chakra inimii, locul unde simim energia romantic. V amintii cnd
a fost prima dat cnd v-ai dat seama c suntei ndrgostii? nchidei ochii i imaginai-v chiar acum acel
moment; vei simi n curnd un val de energie n dreptul chakrei inimii (o palpitaie, o furnictur, o cldur
sau expansiune). Acesta este motivul pentru care oamenii citesc romane de dragoste sau privesc filme
sentimentale, siropoase. Le place valul de energie din chakra inimii (perceput ca o cldur n aceste
momente).
Pe de alt parte, atunci cnd vedem sex i violen la televizor, energia merge ctre chakrele inferioare,
iar noi ne simim mai aproape de pmnt. Oamenii se satur s tot lucreze cu capul, aceasta fiind zona
solicitat de slujba de zi cu zi.

Organe:

Neocortex Chakra Sahasrara (coroan)

Mezencefal Chakra Ajna (al treilea ochi)

Plmni, organe fonatoare Chakra Vishuddha (gt)


Inim, glanda timus Chakra Anahata (inim)

Stomac, ficat, vezic biliar Chakra Manipura (ombilic)

Sex, organe de reproducere Chakra Svadhistana (sex)

Organe de eliminare Chakra Mukadhara (rdcin)

Fig. 16. Chakrele.

Atunci cnd ne simim bine cu noi nine, simim cum energia crete n chakra ombilicului; dac ne
simim nesiguri, simim cum energia iese prin aceast chakra, ncercm acea senzaie de fluturi n stomac. Ne
simim cu picioarele pe pmnt atunci cnd energia se mut n chakra rdcin, dar dac energia se scurge prin
aceeai chakra, simim team. Atunci cnd suntem ndrgostii, energia merge ctre chakra sexului.
Dup ce am fcut sex sau dup ce am mncat bine, energia urc ctre chakra inimii. n trecut, se pare c
oamenii cunoteau acest lucru. Pe atunci, brbaii erau cei care administrau veniturile familiei, iar femeile tiau
cnd s-i cear soului cele necesare pentru cas, n special bani: dup o partid de sex sau dup ce-i serveau o
mas bogat. Toate acestea sunt acum uitate, graie emanciprii femeii, ns n acele vremuri era foarte firesc s
spui c Dragostea trece prin stomac.
Atunci cnd avem emoii nainte de a ine un discurs, gtul pare a ni se usca; aceasta se datoreaz faptului
c energia vital a prsit chakra gtului. Pe de alt parte, atunci cnd vorbii coerent, simii chakra gtului. V
vei bucura de fluxul de energie din aceast zon; toi ne bucurm.
Atunci cnd ne concentrm, sprncenele ni se apropie una de cealalt i putem simi cldur n punctul
celui de-al treilea ochi. Aceasta este chakra care se deschide i atunci cnd avem percepii intuitive. n
India, atunci cnd cineva este adncit n exerciii spirituale, moment prielnic pentru experiene intuitive, cel de-
al treilea ochi se nclzete att de tare, nct oamenii pun clei de lemn de santal n acest loc, pentru a-l calma.
Poate c ai vzut c femeile indiene poart un hindi (un punct rou) pe frunte; motivul este acelai, cel puin n
mod tradiional (astzi indiencele pot purta acest semn deoarece le d un farmec anume).
Pe scurt, chakrele sunt regiuni pe corpul fizic n care se concentreaz energia vital atunci cnd experiem
un anumit sentiment.

tiina chakrelor
Dac analizai figura 16, vei vedea c fiecare chakra este situat lng unul sau mai multe organe
importante ale corpului. Acest fapt a fost observat de mii de ani i reprezint cheia ctre o nelegere tiinific a
chakrelor.
V amintii de lucrarea lui Rupert Sheldrake despre cmpurile morfo-genetice? Sheldrake a sesizat corect
funcia corpului vital: acesta conine planul necesar producerii reprezentrilor fizice. Organele fizice sunt
reprezentrile funciilor corpului vital, precum aceea de susinere a organismului sau de reproducere. Chakrele
sunt acele regiuni n corpul fizic n care contiina colapseaz simultan vitalul i fizicul, proces n care este
fcut reprezentarea vitalului n fizic.
Vom prezenta, n cele ce urmeaz, fiecare chakra, descriind funcia vital, organele fizice corespunztoare
i sentimentele asociate acesteia:
Chakra rdcin: Funcia corpului vital este eliminarea substanelor reziduale, component esenial a
funciei de meninere, numit catabolism. Organele care ndeplinesc aceast funcie sunt rinichii, vezica urinar
i intestinul gros (rectul i anusul). Sentimentele sunt ncpnare egoist i spirit de competiie orientat spre
supravieuire atunci cnd energia intr, i team atunci cnd energia iese.
Chakra sexului: Funcia corpului vital este reproducerea. Organele de reproducere - uterul, ovarele,
prostata i testiculele - sunt reprezentrile fizice ale funciei de reproducere. Sentimentele sunt sexualitate i
iubire atunci cnd energia ptrunde n interior i se acumuleaz; atunci cnd energia iese i se pierde,
sentimentul este unul de dorin nendeplinit.
Chakra ombilicului: Funcia corpului vital este meninerea (anabo-lism), iar organele reprezentate sunt
stomacul i intestinul subire, ficatul, vezica biliar i pancreasul. Atunci cnd energia se acumuleaz n dreptul
acestei chakre, sentimentele sunt mndrie i mnie; dac energia iese, sentimentele sunt nevrednicie i
resemnare.
Chakra inimii: Funcia corpului vital este autodistincia (distincia dintre eu i non-eu). Organele
reprezentate sunt inima i glanda timus, parte a sistemului imunitar, a crui sarcin este s realizeze distincia
ntre eu i non-eu. Aici simim iubire, atunci cnd energia se acumuleaz. Atunci cnd energia iese, simim
pierdere, suprare, durere i gelozie.
De ce simim iubire la nivelul chakrei inimii atunci cnd ntlnim persoana potrivit? Deoarece acum
propriul eu se extinde pentru a-l include i pe partener. ns dragostea romantic este nc orientat ctre
propriul eu; el/ea este important() deoarece el/ea este al meu/a mea. Astfel se ntmpl. Aceste sentimente
sunt micarea condiionat a energiei vitale, condiionat de-a lungul a milioane de ani de evoluie. Atunci cnd
autodistincia se extinde la toi oamenii, iar toi oamenii sunt familia mea, chakra inimii se deschide pentru
toi oamenii i simim iubirea universal, necondiionat pe care misticii o numesc agape sau compasiune.
Chakra gtului: funcia vital este autoexprimarea. Organele reprezentate sunt plmnii, gtul i
organele fonatoare, organele de auz i glanda tiroid. Sentimentele asociate acestei chakre sunt exultarea
libertii (de exprimare), atunci cnd energia intr i frustrare, n situaia opus. (Vedei de ce libertatea de
exprimare este att de important n cultura noastr, dei adevrata libertate este libertatea de a alege.)
Chakra frunii (numit i al treilea ochi): Funcia vital este evoluia. Impulsul ctre evoluie primit de
la nivel supramental pentru dezvoltarea neocortexului, reprezentarea fizic a minii, a fost auzit aici prin
intermediul intuiiei. Astfel, aceasta este i chakra energiei intuitive.
Organele reprezentate sunt mezencefalul i cerebelul, ochii i glanda pituitar. Data viitoare cnd v
concentrai asupra unei probleme, observai cum energia vital crete n dreptul acestei chakre. Sentimentele
asociate sunt claritatea nelegerii (atunci cnd energia intr) i confuzia (ce nsoete epuizarea energiei).
Chakra coroanei: Funcia vital este autocunoaterea, pentru care organul reprezentat este neocortexul,
la nivelul cruia este trasat o hart a minii, minte ce transcende corpul vital. Glanda situat n aceast zon
este glanda pineal. Sentimentele asociate sunt satisfacia (atunci cnd energia se acumuleaz) i dezndejdea
(atunci cnd energia se epuizeaz).
De mare nsemntate este faptul c fiecrei chakre i corespunde o gland endocrin. Glandele endocrine
comunic cu creierul, unde este trasat mintea. n acest mod, prin intermediul aceste legturi
psihoneuroimunologice, dar i prin intermediul sistemului nervos autonom, mintea capt controlul asupra
energiilor vitale (vezi capitolul 14).
Dup cum am specificat i nainte, n Ayurveda, accentul se pune pe vindecare, n timp ce tantra, cu care
se asociaz noiunile ayurvedice de chakra i nadis, pune accentul pe trezirea spiritual. De aceea, lucrrile n
care se vorbete despre chakre confund aceste dou sisteme. De exemplu, se vorbete nentemeiat despre
deschiderea unei chakre cu ajutorul unor tehnici simple de masaj. ntr-un fel, limbajul nu este greit. Boala se
poate instala la nivelul unuia dintre organele asociate unei chakre, dac micarea condiionat a energiei prana
stagneaz sau este blocat ntr-un fel. Masajul poate, fr ndoial, s repun energia n circulaie, situaie n
care putem vorbi de o deschidere. Dar nu aceasta este deschiderea despre care vorbete tantra.
Tantra nseamn transformarea, n mod creativ, a micrii condiionate a prana. Micrile condiionate ale
prana la nivelul chakrelor, mpreun cu micrile condiionate ale minii, pe care le numim tipare de
comportament, alctuiesc ego-ul nostru. Acest ego este doar o imagine, una foarte mult orientat ctre propria
persoan; este o masc ce ascunde adevratul nostru sine - sinele cuantic.
Pe lng micarea condiionat a prana, asociat sentimentelor condiionate amintite mai sus, la nivelul
fiecrei chakre exist o micare potenial. Acest potenial se relizeaz prin creativitate. Am menionat deja
cum iubirea posesiv are potenialul de a se transforma n iubire universal. n mod similar, atunci cnd
transformm, n mod creativ, energia chakrei rdcin, nesigurana se transform n siguran, iar teama n curaj
(curajul precum cel pe care l afieaz Gandhi provine din aceast transformare); n dreptul chakrei sexului,
sexualitatea i sentimentele negative de dorin trupeasc, asociate acesteia, dein potenialul de a se transforma
n respect autentic pentru sine i pentru alii; la nivelul chakrei ombilicului, mndria i nevrednicia au
potenialul de a se transforma n demnitate i real apreciere de sine.
n ceea ce privete chakrele superioare, la nivelul celui de-al treilea ochi sau al frunii, claritatea i
confuzia nelegerii intelectuale pot fi transformate n nelegere intuitiv; la nivelul cretetului capului,
satisfacia i dezndejdea se transform n fericire permanent (ananda n sanscrit). Energia nu se mai
epuizeaz.
Tantra are ca obiectiv transcenderea ego-ului, pentru ca sinele universal s poat fi trezit, sine pe care eu
l numesc sine cuantic. Atunci cnd aceast transcendere se produce la nivel vital, micarea condiionat este
redirecionat printr-un canal nou, iar chakrele se deschid pe ntreg traseul acestui canal. Aceasta este
plenitudinea, asta nseamn s fii sfnt, dar este i scopul ultim al vindecrii.

Medicina chakrelor
ntre timp, lsnd la o parte obiectivele nalte ale tantra, capt contur o medicin a chakrelor, ce
definete boala i vindecarea ca micarea necorespunztoare a prana, respectiv corectarea acesteia la nivelul
fiecrei chakre. Aceast micare necorespunztoare poate nsemna micarea excesiv a energiei la nivelul unei
chakre sau absena neobinuit a acesteia, dar i stagnare sau blocaj.
De exemplu, dac energia iese n cantitate mare prin chakra bazei, stimulul fiind sentimentul de team, la
nivel fizic, activitatea de secreie a glandei suprarenale va fi excesiv (reacie la o situaie de criz), iar dac
acest lucru se repet frecvent, pot aprea boli precum sindromul oboselii cronice. Dup cum vom vedea ntr-un
capitol ulterior, i mintea deine un rol important, prin intermediul conexiunilor psihoneuroimunologice.
Relevant, pentru discuia de fa, este lucrarea medicului Christina Page (1992), care definete fr
ovial numeroase afeciuni ale organelor ca micri energetice necorespunztoare la nivelul unei chakre sau
alteia. Iat cteva exemple de boli pe care Page le inventariaz (am modificat uor lista acesteia) i care pot
aprea atunci cnd energia nu circul corespunztor la nivelul chakrelor:
Chakra rdcin: constipaie, hemoroizi, colit, diaree.
Chakra sexului: impoten, vaginism (ncordare a muchiului vaginal), prostatit, boli ale aparatului
genital feminin.
Chakra ombilicului: sindromul de colon iritabil, diabet, ulcer peptic i gastric, boli de ficat, hernie
hiatal.
Chakra inimii: boli de inim, boli ce afecteaz sistemul imunitar, cancer. Exist motive ntemeiate
pentru a include cancerul n categoria bolilor ce au legtur cu chakra inimii. Celulele canceroase sunt celule
anormale pe care, n principiu, sistemul imunitar ar trebui s le identifice i s le elimine. Astfel, una din
cauzele bolii de cancer poate fi funcionarea deficitar a sistemului imunitar (inclusiv glanda timus), ceea ce
nseamn c poate exista o legtur ntre boala de cancer i micarea necorespunztoare a energiei la nivelul
inimii. Sigur c, o dat ce se instaleaz, cancerul se poate extinde la oricare dintre organe sau chiar la toate; n
acest caz, apare o legtur ntre boala de cancer i micarea energetic anormal la nivelul tuturor chakrelor
importante.
Chakra gtului: hiper- sau hipotiroidie, astm, gt inflamat, boli de ureche.
Al treilea ochi: migrene i dureri de cap, boli de ochi, sinuzit. Chakra coroanei: epilepsie, boala
Alzheimer, boli ce afecteaz mezen-cefalul, precum depresie i schizofrenie.
Medicina chakrelor vine s completeze tratamentul simptomelor fizice (cu ajutorul alopatiei) i al
dezechilibrului pranic (cu ajutorul medicinei Ayurveda, al medicinei chineze sau al homeopatiei), cu elementul
psihologic - vindecarea psihic prin transferul de energie prana ctre chakra afectat, realizat de ctre un
vindector pranic.
Vestea bun este c aproape oricine poate fi vindector pranic, deoarece toi avem capacitatea psihic
necesar. Dei n Occident nu sunt muli oameni familiarizai cu modul n care poate fi perceput micarea
energiei prana, acest lucru poate fi nvat cu uurin. Un exerciiu simplu este s v frecai palmele una de
cealalt i apoi s le deprtai aproximativ un centimetru, n maniera de salut ntlnit n India de Est, numit
namaste (care, apropo, nseamn te salut din locul n care tu i cu mine suntem una).
Vei simi nite furnicturi (fii convins c acestea nu se datoreaz circulaiei sngelui sau impulsurilor
nervoase), aceasta fiind micarea energiei prana la nivelul pielii. Putei intensifica senzaia de furnicare
ntinznd braele, deschiznd palmele ctre bolta cereasc i primind toat energia benefic qi pe care v-o
trimite universul. Acum palmele dumneavoastr sunt energizate i putei oferi vindecare pranic unui prieten.
Persoana respectiv trebuie s se ntind ct mai comod i s-i pstreze receptivitatea minii n timpul
exerciiului. Aducei palmele energizate (se poate s fie nevoie s le energizai de mai multe ori) n apropierea
fiecrei chakre a prietenului dumneavoastr, cu intenia de a vindeca chakra respectiv; nu este nevoie de
atingere fizic. ncepei cu chakra coroanei i mergei n jos, pn ce terminai cu chakra rdcin. Pstrai-v
contiina treaz n tot acest timp.
De multe ori, le dau voie celor care particip la ntrunirile mele s fac acest exerciiu. Eu nsumi l-am
nvat de la medicul-mistic Richard Moss, care-l numete meditaie sacr, iar acum observ c destul de muli
predau acest exerciiu n cadrul ntrunirilor pe care le organizeaz, ceea ce este foarte bine. Este timpul ca
energia vital s nu mai fie considerat ceva misterios i ezoteric, la care doar orientalii au acces.
Exist, de asemenea, tehnici simple pe care le putem utiliza pentru a stimula micarea energiei la nivelul
chakrelor. Pentru chakra rdcin, de folos este mersul descul (nu pe ciment), sau lucrul cu pmntul, precum
grdinritul. Pentru chakra sexului, sexul tantric, adic sexul ce nu pune accent pe orgasm, sau chiar i simplele
mbriri ne ajut s nu ne mai percepem partenerul ca pe un obiect. Pentru chakra ombilicului, este util
educarea sensibilitii - s nu mai fim att de sensibili la energia negativ a altora.
Pentru chakra inimii, meditaia pe baz de rs - s rzi fr oprire -este benefic; n general, meninerea
unei atitudini pozitive, lectura unor cri plcute sau a unor romane de dragoste, chiar i vizionarea unor filme
siropoase ne pot fi de ajutor. Efectul Maica Tereza a devenit, deja, celebru. Civa studeni de la Harvard
au privit un documentar despre activitatea Maicii Tereza, iar un test ulterior de snge a evideniat faptul c, n
urma vizionrii materialului respectiv, nivelul sistemului imunitar al acestora crescuse cu o imunoglobulin.
Sistemul imunitar al studenilor a devenit mai puternic, chiar i temporar, deoarece energia vital s-a acumulat
la nivelul chakrei inimii acestora.
Pentru chakra gtului, exprimarea liber a creativitii n viaa de zi cu zi - cntatul sub du, recitarea unei
poezii, psalmodierea - poate cura aceast chakra n timp foarte scurt.
Pentru chakra frunii, exist n practica yoga o tehnic de respiraie numit kapalavati, care nseamn
frunte ce radiaz. Aezai-v comod, ncepei cu o uoar inhalaie, apoi expirai forat aerul folosind doar
muchii stomacului, de 20 pn la 40 de ori pe minut. Dac efectuai corect acest exerciiu, atunci cnd v vei
opri, vei rmne cteva momente fr rsuflare; nu v grbii s inhalai - organismul v va spune cnd trebuie
s inhalai. Observai c, atunci cnd rmnei fr rsuflare, dispar i gndurile. Aceast stare a minii lipsit
de gnduri favorizeaz apariia intuiiilor.
Meditaia i activitatea minii, n general, sunt practici care ajut la meninerea unui echilibru dinamic la
nivelul chakrei coroanei.
n timpul exerciiilor de curare a chakrelor, o atenie deosebit trebuie acordat tehnicilor de respiraie
numite pranayama. Micarea prana de-a lungul canalelor nadis n corpul vital se aseamn i se afl n legtur
cu micarea aerului, atunci cnd respirm; pe acest fapt se bazeaz pranayama. Atunci cnd respirm fr s
inhalm adnc aerul n piept, simim aerul doar n zona nasului i a gtului. Dac inhalm mai adnc, ncepem
s simim aerul n piept. Dac inhalm ct de adnc putem, simim cum aerul ajunge n regiunea stomacului. O
form de pranayama const, pur i simplu, n a inhala contient i n profunzime. Dac efectum acest exerciiu,
ajungem n curnd s contientizm toate micrile energiei vitale de-a lungul canalelor nadis aflate cu
aproximaie de-a lungul coloanei vertebrale i care cuprind cele mai importante chakre.
Pe msur ce respiraia se domolete, iar practicarea pranayama are acest efect asupra respiraiei, se
ncetinete i aceast micare a prana de-a lungul canalelor nadis ce leag chakrele importante. Astfel, vom
contientiza mai bine micarea prana; contientizm, de fapt, momentul dintre dou colapsuri cuantice ale
micrii prana. n aceste momente, are loc o activitate de procesare la nivel incontient, iar posibilitile
cuantice ale micrii prana se pot nmuli. n acest mod, se poate realiza colapsul unor noi micri ale prana i,
de asemenea, cresc ansele producerii unor salturi cuantice creative. Cu ct se produc mai multe salturi
cuantice, cu att micarea pranic devine mai echilibrat (ceea ce nseamn i echilibrarea chakrelor).
Dup cum am menionat i mai devreme, medicina chakrelor ne ofer o psihologie a chakrelor cu ajutorul
creia terapeutul ncearc s corecteze deficienele existente la nivelul minii ce cauzeaz dezechilibrului
energetic la nivelul chakrei. Uneori, aceast abordare este adecvat. De exemplu, cancerul la sn poate indica
lipsa iubirii de sine, iar psihoterapia, cu ajutorul creia o persoan i poate recpta iubirea de sine, poate fi
eficient. ns, n egal msur, este posibil s exagerm avantajele psihologiei chakrelor (vezi i capitolul 15).
Medicina chakrelor poate avea legtur i cu astrologia. Ideea este simpl. Arhetipurile care formeaz
contextele funciilor vitale ale cmpurilor morfogenetice vitale pot, de asemenea, s fie ngerii cluzitori
care determin legtura dintre horoscopul unei persoane i micrile planetelor solare, a lunii i a soarelui.
Obinem, astfel, indicii astrologice suplimentare legate de meninerea sntii, sau chiar de vindecare.
Dei astrologia este considerat o escrocherie n cercurile tiinifice materialiste, ideea necesitii unei
legturi ntre exterior i interior devine plauzibil n lumina principiului ntietii contiinei. Pe viitor, ar
trebui s cutm s nelegem mai bine rolul pe care l deine astrologia n tiina vindecrii.
Ce trebuie reinut din acest capitol
Subiectul principal al acestui capitol este noua tiin a chakrelor, care sunt puncte n corpul fizic n care
sentimentele sunt percepute. Dac nu suntei familiarizai cu micrile energiei vitale la nivelul chakrelor (care
dau natere sentimentelor), v sftuiesc din toat inima s v familiarizai cu aceste micri, ori de cte ori
suntei cuprins de emoii.
V ncurajez, de asemenea, s executai anumite exerciii sugerate n carte (precum cel intitulat
pranayama), asemntoare tehnicilor de meditaie; n locul gndurilor, folosii micrile energiei vitale. Aceste
exerciii v vor ajuta s armonizai aspectele creativ i condiionat ale corpului dumneavoastr vital.
Medicina chakrelor se bazeaz pe ideea c bolile care afecteaz organele importante se pot datora unui
dezechilibru sau blocaj la nivelul micrii energiei vitale n dreptul chakrei corespunztoare.
V putei vindeca redobndind echilibrul micrii energiei vitale n dreptul chakrelor sau eliminnd
blocajul ce a dus la suprimarea acestei micri (cu alte cuvinte, aducnd n planul contient ceea ce pn atunci
s-a aflat n plan incontient).

12. Putem vorbi de homeopatie?

nc mi amintesc una din experienele copilriei mele, legate de miracolele homeopatiei. Eram un puti
de 12 ani, popular, activ pe terenul de sport, bun la coal, ns extrem de nefericit din pricina unui aspect
stnjenitor legat de trupul meu - negi. Aveam negi peste tot pe corp. Am ncercat diverse metode de ndeprtare
a acestora; nimic nu a funcionat. n cele din urm, cineva mi-a sugerat homeopatia. mi amintesc i acum
medicamentul pe care l-am luat, Thuja 30x - patru pastile mici, albe, cu gust dulce. Trebuia s le in n gur
pn ce se dizolvau. Dup dou zile, negii au czut, pur i simplu, de pe corpul meu, sau ceva de genul acesta.
Eram vindecat. Eram uurat. Medicamentul fcuse minuni.
De fapt, la acel moment, nu am apreciat n totalitate miracolul care este homeopatia. Nu tiam c nite
calcule pot demonstra cu uurin c, n medie, era puin probabil ca soluia diluat Thuja, pe care o luasem, s
conin vreo substan medicinal, n accepiunea pe care o dm noiunii de substan. Din perspectiv
convenional, patru pastile mici de zahr mi-au vindecat boala.
Un astfel de tratament cu pastile de zahr, prezentate ca fiind medicamente, astfel nct pacientul s
cread c medicul i d ceva eficient, poart astzi denumirea de efectul placebo. Atunci cnd li se relateaz o
experien ca a mea, cei mai muli alopai resping homeopatia, spunnd c nu este altceva dect efectul placebo.
Faptul c se tie c o boal precum negii se poate vindeca cu ajutorul efectului placebo (Weil 1983) complic
lucrurile.
Desigur, tratamentul cu placebo pare a fi un miracol. Ceea ce cunoatem despre sistemul imunitar i
despre mecanismele de aprare ale organismului ne ajut s nelegem anumite aspecte. Boala apare atunci cnd
sistemul imunitar, sistemul de aprare al organismului, nu funcioneaz corespunztor. Efectul placebo se
produce atunci cnd cresc ateptrile legate de vindecare, fapt care apoi declaneaz mecanismele de aprare
ale organismului, pentru ca acestea s funcioneze din nou corespunztor. Dar ce anume produce aceast
declanare? Patru pastile mici de zahr? Acesta ar fi un miracol i mai mare dect homeopatia! Mintea? Dar din
perspectiv alopat, i acesta este un miracol, deoarece implic ascendena minii asupra materiei.
Este homeopatia un exemplu de efect placebo? S-au fcut numeroase studii, iar rezultatul este nc
discutabil, dei am citit c anumite studii prezint concluzii definitive (vezi Peller 2000). De aceea, haidei s
reformulm ntrebarea. Este homeopatia eficient? Poate fi eficient, lund n considerare observaia corect a
alopatului c, n anumite cazuri, nu este adminstrat nici mcar o molecul din substana medicinal? i dac
este eficient, cum se explic acest lucru?
n cele ce urmeaz, voi prezenta o teorie plauzibil legat de homeopatie (pentru o introducere bun la
literatura deja existent, a se citi Vithoulkas 1980, Ullman 1988). O astfel de teorie se poate construi cu
uurin, o dat ce acceptm existena corpului vital i a legturii acestuia cu fizicul - i anume, faptul c
organele fizice nu sunt altceva dect reprezentri ale cmpurilor morfogenetice existente la nivelul corpului
vital.
Ar trebui, acum, s devin ceva mai sistematic i s v prezint cele dou axiome de baz ale homeopatiei,
descoperite de ntemeietorul acesteia, Samuel Hahnemamm. Prima axiom este similarul vindec similarul
{similia similibus curantur, n latin). Dac o anumit substan medicinal produce un anumit numr de
simptome ntr-un organism sntos, atunci substana respectiv, administrat sub form homeopatic (foarte
diluat), va aciona ca remediu pentru o persoan bolnav care prezint aceleai simptome.
Un exemplu, pentru care am ales primul studiu de caz al lui Hahnemann asupra similarul vindec
similarul va clarifica acest lucru. n timp ce traducea o carte scris de William Cullen, Hahnemann i-a dat
seama de faptul c scoara arborelui de chinin, sau chinina poate fi utilizat n tratamentul malariei, deoarece
chinina este amar. Invocarea acestei proprieti a chininei ca explicaie i s-a prut absurd Iui Hahnemann,
aa c acesta a nceput s experimenteze singur, lund doze mici din substana respectiv, dei era o persoan
sntoas:
Am fcut un experiment i am luat de dou ori pe zi patru drahme 10 de chinin. Labele picioarelor,
vrfurile degetelor de la mn, etc, au devenit reci la nceput; m simeam vlguit i moleit; am nceput
apoi s am palpitaii, iar pulsul mi-a devenit greoi i ncet; agitaie insuportabil, tremurat, slbiciune la
nivelul membrelor; apoi senzaia de zvcnire a capului, roea n obraji, sete; pe scurt, rnd pe rnd au
aprut toate simptomele caracteristice febrei intermitente, dei fr frisoanele obinuite.
n cteva cuvinte, dei erau obinuite i mai ales caracteristice - mintea nceat, acel tip de rigiditate
a membrelor, dar, mai presus de toate, senzaia neplcut de amoreal, ce pare a se instala n periost 11, la
nivelul fiecrui os al corpului - toate aceste simptome i-au fcut apariia. Acest paroxism dura dou sau
trei ore de fiecare dat i reaprea numai dac repetam doza; am ntrerupt experimentul i m-am simit
bine (citat n Grossman 1985. p. 60).
Chiar i astzi, cercettorii medicinei homeopate fac propriile demonstraii, mai mult sau mai puin n
aceeai manier n care Hahnemann a fcut acel prim experiment. Luai o substan pe care avei motive s o
considerai medicinal i administrai-o unor subieci sntoi care i vor nota toate simptomele care apar.
Aceste date empirice devin apoi parte a unei Materia Medica pe care doctorii o pot consulta pentru a gsi leacul
similar care vindec similarul pentru o boal ce se manifest prin simptome similare.
Din pespectiv alopat, aceast axiom nu este deloc inacceptabil. Hipocrate a scris, Similarul produce
boala, iar administrarea similarului vindec boala. n medicina alopat sunt utilizate vaccinuri ce se bazeaz pe
o idee similar. ns practicienii alopai nu cred, nu pot s cread, c acest principiu similarul vindec similarul
este universal valabil. Iar aici medicul alopat are dreptate, deoarece exemple de nclcare a acestei reguli n
alopatie pot fi gsite n fiecare zi; aspirina, de pild, elimin durerea de cap, dar este neplcut -
neasemntorul vindec asemntorul - n ceea ce privete simptomele.
A doua axiom a homeopatiei este cea care-i d cea mai mare btaie de cap alopatului materialist.
Aceast axiom poart denumirea de mai puin nseamn mai mult: cu ct dilum mai mult substana
medicinal n ap (utiliznd un procedeu special, descris mai jos), cu att mai mare este efectul. Aa cum am
specificat i mai devreme, gradul de diluare pe care homeopaii l prescriu n mod curent este foarte mare, sub
aspect material.
O parte substan medicinal este diluat n nou pri soluie de ap i alcool. Acest amestec se agit
foarte bine (scuturat, ca s folosim termenul tehnic) de aproximativ 40 de ori; dup aceea, nou pri sunt
nlturate, iar partea rmas este din nou diluat n soluia de ap i alcool. Amestecul rezultat este scuturat
din nou, acest procedeu putnd fi repetat de nenumrate ori, dnd natere unui medicament a crui putere poate
fi notat cu 1x, 3x, 6x, 30x, 200x, i aa mai departe.
Motivul pentru care medicii alopai desconsider homeopatia este acela c, dup un anumit numr de
diluri, este aproape imposibil din punct de vedere matematic s identifici chiar i o molecul din
medicamentul" respectiv.
Dac suntem un pic tehnici, putem demonta punctul de vedere aparent valid al alopatului. Exist o lege n
chimie, legea lui Avogadro, care spune c un mol (care nseamn echivalentul n grame al greutii
moleculare a unei substane) din oricare substan conine aproximativ 10 24 molecule din substana respectiv.
Astfel, dup ce un mol dintr-o substan medicinal a fost diluat de 24x (ceea ce, din punct de vedere chimic,
nseamn un coeficient de diluare de 10-24), este imposibil s rmn mcar o molecul din substana medicinal
respectiv.
ns ambele axiome ale homeopatiei pot fi justificate dac lum n considerare existena corpului vital.
Din aceast perspectiv, sistemul imunitar este reprezentarea fizic a planului vital pentru aprarea
organismului mpotriva antigenilor interni sau externi. Boala indic faptul c aceast reprezentare fizic, n
forma ei curent, nu funcioneaz corespunztor. Este posibil ca aceast disfuncie s se datoreze unei nereguli
existente la nivelul planului vital nsui (un dezechilibru al micrilor relevante ale energiilor vitale). Dac

10
1 drahm=4,36 grame.
11
Periosiul reprezint membrana fibroasa albicioasa care nconjura osul ca o teaca, cu excepia suprafeelor sale articulare. Periostul. ndeosebi cel al tibiei sportivilor,
poate fi sediul unei inflamaii.
acest lucru se ntmpl, remediul const n suplimentarea energiei vitale corespunztoare pentru a reface
planul vital din sistem.
Dar ce nseamn energia vital corespunztoare pentru tratarea corpului vital? Similarul vindec
similarul. Dac substana medicinal a generat ntr-un organism sntos aceleai simptome ca cele ale
organismului bolnav, nseamn c micrile energetice ale substanei medicinale i micrile relevante ale
energiei vitale a organismului, (aflate n dezechilibru), rezoneaz ntr-un anume fel. Micrile energetice ale
substanei medicinale pot fi apoi utilizate pentru a corecta dezechilibrul micrilor energetice relevante ale
persoanei bolnave.
Principiul puin nseamn mai mult este, de asemenea, justificabil. Substanele medicinale sunt de
multe ori toxice la nivel fizic. Dac tratamentul se aplic n plan vital, fizicul nu este important, aa c de ce s
administrm organismului substane toxice inutile? Diluarea este perfect justificat: eliminm corpul fizic al
medicamentului, n timp ce aspectul vital al acestuia rmne intact.
Dup cum am menionat, homeopaii folosesc o tehnic foarte elaborat de agitare a amestecului, nainte
de a continua diluarea. Chiar i acest fapt devine acum plauzibil. Probabil c, utiliznd aceast tehnic, energia
vital, corelat nainte cu latura fizic a medicamentului singur, se extinde acum asupra ntregii soluii de ap i
alcool. (Cum? Probabil c prin intermediul inteniei contiente a preparatorului, toat aceast aciune
contribuind la declanarea inteniei respective!)
Faptul c intenia contient poate avea o contribuie este indicat i de capacitatea unor homeopai de a
administra remediul pe calea gndului, intenia fiind aceea de a imprima pe corpul vital al pacientului tiparul
energiei vitale a plantei corespunztoare (sursa remediului homeopat). Uimitor este faptul c pacienii sunt
astfel vindecai, dovedind puterea cauzalitii descendente, chiar i atunci cnd aceasta nu se aplic spaial.
Homeopatia d o dimensiune interesant medicinei corpului vital. Pot fi utilizate ca tratament nu doar
plantele benefice ale medicinei Ayurveda i remediile tradiionale chineze, ci i substanele duntoare
(adic nocive) ale medicinei alopate.
Homeopatia m face s iau n considerare problema alimentelor homeopate: nu putem, utiliznd
procedeul homeopat al dilurii, realiza concentrate alimentare de energie vital pe care s le lum ca suplimente
alimentare? Acest lucru ar putea fi util, deoarece n ziua de astzi, cu toate produsele de tip fast food, alimentele
inute n frigider sau congelate, nu cred c primim hrana adecvat la nivel vital, ceea ce nseamn c alimentele
homeopate ar putea fi o soluie.
Poate nu credei, dar exist cteva date n sprijinul acestei idei. n mijlocul crizei de petrol din anii '70,
Stanley Rice i colaboratorii si au folosit microdoze dintr-un anumit ngrmnt pentru a determina creterea
recoltei. n limbaj homeopat, diluarea a fost de 9x, dar chiar i aa, rezultatele publicate au artat c producia
de roii i porumb dulce, tratate astfel, a crescut cu 30, respectiv 25 la sut.
i nc ceva. Am observat c suplimentele proteice pe care le utilizeaz vegetarienii pentru a-i echilibra
aportul de proteine nu sunt att de eficiente precum alimentele ce conin proteine, cum ar fi tofu. Sunt convins
c aceasta se datoreaz faptului c suplimentele proteice, n timp ce sunt extrase din alimentele originale ce
conin proteine, pierd toat energia vital a alimentului respectiv. De aceea, pentru a obine efectul maxim,
trebuie s suplimentm suplimentul, iar aici un produs homeopat care s nlocuiasc energia vital asociat
alimentului din care sunt extrase suplimentele proteice ar fi minunat.

Problema individualitii
Pe scurt, homeopatia nu difer chiar att de mult de alopatie, dac acceptm faptul c este un tip de
medicin utilizat pentru corectarea dezechilibrelor energiei vitale, la fel cum alopatia ncearc s vindece
dezechilibrele corpului fizic. De fapt, dac ne gndim la modaliti de a gsi medicamentul potrivit pentru o
anumit afeciune, alopatia presupune mai degrab ideea de ans, spre deosebire de principiul similarul
vindec similarul al homeopatiei.
Mai exist un aspect al homeopatiei similar principiilor din Ayurveda (i medicina tradiional chinez).
Leacurile homeopate sunt utilizate i pentru afeciuni ce in de constituia fiecruia, afeciuni pe care oamenii
tind s le accepte ca parte din structura lor fizic.
De exemplu, muli oameni au o tendin spre obezitate din copilrie, pe care nva s o accepte. Pe
msur ce aceste persoane se apropie de vrsta mijlocie, obezitatea poate deveni o problem de sntate mai
mult dect nainte. Un program bine stabilit de alimentaie nu ajut; curele de slbire nu ajut. Mai exist vreo
modalitate de a slbi n afar de intervenia chirurgical drastic la care se ajunge n alopatie i care const n
eliminarea unei pri din intestinul subire? Dac suntei ntr-o astfel de situaie i mergei la un homeopat,
acesta v poate ntreba V simii minile lipsite de vlag?, examinndu-v, apoi, minile. Doctorul v poate,
de asemenea, ntreba dac suntei fricos din fire. Dac avei toate aceste trei simptome, exist o speran
pentru dumneavoastr. Doctorul v va prescrie Calcarea Carb. i iat! Fr schimbri majore n regimul
alimentar i fr un program drastic de exerciii fizice, putei ncepe s pierdei n greutate (Ballentine 1999).
Substana medicinal de baz din Calcarea Carb este calcarul, acelai calcar precum roca sedimentar din
care este alctuit o bun parte din nveliul Pmntului. Dup cum, fr ndoial, tii, rocile sedimentare i
viaa pe Pmnt au un trecut comun, exist o legtur ntre aceste roci i energia vital. i probabil c cele trei
simptome menionate mai sus corespund unui dezechilibru la nivelul energiei vitale ce poate fi corectat cu
ajutorul energiei vitale ce provine din Calcarea Carb! O dat ce corpul vital, cmpurile morfogenetice, au fost
corectate, organele corpului fizic, reprezentrile cmpurilor morfogenetice, vor fi, de asemenea, vindecate
fr efort i vor funciona normal, fr s mai dea natere poftelor care fac imposibil orice regim alimentar
pentru aceste persoane obeze.
Totui, observai c un pacient Calcarea Carb se poate asemna cu o persoan kapha, ns exist diferene
semnificative ntre acetia. Conform Ayurveda, o persoan cu un prakriti de tip kapha va avea, n general, o
constituie robust, ns acea persoan va fi echilibrat i va avea o fire vesel, nu temtoare. De aceea, un
prakriti de tip kapha, atta timp ct este prakriti, homeostaz natural, este bun. Putem vorbi de o afeciune, de
o boal ce trebuie tratat, doar n cazul n care apare un dezechilibru care afecteaz prakriti. nchistarea (a te
nchide precum o scoic) i teama indic o deviere de la nivelul natural al prakriti de tip kapha, situaie n care
homeopatia reprezint un remediu oportun.
n homeopatic aspectul individual este important, la fel ca i toate simptomele. Am neles de la nceput
c boala poate avea cauze subtile, ce nu pot fi descoperite cu ajutorul instrumentelor fizice, de aceea
simptomele sunt singurele indicii referitoare la aceasta.
Medicii alopai ai secolului al nousprezecelea credeau, la fel ca i doctorii convenionali de astzi, c:
1. Bolile sunt evenimente ce au cauze determinabile.
2. Clasificarea bolilor trebuie fcut n funcie de cauzele pe care acestea le au.
3. Simptomele indic aceste cauze. Astfel, acele simptome direct legate de cauze sunt mai importante
pentru prescrierea tratamentului dect cele a cror legtur cu cauzele este mai ndeprat.
Acestor aspecte, Hahnemann le-a opus argumentele sale homeopate:
1. Boala este epuizarea forelor vitale.
2. Cauza intern a acestei epuizri nu poate fi cunoscut.
3. Bolile nu pot fi clasificate n funcie de cauzele lor interne.
4. Bolile pot fi cunoscute doar n funcie de simptomele pe care le au; astfel, toate simptomele sunt la fel
de importante.
Atunci cnd homeopatia va forma un tot mpreun cu Ayurveda i medicina chinez, iar corpul vital va fi
mai bine neles, cred c vom putea face o clasificare a bolilor corpului vital, n funcie de cauzele interne
existente la nivelul corpului vital. Sigur c, din pricina dinamicii cuantice a corpului vital, diagnosticul va
presupune ntotdeauna un grad nsemnat de intuiie. Dezvoltarea unor astfel de abiliti intuitive de
diagnosticare este, de fapt, marea provocare a medicinei corpului vital.
ns pn atunci, este bun strategia pe care o propune homeopatia i care const n studierea atent a
tuturor simptomelor, nu doar a celor evidente, care provoac suferin. Aceast strategie ajut la identificarea
amprentei energetice a acelei substane medicinale care va rezona cel mai bine cu amprenta energetic aflat n
dezechilibru a fiecrui pacient.
Ideea de baz aici este aceea c trecutul specific al condiionrii noastre (legat, probabil, de rencarnri
succesive) este cel care individualizeaz corpul vital. Atunci cnd micrile energiei vitale nu sunt
corespunztoare, determinnd apariia bolii la nivel fizic, exist, cu siguran, o amprent individual a
dezechilibrului energetic.
V voi relata propria mea experien legat de tipurile de ntrebri personale pe care medicii homeopai le
adreseaz uneori, pentru a stabili un diagnostic. mi ddea mari dureri de cap o anumit afeciune (nu-mi mai
amintesc natura acesteia dup atia ani). n timpul ntrevederii mele cu un homeopat, una din ntrebrile pe
care mi le amintesc a fost Atunci cnd mergi, i se lovesc frecvent labele picioarelor una de cealalt, dei
neintenionat? i ntr-adevr, aa se ntmpla, cu toate c nu a fi fcut niciodat legtura dintre acea simptom
i boala mea. Oricum, medicul priceput mi-a prescris un medicament eficient.

Legea vindecrii stabilit de Hering


Medicina este o tiin dificil, deoarece n acest domeniu, spre deosebire de cel al fizicii i al chimiei,
relaia cauz-efect pare a fi mai subtil. De exemplu, atunci cnd ntr-un anumit mediu exist virui care produc
grip, unii oameni se mbolnvesc, ns alii nu. Acelai lucru este valabil i n cazul infeciilor cauzate de
anumite bacterii. Unii contracteaz boala cu uurin, alii nu.
n general, alopaii pun acest tip de deosebire de la o persoan la alta pe seama imunitii persoanei
respective, idee ce bineneles c nu poate fi cuantificat, nici mcar verificat. Homeopaii, ncepnd cu
Hahnemann i apoi ndeosebi cu Constantine Hering, denumit uneori printele homeopatiei americane, adopt o
alt direcie. Pentru homeopai, originea bolilor se afl n corpul vital.
Ceea ce noi numim imunitate nu este dect o msur a echilibrului cu care funcioneaz energiile vitale.
Dac acest echilibru este perturbat, vor aprea simptome ale dezechilibrului care premerg simptomelor mai
pronunate ce apar n momentul n care boala este evident.
n alopatie sunt tratate doar aceste din urm simptome ce se manifest la nivelul corpului fizic. Dup
aceea, simptomele iniiale, insist homeopaii, se retrag n plan secundar, dndu-ne falsa senzaie de bine.
Aadar, homeopaii clasici nu recomand suprapunerea tratamentelor alopat i homeopat. Aplicnd tratamentul
homeopat, simptomele mai pronunate vor fi, de asemenea, eliminate, dei ceva mai lent. ns apoi avantajele
homeopatiei, spre deosebire de alopatie, devin evidente: dup ce simptomele pronunate dispar, vor ncepe s
dispar i simptomele iniiale. Simptomele dispar n ordinea invers apariiei. Aceasta este legea vindecrii
stabilit de Hering.
Este aceast lege justificat? Hering a definit i motivul pentru care legea este justificat i care rmne
esenial corect, chiar i pentru noul model de tiin n interiorul contiinei: vindecarea cu tratament homeopat
ncepe cu partea cea mai profund a organismului i continu cu prile mai superficiale. Cuvntul profund
se refer la corpul vital, iar cuvntul superficial la corpul fizic. Deoarece prile superficiale - reprezentrile -
se vindec mai repede dect dezechilibrele vitale, simptomele superficiale dispar naintea celor profunde.
Exist vreo baz care s susin afirmaia c tratamentul alopat poate duna pacientului? Rmn, ntr-
adevr, ascunse simptomele mai profunde atunci cnd aplicm un tratament alopat pentru a elimina simptomele
superficiale? Rspunsul la ambele ntrebri este da. Un tratament alopat poate elimina simptomele fizice,
superficiale, dar numai n detrimentul corpului fizic, afectnd inclusiv rolul acestuia de realizare a
reprezentrilor. Astfel corpul fizic nu va putea face reprezentri adecvate ale dezechilibrelor prelungite ale
corpului vital, ceea ce va duce la o discrepan cronic ntre planurile vitale i reprezentrile lor la nivelul
corpului fizic. Aceast discrepan este ceea ce noi percepem ca durere, element ce nsoete obligatoriu bolile
cronice (vezi i capitolul 14).

Homeopatia clasic versus homeopatia modern


Voi ncheia acest capitol vorbind pe scurt despre homeopatia modern - un produs al colii franceze.
Atunci cnd homeopatia a fost oficial cooptat n Frana, homeopaii recunosctori (asemenea medicilor
ayurvedici moderni) au fcut numeroase concesii de ordin principial, cea mai mare fiind aceea de a elimina din
vocabular noiunea de for vital. De asemenea, nu era considerat greit utilizarea simultan a
tratamentelor alopat i homeopat. n plus, ideea prescrierii unui medicament homeopat pentru fiecare individ n
parte a fost abandonat, fiind nlocuit cu o combinaie de cteva remedii. Aceste schimbri au redus diferenele
dintre homeopatie i alopatie, slbind, astfel, i rezistena practicienilor alopai.
Sper c, avnd o tiin adecvat a homeopatiei, la al crei nceput suntei acum martori, interesul pentru
versiunea apologetic modern a homeopatiei va disprea. Homeopatia este medicina corpului vital; altceva nu
poate fi i nici nu ar avea sens. Acest lucru trebuie neles clar de ctre toi. ns, datorit recunoaterii n cadrul
tiinei a importanei corpului vital, n special n metafizica medicinei, homeopatia i poate redobndi gloria
anterioar. Alopatia este, fr ndoial, vtmtoare; acest fapt este valabil chiar i n cazul tratamentelor
simple, care-i dovedesc eficacitatea, ca, de pild, tratamentul cu antibiotice, pentru o infecie produs de o
bacterie. Dac am putea evita remediile abuzive ale alopatiei, iar acest fapt este posibil n toate situaiile n care
viaa nu este pus n pericol, i am mbria remediile mai blnde, dar fundamentale ale homeopatiei, practicile
de vindecare ar avea de ctigat.
Un personaj care ntruchipeaz un medic ntr-una din piesele lui Moliere spune Este mai bine s mori
dup reguli, dect s te vindeci mpotriva regulilor. Sper c am dat suficient plauzibilitate unui model
tiinific de homeopatie, pentru a dovedi c homeopatia nu este mpotriva regulilor. Adepii alopatiei ar putea
sta linitii acum. Desigur, avem nevoie de metode mai eficiente dect cele pe care le avem n prezent, pentru a
stabili cauza exact i tratamentul potrivit i mai sunt multe de fcut pentru a perfecta homeopatia, ns dac
esenialul este neles, aa cum pare a fi, suntem, oare, departe de detalii?
Concluzii
Am ajuns la urmtoarele concluzii legate de homeopatie; sper c suntei de acord cu mine.
Homeopatia este medicin a corpului vital. Dac nu acceptai existena corpului vital, homeopatia i
principiul su mai puin nseamn mai mult nu vor reui dect s v zpceasc. Dac acceptai corpul vital,
nu numai c vei nelege de ce mai puin nseamn mai mult, dar vei i rmne uimit de ct de pertinent este
homeopatia ca sistem de medicin.
S nu avei nici un dubiu, homeopatia este medicin cuantic. Principiul cuantic al corelaiei nonlocale
este esenial pentru a nelege cum sunt preparate i administrate medicamentele homeopate.
Homeopatia, ca i Ayurveda i medicina tradiional chinez, este medicin individualizat, cu o singur
diferen semnificativ legat de principiile operaionale. Spre deosebire de Ayurveda i medicina chinez,
homeopatia, fidel ntemeietorului ei Hahnemann, a ales s rmn strict empiric, fr a se abate de la ideea c
bolile nu pot fi clasificate n funcie de cauzele interne i pot fi cunoscute doar prin intermediul simptomelor.
Unii gnditori (vezi, de exemplu, Coulter 1973) consider c aceast aderen strict la empirism este o
virtute i c homeopatia este cea mai tiinific dintre toate sistemele medicale, deoarece este strict empiric.
Dar, dup cum Einstein i-a spus lui Heisenberg, ceea ce noi vedem depinde de teoriile pe care le
utilizm pentru a ne interpreta observaiile. Empirismul strict este un miraj i trebuie s dezvoli o teorie pentru
a face tiin. Consider c, pe msur ce cptm experien n legtur cu corpul vital, vom ncepe s
nelegem problema individualitii mai bine dect reuim n prezent n Ayurveda i n medicina tradiional
chinez. Unele dintre succesele spectaculoase ale homeopatiei n identificarea unor remedii individuale, pe baza
a ceea ce acum numim simptome neobinuite, vor fi atunci justificate i din punct de vedere teoretic.

PARTEA A TREIA
Medicina minte-corp

13. Minte cuantic, neles i medicin

Medicina minte-corp nu-i poate gsi o justificare pn cnd nu nelegem faptul c aceasta nu este o
consecin a principiului minte mai presus de trup, ci o consecin a principiului contiina mai presus de trup.
Att trupul, ct i mintea, sunt posibiliti cuantice ale contiinei.
Atunci cnd undele de posibilitate sunt colapsate, contiina se folosete de minte pentru a da un neles
unora dintre realitile fizice colapsate. O parte din aceste realiti (creierul) realizeaz i o reprezentare a
nelesului mental. Dac nelesul pe care mintea l d unui stimul - care n alte condiii ar fi neutru din punctul
de vedere al nelesului - este discordant, lipsindu-v de starea de bine, avei grij. Poate aprea boala. Dar i
contiina are capacitatea de a schimba nelesul mental, ceea ce nseamn c vindecarea este, de asemenea,
inclus n sfera de aciune a contiinei. Aceasta este vindecarea minte-corp.
Am prezentat pe scurt aspectele ce vor fi abordate n restul crii. Detaliile sunt extrem de fascinante. S
ne gndim, de exemplu, la natura cuantic a minii. Exist vreo dovad c mintea este un corp cuantic? Exist.
Pentru dovezi, luai n considerare modurile de micare ale minii - gndurile.
Fizicianul David Bohm, care a scris una dintre primele cri despre mecanica cuantic n perioada de dup
al doilea Rzboi Mondial, a avut nevoie doar de un exemplu al principiului cuantic al incertitudinii. Amin-tii-
v c principiul incertitudinii poate fi formulat astfel: n cazul unui obiect material cuantic, putem msura
simultan, cu maxim acuratee, fie poziia, fie momentul mecanic, dar nu ambele. Exemplul la care s-a gndit
Bohm poate fi folosit i ca un principiu al incertitudinii pentru micarea gndului: n ceea ce privete gndul,
putem determina fie coninutul (caracteristica), fie direcia gndului (asocierea). Focalizarea asupra unuia dintre
aceste aspecte afecteaz irevocabil msurarea celuilalt. ncercai i vei vedea.
Dac ne concentrm asupra coninutului (ca atunci cnd repetm acelai lucru n minte, ca pe o mantra),
pierdem direcia spre care era ndreptat gndul. Dac asociem liber, mai trziu nu ne vom putea aminti
coninutul gndului. n mod clar, psihiatrii ar trebui s aib cunotine despre principiul incertitudinii aplicat
gndurilor.
Aadar, n cazul gndurilor, coninutul i asocierea sunt variabile complementare ce satisfac un principiu
al incertitudinii. Acest fapt indic o dinamic cuantic legat de originea gndului.
De ce este perceput universul fizic ca fiind exterior, iar universul mental ca fiind interior? Nu exist o
diferen mai semnificativ dect aceasta ntre minte i fizic. Putem acum nelege aceast diferen pe baza
naturii cuantice a minii. Argumentul este acelai pe care l-am prezentat i n cazul corpului vital (vezi capitolul
8). S recapitulm.
Elementul crucial, n acest punct, este s recunoatem, precum Decartes, faptul c corpul fizic este res
extensa, corp cu extensiune i de aceea, supus mpririi. Cu alte cuvinte, universul fizic se caracterizeaz prin
mprirea n micro i macro, acesta din urm fiind format din mai multe micro.
n universul fizic, nu avem acces direct i contient la micro. Vedem micro doar cu ajutorul macro, al
instrumentelor de msurat de care ne folosim. Exist, ns, o rsplat. O dat relizat msurarea i aleas o
anumit valoare a indicatorului instrumentului de msurat, dintr-un numr infinit de posibiliti macro,
indicatorul nu-i schimb poziia, favoriznd incertitudinea cuantic. Undele sale de posibilitate sunt foarte
lente, aproape de punctul certitudinii, o certitudine ce poate fi mprtit de muli observatori. n consecin,
obiectele fizice sunt percepute ca parte a unei realiti comune, o realitate extern contientizat.
ns mintea, res cogitans, este lipsit de extensiune, este o singur entitate. Este asemenea mediului infinit
al fizicianului, n care pot exista unde, iar gndurile sunt astfel de unde. Totui, n universul mental nu exist
nici o distinie micro/macro. Astfel, gndurile sunt percepute nemijlocit, fr ajutorul vreunui instrument, ns
pentru aceasta pltim un pre. n primul rnd, faptul c o persoan percepe un obiect al gndului afecteaz
obiectul gndului, n virtutea principiului incertitudinii, astfel nct este imposibil (n mod firesc) ca o alt
persoan s perceap n acelai fel acelai obiect al gndului. Gndurile sunt personale, de aceea sunt percepute
n contiin ca fiind interioare.
n al doilea rnd, lipsa distinciei micro/macro n planul gndurilor face imposibil crearea unor
instrumente de msurare cuantic n interiorul unei ierarhii nclcite. Aadar, mintea poate exista independent
de creier, ns micrile acesteia pot fi nregistrate i percepute n contiin doar atunci cnd sunt corelate cu
un creier fizic.
O alt dovad a naturii cuantice a gndurilor o reprezint telepatia, n care dou gnduri (aproape)
identice sunt simultan colapsate n doi subieci corelai, aflai n locuri diferite, ntre care nu exist nici o
legtur spaial. Au devenit cunoscute i experimentele legate de vederea de la distan, n care, de exemplu,
un spiritist privete o statuie ntr-o pia dintr-un ora, iar un alt spiritist, aflat ntr-o ncpere i corelat cu cel
dinti, deseneaz o imagine a statuii.
O dovad nsemnat a naturii cuantice a gndului este discontinuitatea, evident n fenomenul
creativitii. Deoarece creativitatea este un aspect important al vindecrii, vom vorbi despre aceasta mai
detaliat.

Creativitatea cuantic
Ce este creativitatea? Dac v gndii cu atenie la aceast ntrebare, nelegei creativitatea ca fiind
descoperirea a ceva care deine o valoare nou. Apare ns o problem: cum definim noiunea de nou? Noul
n creativitate se refer fie la un neles nou ntr-un context nou, fie la un neles nou ntr-un context vechi sau o
combinaie de contexte. Observai diferena dintre context i neles: contextul red nelesul cuvintelor n
propoziii de genul Eti orb dac nu vezi c nelesul se afl n afara materiei. sau Helen Keller era oarb i
nu putea vedea.
Creativitatea presupune contiin, altfel cine ar percepe noul neles sau valoare a produsului creaiei
(Goswami 1996)?
Poate materia s proceseze nelesul? Privii Guernica de Picasso sau orice alt pictur. Din punct de
vedere material, tot ce vedei este pnz, vopsea, molecule i alte asemenea - nici un neles nicieri. Atribuii
un neles picturii cu mintea, dup cum le-a demonstrat cu mult plcere biologul Roger Sperry (1983)
fizicalitilor.
Putei nelege acest lucru dac facei o analogie cu calculatorul. Experii n calculatoare identific
creierul cu ceea ce poart denumirea de hardware a unui calculator, iar mintea cu ceea ce se numete software.
Nu este nevoie s propunem existena separat a minii, din moment ce, n ceea ce privete calculatorul, partea
numit software poate fi inclus n hardware - atunci hardware este software. Aceast abordare hardware este
software, creierul este mintea deine, ns, o greeal esenial.
Dup cum am artat ntr-un capitol precedent, calculatoarele sunt maini de procesat simboluri, nimic mai
mult dect simboluri care acioneaz asupra simbolurilor. Coninutul semantic al simbolurilor, nelesul
operaiilor software, se afl n mintea programatorului. V putei ntreba, de ce nu pstrm anumite simboluri
care s ne redea nelesul simbolurilor? Dar atunci am avea nevoie de alte simboluri care s ne redea nelesul
simbolurilor care redau nelesul i tot aa, ad infinitum. Iat consecina teoremei descoperite de marele
matematician Kurt Goedel: orice sistem matematic suficient de bine pus la punct este incomplet dac pretinde
c este pertinent din punct de vedere logic (Banerji 1994).
Aadar, procesarea nelesului presupune existena minii, pe lng materie, care reprezint doar nelesul
mental. Minile unui sculptor prelucreaz gipsul adus din Paris, ns imaginea mental a ceea ce vrea s
sculpteze este cea care-i ghideaz aciunea.
Cnd putem spune c ncercarea noastr de a sculpta, de a picta, de a compune o partitur, de a realiza un
studiu tiinific este creativ? n mod obinuit, gndurile respect un model condiionat, model ce decurge pas-
cu-pas din contextele pe care le cunoatem, genernd, astfel, modaliti similare de gndire i calcul. ns un
model de gndire pas-cu-pas nu duce la un act creativ, la descoperirea unui neles nou ntr-un context nou.
Lui Arhimede i s-a cerut s verifice dac o coroan de aur era fcut din aur adevrat. A putut msura
masa coroanei; dac ar fi putut msura i volumul, atunci raportul dintre mas i volum ar fi indicat o valoare
numit densitate, valoare unic n cazul aurului. Arhimede cunotea toate aceste lucruri. Problema creativ
pentru Arhimede era c nimeni n acele timpuri nu tia cum s calculeze cu exactitate volumul unui solid
asimetric, fr a-l deforma. Se spune c, ntr-o zi, n timp ce fcea baie, Arhimede a intrat n cada plin cu ap,
iar apa s-a revrsat. Astfel i-a venit lui Arhimede ideea c volumul coroanei poate fi determinat prin
scufundarea acesteia n ap i msurarea volumului apei care se revars. Arhimede a fost att de ncntat de
descoperirea fcut, nct se spune c a ieit gol pe strzile Siracuzei, strignd Evrika, evrika! - Am desco-
perit, am descoperit!
Aceasta a nsemnat descoperirea unui nou context, n care poate fi analizat echilibrul corpurilor ntr-un
fluid care le menine la suprafa. Descoperirea a fost brusc, a fost, practic un salt cuantic discontinuu n
gndirea lui Arhimede. n descoperirile de genul celei fcute de Arhimede nu exist etape intermediare: cu
cteva clipe n urm, gndul respectiv era de neconceput; acum este.
Dificultatea descoperirilor rezid n faptul c saltul ctre un context nou presupune de multe ori un salt
ctre un model de gndire cu totul nou. Un singur gnd nou nu este de ajuns. Trebuie s vedem o nou
configuraie a nelesului, precum i contextul nou care s justifice aceasta. Astfel, procesarea realizat la
nivelul incontientului - procesarea fr colaps i, n consecin, fr contientizarea distinciei subiect-obiect -
este important.
Doar procesarea incontient - procesare nensoit de colapsul fiecrui nou gnd n contiin - poate
genera proliferarea posibilitilor de gndire contextual nou. (Oricum, un singur gnd, izolat, nu ar avea
sens). Doar atunci cnd un ntreg model de gndire nou n cadrul unui context supramental nou se apropie de
posibilitate, vom putea recunoate modelul respectiv i face saltul cuantic cu mintea. Simultan, prin colaps,
apare o stare la nivelul creierului, ce realizeaz o hart a noului context mental, o reprezentare.
Ca s v dau un exemplu de creativitate, v voi spune cum se produc n evoluia biologic salturile
cuantice menionate anterior. Ideea este simpl: variaiile (mutaiile) genetice sunt procese cuantice (Elsasser
1981, 1982). Nu sunt evenimente concrete, ci produc suprapuneri de posibiliti, adic de unde de posibilitate.
Dac contiina ar produce colapsul undei de posibilitate a fiecrei mutaii cuantice n actualitate, variaia
obinut ar fi aproape cu siguran respins, deoarece mutaiile individuale rareori se dovedesc a fi benefice. n
schimb, contiina ateapt pn ce se acumuleaz multe posibiliti i se formeaz o configuraie pe care
contiina o recunoate.
Cnd o recunoate? Atunci cnd ea rezoneaz cu ideile codificate n planurile vitale pe care Rupert
Sheldrake (1981) le numete cmpuri morfogenetice.
O dat realizat reprezentarea unui gnd la nivelul creierului, activarea ulterioar a acestuia duce
ntotdeauna la gndul corelat. Astfel se dezvolt repertoriul nostru nsuit de contexte, care ne definete ego-ul.
Descoperirea unui neles nou ntr-un context nou poart denumirea de creativitate fundamental,
deoarece asta nseamn, de fapt, creativitate. Totui, putem vorbi i de o copie slab a creativitii, n ceea ce
poart denumirea de creativitate situaional sau invenie. Creativitatea situaional este invenia unui neles
nou ntr-un context vechi sau o combinaie de contexte vechi. Acest tip de creativitate este foarte util atunci
cnd ne confruntm cu o situaie n care avem de soluionat o problem. n evoluia biologic, atunci cnd o
specie se confrunt cu schimbri de mediu, cum face fa? Adaptndu-se - dezvoltnd trsturi noi folosindu-se
de sursa de contexte nsuite anterior, rezervorul de gene. Putei recunoate aici teoria lui Darwin. Teoria lui
Darwin nu este o teorie a evoluiei, ci o teorie a adaptrii.
n cazul creativitii situaionale, este nevoie de contiin (altfel cine ar vedea nelesul nou?), dar nu
neaprat i de salturi cuantice discontinue.
n ambele tipuri de creativitate, imaginaia este important, deoarece i n imaginaie ncercm s ieim
din limitele contextuale de gndire cunoscute. Imaginaia nseamn gnduri noi i prin imaginaie sunt realizate
reprezentrile acestora la nivelul creierului. Nu este creativitate fundamental, deoarece nu presupune
discontinuitate, dar este un pas ctre creativitate.

neles i medicin
Am citit o istorisire despre un tnr aflat ntr-o disput permanent cu prietena lui pe teme de sexism.
ntr-o zi, n timp ce se certau, n culmea enervrii, tnra l-a numit porc. Acesta a plecat furios i, n timp ce
conducea pe un drum strjuit, de o parte i de alta, de pajiti, a trecut pe lng el o alt main, la volanul creia
se afla o femeie. Chiar n clipa cnd a trecut pe lng el, fr s-i poat explica, tnrul a auzit-o pe femeie
pronunnd cuvntul porc. Brbatul s-a simit ofensat, s-a enervat i a intrat cu maina ntr-un tufi aflat pe
marginea drumului, ca s descopere c acolo se afla un porc ce se odihnea n linite. n mod evident, cearta cu
prietena lui i-a oferit tnrului un context pentru a atribui un neles cuvntului porc, pe care nu l-a putut
suporta.
Nimic din lumea fizic nu are vreun neles intrisec; nimic din ceea ce vedem, auzim, atingem, gustm
sau mirosim nu are neles intrisec. Un om de pe strad pronun nevinovat cuvntul porc atunci cnd vede
acest animal, iar un altul interpreteaz sensul cuvntului ca fiind porc misogin, se simte revoltat i provoac
un accident.
Pe lng cel fizic, exist i universul vital al sentimentelor. Sunt sentimentele - micarea energiei vitale -
nsoite de neles intrisec? Nu. Cine atribuie neles sentimentelor noastre? Mintea. Doar mintea ne ajut s
procesm nelesul. Acesta este rolul minii.
ncerci s-i calmezi prietenul, care este irascibil - exist un dezechilibru energetic la nivelul celei de-a
treia chakre a acestuia. Observi, deodat, c a reuit s te fac i pe tine irascibil. Ce s-a ntmplat? S-a produs
un schimb de energie vital ntre chakra ombilicului su i a ta, un transfer nonlocal, bineneles. Mintea ta a
interpretat n mod automat acest dezechilibru ca fiind irascibilitate, astfel nct i tu devii irascibil.
Are mintea vreun rol n medicin? Sigur c are. Modul n care interacionm cu i interpretm
universurile fizic i vital din jurul nostru depinde de nelesul mental pe care l atribuim stimulilor cu care
interacionm. Iar nelesul poate avea consecine dezastruoase asupra sntii noastre.
Idee: exist n Biblie o istorisire foarte cunoscut. Pe vremea cnd Petru i restul Apostolilor
propovduiau Evanghelia i ntemeiau Biserica Cretin, foarte muli oameni i vindeau casa i donau
ctigurile pentru aceast cauz dreapt. Vai! Doi dintre acetia, Anania i soia sa Safira, au pstrat pentru ei o
parte din acest ctig. Atunci cnd Petru a aflat acest lucru, l-a certat pe Anania astfel: Cum de-ai pus n inima
ta lucrul acesta? Nu oamenilor ai minit, ci lui Dumnezeu. Se spune c, la auzul acestor vorbe, Anania a murit.
Soia sa a avut aceeai soart atunci cnd Petru i s-a adresat.
Idee: acesta este un caz real publicat ntr-un jurnal medical. John a fost supus unei mastectomii, pentru a i
se ndeprta nite abcese urt mirositoare localizate la nivelul mamelonului drept, din pricina crora nu putuse
munci deloc pentru ceva vreme. Dei operaia a fost un succes, iar John nu suferea de nici o boal de inim,
acesta a suferit un atac de cord dup operaie. A supravieuit i s-a ntors acas. ns, dup spusele soiei sale,
brbatul era att de rvit, nct tot nu i-a putut relua munca.
Lucrurile s-au nrutit atunci cnd de Halloween, urtorii i-au distrus cutia potal i un umbrar pe care
el l construise. Dup spusele soiei sale, cnd a descoperit aceste pagube, John a czut n depresie. S-a uitat
ndelung i neputincios la umbrarul su preferat, a spus c nu se simte bine i s-a ntors s intre n cas. Nu a
mers nici 20 de metri, cnd s-a prbuit. Dup alte cinci minute era mort.
Cauza morii a fost fibrilaie ventricular, ns, conform cercettorilor care au studiat cazul lui John,
fibrilaia ventricular a fost declanat de sentimentul de neputin i disperare al brbatului, ce se acumulase de
ceva timp. Este acel sentiment ce apare atunci cnd nu putem atribui nici un neles vieii noastre. A nu avea
nici un neles nseamn a muri. este subtitlul capitolului n care medicul Larry Dossey (1991) relateaz
aceast ntmplare. Carl Jung a spus c lipsa nelesurilor este acelai lucru cu boala. Ce neles atribuim, chiar
i ce neles nu atribuim evenimentelor din viaa noastr ne influeneaz sntatea.
Importana nelesului pentru sntate i boal reiese i din maniera n care abordm boala. Variaz destul
de puin de la o persoan la alta, nu? Cnd eram tnr i m aflam sub stresul permanent legat de construirea
unei cariere n fizic, ori de cte ori contractam o rceal sau o grip, m simeam un pic deprimat din pricina
faptului c eram nevoit s-mi neglijez munca. Sunt sigur c acest sentiment a influenat nsntoirea mea.
Aveam un prieten care era relaxat n privina unei rceli sau gripe i se bucura de vacana pe care acestea i-o
pricinuiau.
Dossey (1991) vorbete n acelai mod despre experiena sa din Vietnam. Pentru unii, boala reprezenta o
povar i un motiv de depresie, ns pentru muli dintre camarazii si, care doreau s plece din Vietnam, o boal
sever era binevenit, deoarece le oferea prilejul de a se ntoarce acas.
n mod similar, Henry Beecher, care s-a ocupat cu cercetarea fenomenului durerii, a constatat c, n
timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial, soldaii grav rnii aveau deseori nevoie de un mic ajutor (precum
morfina) pentru a face fa durerii. Motivul este acelai ca n cazul celor din Vietnam. Soldaii s-au simit att
de uurai c nu sunt nevoii s fac fa ororilor rzboiului; pentru ei, rana nsemna eliberarea din rzboi.
Cum este corpul nostru fizic influenat n mod concret de ctre minte i neles? Cercetrile demonstreaz
c acest lucru se produce prin intermediul sistemului nervos autonom, acea parte a sistemului nostru nervos
care este involuntar. Cum influeneaz mintea i nelesul sentimentele noastre, proces pe care eu l numesc
mentalizare? Acest lucru se petrece prin intermediul sistemului nervos autonom i al conexiunilor
psihoneuroimunologice recent descoperite. Capitolul urmtor abordeaz aceast problem.

14. Mintea ca distrugtor

Cnd am susinut examenul de master n Calcutta, India, nu m simeam deloc pregtit; am devenit foarte
nelinitit. Cu ct m pregteam mai mult, cu ct studiam mai mult, cu att mai nelinitit deveneam. Apoi, cu o
zi naintea examenului, am nceput s am palpitaii la inim care nu se mai opreau. n cele din urm, cu acordul
familiei, a trebuit s renun la a susine examenul. Dup aproximativ dou ore de la luarea acestei decizii,
palpitaiile au ncetat n mod miraculos.
Aceasta a fost prima mea experien legat de efectul minii asupra corpului, efecte catalogate uneori
mintea ca distrugtor. Exist numeroase astfel de efecte. De exemplu, muli oameni spun c, atunci cnd se
simt cu moralul la pmnt sau deprimai, sunt mai predispui la rceal sau o alt afeciune; putem trage
concluzia c acest lucru se ntmpl deoarece depresia face ca sistemul imunitar al acestor persoane s fie
vulnerabil.
Nu numai c mintea are efecte periculoase asupra sntii, dar mintea altei persoane v poate ucide dac
propriile dumneavoatsr convingeri permit acest lucru. Cercetrile au demonstrat c pe acest fapt se bazeaz
practicile voodoo (Dossey 1991).
Exist, din fericire, i efecte minte-corp denumite mintea ca vindector (discutate n capitolele care vor
urma), aa nct putem vorbi i de o recompens din partea minii. ns ambele fenomene, mintea ca
distrugtor i mintea ca vindector indic foarte bine aciunea minii asupra corpului; sunt recente n
medicina Occidental (Pelletier 1992) i nc privite cu suspiciune de ctre medicii occidentali convenionali.
Care este motivul pentru care lumea medical occidental nu se grbete s accepte i s neleag
mbolnvirea sau vindecarea minte-corp? Motivul poate fi redat cu un singur cuvnt: dualism. Pentru un medic
din Occident, medicina minte-corp este asociat cu imaginea unei mini duale, separate de trup (adic un suflet
separat de trup) care acioneaz asupra trupului. Acest argument nu poate fi acceptat, deoarece n alte domenii
ale tiinei (fizic i biologie), dualismul a fost eradicat, n favoarea unui monism bazat pe materie - totul este
materie (inlusiv cele aflate n relaie cu materia, energia i cmpurile de for).
Astfel, mintea este considerat o parte a trupului - n special creierul, n aceast accepiune, ideea c
mintea acioneaz cauzal asupra trupului este circular - trupul acioneaz asupra trupului fr o cauz!
mbolnvirea (sau vindecarea) minte-corp nu poate fi acceptat din pricina acestei circulariti i scindri a
logicii.
Pentru a mia oar, n accepiunea metafizic, n care tiina exist n interiorul contiinei, mintea poate
exista separat de trup, fr a fi vorba de dualism. Nu cu mult timp n urm, la ntrebarea Ce este mintea?, un
om de tiin ar fi rspuns Nu m intereseaz. Iar la ntrebarea Ce este materia?, omul de tiin ar fi
rspuns Alung-o din minte, amintindu-v de caracterul circular al modului de abordare a acestor probleme.
Dar nimic mai mult.
Att mintea, ct i materia sunt posibiliti cuantice din care contiina poate alege. Ce este mintea?
Omul de tiin de astzi rspunde Mintea const n acele posibiliti ale contiinei care, atunci cnd sunt
colapsate, v ofer un neles i experiena gndirii. Iar la ntrebarea Ce este materia?, acelai om de tiin
rspunde Materia const, de asemenea, n acele posibiliti cuantice ale contiinei care, atunci cnd sunt
colapsate, v ofer senzaiile fizice ale vzului, pipitului, auzului, mirosului i gustului. Contiina este, n
mod evident, mijlocitorul interaciunii dintre minte i trup, caz n care putem vorbi de mbolnvire i vindecare
minte-corp.
Exist n prezent destule cri bune despre medicina minte-corp (vezi, de pild, Pelletier 1992; Goleman
i Gurin 1993), ns cele mai multe dintre acestea nu expun o viziune clar. Exist o tendin n aceste cri de a
se nvrti n jurul ideii existenei unei contiine potente din punct de vedere cauzal i a unei mini separate i
independente de creier. Sper c paralelismul psihofizic pe care l-am expus aici corecteaz aceast problem.

Cum poate fi mintea distrugtor


Haidei s fim mai sistematici i s discutm n detaliu dovezile solide ce susin ideea c mintea poate fi
cauza mbolnvirii. ns nainte de toate, ce vrem s spunem prin faptul c mintea cauzeaz mbolnvirea?
n termeni cuantici, mintea ajut contiina s proceseze nelesul. Astfel, boala se poate datora unor
reprezentri necorespunztoare n corpul fizic (modelul alopat). n modelul de medicin minte-corp, boala se
poate datora i procesrii eronate la nivel mental, ce imprim un neles eronat evenimentelor fizice i
mentalizeaz sentimentele - d un neles sentimentelor neutre din punctul de vedere al nelesului.
O mare parte a informaiilor referitoare la boala minte-corp (boal psihosomatic) susin legtura acesteia
cu stresul. n primul rnd, trebuie s definim civa termeni. Un factor cauzator de stres este un agent extern,
cum ar fi moartea unui membru al familiei, o problem de matematic sau un examen, o slujb plicticoas, i
aa mai departe. Stresul este modul n care o persoan reacioneaz la un factor de stres, adic nelesul mental
pe care persoana respectiv l atribuie factorului de stres i felul n care mentalizeaz sentimentul asociat
reaciei la factorul de stres.
Sigur c, ntr-o anumit cultur, nelesurile devin ntructva fixe, ceea ce nseamn c stresul asociat
multor factori comuni de stres genereaz o reacie similar n cazul mai multor persoane, astfel nct putem
vorbi despre o reacie medie. Un studiu important realizat de Richard Rahe (1975) msoar un astfel de stres
mediu n uniti de schimbri de via (usv) - gradul de schimbri n viaa de zi cu zi pe care un factor de stres
le presupune. De exemplu, conform studiului lui Rahe, o afeciune minor are un nivel de stres de 25 usv, n
timp ce moartea partenerului de via nregistreaz 105 usv.
Stresul poate fi cauza unui atac de cord. Astfel, chiar i stresul aparent uor, precum cel provocat de un
examen, poate ucide o persoan. Lunea mor mai multe persoane din pricina unui atac de cord dect n oricare
alt zi. Acest fapt a primit denumirea de sindromul lunea neagr. Explicaia? Luni este ziua n care revenim
din weekend-ul n care ne-am relaxat i n care ne gndim la ct de groaznic va fi munca pe care trebuie s o
desfurm, la ct de plicticoas, dificil, etc.
Este renumit raportul din New England Journal of Medicine din 1991, care ilustreaz legtura uimitoare
dintre nivelurile de stres mental i predispoziia la rceala obinuit. n cadrul acestui studiu, psihologul
Sheldon Cohen de la Universitatea Carnegie Mellon a injectat civa voluntari cu cantiti msurate de virui de
rceal sau un medicament placebo inofensiv. n rndul celor care au primit virusul (oricare dintre cele cinci
tipuri oferite), s-a constatat c ansele contractrii unei rceli erau direct proporionale cu nivelul stresului din
viaa persoanei respective (conform propriei estimri).
Exist n prezent dovezi cel puin preliminare ale faptului c stresul poate cauza boli ale sistemului
gastrointestinal. Un exemplu l constituie ulcerul stomacal. Nu conteaz ce spun unii alopai, c ulcerul este
cauzat de o bacterie. Stresul poate cauza boli grave ale sistemului respirator (astm, de pild) i ale sistemului
imunitar (de exemplu, bolile autoimune, n care sistemul imunitar atac propriile celule ale organismului), chiar
i cancer.
Cancerul nseamn dezvoltarea nestingherit a anumitor celule ale organismului. Sistemul imunitar, dac
funcioneaz normal, ar trebui s poat elimina aceste celule anormale. ns mintea supus stresului determin
funcionarea necorespunztoare a sistemului imunitar, consecina fiind apariia cancerului. Poate c aceasta nu
este explicaia exhaustiv a bolii de cancer, ns este un model plauzibil.
Poate mintea, acionnd mpreun cu creierul, s influeneze sistemul imunitar? Aceast ntrebare necesit
o atenie special.

Psihoneuroimunologia
Doi medici renumii ai Greciei antice, Hipocrate i Galen, au fost de prere c gndurile i emoiile se
deplaseaz ctre diferitele sisteme ale organismului i le influeneaz n mod direct, prin faptul c
interacioneaz cu acestea. Munca de cercetare avangardist de astzi atest adevrul acestor afirmaii; de aici
preponderena unor termeni precum psihobiologie i psihoneuroimunologie n medicina modern.
Imaginai-v c rspunznd unui anumit stimul, suntei furios, suntei foarte suprat. Mintea
dumneavoastr atribuie un neles stimulului pe care l-ai primit i care v provoac furia. Creierul
dumneavoastr traseaz o hart a minii, dar poate creierul s comunice aceste hri organismului, n special
sistemului imunitar? Rspunsul este da. Creierul face acest lucru prin intermediul recent descoperitelor
molecule numite neuropeptide. Noile cunotine acumulate - mintea influeneaz creierul influeneaz sistemul
imunitar - au devenit subiectul unui domeniu complet nou, psihoneuroimunologia (prescurtat PNI).
nainte de a discuta despre PNI, ne-ar fi de ajutor o scurt introducere legat de sistemul imunitar, pentru
a nelege de ce, nainte de PNI, acesta era considerat independent de creier.
Organele sistemului imunitar mai sunt numite i organe limfoide, deoarece produc limfocite, celulele albe
ale sngelui, extrem de importante, ce mediaz reacia de imunitate n organism. Limfocitele sunt iniial
produse n mduva oaselor. Un set de limfocite, numite celule T, vieuiesc, n stadiul de nceput al dezvoltrii
lor, n glanda timus (n spatele sternului, la nivelul pieptului) pentru a deveni baza distinciei eu-non eu.
Limfocitele se deplaseaz prin ntreg organismul, de o importan special fiind acele mici armate de astfel de
celule meninute n stare de alert n nodurile limfatice i n splin. Sistemul imunitar apr organismul
mpotriva invadatorilor - virui, bacterii, orice elemente strine. Acest fapt pare independent de activitatea
creierului.
Surpriza a venit atunci cnd un neurolog de la Universitatea Rochester din New York a descoperit c
toate organele ce formeaz sistemul imunitar prezint nervi pe ntreaga suprafa, ceea ce nseamn c este
posibil ca sistemul imunitar s comunice cu creierul. Neurofiziologul Robert Ader (1981) a descoperit c
sistemul imunitar poate fi condiionat n acelai mod n care se realizeaz condiionarea mental.
Cunoatei exemplul clasic de condiionare - studiul fundamental al lui Pavlov. Unui cine i se aduce de
mncare n timp ce un clopoel sun. Dup o vreme, cinele saliveaz ori de cte ori clopoelul sun, chiar i
fr a i se fi adus hrana. n experimentul lui Ader, n locul cinilor au fost folosii obolani.
S vedem n ce const experimentul clasic al lui Ader, care l-a determinat pe acesta s inventeze cuvntul
psihoneuroimunologie. Ader lucra la un experiment de condiionare pavlovian, n care obolanii erau
nvai s resping apa ndulcit cu zaharin. n momentul n care obolanii consumau apa, li se injecta un
medicament (psihofosfamid) ce provoac grea i stri de vom. Dup ce condiionarea a fost realizat, apa
ndulcit era suficient pentru ca obolanilor s li se fac grea, nu mai era nevoie i de medicament. ns
apruse o complicaie ciudat. Se pare c obolanii nvaser i s moar, n urma consumului de ap ndulcit.
Ader a descoperit c medicamentul provoca suprimarea sistemului imunitar al obolanilor. Ca rezultat al
condiionrii, obolanii nvaser s simuleze (dup ce consumau apa ndulcit) nu doar starea de grea
produs de medicament, ci i aceea de suprimare a sistemului imunitar. Suprimarea sistemului imunitar era
factorul care-i fcea pe obolani s fie predispui la mbolnvire i moarte.
Au urmat, la scurt timp, experimente la nivel uman. Unul dintre primele astfel de studii au asociat rata
infeciilor n rndul marinarilor aflai n larg cu evenimentele din viaa lor. S-a constatat c rata infeciilor era
cea mai mare n rndul marinarilor celor mai nefericii din pricina evenimentelor din viaa lor. nelesul negativ
genereaz stresul, care determin apariia infeciilor, ca o consecin a suprimrii sistemului imunitar - un caz
clar de psihoneuroimunologie.
Este recunoscut faptul c stresul (de exemplu, stresul produs de moartea partenerului de via) poate
genera funcionarea necorespunztoare a sistemului imunitar, prin aceea c reduce numrul de celule ucigae
T112 ale acestuia. De asemnea, este foarte probabil ca suferina s fie un factor ce contribuie la apariia
cancerului la sn, n cazul femeilor.
Nu v ngrijorai prea tare din pricina acestei discuii referitoare la efectele negative pe care le are stresul
asupra sistemului imunitar. Nu uitai de efectul Maica Tereza, amintit mai devreme, demonstrat de studiul n
care vizionarea unui film care o prezenta pe Maica Tereza ngrijndu-i cu dragoste pe cei nevoiai, aflai pe
patul de moarte, a generat mbuntirea funcionrii sistemului imunitar, evideniat de creterea indicatorului
de imunitate (o cretere a IgA13 salivar). i n acest caz vorbim tot de psihoneuroimunologie.

12
Numite astfel datorit provenienei din timus care le confer proprieti unice. Ele distrug efectiv celulele bolnave care au fost
invadate de un virus.
13
Clas de imunoglobuline secretat de glandele salivare cu rol important n aprarea antibacterian i antiviral la nivelul cavitii
bucale.
Molecule de emoie
Cine mediaz interaciunea dintre sistemul imunitar i creier? n anii v70, Candance Pert (1997) i alii au
descoperit faptul c la nivelul creierului sunt secretate anumite molecule numite neuropeptide, care ajut la
medierea analgeziei, a schimbrilor hormonale i a altor reacii la stres i afeciuni ce apar din cauza stresului.
Dintre neuropeptide, probabil cele mai cunoscute sunt endorfinele, care se ataeaz de anumite zone
receptoare din creier i organism (asemenea unei chei ntr-o broasc). Modul n care endorfinele (sau lipsa
acestora) pot modifica senzaia de durere (sau plcere) a fost ilustrat ndelung n presa de scandal.
S ne gndim la ardeiul iute. De ce este ardeiul iute o surs de plcere (de fapt, ceea ce noi percepem este
o senzaie de durere amestecat cu plcere), din moment ce, dac analizm compoziia molecular a acestuia, n-
ar trebui s fie dect o surs de durere? Rspunsul este: endorfinele. Cercettorii demonstreaz acest lucru
folosind un agent de blocare a endorfinelor. Dac ingerm ardei iute mpreun cu un agent de blocare a
endorfinelor, senzaia pe care o vom avea este una de durere pur.
n 1979, s-a descoperit c anumite elemente componente ale sistemului imunitar, celulele-T limfocite,
dein receptori pentru o endorfin numit metionin-encefalin. Aceast descoperire a stabilit definitiv faptul c
neuropeptidele, precum endorfinele, sunt mediatorii interaciunii dintre creier i sistemul imunitar. Pe de alt
parte, cercettorii au constatat c glanda timus secret o substan numit timosin fracie 5, care stimuleaz
hormonii suprarenali ce acioneaz asupra sistemului nervos central. Endorfinele creierului se afl n legtur
cu sistemul imunitar, iar timosinul se afl n legtur cu creierul.
Astfel a fost stabilit dubla natur a legturii psihoneuroimunologice dintre creier i sistemul imunitar. De
asemenea, a fost demonstrat existena unor legturi similare ntre creier i sistemul endocrin.

Comportament sau mai mult dect att?


Jurnalistul Bill Moyers a realizat o serie de emisiuni TV despre medicina minte-corp (Moyers 1993) n
care a prezentat cazul unei fete din Minnesota care s-a vindecat de lupus cu ajutorul ideilor lui Ader referitoare
la PNI. Lupus este o boal autoimun ce afecteaz esuturile conjuctive (esuturi care leag, unesc sau susin
diferite structuri ale organismului) i sngele. Problema, n ceea ce privete tratarea bolii lupus, nu este aceea c
nu se cunosc medicamente alopate care s o vindece, ci c toate aceste medicamente au efecte secundare
periculoase.
Condiionarea fetei s-a realizat prin asocierea medicamentului cu gustul de untur de pete i mirosul de
trandafiri, iar pe msur ce condiionarea se realiza, doza de medicament era redus treptat. n doi ani, fata a
nvat s se descurce numai cu jumtate de doz i, n cele din urm, gustul i mirosul agenilor de
condiionare au fost de ajuns pentru a produce acelai efect ca medicamentul.
Ce se ntmpl? Condiionarea la un stimul se realizeaz utiliznd obinuina noastr de a percepe stimuli
doar dup multiple reflectri n oglinda memoriei. O dat realizat condiionarea, activarea comportamentului
memorat, prin intermediul reflecrii n oglinda memoriei, stimuleaz efectul de vindecare al unui medicament,
chiar i fr ca acesta s fie administrat.
Sun behavioral i raional, nu? ntrebrile sunt: Cine nva la nceput? Cine vede nelesul? Cine
exprim sentimente? Cine creeaz memoria? Cine privete n oglinda memoriei? Sinele se ascunde ntotdeauna
n spatele limbajului comportamental.
Auzim pe cineva numindu-ne idiot i ne nfuriem. O pcleal a memoriei, cu siguran. ns, dac nu
cunoatem nelesul cuvntului idiot, nu avem nici o reacie. Astfel, reacia noastr depinde de procesarea
mental contient pe care am fcut-o prima dat nelesului acestui cuvnt.
Amintirile sunt reprezentri ale nelesului mental. Dac nelegem faptul c mintea i contiina particip
la fabricarea amintirilor i la selectarea reflectrilor din oglinzile memoriei trecute, recunoatem i faptul c
mintea i contiina pot anula efectul amintirilor. Aceast anihilare a memoriei organismului este mecanismul
ce st la baza unor tehnici precum terapia prin masaj i Rolfing 14 (mai multe despre acest subiect n capitolul
urmtor).
Pe msur ce mecanismul interaciunilor dintre creier i organism devine clar, devine clar i faptul c
acest mecanism este doar un instrument de care contiina se folosete. n ultim instan, contiina este cea
care percepe strile sufleteti i modificrile acestora, emoiile, stresul, mbolnvirea i vindecarea. Fr
ndoial, unele dintre experienele noastre contiente sunt condiionate, dar ntotdeauna va exista loc pentru noi
alegeri, pentru creativitate. Rolul esenial al creativitii n procesul de vindecare este discutat n capitolul 16.

14
Aceasta metod const n presiuni exercitate asupra ntregului corp i realizate cu ajutorul cotului, degetelor i pumnului, pentru a
remodela fascia (reeaua de esuturi elastice i subiri) i pentru a ajunge la o ct mai bun aranjare a scheletului osos.
nainte de a putea nelege vindecarea, trebuie s abordm problemele legate de modul n care oamenii
proceseaz nelesul, n special nelesul emoional, de faptul c persoane diferite proceseaz diferit nelesul i
de modul n care acest lucru le influeneaz sntatea.

Guna mentale i dosha fizice create de minte


Metoda obinuit a partizanilor medicinei minte-corp este de a demonstra mai nti pe baza datelor c
mintea cauzeaz, ntr-adevr, mbolnvirea, de a demonstra, apoi, pe baza unei discuii referitoare la
psihoneuroimunologie i cele legate de aceasta, mecanismele prin care mintea influeneaz trupul i, n cele din
urm, de a prezenta tehnicile utilizate n medicina minte-corp. Eu cred c putem mai mult dect att.
Abordarea direct nu explic de ce nu toi oamenii sunt afectai de mbolnvirea minte-corp, de ce reacia
la stres nu este universal. Existe date care demonstreaz faptul c persoanele optimiste, dedicate muncii pe
care o desfoar i asupra creia dein controlul, i care privesc factorii de stres ca pe nite provocri ce trebuie
depite, nu sufer din pricina efectelor negative ale stresului (O'Regan i Hirsherg 1993). Exist printre noi i
persoane asemenea lui Forrest Gump, varianta hollywoodian a celor cu retard mental care trec prin via fr
s fie afectai de stres.
Am auzit c Forrest Gump moare i este oprit de Sfntul Petru n faa Porilor Raiului. Nu aa de repede,
Forrest Gump. Sunt impresionat de faptul c ai trit toat viaa fr s cazi prad neplcerilor cauzate de stres,
dar acest lucru nu este de ajuns. Trebuie s m asigur c mintea ta funcioneaz cel puin la capacitate minim.
Trebuie s rspunzi la trei ntrebri pentru a-i dovedi IQ-ul.
Foarte bine, rspunde Forrest Gump.
Prima ntrebare, spune Sfntul Petru. Cte secunde sunt ntr-un an?
O, e simplu, spune Forrest Gump. Dousprezece.
Sfntul Petru este nedumerit. Cum ai calculat?
Numr i tu. Secunda zi din ianuarie, secunda zi din februarie... Forrest Gump numr n continuare.
Sfntul Petru l oprete. Bine, bine, am neles. Accept rspunsul. A doua ntrebare acum. Cte zile din
sptmn ncep cu litera m?
Trei, rspunde Forrest Gump.
Cum ai ajuns la acest rspuns? ntreab Sfntul Petru, nedumerit din nou.
Mari, miercuri i mine, rspunde Forrest Gump.
Sfntul Petru zmbete. Bine, bine. Accept i acest rspuns. ns la aceast a treia ntrebare trebuie s
rspunzi cum trebuie. Care este numele lui Dumnezeu?
Andy, rspunde Forrest Gump fr s ezite.
Cum ai ajuns la acest rspuns? ntreab un Sfnt Petru exasperat.
Pi, am nvat din cntrile bisericeti. Andy (n lb. englez ,And He) vorbete cu mine, Andy (and
He) m nsoete...
Sfntul Petru este uimit. Mi s fie! Accept i acest rspuns, spune Sfntul i deschide porile.
Consider c leciile de individualitate pe care ni le ofer medicina corpului vital - Ayurveda, medicina
tradiional chinez i homeopatia, folosite individual - sunt eseniale n acest punct. Reaciile noastre mentale
la factorii de stres au caracter individual.
Apare urmtoarea ntrebare: Cum procesm mintea? Deoarece mintea este un sistem cuantic, exist doar
trei modaliti n care o putem procesa: creativitatea fundamental (capacitatea de salturi cuantice din contexte
de nelesuri mentale nsuite); creativitate situaional (capacitatea de a crea noi nelesuri dintr-o combinaie
de contexte nsuite); condiionarea (utilizarea nelesurilor mentale cunoscute). Obinem, astfel, trei nsuiri ale
minii.
Recunoaterea acestor nsuiri ale minii este un merit deosebit al filosofiei i psihologiei indiene, n
cadrul crora acestea poart denumirea de guna, cuvnt din limba sanscrit. Am menionat i mai devreme acest
termen, n discuia referitoare la modul n care procesm corpul vital (vezi capitolul 9). Pentru a evita confuzia,
vom folosi termenul guna mentale atunci cnd vorbim despre nsuirile mentale. Orientalii dau un nume
fiecreia dintre aceste nsuiri individuale. n limba sanscrit, nsuirea creativitii fundamentale poart
denumirea de sattva, creativitatea situaional poart denumirea de rajas, iar condiionarea de tamas.
Importana conceptului de nsuiri cuantice {guna mentale) ale minii - creativitatea fundamental
(sattva), creativitatea situaional (rajas) i condiionarea (tamas) - poate fi acum formulat: utilizarea
discordant a acestora genereraz anumite defecte, dosha n limba sanscrit, la nivelul corpului fizic, al
creierului. Le vom numi dosha minte-creier (pentru a nu le confunda cu echivalentele acestora la nivelul
corpului vital sau dosha ce apar n corpul fizic, ca urmare a utilizrii nearmonioase a nsuirilor corpului vital;
vezi capitolul 9).
Nu este greu de neles ce sunt aceste dosha minte-creier. Sattva mental hiperactiv, discordant este
specific intelectualului - cel care descoper contexte noi doar pentru actul gndirii n sine, nu pentru un stil de
via echilibrat. Cu alte cuvinte, intelectualul se detaeaz de trup. James Joyce a fcut o caracterizare
enigmatic unuia dintre personajele romanelor sale: Dl. Duffy tria un pic mai departe de trupul su. Aceast
propoziie descrie perfect intelectualul.
Nu m pot abine s nu v spun o poveste cu Nasrudin, legat de discuia anterioar. Mulla Nasrudin,
luntra n aceast poveste, transporta un pundit n barca sa, ctre o anumit destinaie. ndat ce au pornit la
drum, punditul a nceput s-i etaleze cunotinele n faa lui Nasrudin, cunotine de gramatic, n acest caz.
ns Nasrudin era plictisit i nu ncerca s ascund acest lucru. Punditul se enerv i spuse, Dac nu tii
gramatic, jumtate din viaa ta este irosit. Nasrudin nu lu n seam aceast replic. Dup un timp, aprur
probleme la barc, iar aceasta ncepu s se scufunde. Nasrudin l ntreb pe pundit dac tie s noate, la care
punditul rspunse c nu tie, adugnd c ideea exerciiilor fizice l plictisea. Nasrudin i putea lua acum
revana. Spuse, n acest caz, toat viaa ta este irosit. Barca se scufund.
Rajas mental hiperactiv genereaz hiperactivitate la nivelul creierului. Persoanele hiperactive pot fi
atente doar pentru o scurt perioad de timp, deoarece creativitatea situaional necesit mult mai puin atenie
dect cretivitatea fundamental; de asemenea, aceste persoane au un stil de via extrem de agitat, fiind mereu
preocupate de desvrirea mental.
Ineria mental exagerat, sau tamas, genereaz ncetineala mental, o amorire de baz a creierului, care
mpiedic persoana respectiv s desfoare activiti de nvare i procesare la nivelul creierului.
Asemenea dosha-elor vital-fizice, aceste dosha minte-creier exist, de obicei, n combinaii, dnd natere
unor alte patru tipuri: intelectualul hiperactiv, intelectualul greoi din punct de vedere mental (savantul idiot),
hiperactivul greoi din punct de vedere mental i o combinaie a celor trei.
Dei aceste dosha minte-creier sunt localizate la nivelul creierului, ele guverneaz atitudinea noastr fa
de emoii. Dintre persoanele aparinnd celor trei tipuri de dosha, numai leneul din punct de vedere mental
evit duo-ul minte-creier i triete n trup, la nivelul celor trei chakre inferioare, n special cea a inimii.
Persoanele predominat intelectuale i suprim emoiile i, n consecin, sunt predispuse la depresie cronic.
Persoanele a cror dosha predominant este de tipul rajas - hiperactivitate - fac parte din categoria celor
expresivi; se enerveaz uor i, n condiii de stres, se nfuriaz imediat i devin ostili. Hiperactivitatea poate fi
asociat i cu anxietatea.
n India, eti nevoit s atepi ore n ir n aeroporturi, deoarece avioanele rareori sosesc la timp. Pentru a-
mi omor timpul, uneori privesc oamenii i este foarte interesant ct de repede gsesc confirmarea celor trei
tipuri de dosha minte-creier. Unii oameni par a fi stpni pe ei, dar, dac li de ofer ocazia, devin imediat
morocnoi. Acetia sunt intelectualii. Apoi sunt aceia a cror stare de agitaie este vizibil; aceste persoane
sunt nerbdtoare i nelinitite, foarte predispuse la accese de furie. Acetia sunt hiperactivii. ns unii oameni
accept situaia i par a fi echilibrai. Nu trebuie neaprat s presupunem c acetia au ajuns la mult rvnita
stare de pace a minii. Nu, aceste persoane proceseaz evenimentele mai ncet la nivel mental.
Filme precum Forrest Gump par a ilustra ideea c doar cei cu probleme mentale pot fi fericii, pot fi
drgui cu cei din jur. Afirmaia anterioar se aplic, probabil, n cazul culturilor precum cea a Statelor Unite,
deoarece majoritatea oamenilor din aceast ar sufer de sattva sau rajas (sau ambele) hiperactive, deci de
dezechilibru dosha caracteristic intelectualismului i/sau hipeactivitii, n timp ce doar civa se pot bucura
de subtilitile pe care le ofer tamas, ncetineal mental, la nivelul creierului.
n fine, atunci cnd ne gndim la corectarea dezechilibrelor dosha minte-creier, trebuie s avem n vedere
noiunea de prakriti (vezi capitolul 9). Cu toii deinem (datorit nclinaiilor dobndite n urma rencarnrilor i
dezvoltate n primii ani de via) o homeostaz natural a celor trei dosha, dei domin una sau dou dosha.
Acesta este prakriti. Deviaia de la prakriti este cea care determin apariia bolilor i care trebuie corectat.
Ideea general este urmtoarea. n cazul intelectualismului excesiv, tendina este aceea de a suprima
emoiile. Hiperactivitatea excesiv genereaz tendina de a suprima emoiile. Acest aspect este discutat pe larg
n capitolul urmtor.

Reacia la emoii
Cum reacionm la emoii? n Occident, n special n America, exist o condiionare cultural puternic
mpotriva manifestrii sentimentelor. Manifestarea sentimentelor este considerat un semn de slbiciune i, n
consecin, brbaii din Occident nva s-i reprime emoiile. n ceea ce le privete pe femei, pe de alt parte,
condiionarea cultural mpotriva manifestrii sentimentelor nu este la fel de puternic.
Cu toate acestea, nu toi brbaii din Occident i reprim emoiile. De exemplu, dac o persoan deine o
noiune exagerat a importanei de sine, aceasta i va manifesta emoiile nestingherit, fr a ine cont de
constrngerile sociale obinuite, ce pledeaz pentru protejarea personalitii. Astfel de persoane pot fi
ntlnite peste tot. Supuse stresului emoional, persoanele amintite au reacii ce pot fi uor recunoscute, de furie
i irascibilitate. Putem observa aici legtura cu dosha minte-creier. Intelectualii reuesc aproape n toate cazurile
s-i reprime emoiile. ns nu toi cei a cror dosha minte-creier se manifest prin hiperactivitate i reprim
emoiile. Acest lucru este valabil mai ales n cazul n care apare hiperactivitatea excesiv, n dizarmonie cu
prakriti. Astfel, dac este n exces, dosha hiperactivitii poate foarte uor determina manifestarea emoiilor,
atunci cnd o persoan este supus unui stres emoional.
Mai este ceva. Dac suntem norocoi, exist ntotdeauna o alt persoan care permite ventilarea
emoiilor; aceast alt persoan poate contribui la eliminarea impactului negativ al manifestrii emoiilor. n
trecut, n societile tradiionale, aceasta era regula, de aceea, impactul asupra sntii al expresiei emoionale
era relativ minor. ns acum totul se schimb.
Cum ne afecteaz manifestarea emoiilor, atunci cnd ne confruntm cu stresul mental i emoional i
cnd nu exist nimeni care s ne ajute? Aceast problem este, n prezent, bine neleas (Goleman i Gurin
1993). Reacia la stres este o funcie a sistemului nervos autonom, sistem ce are dou componente, simpatic i
parasimpatic. Dup cum reiese din denumirea pe care o are, sistemul nervos simpatic simpatizeaz cu noi i
direcioneaz schimbrile fiziologice de care avem nevoie pentru a supravieui stimulului responsabil pentru
apariia stresului. Sistemul parasimpatic controleaz reacia de relaxare, al crei rol este acela de a reda
organismului starea de echilibru.
Cum ne afecteaz, aadar, expunerea prelungit la stimulii ce declaneaz stresul, dac permitem
manifestarea emoiilor, ca reacie la excesul de dosha minte-creier, caracterizat prin hiperactivitate? n general,
exprimarea emoiilor genereaz un dezechilibru n activitatea sistemului nervos simpatic i parasimpatic,
consecina fiind aceea c sistemul rmne ntr-o stare de excitaie simpatic permanent.
Ce se ntmpl n acest caz? Irascibilitatea cronic i tensiunea nervoas pot genera starea de insomnie.
Acesta este doar nceputul. Irascibilitatea cronic, ce apare atunci cnd suntem presai de timp, nsoit de
competitivitate, generez ostilitate. n cele din urm, ceea ce pn atunci fusese hiperactivitate mental,
exprimat cu ajutorul programelor condiionate ale creierului, se manifest acum la nivelul organelor fizice,
care ncep s funcioneze excesiv, determinnd apariia bolilor. De multe ori, boala se instaleaz doar la nivelul
organului respectiv.
Astfel, stimularea cronic, datorat manifestrii reaciilor emoionale, a fost asociat n special cu bolile
de inim i hipertensiunea. ns bolile de inim nu sunt singura consecin a acestei manifestri. Dac
manifestarea se produce prin intermediul sistemului digestiv gastrointestinal, consecina este boala de ulcer.
Dac manifestarea se produce prin intermediul sistemului excretor al organismului, bolile ce apar sunt
sindromul de colon iritabil sau dereglarea activitii vezicii urinare. Dac manifestarea se produce prin
intermediul sistemului imunitar, genernd reacia excesiv de imunitate mpotriva antigenilor, consecina este
apariia alergiilor. Dac manifestarea se produce prin intermediul sistemului respirator, boala ce apare este
astmul. i tot aa.
De ce manifestarea se produce prin intermediul unui anumit organ i nu al altuia? Aceasta este ntrebarea
cea mai dificil. Sunt convins c acest lucru are legtur cu reacia corpului vital, n care se afl chakrele, la
nivelul crora i au originea sentimentele.
S ne amintim c un anumit tip de emoii este perceput la nivelul unei anumite chakre. De exemplu,
irascibilitatea i furia sunt percepute la nivelul chakrei ombilicului. Aceasta se ntmpl atunci cnd nu obinem
ceea ce dorim, atunci cnd suntem ofensai. Activitatea mental, procesarea nelesului n funcie de dosha
minte-creier, amplific sentimentul vital n dreptul chakrei respective. Astfel, irascibilitatea cronic se
manifest la nivelul organelor corespunztoare chakrei ombilicului, de cele mai multe ori sub forma ulcerului
peptic.
ns atunci cnd irascibilitatea cedeaz locul ostilitii, reacie avansat a persoanelor ce dein o
hiperactivitate minte-creier excesiv, unde este perceput energia vital? Ostilitate nseamn s-i priveti pe cei
din jur ca pe nite dumani, ca pe non-eu. Acest lucru se ntmpl atunci cnd energia vital existent la nivelul
chakrei inimii se scurge i se deplaseaz ctre chakra ombilicului. Astfel, reacia de ostlitate duce inevitabil la
mbolnvirea organelor corespunztoare chakrei inimii. Dac reacia ostil este ndreptat ctre oameni, organul
afectat este inima. Dac este ndreptat ctre mediul nconjurtor, este afectat sistemul imunitar.
n loc de ostilitate, nivelurile avansate de irascibilitate i competitivitate pot genera i frustrare, sentiment
perceput la nivelul chakrei gtului (i care apare atunci cnd energia vital existent n dreptul chakrei gtului
este deficitar). Frustrarea crete atunci cnd intervine aciunea minii. Creterea repetat a frustrrii se
manifest sub forma unei boli la nivelul chakrei gtului, cum ar fi astmul.
Dac sentimentul manifestat este unul de team sau nesiguran, chakra afectat este chakra rdcin.
Dac este amplificat de minte, acesta poate genera afeciuni ale organelor din dreptul chakrei rdcin, precum
diaree i sindromul de colon iritabil.
Atunci cnd sentimentul manifestat are legtur cu chakra sexului, aa cum este sentimentul dorinei
sexuale nemplinite, amplificarea mental genereaz boli ale celei de-a doua chakre (chakra sexului). Creterea
volumului vezicii urinare, ce determin apariia unor probleme ale sistemului urinar n cazul brbailor cu vrsta
de 60 de ani i mai n vrst, este o astfel de boal.

Reprimarea sentimentelor
Cum ne afecteaz reprimarea reaciei emoionale a minii? Dup cum bine au afirmat Freud i ali
psihanaliti, suprimarea sau reprimarea mental poate fi reprezentat (psihanalitii numesc aceast aciune
conversiune) sub forma unor anumite stri mentale ce determin apariia unor (false) simptome fizice, dei
nensoite de schimbri la nivel fiziologic. Acest proces a primit denumirea de mecanism de aprare, deoarece
mintea i creierul apr organismul mpotriva sentimentului de jen, neles din punct de vedere cultural.
Aceasta este, desigur, ceea ce iniial a fost recunoscut drept unica boal psihosomatic - boal lipsit de orice
baz fiziologic. (Din nefericire, exist nc muli oameni care neleg mbolnvirea minte-corp ca fiind lipsit
de consecine n plan fiziologic.)
n acelai mod, putem ncerca s crem un model de boal psihosomatic real. Psihiatrul John Sarno
scrie, de pild:
Am constatat la pacienii mei c psihologia de baz este aceeai n cazul conversiunii i afeciunilor
minte-creier. Este ca i cum creierul a decis c simptomele ce nsoesc conversiunea nu mai sunt
convingtoare, ca boal i, de aceea, a nceput s genereze anumite procese nsoite de reacii fiziologice
evidente. Acest lucru a presupus participarea sistemelor autonom i imunitar n producerea simptomelor
(Sarno 1998, p. 46).
Totui, ntr-un model de acest gen, o ntrebare misterioas rmne fr rspuns: Cum decide creierul, care
este o mainrie, s produc o reacie psihosomatic i cum alege locaia acesteia?
Dac nelegem rolul contiinei n procesul de luare a deciziei i rolul corpului vital n alegerea locaiei
reaciei psihosomatice, misterul dispare. Pentru fiecare emoie exist un echivalent la nivelul corpului vital, un
sentiment asociat acesteia. Acest sentiment se afl n legtur cu micrile corpurilor vital-fizic n dreptul unei
anumite chakre. Reprezentrile fizice ale micrilor vitale pe care noi le percepem se refer la organul(ele)
corespunztor(oare), dar i muchii ce nvelesc organele respective. Atunci cnd mintea suprim emoia prin
intermediul creierului i al legturilor acestuia cu organele fizice, legturi realizate cu ajutorul nervilor i al
neuropeptidelor, micrile corpului vital la nivelul chakrei corespunztoare sunt, de asemenea, suprimate,
mpreun cu programele ce dirijeaz funcionarea reprezentrilor fizice, adic organele. Apariia strii de boal
n regiunea unui anumit organ, datorat unei schimbri fiziologice reale n zona respectiv, este cea care
genereaz efectul somatic.
Psihiatrul Wilhelm Reich a fost specialist n problema suprimrii emoiilor, consecin a
intelectualismului, ale crei simptome le-a descris astfel:
... rs zgomotos, obraznic; strngere de mn exagerat de ferm; prietenie monoton,
neschimbtoare; etalarea cu mndrie a cunotinelor dobndite; repetarea frecvent a sentimentului
nefondat de uimire, surpriz sau bucurie; respectarea cu rigiditate a unor opinii precise, planuri, scopuri;
fals modestie; gesturi ample n timpul unei conversaii; linguirea copilreasc a celor din jur;
ludroenie n ceea ce privete experienele sexuale; etalarea farmecului sexual; flirt promiscuu; anturaj
pseudo-exuberant... (citat n Grossinger 2000, p. 433).
Cum abordeaz terapeutul un pacient cu un astfel de comportament? Rspunsul terapeutului reichian este
prin confruntare. Iat un exemplu:
Pacientul poate, de pild, s recunoasc faptul c, ntr-adevr, n trecut a manifestat dispre fa de
oameni, c unul din defectele sale este acela c este rezervat. Terapeutul poate rspunde, Nu, chiar acum.
Manifeti dispre chiar n acest moment. Dei pretinzi c participi la aceast edin, comportamentul tu
spune c nu faci dect s m tolerezi, manifestnd dispre fa de mine. Dac pacientul nfuriat i jenat
neag aceast afirmaie, terapeutul poate rspunde, Du mna la gur. Buzele i-au ngheat ntr-un
zmbet rutcios. Nici mcar nu le mai simi. Dup ce verific, pacientul este uimit s constate c este
adevrat. n mod automat, acesta rnjete prostete. O metod terapeutic poate, n acest caz, s constea n
masarea buzelor, pentru ca pacientul s le poat simi din nou (Grossinger 2000, p. 434).

Aceast reprimare emoional realizat la nivelul minii, prin procesul de mentalizare - atribuirea unui
neles unui sentiment i, n acest caz, transformarea acestuia n ceva ce trebuie evitat - dac devine cronic,
genereaz reprimarea funciilor organului situat n dreptul chakrei corespunztoare sentimentului respectiv. n
cadrul acestui proces, este crucial legtura dintre creier i aceste organe diferite, prin intermediul sistemului
nervos i al neuropeptidelor (ca i n psihoneuroimunologie).
Cu deosebire, dac funcionarea sistemului imunitar este inhibat, pot aprea diverse boli autoimune.
Cancerul poate fi consecina funcionrii la capacitate redus a sistemului imunitar. Inhibarea la nivelul chakrei
frunii poate genera dureri de cap i migrene. Iar inhibarea n dreptul chakrei coroanei duce la depresie la nivel
fiziologic (vezi i Page 1992), factor ce contribuie la instalarea sindromului oboselii cronice.
Totui, cel mai adesea, reprimarea este memorizat la nivelul muchilor. Acest lucru se datoreaz faptului
c, atunci cnd suntem defensivi, avem tendina s ne ncordm muchii. n timp ce reprimm experiena
mental-emoional, reprimm i tensiunea muscular i astfel nu relaxm niciodat complet muchii. n acest
mod, reprimarea mental se traduce prin reprimarea activitii musculare. Muchii pstreaz o memorie a
organismului, s spunem aa, a traumei emoionale suprimate. Cred c nu greim dac spunem c un muchi
pstreaz o memorie a momentului n care este fixat ntr-o anumit poziie, din care nu se poate relaxa.
Fizicianul Fred Alan Wolf (1986) a clarificat mecanismul prin care muchii nregistreaz memorie.
Fiecare muchi, care este un ir de celule lungi de pn la 30 cm, conine numeroi nuclei celulari i numeroase
fibre fine numite miofibrile. Miofibrilele sunt alctuite din mai multe uniti de sarcomere dispuse longitudinal
de-a lungul axei cilindrice a muchiului. Bioenergia muchilor depinde de deplasarea liber a ionilor de calciu.
Atunci cnd un muchi este ncordat (aa cum se ntmpl n situaia n care ne aprm de o traum emoional,
pe care o suprimm), sarcomeres sunt inundate de aceti ioni de calciu. Chiar i dup ce incidentul traumatic a
trecut, o parte a calciului n exces poate rmne n sarcomere. Acest fapt duce la meninerea strii de ncordare
a muchiului, devenind o amintire a traumei suprimate.
Ce nseamn suprimarea repetat a reaciei emoionale, avnd n vedere aceast memorie a ncordrii
musculare? Din perspectiva mecanicii cuantice, atunci cnd ne confruntm cu acelai stimul, aa cum minii nu
i este permis s colapseze anumite stri mentale de contientizare a reaciei emoionale, tot astfel, respectiva
memorie muscular nu este niciodat colapsat. Aadar, acest muchi nu va fi reactivat de experiene
emoionale ulterioare, dac mecanismul de aprare existent la nivel mental funcioneaz n permanen.
Se poate ca suprimarea emoiilor n ntreg organismul s dea natere unor boli grave, precum
fibromialgia, o stare generalizat de durere muscular. O boal legat de cea amintit anterior este sindromul
oboselii cronice, n care principalul simptom fizic este oboseala general. Dac sentimentele sunt suprimate la
nivelul tuturor chakrelor organismului, practic toate micrile corpului vital corespunztoare acestora vor fi
suprimate. Acest fapt se poate manifesta sub forma unei lipse generale de vitalitate, ceea ce explic oboseala
cronic. Dac suprimarea sentimentelor are legtur mai mult cu zonele structurale ale organismului, n care
sunt nvelite organele, dar nu cu organele nsele, atunci lipsa energiei vitale poate fi perceput sub forma durerii
la nivelul ntregului organism - fibromialgie.
S vorbim un pic despre durere. Un numr mai vechi al revistei Newsweek avea pe copert un titlu mare
ce promitea desoperiri referitoare la modul n care este neleas durerea. ns dup ce am citit articolul, am fost
dezamgit. Articolul nu prezenta nici o decoperire real. Fibromialgia, scria n articol, este real, deoarece o
nou tehnic de vizualizare (MRI) confirm faptul c, atunci cnd un pacient care sufer de fibromialgie strig
de durere, anumite regiuni ale creierului devin active. Bun. ns articolul nu dezvluie foarte mult, n afara
faptului c este posibil s existe o legtur ntre fibromialgie i factorul genetic.
Durerea este interesant deoarece, fiind un sentiment, trebuie s aib o legtur cu energia vital, ns nu
poate fi negat nici rolul nervilor, din moment ce, atunci cnd i amorim (anestezie local), putem amori i
durerea. Aadar, durerea este un sentiment mentalizat, sentiment legat de suprimarea energiei vitale la nivelul
oricrei regiuni structurale a organismului, pe care mintea l interpreteaz ca durere deoarece nu este un
sentiment dezirabil. Acest proces de mentalizare are durabilitate foarte mare, fiind cu siguran vechi de
milioane de ani.
Personalitatea predispus la mbolnvire
Putem oare vorbi de un tip de personalitate ce favorizeaz un anumit gen de mbolnvire minte-corp? De
exemplu, exist o legtur ntre coronarit i tipul A de personalitate, acele persoane care reacioneaz
impulsiv, cu furie i ostilitate, n special ostilitate, la o situaie generatoare de stres. Exist o legtur similar i
n cazul altor tipuri de boli n care mintea poate juca un rol?
S-a scris, la un moment dat, foarte mult despre o posibil legtura ntre cancer i tipul B de personalitate,
asociat incapacitii de a exprima emoii i lipsei de afirmare, chiar i strii de dezndejde. ns o astfel de
legtur nu a fost demonstrat clinic, fr s ite controverse.
Astfel, nu exist pesonalitate predispus la mbolnvirea de cancer. Acest fapt poate fi neles. Nu toi cei
care dein tipul B de personalitate se mbolnvesc de cancer deoarece, n cazul unora, tipul B de personalitate
este apropiat de propriul prakriti, propria natur; chiar i persoanele de tip A se pot confrunta cu o disfuncie a
sistemului imunitar, mbolnvindu-se, astfel, de cancer, dac nu i direcioneaz corespunztor sentimenul de
ostilitate.
Pe de alt parte, este adevrat i c nu toate tipurile de cancer i au originea la nivel mental, dup cum am
susinut pn acum. Unele tipuri de cancer i au originea la nivel vital; apar din pricina dezechilibrelor
energetice existente n dreptul chakrei inimii. Unele tipuri de cancer au o cauz genetic i poate exista un
numr infinit de combinaii de dezechilibre fizice, vitale i mentale, care s favorizeze apariia cancerului.
Ideea conform creia exist un tip de personalitate predispus la mbonvirea de cancer poate fi susinut
clinic (Freedman i Booth-Kewley 1987). Freedman i Bootth-Kewley au gsit motivaia pentru a studia
legtura specific dintre tipurile de personalitate i astm, coronarit, ulcere, dureri de cap i artrit. Acetia nu
au gsit multe dovezi care s susin existena vreunei legturi ntre oricare dintre aceste boli i un tip de
personalitate. n schimb, datele adunate de cei doi au demonstrat existena unui tip de personalitate predispus la
mbolnvire, caracterizat prin depresie, furie/ostilitate i anxietate.
Cred c aceast descoperire este n acord deplin cu ideea referitoare la dosha minte-creier. Dup cum am
menionat i mai devreme, unii oameni dein o combinaie de dosha minte-creier, concretizat ntr-un tip de
personalitate ce favorizeaz att suprimarea sentimentelor (depresie), ct i exprimarea acestora (irascibilitate,
ostilitate i aa mai departe). Tot ce putem spune despre aceste persoane este c sunt predispuse la mbolnvire.
Apare o ntrebare: dac eu am o personalitate predispus la mbolnvire, nu nseamn c sunt responsabil
pentru mbolnvirea mea? Ar trebui, n acest caz, s m simt vinovat?
Numeroi maetri New Age vor spune fr ocoli c noi suntem responsabili pentru propria mbonvire
(De ce te ascunzi n spatele bolii tale de inim?), ns, n realitate, putem oare spune cu certitudine c boala de
care suferim i are originea la nivel mental i nu la nivel vital sau fizic? (i chiar dac este vorba de nivelul
mental, responsabil este mintea condiionat. Suntem cam neputincioi). Adevrul este c, de obicei, nu tim;
nu putem ti fr ajutorul unei capaciti intuitive puternice.
n acelai timp, ce m mpiedic s-mi asum responsabilitatea pentru a m vindeca, dac vreau, ntr-
adevr, s m vindec? Doar atunci cnd mi asum o asemenea responsabilitate pot s m folosesc de tehnicile
avansate ale vindecrii minte-corp (vezi capitolele 15-17).

Mentalizarea inutil a sentimentelor poate duna sntii


Un sentiment este un sentiment. Nu este bun sau ru prin sine nsui. Valorile pe care le atribuim
sentimentelor, preferinele i antipatiile noastre, sunt create de minte, a crei sarcin este de a da un neles
oricrui lucru pe care l poate procesa. Aceasta este o modalitate prin care mentalizm sentimentele neutre din
punctul de vedere al valorii.
Antropologii au descoperit c unii eschimoi pe care i-au ntlnit nu aveau un cuvnt pentru furie.
Aceasta nseamn c furia, ca expresie emoional, nu fcea parte din universul social al acestor eschimoi.
Desigur, situaia s-a schimbat atunci cnd eschimoii au intrat n dialog cu antropologii americani: au fost
nevoii s inventeze un cuvnt pentru a descrie iritabilitatea i frustrarea pe care le-au observat n
comportamentul antropologilor.
S ne gndim la sentimentul de team. Dac un tigru intr n spaiul aflat n imediata mea apropiere,
teama, scurgerea energiei vitale din chakrele bazei i ombilicului, provoac o cretere a adrenalinei care m
determin s fug sau (rar, n aceast situaie) s lupt cu tigrul. Teama este un sentiment necesar, necesar
pentru supravieuirea speciei noastre, iar evoluia darvinian a contribuit, fr ndoial, la transformarea
acestuia n instinct. Dar dac eu mi nchipui c exist un tigru n camera n care m aflu i mi se face team? S-
ar putea s ncep s tremur i s capt o senzaie de gol n stomac, din pricina temerii nchipuite, chiar i nivelul
adrenalinei s-ar putea s creasc, ns acesta este un exemplu n care mintea domin corpul vital, un exemplu de
mentalizare inutil a unui sentiment firesc, necesar, de altfel (vezi Dantes 1995).
Dac are loc un eveniment similar distrugerii turnurilor gemene de la World Trade Center din New York,
pe data de 11 septembrie, reacia fireasc imediat a new york-ezilor este de a se teme. Teama i apr de
pericolul imediat pe care evenimentele l-ar putea presupune - alte atacuri teroriste. Intervine, ns, reacia
media, a politicienilor, evenimentul este difuzat la televizor de nenumrate ori i ce se ntmpl, n acest caz, cu
psihicul oamenilor? Muli copii din New York, muli oameni din ntrega ar nu au putut dormi noaptea timp de
luni de zile, deoarece nu au putut nltura teama legat de evenimentele din 11 septembrie. Iat un exemplu de
mentalizare inutil, la scar larg, a sentimentului de team, indus de media i de lumea politic.

Recapitulare
Iat cum stau lucrurile: mintea d un neles att fizicului, ct i vitalului. Modul n care mintea
proceseaz nelesul depinde de cele trei nsuiri pe care le deinem (poate chiar din viei anterioare): sattva
(creativitate fundamental), rajas (creativitate situaional) i tamas (condiionare). Acestea creeaz trei dosha
minte-creier: intelectualism, hiperactivitate i ncetineal mental n timpul aciunii de procesare.
Primele dou dosha, dac deviaz de la nivelul prakriti, nivelul homeostatic natural, genereaz o tendin
ctre suprimarea i, respectiv, exprimarea sentimentelor. Ambele tendine pot cauza mbolnvirea la nivel fizic.
n plus, mentalizarea inutil a sentimentelor, atribuirea unui neles i unei valori sentimentelor generate de
nchipuiri la nivelul minii, poate fi cauza mbolnvirii persoanelor aparinnd tuturor celor trei tipuri de dosha.

Importana nelesului
Cunoscnd faptul c nelesul contribuie la mbolnvirea noastr, atunci cnd ne mbolnvim, putem fi
tentai s ne gndim dac nu cumva noi suntem cauza mbolnvirii, dac nu cumva noi suntem vinovaii. Avei
grij, acest lucru nu va face dect s agraveze situaia.
Dac nelesul face parte integrant din modul n care mintea proceseaz lucrurile, iar noi suntem
neputincioi i atribuim experienelor noastre un neles care favorizeaz mbonvirea, atunci ce strategie s
adoptm la nivel mental? Unii spun c, din acest punct de vedere, cel mai bine este s ne gndim la boal
obiectiv. Dar, dup cum bine subliniaz Dossey (2001), negarea nelesului nseamn, n egal msur,
atribuirea unui neles, a unui neles negativ.
Negarea nelesului mbolnvirii noastre se aseamn cu negarea existenei lui Dumnezeu, susinut de
atei. Dac am putea fi cu adevrat agnostici!
Aadar, ce strategie s adoptm? Dup cum a spus Epictet, Lucrurile n ele nsele sunt ntotdeauna
neutre, modul n care noi le percepem le face s apar pozitive sau negative. Dac atribuim un neles mental
negativ unui eveniment, obinem o stare incompatibil cu starea noastr obinuit de fericire. Dar dac
presupunem, n schimb, c interpretm tot ce se ntmpl de aa manier nct s meninem compatibilitatea?
Misticul din India de Est, Swami Sivanada, a propus o strategie general minunat de a face fa minii
responsabile cu atribuirea nelesurilor, pe care o voi relata n cele ce urmeaz.
Un rege avea un tovar/ministru pe care l agrea foarte mult, mai puin n privina unui aspect care-l
enerva la culme. Ministrul avea obiceiul s spun, Totul spre bine, atunci cnd se ntmpla ceva, bun sau ru.
ntr-o zi, regele s-a tiat la degetul mare al minii, n timp ce se juca cu un cuit, iar ministrul, care era de fa, a
spus, fr ntrziere, Totul spre bine. La auzul acestei replici, regele s-a nfuriat foarte tare i l-a trimis pe
ministru la nchisoare. Pentru a se consola, a plecat la vntoare n pdure.
Regele trebuie s fi parcurs ceva cale, depind limitele regatului su, deoarece a ajuns n vecintatea
unui trib, care l-a fcut prizonier. Din nefericire pentru rege, acest trib avea obiceiul s ofere jertfe umane
zeitii adorate. Aadar, regele a fost dus la un preot, pentru a fi sacrificat. n timp ce-l spla, preotul a
descoperit degetul tiat al acestuia i, deoarece persoanele care aveau defecte nu puteau fi jertfite zeitii, l-a
respins pe rege, punndu-l n libertate.
n timp ce se ntorcea la palat, regele s-a gndit mai bine i i-a dat seama c spusele ministrului fuseser
corecte. ntr-adevr, degetul tiat i salvase viaa. Aa c, imediat ce a ajuns acas, regele l-a eliberat pe
ministru i i-a spus, Ai avut dreptate n privina mea; tot ce mi s-a ntmplat a fost spre binele meu, pn la
urm. Dar te-am aruncat n nchisoare pentru ce ai spus, fapt ce se pare c ie nu i-a adus nici un bine. Cum
explici acest lucru?"
Ministrul rspunse, O, rege atotputernic. Faptul c m-ai trimis la nchisoare mi-a salvat i mie viaa.
Altfel, te-a fi nsoit la vntoare, a fi fost luat prizonier i, deoarece nu am nici un defect fizic, a fi fost
sacrificat.
Pe scurt
n acest capitol am discutat despre felul n care mintea produce mbolnvirea. Parcurgei urmtoarele idei
i meditai asupra lor, aplicndu-le, dac este cazul:
Modul n care mintea reacioneaz la agenii generatori de stres (factorii de stres) determin dac
efectul acestora va fi negativ sau nu.
Mintea influeneaz creierul, cu care se afl n legtur prin intermediul contiinei. Creierul se afl n
legtur cu sistemul imunitar prin intermediul neuropeptidelor. Astfel, mintea, prin intermediul creierului, poate
influena sistemul imunitar.
Noi suntem cei care atribuim un neles stimulilor i tot noi suntem cei care alegem s ngropm n
contiin un stimul neplcut. Desigur, vorbim despre noi, cei condiionai, ns avem posibilitatea de a alege s
depim starea de condiionare, dac dorim acest lucru.
Modul n care procesm nelesul sentimentelor noastre depinde de tendinele sau nsuirile minii
noastre, dac avem o nclinaie predominant spre creativitatea fundamental (sattva n limba sanscrit), spre
creativitatea situaional (rajas n sanscrit) sau dac predomin condiionarea (tamas n sanscrit). Aceste
nsuiri, sattva, rajas i tamas sunt guna mentale cu ajutorul crora procesm mintea cuantic.
Dac nsuirea dominant necesar n activitatea de procesare mental este creativitatea fundamental,
sattva, dosha minte-creier sau defectul dominant va fi cel al intelectualismului. Dac nsuirea mental
dominant este rajas, dosha minte-creier dominant va fi cea a hiperactivitii. Iar dac tamas este nsuirea
mental dominant, dosha minte-creier dominant va fi cea a ncetinelii mentale. Dac deinei o combinaie
ntre dou guna mentale, vei avea, n egal msur, o combinaie ntre dou dosha minte-creier dominante.
Care este (sunt) guna mental dominant(e) n cazul dumneavoastr? Dar dosha mental dominant(e)?
Orice persoan sntoas deine un nivel de baz natural (nivel homeostatic) al celor trei dosha mentale,
numit prakriti, n limba sanscrit. Putei spune care este nivelul de baz natural al dosha mentale, n cazul
dumneavoastr?
Excesul de dosha minte-creier a intelectualismului este asociat cu suprimarea sentimentelor i cu tipul
B de personalitate, tip considerat, uneori, a favoriza boala de cancer, dei aceast afirmaie este controversat.
Excesul de dosha minte-creier a hiperactivitii este asociat cu tipul A de personalitate, toate studiile
susinnd ideea c hiperactivitatea poate cauza boli de inim.
Excesul de dosha minte-creier a hiperactivitii, dar i a intelectualismului, n acelai timp, poate fi
cauza unui tip de personalitate predispus la mbolnvire.
Cel mai bine este s evitm mentalizarea sentimentelor - atribuirea unui neles sentimentelor. n plus,
starea de sntate presupune utilizarea ct mai puin a imaginaiei ce favorizeaz sentimentele negative -
sentimente duntoare minii i fiziologiei.
Cea mai bun strategie pentru a menine o relaie sntoas ntre minte i creier este s vedem aspectul
pozitiv al lucrurilor. Cultivai aceast capacitate. V va ajuta s subordonai ego-ul n favoarea sinelui cuantic.

15. Explicarea din perspectiv cuantic a tehnicilor medicinei minte-corp

Cunoscnd mecanismul de producere a bolilor minte-corp, ideile de baz pentru prevenirea acestora ar
trebui s fie foarte clare. Acest fapt ne poate ajuta s nelegem eficiena tehnicilor considerate n vog astzi.
Tehnicile pe care le voi discuta n acest capitol sunt vechi de cel puin cteva zeci de ani, iar unele dintre
acestea sunt foarte vechi, fiind practicate de mii de ani. Apare ns o problem. Din pricina faptului c aceste
tehnici sunt foarte cunoscute, iar validitatea lor empiric a fost demonstrat, unii dintre noi (credulii) iau drept
sigur validitatea teoretic a acestora. Sigur c tabra opus nu subscrie la acceptarea acestei validitii;
adevrul este c validitatea acestor tehnici, n sens teoretic, nu a fost niciodat demonstrat pe deplin. Voi arta
n acest capitol c, dac utilizm principiile cuantice i principiile care susin ntietatea contiinei, validitatea
teoretic a acestor tehnici o va susine pe cea empiric.
La nivelul cel mai superficial, tratm simptomele minii, cel mai strns legate de boal. Aceast situaie
este similar celei din medicina alopat, n care sunt tratate simptomele corpului fizic i nu cele ale minii. Ai
probleme legate de sentimentul ostilitii, care-i cauzeaz (sau poate i va cauza n viitor) afeciuni ale
inimii, atunci modific-i comportamentul. Boala este cauzat de atitudinea negativ; ncearc s-i schimbi
atitudinea negativ utiliznd puterea gndirii pozitive.
Sigur c, dac sistemul tu de credine este fundamental materialist, nu vei crede n eficacitatea cauzal a
contiinei, iar mintea, n opinia ta, este doar o component a creierului. n acest caz, comportamentul este cel
care conteaz, iar singura ta unealt pentru vindecarea minte-corp este modificarea comportamentului.
Are rezultate modificarea comportamentului? De exemplu, poate fi comportamentul ostil modificat cu
ajutorul reprogramrii minii? Pot gndurile bune s ne in departe de gndurile violente? Ne putem
convinge singuri s renunm la ostilitate? Unii oameni au ncercat s-i schimbe astfel comportamentul
violent, ns fr rezultate vizibile. Comportamentul violent nu se schimb. S recunoatem: n cel mai bun caz,
utiliznd tehnicile de modificare a comportamentului, dobndim mecanisme cu ajutorul crora s facem fa
situaiilor. Ne ajut, aadar, s depim situaii a cror gravitate este minor. Oricum, este mai bine dect nimic:
ne consum timpul, dar cam att.
Trebuie s depim ideea modificrii comportamentului i a gndirii pozitive. S presupunem c
acceptm distincia dintre minte i creier. S presupunem c facem un mic efort i acceptm existena eficienei
cauzale a contiinei - aceasta este cauzalitatea descendent. Putem, apoi, permite contiinei i minii noastre s
exploreze noi stri necunoscute nc de ctre creier, noi stri ce conin stri de sntate pe care s ne permitem
s ni le imaginm sau s le vizualizm (dac tii s vizualizai). Dou tipuri de terapie care v pot ajuta sunt
hipnoza i biofeedback-ul.

Hipnoza i biofeedback-ul
Ce este hipnoza? Hipnoza este puterea contiinei de a acorda atenie strilor minii, n vederea schimbrii
identitii noastre, evitnd, n acest mod, cerinele specifice, obinuite, impuse eu-lui nostru de universul fizic.
Deoarece individualitatea eu-lui nu este real, ci este o identitate pe care contiina o mbrac, contiina are, n
mod firesc, capacitatea de a schimba aceast identitate. Aadar, puterea hipnotismului se ncadreaz cu uurin
ntr-o tiin n interiorul contiinei.
Forma de hipnoz cea mai cunoscut este aceea n care o alt persoan (un hipnotizator) ne ajut s
intrm n aceste alte stri mentale, preferabile experienelor noastre obinuite, inclusiv identitii noastre
obinuite, ns autohipnoza, intrarea n aceste stri hipnotice fr ajutor din exterior, este, n realitate, mult mai
cunoscut. De fapt, de mii de ani, maetrii spirituali ne vorbesc despre modul n care evitm realitatea cu
ajutorul autohipnozei, produs al condiionrii, care este obinuna de a procesa orice lucru prin reflectarea n
oglinda memoriei.
S presupunem c o persoan sau un stimul oarecare v provoac o reacie de ostilitate. S spunem c, n
loc s adoptai o gndire pozitiv, apelai la autohipnoza pentru a intra ntr-o stare de relaxare profund - este
aceasta o strategie mai bun de modificare a comportamentului ostil? Rspunsul este categoric da. Astfel,
hipnoza, att cea indus cu ajutorul altora, ct i forma autoindus, poate fi utilizat pentru controlarea
comportamentului negativ.
Poate fi hipnoza utilizat ca terapie pentru bolile minte-corp - pentru orice boal, mai precis? Din nou,
rspunsul este afirmativ. Studiile au demonstrat c practicarea regulat a autohipnozei, n special ca tehnic
complementar, ne ajut s controlm durerea i presiunea arterial, s meninem o stabilitate relativ a
funciilor controlate de sistemul nervos autonom, dar i a nivelului glicemiei, n cazul diabeticilor, chiar s
reducem intensitatea crizelor de astm (Goleman i Gurin 1993). Iat cteva din rezultatele extraordinare ale
autohipnozei.
Pe de alt parte, dac nu dorim s ne recunoatem propria putere de imaginaie, hipnoza nu poate avea
rezultate.
Din fericire, cealalt tehnic, biofeedback-ul, poate ajuta, practic, pe oricine, ns este nevoie de
motivaie. Ideea este simpl. Exist numeroase funcii neurofiziologice sau biologice ce pot fi monitorizate i
mbuntite cu ajutorul unui aparat, iar datele obinute pot fi feedback -(pasiv) - ctre persoana respectiv, prin
intermediul oricruia dintre cele cinci simuri. Analiznd feedback-ul i observnd modul n care experienele
contiente influeneaz neurofiziologia (ceea ce este feedback), putem nva, treptat, s exercitm controlul
voluntar asupra unora dintre funciile sistemului nervos autonom. n cele din urm, vom nva s obinem stri
profunde de relaxare, din care ne va fi mai uor s controlm i s reglm funciile autonome, la nceput cu
ajutorul aparatelor de feedback, ns, treptat, chiar i fr a ne folosi de aceste aparate.
Desigur, ideea de baz este aceea c strile fiziologice pot fi influenate de ctre contiina care acioneaz
asupra strilor mentale i invers. Modificarea fiziologiei va atrage dup sine o schimbare n starea mental
contient. Ideea poate prea aberant pentru materialistul strict, ns ea face parte integrant din tiina n
interiorul contiinei, care vede n minte i trup dou posibiliti corelate ale contiinei. Modificarea uneia
atrage n mod firesc modificarea celeilalte. Ca i hipnoza, biofeedback-ul a fost utilizat pentru tratarea unor
afeciuni sau probleme cronice, precum durerile de cap.

Eliberarea memoriei
O dat ce acceptm ideea ntietii contiinei, este simplu s ne gndim la un alt tip de vindecare minte-
corp. Conform teoriei psihanalitice,amintirea unei traume din copilrie este adesea ngropat n subcontient;
mai trziu, procesarea la nivelul subcontientului genereaz un comportament nesntos. Subiectul, ns,
necunoscnd cauza acestui comportament, nu poate face nimic pentru a-l ndrepta.
Rolul psihanalizei n cadrul vindecrii minte-corp este acela de a aduce astfel de amintiri din planul
subcontientului n planul contientului, cu ajutorul terapiei. Forme mai recente de psihanaliz - psihodinamica,
de exemplu - au rolul specific de a analiza reaciile emoionale din prezent n funcie de amintirile din trecut.
Este psihanaliza eficient? Adepii behaviorismului15 resping uneori psihanaliza, deoarece aceasta
recunoate, implicit, eficacitatea cauzal a contiinei dar i pentru c, din perspectiv
comportamental/cognitiv, nu se poate face o distincie ntre contient i subcontient. Cu ajutorul fizicii
cuantice, putem nelege distincia dintre ceea ce psihologii numesc subcontient i contiin (vezi capitolul 6).
Subcontientul este contiina fr contientizare, atunci cnd nu se produce nici un colaps cuantic.
Contiina refuz s colapseze amintirile traumatizante, deoarece acestea sunt dureroase. Terapia ne poate ajuta
s diminum teama de durere astfel nct, atunci cnd evenimentul traumatizant este adus la suprafa,
contiina s poat recunoate i accepta evenimentul respectiv. Puterea de vindecare a acestui proces poate fi
enorm (vezi Sarno 1998).
Am vorbit n capitolul precedent despre reprimarea amintirilor traumatizante n corp, sub forma unor stri
de excitaie muscular necolapsate. n cadrul practicilor hatha yoga, comune n India de Est, poziiile yoga au
rolul de a elimina tensiunea muscular necolapsat, cu ajutorul contientizrii acesteia. Tehnici recente, precum
Rolfing, au fost concepute n acelai scop.

Psihologia chakrelor
Vom vorbi n cele ce urmeaz despre psihologia chakrelor. Psihologia chakrelor utilizeaz psihoterapia
pentru a ndeprta un blocaj sau un dezechilibru energetic existent la nivelul fiecrei chakre n parte.
Unii psihologi merg prea departe atunci cnd susin c toate bolile au o cauz comun; noi suntem cauza
bolilor, prin faptul c ne confundm inteniile. Dar acest nu este posibil; ego-ul nostru nu deine puterea inten-
iei sau a cauzalitii descendente. n schimb, gndurile noastre condiionate amplific necorespunztor
micarea energiei vitale nspre i dinspre chakre, agravnd un dezechilibru deja existent la nivelul chakrelor.
Psihologia chakrelor ncearc s armonizeze aceast dizarmonie. Voi descrie, n continuare, lund fiecare
chakr n parte, modul n care psihologia chakrelor contribuie la vindecare (pentru detalii, vezi Page 1992).
Dac boala are legtur cu chakra rdcin (sistemele de eliminare), atunci problema este aceea a
nesiguranei, a unor remedii nesntoase. S nu uitm, n cultura n care trim, ne ncrcm privind sex i
violen la televizor, ns acesta este un remediu nesntos. Ce este un remediu sntos? Activiti simple
precum grdinritul sau mersul descul ne pot fi de ajutor, ns aceasta nseamn s lucrm cu energia vital, la
nivel vital. Pentru a lucra asupra dezechilibrelor energetice cu ajutorul minii, putem folosi imaginaia i
vizualizarea. De exemplu, nchidei ochii i imaginai-v c de la chakra rdcin pornesc rdcini ce ajung
pn la centrul Pmntului.
n ceea ce privete a doua chakr, relaiile sexuale ne pot ajuta s corectm un dezechilibru energetic. V-
ai ignorat, pn acum, latura feminin (dac suntei brbat) sau latura masculin (dac suntei femeie), acele
laturi pe care Carl Jung le numete anima i animus? Pentru a integra laturile masculin i feminin care exist
n dumneavoastr (proces ce echilibreaz sexualitatea) n timpul actului sexual, vizualizai-v att ca femeie, ct
i ca brbat. Aceast practic poate fi efectuat chiar i n afara actului sexual.
Ct despre lucrul cu chakra ombilicului, cum facei fa amplificrii mentale a furiei i a iritrii, care
ulterior devine cronic? Dac suntei ateni, vei observa c nerbdarea i iuimea sunt factori principali. De
aceea, n acest caz, soluia, din punct de vedere psihologic, este ncetinirea ritmului (vom discuta mai trziu).
Ostilitatea este diminuarea energiei n dreptul inimii, astfel c obiectivul major al psihoterapiei la nivelul
acestei chakre este extinderea inimii. Dup cum obinuia s sftuiasc Swami Sivanada, un maestru spiritual
din India, care a trit n secolul trecut, Fii bun, f bine. Astfel obinem extinderea inimii. De asemenea,
iubirea de sine permite iubirea celor de lng noi i elimin ostilitatea.

15
Teoria care susine c funcionarea psihologic poate fi exprimat n termeni de comportamente observabile.
n mod tradiional, chakra inimii este reprezentat simbolic ca o floare de lotus ce se deschide. Lotusul
crete ntr-un mediu noroios, de aceea este un simbol potrivit pentru transformarea negativului, lucru realizabil
prin lucrul asupra chakrei inimii.
Adesea, energia vital a altor persoane ne afecteaz (non-spaial) chakra inimii, n special atunci cnd
manifestm compasiune. Dac aa stau lucrurile, trebuie s ncercm s fim obiectivi i s nu ne identificm cu
cel de lng noi, aflat n dificultate (empatie). n plus, putem vizualiza c avem n jurul nostru un reflector care
rsfrnge toat energia vital primit, ori de cte ori interacionm cu o persoan a crei energie vital este
negativ.
Vizualizarea ne poate ajuta s mpiedicm suprimarea sistemului imunitar. Putem, de pild, vizualiza cum
celulele ucigae T se lupt cu agenii strini din corp i i anihilileaz. Eficiena acestei tehnici este uneori
demonstrat atunci cnd vizualizm o durere de cap, pe care o facem din ce n ce mai mic. ntr-adevr, unii
reuesc s ndeprteze, pur i simplu, durerea de cap, cu ajutorul vizualizrii. Imaginaia dirijat este utilizat n
mod curent pentru eliminarea durerilor cronice i pentru accelerarea procesului de vindecare i nlturare a
discomfortului cauzat de rniri (Achterberg 1985). Vizualizarea este util n lucrul cu chakrele, n general.
n ceea ce privete dezechilibrul energetic existent la nivelul chakrei gtului, pentru a depi dificultatea
de exprimare, soluia, din punct de vedere psihologic, este identificarea unor ci de manifestare a creativitii.
Dac, n sfera public, astfel de ci sunt prea greu de gsit (nu toi ne natem talentai), atunci ncercai domenii
mai restrnse n care s v manifestai creativitatea. De exemplu, fii creativi lucrnd n grdin, gtind,
fcndu-v noi cunotine, cntnd ntr-un grup mic, mergnd la dans, scriind ntr-un jurnal, nelegnd idei
tiinifice.
Atunci cnd ncercm s eliminm blocajul energetic existent la nivelul chakrei frunii, legat de problema
suprimrii tensiunii, ntrebarea pe care trebuie s ne-o adresm este: Ce m mpiedic acest blocaj s fac?
Rspunsul, firete, este acela c ne mpiedic s ne manifestm pe deplin posibilitile, prin aceea c ne
afecteaz puterea de concentrare. (Atunci cnd ne doare capul, nu ne putem concentra). Din punct de vedere
mental, ne lum prea n serios, pe noi nine i repertoriul nostru de capaciti. Trebuie s fim mai relaxai.
Exist numeroase alte posibiliti de a explora; trebuie s nvm s le folosim.
M bucur s pot spune c, n cadrul conferinelor noastre pe tema noii tiine, apelm, n mod regulat, la
umor i rs. n cadrul conferinei pe tema psihologiei transpersonale, desfurate n Assisi, Italia, 2000, am
participat la meditaii pe baza rsului timp de jumtate de or, n fiecare zi. i cine nu l-a auzit pe Swami
Beyondananda amuzndu-se pe seama cercettorilor New Age, n timpul conferinelor tiin i Contiin,
desfurate n Albuquerque?
Pentru a ndeprta blocajul energetic existent la nivelul chakrei coroanei, care genereaz depresie, unul
dintre cele mai eficiente mijloace psihoterapeutice este meditaia (vezi subcapitolul urmtor) asupra pcii
(Goswami 2003).
Lucrul cu chakra coroanei este foarte important. Amintii-v de acel cntec eliberator din My Fair Lady.
The rain in Spain stays mainly in the plain 16. n acelai spirit, the pain of strain is mainly in the brain 17.
Acest fapt se datorez legturii directe dintre creier i minte. De aceea, pentru ca meditaia asupra pcii s fie
mai eficient, trebuie s lucrm cu energia vital, apelnd la tehnici precum hatha yoga, pranayama, taiji-quan
i altele (vezi capitolul 11).
O metod obinuit de vindecare a tuturor chakrelor este s vizualizm, n mod regulat, energie vital
sntoas n dreptul fiecrei chakre. Amintii-v de meditaia asupra chakrelor, realizat mpreun cu un
partener, despre care am discutat n capitolul 11. Meditaia, care presupune, de asemenea, vizualizare, poate fi
ntrebuinat pentru vindecarea chakrelor.

Meditaia
La urmtorul nivel de subtilitate, dac nu suntem materialiti rigizi, putem analiza cauzele
comportamentului nostru drept surs a mbolnvirii. La acest nivel, suntem pregtii s abordm cauzele
comportamentului nostru, i anume dosha minte-creier: intelectualism excesiv i hiperactivitate excesiv.
Cum putem corecta intelectualismul excesiv? Intelectualismul ne ndeprteaz de trup, de manifestarea
sentimentelor. n schimb, sentimentele devin o povar, ceva de care ne este ruine i nu dorim dect s le
suprimm cu orice pre. Remediul este, bineneles, satisfacerea unor nevoi ale trupului. Exerciiile fizice sunt
eficiente, masajul este eficient, mbriarea celor de lng noi ajut, de asemenea.

16
n Spania ploaia cade n special la cmpie.
17
Durerea se simte n special la nivel mental.
mbriarea celor de lng noi d rezultate. Cu muli ani n urm, eram un raional. n anii '80, pe cnd
practicam intens exerciii spirituale, dosha minte-creier a intelectualismului, dei nu devenise nc o problem
de sntate, mi afecta capacitatea de deschidere spiritual. mi amintesc c am participat la un seminar, iar
coordonatorul acestuia (medicul Richard Moss) mi-a prescris contact fizic, administrat sub forma mbririi
colegilor mei de seminar. A funcionat.
O tehnic complementar este meditaia ce are drept scop contientizarea sentimentelor, pentru a evita
suprimarea acestora, ca rezultat al unei atitudini defensive sau strict raionale. Raionalii dein o bun capacitate
de concentrare. De aceea, meditaia pe baz de concentrare (repetarea n gnd a unei mantre, de exemplu) nu
necesit un efort pentru acetia. Pentru a-i contientiza propriul tip de dosha minte-creier, raionalii trebuie s
practice, n plus, observarea relaxat - contientizarea obiectiv a tuturor fenomenelor ce se petrec n jur, aa
cum procedeaz un jurat, de pild, cu probele de judecat.
Cum putem corecta hiperactivitatea excesiv? Obiectivul principal, n acest caz, este adoptarea unui ritm
mai lent. Ce rezultate are un ritm mai lent?
Facei un experiment. Luai o pauz de cafea chiar acum, cnd citii aceast carte. Nu v grbii, cartea nu
pleac nicieri. Facei cafeaua (sau ceaiul) ca pe un ritual, acordnd atenie fiecrei etape. Cnd cafeua este
gata, luai ceaca i aezai-v. Ridicai uor ceaca la gur i luai o nghiitur. Observai reacia pe care o
avei. Ahhh.... V simii relaxat; v simii fericit.
Este simplu s anihilm, folosindu-ne de raiune, sentimentul fericirii, identificndu-l cu plcerea pe care
ne-o ofer cafeaua. ns dac observm cu atenie, nu cafeaua nsi este sursa fericirii, ci extinderea temporar
a contiinei. Adoptarea unui ritm mai lent este, n primul rnd, o modalitate de extindere a contiinei, ce
genereaz fericire.
nelegei acum ce pierdei, fiind un hiperactiv - fericirea. Cu ct facei mai mult loc hiperactivitii, cu
att mai mult vei duce lipsa fericirii. La nceput, apare insomnia. Somnul nseamn fericire, deoarece contiina
este nentrerupt. Apar, apoi, problemele cu cei din jur - mai mult izolare i mai puin fericire. n cele din
urm, boala - izolarea este maxim. Adoptarea unui ritm mai lent permite evitarea izolrii.
n 1991, am fost invitat la o conferin pe teme legate de yoga, n India, pentru a susine o prelegere
despre contiin i fizic cuantic; m luam prea n serios. Apoi unul dintre instructorii prezeni m-a ntrebat,
Ce faci atunci cnd eti singur? Starea interioar bun pe care o aveam a disprut imediat. M-am vzut nevoit
s recunosc fa de mine nsumi c, atunci cnd eram singur, eram agitat i plictisit, cutnd tot timpul ceva de
fcut. Mi-am dat seama c trebuie s o iau mai ncet.
Cum putem s ne ncetinim ritmul de via? Putem ncepe prin a face multe pauze de cafea ntr-o singur
zi. ns principala metod este meditaia, ns un alt tip de meditaie.
Hiperactivitatea n rndul copiilor este des ntlnit astzi, iar astfel de copii sufer, de mute ori, din
pricina absenei capacitii de atenie. Sigur c acest lucru este valabil n situaia n care hiperactivitatea este
deja patologic, ns lipsa capacitii de atenie este o consecin obinuit a hiperactivitii, chiar i n cazul
adulilor. De aceea, hiperactivii trebuie s nvee s-i concentreze atenia, acesta fiind obiectivul unor forme
cunoscute de meditaie, meditaie pe baza concentrrii, precum repetarea, n gnd, a unei mantre, aa cum se
ntmpl n Meditaia Transcendental. Aceste forme de meditaie ne ajut, la nceput, s ne concentrm i
asupra altor obiecte, precum flacra unei lumnri, propria respiraie i aa mai departe.
Graie muncii de cercetare iniiate de Herbert Benson, meditaia, sub forma acestui exerciiu de
concentrare, este astzi renumit pentru efectul de relaxare pe care l produce.
Dup ce ai practicat o vreme meditaia pe baza concentrrii, vei observa c meninerea puterii de
concentrare pentru o perioad mai mare de timp este dificil de realizat, dac nu imposibil.
Exersai. Aezai-v comod, nchidei ochii, respirai regulat i repetai n gnd o mantra obinuit,
precum cuvntul sanscrit Om. Sigur c vor exista surse de distragere a minii, ns o dat ce le-ai identificat,
concentrai-v din nou asupra mantrei. Facei acest exerciiu timp de cinci minute.
Deschidei apoi ochii. De cte ori ai ntrerupt repetarea mantrei? De cinci ori? De douzeci i cinci de
ori? Este greu, nu-i aa? Este nevoie de mult munc. i de mult exerciiu pentru a obine pacea minii, necesar
pentru meninerea ndelungat a ateniei.
Iat, deci, o modalitate mai eficient de meninere a ateniei - relaxarea, meditaia cu ajutorul
contientizrii. Acest tip de meditaie este ceea ce am prezentat ca antidot mpotriva intelectualismului excesiv.

Yoga
Exist tehnici sofisticate i subtile al cror obiect este sursa dezechilibrelor dosha minte-creier, adic ceea
ce numim guna mentale. S ne amintim c dosha minte-creier sunt consecina aplicrii nearmoniase a gunelor
mentale, nsuirile mentale cu care ne natem. Intelectualismul este consecina utilizrii excesive a sattva -
creativitate fundamental. Hiperactivitatea este consecina utilizrii exceesive a rajas - creativitate situaional
i capacitate de soluionare a problemelor. Dac putem armoniza nsuirile sattva i rajas (dar i tamas - ineria -
deoarece tamas nu este suficient ntrebuinat atunci cnd predomin sattva i rajas), atunci nu vor mai exista
probleme la nivelul dosha-elor minte-creier.
n principiu, este simplu. Persoanele de tipul sattva trebuie s acorde mai mult atenie aspectelor
obinuite ce in de viaa de zi cu zi, ce necesit doar abiliti rajasice. Persoanele de tipul rajas trebuie s acorde
un interes sporit creativitii fundamentale, contextelor gndirii, domeniului arhetipal al iubirii, al frumuseii i
al dreptii. Ambele tipuri de persoane sattvic i rajasic, trebuie s ndeplineasc aceste cerine relaxat,
armoniznd tamas n viaa lor.
n practic, aceste tehnici de armonizare reprezint esena a ceea ce n India poart denumirea de yoga.
Cuvntul sanscrit yoga nseamn unire sau integrare. Obiectivul practicii yoga este armonizarea sinelui
separat, a egoului, cu un tot universal, numit sine cuantic. Dar ce rol are sinele cuantic n procesul vindecrii?
Dac nu suntei adeptul materialismului, nseamn c suntei obinuit s utilizai puterea minii (adic a
contiinei), pentru a obine vindecarea minte-corp. Contiina nu deine dect un singur atu, o cale de a-i
ndeplini scopul, iar acea cale unic este libertatea de a alege, libera voin de a alege din posibilitile cuantice
unica actualitate a experienei concrete, ns aceast liber alegere ine de sinele cuantic. Avem libertatea de a
ne vindeca doar n msura n care deinem capacitatea de a aciona din interiorul contiinei noastre cuantice.
De aici importana yoga.
Deoarece sattva sau creativitatea fundamental ne ajut s depim limitele minii, utilizarea nsuirii
sattva este deja o form de yoga; aceasta poart denumirea de jnana (care nseamn nelepciune) yoga. Rajas,
pe de alt parte, este tendina de a utiliza descoperirile sattva n scopuri lumeti, precum acumularea de putere,
aplicarea creativitii situaionale i a capacitilor de soluionare a problemelor. Rajas poate fi utilizat n
favoarea propriei persoane, pentru satisfacerea ego-ului. Dac, ns, faptele noastre sunt svrite dezinteresat,
pentru binele lumii, atunci i aceste fapte devin o form de yoga, numit karma (care nseamn aciune) yoga.
ntr-adevr, karma yoga este mai eficient dac este pus n slujba iubirii, iar forma de yoga prin care este
cultivat iubirea poart denumirea de bhakti (nsemnnd iubire) yoga.
Aadar, soluia, pentru persoanele a cror sattva este excesiv, este practicarea susinut a jnana yoga,
combinat cu ceva karma yoga i bhakti yoga. Persoanele de tipul rajas vor practica karma yoga, combinat cu
jnana i bhakti yoga.
Armonizarea trebuie, ns, realizat i la un alt nivel - este vorba despre armonizarea minii, a vitalului i
a fizicului. Aceasta poart denumirea de raja yoga, codificat de marele yoghin Patanjali (Taimni 1961). Raja
yoga reunete hatha yoga (posturi fizice) i pranayama (tehnici de respiraie). Nu mai este nevoie s spunem,
pentru occidental, yoga nseamn combinaia dintre hatha yoga i pranayama. Dar scopul raja yoga este
integrarea aciunii corpului fizic, a corpului energetic i a corpului mental, astfel nct ego-ul s se poat uni cu
inele cuantic. De aceea, practicile de nceput din hatha yoga i pranayama sunt completate i de meditaie.
Dac practicai orice form de hatha yoga, prima impresie poate fi aceea c se rezum la cteva exerciii
de ntindere. Nu este chiar aa. n primul rnd, poziiile hatha yoga se realizeaz foarte ncet; contiina se
extinde n timp ce se realizeaz exerciiile de ntindere. n al doilea rnd, cel care practic hatha yoga trebuie s
fie atent la ce se petrece n interior, la micarea energiei vitale. Al doilea obiectiv din hatha yoga este ndeplinit
mai uor cu ajutorul pranayama sau al tehnicilor de respiraie. Contientizm micrile energiei vitale
concentrndu-ne asupra respiraiei. Concentrarea asupra respiraiei are drept consecin ncetinirea ritmului
respiraiei i, astfel, ncetinirea activitii organelor interne (Goswami 2003).
Ce rol au ncetinirea ritmului i extinderea contiinei? ncetinirea ritmului nseamn mai puine colapsuri
cuantice; ntre dou colapsuri cuantice are loc procesarea incontient, proliferarea posibilitilor cuantice.
Devin, astfel, posibile salturile cuantice creative ctre noi contexte. Extinderea contiinei permite depirea
propriului ego, pentru a face loc sinelui cuantic.

tiina Cretin i vindecarea prin credin


Recunoatem, de asemenea, faptul c mintea atribuie nelesuri, de aceea, o minte nesntoas va atribui
nelesuri greite; nelesurile greite genereaz, n cele din urm, mbolnvirea. Aadar, de ce s nu corectm
aceast tendin a minii de a atribui nelesuri greite?
Interesant este faptul c renumita Mary Baker Eddy a fondat tiina Cretin pentru vindecarea bolilor
avnd n minte exact acest obiectiv. De aceea, adepii tiinei Cretine nva c boala este o iluzie (fapt
adevrat, n accepiunea ultim a Vedantei) i c mintea (nsemnnd contiina) are puterea de a vindeca orice
boal, nelegnd c aceasta este o iluzie. Exist, de asemenea, cretini harismatici care cred n vindecarea prin
credin, interpretnd un pasaj din Biblie.
Din nefericire, dei eficiena tiinei Cretine i a vindecrii prin credin este dovedit n unele cazuri,
este foarte adevrat i faptul c, de cele mai multe ori, aceste metode rmn fr rezultat. Care este explicaia?
De asemenea, tehnicile amintite anterior, modificarea comportamentului, meditaia i yoga sunt eficiente
ca tehnici de prevenire a mbolnvirii minte-corp i de control al stresului. Eficiena acestora n ceea ce privete
vindecarea unor boli grave este limitat. Din nou, care este explicaia?
Pn acum, am omis din discuie categoria cea mai important a vindecrii minte-corp - vindecarea
cuantic, ce presupune un aspect fundamental al naturii cuantice a minii, salturile cuantice discontinue. Acesta
este subiectul capitolului urmtor.

PARTEA A PATRA

Inteligena supramental

16. Vindecarea cuantic

Exemplul cel mai cunoscut de vindecare minte-corp este efectul placebo, menionat ntr-unui din
capitolele anterioare. Medicii le prescriu pacienilor pastile de zahr, pretinznd c sunt medicamente adevrate,
iar acetia se vindec mult mai bine n comparaie cu un grup de referin, ai crui membri au primit aceleai
pastile de zahr, tiind, ns, ce le este administrat. Aadar, ncrederea (sau credina) pe care un pacient o are n
medicament i doctor este foarte important pentru vindecarea fizic (Benson 1996).
Efectul placebo a fost studiat n cadrul tiinei de puin vreme, ns exist istorisiri legate de
ntrebuinarea foarte veche a acestuia. Am auzit de numeroi nelepi vindectori din India. Dar ce este ciudat,
acetia obinuiau s administreze ceva pacientului pe cale oral. Ia asta i te vei face bine. Acel ceva putea
fi o parte dintr-un fruct sau orice altceva fr legtur cu boala. Cumva, ns, vindecarea se producea. Efectul
placebo?
Muli medici convenionali consider c toate formele de vindecare cu ajutorul unei tehnici a medicinei
alternative reprezint vindecare prin intermediul efectului placebo. n cadrul biologiei se vorbete despre
numeroase caracteristici umane, precum contiina, comportamentul etic sau estetica, pentru care nu se ofer i
o explicaie. Biologii se grbesc s pun aceste caracteristici pe seama cauzei omniprezente a supravieuirii,
dar nu se obosesc s explice de unde aceast prerogativ pentru supravieuire - care nu este o proprietate fizic
sau chimic a materiei. n mod similar, medicii alopai nu se ntreab niciodat cum se explic succesul
efectului placebo? De asemenea, n mod neelucidat, vindecrile cu ajutorul efectului placebo, dei reale, sunt
adesea temporare. Cum se explic acest fapt? Nimeni nu ntreab.
Exist, apoi, acele cazuri de vindecare spontan ce poate fi generat de o varietate de stimuli, intervenii
medicale sau, uneori, doar de pur intenie i credin (Schlitz i Lewis 1997). n cazul tiinei, fenomene
neobinuite ofer, de multe ori, mai multe indicii referitoare la sistemul studiat. Aadar, cum se explic acest
fenomen neobinuit de care vorbim?
Capacitatea de vizualizare are efecte puternice asupra corpului (vezi capitolul 15). ntr-adevr, capacitatea
de vizualizare a fost ntrebuinat cu oarecare succes pentru tratarea pacienilor bolnavi de cancer (Simonton et
al. 1978). Vizualizarea, ns, este eficient n cazul unor persoane, dar nu i al altora, dei acestea din urm
dein o bun capacitate de vizualizare. De ce oare?
Se pare c exist o prere unanim acum, la care ader chiar i convenionalitii, conform creia un mediu
plin de iubire poate favoriza vindecarea. n mod similar, efectul vizibil al rugciunii realizate de ctre grupuri
de rugciune pentru vindecarea pacienilor a fost demonstrat att de limpede, nct chiar i numeroi medici
convenionali sunt convini de eficacitatea cauzal a rugciunii. De aceea, din ce n ce mai mult, se ncearc
crearea unui mediu de iubire i a unei atmosfere de rugciune chiar i n spitalele n care se practic medicina
convenional. Foarte rar, ns, se ntreab convenionalitii Ce legtur are iubirea cu vindecarea? Cum se
explic eficacitatea cauzal a rugciunii?
n fine, chiar i medicii convenionali accept ideea c relaia bun dintre doctor i pacient accelereaz
vindecarea. Dac vindecarea este un fenomen i un obiectiv material, atunci i acest fapt este greu de neles.
n toate exemplele menionate anterior, scpm din vedere un element esenial. Elementul cuantic. Exist
cteva elemente explicit cuantice ale vindecrii minte-corp (vezi i capitolul 6): saltul cuantic, nonlocalitatea
cuantic, cauzalitatea descendent, i ierarhia rsturnat. Pn cnd nu includem fizica cuantic a vindecrii
minte-corp, nelegerea unora dintre succesele pe care aceasta le nregistreaz va fi incomplet.
mbolnvirea minte-corp se refer la acele afeciuni fizice n care impunerea unor nelesuri mentale
genereaz dizarmonie la nivelul corpurilor noastre vital i fizic. Prin urmare, vindecarea minte-corp trebuie s
presupun anumite schimbri n contextul de nelesuri pe care mintea le proceseaz, cauznd funcionarea
necorespunztoare a corpurilor vital i fizic. Uneori, aceast schimbare se produce pur i simplu printr-o
reordonare a contextelor vechi. n acest caz, tehnicile continue ale medicinei minte-corp - autohipnoza,
vizualizarea, meditaia, etc. - sunt eficiente, ns uneori, aa cum se ntmpl n cazurile amintite - unele cazuri
de vindecare cu ajutorul efectului placebo, vindecarea spontan i vindecarea prin intermediul vizualizrii -
schimbarea de context nu se poate realiza la nivelul minii nsei. n aceast situaie, vorbim impropriu de
vindecare minte-corp.
Contextele proceselor mentale i au originea n domeniul supramental al contiinei; pentru a schimba un
context suntem nevoii, n calitate de fiine mentale, s facem un salt ctre supramental. Acest salt este un salt
cuantic discontinuu, de aceea acest tip de vindecare poart denumirea de vindecare cuantic.
Sintagma vindecare cuantic a fost deja intuit n mod creativ, dei ntr-o form rudimentar, de ctre
cel puin doi medici, Larry Dossey i Deepak Chopra. Dossey (1989) a evideniat natura cuantic a vindecrii
unui pacient de ctre o alt persoan (denumit uneori i vindecare cu ajutorul altei persoane), precum
vindecarea cu ajutorul rugciunii, ce dovedete principiul nonlocalitii cuantice. Chopra (1989) a intuit corect
natura cuantic a autovindecrii: faptul c aceasta const n salturi cuantice. Am vorbit deja despre munca de
cercetare a acestora n capitolul 5. Voi prezenta, n cele ce urmeaz, detalii suplimentare. Voi ncepe cu Chopra.

Saltul cuantic al lui Chopra

n anii v80, Deepak Chopra cuta o explicaie pentru autovindecare. Atunci cnd a fost ntrebat dac
cineva poate pretinde c tie remediul pentru cancer, acesta a spus, Dac un pacient poate iniia procesul de
vindecare din interior, acesta este remediul pentru cancer.
Dac acest rspuns se aseamn cu vizinea lui Mary Baker Eddy, conform creia, dac mintea ar putea
descoperi faptul c toate bolile sunt o iluzie, atunci vindecarea se va produce, nu este o coinciden. Att
Chopra, ct i Baker Eddy, vorbesc despre vindecare ca despre un proces de autodescoperire. Chopra, ns, a
mers mult mai departe. n Quantum Healing {Vindecarea cuantic), acesta spune: Multe dintre remediile a
cror origine este misterioas - vindecarea prin credin, retragerile spontane ale bolilor i utilizarea cu succes a
efectului placebo, sau a medicamentelor false - mai au un element n comun: saltul cuantic. Cum aa? n toate
aceste situaii, capacitatea de contientizare pare s fi determinat un salt drastic - un salt cuantic - n
mecanismul de vindecare.
Chopra leag noiunile de contiin i fizic cuantic de vindecarea minte-corp, ncercnd astfel s dea o
interpretare tiinific nou acestui fenomen de autovindecare, pe care fizica clasic, chimia i biologia nu l pot
explica. n aceast carte esenial, Quantum Healing, Chopra susine c interaciunea minte-corp, n cadrul
procesului de vindecare, se produce printr-un corp mecanic cuantic i este mediat de beatitudine - contiina.
nc o dat, vindecarea minte-corp nu este vindecare creier-trup. Fundamental n procesul de vindecare
minte-corp este cauzalitatea descendent: procesul de vindecare este iniiat de un gnd, un sentiment, o idee.
Capacitatea creierului pentru cauzalitatea descendent este, ns, ndoielnic. De aceea, oamenii de tiin care
studiaz vindecarea minte-corp adopt, implicit sau explicit, un model dualistic de interaciune minte-corp. Din
nefericire, i acest model genereaz numeroase probleme.
Dac mintea i trupul sunt dou entiti separate, atunci cum pot acestea interaciona fr un intermediar?
Cum ar putea acest tip de interaciune s se conformeze legii conservrii energiei n universul material? De aici
ideea minunat a lui Chopra: contiina este intermediarul interaciunii dintre minte i trup. Cum mediaz
contiina aceast interaciune? Datorit corpului mecanic cuantic, spune Chopra, uor vag, vindecarea
minte-corp este vindecare cuantic.
Caracterul vag al ideii lui Chopra dispare dac nelegem faptul c interaciunea minte-corp este mediat
de ctre contiin datorit naturii cuantice a minii i a trupului. Dac mintea i trupul sunt obiecte
newtoniene ale fizicii clasice, atunci interaciunea dintre acestea nu poate fi mediat, dect dac modificm
considerabil cunotinele de fizic pe care le avem. Dac, ns, att obiectele fizice, ct i cele mentale sunt
posibiliti cuantice n interiorul contiinei, atunci contiina poate s colapseze simultan i nonlocal aceste
posibiliti, dnd astfel natere unui eveniment concret al experienei.
ntrebarea care apare, n ceea ce privete vindecarea minte-corp, este cum poate un gnd, un obiect lipsit
de materialitate, s determine creierul s creeze un obiect material, o molecul de neuropeptide, de exemplu,
care s iniieze comunicarea cu sistemul imunitar sau endocrin, genernd, n cele din urm, vindecarea. Din
perspectiva noului paralelism psihofizic, contiina recunoate i alege, n acelai timp (dintre toate posibilitile
cuantice pe care le ofer mintea i corpul supramental), acel gnd al auto-vindecrii, ce va determina
schimbarea de context, dar i momentul n care creierul deine noua molecul de neuropeptide (vezi figura 17).
Bineneles c, n acest punct, saltul cuantic al creativitii ctre supramental este crucial pentru vindecare.
Aceasta este ideea pe baza creia vindecarea cuantic nceteaz s fie o noiune plauzibil, devenind un
principiu legitim, lmuritor.

Fig. 17. Procesul vindecrii minte-corp.

Dossey - noiunea de nonlocalitate n procesul vindecrii


Dossey (1989) evideniaz nonlocalitatea ca fiind semnul distinctiv al naturii cuantice i contiente a
vindecrii. (Richard Feynman [1981] a demonstrat, cu ceva timp n urm, c un computer clasic nu poate
niciodat simula nonlocalitatea.) Studiul cardiologului Randolph Byrd (1988), despre care am vorbit ceva mai
devreme, este unul dintre cele mai n msur s demonstreze nonlocalitatea cuantic n procesul vindecrii.
Studiul lui Byrd, desfurat la General Hospital Cardiac Care Unit din San Francisco, pe un eantion de 393
pacieni, a avut ca obiect efectul rugciunii rostite la distan de cteva grupuri de rugciune.
Cei 393 pacieni au fost mprii ntr-un grup de 192 pacieni, pentru care s-au rugat patru pn la apte
persoane diferite, i un grup de 201 pacieni, pentru care nu s-au rostit rugciuni. Nici medicul, nici pacienii nu
au tiut cine crui grup aparine. Byrd a fost uimit s descopere faptul c efectul rugciunii, chiar i de la
distan, este unul pozitiv. De exemplu, n cazul pacienilor pentru care s-au rostit rugciuni, nevoia de
antibiotice a sczut de cinci ori, iar ansele ca acetia s se mbolnveasc de edem pulmonar (acumulare de
lichid la nivelul plmnilor) au sczut de trei ori, ambele rezultate fiind semnificative din punct de vedere
statistic.
Cum ajut, concret, rugciunea? Putem integra cu uurin, ntr-un singur model, noiunea de
nonlocalitate cuantic a lui Dossey, valabil n procesul de vindecare cu ajutorul celorlali, cu noiunea de salt
cuantic a lui Chopra, valabil n procesul de autovindecare. Atunci cnd o persoan se roag, de la distan,
pentru o alta, cu intenie curat, contiina, avnd caracter nonlocal i unitar, colapseaz simultan intenia de
vindecare n mintea celui pentru care se rostesc rugciuni, aa cum se ntmpl n telepatie (dei se poate ca
persoana respectiv s nu contientizeze acest lucru, din pricina zgomotului - evenimente secundare - la nivelul
complexului minte-creier). De aici nainte, se desfoar acelai proces, vindecarea cuantic, ca n cazul
autovindecrii.
Cu alte cuvinte, acest tip de vindecare cu ajutorul celorlali presupune, n egal msur, autovindecarea.
Acest fapt este valabil pentru majoritatea cazurilor de vindecare spiritual cu ajutorul celorlali: ceilali
(vindectori) transfer nonlocal intenia la nivelul la care se realizeaz alegerea i colapsul cuantic, adic
nivelul sinelui cuantic sau al unitii contiinei.

Creativitatea: cauzalitatea descendent n procesul vindecrii


Numeroi medici au vorbit despre cazuri de vindecare spontan, unele dintre acestea la fel de
spectaculoase precum dispariia peste noapte a unei tumori maligne (vezi Chopra 1989; Weil 1995; Moss
1984). Am menionat i eu dou astfel de exemple mai devreme.
Dup cum am spus i mai devreme, convenionalitii din breasla medical fie ncadreaz toate cazurile de
retragere spontan a bolii n categoria general a efectului placebo, fie, dac noiunea de efect placebo nu se
aplic, nu comenteaz n nici un fel aceste cazuri. Oricum ar fi, acetia pierd o mare ocazie pentru o modalitate
nou de nelegere a lucrurilor. Cu toate acestea, n lumea medical i face, treptat, loc o nou ipotez - aceea
c organismul uman deine deja, n multe cazuri de mbolnvire, cunotinele i mecanismul necesare pentru a
se vindeca; nu trebuie dect s le descoperim i s le activm (O 'Regan 1987; Weil 1995). i aceast idee este,
ns, limitat, deoarece ceea ce poate fi atribuit numai contiinei (creativitatea i cauzalitatea descendent) este
atribuit corpului fizic incapabil din punct de vedere cauzal, corp ce nu este dect hardware.
S presupunem, ns, c recunoatem deschis puterea de vindecare a contiinei. Contiina deine
cunotinele necesare (n compartimentul su supramental), mecanismul (alegerea unui nou context pentru
procesarea mental a nelesului sentimentelor) pentru vindecare. Contiina deine, de asemenea, capacitatea de
a descoperi ceea ce este necesar (capacitatea de a realiza saltul cuantic din insight 18), dar i de a concretiza
insiglit-u\, eliminnd blocajul existent la nivelul chakrei corespunztoare, la nivelul programului vital i, astfel,
Ia nivelul organelor fizice corelate, restabilind funcionarea corespunztoare a acestora.
ntr-adevr, ncrederea acordat cuvntului medicului, aa cum se ntmpl n cazul efectului placebo, i
descoper pacientului doar o mic parte a propriei capaciti de vindecare. Pentru ca aceast capacitate s se
manifeste cu adevrat, ntregul program de creativitate, parcurgerea tuturor etapelor procesului creativ, este
esenial.
Principala ntrebare care apare n acest moment este: dac vindecarea cuantic presupune creativitatea minii,
putem oare crea un program de aciune n scopul vindecrii noastre, bazat pe aceast idee? Este adevrat c
creativitatea este acauzal. n trecut, un proces interior creativ era numit harul lui Dumnezeu". ns la fel de
adevrat este i faptul c actele creative sunt susinute i de angajarea noastr n procesul creativ, n toate cele
patru etape ale sale (pregtire, incubare, nelegere i manifestare). Cum influeneaz acest fapt vindecarea
minte-corp?
S presupunem c, n loc s cread c li se administreaz un anumit medicament, ca n cazul efectului
placebo, pacienii manifest convingerea (o convingere arztoare, avnd n vedere gravitatea situaiei) c
dein deja mecanismele necesare pentru vindecare, pe care trebuie s le descopere i s le activeze. n acest caz,
primul pas al unui astfel de proces creativ este pregtirea.
Pacienii ar fi ncurajai s analizeze boala de care sufer (primind, desigur, ajutorul consistent al
medicului) i s mediteze asupra ei. Meditaia dezvluie rolul pe care dosha-ele minte-creier l au n ncercarea
noastr de a face fa stresului mental i n modul n care obiceiurile noastre de mentalizare a sentimentelor i
de suprimare sau exprimare a acestora, dup cum este cazul, contribuie la mbolnvire.
Devine, de asemenea, evident una dintre principalele cauze ale acumulrii stresului la nivel mental:
ritmul alert al minii - graba i iueala - alimentnd ncercarea de a ne ndeplini dorinele cu neliniti i fantezii.
Astfel, scopul etapei de pregtire este adoptarea unui ritm mai lent la nivelul minii i crearea unei minii
deschise, receptive, acesta fiind un prim pas esenial ctre orice form de creativitate.
n etapa urmtoare, pacienii i medicii lor vor ncerca diferite tehnici noi (pentru pacient) ale medicinei
minte-corp. Aceasta este acea etap a creativitii n care sunt utilizai stimuli necunoscui pentru a crea unde de
18
Consacrat de psihologii Scolii Gestaltiste (W. Kohler, K. Dunker, M. Wertheimer), conceptul de einsicht/insight" denot o
modalitate de cunoatere direct, instinctiv, fr utilizarea proceselor raionale (prin procese mai degrab perceptive), ce permite
apariia brusc a unei idei sau soluii n contiin. Insight" se refer, de asemenea, la nelegerea mental clar (i adesea brusc) a
unei situaii complexe, la trirea subiectiv a ceea ce a fost denumit n literatura de specialitate cu diveri termeni, cvasisinonimi,
precum intuiie, iluminare, inspiraie, reacie sau experiena Aha!. Aceti termeni desemneaz att o modalitate specific de
cunoatere, ct i efectele acesteia asupra modului de desfurare a procesului rezolutiv. Modalitatea de cunoatere la care fac refe rire
e una concret, pasiv (prin contemplare), realizat prin ptrunderea n interiorul fenomenelor i extragerea aspectelor profunde,
eseniale (insight, inspiraie), care permite precogniia, anticiparea cunoaterii (ntrezrirea soluiei).
posibilitate ale minii i supramentalului, necolapsate, etap n care nu alegem din aceste posibiliti. Deoarece
doar alegerea poate da natere unui eveniment contientizat (Goswami 1993), aceast etap const n
procesarea necontientizat - procesare fr contientizare.
Exist cazuri bine cunoscute de terapie prin art, n care oamenii se vindec contemplnd frumosul, arta
spiritual. Terapia prin art nu este eficient pentru toat lumea, dar atunci cnd este eficient, cum se explic
acest lucru? Imaginile legate de vindecare ce apar la nivel mental, inspirate de art, vor face curnd loc
procesrii necontientizate, deschiderii unei noi game de posibiliti. Mai devreme sau mai trziu, un mecanism
declanator aparent nesemnificativ va precipita saltul cuantic ctre nelegere: n acelai timp, noul context
supramental i reprezentarea acestuia la nivel mental iau o form concret n contiin. nelegerea va
determina schimbarea contextual de corectare a modului n care mintea acioneaz asupra sentimentelor.
Manifestarea nelegerii se produce la scurt timp: eliberate din nctuarea procesului de mentalizare,
sentimentele i planurile vitale redevin funcionale, ducnd, uneori n mod dramatic, la vindecarea organului
corelat corespunztor.
Am menionat deja faptul c s-au nregistrat cteva succese n tratarea pacienilor bolnavi de cancer cu
ajutorul capacitii de vizualizare creativ (Simonton et al. 1978), care respect scenariul amintit anterior. Iat o
descriere extrem de interesant a unui caz de vindecare cuantic cu ajutorul vizualizrii:

Pe cnd m aflam n Mexic, am nceput s am dureri n piept. Am trecut grania i mi-am fcut un
examen MRI care a dezvluit prezena unei tumori pe glanda timus, care mi afecta i aorta. Am decis s
atept s vd ce se ntmpl, ns un nou examen, ase luni mai trziu, a confirmat faptul c aceasta nu
dispruse.
Am hotrt s m internez, timp de o sptmn, la centrul medical din California al lui Carl
Simonton i am nceput s-mi imaginez rechini care mnnc celulele cancerose, la recomandarea celor
de acolo. ns spre sfritul sptmnii, am avut aceast viziune spontan, extrem de vie, ce nu fcea parte
din program. Am vzut cum tumora de pe glanda timus este o bucat de ghea ce ncepuse s se topeasc
sub forma unor picturi mari de ap. Nu mi s-a mai ntmplat niciodat s vd o imagine att de clar,
aprut deodat, ca din senin. i am tiut imediat c picturile de ap nu sunt dect lacrimi. nainte, nu
fusesem niciodat n stare s plng, n ciuda suferinelor ndurate. Iar acum toate necazurile se topeau;
dispariiile celor dragi, abuzul suferit n copilrie, relaia rmas neclarificat cu fostul meu so. M
confruntam, deodat, cu aceste sentimente, iar senzaia era una de intensitate.
Patru luni mai trziu, mi-am fcut un nou examen, iar tumora dispruse - nu mai era nici urm de
ea. Nu am mai urmat nici un tratament. Orice ar fi fost aceast tumor, medicii mi-au spus c singura
dovad a existenei acesteia erau cele dou teste anterioare (citat n Barasch, The Healing Path, 1993, pp.
273-274).

n mod clar, experiena a generat eliberarea sentimentelor acumulate de-a lungul unei viei ntregi. i nu
exist vreo ndoial asupra faptului c experiena a fost brusc i neateptat, un salt cuantic autentic.
O retragere spontan, dac privim astfel lucrurile, corespunde unui act interior creativ, care ne permite s
alegem calea spre vindecare dintr-o infinitate de posibiliti create de procesarea necontientizat. Aceast
alegere este fcut de contiina unitar, n interiorul sinelui su cuantic.
Ce form mbrac aceast alegere a actului interior de vindecare, aceast experien a sinelui cuantic?
Formele sunt variate. n exemplul anterior a fost vorba despre o viziune. Medicul Richard Moss (1981, 1984)
relateaz experiena unei paciente care a participat la unul din atelierele sale de lucru; am vorbit i despre acest
caz. n timpul programului, aceasta a adoptat o atitudine sfidtoare, refuznd orice ncercare a lui Moss de a o
energiza. La un moment dat, ns, Moss a reuit s treac de cochilia n spatele creia se ascundea pacienta,
iar aceasta a rspuns acceptnd s ia parte la un dans spontan, ce a avut un rezultat uimitor. A doua zi
diminea, starea pacientei era att de bun, nct Moss a trimis-o la un control medical. Minunea minunilor,
cancerul dispruse.
Experiena pacientei din relatarea lui Moss este aceea a actului interior creativ. Dar pacienii relateaz i
c au fcut experiena alegerii nsei, cnd puritatea inteniei de vindecare se cristalizeaz. Iat, de exemplu,
relatarea medicului Deepak Chopra, referitoare la vindecarea unui pacient bolnav de cancer:

Acum aproximativ zece ani a venit la mine o femeie tcut, trecut de cincizeci de ani, care acuza
dureri abdominale severe i o posibil boal de icter. Creznd c sufer de pietre la vezica biliar, am
trimis-o de urgen la chirurgie, ns atunci cnd au deschis-o, medicii au constatat existena unei tumori
maligne foarte mari care se extinsese pn la ficat, cuprinznd toat cavitatea abdominal.
Considernd cazul inoperabil, medicii au nchis incizia, fr a mai lua vreo msur. Deoarece fiica
pacientei mele m-a implorat s nu-i dezvlui adevrul mamei sale, i-am spus femeii c pietrele fuseser
ndeprtate cu succes. M-am gndit c familia i va da acesteia vestea n timp...
Opt luni mai trziu am fost uimit s vd c femeia intr din nou n biroul meu. Se ntorsese pentru
un control de rutin, n urma cruia nu a fost depistat nici boala de icter, nici durerea i nici vreo urm de
cancer. Abia un an mai trziu femeia mi-a fcut o dezvluire. Mi-a spus: Domnule doctor, acum doi ani
eram att de sigur c am cancer, nct, atunci cnd am aflat c nu sunt dect pietre la vezica biliar, mi-
am spus c nu voi mai fi bolnav vreodat n viaa mea. Boala de cancer nu i-a mai aprut de atunci.
Aceast femeie nu a folosit nici o tehnic; s-a vindecat, se pare, datorit hotrrii ferme pe care a
luat-o i care a fost de ajuns... Este vorba, cu siguran, despre un eveniment cuantic, deoarece
transformarea fundamental a depit nivelul organelor, al esuturilor, al celulelor i chiar al ADN-ului,
ajungnd direct la sursa existenei organismului n timp i spaiu (Chopra 1989, pp. 102-103).

Am amintit cteva cazuri de vindecare spontan a bolii de cancer i am spus c n fiecare din aceste
situaii, cauza este un proces cuantic interior. Pentru a nelege clar rolul dinamic al acestui proces, o cercetare
mai atent a ceea ce presupun aceste cazuri de vindecare a bolii de cancer ne-ar putea ajuta (Weil 1995).
Celulele organismului nostru pot deveni n orice clip maligne, situaie n care acestea nu mor la
momentul preconizat, nu rmn n acelai loc i, n general, nu respect legile celulare de comportament
obinuit. ns celulele maligne nu nseamn cancer, ci doar seminele acestei boli.
Aceasta se datoreaz faptului c, ceea ce face ca celulele maligne s se deosebeasc este prezena, pe
suprafaa membranei acestora, a unor antigeni (elementul strin) anormali. Astfel, sistemul imunitar, al crui
rol este s fac deosebirea ntre mine i elementul strin, i poate recunoate i elimina. De aceea, boala de
cancer se instaleaz cu adevrat doar atunci cnd, dintr-un anumit motiv, funcionarea normal a sistemului
imunitar este perturbat (din pricina unei nereguli existente la nivel fizic sau vital) sau suprimat (din pricina
dosha-elor minte-creier). De exemplu, atunci cnd mentalizarea excesiv i intelectualismul determin
suprimarea sentimentelor la nivelul chakrei inimii, vor fi suprimate i programele sistemului imunitar corelate
cu sentimentele respective (vezi capitolul 14).
Aadar, cel mai probabil, vindecarea spontan a cancerului se datoreaz unei intensificri neateptate a
activitii sistemului imunitar, astfel nct structura canceroas este eliminat n cteva zile, chiar ore. S
presupunem c funcionarea necorespunztoare a sistemului imunitar sau suprimarea acestuia se datoreaz
procesrii mentale defectuoase - mentalizarea excesiv i intelectualismul i fac vizibile consecinele. Saltul
cuantic ctre supramental este nsoit de o schimbare n activitatea de procesare mental a nelesurilor; blocajul
sentimentelor n dreptul chakrei inimii este, astfel, eliminat. Aceast aciune poate avea efectul dinamic dorit
asupra sistemului imunitar, acela de reactivare a programului vital al acestuia prin care celulele canceroase sunt
anihilate cu o asemenea eficien, nct vindecarea se produce n scurt timp.
Ce spun rezultatele muncii de cercetare despre remisia spontan a cancerului? Cercettorul Brendan
O'Regan, de la Institute of Noetic Sciences (O'Regan i Hinsberg 1993), care a desfurat, probabil, cele mai
amnunite studii asupra acestui fenomen, vorbete despre trei tipuri de remisie spontan: (1) remisie pur -
retragere fr prescrierea vreunui tratament alopat dup stabilirea diagnosticului; (2) remisie n urma prescrierii
unei forme uoare de tratament, ns tratamentul este n mod evident lipsit de rezultate i (3) cel mai neobinuit
tip de remisie, n care vindecarea este brusc, complet i lipsit de tratament medical, asemenea vindecrilor
spirituale.
Aceast a treia clas trece drept vindecare cuantic, ce presupune o experien (sau proces interior)
spiritual discontinu clar. n cazul celorlalte dou clase, vindecarea se poate datora unei modificri
situaionale a programelor nsuite ale minii, ce are drept rezultat adaptarea la noua situaie i vindecarea. Dar
vindecarea se poate datora i aceluiai tip de salt cuantic discontinuu ca n cazul pacienilor ce aparin celei de-a
treia clase, diferena fiind aceea c subiecii nu au fost destul de ateni astfel nct s observe caracterul special
al momentului creativ. Cred c acest fapt are drept cauz lipsa pregtirii; pentru aceti pacieni, experiena
interioar nu a avut o nsemntate deosebit i de aceea nu i-au acordat atenie.
n cadrul acestui model de vindecare cuantic, bazat pe creativitate, un rol important revine i ultimei
etape a procesului creativ (Goswami 1996, 1999) - manifestarea. Manifestarea nu este deplin doar n urma
reactivrii planurilor vitale necesare pentru funcionarea normal a organului(elor) corespunztor(oare).
Pentru ca retragerea bolii s fie permanent, o dat ce aceasta s-a produs, pacientul trebuie s concretizeze - s
aduc n planul manifestrii - unele dintre schimbrile de stil de via pe care le presupune modificarea de
context n cadrul activitii de procesare mental a sentimentelor. De exemplu, un stil de via care favorizez
intelectualismul excesiv i reaciile defensive trebuie s fie nlocuit cu un altul, mai echilibrat.
De ce majoritatea cazurilor de vindecare cu ajutorul efectului placebo sunt temporare? Consider c
acestea nu sunt cazuri de vindecare cuantic autentic, realizat de ctre sine. n schimb, credina c primesc
un medicament de la medicul meu, n care am ncredere are drept rezultat o restructurare a contextelor
familiare de nelesuri, ce permite minii s se adapteze temporar. Cu alte cuvinte, acestea sunt cazuri de
vindecare prin intermediul creativitii situaionale, ce se produc spontan, fr participarea sinelui contient.
S revenim asupra cazului fostului redactor-ef al revistei Saturday Review, Norman Cousins (1989), care
a scris despre procesul su de auto-vindecare, boala de care suferea fiind spondilit anchilozant, o afeciune
degenerativ ce produce distrugerea esuturilor conjunctive ale coloanei vertebrale. Specialitii au apreciat c
ansele de vindecare ale acestuia erau de una la cinci sute. Norman Cousins a abandonat tratamentul standard,
nlocuindu-l cu megadoze de vitamina C, sub atenta supraveghere a medicului su. Exist zvonuri conform
crora a apelat i la homeopatie. Important este i faptul c a vizionat filme comice (de exemplu, filmele vechi
ale lui W.C. Fields i escapadele frailor Marx) i a citit crile de benzi desenate preferate. n mod miraculos,
Cousins s-a vindecat complet i i-a reluat viaa extrem de activ.
Cred c trecerea de la o boal grav la vindecare, n cazul lui Cousins, s-a produs n urma parcurgerii, mai
mult sau mai puin, a etapelor procesului creativ. Prima etap, cochetarea cu tratamentul standard, a fost
pregtirea. A doua etap, vizionarea filmelor i lectura crilor comice, a permis alternarea modurilor a fi,
reprezentat de creativitate, i a face, reprezentat de aciunea de a lua vitamina C (faci-eti-faci-eti-faci). n
cele din urm, s-a produs saltul cuantic care a atras dup sine vindecarea i, dup informaiile culese, au avut
loc i anumite schimbri n stilul de via.
Foarte important este faptul c vindecarea creativ este o idee ce poate fi testat din punct de vedere
medical. Putem studia clinic trei grupuri de pacieni i compara rata de vindecare a acestora:
1. Un grup placebo convenional, n care pacienilor s li se dea un sirop dulce sau un alt placebo de
ctre un medic, pentru a le fi stimulat ncrederea.
2. Un grup creativ de vindecare, n care pacienii s contientizeze i s desfoare propriul proces creativ,
coopernd ndeaproape cu un medic, n etapa de pregtire (aa cum a fcut Cousins). Acest grup va trece i la
etapa de manifestare, dac se produce vindecarea creativ.
3. Un grup de control, care s utilizeze cu bun tiin medicamente placebo, dar care s nu se implice n
procesul creativ de vindecare.

Ierarhie ncurcat
Un medic (adept al medicinei convenionale, firete) ajunge n Rai i gsete o coad imens n faa
Porilor Raiului. Nefiind obinuit s-i atepte rndul, acesta merge direct la Sfntul Petru, care avea cheile
mpriei. Ascultndu-i doleanele, Sfntul Petru d din cap i spune, mi pare ru, doctore. n Rai, chiar i
doctorii trebuie s atepte pentru a intra. ns chiar n acel moment, un brbat mbrcat n halat alb de medic
intr pe poart alergnd, neinnd cont de rndul format.
Aha, spune doctorul nostru. Iat c un doctor a intrat fr s-i atepte rndul! Cum explici acest
lucru?
Oh, zmbete Sfntul Petru. Acela este Dumnezeu. Uneori, Dumnezeu se crede doctor.
Ceea ce doresc s subliniez este faptul c rolul medicului n procesul de vindecare creativ trebuie s se
schimbe considerabil. n medicina convenional, ierarhia impus de medic n relaia doctor-pacient este n mod
evident una simpl: medicii au tendina de a se crede Dumnezeu, superiori, din punct de vedere ierarhic,
pacienilor, care nu tiu nimic despre sntate i vindecare. La o conferin pe tema filosofiei sntii,
desfurat recent la Universitatea din Oregon (Evans 2003), un medic de familie a spus, Relaia tipic medic-
pacient se rezum la doctorul care ntreab Cum v simii? i la pacientul care rspunde Speram s-mi
spunei dumneavoastr acest lucru.
ns aceast atitudine este, n mod evident, lipsit de temei, dect, poate, la nivelul material al corpului
fizic; pacienii tiu cel mai bine ce se ntmpl la nivelul corpului subtil.
De fapt, relaia doctor-pacient este departe de a fi o simpl ierarhie; dimpotriv, este o ierarhie
ncurcat. Voi relata o istorioar, pomenit i mai devreme (Locke i Colligan 1986). Un doctor trata un
pacient bolnav de astm, care respira foarte greu. Firete, atunci cnd a auzit de un nou medicament, doctorul a
sunat la compania productoare pentru a comanda o mostr, pe care a primit-o i i-a administrat-o pacientului.
Respiraia acestuia s-a mbuntit n cteva minute; chiar i cile respiratorii i-au rmas desfundate pentru mai
mult timp.
Dorind s verifice eficiena medicamentului, doctorul i-a administrat apoi pacientului un placebo. De data
aceasta, respiraia greoaie a revenit. Doctorul a fost, astfel, convins de eficiena medicamentului i a comandat
mai multe mostre. Imaginai-v ce reacie a avut acesta atunci cnd compania farmaceutic a recunoscut faptul
c iniial au trimis, din greeal, medicamentul placebo. Aadar, crui fapt se datoreaz eficiena aa-numitului
medicament? Desigur, ncrederii doctorului n medicament.
Ierarhia simpl afecteaz creativitatea. Dac doctorii manifest autoritate, pacienii nu se vor simi
ncurajai s se gndeasc n mod creativ la situaia n care se afl. De aceea, n medicina creativ, ierarhia
simpl doctor-pacient, care predomin astzi, trebuie s fie nlocuit cu o relaie doctor-pacient n care ambele
pri s nvee una de la cealalt - o ierarhie ncurcat.
n plus, medicii convenionali au obiceiul de a privi vindecarea ca pe o tiin obiectiv. ns vindecarea
este att art, ct i tiin, att subiectiv, ct i obiectiv. Putem nva totul despre cum vibreaz coardele
unei chitare, ns cunotinele respective nu vor putea nlocui arta de a cnta la chitar, care necesit
creativitatea celui care cnt. nainte de toate, vindecarea creativ presupune creativitate n relaia medic-
pacient, iar aceast creativitate ncepe cu o ierarhie ncurcat - o circularitate ierarhic a nivelurilor, n care
fiecare nivel l influeneaz pe urmtorul ad infinitum.
n ceea ce privete schimbarea de paradigm pe care o constatm n medicin, este de dorit ca trecerea de
la o ierarhie simpl la o ierarhie ncurcat n relaia doctor-pacient s fie n curs de realizare. Voi ilustra acest
aspect cu relatarea psihologului Arnold Mindell referitoare la modul n care acesta a descoperit conceptul de
dreambody19 - personalitatea real, complet, a unui om, manifestat pe canale diferite - n timp ce lucra cu un
pacient care suferea de cancer la stomac n ultima faz.
n timpul unei edine interactive, pacientul a avut un moment de revelaie creativ, exprimndu-i dorina
de a se manifesta exploziv ca niciodat pn atunci. Chiar nainte de a pleca spre spital, pacientul a avut un
vis pe care i l-a mprtit lui Mindell. A visat c suferea de o boal incurabil ce nu putea fi vindecat dect cu
un medicament al crui efect se asemna cu acela al unei bombe. Mindell a avut, brusc, propria revelaie; a
neles unitatea fundamental n conceptul de dreambody.
Experienele creative ale medicului i ale pacientului nu i-au ajutat pe cei doi doar s neleag, ci i s
parcurg etapa manifesrii. Pacientul a rmas n via timp de civa ani, adoptnd, cu ajutorul capacitii de
exprimare nou descoperite, o schimbare de stil de via. Mindell a devenit cunoscut pentru metoda eficient de
a lucra cu pacienii - dreambody.

17. mbolnvirea i vindecarea - dou ci de acces la inteligena supramental

Inteligena este capacitatea de a reaciona corespunztor la o situaie anume. De exemplu, inteligena


msurat cu ajutorul testelor IQ este capacitatea noastr de a soluiona o problem, capacitate mental i, de
aceea, algoritmic, logic i cuantificabil. Mai exist i un alt tip de inteligen, n afar de inteligena
mental?
Un alt tip de inteligen despre care se vorbete astzi este inteligena emoional, graie unei expoziii
populare a lui Daniel Goleman (1995). Atunci cnd ne confruntm cu o situaie emoionant, capacitatea
mental de soluionare a problemelor nu ne este de prea mare ajutor.
Aadar, ce este inteligena emoional? Psihologul Peter Salovey (Salovey i Mayer 1990) definete acest
tip de inteligen ca fiind capaciti manifestate n cinci domenii diferite ale experienei: cunoaterea de sine
(contientizarea propriei naturi emoionale); controlul sentimentelor; controlul sentimentelor pus n slujba
motivaiei de a atinge un anumit scop; empatia (capacitatea de a interaciona cu sentimentele celorlai,
rmnnd obiectivi) i capacitatea de a face fa unei relaii sentimentale.
Cititorul atent va observa c multe dintre tehnicile medicinei minte-corp amintite ntr-un capitol anterior
(vezi capitolul 15) au rolul de a ne ajuta s ne cultivm inteligena emoional - de exemplu, exersarea
capacitii de contientizare i a empatiei i psihologia chakrelor. Astfel, inteligena emoional este esenial
pentru meninerea sntii i controlul mbolnvirii.
19
Arnold Mindell, psiholog jungian, a descoperit c visele nu apar numai n timpul nopii, ci i n timpul zilei sub form de experiene
multiple, inclusiv senzaii corporale. Modul n care simim simptomele corporale, modul n care le experimentm este oglin dit n
visele noastre nocturne. Simptomele corpului sunt o parte din procesul visrii. Mindell a denumit fenomenul viselor care reflect
senzaiile corpului dreambody.
Cum ne ajut capacitatea de contientizare i psihologia chakrelor s ne formm o inteligen emoional?
Exersndu-ne capacitatea de contientizare, nvm s ne percepem propriile sentimente, s ne descoperim
chakrele; de asemenea, ne cultivm abilitatea de a dirija micarea energiei vitale ctre i dinspre chakre, cu
ajutorul imaginaiei, al masajului energetic, etc. (vezi capitolele 11 i 15). Exersndu-ne capacitatea de empatie,
nvm s facem fa sentimentelor generate (nonlocal) de interaciunea cu o persoan care deine un
comportament emoional instabil, fr a ne identifica cu acestea. Cu ajutorul psihologiei chakrelor, nvm s
controlm tendina de a amplifica, la nivel mental, manifestarea energiei vitale a corpului vital. Astfel de
exerciii ne ajut nu doar s ne motivm n vederea ndeplinirii unor obiective, ci i s dobndim o serie de
abiliti de interrelaionare.
De asemenea, putem vedea de ce inteligena emoional ne ajut s facem fa mai bine mbolnvirii
minte-corp, dect dac ne folosim doar de inteligena mental. Dac folosindu-ne de inteligena mental avem
tendina de a mentaliza i de a crea mental sentimente, inteligena emoional ne ajut s eliminm efectele
negative ale acestor procese.
Cu toate acestea, att inteligena mental, ct i inteligena emoional sunt cultivate i aplicate n timp.
Nu ne pot vindeca atunci cnd mintea nu face fa unei crize contextuale serioase, situaie n care deprinderea
de a mentaliza sentimentele genereaz, la nceput dezechilibre la nivel energetic i, n cele din urm,
mbolnvirea. S recunoatem, tehnicile medicinei minte-corp sunt, n esen, mecanisme de control; ne ajut s
inem sub control o situaie nefavorabil. Acestea nu pot transforma mintea; nu pot anihila deprinderea minii
de a mentaliza i imagina sentimente.
S lum un exemplu - s presupunem c suferim de o boal de inim. Din cauza stresului i a stilului de
via, la nivelul chakrei ombilicului apar anumite sentimente pe care le mentalizm, transformndu-le n furie i
irascibilitate. Pe msur ce deprinderea mental se cronicizeaz, energia iese din chakra inimii, care rmne
fr de energie, i intr n chakra ombilicului, genernd, astfel, ostilitate. Ostilitatea cronic fa de cei apropiai
d natere unor puternice dezechilibre la nivelul micrilor energiei vitale corespunztoare inimii. Un plan
vital defectuos nseamn o reprezentare defectuoas la nivel fizic, consecina fiind apariia unei boli de inim.
Putem apela la meditaie, care ne ajut s ne relaxm. Deoarece nvm s fim inteligeni din punct de
vedere emoional, vizualizm pacea, pentru a anihila sentimentul de ostilitate. Toate acestea ne vor ajuta cu
siguran s meninem boala sub control. Dar oare o pot vindeca? n nici un caz. Ori de cte ori stimulul este
suficient de puternic, prima noastr reacie va fi aceea de a mentaliza, consecina fiind un atac de cord.
S lum un alt exemplu. S presupunem c anumite sentimente de dragoste localizate la nivelul chakrei
inimii ne dau o stare de nelinite - nceputul mentalizrii. Nu tim cum s procedm, aa c ncepem s
suprimm aceste sentimente. Energiile vitale corespunztoare sistemului imunitar sunt, astfel, suprimate i ele;
n cele din urm, va fi suprimat sistemul imunitar, la nivel fizic. Atunci cnd sistemul imunitar nu-i poate
ndeplini funcia de eliminare a celulelor anormale din organism, apare boala de cancer.
Apelm, n acest caz, la tehnicile medicinei minte-corp - ncepem s vizualizm un sistem imunitar
sntos, i aa mai departe. Dar nu ne vindecm. Ce este de fcut?
S mai lum un exemplu. Pe msur ce nainteaz n vrst, muli brbai se confrunt cu mrirea
prostatei. Consecinele sunt neplcute, deoarece eti nevoit s mergi la baie foarte des n timpul nopii,
stricndu-i somnul. Dac este vorba despre o boal minte-corp, cum apare aceasta? La o vrst mai naintat,
unii brbai au prea multe fantezii legate de sex, dorine sexuale, i aa mai departe. Acest fapt are drept
consecin acumularea unei cantiti prea mari de energie vital la nivelul chakrei sexului; astfel, hormonul
testosteron este produs n exces, favoriznd mrirea prostatei.
S presupunem c brbaii respectivi se folosesc de inteligena mental i emoional pentru a-i nfrna
fanteziile sexuale. Reuesc oare s fac acest lucru? Cei mai muli ar dori, dac ar putea. Dar nu este uor. De
ce oare?
Soluia unei probleme se afl adesea dincolo de nivelul problemei respective. Problemele amintite aici -
ostilitate, lipsa iubirii i dorina sexual - nu au dect o singur soluie, iubirea, iubirea necondiionat.
Am un prieten care, atunci cnd a mplinit vrsta responsabil de 60 de ani, a nceput s-i expun pe
masa de lucru postere cu femei din revista Playboy. Vznd c muli dintre cei care-l vizitau i exprimau
dezaprobarea, acesta a expus i un mic text: i btrnii neruinai au nevoie de iubire. Aici avea dreptate.
Dar iubirea necondiionat nu ine de domeniul mentalului; i nici de cel al sentimentelor. n schimb,
iubirea este un contex, un arhetip ce st la baza multora dintre gndurile i sentimentele noastre.
Unde este localizat iubirea? Dincolo de corpul vital i de minte; este o component a corpului
supramental. Cultivarea iubirii necondiionate presupune un salt cuantic din vital-mental n supramental. Iubirea
este un semn distinctiv al inteligenei supramentale.
Mai precis, ce este inteligena supramental? Domeniul supramental al contiinei conine legile i
contextele arhetipale ale micrilor fizice, vitale i mentale. Atunci cnd micarea mental se afl n
dezechilibru, iar reordonarea contextelor vechi, nsuite, nu are drept rezultat anihilarea unei deprinderi
mentale, este momentul s depim nivelul mental i s facem un salt ctre supramental. n mod similar, atunci
cnd micarea energiei vitale este lipsit de armonie, iar planul vital este defectuos, este momentul s facem
un salt ctre supramental i s crem un plan vital nou, corespunztoare funciei vitale dorite. Supramentalul
deine arhetipul necesar pentru aceast operaie. Inteligena supramental este acel tip de inteligen care ne
permite s facem aceste incursiuni ocazionale n supramental, ori de cte ori este nevoie.
n trecut, am neles greit lucrurile. De exemplu, atunci cnd medicul Walter Cannon a vorbit despre
nelepciunea corpului, cred c s-a referit la noiunea de inteligena supramental, pe care eu am introdus-o.
De asemenea, Andrew Weil numete sistemul de vindecare al organismului potenial nnscut pentru
meninerea sntii i tmduirea bolilor. Meninerea sntii este o caracteristic a sistemelor noastre
condiionate, trio-ul energie-trup minte-corp, ns tmduirea bolilor este un lucru diferit. Poate presupune
ieirea din sistemele condiionate. Poate presupune inteligen supramental.
Vindecarea cuantic, despre care am vorbit n capitolul anterior, este o poart ctre inteligena
supramental. Cazurile de vindecare spontan nregistrate sunt, de cele mai multe ori, exemple de salturi
cuantice neateptate; nu a existat vreun proces care s le precead. De aceea eu le numesc o poart deschis.
Atunci cnd ne angajm ntr-un proces creativ sau n explorarea iubirii n cadrul unei relaii bazate pe o
ierarhie ncurcat, n scopul stimulrii salturilor cuantice ctre supramental, am trecut de aceast poart. Am
intrat deja n domeniul inteligenei supra-mentale. Iar atunci cnd salturile cuantice se realizeaz cu uurin,
fr efort, aa cum trebuie, nseamn c am dobndit inteligena supramental.

Boala ca prilej de autocunoatere


Am menionat mai devreme faptul c numeroi vindectori adepi ai medicinei minte-corp sunt de prere
c pacienii sunt responsabili pentru apariia bolilor. Ce ctigi dac singur i provoci mbolnvirea? este
ntrebarea cel mai frecvent adresat pacienilor. Acest tip de ntrebare nu reuete dect s-i nedumereasc pe
pacieni i s-i fac s se simt vinovai.
ns vindectorul vede n aceast situaie o ocazie pe care i pacientul trebuie s o sesizeze dac este
pregtit pentru ea. ntrebarea corect este urmtoarea: Acum c te-ai mbolnvit, poi s dai bolii tale un sens
pozitiv, n loc de unul negativ? S presupunem c i asumi responsabilitatea pentru faptul c te-ai mbolnvit i
c te ntrebi: De ce mi-am provocat singur mbolnvirea? Ce vreau s nv din aceast experien?
Ideograma chinez pentru noiunea de criz poate fi interpretat att ca primejdie, ct i ca oportunitate.
Atunci cnd ne mbolnvim, cei mai muli dintre noi vd doar primejdia - primejdia de a suferi, poate chiar
primejdia de a muri. Dar dac, n schimb, vedem n mbolnvire prilejul de a ne sonda adnc interiorul,
domeniul supramental al contiinei?
Boala este expresia unei incompatibiliti imense. Dac boala exist la nivel fizic, o ran, de exemplu,
reprezentarea fizic a organului afectat este incompatibil cu planul vital corespunztor acestuia, anihilnd
sentimentul vitalitii organului respectiv. Noi percepem aceast incompatibilitate ca pe o boal. Dac originea
bolii se afl la nivel mental i const n mentalizarea unui sentiment, atunci incompatibilitatea se extinde la
toate nivelurile - mental, vital i fizic. Gndim un anumit lucru, simim cu totul altceva i acionm diferit de
cum gndim sau simim.
Cu civa ani n urm, un reporter de la redacia tiri a realizat un material despre Ghandi, pentru care a
trebuit s participe la cteva dintre prelegerile acestuia. Impresionat de faptul c, n timp ce vorbea, Ghandi nu a
consultat nici un fel de notie, jurnalistul a rugat-o pe d-na Ghandi s-i explice acest lucru. D-na Ghandi i-a
spus, Noi, oamenii obinuii una gndim, alta spunem i acionm diferit fa de ceea ce gndim sau spunem -
dar Ghandiji sunt toi la fel. Gndurile, vorbele i faptele lui Ghandi se potrivesc n totalitate.
Cum putem restabili corespondena dintre minte, energiile vitale i reprezentrile fizice? Rspunsul este:
inteligena supramental.
mbolnvirea minte-corp este o ocazie fantastic, un semn evident c este momentul s ne trezim, s
contientizm inteligena supramental. Este ca i cum am fi lovii cu un obiect tare, ns lovitura este extrem
de benefic. Totui, pn acum, foarte puini oameni au folosit cu succes acest tip de inteligen.
Urna Goswami lucreaz uneori cu Swami Vishnuprakashananda din Rishikesh, India. Swami era pustnic,
cutnd s-l afle pe Dumnezeu, cnd o boal i-a afectat sistemul gastrointestinal att de puternic, nct nu a
putut mnca nimic timp de 29 de zile. Intuiia i-a spus s mearg la templul Anant Padmanava din oraul
Trivandram, n sudul Indiei, i s se ntind acolo, ceea ce a i fcut. Deodat, a fost binecuvntat cu o viziune,
un salt cuantic n supramental; s-a vindecat, iar de atunci viaa i s-a schimbat pentru totdeauna. Teama de
moarte a fost depit pentru totdeauna.
Swami triete acum, cel puin o parte din timp, n ceea ce marele nelept indian Sri Aurobindo numea
mintea intuitiv. Acesta este modul supraraional, supramental de a tri, n care mai nti i asculi intuiia i
apoi acionezi n relaie cu orice nu este lipsit de importan (Goswami, 2003).
Este absolut posibil s punem n slujba evoluiei spirituale aceast cutare a inteligenei supramentale n
domeniul vital-fizic. Este ca i n cazul creativitii interioare - este grozav. Citii cartea lui Bernie Siegel Peace,
Love, and Healing {Pace, iubire i vindecare) i vei afla numeroase istorisiri despre oameni excepionali care
au urmat aceast cale de la boal la vindecare i apoi la unitatea fiinei.
ntr-un sat, tria odat un nvtor evreu extrem de evlavios, care vorbea n permanen despre harul lui
Dumnezeu. ntr-o zi, rul din regiunea respectiv se umfl n matc. De aceea, unul dintre vecinii nvtorului
veni i-l avertiz n legtur cu inundaia iminent. nvtorule, de ce nu vii cu noi? l implor acesta. Nu te
teme. Harul lui Dumnezeu m va salva. spuse nvtorul. Vecinul ddu din cap i plec.
Inundaia se produse, iar nivelul apei ajunse pn la veranda casei nvtorului. Un alt vecin al acestuia
veni cu o barc i-l rug s i se alture, nvtorul refuz. Harul lui Dumnezeu va veni i m va salva. spuse
acesta.
Apele rului continuau s creasc, cuprinznd ntreaga cas a nvtorului, cu excepia acoperiului, unde
acesta se refugie. Autoritile trimiser un elicopter pentru a-l salva pe nvtor. nvtorul nu se ls
nduplecat. Harul lui Dumnezeu m va gsi.
n cele din urm, nvtorul se nec. Ajuns n Rai, acesta merse direct la Dumnezeu i-L ntreb, cu
team, Doamne, toat viaa mea Te-am iubit. Unde era harul Tu cnd am avut nevoie de el?
Dumnezeu i-a rspuns, De trei ori i-am trimis harul Meu. Prima dat, sub forma unei maini, apoi sub
forma unei brci i apoi din nou, sub forma unui elicopter. Dar tu nu l-ai vzut.
A fost nevoie ca nvtorul s moar nainte de a vedea harul lui Dumnezeu. Pentru unii dintre noi, este
nevoie de o boal pentru a auzi chemarea harului. Dac aa stau lucrurile, boala reprezint primul pas ctre
explorarea supramentalului. Dac originea bolii se afl la nivel mental, iar tehnicile convenionale ale medicinei
minte-corp nu ne ajut s o controlm, putem muri ca nvtorul din istorioara noastr, sau ne putem orienta
ctre vindecarea minte-corp, cutnd acea experien interioar ce ine de supramental, despre care am vorbit n
capitolul anterior.
n capitolul de fa, voi analiza situaia n care originea bolii se afl la nivelul vital i voi arta cum ne
putem folosi de boal, la acest nivel, pentru a avea acces la inteligena supramental.
Pentru muli dintre noi, nu este nevoie de boal pentru a auzi chemarea inteligenei supramentale. Putem
ncepe cu starea de sntate i explora n mod creativ nivelurile vital-fizic. n India i Tibet exist o tradiie
spiritual bazat pe aceast idee. Vorbesc, bineneles, despre tantra. Artele mariale iniiate n China i Japonia
au un obiectiv asemntor (vom vorbi mai trziu.)

mbolnvirea corpului vital i vindecarea cuantic


O dat ce funciile vitale sunt integrate n ceea ce numim componenta hardware a corpului fizic, adic
totalitatea organelor, contextele supramentale (coninutul funciilor vitale) sunt uitate, la fel i planurile vitale
necesare pentru alctuirea i funcionarea organelor programate. Dac vorbim de activitatea condiionat,
programat a unui organ, putem uita chiar i de contiin, programatorul nsui. Dar ce se ntmpl dac
programul nu funcioneaz corespunztor? Exemplul demn de reinut n acest sens este cel referitor la
programul sistemului imunitar (eliminarea celulelor anormale care nu pot fi mpiedicate s se multiplice) care,
atunci cnd nu funcioneaz corespunztor, determin apariia cancerului.
Exist trei cauze posibile ale funcionrii necorespunztoare a organelor. Cauza poate exista la nivel
mental. De exemplu, suprimarea mental a sentimentelor n dreptul chakrei inimii va determina suprimarea
programului sistemului imunitar, consecina fiind apariia bolii de cancer. Am vorbit deja despre acest lucru. De
asemenea, cauza poate exista la nivel fizic, un defect al aparatului genetic responsabil cu producerea
reprezentrilor. Vom aborda acest subiect mai trziu.
A treia posibilitate se refer la faptul c planurile vitale, corespunztoare, n exemplul nostru,
programelor sistemului imunitar, nu mai sunt valabile, deoarece mediul contextual al corpului fizic s-a
schimbat. n acest caz, tehnicile medicinei corpului vital (definite n partea a doua) nu ne sunt de folos, din
pricina saltului contextual pe care l presupun.
Trebuie s crem noi planuri vitale care s corespund acelorai funcii vitale, pentru a face fa noului
context. ns pentru aceasta avem nevoie s fim ghidai de supramental.
Trebuie, aadar, s facem un salt cuantic de la nivelul vital direct ctre supramental, trecnd peste mental.
Legile micrilor vitale i ale funciilor vitale sunt localizate la acest nivel al supramentalului. Exist, aici,
rezerve de planuri vitale pe care contiina le poate folosi pentru a face o reprezentare a aceleiai funcii
vitale. Este nevoie de un salt cuantic creativ ctre supramental, pentru a alege un nou plan vital necesar
alcturii unei forme noi care s se potriveasc noului context. Acest nou plan va permite, aadar, crearea unor
programe noi care s asigure funcionarea organelor fizice sau chiar refacerea organului nsui, pentru a putea
ndeplini funcia vital respectiv.
Apare, ns, o ntrebare. Dac vindecarea cuantic presupune creativitate la nivelul corpului vital, putem
oare concepe, pe baza acestei idei, un program de aciune cu ajutorul cruia s ne vindecm? Ce ar presupune
acest proces creativ n cazul n care corpul vital este afectat de boal, pentru ca vindecarea s se produc?
Problema este c puine persoane, n ziua de astzi, au acces la micrile propriului corp vital, ca s nu
mai vorbim de realizarea unor salturi cuantice de la nivelul vital la cel supramental. De aceea, este nevoie de
pregtire, poate chiar mai mult dect n cazul vindecrii minte-corp.
Etapa de pregtire are drept obiective cultivarea puritii inteniei de vindecare (o ntrebare arztoare la
nivelul sentimentelor vitale), ncetinirea ritmului de activitate al corpului vital, care trebuie s se vindece i
dobndirea deschiderii, a receptivitii fa de sentimente. Exist tehnici de ncetinire a fluxului energetic -
exerciiile pranayama concepute n India i micrile taiji, n China, sunt cteva exemple. Cum putem dobndi o
mai mare receptivitate la nivelul experierii sentimentelor?
Implicndu-ne n relaii sentimentale. Dac abordm o relaie cu sinceritate total, ne vom confrunta cu
numeroase ntrebri arztoare. Putem, astfel, acorda partenerului libertatea de a-i exprima liber sentimentele.
S ne amintim de filmul The Stepford Wives, n care soii i transform nevestele n roboi condiionai, pentru
a putea fi mai uor supuse. Adevrul este c, n cultura occidental, att brbaii, ct i femeile (dei acestea
ntr-o msur mai mic) procedeaz astfel fa de propriul partener. A face contrariul este o provocare.
n etapa urmtoare, pacienii i medicii lor vor ncerca diferite tehnici noi (noi pentru pacient) ale
medicinei corpului vital - acupunctura, medicina chakrelor, homeopatie i aa mai departe. Aceasta este etapa
procesrii necontientizate, n care utilizm stimuli necunoscui pentru a produce, la nivelurile vital i
supramental (care dirijeaz vitalul), unde de posibilitate nesupuse colapsului; dar noi, n ego-ul nostru, nu
deinem capacitatea de a alege dintre aceste posibiliti.
De aceea, vom atepta ca inteligena supramental s creeze acelai gen de revoluie la nivelul percepiei
sentimentelor, precum cel creat de introspecia creativ, la nivel mental. Efectul net al saltului cuantic,
revoluia, va fi crearea unor planuri vitale noi, cu ajutorul crora contiina s refac organul afectat de boal
i programele necesare acestuia pentru ndeplinirea funciilor vitale. Deoarece exist o legtur ntre sentimente
i funcionarea programelor de care depinde activitatea organelor, pe msur ce planurile vitale ncep s fie
create, se va produce o eliberare a sentimentelor existente n dreptul chakrei corespunztoare organului afectat
pn atunci de boal.
Aceast eliberare a sentimentelor n dreptul unei chakre se produce cu o asemenea for, nct a primit
denumirea de deschidere a chakrei". De exemplu, dac boala de cancer este vindecat n acest mod, se va
deschide chakra inimii. ntr-adevr, aceast experien se aseamn cu samadhi sau cu acea experien
revelatoare pe care ne-o ofer creativitatea interioar sau exterioar (mental). Este transformatoare. Dac
chakra inimii se deschide n acest mod, vom putea manifesta nu doar iubire fa de partenerul de via, ci i
compasiune universal.
Etapa final a procesului creativ este manifestarea. Ca i n cazul vindecrii minte-corp, manifestarea nu
este deplin doar n urma refacerii reprezentrii fizice (software) necesare pentru funcionarea adecvat a
organului(elor) corespunztoare. Dup ce retragerea bolii s-a produs, pacientul trebuie s ncerce s aduc n
planul manifestrii compasiunea universal, transformatoare, fa de toi oamenii. Altfel, energia existent la
nivelul inimii se va reduce cantitativ din nou, consecinele fiind dezastruoase. Cu alte cuvinte, atunci cnd
supramentalul aude strigtul nostru i ne nva un nou truc, noi trebuie s lum lecia n serios i s o aplicm
pe ct de mult posibil.
n mod similar, vindecarea cuantic la nivelul vital al bolilor ce afecteaz oricare dintre chakre are ca
rezultat deschiderea chakrelor respective i transformarea expresiilor egoiste ale sentimentelor n expresii
universale (vezi capitolul 11). Atunci cnd este vindecat o boal ce afecteaz chakra rdcin, sentimentele de
competitivitate i team se transform n prietenie bazat pe ncredere, respectiv n curaj. Vindecarea cuantic a
unei boli ce afecteaz chakra sexului transform energiile sexualitii i a dorinei sexuale n respect fa de sine
i fa de alii. n acelai mod, vindecarea cuantic la nivelul chakrei ombilicului transform falsa mndrie i
sentimentul de nevrednicie n real apreciere de sine.
La nivelul chakrei gtului, vindecarea cuantic transform sentimentele de frustrare i de libertate egoist
a cuvntului n libertate autentic de exprimare. Vindecarea cuantic a chakrei frunii transform confuzia i
pseudo-claritatea n capacitatea de nelegere supramental intuitiv. n fine, dac o boal ce afecteaz chakra
coroanei este vindecat printr-un salt cuantic, sentimentele obinuite de dezndejde i satisfacie se vor
transforma n bucurie spiritual.

Creativitatea corpului vital-fizic pentru o persoan sntoas


Ce nseamn creativitatea corpului vital-fizic pentru o persoan sntoas? S ne amintim c chakrele
sunt acele locuri n corpul fizic n care planurile din corpul vital (cmpurile morfogenetice) sunt reprezentate n
fizic sub forma organelor. Acestea sunt zonele n care noi percepem micrile energiei vitale corespunztoare
programelor care asigur funcionarea organelor importante ale organismului.
Desigur, pe msur ce aceste micri devin condiionate, parte integrant din fiina noastr vital, dndu-
ne o personalitate vital, ajungem s ne identificm cu ele. Ar trebui s spunem, mai degrab, personaliti,
deoarece la nivelul fiecrei chakre exist o ego-personalitate vital, asociat unui anumit model de percepere
a energiei n acel punct. Creativitatea corpului vital-fizic pentru o persoan sntoas nseamn micarea
creativ a energiei vitale, dincolo de micrile condiionate ale ego-ului/personalitii vital fizice.
Cum realizeaz o persoan sntoas trezirea inteligenei supramen-tale, utiliznd, ca mijloc, creativitatea
corpului vital-fizic, procesul creativ i simirea (n opoziie cu gndirea)?
Am descris n alt parte procesul creativ desfurat n vederea atingerii supracontientului, a strii
supramentale numite samadhi (Goswami 2000). Procesul creativ, dup cum am mai spus, deine patru etape:
pregtire, incubare, nelegere i manifestare. Pregtirea pentru samadhi const n numeroase discipline ale
minii, inclusiv exerciiul important al interiorizrii vieii, prin care mai degrab observm atent procesele
interioare, dect s ne irosim energia n activiti exterioare.
Urmtorul pas al etapei de pregtire este acela n care nvm s ne concentrm asupra unui anumit gnd
(meditaie bazat pe concentrare, vezi capitolul 15). Sigur c, foarte curnd vom constata c este imposibil s
rmnem concentrai foarte mult timp, deoarece organismul nostru nu este fcut pentru acest lucru. De aceea,
nvm s ne relaxm i s alternm perioadele de concentrare cu cele de relaxare. Uneori eu o numesc
abordarea faci-eti-faci-eti-faci a meditaiei.
Ptrundem, astfel, n domeniul precontientului, domeniul experienelor asociate fiecruia dintre
gndurile noastre condiionate. n acest domeniu, avem din ce n ce mai mult voin liber i posibilitatea de a
alege, atunci cnd dorim, un gnd nou ce aparine supramentalului, fcnd, astfel, experiena sinelui cuantic.
Acest tip de experien are caracter nemijlocit; distincia subiect-obiect nu este la fel de accentuat ca n cazul
gndurilor obinuite. Deosebirea este abia perceptibil. Aceasta este samadhi - experiena unitii universale a
sinelui cuantic i, n acelai timp, experiena supramentalului, existena necondiionat n contiina autentic.
S presupunem acum c facem acest exerciiu nu cu gndurile, ci cu sentimentele. S alegem un
sentiment ce ine de chakra inimii - iubirea. M concentrez asupra acestui sentiment, rmnnd, ns, relaxat,
avnd sau nu n fa obiectul iubirii mele. Tantra numete acest exerciiu calea de stnga, deoarece adeseori
este practicat n timpul actului sexual. ns este foarte dificil s transcenzi nevoia de orgasm, expresia obinuit
a sexualitii.
Dac reuim s mpiedicm micarea descendent a energiei vitale ctre chakra a doua, concentrndu-
ne n continuare asupra energiei existente la nivelul inimii, ptrundem, la un moment, dat, n precontient;
dansm cu sinele cuantic al unei noi expresii creative a iubirii - iubirea universal sau dragostea
necondiionat. Dac ne meninem o vreme n aceast stare, vom experia, mai devreme sau mai trziu, sinele
cuantic al profunzimii supramentale, un sentiment universal al iubirii necondiionate.
Dup cum am mai spus, energia vital poate fi perceput, cu puin exerciiu, sub forma unor cureni sau a
unei senzaii de furnicare prin trup, n dreptul chakrelor. Acest sentiment creativ de iubire necondiionat este
perceput ca un curent ce urc de la chakra rdcin (oricum, de la o chakra inferioar). Aceast energie care
urc este numit, n tantra, kundalini shakti. Kundalini nseamn ncolcit, iar shakti nseamn energie,
energie vital.
Ne imaginm c energia este ncolcit n dreptul chakrei rdcin, unde rmne disponibil (metafora
este aceea a energiei poteniale a unui arc strns). Din cnd n cnd, n mod spontan, energia potenial se
transform n energie cinetic, deplasndu-se n toate direciile, ns aceste micri ale energiei nu fac dect s
accentueze confuzia cu care oamenii se confrunt vizavi de domeniul energiei vitale. (ntr-adevr, multe
persoane par s fie afectate de aceste micri neregulate ale energiei kundalini; vezi Kason, Greenwell 1995).
Pe de alt parte, experiena activrii energiei kundalini este micare direcionat. Acest proces pare s
creeze un nou canal energetic; energia este perceput ca urcnd de-a lungul acestui nou canal, n linie dreapt
de-a lungul coloanei vertebrale.
Apare confuzia, deoarece, n literatura tantric, acest canal energetic de-a lungul coloanei vertebrale
poart denumirea de sushumna, considerat a fi existat chiar i nainte de experiena trezirii kundalini. Nu este
deloc un canal nou. Desigur, aceasta este viziunea fizicii clasice. n fizica cuantic, sushumna nadi este doar un
canal potenial, nainte ca trezirea kundalini s se produc. Doar atunci putem spune c a fost actualizat. Astfel,
nu este greit dac spunem c acest canal este creat o dat cu trezirea kundalini. Energia care urc prin acest
canal i d celui care face aceast experien un sentiment intens de iubire universal venic, ce deine puteri
transformatoare. (Cu alte cuvinte, avem posibilitatea de a ne transforma dac parcurgem etapa de manifestare a
creativitii.)
n tradiia tantric se spune c, dac kundalini urc din chakra rdcin printr-un nou canal de-a lungul
coloanei vertebrale pn la chakra coroanei, atunci trezirea kundalini este total. Micrile energiei vitale pot fi
atunci controlate cu uurin, fr efort. Aceasta este trezirea inteligenei supramentale cu ajutorul domeniului
vital-fizic al experienei.

Sntate pozitiv
A dori acum s introduc noiunea de sntate pozitiv ca o analogie cu noiunea de sntate mental
pozitiv creat de psihologul Abraham Maslow. Maslow a fcut cteva studii asupra unor persoane sttoase
din punct de vedere mental i a descoperit c aproximativ cinci la sut din acestea dein 16 trsturi de
personalitate pe care oamenii obinuii nu le au. Cele mai importante dintre aceste trsturi sunt creativitatea,
iubirea necondiionat, independena i simul umorului.
Aceste nsuiri in de inteligena supramental, la care ajungem dac transcendem mintea, ctre
supramental. De asemenea, cred c un studiu similar ar trebui fcut i cu persoane sntoase din punct de
vedere fizic, n special persoane care lucreaz cu energia lor vital, care au experiene kundalini, sau experiene
n care energia qi urc, aa cum se ntmpl n sistemul chinez/japonez de arte mariale.
Psihologul Urna Goswami evideniaz un alt aspect. Ea spune c persoanele care au o sntate mental
pozitiv eman sentimente pozitive, precum pacea. Goswami citeaz exemplul marelui nelept din India,
Ramana Maharishi, n apropierea cruia numeroi oameni simt o pace adnc. Ea o numete sntate mental
radiant (Goswami 2003).
Am cunoscut i eu o astfel de persoan, filosoful-mistic american Franklin Merrel-Wolff (Goswami
2000). n 1984, nc mai cutam, nc mai orbeciam, ncercnd s gsesc un rspuns la ntrebarea: Produce
contiina colapsul undei de posibilitate cuantic? Intuiam i faptul c salvarea personal depinde tot de
contiin. ns eram obosit, nefericit i aveam dubii legate de cutrile mele, cnd l-am ntlnit pe Franklin la
ferma sa din Lone Pine, California.
Avea 97 de ani i a refuzat s vorbeasc despre fizic cuantic cu mine, deoarece mi d dureri de cap.
Aa c am stat, pur i simplu, alturi de el n grdin. Dup cteva zile, am fost uimit s aud c fusesem
caracterizat drept un fizician ncnttor. Cercetndu-m atent, am constatat c nefericirea mi dispruse, fiind
nlocuit cu o bucurie spiritual ce a durat toat perioada ederii mele la ferma lui Franklin.
Cred c exist, n jurul nostru, persoane care dein o sntate pozitiv, radiant, n prezena crora avem o
senzaie de vitalitate i de furnicare nejustificat n trup, lumina pare s ne strbat corpul, iar bucuria este de
nestvilit. Cu toii putem obine aceste stri de sntate, dar numai dac abordm n mod creativ domeniul
energiei vitale a contiinei.
Nu ar fi grozav dac unii dintre medicii notri ar fi persoane trezite la inteligena supramental i ar utiliza
metoda creativitii vital-fizice? Nu ar fi grozav dac ne-am concentra mai puin asupra mbolnvirii i mai
mult asupra sntii? Dac am nva s vedem sticla pe jumtate plin i nu pe jumtate goal? Am reui,
astfel, cel puin s eliminm teama de moarte care ne face s fim att de preocupai de mbolnvire.

O perspectiv sntoas asupra morii


Rspunznd la ntrebarea Care este cauza costurilor ridicate ale sntii n America?, muli au spus c
banii cheltuii pentru a-i ine n via pe cei aflai pe patul de moarte. Moartea este privit nu doar ca un
fenomen dureros i de nedorit, ci n special ca o ntlnire cu marele vid, cu neantul, un capt de drum - de aici i
teama de moarte.
ns tiina bazat pe ntietatea contiinei ne ofer imediat o alt perspectiv. Contiina este
fundamentul ntregii existene; ea nu moare niciodat. n plus, avem corpurile subtile mental i vital, din care ia
natere personalitatea, prin condiionare. Dac analizm condiionarea mental i vital, observm c aceasta
este rezultatul modificrii ecuaiilor matematice, al algoritmilor care determin probabilitile asociate
posibilitilor cuantice.
Memoria cuantic a acestor modificri nu este localizat nicieri, de aceea poate supravieui de la un
spaiu-timp la un altul, dnd astfel natere fenomenului cunoscut sub denumirea de rencarnare. Nu corpurile
supravieuiesc, ci anumite nclinaii spre utilizarea minii i a corpului vital, nclinaii ce au primit denumirea de
karma.
Dar de ce ne recarnm? Deoarece trezirea la inteligena supramental necesit timp. Presupune multe
permutri i combinri ale tiparelor vitale i mentale (pe care orientalii le numesc karma) i numeroase salturi
cuantice pentru a reui, n cele din urm, s ne nsuim contextele care formeaz inteligena supramental.
Aceast karma acumulat la nivelul corpurilor vital i mental este cea prin care se justific faptul c ne
natem cu anumite guna vitale i mentale care, de-a lungul procesului nostru de maturizare, genereaz acele
dosha minte-creier i dosha vital-fizice.
Ce este moartea, din aceast perspectiv? Moartea este un element important al drumului ctre cunoatere
pe care l parcurgem (Kbler-Ross 1975). Moartea este o perioad prelungit de procesare necontientizat, cea
de-a doua etap, n ordinea importanei, a creativitii (Goswami 2001). Dovada o constituie mrturiile celor
care au trecut prin moarte clinic.
Experienele celor care trec prin moarte clinic sunt cunoscute de ceva timp. Unele persoane aflate n
moarte clinic, din pricina unui infarct, de exemplu, dup ce au fost resuscitate, relateaz experiene spirituale -
ieirea din trup, ntlnirea unui maestru spiritual, traversarea unui tunel, etc.
Cum se explic aceste experiene, care presupun distincia subiect-obiect, ale persoanelor aflate n moarte
clinic? Explicaia este: procesarea necontientizat.
Ct timp au fost moarte, aceste persoane au procesat posibilitile la nivelul subcontientului; abia
atunci cnd au fost readuse la via s-a produs colapsul undei de posibilitate, iar experiena lor a avut loc
retroactiv. Acest colaps retroactiv al unui ntreg ir de evenimente care duc la experiena din prezent poart, n
fizic, denumirea de alegere ntrziat (vezi Goswami 2000; Helmuth et al. 1986; Schmidt 1993). Aceasta
nseamn c, dac pacienii nu ar fi fost readui la via, procesarea necontientizat ar fi continuat pn la
urmtoarea ncarnare.

Vindecarea ca mijloc de redobndire a integritii


Este foarte interesant faptul c, n limba englez, cuvintele vindecare i integritate au aceeai
rdcin etimologic. Aceasta nseamn c vindecarea, n ultim instan, nseamn dobndirea integritii. Ce
implic acest aspect?
Pantajali a spus c toat suferina are drept ultim cauz ignorana. Pentru Pantajali, ignorana este gndul
iluzoriu c suntem separai de ntreg. S vindeci boala separrii nseamn s nelegi c noi suntem ntregul, c
nu am fost niciodat separai, separarea este o iluzie.
Dac am reuit, n acest mod, s ne vindecm pe noi nine, i putem vindeca i pe alii. Filosoful Ernest
Holmes (1938), fondatorul unei tradiii de vindecare numite tiina Minii, a tiut c, pentru a-l vindeca pe cel
de lng tine, nu este nevoie de voin, ci de cunoaterea Adevrului: Vindecarea nu necesit voin, ci
cunoaterea Adevrului. Acest Adevr este c Omul Spiritual este deja perfect, oricare ar fi aparenele.
Cu toate acestea, ar fi greit s spunem c dobndirea adevrului vindec, n mod automat, o afeciune
patologic a corpului fizic (a celui care a dobndit adevrul), pentru care separarea (structura, de exemplu)
deine o inerie puternic. Realizarea adevrului nu face dect s elibereze persoana respectiv de iluzia
identitii cu corpul fizic, de iluzia identitii cu orice form de suferin, fie ea boal sau moarte.

Strategii pentru dobndirea sntii pozitive


n cultura noastr materialist, atunci cnd vorbim despre strategii pentru dobndirea unei snti de fier,
ne referim la o igien adecvat, la o alimentaie adecvat, la exerciii fizice i la un control medical de rutin.
Avem n vedere, aadar, ngrijirea corpului fizic. Sntatea pozitiv, pe de alt parte, ncepe atunci cnd ne
preocupm i de corpurile vital, mental, supramental i chiar corpul bliss.
Ce nseamn o igen adecvat pentru corpul vital sau mental? Aa cum igiena fizic nseamn evitarea
mediilor fizice nocive, igiena vital i mental nseamn evitarea polurii vitale i mentale.
Psihologul Urna Goswami evideniaz acest aspect atunci cnd spune, Sentimentele sunt mai
contagioase dect bacteriile i viruii. Trebuie, aadar, s evitm contaminarea cu sentimente negative i, dac
vorbim de igiena adecvat pentru corpurile subtile, cu gnduri negative.
n alimentaie, de asemenea, trebuie s inem cont de vital i mental. Sunt de preferat alimentele proaspete
(gtite sau nu), deoarece acestea au mai mult energie vital dect alimentele mai vechi, chiar dac au fost
inute n frigider. Dac avem n vedere alimentaia att la nivel fizic, ct i la nivel mental, vegetarianismul
reprezint o opiune bun. Este de ajuns s ne gndim la modul de prelucrare a crnii n ara noastr (vezi
Robbins 1996), pentru a nelge calitatea energiei vitale pe care o primim de la aceste produse. Dac mncm
carnea unui animal fricos i nefericit, ncrcat cu energie vital negativ (carne de vit furioas) nu facem
dect s ne ncrcm, la rndul nostru, cu energie vital negativ: furie, dorine sexuale, team, nesiguran i
competitivitate.
Alimentaia mentalului nseamn s ne hrnim cu literatur bun, cu muzic bun, cu poezie, art - ceea
ce poate fi numit hran pentru suflet. Importana acestora nu este mai mic dect a hranei obinuite.
Activitile care stimuleaz rsul i starea de bucurie sunt de preferat n locul celor care ne ngreuneaz.
Aceasta este regula general a alimentaiei mentale.
Cum ne exersm vitalul i mentalul? Exerciiile pentru corpul vital sunt mai numeroase, graie tradiiilor
orientale. Poziiile hatha yoga i tehnicile de respiraie (pranayama) provin din India, taijiquan din China, iar
aikido din Japonia. ns, dup cum subliniaz Urna Goswami, aceste exerciii nu trebuie practicate atunci cnd
mintea este agitat. Trebuie, n schimb, s ne relaxm. S dobndim un ritm mai lent i s acordm atenie
spaiului interior al energiei vitale.
n ceea ce privete corpul mental, exerciiul este concentrarea - repetarea, de pild, a unei mantre, cum ar
fi om. Putei face acest lucru n timpul lucrului, sau v putei aeza i practica meditaia pe baz de con centrare,
aa cum este meditaia transcendental (vezi i capitolul 15). ns concentrarea presupune efort i ne epuizeaz
dac nu reuim s o alternm cu momente de relaxare - stilul faci-eti-faci-eti-faci. n acest mod,
concentrarea ndelungat este posibil, fr ca sistemul nervos s fie suprasolicitat.
Iar acest faci-eti-faci-eti-faci poate, uneori, face posibil experiena nltoare a dansului cu sinele
cuantic; de asemenea, cresc i ansele producerii salturilor cuantice ctre supramental. Acesta este exerciiul
pentru corpul supramental.
n cadrul ntrunirilor pe care le realizez, i iniiez adesea pe participani ntr-un ir de meditaii, respectnd
o idee ce a pornit de la un mistic cretin numit Fratele Lawrence. Fratele Lawrence, un buctar simplu i cu
inima bun, obinuia s fac ceea ce el numea exerciiul prezenei lui Dumnezeu, pentru a atinge iluminarea.
n versiunea pe care eu am dat-o exerciiului, ncepi prin a te aeza confortabil. Faci un exerciiu rapid de
contientizare a propriului trup, pentru a-l alimenta cu energie; las apoi energia iubirii s-i umple inima. Putei
face acest exerciiu n mai multe moduri.
Gndii-v la persoana iubit (la cel cu care avei n prezent o relaie) sau la o persoan pe care o venerai
(de exemplu Iisus, Buddha, Mohammed sau Ramana Maharshi), sau, pur i simplu, la iubirea lui Dumnezeu. O
dat ce simii energia n inim, distribuii-v atenia (ca atunci cnd v relaxai ochii dup ce i-ai inut fixai
asupra unui punct). Acordai o parte din atenie activitilor ce se petrec n jurul dumneavoastr - sunete,
imagini, chiar i anumite munci casnice. Armonizai starea dumneavoastr interioar cu ceea ce se petrece n
jur.
Imaginai-v c facei un du avnd pe cap o casc protectoare. Apa v ud ntreg corpul, mai puin prul.
n mod similar, treburile lumeti v ndeprteaz atenia de la sentimentele ce apar n dreptul tuturor chakrelor,
dar niciodat de la cele ce apar la nivelul chakrei inimii. O dat ce v nsuii acest exerciiu, putei face ceea ce
a fcut Fratele Lawrence, s v trii viaa n armonie.
Salturile cuantice creative ocazionale sunt importante i pentru corpul mental, deoarece doar atunci poate
mintea procesa cu adevrat nelesuri noi, datorit contextului nou ce apare. Exist o istorioar legat de artistul
suprarealist Rene Magritte. Magritte mergea pe strad cnd i-a atras atenia un tort din vitrina unei cofetrii. A
intrat i a cerut tortul. Dar n timp ce vnztorul aducea tortul din vitrin, Magritte spuse: Vreau un alt tort.
ntrebat de ce, Magritte a rspuns: Nu vreau tortul din vitrin, deoarece a fost ndelung privit de oameni. n
mod similar, este mai sntos pentru minte s nu proceseze mereu aceleai gnduri pe care le proceseaz toat
lumea. De aici importana creativitii.
n ceea ce privete corpul bliss, exerciiul pe care o persoan lene l poate face este somnul. Dar atunci
cnd ne trezim din somn, dei ne simim fericii, rmnem neschimbai, cu toate c starea n care distincia
subiect-obiect este anulat ne-a priit foarte bine. Aceasta se ntmpl deoarece, n timpul somnului normal, noi
putem procesa incontient doar tiparele obinuite de posibiliti. Acest lucru nu mai este valabil atunci cnd
nvm s dormim avnd n minte creativitatea. Putem, apoi, atinge stri asemntoare somnului, ns atunci
cnd ne trezim, debordm de creativitate, suntem transformai. Acest somn creativ este cel mai bun exerciiu
pentru corpul bliss.
Dac abordai cu seriozitate sntatea pozitiv, nu uitai de vizitele pe care s le facei la persoane care
dein ele nsele o sntate pozitiv. n India, acest fapt poart denumirea de satsang - a fi n compania unor
persoane puin sau deloc separate de ntreg. Pentru cei preocupai de sntatea pozitiv, satsang-urile sunt mai
importante dect controalele de rutin, acele ntlniri cu aparate de pus diagnosticul, n cabinetul unui medic.

Vindecarea miraculoas: creativitate la nivel fizic?


n fine, cteva cuvinte despre un subiect foarte controversat: vindecarea miraculoas - vindecare ce pare a
nclca chiar i legile fizice, deoarece se produce instantaneu.
Cnd spun vindecare miraculoas, nu m refer la toate cazurile de vindecare ce au loc la Lourdes i pe
care Biserica Catolic le include n categoria vindecrilor miraculoase. Oamenii, n special catolicii, merg la
Lourdes cu boli incurabile i muli dintre ei i afl vindecarea. Neurologul Brendan O'Regan (1997) a studiat
cu atenie aceste cazuri i a ajuns la concluzia c pot fi incluse n aceeai categorie ca i cazurile de vindecare
spontan. Astfel, majoritatea acestor cazuri sunt, probabil, exemple de vindecare cuantic minte-corp; altele
sunt exemple de vindecare cuantic la nivelul corpurilor vital-fizic.
Exist, ns, un numr mic de astfel de cazuri care nu intr n nici una dintre cele dou categorii. Acestea
sunt cazurile pe care le aduc eu n discuie. i aici putem vorbi de un tip de vindecare cuantic. Dar ce
presupune acest lucru?
n toate culturile putem gsi mrturii despre astfel de vindecare. Se spune c Iisus avea aceast putere. n
India, exist numeroase istorisiri despre puterea de vindecare a unui nelept din secolul al nousprezecelea,
numit Sirdhi Sai Baba, putere ce ine de domeniul miraculosului. Mai recent, Paramahansa Yoganada a scris (n
Autobiography of a Yogi) despre un nelept numit Babaji care i-a refcut toate oasele rupte unui discipol care a
srit de pe o stnc pentru a-i dovedi credina. Un caz i mai recent de vindecare vorbete despre:
un bieel din New York, n vrst de 11 ani, cred... care aduna salamandre cnd era mic.
Salamandrele au aceast caracteristic - dac le rupi un membru, acesta, pur i simplu, crete la loc.
Nimeni nu i-a spus bieelului c acest lucru nu este valabil i n cazul oamenilor. Au uitat!
Aa c, atunci cnd avea n jur de 11 ani, biatul i-a pierdut un picior, chiar de sus, de la coaps...
Medicul i-a spus, Nu se mai poate face nimic. Dar sistemul de credine [al biatului] nu admitea o astfel
de idee, de aceea, biatului a nceput s-i creasc un alt picior. A durat aproape un an... piciorul i-a
crescut, ncepuse s i se dezvolte i laba piciorului. Ultima oar cnd am auzit despre el, ncepuser s i se
formeze i degetele (citat n Grossinger 2000).

Nu tiu dac aceste relatri sunt adevrate; nu le-am verificat. Dar s presupunem c sunt adevrate.
Exist vreo cale de a include acest tip de vindecare miraculoas n gndirea noastr tiinific despre
vindecare?
Trebuie s ne amintim faptul c intelectul supramental ne ofer contextele tuturor micrilor - fizice,
mentale i vitale. Astfel, o dat ce ajungem s stpnim inteligena supramental, obinem controlul i asupra
micrilor ce se produc la toate cele trei niveluri. Mai simplu spus, obinem capacitatea de a controla i
manipula toate cele trei planuri - fizic, mental i vital.
Trebuie, ns, s avem grij. Chiar i o mic schimbare adus unei legi fizice poate afecta ntregul
univers. Desigur, nu ne putem gndi la schimbri universale n legile fizice. Nimeni nu deine aceast putere.
Dar o schimbare local (manipulare) a legilor fizice, fr a afecta pe cineva, nu poate avea consecine
dezastruoase. Creativitatea n universul fizic trebuie gndit doar n acest context local. Cred c adevrata
vindecare miraculoas intr n aceast categorie.

18. Ghidul pentru sntate i vindecare al unui specialist n fizic cuantic

Cititorul: Ce informaii noi ne putei da dumneavoastr, n calitate de specialist n fizica cuantic, legate
de sntate i vindecare, pe care nu le putem afla din alt parte? Ce mesaj unic pentru medicin poate transmite
un specialist n fizic cuantic?
Specialistul n fizic cuantic: Exist, n prezent, o paradigm fix n medicin, care poart denumirea
de medicin convenional, a crei validitate este mai degrab limitat. Exist, de asemenea, numeroase tradiii
i tehnici, unele vechi, altele noi, incluse sub denumirea generic de medicin alternativ sau complementar,
care ncearc s umple golul lsat de medicina convenional.
Medicina convenional se fundamenteaz pe metafizica materialist conform creia toate bolile pot fi
reduse la un anumit tip de disfuncie fizic i, n consecin, remediul acestora are n vedere exclusiv planul
material. Cealalt paradigm, medicina alternativ sau complementar, const ntr-un numr de tehnici diferite,
unele noi, altele foarte vechi. Tehnicile foarte vechi ale medicinei alternative au la baz principii metafizice
care contrazic fi principiile materialiste ale medicinei convenionale. Chiar i noile tehnici sunt considerate
paradoxale n gndirea materialist, ns principala caren a medicinei alternative este lipsa unitii metafizice,
pe care medicina convenional o are.
Gndirea cuantic bazat pe ntietatea contiinei este calea, poate singura cale, de a crea o Medicin
Integral care s ofere o baz metafizic pentru toate tipurile de medicin alternativ i mai mult dect att.
Poate integra medicina alternativ i medicina convenional, pstrnd o distincie clar a rolului pe care fiecare
dintre acestea l deine n interiorul paradigmei integrate.
C: Sunt sigur c exagerai. Una dintre primele ncercri de a oferi un principiu metafizic integrator pentru
medicina alternativ se bazeaz pe metafizica holist conform creia ntregul nu poate fi redus la pri; de fapt,
ntregul este mai mare dect prile. La nivel holist, exist numeroase fenomene, energii (vitale) subtile, minte,
suflet i spirit, toate acestea deinnd eficacitate cauzal, ce nu pot fi reduse la atomii, moleculele, celulele i
organele corpului. Boala nseamn funcionarea necorespunztoare a ntregului organism i, de aceea, este cel
mai bine tratat la nivelul ntregului organism. Prin ce este tiina n interiorul contiinei, despre care vorbii
dumneavoastr, superioar acestei paradigme holiste a sntii?
SFC: Acest mod de a defini metafizica holist - ntregul este mai mare dect prile din care este
alctuit - a devenit o problem, dei la nceput se credea c este soluia. Dai-mi voie s explic mai nti cea
de-a doua afirmaie.
O dat cu succesul nregistrat de biologia molecular, paradigma materialist prea att de grozav, nct
majoritatea oamenilor de tiin erau convini de validitatea ideii conform creia nu exist nimic n afar de
materie; totul, inclusiv energiile subtile, mintea, sufletul i spiritul, este materie. A existat, ns, i un numr
destul de mare de oameni de tiin care au considerat c aceste fenomene, energiile subtile, mintea, sufletul i
spiritul sunt importante i dein eficacitate cauzal. De aici ideea de emergen, ce st la baza holismului:
ntregul este mai mare dect prile deoarece la fiecare nivel al ntregului apar noi fenomene ce dein eficaci tate
cauzal i care nu pot fi reduse la pri. Fritjof Capra este, probabil, cel mai de seam susintor al acestui
model.
Principiul holismului nu se aplic, ns, i universului nensufleit. Atomii sunt aglomerri de particule
elementare. Putem calcula orice este cunoscut pe cale experimental despre atomi, pe baza particulelor
elementare i a interaciunilor dintre ele; nu mai pot aprea noi elemente. Acelai lucru este valabil i pentru
molecule, alctuite din atomi. Putem afla totul despre molecule pe baza atomilor i a interaciunior dintre
acetia. i tot aa.
Putem calcula orice aspect legat de solide pe baza atomilor i a moleculelor ce intr n alctuirea acestora,
i aa mai departe. Numai n cazul universului nsufleit apar elemente noi la nivelul ntregului. Dac acest fapt
de datoreaz holismului - ntregul este mai mare dect prile - obinem dou principii - materialism pentru
universul nensufleit i holism pentru universul viu.
Aceast distincie ne pune, ns, n dificultate. Reducionismul i holismul sunt dou metafizici
ireconciliabile. Din pricina acestui fapt, vor trebui s existe dou paradigme diferite de medicin: una,
reducionist sau convenional, cealalt, holist sau alternativ. Ce fel de medicin holist este aceasta? Bunul
sim nu admite dect un singur tip de medicin.
C: Nu acelai lucru a susinut i Ken Pelletier, unul din pionierii medicinei minte-corp? n cartea sa, The
Best Alternative Medicine, acesta i citeaz pe medicii materialiti Marcia Angell i Jerome Kassirer, dup cum
urmeaz:

Nu pot exista dou tipuri de medicin - convenional i alternativ. Nu exist dect medicin care a
fost testat n mod corespunztor i medicin care nu a fost testat corespunztor, medicin eficient i
medicin care poate sau nu s fie eficient. O dat ce un tratament a fost riguros testat, nu mai conteaz
dac la nceput tratamentul respectiv a fost considerat alternativ. Dac se constat c acesta este lipsit de
riscuri i eficient, va fi acceptat. ns simple afirmaii, speculaii i mrturii nu in locul dovezilor.
Tratamentele alternative trebuie supuse testelor tiinifice la fel de riguros precum cele convenionale
(Pelletier 2000, p. 50).

De fapt, Pelletier susine necesitatea acestei abordri bazate pe dovezi a medicinei i face tot posibilul
pentru a demonstra c o mare parte a tratamentelor alternative i complementare trec acest test. Ce prere avei
despre acest tip de abordare?
SFC: Dar aceast modalitate de testare cu ajutorul experimentelor clinice are consecine dezastruoase
pentru tehnicile neconvenionale de vindecare, dac nu pentru toate tehnicile de vindecare. n primul rnd, n ce
constau dovezile? n tradiia alopat, este vorba despre acele experimente n care unor pacieni alei la
ntmplare li se administreaz acelai tratament, restul pacinenilor acionnd ca grup de control. Se msoar
apoi rata vindecrii.
Prejudiciaz acest procedeu tehnicile alternative de tratament? Apar aici numeroase dificulti. Multe
dintre terapiile alternative sunt individualizate; fiecare persoan va fi tratat diferit, chiar dac diagnosticul este
acelai n cazul tuturor. S presupunem c am rezolvat aceast problem. Numeroase tratamente alternative nu
au n vedere beneficiile pe termen scurt (care, dac apar, sunt considerate bonus), ci pe termen lung. n cadrul
testelor clinice, calcularea beneficiilor pe termen lung poate fi dificil.
n plus, dac acordm atenie tradiiei ce st la baza acestor tratamente alternative, vindecarea nseamn
nu doar vindecarea corpului fizic, ci i a corpului energetic imaterial (corp vital), a corpului mental i aa mai
departe. Criteriile de msurare pentru aceste corpuri imateriale vor fi, desigur, diferite. Iar aceast afirmaie este
valabil chiar dac vei considera, asemenea unora dintre suintorii holismului, c entiti precum corpul
energetic i mintea sunt entiti ce deriv dintr-un substrat material de baz (ns, cumva, nereductibile la
acesta).
Experimentele realizate de ctre parapsihologul Marilyn Schlitz (1987) i colaboratorul acesteia R.
Wiseman au scos la iveal o alt problem. Cei doi au demonstrat c, n situaiile care presupun participarea
contiinei, experimentatorul deine un rol foarte precis. Cu alte cuvinte, rezultatul msurtorii depinde de
intenionalitatea experimentatorilor. Conform practicienilor medicinei alternative, vindecarea este, fr
ndoial, un fenomen ce presupune participarea contiinei. Atunci, cum putem evalua aceste teste?
Principalul motiv pentru care trebuie s avem rezerve fa de abordarea bazat pe dovezi a medicinei este
acela c acest tip de abordare definete medicina ca pe o tiin empiric, fapt ce nu este compatibil cu
orientarea general a tiinei. nc de pe timpul lui Galileo, succesul tiinei s-a datorat unui tip de abordare ce
presupune dou direcii: tiina teoretic i cea experimental. Dup cum i-a spus Einstein lui Heisenberg, ceea
ce noi vedem depinde de teoriile pe care le utilizm pentru a ne interpreta observaiile. Nu exist empirism pur.
S presupunem, ns, c renunm la abordrile mrginite ale holismului i ale medicinei bazate pe
dovezi. S presupunem, n schimb, c ne ntoarcem la intuiiile pe baza crora au fost concepute tehnicile
neconvenionale, intuiii ce definesc eficiena acestor tratamente pe baza eficienei unor entiti precum energii
subtile, minte, suflet i spirit. Asta am ncercat eu s fac n aceast carte.
C: ntr-adevr. Dumneavoatr susinei faptul c o metafizic unificat pentru toate tipurile de medicin
v ofer o modalitate viabil de a clasifica toate practicile medicale predominante, inclusiv cele convenionale,
n ce mod este acest tip de clasificare superior altora? De exemplu, un autor clasific toate tipurile de medicin
n funcie de cele patru tipare de contiin identificate de Ken Wilber (1993): exterior-individual, exterior-
colectiv, interior-individual, interior-colectiv (Astin 2002). Alopatia, de pild, intr n categoria exterior-
colectiv, n timp ce Ayurveda intr n categoria interior-individual. Ce prere avei despre acest lucru?
SFC: Accept aceste ncercri de clasificare. Cea pe care ai amintit-o este complementar celei propuse n
cartea de fa.
Acum ceva vreme, stteam de vorb cu medicul Elliot Dascher care tocmai citea cartea mea Quantum
Creativity (Goswami 1999). Artam, n cartea respectiv, c exist patru tipuri de creativitate: interioar-
exterioar, fundamental-situaional. Elliot era foarte ncntat deoarece, n timp ce mi citea cartea, i-a venit
imediat ideea c ar trebui s clasificm diferitele paradigme ale medicinei n funcie de tipul de creativitate
cruia acestea i aparin. Elliot s-a gndit c i modelele de medicin pot fi mprite n patru clase: situaional-
exterior (alopatie); situaional-interior (Ayurveda, medicina chinez); fundamental-exterior (vindecarea spiri-
tual); fundamental-interior (meditaia, yoga). Acest tip de exerciiu este mereu util.
C: Putei rspunde la ntrebarea Cine vindec?
SFC: Da, pot. Tradiiile foarte vechi ale medicinei alternative sunt criticate i respinse de ctre
materialiti din pricina dualismului implicit al acestora. ns paralelismul psihofizic n cadrul ntietii
contiinei (care are libertatea de a alege creativ alternativa de vindecare din mai multe posibiliti cuantice)
soluioneaz aceast problem.
Abordarea propus de mine definete n mod clar chestiunea eficacitii cauzale. Materialul, vitalul,
mentalul i supramentalul ofer posibiliti cuantice din care contiina poate alege. Din aceste posibiliti,
contiina alege actualitatea pe care o experiem cu aspectele materiale, vitale, mentale i supramentale.
C: Dar dac contiina alege, de ce nu alegem ntotdeauna sntatea ? De ce mai suferim de boli i alte
afeciuni?
SFC: Ah, subtilitatea esenial a alegerii. n anii '70, Fred Alan Wolf a creat sloganul New Age Noi ne
crem propria realitate. Intenia sa era bun, ns a fost greit neles. Urmnd dictonul acestuia, la nceput,
oamenii au ncercat s aduc n planul realitii obiecte precum Cadillacuri. Nu prea au reuit, aa c o vreme
au ncercat cu spaii de parcare pentru mainile lor!
Lsnd gluma la o parte, n ego-ul nostru obinuit, suntem ignorani i condiionai s suferim, din pricina
faptului c ne ignorm puterile de vindecare. Alegerea uneia dintre posibiliti se va produce ntotdeauna.
Atunci cnd ne lsm condui de ego-ul nostru, doar posibilitile condiionate vor deine o probabilitate mare,
astfel c alegerea creativ a strii de sntate este cu uurin trecut cu vederea.
C: Aadar, atunci cnd ne mbolnvim, este necesar un salt cuantic, dac dorim s ne vindecm doar prin
propriile puteri.
SFC: Aa este. Reinei, nu toat lumea este pregtit pentru salturi cuantice. Pentru aceste persoane,
sistemele de medicin, limitate cum sunt, reprezint soluii mai bune. De asemenea, creativitatea este mai dificil
de ntrebuinat dac boala exist la nivelul vital i nu la cel mental, i este un miracol dac boala afecteaz
exclusiv nivelul fizic.
C: Ai vorbit, de asemenea, de puritatea inteniilor. Cum putem nelege cel mai bine acest aspect?
SFC: ntr-adevr, puritatea inteniilor este crucial pentru producerea salturilor cuantice. ns este greu de
atins, deoarece inteniile noastre sunt att de contrare, de confuze. Totui, vestea bun este c putem face un
exerciiu pentru a o obine. Exerciiul const n patru etape:
1. ncepei s conturai intenia de vindecare de la nivelul ego-ului; acesta este nivelul la care v aflai.
Altfel spus, intenionai s v vindecai, s v vindecai de boala de care suferii.
2. n cea de-a doua etap, lsai intenia de a v vindeca, pornit din ego, s se transforme n intenia de a
vindeca pe toat lumea. La urma urmei, dac toat lumea este vindecat, i dumneavoastr suntei vindecat.
3. n cea de-a treia etap, lsai intenia dumneavoastr s devin mai mult o rugciune: vindecarea s se
produc dac este n armonie cu ntregul, cu sinele cuantic universal.
4. n cea de-a patra etap rugciunea trebuie s fac loc tcerii, meditaiei.
C: Cei care aparin culturii noastre occidentale nu sunt deloc familiarizai cu corpul vital. Ce soluie
propunei dumneavoastr, care s ne ajute s ne familiarizm cu propriul corp vital?
SFC: Aceasta este o ntrebare bun. n aceste timpuri materialste, nu acordm prea mult atenie
senzaiilor ce apar n corp, precum senzaia de furnicare sau fiorii, ns acestea sunt exemple bune de micare a
corpului vital, a energiei vitale.
n capitolul 11, am sugerat o metod simpl de a acumula energie vital la nivelul palmelor: pur i
simplu, frecai palmele una de cealalt i apoi deprtai-le uor, meninndu-le n poziia de namaste, gest
specific Indiei de Est. nepturile pe care le simii cu ajutorul acestui exerciiu simplu sunt micrile energiei
vitale. Dac vei trece palmele astfel energizate pe deauspra feei, de exemplu, v vei simi revitalizat.
Ai auzit, probabil, de Atingerea Terapeutic, iniiat n Statele Unite de Dolores Krieger i Dora Kunz.
Atunci cnd trecei palmele energizate pe deasupra unui organ bolnav, organul respectiv primete o doz din
vitalitatea dumneavoastr, care deine putere de vindecare. Astfel funcioneaz atingerea terapeutic. Consider
c, dac nvm s utilizm atingerea terapeutic, ne putem iniia n tainele corpului vital.
C: Chiar aa? Este att de simplu?
SFC: Mai este un lucru. S-ar putea s fie nevoie de o minte deschis.
n anii '80, cnd aceste noiuni abia ptrunseser n cultura occidental, mi amintesc c am primit un
telefon de la Universitatea din Oregon, departamentul de psihologie, prin care eram rugat s evaluez un brbat
care pretindea c poate demonstra existena energiei vitale. Brbatul mi s-a prut simpatic, dei uor frustrat. i
freca n continuu palmele una de cealalt, rugndu-i pe cei de fa (n majoritate specialiti n psihologia
comportamentului, sceptici n privina brbatului) s-i pun minile n spaiul dintre palmele sale, fr a le
atinge. Apoi ntreba, Simii ceva?, la care, pe rnd, psihologii rspundeau nu. n cele din urm, a venit i
rndul meu. Mi-am pus mna n spaiul dintre palmele sale i am simit imediat nepturi puternice. ns atunci
cnd le-am spus i colegilor mei psihologi, acetia tot nu au vrut s cread. Mi-au spus c sunt naiv.
C: Felul n care brbaii rspund la emoii este foarte diferit de cel al femeilor, nu-i aa?
SFC: Aa este. Brbaii sunt mai raionali, n special cei pe care-i numim intelectuali; n cazul acestora,
energia vital tinde s fie activ n dreptul chakrei coroanei, micndu-se n special ctre exterior. De aceea,
acetia sufer de apatie, sau chiar depresie. Pasiunea este ceea ce le lipsete sau, dup cum spune Richard Moss,
o relaie siropoas. Acetia trebuie s aduc energia vital din regiunea capului ctre chakrele inferioare ale
corpului, n special ctre inim. n adncul lor, brbaii tiu acest lucru. Astfel se justific popularitatea de care
se bucur sexul i violena la televizor. Din nefericire, acest fapt nu ajut foarte mult la transferul energiei ctre
inim.
Este ca ntr-o istorioar pe care am auzit-o n anii '60. Un brbat din occident i-a deschis un ashram n
munii Himalaya din India, devenind renumit pentru rspunsurile minunate pe care le ofer la ntrebrile
vizitatorilor, rspunsuri ce par a le schimba vieile oamenilor. O femeie din New York aude despre acesta.
Prietenii o ndeamn: De ce nu mergi s-l vezi? Vei fi foarte fericit. La care femeia rspunde: Nu este nc
momentul. Luni de zile se scurg ntre timp. Prietenii care l vizitaser pe guru i amintesc femeii: Brbatul a
devenit foarte cunoscut i foarte ocupat. Acum nu-l mai poi vedea dect pentru 15 minute i nu-i mai poi
adresa dect trei ntrebri. Ai face bine s mergi acum i s profii de nelepciune sa. La care femeia rspunde:
Nu este nc momentul.
Trec luni de zile. Ultimul prieten care l-a vizitat pe guru, de la care a primit binecuvntare, spune:
Sntatea acestuia se deteriorez din pricina suprasolicitrii, fr ndoial. Acum nu-i mai permite s adresezi
dect o ntrebare i s stai zece minute. Nu crezi c a sosit momentul s mergi s-l vezi? Femeia ofteaz,
Poate. Aa c i face bagajul i pleac spre India, unde gsete ashramul.
La intrare, paznicul o avertizeaz asupra regulilor recent introduse. Starea de sntate a maestrului
nostru nu este prea bun. Nu-i putei adresa mai mult de trei cuvinte. Att. Promitei?
Promit. Nu vreau s-i adresez dect trei cuvinte, rspunde femeia.
n cele din urm, aceasta este condus la maestru, care st aezat pe o pern. Spre surprinderea celui care
o nsoete, femeia nu se nclin n faa maestrului. i pstreaz, ns, promisiunea de a-i adresa doar trei
cuvinte maestrului. Cu un accent perfect de New York, femeia i spune acestuia (care-i este i so): Irving,
vino acas.
Aa cum demonstreaz aceast istorioar, brbaii au nevoie s li spun (i cine poate face acest lucru mai
bine dect o femeie?) c toate incursiunile lor n lumea exterioar sunt inutile dac acetia nu-i gsesc
susinere n cminul i corpurile lor fizice.
V amintii de Omul de Tinichea din Vrjitorul din Oz? Mai mult dect orice, Omul de Tinichea i
dorete o inim, i cine i-o d? Dorothy, n cele din urm.
C: Excelent istorioar - i amuzant. Aadar, femeile trebuie s aib susinerea propriilor corpuri!
SFC: Chiar o au. Dar i n cazul femeilor, exist o problem. Femeile sunt n special fiine vitale.
Micrile energiei vitale sunt concentrate n general la nivelul chakrelor inferioare. Femeile pierd n mod
constant energie din dreptul chakrei inimii, pierderea fiind perceput sub forma geloziei sau a invidiei.
Sri Aurobindo obinuia s numeasc n glum aceast tendin tendin de vampirism, deoarece cei care
o au ncearc n permanen s sug energia vital a altora, pentru a anula negativitatea inimii. Devine o
necesitate. Aadar, n cazul femeilor, provocarea este de a transforma aceast energie negativ n energie
pozitiv (Goswami 2003).
C: Deci nu susinei ideea c intelectualii care sufer de depresie ar trebui s ia Prozac?
SFC: Doamne, nu! Prozac-ul nu face dect s amelioreze depresia. De asemenea, ne ngreuneaz modul
de percepere a lumii nconjurtoare! Dac vom nva mai multe despre energia vital i despre cum s o
transferm de la o chakr la alta, vom avea mai multe avantaje pe termen lung.
C: Ai amintit de Vrjitorul din Oz i ai fcut o paralel ntre personajul Omului de Tinichea i dosha
minte-creier a intelectualismului. Mai exist n poveste dou personaje. Sperietoarea de Ciori i Leul cel Fricos.
Acestea ce reprezint?
SFC: Sperietoarea de Ciori i caut creierul; acest personaj reprezint dosha minte-creier a ncetinelii
mentale. Apoi, bineneles, implicit, Leul cel Fricos trebuie s reprezinte dosha hiperactivitii. Cred c acest
fapt este destul de evident. Leul deine tipul A de personalitate hiperactiv, nu ncape ndoial. Apare aici un
element subtil foarte interesant. Ce caut Leul?
Curaj. Curaj pentru ce? Curaj pentru a crea. Hiperactivii au nevoie s-i echilibreze tendina de a utiliza
prea mult rajas, de a utiliza prea mult creativitate situaional, cu guna de tipul sattva - creativitate
fundamental. Acest fapt va determina i armonizarea lui tamas, ncetineala, deoarece fr ncetineal nu putem
fi creativi (vezi i Barasch 1993).
C: Rmnnd la acelai subiect, cum putem crea senzaia de vitalitate nelimitat?
SFC: Pentru aceasta, trebuie s simim energia vital la nivelul inimii i, n general, la nivelul tuturor
chakrelor, inferioare i superioare.
Aa c, n primul rnd, ne vom de-mentaliza sentimentele. Grija este o modalitate prin care mintea deine
controlul asupra energiei vitale. De aceea, vom nlocui grija cu pacea i iubirea. De exemplu, atunci cnd apare
grija pentru bani (nesiguran), ne gndim la relaia cu persoana iubit (siguran).
n al doilea rnd, ne vom implica n relaii ce alctuiesc o ierarhie ncurcat, n care cauzalitatea este
circular, i nu de sens unic. Aceasta este o cale sigur de a ne detaa de tiparele obinuite de micare mental
i vital.
n al treilea rnd, energia vital este, prin natura ei, nelimitat. Exist un exerciiu taiji, pe care-l putei
face n timp ce v aflai n mijlocul naturii, sub cerul liber. ndindei braele, innd palmele sus. Spunei cu glas
tare: Buntate i bunvoin la baz, cinste i prietenie n inim. Vei simi n curnd nepturi n palme,
datorate energiei vitale abundente.
C: Vorbii-ne mai mult despre de-mentalizare.
SFC: Mintea ajunge n mod firesc s domine domeniul vital al experienei noastre, prin faptul c atribuie
un neles sentimentelor neutre din punctul de vedere al nelesului, tendin pe care eu o numesc mentalizare.
Ideea este s schimbm acest model obinuit, astfel nct mintea s se ndrepte ctre supramental, pe care, n
schimb, nu-l poate domina.
Trebuie s analizm modalitile prin care mentalizm sentimentele, modelul propriu de a atribui un
neles sentimentelor noastre. O dat ce cunoatem acest model, cu toat sinceritatea, vom fi deschii ctre
schimbare. i nu uitai, schimbarea unui model se realizeaz cel mai bine cu ajutorul unui salt cuantic.
C: Un salt cuantic creativ al minii presupune ntotdeauna o schimbare n contextul n care procesm
nelesurile, nu-i aa?
SFC: Aa este. Contextele noastre devin att de rigide, deoarece raiunea funcioneaz n cadrul unui set
fix de credine - un sistem de credine. Dac una dintre aceste credine trebuie s fie schimbat, ntregul sistem
poate fi pus la ndoial. Mintea condiionat, supus ego-ului, urte i se teme de acest lucru.
Greeala pe care o facem este s credem c ne putem schimba modul n care percepem nelesurile doar
dac citim ceva, sau dac urmm un maestru, sau chiar i dac practicm anumite exerciii, ns acestea nu sunt
dect etape de pregtire.
Ai asitat vreodat la o lecie susinut de un maestru Zen? Acesta poate ridica un evantai i ntreba: Ce
este acesta? Dac spui c este un evantai, maestrul va spune: Te voi lovi (sugernd, dac eti destul de subtil s-
i dai seama, c un evantai poate fi folosit ca un obiect cu care poi lovi ceva). Dar fii atent mai departe. Dac
nelegi aluzia i spui c este un obiect cu care poi lovi, maestrul Zen nu va fi mulumit. Ar putea spune ceva de
genul Treizeci la sut, n cel mai bun caz.
Care este explicaia? ntr-o carte Zen renumit, autorul descrie starea la care a ajuns dup cinci zile
petrecute n zendo. Acesta a alergat la nvtorul su, i-a luat evantaiul i l-a lovit cu el. Apoi a nceput s se
scarpine pe tot corpul cu evantaiul, folosindu-l pe post de rigl. Toate aceste acte de spontaneitate vesel l-au
convins pe nvtor c discipolul su aciona din sinele cuantic supramental, stare n care faptele noastre provin
din certitudine, nu din isteime.
Nu este de ajuns s-i doreti sntatea pentru a o alege. Doar atunci cnd alegem sntatea din
certitudine, dup ce am fcut un salt cuantic, deinem controlul asupra energiei pentru a face schimbri n stilul
de via. i chiar i atunci, s-ar putea s nu reuim; iat ct de complicat este.
C: Ce este karma corpului vital?
SFC: Aducem din vieile anterioare anumite nclinaii, care credem c ne vor ajuta cel mai bine s ne
ndeplinim sarcinile de nvare n aceast via. Aceasta este karma vital care ne definete dosha. Dac
aducem tendina de a utiliza prea mult energie creativ (tejas) n procesul de realizare a reprezentrilor fizice
ale vitalului, vom avea dosha de tipul pitta, i aa mai departe.
C: Dar noi nu ncercm s ardem karma vital, nclinaiile vitale motenite.
SFC: De ce nu? Dup ce misiunea acesteia s-a ncheiat.
C: Atunci de ce s nu crem i echilibrul perfect al dosha?
SFC: Nu prea are rost. Rolul corpului fizic este de a face reprezentri, proces pentru care nu este nevoie
dect de un organism n homeostazie. Trebuie doar s meninem dosha aproape de homeostaza lor natural sau
prakriti, specific fiecrui individ n parte.
C: Cum putem reliza acest lucru?
SFC: Iat o reet simpl: adopt un regim vegetarian bogat n fructe i legume, bea mult ap, f totul
fr grab i acord-i numeroase momente de relaxare, inclusiv somn (Goswami 2003). Este mult
nelepciune n acest stil de via. A mai aduga un lucru: s ai iniiative creative n via (exterioare i
interioare).
C : Cum rmne cu exerciiile de care ai vorbit mai devreme - exerciii fizice pentru corpul fizic, poziii
hatha yoga, tehnici de respiraie, taiji pentru corpul vital, concentrare i meditaie bazat pe contientizare
pentru corpul mental, experiene flow pentru corpul supramental i somn creativ pentru corpul bliss?
SFC: Acestea exerciii ne ajut s ne meninem toate cele cinci corpuri n stare optim de sntate. La
urma urmei, cea mai bun strategie de a tri sntos este de a ne menine organismul n stare optim de
sntate.
De aceea, eu susin mereu c principala sarcin pe care o avem de ndeplinit este reevaluarea educaiei.
Aproape fr s ne dm seama, educaia a ajuns s promoveze materialismul i scientismul cu fervoare
religioas, toate acestea n numele secularismului. Ce ironie! Chiar i copiii n vrst de ase ani nva c totul
este alctuit din atomi, dobndind prejudeci ce cu greu pot fi depite mai trziu. Dac nu suntem altceva
dect dansul atomilor, atunci ce alt ans avem, dect s devenim confuzi i cinici (precum existenialitii
magnific interpretai de Woody Allen)?
Eu sper ca schimbarea de paradigm de care vorbim s se produc n curnd, astfel nct s permitem
sistemului educaional s devin ndeajuns de liberal pentru a accepta alternativele. S le oferim copiilor
posibilitatea de a alege yoga, meditaia, creativitatea i inteligena emoional i supramental.
C: Ai subliniat faptul c munca de cercetare desfurat n prezent a contribuit la nelegerea rolului pe
care l dein diferitele corpuri ale contiinei. Supramentalul definete legile i arhetipurile micrii tuturor
corpurilor; mintea atribuie un neles vitalului i fizicului. Vitalul conine cmpurile morfogenetice ce stau la
baza formelor vii, iar fizicul, prin intermediul clasificrii micro-macro, acioneaz ca o component hardware
ce realizeaz reprezentri software ale vitalului i mentalului. Care este reacia lumii tiinifice la toate acestea?
SFC: Una pozitiv, din cte tiu eu. ns una din problemele pe care le presupune aceast schimbare de
paradigm este aceea c necesit o abordare multidisciplinar. Majoritatea oamenilor de tiin de astzi sunt
foarte specializai. Medicina este un domeniu att de specializat, nct a aprut i o glum care spune c cineva
se poate specializa n tratarea exclusiv a degetului mare de la piciorul drept.
C: Dumneavoastr spunei c boala apare ca o consecin a disfunciei i a dezechilibrului existent la
nivelul fiecruia dintre cele cinci planuri ale existenei noastre, la nivevlul fiecruia dintre cele cinci corpuri
ale contiinei. De asemenea, spunei c dezechilibrul i boala se pot transmite de la un nivel la altul. n mod
similar, vindecarea la un nivel se poate transmite i altor niveluri.
n consecin, la fiecare nivel, pentru fiecare dintre aceste corpuri, exist posibilitatea conceperii unor
sisteme de tratament ce poart diferite denumiri, precum medicina corpului material, medicina corpului vital i
medicina corpului mental. ns medicina corpului vital i medicina corpului mental nu sunt nici complementare,
nici alternative; n schimb, acestea definesc domenii diferite de aplicabilitate, n funcie de sursa i gradul de
rspndire a bolii. Nu este adevrat?
SFC: Avei un spirit de observaie foarte fin. De exemplu, dac sursa mbolnvirii este un bacil al holerei,
pe care l identificm imediat, nu va fi nevoie dect de tratament la nivelul fizic. n mod similar, dac boala se
datoreaz utilizrii excesive a energiei vitale n regiunea unui organ, aa cum se ntmpl n cazul ulcerului,
atunci nu vom avea nevoie dect de medicina corpului vital.
Dac, ns, ulcerul este sever i necesit tratament imediat, putem utiliza anumite remedii pentru corpul
fizic, pentru a elimina durerea. Dac mintea este sursa mbolnvirii (mbolnvire minte-trup), atunci tratamentul
trebuie s aib n vedere n primul rnd nivelul mental. Medicina vital va fi un tip de tratament complementar,
secundar, iar intervenia fizic va fi utilizat doar n caz de urgen.
C: Ne putei spune cnd i cum putem aplica Medicina Integral?
SFC: De multe ori, intervenia la nivel vital i mental deine un avantaj tactic. S presupunem c un organ
nu funcioneaz corespunztor (oricare ar fi cauza acestei disfuncii), genernd senzaia de durere acut. Putem
trata durerea cu ajutorul narcoticelor. ns un tratament mult mai sigur este acupunctura. (Reinei faptul c
efectul fizic este acelai - emisia de endorfine).
Un alt exemplu este stresul mental, care poate genera mbolnvirea la nivel fizic. Putem trata stresul la
nivel fizic, lund medicamente care ne ajut s ne calmm, ns adesea, consecinele sunt tragice. Alternativa
mental, superioar, este de a trata stresul cu ajutorul meditaiei i al altor practici similare, intervenii lipsite de
efecte secundare i care au n vedere sursa problemei.
Fr ndoial, exist i situaii speciale, precum boala de cancer. n acest caz, nc nu deinem
cunotinele necesare pentru a identifica sursa mbolnvirii. Se datoreaz aceast boal unui defect genetic?
Putem rspunde la aceast ntrebare doar ntr-o anumit msur, analiznd starea de sntate a strmoilor
pacientului respectiv. Se datoreaz boala unor dezechilibre la nivelul energiei vitale? Nu putem oferi dect un
diagnostic intuitiv. Sau este boala consecina stresului mental i a suprimrii emoiilor? Putem rspunde ntr-o
anumit msur, dac analizm stilul de via al persoanei respective. Bunul sim, ns, ne spune c este nevoie
de un tratament integral.
Cancerul reprezint o situaie de urgen: se rspndete peste tot n organism. Pentru a mpiedica
rspndirea bolii, trebuie s intervenim imediat chirurgical i/sau s aplicm tratamentul cu radiaii Apoi, n
locul chimioterapiei (care are cele mai periculoase efecte secundare), putem apela la tehnicile medicinei
corpului vital i ale medicinei minte-corp (ambele n cadrul unui program de creativitate, vezi capitolele 16 i
17).
n mod similar, n cazul bolilor de inim, Medicina Integral confirm faptul c poate fi nevoie de o
intervenie fizic pe termen scurt, ns tratamentul pe termen lung trebuie s aib n vedere nivelurile vital i
mental.
n general, nu vom avea probleme dac avem n vedere corespondena limit-urgen - situaie n care se
impune intervenia fizic. n cazul tratamentelor pe termen lung, nivelurile vital i mental sunt ingredientele
care asigur succesul acestora; interveniile la nivel fizic sunt opionale, n funcie de gradul de compatibilitate.
C: Abordarea pe care o propunei n aceast carte are ca principal merit formularea unei explicaii
teoretice, tiinifice pentru succesul pe care l nregistreaz tehnicile medicinei alternative. Ayurveda, medicina
chinez, acupunctura, chakrele, vindecarea minte-corp, vindecarea spiritual, chiar i homeopatia, toate primesc
explicaii satisfctoare. ns nu ai menionat naturopatia. De ce?
SFC: Naturopatia, dac neleg bine, utilizeaz toate sistemele pe care le-ai amintit, toate sistemele de
vindecare existente n natur. De aceea, cred c naturopaii vor accepta fr rezerve Medicina Integral, aa
cum este definit n aceast carte, deoarece noi integrm ntr-un singur principiu paradigmatic toate sistemele
diferite pe care acetia le utilizeaz.
C: Credei c dincolo de Medicina Integral nu mai poate exista nimic?
SFC: Nicidecum, ns este un nceput bun. Am nceput cu o metafizic corect. Fr ndoial, teoria
prezentat este doar un schelet ce va fi mbrcat pe msur ce cercetrile avanseaz.
C: Apreciez, de asemenea, i cel de-al doilea merit al paradigmei integrative: acela c ne permite s
vorbim despre sntatea pozitiv, al crei ingredient principal este nivelul supramental al vindecrii. Acesta
este, de altfel, punctul de acces ctre inteligena supramental, nu-i aa?
SFC: Aa este. Chiar i boala poate fi folosit ca punct de acces ctre supramental, acele salturi cuantice
ale vindecrii cuantice! ns cel mai bine este s abordm nivelul supramental din perspectiva sntii; este i
mai uor.
C: Prin ce se deosebeau sntatea i vindecarea n urm cu ceva timp, n comparaie cu situaia din
prezent?
SFC: n urm cu ceva vreme, boala aprea ca o consecin a capacitii defectuoase a corpului fizic
(genetic) de a face reprezentri, a schimbrilor de anotimp i a atacurilor viruilor i a bacteriilor. n ceea ce
privete prima situaie descris, pe atunci nu deineam cunotinele necesare corectrii problemei, nici mcar nu
o nelegeam. ns medicina corpului vital, precum Ayurveda, medicina chinez i naturopatia ne-au oferit
modalitatea adecvat de a trata efectele schimbrilor de anotimp, precum i majoritatea infeciilor virale, ns
nu ne-au oferit o modalitate eficient de a face fa infeciilor bacteriene letale, ce necesit intervenii cu efect
rapid.
Succesul medicinei moderne alopate se datoreaz aspectelor pe care le promoveaz, precum o igien
adecvat, tratarea infeciilor bacteriene (prevenirea cu ajutorul vaccinurilor i al antibioticelor), dar i minunilor
chirurgiei, inclusiv transplantul de organe. Eecul medicinei alopate a survenit atunci cnd ne-am ndeprtat de
natur, att de mult, nct nutriia adecvat a corpului nostru vital a fost afectat. Apoi stresul datorat stilului
modern de via s-a accentuat n asemenea msur, nct foarte multe, dac nu majoritatea bolilor au nceput s-
i aib cauza n alt parte, n corpurile mental i vital.

C: Cu alte cuvinte, Medicina Integral i face apariia la momentul oportun.


SFC: ntr-adevr. Acum, datorit dezvoltrii oportune a Medicinei Integrale, putem elimina carenele
medicinei moderne, incluznd remedii vitale i mentale alturi de cele fizice, atunci cnd este cazul. Putem
prescrie chiar i tratament supramental, vindecare cuantic, celor care sunt pregtii.
Acelai lucru este valabil i n ceea ce privete aspectul preventiv al medicinei. Pn de curnd, singurul
aspect preventiv al medicinei alopate consta ntr-o igien adecvat i vaccinri. ns schimbrile de stil de via
nregistrate la sfritul secolului al douzecilea au impus necesitatea unei teorii sociale a medicinei, care s
pun accentul pe efectele nocive ale fumatului i ale consumului de alcool i pe efectele benefice ale unei
alimentaii adecvate, ale exerciiilor fizice, etc. Medicina Integral propune metode suplimentare de prevenire,
care au n vedere nu doar nivelul fizic al contiinei, ci i pe cel vital, mental, chiar i supramental i bliss.
C: Care este cea mai important descoperire a Medicinei Integrale?
SFC: Introducerea noiunii de inteligen supramental n domeniul sntii i al vindecrii este extrem
de important i chiar necesar. S nu uitm c nici n prezent nu deinem instrumente sigure cu care s putem
corecta defectele genetice la nivel fizic; apariia bolii se datoreaz carenelor mecanismelor de realizare a
reprezentrilor. Informaia genetic a fost complet descifrat i codificat, graie muncii de cercetare asupra
paradigmei materialiste, ns aplicarea acestor descoperiri n vederea corectrii defectelor genetice rmne de
realizat. Terapia genelor nu promite foarte mult. Aplicarea noiunii de inteligen supramental pentru
soluionarea acestei probleme poate fi o abordare mai viabil.
Medicina Integral are n vedere mai mult dect vindecarea bolii. Avem acum posibilitatea de a nelege
spiritualitatea uman ca mijloc de vindecare i de a aplica ceea ce putem nva din vindecarea cuantic pentru
vindecarea sinelui spiritual. Consecinele sociale ale acestui demers ar fi nelimitate.

Epilog

Trupul nemuritor - mit sau tiin?


Ct de mult ne poate ajuta sntatea pozitiv? Putem scpa definitiv de boal, chiar i de micile afeciuni
cronice? Dac putem elimina n totalitate uzura corpului fizic, nu nseamn aceasta c ne putem atepta ca
nsui procesul de mbtrnire s nceteze?
Unul dintre cele mai longevive mituri ale oricrei culturi este mitul trupului care nu mbtrnete -
nemurirea. Chiar i materialitii vorbesc despre nemurire, folosindu-se de virtuile promitoare ale
nanotehnologiei (Tipler 1994). Medicul Deepak Chopra (1993) a scris o carte mult mai rezonabil, n care
sugereaz faptul c, pe msur ce sporim n cunoaterea de sine, putem spori i limita de via. Mai exist i
alte ci prin care putem spera s atingem nemurirea?
Cei care au studiat atent procesul de mbtrnire aduc n discuie efectul Hayflick, n acest sens. Fcnd
experimente cu culturi de celule ntr-o eprubet, medicul Leonard Hayflick (1965) a descoperit faptul c
celulele umane se pot diviza doar de aproximativ 50 de ori, nu mai mult. Deoarece, de-a lungul vieii, corpul
fizic se regenereaz continuu prin intermediul diviziunii celulare, aceasta nseamn c limita de via a unui om
se situeaz undeva n jurul valorii de o sut de ani.
Cum rmne, ns, cu toi acei oameni care au trit foarte mult (atingnd chiar i vrsta de 150 de ani),
despre care a scris psihologul Ken Pelletier? n India, este cunoscut faptul c exist numeroi yoghini care
depesc n mod curent limitele efectului Hayflick. Cum reuesc acetia?
Urna Goswami (2003) a ntlnit un astfel de yoghin pe vremea cnd era student. n timpul unei cltorii
n sudul Indiei, alturi de prinii ei, n minunatul loc numit Kanyakumary, aceasta a auzit de un yoghin n
vrst de 260 de ani, Maica Mayi despre care se spunea c triete sub ap n cea mai mare parte a timpului.
Urna a fost rugat s atepte la mal, ceea ce a i fcut. Orele se scurgeau i toi cei care o nsoeau pe Uma au
plecat. Dup aproximativ patru ore de ateptat, un grup de cini a aprut de nicieri i, la scurt timp, Maica
Mayi a ieit din ap. Nu prea att de btrn i, cu toate c nu au stat de vorb, Uma s-a simit foarte bine n
compania ei. (Maica Mayi i-a prsit trupul ntre timp, ns exist un templu n Kanyakumary, n amintirea ei,
iar oamenii din aceast zon nu au uitat-o).
Cred c oamenii pot depi efectul Hayflick ntr-o anumit msur deoarece, adoptnd un stil de via mai
lent, putem ncetini i procesul de diviziune celular, sporind, astfel, limita de via permis.
De aici, ns, pn la nemurire, este nevoie de un salt cuantic. Este nemurirea posibil?
Dac ai citit una din crile mele mai vechi, Physics ofthe Soul, tii deja c rspunsul meu la ntrebarea
legat de imortalitate este un da de un optimism prudent. Motivele mele sunt n parte bazate pe dovezi, n
parte teoretice.
Dovezile sunt nesigure, fr ndoial, ntlnite n istorisiri, n cel mai bun caz. Cea mai longeviv
istorisire este cea legat de nvierea lui Iisus. A nviat Iisus cu adevrat, cu trup nemuritor, vzut fiind de civa
(mai muli de unul) dintre ucenicii Lui? Faptul c a fost vzut de mai mult de o persoan este un aspect foarte
important, deoarece doar astfel putem fi siguri de concordana prerilor i de natura fizic (grosier) a trupului
vzut.
n India exist, desigur, numeroase astfel de istorisiri. Voi aminti una dintre ele, n care se vorbete despre
un nelept numit Babaji, pomenit n renumita carte a lui Paramahansa Yoganada, Autobiography of a Yogi. Se
pare c i Babaji trece testul concordanei opiniilor. Muli oameni (inclusiv occidentali) susin c l-au vzut,
chiar dac n timpuri i locuri diferite.
Putem oare elabora o teorie pe baza acestor istorisiri care vorbesc despre trupuri fizice nemuritoare?
Pentru a rspunde la aceast ntrebare, s parcurgem mai nti ideile filosofului mistic Sri Aurobindo, legate de
urmtorul stadiu al evoluiei noastre (Aurobindo 1995, 1970, 1996).

ncotro se ndreapt evoluia uman?


Am vorbit mai devreme despre sensul evoluiei biologice din perspectiva tiinei-n-interiorul-contiinei.
Evoluia biologic este evoluia procesului de realizare a reprezentrilor pentru corpul vital (vezi capitolul 6).
Pe msur ce creierul se dezvolt, mintea poate fi reprezentat, moment n care vorbim despre evoluia
procesului de realizarea a reprezentrilor mentalului. n acest punct ne situm astzi. Trim ntr-o epoc a
mentalului; realizm reprezentri din ce n ce mai sofisticate ale minii. Vedei cum ne folosim mintea chiar i
pentru a face cumprturi prin intermediul calculatorului, renunnd la plcerea fizic a simurilor tactil,
gustativ, olfactiv i aa mai departe.
Exist via dup viaa mental de care ne bucurm astzi? Pentru a vedea foarte clar ncotro se ndreapt
evoluia uman, s facem o analiz grafic a filosofiei involuiei i evoluiei, propus de Aurobindo (vezi figura
18). Ce este involuia?

Fig. 18. Viitorul nostru, din perspectiva evoluiei, vzut de Sri Aurobindo.

Involuia contiinei este crearea limitelor, astfel nct s fie posibil manifestarea. Iniial, avem contiina
i toate posibilitile acesteia, inclusiv cele ale trecutului, ale prezentului i ale viitorului. Aadar, nu poate
exista o direcie a timpului i nici manifestare. n primul stadiu al involuiei, apare prima limitare: aceea de a
juca jocul pe baza unui set de reguli i arhetipuri. Acesta este supramentalul.
Vorbim apoi de limitarea mental, care presupune utilizarea doar a acelor posibiliti care au un neles.
Posibilitile sunt apoi din nou limitate; vom folosi doar anumite planuri vitale, cu ajutorul crora sunt create
formele biologice. Obinem astfel planul vital. n fine, vorbim i de nivelul fizic, componenta hardware cu
ajutorul creia s putem reprezenta posibilitile mai subtile ale contiinei. n acest punct ncepe evoluia, ale
crei dou etape au fost deja parcurse. Dup cum a afirmat Pierre Teilhard de Chardin, primele dou etape ne-
au dat biosfera i noosfera20. Ce urmeaz?

20
Dup teologul vizionar de Chardin oamenii i animalele sunt neuronii unei reele n continu dezvoltare, un fel de cortex cerebral al
Pmntului. n varianta modern la aceast reea se adaug ntregul sistem media i al reelelor de telecomunicaii. Acesta este
principiul care st la baza proiectului revoluionar intitulat Contiina Global Planetar, o colaborare internaional cu sediul la
Universitatea Princeton din SUA.
Rmne de reprezentat supramentalul. Iat ce observaie i previziune minunate face Aurobindo:
urmtorul stadiu al evoluiei umane este evoluia capacitii de a face reprezentri fizice ale supramentalului. O
dat dobndit aceast capacitate, evoluia va continua cu realizarea unor reprezentri din ce n ce mai
sofisticate ale supramentalului.

Ce nseamn realizarea unor hri ale supramentalului?


Pentru a nelege ce nseamn realizarea unei reprezentri fizice sau a unei hri a supramentalului, s
vedem mai nti cum se realizeaz o reprezentare a supramentalului n aceast etap mental a evoluiei. S
presupunem c avei o revelaie creativ n legtur cu iubirea; cu alte cuvinte, c facei un salt cuantic ctre
supramental, unde experiai nemijlocit arhetipul iubirii. ns corpul nu dispune de mijloacele fizice necesare
pentru a pstra n memorie componenta supramental a experienei colapsului.
n consecin, mintea va pstra o amintire temporar a supramentalului, sub forma unei reprezentri
mentale. Exist certitudine n aceast experien, de aceea, perspectiva dumneavoastr mental asupra iubirii se
va schimba pentru totdeauna. Totui, din pricina incertitudinii cuantice, mintea nu va putea realiza o amintire
sau reprezentare permanent. Aa c reprezentarea mental va fi stocat la nivelul creierului sub forma unei
amintiri, nelesul pe care mintea dumneavoastr l atribuie experienei cu pricina. ns acest tip de reprezentare
va fi ntotdeauna imperfect, fiind de natur secundar.
De aceea, misticii ne spun s trim reprezentrile reproducerilor mentale ale experienei supramentale cu
sperana c, dac vom tri aceast experien, exersnd (perfeciunea depinde de acest lucru!), ne vom nsui
arhetipul.
ns rareori se ntmpl ca nelesul mental atribuit unei experiene arhetipale s fie acelai pentru dou
persoane. n consecin, nvturile bazate pe acest tip de experien vor fi diferite, genernd numeroase
confuzii. Astfel iau natere diferitele religii.
Sigur c aceste nvturi nu vor fi niciodat perfecte. Din acest motiv, majoritatea liderilor spirituali
cunoscui astzi ajung s fie controversai. Cnd situaia se agraveaz, acetia nu mai sunt capabili s triasc ce
au descoperit.
Cum reuesc oameni precum Iisus sau Buddha s nvee s iubeasc la modul absolut? De fapt, nu
nva niciodat n mod perfect; nimeni nu poate acest lucru, fr a deine capacitatea de a face reprezentri
fizice directe. ns persoane precum Buddha sau Hristos au acces permanent la supramental (stare a contiinei
numit turiya n sanscrit), de aceea pot iubi clip de clip, invocnd nemijlocit supramentalul.
Capacitatea de a face o reprezentare fizic direct a arhetipurilor supramentale va elimina aceast
dificultate cu care ne nsuim arhetipurile: iubire, frumusee, dreptate, adevr, bine, etc. Atunci vom putea tri
aceste arhetipuri cu aceeai uurin cu care nvm s calculm doi plus doi. Acest fapt va avea drept
consecin schimbarea drastic a modului n care transmitem mai departe aceste arhetipuri.
Aadar, Aurobindo a numit acest stadiu al evoluiei coborrea zeilor (arhetipurilor), aducerea lor n
planul fizic. Poate c aceasta va necesita o transformarea a materiei nsei.
Ai citit, probabil, cele dou cri minunate ale lui Jean Shinoda Bolen, Goddesses in Everywoman i
Gods in Everyman. Nu sunt zeii i zeiele deja reprezentai n noi? Bolen vorbete despre posibilitatea
reprezentrii arhetipurilor, a zeilor i a zeielor n noi, cu ajutorul efortului mental. Din nefericire, ns, aceast
modalitate d natere umbrelor, deopotriv; iar adevrul este c nu putem elimina umbrele niciodat, nu n
totalitate.
Ideile lui Carl Jung pot, de asemenea, rezona cu cele ale lui Aurobindo. Ca i Aurobindo, Jung a neles c
scopul evoluiei umanitii este transformarea incontientului n contient. Ceea ce Jung (1971) a numit
incontient colectiv, Aurobindo (i eu, de asemenea) numete supramental. Ct despre modul n care l putem
transforma n contient, modul n care arhetipurile se pot manifesta, metoda preferat a lui Jung era definit cu
ajutorul metaforei alchimie. Alchimia nseamn transformarea metalului de baz n aur, cu alte cuvinte,
transformarea materiei, exact ideea lui Aurobindo.

Care este legtura dintre evoluie i nemurire?


Urmtoarea ntrebare este: Cum ar arta acest aparat responsabil cu realizarea reprezentrilor? Un
supercreier, neocortexul despre care vorbesc unii neurofiziologi?
S ne gndim. Vorbim despre reprezentarea arhetipurilor n corpul nostru i despre trirea acestora. Unul
dintre arhetipuri este Adevrul nsui. Ce rost ar avea Adevrul dac nu ar fi etern, sau, cel puin, dac nu ar
dura foarte mult timp? Astfel, realizarea reprezentrilor arhetipurilor n acest corp dominat de entropie iese din
discuie.
Trebuie s ne gndim la un tip de materie fizic mult mai subtil dect materia grosier obinuit, dar mai
puin subtil dect corpurile subtile (vital, mental, supramental). Aceast materie supramental trebuie s fie
marcat de distincia micro-macro, astfel nct msurarea cuantic s poat fi realizat n planul unei astfel de
materii. Legea entropiei - dezordinea nlocuiete ordinea - este redus la minim, de aceea, sgeata entropic a
timpului abia i face simit efectul. n consecin, totul pare mereu nou, iar procesul de mbtrnire este foarte
lent.
Un alt mod de a vedea lucrurile este acela c, deoarece acum este reprezentat n planul fizic,
supramentalul poate dirija mentalul, vitalul i fizicul. Astfel, orice problem ar aprea la nivelul acestor corpuri
inferioare, poate fi imediat corectat. Boala nu prea mai are loc ntr-o astfel de lume.
Care este legtura dintre aceast materie supramental i materia noastr obinuit? Pentru planul material
obinuit, materia supramental este, desigur, invizibil; cu alte cuvinte, nu este permis interaciunea
nemijlocit ntre cele planuri. Aceste lumi vor interaciona numai prin intermediul contiinei, tot aa cum noi
experiem corpurile subtile.
Sigur c supramentalii vor avea un avantaj n faa mentalilor (noi), prin faptul c cei dinti dein controlul
asupra tuturor celor trei niveluri - mental, vital i fizic, inclusiv asupra planului fizic grosier. Astfel, acetia vor
avea oricnd acces la universul nostru, ns noi nu-i vom putea vedea dect dac ni se d capacitatea temporar
de a realiza acest lucru.

Se va petrece aceast evoluie n viitorul apropiat?


Aceasta este cea mai grea ntrebare. Cred c sunt semne c suntem pregtii pentru aceast schimbare
major.
n primul rnd, epoca mental d semne de decaden de ceva vreme. Cu siguran, i-a depit momentul
de vrf. Poezia este moart n prezent. Ctigtorul Premiului Nobel pentru literatur n 2002, V.S. Naipaul, a
spus ceva legat de dispariia romanelor, locul acestora fiind luat de gunoaie aflate n topul vnzrilor care
seamn cu romanele, dar care sunt la fel de ireale precum domeniul fantasticului. n mod similar, muzica
clasic occidental este nlocuit tot mai mult cu piese lipsite de orice noim.
Acesta nu este dect un aspect. Ai observat, probabil, c principalele probleme ale lumii n care trim nu
pot fi soluionate pe cale mental. Aceste probleme includ:
probleme legate de poluarea mediului i nclzirea global
probleme legate de micorarea resurselor energetice
probleme legate de armele nucleare
problema meninerii democraiei n faa puterii media
probleme legate de economia progresivitii i nu n ultimul rnd
probleme legate de economia sistemului de sntate.
Nu ar fi n totalitate o glum dac am spune c trebuie s devenim nemuritori, deoarece altfel ne-ar fi
imposibil din punct de vedere economic s avem grij de sntatea noastr.
Al treilea tip de dovezi este mai controversat. Ideea este c n ultima vreme a crescut numrul vizitatorilor
din spaiu. Vorbesc, bineneles, despre fenomenul OZN-urilor. Unii dintre aceti vizitatori sunt fiine
inferioare, care sufer de negativitate i sntate ubred, ca i noi, fiind neinteresani. ns unii dintre vizitatori
sunt fiine radiante, care dein puteri supranaturale, dintr-o civilizaie supramental. Care s fie motivul acestor
vizite, dac nu acela c suntem pregtii s facem saltul evoluionar ctre nivelul lor?
La sfritul anilor '80, biologul John Cairns i colaboratorii si (1988) au fcut importanta descoperire a
mutaiei direcionate: atunci cnd sunt lipsite de hran, bacteriile direcionez creterea propriei rate a
mutaiilor, astfel nct s se poat transforma ntr-o specie care s dispun de hran din abunden n mediul
nconjurtor (vezi i Goswami i Todd 1997). Dac bacteriile pot face acest lucru, dac bacteriile pot evolua
pentru a supravieui, nseamn c i noi putem. Supravieuirea, n acest caz, nseamn un singur lucru: trezirea
n universul supramental.

Bibliografie
1. Achterberg, J, (1985).Imagery in Healing. Boston: Shambhala. Ader, R, (1981). Psychoneuroimmunology.
New York: Academic Press.
2. Aspect, A., Dalibard, J. i Roger, G. (1982). Experimental test of Bell inequalities using time-varying
analyzers. Physical Review Letters, vol. 49. pp. 1804-06.
3. Astin, J.A. (2002). An integral approach to medicine. Alternative Therapies, voi. 8. pp. 70-75.
4. Aurobindo, Sri. (1995). The Synthesis of Yoga. Pondicherry, India: Sri Aurobindo Ashram.
(1970). Savitri. Pondicherry, India: Sri Aurobindo Ashram.
(1996). The Life Divine. Pondicherry, India: Sri Aurobindo Ashram.
5. Ballentine, R. (1999). Radical Healing. New York: Harmony Books.
6. Banerji, R.B. (1994). Beyond words. Preprint. Philadelphia, PA: Saint Joseph's University.
7. Barasch, M.I. (1993). The Healing Path. New York: Tar-cher/Putnam.
8. Bass, L. (1971). The Mind of Wigner's Friend. Harmathena, no. cxii. Dublin, Ireland: Dublin University
Press.
9. Benson, H. (1996). Timeless Healing. New York: Scribner.
10. Blood, C. (1993). On the relation of the mathematics of quantum mechanics to the perceived physical
universe and free will. Preprint. Camden, NJ: Rutgers University.
(2001). Scince, Sense, and Soul. Los Angeles, CA: Renaissance Books.
11. Bly, R. (1997). The Kabir Book. Boston: Beacon.
12. Bohm, D. (1951). Quantum Theory. New York: Prentice-Hall.
13. Brown, D. (1997). n International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis, vol. 25, pp. 236-73.
14. Byrd, R.C. (1988). Positive therapeutic effects of intercessor prayer in a coronary care unit population.
Soutgern Medical Jpurnal, voi. 81, pp. 826-29.
15. Cairns, J., Overbaugh, J. i Miller, J.H. (1988). The Origin of Mutants. Nature, vol. 335, pp. 141-45.
16. Chopra. D. (1989). Quantum Healing. New York: Bantam.
(1993). Ageless Body, Timeless Mind. New York: Harmony Books.
(2000). Perfect Health. New York: Three Rivers Press.
17. Cohen, S., Tyrrel, D.A. J. i Smith, A.P. (1991). Psychological stress and susceptibility to common cold.
New England Journal of Medicine, vol. 325, pp. 606-12.
18. Coulter, H. (1973). Divided Legacy. Washington, DC: Wehawken.
19. Cousins, N. (1989). Head First: The Biology of Hope. New York: Dutton.
20. Csikszentmihalyi, M. (1990). Flow: The Psychology of Optimal Experience. New York: Harper & Row.
Dantes, L. (1995). Your Fantasiei May Be Hazardous to Your Fantasiei May Be Hazardous to Your Health.
Rockport, MA:Element. !
21. Dossey, L. (1982). Space, Time, and Medicine. Boulder, CO: Shambhala.
(1989): Recovering the Soul. New York: Bantam.
(1991 ).Meaning and Medicine. New York: Bantam.
(2001). Healing beyond the Body. Boston: Shambhala.
22. Eddy, M.B. (1906). Science and Health with Key to the Scriptures. Boston: First Church of Christ,
Scientist.
23. Einstein, A., Podolsky, B. i Rosen, N. (1935). Can quantum mechanical description of physical reality be
considered complete? Physical Review Letters, vol. 47, pp. 777-80.
24. Eldredge, N. i Gould, S.J.. (1972). Punctuated equilibria: An alternative to phyletic gradualism. n
Models of Paleontology. rd. T.J.M. Schopf. San Francisco, CA: Freeman.
25. Elasser, W.M. (1981). Principles of a new biological theory: A summary. Journal of Theoretical Biology,
voi. 89, pp. 131-50.
(1982). The other side of molecular biology. Journal of Theoretical Biology, vol. 96, pp. 67-76.
26. Evans, A. (2003). The art and science of health."Oregon Quarterly, Autumn, pp. 28-32.
27. Feynman, R.P. (1981). Simulating physics with computers." International Journal of Theoretical Physics,
vol. 21, pp. 467-88.
28. Frawley, D. (1989). Ayurvedic Healing. Salt Lake City, UT: Passage Press.
(1996). Ayurveda and the Mind. Twin Lakes, WI: Lotus Press.
(1999). Yoga and Ayurveda. Twin Lakes, WI: Lotus Press.
29. Freedman, H.S. i Booth-Kewley, S. (1987). Disease-prone personality. American Psychologist, vol. 42,
pp. 539-55.
30. Goleman, D. (1995). Emoional Intelligence. New York: Bantam.
31. Goleman, D. i Gurin, J. (rd.) (1993), Mind-Body Medicine. New York: Consumer Reports Books.
32. Goswami, A. (1989). The idealistic interpretation of quantum mechanics. Physics Essays, vol. 2, pp. 385-
400.
(1990). Consciousness in quantum mechanics and the mind-body problem." Journal of Mind and Behavior,
vol. 11, pp. 75-92.
(1993). The Self-Aware Universe: How Conscoiusness Creates the Material World. New York:
Tarcher/Putnam.
(1994). Science Within Consciousness. Research Report. Sausalito, CA: Institute of Noetic sciences.
(1996). Creativity and the quantum: A unified theory of creativity." Creativity Research Journal, vol. 9, pp.
47-61.
(1997). Consciousness and biological order: Toward a quantum theory of life and its evolution." Integrative
Physiolo-gical and Behavioral Science, voi. 32, pp.86-100.
(1999). Quantum Creativity. Cresskill, NJ: Hampton Press.
(2000), The Visionary Window: A Quantum Phisicist's Guide to Enlinghtenment. Wheaton, IL: Quest Books.
(2001). Phisics of the Soul. Charlottesville, VA: Hampton Roads.
(n curs de apariie). Quantum physics, consciousness, and a new science of healing." Savijnanam: Journal of
the Bhaktivedanta Institute.
33. Goswami, A. i Toddm D, (1997). Is there conscious choice in directed mutation, phenocopies and related
phenomena? An answer based on quantum measurement theory. Integrative Physiological and Behavioral
Science, voi. 32, pp. 132-42.
34. Goswami, U. (2003), Yoga and Mental Health. Manuscript nepublicat.
35. Greenwell, B. (1995). Energies of Transformation. Saratoga, CA: Shakti River Press.
36. Grinberg-Zylberbaum, J., Delaflor, M., Attie, L. i Goswami, A. (1994). Einstein-Podolsky-Rosen paradox
in the human brain: The transferred potenial." Physics Essay, voi. 7, pp. 422-28.
37. Grof, S. (1992). The Holotropic Mind. San Francisco: HarperSan Francisco.
38. Grossinger, R, (20009. Planet Medicine. Berkeley, CA: North Atlantic Books.
39. Grossman, R. (1985). The Other Medicines. Garden City, NY: Doubleday.
40. Hayflick, L. (1965). The relative in vitro lifetime of human diploid cell strains." Experimental Cell
research, voi. 37, pp. 614-36.
41. Helmuth, T., Zajonc, A.G. i Walther, H. (1986). n New Tehniques and Ideas in Quantum Measurement
Theory, rd. D.M. Greenberg. New York: New York Academy of Science.
42. Ho, M.W. (1993). The Rainbow and the Worm. Singapore/River Edge, NJ: World Scientific.
43. Hofstadter, D.R. (1980). Godel, Escher, Bach: An Eternal Golden Braid. New York: Vintage Books.
44. Holmes, E. (1938). Science of Mind. New York: Tarcher/Putnam.
45. Jahn, R. (1982). The persistent paradox of psychic phenomena: An engineering perspective." Proceedings
of the IEEE, voi. 70, pp. 135-70.
46. Joy, W.B. (2979). Joy's Way. Los Angeles, CA: Tarcher.
47. Jung, C,G, (1971). The Portable Jung, rd. J. Campbell. New York: Viking.
48. Kason, Y. (1994). Further Shores. Toronto: Harper Collins Canada.
49. Kubler-Ross, E. (rd.) (1975). Death: The Final Stage of Growth. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall.
50. Lad, V. (1984). Ayurveda: The Science of Self-Healing. Santa Fe, NM: Lotus Press.
51. Le Fanu, J. (2000). The Rise and Fall of Modern Medicine. New York: Carol & Graf.
52. Leonard, G. (1990). The Ultimate Athlete, Berkeley, CA: North Atlantic Books.
53. Leviton, R. (2000). Physician. Charlottesville, VA: Hampton Roads.
54. Lewontin, R. (2000). The Triple Helix. Cambridge, MA: Harvard University Press.
55. Libet, B., Wright. E., Feinstein, B. i Pearl, D. (1979). Subjective referral of the timing of a cognitive
sensory experience." Brain, voi. 102, p. 193,
56. Liu, Yen-Chih. (1988). The Essential Book of Tradiional Chinese Medicine. New York: Columbia
University Press.
57. Locke, S. i Colligan, D. (1986). The Healer Within. New York: Dutton.
58. Lovelock, J. (1982). Gaia: A New Look at Life on Earth. New York: Oxford University Press.
59. Merrell-Wolff, F. (1973). The Philosophy of Consciousness without an Object. New York: Julian Press.
(1994). Franklin Merrell-Wolff's Experience and Philosophy. Albany, New York: SUNY Press.
60. Mindell, A. (1985). Working with the Dreaming Body. New York: Arkana.
61. Mitchell, M. i Goswami, A. (1992). Quantum mechanics for observer systems." Physics Essays, voi. 5,
pp. 525-29.
62. Moody, R. (1976). Life After Life. New York: Bantam.
63. Moss, R. (1981). The I That Is We. Berkeley, CA: Celestial Arts.
(1984). Radical Aliveness. Berkeley, CA: Celestial Arts.
64. Motoyama, H. (1981). Theories of the Chakras. Wheaton, IL: Theosophical Publishing House.
65. Moyers, Bill (1993). Healing and the Mind. New York: Doubleday.
66. Nikhilanada, Swami (trad.) (1964). The Upanishads. New York: Harper & Row.
67. Nuland, S.B. (1994). How We Die. New York: Knopf.
68. O'Reagan, B.(1987). Spontaneous Remission: studies of Self-Healing. Sausalito, CA: Institute of Noetic
Sciences.
(1997). Healing, remission, and miracle cures. n Schlitz, M. i Lewis, N. (rd.), The Spontaneous Remission
Resource Packet. Sausalito, CA: Institute of Noetic Sciences.
69. O'Reagan, B. i Hirshberg, C. (1993). Spontaneous Remission: an Annotated Bibliography. Sausalito, CA:
Institute of Noetic Sciences.
70. Ornish, D. (1992). Dean Ornish's Program for Reversing Heart Disease. New York: Ballantine.
71. Page, C. (1992). Frontiers of Health. Saffron Walden, UK: C. W. Daniel.
72. Pelletier, K. (1981). Longevity: Fulfilling Our Biologicul Potenial. New York: Delacorte Press.
(1992). Mind as Healer, Mind as Slayer. New York: Delta.
(2000). The Best Alternative Medicine. New York: Simon & Schuster.
73. Penrose, R.(1989). The Emperor's New Mind. New York: Oxford University Press.
74. Pert, C. (1997). Molecules ofEmotion: Why You Feel the Way You Feel. New York: Scribner.
75. Piaget, J. (1977). The Development of Thought: Equilibration of Cognitive Structures. New York: Viking.
76. Posner, M.I. i Raichle, M.E. (1994). Images of Mind. New York: Scientific American Library.
77. Rahe, R.H. (1975). Epidemological studies of life change and illness." International Journal of Psychiatry
in Medicine, vol. 6, pp. 133-46.
78. Robbins, J. (1996). Reclaiming Our Health. Tiburon, CA: H.J. Kramer.
79. Sabom. M. (1982). Recollections of Death. New York: Harper &Row.
80. Salovey, P. i Mayer, J. D. (1990). Emoional Intelligence. Imagination, Cognition, and Personality,
vol.9, pp. 185-211.
81. Sancier, K.M. (1991). Medical aplications of Qigong and emitted Qi on humans, animals, cell cultures, and
plants: Review of selected scientific research. American Journal of Acupuncture, vol.9, pp. 367-77.
82. Sarno, J.E, (1998). The Mind-Body Prescription. New York: Warner Books.
83. Schlitz, M, i Lewis, N. (1997). The Spontaneous Remission Resource Packet. Sausalito, CA: Institute of
Noetic Sciences.
84. Schmidt, H. (1993). Observation of a psychokinetic effect under highly controlled conditions. Journal of
Parapsychology, vol. 57, pp. 351-72.
85. Searle, J.R. (1987). Minds and brains without programs. n mind Waves, rd. C. Blackmore i S.
Greenfield. Oxford, UK: Basil Blackwll.
(1994), The Rediscovery of the Mind. Cambridge, MA: MIT Press.
86. Sheehan, M.P. i Atherton, D.J. (1992), Efficacy of tradiional Chinese herbal therapy in adult atopic
dermatitis. Lancet, vol.3400, pp.13-17.
87. Sheldrake, R, (1981). A New Science of Life. Los Angeles: Tarcher.
88. Siegel, B.S. (1990). Peace, Love, and healing. New York: HarperPerennial.
89. Simonton, O.C., Mathew-Simonton, S. i Creighton, J.J. (1978) Getting WellAgain. Los Angeles: Tarcher.
90. Sperry, R. (1983). Science and Moral Priority. New York: Columbia University Press.
91. Squires, E.J. (1987). A viewer's interpretation of quantum mechanics, European Journal of Physics, vol.
8, pp. 171-174.
92. Stapp, H.P. (1994). A Report on the Gaudiya Vaishnave Vedanta. San Francisco, CA: Bhaktivedanta
Institute.
(1995), The hard problem: A Quantum Approach. Journal of Consciousness Studies, vol. 3, pp. 194-200.
93. Stevenson, I. (1987). Children Who Remember Previous Lives: A Question of Reincarnation.
Charlottesville: University Press of Virginia.
94. Svoboda, R, i Lade, A. (1995). Tao and Dharma: A Comparison of Ayurveda and Chinese Medicine. Twin
Lakes, WI: Lotus Press.
95. Taimni, I.K. (1961). The Scince of Yoga. Wheaton, IL: Theosophical Publishing House.
96. Teilhard de Chardin, P. (trad. Bernard Wall) (1995), The Phenomenon ofMan.New York: Harper.
97. Tipler, F. (1994). The Physics of Immortality: Modern Cosmology, God, and the Ressurection of the Dead.
New York: Doubleday.
98. Ullman, D. (1988). Homeopathy: Medicine for the 2Ist Century. Berkeley, CA: North Atlantic Books.
99. van Lomel, P., van Wees, R., Meyers, V., Efferich, I. (2001). Near-death experiences in survivors of
cardiac arrest. Lancet, vol. 358, pp. 2039-45.
100. Vithoulkas, G. (1980). The Scince of Homeopathy. New York: Grove Press.
101. von Neumann, J. (1955). The Mathematical Foundations of Quantum Mechanics. Princeton: Princeton
University Press.
102. Waddington, C. (1957). The Strategy of the Genes. London: Allen & Unwin.
103. Wallas, G. (1926). The Art of Thought. New York: Harcourt, Brace & Co.
104. Weil, A. (1983). Health and Healing. Boston: Houghton Mifflin.
(1995). Spontaneous Healing. New York: Knopf.
105. Wilber, K. (1993). The great chain of being. Journal of Humanistic Psychology, vol. 33, pp. 52-55.
106. Williams, R. (1989). The Trusting Heart: Great News about Type A Behavior. New York: Times Books.
107. Wolf, F.A. (1986). The Body Quantum. New York: Macmillan.
(1988). Parallel Universes. New York: Simon & Schuster.
(1996). The Spiritual Universe. New York: Simon & Schuster.