BREVE INTRODUCCIN AL T-

TULO HIJO DEL HOMBRE

Sebastin Garca Ramrez

ASIGNATURA: Cristologa
NOMBRE DEL PROFESOR: Paco Moreno

FECHA: 16/02/2017
 BOSQUEJO

INTRODUCCION
I. ANALISIS DEL TITULO HIJO DEL HOMBRE.
A. EN EL A.T.
1. DANIEL 7.
B. EN LA LITERATURA APCRIFA.
1. ENOC.
2. IV ESDRAS.
C. EN LOS EVANGELIOS SINOPTICOS.
1. EL HIJO DEL HOMBRE TERRENAL.
2. EL HIJO DEL HOMBRE SUFRIENTE.
3. EL HIJO DEL HOMBRE FUTURO.
II. APLICACIN AL CREYENTE.
A. APLICACIN PERSONAL.
CONCLUSIN
BIBLIOGRAFA
INTRODUCCION

Es sin duda alguna el ttulo Hijo del hombre uno de los ms fascinantes y al mismo
tiempo misterioso, de todos los ttulos que le son atribuidos a Cristo. Es inusual y extrao,
y suscita en ocasiones ms preguntas que respuestas a todo aquel que se adentra en su
estudio, o se ha detenido por un momento a meditar en la implicacin que este conlleva.

En el presente estudio pretendemos de una manera breve y sin mayor complicacin ob-
servar una panormica y sin adentrarnos demasiado en el tema, todo lo relativo a este
ttulo. Se vern temas como, por ejemplo: el uso de esta expresin en el A.T., en los
evangelios, en los apcrifos, y las formas en las que Jess lo utiliz.

Nuestro objetivo es, sin vacilacin, plantar una semilla en el deseo del lector para que
desee una mayor profundizacin a cerca del tema.
 I. ANALISIS DEL TITULO HIJO DEL HOMBRE
A. EN EL A.T.
La expresin hijo de hombre se puede encontrar en numerosas ocasiones a lo largo del
A.T. aparece en los Salmos (Salmos 8:4; 80:17; 144:3), en Ezequiel (noventa y tres veces)
y por ltimo en Daniel 7:13. especficamente podramos decir que es en el libro del pro-
feta Ezequiel, en el que reiteradas veces se puede hallar que Dios se dirige a su persona
con esta connotacin. Sin embargo, no es necesario adentrarse en el uso de esta frase en
su libro para darse cuenta de que lo que Dios pretende es hacer notar la debilidad humana
del profeta con respecto a su misin.1

Por el contrario, es en el libro del profeta Daniel en el que verdaderamente hallamos que
hijo de hombre est cargado de un significado ms profundo, ms misterioso y en el que,
sin lugar a dudas es el que nos interesa en el presente estudio acerca del ttulo que sola-
mente se topa en boca de Jess.

Segn apreciamos en Dn.7:1-15, en su visin aparecen cuatro bestias que son levantadas
desde el fondo del ocano y se plantaron cuatro tronos y seguidamente un anciano aparece
y se sienta sobre uno de ellos. A continuacin, desde las nubes es manifestado alguien
con apariencia de hijo de hombre al que se le atribuy honor, imperio y reino sobre todos
los pueblos (Dn.7:9-14).

Algunas observaciones que se pueden realizar a cerca de este personaje enigmtico pue-
den ser las siguientes:
- Es manifestado desde el cielo, en comparacin con las cuatro bestias que provie-
nen del mar en donde estas son juzgadas.
- Los seres descritos por Daniel son bestias en comparacin con la aparente imagen
de esta nueva figura, la cual viene en forma de hijo de hombre.

1
SAYES, Jos Antonio. Seor y Cristo: Curso de Cristologa. Madrid: Ediciones Palabra. 2005. P.156.
 - Aparece desde el cielo, escena en la que Dios suele manifestarse hacia su pueblo
y el canal utilizado para revelar algn mensaje: Ex 40,32-38; Num 9,15-23; 1 Re
8, 10-12; Ez 10,3; Sal 18,12; 92,2; Ex 19,9; 24,16-28; Ez 1,4)2

Se puede observar de una manera clara que este hijo de hombre que es manifestado desde
las nubes, no es cualquier persona. Est dotado de una trascendencia y poder que las
anteriores bestias no contienen. En la mentalidad juda del autor sin lugar a dudas estaba
el concepto de Mesas esperado por el pueblo. Este Hijo de hombre aparece con caracte-
rsticas escatolgicas mesinicas, puesto que se le ha dado dominio y todos los pueblos
estn bajo su control.3

B. LITERATURA APCRIFA
Aunque en los crculos evanglicos conservadores hablar acerca de la literatura apcrifa
y utilizarla para estudios a cerca de la fe sera algo errneo, no podemos, sin embargo,
ignorar el contenido histrico y el gran valor y la luz que puede arrojarnos en algunos
aspectos teolgicos. En lo que a nosotros nos respecta, hay dos libros en especfico que
aluden al hijo del hombre. Los cuales son: 1 Enoc, escrito antes de la era cristiana y IV
Esdras publicado posterior a la misma.4

Nos interesa especialmente estos dos libros porque ambos aluden al Hijo del hombre pre-
sentado en Daniel de una manera apocalptica y mesinica dotado de trascendencia y au-
toridad. 5

Queremos enfocarnos primeramente en el libro de Enoc, el cual fue escrito alrededor del
ao 167-164 a.C. en el estudio que a nosotros nos interesa, se basa principalmente en la
segunda parte del libro, en el captulo 37 el cual es titulado Libro de las parbolas.6

2
SAYES, Jos Antonio. Cristologa Fundamental. Madrid: Centro de estudios de teologa espiritual, 1985.
P.100.
3
Ibd. 103
4
Ibd. 103.
5
Ibd. 103.
6
Ibd. 104.
A continuacin, citaremos las principales caractersticas que se pueden hallar en el libro
de Enoc con respecto a e este Hijo de hombre:
- El hijo del hombre es preexistente y habitaba ante Dios desde antes de la funda-
cin del mundo (48:6).
- La apariencia del hijo del hombre es semejante a la que presenta Daniel, estaba
un hombre anciano de das, y al lado este personaje con aspecto humano, lleno de
gracia como los ngeles (46:1).
- Posee atributos especiales otorgados por parte de Dios, como la justicia y el dere-
cho de revelar los secretos ocultos de los hombres, y con seoro por encima de
todo espritu (46:3).
- Vencer a todos los reinos existentes puesto que estos no fueron capaces de reco-
nocer su autoridad sobre ellos (46:5).
- Este Hijo hombre ser luz y salvacin para todo pueblo oprimido y dbil (48:4).
- El hijo del hombre se sentar sobre en el trono desde el cual juzgar a Asael (55:4).
- El Hijo del hombre juzgar en un futuro las obras de todos sus santos y sern
pesadas en la balanza, todo esto se har sentado desde su trono de gloria. (61:8).7

Con las presentes caractersticas que se presentan en el libro de Enoc a cerca de este hijo
de hombre, podemos observar claramente algunas semejanzas que tiene con el hijo de
hombre apocalptico que presenta Daniel, y claramente profetas anteriores como Isaas.

Examinamos al menos un par de las analogas entre el hijo de hombre danilico y el de

Enoc:
- Se presenta frente a un anciano de das.
- Tiene semejanza de hijo de hombre, es decir terrenal.8

Tambin observamos algunos parecidos entre el hijo de hombre de Enoc, y las peculiari-
dades divinas y trascendentales profetizadas por Isaas.

7
SAYES, Jos Antonio. Cristologa Fundamental. Madrid: Centro de estudios de teologa espiritual, 1985.
P.105.
8
Ibd. 106.
 - Es elegido por Jehov, el cual ha soplado su espritu sobre su elegido, y le ha dado
potestad sobre las naciones (Is.42:1)
- Su elegido es llamado a traer luz sobre todas las naciones (Is.42:6)9

El otro libro apcrifo en el apreciamos el termino mesinico de hijo de hombre, en IV

Esdras. Libro que fue terminado muy probablemente a finales del siglo I. el hijo de
hombre que su autor aqu propone es, alguien que es preexistente, tiene poder y do-
minio y expulsa a sus enemigos para finalmente establecer un periodo de paz entre su
pueblo. Esta paz durar 400 aos, y despus todos morirn incluidos el mesas, y
finalmente todos los seres resucitarn.10

Algunas de las aproximaciones que se hayan en este hombre entre IV Esdras y Daniel
pueden ser las siguientes:
- Ambos contienen peculiaridades divinas y trascendentales en torno a la figura del
Hijo del hombre aparecido.
- El hijo del hombre descrito por Daniel contiene notas trascendentes al venir este
desde las nubes del cielo, en I de Enoc tambin se percibe su preexistencia, su
relacin con Dios, y su dominio escatolgico sobre las naciones, igualmente en
IV Esdras se presenta a esta figura como preexistente y juez escatolgico.11

Es menester comprender que el presente ttulo que hemos examinado en los textos vete-
rotestamentarios solamente aparecen en los tres pasajes sealados. Por lo que es comn
creer que esta connotacin no cargaba con el suficiente peso teolgico como para consi-
derarse un ttulo mesinico para los judos de la poca. Esto llama la atencin, puesto que
surge la incgnita de porque Jess se aplic as mismo este ttulo, llenndolo de un signi-
ficado diferente.12

9
SAYES, Jos Antonio. Cristologa Fundamental. Madrid: Centro de estudios de teologa espiritual, 1985.
P.105.
10
SAYES, Jos Antonio. Seor y Cristo: Curso de Cristologa. Madrid: Ediciones Palabra. 2005. P.159.
11
Ibd.
12
Ibd.160.
 C. EVANGELIOS SINOPTICOS
Al largo de los evangelios se aprecia que este ttulo se descubre ubicado nicamente en
los labios de Jess de principio a fin. Por lo que llama nuestra atencin de este misterioso
ttulo que l mismo se atribuye a s mismo. En las cartas paulinas no se percibe la expre-
sin, ni en las cartas de Juan o de Pedro. Un hecho llamativo es que ni an en la iglesia
primitiva se haya analizado este ttulo. Lo nico que se haya en los escritos de los Padres
de la iglesia es la alusin a que este ttulo pretenda por parte de Jess manifestar su
condicin humana13

En el libro Teologa del Nuevo Testamento, escrito por George E. Ladd, considera tres
clasificaciones que la mayora de eruditos aceptado en las que se encuentra hijo de hom-
bre, las categoras son:
A. El Hijo terrenal del Hombre
Mc. 2:10 = Mt. 9:6 = Lc. 5:24. Autoridad para perdonar pecados.
Mc. 2:27 = Mt. 12:8 = Lc. 6:5. Seor del sbado.
Mt. 11:29 = Lc. 7:34. El Hijo del Hombre ha venido y come y bebe.
Mt. 8:20 = Lc. 9:58. El Hijo del Hombre no tiene dnde reposar la
cabeza.
Mt. 12:32 = Lc. 12:10. Se perdonar la palabra contra el Hijo del
Hombre.
[Mt, 16:13] (Mc. 8:28 lo omite). Quin dicen los hombres que es el
Hijo del Hombre?
Mt. 13:37. El Hijo del Hombre siembra la buena semilla.
[Lc, 6:22] (Mt. 5:11 lo omite). Persecucin por causa del Hijo del
Hombre.
Lc, 19:10. El Hijo del Hombre vino a buscar y salvar lo que se haba
perdido.
Lc. 22:48. Entregara Judas al Hijo del Hombre con un beso?

B. El Hijo del Hombre sufriente

Mc. 8:31 = Lc, 9:22 (Mt. 16:21 lo omite). El Hijo del Hombre debe
sufrir.
Mc. 9:12 = Mt. 17:12. El Hijo del Hombre sufrir.
Mc, 9:9 = Mt, 17:9. El Hijo del Hombre resucitado de entre los
muertos.
Mc. 9:31 =Mt. 17:22 = Lc, 9:44. El Hijo del Hombre entregado en
manos de los hombres.

13
LADD, George Eldon. Teologa del Nuevo Testamento. Barcelona: CLIE. 2002. P. 195.
Mc. 10:33 = Mt, 20:18 = Lc, 18:31. El Hijo del Hombre entregado a
los
lderes religiosos, condenado a muerte, y resucitado.
Me. 10:45 = Mt, 20:28. El Hijo del Hombre vino para servir y para
dar
su vida.
Mc. 14:21 = Mt. 26:24 = Lc. 22:22. El Hijo del Hombre hace como
est escrito acerca de l, pero ay del traidor!
Mc. 14:41 =Mt. 26:45. El Hijo del Hombre es traicionado y entregado
a los pecadores.
Mt. 12:40=Lc, 11:30. El Hijo del hombre estar tres das bajo la tierra.

C. El hijo del Hombre apocalptico

Mc. 8:38 = Mt. 16:27 = Lc. 9:26. Cuando venga en la gloria de su
Padre
con los santos ngeles.
Mc. 13:26 =Mt, 24:30 =Lc. 21:27. Vern al Hijo del Hombre venir
entre las nubes y gran gloria.
Mc. 14:62 =Mt. 26:64 =Lc. 22:69. Vern al Hijo del hombre sentado
a la diestra del poder y viniendo entre las nubes del cielo.
Lc, 12:40 =Mt, 24:44. El Hijo del Hombre vendr cuando nadie lo
espera.
Lc. 17:24 =Mt, 24:27. Como el relmpago cruza el firmamento, as
ser el Hijo del Hombre en su da.
Lc. 17:26 =Mt. 24:37. Como en das de No, as ser en los das del
Hijo del Hombre.
Mt, 10:23 [Este quiz no sea apocalptico]. No habr pasado por todas
las ciudades de Israel antes de que el Hijo del Hombre venga.
Mt. 13:41. El Hijo del Hombre enviar a sus ngeles.
[Mt, 16:28] (Mc. 9:1). Algunos no gustarn la muerte antes de ver al
Hijo del Hombre que viene en su Reino.
Mt, 19:28. El Hijo del Hombre se sentar en su trono glorioso.
Mt. 24:30. Los poderes de los cielos sern sacudidos. Luego aparecer
la seal del Hijo del Hombre.
[Mt. 24:39] (Lc. 17:27 lo omite). As ser la venida del Hijo del
Hombre.
Mt. 25:31. Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria.
Lc. 12:8 (Mt. 10:3210 omite). Todo el que me reconoce delante de los
hombres, el Hijo del Hombre lo reconocer delante de los ngeles
de Dios.
Lc. 17:22. Desears ver uno de los das del Hijo del Hombre.
Lc. 17:30. As ser en el da en el que el Hijo del Hombre sea revelado.
Le, 18:8. Cuando el Hijo del Hombre venga, encontrar fe en la
tierra?
Lc. 21:36. Orando para que tengan fortaleza para huir de todas estas
 cosas... y estar de pie delante del Hijo del Hombre.14

Han surgido, sin embargo, bastantes eruditos que aluden a que tal vez los nicos pasajes
que son genuinos en cuanto al hijo del hombre sean los textos apocalpticos (grupo C) ya
que son los ms antiguos. En cuanto al Jess terrenal (grupo A) aluden que fue un invento
de la iglesia primitiva para poder atribuirle a Jess un poder sobrenatural sobre las cosas,
y su poder futuro. Con respecto al Hijo del hombre sufriente alegan que tambin fue una
invencin de la iglesia primitiva para explicar el carcter redentor de Jess tras su
muerte.15

Para responder a estas incertidumbres que ciertos eruditos han planteado, Xavier Picaza
responde de esta manera, clara y sencilla de comprender:

pero lo cierto es que la iglesia primitiva empez viendo a Jess

como Hijo del Hombre en la totalidad de su accin, pasada, presente y
futura, (a) Jess fue un profeta que anunciaba la llegada del remo, ac-
tuando con poder sobre la tierra. Dios mismo ha influido en su origen y
vida, externamente semejante a la de otros hombres y mujeres de la
tierra, (b) Jess ha muerto, como mueren los hombres; pero su muerte
ha tenido un valor especial, como signo de solidaridad con los pobres y
como expresin de la violencia de los poderosos, que le matan, (c) Jess
ha de re-nacer (venir) desde las nubes del cielo, como el Hombre pleno
que realiza el juicio y salvacin de Dios al fin de la historia, culminando
as su tarea de profeta asesinado. El mismo Jess anterior, profeta del
reino, sin perder su identidad humana, vendr de forma nueva (como
juez futuro). El Hijo del humano, que desciende del misterio de Dios
para realizar su obra salvadora, no es un personaje de mito o leyenda,
sino el mismo Jess de Galilea, juzgado por los sacerdotes y ajusticiado
por Pilatos.16

Pikaza tambin observa que es impensable pensar que esta figura apocalptica
tan solo sea un smbolo o algo semejante que aluda tan solamente al juicio de
Dios futuro sobre la humanidad tal y como crean los judos. Si alguien que debe
presentarse como Juez escatolgico conferido de dones sobrenaturales, y en oca-
siones (como es el caso que abordamos) enigmtico, ese debe ser sin duda alguna

14
LADD, George Eldon. Teologa del Nuevo Testamento. Barcelona: CLIE. 2002. P. 199-200.
15
PICAZA, Xavier. Hijo de Hombre: Historia de Jess galileo. Valencia: TIRANT LO BLANCH. 2007.
P. 440.
16
Ibd. P.440-441.
Jess de Nazaret. Jehov ya no se revela a travs de nubes, visiones, o figuras
ahora habla a travs del Hijo. Y como bien lo expresa Pikaza: Dios se revela
a travs del mensaje de un Hombre para cambiar y transformar la historia desde
dentro de la misma historia.17

1. EL HIJO DEL HOMBRE TERRENAL

En el evangelio segn San Marcos se aprecia una escena, que es sin duda, el principio de
este ttulo de Jess como hombre terrenal. Un paralitico es sanado por Jess, muchos se
quedan sorprendidos, y los fariseos no tardan en cuestionar quien es Jess para perdonar
pecados, don que solo le corresponde a Dios. el Hijo del Hombre tiene potestad en la
tierra para perdonar pecados" (Mc. 2:10). El hijo del hombre divino posee ests cuali-
dades, sin embargo, Jess la aplica a los hombres, siendo el un hombre.18

En otra ocasin declara: El da de reposo fue hecho por causa del hombre y no el
hombre por causa del da de reposo. Por tanto, el Hijo del Hombre es Seor an del da
de reposo" (Mc. 2:27, 28). Jess se adjudica as mismo la autoridad de decir que el sbado
fue hecho para el hombre y no viceversa. Se aprecia claramente que el hijo del hombre
posee cualidades y las ejerce en el mbito terrenal y cultural.

Por otro lado, Jess afirma: "Las zorras tienen guaridas, y las aves del cielo nidos; mas
el Hijo del Hombre no tiene donde recostar su cabeza" (Mt. 8:20; Lc. 9:58). A pesar de
que algunos expertos en el tema aluden a que la expresin hijo de hombre es tan solo
una forma de expresarse para no utilizar el pronombre personal yo. Este texto cobrara
otro sentido si se comprendiese que Jess era consciente de su divinidad, y aun as se
atreve a aclarar, que es un hombre terrenal que no tiene ni siquiera donde dormir.19 El
gran choque que esto debiera causar en sus oyentes hubiese sido de gran asombro en
cuanto a su idea principal del Hijo de hombre profetizado por Daniel, IV Esdras y Enoc.

17
PICAZA, Xavier. Hijo de Hombre: Historia de Jess galileo. Valencia: TIRANT LO BLANCH. 2007.
P. 440.
18
LADD, George Eldon. Teologa del Nuevo Testamento. Barcelona: CLIE. 2002. P. 204.
19
Ibd.
 2. EL HIJO DEL HOMBRE SUFRIENTE
Otra alusin que Jess hace, al parecer despus de que sus discpulos son conscientes de
su obra mesinica, es que el hijo del hombre debe sufrir y padecer. Esta nueva identidad
a cerca del hijo del hombre el cual debe sufrir y morir- se equipara a los cnticos del
profeta Isaas (Is 42,1-9; 44,1-6; 50,4-11; 52,13 y sobre todo 53,12). El nico texto citado
literalmente por Jess fue: ha sido contando entre los inicuos (Lc.22:37; Is.53:12).
Aun as, hay algunas sugerencias por parte de Jess acerca de este hombre sufriente, que
debe padecer para que se realice el culmen de su misin terrenal:
- cmo est escrito del Hijo del Hombre que padezca mucho y sea despreciado?
(Mr.9:12; Mt.17:12).

- Despreciado y desechado entre los hombres, varn de dolores, experimentado en

quebranto; y como que escondimos de l el rostro, fue menospreciado, y no lo
estimamos. (Is.53:3)

- A la verdad el Hijo del Hombre va, segn est escrito de l (Mr.14:21;

Mt.26:24; Lc. 12:22; Lc.18.31-32)

- Y comenz a ensearles que le era necesario al Hijo del Hombre padecer mucho,
y ser desechado por los ancianos, por los principales sacerdotes y por los escribas,
y ser muerto, y resucitar despus de tres das. (Mr.8:31; Mt.16:21; Lc.9:22;
Mt.17:22-23; Lc.9:44).

- Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar
su vida en rescate por muchos (por muchos, lit. por todos). (Mc.10:45; Mt.20:28)

- Este ltimo versculo va ligado completamente a Is.53:10-11: Con todo eso,

Jehov quiso quebrantarlo, sujetndole a padecimiento. Cuando haya puesto su
vida en expiacin por el pecado, ver linaje, vivir por largos das, y la voluntad
de Jehov ser en su mano prosperada. Ver el fruto de la afliccin de su alma, y
quedar satisfecho; por su conocimiento justificar mi siervo justo a muchos, y
llevar las iniquidades de ellos.20

20
SAYES, Jos Antonio. Cristologa Fundamental. Madrid: Centro de estudios de teologa espiritual.
1985. P.112.
 3. EL HIJO DEL HOMBRE FUTURO.
Despus del momento que pasan Cesarea de Filipos en Mt.16:13 Jess comienza asig-
narle al hijo del hombre otra caracterstica indispensable, que para nada les era extrao a
sus oyentes judos conocedores de la profeca de Daniel. Jess emprende las predicciones
de la venida del Hijo del hombre en gloria y poder. Sin embargo, lo que s es nuevo para
sus espectadores, es que el Hijo del hombre sea terrenal conviva con los seres humanos,
y adems deba pasar penas y sufrimientos, para finalmente coronarse en gloria y poder.21
El telogo Ladd lo describe de una manera clara: Cuando los discpulos se conven-
cieron de que Jess era en realidad el Mesas, aunque no de la clase que ellos esperaban,
les inform ampliamente sobre el destino del Hijo del Hombre. Primero tena que sufrir
y morir, y despus vendra de forma gloriosa, como lo haba profetizado Daniel, para
inaugurar el Reino de Dios con poder.22

Jess haba sido condenado porque siendo hombre deca ser Dios, es decir le condenaron
por blasfemo. El pasaje que mejor describa a Jess reconociendo su futuro triunfo se halla
en Mt.26:63-64.: Y el sumo sacerdote le dijo: Te conjuro por el Dios viviente que nos
digas si t eres el Cristo, el Hijo de Dios. Jess le dijo: T mismo lo has dicho; sin em-
bargo, os digo que desde ahora veris AL HIJO DEL HOMBRE SENTADO A LA DIES-
TRA DEL PODER, y VINIENDO SOBRE LAS NUBES DEL CIELO (Versin
BLA).23

Los judos esperaban a su Mesas gobernador que vendra desde el cielo y derrocara a
todos los enemigos del pueblo escogido. Ahora Jess, se haya ante el tribunal esperando
ser juzgado, y en breves, crucificado. Sin embargo, tambin era consciente de que des-
pertara en los brazos del Padre y se sentara a juzgar lo habido y por haber junto a l.

21
LADD, George Eldon. Teologa del Nuevo Testamento. Barcelona: CLIE. 2002. P. 208.
22
Ibd.209.
23
Ibd.
 II. APLICACIN AL CREYENTE
D. APLICACIN PERSONAL.
Como segunda parte del presente ensayo, hemos visto la necesidad de responder a la
pregunta: Cmo se aplica este ttulo al creyente, o la comunidad eclesistica? Diremos
primeramente que despus del anlisis y el estudio acerca del tema en cuestin, no es fcil
designar tal vez una aplicacin prctica, pues ni en los escritos paulinos, ni en el resto del
N.T. encontramos esta designacin, en los que puedan arrojar ms luz al trmino.

Sin embargo, creemos que el correcto estudio de este ttulo puede concienciar al creyente
a comprender de una manera adecuada la trascendencia y la profundidad con la que Jess
pensaba y actuaba. Entender correctamente lo que quiso hacer ver sus contemporneos,
su conciencia mesinica y como, aun as, por voluntad propia decidi ser humillado, mar-
tirizado y crucificado. Nos ensea, por otro lado, a ver con claridad que Jess no fue
simplemente un moralista correcto, o un revolucionario, sino que era el Hijo de Dios, que
del l vena y a l iba (Jn.13:3) que saba perfectamente que tena una misin que cumplir
y un trabajo que terminar.

Una vez que el creyente sea persuadido de esto, ser capaz de ver la grandeza con la que
Jess actuaba. Esto no solo sirve para adquirir un mejor conocimiento intelectual, sino
que el motivo principal, es y debe ser, adorarle y servirle de una mejor manera.
CONCLUSIN
No hemos querido profundizar demasiado en este asunto, puesto nuestra intencin no era
sino presentar una breve introduccin, como bien titula el ensayo. Ha habido muchos
puntos que no hemos tocado, como, por ejemplo: las distintas interpretaciones, el uso de
la tercera persona en lugar de la primera en los tiempos de Jess, porque el presente ttulo
no aparece en el resto del N.T, sino meramente en los Evangelios, si a lo mejor Jess se
refera a otra persona, el origen de la expresin etc. No obstante, en el apartado de la
bibliografa dejaremos los tratados que hemos utilizado y otros de consulta, donde estos
temas se abordan cuidadosamente.

Como conclusin a la presente introduccin a cerca del ttulo no atribuido por parte de
ningn evangelista, sino ms bien dicho nicamente por Jess. Designacin que debi
haber sorprendido tanto a los discpulos como a los oyentes, dado que Hijo de hombre
no era un ttulo que se le atribuyese al Mesas haba de venir.24 No nos queda sino la nica
pregunta Qu quiso dar a entender realmente Jess con el hijo del hombre? a esta
pregunta, dejamos que Jos Antonio Sayes responda:

Por una parte, este ttulo tena una tradicin restringida a un circulo de
personas. No tena la connotacin nacionalista y poltica del ttulo de
Mesas. Por otra parte, a causa de sus implicaciones divino-humanas, el
titulo Hijo del hombre era adecuado para expresar la condicin divino-
humana de Jess. El titulo Hijo del hombre, tal como lo utilizo Jess,
gozaba de prerrogativas divinas (perdonar los pecados, venir sobre la
nube, preexistencia, etc.) y, al mismo tiempo, significa su realidad hu-
mana (come y bebe con los pecadores, etc.). Con el ttulo de Hijo del
hombre el mesianismo de Jess aparece universal y divino. El Mesas
aparece as no como patrimonio de un pueblo, sino como patrimonio de
toda la humanidad. Precisamente porque es divino, el mesianismo de
Jess no presenta el exclusivismo de los horizontes estrechos y tempo-
ralitas del pueblo de Israel. Jess es el Hijo del hombre, es decir, Dios
y Mesas de todos los hombres. Pero decir Hijo del hombre es decir
tambin Dios y siervo de todos los hombres. Unido a la funcin del
Siervo de Yahveh, el ttulo de Hijo del hombre expresa la humillacin,
el rebajamiento de Cristo, en su condicin de redentor. Cristo es el
Siervo de Yahveh, ligado al sufrimiento, y al mismo tiempo, destinado

24
SAYES, Jos Antonio. Cristologa Fundamental. Madrid: Centro de estudios de teologa espiritual.
1985. P.127.
 a la gloria. De este modo, el titulo Hijo del hombre sintetiza maravillo-
samente la condicin divina de Jess y su misin de servicio redentor.
Jess, que ha venido a servir y dar la vida por muchos, es consciente de
que es la fe en l, el Hijo del hombre, la causa de nuestra salvacin: .
Crees t en el Hijo del hombre? Jn 9,35) pregunta Jess. En defini-
tiva, ser esta fe en el Hijo del hombre la que nos traiga la salvacin:
Bienaventurados seris cuando los hombres os odien, cuando os ex-
pulsen, os injurien y proscriban vuestro nombre como malo por causa
del Hijo del hombre (Lc.6,22).25

O en palabras de George Ladd:

fue utilizado por Jess para adjudicarse una dignidad y un papel me-
sinico no dijo de s mismo que era el Mesas porque su misin re-
presentaba algo totalmente diferente a la idea popular de este trmino
mesinico. Se llam a s mismo el Hijo del Hombre por la superioridad
de este ttulo y porque al mismo tiempo le permita dotarlo de un nuevo
significado. Al designarse a s mismo como Hijo del Hombre, Jess
signific ser el Mesas, pero por la forma en la que utiliz el trmino,
su mesianismo no representaba exactamente lo que esperaba el pueblo.
El trmino "Hijo del Hombre" le permiti adjudicarse una dignidad me-
sinica, pero interpret su papel de una forma singular. Era, por tanto,
una pretensin que dificultara el reconocimiento por parte de un pueblo
que tena una comprensin errnea del Mesas, pero que alertara a los
espiritualmente dispuestos para responder a la presencia real del Me-
sas, aunque con un papel mesinico imprevisto Jess se adjudic una
dignidad celestial y probablemente la misma preexistencia, y afirm ser
el que un da inaugurara el Reino glorioso. Pero para cumplir esto, el
Hijo del Hombre debe ser tambin el Siervo Sufriente y someterse a la
muerte.26

25
SAYES, Jos Antonio. Cristologa Fundamental. Madrid: Centro de estudios de teologa espiritual.
1985. P.128.
26
LADD, George Eldon. Teologa del Nuevo Testamento. Barcelona: CLIE. 2002. P. 209.
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