O ressurgimento do cristianismo na morte de Deus em GianniVattimo

The resurgence of Christianity in Gods death by Gianni Vattimo

Claudio Bonatti1

Resumo: Pretendo aqui abordar a leitura que o filsofo italiano Gianni Vattimo (1936-) realiza
da morte de Deus, expressa no pensamento de Friedrich Nietzsche (1844-1900) e como esta,
paradoxalmente, se tornou a possibilitadora de um filosofar cristo, assumidamente niilista.
Muito mais do que uma simples metfora anticlerical, Vattimo ir elucidar como a ideia da
morte de Deus torna-se pedra-angular de um filosofar ps-moderno, sobretudo no mbito da
religio. Em sua hermenutica apologeticamente niilista o que at ento era visto como ameaa
cultural e moral, a ausncia de um referencial, de uma verdade objetiva e basilar que trazido
pelo diagnstico da morte de Deus se torna elemento salvfico para o mundo multifacetado em
que nos encontramos. A morte da verdade metafsica sustentculo torna-se a abertura necessria
para a recepo da multiplicidade. Para o filsofo italiano a mensagem crist ir se consumar na
secularizao e na prtica democrtica. O autor traz a proposta de uma crena no mais
fundacionista, que no almeje a pretenso de verdade indubitvel e inabalvel, no mais
metafsica, mas agora secularizada tornada ao. Tal perspectiva visa uma contraposio s
filosofias estruturadas em posturas totalizantes e fundantes que impeam a proliferao dos
ideais democrticos, e que possam vir a servir de fundamento para sistemas polticos
totalitrios. Seu Pensiero debole (pensamento fraco), como foi alcunhada sua filosofia, distante
de qualquer pretenso de se ter razo a todo custo, de ser absoluta, se posiciona como uma
filosofia aberta experincia religiosa em um mundo, onde aparentemente, no se via mais
abertura intelectual para uma posio religiosa.

Palavras-chave: Morte de Deus. Cristianismo. Pluralismo. Hermenutica Niilista.

Abstract: I intend to address the reading here that the Italian philosopher Gianni Vattimo
(1936-) performs the death of God, expressed in the thought of Friedrich Nietzsche (1844-1900)
and how this, paradoxically, has become the enabler of a Christian philosophizing,
unapologetically nihilist. Much more than a mere anticlerical metaphor, Vattimo will elucidate
how the idea of the death of God becomes the cornerstone of a postmodern philosophizing,
particularly within the framework of religion. In his hermeneutics apologetic nihilist what until
then was seen as cultural and moral threat, the absence of a benchmark, an objective truth and
basilar that is brought by the diagnosis of death of God becomes saving element for the
multifaceted world in which we find ourselves. The death of truth metaphysics mainstay
becomes the aperture required for receipt of multiplicity. For the Italian philosopher the
Christian message will consummate in secularization and democratic practice. The author brings
a belief no longer foundationer, which do not aim for the pretension of indubitable truth and
unwavering, no more metaphysical, but now secularized made action. Such a perspective is a
contrast to structured philosophies in totalizing postures and wrote that prevent the proliferation
of democratic ideals, and which may serve as grounds for totalitarian political systems.
HisPensiero debole (weak thought), as was nicknamed his philosophy, distant from any
pretension to be right at all costs, to be sure, is positioned as a philosophy open to religious
experience in a world, where apparently there wasn't more intellectual openness to a religious
position.

Keywords: Death of God. Christianity. Pluralism. Nihilistic Hermeneutics.

1
Graduando em Filosofia pela Universidade Federal do Esprito Santo UFES. E-mail: claudio-
bonatti@hotmail.com
 O ressurgimento do cristianismo na morte de Deus em Gianni Vattimo

A ideia da Morte de Deus proposta pelo filsofo alemo Friedrich Nietzsche

(1844- 1900) (lembrando que este no foi o primeiro abord-la, sendo antecedido pelo
prprio Lutero2, por Hegel em seu escrito de juventude F e saber, o sarcstico poeta
Heinrich Heine e mesmo Hlderlin que j abordava a questo da ausncia dos deuses -
ambos muito louvados pelo prprio Nietzsche) tomada por Gianni Vattimo (1936-)
como uma espcie de precursora do filosofar contemporneo, e se relaciona diretamente
com um possvel pensamento religioso. Ser aqui descrito o modo e o porqu da
concepo antifundacionalista3 a que remete a morte de Deus ser possibilitadora de um
pensamento cristo declaradamente niilista. No havendo mais fundamento em haver
fundamento (VATTIMO, 2007, p.173), conforme declarar o autor italiano,
dissolvendo-se, com o fim da modernidade e incio do pensar contemporneo, as
pretenses metafsicas de compreenso das estruturas ltimas do real, dissoluo da
concepo de verdade metafsica de adequao, ciente dos perigos que tais posturas
trazem, e pautando-se em uma hermenutica baseada na compreenso nietzschiana de
que no h fatos, mas apenas interpretaes4, o filsofo italiano prope um pensamento
cristo no mais religioso, mas que a consumao da mensagem crist se d,
paradoxalmente, na secularizao. Com a morte da noo de verdade objetiva expressa
no anncio nietzschiano5 dissolve-se tambm a necessidade de um filosofar
apologeticamente ateu, o que cairia em uma concepo metafsica por pressupor a
compreenso do fundamento ltimo, da verdade objetiva, e a mensagem crist passa a

2
Essa frase (Deus est morto) tem sua origem, imaginem s, dentro do prprio cristianismo. Parece
chocante, claro: o cristianismo dizendo que Deus est morto. Mas no to estranho assim, caso
tenhamos em mente a sexta-feira santa, em que muitos encenam e recordam (literalmente) a morte de
Deus. Isso se torna mais claro se nos lembrarmos de que Jesus Cristo , dentro da crena crist, uma das
trs pessoas divinas, o Filho da Trindade; sendo assim, os cristos podem realmente dizer que Deus est
morto na Sexta-feira Santa. justamente essa a origem da to famosa frase usada pelo filsofo alemo: a
morte de Cristo na Cruz, Deus, morto.Lutero, que iniciou a Reforma Protestante, usou essa frase em seus
escritos. Inclusive, um canto luterano, que era entoado na Sexta-Feira Santa na poca de Nietzsche, tinha
essa frase em sua letra. Nietzsche, que era filho e neto de pastores luteranos, certamente conhecia o canto,
assim como conhecia os escritos de Lutero, tendo utilizado a frase em seus livros. Assim, quando essa
frase acusada (como j foi tantas vezes) de ser uma heresia, quem acusa esquece que a chamada heresia
reconhecida por todos os cristos num dia especfico do ano. A morte do Deus que homem, ou me
valendo de uma terminologia hegeliana o esprito absoluto na particularidade, o transcendente no
imanente, que expressam a monstruosidade de Cristo.
3
Que no visa se estruturar em um fundamento metafsico.
4
Afirmao que, obviamente, no deve ser tomada no sentido de verdade, mas em seu aspecto prtico-
vital (onde se deve buscar a verdade possibilitadora de um viver pleno).
5
Lembrando que a incapacidade de apreenso da coisa em si do real a que remete a morte de Deus j
havia sido, no apenas preconizada, mas metodicamente esmiuada por Kant, uma forte influncia para
Nietzsche, apesar das constantes crticas e contraposies a que so endereadas ao filsofo de
Knigsberg, o chins de Knigsberg, como veio a lhe alcunhar satiricamente Nietzsche.

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ter valor como pragma, como ao, como prtica da Critas6. O mundo multifacetado
em que nos encontramos no mais se deixa interpretar de modo a ser enquadrado a
qualquer custo em uma verdade definitiva enclausurante, estrutura fundante ltima e
inquestionvel, o que bate de frente com os ideais democrticos e pluralsticos.
Conforme afirmar o autor, sob a experincia ps-moderna, justamente pelo Deus-
fundamento no ser mais sustentvel que se torna possvel a crena em Deus. Eis o
grande paradoxo, a grande ameaa que era o niilismo para o pensamento moderno
tornou-se a tbua de salvao e pedra-angular do pensar contemporneo.
O parecer nietzschiano da morte de Deus expressa pela primeira vez em sua obra
nos mostra um Nietzsche como sismgrafo da cultura de seu tempo:

No ouviram falar daquele homem louco que em plena manh

acendeu uma lanterna e correu ao mercado, e ps-se a gritar
incessantemente: Procuro Deus! Procuro Deus!? E como l se
encontrassem muitos daqueles que no criam em Deus, ele despertou
com isso uma grande gargalhada. Ento ele est perdido? Perguntou
um deles. Ele se perdeu como uma criana? Disse um outro.(...)
gritavam e riam uns para os outros. O homem louco se lanou para o
meio deles e trespassou-os com seu olhar. Para onde foi Deus?,
gritou ele, j lhes direi! Ns os matamos vocs e eu. Somos todos
seus assassinos! Mas como fizemos isso? Como conseguimos beber
inteiramente o mar? Quem nos deu a esponja para apagar o horizonte?
Que fizemos ns ao desatar a terra do seu sol?(...) Existem ainda em
cima e embaixo? No vagamos como que atravs de um nada
infinito? No sentimos na pele o sopro do vcuo? No se tornou ele
mais frio?(...) No ouvimos o barulho dos coveiros a enterrar Deus?
No sentimos o cheiro da putrefao divina? tambm os deuses
apodrecem! Deus est morto! Deus continua morto! E ns o matamos!
Como nos consolar, a ns, assassinos entre os
assassinos?(NIETZSCHE, 2012, p. 137-138)

Ao declarar a morte de Deus no famoso aforismo 125 da Gaia Cincia,

intitulado o homem louco, assim como em passagens marcantes no prlogo de Assim
falou Zaratustra, Nietzsche declara no apenas a ascenso da razo traspassando a f,
conforme trazia a proposta iluminista que marcou a modernidade, mas tambm a
ausncia de um direcional que surgia. Tal ponto chave que surge no decorrer do
filosofar nietzschiano no apenas uma afirmao anticlerical, muito longe disso,
enveredasse por caminhos e interpretaes vastssimas. Vattimo, em sua hermenutica
niilista ir encontrar nesse ponto um fator crucial para a reestruturao de uma filosofia
crist, que at ento, aparentemente, se mostrava desacreditada. Conforme expressa a

6
Caridade.

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famosssima passagem da obra do grande poeta trgico Hlderlin, tantas vezes

revisitada, a ponto de ser desgastada, por Heidegger, onde mora o perigo ali tambm
cresce o que salva7, e justamente na morte de Deus, na morte do fundamento, que se
encontrar a fundamentao para o revigorar da f crist.
Antes de qualquer coisa, se faz necessria a tomada de conscincia de modo
claro, do vis pelo qual Vattimo olhou para a ideia da morte de Deus para que chegasse
s concluses as quais chegou. A morte de Deus, na viso do filsofo de Turim,
expressa a decadncia e derrocada do Deus-instituio, do Deus-fundamento totalitrio,
que at ento, dirigia a vida humana, que se deu de modo acentuado na modernidade, no
auge da ascenso do niilismo, sendo o niilismo aquilo que Nietzsche vir a denominar o
mais inquietante de todos os hspedes (NIETZSCHE, 2011, p. 27), o esvaziar de
todos os valores, uma nadificao da crena nas verdades-guias8, como o grande
possibilitador do reacender dos valores cristos. Encarando o ser no mais como
estrutura slida, imvel e imutvel, mas como devir, como Eterno retorno do mesmo9 e
como ltima fumaa de uma realidade evaporante, em uma leitura nietzschiana, ou
como evento em um olhar heideggeriano, enfatizando com isso a impossibilidade de
compreenso das estruturas ltimas da realidade, tendo o mundo-fbula e o mundo-
verdade se convertido em uma nica e mesma coisa, conforme Nietzsche ir alegar no
Crepsculo dos dolos (NIETZSCHE, 2006 p.31-32), em outra de suas passagens

7
Heidegger realiza muitas leituras da poesia hlderliana, em vrios ensaios e conferncias ( Hlderlin e a
essncia da poesia, Hinos de Hlderlin, ...poeticamente o homem habita..., dentre outros), direta ou
indiretamente o poeta do romantismo alemo se encontra extremamente presente no pensamento
heideggeriano.
8
H que se ressaltar que h inmeras concepes de niilismo, com vrios momentos e distintas figuras
como seus representantes, desde a lapidar frase de Mefistfeles no Fausto de Goethe- Sou um negador,
tudo o que foi criado deve ser destrudo-, o niilismo egosta do neohegeliano Max Stirner, passando
pelo niilismo materialista, positivista e progressista de crena exacerbada em uma cincia fria que no
d espao a f ou certos valores tomados como antiquados de Bazarov,o jovem mdico protagonista da
obra Pais e Filhos de Ivan Turgueniev (primeiro a usar o termo), os sombrios personagens de
Dostoivsky, at o niilismo poltico, o anarquismo com Mikhail Bakunin. Niilismo pode ser tomado
tambm no sentido de anomia, conforme se vale o socilogo mile Durkheim. Para uma clara
compreenso sugerido a obra de Franco Volpi O niilismo publicada pela Loyola na coleo Leituras
Filosficas. O niilismo que trazido aqui no contexto do presente artigo remete a dissoluo dos valores
basilares e da concepo de verdade por adequao.
9
O Eterno Retorno um conceito no acabado em vida pelo prprio Nietzsche, trabalhado em vrios de
seus textos (Em "Assim falou Zaratustra"; aforismo 341 de "A gaia cincia"; aforismo 56 de "Alm do
bem e do mal"; e trechos dos fragmentos pstumos, que podem ser encontrados no livro "Nietzsche" da
coleo "Os Pensadores", da Abril Cultural). Ele mesmo considerava como seu pensamento mais
profundo e amedrontador, que lhe veio mente durante uma caminhada, ao contemplar uma formao
rochosa. Um dos aspectos do Eterno Retorno diz respeito aos ciclos repetitivos da vida: estamos sempre
presos a um nmero limitado de fatos, fatos estes que se repetiram no passado, ocorrem no presente e se
repetiro no futuro, como por exemplo, guerras, epidemias, etc. Que remete ao poder do devir histrico e
completa ausncia de um tlos, um objetivo ltimo a ser alcanado, ao qual o prprio real, ou os fatos se
dirigem ( a volta de um messias, a revoluo...).

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emblemticas, das quais Vattimo muito ir se voltar para a construo de sua

hermenutica ontolgica regional10 declaradamente apologtica do niilismo, o pensiero
debole11. na fora do pensamento fraco desse criativo pensador que tornou-se possvel
um filosofar cristo.

O anncio de Nietzsche, segundo o qual Deus morreu, no tanto,

ou principalmente, uma afirmao de atesmo, como se ele estivesse
dizendo: Deus no existe. Uma tese do gnero, a no-existncia de
Deus, no poderia ser professada por Nietzsche, pois do contrrio a
pretensa verdade absoluta que esta encerraria ainda valeria para ele
como um princpio metafsico, como uma estrutura verdadeira do
real que teria a mesma funo do Deus da metafsica tradicional. Onde
quer que haja algo de absoluto, mesmo que seja a afirmao da no-
existncia de Deus, ainda existe sempre a metafsica, ou seja,
justamente aquele Deus que Nietzsche acredita ter descoberto que
suprfluo. Enfim a morte de Deus significa para Nietzsche que no h
um fundamento definitivo, e nada mais. Muito embora Heidegger no
queira reconhec-lo, um significado anlogo tambm pode ser
encontrado na sua polmica contra aquele que ele chama de
metafsica, ou seja, toda a tradio filosfica europeia desde
Parmnides, que acredita que se possa extrair um fundamento ltimo
da realidade sob a forma de uma estrutura objetiva que se d fora do
tempo, como uma essncia ou uma verdade matemtica. (VATTIMO,
2004. p. 9)

Conforme nos ensina Richard Rorty, filsofo estadunidense e grande nome do

neopragmatismo, um dos mais frequentes interlocutores de Vattimo, em Verdade e
Progresso (RORTY, 2005), a filosofia se desenvolve e se expande por meio da
criatividade e no do rigor sistemtico, criatividade esta que se encontra bastante
presente no pensamento do filsofo de Turim. As pretenses sistematizantes tornaram-
se no apenas questionveis filosoficamente, como muito enfaticamente nos alertou
Nietzsche, por ser um engessante do vir a ser da verdade e da prpria interpretao da

10
Pode-se denominar como ontologia regional, por no ter a pretenso de ser uma ontologia primeira
ou ltima, que almeje a pretenso de explicar o todo o ser enquanto tal.
11
Esse termo comumente traduzido porpensamento fraco (pensamento dbil) remete a necessidade de
uma linha de pensamento necessariamente fraca que no se coloca como portadora de uma verdade
inquebrantvel, que vise o ter razo a qualquer custo, mas que fuja das amarras metafsicas totalizantes
e impositivas, em uma completa negao as antigas pretenses filosficas de abarcar o todo, de ser
proprietrio da verdade, de ter o olho de Deus, o olhar a partir de lugar nenhum. Este pensamento fraco
que flerta principalmente com a temtica do niilismo surgiu nos crculos filosficos italianos, sobretudo a
partir dos estudos de Nietzsche e Heidegger, tendo como principais encabeadores o prprio Gianni
Vattimo e Pier Aldo Rovati. Tal linha de pensamento teve forte influncia, sobretudo, no filsofo
estadunidense Richard Rorty, frequentemente interlocutor de Vattimo em debates filosficos. O pensiero
deboleabdica de uma postura metafsica ou epistemolgica do real em funo de uma postura
hermenutica, que no mais clama para a filosofia a condio de ditadora de lugar da cultura, mas se
coloca na condio de intrprete, tendo uma conscincia mais abrangente da condio de contingncia e
fragilidade da interpretao filosfica.

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realidade, como se tornaram perigosas, servindo de fundamento para concepes

totalitrias. Na viso do filsofo italiano um filosofar que toma o ser como estrutura
slida tornou-se completamente invivel, por corrermos, com isso, o risco de um
retorno ao totalitarismo. O grande problema, muito distante do que comumente se
concebe no est em nossa poca niilista, se encontra justamente no fato de sermos
pouco niilistas, o que nos leva a concepes autoritrias, a verdades inquestionveis ou
redentoras, como diz Rorty, isto , violncia metafsica. Com a morte do fundamento,
como diz ironicamente Vattimo no h fundamento em haver fundamento, conforme
foi supracitado, o fato de no se conhecer as estruturas ltimas da realidade, mediado
pelo perspectivismo nietzschiano, possibilita-se o reestabelecimento da f crist e
retomada de um cristianismo secular no-absolutista, um forte complemento da
proposta democrtica pluralista contempornea.

O mundo efetivamente pluralista em que vivemos no mais se deixa

interpretar por um pensamento que deseja unific-lo a qualquer custo,
em nome de uma verdade definitiva, pois este, entre outras coisas,
esbarraria nos ideais democrticos, visto que deveria afirmar como
ouvimos tantos polticos catlicos dizerem, pelo menos na Itlia- que
o que desejo da maioria, mas no possui sua verdade (ou seja, que
contrasta com os ensinamentos da Igreja) no tem legitimidade e,
portanto, em ltima anlise, no merece a obedincia dos cidados.
(VATTIMO, 2004, p. 11)

No h mais a necessidade de um atesmo filosfico, j que se postula a ausncia

de um fundamento definitivo com a morte de Deus, j no h certeza, a verdade tornou-
se fluda, ela no mais deve ser motivo de massacres. Conforme o autor afirma, somente
uma filosofia absoluta pode se sentir autorizada a negar a experincia religiosa. O
prprio atesmo metafsico, em muito, produto das ascenses racionais, laicas e
seculares que nos possibilitaram o Iluminismo, ilusoriamente considerado uma postura
anti-metafsica, no que era trazido por grandes pensadores como Feuerbach ou Marx
como elemento emancipador do homem acaba por tornar-se algo totalitrio e absoluto
tal como o fanatismo, preconceitos e a escurido que os prprios iluministas, muitas
vezes ateus como Helvtius ou Holbach, nos ensinaram a combater. Com a queda das
metanarrativas expressa por Lyotard12 dissolve-se o etnocentrismo e logocentrismo

12
Metanarrativa ou metarrelato um termo literrio e filosfico que significa ,basicamente, a narrativa
contida dentro ou alm da prpria narrativa. um termo que tomou o centro dos debates ao final do
sculo XX pelo filsofo francs Jean-Franois Lyotard (1924-1998), pois este considerava que se
estabeleceria o fim das grandes narrativas. Um exemplo das grandes narrativas presentes nos discursos,
segundo Lyotard seriam o iluminismo, o idealismo e o marxismo. O prefixo meta- tem sentido de "alm

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exacerbados. Apesar de no podermos nos livrarmos de nossas razes metafsicas,

podemos aparar seus galhos para no cairmos na violncia das estruturas fundantes
inabalveis.
A morte de Deus pode ser a derrocada do totalitarismo, dos valores inviolveis
e engessados que muitas vezes vieram a tornar-se opressivos. O filosofar j no pode
mais visar pretenses englobantes e enclausurantes do pensamento como o sistema
hegeliano, onde a verdade o todo e podemos nos julgar vislumbrando a totalidade.
Fundamentaes metafsicas se autolegitimam o direito de matar pessoas, de ditar um
tlos para a realidade e um modo-padro nico de vida. A violncia s se desencadeia
quando um dos tantos valores pretende ser o nico e valer para todos. As crenas
indubitveis e o dogmatismo se mostram os verdadeiros problemas. Conforme
Nietzsche ir afirmar no Crepsculo dos dolos, aforismo 26, h que se desconfiar dos
sistematizadores e evit-los, a vontade de sistema uma falta de retido
(NIETZSCHE, 2006, p.13). A exortao nietzschiana expressa no Zaratustra que alega
o crescimento do deserto niilista j no mais se torna atemorizadora. A praga lanada
que o ltimo homem tornou-se desejvel, o homem democrtico e pluralstico
tambm um sobrevivente do niilismo tal como o Alm-do-Homem13, conforme
exposto ao longo da compilao de fragmentos pstumos de nome Vontade de Poder

de; no meio de, entre; atrs, em seguida, depois". Na filosofia e na teoria da cultura, uma metanarrativa
assume o sentido de uma grande narrativa, de nvel superior, supostamente, com pretenso a validade de
explicao de todo o conhecimento existente ou capaz de representar ou abarcar uma verdade absoluta
sobre o universo, ou sobre o sentido ou direcional do real, consequentemente sendo portador de um tlos (
um objetivo a ser atingido), um dado ponto ao qual se dirige a realidade. A Bblia e o Alcoro so
exemplos de metanarrativas universalmente conhecidas. Toda a obra cultural e poltica vitoriana pode ser
considerada uma metanarrativa, tal como a epopeia individual Ulysses de James Joyce. esta crena
nas totalidades e na capacidade de uma metanarrativa para congregar todo o conhecimento possvel que
levou Jean-Franois a proposio da condio ps-moderna como uma reao confiana nesta utopia.
Considera-se que o ps-moderno a incredulidade em relao s metanarrativas. Tais concepes so
detalhadamente expostas na obra A condio ps-moderna. A obra de Lyotard um diagnstico da
descrena em relao as metanarrativas ou metarrelatos.
13
O profeta Zaratustra logo no prlogo da principal obra nietzschiana pragueja contra a multido que no
lhe d ouvidos ao anuncio do bermensch (o Alm-do-Homem) e ao imperativo categrico
nietzschiano de que o homem algo a ser superado e lhes fala sobre o ltimo Homem, aos olhos do
autor, o homem fraco, incapaz de autossuperao, acomodado, massificado e arrebanhado, em outras
palavras o homem democrtico. Vattimo, obviamente, no condizente com a averso nietzschiana pela
democracia. Mas v nessa o melhor modo como, at ento, conseguimos nos organizar de modo a ser
possvel conciliarmos as diversas perspectivas. visvel que Vattimo se baseia, antes de mais nada, no
vis perspectivista e multifacetado do pensamento de Nietzsche para a formulao de seu prprio
pensamento poltico democrtico e engajado e no diretamente no evasivo pensamento poltico ( se que
possvel afirmar haver pensamento poltico em Nietzsche!?! ) , avesso a igualitarismos. Vattimo no
algum que concorda com a construo de massificaes antinidividualistas acinzentadas, -claro!- de que
nos alerta Ortega y Gasset ou o Das Mann heideggeriano, mas como j foi enfatizado que cr na
diversidade plural multifacetada de ser, seus ideais igualitrios visam uma maior igualdade econmica e
de diretos de excludos socialmente. A peculiar f secular vattiminiana pode ser tomada como uma
estratgia para o aprimoramento do alcance de tais ideais.

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(Wille zur Macht) (NIETZSCHE, 2008),os sobreviventes da ascenso do niilismo sero

os homens sem necessidade de fundamentaes e crenas fortes, mas que sejam fludos
e maleveis. Conforme o pensador italiano ir afirmar o niilismo a via da emancipao
e da salvao: somente reduzindo progressivamente as pretenses absolutas, os valores
e tambm as evidncias materiais, podemos realizar uma humanidade mais autntica e
assim menos fantica, mais amigvel. Felizmente a misantropia nietzschiana no foi
assimilada junto de seu filosofar.
A morte de Deus algo desejvel, assim como a ascenso do niilismo, tais
fatores complementares ou que expressam a mesma ideia so o que possibilitam a
empatia, a caridade, a solidariedade e a compreenso com o diferente. Lembrando que
morre o Deus moral, mas no necessariamente Deus. Com a morte de um fundamento
cultural tambm no se remete comisso a uma concepo antietnocntrica, e nem com
isso se faz apologia ao etnocentrismo, afinal s enxergamos a realidade por meio de
nossos prprios olhos, de nossa formao social e cultural, conforme nos ensinou a
tradio hermenutica, que afirma sermos filhos da histria, herdeiros da tradio, no
entanto, isso, obviamente, no quer dizer que estamos limitados a ela.
A luta contra os absolutos e pretenses metafsicas de verdades inquestionveis
que protagonizam intelectuais como o prprio Vattimo, se d, pois, essa luta pode ser o
meio pelo qual nos entendemos com os outros. Se Nietzsche nos alerta por meio do
Zaratustra de que com a morte de Deus morrem tambm as blasfmias contra o que
havia de mais poderoso e a real blasfmia, o real pecado, estaria em pecar contra a terra,
contra o amor a terra (NIETZSCHE 2010), poderamos dizer que para Vattimo o real
pecado estaria na pretenso metafsica de termos razo, de sermos postuladores de
verdades absolutas. A luta contra as verdades absolutas, que pereceram junto com o
Deus-fundamento, e agora so meros fantasmas a nos assombrar, deve ser base de
entendimento com a alteridade, o que significa que devemos ter em comum o exerccio
da caridade.
Conforme o autor afirma, por meio de uma leitura heideggeriana, entendendo o
ser como evento, a tarefa do pensamento passa a ser, em certa medida, rememorar sua
histria, Denken (pensar) torna-se Andenken (rememorar). Faz-se necessrio o salto no
abismo liberatrio da tradio (VATTIMO, 2004, p.32). ntida nesse aspecto do
pensamento vattiminiano no apenas sua forte influncia heideggeriana, mas tambm
gadameriana (Lembrando que Vattimo no apenas foi aluno de Hans-Georg Gadamer,

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mas tambm introdutor e tradutor de sua obra na Itlia), onde reconhecido o valor da
tradio e que somos filhos desta e de nosso contexto histrico. Para Vattimo a
hermenutica se apresenta como um pensar amigo da religio, diante de que com a
crtica a noo de verdade metafsica de conformidade entre sujeito e o objeto, entre
proposio e a coisa, retira o fundamento para o negar, quer seja de modo racionalista,
empirista, positivista, at mesmo idealista e marxista, da possibilidade da experincia
religiosa. Talvez a hermenutica no possa oferecer nenhum argumento positivo e
objetivo em funo de uma postura religiosa, (bvio) o que cairia em uma contradio
performativa de um pensamento que como intrprete, sensatamente enfraquecido,
fundamenta um dado dogma como correspondente, como fundante, dado que,
certamente, no contm nada que se assemelha ao preambula fidei14 da tradio
escolstica; mas certamente liquida o fundamento dos argumentos principais propostos
pela filosofia em favor do atesmo. (VATTIMO 1999, p.72). Havemos que nos
lembrar:
Somos herdeiros de uma tradio que se nutriu de valores cristos,
como a fraternidade, a caridade, a recusa da violncia, todos fundados
em uma doutrina que tem por centro a ideia de redeno e aideia da
encarnao, ou como So Paulo denomina, da Knosis15 de Deus. Sei
bem que esses valores humanitrios da nossa tradio so
precisamente aqueles que Nietzsche considerava como expresso e
causa tambm do niilismo e da decadncia, mas talvez tanto o prprio
Nietzsche quanto e principalmente Heidegger- nos orientam,
igualmente, a considerar o niilismo (e o humanitarismo democrtico
da nossa tradio) como o caminho atravs do qual a metafsica vem a
termo e o ser se revela (se d) como evento. (VATTIMO, 2004. p23)

Na viso vattiminiana h um profundo parentesco entre a tradio religiosa

ocidental e o enfraquecimento do ser, tal perspectiva possibilita o pensar do
renascimento do sacro de forma crtica, no entanto, tal parentesco deve ser criticado
sempre que fugir de sua prpria inspirao ps-metafsica, em outras palavras o
cristianismo torna-se legitimo filosoficamente, aos olhos do autor, unicamente

14
Prembulos da f.
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A Knosis de Deus de que nos fala Vattimo remete a um conceito da teologia crist que se refere ao
esvaziamento da vontade de uma pessoa em funo das obras de Deus, a doutrina do esvaziamento.
Quando o autor fala de uma Knosis do prprio Deus quer nos trazer a ideia de um esvaziamento daquele
Deus totalitrio, pai primordial autoritrio, em funo de um Deus mais humano, mais prximo de ns,
mortais, que se d na figura do prprio Cristo. A Knosis divina seria o rebaixamento ou humilhao do
divino em funo de uma irmandade e amizade com os homens. Agora no mais seramos escravos ou
filhos de Deus, mas seus amigos. Seria este um dos mecanismos pelos quais, aos olhos de Vattimo,
seria possvel o nosso entendermo-nos com a alteridade. Obviamente certas posturas vattiminianas, por
muitas vezes, bastante heterodoxas, nem sempre so vistas com bons olhos.

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 O ressurgimento do cristianismo na morte de Deus em Gianni Vattimo

enquanto proposta de enfraquecimento do ser e encarnando o esprito do niilismo

antiautoritrio que emergiu da morte de Deus, mas no enquanto assumindo-se ou
posicionando-se como fundacionista.
Conclui-se que, diferentemente, do terror que a ideia da morte de Deus trazia
realidade e ao contexto em que Nietzsche se encontrava, esta passou a ser algo
desejvel, o niilismo, sob o olhar do filsofo de Turim, no mais se torna uma ameaa,
torna-se cada vez mais ntido que as reais ameaas se encontram nas pretenses ainda
fundacionistas. A impossibilidade de uma compreenso metafsica das estruturas
ltimas da realidade a que remete a morte de Deus nos leva a uma posio de f
agnstica, conforme a famosa expresso vattiminiana quando questionado a respeito de
sua f em Deus por um antigo professor creio que creio (VATTIMO, 2004,p.8), uma
f no mais fundamentalista, mas aberta a compreenso do pluralismo, mais preocupada
em uma prtica crist dos valores base como o amor, a caridade e a empatia do que em
uma certeza da legitimao da sua prpria f.A afirmao paradoxal creio que creio,
no sentido duvidoso, acho que creio ou penso que creio, incorpora muito bem sua
proposta da necessidade de uma crena enfraquecida, secularizada. A expresso
paradoxal e que toma ares de piada sou ateu graas a Deus no o tanto assim,
justamente enquanto herdeiro da tradio judaico-crist, que interpreta o real como
criao e histria da salvao, que o pensar ps-moderno se livra, efetivamente, da
metafsica objetiva ou do cientificismo e passa a ser capaz de corresponder
experincia da diversidade das culturas e da historicidade contingente do existir. Tal
postura de f ps-moderna, obviamente, em nada tem a ver com a aceitao de dogmas
rgidos definidos por uma autoridade. A igreja, para o filsofo, , certamente,
importante, como elemento de coeso social, como comunidade de crentes que na
caridade se unem, ouvem, e interpretam livremente a Bblia, mas no como instituio
portadora de verdade metafsica.

Referncias

NIETZSCHE, F.A Gaia Cincia. So Paulo: Companhia das Letras, 2012.

______.Assim falava Zaratustra:um livro para todos e para ningum. Petrpolis: Vozes,
2010.
______.A vontade de poder.Rio de Janeiro: Contraponto, 2008.
______.Crepsculo dos dolos ou como se filosofa com o martelo. So Paulo:
Companhia das letras, 2006.
RORTY, Richard. Verdade e Progresso.Barueri. Manole, 2005.

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VATTIMO, Gianni. Depois da Cristandade:por um cristianismo no religioso. Rio de

Janeiro: Record, 2004.
______.O Fim da Modernidade:Niilismo e Hermenutica na Cultura Ps-Moderna.So
Paulo: Martins Fontes, 2007.
______.Para alm da interpretao:O significado da hermenutica para a filosofia. Rio
de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1999.

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