Diferentele dintre ortodocsi si catolici

CUVNT CTRE CRETINII ORTODOCI

DESPRE
DIFERENELE DINTRE ORTODOCI
I CATOLICI

Motto: Exist doar o singur Biseric a lui Hristos,

apostoleasc i soborniceasc. Nu mai multe, nici mcar dou. Iar
celelalte sunt sinagogi ale celor ce viclenesc i sinod al rzvrtiilor
(Sfntul Fotie cel Mare, Patriarhul Constantinopolului - secolul XX).

Preot Ioan

Cnd s-a format Cretinismul?

Cretinismul este religia rspndit de Mntuitor prin Apostolii
Si. Cretinismul s-a format nc din primele veacuri ale muceniciei, prin
mult durere. Marea Schism din 1054 a mprit Cretinismul n dou
mari ramuri: vestic (catolic) i estic (ortodox).
Cum e posibil, vei spune, dac exist o singur credin i un
singur Dumnezeu, iar scopul este comun, adic mntuirea sufletului,
s existe dou confesiuni? i cum s-a ajuns la acest lucru? Oare
diferenele sunt cu adevrat importante sau este doar o chestiune de
orgoliu din partea ambelor pri? Cele dou confesiuni au aprut prin
divizarea bisericii primare, avnd la baz un motiv politic - primatul
papal ce ofer episcopului de Roma supremaia ntregii biserici. Partea
greac nu este de acord, prin urmare rezult dou biserici nscute din
aceeai mam, deci surori.
Cei care pstreaz tradiia veche i iau denumirea de Biserica
Dreptei Credine sau Ortodox, iar cei noi iau denumirea de
Biserica Universal sau Romano-catolic.

1
 Diferentele dintre ortodocsi si catolici

Marea Schism
nainte de a vorbi despre diferenele dintre catolici i ortodoci, s
rsfoim puin paginile istoriei i s readucem n actualitate evenimentele
care au dus la scindarea bisericii originare. S-a ntmplat acum aproape o
mie de ani. Marea Schism - cea mai grav ruptur din biseric are
loc la 16 iulie 1054. Totui, divergenele dintre cele dou culte cretine
au fost i nainte i dup aceast dat. Scnteia se aprinde n anul 858. Ca
urmare a unor reprouri primite de la patriarhul Ignatius privind viaa
particular nu tocmai corect, mpratul Constantinopolului l oblig pe
acesta s demisioneze i l exileaz. l nlocuiete imediat cu un filosof
laic, considerat cel mai deosebit politician i diplomat al vremii sale.
Numele lui este Photius. Dorind s fie recunoscut de autoritatea
religioas de la Roma, noul patriarh trimite o scrisoare n acest sens
Papei Nicolas I. Acesta ns cunoate motivul exilrii lui Ignatius i,
chiar dac oamenii lui decid c numirea este legitim, el reconsider
cazul i respinge cererea lui Photius. ncepe conflictul. Bizantinii ignor
decizia papei i nu rspund scrisorii, considernd c Nicolas i depete
atribuiile intervenind personal n problemele altui patriarhat.
Divergenele continu. Apogeul este atins n vara anului 1054, cnd
Patriarhul Mihail Cerularie nchide bisericile latine din
Constantinopol alungnd clugri i preoi. Intervine Papa Leon al
lX-lea, care trimite o delegaie pentru mpcare. Aceasta nu este
acceptat. Ca urmare, cardinalul Humbert, nsoit de ali trimii ai
Papei, intr n biserica Hagia Sofia din Constantinopol i chiar naintea
slujbei pune pe altar o bul papal, document ce-i excomunica pe
patriarhul Cerularie i afiliaii lui. Acetia neag, la rndul lor,
autoritatea papei. La vremea respectiv nimeni nu a putut evalua marea
ruptur dintre cele dou pri. Ca dovad, chiar i dup 1054, relaiile de
prietenie au continuat. Prea o nenelegere care se putea rezolva cu tact
pe cale diplomatic. ns Cruciadele au adncit prpastia att de mult
nct li se mai spune moarte n numele iubirii Cruciadelor i rzboaie
sfinte, pentru c obiectivul principal l constituie eliberarea aa-
numitelor locuri sfinte (Ierusalim) de sub dominaie musulman. La
aceste expediii particip toate clasele sociale, fiecare avnd propriile

2
 Diferentele dintre ortodocsi si catolici

interese: ranii pentru c sunt foarte sraci, dar solidari, orenii

sper n posibilitatea unei noi piee de desfacere, principii urmresc
dobndirea unor noi proprieti, prestigiu i... glorie. Iniiate la
apelurile diverilor papi, care voiau s nlture efectele schismei i care
doreau s-i impun supremaia asupra ntregii lumi sub o ideologie
cretin, cruciadele au degenerat n adevrate rzboaie declanate de
ambiiile mai marilor vremii. Astfel, n numele iubirii, au loc masacre,
jafuri, oamenii sunt exploatai, execuiile individuale sau n mas
sunt la ordinea zilei. Nu sunt cruate nici femeile, btrnii sau copiii
nevinovai. Aceste rzboaie, care-i pierd pe parcurs idealul, se ntind pe
o perioada de dou sute de ani i sunt enumerate dup perioadele n care
se desfoar. Totui, din aceast nebunie rezult un amestec, o alchimie
care unete Orientul cu Occidentul. Astfel, dou civilizaii, dou culturi
diferite se influeneaz reciproc i are loc o infuzare de literatur,
arhitectur, filosofie care nu fac dect s mbogeasc i s lrgeasc
orizonturi pn atunci limitate.

Capul bisericii i infailibilitatea

n timp ce Biserica Ortodox afirma c Iisus Hristos este capul
bisericii i piatra de temelie pe care se sprijin aceasta, catolicii
atribuie aceasta funcie Papei, care este considerat urma al
Sfntului Apostol Petru. Ca s-i susin afirmaiile, ei folosesc vorbele
Mntuitorului: "i Eu i zic ie c tu eti Petru i pe aceast piatr
voi zidi biserica Mea i porile iadului nu o vor birui. i-i voi da
cheile mpriei cerurilor i orice vei lega pe pmnt va fi legat i n
ceruri, i orice vei dezlega pe pmnt va fi dezlegat i n ceruri
(Matei 16:17-18). Actualul pap este considerat al 267-lea urma al
Sfntului Apostol Petru. Alt polemic, iscat ntre cele confesiuni,
este legat de infailibilitatea papei cnd decreteaz ex. cathedra (cu
autoritate primit de la Dumnezeu prin puterea cheilor) n materie de
credin i de moral. El poate lua decizii singur i chiar stabili dogma.
n timp ce la ortodoci, n cazul lurii unor decizii importante, se fac
sinoade, analizndu-se situaia dat de ctre mai muli episcopi i preoi,
dup care se stabilete dogma i autenticitatea ei.

3
 Diferentele dintre ortodocsi si catolici

Filioque: Purcederea Duhului Sfnt i de la Fiul

Religia catolic modific simbolul credinei, afirmnd c Duhul
Sfnt purcede att de la Tatl, ct i de la Fiul. i iat cum sun pasajul
n cauz: i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via fctorul care vine
de la Tatl i de la Fiul. La ortodoci crezul apare n varianta
original fr niciun fel de modificare - i intru Duhul Sfnt, Domnul
de via Fctorul, Care din Tatl purcede. Rspunsul este n
Evanghelia dup Ioan: "Iar cnd va veni Mngietorul, pe care Eu l
voi trimite vou de la Tatl, Duhul Adevrului, Care de la Tatl
purcede, Acela va mrturisi despre Minei (Ioan 15:26). Ei consider
c adugarea lui filioque ar fi greit din punct de vedere teologic. Mai
mult, Simbolul Credinei este considerat proprietate comun a ntregii
biserici i orice modificare trebuie fcut ntr-un consiliu ecumenic.
Referitor la acest subiect, Patriarhul Constantinopolului, Photius, merge
pn ntr-acolo nct l consider pe Papa Nicolas un eretic care face
ravagii n via Domnului.

Purgatoriul
Un alt punct de divergen ntre cele dou culte este locul de
tranziie ctre paradis - purgatoriul. n timp ce ortodocii cred c sunt
doar dou alternative ale sufletului dup moarte, adic rai i iad,
catolicii susin c ar mai fi un loc intermediar, unde sufletul are
nevoie de un timp pentru a-i curi imperfeciunile i haina de
nunt care reprezint sufletul. Altfel nu are acces n cerul lui
Dumnezeu unde, dup cum afirm scriptura, nimic necurat nu va intra.
Purgatoriul este ca o ans ce se d sufletelor celor care mor cu pcate
uoare sau nu au ispit suficient pe pmnt. Ei exemplific acest lucru
cu ajutorul parabolei lui Iisus despre bogatul nemilos i sracul Lazr, ca
o prpastie ntre locul de suferin n care se afla bogatul i locul de
fericire unde se afla Lazr - i peste toate acestea, ntre noi i voi s-a
ntrit prpastie mare, ca cei care voiesc s treac de aici la voi s nu
poat, nici cei de acolo s treac la noi (Luca 16:26).

Neprihnita zmislire

4
 Diferentele dintre ortodocsi si catolici

i catolicii i ortodocii o cinstesc pe Fecioara Maria. Ea este cea

din care s-a nscut Iisus Hristos. Din punctul de vedere al ortodocilor,
este nscut n chip firesc din Sfinii Ioachim i Ana, ca rod al rugciunii
celor doi, i nu a fost scutit de pcatul strmoesc. Catolicii consider c
Sfnta Fecioar a fost neprihnit zmislit, scutit de pcatul strmoesc
pentru c din trupul ei avea s se nasc nsui Fiul lui Dumnezeu. Dac
ea ar fi fost conceput prin pcatul strmoesc, afirm catolicii, nu ar fi
fost cea plin de har. n plus, prinii Fecioarei erau n imposibilitatea de
a avea copii i de aceea a fost zmislit n mod miraculos.

Euharistia i cstoria
Ortodocii folosesc la liturghie pine dospit, catolicii - pine
nedospit, argumentnd c aceasta s-a folosit la Cina cea de Tain. Pe de
alt parte, la catolici, sfinirea darurilor nu se face prin rugciuni de
invocare a Sfntului Duh, cum fac ortodocii la Sfnta Epiclez. Ei
afirm c darurile se sfinesc singure prin rostirea vorbelor - Luai,
mncai... etc.. De asemenea, preoii catolici nu se cstoresc, n timp ce
cei ortodoci, da. Cstoriile laicilor sunt i ele diferite. n timp ce
Biserica ortodox admite divorul (fiind permis cununia de mai multe
ori), catolicii nu admit divorul. Ei spun c o cstorie trebuie s fie
indisolubil, adic nu se desface dect prin moartea unuia dintre soi. Ei
argumenteaz cu rspunsul lui Iisus cnd a fost ntrebat dac i este
permis unui brbat s-i lase soia: De aceea va lsa omul pe tatl i
pe mama sa i se va lipi de nevasta sa i cei doi vor fi un singur trup.
Aa c nu mai sunt doi, ci un singur trup. Deci, ce a unit Dumnezeu
omul s nu despart. Eu v spun c oricine i las nevasta, afar de
pricin de desfru, i ia pe alta este adulter i cine ia de nevast pe
cea lsat de brbat este adulter (Matei 19:3-9).

O lupt fr sens
Diferene sunt multe. Nimeni nu ne lmurete dac acestea sunt
adevratele piedici n procesul de reunificare. De exemplu, semnul crucii
se face la ortodoci de la dreapta la stnga pe cnd la catolici, de la
stnga la dreapta. Explicaia ar fi pus pe seama efectului de oglind. La

5
 Diferentele dintre ortodocsi si catolici

catolici, botezul se face prin

stropire, pe cnd la ortodoci -
prin afundare n ap. Apoi, unii
cinstesc icoanele, (vezi imaginea
din stnga) n timp ce ceilali
statuile (vezi imaginea din
dreapta). Catolicii consider c
Maica Domnului nu a murit, ci a fost luat direct
la cer, n timp ce ortodocii cred c mai nti a
murit i apoi a fost ridicat la cer. Aceste diferene sunt de multe ori
de neneles pentru credinciosul de rnd, care nu pricepe de ce nu se
recurge la o conciliere i o reunificare a celor dou biserici surori.
Apartenena religioas trebuie s fie o fereastr deschis spre oameni. Se
vorbete tot mai des despre ecumenism. O strdanie de a reface unitatea
bisericii care suspin sub greutatea unei lupte fr sens.

Inchiziia
Inchiziia provine din cuvntul latin inquirere, care semnific a
cerceta, a investiga. Acest termen desemneaz o instituie ecleziastic
special, pentru combaterea i distrugerea ereziilor.
Inchiziia a fost o instan judectoreasc instituit de catolici, prin
decretul papei Gregor IX n anul 1231,
n scopul depistrii i reprimrii
sngeroase a aa-ziilor eretici. Sarcina
interogatoriilor, persecuiilor, torturilor i
arderilor pe rug a fost preluat de ctre
ordinele clugreti ale Franciscanilor i
Dominicanilor. n fruntea inchiziiei a
stat un Mare Inchizitor. Inchiziia a
constituit una din cele mai grave erori svrite de Romano-catolici,
care a dus la crime pe scar de mas mpotriva umanitii.
Dup ce Romano-catolicismul i-a consolidat puterea n Evul
Mediu, cetenii cu vederi liberale, care nu se aliniau cu dorinele, nu
ntotdeauna biblice, ale Bisericii oficiale, au nceput s fie privii ca

6
 Diferentele dintre ortodocsi si catolici

eretici, ca inamici ai societii. La doi ani dup masacrarea ereticilor

albigenzi, Papa Grigore IX publica documentul apostolic
Excommunicamus (20 aprilie 1231) prin care anuna nfiinarea unui
tribunal supranaional care s judece cazurile de erezie. Intenia Papei
Grigore IX stabilea ca obligatorie efectuarea unei anchete care s
confirme sau s infirme temeinicia acuzaiei de erezie. Tribunalul a
primit numele de inchiziie (lat. inquisitio = cercetare, anchet).
Inchiziia a funcionat mai mult n rile din sudul i vestul Europei, n
special n Spania i a nceput a judeca pe toi aceia care au ncercat s
rspndeasc printre credincioi nvturi aa-zise false n materie
religioas, n dauna credinei. Biserica a considerat firesc s aib i ea
un for care s cear socoteal celor care se amestecau n probleme
religioase fr a fi - dup prerea ei - competeni; aceasta a fost
Inchiziia. Ea a jucat un mare rol mai ales n istoria Evului Mediu.
Condamnrile care s-au fcut se datoreaz principiilor considerate
optime pentru a apra ordinea public lezat prin nvturile aa-zise
eretice.
Cei care aveau legturi cu diferite secte ori cu eretici erau
excomunicai. Cnd un eretic refuza s retracteze sau cnd recidiva,
Tribunalul inchizitorial l ncredina
judectorului civil, care, de regul, i pregtea
rugul. Majoritatea inchizitorilor au dat
Inchiziiei o fa monstruoas (Thomas de
Torquemada, Conrad de Marbourg, Robert
cel Mic, Pierre Cauchon, Jean le Matre,
Bernard Gui s.a.), compromind masiv
Biserica. Au existat i inchizitori ceva mai
coreci, unii dintre ei fiind declarai ulterior de
Biseric chiar sfini (Sfntul Petru din Verona, Sfntul Fidelis de
Sigmaringen, Sfntul Ioan Capistran).
Romano-catolicii au declarat sfini i martiri i pe unii dintre cei pe
care Inchiziia i-a chinuit, condamnat la ani grei de temni sau i-a ars pe
rug (Tereza de Avila, Ioana d'Arc, arhiepiscopul de Toledo s.a.).
Orict ar prea de straniu, Romano-catolicii nu au renunat formal la
Inchiziie dect n 1908, prin reorganizarea eclesiastic produs sub papa

7
 Diferentele dintre ortodocsi si catolici

Pius al X-lea. Dar nici pn azi Romano-catolicii nu au condamnat

Inchiziia ca instituie criminal.
Apostolii erau extrem de preocupai de felul n care i transmiteau
nvturile: orice variant proprie, chiar proclamat de ngeri ai Raiului,
era considerat un pcat mare. Cu toate astea, Sfntul Apostol Pavel, n
cazul ereticilor Alexandru i Hymeneus, nu a revenit la vechile pedepse
cu moartea, ci doar i-a exclus din comunitate. De fapt, cretinii primelor
trei secole nici nu concepeau alt atitudine.
n timpurile vechi ale cretinismului numai episcopii puteau s ia
msuri contra ereticilor. n perioada urmtoare cnd cretinismul devine
religie de stat, cei care propovduiau nvturi strine, neacceptate de
cretinism, au fost urmrii i condamnai ca eretici, dup edictul
mpratului roman Theodosie I. (Theodosius cel Mare 347-395) prin
Edictul din anul 380, primul n istorie condamnat fiind teologul
Priscillian din Avila (340-385) care n anul 385 a fost executat n
Trier ca eretic.
Inchiziia ncepe s funcioneze mai eficient prin anii 1100, la
apariia n Italia i sudul Franei a religiei dualiste antifeudale
(bogomile), care amenina scindarea catolicismului. Propagarea
misionrii Bogomile, religie care st la baza religiei lombarde din
regiunea Milano, adepii acestei religii fiind urmrii ca eretici.
Transformarea inchiziiei ntr-o instituie se va petrece prin secolul
al XIII-lea, folosindu-se interpretri din Biblie cu citate vechi, cel mai
des citat fiind teologul antic Augustinus din Hippo (354-430) care
susinea c ereticii numai cu fora pot fi adui pe calea cea bun spre
biseric.
Au avut loc n aceast perioad diferite condamnri ale ereziilor, ca
de exemplu excomunicarea, i lsarea sufletului pctos n seama
diavolului, ca Sfntul Apostol Pavel (n Noul Testament). Alt pretext de
condamnare, cita spusele lui Iisus Cel care nu rmne n mine, o s fie
aruncat ca o tulpin de vi de vie, care se va usca i va fi adunat i
aruncat n foc ca s ard aceste cuvinte din Biblie le-a aplicat inchiziia
cuvnt cu cuvnt ca atare.

8
 Diferentele dintre ortodocsi si catolici

Exist purgatoriu, precum zic catolicii ?

Purgatoriu nu exist. Catolicii zic c ntre Rai i iad ar fi un foc
mare, unde merge sufletul cteva sute de ani i se cur acolo, apoi trece
n Rai. Nu exist aa ceva. Noi avem Evanghelia Judecii, pe care o
au i ei, dar nu arat trei locuri, ci numai dou - raiul i iadul.
Mntuitorul, cnd va sta pe scaunul slavei Sale i va aduna toate
popoarele de la zidirea lumii s le judece, i va despri pe dnii, precum
desparte pstorul oile de capre. i va pune pe drepi de-a dreapta Sa i pe
pctoi de-a stnga Sa ... i vor merge pctoii n munca venic, iar
drepii n viaa venic.
Deci nu putem zice c sunt trei locuri, ci numai dou: munca
venic sau viaa venic.
Cei mai mari dumani ai catolicilor sunt protestanii i calvinii. Ei
s-au rupt de catolici la anul 1517, prin Martin Luther, fiind urmat de
Zwingli, Calvin i Hus.

Care sunt punctele principale care ne despart de catolici ?

nvturile principale care ne despart dogmatic i canonic de
catolici sunt :
1. - nti este filioque. Ei zic c Duhul Sfant purcede i de la
Tatl i de la Fiul. Aceast greeal dogmatic este cea mai grea.
Sfntul Evanghelist Ioan spune c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i
este trimis n lume prin Fiul (Ioan 15:26 ).
2. - Al doilea este supremaia papal. Papa este considerat de ei
capul suprem al Bisericii cretine, adic lociitorul lui Hristos pe pmnt!
Mai mare dect toi patriarhii! Ceea ce n-a fcut Biserica Universal.
Mndrie drceasc. Papa se numete urmaul Sfntului Petru!
3. - Infailibilitatea papal. Ei zic c Papa nu poate grei ca om, n
materie de credin, cnd predic el, ceea ce este iari o dogm nou,
respins de Biserica Ortodox.
4. - Al patrulea este purgatoriul. Ei zic ca ntre Rai i iad ar fi un
foc mare unde st sufletul cteva sute de ani i se cur, apoi se duce n

9
 Diferentele dintre ortodocsi si catolici

rai. Nu scrie n Sfnta Scriptur aa ceva; nu-i prevzuta nicieri aceast

nvtur.
5. - Azimile. Ei nu slujesc cu pine dospit, ci cu azime, ca evreii.
6. - Catolicii mai au o dogm nou: imaculata concepie. Ei zic
c Maica Domnului ar fi nscut de la Duhul Sfnt fr pcatul
strmoesc. Nu-i adevrat. Este nscut n chip firesc din dumnezeietii
Prini Ioachim i Ana, ca rod al rugciunii.
7. - Au substanialitatea. La sfinirea Sfintelor Daruri, catolicii nu
fac rugciunea de invocare a Sfntului Duh, cum facem noi la Sfnta
Epiclez. Ei zic c Darurile se sfinesc singure, cnd se zice: Luai,
mncai ... i celelalte. Nu au rugciunea de pogorre a Duhului Sfnt,
peste Daruri.
8. - Celibatul preoilor; preoii catolici nu se cstoresc. Sunt
celibatari, mpotriva Sinoadelor Ecumenice, care au hotrt ca preoii de
mir s aib familie.
9. - Ei au i indulgenele papale. Alt rtcire. Papei, daca i dai
parale multe, poi s faci oricte pcate, te iart, te dezleag. Sfinii lor
au prea multe fapte bune, n-au ce face cu ele, le dau papei, iar el vinde
aceste merite prisositoare spre iertarea pcatelor oamenilor care nu au
destule fapte bune.
10. - i mai este un punct important: mirungerea. Catolicii nu
miruiesc copiii imediat dup Botez, ci la apte-opt ani i numai arhiereii
i miruiesc.
Noi avem liturghiile constantinopolitane ale Sfntului Vasile cel
Mare, Sfntul Grigorie Dialogul i Sfntul Ioan Gur de Aur, iar
catolicii au liturghia roman i cea ambrozian.
Iat, acestea sunt punctele dogmatice i canonice principale care
despart Biserica Ortodox de confesiunea catolic.
Iar cu protestanii nu avem nimic n comun. Ei au reformat total
dogmele stabilite de Sfinii Prini i au renunat la cele apte Sfinte
Taine. Ei nu au ierarhie i taine i nu se pot mntui. Din cele apte Taine
mai au doar dou : Botezul i Euharistia, pe care o fac cu pine nedospit
ca i catolicii. Din protestani s-au nscut toate cultele neoprotestante
care atac rile ortodoxe astzi.

10
 Diferentele dintre ortodocsi si catolici

Alte diferene:
Adormirea Maicii Domnului: catolicii zic c Maica
Domnului nu a murit i c a fost ridicat cu trupul la cer fr a
cunoate moartea;
Contracepia natural: catolicii accept metoda de
contracepie a calendarului.
Evoluionismul: Vaticanul accept evoluionismul.
Statuile: catolicii cinstesc i statuile, se nchin i le srut
ca pe icoane.
Cstoria: la catolici taina cstoriei este administrat de
miri, preotul este doar un martor. La noi preotul este cel care face
taina.

PUNCTE DE VEDERE ALE BISERICII ORTODOXE

Credin i raiune
Biserica ortodox folosete tiina i filozofia pentru a apra i a
explica credina. Ea nu ncearc s reconcilieze tiina cu credina, ci
atunci cnd exist suport tiinific pentru nvturile ortodoxe, le
accept. n niciun caz nu schimb articolele de credin pentru a fi n
concordan cu tiina zilei. Biserica romano-catolic, i bazeaz
doctrina pe cunotinele tiinifice ale momentului respectiv. Aceast
tendin a devenit evident nc din sec. XIII cnd Thomas de Aquino a
unit credina cu filozofia lui Aristotel. ntruct tiina evolueaz, iar
ceea ce era valabil n secolul al XIII-lea este inacceptabil pentru
tiina secolul al XVII-lea, face ca doctrina romano-catolic s fie
ntr-o continu schimbare i i confer un pronunat caracter de
instabilitate. Ortodoxismul pstreaz nealterat credina, aa cum a fost
primit de Apostoli de la Iisus, ntruct autoritatea Evangheliilor i
nvturile Sfinilor Prini nu au fost niciodat contestate de ctre
biserica ortodox. Biserica romano-catolic a emis teoria dezvoltrii
doctrinale, pentru a-i justifica desele schimbri doctrinale. Teologii
catolici susin c Iisus a dat doar smna cretinismului, iar biserica a
dezvoltat-o mai departe, adaptndu-o la condiiile concrete. Aceast

11
 Diferentele dintre ortodocsi si catolici

libertate a dus de multe ori la devieri tragice (inchiziie, indulgene,

vntoarea de vrjitoare etc.). n urm cu cteva decenii, la Conciliul
Vatican II, catolicismul i-a revizuit din nou doctrina, ceea ce a fcut ca
diferenele dintre cele dou biserici s se adnceasc i mai mult, iar
totodat a creat o puternic opoziie n snul catolicismului, aripa
conservatoare acuznd n repetate rnduri papalitatea i aripa liberal de
a aciona n interese strine cretinismului.

Dumnezeu
Biserica romano-catolic afirm c raiunea uman poate nelege
i dovedi c Dumnezeu este etern, infinit, bun, atotputernic etc. El este
o fiin real i oamenii sunt la fel, numai c sunt imperfeci. n
consecin, Dumnezeu, n viziunea romano-catolic, nu mai este
Dumnezeul lui Avram, Isac i Iacob, ci este Dumnezeul savanilor i al
filozofilor.
Ortodoxismul susine c cunoaterea lui Dumnezeu a fost
implantat n fiina uman.
Catolicismul susine c omul, cu intelectul su i cu bunvoina
Sfntului Duh, va fi capabil la un moment dat s vad pe Dumnezeu.
Ortodoxismul consider c este imposibil ca omul s vad pe
Dumnezeu, cu excepia celor mntuii, care vor ajunge s vad pe
Iisus. Catolicismul susine c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la
Fiul (filioque), modificnd astfel tradiia apostolic prin care se spune c
Dumnezeu este sursa din care purced Fiul i Sfntul Duh.

Iisus
Biserica ortodox afirm c Iisus i-a dat viaa pentru a
rscumpra pe muli. Biserica romano-catolic consider c Iisus s-a
rstignit pentru a rscumpra pcatul strmoesc, svrit de Adam i
Eva. n consecin, romano-catolicii consider c pcatul iniial a fost
transmis oamenilor, iar Iisus a venit pentru a terge o datorie de
onoare fa de Dumnezeu. Ortodoxismul susine c Dumnezeu a
pedepsit pe om o singur dat pentru acest pcat, lundu-i napoi
nemurirea i izgonindu-l din rai.

12
 Diferentele dintre ortodocsi si catolici

Canoanele
Spre deosebire de romano-catolici, ortodoxismul nu consider
canoanele a fi legi care reglementeaz relaiile dintre oameni, sau care
le garanteaz anumite drepturi. Ele sunt vzute ca mijloace de educare
spiritual i totodat creatoare de sfinenie. Romano-catolicii creeaz n
mod continuu noi canoane, care nlocuiesc pe cele vechi. Cu 20 de ani n
urm, catolicismul i-a revizuit canoanele, pentru a fi n concordan cu
timpurile moderne.
Arareori biserica ortodox creeaz noi canoane, dar nu le
anuleaz pe cele vechi. Cu toate c civilizaia evolueaz ntr-un ritm
rapid, problemele i nevoile spirituale ale omului, rmn practic
aceleai.

Biserica
Exist destul de multe deosebiri ntre catolicism i ortodoxism, din
punct de vedere eclesiologic. Papa este considerat de romano-catolici
capul bisericii i totodat succesorul direct al Sfntului Petru, care ar fi
fost numit n aceast slujb de nsui Iisus: Tu eti Petru i pe aceast
stnc voi cldi biserica mea" (Matei 16:18). Papa este n acelai timp
episcop, nvtor, vicar i reprezentant al lui Iisus pe pmnt. Atunci
cnd vorbete ex-cathedra, Spiritul Sfnt nu l las s greeasc; de
aceea, romano-catolicii l consider infailibil n probleme de moral sau
doctrin, i deasupra oricrei greeli umane. Ceilali episcopi sunt doar
locotenenii papei. Biserica ortodox consider c toi episcopii sunt
egali, i, dei exist mai multe ranguri (patriarh, arhiepiscop, mitropolit,
episcop), toi sunt considerai episcopi n cele din urm. Biserica
ortodox nu se consider infailibil. Dup teoria romano-catolic, fiecare
parohie este o parte a bisericii universale, iar totalitatea parohiilor
formeaz biserica sau trupul lui Iisus Hristos pe pmnt. n acest mod,
autoritatea apostolic a episcopului romano-catolic este limitat.
Ortodoxismul consider c orice episcop este icoana vie a lui Iisus i
mpreun cu credincioii care l urmeaz, alctuiesc biserica n locul
respectiv.

13
 Diferentele dintre ortodocsi si catolici

Purgatoriul
Purgatoriul ar fi starea n care se afl cei plecai dintre vii, naintea
Judecii de apoi. Romano-catolicii cred c cei ce urmeaz s ajung n
rai, trebuie s treac printr-o stare de purificare pentru iertarea pcatelor
svrite pe pmnt. Ceilali se duc n iad pentru pedeapsa venic. De
asemenea, romano-catolicii cred c perioada de edere n purgatoriu
poate fi scurtat prin primirea de indulgene divine, n cazul unora
deosebit de virtuoi. Ortodoxismul crede c sufletul, dup ce prsete
trupul, ajunge pe trmul celor plecai (Hades), unde rmne ntr-o stare
de ateptare, pn la a doua venire a lui Iisus, cnd oamenii vor fi
judecai de El; cei credincioi i buni vor obine viaa venic, iar cei ri
vor merge n iad.

Pururea Fecioara Maria

Att ortodoxii ct i romano-catolicii o consider c Fecioara Maria
este Maica Domnului (Theotokos sau Deipare) i neleg n acelai fel
Adormirea i Ascensiunea sa n ceruri. De asemenea, ambele biserici
cred c Sfnta Maria st acum la picioarele Domnului i intervine pentru
cei ce i se roag. Catolicii ns, care cred c toi oamenii se nasc purtnd
n ei povara pcatului strmoesc, au considerat c trebuie s creeze
dogma imaculatei concepii, pentru a o defini pe Sfnta Maria ca fiind
nscut fr pcat, datorit meritelor lui Iisus. Aceasta este o dogm
introdus n anul 1854, de Papa Pius IX. Biserica ortodox, nu accept
ideea c Fecioara Maria s-a nscut n pcat, la fel cum nu crede c
pcatul strmoesc a fost transmis oamenilor. Pentru pcatul lui Adam,
Dumnezeu a pedepsit pe om o singur dat, fcndu-l muritor. De aceea,
nu exist nicio justificare pentru aceast dogm catolic. Ambele biserici
cred c Fecioara Maria reprezint biserica, deoarece biserica (care este i
trupul lui Iisus) devine mama noastr prin botez, iar Fecioara Maria este
i mama noastr.
Icoanele
Icoanele ortodoxe sunt reprezentri artistice ale lui Iisus, a Maicii
Domnului sau ale sfinilor. Dumnezeu nu poate fi pictat, ntruct niciun
om nu l-a vzut. Duhul Sfnt a fost vzut sub form de flcri sau a unui

14
 Diferentele dintre ortodocsi si catolici

porumbel i nu poate fi pictat dect n acest fel. Icoanele sunt mai mult
dect picturi sfinite i au un profund caracter teologic. Ortodocii
onoreaz i srut icoanele, n semn de devoiune fa de persoana pe
care o reprezint.
Icoanele nu sunt idoli; ele sunt ferestre spre o lume plin de taine,
pe care oamenii nu o pot ptrunde cu cele cinci simuri.
Biserica romano-catolic folosete ns statui, care sunt
reprezentri tridimensionale i care creeaz o senzaie de naturalism ce
par a imita arta vechii Grecii sau a Romei.

Printele Paisie Sfntul Munte - despre catolici

A doua oar cnd am vizitat Sfntul Munte, am mers din nou la
Stareul Paisie. Chilia lui era aezat ntr-un loc pe care dac nu-l tiai,
nu puteai s-l afli. Pe atunci circula zvonul potrivit cruia chilia
Stareului, dar mai ales bisericua unde se ruga, rspndea bun
mireasm. Stareul nu-i inea pe vizitatori mult vreme. Ceea ce mi
amintesc din vremea cnd s-a mutat de la acea chilie i s-a stabilit la
Panaguda, a fost urmtoarea ntmplare:
Odat, pe cnd eram i eu acolo, a venit Printele Placide,care mai
nainte fusese catolic i care dup aceea s-a botezat ortodox, a devenit
monah i apoi ieromonah, i se gndea s fac o mnstire. Acesta l-a
ntrebat pe Stare ce ar trebui s fac tinerii care doresc s devina
monahi, nfrnarea sau rugciunea? i care trebuie s fie criteriile
alegerii lor? Atunci Stareul i-a rspuns:
- S caui la aceti tineri rvna pentru nevoin!
Printele Placide i-a mai pus o ntrebare, de data asta dogmatic:
- Care este diferena ntre ortodoci i catolici?
Aa cum stteam cu toii afar n curte, Stareul l-a ntrebat:
- Vezi aceast cas?
- O vd.
- Dac scoatem mortarul care exist ntre pietre, cu ce se vor
mai ine ele? Aceasta au fcut catolicii. Au scos ntritura i au
ubrezit cldirea bisericii.

15
 Diferentele dintre ortodocsi si catolici

- Gheronda, dar ce se ntmpl cu protestanii? a ntrebat din

nou printele Placide.
- A, acetia au fost mai detepi. Au scos i pietricelele care
existau printre pietrele mari, iar acum ncearc s le sprijine una de
alta. Dar aceasta nseamn c nu exist nicio cldire.
Astfel, n puine i simple cuvinte, Stareul a vorbit despre marile
subiecte i diferene dogmatice (Cuviosul Paisie Aghioritul - Marturii
ale nchintorilor).

Diferena dogmatic i liturgic ntre Liturghia ortodox,

catolic, protestant i neoprotestant

Diferena ntre Liturghia ortodox i cea catolic este c n

Liturghia ortodox Domnul se face prezent cu Trupul i Sngele Su
prin chemarea Sfntului Duh, pe cnd n cea catolic prin cuvintele:
Luai, mncai..., Bei dintru acesta toi... . n liturghia catolic nu
se afirm dect o legtur prin amintire, nu prin Duhul Sfnt, ntre ceea
ce s-a fcut la Cina cea de Tain i ceea ce se face acum. Nu se afirm
lucrarea prezent a Duhului Sfnt. Pe cnd n Ortodoxie, credina n
lucrarea prezent a Duhului Sfnt, care prelungete prezena i lucrarea
lui Hristos este foarte puternic. Este puternic credina n Duhul Sfnt
ca Persoan distinct, i n lucrarea Lui mereu prezent n orice timp. Se
ine seama de faptul c Hristos i-a nceput i-i continu lucrarea n
oameni, dup nlare prin Duhul Sfnt. Nu exist tendina de a confunda
pe Duhul Sfnt ca Persoan prin care se prelungesc actele mntuitoare
ale lui Hristos cu Hristos nsui care S-a nlat de la noi.
n al doilea rnd, catolicismul, dei pstreaz credina n
mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului, a inut s explice cu
ajutorul distinciei filosofiei aristotelice ntre substana pinii i
accidenii ei - misterul euharistic, afirmnd c substana pinii i
vinul sunt transformate n Trupul i Sngele Domnului, dar
accidenii rmn (transsubstaniere). Ortodoxia menine
recunoaterea misterului inexplicabil al prefacerii pinii i vinului n
Trupul i Sngele Domnului, fr asemenea precizri.

16
 Diferentele dintre ortodocsi si catolici

n al treilea rnd, catolicismul mprtete pe credincioi numai sub

chipul azimei, lsnd numai preoilor mprtirea i sub chipul vinului,
ceea ce d impresia unui drept privilegiat al preotului. Dar, n timpul din
urm catolicii ncep s se apropie n toate aceste trei puncte din urm de
gndirea i practica ortodox.
nvtura luteran, n parte ca o reacie, n parte ca o prelungire a
celei catolice, afirm c pinea i vinul rmn, n ntregimea lor, Trupul
Domnului, fcndu-se prezent n pine, sub pine, cu pine, dar numai
pentru cei ce cred cu adevrat, ceilali mncnd numai pinea. Calvin a
vzut n pine i vin numai o putere a Trupului i Sngelui Domnului, nu
Trupul i Sngele Domnului, iar neoprotestanii vd n mncarea pinii i
a vinului numai un prilej de amintire a Cinei celei de Tain.
Dac luteranii, calvinii i neoprotestanii despart pinea i vinul de
Trupul i Sngele lui Hristos, catolicii despart numai accidenii de
prezena Lui. De aceea, la luterani, credincioii se mprtesc de Trupul
i Sngele Domnului odat cu mncarea pinii, iar cei necredincioi nu.
La calvini chiar cei credincioi se mprtesc numai de puterea lui
Hristos, iar la neoprotestani, nici de aceasta.
La catolici, accidenii pinii i vinului nu fac parte din trupul lui
Hristos, dar primirea lor ofer prilejul mprtirii de Trupul lui Hristos
de dincolo de ele.
La ortodoci cei nevrednici se mprtesc de Trupul lui Hristos,
chiar primind ceea ce numesc catolicii accidenii pinii i vinului (1
Corinteni 11:27). Biserica Ortodox nu desparte nimic din pine i vin
de Trupul lui Hristos. nvtura ortodox este rezumat de Sfntul
Ioan Damaschin astfel: pinea i vinul se prefac n Trupul i
Sngele Domnului. Iar de ntrebi de modul cum se face aceasta,
mulumete-te s auzi c prin Duhul Sfnt, aa tot cum prin Duhul Sfnt
i-a format Domnul Siei i n sine trup din Sfnta Nsctoare de
Dumnezeu. Mai mult nu tim. tim numai c Cuvntul lui Dumnezeu
este adevrat i efectiv i atotputernic; ct despre mod, el este neptruns.
Mai putem spune c, precum n natura fizic pinea se transform prin
mncare, iar vinul i apa, prin butur, n trupul i sngele celui ce
mnnc i bea i nu-i devine un al doilea trup pe lng cel ce-l avea

17
 Diferentele dintre ortodocsi si catolici

nainte, tot astfel, pinea punerii nainte i vinul i apa se prefac, prin
chemarea i coborrea Duhului Sfnt, n chip mai presus de fire, n
Trupul i Sngele lui Hristos i nu mai sunt dou trupuri, ci unul i
acelai".
Nu trebuie s se uite Cuvntul ipostatic, care a dat fiin prin puterea
lui, la nceput trupului omenesc cu temelia n raiunea divin, iar la
naterea din Fecioar, trupului ipostasului Su. El a pus trupul omenesc
n general i trupul Su, n legtur cu pinea, ca reprezentant a hranei
cosmice. Hristos duce prin voina Sa aceast legtur a trupului Su cu
pinea la un grad suprem de intimitate. Trupul de lumin al Domnului,
deci nevzut de ochii notri de acum, de aceea, dar pstrnd toat
legtura Lui cu pinea, unete fundamentul ontologic al pinii ct se
poate de strns cu trupul Su, sau raiunile lor complementare, dar las
totui chipul nevzut al pinii la funcia de mediu prin care ni se
comunic, ca nu cumva nevznd trupul Lui luminos cu ochii notri de
acum, Domnul s trebuiasc s ne conving c mncm trupul Lui,
artndu-ni-L n starea lui material vzut.
Astfel, noi primind pinea, primim Trupul lui Hristos cu mdularele
lui. E ceea ce spune Sfntul Simion Noul Teolog: Noi ne facem
mdularele lui Hristos, i Hristos se face mdularele noastre. Hristos
se face mna mea, Hristos, piciorul ticlosului de mine. Mna lui
Hristos, piciorul lui Hristos eu sunt pctosul! Mic mna mea i
mna mea este Hristos ntreg. Mic piciorul meu i iat c
strlucete ca El.
Cum a fost schimbat la fa trupul lui Hristos n ntregime pe Tabor
de ctre dumnezeirea lui, aa este prefcut n lumin pinea ntreag de
ctre trupul lui Hristos, fcut ntreg lumin de dumnezeirea lui sau de
Duhul lui cel Sfnt, fr ca noi s-l vedem cu ochii de acum. Sfnta
mprtanie ne ridic fr s vedem noi acum, i fr s simim, dar
creznd n aceasta, n planul existenei nduhovnicite. Trupul lui i
extinde prezena lui nduhovnicit n pinea i vinul euharistic, devenite
lumini prelungite ale luminii Lui, mediu n care se arat trupul Su de
lumin, fr ca noi s vedem aceasta acum. Aceasta este o anticipare a
prezenei luminoase a Trupului lui Hristos n tot cosmosul, n viaa

18
 Diferentele dintre ortodocsi si catolici

viitoare, cnd nicio opacitate nu va mai acoperi prezena Lui luminoas,

cnd nu va mai fi niciun ntuneric, nimic din ceea ce e propriu serii.
Atunci ne vom mprti mai vizibil de Hristos prin toate. De aceea
ne rugm dup sfnta mprtanie: D nou s ne mprtim mai cu
adevrat (mai adeverit), n ziua cea nenserat a mpriei Tale. Dac
ne vom vedea noi nine mai clar prezeni unul n altul, cu att ne vom
vedea prezeni toi n Hristos i pe Hristos prezent n noi, ca centru
izvortor de lumin. ranul romn vede n bobul de gru, din care se
face pinea care ne hrnete, c are n sine pe Hristos. Faptul acesta i
primete mplinirea deplin n Euharistie. ntr-un fel, trupul e pinea i
pinea e trup, chiar prin creaie. Mai ales e trupul Cuvntului care a creat
trupul omenesc legat de pine.
Dar nu trebuie uitat c Hristos ni se d prin chipul pinii i al
vinului n starea lui de jertf i de nviere, ca s ne ridice i pe noi n
aceast stare de noblee uman i de venicie luminoas. n viaa
viitoare, n toat creaia se va vedea Hristos n stare de jertf druit
Tatlui i n cea de nviere, sau toat creaia se va vedea ridicat n El la
aceast stare cci jertfa nseamn druirea creaiei Tatlui, ceea ce i
procur nvierea ntru lumina venic. Cci jertfa ca druire total
Tatlui este deschidere pentru viaa fr sfrit i fr lipsuri care
izvorte din Tatl.
Preot Profesor Dumitru Staniloae.

Diferene doctrinare ntre ortodoci i catolici

ORTODOCI CATOLICI
Biserica Ortodox accept La fel ca n Biserica
cele 39 de scrieri ale Vechiului Ortodox.
Testament i cele 27 ale Noului
Testament dar n plus accept i o
colecie de cri care nu se afl n
Biblia Ebraic. Aceste sunt

19
 Diferentele dintre ortodocsi si catolici

cunoscute cu numele de cri

deutero-canonice. (deuterocanon
nseamn al doilea canon).

Preoia
ORTODOCI CATOLICI
Episcopii, preoii i diaconii Tot clerul trebuie s fie de
trebuie s fie brbai. Preoii i parte brbteasc. Preoii i
diaconii se pot cstori nainte de episcopii trebuie s fie
hirotonie, dar nu dup. Episcopii celibatari, cu excepia
pe de alt parte, trebuie s fie catolicilor de Rit Rsritean,
monahi. care permit cstoria clericilor
nainte de hirotonie.

Euharistia (semnificaie)
ORTODOCI CATOLICI
Denumit i Trupul i Sngele Denumit i Sacrificiu
Domnului sau Sfnta Euharistie. Euharistic sau Missa i are
Este mprtirea real din Trupul aceeai semnificaie ca i n
i Sngele lui Hristos Cel mort i Biserica Ortodox.
nviat, spre iertarea pcatelor i
spre viaa de veci.

Prezena lui Hristos n Euharistie

ORTODOCI
n timpul Sfintei Liturghii preotul
invoc Duhul Sfnt pentru a
preface Cinstitele Daruri (pinea i
vinul) n chip real n Trupul i
Sngele lui Hristos. Modalitatea
precis prin care aceasta se
CATOLICI
La fel ca i n Ortodoxie,
preotul invoc pe Duhul Sfnt
n timpul Missei. Totui
sfinirea darurilor devine
efectiv prin Preot, care
acioneaz n Persoana lui

20
 Diferentele dintre ortodocsi si catolici

ntmpl este o tain Hristos. Pinea i vinul se

dumnezeiasc. schimb n mod real n Trupul
i Sngele Mntuitorului, iar
aceast schimbare se numete
transsubstaniere (la vedere
darurile rmn la fel, dar
substana lor se schimb).

Primirea Sfintei Euharistii de ctre credincioi

ORTODOCI CATOLICI
La ortodoci Sfnta Euharistie se La catolici Sfnta
ofer celor botezai i doar dup Euharistie se ofer celor
mrturisirea pcatelor n Taina botezai fr condiionarea
Spovedaniei i dup primirea mrturisirii pcatelor n
binecuvntrii de la duhovnic. Taina Spovedaniei. Cretinii
Mirenii ortodocii se mprtesc primesc doar Trupul (pinea)
deodat cu Trupul i Sngele iar preoii se mprtesc cu
Domnului, iar clericii se Sngele (vinul). Unii catolici
mprtesc cu fiecare, separat, din se mprtesc din ambele.
Trupul de pe Sfntul Disc i din
Sngele din Sfntul Potir.

Duhul Sfnt
ORTODOCI CATOLICI
Pentru cretinii ortodoci Duhul Sfnt purcede i de la
Duhul Sfnt este a treia Persoan a Tatl i de la Fiul. Aceast
Sfintei Treimi, purceznd din adugire este numit Filioque,
Tatl, conform Crezului Niceo- care nseamn i de la Fiul.
Constantinopolitan (Sinodul I si II
ecumenic). Tatl trimite pe Duhul
Sfnt prin Fiul.

21
 Diferentele dintre ortodocsi si catolici

Sfintele Taine
ORTODOCI
Biserica Ortodox are 7 Sfinte
Taine i mai multe ierurgii. Aceste
taine sunt: Botezul, Mirungerea,
Euharistia, Spovedania, Cununia,
Maslul i Hirotonia.
CATOLICI
Catolicii vorbesc de aceleai
Sfinte Taine ca i n Sfnta
Biserica Ortodox.
Mirungerea este numit de ei
Confirmare, i nu se face
imediat dup Botez, ci dup
vrsta de 7 ani.

Efectul Sfintelor Taine

ORTODOCI CATOLICI
Prin Sfintele Taine cretinii se Sfintele Taine sunt semne
mprtesc de Harul lui eficiente ale harului. Ele sunt
Dumnezeu i se ntresc pentru a instituite de Hristos i predate
face binele, avnd ca ultim scop Bisericii, prin care viaa
ndumnezeirea. venic este oferit nou.

Mntuirea
ORTODOCI CATOLICI
Mntuirea este iubirea exprimat Ca i n Ortodoxie mntuirea
prin fapte bune i este vzut ca un este vzut mai mult ca un
proces de lung durat. Scopul cel proces de lung durat
mai nalt al cretinului ortodox dect ca un eveniment.
este ndumnezeirea. La aceast
comuniune cu Dumnezeu se ajunge
prin ascez (lsarea pcatelor, post,
rugciune, vorbirea cu Dumnezeu,
citirea Sfintei Scripturi i scrierilor
Sfinilor Prini, etc.). Suntem
salvai (mntuii) prin har dar i
prin meritele pe care le obin prin

22

faptele bineplcute naintea lui
Dumnezeu.
Sfinii
ORTODOCI
Oameni cu via bineplcut La fel ca n Biserica
naintea lui Dumnezeu care au
ajuns la o stare duhovniceasc
nalt. Sfinii sunt persoane prin
care Dumnezeu i face cel mai
uor voia i prin care a lucrat
mntuirea altor oameni. Sfinii,
sunt mijlocitori naintea lui
Dumnezeu pentru cei de pe
pmnt.
Primatul Papal
ORTODOCI
Episcopul Romei are o ntietate
de onoare, atunci cnd este
ortodox. n prezent autoritatea lui
nu este efectiv pentru c
papalitatea trebuie s se
conformeze cu dogmele credinei
ortodoxe. Astfel autoritatea Papei
nu este cu nimic mai mare dect
cea a oricrui episcop din orice
parte a Bisericii.
23
Diferentele dintre ortodocsi si catolici
CATOLICI
Ortodox. Pentru ca o
persoan s fie sanctificat
este necesar s fi fcut cel
puin dou minuni
verificabile ca urmare a
mijlocirii ctre Dumnezeu
pentru ali oameni.
CATOLICI
Papa este Vicarul lui
Hristos, capul Bisericii
vzute pe pmnt i succesor
spiritual al Sfntului Apostol
Petru. Are autoritate suprem
n ntreaga cretintate, chiar
i peste Conciliile Bisericii.
 Diferentele dintre ortodocsi si catolici

Infailibilitatea Papal
ORTODOCI CATOLICI
Infailibilitatea papal este Papa este infailibil atunci
respins. Duhul Sfnt este cel care cnd, prin Duhul Sfnt,
cluzee ntreaga Biseric pe definete o norm de credin
Calea Adevrului (de exemplu prin sau de moralitate, ce trebuie
Sfintele Sinoade). Biserica respectat de membrii
Ortodox recunoate primele apte bisericii. Aceast afirmaie de
Sinoade Ecumenice (325 - 787) ca mai sus este o dogm n
fiind infailibile. Biserica Catolic i ca urmare
trebuie mrturisit prin
credin.

Conducerea Bisericii
ORTODOCI CATOLICI
Biserica Ortodox este format Conductorul Bisericii
din mai multe Biserici Autocefale Catolice la nivel mondial este
surori (Biserica Ortodox Papa, infailibil n deciziile
Romn, Rus, Bulgar, Cipriot, sale. Episcopii (sau
etc.), fiecare condus de Adunarea arhiepiscopii) sunt
episcopilor (Sinodul). Sfntul conductori ai bisericilor
Sinod al fiecrei Biserici este locale avnd n subordinea lor
ndrumat de Duhul Sfnt pentru un numr de parohii. Toi
luarea deciziilor corecte. Toi episcopii sunt egali ntre ei i
episcopii sunt egali dup har. se subordoneaz Papei. Papa
Patriarhul Bisericii Autocefale este este ajutat la nivel consultativ
preedintele Sfntului Sinod, egal n slujirea sa de un numr de
dup har cu ceilali episcopi, dar cardinali care formeaz
avnd atribuii specifice. Colegiul Cardinalilor. Acetia
sunt alei din rndul
episcopilor i arhiepiscopilor.

24
 Diferentele dintre ortodocsi si catolici

Purgatoriul
ORTODOCI CATOLICI
nvtur respins de Biserica Este un loc de pregtire i
Ortodox. Mntuirea i curirea curire pentru intrarea n
de pcate se face aici pe pmnt mpria cerurilor. De
prin pocin, fapte bune i asemenea, un loc n care
mprtirea de Sfintele Taine ale pedeapsa pentru pcatele
Bisericii. Pomenirea morilor i scuzabile poate fi ispit.
rugciunile de iertare a pcatelor
lor aduse naintea lui Dumnezeu n
sfintele slujbe privesc doar pcatele
de o gravitate mai restrns, i nu
pcatele de moarte.

Cstoria i divorul
ORTODOCI
Cununia este unirea tainic
ntre brbat i femeie dup
modelul unirii dintre Hristos i
Biserica Sa. Divorul este acceptat
doar n caz de adulter.
CATOLICI
Cstoria este un contract
indestructibil ntre brbat i
femeie dup modelul unirii
dintre Hristos i Biserica Sa.
Divorul este acceptat doar
dac exist impedimente
canonice ca aceast cstorie
s continue. n acest caz se
poate oferi o anulare.

Maria - Nsctoarea de Dumnezeu - Urcarea la cer

ORTODOCI CATOLICI
Biserica Ortodox afirm c Imaculata concepie este
Maica Domnului a fost nscut de dogma prin care Maica

25

prinii ei n chip omenesc. Ea a
suferit moartea fizic, la fel ca toi
oamenii, dar trupul i sufletul ei au
fost ridicate de Hristos la cer, n
snul Sfintei Treimi.
Venerarea Maicii Domnului
ORTODOCI
Fecioara Maria este venerat
ca Nsctoarea de Dumnezeu
(Theothokos) asta nsemnnd c
Fecioara Maria a nscut pe
Dumnezeu ntrupat ca om, nu doar
pe Omul-Hristos. Cele dou firi,
ale lui Hristos, dumnezeiasc i
omeneasc sunt de nedesprit.
26
Diferentele dintre ortodocsi si catolici
Domnului ar fi fost ferit de
pcatul strmoesc, c s-ar fi
nscut asemenea
Mntuitorului, prin umbrirea
Sfntului Duh, iar nu prin
mpreunare trupeasc.
Biserica nu s-a hotrt dac
Maica Domnului a fost supus
morii fizice, dar ridicarea la
cer este considerat dogm ca
i cea de mai sus. Imaculata
concepie este necesar pentru
c oamenii motenesc nu
numai o fire pctoas dar i
vina pcatului, astfel Maria
fiind nscut fr pcat a
putut da natere i lui Hristos
fr vina pcatului.
CATOLICI
Fecioara Maria este venerat
ca Nsctoarea de
Dumnezeu, dar se folosete
mai degrab apelativul de
Mama a lui Dumnezeu. n
plus Maica Domnului s-a
artat ea nsi lumii prin mai
multe apariii minunate.
 Diferentele dintre ortodocsi si catolici

Dumnezeiasca Revelaie
ORTODOCI CATOLICI
Sursele Revelaiei sunt Sfnta Sursele Revelaiei sunt
Scriptur i Sfnta Tradiie. Sfnta Scriptur, Sfnta
Tradiie i Magisteriul
(autoritatea de a interpreta n
mod autentic cuvntul lui
Dumnezeu scris sau transmis,
ncredinat numai
magisteriului viu al Bisericii)

Cultul Bisericii i Sfnta Liturghie

ORTODOCI CATOLICI
Centrul spiritualitii ortodoxe Cultul Bisericii se
este Sfnta Liturghie. concentreaz n jurul Missei
Catolice.

27