Valenele valorilor cretine ntr-o lume n schimbare

Valenele valorilor cretine ntr-o lume n schimbare

Florin Paloan, doctorand,

Universitatea de Stat din Moldova

Postulatul cu privire la valoarea axiologic a religiei, fundamentat, mai ales, n

lucrrile lui Mircea Eliade [1] i Rudolf Otto [2], accentueaz faptul semnificaiei exis-
teniale a religiei. Recunoaterea religiei drept resurs primar a civilizaiei [3] i-a
imprimat calitatea de un esenial i insubstituibil reper de ordin spiritual i civilizai-
onal. De remarcat, n acest context, refleciile fenomenologice ale lui Mircea Eliade,
care considera religia integrat in ansamblul culturii, ansamblu care, la rndul lui, se
rsfrnge i se manifest prin valorile religioase. In nucleul fiecrei culturi se afl valo-
rile i credinele religioase, ce interfereaz cu valorile estetice, morale i politice [4].
Se desprinde, din aceste constatri, importana acordat acelei ipostaze a religiei
care o statueaz, n esena sa, drept un patrimoniu de valori. n contextul proceselor
de globalizare i secularizare, care antreneaz plenar societatea actual, chestiunea
valorilor obine o relevan deosebit: de la rspunsul la ntrebarea, cror valori le este
atribuit primordialitatea depinde prezentul i viitorul omenirii. Aceasta reprezint,
de fapt, problema de baz a dialogului intercivilizaional, axat, ntr-o mare msur, pe
cutarea i dezvluirea sensurilor profunde ale vieii, a reperelor etico-morale ale exis-
tenei, circumscrise unor astfel de noiuni ca binele i rul, spiritualitate, moralitate,
libertate, echitate . a.
Este elocvent, n acest sens, opinia lui Andrei Marga, care consider c punc-
tul de plecare al reconstruciei fundamentelor umanitii globale trebuie s fie cel al
unei etici profunde, iar pentru aceasta este necesar o reconsiderare a atitudinii morale
fundamentale a omului, sunt necesare noi construcii i noi aprofundri filosofice sau
teologice, care s argumenteze valorile i normele pe care s se ridice deciziile i aci-
unile omului contemporan [5]. n aceast ordine de idei, este edificatoare invocarea n
lucrarea filosofului romn a numelui lui Hans Kung, care era de prere c religia are
capacitatea de a garanta valorile supreme. Pentru aceasta, n viziunea lui A. Marga,
este necesar identificarea resurselor pentru valorile morale adecvate n nii meca-
nismele procesului de globalizare, iar, n acest sens, un ethos cu impact destul de larg
nu poate proveni azi din alt parte dect din religie.
Dezbaterea actual asupra problemei valorilor nu este deloc ntmpltoare. n con-
diiile schimbrilor sociale, politice, economice de anvergur care au cuprins societa-
tea, modificrile impuse sistemului valoric reprezint, n mod pronunat, un simptom
al crizei. Afectarea acestui sistem se produce printr-o transformare lent i latent, i,
practic, marginalizare a valorilor cretin-ortodoxe tradiionale, cu consecine primej-
dioase pentru identitatea spiritual a neamului.
Specialitii indic cu justee asupra faptului c, n toat lumea occidental, criza
pe care secularizarea o aduce n sistemul valorilor religioase tradiionale este cel mai
adesea perceput de discursul religios ca un motiv de ngrijorare sau ca o ameninare
direct [6]. Se recunoate c valorile morale i religioase (ngemnate, de altfel) sunt
complet descoperite n faa diverselor forme de agresiune. Faptul e destul de grav,
ntruct valorile moral-religioase constituie garda imunitar a ntregului sistem de va-

188
Florin Paloan

lori ale unei societi [7]. Eclipsa valorilor cretine este resimit, astfel, drept un
pericol pentru starea sntii spirituale a societii [8]. n circumstanele perpeturii
atacurilor la care sunt expuse valorile cretine, astfel de atitudini sunt oportune i func-
ioneaz pentru aprarea acestor valori.
Revendicarea respectului pentru valorile cretine este absolut necesar atunci cnd
apare promovat ideea reducerii cretinismului doar la religie civil. Un exemplu n
acest sens este cunoscutul Manifestul umanist III, lansat n anul 2000, care, por-
nind de la afirmaii gen Concepia de via a Umanismului cluzit de raiune, p-
truns de compasiune, i ntrit de experien ne ndeamn s trim bine i complet.
A evoluat de-a lungul vremii i continu s se dezvolte prin eforturile gnditorilor care
neleg c valorile i idealurile, orict de bine concepute, sunt supuse schimbrii o dat
cu progresul cunoaterii i nelegerii noastre [9], conduce, de fapt, nu att spre modi-
ficarea valorilor nucleul de cultur al naiunii, ct spre anularea lor. Manifestul
umanist III reprezint, astfel, aa cum subliniaz filosoful italian Carlo Nanni, o
concepie construit n baza unui umanism fals care, n lumina probelor se arat a fi
chiar extrem de violent, cci propag abolirea rzboiului, a pedepsei capitale, progre-
sul, dragostea universal, moartea bun (care n realitate este eutanazia) i utilizarea
unei limbi pentru toi (esperanto), dar unde programatic nu mai este loc pentru Iisus
Hristos, nici pentru biserica Lui i, n definitiv, nici pentru omul nsui [10].
Devin explicabile, astfel, pledoaria pentru asigurarea unui echilibru n cadrul evo-
luiei cultural-spirituale a societii i atitudinea, uneori destul de rezervat, fa de
provocrile timpului. Procesul de integrare european, de exemplu, care a marcat dina-
mica evenimentelor n toate sferele n Romnia ultimilor ani, dar i n Republica Mol-
dova, care i-a declarat opiunea european, reprezint tocmai o astfel de provocare, i
avertizrile specialitilor sunt binevenite pentru trasarea unui itinerar judicios al eu-
ropenizrii, n care, pentru Uniunea European ar exista ispita de a deveni un simplu
imperiu politic i economic; tendina acestuia este de a-i impune cu orice pre propriul
model economic i cultural dominat de occidentalo-centrism i considerat universal
valabil tocmai prin relativizarea i pervertirea valorilor morale, religioase, culturale,
artistice n: laxism i libertinaj moral; consumism de materie, energie i plcere; sin-
cretism religios; cultura morii etc., considerate paradoxal a constitui comoditatea i
calitatea vieii. Dar ce via mai poate fi aceasta, cnd prin pervertirea ei axiologic
i-a pierdut total sensul existenei? [11]. Cu toat formularea destul de puternic
pervertire axiologic consideraiile date pornesc de la nite realiti observabile
i destul de relevante. Cu aceeai duritate, cunoscutul autor n domeniu, Radu Preda,
acuz eurobirocraia, prea puin sau chiar deloc sensibil la retorica pstrrii nentina-
te a valorilor spiritualitii ortodoxe ntr-o Europ a decadenei i relativismului [12].
ntr-adevr, exist multiple mrturii ale faptului c n sociumul european se pro-
duce un proces activ de inversie a valorilor, cnd verticala valoric, axat pe valori
spirituale supreme, este substituit prin orizontala valoric. n consecin, societatea
devine copleit, n fond, de antivalori cum sunt hedonismul i egoismul, anomia
endemic [13]. nsui conceptul valorilor cretine apare, n acest context, drept unul
difuz, interpretat ntr-un mod particular. Poziia respectiv poate fi ilustrat printr-o
declaraie caracteristic: democraie, laicitate i libertate. Iat adevratele mele valori,
iat adevrata mea cultur, iat adevrata mea identitate, cea pe care o dezvolt, cea

189
 Valenele valorilor cretine ntr-o lume n schimbare

pe care o apr, eliberat de dogmatism religios, deseori depit i alienant. i m simt

foarte bine... [14]. Este exprimarea unei atitudini n care s-a produs subordonarea va-
lorilor spirituale n raport cu cele materiale, iar religia reprezint nu altceva dect un
ambalaj ispititor. Astfel de reflecii denot o ncercare, de altfel, destul de rspndit
de a neglija valorile sau de a-i construi o proprie ierarhie, proprie scar de valori, n-
soit de o manifest lips de respect fa de valorile tradiionale. Iar cu un om care nu
are o scar a valorilor, care nu mai are nimic sfnt, ca s o zicem mai simplu, nu poi
sta de vorb, nu-l poi sensibiliza cu o ide sau alta, fie ea politic sau religioas [15].
De notat, astfel, frecvena opiniilor, generate de ngrijorare, n legtur cu ba-
rierele existente n calea aspiraiei Bisericii de a-i recpta locul i ponderea ntr-o
societate postmodern i democratic, n baza, n primul rnd, a promovrii valorilor
cretin-ortodoxe. Mai muli cercettori constat: Totui, trebuie recunoscut c valorile
cretine pierd teren n faa unui mod de via tot mai ndeprtat de modelul hristic, mod
de via care i-a fcut simit prezena prin separarea bisericii de stat, prin laicizarea
i secularizarea tot mai accentuat a existenei [16]. Conteaz ns, n acelai timp, c
exist n societate o convingere ferm asupra faptului c nvtura noastr de cre-
din dispune de valorile spirituale care ne permit s depim sfidarea care ne vine din
partea lumii secularizate [17].
Sunt relevante, n aceast ordine de idei, refleciile notoriului sociolog Karl Man-
nheim care, n studiul su Valorile cretine n mediul n schimbare [18], a explicat
foarte clar c pentru a avea o nelegere real i adecvat a valorilor cretine este ne-
cesar o delimitare punctual dintre experiena cretin de baz, dezvoltarea credinei
cretine i comportamentul pe care-l impune era capitalismului. n viziunea lui K.
Mannheim, valorile cretine pot fi analizate din dou perspective eseniale: n primul
rnd, ele reglementeaz comportamentul, n al doilea rnd, ele exprim o experien
profund, care poate fi i experien individual. n analiza sa, autorul german nclin
spre mprtirea punctului de vedere al celor ce consider c garaniile reale ale vie-
ii religioase trebuie cutate n pstrarea convenionalitilor, att de mult contestate
de societatea contemporan. Frecventarea bisericii, participarea la slujbe, respectarea
anumitor ritualuri, rigoarea n raport cu normele de baz ale vieii sunt considerate,
n cadrul unui behaviorism religios particular, cele mai bune garanii ale supravieu-
irii fa de experiena interioar religioas dubioas, care poate duce nu se tie unde.
Pentru K. Mannheim, unicul criteriu sigur de interpretare corect a valorilor cretine
rezid n necesitatea de mpcare dintre adaptarea uman individual i cea de grup.
n acest context se poate produce contientizarea experienei paradigmatice i modifi-
crile ei, adecvate mediului actual.
Prerile cercettorilor, preocupai de problema precizrii rolului valorilor creti-
ne n societatea contemporan, converg n explicarea circumstanelor actuale n care
se produce valorizarea valorilor cretine prin confruntarea dintre poziia inspirat de
idealul religios i, de cealalt parte a baricadei, concepia despre lume, format de
umanismul secularizat. Interpretarea clasic a proceselor de secularizare se bazeaz
pe nelegerea secularizrii drept rezultat firesc al modernizrii i specializrii func-
ionale, stimulate de ritmul favorizant al dezvoltrii economice. Pe msur ce soci-
etile se dezvolt din punct de vedere economic i evolueaz spre industrializare i
post-industrializare, n cadrul societii se manifest tot mai pronunat specializarea

190
Florin Paloan

funcional, n fiecare domeniu impunndu-se propriile rigori i principii. Este un pro-

ces care comport o scdere a influenei sociale a religiei, creia, la nivel societal, i
apare diminuat ponderea [19]. n consecin, valorile religioase care au constituit axa
culturilor premoderne au cunoscut o estompare, ajungnd s fie considerate elemente
ale vieii private i reflectnd angajrile axiologice individuale. Conform principiilor
laicitii, apartenena religioas a persoanei trebuia s rmn un fapt privat, pentru a
nu afecta condiia omogen de cetean. Expansiunea civilizaiei apusene, aflate pe ca-
lea modernizrii, a adus la o separare contrastant ntre public i privat, n cadrul unei
societi tendenial libere de religiozitate, autosuficiente, bazate pe caracterul raional
i autonom al membrilor ei. n aceste condiii ale impunerii retragerii religiei n spaiul
privat, se face observat faptul c, din cauza secularizrii i laicizrii, ea poate deveni
un bun oarecare, supus legilor economiei de pia, i se consum precum o hran oa-
recare sau un medicament, intr-un mod calculat, programat [20]. Este o contradicie
major a societii occidentale postindustriale n care ateismului i raionalismului le
revin poziii consolidate, iar secularizarea arat c n acel sistem religia i pierde din
importana ce o avea n funcionarea sistemului social [21].
Sintetizat, explicaiile acestor evoluii relev cteva dominante: a) restrngerea
domeniului religiosului la biseric, care i focalizeaz nvtura pe promovarea mo-
ralitii individuale i a valorilor familiei o adaptare la modernitate, implicnd limi-
tarea rolului religiei la domeniul privat i marginalizarea acesteia de spaiul public al
societii contemporane; b) manifestarea liberalismului teologic, n conformitate cu
care are loc renunarea ealonat de la normele i valorile religioase i ncercarea de a
le conformiza cu normele i valorile societilor liberale dominate de relativism, pn
la eventualul colaps al religiosului n secular; c) perpetuarea tradiionalismului, carac-
terizat prin repudierea expres a noului i orientarea cu precdere asupra trecutului
pentru a se pstra intact ceea ce s-a motenit prin intermediul tradiiei d) conferire,
ntr-un fel, conciliant, religiei a rolului de structur de mediere ntre public i privat,
o structur asumat personal, care s imprime persoanei capacitatea de identificare a
propriei identiti, pentru a deine dreptul unei religii intrinsec asumate [22].
Bineneles, nu poate fi neglijat caracterul neunivoc al procesului. S-a remarcat,
c reevaluarea situaiei omului, nceput n secolul al XIX-lea a contribuit la un re-
viriment incontestabil n ceea ce privete atitudinea omului fa de propriile tradiii,
fa de sine nsui i fa de semenii si. Liberalismul a limitat, de exemplu, arbitrarul
n relaia dintre individ i stat, libertile civice au exonerat persoana de sancionare
pentru opinii i concepii despre lume. Dar tot aceasta a nsemnat i manifestare a
religiilor fragmentare, care tind s-i adjudece ereditatea marilor religii tradiionale i
comport subiectivism religios personal. Or, odat ce religia este definit ca o afacere
de ordin privat, atunci fiecare individ poate alege din avantajul mesajului cretin nu-
mai acele elemente care i convin lui. Totodat, aceast libertate a individului poate fi
neleas ca libertinaj i consumism iresponsabil, prin relativizarea raiunii, care duce
la o depersonalizare a raporturilor sociale. Totui, contrapunerea libertii tradiiei,
ritualului i autoritii, pe care este centrat Biserica Ortodox, sau, altfel spus, tipului
axiologic occidental celui cretin ortodox, ar fi una contraproductiv. Se afirm, cu
bun dreptate, c poarta spre universul valorilor este tocmai libertatea [23]. Totul
depinde ns de modul de interpretare a orizonturilor i limitelor acestei liberti i de

191
 Valenele valorilor cretine ntr-o lume n schimbare

contextul n care este ea promovat. Libertatea n sfera politic, economic, social

este tot att de indispensabil pentru dezvoltarea personalitii, ca i efortul perpetuu
pentru mbuntirea condiiilor n care fiineaz, iar dreptul la libertate presupune
respectarea libertii altor persoane; libertatea include obligaia de a-i asuma partea
proprie a responsabilitii, fr a afecta, n mod egoist-individualist liberatea celorlali.
Important este. Aadar, gsirea numitorului comun, afirmarea, n urma unei abordri
atente i aprofundate, a unor criterii axiologice, care ar sintetiza suma elementelor
comune, drept valori, proprii i definitorii pentru civilizaia contemporan. Astfel s-ar
ajunge la acel echilibru necesar, benefic pentru promovarea acelor valori care exprim,
cu adevrat, esena timpului.
De altfel, cunoscutul sociolog Anthony Giddens, referindu-se la problema plasrii
n spaiu a fiinei moderne / postmoderne, meniona: Modernitatea descrie o ordine
a lumii posttradiionale, unde ntrebarea cum anume trebuie s triesc? i caut un
rspuns n absolut toate aciunile cotidiene, fie ele referitoare la etica comportamenta-
l, sau doar la decizii privitoare la cum s m mbrac sau ce s mnnc [24]. Implicit,
toate aceste aciuni sau decizii au drept component referenial valorile pe care le
mprtete persoana.
Tudor Vianu definea valoarea drept expresie ideal a unui acord ntre eu i lume,
care poate fi oricnd realizat [25]. Ceea ce conteaz este modul n care se stabilete i
se acord valoarea ca principiu i ca realitate, respectiv, valenele pe care le genereaz.
Se tie, definirea conceptului de valoare a trezit n mod constant anumite contro-
verse. Tocmai datorit faptului c acest concept este propriu mai multor discipline, la
baza cauzelor nenelegerilor existente de-a lungul anilor se afl, n primul rnd, sensul
atribuit noiunii de valoare n diferite sectoare disciplinare. Astfel, pentru filosofie sau
estetic, dar i pentru uzul cotidian, conceptul deine o conotaie normativ, fiind n-
eles drept criterii, pornind de la care se face distincia ntre, de exemplu, bine i ru,
frumos i urt, acceptat drept normal sau inderazibil din punct de vedere social, etc. n
domeniul tiinelor sociale, valoarea n sociologie, de exemplu, este circumscris nor-
melor, obiceiurilor, ideologiilor. n viziunea lui Slyde Kluckhohn, valoarea reprezint
o concepie, explicit sau implicit, distinctiv pentru un individ sau caracteristic
pentru un grup, cu privire la ceea ce este dezirabil, care influeneaz selecia moduri-
lor, mijloacelor i scopurilor disponibile ale aciunii [26]. tiina psihologic, la rndul
ei, interpreteaz noiunea de valoare ca pe o modalitate de orientare selectiv legat
de preferinele, motivele, nevoile i atitudinile individuale [27].
Existena valorilor nu se manifest n mod disparat: acestea sunt ncadrate ntr-un
sistem de valori, care reprezint o organizare de durat, generalizat i concretizat,
a orientrilor valorice, a credinelor cu privire la scopurile existenei i la modurile
considerate dezirabile de atingere a acestora influennd comportamentul i viziunea
persoanei. Valorile dein capacitatea de a fi conceptualizate n mod separat, individual,
dar nu pot exista separat. Acest lucru este accentuat de sociologul Milton Rokeach,
care teoretizeaz un sistem de valori, n care fiecare valoare are o dominant de priori-
tate care, ntr-un anumit moment poate s obin prevalen. Astfel, sistemul de valori
este suficient de stabil ca s reflecte personalitatea individului, ns i suficient de
instabil ca s permit rearanjri ale prioritilor valorice, ca rezultat al schimbrilor
survenite n cultur, societate, experien personal [28].

192
Florin Paloan

Un astfel de sistem este i sistemul valorilor cretine. n cretinism, valoarea este

neleas ca un bun absolut, care dispune de semnificaii deosebite n raport cu oricare
referin i pentru orice subiect. Aceste valori au plsmuit de-a lungul secolelor civi-
lizaia omenirii i reprezint acea perspectiv care asigur deschidere i nelegere a
diverselor sisteme de valori. Valori cretine nu se reduc doar la precepte evanghelice i
codul etic-moral, ele se constituie ntr-un ntreg sistem care st la baza proceselor de
modernizare, ns nu n calitate de o resurs a lor, ci ca o surs a sensurilor i valori-
lor existenei umane i a societii umane n ansamblu. n acest context, filosofia cre-
tin poate fi definit nu att drept experien a credinei, ci o formulare a adevrurilor
sale prin intermediul conceptelor, ntru obinerea unei mai bune nelegeri a sensului
su [29]. Tocmai astfel de concepte fundamentale sunt valorile cretine.
Literatura n domeniu se refer la o totalitate a valorilor cretine, incluznd n
aceast categorie, n dependen de racursiul abordrii, o serie ntreag de concepte. n
definitiv, pot fi evideniate, ca cele primordiale, cteva valori fundamentale. n opinia
autorului romn Tertulian Langa, acestea (referina se face la cretinismul catolic, dar,
cu siguran, aceleai valori sunt proprii i bisericilor ortodoxe) ar decurge din dem-
nitatea fiinei umane, i ele ar fi: dreptul fiinei umane la via, dreptul fiinei umane
de a-i cuta dreptatea atunci cnd ea este nclcat, dreptul de a cunoate adevrul n
orice domeniu, dreptul de a dezvolta iubirea fa de Dumnezeu, fa de cei apropiai
i chiar fa de dumanii notri, dreptul de a mprti i manifesta credin, dreptul
de a ne manifesta liber contiina, fr nici o constrngere a puterilor din exteriorul
sufletului, dreptul de a ne propaga pacea ntre oameni sub toate formele sale, dreptul de
a se retrage n intimitate cu Dumnezeu i cu cei dragi fr nici un amestec din exterior
[30]. irul acesta ar putea fi continuat.
Autenticele valori cretin ortodoxe sunt asociate cu virtuile cretine. Credina,
sperana, iubirea, nelepciunea, adevrul, echitatea, cinstea i alte valori, n mare m-
sur continu i astzi s contribuie la formarea contiinei umane. Atunci cnd vorbim
de societatea contemporan (aici ne referim, n primul rnd, la Romnia i la Republica
Moldova), trebuie s inem cont de faptul c pe timpurile comunismului ea s-a aflat sub
incidena unei marginalizri n raport cu religia, fiind radical secularizat, iar apoi,
dup iniierea procesului de transformri social-politice, economice i spirituale, a fost
supus forelor occidentalizrii, care nu au acionat n direcia rentoarcerii la valorile
cretin-ortodoxe tradiionale, ci dimpotriv [31].
Este un fapt constatat c n Romnia chiar dac propaganda comunist propov-
duia ateismul, populaia nu a asimilat aceste valori ca fiindu-i proprii. Dei acceptate
la nivel declarativ de majoritate, valorile oficiale nu erau adoptate ca valori personale.
Aici s-a pstrat deci, la nivel individual, un set de valori religioase tradiionale destul
de puternic [32]. i n Republica Moldova, s-a produs pstrarea valorilor religioase tra-
diionale n pofida propagandei oficiale i a restriciilor de practic religioase, impuse
de regimul comunist. i totui, este justificat i valabil, att pentru Republica Mol-
dova, ct i pentru Romnia, temerea, exprimat de cercettori cu privire la existena
tendinelor, perpetuarea crora pun n pericol ncetenirea prin democraia ei firav
a tot ce nseamn valori fundamentale (libertate, dreptate, echitate), naionale (cultur,
istorie, limb), estetice, etice, morale, religioase [33].
Astfel, rmne actual necesitatea continurii refleciei asupra adevratelor va-

193
 Valenele valorilor cretine ntr-o lume n schimbare

lori ale vieii, exprimate de valorile cretine, implicit, asupra componentei spirituale
a vieii, care reprezint unul din pilonii pe care s-a fundamentat ntreaga istorie a
civilizaiei, n deplinul consens cu cuvintele lui Mircea Eliade care, n paginile crii
sale Profetism romnesc [34], meniona: Trebuie s fim cretini pentru a gsi un
sens vieii, sens care s ntreac simpla umanitate... Cretinismul ne lumineaz o ax
central n Univers i n noi nine.

Referine bibliografice

1. Mircea Eliade. Sacrul i profanul. Bucureti: Humanitats, 1992. 204 p.

2. Rudolf Otto. Sacrul. Bucureti: Humanitas, 2005. 232 p.
3. Marcel Gherman. Religia, o resurs primar a civilizaiei. n: Contrafort, 2007, nr. 7,
p. 18.
4. Mircea Eliade. Religiile. n: Interdisciplinaritatea i tiinele umane. Bucureti: Editura
Politic, 1986, p. 388.
5. Andrei Marga. Religia n era globalizrii. Cluj: Fundaia pentru studii europene, 2006.
299 p.
6. Mihaela Frunz, Sandu Frunz. Etic, Superstiie i laicizarea Spaiului Public. n: Jo-
urnal for the Study of Religions and Ideologies, 2009, nr. 23, pp. 14.
7. Tradiia cretin poate contribui la coagularea Europei Unite. Interviu cu Gheorghi
Gean. n: Astra, 2007, nr. 13, pp. 16-17.
8. Federico Pellettieri. Leclissi dei valori cristiani. http://www.articolionline.net/2008/12/
leclissi-dei-valori-cristiani.html. Accesat 16.10.2010.
9. Manifestul umanist III. http://www.humanism.ro/articles.php?page=17&article=7. Ac-
cesat 17.10.2010.
10. Maria Antonietta Calabro. Ma i valori cristiani non sono la fede. n: Corriere della sera,
2008, 5 aprilie. http://archiviostorico.corriere.it/2008/aprile/05/valori_cristiani_non_
sono_fede_co_9_080405042.shtml. Accesat 18.05.2009.
11. Ion Stoica, Sorin Bute. Existena, sensul i importana conlucrrii religiilor la nceputul
mileniului III, n contextul extinderii Uniunii Europene. n: Biserica Ortodox n Uniu-
nea European. Contribuii necesare la securitatea i stabilitatea european. Bucureti:
Editura Universitii din Bucureti, 2006, p. 202.
12. Radu Preda. Bisericile ortodoxe n Europa celor 27. Provocri i perspective. n: Bi-
serica n era globalizrii, Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2003, p. 285.
13. Tnase Srbu. Etic: valori i virtui morale. Iai: Editura Societii Academice Matei
Teiu Botez, 2005.
14. Denis Gaumond. Les valeurs chrtiennes en hritage. Oui, mais lesquelles? n: Le So-
leil, 2007, 11 septembrie.
15. Batovoi, Savatie. Dou conferine despre curaj i libertate n Ortodoxie i alte ntrebri
fr rnduial. Bucureti: Editura Sophia, 2002, p. 15.
16. Ion Cordoneanu. O reinterpretare a pluralismului din perspectiva cretin. n: Journal
for the Study of Religions and Ideologies, 2004, nr. 9, p. 54.
17. Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu. Almanah Bisericesc / Arhiepiscopia Bucuretilor, 2000,
p. 70.
18. Karl Mannheim. Diagnoses of our time. Wartime Essays of a Sociologist. New York:
Greenwood Press, 1986. 179 p.
19. Capital uman i simbolic in dezvoltarea social. Raport de cercetare pe anul 2005. Bu-
cureti: Academia Romn, 2006, pp. 60-61.

194
Florin Paloan

20. Constantin Cuco. Postmodernitate i religie. www.bpv.8m.com, p. 1. Accesat 20.10.2010.

21. Wilson Bryan. Religia din perspectiv sociologic. Bucureti: Editura Trei, 2000, n
special, capitolul Secularizarea i efectele sale nelinititoare, pp. 171-205.
22. Silviu Rogobete. Religie i schimbare social. Cteva reflexii asupra rolului religiei n
societatea contemporan. Bucureti: New Europe College, 2002, pp. 7-8.
23. Florin Lobon. Romanian Orthodoxy between edeology of exclusion and secularisation
amiable. n: Journal for the Study of Religions and Ideologies, 2009, nr. 8, p. 60.
24. Anthony Giddens. Modernity and self-identity: self and society in the late modern age.
Stanford, California: Stanford University Press, 1991, p. 14.
25. Tudor Vianu. Originea i valabilitatea valorilor. n Opere, vol. 8. Bucureti: Minerva,
1979, p. 134.
26. Clyde Kluckhohn. Values and Value-Orientations in the Theory of Action: an Explora-
tion in Definition and Classification. n: T. Parsons, E. A. Shils (Eds.). Toward a General
Theory of Action. Cambridge: Harvard University Press, 1962, p. 395. pp. 388-433.
27. Capital uman i simbolic in dezvoltarea social. Raport de cercetare pe anul 2005. Bu-
cureti: Academia Romn, 2006, p. 8.
28. Milton Rokeach. The Nature of Human Values. New York: The Free Press; London:
Collier Macmillan Publishers, 1973, p. 5.
29. Ana-Elena Ilinca. Sandu Frunza (coord.). Philosophy and Religion. A Multidisciplinary
Approach. Cluj-Napoca, Limes, 2001 / rec. n: Journal for the Study of Religions and
Ideologies, 2002, nr. 1, p. 147.
30. Pr. dr. Tertulian Langa. Credo. Dicionar teologic cretin din perspectiva ecumenismu-
lui catolic. Cluj-Napoca: Dacia, 1997, p. 276.
31. Teofil Tia. Criza Pastoralei ca disciplin teologic. n: Inter. Revista Roman de Studii
Teologice i Religioase, 2007, nr. 1-2, p. 208.
32. Mlina Voicu. Modernitate religioas n societatea romneasc. n: Sociologie rom-
neasc, 2001, nr. 1-4, p. 74.
33. Ana Pascaru. Valorile la confluena spaiilor culturale n societate. n: Revista de Filo-
zofie, sociologie i tiine politice, 2009, nr. 1, p. 8.
34. Mircea Eliade. Profetism romnesc. Bucureti, 1999, p. 58.

195