HISTRIA DA PALESTINA NOS TEMPOS

DO NOVO TESTAMENTO.

INTRODUO.
1. Antecedentes histricos.
Em 334 a. C. Alexandre Magno, levando consigo 32.000
soldados ,de infantaria e 5.000 de cavalaria, enceta sua campa-
nha contra a Prsia . A batalha do Grnico, ainda no mesmo
ano, abre-lhe as 'portas de tda a sia Menor, a de Issos, em
333, as da Mesopotmia ao oriente, e as da Sria, da Fencia,
da Palestina e do Egito ao sul . Prefere conquistar 'em primei-
ro lugar as terras banhadas pelo Mediterrneo, para anular a
superioriade naval do inimigo. Desce, 13ois, ao sul, e toma a
cidade de Tiro depois de um assdio de sete meses, assdio que
fz com que Tiro, de ilha que ,era, ficasse da em diante ligada
terra (1) . Gaza resiste dois meses. A visita de Alexandre a
Jerusalm, de que fala Flvio Jos (A. 11, 8, 4 325- 5 339).
provvelmente inveno do esprito nacional judaico, empe-
nhado em ligar de algum modo a capital e o templo iao gran-
de conquistador (2) .
Depois da conquista de Gaza, Alexandre desce ao
Egito, que lhe cai nas mos sem luta. E' acolhido como liber-
tador pelos egpcios. No inverno de 332-1 funda Alexandria.
onde concede plenos direitos de cidadania aos judeus (Ap. 2, 4
35; G. 2, 18, 7 487). Alexandria tornar-se- o maior centro
judaico fora da Palestina e sua importncia ser igualmente
grande na histria do Cristianismo. Ser nela, alis, que co-
mear, com o prprio Caio Jlio Csar, a amizade entre os

. Plnio, o Velho, Naturalis Historia, 5, 19, 76: Tyros, quondam, insula... nunc
vero Alexandri oppugnantis operibus continens.
. G. Ricciotti 42; F.-M. Abel 1, 10; R. H. Pfeiffer 8 2 : fictfon pure and Sim-
ple. Vejam-se, contudo, alguns reparos em A. Allgeier, Biblische Zeit-
gesidiziohte, Fireiburg i. pr. 1937, 259,, onde no se exclni a possibilidade de
uma visita de Alexandre a Jerusalm, seja antes, seja depois de sua expedi-
o ao Egito.
 352

imperadores romanos e a casa de Herodes (n. 18) . Com o Egi-

to, tambm a Palestina mais uma vez muda de mos. Tendo
os judeus vivido pacificamente 'sob o domnio dos persas des-
de a volta do exlio de Babilnia, a comear de 538, esto ago-
ra sujeitos a Alexandre, sem que, todavia, esta mudana os
afete nos primeiros tempos.
3. Alexandre em seguida completa a conquista da Me-
sopotmia e da Prsia e assume oficialmente a herana do im-
prio persa. Poucos anos depois, em 323, contando apenas 33
anos de 'idade, morre. Em 1 Mac. 1, 5 muito prosicamente se
descreve o fato:
depois disto caiu de cama e conheceu que ia morrer.
Seguem-se os anos de incerteza sbre a sucesso de Ale-
xandre. As lutas e controvrsias a respeito resultam afinal
na diviso do reino entre os didocos, dos quais nos interes-
sam Seleuco na sia e na Sria, e Ptolomeu no Egito e na Pa-
lestina. Diz novamente o autor do 1 Mac:
reinaram os seus servos, cada um em seu lugar. E
impuzeram-se todos diademas depois da morte dle e seus
filhos depois dles durante muitos anos, e multiplicaram-
se os males na terra (1,10) .
O autor, naturalmente, no considera as vantagens da ex-
panso da cultura helnica iniciada por Alexandre Magno, mas
apenas os males que da se seguiram para a sua nao, quan-
do os filhos sucederam aos pais, males que se resumem em
opresso poltica e religiosa.
4. Com efeito, enquanto os judeus estavam sujeitos aos
Lgidas do Egito, em nada eram molestados sob o ponto de
vista religioso. A emigrao judaica para o Egito e a fundao
de colnias judaicas eram intensas, e os judeus continuaram
a alistar-se no exrcito egpcio, como j haviam feito no tem-
po dos persas. Nesta poca, c. de 290, comearam a traduzir-
se as Escrituras hebraicas em grego, muito significativamen-
te em Alexandria, fato que deu origem lenda dos setenta tra-
dutores, conservada na Epstola apcrifa de Aristias e repeti-
da por Flvio Jos (A. 12, 2, 1 11-2, 15 118) e outros. Em to-
do lo caso, o nome dos Setenta ficou ligado a esta traduo. A
situao de 'paz, todavia, no devia durar. Em 198 Antoco III .

da Sria, o Grande (223-187), vence os egpcios na batalha de

Paneion, junto s fontes do Jordo, na posterior Cesaria de
Filipe (Mt. 16, 13) e hodierna Banyas, e com isto a Palestina
 353

passa para o domnio dos Selucidas at libertao pelos Ma-

cabeus .
O prprio Antoco III mostrou-se benvolo para com
os judeus, como narra Flvio Jos (A. 12, 3, 3 129-4 153),
mas j sob o domnio de seu sucessor, Seleuco IV (187-175)
comearam os males de que fala 1 Mac. 1, 8s. ste rei, com efei-
to, tentou depredar o tesouro do templo de Jerusalm por meio
de seu general Heliodoro (2 Mac. 3), e oprimia o pas com gra-
ves impostos. A perseguio religiosa, ao invs, estalou com
seu sucessor, seu irmo Antoco IV Epifans, o deus manifes-
tado (175-163), a quem j os antigos mudavam o nome em Epi-
mans, o manaco (3), e ao qual em 1 Mac. 1, 10 se d o nome
de raiz do pecado.
A expanso helenstica, efetivamente, no podia dei-
xar de ter sua repercusso na Judia e na prpria Jerusalm,
e manifesta-se ela precisamente no reinado de Antoco IV. O
irmo do sumo-sacerdote Onias III, Jesus, o qual havia toma-
do o nome grego de Jaso, afasta a seu irmo do cargo, e pela
promessa de somas enormes consegue que Antoco IV o con-
firme no cargo de sumo sacerdote. Constri um ginsio em
Jerusalm, onde at sacerdotes participam dos jogos, e che-
ga ao ponto de enviar 300 dracmas de prata como contribui-
o para os sacrifcios a Hrcules nos jogos celebrados em Ti-
ro (1 Mac. 1, 15; 2 Mac. 4, 11. 20) . A esta primeira ingerncia
de Antoco IV nas questes internas da Judia segue-se logo
outra, quando depe 'a ste mesmo Jaso, e nomeia sumo-sa-
cerdote a Menelau, da tribo de Benjamim, que lhe prometera
maiores somas de dinheiro (2 Mac. 4, 7-29) .
Depois de uma guerra vitoriosa contra Ptolomeu VI,
tendo primeiramente se assegurado a neutralidade romana,
Antoco IV, comeando nova campanha contra o Egito, v seu
passo embargado pelo veto de Roma, vencedora, pouco antes,
da Macednia (168 a. C.) . Caio Poplio Lenas, seu amigo em
Roma, quando l estivera como refm (cf. 1 Mac. 1, 10), apre-
senta-lhe o ultimatum de Roma, que o obriga a retirar-se (4).
Temos a primeira ingerncia de Roma, ainda que indireta, nos
negcios da Palestina, ingerncia que no deveria ficar sem
efeitos na nao judaica. De fato, neste meio tempo, aprovei-
tando a ausncia de Antoco IV no Egito, Jaso, o sumo-sacer-
dote deposto, que se havia refugiado no pas dos amonitas alm
Polbio, Histories, 26, 10.
Ib., 29, 27.

Revista de Histria N.o 42

 354

do Jordo, baseado no rumor falso da morte do rei, invade e

toma Jerusalm. Antoco IV, impossibilitado pelo veto de Ro-
ma de continuar sua campanha no Egito, acode furibundo, re-
toma Jerusalm e liqida parte de seus habitantes, partidrios
de Jaso e dos Ptolomeus (2 Mac. 4-5; 1 Mac. 1, 20-28) . Dois anos
mais tarde comea a perseguio religiosa prpriamente dita e
a helenizao forada da Judia, julgada necessria para a uni-
ficao interna do reino. Proibe-se 'sob pena de morte a obser-
vncia da lei judaica, sobretudo a do sbado e a da circunci-
so; abole-se o culto judaico, erigem-se nas cidades da Judia
altares aos deuses pagos e o prprio altar dos holocaustos no
templo dedicado a Zeus Olmpico (1 Mac. 1, 43-60; 2 Mac.
6, 1-17) .
No auge desta perseguio estala a revolta dos Maca-
beus. Em Modin, a 30 kms. ao noroeste de Jerusalm, o sacer-
dote Matatias se levanta com seus cinco filhos, Joo, Simo, Ju-
das, Elezaro e Jonat. Matam os emissrios de Antoco, que
vinham controlar a execuo das ordens do rei, e se empenham
numa srie de guerrilhas, destruindo altares e limpando o pas
da idolatria (1 Mac. 2, 1-70) . A Matatias sucede o filho Judas,
apelidado o Macabeu, o martelo (5), do qual o movimento todo
tomou o nome, assim como a dinastia subseqente tomou o no-
me de Hasmoneus do nome de um dos ascendentes de Matatias
(A. 12, 6, 1 265; G. 1, 1, 3 36) . Inicia-se a epopia magnfica
dos Macabeus. Numa srie de vitrias Judas derrota os exr-
citos de Antoco TV e consegue restaurar o culto legtimo no tem-
plo. Caindo na batalha, sucede-lhe seu irmo Jonat, o qual
consegue S tomar quase tda a Judia. Foi-lhe favorvel a si-
tuao poltica (1 Mac. 3, 1-9, 22; 2 Mac. 8-15) .
Contra Demtrio I da Sria (162-150), sucessor de An-
toco V (163-162), levanta-se, com efeito, Alexandre Balas, e
ambos procuram obter os favores de Jonat. ste toma as
partes de Alexandre, que lhe havia oferecido mais: o sumo-
sacerdcio, o ttulo de amigo do rei, a prpura e uma cora
de ouro . Jonat mostrou-se fiel a Alexandre, que o promo-
veu a primeiro amigo do rei, comandante e meridarca da Ju-
dia. A invaso de Ptolomeu VI e as lutas internas da Sria s
serviram a Jonat para consolidar a prpria posio e esten-
der o seu territrio. Enfim cai numa cilada dos srios e pou-
co depois assassinado (1 Mac. 9, 23-12, 54; 13, 14-19) .

(5). E' a interpretao comum, no isenta de dvidLp; cf. G. Ricdotti 284 1 ; R.

H. Pfeiffer 461s; E. Schrer 1, 212.
 355

Sucede-lhe seu irmo Simo, o ltimo dos irmos

Macabeus, j que Joo e Elezaro haviam perecido durante a
guerra. At ento, conforme a vontade do pai (1 Mac. 2, 65),
servira de conselheiro poltico a seus irmos. Aproveitando as
lutas dinsticas da Sria, consegue de Demtrio II, por meio
de um hbil jgo poltico, o reconhecimento de todos os ttu-
los de seus antecessores, a dispensa de qualquer tributo e a
licena de fortificar a Judia. O povo o reconhece como sumo-
sacerdote, comandante e governador, e em 170 da ra selu-
cida, 142-1 a. C., comea a datar os acontecimentos pelo ano
1. 0 de Simo (1 Mac. 13, 41s) . Com isto est prticamente as-
segurada e reconhecida a independncia judaica. Simo com
dois de seus filhos morre assassinado por seu genro Ptolomeu
(1 Mac. 13, 1-16, 17) .
Sucede-lhe seu filho Joo Hircano, que governa du-
rante 31 anos (134-104) . Durante o seu govrno vemos as pri-
meiras manifestaes dos fariseus (6) . Deixa le a Judia
forte e prspera a seu filho Aristbulo I. Com le o movimen-
to macabeu ter atingido o seu auge e comea a declinar, de-
generando de movimento religioso-patritico em movimento
meramente poltico-dinstico. Depois de breve reinado de um
ano (104-103) sucede-lhe seu irmo Alexandre Janeu, liber-
tado da priso em que o metera Aristbulo, pela mulher ds-
te, Alexandra Salom, que parece ter-se tornado mulher de
Alexandre. Dste ltimo existem moedas que atestam ter le,
talvez o primeiro, usado o nome de rei (7) . Depois de um go-
vrno de 27 anos (103-76), cheio de guerras de conquista e de
arbitrariedades cometidas contra o prprio povo, sucede-lhe
Alexandra Salom (76-67) .
Durante o govrno desta, sempre cresce mais a as-
cendncia dos fariseus e durante ste govrno inicia-se o co-
mo do fim da dinastia hasmonia. Com efeito, Alexandra
havia feito sumo-sacerdote a seu filho mais velho Hircano, ho-
mem fraco e amante do socgo, afastando dos negcios pbli-
cos a seu filho Aristbulo, homem corajoso e ativo . ste se
ps testa da oposio. Ainda em vida de sua me apossa-se
de vrias praas fortes e angaria um exrcito. Apenas morta

. Em 1 Mao. 16, 18-24 narram-se os inik'os do govrno de Joo 1-1Ircann

Para a histria posterior nossa fonte principal ser Flvio Jos. Em ee tra-
tando nesta introduo apenas de traar cm grandes o desenvolvimento
poltico da Judia desde a conquista de Alexandre at o ponto em que en-
tramos na mt.tria de nossa histria, cententamo-nos com uma referncNkj geral
s obras citadas na bibliografia geral.
. G. Ricciotti 340.
 356

Alexandra estoura a guerra civil. Aristbulo apossa-se do go-

vrno e do sumo-sacerdcio, relegando a Hircano vida par-
ticular no pleno gzo de suas rendas, com o que ste a princ-
pio se conforma.
E' aqui que, abruptamente, entra em cena a casa
de Herodes. O pai dste, Antpater, filho de outro Antpater,
que fra governador da Idumia, persuade a Hircano a refu-
giar-se em Petra, capital do reino dos inabateus. Sendo le,
Antpater, amigo do rei Aretas III, convence a ste a mover
guerra contra Aristbulo II, que vencido e depois assediado
em Jerusalm. Neste momento fatal so os romanos que co-
meam a ingerir-se positivamente nos negcios da Palestina,
para dls nunca mais se desinteressar. J ,em 65 a. C. a Sria
havia sido reduzida provncia romana por Pompeu. ste en-
via diante de si a Damasco seu legado Marco Emlio Escauro,
que, farejando a ocasio propcia para os romanos, no dizer de
Jos (G. 1, 6, 2 127), desce Judia, decide-se a favor de Aris-
tbulo II, e fora a Aretas a levantar o crco de Jerusalm.
-- Em 63 o prprio Pompeu vai a Damasco, onde re-
cebe delegaes dos irmos inimigos e tambm do povo judai-
co. ste pede a abolio da monarquia e 'a restaurao do go-
vrno sacerdotal. Diferindo a deciso, Pompeu marcha com
Aristbulo contra os nabateus, mas a fuga de Aristbulo du-
rante a marcha decide-o a segu-lo para Jerusalm. A cidade
entregue pelos partidrios de Hircano, 'mas o templo de-
fendido pelos partidrios de Aristbulo e tomado depois de
um crco de trs meses. Pompeu o primeiro romano a en-
trar no Santo dos Santos, sem, todavia, tocar no tesouro do
templo (8) . Os muros 'de Jerusalm so em parte destrudos e
todo o pas submetido aos romanos. Hircano II reinstala-
do como sumo-sacerdote e nomeado etnarca da Judia. As ci-
dades helnicas do litoral e da Transjordnia so declaradas
livres, bem corno Samria Scitpolis (= Beisan), e incorpo-
radas provncia da Sria, sujeita sucessivamente aos legados
Marco Escauro (65-62), Lntulo Marcelino (59-58) e Aulo Ga-
bnio (57-55).
Aristbulo H com seus filhos Alexandre e Antgo-
no foram levados a Roma para figurar no triunfo de Pompeu
e assim muitos dos judeus prisioneiros de guerra, que se in-

(8) . Tcito, Histonlarum 5, 9: Romanorum primus Cn. Pompellus Juda".os domuit

templumque fure victoriae'ingresso est: indo' vulgatuna nulla intus deum
effigie vacuam sedem et Mania arcana.
 357

tegraram primeira comunidade judaica de Roma. Alexan-

dre escapou durante a viagem para Roma. Dois levantes seus
foram subffletidos pelos romanos, bem como um levante de seu
pai Aristbulo, que conseguira evadir-se de Roma com seu fi-
lho Antgono. E' enviado novamente a Roma com seus filhos,
os quais, todavia, foram soltos pelo Senado a pedido de Gab-
nio, voltando Judia.
Na Palestina Hircano II governava de nome, o idu-
meu Antpater de fato. Foi ento que comeou a estabelecer-
se a slida amizade entre Roma e a casa de Herodes. Da em
diante a Palestina no s entrou definitivamente na rbita doS
intersses romanos, mas ainda todos os grandes nomes roma-
nos, a comear por Pompeu, esto ligados sua histria, de-
vido sua importncia estratgica como baluarte avanado
da fronteira do imprio . Antpater, por sua vez, prestou re-
levantes servios aos romanos na campanha de Escauro con-
tra os nabateus em 62 e na de Gabnio, governador da Sria,
contra o Egito em 55, bem como durante os levantes frustra-
dos de Alexandre e Aristbulo.
Em 54 Licnio Crasso, ento no govrno da Sria,
para financiar sua campanha contra os partas, tira do templo
2.000 talentos em dinheiro e objetos de ouro no valor de 8.000
talentos. O levante conseqente foi supresso por seu suces-
sor, Cssio Longino, que vendeu 32.000 judeus como escravos.
Pouco depois estala a guerra civil entre Csar e Pompeu. O
primeiro, apoderando-se de Roma, solta a Aristbulo II a fim
de envi-lo com duas legies Sria, que permanecia favor-
vel a Pompeu. Aristbulo envenenado pelos partidrios de
Pompeu e seu filho Alexandre decapitado em Antioquia por
ordem de Pompeu.
Apenas ste ltimo encontra a morte nas praias
do Egito, Antpater, prevendo a vitria de Csar, bate-se do
lado dste, e pouco depois ajuda-o decisivamente, talvez no
momento mais crtico de sua carreira (9) . Csar, com efeito,
desembarcando, em 48 em Alexandria com poucas tropas, co-
mea a ingerir-se nos negcios internos do Egito . Isto provo-
ca um levante dos partidrios de Ptolomeu XII, e Csar sofre
um assdio de seis meses no quarteiro do palcio real, de-
vendo at incendiar seus navios, o que lhe cortava definitiva-
mente tdas as retiradas. Aproxima-se Mitridates de Prga-

(5) . G. nicaiotti 365.

 358

mo com fras auxiliares. Para, porm, em Ascalo, provvel-

mente por saber que lhe seria negada passagem em Pelsio .
Nesta altura ajunta-se-lhe Antpater com 3.000 judeus, dirige
a travessia do deserto, alicia para o partido de Csar os xe-
ques rabes, toma parte decisiva na tomada de Pelsio, e per-
suade os judeus do Egito, alegando ordens de Hircano II, a
declarar-se por Csar e a fornecer de vveres o exrcito ds-
te. Enfim, toma parte decisiva na batalha de Alexandria e na
conseqente libertao de Csar.
A gratido dste foi imensa e eficaz. Em 47 passa
pela Judia e ainda na Sria concede aos judeus favores enor-
mes, confirmados pelo Senado em 44. Hircano II declarado
sumo-sacerdote hereditrio com todos os direitos e privilgios
de seus antecessores e etnarca da Judia; le e seus filhos so
proclamados aliados e amigos dos romanos. stes no podiam
armar quartis de inverno em territrio judaico nem recrutar
a tropas auxiliares. Os muros de Jerusalm podiam ser re-
construdos. Jafa e outras cidades eram restitudas . Os dzi-
mos deviam ser pagos a Hircano e seus filhos, como haviam
sido pagos aos hasmoneus seus antecessores. Aos judeus em
geral concedia-se o direito de viver em tda a parte conforme
seus costumes prprios e o de reunir-se livremente e de or-
ganizar coletas para os seus convvios e sacrifcios. A "Antpa-
ter em particular concedeu-se o direito de cidado romano e
a iseno de impostos, sendo ainda nomeado procurador da
Judia, isto , coletor dos impostos e administrador das finanas.
Em 44 Csar assassinado e comeam as lutas en-
tre seus vingadores e seus assassinos, e, enfim, a luta deci-
siva entre seu filho adotivo, Caio Otaviano, o futuro impe-
rador Augusto, de uma parte, e Marco Antnio e Clepatra
do Egito, do outro, lutas que terminam com a vitria de Ota-
viano e seu govrno nico, vitria que garantir ao mesmo
tempo a Herodes, depois de vrias vicissitudes, a posse defi-
nitiva do reino da Judia. Com stes acontecimentos, !porm,
j nos adentramos no perodo da histria, de que se ocuparo
as pginas seguintes, perodo que comear pela exposio das
origens de Herodes, chamado o Grande, sua primeira ativida-
de poltica e sua luta pelo trono da Judia.

2. Objeto e diviso.

21. A histria da Palestina nos tempos do Novo Testa-

mento costuma tratar-se de modo especial na disciplina rela-
 359

tivamente recente a que se deu o nome de Neutestamentliche

Zeitgeschichte Histria da Idade do Novo Testamento ou
Histria Contempornea do Novo Testamento. O prprio no-
me desta disciplina sugere que ela deve sua origem ao inte-
rsse especial pelo Novo Testamento, a motivos exegticos e,
por conseguinte, religiosos. Com efeito, a Histria da Idade
do Novo Testamento tratada, de modo mais ou menos com-
pleto, como disciplina auxiliar nos cursos bblicos especiali-
zados, e no de admirar, que a maioria dos autores que dela
se ocupam sejam ministros de suas respectivas religies, ou,
ento, exegetas.
De fato, a disciplina 'como tal nasceu de uma con-
trovrsia religiosa, isto , da reao contra a tese de Ferdi-
nand Christian Baur (t 1860), fundador da escola'pova de T-
bingen, conforme o qual o Cristianismo primitivo seria o re-
sultado da dissoluo do imprio romano (10). 'Em oposio a
esta tese o telogo luterano alemo Matthias Schneckenbur-
ger, professor de exegese do Novo Testamento, contratado pe-
la universidade de Berna, comeou a dar nesta universidade um
curso, regularmente repetido, que le anunciou sob o nome de
Neutestamentliche Zeitgeschichte, curso que se ocupava com
a situao geral do mundo romano nos tempos da fundao e
da primeira expanso do Cristianismo. Suas prelees foram
publicadas depois de sua morte, por Th. Lhlein com o ttu-
lo: Vorlesungen ber neutestamentliche Zeitgeschichte (Frank-
furt a.M. 1862) (11) .
Um contemporneo catlico de Schneckenburger,
Johann Joseph Ignaz Dllinger, publicava em 1857 obra (seme-
lhante: Heidenthum und Judenthum. Vorhalle zur Geschichte
des Christenthums (Regensburg 1857), onde tenta estudar os
ambientes pago e judaico, para encontrar resposta aos que-
sitos seguintes: Qual o ambiente encontrado pelo Cristianismo
primitivo? Quais as doutrinas que podiam servir de pontos de
contacto? Quais as circunstncias que lhe abriam as estradas,
facilitavam e auxiliavam sua expanso? Quais os impedimen-
tos, preconceitos e erros a vencer, os adversrios a combater,
os males a curar? Qual, enfim, a reao do,paganismo"? (12) .
Desde ento os manuais, por vzes volumosos, de
Histria da Idade do Novo Testamento tm-se multiplicado .

. H. Preisker, 1.
. lb. Ver tambm Hundeshawen, art. Schnecicenbtrrder, Matthias: Realencydlo-
pdie fr protestantische Tbeologie und Kirche, 3. ed., vol. 17, 668.
. Obra cit., p. IV.
 360

Seu contedo, naturalmente, varia conforme o cnceito que

os diversos autores formam da Histria da Idade Wo Novo Tes-
tamento, conceito que no raro est sujeito a preconceitos de
ordem religiosa. Aqules, com efeito, que pensam poder de-
monstrar que o Cristianismo primitivo deve muitos de seus
elementos a influncias estranhas, como por exemplo Js re;
ligies orientais, aos mistrios gregos, etc., procuraro incluir
a descrio dstes e de outros fenmenos em suas obras. O mes-
mo faro aqules que querem dar a maior amplido possvel
matria, e dar umquadro completo do imprio romano na po-
ca do Novo Testamento, como o faz J. Felten, em sua Neutes-
tamentliche Zeitgeschichte (2 vols., 2 e 3 ed., Regensburg,
1925) (13) .
25. Outros incluem na Histria da Idade do Novo Tes-
tamento a prpria vida de Jesus e a sua mensagem e ainda a
expanso do Cristianismo primitivo, como A. Hausrath (14),
enquanto outros se limitam mais a estudar a histria do povo
judaico na poca do Novo Testamento, in Palestina e na dis-
pora, em todos os seus aspectos, como E. Schrer, em sua cls-
sica Geschichte ides jdischen Volkes im Zeitalter Jesu Chris-
ti (15) . Enfim, pode-se dizer que o conceito de Histria da Ida-
de do Novo Testamento varia um tanto com os diversos auto-
res: H. Preisker exige a maior amplido na matria tratada,
contentando-se na parte histrica com tboas cronolgicas (16).
R. H. Pfeiffer d um breve apanhado histric, pra dedicar o
resto de sua obra histria literria, sobretudo dos apcrifos
(17) . P. Wendland deixa completamente de lado a parte his-
trica, consagrando seu livro ao estudo da cultura helensti-
ca e romana em suas relaes com o judaismo e o Cristianismo
(13). Traduo italiana: Storia dei tempi dei Nuovo Testamento, 2. ed. 4 vols.,
Torino, 1932.
. Neutestamentliche Zeitgeschichte, 2. ed., 4 vols., Heidelberg, 1873-1877.
. 4. ed., 4 vols., Leipzig, 1901-1911. A 1. ed. de 1874 levava o ttulb mais
amplo de Lehrbuch der neutestamentlichen Zeitgesehichte. Da obra de E.
Schrer existe unia traduo inglsa, aproveitada aqui, publicada em Nova
Iorque sem, indicao de ano: A. History, of the Jewish People in the Time of
Jesus Christ. Conforme R. H. Pfeiffer 531 a edio de 1886-1890. Sem se
tratar, por conseguinte, de traduo da ltima edio alem, el4 sempre til,
pela abundncia do material coligido, para quem no tem acesso ao original.
As referncias dos autores ltirct, edio alem comparadas dom as da tra-
duo mostram que elas coincidem na maioria dos casos. A traduo foi pu-
blicada do seguinte modo: First Division (Two Volumes in One), Second Di-
vision (Three Volumes in One) . Para facilitar as referncias citam-se os vo-
lumes de 1 a 5, correspondendo, por conseguffite, os volumes 3, 4 e 5 aos
volumes 1, 2 e 3 de, Second Division.
(16). NeutestamentIiche Zeitgeschichte, Berlim., 1937.
(11) . History of New Testarnent Times with sei Introduction to the Apocryphety,
New York, 1949.
 361

(18) . Outros se restringem histria ou procuram ainda in.

cluir o estudo de certos aspectos da teologia judaica (19) . U.
Holzmeister em sua Historia Aetatis 'Novi Vestamenti (2. ed.,
Roma, 1938) expe a histria poltica dos judeus da Palestina
na poca de Jesus e dos Apstolos e descreve as instituies
religiosas judaicas na mesma poca.
Ser esta precisamente a matria que dever ser o
objeto destas pginas, com a diferena de que no lhe damos
o nome de Histria da Idade do Novo Testamento, que supe
matria mais vasta, mas mais exatamente o de Histria da
Palestina nos tempos do Novo Testamento, o que limita a ma-
tria a uma parte apenas da Histria da Idade do Novo Testa-
mento, enquanto examina os acontecimentos histricos que se
deram no tempo de Jesus e dos Apstolos. Devendo tratar
de Herodes, chamado o Grande, remontaremos naturalmente
at os incios de sua vida, o que nos levar ao tempo antes do
nascimento de Jesus. Por outro lado, costume protrair a his-
tria dos judeus da Palestina para alm do tempo do ltimo
Apstolo, So Joo, at 135 d. C., ano que marcou o fim da na-
o judaica por quase 2.000 anos com a represso da revolta
de Simo Bar-Cochba por Adriano.
Nossa histria, portanto, faz parte da histria pro-
fana, porque, ainda que estudemos tambm a histria religio-
sa dos judeus na poca que acabamos de definir, no sob o
ponto de vista da teologia judaica e de sua vida religiosa co-
mo tal, mas sob o ponto de vista de suas instituies religio-
sas, o sumo-sacerdcio, o sacerdcio, o sindrio, as seitas judai-
cas, enquanto elas so instituies de carter sacro-poltico e
como tais influiram na histria poltica da Palestina. Por ou-
tro lado, se nossa histria tem por fim ilustrar 'a histria do
Novo Testamento, e se usa o Novo Testamento para completar
as lacunas dos historiadores profanos, no tem ela o fim apo-
logtico de demonstrar a verdade histrica do Novo Testamen-
to, o que pertence exegese e teologia, mas apenas o de apre-
sentar os fatos histricos em sua ordem cronolgica e do mo,
do mais completo possvel. Isto no impede que se procure

Die Hellenistisch-rdrnische Kultur in ihren Beziehunden zu Judenturn und

Christentum (Handbuch zum Neuen Testament, 1. Band, 2. Tefi), 2. e 3.
ed., Tbingeni, 1912.
A primeira categoria pertenxem as obras de G. Ricciotti, Storia d'Israele, 3.
ed., 2 vols., Torino 1938; L-M. Abel, Hi'stoire de la Palestina demais la con-
qute d'Alezandre jusqu' Pinvasion arebe, 2 vols., Paris, 1952; segunda a
de M.-J. Lagrange, Le Judeisme avant Jesus-Christ, Paris, 1931.
 362

harmonizar os dados profanos com os do Novo Testamento,

quando parecem contradizer-se.
Cumpre definir ainda mais de perto o que enten-
demos aqui por Novo Testamento. Para todos os cristos, isto
, para todos aqules que crm na divindade de Jesus e 'na
perpetuao de sua mensagem e de suas instituies na Igre-
ja, qualquer que esta seja, o Novo Testamento designa a Nova
Aliana instituda por Jesus na Intima Ceia e selada com o
seu sangue na cruz . Dste modo a Nova Aliana substitui a
Antiga Aliana instituda por Moiss no Sinai e perpetuada na
comunidade judaica at Jesus e ainda at os dias de hoje. To-
mada neste sentido a Nova Aliana designa para os cristos t-
da a nova ordem de coisas inaugurada por Jesus, qual le
mesmo prometeu a permanncia at a consumao dos sculos
(Mt. 28, 20) . Neste sentido, portanto, a histria dos tempos do
Novo Testamento seria a descrio do desenvolvimento das
instituies legadas por Jesus e sua influncia no mundo; se-
ria a histria da Redeno e salvao do gnero humano duran-
te todo o tempo da Nova Aliana; confundir-se-ia, enfim, com
a Histria Eclesistica (20) .
Tomaremos aqui a expresso Novo Testamento em
outro sentido, isto , como a designao daqueles livros sagra-
dos, que na Bblia crist levam o nome complexivo de Novo
Testamento, em que se descrevem precisamente as circunstn-
cias da vida de Jesus e dos Apstolos, e tambm a instituio
da Nova Aliana, enquanto oposta Antiga, que se descreve
em sua instituio e sua continuao na comunidade judaica
at Jesus nos livros do Antigo Testamento . Neste sentido, por-
tanto, a histria dos tempos do Novo Testamento limita-se pa-
ra ns ao tempo dos fatos descritos nos livros do Novo Testa-
mento. Por outro lado, como os livros do Novo Testamento
no so relaes estritamente contemporneas aos fatos nar-
rados, inclumos ainda todo o tempo em que se compuseram
os livros do Novo Testamento, o que nos leva at morte do
ltimo dos Apstolos, So Joo . Inclumos assim todo o tem-
po da vida de Jesus e dos Apstolos, a que se d o nome de
idade apostlica. Para arredondarmos o objeto de nossa his-
tria, incluimos ainda, como ficou dito, a histria da Pales-
tina at 135 d. C., ano que viu a destruio da nao judaica
at os dias de hoje, e remontamos at s origens da casa de
Herodes.

(20). U. Holzmeister 2.
 363

Concluindo a delimitao do objeto de nossa hist-

ria, podemos dizer o seguinte: mesmo debaixo do ponto de
vista da histria meramente profana, pode considerar-se a his-
tria da Palestina nos tempos do Novo Testamento sob dois
aspectos. Quem se interessa, por qualquer motivo, pela vida
de Jesus e os primrdios do Cristianismo, ver na histria da
Palestina nos tempos do Novo Testamento um suplemento til
para a maior inteligncia do ambiente palestinense daqules
tempos. Outros, pelo contrrio, interessar-se-o pela histria,
em determinada poca, de uma parcela do imprio romano,
pequena, sim, mas de importncia vital para o imprio sob o
ponto de vista poltico e estratgico, e vero nela um exemplo
de como funcionava o imprio romano em uma de suas depen-
dncias no auge de seu esplendor. Interessar-se-o, outrossim,
pela histria efmera de uma casa real que surgiu do nada e
desaparecer no nada, mas que tem a vantagem sbre muitas
outras daquela e de outras pocas, por estarmos muito bem
informados sbre ela.
Para os que se interessam mais pela vida de Jesus
e os primrdios do Cristianismo, a histria' da Palestina naque-
les tempos servir apenas de cenrio, onde se desenrolaram
os acontecimentos que a les se referem, e as personagens his-
tricas profanas, que nele comparecem, reduzem-se a meros
comparsas em um drama, que profundamente afetou a hist-
ria do mundo . Para os outros, ao invs, o comparecimento de
Jesus e do Cristianismo apenas um fenmeno entre muitos
outros, fenmeno que se deu em determinada poca e em de-
terminado lugar, mas que to pouco os interessa, como inte-
ressou ou afetou as autoridades na longnqua Roma. Tratan-
do aqui da histria da Palestina nos tempos do Novo Testa-
mento sob o ponto de vista meramente histrico, conservamo-
nos no meio.
Dividimos de um modo geral a nossa histria em
duas partes, tratando a primeira da histria poltica da Pales-
tina nos tempos do Novo Testamento, a segunda 'das institui-
es religiosas judaicas contemporneas. A primeira parte de-
ver descrever o reinado de Herodes, chamado o Grande (40-
4 a. C.); a diviso de seu reino entre seus trs filhos sucesso-
res, Arquelu, Herodes Antipas e Filipe (4 a. C.-39 d. C.); a
Judia administrada ;pela primeira vez por procuradores ro-
manos (6-41 d. C.); o reinado de Herodes Agripa I (37-44 d.
C.); o reinado de Herodes Agripa II (49-c. 93 d. C.); a Judia
pela segunda vez sob o govrno de procuradores romanos (44-
 364

66 d. C.) . O estudo das cidades da Decpole e de outras cida-

des helensticas da Palestina dever completar o quadro des-
critivo da poca. Enfim, segue-se a descrio da guerra judi-;
ca e 'da destruio de Jerusalm (66-73 d. C.), e da poca pos-
terior a stes acontecimentos at 135 d. C. (21) .
A segunda parte dever, antes de tudo, ocupar-se
com a posio dos sumo-sacerdotes na poca dos reis hero-
dianos e dos procuradores de Roma, seus nomes e os fatos pe-
los quais alguns dles se evidenciaram na histria. Em segui-
da, tratar-se- dos simples sacerdotes, dos levitas, dos funcio-
nrios e servidores do templo; do sindrio e de sua importn-
cia como supremo corpo legislativo e judicirio da nao; das
seitas ou partidos poltico-religiosos, fariseus, saduceus, zelo
tas e herodianos. A stes segue-se o estudo do movimento as-
ctico-monstico dos essnios, movimento sbre o qual nova
luz se projetou com a publicao, em 1910, dos Fragmentos
Zadoquticos ou Documento de Damasco e a descoberta, de
1947 para c, dos Rolos do Mar 'Morto. Enfim, tratar-se- do
culto pblico prestado a Deus no templo e nas sinagogas, da
origem destas ltimas, de sua organizao e de sua importn-
cia na vida religiosa do povo judaico.
3. Fontes escritas ou (documentos.
As fontes da histria dos tempos do Novo Testamen-
to podem dividir-se em duas categorias, em fontes literrias
ou documentos e fontes arqueolgicas ou monumentos. As fon-
tes literrias ou documentos incluem: I. Os livros cannicos
do Novo Testamento. II. As obras de Filn de Alexandria.
III. As obras de Flvio Jos. IV. A literatura rabnica.
V. Os escritores gregos e latinos dos primeiros sculos d. C.
Os livros apcrifos do Antigo e do Novo Testamento poucas
aluses histricas contm relativas ao perodo que nos ocupa,
e so antes de tudo fontes para o conhecimento da histria re-
(21) . -- Note-se que a Judia pode tomar-se em sentido mais largo, designando por
exemplo todo o reino de Herodes ou prticamente tda a Palestina0 e em
sentido mais restrito, designando apenas a tetrarquia tle Arguelu, filho de
Herodes, confiada a procuradores romanos depois de sua deposio em 6 d.
C., continuando Herodes Antipas e Filipe em suas respectivas tetrarquias.
Os autoras gregos e romanos, bem como os escritores eclesistcios, rjerai-
mente identificam Palestina e Judo"a, cf. F.-M. Abel, Gographie 1, 312-
315. Note-se ainda que alguns dos captulos a tratar separadamente, descre-
vem, no entanto, acontecimentos contemporneos. Assim, por exemplo, en-
quanto a Judia ern sentido mais restrito" (Judi4 Somaria, Gaiilia, Peria)
estava' sendo governada pela segunda vez de 44-66 d. C. por procuradores
romanos, Herodes Agripa II governava em seus diversos reinos de 49 em
diante.
 365 --

ligiosa do povo judaico e de sua teologia. Os Fragmentos Zado-

quticos ou Documento de Damasco e os' Rolos do Mar Morto
ocupar-nos-o ao tratarmos dos essnios .
Ocasionais referncias histria de nosso perodo encon-
tram-se tambm nos papiros, como no papiro 1912 de Londres
do ano 41 d. C., em que 'o imperador Claudio trata das relaes
entre gregos e judeus em Alexandria.
Tratando-se separadamente de cada uma das fontes escri-
tas ie arqueolgicas e das disciplinas auxiliares, indicar-se-o
os subsdios bibliogrficos essenciais ou de mais fcil acesso.

I. Os livros cannicos do Novo Testamento Os li-
vros cannicos do 'Novo Testamento so todos aqules que a
Igreja dos primeiros sculos pouco a pouco incorporou no canon
do Novo Testamento e como tais foram transmitidos pelos c-
dices . So os seguintes: os quatro Evangelhos (So Mateus,
So Marcos, So Lucas, So Joo); os Atos dos Apstolos (igual-
mente da autoria de So Lucas); treze Epstolas de 'So Paulo
(uma aos romanos, duas aos corntios, uma aos glatas, uma aos
efsios, uma aos filipenses, uma aos colossenses, duas aos tes-
salonicenses, duas a Timteo, uma a Tito, uma a Filmon); a
Epstola aos hebreus, em geral tambm atribuda a So Paulo;
sete Epstolas de vrios Apstolos, chamadas catlicas (uma de
So Tiago, duas de So Pedro, trs de So Joo, uma de So
Judas); o Apocalpse de So Joo.
Fora do Evangelho de So Mateus, escrito em he-
braico ou no dialeto aramaico-palestinense, todos os livros do
Novo Testamento foram escritos em grego . O original de So
Mateus perdeu-se, sendo substitudo por antiga traduo gre-
ga. Dstes 27 livros do Novo Testamento smente 5 so pr-
priamente histricos: os 4 Evangelhos e os Atos dos Apstolos.
Os outros s contm referncias histricas espordicas, mas so
contribuies valiosas para o estudo da evoluo interna da
Igreja primitiva.
'Pertence aos tratados de introduo aos livros do Novo Tes-
tamento e aos comentrios o estudo da canonicidade, da auten-
cidade, da historicidade e da integridade de cada um dstes li-
vros, que aqui s nos interessam como' fontes histricas, que
completam os dados fornecidos pela histria profana, como so
por sua vez completadas por esta.
Os trs primeiros Evangelhos tm muitas partes em comum,
a tal ponto que se podeM colocar estas partes lado a lado para
obter uma viso de conjunto e facilitar a cornpara0o dos tex-
 366

tos. Tal viso de conjunto chamada sSrnopsis em grego, e da

os trs primeiros Evangelhos se chamarem sinticos.
Sendo o Novo Testamento o livro mais copiado na
Antigidade, lgico que na transmisso manuscrita seja um
dos livros que mais variantes apresentam. Se tdas as pala-
vras do Novo Testamento no chegam a 150.000, as variantes
so crca de 200.000. As causas destas variantes, que podem di-
vidir-se em intencionais e no-intencionais, estudam-se no tra-
tado da arte crtica, onde tambm se apresentam os princpios
para julg-las. Note-se, contudo, que a 'imensa maioria des-
tas variantes se refere ortografia, posio das palavras,
mudana de partculas, a omisses do artigo e diferenas gra-
maticais, que no influem no sentido do texto. Talvez umas 200
variantes influem no sentido do texto em coisas acessrias e
talvez umas 15 se referem a verdades dogmticas (22) .
ste estado de coisas exigia a elaborao de edies
crticas do Novo Testamento, trabalho que se vem fazendo des-
de a Renascena. As edies crticas baseiam-se em argumen-
tos de crtica interna e externa, no estudo da idade dos papi-
ros e dos cdices e da autoridade das diversas famlias de c-
dices, na apreciao das tradues antigas e das citaes patrs-
ticas e de seu valor para a restituio do texto original, etc.
Como resultado dste trabalho de vrios sculos possumos ho-
je um texto do Novo Testamento que o que mais se aproxima
do original, uma vez que os diversos crticos, embora traba-
lhando segundo mtodos diversos, chegaram quase sempre aos
mesmos resultados, tambm em coisas mnimas (23) . A van-
tagem das edies crticas est em que o editor no impinge
simplesmente ao leitor o texto por le escolhido, 'mas deixa-
lhe a liberdade de escolher por si mesmo, pelo fato de apresen-
tar as variantes ao p da pgina no aparato crtico mais ou me-
nos completo. Em geral, estas edies tambm apresentam a
edio crtica da verso latina da Vulgata, revista por So Je-
rnimo.
Edies crticas recentes do Novo Testamento.
B. F. Westcott F. J. A. Hort, The New Testament in the Original
-

Greek (Students Edition with Lexicon), New York 1925; E.

Nestle, Novum Testamentum Graece, 21. ed., Stuttgart 1952
(com introduo em alemo, latim, ingls e noruegus) . Publi-
. Ver por exemplo H. Hopfl-B. Gut, Introductio Generelis in Sacmtrn Scriptu-
ram, 5. ed., Neapoli-Rornae 1950, 294s; A. Vaccari, De Textu: Instituticnies
Bibroae Scholis Accommodatae, vol. 1. 0 , De S. Scriptura ia Universum, 6.
ed., Roma 1951, 274.
. H. H6pfl-B. Gut, ib. 295; A. Vaccari, ib. 275.
 367

cado tambm, com aparato crtico reduzido, pela British and

Foreign Bible Society de Londres, de 1904 para c; id., Novum
Testamentum Graece et Latine, 16. ed., Stuttgart 1954; A.
Merk, Novus Testamentum Graece et Latine, 7. ed., Romae
1951 (com introduo latina); H. J. Vogels, Novum Testamen-
tum Graece et Latine, 3. ed., Friburgi Brisgoviae 1950; J. M.
Bover, Novi Testamenti Sibila Graeca et Latina, 3. ed., Matri-
ti 1953. Algumas sinopses dos Evangelhos: W. Larfeld,

Griechische Synopse der vier neutestamentlichen Evangelien,

Tbingen 1911; M. - J. Lagrange, Synopsis Evangelica, Bar-
celona 1926; C. Lavergne, Synopse des quatre vangiles eni
franais 'd'aprs la synopse grecque du R. P. M. J. Lagrange, -

Paris 1927; P. Vannutelli, Evangelia synoptice secundum Grae-

cum textum disposita, Torino 1936; id., Sinossi degli Evangeli,
2. ed., Roma 1939. Os manuais de introduo aos livros 'do
Novo Testamento informam sbre concordncias do Novo Tes-
tamento, manuais de crtica textual, gramticas do grego b-
blico, dicionrios do grego bblico, comentrios aos livros do
Novo Testamento, etc.
40. II. As obras de Filn de Alexandria. Se conhe-
cemos as obras de Filn, e, portanto, seu sistema filosfico e
a influncia imensa que exerceu sbre os escritores eclesis-
ticos antigos por meio de sua exegese alegrica, pouco sabe-
mos sbre sua pessoa. Era natural de Alexandria e perten-
cia a uma das famlias judaicas mais ilustres da cidade. Era
irmo do alabarca Alexandre Lismaco, o qual se distinguia
entre seus concidados por nobreza e fortuna (A. 18, 8, 1
259; 20, 5, 2 ) (24) . Era ste ltimo procurador de Antnia,
me de Cludio e filha de Marco Antnio (A. 19, 6, 1 1 276),
e ainda grande financista, que emprestou enorme soma de di-
nheiro a Herodes Agripa I, o qual, por sua vez, deu sua filha
Berenice como mulher a Marcos, um dos filhos de Alexandre
(A. 18, 6, 3 ; 19, 5, 1 276) . Outro filho de Alexandre, Ti-
brio Alexandre, apostatou da f judaica, e chegou a ser su-
cessivamente procurador da Judia (c. 46-c. 48 d. C.; A. 20, 5,
2 100), prefeito do Egito, onde desempenhou papel importan-
te na proclamao de Vespasiano (G. 4, 10, 6 616-618; 2, 11,
1 220 e 15, 1 310), e chefe do estado maior de Tito no final
da campanha contra Jerusalm (G. 6, 5, 3 237) .
(24) . Discute-se sbre o significado exato do trmo alebaroa. Talvez seja idn-
tico a arabarca, ttulo que designava o chefe da alfndega do lado rabe do
Nilo, isto a,a regio para o lado da Palestina, cf. Ccero, Ad Atticum 2 17;
Juvenal, Satyra, 1, 130; Cotias Justiniani 4 61, 9 e E. Schrer 4, 280 201 ;
J. Felten 1, 2775.
 368

Filn, que, conforme alguns escritores eclesisticos,

teria sido de famlia sacerdotal (25), pouco fala mesmo
em suas obras. Menciona uma visita sua a Jerusalm para
oferecer preces e sacrifcios (26), e diz-nos ter aprendido o
mtodo alegrico da exegese bblica com vrios doutores (27),
o que .pode referir-se aos sermes ouvidos na sinagoga (27a) .
S em idade avanada viu-se obrigado a desempenhar uma
misso poltica, quando teve que encabear a embaixada dos
judeus alexandrinos a algula em 38 d. C., para pedir a in-
terveno dste nas lutas entre judeus e alexandrinos, provo-
cadas e fomentadas pelo prefeito A. Avlio Flaco (A. 18, 8, 1
). A esta sua misso poltica devemos suas duas obras his-
tricas Contra Flaccum e Legatio ad Gaium. Como le nesta
ltima obra se chama de ancio (28), o que supe `a idade de
60-70 anos, ter nascido c. 32-31 a. C., falecendo provvelmen-
te debaixo do govrno de Cludio c. 41 d. C. (29) .
Filn , em tudo, certamente mais simptico que
seu patrcio Flvio Jos. Seu entusiasmo pela filosofia grega
em nada obstou a que continuasse a ser um judeu profunda-
mente crente e piedoso, para quem o Antigo Testamento con-
tinha a verdadeira revelao divina, da qual provinham at
as verdades contidas nos escritos filosficos e nos mitos dos
. So Jernimo, De Viris Iliustribus, c. 11 (PL 23, 658B); Fcio de Cons-
. tantinopla Bibliotheca, Codex 105 (PG 103, 373B) .
. De Providen tia, Fragmento 2, 64.
De Abraham 20, 99; De Josepho 26, 151; De Spedalibus Legibus 1,
2, 8.
(27a) . W. Schmid-O. Sthliri. Geschichte der griechischen Litteratur, vol. 2.?"
6. ed., Mnchen 1920, 625.
Legatio ed Gaium 1, e 28, .
(29) . Ver E. Schrer 5, 219. 221. 243s. 321-381; M.-J. Lagrange 542-581; J.
Felten 1, 578-592; U. Holzmeister 8; R. H. Pfetiffer 20(Is. 221-224; W.
Schrnid-O. Sthlin, ib. 625-656. Pertence ao reino das fbulas a notcia
de que Filn em uma segunda visita a Roma se tivesse encontrado com
So Pedro e se tivesse feito cristo (Eusblo Historia Eadesiastka, 1. 2, c.
17, 1 [PG 20, 173B]; So Jernimo, De Viris lllustribus, c. 11 [PL 23,
658C]; Fcio de Constantinopla, Bibliotheca, Codex 105 [PG 103, 373B] ) .
Dificilmente pode admitir-se que j ento as idias crists se tivessem espa-
lhado a ponto de poder ter influenciado a Filn'((J. Felten 1 580) . O fato
de Filn descrever certos ascetas judaicos do Egito, a que deu o nome de
Terapeutas (De Vita Contemplativa), levou os escritores cristos a ver neles
os primeiros cristos de Alexandria debaixo de So Marcos Evangelista (Eu-
lbio, Historia Ecdesiastica, 1. 2, c. 16 e 17 [PG 20, 173B-184E]; 'So Je-
rnimo, ib. [PL 23, 658C-659A]; Fcio [ib. 373B]), o que, por sua vez, os
confirmou na crena de que o prprio Filn fsse cristo (ver ainda nas-
tsio Sinaita, Conternplationes Anagogicee in Hesaemeron, 1. 7 [PG 89, 962]).
J Santo Agostinho notava que nada h de cr'r.to nas obras de Filn (Contra
Faustum Manichaeum, 1. 12, c. 39 [PL 42, 274]), e o fato de So Marcos
ter sido o primeiro bispo de Alexandria sumamente 'problemticto (ver H.
H6pfl-B. Gut-A. Metzinger, Infra:h:oda Spedis in Novum Testamentum, 5.
ed., Neapoli-Romae 1949, 69).


369 --

gregos. Sua filosofia ecltica, contendo elementos estoicos

e neo-platnicos, mas sobretudo platnicos,. Em seu estilo e
em sua doutrina chegou a parecer-se tanto com Plato, que os
gregos chegavam a duvidar se era Plato que filonizava, ou
se era Filn que platonizava (30) . Suas obras dividem-se em
trs grupos: 1. Obras de carter puramente filosfico; 2. Obras
exegticas, sobretudo seu comentrio alegrico ao Pentateu-
co; 3. Obras apologtico-histricas. Destas ltimas nos inte-
ressam: Contra Flaccum; Legatio ad Gaium; Hypothetica, con-
servada em fragmentos por Eusbio de Cesaria (31) . O ttu-
lo original desta obra parece ter sido: Sbre os Judeus, ou
Apologia a favor dos Judeus, sendo talvez parte de obra maior.
A obra De Vita Contemplativa trata dos Terapeutas. Das obras
filosficas nos interessa Quod Omnis Probus Liber Sit, onde
se fala dos essnios (32) .
43. Edies e tradues.
Th. Mangey, Philonis Judaei

Opera, 2 vols., London 1742 (edio que ainda hoje por vzes
se cita, e cujas pginas costumam indicar-se na margem das ho-
diernas edies crticas ou prticas); L. Cohn-P. Wendland
S. Reiter J. Leisegang, Philonis Alexandrini Opera Quae Su-
-

persunt, 7 vols., Berolini 1892-1930; L. Cohn e outros, Schriften

der jiidisch hellenistischen Literatur in deutscher bersetzung,
-

4 vols., Breslau 1909-1923; F. H. Colson-G. H. Whitaker, Philo

zith an English Translation, 9 vols., (Loeb Classical Library),
Cambridge, Mass.-London 1929-1941 (vrias reimpresses; o vol.
10 dever conter a Legatio ad Gaium e os ndices); R. Marcus,
Philo. Supplement, 2 vols., London-Cambridge, Mass. 1953
(fragmentos gregos e traduo inglsa das Quaestiones et So-
lutiones in Genesim et irt( Exodum, que s se conservaram em
traduo armnia) . Estudos: L. Massebieau . Brhier, Es-
-

sai sur la chronologie de la vie et des oeuvres de Philon: Re-

vue de l'histoire des Religions 53 (1906) 25 64; P. Heinisch, -

Der Einfluss Philos auf die lteste christliche Exegese (Bar-

'tubas, Justin und Clemens von Alexandrien), (Alttestament-
liche Abhandlungen, Heft 1-2), Mnster i. W. 1908; . Brhier,

(30). So Jernimo, ib. 659B; Fcio, ib. 373C.

. Praeparatio Eyangelica, 1. 8, Ic. 5, 11-6, 9. c. 7, 1-20. c. 11, 1-8 (PG
21, 597-601. 601-608. 641-644), onde se trata dos essnios.
. As Antiquitates Biblicae (ou Lber Antiquitatum Biblioarum etc.) no so
de Filn. Vrias obras maiores de Filn foram posteriormente subdivi-
didas em tratados menores com seus respectivos sub-ttulos: De Monarohia
etc., sub-ttulos que ainda se encontram citados em algumas obras antigas
(E. Schrer etc.) . Um elenco comPleto dstes sub-ttulos e seus lugareP nas
obras maiores de Filn encontra-se em: Library ol Con4ress. Classilication.
Class P, P-PA, Washington, D. C. 1928, 211-220.

Revista de Histria N.o 42

 - 370 -

Les ides philosophiques et religieuses de Philon d'Alexan-

drie, 3. ed., (tudes de Philosophie Mdivale 8), Paris 1950;
E. R. Goodenough, An Introduction to Philo Judaeus, New Ha-
ven 1940; H. A. Wolfson, Philo, 2 vols., Cambridge, Mass. 1947.
- III. As obras de Flvio Jos. - Jos, filho de Matias,
da famlia sacerdotal de Yoyarib, qual tambm pertenciam os
hasmoneus (1 Mac. 2, 1), nasceu em Jerusalm c. 37-38 d. C.
Um de seus ascendentes tinha por mulher uma filha de Jona-
t, irmo de Judas Macabeu (V. I 1-6; G. 1, Pref., 1 3; A.
16, 7, 1 ) . Educado em sua cidade natal, passou depois su-
cessivamente pelos trs partidos dos fariseus, dos saduceus e
dos essnios, e ainda um perodo no deserto junto de um so-
litrio chamado Bano, para aliar-se aos 19 anos de idade defi-
nitivamente ao partido dos fariseus (V. 2 10-12) . Aos 26
anos de idade foi a Roma para obter a libertao de alguns sa-
cerdotes conhecidos seus, enviados presos para l pelo procura-
dor Antnio Felix por motivos insuficientes. Por meio do ator
judeu Alitiro, favorito de Nero, conseguiu ser apresentado a
Popia e, por meio desta, alcanar o fim almejado (V. 3, 13-16).
- Voltando Judia, encontrou o pas em vsperas
de guerra. De incio manteve-se neutro, aderindo depois ao
partido revolucionrio, sendo nomeado comandante da Gali-
lia (V. 4 15-5, 23; 7 28s; G. 2, 20, 4 568) . Sua atividade
como tal coincide em grande parte com a histria do povo ju-
daico naquela poca (V. 7 28-74 '413; B. 2, 20 4 566-21,
10 646; 3, 4, 1 59-63; 6, 3 127-8, 9 408; 9, 1 409-413 e 5
432-6 i 442) . Com a chegada de Vespasiano, Jos se retira
mais forte de suas fortalezas, Jotapata (G. 3, 6, 1 111), e
resiste ao assdio dos romanos durante um ms e meio( G.
3, 7,'3 141-30 288 e 33 ' 316-8, 7 391) . Sendo levado prso
a Vespasiano, prediz-lhe sua prxima elevao ao trono impe-
rial (G. 3, 2, 8 392-9 408), o que faz com que Vespasiano o
trate com deferncia, se bem que o conserve prso (G. 3, 8, 9
408) . Cumprida a profecia depois de dois anos, Jos foi ps-
to em liberdade (G. 4, 10, 7 622-629), passando a usar, jun-
tamente com o seu, o nome de famlia de Vespasiano, Flvio.
Pressgios desta natureza so mencionados pelos escritores gre-
gos e romanos, e o prprio nome de Jos lembrado por Sue-
tnio (33) . O restante da guerra passou-a Jos junto de Tito
at a queda de Jerusalm (V. 75 416s; Ap. 9 47-49), sendo
ento por le levado a Roma e instalado por Vespasiano em

(33) . - Vespasianus 4s; Tcito, Historiarum 5, 13 e 2, '1; Cssio Dio, Eptome 65, 1, 4.


- 371 -

sua casa particular, depois de lhe ter conferido os direitos de

cidado romano e garantido uma penso (V. 76 422s) . O mes-
mo tratamento favorvel lhe foi dispensado por Tito, Domi-
ciano e sua mulher, Domcia (V. 76 428s) . O ano de sua
morte incerto (34) .
46. - Flvio Jos dedicou seus anos de vida em Roma
redao de suas obras histricas. A primeira destas a Guer-
ra Judaica em 7 livros - rhpi ro lovast.iKOi) ro)tlhov (V. 74 412;
A. 20, 258), ou, conforme a maioria dos manuscritos De Cap-
tivitate - rlepi tilj,pew - (35) . A primeira edio da obra foi
escrita em aramaico e destinada aos brbaros do interior (G.
1, 1, 1 ,3), isto , aos partas, babilnios, rabes, os judeus de
alm do Eufrates e os habitantes de Adiabene (G. 1, 1, 2 6),
cuja casa reinante se havia convertido ao Judaismo (36) . Com
auxlio de secretrios a obra foi traduzida para o grego (G.,
Pref., 1 3; Ap. 1, 9 50) . Escrita imediatamente depois da
guerra de 66-70 d. C. e sob as vistas de Vespasiano, de certo
modo pode dizer-se escrita de 'encomenda, como uma espcie
de aviso ao Oriente para cessar de sua oposio ao imprio .
Os partas, com efeito, so os primeiros nomeados entre os pro-
vveis leitores da obra, e mencionam-se nela as esperanas que
os revoltosos de Jerusalm haviam nutrido de obter a ajuda de
seus correligionrios de alm do Eufrates e de Adiabene (G.
2, 16, 4 388) . Tendo ctescrito pormenorizadamente o treino
a organizao do exrcito romano (ti. ;--5 ;- 1 70-7 107),
afirma o prprio autor no ser sua inteno exaltar OS rom= -
nos, mas consolar aqules que haviam sido por les vencidos
desaconselhar a 'todos que quisessem revoltar-se (ib. 108) .
47. - A obra no se limita a descrever a histria da guer-
ra de 66-70 d. C., mas oferece ainda um resumo da histria
do povo eleito desde os tempos de Antoco IV Epifans at
derrota de Cstio Galo em 66 (G. 2, 19, 9 555), dedicando es-
pao considervel histria de Herodes o Grande. Esta parte

. - Ver E. Schrer 1, 77-81; W. Schmid-0.-Sthlin, Geschichte der riechischen

Litteratur, vol. 2. 0, ii, 1Vlnchen 1920, 592s; U. Holzmeister 8s; R. H.
Pfeiffer 207-210; J. Felten 1, 623-625; G. Ricciotti, Flavio Giuseppe tradotto
e comrnentato, vol. 1., Torino 1937, 1-42. Sbre a genealogia e a vida
matrimonial de Jos ver V'. 1, 1-6 e 75, 414s. 426-428 e E. Schrer
1, 81s; G. Ricciotti, ib. 39.
. So Jernimo, Commentarius in Isaiam Prophetam, 1. 17, Ic. '64, 8-12 (PL
24, 650 B/C): ...ad tempus Romanae historiae universa referimus, quae
Josephus judaicae scriptor historia% septem explicat voluminibus, quibus im-
posuit titulum Captivitetis Judaicae, id est, 11 1, 0,0,
. - Ver A. 20, 2, 1 17-5' ; G. 2, 19, 2 620 e 6, 6, 4 356; J. Felten
1, 267s; G. Ricciotti 243.245 etc.
 372

foi posteriormente tratada mais uma vez e de modo mais ex-

tenso nas Antiquitates, onde abrange sete livros e meio (37).
A comparao entre as duas narrativas paralelas instruti-
va. A guerra judaica tambm foi descrita por Tcito, mas
perdeu-se esta parte de sua obra, fora do incio, e s podemos
formar uma idia dos fatos pela Crnica de Sulpcio Severo,
que se serviu de Tcito (38) . No podemos, por conseguinte,
controlar em tudo a narrao de Flvio Jos para ver at que
ponto sua obra sofreu os efeitos da tendncia geral de agra-
dar a seus fautores imperiais (39) .
A segunda obra de Jos, e a maior delas a lov8ct:K;/
'Apxacooyia Antiquitates Judaicae em 20 livros (A. 20, 12,
1 267), obra que, no ttulo e no nmero de livros, segue o
modlo de Dionsio de Halicarnasso, o qual um sculo antes, '7
a. C., e igualmente em Roma, escrevera a Top.diK;7 'ApxatoXoyia
em 20 livros. Nos primeiros livros trata Jos da histria b-
blica desde a criao do mundo at o fim do cativeiro da Ba-
bilnia, seguindo de perto os livros bblicos; no 11. descre-
ve a histria desde Ciro at Alexandre Magno; no 12. desde
Alexandre at morte de Judas Macabeu em 161 a. C.; no 13.
at morte de Alexandra Salom em 69 a. C.; no 14. at os
incios do reinado de Herodes em 37 a. C.; do 15. ao 17. trata
do reinado de Herodes, 37-4 a. C.; nos trs ltimos, da hist-
ria judaica at 66 d. C. A obra foi completada no ano 13. de
Domiciano, quando o autor contava 56 anos de idade, isto ,
em 93-4 d. C. (A. 20, 12, 1 267) .
.

A Guerra foi obra da juventude, escrita quando o

autor gozava de tdas as vantagens dos favores imperiais e
com o fim bastante explcito de desaconselhar a seus correli-
gionrios a empreender novas revoltas contra o poder inven-
cvel de Roma, dramticamente 'descrito na obra (n. 46) . As
Antiquitates, pelo contrrio, so obra da idade madura, es-
crita durante o reinado opressivo de Domiciano, inimigo de t-
da a literatura, sobretudo a histrica . O plano da obra data
do tempo da redao da Guerra (A. 1, Pref., 2 6) e seu fim
inteiramente diferente: o de mostrar ao mundo greco-ro-
mano a grandeza e antigidade da raa judaica por meio da

(37) Livres 13-20. As partes paralelas so G. 1, 2, 2 50-2, 14, 2 279 e A. 13,

7, 3 225-20, 256.
(38). Ver Tcito, Historiarum 5, 1-13 e Sulpcio Severo, Chronica ou Historia Sacra
(PL 20, 95-160 e C. Halm, Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum,
vol. 1.0, Vindobonae 1866, 3-105).
(39). W. Sclunid-0.-Sthlin, ib. 593.
 373

narrao de sua histria antiga e gloriosa (ib., 2 5s; 16, 6, 8

) . O autor, por assim dizer, rompe os laos que o pren-
diam propaganda poltica romana, e da por diante figura
apenas como historiador e apologista de seu povo (40) . Pode-
se duvidar se ste fato nos autoriza a dizer que sua inteno
era propiciar seus correligionrios ofendidos pela obra ante-
rior (41), e ser talvez duro demais afirmar que Jos se lem-
brou de seu nacionalismo judaico, quando seus sonhos ambi-
ciosos se esvaiam com os anos e com a morte de seus prote-
tores imperiais (42) .
50. A terceira obra de Jos , a Vita sIoxnjrov Bos

autobiografia em um livro, composta ao mesmo tempo que as

Antiquitates ou pouco depois delas, como, de fato, em quase
todos os manuscritos segue imediatamente a elas (43) . Con-
forme outros trata-se de um apndice a uma segunda edio
das Antiquitates (44) . A obra , contudo, menos uma autobio-
grafia completa, do que a 'justificao do procedimento de Jo-
s como comandante da Galilia, precedida e seguida por al-
gumas notcias autobiogrficas (V. 1 1 6 27 e 75 414-76
-

430) . Esta justificao foi provvelmente ocasionada por

uma obra perdida de Justo de Tiberades 'sbre a guerra ju-
daica, na qual o autor no s criticava a obra de Jos, mas
ainda o dizia responsvel pela revolta da Galilia e de Tibe-
rades (V. 65 336-360) (45) . Esta acusao devia ser extre-
mamente desagradvel a Jos, vivendo em Roma debaixo das
vistas de seus fautores imperiais, e no s procura le justi-
ficar o seu procedimento como sendo inteiramente favorvel
aos romanos, mas ainda cita a aprovao de Tito sua obra
anterior, bem como a de Agripa II, do qual diz ter recebido 62
cartas, nas quais aprovava a verdade da obra (V. 65 361-
367) . Os autores esto de acrdo em dizer que Jos falhou em
sua tentativa de justificar-se. No smente v-se le obriga-
do a mencionar fatos que provam o contrrio do que le pre-
tende provar, mas ainda, a renegar o prprio passado e a con-
tradizer a prpria Guerra (46) . Lamenta-se a perda da obra
de Justo de Tiberades, outra testemunha ocular da guerra
de 66-70 d. C., e, provvelmente, menos tendencioso do que Jo-
---+ II. St. J. Thackeray 2, 'p. VTI.
Ib., p. VIII.
G. Ricciotti, Flavio Giuseppo 1, 41.
W. Schraid-0.-Sthlin, ib. 597 2 .
H. St. J. Thackeray 2, p. XIIIs.
W. Schmid-O. Sthlin ib. 597.
. E. Schrer 1,92; W. ' Schtnid-O. Sthlin, ib. 598; H. J. St. Thackeray 2,
p. XIV.
 374 --

s. Sua obra seria utilssima para controlar Jos, e seus ataques

apaixonados talvez se expliquem pelo fato de ter sido achado
em falta pelo adversrio (47) .
51. A ltima obra de Jos, talvez a mais simptica de
tdas (48), trata em dois livros Da Antigidade dos Judeus
IIept rls Ti-pv lovSatwv pxatr7p-os 48a), obra que comumente se
cita sob o nome de Contra Apionem (49) . Escrita entre 93-96
d. C. e conservada em parte apenas em latim (5 52 9 113),
uma resposta s crticas, dirigidas contra as Antiquitates, e
uma refutao dos preconceitos anti-semitas da poca, com
uma apologia do Judaismo pela demonstrao da antigida-
de do povo judaico. Apresenta disposio cuidadosa da mat-
ria e manifesta grande capacidade literria, grande conheci-
mento da filosofia e poesia gregas e um entusiasmo sincero pe-
la religio de seus pais (50) . E' a nica apologia sistemtica
antiga do Judaismo que nos foi conservada na ntegra, e nos
especialmente preciosa pelo fato de se citarem textos-de au-
tores helensticos, cujas obras se perderam (Beroso, Manetn
etc.) . Apin, gramtico de Alexandria, apenas 'um dos ad-
versrios, contra os quais escreve Jos (51), demonstrando ser
o povo judaico um dos mais antigos e dependerem os filsofos
gregos de Moiss. Enfim, apresenta um quadro ideal da exce-
lncia da Lei judaica (52) .

W. Schmid-O. Sthlin, ib. 602.

H. St. J. Thackeray 2, p. XVI.
(48a). Assim os manuscritos e os escritores eclesisticos antigos, cf. W. Scbmid-O.
Sthlin, ib. 5981 . Ver Orgenes, Contra Celsum, 1.1, c. 16 e 1.4, c. 11
(PG 11 688B. 1041A) e Eusbio Historia Ecalesiastica, 1.3,1 c. 9, 4 (PG
20, 241A), etc.
Conforme o exemplo de So Jernimo, De Viris Illustrlibus, c. 13 (PI, 23,
662B): duos 'Apxatrnro adversum Apionem gramaticum.
H. St. J. Thackeray 2, p. XVI.
Sbre Apin, que atacava os judeus sobretudo nos livros 3 e 4 de suas
M.yorrtaKci, ver W. Scbmid-O. Sthlin, ib. 473s.
(52) W. Schmid-O. Sthlin, ib. 598. Sbre Jos em geral vejam-se: E. Schiltor
1, 77-110; W. Schmid-O. Sthlin, ib. 593-598; O. Holzmeister 9s; R. H.
Pfeiffer 207-210; J. Felten 1 627-637; G. Ricciotti, Flavio Giuseppe i, 43472;
H. St. J. Thackeray 1, pp. VII-XVI. 2, pp. VII-XIX. 4, pp. 'VII-XVII.
Flvio Jos no o autor do 4. livro (apcrifo) dos Macabeus, W. Schmid-
O. Sthlin, ib. 571; J. Felten 1 1637; E. Schrer 1, 94. Sbre as inter-
polaes na traduo eslvica da' Guerra vejam-lse: H. St. Thadkeray 3 635-
638 (e 659s a lista das passagens que se omitem na mesma traduo);
Klostermann, Apocrypha III (Kleine Texte 11), 2. ed., Bonn 1911 18-25;
J. B. Aufhauser, Antike Jesuszeugnisse (Kleine Texte 1126), 12. ed., Bonn 1925,
14-16; R. H. Pfeiffer 210"; U. Holzmeister 14. Fcio de Constantinopla no
conhece estas glosas. Ora, os eslavos receberam o texto de Jos por meio de
Fcio. Logo as glosas so obra de isnr falsrio posterior. O Testimonhun
Flayianum sbre Jesus (A. 18, 3, 3, 63s) ser examinado a sou tempo.
 375

52. Edies e tradues. G. Dindorfius, Flavii Jose-

phi Opera Graece et Latine, 2 vols., Parisiis 1845-1847 e 1929;
I. Bekker, Flavii Josephi Opera Omnia, 6 vols., Lipsiae 1855-
1856; S. A. Naber, (no foi possvel averiguar o ttulo exato),
6 vols., Lipsiae 1888-1896; B. Niese, Flavii Josephi Opera, 7
vols., Berolini 1887-1895; edio menor sem aparato crtico,
6 vols., ib. 1888-1895; H. St. J. Thackeray R. Marcus, Jo-
sephus With an English "Translation (Loeb Classical Library),
7 vols., London-Cambridge, Mass. 1956-1957 (faltam os vols. 8
e 9); Th. Reinach (editor), Oeuvres compltes 'de Fl. Josphe
traiduites en franais, 6 vols., Paris 1900-1932; Th. Reinach-L.
Blum, Flavius Josphe. Contre Apion (Collection des Univer-
sits de France), Paris 1930; G. Ricciotti, Flavio Giuseppe tra-
dotto e commentato, vols. 2-4, La Guerra Giudaica, Torino
1937; V. Pedroso, Flvio Josefo, Histria dos Hebreus, 9 vols.,
So Paulo 1956; J. A. G. Larraya, Flavio Josefo, Las guerras
de los Judios, Barcelona 1952. Estudos. H. St. J. Tha-
ckeray, Josephus: The Man and the Historian, New York 1929;
G. Ricciotti, Flavio Giuseppe tradotto e commentato, vol. 1,
Introduziome, Torino 1937.
53. Flvio Jos o historiador judaico por excelncia,
que proporcionou a gregos e romanos o conhecimento da hist-
ria e costumes do povo judaico. Na Igreja, crist foi lido muits-
simo e ced7S foram suas obras traduzidas para o latim, tendo-
se mudado o nome do autor a pouco e pouco em Hegesipo (53) .
Os historiadores eclesisticos o citam com freqncia (Eusbio,
etc.), So Jernimo lhe consagra um captulo entre os escrito-
res eclesisticos (54), e lhe d o ttulo de Graecus Livius (55) .
Dle se ocupam Casisodoro (56) e Fcio de Constantinopla (57).
E' le, com efeito, em certos trechos nossa nica fonte, ou ento,
a mais importante para a histria e geografia bblicas da poca.
E' valioso sobretudo na descrio dos fatos em que le mesmo
participou (58) .

(53) . Ver E. Schrer 1, 99-102; W. Schmid-O. St:ildin, ib. 594 2 ; Cassiodoro, De

Institutione Divinarum Litterarum, c. 17 (PL 70, '1133B/D) Ver De
Excidio Urbis Hierosolymitanae (PL 15, 1961-2218); V. Ussani, HegesiOPi
qui dicuntur Historiae Libri (CSEL 66); C. Boysen, De Judaeorum Vetustate
seve Contra Apionem Libri II (CSEL 37) .
De Viris Illustribus, c. 13 (PL 23, 662B-663A) .
Epistola 22 c. 35 (PL 22, 421A).
(56) . De Institutione Divinarum Litterarum, c. 17 (PL 70, 1133C/D): pene secun-
dus Livius.
Bibliotheca, Codex 76 (PG 103, 240D-245A); Antigidades; ib., Codex 238
ib. 1180B-1196A): Antigidades; ib. Codex 47 (ib. 81C-84B): Guerra.
W. Schmid-O. Stlihlin, ib. 599.
 376

Em geral Jos teve disposio boas fontes e dig-

no de crdito (59) . Se le de vez em quando se contradiz ou
admite anacronismos (60), em geral suas afirmaes esto de
acrdo entre si (61) . Alm disto muitos dos fatos narrados so
confirmados por outros escritores ou pelas escavaes recentes
(62) . Sua fonte principal na Guerra , naturalmente, a prpria
experincia. Alm disto, conta-nos que ainda durante o ass-
dio de Jerusalm tomava notas, sobretudo das declaraes de
desertores, que o punham ao par do estado das coisas dentro da
cidade (Ap. 1, 9 47-49) . Outra fonte a histria universal
em 144 livros de Nicolau de Damasco, ulico e historiador oficial
de Herodes (63) . Cita-o expressamente nas Antigidades (12,
3, 2 127; 14, 1, 3 9 etc.), no na Guerra. A comparao entre
as partes paralelas de ambas as obras, sobretudo na histria de
Herodes, e a comparao com os fragmentos de Nicolau, suge-
rem seu uso tambm na Guerra (64) . O prprio ,Herodes
deixou Memrias. Jos menciona-as uma vez (A. 15, 6, 3 ),
mas parece que no as tinha em mos, seguindo como fonte
principal a Nicolau (65), o qual atesta o intersse de Herodes
pela retrica e os estudos histricos (66) .
Jos menciona vrias vzes os Comentrios de Ves-
pasiano (V. 65, 342 e 358; Ap. 1, 10 56), que eram prov-
velmente um dirio da campanha judaica ou uma espcie de
relatrio oficial. Jos no os cita como fonte da Guerra 1 (67),
mas pode presumir-se que os tenha consultado (68) . Em todo
o caso, diz-nos que apresentou a obra aos imperadores, e que
Tito colocou sua firma na obra, mandando public-la (V. 65
361-363; Ap. 1, 9 50s) . Alm disto parece Jos ter tido
disposio um catlogo oficial das legies romanas com a
indicao do estacionamento das mesmas, catlogo em que se
baseou em seu discurso ao povo de Jerusalm, ao descrever o
poderio de Roma (G. 2, 16, 4 366-387) (69).

U. Holzmeister 11.
Ver H. St. J. Thackeray 2, p, 19 can diante, onde se notam as diferen-
as entre as narraes paralelas das Aritigiddaddsl e da Guerra.
17. Holzmeister 11 cita a respeito os diversos dados sbre a exorte de Herodes.
U. Holzmeister 11.
-* Ver sbre le W. Schrnid-O. Sthlin. ib. 374-376; E. Schrer 1, 58-63; G.
Ricciott4 Flavio Giuseppe 1, 64s. Os fragmentos da obra de Nicolau encon-
tram-se compilados em C. Mller, Fragmenta Historiomurn Graecorum, vol,
3, Parisiis 1883, 356-427.
G. Ricciotti, Flavio Giuseppe 1, 65.
E. Schrer 1, 56.
De Vita Sua, Fragmento 4 (ed. C. Mller, ib. 348s).
Ver Ap. 1, 9s; E. Schrer 1, 63s.
G. Ricciotti, Flavio Giuseppe 1, 66-69.
Cf. U. Holzmeister 11; G. Ricciotti, ib. 62-78.
 377

Nas Antigidades segue de perto a Bblia nos 11

primeiros livros at a poca de Ester (Ap. 1, 10, 54; A. 1,
Pref.. 2 5), usando a traduo dos Setenta ao lado do origi-
nal hebraico (70) . Da em diante narra , a histria judaica jun-
tamente com a universal, sem ter nesta segunda parte da obra
uma fonte uniforme. Para o tempo 'entre Neemias e Antoco
IV Epifans (440-175 a. C.) s possuia poucas fontes e estas
dbias, como a carta apcrifa de Aristias sbre a origem da
traduo dos Setenta. A fonte da histria dos Macabeus o
primeiro livro dos Macabeus (de 12, 5, 1 237 em diante),
de que no se parece ter servido na Guerra (71) . A narrao
completada por citaes tiradas de Polbio (A. 12, 3, 3 135-
137 e 9, 1 358). De 146 a. C. em diante, ano em que termina
a obra de Polbio, Jos parece no ter tido disposio fontes
judaicas at 135 a. C. Suas fontes principais entre 135-37 a. C.
so uma obra histrica perdida de Estrabo (72), e Nicolau
de Damasco (73) . Os arquivos judaicos podiam fornecer-lhe
indices sbre a srie dos sumo-sacerdotes, e outras indi-
caes podiam provir da tradio oral e escrita, conhecida
como Haggadah, da qual le, como sacerdote e fariseu que era,
devia ter amplo conhecimento (74) .
Em certas passagens das obras de Jos ressente-se ,

a falta de fontes, como foi visto. Manifesta-se isto, sobretudo,

no perodo entre a morte de Herodes e 40 d. C. e na histria
dos Patriarcas (75) . A obra ressente-se igualment de certos
vcios retricos. maneira dos historiadores profanos com-
pe longos discursos e nem tdas as partes da obra apresen-
tam o mesmo cuidado na redao estilstica (76) . Entre os
diversos secretrios gregos de Jos pode distinguir-se um imi-
tador de Sfocles, outro de Tucdides (77) . A histria das di-
ficuldaes domsticas de Herodes narra-se maneira de um
drama grego (78). ,As indicaes geogrficas nem sempre so
corretas (78a) . Aumenta-se o comprimento e a largura do Mar

-4 E. Schrer 1, 85; W. Schmid-O. Sthlin, ib. 594 4 .

G. Ricciotti, ib. 64.
A. 13, 10, 4 286s e 11, 3 349; 12, 6 347; 14,3,1 35. 3 68.
6, 4 104.7,2 111. 8, 3 139; 15, 1, 2 . Ver og fragtrdentos com- -
pilados em C. Midler, ib. 490-494.
A. 13 8, 4 250s. 12, 6 347; 14, 1, 3 9. 4, 3 68. 6, 4 104.
Ver E. Schrer 1, 85-90; W. Schraid-O. ib. 5.94-596.
E. Schrer 1, 85. 88s; U. Holzrdeister 11.
W. Schmid-O. Stlihlin ib. 600.
H. St. J. Thackeray 4, p. XV.
lb., 2, p. XVIs.
(78a). Schmid-O. StUhlin, ib. 5994.
 378

Morto de 76 por 17 kms para 110 por 28, os do Lago de Genesar

de 21 por 12 para 26 por 7( G. 4, 8, 4 482; 3, 10, 7 506) (79) .
A obra de Jos ressente-se da tendncia apologtica
de agradar a seus protetores imperiais. Para ste fim exagera
os feitos certamente gloriosos de seu povo, uma vez que a fr-
a do adversrio redunda na glria do vencedor. De modo parti-
cular exagera nmeros . Afirma le que na Galilia havia 204
cidade e aldeias, a menor das quais continha mais de 15.000
habitantes (V. 65, 235 e G. 3, 3, 2 43) . Por ocasio do censo
realizado por Cstio Galo na ocasio da Pscoa enumera 255.600
cordeiros pascoais e calcula, tomando 10 convivas por cordei-
ro, o nmero de judeus presentes na ocasio em Jerusalm em
2.700.000 (G. 6, 9, 3 424s) . 3.000.000 de judeus em outra Ps-
coa se apresentaram ao mesmo Cstio Galo para queixar-se do
procurador Gssio Floro (G. 2, 14, 3 280) . 1.100.000 judeus
pereceram durante o assdio de Jerusalm, 97.000 foram feitos
prisioneiros (G. 6, 9, 3 420) . O muro oriental do templo ti-
nha 400 cvados de altura, isto , ao menos 180 ms, enquanto
o muro hodierno tem apenas c. 47 ms, 23 1/2 acima da terra
(A. 20, 9, 7 221) . As pedras do templo tinham 9 m de com-
prido e 2,7 de largo, enquanto hoje as maiores tem 7 por 1 m.
(ib.) . Tdas as mulheres de Damasco, com poucas excees, se
haviam convertido ao. Judaismo (G. 2, 20, 2 560) . Diz que to-
dos os judeus do Egito tinham direitos de cidadania em Ale-
xandria (Ap. 2, 4, 35; A. 19, 5, 2 228; G. 2, 18, 7 488) . Os 318
servos de Abrao de Gen. 14, 14 tornam-se 318 comandantes, que
tinham cada um, sob sua autoridade, uma multido imensa (G.
5, 9, 4 380) . Exagera a fertilidade da plancie de Genesar, di-
zendo que as figueiras e vinhas do fruto durante 10 meses,
outras rvores o ano inteiro (G. 3, 10, 8 519) (80) .
A tendncia apologtica, caracterstica do Contra
Apionem, existe igualmente nas Antigidades, e em parte tam-
bm na Guerra. Quer Jos despertar o intersse de gregos e ro-
manos por seu povo, tantas vzes vilipendiado e desprezado
por causa de suas peculiaridades. Esta tendncia perfeita-
mente inteligvel depois de uma tremenda revolta, empreendida
contra o domnio estrangeiro e, precisamente, em defesa das
mesmas peculiaridades . Lamenta-se, contudo, que Jos em tu-
do o que nos conta das leis, dos costumes e da histria de seu
povo, esteja sempre calculando o efeito de sua narrao em

U. Holzmeiater 12.
Ver os exemplos citados em U. Holxmeister 12.
 379

seus leitores: tudo aquilo que no poderia agradar a stes, le

o passa em silncio ou interpreta de outra forma; tudo aquilo
que pode impression-los coloca-o em primeiro plano, e chega
at a atribuir traos estoicos ao Deus de Israel. Desta forma
le fecha a si mesmo o caminho para a inteligncia daquilo
que realmente grandioso na histria e na literatura de seu
povo (81) .
O carter tendencioso de Jos no se limita a exal-
tar o prprio povo, mas ainda se estende prpria pessoa.
Conta-nos que aos 14 anos de idade j gozava de tal fama de
letrado, que os sumo-sacerdotes e os primeiros da cidade vi-
nham constantemente consult-lo sbre algum pbnto parti-
cular das leis (V. 2, 9) . Exalta sua atividade no comando da
Galilia, sem advertir que, em geral, no se tratava de verda-
deira estratgia militar, mas de proezas de um guerrilheiro
astuto, como no caso da defesa de Jotapata. Querendo des-
crever as atrocidades da guerra, afirma que a cabea de um
homem foi arremessada por uma pedra de balista distncia
de 3 estdios = 500/600 m. (G. 3, 7, 23 245s) . Quando che-
gou a notcia da queda de Jotapata a Jerusalm, propalou-se
tambm a notcia 'da morte de Jos, o que fz com que a ci-
dade tda o chorasse diriamente por 30 dias, chegando mui-
tos a contratar tocadores de flauta (cf. Mt. 9, 23) para soleni-
zar o luto nacional (G. 3, 9, 5 434-437) (82) .
Se Jos em sua autobiografia chega a falsificar os
fatos para no se indispor com os romanos (n. 50), no se po-
de certamente dizer o mesmo de suas outras obras. Devemos
repetir que le vivia na crte imperial, dependia dos favores
imperiais, escrevia como historiador oficial e que submeteu
a Guerra aprovao de seus fautores (83) . Jos, afirmou
um profundo conhecedor do mesmo, no era nem um gran-
de esprito, nem um grande carter, mas uma singular mis-
tura de patriotismo judaico, de cultura helnica e de vaida-
de (84). No h dvida, contudo, que seu patriotismo era sin-
cero. Seu problema era o de combinar, no momento exato, o
amor por seu povo com o pensamento pelo prprio futuro.
Em todo o caso, por ocasio da queda de Jerusalm pediu e

W. Schmid-O. Sthlin, ib. 600.

U. Holoneister 13. Nota H. 'St. J. Thackeray 2, 698 (nota b), que s-
mente Moiss e Aro foram chorados por 30 dias (Dr. 34, 8; Num. 20, 29).
O perodo normal de luto era de 7 dias (Eccli. 22, 12).
W. Schrnid-O. Stiihlin, ib. 600.
Th. Reinach, Contre Apion (ver n. 52), p. !V.
 380

obteve de Tito a liberdade de seu irmo e de 50 amigos, e

ainda, com licena de Tito libertou crca de 190 prisioneiros
conhecidos seus. Em outra ocasio conseguiu que trs judeus
crucificados fssem tirados da cruz, dos quais s um sobre-
viveu (V. 75, 418-421) . Note-se que le conta o fato na auto-
biografia e no na Guerra.
Em concluso podemos dizer que, apesar dos defei-
tos da obra de Jos, no se pode duvidar de sua credibilidade
geral (85) . Em muitos casos suas afirmaes podem ser con-
troladas pelos livros bblicos, pelos autores greco-romanos, pe-
la geografia da Palestina, pelas escavaes, etc. As passagens
paralelas, que se contradizem, em geral podem julgar-se pe-
los dados mais verossmeis ou pela crtica literria. Quando
Jos o nosso nico informante, suas informaes esto su-
jeitas aos critrios que se aplicam a tdas as obras histricas.
IV. A literatura rabnica. A literatura rabnica
contm 'relativamente poucas informaes histricas, e nos in-
teressa sobretudo como fonte de informaes sbre a vida re-
ligiosa e civil dos judeus na poca do Novo Testamento, en-
quanto ela faz parte da arqueologia em sentido largo ou da
histria das instituies religiosas, civis etc. do povo judaico
naquela poca (n. 76) . Literatura rabnica em geral aquela
que deve sua origem aos trabalhos especializados dos douto-
res judaicos at a formao do Talmud babilnico, e no se-
no a fixao definitiva; por escrito, de uma tradio oral que
data, ao menos, do 'sculo II antes da ra crist. Na forma-
o desta literatura podem distinguir-se dois fatres: a inter-
pretao da Escritura e sua aplicao vida prtica, e a trans-
misso e codificao da lei oral, isto , dos costumes e inter-
pretaes legais recebidas da tradio dos ancios (A. 13, 10,
6 297; Mt. 15, 2; Mc. 7, 3. 5), e transmitidas pelos escribas e
fariseus.
Ao mesmo tempo que a Lei escrita foi entregue a
Moiss no Sinai, ter-lhe-ia sido confiada igualmente a lei oral,
transmitida, por sua vez, oralmente aos lderes das geraes
seguintes: a Josu, aos ancios (Jos. 24, 31), aos profetas, aos
homens da grande sinagoga, a Simo, o Justo (c. 280 ou 200 a
C.), a Antoco de Soko, at chegar ao mais famoso par de dou-
tores, Hilel e Shamai, j no limiar da idade do Novo Testa-
mento (86) . Como conseqncia disto, a tradio oral consi-
U. Holzrneister 11; G. Ricciotti, Flavio Giukappe 1, 82.
A Mishnah fala desta srie de doutords no tratado Aboth (= os pais), 1, 1-18,
continuando a lista dos doutores posteriores pelo tratado todo.
 381

derava-se como tendo a mesma autoridade que a Lei escrita,

e seus expoentes autorizados a interpretar a esta ltima, a
juntar-lhe acrscimos, a modific-la ou a negligenci-la con-
forme as circunstncias, tornando-se destarte a tradio viva
mais importante do que a Lei escrita (87) . E' ste, precisa-
mente, o ponto nevrlgico, que produziu, nos tempos de Joo
Hircano (135-104 a. C.), a diviso entre os saduceus e os fari-
seus, negando os primeiros a autoridades da tradio oral (A.
13, 10, 6 297s), alm de outros pontos de doutrina, como a
imortalidade da alma (G. 2, 8, 14 162-166; Mt. 22, 23; Act. 23,
6-10) . Pode mesmo conjeturar-se que foi esta controvrsia que
levou a partido dos fariseus a compilar pouco a pouco, e a fi-
xar por escrito, a tradio oral, tomando em conta a oposio
aos saduceus, por um lado, e as controvrsias entre as diversas
escolas do prprio partido pelo outro (88) .
A destruio de Jerusalm e do templo em 70 d. C.
trouxe consigo a cessao do 'culto e a extirpao quase com-
pleta das famlias sacerdotais aristocrticas, das quais, em sua
maioria, se recrutavam os saduceus. Trouxe consigo igualmen-
te a dissoluo do sindrio . Assim, no foi mais que natural que
a liderana passasse exclu s . ivamente aos doutores da Lei
soferim e tannaim que da em diante no smente passaram
a ser os nicos lderes da vida religiosa judaica, mas ainda aqu-
les aos quais se deve, em conseqncia de sua atividade de
compiladores e codificadores da lei oral e da adaptao da mes-
ma s novas circunstncias sem templo e sem culto, a coeso
espantosa do povo judaico disperso pelo mundo inteiro, coe-
so que possibilitou a formao de uma nao novamente in-
dependente, apenas se deu a ocasio (89) .
Com efeito, depois da destruio de Jerusalm,
Johanan ben Zakkai, que recebera a lei de Hilel e Shamai (90),
estabeleceu-se em Yabneh ou Yibnah, a Imnia dos gregos, a
29 kms ao sul de Jafa, e ao redor dle reuniram-se outros in-
trpretes da lei, os quais, em parte pela influncia moral de
suas pessoas e por seu conhecimento da lei, em parte pela falta
de outra organizao que tivesse sobrevivido catstrofe na-
cional, comearam a ser considerados como sucessores do si-
ndrio de Jerusalm. Parece que as autoridades romanas no

Cf. H. Danby, The Mishnah (ver n. 70), p. XVII e M. Sanhedrin 11, 3;

M Horayoth 1, 3.
H. Danby, ib., p. XVIIIs.
Ver R. H. Pfeiffer 5s.
M. Aboth 2, 8.
 382

se opunham a que esta assemblia exercesse at certo ponto

contrle e a superintendncia sbre seus correligionrios, e
seu Nasi presidente ou patriarca , ofcio que depois de
Johanan ben Zakkai se tornou hereditrio na famlia de Hilel,
era considerado como representante oficial da nao judaica,
ou 'do que dela restava. ste novo sindrio sobreviveu re-
volta de Bar-Cochba (132-135 d. C.), restabelecendo-se na Ga-
lilia, onde o seu mais ilustre chefe foi o Rab Jud, o Patriar-
ca ou o Santo, ou simplesmente Rab. Na segunda metade do
sculo III Babilnia comeou a tornar-se centro principal
da erudio rabnica, e a importncia do patriarcado palesti-
nense comeou gradualmente a declinar (91) .
67. O produto mais importante da atividade literria
dos doutores judaicos , sem dvida, a Mishnah, cuja redao
final se atribui ao mencionado Rab Jud, o Patriarca, em fins
do sculo II d. C. (92) . Literalmente Mishnah significa repe-
tio, do verbo shanah = repetir, verbo que passou a designar
ato de ensinar e de aprender a lei oral por meio da repeti-
o. Prticamente Mishnah designa a lei oral transmitida pe-
los ancios e codificada por Jud, o Patriarca (93). Todo o
material contido na Mishnah distribudo em 6 grupos ou or-
dens sedarim , que se subdividem em 63 tratados. stes

dividemi-se em captulos e pargrafos. As seis ordens da Mish-

nah, que prticamente cobrem tda a legislao mosaica, so
as seguintes: 1. Leis referentes aos produtos agrcolas e s
pores que cabem aos sacerdotes, aos levitas e aos pobres;
2. legislao sbre as festas do calendrio judaico e o paga-
mento do meio siclo de prata ao santurio (Ex. 30, 11-16; Mt.
17, 24); 3. legislao matrimonial; 4. legislao sbre os di-
reitos de propriedade e os processos legais; 5. legislao s-
bre as coisas do templo, sacrifcios, medidas e disposio do
templo etc.; 6. legislao sbre as causas da impureza legal e
seus remdios (94) . A Mishnah cita-se pelos ttulos dos tra-
tados, captulos e pargrafos, antepondo-se por segurana um
M., por exemplo: M. Sanhedrin 1, 2.
68. A Mishnah o cdigo jurdico-moral por exceln-
cia do Judaismo post-bblico e marca a passagem do Antigo
Testamento para o Judaismo to incisivamente, como o Novo
H. Danby, ib., pp. XIX-XXI.
Ib., p. XX. Ver ib. 799s e em E. Schrer 1, 126s as diversas geraes de
doutores mencionados ou citados na Mishnah.
E. Schrer 1, 169s; H. Danby, ib., p. XIII.
Ver uma anlise roais pormenorizada dos 63 tratados em E. Schrer _1, 121-
125, e, sobretudo, em H. L. Strack, Einleitung (ver n. 70) 32-64.
 383

Testamento a marca para o Cristianismo (95) . E' ela, depois

da aliana no Sinai, o maior marco na histria do Judaismo
e a formulao mais autorizada de seu sistema religioso na es-
fera da observncia cerimonial, em uma poca em que o povo
de Israel, a f de Israel e a terra de Israel constituiam aos
olhos do povo judaico uma s coisa. A Mishnah constitui a
expresso final da vida religiosa nacional judaica em uma
poca, em que ainda podia exercer-se livremente. Tdas as
modificaes posteriores na prtica do Judaismo devem-se s
condies resultantes da vida no exlio, que dle fizeram uma
sombra da realidade anterior. De fato, crca da metade da
Mishnah j no tem nenhum valor efetivo na prtica atual do
Judaismo, e j no o tinha quando se compilou ste corpo le-
gislativo, como, por exemplo, tda a 5a. ordem sbre as ins-
tituies do templo ou o pagamento dos dzimos aos sacerdo-
tes e levitas. Contudo, esta outra metade inexequvel do Ju-
daismo no menos objeto de venerao e de estudo, do que
as leis sbre a observncia do sbado, das festas, etc. (96) .
Desta forma, todos aqules que contribuiram para transmitir
oralmente o material contido na Mishnah, e seu redator final,
no s contribuiram para preservar as tradies anteriores,
nas quais, por assim dizer, o Judaismo disperso pelo mundo
afora, pudesse satisfazer sua nostalgia pelas coisas do passa-
do e manter sua unidade doutrinal e tnica, mas ainda legaram
posteridade uma legislao cerimonial, que pode ser posta
em prtica, apenas as circunstncias o permitam.
69. Contudo, nem todo o material transmitido pela tra-
dio oral foi incorporado na Mishnah. Se a obra de Rab foi
aceita sem mais, e grangeou autoridade cannica, nem todos
os doutores judaicos concordavam em considerar sem valor o
material no incorporado por le. Assim, pouco a pouco, foi-
se formando um coleo paralela Mishnah, a que se deu o
nome de Tosefta = suplemento, coleo que abrange o mate-
rial chamado 'estranho' (= baraita), isto , no incorporado na
Mishnah. A Tosefta cita-se, como a Mishnah, por tratado, ca
ptulo e pargrafo, antepondo um T. ou Tos. A Mishnah, por
sua vez, tornou-se logo objeto de estudo assduo nos centros
judaicos da Palestina e de Babilnia e foi largamente comen-
tada. Dstes estudos e comentrios resultaram o Talmud (=
doutrina, ensinamento) de Jerusalm ou palestinense, do s-
culo IV, e o Talmud babilnico, dos sculos V-VI. Ambos os

. H. Danby, ib., p. XIII.

. H. Danby ib., p. XXI.
 384

Talmuds so incompletos, sendo o babilnico o de maior ex-

tenso e o que goza de maior autoridade. Os textos da Mishnah
e citaes da baraita incorporadas nos Talmuds transcrevem-
se em hebraico, enquanto o comentrio prpriamente dito, a
guemara = complemento, est escrita em aramaico. Nas edi-
es do Talmud babilnico os tratados que no tem guemara
completam-se por tratados do Talmud palestinense ou comen-
trios de doutores posteriores. O Talmud babilnico cita-se
pelo nome do tratado, o flio e a pgina (a ou b) da primeira
edio impressa por D. Bomberg em Veneza em 1520; o Talmud
palestinense por captulo, flio, coluna e linhas. Para evitar
confuso, antepe-se p ou b, ou jer e bab ao ttulo do trata-
do (97)..
70. Edies e tradues. As edies da Mishnah e
do Talmud babilnico so inmeras. Citam-se algumas ape-
nas: G. Surenhusius, Mishna sive totius Hebraeorum juris,
rituum, antiquitatum ac legam oralium systema, 6 vols., Ams-
terdam 1698-1703 (texto hebraico e trad. latina); H. Danby,
The Mishnah, Oxford 1933 (1954) . Nova edio da Mishnah,
devendo aparecer em 63 fascculos correspondentes aos 63 tra-
tados, comeou a aparecer em Giessen em 1912 sob a direo
de G. Beer e O. Holtzmann. A editio princeps do Talmud
palestinense foi publicada em Veneza em 1523 ou 1524 por D.
Bomberg, a do Talmud babilnico pelo mesmo em 1520 (con-
forme outros c. 1523-1524) em 12 vols. Desde ento muitas
edies e algumas tradues tm aparecido, 'entre as quais: L.
Golschmidt, Der Babylonische Talmud mit Einschluss der
vollstaendigen Mishnah, 9 vols., Haag 1933-1935 (texto hebr.
e trad. alem); id., Der Babylonische Talmud, 12 vols., Berlin
1929-1936 (trad. alem); M. L. Rodkinson-J. M. Wise, New Edi-
tion of the Babyloniam Talmud, 9 vols., Boston 1918; M. Schwab,
Le Talmud de Jrusalem traduit pour la premire fois, 11 vols.,
Paris 1878 1889. Introdues, antologias, estudos, etc.: H. L.
-

Strack, Einleitung in Talmud und Midrash, 5a. ed., Mnchen

1930; H. L. Strack P. Billerbeck, Kommentar zum Neuen Tes-
-

tament aus Talmud und Midrasch, 5 vols., Mnchen 1922 1928; -

A. Cohen, Everyman's Talmud, London-New York 1949; D. Ro-

mano, Antologia del Talmud, Barcelona 1953; J. Goldin, The
Living Talmud (Mentor 'Religious Classics), New York 1957.
A Tosefta foi editada por M. S. Zuckermandel em Pasewalk,
1880. Nova edio comeou a ser editada em 1930 em Stuttgart
sob a direo de G. Kittel e K. H. Rengstorf .
(97). E. Schrer 1, 130-143; H. Dianby, ib., pp. U. Holzmeister 15.
 385

V. Os escritores gregos e latinos dos primeiros s-

culos d. C. No mais que natural que numa poca em que
os judeus se incorporaram definitivamente no imprio romano,
mais freqentes se tornassem as menes que dles fazem os
escritores gregos e romanos, sobretudo quando Herodes se im-
punha ateno de todo o imprio por causa de sua munifi-
cncia. Encontramos, por conseguinte, preciosas informaes
nestes escritores sbre a histria da Palestina e sua geografia
histrica e poltica naquela poca, informaes que vm com-
pletar ou confirmar em geral os dados fornecidos pelo Novo
Testamento e as obras de Filn e Flvio Jos . Por outro lado,
a religio e os costumes dos judeus sempre constituiram srio
problema para os habitantes pagos do imprio . Desta forma,
encontramos nos escritores mencionados, a par de informaes
teis, um sem nmero de preconceitos e de idias falsas sbre
a religio e os costumes dos judeus, o que prova que j naquela
poca o anti-semitismo foi, em grande parte, filho da ignorn-
cia (98) . Veremos a seguir os principais escritores gregos e ro-
manos, que nos fornecem informaes sbre a Palestina na
poca que nos interessa.
Estrabo, de Amasia no Ponto ( + c. 20 d. C.), alrii
de uma obra histrica, da qual s se conservaram alguns frag-
mentos, e vrios dles por mrito de Flvio Jos (n. 56), dei-
xou-nos 17 livros Rerum Geographicarum ou Geographica (99),
obra na qual se encontram numerosas e importantes refern-
cias histria da Sria. Trata da Palestina no 1. 16, 2, 25-46 (pp.
758-765), e fala com respeito de Moiss e do monoteismo dos ju-
deus (ib. 35, p. 760s) (100) . '-- De Plutarco, de Queronia na
Becia ( + c. 120 d. C.), interessa-nos, para esta poca da hist-
ria, de entre as Vidas Paralelas, a de Antnio, que nos oferece
o ambiente histrico, em que teve lugar a ascenso de Herodes
ao trono da Judia, e, ainda, nos fornece vrios dados positivos
sbre ste. Cssio Din, de Nicia na Bitnia (-I- c. 235 d.
C.), escreveu uma Histria Romana em 80 livros, que abran-
gem todo o perodo de Enias at 229 d. C. Conservaram-se
desta obra os livros 36-60. Dos livros 61-80 existem Epitomes

(98 ) . Sabre os preconceitos anti-judaicos da poca ver, por exemplo, J. Pelico 1,

504-511. Grande parte dos textos gregos e latinos antigos sbre os judeus
foram compilados por Th. Reinach, Tentes d'auteurs grecs et romains relatifs
ao Judaisme, Paris 1892.
( 99) . Neles menciona sua obra histrica anterior, il. 1, ( p. 13 ) ; 1. 2, (p. 70 ) ;
1. 11, (p. 515 ) . Os fragmentos encontram-se em C. Miller, Fragmenta
Historicorum Graecoruni, vol. 3, Parisiis 1883, 490-494.
( 100 ) E . Schrer 1, 113s; U. Holzrneister 15; W. Schmid-O. Sthlin, Creschichte
der griechischen Litteratur, vol. 2, i, Mnchm 1920, 409-415.

Revista de Histria N.o 42

 386

de autoria do historiador bizantino Joo Xifilino (sculo XI), e

os livros anteriores podem ser reconstitudos em parte pelos es-
critos de outro historiador bizantino, Joo Zonaras (sculo XII),
e pelas crnicas de outros epitomistas (101) . Cssio Din sem-
pre menciona a histria judaica em conjunto com a romana,
a partir do 1. 37, 15, 2. De menor importncia para ns
so entre os demais escritores gregos Din Crisstomo, com
suas Orationes, publicadas durante o govrno ide Trajano, e
Apiano, naqueles livros de sua histria romana, a que deu o
ttulo De Bello Civili, referentes sobretudo s :lutas entre M.
Antnio e Otaviano.
Entre as obras dos escritores latinos de suma im-
portncia a Naturalis Historia de Plnio, o Velho ( 79 d. C.),
que trata tambm da Palestina (1. 5, 13-17) e das regies li-
mtrofes, e insere muitas notas histricas. Entre os escrito-
res no-judaicos parece ser o nico que menciona os essnios
(1. 5, 17, , 73) . Esta circunstncia estaria a favor da opinio que
diz ter le participado na guerra judaica de 66-70 d. C., uma
vez que recorda no prefcio a Vespasiano o castrense contu-
bernium de ambos (Praef., 3), ainda que isto no se refira ne-
cessriamente campanha judaica (102) . Por outro lado,
de se lembrar que a obra dedicada a Tito, que tinha o mes-
mo nome do pai: Titus Flavius Vespasianus Augustus (103) .
Outros, por conseguinte, referem o castrense contubernium
campanha da Germnia Inferior em 57 d. C., e parece at pro-
vvel que Plnio em 70 se encontrasse como procurador impe-
rial na Glia Narbonense (104) . Pereceu na erupo do Ve-
svio em 79 d. C., erupo que destruiu Pompia e Herculano,
e na qual pereceu igualmente um tataraneto de Herodes, Agri-
pa, com sua Ime Drusila, mulher do governador da Judia,
Antnio Felix, e irm de Herodes Agripa II (A. 20, 7, 2 ) .
Tambm Cornlio Tcito (+ depois de 418 d. C.)
freqentes vzes menciona os judeus em suas obras, se bem
que no raro se mostre mal informado e se deixe levar em
geral por um anti-semitismo bastante pronunciado (105) . Suas
obras chegaram at ns incompletas. Dos Annales (ab Ex-
cessu Divi Augusti) possumos os livros 1-6 e 11-16, das His-

E. Schrer 1, 113; W. Schtuid-O.Sthlin, ib., wol. 2, ii, Mnchen 1924, 797.

Cf. U. Holzmeister 162 2 .
Suetnio, Titus 1: Titus, cognomine paterno...
M. Schanz-C. Hosius, Geschichte der Mmischen Litteratur, vol. 2, 4. ed.,
Mnchen 1935, 769.
Para le os judeus so taeterrima Bens (Historiaram 5, 8):, suas instituies
so sinistra fooda, mos absurdos sordidusque (ib. 5), etc.
 387

toriae os livros 1-4, e o como do 1. 5, no qual se narram os

incios de Vespasiano e o como da guerra judaica de 66-70
d. C. Alguns fragmentos conservaram-se nas obras de outros
escritores, como o famoso fragmento sbre a responsabilidade
pelo incndio do templo, conservado por Sulpcio Severo (106).
No certo que Tcito se tenha servido das obras de Flvio
Jos (107) . De Caio Suetnio Tranqilo (+ c. 160 d. C.),
possumos as Vitae Duodecim Imperatorum, de Caio Jlio C-
sar a Domiciano. E' possvel que le se tenha servido das
obras de Flvio Jos, a quem menciona (108) . Enfim, con-
vm lembrar ainda Caio Jlio Solino (sculos III-IV), autor de
uma obra histrico-geogrfica chamada Collectanea Rerum Me-
morabilium, onde, nos cc. 33-37, trata da sia, da Arbia e da
Sria (109) .
4 Fontes arqueolgicas ou monumentos
Cincias auxiliares.
75. O trmo e o conceito de arqueologia empregavam-
se, antigamente, em sentido diverso daqule em que hoje se
usa. Em sentido etimolgico : significa tratado das coisas
antigas, e, neste sentido, a palavra era usada pelos antigos pa-
ra designar simplesmente a histria (110) . Assim temos de
Dionsio de Halicarnasso a `Pwadisell 'ApxatoXoyia ou Histria Ro-
mana, de Flvio Jos a lov8aLK;7 'Apxatoxoyla ou Histria do Povo
Judaico (n. 48) . O verbo pxatoXoyo, empregava-se no mesmo
sentido, significando tratar de coisas antigas, escrever sbre
histria, ou, ainda, usar de estilo antiquado (111) . Do mesmo
modo, usava-se em latim Antiquitas ou Antiquitates, igual-
mente como ttulo de obras histricas, como, por exemplo, as
Antiquitates Rerum Humanarum et Divinarum de Varro (112),
as Antiquitates Biblicae ou Liber Antiquitatum Biblicarum, fal-
samente atribudas a Filn de Alexandria . Antiquarius aqu-
le que se interessa pela lngua e literatura antigas, ou afeta um

(106). Chronica ou Historia Sacra, 1. 2, 30, 6s (PL 20, 146B/C; CSEL 1, 85).
(107). U. Holzmeister 16. G. Ricciotti , Flavio Giuseppe 1, 74-76.
(108). Vespasianus 5; cf. U. Holzmeister 16.
(109). M. Schanz-C. Hosius, ib. 224s. '
(110). U. Holzmeister 3. Ver Plato, Hippias Maior, p. 285d; Estrabo, Geographica,
1. 11, 14'. 12 (p. 530); Diodoro Sculo, Bibliotheca, Praef. 1, 4s e I' , 46;
Dions'o de Halicarnasso, Historia Romana, I. 1, 4; Flvio Jos, Antiquitates
1, Pref. 2, 5.
(111). Dionsio de Halicarnasso, ib. 1, 74; Flvio Jos, De Beijo Judaico 1, Pref.
6 17; Luciano, Lexiphanes 15.
(112). Aulo Glio, Noctium Atticarum Commontarhis 11, 1; Plnio, o Velho. Nata-
ralis Historia 13, 13, 87. Ver ainda Aulo Glio, ib. .13, 12, 2; Plnio, ib.>
Pref. 24; Cornlio Nepos, T. Pomponius Atticus 18, 1; Tcito, Historiaram
2. 4; Amiano Marcelino, Reruyn Gestarum 16, 7, 9.
 388

estilo antiqado (113), e s mais tarde que a palavra passou

a designar o colecionador ou vendedor de coisas antigas.
Se a arqueologia como histria tem por objeto os
acontecimentos passados, suas causas e seus efeitos, comeou o
trmo mais tarde a designar o estudo e a apresentao das con-
dies estveis e permanentes de um povo determinado ou de
determinada poca de sua histria, isto , a histria de suas ins-
tituies econmicas, sociais, civis e religiosas (114) . Desta for-
ma, a arqueologia bblica designava a exposio da vida reli-
giosa e civil dos hebreus nas diversas pocas de sua evoluo
histrica, como a arqueologia talmdica apresentava as insti-
tuies dos judeus, como as supe o Talmud. Tomada no sen-
tido mencionado, a arqueologia bblica certamente para ns
uma cincia auxiliar da histria bblica de grande importn-
cia, enquanto ilustra e explica o substrato concreto da hist-
ria bblica e a coloca em seu ambiente. Todavia, para 'ser com-
pleta, a arqueologia bblica neste sentido deveria abranger
igualmente as instituies dos povos com 'os quais conviveram,
ou debaixo de cujo domnio viveram temporriamente os he-
breus . Isto inclui para a poca do Novo Testamento 'a hist-
ria das instituies greco-romanas. Destas trataremos quan-
do ocorrer, como, por exemplo, ao falarmos da 'organizao
das provncias romanas . Os tratados de arqueologia bblica,
tomada neste sentido mais largo, sero tomados em conta na
bibliografia entre as cincias auxiliares da histria bblica sob
o nome de histria das instituies bblicas.
Hoje em dia a arqueologia ocupa-se exclusivamen-
te com a pesquisa e o estudo dos monumentos deixados pela
mo do homem. Os manuais de arqueologia procuram forne-
cer uma exposio cientfica da cultura de um povo, enquan-
to ela se manifesta exclusivamente nos monumentos por le
deixados, sem considerar as fontes literrias . Estas so antes
objeto da histria da cultura de um povo, cincia de mbito
mais vasto do que a 'simples arqueologia, e que coordena as
diversas cincias para apresentar um quadro completo das di-
versas culturas. So considerados monumentos todos os ob-
jetos materiais deixados pelos antigos, objetos que nos possi-
bilitam a reconstruo da cultura material, intelectual e reli-
giosa de um povo. Esta reconstruo, ou ao menos a apre-
sentao cientfica do respectivo material arqueolgico, cha-
(113) . Tcito, Dialogas de Oratoribua 21 e 42; Suetnio, Auguatus 86; Juvenal, Sa-
tyra 6, 454.
(114). U. Holzmeiater 3.
 389

mada hoje em dia de arqueologia. Sob ste aspecto at o ves-

turio dos antigos pode ser objeto da arqueologia prpriamen-
te dita, enquanto le se encontra representado nos monu-
mentos.
Conforme o exposto, a arqueologia bblica prpria-
mente dita seria a exposio cientfica da cultura pressuposta
na Bblia, enquanto pode ser reconstruda pelos monumentos
encontrados. Prticamente, portanto, para ser completa, a ar-
queologia bblica prpriamente dita deveria abranger tdas
as culturas antigas, que se mencionam na Bblia, enquanto
reconstrudas pela arqueologia, .a comear pela cultura pr-
histrica, pressuposta nos primeiros captulos do Gnesis, at
a cultura greco-romana. Prticamente, com efeito, todos os
povos da Antigidade, de um ou outro modo, aparecem na B-
blia. A ns interessa sobretudo a arqueologia da Palestina no
perodo greco-romano. Algumas obras sero indicadas na bi-
bliografia e os resultados obtidos pela arqueologia sero apro-
veitados no decurso de nossa histria. 'Os dados fornecidos
pela epigrafia, pela numismtica, pelas escavaes e pela pes-
quisa das runas de cidades e edifcios, so subsdios !preciosos
para o estudo da histria, enquanto n-la fazem entender me-
lhor em seu ambiente concreto 'e comprovam os seus dados.
Sob ste aspecto a arqueologia prpriamente dita, como aqui
a tomamos, verdadeira fonte da histria.
Outra cincia auxiliar da histria bblica a geo-
grafia bblica. Se as fontes literrias e os monumentos nos
fornecem o material documentrio da histria, a cronologia e
a geografia situam-na no tempo e no espao (115) . Como a
arqueologia, assim a geografia bblica, para ser completa, de-
veria abranger todo o mundo antigo. Com efeito, desde os
primrdios da histria, a Palestina, situada na encruzilhada
de trs continentes, foi de extrema importncia para os po-
vos limtrofes como ponte natural entre a sia e a Africa, e
sua posse garantia o acesso ao mar e aos grandes centros
de cultura e do comrcio. A Palestina garantiu o comrcio
com Chipre, Creta, a Espanha (= Tartessos), a Africa se-
tentrional (116) . Entende-se perfeitamente sua importncia

E. Schrer 1, 13.
Ver D. Carpi, Compendio de le geografia de Israel, 2a. ed., Jerusalm 1957,
8: lugar de transito de 'los ejrcitos y da las caravanas oonterciales, al tienspo
que formaba un puente entre Asia y Africa. Mis an, coinatitua n1 foco
dei trfico martimo entre Egipto Y los puertos de lnipre y Gracia, pues las
embarcaciones viajais= a lo largo de la costa de Eretz-israel, ya que no osa-
ban navegar en alta mar... El destino histrico del pas se vi determinado
 390

aos olhos dos romanos como elo importante na cadeia das pro-
vncias entre a frica e a sia, como trampolim para a con-
quista de novas terras no Oriente prximo e como guarda avan-
ada na defesa da fronteira oriental do imprio .
A geografia fsica estuda as condies naturais da
terra, a morfologia, a hidrografia, a orografia, o clima etc., e
ainda as plantas, os animais e os homens em seu respectivo
habitat. A geografia fsica no menos til para a histria,
do que a geografia histrica e poltica, porque ela nos faz re-
viver o ambiente concreto em que se deram os acontecimen-
tos 'histricos, e no raro explica e comprova dados forneci-
dos pelos antigos, que de outra forma continuariam duvidosos
ou obscuros (117) . A geografia histrica estuda os elementos
culturais criados pela mo do homem e sua influncia na geo-
grafia fsica no decurso da histria, como so as cidades, os
portos, os canais, as estradas, etc., enfim, a histria dos ele-
mentos da geografia fsica (118) . Alm da geografia histri-
ca, interessa-nos sobretudo na poca do Novo Testamento a
geografia poltica da Palestina desde a conquista romana em
63 a. C. at destruio do estado judaico em 135 d. C.
I. Epigrafia. Colees: Corpus Inscriptionum La-
tinarum, 15 vols. com suplementos, Berlin, a partir de 1863;
Corpus Inscriptionum Graecarum (depois Inscriptiones Grae-
cae), Berlin, a partir de 1873; Corpus Inscriptionum Semiti-
carum, vols. 1, 2 e 4, Paris, a partir de 1881; J.-B. Frey, Corpus
Inscriptionum Judaicarum, 2 vols., Roma 1936-1950.

en gran medida por la posicin central que ocupaba en el mundo antiguo,

ya que constitua el punto de reunin y el pasage obligado de los pueblos,
de norte a sur, y del desierto oriental, en direccin a la costa. Por otra
parte, se congregaban all la cultura y economia de los diversos Pases.
x{117). Um exemplo: O filsofo neo-platnico Porfrio (sculo III) escreveu uma
obra contra os cristos, na qual tambm atacava a verdade histrica dds
Evangelhos. Entre outros fatos ridicularizava a narrao sbre a tempesta-
de no mar da Galilia (Mt. 8, 23-27) . Dizia que em tal lago, que pode
atravessar-se cmodamente em 2 horas de barco, no se concebem tempes-
tades (Fragmento 55 [ed. W. de Boer, Scriptorum Paganorum Saec.
de Christianis Testimcmia (Textus Minores 2), Leiden 1948, 20s). Por-
firio ignorava a geografia fsica da Palestina. O lago de Tiberades tem,
em sua maior extenso, 21 }uns. de comprido 'por 12 de largo, e fica a
208 m. abaixo do nvel do mar. A temperatura mdia anuar de 25.
Os ventos do oeste, mais frescos, conforme as estaes do ano, vindo de re-
gies Illai6 altas, precipitam-se sbre o lago, e provocam tempestades vio-
lentas e repentinas em menos de meia hora, produzindo vagas at 2 m. de
altura. Ver Z. Biever, Au bord diz lac de Tibriade: Confrences de Saint-
tienne (cole Pratique d'tudes Bibliques), Paris 1910, 113-121; M.-H. Le-
long, Terre Seine, Paris-Bruxeiles 1955, 185, 'Planche 173 (fotografia de uma
tempestade no mar da Galilia).
d118). F.-M. Abel, GOgraphie 1, p. V.
 391

Selees: H. Dessau, Inscriptiones Latinae Selectae, Ber-

lin 1892-1906; W. Dittenberger, Sylloge Inscriptionum Graeca-
rum, 4 vols., Leipzig 1915-1924; id., Orientis Graeci Inscriptio-
nes Selectae, 2 vols., Leipzig 1903-1905; R. Cagnat e outros,
Inscriptiones Graecae ad res Romanas pertinentes, 4 vols., Pa-
ris 1891-1927; E. Nachmanson, Historische Attische Inschriften
(Kleine Texte 110), 2a. ed., Berlin 1931; V. Ehrenberg-A. H. M.
Jones, Documents Illustrating the Reigns of Augustus and Ti-
berius, Oxford 1949.
II. Escavaes, etc. H. Gressmann, Altorientali-
sche Bilder zum Alten Testament, 2a. ed., Berlin-Leipzig 1927;
C. Kopp, Grabungen und Forschungen im Heiligen Land 1867-
1938, Kln 1939; C. Watzinger, Denkmler Palstinas, 2 vols.,
Leipzig 1933-1935; K. Galling, Biblisches Reallexikon, Tbin-
gen 1937; A.-G. Barrois, Manuel d'archologie biblique, 2 vols.,
Paris 1939-1953; W. F. Albright, The Archaeology of (Palestine
(Pelikan Books A 199), Harmondsworth, Middlesex 1949; G. A.
Barton, Archaeology and the Bible, 7a. ed., Philadelphia, 1946;
A. Parrot (editor), Cahiers d'archologie biblique, Neuchtel-
Paris, a partir de 1953; L.-H. Vicent M.-A. Steve, Jrusalem
de l'Ancien Testament. Recherches d'archologie et d'histoire,
2 vols., Paris 1954-1956; W. Corswant, Dictionnaire d'archologie
biblique, Neuchtel-Paris 1956.
III. Numismtica. Th. Reinach, Les monmaies
juives, Paris 1887; F. W. Madden, Coins of the Jews, London
1903; G. F. Hill, Catalogue of the Greek Coins of Palestine,
London 1914; A. R. S. Kennedy, art. Money; J. Hastings, A Dic-
tionary of the Bible, vol. 3, Edinburgh 1906, 417-432; A. Kin-
dler-A. Bernheim, Thesaurus of Judaean Coins from the Fourth
Century B. C. to the Third Century A. D., Jerusalem 1958.
Em curso de publicao: Corpus Nummorum Palaestinensium:
1. L. Kadman, Les Monnaies de Aelia Capitolina, 'Tel-Aviv-Je-
rusalem 1956; 2. id., Les Monnaies de la Dynastie Asmonen-
1957. Por aparecer: 3. Les Monnaies de la Dynastie Asmonen-
ne; 4. Les Monnaies de la Dynastie Hrodienne; 5. Les Mon-
naies de la Guerre Juive (66 70 aprs J.-C.); 6. Les Monnaies
de la Guerre de Bar-Kochba (132 135 ap. J.-C.) (119) .
IV. Histria das Instituties bblicas. F. X. Kort-
leitner, Archaeologia Biblica, 2a. ed., Innsbruck 1917; P. Volz,
Die biblischen Altertmer, 2a. ed., Calw 1925; I. Benzinger,
Hebrische Archologie, 3a. ed., Freiburg i. Br. 1927; E. Kalt,
(119) . .Nouvelles Chrtiennes d'Israel 8 (1957) 16.
 392

Biblische Archologie, Freiburg i. Br. 1924; F. Niitscher, Bi-

blische Altertumskunde, Bonn 1940; R. de Vaux, Les intstitu-
tions de l'Ancien Testanient, vol. 1, Paris 1958. S. Krauss,
Talmudische Archologie, 3 vols., Leipzig 1910-1912.
85. V. Geografia Bblica. Manuais: G. Dalman, Orte
und Wege Jesu, Gtersloh 1924 (trad. franc.: Les itifiraires de
Jsus, Paris 1930); id., Jerusalem unl sei!' Gelnde," ib. 1930;
Legendre, Le pays biblique, Paris 1928: F.-M.. Abel, Gographie
de la Palestine, 2 vols., Paris 1933-1938; A. Fernaridez, Geogra-
fia bblica, Barcelona 1951; D. Baly, The Geography of the
Bible, New York 1957; M. du Buit, Gographie de 'la Terre
Sainte, 2 vols., Paris 1958. Atlas bblicos e albuns de vistas.

(em geral acompanhados de texto explicativo): R. de Riess,

Atlas Scripturae Sacrae, 2a. ed., Friburgi Brisg. 1906; M. Ha-
gen, Atlas Biblicus, Parisiis 1907; R. Kppel, Palstina. Dite
Landschaft in Karten un!d Bildern, Tbingen 1930; L. Tellier,
Atlas historique de l'Ancien Testament, Paris 1948; id., Atlas
historique du Nouveau Testament, ib. 1951; J. L. Hurlbut, A
Bible Atlas, New .York 1944; G. E. Wright-F. V. Filson, The
Westminster Historical Atlas to the Bible, Philadelphia 1945;
L. H. Grollenberg, Atlas de la Bible, 4a. ed., Bruxelles-Paris
1954; P. Lemaire-D.Baldi, Afia/14e Storico della Bibbia, Torino
1955; M.-H. Lelong. Terre Sainte, Paris-Bruxelles 1955; Daniel-
Rops, Jsus en son temps. Paysages et documents, Paris 1947..
D. JOO 'MEHLMANN O. S. B.
da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo e Professor
visitante na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da
Universidade de So Paulo.

BIBLIOGRAFIA (*) (**)

ABEL, F.-M. Histoire de la Palestine depuis la conqute d'Ale-
xandre jusqu' l'invasion arabe, 2 vols., Paris 1952.
Gographie de la Palestine, 2 vols., Paris 1933-1938
DUESBERG, H. Le roi Hrode et autres essais, Abbaye de Ma-
redsous 1932.
FELTEN, J. Neutestamentliche Zeitgeschichte oder Judentum und
Heidentum zur Zeit Christi und der Apostei, 2 vols., 2a. e 4a.
ed., Regensburg 1925.
( 8 ). As obras mencionadas nesta bibliografia citam-se pelo nome do autor e a
pgina. Havendo duas obras do mesmo autor, a segunda cita-se ainda pelo
ttulo abreviado.
( 88 ). . As citaes de Flvio Jose aduzem-se, por via de regraj, no texto [A. = An-
tigidades; G. = Guerra; Ap. = Contra Apio; V. = Vida (ver nn. 46-51)3,
bem como as citaes dos livros do Antigo e do Novo Testamento. Para evitar
confuso citam-se: 1 Sam, 2 Sam, 3 Reis, 4 Reis.
 - 393 -

HOLZMEISTER, U. Historia Aetatis Novi Testamenti, 2a. ed., Ro-

ma 1938.
Chronologia Vitae Christi, Roma 1933.
JONES, A. H. M. The Herods of Judaea, Oxford 1938.
L AGRANGE, M.-J. Le Judasme avant Jsus-Christ, Paris 1931.
NIESE, B.-HOHL, E. Grundriss der rmischen Geschichte, 5a. ed.,
Mnchen 1923.
OITO, W. Herodes (artigos 14-25): A. PAULY-G. WISSOWA
Real-Encyclopdie der classischen Altertumswissenschaft,
Supplement, 2. Heft (Stuttgart 1913), 1-200.
PFEIFFER, R. H. History of New Testament Times With an Intro-
duction to the Apocrypha, New York 1949.
PREISKER, H. Neutestamentliche Zeitgeschichte, Berlin 1937.
RICCIOTTI, G. Storia d'Israele, vol. 2, Torino 1938.
Flavio (Giuseppe tradotto e commentato, 4 vols., Torino 1937.
STRACK, H. L.-BILLERBECK, P. Kommentar zum Neuen Testa-
ment aus Talmud und Midrasch, 5 vols., Mnchen 1922-1928.
SCHtYRER, E. A History of the Jewish People in the Time of
Jesus Christ, 5 vols., New York s. a.
THACKERAY, H. St. J. MARCUS, R. Josephus' With an English
Translation (Loeb Classical Library), 7 vols., London-Cam-
bridge, Mass. 1926-1943.