Sunteți pe pagina 1din 92

BARDO THC>DOL

Cartea tibetana a
eliberrii prin ascultare

Prefaat de:
O perspectiv senin asupra morii

Bucureti 2007
Traduan ndtptnn; Anpin Mnyer Cuprins
Mnrlus Putn Cuprins ........................................................................ 3
CopertA: Oabriela Popa O perspectiv senin asupra morii .................................. 4
1. Introducere............................................................ 4
2.Corpul fizic i corpurile subtile ................................... 8
3.Despre fenomenul morii ....................................... 19
4.Procesul morii ...................................................... 27
a. Disoluia exterioar ........................................ 28
b.Disoluia interioar ........................................... 31
5. Cele trei stri de Bardo ale morii .......................... 32
6. Atitudinea pe care trebuie s o avem i ajutorul pe care putem s-1
oferim unei fiine dragi, care a decedat........................ 59
CHIKHAI BARDO I CHONYID BARDO............................. 63
CHIKHAI BARDO (bardo n momentul morii) ................... 66
nvlturi cu privire la a doua treapt n Chikhai Bardo: Clara
Lumin Secundar, vzut imediat dup moarte. .... 71
CHONYID BARDO (bardo al experimentrii realitii)......... 74
Apariia zeitilor blnde ...................................... 76
Apariia divinitilor teribile................................... 94
Concluzii privind importana fundamental a nvturilor din bardo
..................................................................... 108
SIDPA BARDO (bardo-ul devenirii) .............................. 110
Caracteristicile existenei n starea intermediar ... 113
Influenla atotdeterminant a gndirii........................ 119
Alegerea porii unei matrici ..................................... 131
CONCLUZII GENERALE ............................................... 138
APENDICE ................................................................ 141
I. Invocaie ctre Buddha-i i Bodhisattva-i ........... 141
11. Calea bunelor urri pentru salvarea din pasajele periculoase i
nguste din Bardo ................................................... 142
III. Cuvintele Fundamentale ale celor ase Bardo-uri . 145
IV. Calea Bunelor Urri care apr de fric n Bardo ... 147
V. Colofon........................................................... 150
tlrr(tltrlla asupra auaNlal acHlli apnrlin I;~liturii Itam. Orice A. Cteva elemente introductive n Budism .............. 151
B. Moartea n tradiia cretin ................................ 156
twltnuha~ata nMatthr10411A Na IadoltNrola vut11111 hogll. C. Moartea n tradiia poporului romn ..................... 159
GLOSAR ................................................................... 165
Anex Familiile tantrice n budismul tibetan .............. 173
i s meditm asupra sa. Un nelept proverb tibetan spune astfel:
Nu tim niciodat care vine prima - ziva de mine sau viaa
viitoare." Aa c ar fi bine s ne gseasc pregtii. Un mare
O perspectiv senin asupra mortii maestru al secolului al XII-lea, Drakpa Gyalsen spunea:" Oamenii-
i petrec ntreaga via pregtindu-se, pregtindu-se...i viaa
Moartea nu este o negare a vieii, viitoare i gsete tot nepregtii!"
ci este un proces necesar evoluiei. n Bardo Thodol, este explicat ideea diversitii calitative a
treptelor contiinei i a realitilor metafizice corespondente.
1. Introducere Evident c pentru un om neiniiat n mistica budist este dificil de
neles fraza: Cunoscnd vidul propriei tale mini ca buddheitate i
Bardo" este un cuvnt tibetan care nseamn tranziie". privind-o pe aceasta, ca propria ta contiin, menine-te n starea
Bar" nseamn ntre", iar dd' nseamn suspendat". Titlul de spiritului divin al lui Buddha"
Cartea Tibetan a Morilor a fost nscocit de primul ei traductor i Totui, se pleac de la premiza c fiina uman are parte n
editor W.Y.Evans-Wentz prin imitarea titlului Crii egiptene a timpul vieii de iniiere ntr-o practic spiritual autentic.
morilor. Numele adevrat este Bardo Todrol Chenmo, ceea ce Ideea de baz este c moartea ofer pos,ib,ilitatea unei mari
nseamn Marea eliberare prin ascultare n Bardo". Reprezint un iniieri, de care beneficiaz toate fiinele umane, dar aceast iniiere
, , .
fel de ghid sau film al strilor de dup moarte, destinat a fi citit implic un ir de teste pe, care fiina uman, iniiat sau,zu, este
de un maestru sau un prieten spiritual unei persoane n timp ce nevoit s le nfrunte i s le nving., Practic experimentarea post-
aceasta prsete planul fizic i dup moarte. nvturile despre mortem a Luminii Divine constituie ultima i poate cea mai dificil
bardo sunt extrem de vechi i le regsim n lucrarea intitulat prob iniiatic.
Tantrele Dzogchen. Bardo Todrol Chenmo este parte a unui ciclu Citirea cu glas tare a Crii Tibetane a Morii de ctre un
mai mare de nvturi i este atribuit marelui maestru apropiat a celui care realizeaz marea trecere, constituie o ultim
Padmasambhava (sec. VIII), fondatorul lamaismului tibetan, ans pe care o are muribundul n aceast existen; dar ntotdeauna
fondatorul colii Nyingmapa (Bonetele Roii), ntemeiatorul unei sufletul celui care prsete lumea fizic este cel care decide
ample tradiii budiste, continuat n secolele urmtoare de marii propria-i soart. El este cel care poate i trebuie s aleag Lumina
maetrii spirituali Marpa i Milarepa, apoi de ordinul Gelug-pa Clar Primordial i s reziste tentaiilor luminilor impure.
(Bonetele Galbene) i revelate n secolul al XIV-lea de vizionarul nvtura Thodol are ca scop trirea iniierii sau rechemarea
tibetan Karma Lingpa. nvturii ghidului spiritual n amintirea celui care prsete lumea
Bardo Thodol a strnit mult vlv n rile de limb englez fizic, cci nvtura spiritual nu este n fond nimic altceva dect
la prima sa apariie n anul 1927. Ea aparine acelor scrieri care nu iniierea sa n viaa din Bardo, la fel cum iniierea celui viu nu este
intereseaz numai pe specialitii n buddhismul Mahayana. Datorit nimic altceva dect o pregtire pentru viaa de Dincolo. Acest
profundei sale viziuni asupra secretelor sufleteti, lucrarea se dincolo" nu este deloc un dincolo al morii, ci o rsturnare a
adreseaz tuturor celor care se strduiesc de-a lungul vieii lor s-i convingerilor, un dincolo psihologic, sau cum ar spune un cretin:
lrgeasc cunotinele despre lumea spiritual. omntuire" de legturile lumii i ale pcatelor. Mntuirea este o
Bardo Thodol este un text esenial, pe care nelepii absolvire i o eliberare dintr-o stare de ntuneric i incontien, o
Tibetului ne sftuiesc s-1 citim de cel puin trei ori n timpul vieii propulsare ctre o stare de iluminare, de detaare, de depire i de
triumf total asupra limitrilor vieii.
4 5
Biserica cretin ortodox i n anumit msur i biserica Absolutul (Vacuitatea Primordial) nu poate fi cunoscut
catolic sunt singurele n Occident unde se mai pot ntlni dect prin transcenderea tuturor dualittilor: subiect (cel care
reminiscente ale unei griji pentru sufletul decedat. n protestantism exist percepe) obiect (ceea ce este perceput), lume fenomenal
numai cteva grupuri numite rescue circles", care se ocup cu Realitate Ultim, samsarat nirvana2, etc.
ajutorarea celor proaspt decedai. n legtur cu lumea dualitii, Nagarjuna, un mare mistic
n cultura occidental nu exist o lucrare pe care s o putem tibetan, spunea c exist dou feluri de adevruri: adevrul relativ,
cumva compara cu Bardo Thodol. De aceea, putem afirma c convenional (samvritti) i adevrul absolut (paramantha). n
Bardo Thodol reprezint o nvtur special despre ajutorul care perspectiva celui dinti, lumea fenomenal dei ontologic ireal,
poate fi oferit sufletului aflat dincolo de moarte. Acest ajutor se este perceput ntr-un mod foarte convingtor n experiena omului
bazeaz n mod raional pe credina n nemurirea sufletului, dar i obinuit. n perspectiva adevrului absolut, spiritul descoper
pe necesitatea psihologic a celui viu de a-1 ajuta spiritual pe cel irealitatea a tot ceea ce pare s existe, dar aceast revelaie este
decedat. Este vorba aici de o elementar necesitate, care cuprinde verbal inexprimabil.
i pe fiinele umane trezite din punct de vedere spiritual n faa Cele dou feluri de adevr sunt n relaie cu diversele
morii rudelor i prietenilor. categorii de fiine umane. Desigur, fiecare om posed n mod
Lsnd la o parte slujbele religioase dedicate celor potenial o natur de buddha, dar realizarea acestei naturi depinde
decedai ale bisericii catolice i cele cretin-ortodoxe, grija de karma fiecrei fiine, care este un rezultat al nenumratelor
noastr pentru decedai este ns rudimentar, dar nu pentru c existene anterioare.
nu putem fi suficient de convini de nemurirea sufletului, ci Un foarte bun exemplu, pentru a nielege diferena dintre
pentru c noi am raionalizat nevoile sufleteti, circumscriindu-le cele dou tipuri de adevruri, relativ i absolut, este o veche zical
realitilor palpabile dale lumii fizice. tibetan, care spune n felul urmtor:
Textul din Bardo Thdo1 are trei pri. Prima parte, numit
Chikhai-Bardo, descrie impresiile mentale din momentul morii. Ceea ce s-a nscut, va muri;
Partea a doua, Chonyid-Bardo, vorbete despre aa-numitele iluzii Ceea ce s-a strns, se va risipi;
karmice care apar imediat dup moarte. A treia parte, Sidpa-Bardo, Ceea ce s-a acumulat, se va irosi;
se se ocup de ceea ce fiina va deveni atunci cnd iese din bardo. Ceea ce s-a construit, se va nrui; i
Momentul morii ofer ansa de a accede la cea mai nalt ceea ce a fost nltat, se va cobor.
~
ntelegere, la starea de iluminare deplin. Imediat ce fiina uman
trece complet n lumea de dincolo ncep iluziile", n care luminile Acestea sunt adevruri legate de lumea fizic, pentru c
subtile strlucitoare devin tot mai tulburi i mai variate iar viziunile raportat la lumea spiritual, la lumea adevrului absolut, zicala
devin mai nfricotoare. Acest declin ilustreaz ndeprtarea tibetan de mai sus ar trebui neleas astfel:
contiinei de Adevrul eliberator i apropierea de existena astral Existm ntru eternitate, pentru c suntem f ine divine
funcie de rezonanele astrale care-i corespund. ndrumarea prin eterne,
citirea Bardo Thdolu1ui are ca scop s-1 fac atent pe sufletul celui
decedat asupra fiecrei etape pe care o parcurge, asupra
posibilitilor de eliberare care apare n fiecare etap i s-1 Samsara-ciclu de nateri i mori, flux al devenirii fenomenale.
ghideze asupra naturii viziunilor sale. 2
Nirvana starea de transcendent, ce implic eliberarea din lumea
dualitlii.
7
Tot ceea ce cumulm spiritual, pstrm de-a lungul ntre aceste structuri energetice exist o ierarhie clar, corpul
nenumratelor existene, cauzal coordonnd i controlnd corpul astral, care coordoneaz i
i dac reuim s ne nlm spiritual pan la atingerea controleaz corpul fizic.
Absolutului (adic s ne eliberm), atunci nu vom mai coborf La moartea noastr, materia fizic se rentoarce n lumea
niciodat. fizic creia i aparine. Dup moarte, sufletul nostru i va
continua drumul evolutiv n lumea astral, iar dac este evoluat i
n lumea cauzal; apoi, dac sufletul mai are datorii legate de
2.Corpul fizic i corpurile subtile lumea fizic (karm), el i continu evoluia printr-o nou
rencarnare n lumea fizic.
Pentru a nelege mai bine ce se produce cu sufletul dup nelepii tiu c trupul nostru este un instrument de o
moarte, trebuie s vorbim pe scurt despre o structura subtil, complexitate uluitoare, de care trebuie s ne folosim n mod
invizibil, a fiinei umane. Vom vorbi despre corpul fizic i despre nelept, pentru a ne transforma i pentru a putea bvolua.
corpurile subtile corelate cu procesul mor$ii.
Toate tradiiile ezoterice autentice privesc fiina uman ca
fiind format dintr-un sistem ierarhic de structuri energetice mai Spirit
mult sau mai puin subtile, fiecare vibrnd pe o frecven( diferit.
Frecvena specific de vibraie a fiecrui corp (structur energetic) orpul fizic
este aceea care face s rezulte un grad mai mare sau mai mic de
subtilitate. orpul energetic
La nivelul cel mai de jos, ca frecven de vibraie, se afl
corpul fizic. La unul dintre cele mai nalte nivele de vibraie se afl Corpul
"corpul" universal al realitii transcendente, corpul cauzal, care Corpul psihic astral
este pur beatitudine. ntre aceste dou extreme", corpul fizic i
corpul cauzal, se gsesc corpul energetic, corpul psihic i corpul Corpul mental
mental, care mpreun formeaz corpul astral.
Energiile specifice fiecrei structuri energetice (corp subtil) Corpul cauzal
nu sunt perceptibile dect prin clarviziune i nu pot fi
contientizate n mod normal n starea obinuit de contiin a
omului de rnd. Cu toate acestea, mai ales pentru cel inteligent i
intuitiv, existenla lor poate fi uneori dedus din diferitele lor Pentru majoritatea fiinelor vii corpul fizic este, fr
activiti. De mii de ani, aceste corpuri mai mult sau mai puin ndoial, centrul ntregului lor univers. Datorit acestei lumi
subtile (toate invizibile vederii comune) au fost descrise de ctre dualiste i iluzorii, pe care nu ncetm nici o clip s o proiectm
sfini, mistici, clarvztori ca urmare a tririlor lor spirituale. n jurul nostru, ne atam de corpul nostru fizic, identificndu-ne
Pentru a simplifica, n cele ce urmeaz vom vorbi despre n proporie foarte mare cu el.
corpul fizic, corpul astral (corpul energetic, mpreun cu corpul Cnd murim, toat aceast construcie se prbuete. n
psihic i corpul mental) i cel cauzal. cuvinte simple, putem spune c, la nivelul ei cel mai subtil,
contiina continu s existe fr corp fizic i traverseaz o
8 9
mulime de stri numite bardo. Dac nu nelegem natura efemer S fim deci contieni c eu-I nostru real nu este haina de
a corpurilor i nu ptrundem profund adevrul c noi nu materie dens pe care o numim corpul fizic, ci Spiritul Etern,
suntem limitai de nicio form, putem suferi adevrate traume esena care ghideaz i conduce corpul fizic, corp pe care noi l
emoionale atunci cnd murim i nu vom putea s ne bucurm de ocupm ntocmai ca pe un vemnt temporar.
libertatea nemsurat care izvorte tocmai din absena acestor Corpul astral este format din corpul energetic, corpul psihic
limitri fizice. i cel mental. n el sunt coninute toate sentimentele,
Fora legturii care exist ntre corpul fizic i sufletul emoiile i gndurile noastre, fiind deci reedinla sau
respectiv, depinde de ataamentul pe care 1-a avut sufletul respectiv vehiculul mentalului i al afectivitii. Percepiile senzoriale
fa de corpul fizic. Dac corpul fizic a fost elementul care a contat se realizeaz tot la nivelul corpului astral.
cel mai mult n timpul vieii, sufletul respectiv se ntoarce s-1 Corpul astral este adeseori reprezentat ca o replic exact de
viziteze i sufer cnd vede c acesta ncepe s se descompun. Un lumin subtil, imaterial, a corpului fizic i, la fiina uman
suflet mai evoluat nu mai sufer din aceast cauz, el fiind contient armonioas, cele dou corpuri (cel fizic si cel astral) sunt perfect
de distincia clar care exist ntre el i corpul su fizic, fiind detaat aliniate, sunt coaxiale (fa de axul fiinei format de coloana
de acesta, la fel cum este un om n timpul existenei sale detaat de vertebral).
vemntul su. Dar, aa cum tim, exist oameni care sunt foarte Lumea astral devine perceptibil prin cel de-al aselea sim:
ataai chiar i de hainele pe care le poart! intuiia astral. Prin intermediul acestui sim al intuiiei astrale
Identificarea foarte puternic cu lumea fizic face ca sufletul corpul astral recepioneaz senzaiile subtile vizuale, auditive,
respectiv s nu realizeze o perioad lung de timp faptul c a murit. olfactive, gustative i tactile. CorpuI astral poate s sufere o leziune
Doar atunci cnd vd c nu mai arunc umbr, c nu mai au oarecare, dar acea leziune va fi vindecat aproape instantaneu
imaginea reflectat n oglind (de aici vine i obiceiul de a acoperi printr-un act ferm de voin i prin focalizarea imaginaiei
oglinzile din cas, pentru a nu crea o stare de oc sufletului creatoare benefice, care l va face la puin timp dup aceea s arate
decedat), c nu mai las urme pe sol, anumite suflete devin exact ca i nainte.
contiente treptat c au murit. i recunoaterea faptului c a murit Corpul astral este corpul subtil care cltorete n timpul
poate genera un oc att de mare, nct sufletul respectiv poate somnului n lumea astral. Aa c, atunci cnd fiina spune c
intra ntr-o stare de incontien, ca un tein. viseaz, ea ar trebui s neleag c, de fapt de cele mai multe ori,
Corpul fizc, dei la prima vedere pare o povar, el ofer realizeaz o cltorie n lumea astral.
posibilitatea evoluiei n planul fizic, care este o mare ans. Ofer Sfinii, yoghinii avansai, clarvztorii, neleplii, profeii,
posibilitatea ndeprtrii tuturor tendinelor materialiste din suflet, amanii povestesc adeseori despre cltoriile lor n lumea de
el fiind ca un fel de purificator al energiilor materialiste. n dincolo, populat de fiine diverse i nenumrate. Aceste relatri
momentul n care suntem doar n corpul astral, aceast purificare uimitoare, despre care vorbesc majoritatea celor evoluai spiritual,
i trezire este mult mai dificil. Pentru a nelege, vom face se refer la iocuri care nu au figurat niciodat pe o hart
urmtoarea analogie. S spunem c vrem s aruncm la distan geografic, pmnteasc.
un bolovan mare (povara noastr karmic, ataamentul nostru Exist i persoane care, dei nu au atins o culme a trezirii
legat de lumea material). Dac stm pe un teren solid, acest lucru spirituale, sunt totui capabile s fie deplin contiente de cltoriile
nu va fi dificil. Dac terenul pe care stm este un teren mltinos, lor astrale, reuind la ntoarcerea n lumea fizic s descrie cu lux
ne va fi mult mai dificil. de amnunte evenimentele la care au participat i fiinele cu care s-
au ntlnit. Este interesant c n lumea astral majoritatea
10 11
oamenilor las la o parte nenumratele mti pe care le poart zi de timpul cltoriilor astrale suntem, de cele mai multe ori, mult mai
zi n lumea fizic, fapt care face s fie mult mai sinceri i mai deschii spiritual, pentru c nu mai suntem mpiedicai de vibraiile
deschii, comunicarea realizndu-se mult mai uor. grosiere ale corpului fizic. De aceea, n astral putem s facem
Universul astral este un univers paralel, subtil, invizibil lucruri pe care nu putem s 1e facem n fizic: s zburm, s ne
ochilor notri, care transcende n totalitate orice concepie a noastr deplasm instantaneu, s avem o stare de libertate excepional.
limitat despre o alt lume i care n lumile sale distincte ca Clarvztorii au descoperit c acest corp astral care se
frecvenl energetic, cuprinde toate aa- zisele "ceruri" i toate aa- dedubleaz rmne legat de corpul fizic printr-o aa-zis coard
zisele "infernuri". "de argint", pe care unii mediumi afirm c o pot vedea i care este
Este important de reinut c universul astral este structurat pe un mijloc de a menine contactul i comunicarea ntre cele dou
diferite planuri (lumi) funcie de frecvena de vibraie. Acesta este corpuri. La moartea corpului fizic, coarda "de argint' se rupe
un alt motiv pentru care cea mai rapid evoluie se realizeaz n complet i atunci corpul astral este eliberat pentru totdeauna de
lumea fizic, pentru c aici putem intra n legtur cu orice legtura cu lumea fizic pe care o prsete, exact aa cum ruperea
frecven de vibraie. Pentru a nelege mai bine s lum un cordonului ombilical elibereaz nou-nscutul de pntecul mamei
exemplu. Chiar dac suntem un ho profesionist, dac la un moment sale.
dat dorim s vorbim cu o persoan sfnt, avem anse s reuim s Exist multe mrturii de dedublare astral (prsirea corpului
gsim o astfel de persoan, care plin de compasiune poate s ne fizic i cltoria cu corpul astral) n cazul bolnavilor care au fost
druiasc din timpul ei. ns dup moarte, houl respectiv nu poate supui unei operaii. Unii dintre ei au povestit anumite evenimente
intra n legtur cu fiina sfnt, din exemplul nostru, pentru c care s-au produs n timpul operaiei, ei fiind anesteziai total n
predominana lui energetic l va plasa ntr-o alt lume astral, mult acea perioad.
mai joas ca frecven de vibraie dect lumea n care se va afla Tririle sufieteti, care aparin lumii fizice, nu sunt pstrate
fiinla sfnt respectiv. n funcie de nivelul de contiin atins numai n intervalul dintre natere i moarte, cele care sunt
sufletul celui decedat este atras n mod implacabil, prin rezonan, definitorii pentru fiina noastr sunt_ luate cu noi i dincolo de
de o anumit lume astral minunat sau de o lume astral joas. n moarte, cu ajutorul corpului astral.
tradiia cretin lumile astrale elevate sunt numite paradisuri, iar Aadar, pe lng viaa fizic cu care suntem familiarizai noi
cele joase se numesc infernuri. n tradiia catoIic se vorbete i trim o via paralel, astral, alturi de diferite spirite care triesc
despre purgatoriu. n lumile astrale, bune sau rele, n funcie de rezonanele psiho-
Dorina irezistibil a omului de a dormi se explic printr-o mentale pe care le dezvoltm permanent, prin ideile i emoiile
nevoie cu totul natural pe care o resimte intens corpul astral de a noastre. De fiecare dat cnd njurm, suntem furioi, pierdem
se desprinde, ntr-un anumit moment, de limitele pe care i le starea de autocontrol, furim anumite prietenii" astrale cu spirite
impune carnea i de "a primi energie, iubire, triri sublime, inferioare, care folosesc aceste energii negative n folosul lor. n
informaii i imagini" direct de la Surs. Ceea ce ei triete atunci timpul vieii ne crem o lume astral (n legtur cu unul dintre
intens i plenar, desprins complet de corpul fizic, poate s se cele 6 trmuri ale existenei, dup cum vom vedea), care dup
proiecteze uneori n creier sub form de vise, care sunt totui de moarte va fi mediul nostru astral, cruia i aparinem de drept,
cele mai multe ori deformate sau distorsionate n timpul transmisiei pentru c noi 1-am creat n timpul vieii terestre, prin atitudinile
lor prin sistemul nervos. noastre psiho-mentale.
n timpul somnului, fiinele umane se ncarc cu energie de natur
cosmic i primesc i informaii legate de lumea astral.
n 12 13
Natura trecerii de la viaa terestr la viaa astral este n Metaforic vorbind, sufletul respectiv se privete ca ntr-o
perfect corelaie cu gradul de evoluie spiritual, iar pentru a oglind, care este reprezentat de contiina sa.
fi mai explicii vom lua n considerare patru nivele de evoluie. Toate persoanele care au trecut printr-o moarte clinic, sau
1. SuJletele neevoluate rmn legate" de lumea fizic o alt gen de experiene n pragul morii, au descris la ntoarcere"
perioad lung de timp. Nu au deloc contiina faptului c au faptul c i-au revzut viaa ntr-o manier rapid, panoramic.
murit, uneori intrnd ca ntr-o stare de somnolen, asemeni unei Persoanele respective povestesc nu numai c au revzut elementele
stri de com, amintindu-i foarte puin din existena trecut. vieii lor n cele mai mici detalii, ci i c au nteles implicaiile
Aceast stare de rtcire n astralul care corespunde lumii terestre complete a faptelor lor, gama complet de efecte pe care aciunile
poate s continue pn n timpul n care fiina respectiv se lor le-au avut asupra altora i toate sentimentele, orict de
rencarneaz. Dei sufletul respectiv beneficiaz i el de toate tulburtoare sau ocante, pe care le-au trezit n acetia.
ansele n momentul mortii, el poate avea ca o sclipire de contiin Datorit faptului c legea karmei este infailibil, ori de cte
n acel moment, dup care cade n aceast stare de adormire ori am fcut ru altora, ne-am fcut nou nine ru i ori de cte
spiritual, ncpnndu-se s refuze s neleag faptul c a murit. ori am adus altora fericire, ne-am adus nou fericire n viitor.
Aceste suflete, prin fora ideilor fixe pe care le au, pot s produc Dup revederea panoramic a vieii, sufletul celui decedat
imagini iluzorii n jurul lor, care s le confirme convingerile i s poate s se ntlneasc cu fiinele care i-au fost dragi n aceast
se pcleasc c duc aceeai via ca nainte i c moartea nu s-a via. Ele pot fi de un mare ajutor pentru fiinta care tocmai a prsit
produs. lumea fizic. Ele ajut sufletul respectiv s realizeze c a murit i
Bardo Thodol afirm c, n majoritatea cazurilor, cei s se familiarizeze cu lumea astral.
decedai nu tiu c sunt mori. Aceast afirmaie este foarte des Fiinele care se iubesc se ntlnesc foarte uor n lumea
ntlnit i n literatura esoteric occidental. Unul dintre primii astral, trebuie doar s i doreasc aceasta. Este o certitudine
esoteriti occidentali la care ntlnim aceast afirmaie este faptul c iubirea intens i copleitoare este indestructibil, nefiind
Swedenborg. Este o idee general rspndit c pentru o perioad afectat de timp i spaiu. n astral relaia de rudenie, care nu este
de timp sufleteie celor decedai (sufletele neevoluate) i continu dublat de iubire sau prietenie nu conteaz deloc. n astral nu
n astral viaa lor pmnteasc i implicit, adesea nu sunt conteaz dect afinitile afective, adic fiinele cu care rezonm,
contiente c sunt suflete defuncte. cu care avem frecvene de vibraie asemntoare, n timp ce
2. Sujletele puin mai evoluate sunt ntmpinate de anumite vibraiile opuse creeaz un fenomen de respingere.
fiine spirituale care urmresc s-i trezeasc, s i fac s neleag Dup moarte un suflet care este nc ataat de form ia de
c au murit. i ajut s dobndeasc o anumit viziune asupra vieii cele mai multe ori nfiarea pe care a avut-o n tineree n
i a morii, n funcie de capacitatea lor de nelegere. Amintirile, momentele sale de glorie", nfliarea din momentele cu care s-a
regretele, remucrile pe care le vor avea, vor face ca atunci cnd identificat cel mai mult. Un suflet mai evoluat, care nelege ct de
se vor rencarna s simt o anumit responsabilitate fa de relativ este forma n astral, alege de multe ori ca aparena lui
aciunile lor. astral s fie identic cu nfliarea pe care a avut-o la btrnee.
La ieirea din corp, sufletul celui decedat este condus n faa Dar indiferent ce nfiare alege sufletul respectiv pentru corpul
unor suflete superioare cu scopul de a fi ajutat s devin contient su astral, modul n care i recunoatem pe cei dragi este dup
de responsabilitatea vieii sale tocmai ncheiate. n realitate, propria vibraia lor specific. Aceasta este cartea lor de identitate. n lumea
noastr contiin este cea care claseaz aceste evenimentele. fizic dac ne ntlnim cu o persoan care ne-a fost drag ntr-o alt
via, tot recunoatem" ntr-o anumit msur sufletul n
14 15
cauz, fiina respectiv fiindu-ne spontan drag. Iar n astral, celorlali. Uneori pot avea o existen aparent banal i ntr-un
datorit faptului c (dup cum ni se va explica n Bardo Thodol ) moment al vieii lor s fac ceva cu totul ieit din comun, ceva
Mentalul este acolo de nou ori mai lucid" i pentru c posedm eroic, de exemplu.
un sim al percepiei supranormale i al precogniiei, amintindu-ne n cazul fiinelor care au atins o stare de mplinire spiritual
i nelegnd imediat", recunoaterea dup frecvena de vibraie a n timpul vieii, n momentul morii, n momentul primei stri de
sufletului drag se realizeaz instantaneu. bardo, acestea se vor topi n Lumina Clar Originar, atingnd
Sufletul celui decedat rmne n compania unor fiinte starea de ndumnezeire.
asemntoare lui ca frecven de vibraie i i urmeaz viaa n concluzie, sufletul poate s se rencarneze n planul fizic,
astral, care asemeni vieii n lumea fizic are o durat specific sau poate s-i continue evoluia n astral nemaifiind necesar s
pentru fiecare fiin n parte, n funcie de necesitile sale revin n planul fizic, binenteles doar dac este capabil s rup
sufleteti. La ncheierea existenei n astral, sufletul respectiv, toate legturile, ataamentele fa de lumea terestr, dac n timpul
datorit faptului c mai are karm fizic, revine n lumea fizic. vieii i-a ars ntreaga karm fizic. Un suflet superior, care nu mai
3. Sufletele evoluate se simt responsabile fa de gndurile, are karm fizic, i va continua evoluia n astral. Poate alege n
cuvintele i aciunile lor nc din timpul vieii. Chiar nainte de mod liber s revin n lumea fizic pentru a fi ghid spiritual sau cu
moarte ele pot presimi ceea ce o s se produc i pot intui chiar i un scop precis, reprezentnd pentru el un mare sacrificiu de sine.
cnd va fi momentul respectiv. Ele beneficiaz foarte mult de Dup cum s-a putut observa, indiferent unde eti, n planul fizic sau
perioada de timp n care sunt n astral, de obicei aceste suflete n cel astral, fericirea i libertatea luntric depind de
rmnnd o perioad mai lung de timp (n astral), n cazul lor nivelul de evoluie.
putndu-se vorbi chiar de o evoluie n lumea astral. Universul astral este mult mai vast i mai armonios dect
n majoritatea tradiiilor spirituale nu se vorbete despre universul fizic, fiind format dintr-o infinitate de lumi astrale,
evoluia din lumea astral, din dou motive: primul, pentru ca s nu ordonate pe frecvene de vibraie. Fiinele din astral au posibilitatea
genereze o stare de pasivitate a fiinei n acest via, lsnd pe s transforme i s nfrumuseeze lumea astral n care triesc
viitor eforturile unei transformri spirituale stringent necesare, iar n printr-un simplu act de voin i de imaginaie. n fizic, ai nevoie de
al doilea rnd pentru c aceast evoluie n astral se produce n efort constant i ndelungat pentru ca s modifici n sens pozitiv
msura n care fiina are un fundament spiritual solid, realizat n realitatea nconjurtoare.
aceast via. Dac o persoan a dus o via total incontient n n fizic ne este uneori att de dificil s comunicm, pe cnd
lumea fizic, este evident c nu se va produce nici un fel de trezire n astral empatia, telepatia, cunoaterea se realizeaz prin intuiie
spiritual n astral, ci i va continua traseul acolo n aceeai stare de astral, prin trezirea centrilor superiori ai fiinei (chakre).
adormire" luntric. Corpul fizic poate fi rnit, pe cnd corpul astral, chiar dac
4. Sufletele foarte evoluate vor ti cu aproximaie momentul este rnit, printr-un simplu act de voin se poate vindeca. n astral
morii lor i ceea ce se produce n timpul marii treceri i dup nu exist mori violente, boli, btrnee.
aceasta. Ele vor avea toate aceste revelaii iic din timpul vieii, n i totui, trebuie s nu uitm c viaa n lumea oamenilor
timpul unor meditaii sau rugciuni. Aceste suflete, dac i-au ars" reprezint o imensa ans evolutiv i are nenumrate beneficii.
toat karma fizic, nu mai trebuie s revin n planul fizic, n viaa terestr se pot aduna uor merite, pentru tot ceea ce
continundu-i evoluia n plan astral i ulterior n lumea cauzal. face o fiin cu bunvoin i cu dragoste pentru Dumnezeu i
Exist multe suflete care revin n mod voluntar pe Pmnt, pentru aproapele su. Pe lumea cealalt nu putem face ceva preios
alegnd o via care s le permit s dea un exemplu elevat dect din ce avem mai preios n noi.
16 17
3.Despre fenomenul morii
n plan fizic putem s ne dilatm contiina la infinit doar
privind cerul. n lumile astrale mai puin elevate spaiile sunt
, Numai ceea ce nu-ji poate fi luat de moarte, putem spune c
limitate.
este cu adevrat real. Orice altceva este iluzoriu i este
n planul fizic o proporie mare a lui prithivi tattva ne ofer
format din aceeai substan din care sunt formate i visele. "
energie, for de aciune, n planul astral o proporie mic de
Osho
prithivi tattva face ca aciuni inovatoare s fie mult rriai dificil de
pus n practic.
Din nefericire, exist dou atitudini extreme n faa morii.
Aadar, locuitorii astralutui care nc mai au dorine legate de
llnii au o stare de disperare, iar alii o stare de exaltare. Exist
lumea fizic (deci karm fizic) triesc o perioad de timp n astral,
persoane care proslvesc moartea i sunt cunoscute cazuri de tineri
dup care renasc n fizic; locuitorii astralului care nu mai au karm
care s-au sinucis pentru c erau convini c moartea este ceva
fizic i rmn n astral vor evolua (pentru a-i arde karma astral)
minunat, o evadare din viaa lor deprimant. Ceilali triesc
pn se vor nate ntr-o lume cauzal.
permanent, contient sau nu, o stare de fric de moarte, angoasant
Corpul cauzal este esut i alctuit din idei for. Fiina
i paralizant.
cauzal "triete" i se mic n sfera uluitor de grandioas, extrem Fie c ne temem de ea i refuzm s o privim n fa, fie c o
de subtil i beatific a ideilor pure formatoare. La nivelul corpului romanm, trebuie s neiegem c moartea nu este nici deprimant
cauzal se afl seminele tuturor celor care exist. i nici exaltat, ci pur i simplu este un fapt al vieii. Pentru cel
n somnul profund, lipsit de vise, fiina uman i deplaseaz care s-a pregtit i a avut o practic spiritual consistent, moartea
centrul contiinei sale n corpul cauzal; acest somn fiind profund nu vine ca o nfrngere, ci ca un triumf, ca o ncoronare a
reconfortant i armonizator.
momentului cel mai important al vieii.
Lumea cauzal este de o subtilitate i de o complexitate
Yoga Sutra a lui Patanjali spune c ignorana (Avidya),
extrem de mare i exist la linia de demarcaie dintre substan i
sentimentul eu-lui (Asmita), ataamentul (Raga), repulsia (
spirit. Pentru a percepe lumea cauzal, fiina trebuie s aib o
Dvesha) i frica de moarte (Abhinivesha) sunt tensiunile
capacitate de concentrare mental extraordinar, care s i permit
fundamentale ale minii. Chiar i celor nvai i ntelepi le este
s neleag ideile pure ale celor dou lumi, fizic i astral, n
fric de moarte. Doar cel ce moare nainte de a muri", cel
ntreaga lor complexitate. Atunci am contientiza clar ntreaga
desvrit, nu va fi speriat n faa. morii.
creaie - solide, lichide, gaze, electricitate, plante sau microbi -
Moartea este sigur pentru cel care se nate i naterea este
doar ca forme specifice ale contiinei divine.
sigur pentru cel care a murit, dac nu a atins desvrirea.'Nici
Inteligena uman cea mai puternic, cea mai vast, cea mai
credina ntr-o supravieuire dincolo de moarte (n eternitate) nu
creativ, cea mai profund este n legtur cu corpul cauzal i ne
nltur frica de moarte.
permite s mbrim simultan un cmp foarte vast de idei. n
De fapt, nu ar trebui s ne temem de moarte, ci de o via.
corpul cauzal, fiina are o foarte mare stare de libertate.
irosit.
Toate aceste corpuri sunt mbriate de Adevratul nostru
Frica paralizant de moarte l face pe om i mai muritor.
Eu, etern i divin, Scnteie din Dumnezeu, care este Sinele nostru
Dac nu nvingem puin cte puin aceast fric nu vom realiza
Suprem, Atman.
succese notabile n practica noastr spiritual, pentru c majoritatea
Legat de tema crii, putem nl.elege acum c omul nu ar
strilor spirituale autentice implic o stare de transcendere a
trebui niciodat s se team de moarte, pentru c este nemuritor,
fiind de origine divin.
18 19
realitii cunoscute i deschiderea fa de realitatea auzim n minte ndrumrile clare ale nvturilor, care ne inspir,
spiritual, fiind asemeni unei mici mori". ne mustr, ne cluzesc i ne dirijeaz la fiecare cotitur a vieii.
Pentru majoritatea oamenilor este dificil s mediteze asupra Cu ct ascultm mai mult, cu att vom primi mai multe ndrumri.
femomenului morii (cum este n cazul iniierii n Bardo Thodol), Dac urmm vocea sufletului, vocea contiinei discriminatorii i
deoarece ei nu mediteaz i nu consacr prea mult timp nici mcar reducem ego-ul la tcere, ajungem s experimentm prezena
pentru a se gndi asupra vieii lor. Gndii-v la oamenii de carier" nlelepciunii, bucuriei i beatitudinii. Cu ct ascultm mai mult, cu
care muncesc ani la rnd, dup care trebuie s se pensioneze, doar att auzim mai mult; cu ct auzim mai mult, cu att nelegerea
pentru a constata c nu tiu ce s fac cu ei nii, pe msur ce noastr devine mai profund.
mbtrnesc i se apropie de moarte. Cheia pentru a gsi un echilibru fericit n viaa modem este
Oamenii au convingerea c nu au timp pentru o practic simplitatea. Simplitatea, n tradiia budist, reprezint adevratul
spiritual constant, pentru c problemele vieii le nghit" ntreaga sens al disciplinei. n tibetan, termenul pentru disciplin este tsul
energie i tot timpul. Ei nu realizeaz ct timp irosesc cu lucruri fr trim. Tsul nseamn potrivit, sau just, iar trm nseamn regul,
nici un fel de importan i c meditaia i-ar nva tocmai s i sau cale. Aadar, cuvntul disciplin nseamn s faci ce este
structureze ntr-un mod nelept viaa, s i aranjeze n mod corect potrivit sau just; altfel spus s ne simplificm viaa. Pacea minii
prioritile i s devin mai eficieni n tot ceea ce ntreprind. va veni de aici. Astfel, vom avea mai mult timp pentru cunoaterea
Ramakrishna, un mare maestru spiritual al Indiei, a spus unui pe care numai adevrul spiritual ne-o va aduce i care n mod
discipol de-al su care era foarte tentat de lume: "Dac ai dedica ultim ne va ajuta s nfruntm moartea.
practicii spirituale numai o zecime din timpul pe care-I pierzi cu Unul dintre principalele motive pentru care perspectiva
alergatul dup femei, sau cu ctigarea banilor, ai fi iluminat numai morii ne produce atta suferin este faptul c ignorm adevrul
n civa ani!" nepermanenei. Buddha spune: Singurul aspect peren al vieii este
Practica spiritual, la fel ca cele mai mari realizri n orice schimbarea!"
domeniu, necesit efortul cel mai tenace, rbdarea cea mai adnc Vrem cu disperare ca toate s continue neschimbate, nct ne
i timpul cel mai ndelungat. Punei n cutarea voastr ct mai (orm s credem c lucrurile vor rmne mereu la fel. Dar aceasta
mult discernmnt v st n putin, deoarece calea spiritual cere este o amgire, pe care din nefericire muli dintre noi i cldesc
mai mult inteligen, mai mult cumptare i mai mult bun sim, viaa. n mintea noastr, schimbrile echivaleaz ntotdeauna cu
dect orice alt disciplin, cci este n joc" Adevrul Suprem. pierderi i suferine. Dar, nu este mereu aa. Unii oameni pe care-i
Oricine poate asculta un discurs despre teoria nataiei, dar ntlnim n via, la nceput pot prea neprietenoi, iar dup ce
dac nu a ncercat vreodat s noate, aruncat brusc n ap, nu se va ajungem s-i cunoatem mai bine, par mult mai simpatici. La fel
putea descurca. La fel se produc lucrurile i cu cei care ascult este i cu schimbrile.
aspecte teoretice legate de momentul morii, fr a avea ns o Nu ar exista nici o ans de a cunoate moartea, dac aceasta
practic spiritual constant. Ei nu vor putea s i menin s-ar petrece o singur dat, la sf"uitul vieii. Dar, datorit
contiina atent, fr distragere i vor fi tulburai de modificarea necesitii, existena nu este nimic altceva dect un dans
mediului nconjurtor", nu vor progresa i nu vor beneficia de nentrerupt al naterii i al morii, un dans al schimbrii, al
graia care se manifest n momentul morii. nepermanenei.
n momentul n care noi, ca urmare a practicrii constante a De ce nu ne mai amintim existenele anterioare? Pentru c
meditaiei, vom atinge o stare de linite mental, n locul flecrelii oamenii, dac i-ar aminti tot rul pe care 1-au fcut n
mentale cu care ne-a obinuit ego-ul toat viaa, vom constata c existenele anterioare, ar fi foarte nefericii, iar viaa ar decurge
20 n umbra 21
amintirilor triste i a remucrilor. Este preferabil ca
aceast existen s par singular, pentru a extrage dc a exprima c tot ceea ce este nscut va muri, adic de a exprima
maximum ca experien din ea. S nu uitm c sufleteie mai inevitabilitatea morii.
evoluate au amintiri sau intuiii din existenele anterioare. O suferin prelung naintea morii este rezultatul aciunilor
O persoan cu o educaie cretin, care refuz s cread c anterioare realizate de fiina respectiv, aceast suferin avnd ca
exist rencarnare i ajunge n astral, poate s nu-i modifice ideile scop rscumprarea unor greeli pe care acea fiin le-a f'acut,
o perioad lung de timp, dei ar putea cu uurin s afle care rhscumprare realizat cu scopul de a evolua. Evoluia n lumea
este adevrul. Sufletele care sunt mai puin evoluate i pstreaz fizic nu este posibil fr suferin.
i n astral modul lor obinuit de a gndi, pe o perioad lung de Starea de demen senil, care apare la btrni, arat deja c
timp. Totui, nu trebuie s uitm c exist statistici care arat c spiritul prsete temporar corpul fizic, pentru a se familiariza i
i n lumea cretin mai mult de 60 la sut din persoanele mai mult cu lumile astrale i a se pregti de marea trecere.
intervievate consider c mai exist via# dincolo de aceast Motivul pentru care clipa morii conine o oportunitate
moarte, c aceasta nu este prima i ultima noastr existen. excepional de eliberare de ciclul ncarnrilor este c atunci se
Suntem ngrozii de perspectiva schimbrii, ngrozii n fond munifest n mod natural i de o manier vast i splendid natura
de via, cci a nvla s trieti nseamn a nvla s accepi esenial a fiinei, anume Lumina Clar Originar. Dac n acest
schimbarea. moment crucial suntem capabili s recunoatem aceast Lumin,
Chiar i Buddha a murit. Moartea sa a fost o nvtur, menit vom atinge eliberarea de ciclul renaterilor. Momentul morii este
s-1 ocheze pe cel naiv, indolent i mulumit de sine, s ne dc o importan major n ceea ce privete ansele multiple de
trezeasc la adevrul c n aceast lume material totul este evoluie ale sufletului, care se afl pe acel prag. Dar revelaia
nepermanent i c moartea este un fapt inevitabil al vieii. adus de moarte este direct proporional cu gradul de evoluie al
Apropiindu-se de moarte, Buddha a spus:" Dintre toate urmele, a fiinei respective.
elefantului este cea mai mare. Dintre toate meditaiile profunde, cea Gradul de evoluie spiritual a. fiinei umane este direct
asupra morii este cea mai important." proporional cu gradul de familiarizare cu adevrata natur a
Atunci cnd acceptm moartea i descoperim legtura minii atins, prin practic spiritual, n timpul vieii. Acesta este
fundamental dintre via i moarte, n anumite cazuri poate aprea motivul pentru care, destul de surprinztor, n tradiia tibetan o
o posibilitate excepional de vindecare. persoan care atinge starea de eliberare n timpul morii se
Buditii tibetani cred c boli precurn cancerul sunt un consider a fi eliberat n aceast via i nu n una din strile
avertisment destinat s ne aduc aminte c am neglijat aspectele bardo ulterioare inorii; cci n aceast via a avut loc
profunde ale vieii noastre spirituale. Dac lum n serios acest recunoaterea esenial i stabilirea n Lumina Clar Originar.
avertisment i ne schimbm fundamental direcia vieii, exist o La cei mai muli dintre oameni, karma i emoiile negative
ans foarte real de a ne vindeca nu doar trupurile, ci ntreaga uinbresc capacitatea de a ne intui natura intrinsec a minii i natura
fiin. Realitii. n consecin, ne agm de fericire i de suferin ca de
La un lama tibetan a venit o femeie din Occident, care cu nite realiti i n aciunile noastre stngace i ignorante,
lacrimi n ochi i-a cerut s o ajute, spunndu-i c este pe moarte. continum s plantm seminele naterii noastre viitoare.
Lama cu umor i cu un aer linitit i-a spus: "Drag doamn, cu toii n momentul morii, dou lucruri au importan: ceea ce am
suntem pe moarte, este doar o chestiune de timp!" Este un alt mod fcut n timpul vieii i starea noastr mental din acel moment, al
doilea aspect fiind definitoriu. Chiar dac am acumulat mult
22 karm negativ, dac suntem cu adevrat capabili s ne
23
transformm inima n clipa morii, aceasta ne poate influena! Pe msur ce dezvoltm tot mai mult aceast capacitate de
decisiv viitorul i poate schimba karma, cci momentul morii este recunoatere, ea devine parte a viziunii noastre de zi cu zi. Cnd
o oportunitate excepional pentru a realiza un salt spiritual. suntem n stare s aducem realizarea naturii noastre absolute n
Legat de aceasta, Dalai Lama a oferit urmtorul sfat: Fie c uxperiena cotidian, cresc ansele s recunoatem Lumina Clar ~
avei o anumit credin religioas sau nu, este foarte important ca! )riginar n momentul morii.
n momentul morii mintea s v fie linitit. Din punct de vedere Moartea este un moment excepional pentru fiecare suflet
budist, indiferent dac persoana care moare crede sau nu n pentru c ea reprezint o infinitate de posibiliti care i se deschid
renatere, renaterea ei exist, aa c o minte linitit, chiar dac tiin4ei umane. Este momentul unei enorme i rodnice puteri, cnd
este neutr fa de aceste adevruri spirituale este foarte important un singur lucru conteaz: cum anume este mintea noastr. Lipsit
n momentul morii." dc suportul corpului fizic, mintea ni se reveleaz aa cum este i
Prin urmare, starea noastr mental atunci cnd murim este cum a fost ntotdeauna: arhitectul realittii noastre.
de cea mai mare importan. Dac murim ntr-un cadru mental Dac pn n momentul morii, sau chiar n momentul morii,
pozitiv, ne putem mbunti viitoarea natere, n pofida karmei retilizm natura minii noastre, ne putem purifica ntr-o clip
noastre negative. Dimpotriv, dac suntem tulburai i chinuii, intreaga karm ce ne-a mai rmas de ars i vom putea ptrunde n
aceasta poate avea un efect nociv, chiar dac ne-am folosit bine vuslitatea puritii primordiale a naturii minii i vom atinge
viaa. Aceasta nseamn c ultima emoie i ultimul gnd dinaintea nliberarea.
morii au un efect determinant extrem de puternic asupra viitorului n prezent, mintea ne este prins n nvodul vntului
nostru imediat. Mintea este foarte sensibil n momentul morii i kurrnei", ceea ce face s nu avem o stare real de libertate. n
ultimul nostru gnd sau ultima noastr emoie se pot amplifica n momentul n care ne separm de corpul fizic avem ansa, prin
mod disproporionat, ntunecndu-ne ntreaga noast percepie sau simpla recunoatere a naturii minii noastre, de a atinge iluminarea
din contra, ntr-o situaie fericit, luminndu-ne. sau chiar starea de eliberare.
De cele mai multe ori, oamenii mor aa cum au trit. Au trit Budismul afirm c viaa i moartea exist n minte i
n linite i armonie, aa vor muri; au trit ntr-o stare de agitaie i nicieri altundeva. n Kybalion este scris: Tot universul este
de conflict interior, vor muri nempcai cu sine i ntr-o stare de turmat din Mintea lui Dumnezeu, iar mintea noastr este prticic
tulburare luntric. a minii lui Dumnezeu." Mintea este revelat ca baz universal a
O dat ce ai fost iniiai n natura minii i o recunoatei, experienei, creatorul fericirii i al suferinei, creatorul a ceea ce
avei cheia pentru a o recunoate din nou. Dar aa cum trebuie s numim via. i moarte.
pstrai fotografia i s o privii iar i iar, ca s fii siguri c vei Moartea este momentul celui mai important test spiritual. n
recunoate persoana pe care o ateptai (a aeroport, la fel trebuie s momentul morii nu putem scpa de cine suntem cu adevrat.
aprofundai i s stabilizai prin practic constant recunoaterea Indiferent dac ne place sau nu, nivelul nostru spiritual din acel
naturii minii. Atunci ea se ntiprete att de bine, devine ntr-o moment ne este revelat.
asemenea msur parte din voi niv, nct nu mai avei nevoie de Momentul morii este asemenea trecerii unei granie, este ca
fotografie, recunoaterea fiind imediat i spontan. Prin urmare, o cltorie ntr-o alt ar, pe care dac am reuit s o explorm
dup o practic susinut de recunoatere a naturii minii, cnd n naintea prin rugciune i meditaie, ne va fi uor ulterior s
momentul morii rsare Lumina Clar Originar, vei fi n stare s-o ne orientm i vom elimina momentele n care ne vom simi
recunoatei i s v contopii cu ea, la fel de spontan cum alearg debusolai i pierdui. S facem o analogie i s spunem c prin
un copil nerbdtor n poala mamei sale. meditaie am reuit n tineree s vizitm un ora dintr-o alt ar
24 25
(un alt trm). Chiar dac peste o perioad lung de timp (zeci de
ani) vom ajunge din nou acolo i s spunem c ne rtcim, nu avem olc. Dar noi n continuare existm, suntem aici, suntem prezena:
hart i poate nu avem bani, faptul c acel loc nu ne este total strin divin din noi, radiind complet treaz. Nici un aspect real nu a
va face lucrurile mult mai uoare pentru noi, ca s putem s ne murit, ci numai numele, formele i iluziile.
descurcm. 0 s tim ce comportament au localnicii, cum ar fi cel Legat de fenomenul morii, Osho spunea: "Numai ceea ce rlu
mai bine s i abordm, unde ar fi cel mai bine s mergem s ne ponte fi luat de ctre moarte, putem spune c este cu adevrat real.
adresm, etc. Tot aa se produce cnd ajungem ntr-un trm astral Orice altceva este iluzoriu i este format din aceeai substan djn
pe care 1-am mai vizitat n meditaie. Vom tii s ne orientm" i enre sunt formate i visele."
cum trebuie s procedm ca s avem maxim de beneficii din
cltoria n trmul astral respectiv.
Vorbim, n general, de dou tipuri de moarte. Moarte 4.Procesul morii
violent, numit astfel datorit faptului c survine prin evenimente
violente, cum sunt accidentele i moarte natural, numit astfel Dac vrei s-1 faci pe Dumnezeu s rd,
datorit faptului c se produce atunci cnd are loc epuizarea duratei Varbete-i despre planurile tale.
naturale a vieii, asemeni unei lmpi rmase fr ulei.
Morile violente sunt uneori necesare pentru a accelera Procesul morii const din dou faze ale diso1uiei: una
evoluia anumitor fiine care nu avanseaz. ocul indus de moartea exterioar i alta interioar. Pentru a sesiza deosebirile, mai Inti
violent este de aa natur nct produce o for de reacie care trebuie s Inelegem componentele corpului i ale minii care se
acioneaz asupra sufletului, determinndu-1 s progreseze. dezintegreaz n momentul morii. intreaga noastr fiin, (att
Adeseori sufletul respectiv se revolt, ncearc s ineleag de ce corpul fizic, cel psihic, ct i cel mental), este eompus din cinci
trece printr-o astfel de experien, iar a urmri s inelegi de ce treci tipuri de energii fundamentale: energia subtil a pmntului,
prin aceast experien deja nseamn o cretere din punct de energia subtil a apei, energia subtil a focului, energia subtil a
vedere spiritual. Este ca atunci cnd privim la televizor un film de nerului i energia subtil a eterului. Moartea apare atunci cnd
care suntem foarte pasionai i dintr-o dat vine cineva i ne stinge loate aceste elemente subtile ncep s se dezintegreze.
televizorul. Evident c avem o stare de revolt, dorind s Inelegem Contiina simurilor apare din minte. Carnea, oasele,
ce s-a Intmplat. Adeseori, morile violente apar la persoane care organul mirosului sunt formate preponderent de elementul
sunt foarte implicate ntr-un sector al vieii lor, tocmai ca o lecie pmnt. ngele, organul gustului i lichidele din corp sunt
foarte drastic de detaare. formate preponderent de elementul ap. Cldura, organul vzului
Dac moartea violent este rezultatul unui sacrificiu eroic, i formele sunt formate preponderent de elementul foc.
cum, de exernplu, este cazul celor care mor aprndu-i patria, la Respiraia, organul luctil i senzaiile fizice sunt corelate cu
ocul evolutiv respectiv se adaug i meritele actului de curaj i de elementul aer. Cavitile din corp, organul auzului i sunetele sunt
devotament, reprezentnd un imens salt spiritual. corelate cu elementul eter.
Nu exist nici un mod de a pcli moartea, toi trebuie s ne Din minte, care Intrupeaz cele cinci caliti ale
pregtim pentru ea. elementelor, se dezvolt corpul fizic. Acesta este el nsui
In momentul morii, forma fizic nu mai exist, se dizolv. Imbibat" de cele cinci caliti ale elementelor, datorit acestui
Apoi vine un moment de graie, n care pentru o perioad de complex minte-corp i astfel percepem noi lumea exterioar -
timp mai lung sau mai scurt, toate formele mentale (gnduri) alctuit la rndul ei din combinaiile celor cinci energii subtile
fundamentale: pmnt, ap, foc, aer i eter (spaiu).
mor i 26
27
Toate aceste componente se dizolv n momentul Pe devine pmntie, obrajii se subiaz i uneori apar pete maronii pe
msur ce suflurile dispar, funciile corpului i simurile slbesc. dini. La nceput mintea este agitat i delirant, iar apoi putem
Centrii energetici (cele apte chakre) i pierd din energie i fr cdea ca ntr-o stare de somnolen.
suflurile lor susintoare elementele se dizolv succesiv, de la cel Acestea sunt semne c energia subtil a elementului pmnt
mai grosier la cel mai subtil. Rezultatul este c fiecare stadiu de nu mai poate s fie o baz pentru contiin i se resoarbe n
disoluie are efectul su fizic i psihologic asupra persoanei energia subtil a elementului ap, care devine preponderent.
muribunde i este reflectat de semne fizice exterioare, precum i de Semnul secret" al acestei treceri, spun textele tradiionale, const
experiene luntrice. De exemplu, se modific culoarea pielii, se n apariia unui miraj care plpie.
produce un miros caracteristic i o remarcabil schimbare n 2.2 Resorbia energiei subtile a elementului ap o sesizm
respiraie. n momentul n care ncepem s pierdem controlul fluidelor
corporale. Nasul ne curge i de asemenea ne curge i saliva din
gur. Poate aprea i o scurgere din ochi i putem s fim i
a. Disoluia exterioar incontineni. ncepem s ne simim ochii uscai n orbite. Buzele ne
Disoluia exterioar se produce n dou faze: prima dat se sunt contractate i fr snge, gura ne este uscat i ne este foarte
estompeaz simurile, iar ulterior se dizolv pe rnd elementele sete. Tremurm i avem convulsii. Mirosul morii ncepe s
subtile, de la cel mai grosier, pmntul, la cel mai subtil, eterul. pluteasc deasupra noastr. Pe msur ce se dizolv elementul ap,
1. Estomparea simurilor. Primul aspect de care muribundul mintea ne devine confuz, frustrat, iritabil i nervoas. Unele
devine contient este ncetarea treptat a funcionrii simurilor. texte tradiionale spun c ne simim ca i cum ne-am neca ntr-un
Putem s auzim oamenii din jurul nostru vorbind, dar nu vom ocean, sau am fi mturai de ape. Semnul secret" poate fi o
distinge cuvintele, sau putem vedea imaginea unui obiect din faa viziune ceoas, cu vrtejuri de fum.
noastr, dar i vedem doar conturul, nu i detaliile. La fel, putem s 2.3. Resorbia energiei subtile a elementului foc o
avem anumite percepii olfactive, gustative sau tactile, dar fr s percepem atunci cnd simim c ncetul cu ncetul cldura corpului
putem s le nelegem cu adevrat. Cnd experiena senzorial nu ncepe s se retrag de la extremiti ctre inim. Expiraia devine
mai este deplin, aceasta marcheaz prima faz a procesului de rece. Gura i nasul ni se usuc complet. Nu mai putem mnca i
disoluie. digera nimic. Mintea noastr oscileaz ntre claritate i confuzie.
2. Resorbia energiilor subtile ale edementelor, ncepnd cu Nu ne mai amintim numele rudelor sau a prietenilor, sau nici
pmntul i finaliznd cu eterul. mcar nu i mai recunoatem. Ne este tot mai greu s mai
2.1. Resorbia energiei subtile a elementului pmant const percepem ceva din exterior, cci auzul i vzul ne sunt confuze. Ne
n faptul c fiina ncepe s-i piard i ultima urm de vitalitate, de simim ca mistuii de flcri.
vigoare. Ne simim corpul greu, ca i cum ar fi apsat de o greutate Elementul foc se dizolv n elementul aer i devine mai puin
foarte mare. Unele texte tradiionale descriu aceast senzaie ca i apt ca baz pentru contiin. Semnul secret", spun textele
cum un munte uria ar apsa asupra noastr, zdrobindu-ne. Sau mai tradiionale, sunt nite scntei roii care licresc, dansnd deasupra
putem avea senzaia c noi cdem ntr-un hu, sau c ne-am nfunda unui foc.
n pmnt. Nu putem s ne ridicm, s stm drepi sau s inem ceva 2.4. Resorbia energiei subtile a elementului aer conduce
n mini. Nu ne mai putem susine nici capul i uneori chiar a clipi ni la o respiraie din ce n ce mai dificil. ncepem s gfim i s
se pare un efort. Putem cere s fim ridicai, s ne fie nlate pernele horcim. Inspiraia devine din ce n ce mai scurt i expiraia
sau s fie ndeprtate pturile. Culoarea feei devine din ce n ce mai lung, iar perioadele dintre dou inpiraii
28 29
b.Disoluia interioar
devin i ele din ce n ce mai lungi. Nu mai putem face nici un fel de
micare. Ochii ni se dau peste cap i ultima senzaie de contact cu
lumea fizic dispare. Totul se estompeaz i mintea devine confuz Din punctul de vedere al tradiiei tibetane, marea trecere nc
i incontient de lumea exterioar. Toate percepiile devin foarte nu s-a produs, pentru c nc mai putem vorbi de orespiraie
slabe, asemeni unor adieri" ale contiinei. interioar", care nc mai continu.
n disoluia interioar, gndurile i sentimentele, de la cele
2.5. Resorbia energiei subtile a elementului eter ne pune
mai grosiere la cele mai subtile, sunt dizolvate acum.
n legtur cu lurnile subtile cu care rezonm. Dac n viaa noastr
a existat mult negativitate, vom avea viziuni sau halucinaii cu Aici procesul morii este reflexia n oglind a procesului
fiine terifiante. Dac ne-am trit viaa n buntate i n armonie, concepiei. Cnd spermatozoidul i ovulul prinilor notri se unesc,
vom avea viziuni cereti, beatifice i vom ntlni prieteni dragi sau contiina noastr este atras s se ntrupeze sub imboldul karmei
sale. n timpul dezvoltrii foetusului esenta tatlui, bindu de culoare
fiine spirituale. Pentru cine a dus o via bun, moartea este un
alb, rmne n cretetul capului, la nivelul lui sahasrara. Esena
moment de pace, nu de spaim.
mamei, bindu de culoare roie, este localizat la nivelul lui
Energia noastr se adun acum n centrul subtil al inimii.
manipura, chakra aflat la dou degete sub ombilic. Pornind de la
Expiraiile devin din ce n ce mai lungi, pn la un moment dat
aceste dou esene se produce urmtoarea faz a disoluiei.
cnd are loc ultima expiraie. Este foarte important pe unde iese
suflul acestei ultime expiraii; poarta" pe unde prsim corpul La dispariia suflului care o reine acolo, esena alb
fizic arat de fapt nivelul de contiin din momentul morii 3 n motenit de la tat coboar de-a lungul canalului central
acest moment nu rmne dect o cldur la nivelul inimii. Toate (sushumna nadi) spre inim. n acest moment, ca semn exterior se
semnele vitale au disprut i acesta este momentul cnd, ntr-un experimenteaz o albea asemntoare Iuminii lunii pe un cer
raport medical, fiina respectiv este declarat decedat. senin". Ca semn interior contiina persoanei respective devine
extrem de clar i toate strile mentale rezultate din mnie, care sun
Dar maetrii tibetani vorbesc despre un proces de disoluie
33 la numr, nceteaz.
intern, care continu din acest moment. Intervalul dintre sfritul
Apoi esena mamei ncepe s se ridice prin canalul central
respiraiei exterioare i ncetarea respiraiei interioare" se spune c
este aproximativ ct timpul care i este necesar s i iei masa", n (sushumna nadi) pn la inim, o dat cu dispariia suflului care o
jur de douzeci de minute. Dar ntregul proces se poate desfura i reinea. Ca semn exterior vom percepe o roea, asemenea
foarte rapid. soarelui strlucind pe cerul senid'. Ca semn interior, apare o mare
experien beatific, cci toate strile mentale rezultnd din dorin,
patruzeci cu totul, nceteaz s mai funclioneze.
3
Exist apte moduri prin care sujletul poate prsi corpul, Cnd esenele roie i cea alb se unesc n inim, contiina
funcie de nivelul su predominant de vibraie. Textele sacre spun c cei rmne prizoniera lor. n acel moment, percepia dualitii dispare
care prsesc corpul prin nadiurile corspondente lui prithivi tattva vor i fiina poate experimenta, binenleles funcie de nivelul ei de
intra n sfera de for subtil a planetei Mercur, prin nadiurile contiin, o team c este anihilat, pentru c fiina se ntoarce la
corspondente lui apas tattva n sfera de for a planetei Venus, prin momentul n care a luat fiin, la origine, alaya. Maetrii tibetani
nadiu-rile corspondente lui tejas tattva n sfera de for a planetei Marte, spun c aceast experien este asemeni ntlnirii cerului i a
prin nadiu-rile corspondente lui vayu tattva fn sfera de for a lui Jupiter, pmntului. Ca semn exterior experimentm o senzaie de negru,
prin nadiurile corspondente lui akasha tattva n sfera de for a lui Saturn
Moartea cardiac" i conduce fn sfera subtil a Lunii, iar cea
cerebral" Fn sfera subtil a Soarelui. 31
30
asemenea unui cer cufundat n bezna cea mai adnc. Semnul Ultimele trei bardo-uri formeaz cele trei stri de bardo ale
interior este experimentarea unei stri mentale lipsite de gnduri. morii. Ceea ce distinge i definete fiecare dintre bardo-uri este c
Cele trei mari otrvuri" ale fiinei (mnia, dorina i toate sunt intervale n care posibilitatea trezirii spirituale este cu
ignorana) vor disprea acum, ceea ce nseamn c toate emoiile deosebire prezent.
negative care sunt rdcini ale samsarei vor nceta pentru o n cadrul bardo-ului natural al acestei viei, mai avem incluse
perioad de timp mai lung sau mai scurt i fiina i va revela dou stri de bardo:
natura primordial a minii sale, n toat puritatea i simplitatea ei. Bardo-ul somnului profund i al visului;
Tot ceea ce ntuneca pn acum natura contiinei noastre este Bardo-ul meditaiei.
nlturat i ni se reveleaz natura autentic a minii noastre. Suntem Acestea sunt cele ase stri de bardo.
din ce n ce mai puri, ntregul proces devenind o dezvoltare a strii I n fiecare dintre bardo-uri, fiina poate s ating eliberarea.
de luminozitate, legat de recunoaterea Luminii Clare. Bardo nseamn ntre", acea durat dintre starea de veghe
Apoi, pe msur ce redevenim ncetul cu ncetul contieni, i starea de somn, dintre starea de contiin obinuit i starea pe
rsare Lumina Clar Originar, ca un cer imaculat, fr urm de care o avem ntr-o meditaie profund, dintre o existen n plan
nori. Aceasta este ceea ce numim starea de buddha, ceea ce numesc fizic i o existen n plan astral, dintre un gnd care s-a stins i
cretinii starea de contiin christic, sursa a tot ceea ce exist. urmtorul care nu s-a ivit nc, n acel interval, la mijloc, nu exist
n cazul morlilor subite, accidentale, acest proces va avea oare o contiin a momentului prezent proaspt i imaculat,
loc exact aa cum este descris, doar c extrem de rapid. nealterat nici mcar de umbra vreunui concept, o contien nud
Cele trei stadii de disoluie interioar pot fi la fel de rapide, i luminoas?
se zice, ct ai pocni de trei ori din degete. Esena alb i cea roie, Dac suntem capabili s recunoatem natura adevrat a unui
a tatlui i a mamei se ntlnesc n inim i apare experiena gnd de ndat ce el apare i s-1 abandonm fr nici o urmare,
numit realizarea deplin". Rsare Lumina Clar Originar, iar atunci toate gndurile care se ivesc sunt automat dizolvate n vasta
dac noi nu reuim s-o recunoatem, cdem n incontien. ntindere a contiinei nostre i astfel ne eliberm de ele.
n toate aceste hiatusuri" sau stri de bardo ni se poate
5. Cele trei stri de Bardo ale mortii revela natura noastr autentic, identitatea noastr spiritual.
Eforturile spirituale din aceast via sunt eseniale.
Naterea nu este dect cealalt faet a morti, este una Ptrunznd mereu mai adnc n natura minii noastre, vom fi n
dintre cele dou faete ale unei monez, la fel ca o u deasupra msur s descoperim aceast cunoatere a bardo-urilor i adevrul
creia scriem pe o parte ntrare i pe cealalt parte ieire. acestor nvturi se va dezvlui n noi de la sine. De aceea bardo-
"(Lama Govinda) ul acestei viei are o importan suprem. Aici i acum are loc
Putem mprti ntreaga noastr existen n patru realiti: ntregul proces de pregtire pentru toate bardo-urile. Suprema cale,
viaa, agonia i moartea, starea de dup moarte i renaterea. se spune n tradiia tibetan, este s devenim iluminai ri timpul
Acestea sunt cele patru bardo-uri: acestei viei.
Bardo-ul natural al acestei viei; Singurul lucru pe care l avem cu adevrat este imediatul,
> Bardo-ul agoniei sau Chikhai Bardo; clipa de fa.
Bardo-ul luminos" al dharmei sau Choniyd Bardo; Toate tradiiile vorbesc despre faptul c aceast via uman
Bardo-ul karmic" al devenirii, sau renaterii sau este un dar extraordinar i c are un potenial pe care cu greu
Sidpa Bardo. putem s ni-1 imaginm mcar. Dac irosim prilejul de a ne
32 33
transforma oferit de aceast viaX, ar putea trece un timp foarte nepregtii pentru pura ei imensitate, pentru profunzimea vast i
lung nainte de a ni se oferi altul. Exist o povestire tibetan plin subtil a simplitii sale.
de tlc care subliniaz aceasta. Este vorba despre o broasc S reamintim c n India, nc din momentul apariiei Rig
estoas oarb, care rtcete pe fundul unui ocean de dimensiunile Vedei, Lumina Subtil este socotit o epifanie a Spiritului i a
universului. Pe ap plutete un inel de lemn, pe care valurile l energiei sale creatoare la toate nivelele cosmice. Deci vorbim de
poart de colo-colo. La fiecare o sut de ani, broasca estoas iese o identitate a Spiritului cu Lumina Subtil Clar Primordial.
la suprafa. Buditii spun c a te nate ca fiin uman este dificil, n clipa morii, sufletul celor care au atins o stare de
dar a avea ansa s ajungi s fii iniiat pe o cale spiritual autentic sfinenie zboar ca o sgeat de lumin i iese prin cretetul
este mai dificil dect i este broatei s nimereasc accidental cu capului, Brahmarandra ( orificiul lui Brahma). Pentru discipolii
capul n inelul de lemn. i mai rari sunt cei care, primind o si avansai, un lama tibetan ajut muribundul s prseasc
nvtur spiritual autentic, o neleg i o aplic. Se spune c corpul prin orificiul din cretetul capului, aceasta asigurndu-i
sunt la fei de rari ca stelele n plin zi." eliberarea de lumea fizic.
Existena uman este cu totul excepional, pentru c ea este Powa (transferul contiinei) trebuie fcut atunci cnd
cea care ne ofer posibilitatea de a transcende rezonanele cu toate respiraia exterioar a ncetat, dar cea interioar nc mai
cele ase trmuri ale existenei (despre care vom vorbi imediat) i continu; dar cel mai sigur este s ncepem n timpul procesului
a ne elibera. de disoluie exterioar i s-1 repetm de mai multe ori.
Dup cum am explicat, n procesui morii toate componentele Cnd un maestru, care a dus la perfeciune tehnica de powa
corpului i ale minii se desprind i se dezintegreaz. Pe msur ce tradiional, o realizeaz pentru o persoan pe moarte, vizualiznd
trupul moare, simurile i elementele subtile se dizolv, proces contiina persoanei cum iese din corp prin deschiztur care este
urmat de moartea aspectelor ordinare ale minii, cu toate emoiile ei situat n cretetul capului, este esenial ca acest lucru s se fac la
negative, mnie, dorin i ignoran, cele trei otrvuri principale". momentul adecvat i nu prea devreme. Un practicant avansat,
n final nu rmne nimic care s ne ntunece adevrata natur, cci cunosctor al procesului morii, poate avea indicii clare despre
tot ceea ce n via a eclipsat mintea iluminat acum s-a stins. Este momentul mortii, controlnd la muribund micarea suflurilor
revelat fundamentul primordial al naturii noastre absolute, subtile, cldura corpului, etc.
asemenea unui cer fr nori. Aceasta se numete rsritul Chiar i un mare pctos" spune tradiia tibetan poate fi
Luminozitii Primordiale, sau al Luminii Clare, cnd contiina se eliberat n momentul mortii, dac un maestru realizat i puternic i
dizolv n spaiul atm-,:uprinztor al adevrului. Confruntarea cu transfer contiina ntr-un trm al buddhailor". Chiar dac
Lumina Clar Origiildr i cu Lumina Clar Secundar se muribundului i lipsesc practica susinut i meritele, iar maestrul
realizeaz n primul Bardo, numit Chikhai Bardo. nu are un succes deplin realiznd powa, el poate s influenleze
De ce se numete starea aceasta luminozitate sau Lumina viitorul persoanei care moare, aceast practic spiritual ajutndu-1
Clar? Unii maetri spun c ea exprim claritatea strlucitoare a s renasc intr-un trm superior.
naturii minii, totala ei libertate fa de orice ntunecime sau n faza final a agoniei i timp de mai multe zile dup
obscuritate. moarte, un lama citete celui decedat Bardo Thodo[, Marea
Rsritul Luminii Clare Originare n momentul morii este Eliberare obinut prin ascultare. Lama l avertizeaz c va fi trezit
marea ans a eliberrii. Lumina Clar apare tuturor fiinelor brusc de o lumin orbitoare, care este de fapt ntlnirea cu lumina
umane n mod natural, dar cei mai muli dintre noi suntem complet perfect pur a Sinelui Suprem, reprezentat de Lumina Clar
Originar. Aceast lumin reprezint Realitatea Ultim, este
34 35
revelarea scnteii de Divin din fiecare fiin. Este momentul cnd simbolice, nu zile solare). Este perioada n care contiina
fiecrei fiine umane i se reveleaz Divinul, Absolutul, Realitatea prsete definitiv corpul. Aceast nelegere a dus n Tibet la
Ultim (n Thodol numit simplu Realitatea). obiceiul de a nu atinge sau deranja cadavrul trei zile dup moarte.
Fiinele care au atins culmile desvririi spirituale i Ideal este s se realizeze practica powa nainte de a fi atins sau
realizeaz complet natura minii nc din timpul vieii. Astfel c, deplasat cadavrul.
atunci cnd mor ele nu trebuie s i transfere contiina ntr-un Dac aceast lumin este prea pur, prea puternic,
trm iluminat al buddhailor, pentru c au realizat deja nuntrul orbitoare i de ne-suportat pentru cel care prsete planul fizic
lor nelepciunea acestora. Pentru aceste fiine, moartea este (datorit impuritilor sale), atunci Divinul n compasiunea sa
momentul eliberrii finale ncununarea i desvrirea suprem absolut se oculteaz ntr-o anumit msur, scade din intensitatea
a practicii lor. Pentru un astfel de practicant sunt necesare numai i strlucirea Luminii sale, pentru a se manifesta ca Lumina Clar
cteva cuvinte: O, nobil fiu, Lumina Clar Originar rsare. Secundar, care este corelat cu lumina Sufletului Divin.
Recunoate-o i gsete-i refugiul n ea! Recunoaterea Divinului sub forma acestei apariii luminoase
n toate tradiiile se spune c a muri rugndu-te, meditnd sau conduce tot la eliberare.
cu mintea focalizat pe ideea de Dumnezeu, confer sufletului Dac i fa. de aceast a doua revelare a Divinului fiina
respectiv o imens putere spiritual, care i va mri foarte mult uman rmne nchis spiritual, Divinul se va oculta i mai mult.
ansa de a se contopi cu Lumina Clar Originar. Din Vajradhara, eterna lumin ne-creat (vajra lumin, adhara
Cnd rsare Lumina Clar Originar, problema cea mai etern) apar cele cinci energii subtile primordiale, care se vor
important este n ce msur am fost capabili s rmnem n natura manifesta ca cele cinci Familii Divine ale cror Suverani sunt
minii, n ce msur am fost capabili s ne unim natura absolut cu personificai de cei cinci Dhyani Buddha (care sunt o manifestare
viaa de zi cu zi i n ce msur am fost capabili s ne purificm preponderent a Contiinei Divine pe cele cinci frecvene de
condiia obinuit ctre starea de puritate primordial. vibraie). Ei reprezint aspectele pure i primordiale ale celor cinci
Fiecare om are ansa lui de a atinge eliberarea n momentul structuri formatoare ale Sinelui Suprem. n tradiia tibetan aceste
morii: este de ajuns s se recunoasc n Lumina pur pe care o cinci tipuri de contiine, cei cinci Dhyani Buddha, sunt de fapt
vede n acel moment. Este ca o oglind, n care ne privim i ne personificarea celor cinci aspecte ale nelepciunii Divine eseniale.
recunoatem natura noastr esenial. La fel cum copiii foarte mici Ei sunt manifestri cosmice divine, direct create de Dumnezeu,
nu se pot recunoate n oglind, tot aa un copil" spiritual, o fiin care au fost personificate doar pentru a le apropia de posibilitile
care nu a atins o anumit maturitate spiritual, nu este capabil s minii umane de a-i percepe i nelege.
realizeze aceast recunoatere i chiar se poate simi nfricoat de Cele cinci Mame Divine (soiile" celor cinci Dhyani
lumina orbitoare pe care o vede. Buddha) corespund aspectelor pure, cosmice ale celor cinci
Recunoaterea Luminii Clare Originar dureaz atta timp ct tattve4, cele cinci energii fundamentale din interaciunea crora
fiina respectiv poate rmne, fr s fie distras, n natura apare ntreg Universul. Cei cinci Dhyani Buddha mpreun cu
originar a minii. Pentru cei mai muli oameni, ea nu dureaz mai
mult dect ai pocni din degete, iar pentru alii spun maetrii ct 4
prithivi tattva, care corespunde energiei subtile a pmntului, apas
timpul necesar s iei o mas". tattva, care corespunde energiei subtile a apei, tejas tattva, care
Majoritatea oamenilor nu recunosc deloc Lumina Clar corespunde energiei subtile a focului, vayu tattva, care corespunde
Originar i sunt n schimb cufundai ntr-o stare de energiei subtile a aerului i akasha tattva, care corespunde energiei
incontien, care poate dura pn la trei zile i jumtate subtile a eterului.
(acestea sunt zile 36 37
consoartele lor, cu bodhisattva, dakini, formeaz cele cinci Familii h planurile infernale, acolo unde ajung cei care trezesc i dezvolt
tattvice. aceast caracteristic.
n traditia tibetan se vorbete de cinci emotii negative de Caracteristica fundamental a formei umane este orgoliul, n
baz, din care izvorsc toate celelalte. Neofitul este nvtat s timp ce diametral opus pe Roata Existenlelor Multiple faptul de
nleleag i s transforme aceast energie negativ, s o purifice i a se abandona dorinlelor inferioare venic nesatisfcute este
s descopere c ea n forma sa pur este tot o energie a Divinului. caracteristica esenlial a lumii entitlilor fantomatice (preta).
Cele cinci emoii negative majore sunt orgoliul, mnia, Particularitatea predominant a lumii demonilor este invidia,
dorinele (pasiunile) inferioare, gelozia (invidia) i ignorana. care genereaz stri de lupt i conflicte interioare i exterioare, n
Astfel. orgoliul este purificat i sublimat n nlelepciunea timp ce diametral opus pe Roata Existenlelor Multiple- n lumea
Perfectei Egaliti, care este reprezentat de Dhyani Buddha animal domnesc ignorana i incontiena, care sunt generate de o
Ratnashambhava. Mnia este purificat i sublimat n consliinl nc nedezvoltat, de incapacitatea de a gndi.
ntelepciunea Oglindirii Perfecte, care este reprezentat de Dhyani Aceste trmuri subtile au o existen real, dar trebuie s
Buddha Akshobya. Dorinele inferioare sunt purificate i nlelegem c noi vedem ceea ce ne permite viziunea noastr
sublimate n nelepciunea Discernmntului, care este karmic s vedem, nimic mai mult. Inclusiv astrofizicienii vorbesc
reprezentat de Dhyani Buddha Amithaba. Gelozia i invidia sunt despre existenta unor lumi paralele. Cum am putea s spunem cu
purificate i sublimate n nlelepciunea Realizrii Perfecte, care certitudine ce exist sau nu exist, dincolo de granilele viziunii
este reprezentat, de Dhyani Buddha Amoghasiddhi. i ignorana noastre limitate?
este purificat i sublimat n n: ; elepciunea Spaiului Absolut (a Adevrul exist pentru fiecare observator conform
Cunoaterii Supreme), care este reprezentat de Dhyani Buddha modelelor karmice care-i condilioneaz percepliile.
Vairochana. n Choniyd bardo prima dat ne apare sublima lumin subtil
Prin urmare, cele cinci emolii negative apar ca rezultat direct albastru-indigo, strlucitoare i pur a graiiei lui Vairochana,
al faptului c nu le recunoatem adevrata natur. Recunoscute lumina nelepciunii Spaiului Absolut. Fiinla care i-a sublimat
drept ceea ce sunt, ele sunt purificate i eliberate, aprnd ca nimic (eliminat) starea de ignoranl va fi atras de aceast lumin i va
altceva dect manifestarea celor cinci nelepciuni. atinge eliberarea. Dac ignorana a fost emotia negativ pe care a
Mijloacele cele mai eficiente de e elimina din contiinl rapid manifestat-o preponderent n timpul vietii i nu a eliminat-o prin
cele cinci otrvuri" existenliale, sunt reprezentate de trezirea i sublimare, fina uman respectiv poate fi atras de lumina alb
amplificarea n fiina uman a aspectelor polar opuse: cele cinci tulbure a Devailor (lumea zeilor), lume n care se va ndeprta de
aspecte eseniale ale nielepciunii Divine Supreme, care sunt calea spiritual.
personificate de cei cinci Dhyani Buddha i de cele cinci familii Lumina impur alb murdar a lumii devailor (zeilor) apare
tantrice, numite Kaula sau Kula (vezi tabelul din anex). simultan cu lumina pur a lui Vairochana. Prin forla karmei
n budism sunt identificate ase trmuri ale existenlei: zei, negative, sublima lumin subtil albastru-indigo li poate provoca la
demoni, oameni, animale, spirite nfometate (preta) i fiinte nivel mental o copleitoare stare de fric (teroare) i o imperioas
satanice. Ele sunt grupate cte dou , fiind diametral opuse. tendinl de a fugi (de a te ndeprta) i este cu putin s te simli
Astfel, ignorana necunoaterea propriei impermanenle i a atras i protejat de ctre lumina subtil alb murdar a lumii zeilor, a
naturii iluzorii a fericirii umane comune este caracteristica crei caracteristic negativ este starea de suficient.
esenlial a lumii zeilor, n timp ce, diametral opus pe Roata Dac fiinla uman care experimenteaz marea trecere" nu
Existenlelor Multiple ura feroce este principala cauz a existenlei rezoneaz, nu se simte atras de ctre lumina subtil a lui
38 39
Vairochana, sau de lumina impur polar opus, atunci i va aprea impur polar opus, i va aprea lumina urmtoare, care este
lumina urmtoare, care este sublima lumin subtil alb-albstruie, sublima lumin subtil verde strlucitoare, pur a lui
puternic strlucitoare a lui Akshobya, lumina ntelepciunii Amoghasiddhi, ntelepciunea Realizrii Perfecte.
Oglindirii Perfecte. Fiina care i-a sublimat total (eliminat) starea Fiina care i-a sublimat (eliminat) total starea de gelozie i
de mnie va fi atras de aceast lumin i va atinge eliberarea. invidie va f atras de aceast lumin i va atinge eliberarea. Dac
Dac mnia a fost emoia negativ pe care a manifestat-o gelozia i invidia au fost emoiile negative pe care le-a manifestat
preponderent n timpul vieii, fiina uman respectiv va fi atras preponderent n timpul vieii, fiina uman respectiv va fi atras
de lumina fumurie a infernurilor, lume caracterizat de mnie i de lumina roie ntunecat a lumii demonilor. Starea de gelozie i
ur, unde fiina va suferi chinuri cumplite i va rmne mult timp de invidie genereaz o permanent stare concurenial, care va
n imposibilitatea de a urma o Cale spiritual. conduce la o permanent stare conflictual interioar i exterioar,
Dac fiina uman care experimenteaz marea trecere" nu ceea ce va determina apariia unor cumplite frmntri sufleteti,
are nici un fel de rezonan cu lumina subtil a lui Akshobya, sau generate de lupte i discordie.
cu lumina impur polar opus, atunci i va aprea lumina Dac cu nici una dintre aceste Lumini divine, pure i orbitor
urmtoare, care este sublima lumin subtil galben strlucitoare a de strlucitoare, sufletul respectiv nu a rezonat, nu a fost atras, ca o
lui Ratnashambava, ntelepciunea Perfectei Egaliti. ultim ans se revars atunci toate cele cinci lumini ale Dhyani
Fiina care i-a sublimat (eliminat) starea de orgoliu va fi Buddha-ilor i a Divinelor Mame, caracteristice fiecrei Familii n
atras de aceast lumin i va atinge eliberarea. Dac orgoliul a parte5, n sperana c sufletul respectiv ntre timp s-a trezit" i este
fost emoia negativ pe care a manifestat-o preponderent n timpul capabil s le recunoasc. Simultan cu strlucirile sublime ale celor
vieii, fiina uman respectiv va fi atras de lumina albastr tern cinci ntelepciuni divine, apar i tulburele lumini subtile ale celor
a lumii oamenilor, lume care este caracterizat de orgoliu i ase domenii existeniale, avnd culorile: alb murdar pentru lumea
egoism, unde va suferi din nou vicisitudinile naterii, btrneii, subtil a zeilor, fumuriu pentru lumea infernal, lumina albastru
bolii i a morii. tern a lumii oamenilor, lumina rou-ntunecat a lumii demonilor,
Dac fiinta uman care experimenteaz marea trecere" nu galben murdar a lumii fantomelor (pretailor), lumina tulbure verde
are nici un fel de rezonan cu lumina subtil a lui Ratnashambava nchis a lumii animalelor, cel de-al aselea trm (lume
sau cu lumina impur polar opus, i va aprea lumina urmtoare caracterizat de apatie, stare larvar i opacitate mental).
care este sublima lumin subtil roie, strlucitoare, pur a lui n Tibet se spune c, aa cum natura focului este s ard i a
Amithaba, nelepciunea Discernmntului. apei s astmpere setea, tot aa natura Dhyani Buddha-ilor este s
Fiina care i-a sublimat (eliminat) total dorinele i pasiunile fie prezeni imediat ce i invoc cineva, att de nesfrit este
inferioare prin puterea discernmntului, va fi atras de aceast dorina lor, plin de compasiune, de a ajuta fiinele vii.
lumin i va atinge eliberarea. Dac dorinele i pasiunile inferioare Dac nici acum nimic nu s-a micat n sufletul celui decedat,
au fost emoiile negative pe care le-a manifestat preponderent n apar n continuare luminile divers colorate ale Zeitilor
timpul vieii, fiina uman respectiv va fi atras de lumina tulbure Deintoare ale Cunoaterii, Vidhyadhara, care reprezint
galben murdar a lumii fantomelor (pretailor), lume care este reflectarea pe cel mai nalt nivel a cunoaterii umane individuale.
caracterizat de dorine i frustrare, unde fiina va suferi cumplit de Ele vin din regiunile paradisului pentru a-i revrsa graia lor. Cel
foame i de sete. care nu se topete" n luminile pure ale Zeitilor Deintoare ale
Dac fiina uman care experimenteaz marea trecere" nu are nici
un fel de rezonan cu energia lui Amithaba, sau cu 5
Vezi tabelul de la finalul crlii.
lumina 40 41
Cunoaterii, datorit ignoranei, a strii de incontien i chiar de lumea pretailor (entitilor fantomatice), de fiecare dat cnd ne
prostie pe care le-a manifestat ca i caracteristici negative manifestm plini de ataamente, lcomie, avariie, posesivitate, idei
preponderente n timpul vieii, poate fi atras de lumea animal, obsesive; sau cu lumea demonilor, cnd suntem tot timpul pui pe
lume caracterizat de o existent. larvar. har, manifestm stare de invidie, gelozie, de pizm; i cu lumea
Cu trecerea timpului recunoaterea devine din ce n ce mai animal, cnd suntem ntr-o stare larvaz, nu ne preocup dect
anevoioas. Aparitiile luminilor sublime intens strlucitoare pot satisfacerea instinctelor i avem o stare de opacitate mental fa de
genera sufletului respectiv aa o stare de team, nct sufletul trece tot ce este nlttor i sublim.
ca dintr-un lein n altul. Este important s identificm ct mai corect n fiinta noastr
Dac nici acestea nu au trezit nimic n contiina celui emoia negativ cu care ne confruntm cel mai des, care este cea
decedat, vor'aprea n continuare zeitile teribile, care mai sunt mai puternic, pentru a ti astfel cu care Familie Tattvic avem cele
numite i mnioase (pe starea de inertie n care se las sufletul mai multe afiniti. Putem constata mai multe tipuri de emoii
respectiv cufundat). Dup apariia celor 42 diviniti panice, dac negative pe care le manifestm, dar la o cercetare atent vom sesiza
fiina respectiv nu are nici o trezire a contiinei, ultima sa ans o c una dintre acestea este predominant.
reprezint divinitile teribile, care au exact acest scop de a oca Rsritul luminii celor cinci ntelepciuni este nsotit de
contiina persoanei care a decedat, ntr-o ultim tentativ de etalarea de sunete i lumini simple, agreabile, mai puin
recunoatere a naturii adevrate a minii sale. covritoare dect Lumina Primordial. Luminile palide-fumurii,
Este ca atunci cnd n lumea fizic vrem s trezim o persoan galbene, verzi, albastre, roii sau albe-sunt tendinele noastre
care nu dorete asta. La nceput facem aceasta cu blndee (lumina obinuite, incontiente, acumulate prin mnie, lcomie, ignoran,
Dhyani Buddhailor i a zeitilor blnde), iar apoi o vom face dorin, invidie i orgoliu. Acestca sunt emoiile care creeaz cele
mai ferm, chiar o s zglim persoana respectiv pentru a o trezi ase trmuri ale samsarei: infernal, al fantomelor flmnde, al
(lumina zeitilor teribile). Astfel ne apare lumina pur, dar mai animalelor, al oamenilor, al demonilor i al zeilor.
palid a celor 58 de Heruka-i (zeiti teribile). Dac nu am recunoscut i stabilizat n timpul vietii natura
Dac cel decedat realizeaz c sunt zeitile sale protectoare, primordial a minii, suntem atrai instinctiv spre lumile palide ale
din nou poate atinge eliberarea. De fapt, att zeitile mnioasele" celor ase trmuri, cci tendina fundamental pe care am
ct i blndele" zeiti sunt proiecii ale propriului nostru mental. construit-o ct vreme am trit se manifest cu putere n starea de
Este important de nteles c rezonanele cu unul dintre cele bardo. Ameninat de strlucirea dinamic a ntelepciunii, mintea
ase trmuri le dezvoltm (le hrnim) inc din timpul vietii. mDe-a se retrage. Luminile palide, invitaia tendinelor noastre obinuite,
lungul existenei noastre, ori suntem n rezonan cu lumea lui ne ademenesc spre o renatere determinat de emoia negativ
Dumnezeu, nutrind permanent cele mai nobile sentimente cum ar fi particular care ne domin karma i fluxul mental.
compasiune, iubire, iertare i mamfestnd ntelepciune i putere de Se pune deseori ntrebarea dac Dhyani Buddha-ii apar la
discernmnt; ori n rezonan cu lumea zeilor, avnd o stare de fei i unei persoane din Occident. Trebuie nteles c n
auto-suficien i complacere, stare de cldut" spiritual, manifestarea din Choniyd Bardo se spune c acetia sunt prezeni
manifestm o oarecare buntate i ntelegere, dar nu avem o spontan.. Aceasta nseamn c sunt inerente i necondiionate i c
atitudine spiritual vertical; sau cu lumea infernal, de fiecare exist i n noi. Apariia lor nu depinde de nici o eventual
dat cnd manifestm o stare de mnie, ur, intolerant, agresivitate realizare spiritual, doar recunoaterea lor depinde de aceasta. Ele
fizic sau doar verbal; sau cu lumea uman, de fiecare dat cnd nu sunt specifice doar pentru tibetani, sunt o experien
suntem egoiti, mndri, orgolioi, ncptnati; sau cu fundamental i universal, o manifestare a Divinului nsui, dar
42 43
modul cum le percepem depinde de condiionarea generat de recunoasc faptul c aceste manifestri strlucitoare de lumin nu
educaia noastr i de practica noastr spiritual. Deoarece sunt au o existen separat de. natura minii.
prin natura lor nelimitate, au libertatea s se manifeste n orice Faza a doua const n dizolvarea luminozitii n unire", n
form. care luminozitatea se manifest ca diviniti de diferite mrimi,
Prin urmare, pot lua formele cu care suntem cel culori i forme, deintoare a diferitelor atribute. Lumina
mai familiarizai din timpul vieii. De exemplu, pentru cretinii strlucitoare emanat de ctre ele este orbitoare i ameitoare,
practicani, divinitile pot lua forma lui Christos sau a Fecioarei sunetul cutremurtor ca bubuitul a o mie de tunete, iar razele i
Maria. Scopul manifestrilor iluminate ale Dhyani Buddhailor fascicolele de lumin sunt precum laseree, strpung totul.
este s ne ajute, aa c ele vor lua forma care este cea mai adecvat Faza a treia, care se produce dac eum din nou, se numete
i mai benefic pentru noi. Dar indiferent de forma sub care apar dizolvarea unirii n nelepciune". Se produce o etalare
divinitile, important este s nelegem c n ce privete natura lor copleitoare de lumin, care este manifestarea celor cinci
fundamental nu exist absolut nici o deosebire. nelepciuni: nelepciunea perfectei egaliti, oglindirii perfecte,
n tantrism, principiul divinitilor este o cale de comunicare. discernmntului, a aciunii perfect realizate, a spaiului
Este dificil s te pui n legtur cu prezena energiilor iluminate atotcuprinztor.
dac acestea nu au form sau o baz pentru comunicare personal. Faza a patra se numete dizolvarea nelepciunii n prezena
Divinitile sunt nelese ca metafore, care personalizeaz i spontan'. Acum ntreaga realitate se prezint ntr-o unic i
capteaz infinitele energii i caliti ale minii nelepciunii Dhyani colosal desfurare. Mai nti starea de puritate primordial rsare
Buddha-ilor. Personificarea lor sub form de diviniti i permite asemeni unui cer senin, f'ar nori. Apoi apar divinitile blnde i
practicantului s le recunoasc i s se pun n legtur cu ele mai cele teribile, urmate de trmurile pure ale buddhailor, iar
uor. Prin antrenamentul n crearea i resorbirea divinitilor n dedesubtul lor cele ase trmuri ale existenei samsarice. n acest
practica vizualizrii, el realizeaz c mintea care percepe moment, toate posibilitile sunt prezente, de la neiepciune i
divinitatea i divinitatea nsi nu sunt separate. eliberare la confuzie i renatere. In aceast etap, constatm c
Indiferent n ce a constat practica noastr spiritual n timpul suntem nzestrai cu puteri de percepie extraordinare i cu
vieii, tot pe ea trebuie s ne bazm pentru recunoaterea apariiilor capaciti de clarvedere. Vom fi capabili n aceste momente s ne
din Choniyd Bardo. amintim vieile trecute, s vedem cu claritate n minile altor
Choniyd Bardo are patru faze, fiecare oferind o alt ans persoane, etc. ntr-o clipit ne vom reaminti cu claritate toate
pentru eliberare. Dac o faz nu este folosit, se va desfura etapa nvturile pe care le-am auzit i le vom nelege cu profunzime
urmtoare. Prima faz const n faptul c dobndeti un corp de mesajul, care poate n timpul vieii nu ne-a fost foarte clar. Pe urm
lumin, atunci cnd spaiul se dizolv n Yuminozitate. intreaga ntreaga viziune se dizolv napoi n forma originar, asemeni unei
realitate este perceput ca fiind format din lumin: spaiul din picturi de ploaie care cade n lac.
lumin albastr, apa din lumin alb, pmntul ca fiind lumin Dac suntem capabili s recunoatem aceste viziuni ca
galben, focul ca lumin roie i aerul ca lumin verde. Stabilitatea fcnd parte din natura minii noastre, ne vom elibera. Dac,
acestor apariii orbitoare de lumin n Choniyd Bardo depinde n datorit anumitor ataamente i dorine, privirile ne vor fi atrase de
ntregime de gradul de stabilitate pe care am reuit s-1 atingem n cele ase trmuri i pe acelea le vom recunoate, ele ne vor
practica spiritual. Altminteri, doar va trece pe ing noi la fel de ademeni din nou n iluzie.
repede ca un fulger, nici nu ne vom da seama de ivirea lui. Doar o Important este s nelegem c toate experienele care au loc sunt
persoan cu o practic spiritual aprofundat va fi capabil s strlucirea propriei noastre mini. Sunt eliberate astfel
44 45
feluritele aspecte ale energiei minii iluminate. La fel cum nu putem identice n natura lor fundamentat. Deosebirea st n modul
s separm jocul curcubeelor de lumin mprtiate de un cristal, cum le recunoatem i dac realizm c ele se ivesc din natura
de cristalul propriu-zis, apariiile orbitoare sunt inseparabile de minii i a energiei ei iluminate.
natura minii. Ele sunt expresia ei spontan. Dac nu suntem capabili s recunoatem lumina pur a
Prin urmare, orict de ngrozitoare ar fi aceste apariii, spune acestor nlelepciuni, asemenea unui om bolnav cu febr mare, care
Cartea Tibetan a Morilor nu trebuie s v speriai de ele mai mult delireaz, vom avea diferite viziuni, crealii ale propriei noastre
dect de un leu mpiat. Eliberarea apare n acel moment al strii mini, care vor fi formate din zeitile care ne vor aprea.
de dup moarte, cnd contiina poate realiza c experienele ei nu Pentru a nlelege cum se desfoar aceast lips de
sunt nimic altceva dect mintea nsi. recunoatere i identificare cu ego-ul (personalitatea) o sa v
Pe de alt parte, acum nu mai suntem reinui sau ecranai de oferim o comparaie cu apa. Apa este de obicei lichid, un element
un corp sau de o lume fizic, energiile naturii minii eliberate n cu caliti minunate, care purific i astmpr setea, dar rcit se
starea de bardo par s aib o realitate copleitoare i o existen solidific i devine ghea. Similar, de fiecare dat cnd apare
obiectiv. Ele apar ca locuind lumea din afara noastr. i fr ataamentul, el solidific experiena noastr interioar i felul cum
stabilitatea practicii spirituale noi nu cunoatem nimic care s fie percepem lumea din jur. Dar aa cum n cldura soarelui gheaa se
non-dual i independent de propria noastr percepie. Odat ce topete i devine din nou ap, la fel n lumina recunoaterii este
facem greeala de a considera apariiile ca separate de noi, ca revelat nelepciunea noastr nelimitat.
viziuni externe", rspundem cu fric sau cu speran, ceea ce ne Dac recunoaterea nu s-a produs sufietul celui decedat
atrage n iluzie. ajunge n Sidpa Bardo. Pentru fiina uman care nu este evoluat
in oricare stare de Bardo, recunoaterea este cheia eliberrii. spiritual, dei emoiile negative sunt mult diminuate, obiceiurile
Doar c aici recunoaterea strlucirii naturii proprii a minii este dobndite n timpul vieii rmn pe mai departe, ascunse n
cea care face deosebirea dintre eliberare i continuarea ciclului subcontient. Chiar dac, pentru o scurt perioad de timp,
necontrolat ( de voina proprie) al renaterilor. S lurn, de toate confuziile mentale sunt eliminate, n loc s ne deschidem
exemplu, apariia zecilor de diviniti panice i teribile care se ctre luminozitate i s ne predm ei, n frica i n ignorana
arat n faza a doua a lui Choniyd Bardo. Ele constau din cele 5 noastr ne retragem i ne cramponm instinctiv de vechile
familii de Dhyani Buddha-i, perechile lor feminine, bodhisattva- ataamente. Din nefericire, vechile obinuine mor greu i
i, dakini i un numr mare de devai. Toate i fac apariia din fundamentul minii comune revine; mintea noastr este asemeni
lumina strlucitoare a celor cinci nlelepciuni. unui alcoolic, care-i poate abandona o vreme nravul, dar i cade
Cum trebuie s nelegem aceti buddha-i i diviniti? iari prad la prima tentaie sau depresie.
Fiecare dintre aceste diviniti exprim o perspectiv pur, n bardoul devenirii, Sidpa bardo, primul lucru care apare
iluminat a existenei noastre impure. Cei cinci dhyani buddha sunt este o senzaie ca i cum cerul i pmntul s-ar despri din
aspectul purificat ale celor cinci agregate ale eu-ului: orgoliul, nou. Ne trezim brusc ntr-o stare intermediar, aflat ntre
mnia, dorinele inferioare, invidia i ignorana. Cele cinci lumea fizic pe care tocmai am prsit-o i lumea astral n care
nlelepciuni sunt aspectul pur al celor cinci emoii negative, i tot vom ajunge. Acesta este cel de-al treilea bardo al morii.
aa. Eund n recunoaterea Sublimelor Lumini Clare din
Indiferent dac se manifest viziunea pur a familiilor Chikhai Bardo i a Luminilor Pure din Choniyd Bardo, germenii
Dhyani Buddhailor i a nelepciunii lor, sau apare viziunea tuturor tendinelor noastre obinuite sunt activai i redeteptai n
impur a agregatetor i a emoiilor negative, ele sunt cel de al treilea bardo al morii.
intrinsec 46 47
Cuvntul sidpa, tradus ca ,,devenire" nseamn i 48
posibilitate" i existen". n Sidpa bardo, datorit faptului c
mintea nu mai este limitat i obstrucionat de corpul fizic al
acestei lumi, exist infinite posibiliti" pentru devenirea" noastr
prin renaterea n diferite trmuri.
n
bardoul devenirii, mintea posed o imensa claritate~i o
mobilitate neimitai, dar drrectia m caredeplaseaz e
ste

determ_mat exclusiv de tendin~ele


obinuite ale karmei noastre din
..~, ....:. ,~
trecut. Putem spune c n acest bardo suntem nghiontii de fora
karmei".
Corpul nostru n bardoul devenirii are un numr de
caracteristici speciale. El posed toate simurile. Este extrem de
lucid i mobil i se spune c este de apte ori mai contient dect
n timpul vieii. Este de asemenea nzestrat cu un fel rudimentar de
clarviziune, care i d capacitatea de a citi minile celorlali.
Chiar daca m viaa aceasta ai fost handicapat sau bolnav, n
_
bardoul devenirii vei avea un corp astral perfect.
Datorit forei gndirii conceptuale, cunoscut i ca vntul
karmei", corpul astral este incapabil s rmn linitit, chiar i
pentru o clip. Poate merge nestnjenit oriunde dorete, doar
prin puterea gndului. Deoarece corpul astral nu are o structur
fizic, el poate trece prin bariere aparent solide, cum sunt pereii
sau munii.
Datorit prezenei n alctuirea sa a celor 5 elemente, corpul
astral ne pare solid, iar cei care au fost foarte atrai de mncare pot
chiar s simt chinurile foamei. nvtturile despre bardo spun c
corpul astral triete din mirosuri i i procur hrana din ofrandele
primite,,dar el se poate bucura doar de ofrandele dedicate special
(consacrate) n numele su.
n bardoul devenirii, Sidpa Bardo, retrim toate experienele
trecute, revedem chiar i amnuntele nesemnificative ale
~,.....,
vieii noastre trecute, demult ieite din memorie i revizitm chiar
i locuri unde nu am fcut dect s scuipm pe jos".
Preumblarea noastr nelinitit, solitar, prin lumea bardo e
tot att de agitat ca un comar i la fel ca ntr-un vis credem c
avem un corp fizic i c existm cu adevrat. Dar toate experienele
acestui bardo apar numai n mintea noastr, generate de revenirea
karmei i a deprinderilor anterioare.
Comportarea mintii noastre n starea de somn profund i de
..,_.
somn cu vise ne poate oferi un indiciu legat de cum se va comporta
~ . .
ea
n strile bardo.De exemplu, modul n care reacionai la
vise, comaruri, d~ficult,ticare pot aprea ntr-o trire astral, arat
_..
cum ai putea reaciona dup moarte. De aceea este att de
.:::. ~ . .
important ca fiecare practicant spiritual s urmreasc s aib`a
de-a lungul ntregii zile i a ntregu nopti o stare de
Y
continuitate a . ~. .....
contimtei, pentru._a..recunoa.te ipentru a se familiariza cu ceea ce
._.._ _...,
se va ntmpla n bardourile din timpul i de dup moarte.
Nu exist dou persoane care s aib_ experiene identice n
bardo. Experienta respectiv este neleas i trit de fiecare, n
functie de nivelul,t~,e.evolutie.
.~_..~ a....... ...
Tot peisajul i mediul care ne nconjoar este modelat de
karm i lumea bardoului poate fi populat cu imaginile de comar
ale propriilor noastre iluzii. Dac purtarea noastr obinuit din
:..
timpul vieii a fost pozitiv, percepia i experiena din
bardoul vor fi amestecate cu momente de
beatitudine i fericire., devenirii v
Dac vieile noastre au fost duntoare altora, experienele vor
fi pline de durere, mhnire, fric.
Revederea vieii pare s sugereze c dup moarte
experimentm toat suferinta pentru care am fost direct, sau
indirect rspunztori. Orice are loc n mintea noastr. Noi
suntem deopotriv judectorul i cel judecat. Puterea
copleitoare a gandurilQr este prin urmare problema
_..
cheie n bardoul devenirii. Momentul acesta crucial ne gsete
complet expui tuturor obinuintelorsi tendinelor crora Ie-am
.:.~:.
permis s creasc i s ne domine viaa. Dac nu controlm acum,
w<~s>
n timpul vieii, aceIe tendme i obiceiuri, mpiedicndu-le s pun
stpnire pe mintea noastr, n bardoul devenirii, Siclfia Bardo,
.<
vom f victimele lor neafu~rate, fiind trti ncolo i nco~ace sub
puterea lor. Cea mai uoar iritre'n bardo, de exemplu, poate
avea un efect devastator, drept care persoana care citete Cartea
Tibetan a Morilor trebuie s fi fost n relaii foart~.bunecu cel
,..._ _.. _~
care a decedat. In caz contrar, doar sunetul vociisale ar putea avea
influente cu consecine negative.
49
Natura foarte receptiv a min bardoul devenirii poate fi locul. Cu alte cuvinte: cine este dominat de anumite dorine rmne
i sursa multor oportunitii pentru eliberare, putnd fi ntoars n fixat n sfera instinctelor, nu poate iei de acolo i se va ntoarce mereu
favoarea noastr. Tot ceea ce trebuie s ne reamintim este un gnd n existena fizic. Aceast radiografiere a sufletului este clar
pozitiv, care s ni se iveasc n minte cu putere. Dac ne putem i aparent necrutoare, fr menajamente.
reaminti omvtur spiritual autentic, dac am avut o practica
~
. ,. Dup nvtura Thdol, n orice stare bardo, deci i n
spiritual constant, doar att poate fi suficient pentru a neeibera. Sidpa bardo exist posibilitatea s te ridici ctre Nirmana-Kya
In bardoul devenirii, Sidpa Bardo, trmurile buddhailor nu peste Muntele Meru cel cu patru fee, admind c cel decedat
apar spontan, ca n Choniyd Bardo, Doar amintindu-i de ele, te poi nu s-a luat dup nclinaia sa de a urma luminile tulburi, din
transfera acolo prin puterea mintii. Se spune c, dac poi s invoci Choniyd Bardo. Dar cum am spus i nainte, ansele scad pe
un buddha, acesta va aprea imediat n faa ta. S nu uitm c msur ce ne cufundm in Sidpa Bardo.
posibilitile unt infinite, dar trebuie s avem mcar un control
, . . . . . n anumite scrieri tibetane se spune c, dac urmeaz s
partil al mintii noastre il acestbardo; iar aici acest lucru este renasc ca zeu, are viziunea intrrii sale ntr-un palat ceresc cu
. . .
extrem de di~cil, din cauz c mintea multe etaje. Dac urmeaz s renasc ca demon, are senzaia c
este vulnerabil, fragmentat i se ndreapt spre un cmp de lupt. Dac urmeaz s renasc ca
agitat. animal, constat c este ntr-o peter, o gaur n pmnt sau un
De aceea, n acest bardo, de fiecare dat cnd devenim cuib de paie. Dac are viziunea unui trunchi de copac, a unei
contieni, trebuie s evocm imediat relaia cu practica spiritual, pduri adnci, urmeaz s renasc ca o fantom nfometat. Iar
s ne amintim de maestrul spirituai sau de fiinele spirituale dac urmeaz s renasc n infern, are senzaia c este mnat,
protectoare i s le invocm cu toat puterea. Dac ul timpul vieii neputincios spre un pu ntunecat, pe un drum cufundat n bezn,
ne-am format reflexul de a ne ori de cte ori
lucrurile ntr-un inut sumbru cu case negre sau roii, ori spre un ora de
r u g a a fier. Bineneles c aceste semne variaz de la o nvtur la alta.
deveneau dificile sau critice, ori ne scpau de sub control, vom fi n
,._ ,.... ~ Sunt multe alte semne care reprezint pentru o persoan
stare s invocm sau s readucem,n minte o fiint iluminat, cunosctoare a tracjiiei bardo, indicaii legate de lumea n care
precum Buddha sau Padmashambava, Tara sau Avalokiteshvara, vom continua evoluia, de exemplu, orientarea privirii persoanei
Iisus Christos sau Fecioara Maria, Dac suntem capabili s-i care a decedat. Dac urmeaz s renasc in trmul zeilor sau
evocm cu fervoare"i'"cu devoiune, din toat inima, atunci prin oamenilor, privirile i vor fi orientate n sus. Dac urmeaz s
puterea binecuvntrii lor, mintea ne va fi eliberat n spaiul renasc antrmul animalelot',va privi drept nainte, cum fac
i o putere imena bardo efe~tel~~g~xicrei rugciuni sunt 3mediate
mtele ciuni lor. In ba psrile. Iar dac urmeaz s renasc n trmul fantomelor
,. . nfometate sau unul infernal, se va uita n jos ca i cum s-ar
p ..,..,
In bardoul devenirii, Sidpa Bardo, este mult mai dificil a ne scufunda.
focaliza mintea, m lipsa unui antrenament prealabil realizat n n Sidpa Bardo sufletul are o puternic aspiraie s renasc n
9 .
timpul vieii. Este bine s ne aducem aminte ct de greu este s ne anumite trmuri de care este intensiv atras. nvlturite ne previn
reamintim o rugciune n timpul unui vis, sau a unui comar, ct c ul acest punct exist un mare pericol ca, din dorin avid de a
de neputincioi ne simim n acele momente. n bardoul devenirii, renate, s te repezi spre orice loc ce pare s-i ofere oarecare
Sidpa Bardo, ne este cel puin la fel de greu, dac nu i mai greu, s siguran. n felul acesta, dup cum vedei, dorina, mnia i
ne adunm gndurile. De aceea, sfatul care este repetat de ignorana determin direct viitoarea renatere.
nenumrate ori n Cartea Tibetan a Morilor este ,, Fii atent!".
Starea Sidpa este caracterizat prin putemicul vnt al karrnei, 51
care mn de colo-colo pe decedat pn cnd acesta i gsete
50
S ne imaginm c alergm spre primul loc de refugiu pe numai aici n condiia existenial uman fiinta este, sau poate s
care l gsim (funcie de rezonan), doar pentru a scpa de nvala devin contient de caracteristicile tuturor domeniilor de
experinelor din bardo. Dup care ngrozii de a mai pleca, existen, iar toate posibilitile acestora se prezint fpturii
rmnem n acel loc i acceptm orice renatere, doar de dragul de umane n mod egal, inclusiv posibilitatea eliberrii definitive de
a avea una. Trebuie s fim ateni i s nu ne lsm ademenii de obligativitatea existenei n devenirea iluzorie, graie descoperirii
ctre trmurile indezirabile. Partea minunat a lucrurilor este ns adevratei naturi a Universului.
c imediat ce devenim contieni de ce ni se ntmpl, putem Dac izbutim s ne orientm mintea spre o natere uman,
ncepe efectiv s ne schimbm destinul. cercul se nchide; suntem mpini din nou spre bardoul natural al
Dac suntem forai s renatem sau intenionm s facem acestei viei. Cnd ne vom vedea prinii mbriai, mintea ne va
aceasta pentru a ne continua drumul spiritual i a fi de folos altora, fi atras irezistibil i vom intra n matrice. Aceasta marcheaz
nu trebuie s intrm n nici un alt trm n afara celui uman. Numai sfritul bardoului devenirii, Sidpa Bardo, iar mintea
acolo condiiile sunt favorabile progresului spiritual. Dac suntem pe reexperimenteaz rapid semnele fazelor disoluiei i rsritul
cale s renatem ntr-o condiie prosper pe trmul oamenilor, ne Luminii Clare. Experiena ntunecat a realizrii depline apare din
spun nvturile, vom avea senzaia c ajungem ntr-o locuin nou i n acelai moment se face legtura cu noua matrice. Aadar
somptoas, sau ntr-un ora, sau n mijlocul unei mulimi de viaa ncepe i se sfrete n Lumina Clar Originar.
oameni, sau vom avea viziunea unor cupluri care fac dragoste.
De cele mai multe ori, nu avem de ales. Suntem atrai de Durata existenei n bardo
locul naterii cum atrage flacra lmpii fluturele".
n ultim instan, imboldul miniii de a locui un anumit Perioadele dintre dou rencarnri depind de nivelul de
trm este cel care ne mpinge spre rencarnare i tendina ei spre evoluie al fiecrei persoane i difer de la o persoan la alta, la fel
solidificare i agare i afl expresia ultim n renaterea fizic. cum durata existenei n lumea fizic difer de la o persoan la alta.
Chiar dac Nirvana poate f atins din oricare etap Sufletele care nu sunt foarte evoluate se rencarneaz dup o
Bardo, practic, flinele
Astfel obinuite nu o pot atinge datorit lipsei meritelor scurt perioad de timp, dup doar civa ani trii n astral fr s
karmice c, lama sau oficinntul urmrete s-i ob~in beneficieze prea mult de existena n lumea astral. Aceast
cea mai bun situaie posibil n trmul unde cel revenire rapid n lumea fizic are printre altele ca scop o
decedat este atras karmic. Ideal, ca n aceast accelerare a evoluiei sufletului respectiv. Un suflet evoluat poate
situaie, s se lase condus de ctre lama sau oficiant
n cele dou lumi fericite: lumea zeilor sau lumea rmne i sute de ani n astral, beneficiind la maxim de evoluia n
uman. astral, pn a se ntoarce n lumea fizic.
Plcerile lumii zeilor sunt temporare, chiar dac pot s Cele 49 de zile din Bardo sunt simbolice i, dup cum am
dureze o perioad lung de timp. Cnd rsplata karmei pozitive va artat, nu sunt corelate cu zile solare. Dac adunm cele 3-4 zile
fi epuizat, ciclul se reia. Paradisurile budiste nu sunt venice, (ca din Chikhai Bardo, cu cele 14 din Choniyd Bardo i cele 21 din Sidpa
cele din tradiia cretin) de aceea scopul credincioilor este Bardo nu vom avea cele 49 de zile care sunt menionate. S nu
eliberarea total din Roata Samsarei, i atingerea Nirvanei. uitm c 49 este apte ori apte, o cifr magic cu multiple
Aa cum am explicat deja, n aceast situaie, lumea semnnificaii, care simbolizeaz posibilitatea trecerii n Bardo prin
uman este cea mai fericit alegere. Caracteristic lumii umane este toate cele apte subnivele ale celor apte nivele de vibraie, sau
efortul contient ctre un anumit scop. n aceast lume, libertatea altfel spus posibilitatea trecerii prin toate cele 49 de lumi subtile.
de decizie joac un rol esenial pentru c, potrivit tradiiei tibetane,
52 53
De exemplu, o fiin neevoluat poate trece prin cele trei 1. Natura absolut, dezvluit n momentul morii n
zile simbolice ale lui Chikhai Bardo, bardoul recunoaterii Lumina Clar Originar, n Chikhai Bardo se numete
Luminii Clare n cteva zeci de minute. Aa c acele aa zise Dharmakaya, dimensiunea adevrului necondiionat, vid", n care
zile" din Bardo sunt importante pentru noi ca succesiune, nu ca iluzia i ignorana nu au ptruns niciodat. Dac definim Divinul ca
durat temporal. La fel de flexibil" este timpul i n Choniyd fiind sat cit i ananda (existen absolut, contiin absolut i
Bardo i n Sidpa Bardo. Legat de Sidpa Bardo se spune: n beatitudine absolut) Dharmakaya poate fi comparat cu energia
aceast stare intermediar vei rmne una, dou, trei, patru, cinci, cit, a lui Dumnezeu.
ase, ori apte sptmni, ori pn n a patruzeci i noua zi. Se 2. Emisia intrinsec de energie i lumin care este etalat
spune c suferina din Sidpa Bardo este trit, n mod obinuit, timp spontan n Choniyd Bardo se numete Sambhogakaya,
de douzeci i una de zile, dar datorit influenei hotrtoare a dimensiunea bucuriei desvrite, a beatitudinii, a domeniului
karmei, nici o perioad anume nu se poate indica cu siguran." plenitudinii totale, al abundenei depline, dincolo de orice limitri
Dup cum spune Sogyal Rimpoche acestea nu sunt zile dualiste, dincolo de spaiu i timp. Sambhogakaya, n lumina
solare de 24 de ore, deoarece n sfera acestui bardo am depit aceleiai analogii poate fi comparat cu energia lui Dumnezeu,
complet toate limitele timpului i ale spaiului fizic. Ele sunt zile ananda.
de meditaie" i se refer la timpul ct am fost capabili s 3. Sfera cristalizrii ntr-o form, dezvluit n bardoul
rmnem nedistrai n natura minii, sau ntr-o singur stare deven irii, se numete Nirmanakaya, dimensiunea man ifestrii
mental. Lipsii de stabilitate n practica meditaiei, aceste zile" nentrerupte a energiei comptimitoare i atotptrunztoare,
pot fi extrem de scurte, iar apariia divinitilor panice i a celor nempiedicat de nimic. Nirmanakaya poate fi comparat cu
teribile att de rapid nct aproape c nu le distingem. energia lui Dumnezeu sat. Este privit ca fiind manifestarea
iluminrii n lumea fizic.
Concluzii Cele trei corpuri (trikaya) ale naturii de buddha desemneaz
cele trei niveluri esentiale ale Realitii, cele trei niveluri tainice de
S recapitulm ce se ntmpl cu o persoan care moare, experimentare a strii de iluminare spiritual, care formeaz de fapt
n fiecare din cele trei etape cruciale ale morii: un unic Tot, deoarece ele sunt ntr-o continu legtur unele cu
1. n momentul culminant al procesului morii, dup disoluia altele.
elementelor, simurilor i strilor mentale, natura final a minii
Lumina Clar Primordial, adic Lumina Clar Originar se 1.Dharma Kya, literal corp al ordinii divine universale"
reveleaz pentru cteva clipe - este lumina Spiritului Suprem. sau corp al ntelepciunii" reprezentnd ntelepciunea etern,
2. Apoi, cteva clipe fugare, strlucirea naturii minii este deasupra oricror caliti i definiii, ne-descriptibil i
etalat i lucete n apariii de sunet, culoare i lumin, apariiile nereprezentabil, dei este descris i reprezentat" prin multe
luminii celor 5 Dhyani Buddha. simboluri: prin Lumina Clar Originar, fr nceput i sfrit i
3. n continuare, contiina persoanei moarte se trezete i fr culoare, sau prin Vidul Beatific (shunyata), ca Izvor Suprem al
intr n bardoul devenirii; mintea sa obinuit revine i adopt o Legii Universale (Dharmadhatu) prin starea desvrit a lui
manifestare forma corpului astral supus karmei i Buddha. Este identificat cu Realitatea Divin Transcendent i
obiceiurilor din trecut. Acestea ndeamn mintea obinuit s se reprezint Legea Divin Suprem. n tradiia Mahayana mai este
agae de experienele iluzorii din bardo ca de ceva real i solid. numit i Adevrata Natur" a fiinei, el fiind corpul spiritual divin
S examinm acum procesul ntreit din aceast i universal, alctuit, aa cum am spus, din Pura Lumin Beatific,
perspectiv: 54 55
corp care este comun tuturor celor care au atins starea ultim de Dac Realitatea este recunoscut n Chikhai Bardo fiina
desvrire spiritual. Dhanna Kaya reprezint Contiina respectiv atinge eliberarea definitiv de lanul rencarnrilor i
Cosmic Divin, substratul ultim i transcendent al oricrui intrarea n Nirvana, trezindu-se n corpul divin numit Dharma
ansamblu de forme nsufleite sau nu , i al oricrei ordini morale. Kaya.
2.Sambhoga Kya, literal corpul de o desvrit Dac Realitatea este recunoscut n timpul n care ne aflm n
uizestrare", i corp mpodobit" este corpul beatitudinii, al Chonyid Bardo, ciclul normal de renateri se rupe i cel decedat
fericirii sublime. n timp ce Dharma-Kya sau corpul ordinii se trezete" n starea divin Sambhoga Kaya. n acest caz,
divine universale nu poate fi definit sau reprezentat, fiind format spiritul respectiv nu mai revine n lumea fizic dect perfect
din lumin fr culoare, Sambhoga-Kya este nelepciunea contient i de bunvoie, dac dorete s ajute la evoluia
revelat, reprezentat prin cei cinci Dhyani Buddha celeti, spiritual a omenirii.
fiecare strlucind n alt culoare. Este identificat cu corpul subtil Dac recunoaterea nu are loc dect n Sidpa Bardo, se va
de lumin a celor care au dobndit cunoaterea divin, a celor atinge doar Nirmana Kaya, care este doar o trezire spiritual
care se bucur de manifestrile beatifice ale Adevrului Divin parial, nu reprezint eliberarea definitiv de roata samsaric.
Suprem n "Paradisul lui Buddha". Acest corp subtil, care este Dar chiar i n Sidpa Bardo se poate obine binefacerea unei
rezultatul tuturor aciiuni]or bune (karma) din trecut ale renateri iluminate spiritual n deva loka sau n lumea uman, cele
yoghinului, este contientizat n momentul iluminrii spirituale. dou trmuri considerate fericite. Dac spiritul respectiv renate
Shambhoga Kaya reprezint experiena Extazului Divin, care n lumea uman, va avea toate calitile dobndite n ultima
confer starea de Iluminare spiritual. existen, va regsi calea spiritual i practicile yoga aproape de
3.Nirmna Kya, literal corpul transfonnrii" sau corp divin punctul n care le-a lsat nainte s moar. Aceasta se numete
al ncarnrii, partea nelepciunii eterne care de bun voie se continuitate karmic.
ncarneaz n form uman, reprezentat n Buddha-ii umani, n n concluzie, cnd se vorbte despre eliberare n Bardo
Tibet, de cele mai multe ori, prin Padma Sambhava, marele Thodol aceasta nu implic neaprat eliberarea n Nirvana (cum se
misionar buddhist, ntemeietorul lamaismului n Tibet. Este poate realiza n Chikhai Bardo), ci i o eliberare de suferin i
identificat chiar cu corpul fizic n care se manifest fiinele realizarea unei renateri fericite (n Sidpa Bardo), n care fiina s-
eliberate pentru a-i ajuta i pe ceilali s ating starea de i continue accelerat evoluia spiritual.
desvrire spiritual. Reprezint, deci, corpul fizic a1 maetrilor Cele 3 faze ale procesului pe care l vedem desfurndu-se
spirituali autentici, i ca orice corp uman, el este supus devenirii i n strile de bardo, pot fi percepute i n timpul vieii, la alte
chiar morii. El reprezint corpul fizic purificat i sublimat niveluri ale contiinei.
alchimic al Maestrului iniiat. 1. Cnd adormim, simurile i straturile grosiere ale
Tradiia tibetan identific aceste trei corpuri, adic Dhanna contiinei se dizolv i treptat natura absolut a minii, starea de
Kaya, Sambogha Kaya i Nirmana Kaya cu Spiritul Divin beatitudine absolut, un aspect al Luminozitii Primordiale este
Nemuritor, Cuvntul (Logosul) creator i corpul fizic al fiinei pentru scurt timp dezvluit.
deplin realizate spiritual. 2. Unneaz o dimensiune a contiinei, comparabil cu
Putem spune c cele Trei corpuri (Trikaya) ale Iluminrii Choniyd Bardo, care este att de subtil nct n mod normal
spirituale nu reprezint n realitate nite entiti distincte, ci ele suntem complet incontieni pn i de existena ei. La urma
constituie o singur unitate, numit Sva-Bhavika-Kaya (Corpul urmei, ci dintre noi suntem contieni n somn pn s ncepem
Fiinrii Eseniale). s vism?
56 57
3. Cei mai muli dintre noi nu suntem contieni dect de 6. Atitudinea pe care trebuie s o avem i ajutorul pe care
stadiul urmtor, cnd mintea redevine activ i ne gsim ntr-o putem s-1 oferim unei fiine dragi, care a decedat.
lume a visului similar cu bardoul devenirii.
Aici cltorim n corpul astral i raversm o mulime de Nu ar trebui s ne temem de moarte, ci de o via irosit. "
experiene de vis, influenate i modelate n mare msur de
obinuinele i activitile noastre din starea de veghe, pe care le Este foarte dificil s nu plngi cnd te afli lng patul de
credem obiective i reale, fr s ne dm seama n majoritatea moarte al unei persoane dragi. Sftuim pe toat lumea s fac tot
cazurilor c vism. posibilul ca s rezolve cu muribundul problema ataamentului i a
Aceasta este Marea Eliberare prin Ascultare, fiindc i aceia durerii naintea mortii: plngei mpreun, mrturisii-v afeciunea,
care au svrit cele cinci mari greeli pot fi siguri c vor fi eliberai, iertai sau cerei-v iertare, luai-v rmas bun naintea
dac aud nvttur n momentul mortu Citete-o de aceea n momentului propriu-zis cnd fiina respectiv prsete planul fizic.
mijlocul marilor adunri. Rspndete-o! Ce1 ce a auzit-o odat, Pe ct posibil familia i prietenii trebuie s aib o atitudine
chiar dac n-o nelege, i va aminti de ea n starea intermediar catma~ senina cnd persoana pleac , cci m acel moment
(bardo) fr s uite un cuvnt, fiindc Mentalul devine acolo de ~,,.. s,..
contiina muribundului este foarte vulnerabil. Cartea Tibetan a
nou ~~.-. _,_..
~ ,ori mai_ lucid. Si aa trebuie rostit n urechea Morilor spune c plnsetele i lacrimile la cptiul unui
_...
tuturor persoanelor vii, trebuie citit _pe .perna tuturor bolnavilor, muribund sunt resimite de acesta ca tunete i grindin .
trebuie s fie citit lng toate cadavrele, trebuie rspndit peste Calitile corpului mental care-1 fac att de vulnerabil in acest
tot. ~ bardo- claritatea, mobilitatea, sensibilitatea i clarviziunea- 11, fac
Bardo Thodo1 a fost i pentru muli nc este i a rmas o n acelai amp deosebit de receptiv la ajutorul din partea celor vii.
carte inaccesibil, fiindc nelegerea ei cere o facultate spiritual pe Fptul c nu are o form fizic l fac foarte uor de ndrumat.
care nimeni n-o posed pur i simplu, ci pe care faecare poate s-o Cartea Tibetan a Morilor compar corpul mental cu un cal,
dobndeasc numai printr-un efort constant de autocunoatere i care poate fi uor condus cu un cpstru, sau cu un trunchi uria de
autoperfecionare. copac, aproape imposibil de urnit pe soi, dar care odat ajuns s
Buddha a spus: "V-am artat drumul spre eliberare, acum v pluteasc pe ap poate f lesne ndreptat oriunde dorii.
rmne vou s-1 strbatei. " Perioada cea mai efcient pentru practicile spirituale n
Acelai lucru putem spune i despre citirea Bardo folosul celor care au murit sunt primele sapte sptmni dup ce
.:,.
Thodo1u1ui. Aceste revelaii au fost oferite de nelepii Tibetului persoana respectiv a decedat, cu un accent deosebit pe primele 21
spre beneficiul i trezirea spiritual tuturor fiinelor umane. Dar de zile. In aceast perioad cei care au decedat au o legtur mai
acum ne rmne nou s depunem efortul de a nelege profund puternic cu lumea noastr, ceea ce-i face mai accesibili pentru aj
nc din timpul vieii aceste revelaii eseniale. utorul nostru.
Dar indiferent dac svrii sau nu vreuna dintre aceste
practici pentru a ajuta persoana drag care a murit, nu uitai c n
bardo contiina are o stare acut de clarviziune; im,pia
transmiere a unor gnduri bune va fi ct se poate de benefc.
Putem s ne imaginm raze enorme de lumin emannd de la
Buddha-i sau de la fiinele divine, revrsndu-i asupra noastr
toat compasiunea i binecuvntarea.
58 59
Trebuie s vizualizm acest torent de Iumin cobornd sunt zile solare). O alt festivitate important i ceremonie de
asupra persoanei decedate, purificnd-o complet i elibernd-o de ofrande se ine la un an dup moartea persoanei.
confuzia i durerea prsirii corpului fizic. i cu toat inima i Adesea se pune ntrebarea cum poate o persoan decedat
mintea ne mai imaginm c persoana care a murit se dizolv n s aud Cartea Tibetan a Morilor? Rspunsul este simplu.
lumin, iar contiinta ei, acum vindecat i eliberat de orice Contiina celui mort, cnd este invocat prin puterea rugciunii
suferin, se nal pentru a se contopi indisolubil i pentru este capabil s ne citeasc minile i intuiete exact la ce ne
totdeauna cu mintea ntelepciunii Buddha-ilor. gndim sau meditm. De aceea nu exist nici un obstacol ca
Este de o mare important ceea ce facem persoana care a murit s nteleag Cartea Tibetan a Morilor sau
i cum gndim _..r. practicile spirituale svrite n folosul ei, chiar dac ele sunt
dup moartea cuiva areviitorului un impac. ... foarte mare asupra
sufletului respectiv. recitate n tibetan, i persoana respectiv nu cunotea aceast
De exemplu, s ne imaginm c persoana decedat i vede" limb. Pentru sufletul respectiv faptul c i se recit textul ntr-o
pe cei dragi care realizeaz practici spirituale pentru ea, fcnd limb care nu i era cunoscut, nu este un obstacol, pentru c ea
aceasta fr nici un gnd sincer de a o ajuta i cu minile poate ptrunde direct cu mintea semnificaia esen#ial a textului.
preocupate de distracii banale. Aceasta va genera o stare de De aceea este foarte important ca persoana care ghideaz
indignare sufletului respectiv, rscolindu-1. Sau i vede" pe cei sufletul celui decedat, citindu-i din bardo s fie foarte atent i
dragi copleii de suferin, ceea ce poate cufunda ntr-o suferin concentrat i s nu fac acest lucru doar n mod mecanic. Datorit
adnc sufletul celui decedat. Sau c el descoper, de exemplu, c faptului c sufletul respectiv chiar trece prin aceste experiene,
rudele se prefceau c o iubesc de dragul banilor. Aceasta i-ar capacitatea lui de a ntelege adevrul din Cartea Tibetan a Morilor
putea provoca o deziluzie care i-ar putea genera o mare durere de cele mai multe ori o poate depi cu mult pe a noastr.
sufleteasc. Ne putem ntreba, dac este cazul ca unui suflet care a czut
ntr-o stare de incontien n momentul morii, este cazul s i
Exist o legtur puternic ntre moartea unei persoane, locul citim din Cartea Tibetan a Morilor? Datorit faptului c nu tim
morii ei i de asemenea momentul morii, mai ales n cazul celor ct timp va rmne sufletul respectiv n stare derFinconiena i
care au avut o moarte violent. n bardoul ,devenirii.~._ contiina s u f l e t u l
cnd` va intra m bardoul devenirii, Sidpa Bardo, Cartea Tibetan a
celui mort traverseaz experienta morii n fiecare sptmn, n .. ...
exact aceeai zi; Aa c trebuie s urmrim s ajutm persoana Morilor este citit ~ repetat zilnic pentru orice eventualitate.
decedat n toate cele 49 de zile care urmeaz marii treceri, dr mai Dac realizm ghidarea celui care prsete lumea fizic
ales n aceiai zi a spmnii n care acest eveniment s-aprodus. prin citirea i recitarea Bardo Thodolului, obinem chiar noi nine
n tradiia tibetan, practicile i ritualurile se desfoar un mare ctig spiritual din ndrumare, experimentnd faptul
regulat n fiecare a aptea zi dup moarte, sau dac familia i poate c"Dttorul" tuturor informatiitor spirituale" locuiete n noi
permite, n fiecare zi din primele 49 de zile. nine.
Tibetanii consider a patra sptmn de dup moarte ca Editorul
deosebit de important, deoarece unii spun c majoritatea
oamenilor obinuii nu rmn n bardo mai mult de patru
sptmni. Sptmna a aptea este i ea considerat un punct
critic, deoarece se crede c n general, 49 de zile este perioada
maxim a ederii n bardo (dei cum am explicat deja acestea nu

60 61
Cartea ntia

CHIKHAI BARDO i cxbrrYm sa.xx06


Bardo Th&lol punerea fa n fa cu Realitatea n starea intermediar
Cartea tibetAn A. (bardo); obinerea strii de eliberare' prin ascultarea fn starea de
eliberrii prin aseultare dup moarte a marii nvturi despre eliberarea contiinei prin
meditaia asupra zeitilor blnde i a celor teribile ".

Consacrrile
Divinei Dharma-Kya, Iumina de necuprins i fr margini,
Divinei Sambhoga-Kya, care este Lotusul Divin, ale Zeittilor
Blnde i celor Teribile, ncarnrii din Lotus a ne-nscutului
Padma-Sambhava 8 , Ocrotitorul tuturor fiintelor, Guru-ilor, celor
Trei Corpuri ale Eliberrii 9 , ne supunem!

Introducere
Aceast Mare nvt.tur a eliberrii prin ascultare, care

6 Bardo Thodol diferenieaz trei stri distincte ale strii intermediare


(bardo iar ele sunt la rndul lor subdivizate):
chikhai bardo sau "Bardo n momentul morii"
chonyid bardo or "Bardo n experimentarea Realitlii"
sidpa bardo or "Bardo renaterii".
' Dup cum se va nelege din text, eliberarea nu implic neaprat
eliberarea n Nirvana (dei n Chikhai Bardo este posibil), ci o eliberare
a fluxului vieii" din corpul muribundului i realizarea unei renateri
fericite, n care fiina s-i continue accelerat evoluia spiritual. Padma
8

Shambava, cel nscut din Lotus, adic prin naterea pur i sacr, numit
n Tibet Guru Rimpoche (preiosul Guru), este considerat de adepi ca o
ncarnare a esenei lui Buddha Sakyamuni, n aspectul su tantric i
profund esoteric.
Cele trei corpuri ale eliberrii (cele trei corpuri ale lui Buddha trikaya)
sunt: Dharmakaya, Shambogakaya, Nirmanakaya.- pentru explicaii
suplimentare vezi capitolul intitulat: Cele trei stri ale bardoului Morii.
62 63
confer libertatea spiritual credincioilor, atunci cnd ei se afl n acest timp, nici o rud a celui decedat nu trebuie s plng sau
starea intermediar (bardo), are trei pri: preliminariile, s se vaite, fiindc nu este bine (pentru cel mort); rudele care nu se pot
coninutul principal i ncheierea. controla trebuie s fie inute deoparte.
Dac pot fi chiar lng trupul muribundului, trebuie, chiar
Transferul Con,stiinei (powa) atunci cnd expiraia a ncetat, ca un lama (care a fost ca un guru
Prin Cluze (tehnici de eliberare spiritual), fiinele foarte pentru cel mort), ori un frate ntru credin, n care cel decedat avea
evoluate spiritual sunt conduse negreit ctre eliberarea spiritului ncredere, ori un prieten, pentru care cel decedat a avut o mare
nc din timpul vieii; dac nu ating eliberarea, atunci, cnd sunt n predilecie, s-i duc buzele aproape de urechea (celui decedat),
stare intermediar (bardo) a momentului morii, s practice fr ca de fapt s o ating i s citeasc acest Mare Thodol.
transferul contiinei, care aduce cu certitudine Eliberarea.
Chiar i fiinele evoluate mediu pot prin acesta (transferul Aplicarea practic a acestui Thodol de ctre oficiant
contiinei) s se elibereze cu siguran; dac ns nu vor fi Acum, n ceea ce privete explicarea Thodol-ului: dac
eliberai (n timpul vieii) trebuie, ct sunt n starea intermediar se poate realiza o mare ofrand, ea trebuie s fie adus n
adorarea m
(n bardo) a Realitii, s asculte mai departe aceast Mare ,.~~...
nvttur a Eliberrii prin Ascultare (bardo thddol). _
Cel care realizeaz marea trecere trebuie mai nti s Tritatii. Dac acest lucru este cu neputin, urmrii s adunai
examineze semnele prevestitoare ale morii10, aa cum apar ele pe cteva obiecte, asupra crora s v putei concentra gndurile, i
rnd (n corpul su muribund), prin care el (prin observarea s creai mental o ofrand de adoraie nemrginit.
Apoi trebuie s se recite de cel puin trei ori (ideal de apte
caracteristicilor) se detaeaz de influentele morii. Apoi, cnd .._,
toate influenele morii sunt transcense, (trebuie) s-i aminteasc ori) Crarea Bunelor Urn, care invoc ajutorul irului de
Buddha-i i Bodhisattva-i". Dup aceea trebuie s se citeasc
s ntreprind transferul, care confer eliberarea. Crarea Bunelor Urri, care apr de team n Bardo" i Crarea
; a . ~ r ~~..
Bunelor Urari, pentru
capcane o scapare sigur din periculoasele
~,...r
Citirea acestui Thodol
din Bardo", mpreun cu Cuvintele fundamentale din Bardo"11,
Dac transferul contiinei (powa) a fost eficient realizat (dac
clar i cu intonaie potrivit.
persoana respectiv a atins eliberarea chiar n momentul morii),
Dup aceea, trebuie citit acest Mare Thodol de cel puin trei
nu este nevoie s se citeasc acest Thodol; dac ns transferul n-a
ori (ideal de apte ori), dup mprejurare. (nti vine) punerea fa
fost realizat eficient, acest Thodol trebuie s fie citit exact i clar,
n fa (cu semnele morii), aa cum ies ele la iveal n clipele
lng trupul celui mort.
morii; (n al doilea rnd) punerea fa n fa cu Realitatea n
Dac din diferite motive nu putem citi chiar lng cadavru,
timp ce (el) este n stare intermediar (Bardo), i n aI treilea rnd
trebuie ca patul sau locul cu care cel decedat era obinuit, s fie
ocupat de cititor,' care trebuie s citeasc transpus de puterea metodele de nchidere a porilor matricelor cnd (el), n starea
adevrului. Cnd citeti din Bardo Thodol trebuie s chemi spiritul intermediar fiind, caut renaterea
. . _
celui decedat, i s li-I imaginezi ca fiind prezent i c ascult. n

lo Exist o alt lucrare tibetan din ciclul Bardo, care este uzual
folosit de lama, ca supliment la Bardo Thodol, lucrare ce trateaz
simptomele detaliate ale morii, din punct de vedere tiinjific.
64 I
' Toate aceste texte le regsim dup finalul lucrrii Bardo Thodol.
65
nervos al nelepciunii14 i Cunosctorul triete Clara Lumin n
structura (ei) originar. Apoi ns, cnd energia vital este
resorbit i se retrage prin nervii stngi i drepi15, imediat se
CHIKHAI BARDO (bardo n momentul mortii) experimenteaz starea intermediar.
(Indicaiile) de mai sus trebuie aplicate nainte ca (energia
nvaturi despre sinaptomele morii, sau prima treapt fn vital) s se refugieze n nervii stngi (ea trece mai nti prin
chikhai bardo: Lumina Clar Originar vzut n clipa morii. centrul nervos al plexului).
Timpul (care n mod obinuit este necesar pentru aceast
Prima punerea fa n fa cu Lumina Clar Originar n micare a energiei vitale) dureaz att timp ct respiraia nc
timpul stadiului intermediar al momentului morii cunoate dou exist, sau aproximativ att ct e nevoie de luarea unei mese.16
situaii: Aici (pot fi unii), care au cunoscut (ndrumri religioase), Modul aplicrii (acestor indicaii) este urmtorul:
totui nu le-au recunoscut, i (unii) care, dei nu sunt foarte Cnd respiraia aproape nceteaz, este cel mai bine s se
familiarizai (cu ele), le-au recunoscut. ns toate clasele de fiine realizeze (deja) efectiv transferul; dac (realizarea transferului) a
care au obinut nvturile practice numite Cluze, vor fi pui, fost ineficient, te adresezi astfel (celui decedat):
cnd acestea vor fi "aplicate", fa n fa cu Lumina Clar m, nobil fiu ( cu numele de), acum a sosit momentul s
Originar i vor obine nenscuta Dharmakya pe Marea Cale porneti pe calea eliberrii (n Realitatea Ultim). Respiraia ta
Ascendent." tocmai nceteaz. Gurul tu te-a pus mai nainte fa n fa cu
Urmeaz modul aplicrii: Lumina Clar i tu eti acum pe punctul de a o experimenta n
Cel mai bine este s existe un Guru (maestru spiritual) de la Realitatea ei n starea de bardo, n care toate lucrurile sunt ca
care persoana care realizeaz marea trecere a obinut nvturile cerul senin fr nori i unde Mentalul este pur i fr pat,
cluzitoare. Dac persoana respectiv nu a avut un guru, atunci asemeni unei vacuiti transparente, fr circumferin sau
trebuie s citeasc textul un frate ntru credin, i cnd acesta nu punct central. n aceast clip recunoate-te pe Sine i rmi n
este de gsit, un brbat nvat de aceeai credin; dac ns toi aceast stare. i eu n acest timp continui s te pun fa n
acetia nu-s de gsit, cineva, care poate s citeasc bine i clar, s-1 fa (cu Realitatea Ultim).
citeasc de mai multe- ori. Prin aceasta i se va aminti (celui Dup ce s-au citit acestea, repet-le de mai multe ori n
decedat) ceea ce el a auzit (mai nainte) despre punerea fa n fa urechea muribundului, nainte de a nceta expiraia acestuia, pentru
i el va recunoate imediat Lumina Clar Originar i va obine ca s se ntipreasc n mintea sa.
fr ndoial eliberarea. Cnd expiraia aproape nceteaz, pune muribundul pe partea
in ceea ce privete timpul aplicrii (acestor nvturi): dreapt, n poziia care se numete Leul Culcat". Arterele (la
Cnd expiraia nceteaz, energia vital'3 cade n centrul

14
Ai c i c a i n a l t e p r i a l e l u c r r i i c e n t r u n e r vo s s e r e f e r l a c e n t r u s u b t i l e n e r ge t i c
( c h a kr a ) , i a r c e n t r u s u b t i l a l n e l e p c i u n i i este considerat centrul inimii
12
n tradiia Budismului exist convingerea c eliberarea spiritual i
( a n a h a t a ).
starea de Buddha pot fi atinse instantaneu de ctre fiinlele umane deplin
trezite spiritual, fr intrarea n starea de Bardo.
15
Se refer la canalele energetice subtile numite i nadiuri, fiind vorba
13 respectiv de Pingala nadi (nervul drept) i Ida nadi (nervul stng).
literal: respiraie interioar.
16
Corespunde unei durate de 20-30 de minute.
66
67
nivelul gtului) trebuie s fie uor comprimate." Clar Originar poate genera pentru anumite suflete o stare de
Dac muribundul are tendina s adoarm sau continu team att de puternic nct conduce la o stare de incontien ce
starea de somn, aceasta trebuie ntrerupt i arterele uor, dar ferm poate s dureze aproximativ trei zile i jumtate. Altele (tratate
apsate. Prin aceasta energia vital nu poate s ias din nervul religioase) spun c patru zile i c trebuie s se continue cu aceast
median18 i va iei sigur prin deschiderea brahmanic19. Acum punere fa n fa cu Lumina Clar (n tot acest timp).
trebuie aplicat adevrata punere fa n fa (cu Realitatea Modul aplicrii (acestor indicaii) este urmtorul:
Ultim). Dac muribundul este capabil el nsui (s stabileasc semnele
, n aceast clip este (privit) prima oar Bardo Clarei Lumini a morii), ar fi trebuit s fi folosit (aceast cunoatere) deja dinainte.
Realitii, care este Spiritul Infailibil al Dharmakya-ei. Dac (muribundul) nu este capabil s fac el nsui acest lucru,
Pauza dup ncetarea expiraiei este momentul n care energia trebuie ori maestrul su spiritual, ori un frate ntru credin, care i-
vital se oprete n nervul median. a fost (muribundului) foarte apropiat, s fie Ing el ca s i
Oamenii obinuii numesc aceasta starea n care principiul reveleze (muribundului) semnele morii, aa cum ele apar n
contiinei a devenit neputincios". Durata acestei stri este ordinea cuvenit, (n timp ce el spune) urmtoarele: Acum au
nesigur. (Ea depinde) de buna sau proasta constituie i de aprut semnele cnd pmntul cade n ap."
(starea) nervilor i de energia vital a muribundului. La aceia care Dac toate semnele (morii) sunt aproape depline, f
au avut mult experien practic n starea ferm i linitit a (muribundului) urmtoarea propunere, n oapt, la ureche: O,
Dhiyanei (meditaia) i la aceia care au nervi buni, aceast stare nobil fiu (sau fiic), (sau dac este un preot, venerabile domn), fii
se menine ndelung. atent i nu te lsa distras! ".
Punerea fa n fa trebuie s se continue cu repetarea (ctre Dac este un frate (ntru credin) sau alt persoan, strig-1
cel decedat a cuvintelor de mai sus), pn cnd din diferitele pe nume i (spune-i) urmtoarele:
deschizturi ale organelor corporale (ale celui decedat) ncepe s O, nobil fiu (cu numele de), ceea ce se numete moarte i se
apar un lichid glbui. produce chiar acum! Hotrte-te i spune: Aceasta este acum
La aceia care au dus o via rea i la aceia cu nervii slabi 20 , ora morii mele. Ca s trag un maxim folos din moartea aceasta,
confruntarea cu Lumina Clar Originar dureaz numai att ct vreau s acionez spre binele tuturor fiinelor, care populeaz
este nevoie s pocneti din deget. La alii, din contr, dureaz ct nemrginita ntindere a cerurilor, ca s ating desvrita stare
este nevoie s se ia o mas. de Buddha (de dumnezeire); de aceea, m umplu de iubire
n diverse Tantra-e se spune c aceast confruntare cu Lumina compasiune pentru (ele) de aceea (tmi ndrept) ntreaga mea
aspiraie spre Unica Desvrire.
Cnd i focalizezi gndurile n acest mod, mai ales n
17
Acest procedeu se realizez datorit faptului c se consider c momentul n care poi recunoate Dharmakya Clarei Lumini (in
muribundul trebuie s rmn deplin contient naintea morii. starea) de dup moarte, spre binele tuturor fiinelor, urmrete s
18
Reiese importana meninerii energiei vitale la nivelul lui sushumna nelegi c eti n aceast stare (i hotrte-te) s obii cel mai
nadi, pn n momentul n care suflul poate iei prin Brahmarandra. mare bine al strii Marelui Simbol, n care eti, spunnd: Chiar
19
Brahmarandra orificiu subtil situat la nivelul cretetului capului, prin
care iese spiritul la persoanele care s-au eliberat de lumea fizic. dac eu nu pot s controlez acest Bardo, vreau ns s-1
20
Nervii despre care se vorbete n Thodol sunt de fapt nadiurile sau recunosc i stpnind Fn Bardo Marele Corp al Unirii, s apar
canalele subtile prin care circul prana, energia vital a fiinei. Cnd se
vorbete despre nervi slabi" se refer de fapt la nadiuri impure.
68 69
ntr-o (form) pentru beneficiul tuturor jiinelor existentead. Vreau s Propria ta contiin, strlucitoare, vid de nedesprit de
slujesc tuturor fiinelor, care sunt nesr,ite la numr, . la fel ca Marele Corp al Splendorii, nu are nici natere nici moarte i nu
marginile cerului; " este altceva dect Imuabila Lumin Buddha Amitbha.
inndu-te cu fermitate de aceast hotrre, trebuie s ncerci s- E de ajuns s tii acestea, pentru a recunoate vidul propriului
i aminteti de fiecare exerciiu pios, pe care erai obinuit s-1 faci n tu Mental ca buddheitate a-1 considera ca propria ta
timpul vieii." contiin, aflat n (starea) spiritului divin al lui Buddha."
Cnd cel care citete muribundului spune acestea, s-i duc Repet acestea desluit i clar de trei sau (chiar) apte ori. Acest
buzele aproape de urechea sa i s i le repete desluit i s i le lucru recheam n spiritul (muribundului) punerile fa n fa
ntipreasc cu claritate, pentru a evita ca gndurile lui s se abat chiar anterioare (adic din timpul vieii lui) prin Maestru su spiritual.
i pentru o clip. Aceasta face ca mai departe contiina vid s fie recunoscut ca
Dup ce expiraia a ncetat cu totul, apas ferm pe nervul Lumina Clar Originar, i n al treilea rnd, cnd se recunoate
somnului, i ndeamn-1 (dac este un lama sau o persoan de rang mai (astfel) propriul Sine, omul se unete durabil cu Dharmakya i
nalt sau mai nvat) cu aceste cuvinte: i asigur Eliberarea Spiritului. 22
Venerabile domn, acum, cnd afli Lumina Clar
Originar, urmreste s te menii n aceast stare pe care o
experimentezi acum." nvturi cu privire la a doua treapt n Chikhai Bardo: Clara
Lumin Secundar, vzut imediat dup moarte.
i chiar n cazul unei persoane oarecare, cititorul trebuie s-o
pun fa n fa:
O, nobil fiu (numele), ascult cu atenie! Acum Astfel se recunoate Lumna Clar Originar i se obine
experimentezi strlucirea Luminii Clare a Purei Realitti. eliberarea. Cnd ns exist temerea c Lumina Clar Originar n-a
Recunoate-o! fost recunoscut, (se poate intui cu siguran c) (decedatului) i se
O, nobil fiu, Mentalul tu actual, vid dup adevrata lui ivete ceea ce se numete Clara Lumin Secundar, lumin care apare
natur, neinfluenat de gnduri, cuvinte sau imagini, este ca durat ceva mai mult dect perioada timpului mesei, dup ce
adevrata Realitate, Atotbinefctoare. expiraia a ncetat.
Propriul tu Mental, care acum este vidul, nu trebuie privit ca n funcie de buna sau reaua karm pe care o are cineva,
nimic, ci ca Mentalul strlucitor i fericit, adevrata Contiin, energia vital se duce n nervul drept sau stng i iese printr-una
Atotbinefctorul Buddha. din deschizturile (corpului)23. Urmeaz o stare de luciditate a
Propria ta contiin, care nu este format din nimic n spiritului.
realitate este vid, Mentalul, strlucitor fericit, aceste dou sunt Starea (Clarei Lumini Originare) dureaz ct timpul necesar
de nedesprit. Unirea amndurora este Starea Dharmakya a
desvrsitei Iluminri.
22
Dac datorit practicii spirituale intense muribundul a realizat starea lui
Buddha, n acel moment lanul renaterilor se ntrerupe i eliberarea
21
Va aprea sub forma religioas care impresioneaz cel mai mult sufletul este dobndit. lns o asemenea perfeciune este rar i fiina, de obicei,
respectiv. Dac persoana a fost un ivait i va aprea sub forma lui iva, rmne o perioad foarte scurt n Lumina Clar Originar, datorit
dac este un budist i va aprea sub forma lui Buddha Sakyamuni, unui faptului c aceast stare extatic de non-ego i de sublim contiin este
cretin sub forma lui Iisus, unui musulman sub foma lui Mohamed i aa puin familiar principiului contient uman.
pentru fiecare religie, copiilor le va aprea sub forma prinilor, etc. 23
Este vorba de cele 9 orificii anatomice ale corpului (doar 8 la brbat).
70. 71
lurii unei mese, (n funcie de) buna sau proasta constituie a acetia aceast nvtur este imperios necesar.
nervilor i de asemenea de faptul dac mai nainte a existat sau nu Pe de alt parte (sunt aceia care), dei mai nainte au fost
exerciiul (punerii fa n fa). familiarizai cu nvturile, au avut de trecut prin stri jalnice,
Dac principiul contiinei iese afar (din corp), muribundul fiindc i-au clcat jurmintele sau au neglijat s-i ndeplineasc
gndete: Sunt viu sau mort?" El vede rudele i anturajul, cum a cinstit obligaiile eseniale. i pentru acetia aceast (nvtur)
avut mai nainte obinuina s-i vad. El aude chiar i plnsete. este indispensabil.
Teribilele nluciri karmice nu s-au ivit nc. Apariiile teribile, sau Dac prima treapt din Bardo a fost cucerit, este foarte bine.
sentimentele foarte puternice cauzate de Zeul Morii, nc n-au Dac nu, Mentalul su va fi trezit i eliberarea obinut prin
sosit. folosirea acestei precise Chemri a Amintirii (celui decedat) n
n timpul acestui interval trebuie aplicate nvturile (de un timp ce el este pe a doua treapt n Bardo.
lama sau de cel care i citete): n timp ce eti pe a doua treapt n Bardo, corpul subtil (a
Exist (credincioi) pe o treapt evolutiv nalt i unii pe o celui decedat) este de aceeai natur cu ceea ce numim Corpuri
treapt evolutiv intermediar. Dac este unul care a fost pe o iluzorii.
treapt nalt, atunci strig-1 de trei ori pe nume i repet mereu i (Cel decedat) nu tie dac (el este) mort sau nu, (i o stare de)
mereu nvturile de mai sus, ale punerii fa n fa. cu Clara luminozitate (l) invadeaz. Dac nvturile au fost aplicate celui
Lumin. Dac este unul care a fost pe treapta intermediar, atunci decedat cu succes n aceast stare, prin ntlnirea cu Lumina Clar
citete-i descrierile introductive i textul meditaiei asupra zeitii Secundar, karma nu poate s domneasc mai departe. Aa cum de
lui protectoare i apoi spune-i: exemplu razele soarelui mprtie ntunericul, Clara Lumin
O, nobil fiu, mediteaz asupra propriei tale zeiti mprtie puterea karmei.
protectoare. (Aici trebuie menionat de ctre cititor numele Ceea ce este numit a doua treapta din Bardo, se ivete
zeitii). Nu te abate. Concentreaz-i serios gndurile asupra corpului de gndire. Decedatul se nvrte n jurul locurilor la care
zeitii tale protectoare. Mediteaz asupra ei ca i cum ar fi a fost limitat activitatea sa. Dac acum aceast nvtur a fost
oglindirea lunii n ap, vizibila, dar ne-existnd n sine. eficient aplicat, i atinge scopul pentru c nlucirile karmice nu
Mediteaz asupra ei ca cum arf o fiin cu un corp materiab " se mai ivesc i de aceea ( cel decedat) nu mai poate s fie deviat
(Cel care citete celui decedat) spune astfel i insist. (de la elul su, acela de a obine iluminarea).
Dac (cel decedat) a fost un om far preocupri spirituale
deosebite, spune: Roag-te Marelui i Milostivului! ".
Astfel, pui fa n fa cu Lumina Clar a Spiritului, recunosc
cu siguran starea de Bardo chiar i aceia de la care nu te atepi
s-o recunoasc.
Persoanele care n timpul vieii au fost puse de un guru fa n
fa. (cu Realitatea), dar totui nu s-au familiarizat cu ea, nu pot s
recunoasc Bardo prin ei nii. Un guru ori un frate ntru credin
trebuie s ajute astfel de persoane.
Pot fi i aceia care s-au familiarizat cu nvturile i care
totui, din cauza puterii bolii care cauzeaz moartea, din punct
de vedere spiritual sunt incapabili s se opun nlucirilor. i
pentru 72 73
Realit~ii, ai fost incapabil s te opreti la ea i astfel a trebuit s
pribegeti Fneontinuare. Acum vei tri mai departe (celelalte) dou,
pe Bardo experimentrii Realitii i Bardo renaterii. Acord
CHONYID BARDO (bardo al experimentrii realit~ii) Yntreaga ta atenie acestor realiti cu care te pun imediat fa n
fa, i rmi ferm.
nvaturi introductive privitoare la trirea celei de-a treia trepte O, nobil fiu, ceea ce se numete moarte a venit acum. Te
n bardo, n care apar iluziile kartnice. despari de aceast lume, dar nu eti singurul: (moartea) vine la
toti. Nu te ataa, din dragoste sau slbiciune, de aceast via.
Dac Lumina Clar Originar nu a fost recunoscut, dar a fost Chiar dac te agi de ea, nu ai puterea s rmi aici. Nu ctigi
recunoscut Lumina Clar Secundar, eliberarea va fi atins. Dac, nimic din asta, n afar de rtcirea n Samsra24. Nu te ataa
dimpotriv, eliberarea nu s-a produs se ivete cel de al treilea Bardo (de lumea aceasta), nu fi slab. Adu-i aminte de Divina
sau Chonyid Bardo. TrinitateZS! O, nobil fiu, orice sentimente ai avea, nu uita aceste
n acest al treilea Bardo ncep s apar iluziile karmice. Este cuvinte; cu sensul lor n inim, pete mai departe: n ele rezid
foarte important s se citeasc aceast Mare Punere fa n fa din taina esenial a recunoaterii. Acum rostete:
Chonyid Bardo; ea are mare putere i poate s ajute mult. Ah, cnd Experiena Realitii mi apare aici, nltur
n acest timp (cel decedat) poate vedea c partea sa de hran este orice gnduri de team nelinite. Recunosc (toate imaginile
pus deoparte, c trupul este dezbrcat de hainele lui, c locul care) apar ca imagini reflectate ale propriei mele contiine. Le
covorului lui de dormit este purificat, el poate s aud toate plnsetele recunosc n Bardo ca fiind de natura fanteziilor!
i vaietele prietenilor i rudelor sale i, dei el poate s-i vad i s-i i n aceast clip de cea mai mare importan, vreau s obin
aud strignd dup e1, ei nu pot s-1 aud strignd dup ei, de aceea un maxim beneflciu din acest sfrit. Na m tem de cetele
acesta se ndeprteaz nemulumit. (zeitilor) blnde sau teribile: care nu reprezint dect propriile
n acest moment, sunete, lumini i raze se manifest n faa lui. mele forme de gndire. "
Ele nfioar, nelinitesc sau nspimnt i provoac o mare Repet aceste cuvinte clar i, amintindu-i n(elesul lor prin
oboseal. Acum, trebuie aplicat aceast punere fa n fa (n repetare, nainteaz (o, tu nobil fiu). Prin aceasta oriee imagini
bardo) cu Realitatea. Strig pe cel care a prsit planul fizic pe deranjante ar aprea recunoaterea e sigur; nu uita tainicul
nume i explic-i precis i desluit cum urmeaz: secret care exist n ele.
D, nobil fiu, ascult cu toat atenia, fr s te abati. Sunt O, nobilflu, cnd corpul i spiritul tu s-au desprit, trebuie
ase trepte n Bardo, anume: starea natural a Bardo ct eti n s fi cunoscut o licrire a Purului Adevr, blnd, scnteietor,
pntecele Mamei, Bardo al strii de vis, Bardo al extazului pe luminos, orbitor, minunat i strlucitor, trezind veneraia, privit
durata meditaiei profunde, Bardo-ul clipei ntor~ii, Bardoul ca o nlucire care trece peste un peisaj primvara, ntr-un
experimentrii Realitii Bardo-ul renaterii. Acestea sunt cele nentrerupt torent de vibraii. Nu te lsa tulburat de aceasta, nici
ase. intimidat. Aceasta este strlucirea propriei tale naturi adevrate.
O, nobil fiu, tu treci acum prin trei Bardo: Bardo-ul clipei Recunoate-o!
prin Bardo-ul (n timpul tririi) Realitii prin Bardo-ul n Din mijlocul acestei radiaii vine sunetul natural al
timpul cruia caui renaterea. Din aceste trei, pn ieri ai
trit Bardo-ul clipei morii. Dei i s-a ivit Lumina Clar a 24
Samsara- ciclul naterii i al morii, fluxul devenirii fenomenale.
25
Buddha, Dharma i Samgha.
74 75
Realitii, rsunnd ca mii de tunete, care (indat) Ziva ntia
se risipesc.
Acesta este sunetul natural al propriului tu Sine Real Nu O, nobil fiu, ai fost ntr-un lein n timpul ultimelor trei zile
te lsa tulburat de asta, nici intimidat. i jumtate. Imediat ce-i revii din acest lein, vei gndi: Ce s-a
Corpul pe care-1 ai acum este numit corpul de gndire ntmplat?" Prin urmare, trebuie ca tu s ytii c eyti Fn starea de
al tendinelor. Fiindc nu mai ai un corp material de carne existen intermediar.
snge, orice survine, - sunete, lumini sau raze - toate trei - nu F fn aya fel Pnct s recunoti c te afli n Bardo. n acest
mai pot s-i fac nici un ru: nu mai poi s mori. Este cu totul timp ntreaga Samsra va fi tulburat i apari f iide fenomenale pe
de ajuns s tii c aceste fenomene sunt propriile tale forme de care le vei vedea sunt, de fapt, radiaiile luminoase ale zeitilor.
gndire. Recunoayte asta ca fiind Bardo. Cerurile {i vor aprea de un albastru indigo.
O, nobil fiu, dac acum nu-i recunoti propriile tale forme Din Regatul Central, care acolo se numete fora
de gndire, cu toate meditaiile i practicile spirituale pe care le- plmduitoare de smn", Dhyani-Buddha Vairochana, cu
ai fcut n lumea oamenilor - dac nu ai neles aceast corpul de culoare alb strlucitoare yi stnd pe un tron de lei, n
invtur luminile te vor reine, sunetele te vor umple de mn cu o roat cu opt spie i mbri,sat de Mama Spaiului
nelinite ,~i razele te vor tulbura. Dac nu ai aceast foarte Nesfrit, i se va revela.
important cheie spre nedegere - yi de aceea nu e,rti capabil s Inelepciunea Dharmadhtu26, strlucind Yntr-o culoare
recunoti sunetele, luminile razele, - va trebui s rtceti n subtil albastru-indigo, pur, minunat, fermectoare, ,cnete
continuare n Samsra. din inima lui Vairochana ca Tat - Mam17yi te atinge cu o
lumin att de strlucitoare, nct abia poi s-o priveti.
n acelayi timp, din lumea deva-ilor iese o tulbure lumin
Apariia zeitilor blncle alb, care i atinge fruntea.
-din prima pn ntr-a aptea zi- Apoi, prin puterea karmei rele, minunata lumin albastr-
indigo a nelepciunii Dharmadhtu i va ncerca curajul fi vei
Presupunnd c decedatul, cum este de obicei dori s fugi de ea. Vei simi o Fnclinaie ctre lumina tulbure alb
cazul, - n pofida deselor puneri fa n fa. - din a Devas-ilor.
cauza karmei sale trebuie s mearg prin cele n acest moment nu trebuie s te layi intimidat de divina
patruzeci i nou de zile ale existenei Bardo, zilnicele lumin albastr-indigo, strlucitoare, pur minunat. Aceasta
Yncercri i primejdii, pe care el trebuie s le nfrunte este lumina Familiei Tathgata, care denumete nelepciunea
i asupra crora trebuie s se strduiasc s triumfe, Dharmadhtu. Crede n ea. Crede n ea yi roag-te ei, meninnd
aa cum apar ele n timpul primelor apte zile n care n minte c aceasta este lumina care iese din inima lui Bhagavn
se ivesc Zeitile Blnde, i vor fi n primul rnd Vairochana, i care vine s te Fntmpine n dificila Fncercare din
explicate amnunit. Prima zi va fi socoti din momentuI n care el ( cel Bardo. Aceast lumin este lumina graiei lui Vairochana.
decedat) n mod Nu te lsa atras de tulburea lumin alb a deva-yilor.
... .. ~... -
normai trebuie s se trezeasc l,~~a realitatea c este mort, Detayeaz-te (de ea); fii puternic i ferm. Dac rmi ataat de
aproximativ trei zile i jumtate pn la patru dup moarte!
26
Dharmadatu - nlelepciunea Absolut
Unitate Divin
27

76 77
ea, vei peregrina prin lcaele Deva-ilor i vei fi atras n vrtejul moment, apare din adnc albastrul Regat de Rsrit al Dhyani-
celor ase Loka. Aceasta este o ntrerupere, care te reine de pe Buddha Akshobya, cu corpul de culoare albastr, cu un dorje
calea eliberrii. Nici mcar nu o privi. Uit-te la strlucitoarea
(vajra diamant) cu cinci coluri n mn, stnd pe un tron de
lumin albastr-indigo cu credin adnc. ndreapt-(i cu putere
elefani i mbriiat de Mama Mamaki, nconjurae de
ntreaga gndire spre Vairochana i repet dup mine aceast
Bodhisatvas-ii Ksitigarba i Maitreya i nsoit de Bodhisatvas-ii
rugciune:
feminini Lashema i Pushpema.
din cauza ignoranei, am tot rtcit n Samsra!
Totalitatea principiului contiinei Sale, n forma sa pur
Fie ca pe calea ngust de lumin strlucitoare,
care este nielepciunea Oglindirii Perfecte strlucete ca o
A nelepciunii Dliarmadhtu,
lumin limpede alb strlucitoare din inima lui Dhyani-Buddha
S m conduc BhagavanZ8 Vairochana!
Akshobya, Tat-Mam, att de minunat i cu o asemenea
Mama divin a Spaiului Nesfrit s fie ocrotitoarea
puritate, c abia poi s-o priveti. i o tudbure lumin cenuie
(mea)!
infernal strlucete alturi de lumina nelepciunii Oglindirii
M rog s fiu condus n siguran,
Perfecte i te atinge (de asemenea).
Prin difcilede ncercri din Bardo,
Dac reueti s treci de slbiciunea cauzat de mnie i rmi
i s ating starea desvrit de Buddha!29"
n faa minunatei lumini, capei un sentiment de detaare fa
de tulburea lumin fumurie din infern. Ai curaj n faa
Dac te rogi astfel, cu credin adnc i smerit, vei intra printr-o aceastei lumini albe pure i strlucitoare! Cunoate c ea este
sclipire a duminii curcubeului, n inima lui Vairochana d vei nelepciunea, pune-i smerita i serioasa ta credin n ea.
obline buddheitatea n Sambdioga-Kya, n Regatul Central. Aceasta este lumina graiei lui Bhagavan Akshobya. Gndete
cu credin n ea mi voi gsi refugiuP' i roag-te!
Ziva a doua Bhagavan Akshobya este cel care vine s te primeasc i s
te salveze din dificila ncercare din Bardo. Crede n El, cci este
Dac ns, n ciuda acestei puneri fa n fa, datorit
manifestarea vizibil a graiei lui Vajra-Sattva.
puterii mniei sau datorit karmei ntunecate, subiectul evit
Nu te apropia de tulburea lumin fumurie din infern.
spiendida lumin i fuge de ea, sau n pofida rugciunii l copleesc
Aceasta este crarea larg ifacil care, din cauza puterii karmei
manifestrile iluzorii, a doua zi el va fi ntmpinat de Vajra-Sattva
rele adunate din mnia violent, este mbietoare s te primeasc.
i zeitile sale nsoitoare.
Dac te Cai atras de ea, vei cdea n lumile infernale n care
Punerea fa n fa, pentru care decedatul este chemat pe dac te scufunzi, ai de ndurat mizerie insuportabdd i totul
nume, este urmtoarea:
devine nesigur, chiar i dup ce iei din nou afar. Aceasta este o
O, nobil fiu, ascult cu atenie. A doua zi strlucete pura ntrerupere, care te va abate de la calea eliberrii; n-o lua n
form a Apei~O ca o lumin alb-argintie strlucitoare. In acest seam i evit mnia. Nu te lsa atras de ea, fii puternic! Crede
n strlucitoarea, pura, alb lumin (i) n timp ce-i ndrepi
28
Titlul de Bhagavan este atribuit multor zeiti, el nsemnnd serios toat inima ta spre Bliagvan Vajra-Sattva, roag-te aa:
nvingtorul (victoriosul)" , cel care este asemeni lui Buddha i a Ah, din cauza puterii mniei, am tot rtcit n Samsra!
cucerit puterea asupra existenlei lumeti sau a existenei samsarice." Fie ca pe calea ngust, de lumin strlucitoare,
29
Starea de ndumnezeire.
A nelepciunii Oglindirii Perfecte,
30
A lui apas tattva.
S m conduc Bhagavn Vajra-Sattva!
78 79
Divina Mam Mmaki s fie ocrotitoarea (mea)! atras de tulburea lumin albstrui-glbuie din (lumea) uman.
M rog s fiu condus n siguran, Prin S fii curajos n fala strlucitorei purei lumini galbene,
dificilele ncercri din Bardo, iS s recunoate c ea este Inelepciunea Egalitii; n aceast stare,
ating starea desvrit de Buddha!" ncrede-te n ea cu spiritul linitit, hotrt i smerit. Dac tii c
ea este radiaia propriului tu Mental ari smerenia,
credina ruga ta corpul divin lumina vor intra inseparabil n
Dac te rogi astfel, cu adnc smerit credin, (nvluit) n tine vei obine starea de Buddha.
lumina de curcubeu, vei intra n inima lui Dhyani-Buddha Dac nu recunoti radiaia propriului tu Mental, gndete-
Akshobya vei obine buddheitatea n Sambhogakya, n te cu credin Aceasta este radiaia graiei lui Bhagavn Ratna-
Regatul de Rsrt. Sambhava i n ea mi voi gsi refugiul!'; roag-te. Sunt razele
Graiei lui Bhagavn Ratna-Sambhava... crede n ea!
Ziva a treia Nu prefera acea tulbure lumin albastr a lumii oamenilor.
Aceasta este calea nclinatiilor tale spre un egoism violent, care
Unele persoane totui, chiar dac n felul acesta vor fi puse te mbie. Dac te lai atras de ea, te vei nate n lumea uman ~
fa n fa cu diverse manifestri ale Spiritului, n pofida acestui vei avea de suferit naterea, btrneea, bolile moartea, fr
fapt fug, din cauza ntunecrii provenite dintr-o karm rea i din posibilitatea de a iei din ciclul existenelor lumeti. Aceasta este
mndrie, chiar dac razele Graiei (i ating). Dhyani-Buddha Ratna- o ntrerupere, care te ntrzie pe calea eliberrii. De aceea, n-o
Sambhava i zeitile sale care l nsoesc de-a lungul drumului lua n seam renun la egoismul (tu), nu te lsa atras de el,
luminos al lumii umane, vor veni s-1 ntmpine a treia zi. fii tare! F n aa fel, ca s te ncrezi n acea strlucitoare lumin
Chemnd iari pe cel decedat pe nume, punerea fa n fa divin. ndreapt-i gndurile temeinic concentrate asupra lui
se face astfel: Bhagavn Ratna-Sambhava roag-te astfel:
, nobil fiu, ascult cu atenie. n ziva a treia nete Ah, din cauza puterii egoismului, am tot rtcit n
forma primordial a elementului Pmnt ca o lumin galben Samsra!
strlucitoare. n acest timp, strlucete asupra ta, din Regatul de Fie ca, pe calea ngust, de lumin strlucitoare
Sud, mpodobit cu splendoare, Bhagavn Ratna-Sambhava, de A nelepciunii Egalitii,
culoare galben-aurie, cu un giuvaer n mn, stnd pe un tron S fiu condus de Bhagavn Ratna-Sambhava!
~i mbri,cat de divina Mam Mamaki. Mama divin Mamaki s fie ocrotitoarea (mea)!
Cei doi boddhisattva, Akasha-Garbha Samanta-Bhadra, S fiu condus n sigurana,
nsoii de cei doi boddhisattva feminini Mahlaima Dhupema Prin dificilele ncercri din Bardo,
n total ase forme bodhice strlucesc n mijdocul haloului 'i s ating starea desvrit de Buddha!"
curcubeului. n forma ei originar, te cheam acum lumina
galben strlucitoare a nedepciuni Egalitii, de un galben Dac tu, plin de smereniei i credin te rogi astfel, intri n
minunat, glorificat cu lumi de stele, att de pur intens, c inima divinului TatMam Bhagavn Ratna-Sambhava, n
ochiul abia o poate privi. Alturi de aceasta, tulburea lumin haloul curcubeului i obii starea de Buddha n Sambhogakya,
albstru-glbuie din (lumea) uman i atinge inima. n Regatul de Sud, cel plin de splendoare.
Apoi te atac, prin puterea egoismului tu, teama de Lumina
galben strlucitoare ai (dori) s fugi de ea. Te simi fierbinte
80 81
Ziva a patra Dac nu o recunoti, atunci gndete astfel: Acestea sunt
razele Graiei lui Blragavn Amitbha; n ele fmi voi gsi
Dac cineva este astfel pus fa n fa, oriat de slabe ar putea fi refugiul!". ncrede-te sinzplu n asta i roag-te lui. Aceasta este
facultile sale spirituale, obine cu siguran eliberarea. Totui sunt ntanifestarea Gratiei lui Bhagavn Amitbha. itcrede-te n ea
clase de oameni care, dei pui adesea fa n fa, nu pot s plin de smerenie. Nu te lsa pclit de lurztina tulbure galben
recunoasc manifestrile nemijlocite ale Spirituhi, datorit faptului nzurdar din Preta-Loka. Este calea de lumin care provine din
c au creat mult karm rea, sau nu i-au inut jrrrnintele, sau au acumularea puternicelor tale ataamente (fa de existena
o dezvoltare spiritual este precar.
samsaric), care a venit s te primeasc. Dac te agi de ea, vei
(Dac cel decedat aparine acestei clase), a)atra zi Bhagavan cdea n lumea spiritelor nefericite i vei suferi insuportabila
Amitbha i zeitile nsoXitoare, mpreun cu hmina tulbure din mizerie a foamei i a setei. Nu vei mai avea nici o posibilitate s
Preta-Loka, care vine din avariie i ataama, l primesc de
asemenea. Obtil acllm eliberarea (n aceast stare). Acea tulbure lumin
galben este o ntrerupere, ca s te abat de la calea eliberrii. Nu
Din nou are loc punerea fa n fa, chemid pe cel decedat
pe nume, dup cum urmeaz: te aga de ea ,si renun la obinuitede nclinaii. Fii puternic!
increde-te n strlucitoarea lumin royie. Focalizeaz- i
Oh, nobil fiu, ascult cu atentie. A para zi strlucete ncrederea n Bhagavn Amitbha i roag-te astfel:
lumina royie neptat, care este forma primorddrl a elementului Ah, din cauza puteri atayantentudui am tot rtcit n
Foc. n acest timp, strlucete asupra-i, din Rul Regat Vestic al Samsra!
Fericirii, Dhyani-Buddha Amitbha, royi strlucitor la culoare, cu Fie ca, pe calea ngust, de lumin strlucitoare
un lotus n mn, strnd pe un ton de puni yi mbrd,at de A nelepeiunii Discernmrntului,
Divina Marn Pandara, (impreunc cu) bodhisattva Clrenrazi yi S fru condus de Bhagavn Amitbha!
Jampal, nsoiiii de boddhisattva femnini Ghirdhima Mama Divdn, Cea-mbrcat n Alb,
,i Aloka. Cele yase corpuri ale Iluminrii strluesc din mijlocul s fre ocrotitoarea (mea),
unui halou al curcubeului asupra ta.
Sfiu condus n siguran
Lumina royie a ntelepciunii Discernmnului, strlucind Prin difrcidele ncercri din Bardo,
rou, glorificat cu lumi de stele vie,
i s ating starea desvryit de Buddha!"
fermectoare, care iese din inima Divinulci s Tat-Mam
Amitbha, i atinge inima (strlucdnd ntr-att), -: abia poi s-o
priveti. Fii plin de curaj!
Dac te rogi astfel, cu smerenie yi iubire, vei intra Fn inima
Totodat, strlucete asuprali o tulbure lumn galben din divinului Tat-Mam Bltagavn Amitbha, n haloul
Preta-Loka. F n aya fel, s nu te layi atras de a. Renun la curcubeului, i vei obine starea de Buddha n Sambhogakya,
atayantentul (yi) slbiciunea (pentru ea).
n regatul Vestic, care se numete Preafericit.
n acest moment, prin dnfduenla puternicekr atayamente,
poi fr intimidat de strlucitoarea lumin royie y, (vei vrea) s Ziva a cincea
fugi de ea. Priveyte direct ctre splendida, pura, ratioasa lumin
royie. Dac o recunotr.' yi r"i menii Mentalul n starea de Este suficient ca, prin acestea, cel mort s fie eliberat. Totui,
renunare, vei intra insepartrbdl n comurtiune cu er yi vei
obine starea de Buddha. unele fiine rtcesc i ntr-a cincea zi, prin cultivarea
sentimentului invidiei, ele ajung n faa lui Dhyani-Buddha
82
83
Amogha-Siddhi, cu zeitile lui nsoitoare i cu lumina i razele Loka yi vei ajunge n insuportabila mizerie a certei yi rzboiului
graiei sale. n acelai timp, o lumin neclar ce iese din Asura- (Aceasta este o) ntrerupere, pentru a-i bara calea spre eliberare.
Loka, produs de relele nsuiri ale invidiei, l va primi Nu te lsa atras de ea. Fii puternic! Increde-te n strlucitoarea
deasemenea. radiaie verde yi, n timp ce Yi ndrepi toat gndirea spre Divinul
De data aceasta, punerea fa n fa, dup ce cel decedat a fost Tat-Mam, Bhagavn Amogha-Shiddi, roag-te astfel:
chemat pe nume, se face astfel: Ah, din cauza puterii invidiei, am tot rtcit n Samsra!
, nobil fiu, ascult cu atenie. n ziva a cincea strlucete Fie ca, pe calea ngust, de lumin strlucitoare
asupra-i lumina verde a formei prinzordiale a elementului Aer. A Realizrii Perfecte,
n acest timp, din Verdele Regat Nordic al exercitrii cu succes a S fiu condus de Bhagavn Amogha-Siddhi!
faptelor bune, Bhagavezn Buddha Amogha-Siddhi, verde la Mama Divin, Tara cea Verde, s fie ocrotitoarea (mea),
culoare, cu un Dorje ncruciyat n mn, stnd pe un tron ntins S fiu condus n siguran
peste cer, mbriyat de Mama Divin Dolma Syamatara, va Prin dificilele ncercri din Bardo,
strluci asupra-i, cu nsolitorii si, cei doi boddhisatva Chag-Na- ~i s ating starea desvryit de Buddha!"
Dorje i Dibpanamsel, nsoii de doi boddhisatva feminini
Gandherna i Nidhema. Aceste ase forme boddhice vor Dac te rogi astfel, cu credina adnc cu supunere,
strluci asupra-i din nzijlocud unui halou de curcubeu. vei intra n inima divinului Tat-Mam Bhagavn Amogha-
Forma originar a totalitii voinei, care strlucete ca Siddhi, n haloul curcubeului i vei atinge starea de Buddha
Lumin Verde a nielepciunii Realizrii Perfecte, de un verde n Sambhogakya, n Regatul Nordic al Faptelor Bunelor.
strlucitor, pur, splendid i viu, mpodobit cu lumi de stele, care
Ziva a asea
vin din inima divinului Tat-Mam Amogha-Siddhi, cu corpul
verde la culoare, li va atinge inima (att de minunat de luminos)
yi cu greu vei putea s o priveyti. Fii curajos n faa ei! Astfel fiind pus fa n fa n fiecare etap cu manifestrile
Alturi (adic alturi de lumina minunat verde a nemijlocite ale Spiritului, orict de slabe ar fi legturile karmice, cel
nelepciunii Realizrii Perfecte) strlucete asupra-i o lumin decedat ar trebui s se recunoasc ntr-una sau alta dintre ele; i
royu-ntunecat din Asura-Loka, produs din cauza dac le recunoate, este cu neputin s nu fie eliberat. Totui, se
sentimentului de invidie. Mediteaz asupra-i cu imparialitate poate ca el dei foarte adesea a fost pus fa n fa cu Realitatea
nici cu repulsie, nici cu atracie. Nu te lsa atras de eal. fiindc foarte mult timp a fost obinuit cu nclinaii nefaste i s-a
Datorit influenei invidiei intense, veifi respins de radiaia lipsit de ncredere n nelepciune i de dragostea pur pentru ea, s
strlucitoare a duminii verzi i (vei vrea) s fugi de ea. Deschidei fie tras napoi de puterea propriilor nclinaii rele, n pofida acestor
fiina fa de magni~ca, Pransparenta, strlucitoarea lumin salutare ndrumri. Razele Graiei nu pot s-1 prind: aa c va
verde yi cunoate-o ca nelepciune i n starea aceea las-i trebui s rtceasc mai departe, n jos, fiindc a fugit de luminile
Mentalul s struie n detayare. Sau (gndete): Aceasta este i razele Spiritului.
Gratia lui Bhagavn Amogha-Siddhi, care este nelepciunea Acum strlucesc asupra-i, simultan, toate zeitile Tai-Mame
Realizrii Perfecte." Crede n asta! ale celor Cinci Familii (Dyani-Buddha) cu suitele Ior. n acelai
Fii curajos! Nu te lsa pclit de acea tulbure lumin royie timp, strlucete asupra-i i lumina care iese simultan din cele ase
din Asura-Loka. Aceasta este calea karmic a invidiei, care a Loka.
venit s te primeasc. Dac vei fi atras de ea, vei cdea n De aceea, punerea fa n fa, n care este chemat cel decedat
Asura- 84 85
pe nume, este urmtoarea: Buddha, strlucesc pe rnd: cei (patru) Paznici ai porlor l
O, nobil fiu, pn er fiecare dintre cele Cinci Familii ale (teriblCi nvingtorudi2, Distrugtorul Zeului Moritj, Regele cu
Dhyani-Buddha au strlucit asupra-i, una dup alta ai fost Gt de Cat34 Cupa de Nectar35), cele patru Pzitoare ale
pus fa n fa cu fiecare dintre ele, ns te-ai lsat, prin porilor (Purttoarea Lnci, Purttoarea de Lauri, Purttoarea
influena propridor tale nefaste, intimidat respins ~ de Lanuri Purttoarea Clopotului), mpreun cu Buddha
pn acum ai rmas n Bardo. Devas-ilor, numit Cel Al Puterii Supreme, Buddha Asuras-ilor,
Dac ai fi recunoscut radiaile celor Cinci Familii ale numit (cel cu) Constituie Puternic, Buddha omenirii, numit
nelepciunii Spirituale ca emanaii din proprile tale forme de Leul Shkyas-lor, Buddha Regatului animal, numit Leul de
gndire, ai fi obinut starea de Buddha n Sambhogakya ai fi Nezdruncinat, Buddha Pretas-ilor, numit Cel Cu Gura n
fost absorbit printr-un halou luminos ca un curcubeu ntr-unul Flcri i Buddha Lumii de Jos, numit Rege al Adevrului:
dintre cele Cinci Familii de Buddha. Acum ns privete cu (acetia) opt Ta-Mame Paznici ai porilor i cei ase nvtori,
atenie. Acum vin s te primeasc luminile tuturor celor Cinci Victorioii, strlucesc e.
Familii, care se numesc Luminile Uniri celor Cinci nedepciuni. Altur de ei este prezent Lumina Strlucitoare a
F n aa fel nct s le recunoti! Atoatebinefctorului Tat-Mam, Mari Strmoi ai tuturor
O, nobil fiu, n aceasta a asea zi strlucesc asupra-i patru Buddha-ilor: Samanta-Bhadr.36
culori din starea originar a celor patru elemente (ap, pmnt, Aceste patruzeci dou de zeiti desvrit mpodobte,
foc, aer) simultan. care ies din inima ta i care sunt produsul propriei tale iubiri
n acest moment, strlucete asupra-i din Regatul de Mjloc pure, strlucesc acum n faa ta. Recunoate-le!
al forei pdmduitoare de smn Buddha Vairochana, O, nobil fiu, aceste Regate nu provin de undeva din afara (ta
Divinul Tat-Mam, cu (zeitile) nsoitoare. nsu;i). Ele vin din luntrul celor patru desprituri ale inimii
Din Regatul de Est, al Fericirii Stpnitoare, strlucete tale, care adugndu-le mjlocul, fac cele cinci direcii. Ele vin
asupra-i Buddha Vajra-Sattva, Divinul Tat-Mam, cu (zeitile) de acolo din luntrul tu strlucesc asupra-i. Nici zeitile nau
nsotitoare. venit de altundeva: .ede exist din venicie n facultile
Din Sudicul Regat mpodobit cu splendoare, strlucete proprulu tu Mental. Cunoate-le natura esenial!.
asupra-i Buddha Ratna Sambhava, Divinul Tat-Mam, cu O, nobil fiu, dimensiunea tuturor acestor zeiti nu este mare,
(zeitile) nso{itoare. nu este mic, (ci) corespunztoare rezonanelor tale. (Ele
Din fericitul Regat de Vest, plin de lotu,, strlucete asupra-
{i Buddha Amitbha, divinul Tat-Mam, mpreun cu Cei patru gardieni ai porilor mpreun cu shakti-urile lor au cte o
31

(zeitile) nsoitoare. semnificaie ocult n legtur cu cele patru direcii ale mandalei, creia le
din Regatul de Nord, al Desvritelor Fapte Bune, aparin. Ca diviniti tantrice ale credinei au rang de Bodhisattva.
strlucete asupra-i Buddha Amogha-Siddhi, divinul Tat- Viyaja- gardian al porii de est.
32

Mam, mpreun cu nso(itori si. Toate strlucesc asupra-i Yamantaka- gardian al portii de sud.
33

Hayagriva- gardian al porii de vest.


34

din mjlocul unui halou al curcubeului, n chiar aceast clip! Amrita-Dhara- gardian al porii de nord.
35

O, nobil fiu, n cercul exterior al acestor cinci Dhyani- 36


Acetia i toate forme zeieti prezentate n carte i au originea n
religia strveche a Tibetului, Bon, i pot fi regsii i n panteonul
hinduist i chinez.
86 87
strluci luminile impure i e"nettoare ale celor ase
au) podoabele lor, culorile lor, felul lor de a edea, tronurile
Loka. (Ele sunt) o tulbure lumin alb provenit de la
emblemele lor, pe care fiecare le pstreaz. Aceste zeiti
Deva, o tulbure lumin rou-ntunecat a lumii Asura-ilor, o
formeaz grupe de cte cinci perechi ,~i fiecare grup de cinci
este nconjurat de un cerc ncincit de radiaii, la care iau parte
tulbure lumin albastr tern a lumii oamenilor, o tulbure lumin
boddhisattva masculini de natura Tailor Divini boddhisattva galben-mudar de la Preta; o tulbure lumin fumurie din infern i o
feminini de natura Mamelor Divine. Toate aceste Familii Divine tulbure lumin verde nchis a lumii animalelor. Acestea ase
strlucesc asupra ta ntr-o Familie unit. Ele sunt propriile tale strlucesc mpreunn cu cele ase radiaii ale ntelepciunii; tu ns
zeiti protectoare. Recunoate-le ca atare! nu te neliniti i nu te lsn atras de nici una dintre ele i urmrete
O, nobil fiu, din inima Divinilor Tai i Mame ale Celor
s rmi n Starea de Vid a Mentalului.
Cinci Ordine strlucesc unite, asupra-ti, razele de lumin ale
Dac te lai nfricoat de purele radiaii ale nelepciunii i
celor Cinci nelepciuni, deosebit de clar frumos, ca razele atras de luminile impure ale celor ase Loka, vei primi un corp
soarelui, urzite n fire ating inima. Pntr-unul dintre cele ase Loka vei fndura mizeria samsnric i
O, nobil fiu, toate acestea care strlucesc sunt radiaiile vei avea de gustat acolo toate durerile.
propridlor tale faculti Mentale. Ele n-au venit din vreun alt loc.
O, nobil fiu, dac eti unul care n-a reinut
cuvintele alese ale gurului, te vei pierde n
Ai curajul s-i deschiziftina n faa lor rmi n starea de vid
faa purelor radiaii ale nielepciunii i
mental. n aceast stare, toate formele radiaiile intr n tine zeitilor ei. astfel vei fi atras de impurele lumi samsrice. S
tu obii starea desvrit de Buddha. nu faci aa! Crede cu smerenie n strlucitoarele radiaii pure
O, nobil fiu, acestea sunt luminile celor Cinci nelepciuni ale ntelepciunii. Adu-i spiritul ctre credin i gndete:
Reunite (din care iese) ceea ce se numete Calea Interioar a lui Radiaiile milostive ale Intelepciunii celor Cinci Familii de
Vajra-Sattva37. Acum trebuie s-i aminteti nvturile punerii Buddha au venit ca s m primeasc din compasiune; n ele
fa n fa, cum le-ai obinut de la gurul tu. Dac-i aminteti mi voi gsi refugiul!"
de sensul punerii fa n fa, vei recunoate toate aceste Rezistnd atraciei ctre luminile neltoare ale celor
lumini, care strlucesc asupra-i, ca oglindire a propriei tale ase Loka, cu toate gndurile tale Fndreptate asupra divinilor
lumini interioare; dac le recunoti ca prieteni intimi, vei crede Tai i Mame, Buddha ai celor Cinci Familii, roag-te astfel:
n ele (le) vei Pn(elege (prin) aceast ntlnire, aa cum un fiu Ah, prin puterea celor cinci otrvuri 8 am tot rtcit n
i fnelege mama. Samsra!
astfel, creznd n natura neschimbat a purului Fie ca pe luminoasa cale de raze a celor Cinci nielepciuni
sfntului Adevr, n tine se ivete linitit-curgtoarea stare de Reunite,
Samdhi, si astfel intri n corpul desvrit Sambhogakya, S fiu condus de cei Cinci Cuceritori!
obii starea de Buddha, din care nu mai este nici o ntoarcere. Cele Cinci Mame Divine s fie ocrotitoarele (mele)!
O, nobil fiu, mpreun cu radiaiile d S fiu salvat de impurele Ci de lumin ale celor ase
vor
Loka salvat din dificilele ncercri din Bardo,
S ajung n cele cinci pure Regate Divine."
37
n starea desvrit de Buddha, pe Calea Interioar sau pe Calea
secret a lui VajraSattva, se topesc n uniune absolut toate zeitile Rugndu-te astfel, i recunoti propria ta lumin
blnde sau teribile. n total sunt 110 zeiti: 42 n centrul subtil din interioar i, intrnd n ea, este atins prin unificnre starea de
inim, 10 n centrul subtil de la nivelul gtului i 58 n centrul subtil de
'$ Ignoranla, mnia, egoismul (orgoliul), invidia (gelozia), ataamentul.
89
Buddha. Printr-o credin j smerit, omul obi,fnuit ajunge s se La estul acestui cerc strlucete zeitatea care se numete
recunoasc ,~d s obFin Eliberarea; chiar cea mai nensemnat De(intorul Cunoaterii-Care-Rmne pe-Pmint, alb la
fiin( poate, prin for#a curatei rugciuni, s nchid por#ide celor culoare, cu strlucitoare fat surztoare, mbr(iat de Mama
ase Loka pentru totdeauna i astfel el n(elege adevratul sens (Divin), Dkini" cea Alb; (el) tine un cutdt ca o secer ,ci un
al celor Cinci n(elepciuni ,C atinge starea de Buddha pe calea lui craniu (plin) cu snge, danseaz face mudra fascinatiei.
Yajra-Sattva. In sudul acelui cerc strlucete zeitatea Detintoare a
Astfel aceia, care sunt pui fai n fat ntr-un atare mod Cunoaterii, numit (Cel care) are Puterea-asupra-durateC-
precis i sunt destinalti a fi eliberafi, recunosc (Adevrul); prin vietii, galben la culoare, rznd strlucind, mbrtiat de Mama
aceasta mulii vor obiine eliberarea. (Divin), Dkini cea Galben; (el) tine un cu(it ca o secer ,ci un
craniu plin de snge, danseaz face mudra fascinatiei.
Ziva a aptea La vestul acelui cerc strlucete zeitatea numit Zeitatea
Marelui Simbol, Degintoare a Cunoaterii Esentiale, roie la
Cei mai ri dintre cei ri, (cei) cu o karm grea i rea, care nu culoare, rznd strlucind, mbrtiat Mama (Divin), Dkini
au religioase, precum i unii care nu i-au tinut cea Roie; (El) ine un cutit n form de secer i un craniu
jurmintele, nu se recunosc din cauza puterii influentelor karmice, (plin) cu snge, danseaz i face mudra fascinafiei<
chiar dao au fost pui faX`a n fat (cu Adevrul), i rtcesc La nordul acelui cerc strlucete zeitatea numit DetCntorud
nc i mai jos. Cunoaterii Autorevelate, verde la culoare, cu o fat pe jumtate
n a aptea zi, Zeittile Detintoare ale Cunoaterii Esentiale mnioas, pe jumtate surztoare, mbriat de Mama (Divin),
(Vidyadhara) vin din sfintele regiuni ale paradisului pentru a-1 Dkini cea Verde, (el) tdne un cu(it n form de secer i un craniu
primi pe cel decedat; n acelai timp datorit pasiunilor inferioare i (plin ) cu snge, danseaz i face mudra fascinatde%
a prostiei, l poate primi lumea animalelor. De data aceasta, Pe cercul exterior, ,de jur mprejurul acestor Detintori ai
punerea fat n fat care cheam pe cel decedat pe nume, se face n Cunoaterii, vin nenumrate Dkini: Dkini celor opt locuri de
modul urmtor: crematiune, Dkini celor patru clase, Dkini celor trei locuinte,
O, nobil fiu, ascult cu atentie! ntr-a aptea zi strlucete Dkinis celor treizeci de locuri sfante i ale celor douzeci ,s
radiajia de ddjerite culori a nclinaiilor pur fcate, n acelai timp patru de locuri de pelerinaj apoi eroi, eroine, rzboinici celeti
te primesc Zeittile De{intoare ale Cunoaterii Esentiale din i zeitti protectoare ale credintei, fiecare mpodobit cu ase
sfintele regiuni ale paradisului. bijuterii de os, cu tobe trompete ,cC nc nenumrate (alte) feluri
Din centrul cercului (al mandalei) strlucete, aureolat de instrumente muzicale, care umplu (cu muzic) toate lumile le
de radiastia luminii curcubeului (Zeitatea) suprem Detintoare fac s vibreze i s freamte dansnd, vin s primeasc pe
a Cunoaterii, Zeul Lotus al dansului, cel care coace fructele credincioi i s-i nfrunte pe cei necredincioi.
karmice, radiind Pn cele cinci culori, mbrti,cat de Mama
(Divin); (el) (Cne un cu#it sau o secer ,~d un craniu plin cu
snge39 danseaz ,ci face mudra fascina(iec'40. ao Mudra-reprezint un gest simbolic realizat cu degetele, minile sau
anumite poriuni ale corpului. Mudra fascinaiei este cu mna ntins
cu degetul mare peste inelar, degetul mijlociu culcat pe podul palmei i
degetul arttor i cel mic ntinse, cu palma orientat n sus.
Craniul plin cu snge simbolizeaz renunarea la viaa
39

uman, abandonarea Samsrei 41


Dakini-zeiti feminine cu puteri speciale oculte.
90 91
O, nobil fiu, radialiile n cinci culori ale nlelepciunii O, voi Zeiti Deintoare ale Cunoaterii Eseniale,
nnscute, care sunt nclina(dle pur fcate, strlucitoare ca nite V implor plin de umilin s-mi dai ascultare!
raze colorate ale soarelui, fulgertoare, radiante, pure ,s Prin marea voastr iubire,
glorioase, ies din inimile celor cinci Zeiti Principale Conducei-m neFntrziat pe calea ctre voi.
Deintoare ale Cunoaterii Eseniale yi li ating inima att de Cetele de eroi, De(ntori ai Cunoaterii,
profund, c ochiul nu poate suporta s le priveasc. S m conducpe limpedea cale de lumin
n acelayi timp strluce,ste o tulbure lumin verde din lumea a nelepciuni Innscute,
animalelor ir.lturi de radiaiile nlelepciunii. Simi apoi din Cetele Mamelor, Dkni, sfie paza (mea),
cauza nfluenlei nclinalor tale inferioare nelnte fa de S m salveze din dificlede ncercri din Bardo
radiaia celor cinci culori sublime i findc (ai tendnta) s fug i s m nso{easc n regiunile pure ale paradisului':
de ele, te simi atras de tulburea lumin a lum animalelor. F
calm yi n faa acelei strlucitoare radiaii a celor cinci Dac te rogi astfel, cu credina adne ,c smerenie
culori sublime, fi. curajos i recunoate nlelepciunea adevrat, nu este nc o ndoial c vei fi nscut n purele
manfestat ca izvornd din propria ta natur esenial. regiuni ale paradisului'Z, dup ce ai intrat n lumina curcubeului
In interorud acestor radiaii rsun sunetul natural al dn inima Zeitilor Deintoare ale Cunoaterii Eseniale. Chiar
Adevrului ca m de tunete. Sunetud vine ca un tunet forla sa i cei care au fost bandii, cei cu nclinastii rele, care ajung la
teribil te nfioar. Fii curajos! Nu fug! Recunoate-de (aceste aceast recunoatere, obin, de asemenea, eliberarea.
sunete) ca (venind din) facultlide Mentale ale propriei tale
lumini (inPerioare). Aici se sfrete partea Marelui Thodod care trateaz punerea
Nu te lsa atras de lumina tulbure verde nchis a lum fa n fat cu (Zeittile) Blnde din Chonyid Bardo i punerea fa
animalelor. Nu fi slab. Dac te lay atras, vei cdea n lumea n fat cu Clara Lumin din Chikhai Bardo.
animalelor, unde domneyte prostia unde vei ndura
nemrgdita mizerie a sclaviei, mueniei a dmbecltlii y
va dura foarte mult timp pn vei iei din ea. Nu te lsa atras de
ea. Pune-i credina n strlucitoarea radiaie n cinci culori,
ndreapt-i spiritul concentrat asupra zeitilor, nvingtori
Deintori ai Cunoaterii Eseniale. Gndete cu maxim atenie
astfel:
Aceste Zeiti Deintoare ale Cunoaterii, eroi i Dkini, au
vent din regiunile sfante ale paradisului, ca s m prmeasc; eu
alerg ctre ele toate! Pn astzi, deyi cele Cinci Famli de
Buddha ale celor Trei Timpuri yi-au ndreptat razede gralei yi
42
Sufletul respectiv cufundndu-se tot mai jos n Bardo, privete ctre
compasiunii lor asupra mea, totuyi n-am fost sadvat de ele. Fie ca lumile cereti (care sunt iocurile de ncarnare n Samsara) n loc s caute
Nirvana ca loc de refugiu. Chiar dac teoretic Nirvana poate fi atins din
Zeitile Deintoare ale Cunoaterii Eseniale s nu m dase s oricare etap Bardo, practic, fiinele obinuite nu o pot atinge datorit lipsei
merg mai jos de aici, ci s m prind n crligul" iubiri.i lor i s meritelor karmice. Astfel c, lama sau oficiantul urmrete s-i obin cea
m duc"a lumile paradisitrce." mai bun situaie posibil n trmul unde cel decedat este atras
Gndete-te concentrat astfel i roag-te aa: karmic.
92 93
Apari;ia divinitplor teribile nvtur, nu-i ajut cunoaterea religioas cu nimic chiar dac
- din a opta pnrz ntr-a paisprezecea zi ea se aseamn (la ntindere) cu un ocean. Sunt chiar i preoi
deintori ai cunoaterii teologice (sau Bhikku) i doctori ai
- Introducere discursului metafizic, care pe aceast treapt rtcesc i, fiindc nu
Acum se arat felul n care se ivesc Zeitile Teribile. ajung la recunoaterea Realitii, peregrineaz n samsra.
Ct despre laicii obinuii, mai e nevoie s-i amintim? Fiindc
n precedentul Bardo al (Zeitilor) Blnde, erau apte trepte de ei fug de fric i se prbuesc n abisul lumilor nefericite i sufer.
ncercri spirituale. Punerea fa n fa pe fiecare treapt ar fi ns cel mai nensemnat dintre cei mai nensemnai, care crede n
trebuit s-1 fac pe cel decedat s ajung la recunoaterea
Realitii i s fie eliberat. nvturile mistice Mantrayna, imediat ce privete aceste zeiti
teribile le va recunoate ca zeitile lui protectoare. El se va
Muli vor fi eliberai prin aceast recunoatere; (ns) dei ncrede n unire cu ele i va atinge starea de Buddha.
muli obin eliberarea n felul acesta, fiindc numrul fiinelor este Dac a meditat asupra descrierii acestor zeiti teribile, n
mare i karma rea este puternic, fiindc tendinele rele sunt timpul ct era n lumea oamenilor i dac a ntreprins ceva spre
nrobitoare (i) de lung durat, roata ignoranei i a adorarea sau lauda lor, sau cel puin dac le-a vzut portretele i
iluziei nu va fi nici oprit, nici ncetinit. Dei (toi) sunt pui imaginile, ajunge, observnd ivirea zeitilor pe aceast treapt, la
amnunit fa n fa, sunt muli cei care rtcesc nc neeliberai. recunoatere i eliberare.
De aceea, ncepnd cu ziva a opta apar cele cincizeci i opt de De asemenea, la moartea acelor preoi deintori ai cunoaterii
zeiti nconjurate de flcri, teribile i butoare de snge43, care teologice i doctori ai discursului metafizic (care au rmas
sunt aceleai Zeitile Blnde de mai nainte, dar acum n
aspectul lor de putere infailibil. neinstruii n aceste nvturi Bardo), orict de srguincioi s-ar fi
dedicat practicilor religioase i orict de inteligenii au fost n
Acesta este Bardo a1 Zeitilor Teribile i fiindc cei ce nc expunerea nvturilor n timp ce erau n lumea oamenilor
rtcesc sunt influenlai de sentimente de team, nelinite i nu vor produce nici un semn pe cer (lumina unui curcubeu) i nici
nesiguran, recunoaterea devine mai anevoioas. Mentalul, care alte evenimente semnificative44. i aceasta deoarece ei, pe cnd
nu ctig n independenl, trece de la o stare de lein la ur, ir de triau, n-au pstrat niciodat vii n inima lor nvturile mistice.
leinuri. Aici este mai uor s fii eliberat (pe treapta aceasta), Drept urmare, ei nu au nva.t s cunoasc prin iniiere zeitile
deoarece este suficient s recunoti i numai n parte Realitatea care nvturilor mistice (sau ezoterice) i nu le recunosc cnd acestea
Xi se nfieaz, Dac te ntrebi de ce, iat rspunsul: Din cauza se ivesc n Bardo. Cnd (vd) dintr-o dat ceea ce nainte n-au
apariiei radiaiilor care scot la iveal teama, nelinitea i mai vzut niciodat, ei le consider dumnoase i din aceasta se
nesigurana, Mentalul se manifest mai viu i mai puternic i
contiina este mai treaz. nate un sentiment de respingere i de aceea ei ajung inevitabil n
stri deplorabile.
Pe aceast treapt, dac cel decedat nu ia contact cu aceast
Pentru cel mai nensemnat din nensemnaii credincioi, care
poate avea maniere foarte nelefuite, s fie lene, fr tact i care
43
Sngele simbolizeaz existena din Samsara. A bea snge simbolizeaz poate n-a trit respectndu-i jurmintele nimeni s nu simt lips
setea de existenl. Cel care nlelege c aceste zeiti nu sunt dect de consideraie i nici s nu se ndoiasc de el, ci s aib veneraie
personificrile karmice ale propriilor tendine nnscute, din cauza
faptului c i-a trit i i-a but viala, va avea puterea de a le nfrunta {ar
fric i topindu-i personalitatea n ele, va atinge iluminarea. n Tibet (ca i n [ndia) exist credinla c moartea sfinlilor, ca i
44

94 naterea lor, este nsolit de semne deosebite.


95
pentru nvturile ezoterice (sau mistice) pe care acesta le deine. De aceea, acest Thodol este nv.tura care poate fi obinut i
Nurnai prin aceasta se poate obine, pe aceast treapt, eliberarea. fr o practic spiritual susinut; este nvtura care elibereaz,
Chiar atunci cnd faptele acestuia n-au putut fi prea plcute, fiind doar ascultat; este nvtura care conduce pe calea secret
n timp ce era n lumea oamenilor, totui la moartea sa vor aprea fiinele cu o karm foarte rea; este nvltura care imediat desparte
un fel de semne ca o radiaie de curcubeu, deoarece nvlturile pe cei iniiai de neiniiai (n ea) i confer iluminare desvrit.
mistice pe care le-a practicat posed un mare har. Fiinele atinse de ea nu mai pot trece n stri nefericite.
Credincioii cu o dezvoltare psihic obinut i superioar, Cu aceasta a fost artat caracterul indispensabil al Thodol-
care au meditat asupra proceselor reprezentrii i desvririi i au ului. Acum urmeaz punerea fa n fa n Bardo cu Realitatea
cunoscut esena (fiinei lor), nu au nevoie s rtceasc mai departe ivirii Zeitilor Teribile.
n Chonyid Bardo. Imediat ce nceteaz s respire, ei sunt condui
n regiunile pure ale paradisului, cel plin de eroi i eroine i A opta zi
deintori ai cunoaterii. Ca semn pentru aceasta, cerul este fr
nori; apar radiaii energetice precum curcubeul, e mult soare, un Chemnd din nou pe cel decedat pe nume, adresea7-i-te
dulce miros de tmie n aer, muzic n cer i alte imagini (ale) astfel:
srbtorii nmormntrii lor. O, nobil fiu, ascult cu atenie. Flindc nu ai fost capabil s
De aceea, acest Thodol este pentru preoi (sau deintori ai recunoti ZeitiCe din precedentul Bardo atunci cnd au
teologiei), doctori n religie i pentru acei mistici care nu i-au inut strlucit asupra-i, ai rtcit pn aici. Acum, n ziva a opta, vor
jurmintele, precum i pentru toi oamenii obinuii. ins aceia care strluci Zeitfile Teribile Butoare de snge. F n aa fel ca s le
au meditat asupra Marii Desvriri i asupra Marelui Simbol, vor recunoti, fr a fi distrat.
recunoate Lumina Clar n clipa morii i ei toi vor obine O, nobil fiu, Marele i Gloriosul Buddha-Heruka46, brun
Dharmakya i nu mai au nevoie de citirea acestui Thodol. Dac nchis la culoare, cu trei capete, ase mini i patru picioare, cu
ei recunosc Lumina Clar n clipa morii, vor recunoate i faa dreapt alb, stnga roie, cea din mijloc brun-nchis, cu un
viziunile Blnde i Teribile n timpul lui Chonyid Bardo i vor corp din care ies flcri puternice, cu nou ochi larg deschii, cu
obine Sambhogakya; dac ei, n timpul lui Sidpa Bardo, ajung la privire teribil, cu sprncene care zvcnesc ca fulgerele, cu
recunoaterea Realitii, obin Nirmnakya, i fiindc ei apoi din ji nclecai, ieii n afar, care face vnt cu strigte
ajung n lumi mai nalte, vor ntlni n urmtoarea natere aceast sunnd ca A la Ca" Ha ha" i sunete ptrunztoare stridente,
nvtur i se vor bucura de continuitatea karmei bune.45 cu prul de o culoare galben-roiatic, care i st ridicat i
trimite raze, cu capetele mpodobite cu cranii simboluri ale
soarelui fi lunii; erpi negri i capete umane care alctuiesc o
45
Dac Realitatea este recunoscut n timpul n care ne aflm n Chonyid
Bardo, ciclul normal de renateri se rupe i cel decedat se trezete" n ghirland pe corpul lui; prima din minile lui drepte ine o roat,
starea divin Sambhoga Kaya. n acest caz, spiritul respectiv nu mai cea din mijloc o sabie, ultima o secure de lupt;
revine n lumea fizic dect perfect contient i de bunvoie, dac dorete
s ajute la evoluia spiritual a omenirii. Dac recunoaterea nu are loc spiritul respectiv renate n lumea uman, va avea toate calitile
dect n Sidpa Bardo, se va atinge doar Nirmana Kaya, care este doar o dobndite n ultima exiten, va regsi calea spiritual i practicile yoga
trezire spiritual parial, nu reprezint eliberarea definitiv de roata aproape de punctul n care le-a lsat nainte s moar. Aceasta se numete
samsaric. Dar chiar i n Sidpa Bardo se poate obine binefacerea unei continuitate karmic.
renateri iluminate spiritual n deva loka sau n lumea uman. Dac 46
Heruka- zeitate teribil.
96 97
prima din minile lui stngi un clopot, mdjlocia un cap de om, MentaL Fiind propria ta zeitate protectoare, nu te lsa
ultima un brzdar; corpul lui este mbrliyat de Mama Buddha- nspimntat; n realitte, Ed este Bhagavn Tatl-Mama Vajra-
Krotis-haurima ; a crei mn dreapt i nlnuie gtul yi a Sttva. Crede n EI! Dac-i recunoti, vei obine imediat
crei mn stng i ine la gur o cup royie, plin cu snge; ea eliberarea. Dac Fi numeti aa, i recunoti ca zeitile tale
emite un sunet palatal ca un trsnet; din ambele zeiti ies protectoare, te contopeti cu ei yi vei atinge starea de Buddha."
Jlcrile strlucitoare ale nelepciunii, care plpie din fiecare
por al pielii corpurilor lor i fiecare are un Dorje nflcrat; ele A zecea zi
stau cu un genunchi ndoit i cellalt drept yd ntins pe un soclu,
care st pe un vultur cu coarne. Dac ns nu le recunoate, fiindc ntunecimea faptelor sale rele este
Toate acestea provin din propriul tu mental yi strlucesc prea mare i fuge de ele de fric i de teroare, n a zecea zi vin s-1
viu asupra-i. Fii curajos! Nu te lsa intimidat. Cunoate c primeasc Zeitile butoare de snge din Familia Ratna. Acum are
aceasta este ntruparea propriului tu Mental. Aceasta fiind loc punerea fa n fa, care cheam pe cel decedat pe
propria ta zeitate protectoare, fii calm yi linitit, cci n realitate nume, astfel:
acesta este Bhagavn Tatd-Mam Vairochana. n acelai timp O, nobil fiu, ascult. n ziva a zecea vine Zeitatea butoare
cu recunoaterea se obine-eliberarea: recunoscndu-d, te de snge a Ordinului Giuvaerului, cu numele Ratna-Heruka,
contopeti cu zeitatea protectoare yi ctigi starea de Buddha n galben la culoare, cu trei fee, ase mini, patru picioare, a crui
Sambhogakya." fa dreapt e alb, cea stng royie, cea mijdoce galben-
nchis, nconjurat de flcri, n prima dintre cele ase mini cu o
A noua zi piatr preioas, n cea din mijloc cu un trr`.dent, n ultima cu un
baston, n prima dintre cele stngi cu un clopot, n cea din mijloc
Dac cel cruia i citim fuge de ele, atunci n ziva a noua vin s-1 cu un cap de om, n ultima cu un trident; corpul su este
ntmpine (Zeitile Teribile) Butoare de Snge ale Ordinului Vajra, mbriyat de Mama Ratna-Krotisliaurima, a crei mn dreapt
cele nscute din nelinite i team. Acum punerea fa n fa, care i nlnuie gtul i cea stng i duce la gur o cup roie plin
cheam pe cel decedat pe nume, este astfel: cu snge. Acetia apar din partea de sud a Mentadului tu yi
O, nobil fiu, ascult cu atenie. Cel din Familia Vajra, strlucesc asupra-i. Fii plin de curaj i netulburat! Recunoate-i
butor de snge, cu numele Bhagavn Vajra-Heruka, albastru- ca pe ntruparea propriului tu Mental. Ei sunt divinitatea la
nchis la culoare, cu trei fee, yase mini yi patru picioare, innd protectoare, nu te nspimnta. .ln realitate ei sunt Bhagavn
n prima mn din dreapta un Dorje, n cea din mijloc un cap de Tatl-Mama Ratna-Sambhava. Crede n ei. A-i recunoate i a
om, n ultima o secure de lupt; n prima dintre stngi un clopot, obine eliberarea este acelai lucru!
n mijdocia un cap de om, n ultima un brzdar; cu corpul Numindu-i astfel yi recunoscndu-i ca zeiti protectoare,
mbriat de Mama Vajra-Krotishaurima, a crei mn dreapt contopindu-te cu ei, obii starea de Buddha."
i nlnuie gtul i a crei mn stng i duce la gur o cup
royie plin cu snge, provin din partea de est a Mentalului tu yi A unsprezecea zi
strlucesc asupra-i. Fii plin de curaj! Fii brav! Nu te lsa
intimidat! Cunoate c acesta este ntruparea propriului tu Dac totui, n pofida acestei puneri fa n fa, prin fora
tendinelor rele primeaz frica i teroarea cel decedat nu le
47
Puternica Mam Teribil. recunoate ca zeiti protectoare i fuge de ele, atunci ntr-a
98 99
unsprezecea zi vine Familia Lotusului (Padma), s-1 primeasc. prima dintre cele stngi un clopot, n cea din mijloc un cap de
Atunci punerea fa n fa, care cheam pe cel decedat pe om, n ultima un brzdar; corpul i este imbri,,sat de Mama
nume, este astfel:
Krotishaurima a crei mn dreapt i inlnuie gtul i a crei
O, nobil fiu, n duaa uasprezecea vine Zeitatea butoare de snge stng i duce la gur o cup plin de snge. Acesta este Tatl-
a Familiei Latusuh41, numit Bhag vln Padma-Heruka, de o Mama n uniune, care iese din partea de nord a Mentalului tu
culoare negru-rotatle, cn trei fee, ase mini i patru picioare, i care strlucesc acum asupra-fi. Fii brav i plin de curaj! Nu
cu faa dreapt alb, stanea albastr, cea din mijloc roie-inehis; te lsa intimidat! Recunoate-i ca ntruparea a propriului tu
n prima mn dreapt din tee cele ase mini finnd un lotus, n Mental. Fiind propria ta zeitate protectoare, nu ai a te teame! fn
cea din mijloc un trident, n ultima o mciuc; n prima dintre realitate ei sunt Bhagavn Tatl-Mama Amoghasiddhi. Crede,
stngi un clopot, n cea din MIPC un cap de om, n ultima o mic fii smerit i indrgete-(t)! Simultan cu recunoaterea va veni
tob; corpul su este mbrfiat de Mama PadmaKrotishaurima, a eliberarea. Recunoscndu-i ca zeiti protectoare, te vei contopi
crei mn dreapt i inlnuie gatal, a crei mn singl i ofer (cu ele) i vei obfine starea de Buddha."
o cup roie plin cu snge. Este TatillMama ce apare din partea Prin invtura aleas a Gurului se va ajunge s fie
de vest a Mentalului tu j strlucete asupra-i. Fii plin de curaj j recunoscute toate acestea ca forme ale gndirii care izvorsc din
netulburat! Nu te lsa fintidat! propriile faculti Mentale. Dac, de exemplu, cineva recunoate
Bueurite! Recunoate-(1) ca fitnd emanafia propriului tu
Mentale o piele de leu ca piele de leu, este eliberat de fric; dac aceasta
este numai o piele de leu mpiat i nu este recunoscut n fapt
In realitate ei sunt Bhagavein Tatill-Marna Amitbha. Crede ca atare, atunci apare frica; dac totui alli de la cineva c este
n et. In acelai timp cu recunoaterea este obinut eliberarea.
PrIn recunoaterea faptului c ei sunt zeiti protectoare, te vei doar o piele de leu, eti eliberat de fric. Acelai lucru este i
contopi cu ei fi vei obfine starea de Buddha. aici, cnd se ivesc cetele zeitilor butoare de snge, enorme ca
mrime, cu multe membre, mari ct cerul, n mod natural se
A dousprezecea zi produce spaima. Imediat (ins) ce este ascultatil punerea fa n
fa, sunt recunoscute ca propriile zeitfi protectoare i propriile
forme de gndire. Cnd deci pe Clara-Lumin-Mam cu care
Dac n pofida unei astfel de puneri fa n fa, din cauza
tendinelor rele, eti condus inc mai departe i apare o stare de te-ai obinuit nainle este produs Clara Lumin Secundarit,
nelinite i team, se poate s nu ajungi la recunoatere i s Lumina Descendenilor, i Clara Lumin Mam i Clara Lumin
fugi. Aa c n a dousprezecea zi vin Zeitile butoare de a Descendenilor vin mpreun ca doi cunoscui intimi, se
snge ale Ordinului Karma, insoite de Kerima, Htamenrna i contopese, (de aici) se ivete o radiaie autoeliberatoare asupra-
WangChugma, s te primeasc. De aceea punerea fa n fa, i; prin iluminare de sine i recunoatere de sine, te eliberezi.
care cheam pe cel decedat pe nume, se face astfel:
A treisprezecea zi
O, nobil fiu, n ziva a dousprezecea, zeitatea bmioare de
snge a Familiei Karma, cu numele KarmaHeruka de o culoare Dac aceast punere fa n fa nu este fructificat, cele Opt
verde-inchis, cu trei fee, ase mini i patra piegoa5-e, fqa Zeiti teribile, Kerima i Htamenma, care au diferite capete de
dreapt alb, stnga roie, cea din .mijioe verde4neik, makstuos
animaie, ies din propriul tu Mental i strlucesc asupra-i. Punerea
infiiare, n prima mn dreapt dingr,f cete ase maini finnd
fa n fa, care cheam pe cel decedat pe nume, este astfel:
osabie, n cea din mijloc un trident, n ultima c mduc; n
nobil fiu, ascult cu atenfie. In ziva a treisprezecea ies
100
101
din partea de est a mentalului tu cele Opt Kerima te Aceste Opt Htamenma ale celor opt regiuni, care sunt
lumineaz. F netudburat! Ynconjurate, de asemenea, de Prinii Butori de snge ies din
Din estul mentalului tu strlucete asupra-i Kerima Alb, mentalul tu, vin s strluceasc asupra-i. Fii plin de curaj!
cu un cadavru uman ca mciuc n mna dreapt cu un cap de Recunoate-i ca forme ale gndirii izvorte din propridle faculti
om plin cu snge n stng. Fii plin de curaj! Mentale.
Din sud Galbena Tseurima, care ine arcul yi sgeata gata
s trag, din vest Roia Pramoha, care ine un steag din makara, A paisprezecea zi
din nord Neagra Petali, care ine un Dorje i un cap de om plin de
snge, din sud-est Roia Pukkase, care n mna dreapt ine nobil fiu, n ziva a paisprezecea vin cele Patru Pzitoare
viscere i cu stnga de duce da gur, din sud-vest, de un verde ale Pragurilor, care provin tot din luntrul propriului tu mental,
nchs, Ghasmari, a crei mn stng ine un craniu plin cu s strluceasc asupra-i. nc odat, recunoate-le! Din (partea)
snge i a crei dreapt mestec cu un Dorje n el i apoi l gust de est a mentalului tu strlucete Alba Ze Cu Cap De Tigru
maiestuos, din nord-vest Alb-glbuia Tsandhadi, care smulge Purttoarea de epu, care ine n stnga un craniu plin cu
capul unui cadavru, a crei mn dreapt ine o inim y stnga snge, din sud Galbena Zei Cu Cap De Vulpe, Purttoarea de
duce la gur cadavrul pe care apoi l mnnc, din nord-est la, din vest Roia Zei Cu Cap De Leu, Purttoarea lanului de
Fntunecad albastra .Smasha, care smulge capul unui cadavru i fier, i din nord Verdea Zei Cu Cap De arpe, Purttoarea de
mnnc din el; acestea, cele Opt Kerima ale celor Opt Direcii topor. Aa se ivesc cele Patru Pzitoare ale Pragurilor tot
strlucesc asupra-i, nconjurnd pe cei Cinci Prini Butori de dinluntrul propriului tu mental i strlucesc asupra-i.
snge. Fd ns calm i plin de cutaj!. Recunoate-le ca Zeiti protectoare!
O, nobil fiu, din cercul din afara lor strlucesc cele Opt O, nobil fiu, pe cercul exterior al acestor treizeci de zeiti
Htamenma ale celor opt regiuni ale mentalului: din est, Cea Cu Teribile vin Heruka, cele douzeci i opt de puternice zeie cu
Cap De Leu, brun-nchis, cu minile ncruciate pe piept, n diverse capete, care poart diferite arme care se ivesc din
gur cu un cadavru, scuturndu-i coama; din sud, Cea Cu Cap luntrul propriului tu mental, ca s strluceasc asupra ta. Fid
De Tigru, roie, cu minile ncrucate n jos, rnjind i curajos! Recunoate-le,'oricum ar luci, ca pe forme de gndire
artndu-i ghearele, privind cu ochi din orbite; din vest, ale propriilor tale faculti Mentale. Reamintete-i n acest
Cea Cu Cap De Vulpe, neagr, a crei dreapt ine un brici i a moment de cea mai important dintre nvturile alese ale
crei stng un intestin din care ea mnnc i linge sngele; Gurului. O, nobil fiu, din est (se ivete) Zeia Cu Cap De Iak,
din nord, Cea Cu Cap De Lup, albastr-nchis, ale crei mni brun-nchis, care ine un Dorje un craniu Zei Brahma Cu
sfyie un cadavru i care privete cu ochii ieii din orbite; din Cap de arpe, galben-roiatica cu un lotus n mn i Marea
sud-est, Cea Cu Cap De Vultur, alb-glbuie, care poart un Zei Cu Cap De Leopard, negru-verzuie, cu un trident n mn
gigantic cadavru pe umr i ine un schelet n mn; din sud- i Zeia Indiscreei Cu Cap De Madmu, albastr, cu o roat n
vest, Cea Cu Cap De Pasre, roie-nchs, a cimitirelor care mn Zeia Fecioar Cu Cap De Zpad, roie, cu o lance scurt
poart un cadavru gigantic pe umr; din nord-vest Cea Cu Cap n mn i Zei Indra Cu Cap De Urs, alb, care provin din
De Corb, neagr, a crei stng poart un scalp i a crei luntrul prii de est a propriului tu mental, strlucesc
dreapt ine o sabie i mnnc inima i plmnii; din nord-est, asupra-i. Fii netulburat!.
Cea Cu Cap De Bufni, albastra-ntunecata care ine un Dorje O, nobil fiu, din sud se ivesc Galbena Zei A Desftrii Cu
n dreapta i o sabie n stnga. Cap De Liliac, cu un brici n mn Roia Zei Cu Cap De
102 103
Makara, cu o urn n mn fi Roia Zei Amrit Cu Cap De Pzitoare ale care provin din luntrul mentalului tu ~d
Scorpion, cu un lotus n mn i Alba Zei A Lunii Cu Cap De care strlucesc asupra-i. Fii plin de curaj!
Gaie, cu un Dorje n mn i, de un verde ntunecat, Zeia Cnd apar aceste douzeci i opt de Zeie Puternice, din
Bastonului Cu Cap De Vulpe, agitnd n mn o mciuc i puterile lui Ratna-Sambhava, unul dintre cele ase Zeiti
Negru-Glbuia Rkshasi Cu Cap De Tigru, cu un craniu plin cu Heruka, recunoate-le!
snge n mn; acestea sunt cele ase YoghinT ale sudului, care O, nobil fiu, Zeitile Blnde ies din vidul Dharmakaya-ei;
provin din luntrul prii de sud a propriului mental vor strluci recunoate-le! Din radiaia Dharmakaya-ei eman Zeitile
asupra-i! Fii curajos! Teribile, recunoate-le.
O, nobil fiu, din vest se ivesc Zeia-Mnctoare Cu Cap De Dac n momentul n care cele cincizeci i opt de Zeiti
Vultur, negru-verzuie, care ine n mn un baston Roia Zei teribile (Butoare de Snge), care provin din propriul tu mental,
A Desftrii Cu Cap De Cal, care duce trunchiul uria al unui strlucesc asupra-i, le recunoti ca radiaii ale propriului Mental,
cadavru i Alba Zei Puternic Cu Cap De Vultur, cu o imediat intri n starea de uniune cu corpul Butoarelor de Snge
mciuc n mn, Galbena Rkshasi cu Cap De Cine, cu un i obii starea de Buddha.
Dorje n mn un brici cu care taie Roia Zei a Dorinei Cu O, nobil fiu, dac tu acum nu le recunoti i din team fugi
Cap De Pupz, care ine n mn sgeat un arc intindu-te de zeiti, iari te vor coplei suferinele. Dac nu tii asta i ai
Verdea Zei Pzitoare a Bogiei Cu Cap De Cerb, cu o urn n team de Zeitile Butoare de Snge, te vei intimida, te vei
mn; acestea sunt cele ase YoghinT ale vestului, care provin nspimnta i vei leina. Propriile tale forme de gndire se
din luntrul prii de vest a propriului mental vor strluci schimb n apariii neltoare i tu rtceti n samsra. Dac nu
asuprai. Fii brav! te lai intimidat nici nspimntat, nu vei rtci n samsra.
O, nobil fiu, din nord se ivesc Albastra Zei a Vntului Cu Mai mult, corpurile celor mai mari dintre Zeitile Blnde
Cap De Lup, care flutur o flamur n mn, Roia Zei- Teribile sunt (ca mrime) asemntoare marginilor cerului; cele
Femeie Cu Cap De ap, care ine n mn un par ascuit, fi de mijloc sunt mari ca Muntele Meru, cele mai mici ct de
Neagra Zei-Scroaf Cu Cap De Scroaf, care ine n mn un optsprezece ori mrimea propriului tu corp. Nu te lsa
la din coli, Roia Zei a Tunetului Cu Cap De Corb, care ine nspimntat de asta, nu te lsa intimidat! Dac toate apariiile
n mn un le de copil Negru-Verzuia Zei Nsoas Cu Cap existente, care apar strlucind ca forme zeieti i radiaii
De Elefant, care ine un cadavru fn mn bea snge dintrun colorate, le recunoti ca emanaii ale propriului tu Mental, obii
craniu Albastra Zei a Apei Cu Cap De ,,Sarpe, care ine n imediat starea de Buddha exact n clipa recunoaterii. Preceptul
mn un la de erpi; acestea sunt cele ase YoghinT ale starea de Buddha se obine ntr-o clip" poate fl aplicat aici,
nordului, care provin din luntrul prii de nord a propriului tu Dac minte acestea, obii starea de Buddha.
mental i care vor strluci asupra-i. Fii netulburat! O, nobil fiu, orice viziuni nspimnttoare i teribile ai
O, nobil fau, cele patru YoghinT Pzitoare ale Porii, avea, recunoate-le ca pe propriile tale forme de gndire!
provenind din luntrul mentalului tu, strlucesc asupra-i O, nobil fiu, dac nu recunoti aceasta i te temi, atunci
astfel. din est, Neagra Zei Mistic Cu Cap De Cuc, care ine strlucesc toate Zeitile Blnde n forma lui Mah-Kla asupra-
n mn un crlig de fier; din sud, Galbena Zei Mistic Cu i i toate Zeitile Teribile n forma lui Dharma-Rja, Zeul
Cap De Capr, cu un la n mn; din vest, Roia Zei Mistic Morii; i propriile tale forme de gndire devin nluciri (sau
Cu Cap De Leu, cu un lan de fier n mn; din nord, Negru- mrs) tu rtceti Fn samsra.
Verzuia Zei Mistic Cu Cap De arpe. Acestea sunt cele D, nobil fiu, cine nu-i recunoate propriile sale forme de
Patru YoghinT 104 105
gndire, orict de mult ar fi cunosctor al scripturilor Sutra Ah! Vino n ajutor mie, ced rtcit n Bardo.
ori de Tantra chiar dac a practicat religia timp de o Kalpa, Prin graia ta susine-m, o Preioas Zeitate Protectoare!"
nu obine starea de Buddha. Dac recunoafie propriile sale Chemndu- propriul Guru pe nume, roag-te astfel:
forme de gndire, obine prin aceasta starea de Buddha. Ah! Eu rtcesc acum n Bardo, salveaz-m!
Dac nu recunoati formele tale de gndire imediat dup Ofer-mi acum Graia ta!"
moarte, atunci i apar strlucind formele lui Dharma-Rja, Zeul Crede de asemenea n Zeitile teribile (Butoare de snge) i
Morii, n Chonyid Bardo. Cel ma mare dintre corpurile lui ofer-le aceast rugciune:
Dharma-Rjas, Zeul Morii, care (ca mrime) este egal cu cerul, Ah! Rtcind acum n Samsra
cel mjlociu care este egal cu Muntele Meru yi cel ma mic, care Pe calea de lumin a abandonrii fricii yi teroare,
este de optsprezece ori propriul tu corp, toate vin fi umplu S m conduc cetele de Bhagavna,
ntreaga lume. Ei apar cu dinii de sus mucnd buza de jos, cu Cele Blnde cele Teribile,
ocltii ca sticla, cu prul nnodat sus pe cap, cu pntece mare, cu S m ocroteasc cetele Zeitilor Teribile, multe la numr,
talie ngust, cu inscripii karmice n rnn, din gur ieindu-le i s m salveze din dificilele ncercri din Bardo
strigte ca: LoveyPe-l! Doboar-l!': E devoreaz gndurile ~ sS s m transpun n starea desvryiilor iluminai Buddha!
beau sngele, smulg capetele cadavrelor yi sf fie inimiile - aya Rtcind singur, desprit de prietenii dragi,
vin yi umplu lumile. Cnd formele goale ale propriilor gnduri strlucesc aici,
O, nobil fiu, cnd eman asemenea forme de gndire asupra Buddha-ii, prin forta graiei lor,
ta, n-avea nici o team i nu te lsa nspimntat; corpul pe care- S lase s vin curajul i netulburarea n Bardo.
1 ai tu acum, find un corp spiritual format din nclinaii Pentru ca, odat cu cele cinci Lumini limpezi ale nelepciunii
karmice, chiar dac este lovit y tiat n buci, el nu poate muri. S vin recunoaterea plin de curaj;
Pentru c n realitate corpul tu const n vid, nu trebuie s ai i, cnd Zeitile Blnde y Teribile strlucesc aici,
nici o team. corpurile Zeului Morii sunt emanaii ale S obin asigurarea curajului yi s recunosc Bardo.
radiaiilor propriului tu Mental; ele nu constau din materie; i cnd prin puterea karmei rele gust suferina,
vidul nu poate face ru vidudui. n afar de emanaile propriilor Zeitile protectoare s o risipeasc
tale faculti Mentale, care apar ca Zeiti Blndele Teribilele, Pentru ca, atunci cnd sunetul natural al Realitii rsun
ca Cele Butoare de snge, ca cele cu diferite capete, ca formele S fie schimbate n sunetul celor ase Silabe48.
nspimnttoare ale Zeului Mor, nu exist nimic n realitate. Acum cnd trebuie s-mi urmez karma,
n aceast prvn nu exist nici un fel de ndoial! Dac tii Implor pe Milostiv s m ocroteasc;
asta, se risipesc de la sine orice fric i groaz, te topeti n starea Acum cnd sufr aici mizeria nclinailor mele karmice,
de unitate starea de Buddha este obinut! S-mi apar fericirea Clarei Lumin;
Dac ajungi la recunoafiere n felul acesta, artndu-i cele Cinci Elemente s nu se ridice ca dumani,
credina yi afeciunea pentru Zeitile Protectoare si crezi c ele ~i s privesc Regatul Celor Cinci Familii de Iluminai. "
au venit ca s te salveze din mijlocul capcanelor din Bardo, Ofer cu credin brav i smerenie ruga ta, prin care toate
gndete-te astfel: mi gsesc refugiu n ele!" yi amintete-i de temerile se risipesc i se obine fr ndoial starea de Buddha n
Preioasa Trinitate, artndu-i dragostea yi credina fa de ea. Sambhogakya: aceasta-i foarte important. Repet cu atenie
Oricare ar fi propria ta Zeitate Protectoare, amintete-i acum de
ea yi, chemnd-o pe nume, roag-te astfel: 48
Principala mantr a tibetanilor: Om-Mani-Padme-Hum
106 107
aceast rugciune, exact n felul acesta, de trei sau (chiar) de apte odat, chiar dac n-o nelege, i va aminti de ea n starea
ori. intermediar (bardo) fr s uite un cuvnt, fiindc Mentalul
Orict de grea ar fi karma rea nu este ns imposibil ca devine acolo de nou ori mai lucid. i aa trebuie rostit n urechea
eliberarea s fie obinut. Dac totui, n pofida tuturor celor tuturor persoanelor vii, trebuie citit pe perna tuturor bolnavilor,
ndeplinite pe aceast treapt din Bardo, nu se ajunge la trebuie s fie citit lng toate cadavrele, trebuie rspndit peste
recunoatere, exist pericolul s rtceti nc mai departe, n al tot.
treilea bardo numit Sidpa Bardo se va arta punerea fa n fa Cei care ntlnesc aceast nvtur sunt ntr-adevr norocoi.
amnunit n cele ce urmeaz. Cu excepia acelora care au acumulat multe merite i au depit
multe ncercri, este greu s-o ntlneti. Chiar cnd o ntlneti, este
greu s-o nelegi! Eliberarea va fi dobndit fiindc pur i simplu
Concluzii privind importana fundamental a nu eti necredincios, fiindc o asculi cu smerenie i credin. De
nvturilor din bardo aceea, preuiete aceast nvtur n cel mai nalt grad. Ea este
esena tuturor nvturilor.
Oricare ar fi fost practicile religioase ale cuiva i orict de Punerea fa n fa n timp ce experimentezi Realitatea n
intense, n ciipa morii iau natere diverse apariii neltoare i de starea intermediar, numit nvtura Care Elibereaz Prin
aceea acest Thodol este indispensabil tuturor. Acelora care au Simpla Ei Ascultare i Aceea Care Elibereaz Prin Simpla
meditat mult li se ivete adevrul real imediat ce corpul i Oferire"50 se sfrete aici.
principiul contiinei se despart unul de altul. S ctigi experien
n timpul vieii este foarte, foarte important. Aceia care au
recunoscut adevrata natur a propriei lor firi49 i au astfel o
oarecare experien, obin o mare putere pe durata Bardo-ului
clipei morii, cnd se ivete Lumina Clar.
i meditaia din timpul vieii asupra Zeitilor Cii Mistice a
Mantrei este de o mare influent benefic, cnd Viziunile Blnde
i Teribile apar n Chonyid Bardo. Deoarece practica n acest
Bardo este de o deosebit importan chiar n timpul vieii, ine-te
de el, citete-1, nval-1 pe dinafar, poart-1 exact n minte,
citete-1 cu regularitate de trei ori; cuvintele i nelesurile lor s-i !i
'
~
1
1
fie foarte clare; s nu uii cuvintele i ntelesurile lor, chiar dac te r`~
J,''''~''''~ '-
urmrec o sut de cli. -~-~4---,~--~.^-...~':~-~.t:~'"
Aceasta este Marea Eliberare prin Ascultare, fiindc i aceia
care au svrit cele cinci mari greeli pot fi siguri c vor fi
eliberai, dac aud nvtura n momentul morii. Citete-o de
aceea n mijlocul marilor adunri. Rspndete-o! Cel ce a auzit-o
so Se refer la Thodol, din care adesea n Tibet se poart bucli ca
literal: mental.
49
talisman i li se pune i morilor n mormnt, sau se arde cu ei la
incinerare
108 109
Bardo este numit natere supranormalsi.
ntr-adevr, cnd ai experimentat radiaiile Blndelor ~
Teriblelor Apariii n Ciaonyid Bardo, dar n-ai fost capabil s le
Cartea a Doua recunoti, datorit fricii ignoranei ai czut e"ntr-un len tmp
de trei zile i jumtaPe, cnd i-ai revenit din aceast pierdere a
SIDPA BARDO (bardo-ul devenirii) cunotinei, Cunosctorul (Spiritul tu) trebuie s-i fi revenit Yn
simiri i este acum nvelt de un corp luminos51, care se
Esena profund a eliberrii prin ascultare, prin punerea fa aseamn corpului tu fizc precedent!
n fal n starea intermediar, cnd se caut renasterea. Aa cum este menionat i n Tantra-e: Cu un corp
(prnd) de carne, (care se aseamn celu) precedent cel ce va
Consacrrle fi produs,
Zeitilor adunate, Zeitilor protectoare, Guru-ilor, Dotat cu toate facultle de simire ale puteri de micare
Cu smerenie, fie-le oferit supunere! nengrdite,
Fie ca aceasta s confere eliberarea n starea intermediar! Posednd minunate puteri karmice,
Vizibil purilor ochi cereti (aijinelor din Bardo) de aceeai
Introducere natur. "
Pn acum n Bardo Thodol (starea de bardo numit) Chnyid nvtura este deci urmtoarea:
a fost revelat; acum este revelat Bardo pe nume Sidpa Acest (corp luminos), despre care se vorbete ca (fiind
Amintirea Vie. asemntor) celui precedent asta nseamn c vei avea un corp
asemntor ca form celui format din carne snge pe care 1-ai
Lumea de dincolo de Moarte avut mai nainte (in ultima existen) este dotat cu anumite
(Instruciuni introductive pentru ofaciant) Dei nainte, n semne atribute ale perfeciunii, aa cum le posed fiinele cu
Chonyid Bardo, au fost multe anse de reamintire (a naturii reale) destin nalt.
lsm la o parte pe aceia care au fost foarte familiarizai cu Acest corp (nscut) din dorin, este o form de gndire
adevrul real i pe aceia care au avut o karm bun - pentru aceia aflat n starea intermediar (bardo) se numete corpul-
cu o karm rea, care nu au fost familiarizai cu acest Realitate i dorin.
pentru aceia cu o karm rea care, datorit acestor influene sunt Dac ai fi ajuns un Deva, ai fi avut viziuni din lumea-Deva-
lovii de fric i groaz, recunoaterea Adevrului este foarte ilor; tot aa i apare, oriunde trebuie s fii ajuns acum ca un
dificil. Ei coboar pn la a paisprezecea zi i, pentru a-i Asura, ori ca un om, ori ca un animal, ori un Preta, ori ca o fain
impulsiona puternic din nou, trebuie s fie citit ceea ce urmeaz: n infern ai nemijlocit o viziune caracteristic locului n
care te afli.
Corpul-Bardo: Naterea Facultile lui Supranormale Dup n consecin, euvntul precedent" (n etaP) arat c, pn
ce ai adus adorare Trinitii i ai rostit rugciunea care implor
ajutorul Buddha-ilor i Bodhisattva-ilor, cheam pe cel decedat 51
literal: a fi nscut deghizat. Aa cum va explica textul procesul naterii n
pe nume i spune apoi de trei (sau de apte ori) astfel: starea intermediar este diferit de ceea ce se cunoate pe Pmnt, dei este
O, nobil fiu, ascult bine i ine n inim ta faptul c similar n anumite aspecte cu naterea uman.
naterea n lumea infernal, n lumea Deva-fidor fi n acest corp 52
Este, de fapt, aa cum am artat i n introducere corpul astral.
110 111
n a treia zi ,ci jumtate, ai crezut c ai acelai corp din carne fiindc este un corp de dorin el nu este un corp de materie
snge, pe care 1-ai avut ntr-o existen anterioar, datorit grosier, astfel c tu acum ai puterea s treci simplu prin orice
Ynclinaiilor mentale obinuite; cuvntul produs" este folosdt, mas de stnc, deal, pietre, pmnt, case chiar prin Muntele
fiindc dup aceea i va aprea viziunea viitorului tu loc de Meru, fr piedic. Cu excepia lui Buddha-Gay ,~ Mamei, poi
natere. Deci expresia n ntregime cel precedent cel ce va fi acum chiar prin regele munilor, Muntele Meru nsu'i, s
produs" se refer la corpul de carne abia prsit i la corpul de traversezi neoprit, nainte i napoi. i aceasta este un semn c
carne care trebuie luat la viitoarea renatere. rtceti n Sidpa Bardo. Amintete-i de nvturile gurului
Nu urma acum viziunile care-i apar. Nu te lsa atras de ele, tu i roag-te Celui Milostiv.
puternic! Dac din slbiciune le ndrgeti, va trebui s O, nobil fiu, eti de fapt nzestrat cu puterea de a-i schimba
rtceti apoi prin cele ase Loka (lumi) s nduri mult nfiarea, mrimea genul, ceea ce totui nu este fructul
suferin.
vreunei stri de Samdhi, ci este o for care-i vine natural i de
Pn nu demult ai fost incapabil s recunoti Chonyid Bardo fi a aceea este de natura puterii karmice. Eti capabil s strbai ntr-
trebuit s rtceti mult, n jos. Acum te ii ferm de o clip cele patru continente, n jurul Muntelui Meru. Sau poi
adevrul real, i Mentalul focalizat s se menin n ntr-o clip s apari n orice loc doreti. St n puterea ta s
nonaciunea, nonataarea strii neumbrite, originare, apari oriunde, n timpul de care are nevoie un om s-i ndoaie
strlucitoare, vide a Spiritului tu. (Prin aceasta) vei obine sau si ntind braul. Aceste diverse puteri ale nlucirii i ale
eliberarea fr a mai fi nevoit s treci prin porile matricelor. schimbrii formei, s nu le doreti, s nu le doreti!
Dac ns eti incapabil s te recunoti, mediteaz asupra O, nobil fiu, vizbil purilor ochi cereti de aceeai natur"
Zeitii tale protectoare i a Gurului tu, oricine ar fi, ntr-o stare nseamn c (flinede) de aceeai natur, care sunt de aceeai
de mare afeciune i de smerit ncredere, ca fi cum acetia ar constituie (sau de acelai grad de cunoatere) n starea
locui n cretetud capului tu. Aceasta este de mare importan.
ntermediar, se vd unele pe altele. De exemplu, se vd unele
Rmi netulburatl. "
pe altele acele fine care sunt destinate s se nasc printre Deva
(Indicaii pentru oficiant): Vorbete-i astfel i, dac din asta (i aa mai departe). Nu le ndrgi pe acelea (pe care le vezi) ~
rezult recunoaterea, eliberarea va fi obinut fr s trebuiasc s mediteaz asupra Milostivului.
rtceasc n cele ase Loka. Dac totui, prin influena karmei rele, Vizibil purilor ochi cereti" (mai) nseamn c Deva-ii,
recunoaterea este dificil, spune dup cum urmeaz: care prin merit se nasc puri, sunt vizibili ochilor puri cereti ai
O, nobil fiu, ascult-m din nou: nzestrat cu toate acelora care practic Meditaia. Acetia nu-i vor vedea tot
facultile de simire ,si de micare nseamn (c deffl n timpul timpul: cnd sunt concentrai spiritual (asupra lor), fi vor vedea;
vieii ai fost orb, surd sau olog, totui ochi ti n aceast lume cnd nu, nu(-i) vor vedea. De multe ori, chiar cnd practic
de dup moarte vd forme urechile tale aud sunete toate Meditaia, se poate s fie distrai (i s nu-i vad). "
celedake organe de sim ale tale vor fi neslbite, foarte ascuite
depline. De aceea s-a vorbit de corpul-Bardo ca de unul
nzestrat cu toate facultle de simire. " Acest (fel de Caracteristicile existenei n starea intermediar
existen, n care te gseti acum) este un semn c ai murit fi c O, nobil fau, cel ce posed un asemenea corp va vedea
rtceti n Bardo. F fn aa fel nct s nedegi aceasta. locurile (pe care le-a cunoscut nainte pe Pmnt) i rudele, aa
Amintete-i nvturile spirituale, amintete-ti de gurul tu! cum le vd n vis.
O, nbilfu, mi,fcare lber" nseamn c actualul tu Tu i vezi rudele i prietenii le vorbeti, dar nu primeti
corp, 112 113
nici un rspuns. Cnd apoi i vezi familia i pe ei plngnd, te vuiete ca de muni care se prbuesc i de mri spuntegnd cu
gndetk Sunt mort, ce s fac?"i sitni o mare durere, ca un mnie; urlete de incendiu i de vnturi ridicndu-se furioase
pete care (scos din ap) este aruncat pe crbuni aprini. 0 Cnd vin aceste zgomote, tu fugi Inspimntat de ele. Ins
astfel de durere trieti tu acum. Dar s te simi suferind, nu-i drumul este nchis de trei prpstii ingrozitoare (una) alb,
ajut acum cu nimic. Dac ai un guru divin, rottg-i-te! Roag- (una) neagr, i (una) roie. Ele sunt ngrozitoare i adnci i
te Zeitii Protectoare, Preamilostivului. Chiar dac eti atayat i se pare c eti gata s cazi n ele. O, nobil fiu, ele nu sunt n
de rude j prieteni, nu-ti va ajuta cu nimic. Deci urmrete s fii realitate prpstii, ele sunt mnia, desftarea i prostia. S tii
idetaat,
fric! roag-te Marelui Milostiv i nu vei cunoate suprare n acest moment c acesta este Sidpa Bardo, (n care te gseti).
Strig Milostivul pe nume i roag-te recules astfek O,
O, nobil fiu, dac eti impins (incolo i incoace) de etern Dumnezeule Milostiv, Guru al meu i Preioas Trinitate, nu
mi,sctorul vnt al karmel, Mentalul tu, neavnd nici un obiect lsa ca eu (numele) s cad n lumile nefericite!" F n aa fel s
pe care s se poat odiltni, este ca o pan purtat de vnt,
nu uii aceasta.
clrind pe calul respiraiel Rtceti fr incetare i involuntar. Alii, care au adunat merite i s-au consacrat cu seriozitate
Tuturor celor care plng le (spui): Sunt aici, nu plngei!". Dar
religiei, triesc diverse bucurii incnttoare i fericire i
cum ei nu te aud, te gndeti: Sunt mort!". ,Si iaryi Ie simi
foarte nefericit. Nu fi nefericit! bunstare din plin. Acea clas de fiine neutre ns, care nu i-
au creat nici merite, nici karm rea, nu triesc nici bucurii, nici
In toate momentele va fi o lumin cenuie, ca de crepuscul suferine, ci un fel de stupiditate incolor a indiferenei. 0, nobil
In aceast stare intermediar vei rmne una, dou, trei, patru, fiu, orice s-ar intmpla, orice bucurii incnttoare ai tri
cinci, ase, ori apte sptmni, ori pn n a patruzeci i noua nu te lsa atras de ele; nu fi indrgostit (de ele); gndete;
zi. Se spune c suferina din Sidpa Bardo este trit, n mod Gurul i Trinitalea (cu aceste bucurii date dup merit) fie
obinuit, timp de douzeci i una de zile, dar datorit influenei adorai!". Renun la ataament i la
hotrtoare a karmei, nici o perioad anume nu se poate indica
cu siguran. Chiar dac nu simi nici bucurie, nici durere, ci numai
indiferen, pstreaz-i Mentalul n starea netulburat
O, nobil fiu, cam n acest moment puternkul vnt al tneditaiei asupra) Marelui Simbol. Aceasta este de mare
karmei, groaznic i greu de ndurat, te va impinge din urm importan.
(mai departe), cu rafale infricotoare. Nu te teme. Este propria 0, nobil fiu, n acest moment te opreti n scurt tirnp la capul
ta nlucire. Un dens i infiortor intuneric dinuie n faa ta i
din el ies strigte inspimnttoare ca Lovete! Omoar!" i podurilor, n temple, Ing stup-urile de opt feluri, dar nu eti
ameninri asemntoare. Nu te teme de ele! capabil s rmi acolo mult timp, pentru c Mentalul tu a fost
alte cazuri, la oamenii cu o karm foarte rea, Rkshasa desprit de corpul tu fizic. Datorit nepuiinei tale de a rmne
(demoni) mnctori de carne, produi karmic, care poart mai mult, te simi adeseori nelinitit i chinuit i cuprins de fric.
diferite arme, strig: Lovete! Omoar!" i aa mai departe De multe ori, Spiritui tu este tulbure, de multe ori fugitiv yi fr
i produc un groaznic tumult. Ei vin spre tine ca i cum s-ar coeren. Atunci ii vine Ah, sunt mort, ce-o s fac?"i
intrece care (din ei) s te inyface. Se ivesc de asemenea datorit acestor gnduri, Cunosctorul va fi intristat i inima ta
nluciri fantomatice c eti urmrit de diverse animale de inghea i tu simi o nemrginit durere i tristee. Pentru c nu
prad infricotoare; apare zpad, ploaie, intuneric, poi s te opreti n nici un loc i te simi constrns s mergi mai
puternice rafale (de vnt) i halucinaii c eti urmrit de departe, nu te gndi la tot felul de lucruri, ci las Mentalul s
muli oameni; (i) 114 rmn n propria lui stare (originar).
115
n ceea ce privete hrana, poi s-o iei numai pe aceea care-i O, nobil fiu, (numele), ascult. Suferina ta vine din
este oferit nici o alt hran. In ceea ce privete prietenii, n acel propria ta karm; nimeni altul nu este vinovat de asta; ea vine
moment nu este nimic sigur." din propria ta karm. Roag-te de aceea temeinic Preioasei
Acestea sunt caracteristicile rtcirii corpului mental n Triniti, care astfel te va ocroti. Dac nu tii cum se mediteaz
Sidpa Bardo. n acest moment, fericirea :ssi necazul depind de pe Marele Simbol, sau pe o Zeitate Protectoare, atunci un Spirit
karma. Bun va veni acum i-fi va socot faptele bune (ca) pietre albe, i
li vezi casa proprie, servitorii, rudele propriul cadavru un Spirit Ru va veni i-i va socoti faptele rele (ca) pietre negre.
gndeti: Acum sunt mort. Ce-o s fac ?f9 i apsat de o grea Asta te va nspimnta foarte mult, te va intimida i ngrozi, vei
durere, Fji vine gndul: Ah, ce n-a da s am un corp fizic!" i tremura i vei ncerca s mini spunnd: N-am fcut nici o fapt
datorit acestui gnd, rtceti ncolo incoace ncepi s caui un rea!".
corp. atunci Zeul Morii va spune: Voi ntreba oglinda
Ba chiar ai putea s ptrunz de nou ori n corpul tu mort, karmei!".
ns, datorit lungului interval pe care 1-ai petrecut n Chonyid Spunnd aceasta, El se uit n oglind, n care orice fapt
Bardo, el este nghejat dac e iarn, descompus dac e var, sau bun i rea se rejlect cu claritate. Minciuna este nefolositoare.
rudele 1-au ars, sau 1-au ngropat, sau 1-au aruncat n ap, sau Apoi Zeului Morii nfoar o funie n jurul gtului tu
1- au dat psrilor animalelor de prad. Fiindc deci n-ai nici un te trte; taie capul, i scoate inima, i smulge intestinele, i
loc Fn care poi s intri, eti nemulumit a senzaia c eti r'inge creierul, bea sngele, carnea mnnc i-i roade
presat n nite crpturi prpstii prfntre stnci bolovani. Trirea oasele. Tu Pns eti incapabil s mori. Chiar dac trupul fi este
acestui fel de suferin are loe n stare intermediar, cnd caui tiat n buci, el i revine deplin purificat. Tierea repetat i
renaterea. Dar chiar cnd caui un corp, nu vei dobndi nimic, pricinuiete o ngrozitoare durere i intens suferin.
dect trud. Renun la dorin{a de a avea un ccrp Chiar n momentul Fn care se numr pietrele, nu te lsa
~i ngduie spiritului tu s persiste n starea renunrii f n nspimntat, nici Fngrozit; nu mini i nu te teme de Zeul Morii.
aa fel s poi s rmi n ea." Corpul tu fiind un corp subtil, nu poate muri, chiar dac
Fiind pus astfel, fa n fa, el va obine eliberarea n este decapitat i fcut buci. Corpul tu este in realitate de
Bardo.
natura vidiu'ui; aa c nu trebuie s ai nici o team. Zeii Morii
sunt propriile tale halucinaii. Corpul tu de dorin( este un corp
dudecata
format din propriile tale tendine subcontiente i din vid Vcdul
(Indicaii pentru oficiant): Cu toate acestea, iar s-ar puea ca, nu poate face ru vidului; Cipsa de nsuiri nu poate face ru
datorit influenei karmei rele, s nu recunoasc Realitatea nici lipsei de nsuiri.
chiar acum. De aceea, cheam pe cel decedat pe nurne i spune ntrezrit de propriile noastre halucinaii, n afar de noi
dup cum urmeaz: Fnine nu exist n realitate un asemenea lucru ca Zeul Morii
sau Demonul Morii cu Cap De Taur. F n aa fel nct s
33 53 Prietenii
pot exista sau nu i n starea intermediar, aa ca i pe recunoti aceasta.
pcnnt, dar dac exist sunt iipsiXi de puterea de a-I ajuta pe cel decedat F acum n aa fel, nct s recunoti c eti n Bardo,
n a-i contracara toate relaie karmice. Ei trebuie s-i urmeze propriul mediteaz n Samudhi asupra Marelui SimboL Dac n-ai tut
drum jalonat de karana proprie. cum se mediteaz, analizeaz simplu i cu mare atenfie adevrata
natur a ceea ce te nspimnt In realitate, aceasta nu exist i
116 117
nu formeaz nimic, ci este un vid, care este Dharmakya. De aceea, fii prevznior! Chiar dac pn acum nu ai realizat
Acel vid nu este de natura nimicului, ci un vid de a crui Recunoaterea dei ai stat fa n fa cu Adevrul o vei
adevrat natur te simi intimidat, dar Fn care Mentalul tu realiza acum vei obine aici eliberarea."
strlucefie clar luminos: el este substana spiritului din (Indicaii pentru oficiant): Dac cel decedat este un om
Sambhogakya. simplu, neinstruit, care nu tie cum se mediteaz, spune-i acestea:
In starea n care exiti tu acum, experimentezi cu o O, nobil fiu, dac nu fiii cum se mediteaz, f n aya fel
intensitate aproape insuportabil vidul strlucirea lui de Pnct s recunoti pe Milostivul, pe Sangha, Dharma ,i pe
nedesprit vidul luminos, prin natura lui i strlucirea, prin BuddhaS6, i roag-te. Gndete-te la toate aceste spaime yi
natura ei este nedesprit de vid sunP r"mpreun o singur fantome nspimnttoare ca la propriile tale Zeiti protectoare
stare a Mentalului originar (sau neschimbat), care este Adikya54. sau ca la nsui Marele Milostivul. Reamintete-i numele mistic
5Si fora din ea strlucefie neimpiedicat yi iradiaz pretutindeni; care i-a fost dat n momentul iniierii tale, cnd erai om i
este Nirmnakya. numele gurului tu, yi spune-le Regelui Drept al Zeilor Mor~ii.
O, nobil fiu, ascudt-m cu atenie. Recunoscnd pur yi Chiar de cazi n prpastie, nu te vei vtma. Evit starea de
simplu cele Patru Kyas ; obii hotrt eliberarea desvryit n team!"
fiecare din Ele. Fii foarte atent!Aici este grania despritoare
ntre Buddha yi ftina obinuit. Aceast clip este de o mare Influena atotdeterminant a gndirii
irnportan; dac eti acum distrat, vei avea nevoie de nenumrai
eoni ca s iei afar din mlaytina mizeriei. (Indicaii pentru oficiant): Spune acestea pentru c, printr-o
Un precept, al crui adevr poate fi pus n practic, asemenea punere fa n fa, n pofida neeliberrii anterioare, aici
spune: ntr-o clip se creeaz o deosebire clar; se va obine eliberarea. Este (totui) posibil ca eliberarea, chiar
ntr-o clip este obinut Iluminarea Desvryit': dup aceast punere fa n fa, s nu fie obinut i de aceea este
Pn n clipa care a trecut i se ivefie tot acest Bardo yi cu esenial s se continue cu practica, n mod serios i continuu;
toate acestea nu 1-ai recunoscut, fiindc ai fost distrat. De aceea cheam deci iari defunctul pe nume i spune n felul urmtor:
ai simit toat frica yi groaza. Dac (i) acum eti neatent, O, nobil fiu, tririle tale actuale constau din bucurii de
legturide divinei midostivri a Ochilor Milostivi se vor rupe tu vei moment, crora le urmeaz necazuri de moment, de o mare
merge n locul de unde nu mai este nici o ediberare (imediat). intensitate, aa cum micrile mecanice (tensionate yi destinse)
ale catapultelor (urmeaz una dup alta). Nu te ataa (de
Adikaya este, de fapt, Dharmakaya.
54
bucurii), nu fi nici nemulumit (datorit suferinelor).
Este unicul loc n care se vorbete de Patru Kaya a lui Buddha i nu de
ss
Dac trebuie s te nati pe un plan mai nalt, i va aprea
Trikaya. Al patrulea Kaya care este superior lui Dharma kaya este numit
viziunea acestui plan mai nalt
Sahaja kaya (corpul spontan) sau Svabhavika kaya (corp al naturii proprii)
sau Mahasukha kaya (corp al Marii fericiri) este adugat teoriei tantrice a Rudele tale n via sacrific probabil pentru binele tu
celor trei corpuri. Exist o coresponden ntre aceste patru corpuri ale lui multe animale i fac ceremonii religioase i dau de poman. Tu,
Buddha i centrii de for (chakre), astfel: Nirmana kaya corespunde fiindc vederea ta nu este purificat, poi fi nclinat s te mnii
centrului ombilicului, Sambogha kaya, centrului situat la nivelul gtului, de purtrile lor prin aceasta s-i provoci n acest moment
Dharma kaya celui situat la nivelul inimii i Sahaja kaya le ncununeaz,
corepunznd Lotusului cu o mie de petale situat la nivelul cretetului 56
Sangha, Dharma i pe Buddha reprezint triplul giuvaer al tradiiei
capului. tibetane.
118 119
naterea n infern: orice ar face cei pe care i-ai lsat n urm, Gndind acestea, vei fi extraordinar de mhnit plin de
poart-te n a,a fel, nct nici un gnd de mne s nu poat s se resentimente i vei pierde credina, n loc (s dobndeti)
ridice din tine ,~i mediteaz la dragostea pe care o sim(i pentru ei. dragoste i ncredere smerit. Aceasta influeneaz clipa
Mai mult, chiar dac sim( c mai eti legat de bunurile hotrtoare i vei ajunge cu siguran ntr-una din lumile
lumeti, pe care le-ai lsat n urm, ori dac aceste bunuri nefericite.
lumeti ale tale le vezi n posesia altor oameni, care se bucur de Asemenea (gnduri) nu numai c nu-i vor ajuta cu nimic, ci
ele tu, din slbiciune, eti legat de ele, sau te mnii pe urmaii ti, chiar i vor duna foarte mult. Orict de incorect ar fi ritualud
acest sentiment va influena n aa fel clipa hotrtoare, nct, i orict de necuviincioas purtarea preoilor care ndeplinesc
chiar dac aifost destinat s te nati pe nivele mai nalte mai riturile fnmormntrii tale, tu (gndete): Intr-adevr!
fericite, va trebui s te nati n infern sau n lumea Preta- ilor Propriile mele gnduri sunt impure. Cum s-ar putea ca vorbele
(sau a spiritelor nefericite). Pe de alt parte, chiar dac eti legat lui Buddha s fie incorecte? Este ca reflectarea petelor pe
de bunurile lumeti lsate n urm, nu mai poi s le posezi propriul meu obraz, pe care-1 vd n oglind; propriile mele
~ i gnduri trebuie (desigur) s fie impure. In ce-i prive,ste pe
ele nu-i ajut cu nimic. De aceea, abandoneaz slbiciunea
acetia (adic pe preoi), Sangha este corpul lor, Dharma sunt
~ dependena de ele, arunc-le cu totul, renun la ele dn toat
expresiile lor, n spritul lor ei sunt n realrtate Buddha: n ei
inima. E totuna cine se bucur de bunurile tale lumeti, elimin
orice simmnt de avariie i fi pregtit s renuni bucuros la mi gsesc refugiul!':
ele. Gndete-te c le oferi Preioasei Triniti gurului tu ~ Gndind astfel, Yncrede-te n ei ,si exerseaz-te n dragostea
persist Fn simmntul detarii de ele, liber de slbiciunea sincer pentru ei. Atunci, orice fac pentru tine cei rmai n urm,
doriniei. va fi fcut totdeauna spre binele tu. De aceea, exerciiul
Cnd se ndeplinete Karakani Mantras' ca rit de dragostei este de mare nsemntate: nu uita asta!
nmormntare pentru tine, sau oricare rit pentru dezlegarea de Chiar dac a trebuit s ajungi ntr-una dintre lumile
karma cea rea (care ar putea avea ca urmare naterea ta Fn nefericite lumina ei strlucete asupra ta, bucuria ta (la
regiunile de jos) fi tu vezi c sunt ndeplinite ntr-un mod vederea urmailor si rudelor care ndeplinesc riturile religioase a
preoilor care se dedic ndepdinirii ritualurilor corecte
incorect, amestecate cu somnul i neatenia particpanlor cu
merituoase) afecteaz de la sine clipa hotrtoare, astfel nct
nerespectarea legmintelor, pentru c le lipsete puritatea alte
(chiar dac merii s ajungi n lumile nefericite) prin aceasta vei
lucruri asetnntoare, care trdeaz neseriozitatea toate ajunge pe un plan mai nadt i mai fericit. De aceea, nu trebuie s
acestea tu le poi vedea, fiindc eti nzestrat cu o anumit for creezi gnduri nepioase, ci s exersezi fa de toi afeciune pur
karmic de cunoatere a viitorului. Tu te ve gndi Vai, m-au ~i credin smerit cu detaare i
trdat'; gndndu-te astfel vei fi deprimat datorit egalitate. Aceasta este foarte important.
resentimentelor care o s le ai poi s Fi apar ndoiala fi chiar o De aceea fii extraordinar de prevztor!
stare de necredin (in religia ta). Poi s recunot orice nelinite O, nobil fiu, ca s rezumm: Mentalul tu actual, neavnd n
fi team, toate faptele rele, purtarea nereligioas ritualurile starea intermediar nimic ferm de care s poat depind, cum el
incorect ndeplinite. Ai putea, n sufletul tu, gndi: Ah, ntr- este de mic greutate i Fn micare continu, orice gnd care-i
adevr, toi m parsesc!" vine acum fie pios sau nepios are mare putere; gndete-te
la lucruri pioase i amintete-i de orice practic spiritual; dac
Aceast mantr este considerat c are puterea de a face accesibil"
5' nai fost obinuit cu asemenea practici, (arat) afeciune pur fi
hrana consacrat celor decedatii. credin smerit; roag-te lui Marele Midostivul sau Zeit(ilor
120 121
tale protectoare; spune pe deplin hotrt aceast rugciune: ters , corpul vieii viitoare mereu mai clar. ntristat de aceasta,
Ah, rtcind singur, desprit de prietenii dragi, (gndeti): Ah, prin ct suferin trec! Orice fel de corp a~
Mi se ivete forma vid a propriilor mele tendine mentale! primi, acum m voi duce s(-1) caut': Gndind astfel, umbli
Fie ca Buddha-ii s(-m) druie compasiunea lor, necontenit ncolo i ncoace, eti confuz. Atunc strlucesc
i s-mi acorde starea de curaj neclintit n Bardo! luminile celor ase Loka asupra ta. Lumina Locului n care,
Acum, cnd indur nefericire, prin puterea relei karme, datorit karmei, trebuie s te nadi, strlucete cel mai clar.
Fie ca Zeitile protectoare s o risipeasc! O, nobil fiu, dac vrei s tii ce sunt acele ase lumin,
Acum, cnd rsun mii.le de tunete ale sunetului Realitii, ascult: strducete asupra ta o tulbure lumin alb din lumea
Fie ca ele sfie sunetele celor ase Silabe.S8 Deva, o tulbure lumin rou-ntunecat din lumea Asura, o
Acum, cnd karma m urmrete nu am nici un ocrotitor, tulbure lumin albastr din lumea Oamenilor, o tulbure lumin
Fie ca Marele Milostivul s m ocroteasc. Aa m rog! verde nclzis din lumea Animalelor, o tulbure lumin galben-
Acum, cnd ndur aici suferinele nclinaiilor karmice, murdar din lumea Preta, o lumin fumurie din lumea
Fie ca radiaia Clarei Lumini fericite din Samdlzi s Infernului. n acest moment, datorit karmei, propriul tu corp
strluceasc asupra mea!' : capt culoarea luminii locului n care trebuie s renati.
O, nobil fiu, arta deosebid a acestei nv#turi este n
O rugciune sincer, n aceast form, te va conduce cu aceast clip deosebit de mportant. Orice fel de lumin
siguran mai departe; poi s fi pe deplin linitit c n-o s fii strlucete acum asupra-i, mediteaz da ea ca cum ar fi
pclit. Aceast rugciune este de mare nsemntate; cnd aceasta Marele Milostivul; din orice fel de loc ar veni lumna, consider
este recitat, din nou revine Amintirea i vor fi obinute acel loc ca cum ar fi Milostivul (sau ar P.xista n el). Aceasta este
Recunoaterea Blberarea. " o foarte profund nvtur; ea mpiedic naterea. Sau, oricare
ar fi zetatea ta protectoare, mediteaz ndelungat asupra formei
Ivirea Luminilor Celor ase Loka timp ca vzbl, ns n reaCtate neexistnd, ca o form
evocat de un magician. Aceasta este numit pura form a
(Indicatii pentru oficant): Totui, chiar dac aceast iluziei. Las apoi (reprezentarea) Zeiti protectoare, ncepnd
(nvtur) este repetat des i recunoaterea este grea datorit de la contururile exterioare, s se topeasc, pn nu mai rmne
influenei karmei rele este de mare folos ca aceste puneri fa n din ea nimic vizibil i pune-te n starea de Clartate i de Vid
fa s fie repetate de mai multe ori. (Deci) nc o dat cheam-1 pe pe care nu de poi percepe ca pe un obiect persist n
cel decedat pe nume i spune dup cum urmeaz: aceast stare. Mediteaz din nou asupra Clarei Lumin: f asta
O, nobil fiu, dac ai fost incapabil s nelegi cele spuse alternativ. Apoi las propriul tu Mental s se topeasc ncet
pn acum, corpul ve trecute va fi de acum nainte tot mai (ncepnd) de la contururile exterioare.
Unde ptrunde eterul, ptrunde corttiina; unde ptrunde
contiina, ptrunde Dharmakya. Persist linitit n starea
Om mani padme hum. Exist convingerea c repetnd aceast mantr,
58

n lumea uman sau n Bardo, se asigur sffiritul ciclurilor rencarnrilor necreat Dharmakya. n aceast stare, naterea este mpiedicat
i se ajunge n Nirvana. n lucrarea tibetan Istoria lui Mani se consider i se dobndede Desvrita Iluminare. "
astfel: c om nchide poarta renaterilor printre zei, ma nehide poarta
renaterilor printre asura, ni printre oameni, pay printre animale, me
printre preta i hum printre locuitorii infernului.
122 123
asupra lui Marele Milostiv, ori asupra celor spuse de mine i, cu
nchiderea Porii Matricei
acestea n minte, mediteaz n lni,cte.
Apoi las (forma reprezentat a) Zeitii protectoare s se
(Indicaii pentru oficiant): Dac iari, datorit unei mari-
topeasc de la extremiti i mediteaz fr nici o form mental
neglijene n realizarea practicilor spirituale i a lipsei de
asupra Clarei Lumini vide. Aceasta este o foarte profund
obinuin, cel decedat nu a putut nelege, poate fi depit de
nluciri i s rtceasc spre porile matricei. nvtura despre practic spiritual; prin ea nu se mai ntr n matrice.
nchiderea porilor matricei este foarte important. Cheam pe cel
decedat pe nume i spune acestea: Prima metod de nchidere a porii matricei
O, nobil fau, dac nu ai neles cele precedente, n aceast
Mediteaz n acest fel; dac ns aceasta nu ajunge pentru
clip, prin influena karmei, ai impresia ori c urci, sau cobori, ori
a te mpiedica s ntri ntr-o matrice i eti gata s intri ntr-una,
c te miti de-a lungul unei cmpii; Mediteaz asupra lui Marele
Milostivul. Araintete-i. Apoi te lovesc rafale de vnt furtuni de atunci exist prma nvtur despre nchiderea porii matricei.
ghea fi ntunerc ,~ ai impresia c eti urmrit de o mulime Ascult:
de oameni. Dac fug de aceste (halucnajii), cei care nu sunt Cnd, ah, Sidpa Bardo se ivete,
nzestrai cu o karm merituoas, au impresia c fug spre Pstrnd n minte o singur hotrre,
locurile suferinei; cei care sunt nzestrai cu o karm merituoas, nir mai departe lanul bunelor karma;
au impresia c ajung n locurile fericirii. Atunci o, nobil fu, inchide poarta matricei nu uita s te mpotriveti".
strlucesc asupra-i semnele locului de natere fi ale Acesta este momentul n care seriozitatea pura
continentului n care trebuie s te nati. iubire sunt necesare;
Pentru aceast clip exist diverse profunde nvtur Renun la pizm mediteaz asupra gurului tat-mam. "
eseniale. Ascult cu atenie. Chiar dac n-ai neles precedentele Repet cu gura ta aceste cuvinte cu claritate amintete-i
puneri fa n fag, (vei) e"nelege aic, (findc) chiar aceia bine nelesul lor ,c mediteaz asupra lor. Este esenial s le
care au negljat foarte mult practicle spirituale recunosc aceste transpui Fn practic.
semne. De aceea, ascult!" Invtura Atunci cnd Sidpa Bardo m se ivete"
(Indicaii pentru oficiant): Acum este foarte important s nseamn c tu acum rtceti n Sidpa Bardo. Ca semn, cnd
foloseti metodele pentru nchiderea porii matricei. Trebuie s ai te priveti n ap sau n ogltnd, nu vei vedea nici o reflectare a
cea mai mare grij de asta. Exist dou moduri (principale) de feei tale sau a corpului; corpul tu nu face nici o umbr. Acum
nchidere: s mpiedici intrarea, sau s nchizi ua matricei prin ai lepdat corpul tu grosier material de carne ,s snge.
care ar putea s intre. Acestea sunt semnele c rtceti n Sidpa Bardo.
n acest moment, trebuie s-i formezi n minte o singur
Metod de a mpiedica intrarea ntr-o matrice hotrre. Formarea unei singure hotrr este acum foarte
important. Este ca cum, clrind, controlezi calul cu hurile.
ndrumrile pentru a mpiedica intrarea, sunt urmtoarele:
O, nobil fiu, (numele), oricare ar fi Zeitatea ta protectoare, Existena n Sidpa Bardo tinde mereu s aduc defunctul spre natere.
59

mediteaz asupra ei ca asupra oglindirii Lunii n ap, Aceasta se datoreaz tendinelor karmice care sunt fore opuse iluminrii
vizibil, dar neexistnd (ca lun), ca o nluc produs i el trebuie s se mpotriveasc acestei tendine nenscute, mpreun cu
magic. Dac n-ai nici o Zeitate protectoare special, tot ajutorul pe care 11 poate primi.
mediteaz ori 124 125
Tot ce-i doreti se va ntmpla. Nu te gndi la fapte rele care
ar putea s schimbe cursul (evoluie tale). Amintete-i de A treia metod pentru a nchide poarta matricei
nrudrea ta (spiritual) cu cititorul acestui Bardo Thodol sau cu
oricine de la care ai primit nvturi, iniiere sau autorizae Dac nici prin aceasta matricea nu este nchis fi e,ti gata s
spiritual pentru citirea textelor religioase cnd erai n lumea intr n ea, i se va arta aici a treia metod de a te apra de
oamenilor. Persevereaz n fapte bune: aceasta este esenial. Nu ataament de repulsie:
te lsa distras. Grania ntre urcare coborre este acum aici. Dac Sunt patru feluri de nateri: naterea prin ou, naterea prin
numai pentru o secund tolerezi nehotrrea, ai de ndurat matrice, naterea supranormala"60, naterea prin cldur ~
suferin pentru mult timp. umiditate61. ntre acestea patru, naterea prin ou naterea prin
Aceasta este clptz Focalizeaz-te pe un singur el! Continu matrice au caracteristici asemntoare.
s asamblezi lanul faptelor bune. Cum s-a spus mai sus, apar viziuni de fiine masculine i feminine
Acum a sosit pentru tine momentul s nchizi poarta n unire. Dac n acest moment se intr n matrice prin
matricei. Acesta e momentud cnd seriozitatea i pura iubire sentimentele de atracie sau repulsie, se poate s te nati Animal,
sunt necesare'; ceea ce vrea s spun este c acum a venit timpul sau Om.
cnd, pentru prima dat, poarta matricei trebuie s fie nchis. Dac (eti pe punctul) s te nati ca fiin; masculin, se
Exist cinci metode de ncdiidere. Pstreaz asta bine n inim. ivete n Cunosctor sentimentul de sine nsu ca fiin
masculin apare un sentiment de respingere gelozie fa de tat
A doua metod pentru a nchide poarta matricei atracie pentru mam. Dac (eti pe punctul) s te nati ca fiin1
feminin, se ivete n Cunosctor sentmentul de sine nsui ca
O, nobil fiu, n acest moment vei avea viziuni de faine fiin feminin apare un sentiment de respingere fa de mam
masculine feminine n fuziune amoroas. Cnd le vezi, de mare atracie dragoste fa de tat. Prin aceast cauz
amintete-i s te opreti s nu mergi ctre ele. Consider pe Tatl secundar, Cunosctorul expermenteaz (cnd el) merge pe
ca pe gurul tu i Mama ca pe Mama Divin; mediteaz asupra calea eteric, chiar n clipa cnd sperma ovulul vor s se
lor ncdin-te. Practic-i umil credina; ofer adoraia uneasc fericirea strii simultane de natere, n timpud creia
spiritual cu mare fervoare i cere cu smerenie (de la ei) cade n incontien. (Mai trziu) se gsete nchs n forme
ndrumare spiritual. ovale, n stare embrionar i cnd iese afar din matrice i
Numai prin aceast hotrre poarta matricei va f sigur deschide ocltii, se gsete poate schimbat ntr-un cel. Mai
nchis; dar dac chiar prin aceasta nu va fi nchis tu te simi nainte a fost ona, acum ns, cnd a devenit cine, suport
gata s intr n ea, mediteaz la divinul guru Tat ltam ca la o suferine ntr-o cuc; sau (poate) ca un purcel ntr-o cocin, sau
Zeitate protectoare, sau la Milostiva Zeitate protectoare ,s ca o furnic ntr-un furnicar, sau ca o insect sau ca un vierme
Shakti, , meditnd la ele, omagiaz-le cu ofrande spirituale. ntr-o gaur, sau ca un viel, sau ca o capr, sau miel, din care
Prin aceasta poarta matricei va f nchis. form nu exist nici o ntoarcere (imediat).

Naterea supranormal sau miraculoas prin translalie sau transfer al


60

principiului contient dintr-o loka n alta.


Germinalia seminlelor i a sporilor este proces de natere n
61

lumea vegetal.
126 127
El suport muenia, prostia ,~d jalnica ntunecare intelectual A patra metod pentru a nchide poarta matricei
ndur cele. mai variate suferine. Tot n acelai fel se poate
rtci Yn infern sau n lumea spiritelor nejericite sau prin cele Dac nici aceasta nu nchide matricea eti gata s intri n
ase Loka, ,i se pot ndura mari suferine. ea, matricea trebuie nchis prin nvtura (numit) Falsul i
Aceia care sunt foarte lacomi spre aceasta (adic spre Iluzoriu': Pe aceasta trebuie s se mediteze cum urmeaz:
existena Samsric), sau cei care n inima lor nu se tem o
O, perechea Tatl Mama, ploaia neagr, rafalele de vnt,
nfiortor, nfiortor, o vai! i acei care n-au ebinut nici o
sunetele huruitoare, fantomele nspimnttoare toate
nvtur de la un guru, cad n acest fel Pn adncile prpstii ale
apariiile sunt, n adevrata lor natur, nluciri. Oricum ar
Samsrei sufer fr sfrit ,ci intolerabil: Ca s nu te loveasc o
aprea, nu este nici un adevr (n ele); toate substanele sunt
asemenea soart, ascult mai bine vorbele mele pstreaz n
nereale false. Ca visele ca fantomele sunt; ele nu dureaz, nu
inim aceste nvturi.
au nici o consisten. La ce folosete s te ataezi (de ele)! La
Respinge sentimentele de atracie repulsie amintete-i de
ce folosete s te temi s te ngrozeti (de ele)! Ar nsemna
o metod de nchidere a porii matricei, pe care i-o art acum.
s vezi neexistentul ca existent. Toate acestea sunt
nchide poarta matricei amintete-i s te mpotriveti. Acesta
halucinaiile propriului nostru mental. Mentalul, iluzoriu n el
este momentul n care seriozitatea dragostea pur sunt
nsui, nu exist din venicie; de unde exist deci aceste
necesare. Cum s-a spus deja, Renun la gelozie mediteaz
asupra gurului Tat Mam. " (fenomene)
exterioare?
Cum s-a explicat deja mai sus, dac trebuie s te nati ca fiin
Fiindc pn acum n-am neles n felul acesta aceste
masculin, i se va ivi o atracie spre mam repulsie fa de
(lucruri), am luat neexistentul drept existent, nerealul drept real,
tat, dac trebuie s te nati ca fiin feminin, atracie spre
neltorul drept real am rtcit ndelung n Samsra. Dac nici
tat repulsie fa de mam, mpreun cu un crescnd
acum nu-1 recunosc ca nlucire, (voi) peregrina secole lungi n
sentiment de gelozie (pentru unii, respectiv pentru alii).
Samsra i voi ajunge cu siguran n mlatina diverselor
Pentru acest moment exist o nvtur profund. O, nobil
suferine.
fiu, cnd apare atracia repulsia, mediteaz astfel:
De fapt, toate acestea sunt ca visele, ca halucinaiile, ca
Ah, sunt o fiin cu o karm rea! C pn acum am rtcit
ecourile, ca oraele Drizas-elor62, ca un miraj, ca formele oglindite,
n Samsra, este datorit atraciei repulsiei. Dac simt pe mai
departe atracie i repulsie, voi rtci n nesfrita Samsra voi ca fantasmagoriile, ca luna vzut n ap, nu sunt reale nici
suferi pentru mult timp n oceanul nefericirii m voi scufunda i pentru o clip. Intr-adevr ele sunt ireale, sunt false. "
mai adnc. Acum nu trebuie s fac nimic din atracie fi repulsie. Focadizndu-m asupra acestei nelegeri, credina c sunt
Vai mie, de acum nainte n-o s mai acionez niciodat din reale se anihileaz i dac aceasta se imprim pe continuitatea
atracie repulsie." intern (a contiinei), atunci te ntorci. Cnd cunoaterea
Meditnd astfel, ia hotrrea ferm s ii aceast nerealitii este adnc imprimat n acest fel, poarta matricei se
promisiune. n Tantra s-a spus: poarta matricei numai nchide.
prin aceasta va fi tachis. "
O, nobil f~"au, nu te lsa distras. Fii concentrat numai pe
aceast hotrre.
Literal: mnctoare de m'iresme", zne ale mitologiei indiene, ale
62

128 cror orae sunt norii i care se destram n ploaie


129
A cincea metod de enchidere a porii matricei
eficient. De aceea este de cea mai mare importan s se
persevereze cu cititul Marelui Bardo Thddol patruzeci i nou de
Dac dup aceasta, credina (in fenontene) ca fii~d zile. Chiar dac nu eti eliberat la o punere fa n fa, trebuie s
adevrate persist, po'arta matricei nu s-a nchis, i vei fi e fii eliberat la o alta; de aceea i sunt necesare att de multe i
punctul de a o strbate. Trebuie s nchizi ua matricei, n timy
diverse puneri fa n fa.
ce meditezi pe Clara Lumin, ceea ce este a cincea (metod;
Meditaia se face n felul urmtor:
Alegerea porii unei matrici
Iat, toate substanele sunt din propriul meu spiritb ;~i
acest spirit este vid, este nenscut i fr sfrit. " (Indicaii pentru oficiant): Exist totui multe categorii de fiine
Meditnd astfel, Pngdui spiritului s se odihneasc n care dei atenionate i instruite s-i focalizeze gndurile nu
(starea) necreat ca de exemplu apa turnat n ap. Spiritul sunt eliberate, datorit rnarii puteri a relelor ntunecri karmice i
trebuie lsat n propria sa poziie mental calm, n condiia sa fiindc au fost obinuite cu faptele nepioase de-a lungul eonilor. De
natural (sau neschimbat), clar ,~i vibrant. Meninnd aceast aceea, dac poarta matricei nc n-a fost nchis n prealabil, i se va
(stare de spirit) destins necreat, poi fi sigur c porile <]a o nvltur i pentru alegerea unei pori a matricei. lnvocnd
matricei celor patru feluri de natere rmn Pnchise. Mediteaz fn ajutorul tuturor Buddhas-ilor i Bodhisattvas-ilor, repet acum
acest fel, pn cnd nchiderea se Fitdeptinete cu succes. formula refugiului i chemnd pe cel decedat iari de trei ori pe
(Indicaii pentru oficiant): Au fost date mai nainte multe i nume, spune-i urmtoarele:
foarte adnci nvtturi pentru nchiderea porii matricei. Este O, nobil fcu (numele), ascult. Dei precedentele nvtturi
imposibil ca oameni cu foarte nalte, cu mijlocii i cu cele mai mici ale punerii fa n fa i-au fost date concentrat, tu tot nu le-ai
capacitti intelectuale s nu fie eliberai. Dac te ntrebi de ce neles. De aceea, cum poarta matricei n-a fost Fnchis, e aproape
aceasta este aa; nti este aa fiindc n Bardo contiina, timpul s iei un corp. F-i alegerea matricei (conform) acestei
posednd o putere supranormal de percepie ntr-un fel limitat,
excelente nvturi. Ascult-o cu atenie pstreaz-o n minte.
nelege orice s-ar spune cuiva. n al doilea rnd fiindc dei
(mai nainte) a fost surd sau orb aici n acest moment toate
Viziunile premonitorii ale locului de renatere
facultile noastre sunt desvrite, i poate auzi ce i se spune. n al
treilea rnd, fiind continuu urmrit de fric, gndete: Ce este mai O, nobil fiu, acum apar semnele caracteristicile locului
bine?" i fiind astfel vigilent i contient, ascult totdeauna orice i
de natere. Recunoate-le. Observnd locul de natere,
se spune. Deoarece contiina este fr suport, ea se duce imediat
alege-i continentul.
acolo unde o trimite spiritul, n al patrulea rnd, este uor s fie
Dac trebuie s te nati n continentul de est al lui Lupah,
dirijat. Memoria este de dou ori mai limpede ca nainte. Chiar
vei vedea un lac mpodobit cu lebede, masculi i femele, Nu te
dac (nainte era) prost, n acest moment, prin suspendarea
duce acolo. Amintete-i de dezgustul (de a merge acolo). Dac
temporar a Karmei, Mentalul devine extraordinar de clar i mergi Yntr-acolo, ajungi fntr-un continent care, dei este
capabil s mediteze, orice este nvat. (De aceea rspunsul este:) nzestrat cu fericire i confort, s"n el nu predomin religia. De
este aa pentru c el (Cunosctorul) posed aceste caliti. aceea nu merge Fntr-acolo.
De aceea, ndeplinirea riturilor de nmormntare trebuie s fie Dac trebuie s te nati Fn continentul de sud Jambu, vezi
mari locuine ncnttoureo Intr acolo, dac deja trebuie s
63
Principiu contient (n sanscrit Vijnana skandha)
intri ntr-una.
130
131
Dac trebuie s te nati n continentul de vest Balang-Cho4 Protectia contra furiilor chinuitoare
vei vedea un lac mpodobt cu cai, armsarl ,~i iepe (care pasc pe
rmur). Nu merge acolo, c ntoarce-te aci. Dei acolo sunt O, nobil fiu, chiar dac nu-fi place, dar fiind urmrit de
bogii abunden, aceasta este o ar n care religia nu chinuitoarele furii karmice, te simi constrns, involuntar, s
predomin; de aceea nu te duce acolo. mergi mai departe (i din cauza) chinuitoarelor furii din faa ta
Dac trebuie s te nati fn continentul de nord Daminyan, i a Tietorilor vieii, care te conduc ca avangard i a
vei vedea un lac mpodobit cu vite, masculi i femele (care pasc ntunericului i a uraganului karmic a zgomotelor i a
pe malurile lu) sau copaci (de jur mprejurul lui). Dei acolo zpezii ~i ploii i a Fnspimnttoarelor furtuni de grindin i a
este via lung i sunt merite, pe acel continent religia nu vrtejurilor de vnt ale furtunilor de ghea, i apare gndul
predomin, de aceea nu merge acolo. Acestea sunt semnele de a fugi de ele.
premontorii (sau viziunile) primirii renaterii n acele Atunci, cutnd de fric un refugiu, (priveti) viziunile
(continente). Recunoate-le, nu intra.
numite mai sus: mari locuine, peteri stncoase, guri Fn
Dac cineva trebuie s se nasc un Deva, vede i temple pmnt, jungle i flori de dotus, care se Pnchid (dac intri n ele)
ncnttoare (sau locuine), care sunt construite din dferite i te sustragi ascunzndu-te nluntrul (unuia din aceste locuri)
metale pre(oase. Acolo poate intra; intr deci. i te temi s iei aJ'ar de acolo i gndeti: A iei afar nu este
Dac cineva trebuie s se nasc un Asura, va vedea ori o bine acum. "i temndu-te s pleci de acolo, te sim/i foarte atra,~
pdure fermectoare, ori cercuri de foc care se nvrt n direcii spre locul de refugiu (care este matricea). De team c de
contrare. T'rete o stare de dezgust i nu intra acolo cu nici un ntlneti te ascunzi nuntru (locului matricei alese) i prin
pre. aceasta iei un corp nedorit i nduri multe suferine.
Dac trebuie . s te nati printre animale, apar peteri Acesta este un semn c spiritele rele i Rkshasa (demoni) se
stncoase guri adnci fn pmnt ,s negur. Nu intra acolo. amestec. Pentru aceast situa(ie exist o nvtur profund.
Dac trebuie s te nati Pntre Pretas, vezi cmpii dezolate Ascult-o cu atene:
fr copaci i peteri pu(in adnci, duminFuri de jungl
n acest momen 9 cnd te urmresc Furiile chinuitoare
desiuri de pdure. Dae mergi acolo primeti natere ca un
survin spaima i groaza, reprezint-i imediat ori pe Supremul
Preta, vei ndura diverse chinuri de foame sete. Triete o stare
Heruka ori pe Haya-GrFva ori pe Vayra-Pni ori (orice alt)
de dezgust i nu intra acolo cu nici un pre. F mari eforturi s
zeitate protectnare, dac ai aa ceva, desvrit ca form, cu
nu intri acolo.
corp uria, cu membre masive, mnioas i nspimnttoare ca
Dac cineva trebuie s se nasc n infern, aude cnteee (ca aparen, care poate s fac praf toate spiritele rufctoare.
n4te plngeri) datorit relei karme. (Vei fi) constrns s intri Reprezint-i aceasta imediat Energiile ei harice i puterea
acolo ntr-un mod irezistibi Apar ntinderi ntunecoase, case graiei te vor despri de Furiile chinuitoare i vei dobndi fora
negre i case albe i guri negre n pmnt i drumuri negre pe s alegi poarta matrcei. Aceasta este o art important a foarte
care trebuie s mearg. ,,~i dac merge Pntr-acolo, ajunge n profundei nv(turi, pstreaz-o de aceea cu exactitate n minte.
infern i va Fndura dureri insuportabile de cldur frig va O, nobil fiu, Dhyni i alte zeiti sunt nscute graie lui
dura foarte mult pn iese Nu intra acolo nuntru. S-a
Samdhi (sau meditafiei). Preta (sau spiritele nefericite sau
spus: 19ncordeaz-ti energia pn la extrem"; acest lucru
fantomele) i diversele spirite rutcioase sunt acelea care,
este facum necesar,

" Literal: Chinuitoare sau Cele ce iau viaa


132 133
schimbndu-i atitudinea lor spiritual cnd au fost n starea este de dureros c n-am fost nc eliberat n starea de Buddha, prin
intermediar, bardo au luat chiar aceast form, pe care recunoaterea faptului c propria mea contiin este Sinele.
ulterior au pstrat-o ,c au devenit Preta (fantome), spirite rele fi Aceast Samsra nu m mai atrage absolut deloc; acum a sosit
Rkshasa (demoni), care au puterea acum s-i schimbe forma. ceasul s m pregtesc s renun la ea. Voi aciona eu nsumi ?n
Toi Preta care exista n spaiu strbat cerul , cele optzeci de a,a fel nct s renasc n Fericitul Regat Vestic, la picioarele lui
mi de feluri de fantome pricinuitoare de dezordini au devenit Buddha Amitbha, ntr-un fel miraeulas, dntr-oJloare de lotus':
ceea ce sunt schimbndu-i sentimentele n planul Bardo. Gndind astfel, ndreapt- voina (sau dorina) cu fermitate
Dac n acest moment aminteti (invtura) Marelui (spre acel regat) sau spre orice regat celest doreti, Regatul
Simbol cu privire la vid, este cel mai bine. Dac n-ai nici o Predominant-Fercit, sau Regatul (Celor cu) Prul Lung, sau
practic n aceasta, folosete-iforele (spirituale s priveti) toate Nelimitata Vihra a Radiaiei Lotusului n prezena lui Urgyan6s;
lucrurile ca Iluzie (sau My). Chiar dac aceasta este imposibil, sau ndreapt- dorina spre acel regat pe care-1 doreti cel mai
nu te lsa atras de nmic, Dac meditezi asupra Zeitii mult, n atent concentrare (a spiritului). Dac faci aa, naterea
protectoare, Marele Mlostiv, obii starea de Buddha n n acel regat are loc itnediat.
Sambhogakya. " Sau, dac doreti s ajungi n prezena lui Maitreya, n
cerul Tushita, dac i ndrep voina puternic n acelai fel i
Alegerea: Naterea supranormal sau Naterea matricial gndeti: Vreau s ajung n prezena lui Maitreya n cerul
Tushita, findc aici, n starea intermediar, ceasul a btut
Dac totu, o nobil fiu, datorit influen jei karmei, pentru mine" vei obine o natere miraculoas ntr-o jloare de
trebuie s intri ntr-o matrice i se va explica acum nvtura lotus n prezena lui Maitreya. "
despre alegerea por matricei. Ascult:
Nu intra n orice matrice care-i d adpost. Dac eti Naterea matricial: ntoarcerea n lumea oamenilor
constrns de Furiile chinuitoare s intri, mediteaz pe
Hayagriva. Dac, totui, o asemenea (natere supranormal) nu este
Fiindc acum posez o slab facultate supranormal a posibil , dac te bucur s intri ntr-o matrice, sau dac
precogniiei, vei Fnv(a s cunoti toate locurile (de natere) trebuie karmic s intri n ea, exist o nv(tur pentru alegerea
unul dup altul. n consecin, alege! porii matricei a impurei Samsra. Ascult:
Exist dou alternative: transferul (principului contiinei) Privind cu puterea ta supranormal de previziune asupra
Pn pura mprie a lui Buddha, sau alegerea impurei pori a continentului, alege-1 pe acela n care religia predomin fi intr
matricei samsrice, care se pot implini n felul urmtor: n el.
Dac naterea trebuie s se fac pe mormanul desfrulua66,
Naterea supranormal prin o senzaie de miros plcut te atrage spre aceasta i prin astfel ve
transferul contiinei ntr-un regat paradiziac obine naterea.
Oricum i par afi(matrcele sau viziunile), nu le privi aa
n primul rnd transferul ntr-un paradis pur proiecia cum sunt (sau par) nelsndu-te nici atras, nici respins, i vei
se Yntmpl (prin gndire sau meditaie) n felul urmtor:
Ah, ct este de trist c eu, de nenumrate kalpa, din timpuri 65
adic Padma Sambhava
ancestrale am rtcit pn acum n mlatina Samsrei! O, ct 66
Spermatozoidul i ovulul pe matricea impregnat.
134 135
alege o matrice bun. aici dirijeaz-(i dorina fiindc este O, nobil fiu, dac nu poi s te eliberezi de atracie repulsie
important s-o dirijezi, astfel: yi nu cunoti (arta) alegerii porii matricei, cheam oricare
Ah, trebuie s m nasc ca un mp rat universal, sau ca un viziuni menionate pot s apar Preioasa Trinitate yi
brahman asemntor unui arbore sal', sau ca fiu al unui adept refugiaz -te n ea. Roag-te Marelui Milostiv! Mergi cu capul
cu puteri siddhice, sau ntr-o linie ierarhic fr pat, sau Pn sus! Recunoate-te n Bardo. Las orice slbiciune atracie fa
casta unui om care este plin de credin: yi astfel nscut, dotat cu de fii yifiice yi de orice rude, pe care i-ai lsat n urm; ei nu pot
mari merite, trebuie s fiu capabil s slujesc toate fiinele vii': s-i ajute cu nimic. Mergi pe (calea) Luminii Albe a Deva- yilor
Gndind astfel, dirijeaz-i dorina yi intr n matrice. n sau pe (calea) Luminii Albastre a fiinelor omeneti: intr n
acelayi timp, trimite-i energiile harice (ale graiei sau ale marile locuine de metale preioase i n grdinile ncnttoare."
bunvoinei) Fn matricea n care intri (yi transform-o astfel) ntr- (I ndi ca i i pent r u of i ci ant ): Repet aces t e
o locuin celest. avnd credina c nvingtorii lor ( cuvi nt e adr es at e mor t ul ui ) de apte or i . Apoi t r ebui e
s of er i In voca i a Buddha - i l or i Bo dhi s at t va-
(sau i l or" . Cal ea Bunel or Ur r i car e apr de fri c n
bodhisattva) ai celor Zece Direcii yi Zeitile protectoare, mai Bardo", Cuvintele fundamentale (sau versuri) din Bardo", i
ales Marele Milostiv, i dau putere pentru aceasta, roag-te lor Salvatorul (sau calea bunelor urri spre salvare) din capcanele
fi intr n matrice. (sau Periculoasa Trecere ngust) din Bardo". Ele trebuie citite de
Chiar dac se alege astfel poarta matricei, exist totuyi o trei ori. Tahdol-ul care elibereaz totalitatea corpului trebuie de
posibilitate de eroare: prin influena karmei, matrici bune pot asemenea s-i fie citit. Apoi trebuie citit i Ritul care elibereaz
prea rele matrici rele pot prea bune; asemenea eroare este de la sine, graie obinuinei de a-1 spune pe dinafar".
posibil. Fiindc yi n acest moment arta nviturii este
important, f urmtoarele:
Chiar dac o matrice pare bun, nu te lsa atras; dac
pare rea, nu te lsa respins de ea. A ji liber de atracie yi
repulsie sau de dorina de a lua sau de a evita intrnd n
starea de desvryit egalitate este cea mai nalt dintre arte.
Cu excepia celor puini care au avut o oarecare experien
practic (in dezvoltarea psihic) este greu s te debarasezi de
efectul nefast al nclinaiilor rele." 3
~ ,
:.~
r
(Indicaii pentru oficiant): De aceea, cei care sunt incapabili ~ --_
;.:~.,.-~i,~ ,~~..;.
s renune la atracie i repulsie, cei care au o mentalitate ngust i ~ ~ ~ ^'~t 1~
o karm rea, i caut uor un refugiu ntre animale. Mijlocul de 1
,
M . ~ - - ~
a reine pe defunct de la aceasta, este de a-1 chema iari pe i.
R . . "`
r
ti4
h
~
S
.+

nume astfel:

67
Unul dintre arborii cu esenl tare din pdurile indiene i cu o mare
nllime. Vechii indieni priveau salul ca pe un copac special, datorit
florilor splendide. Buditii 1-au sanctificat prin naterea i moartea
Iluminatului, protejate de umbra sa.
136 137
eliberat6$, n urmtoarea natere ntlnesc un guru care este un
prieten bogat n virtui i astfel obin legmintele salvatoare.
Dac aceast nvtur ntlnete pe cineva (n timp ce
CONCLUZII GENERALE este) n STdpa Bardo, acest lucru este comparabil cu mbinarea
faptelor bune, ca atunci cnd se, pune un jgheab n (sprtura unei)
albii rupte: astfel este aceast nvltur.
Dac se citesc acestea cu exactitate, credincioii (sau Este imposibil ca aceia cu o karm grea i rea s nu fie
yoghinii) care au progresat n nelegere, pot s-i foloseasc cel eliberai, dac ascult aceast nvtur (i o recunosc). Dac se
mai bine transferul contiinei n clipa morii. Ei n-au nevoie s ntreab de ce este aa... pentru c n acel moment toate zeitile
strbat starea intermediar, ci mor pe Marea (Cale) Drept blnde i Teribile sunt acolo pentru a-(1) primi i Mr i
Ascendent. Alii, care sunt ceva mai puin exersai (n lucrurile ntreruptorul sunt i ei acolo, pentru ca mpreun s-(l)
spirituale) pornesc, dac recunosc Clara Lumin n Chikhai Bardo prirneasc, i de aceea n acest moment privilegiat simpla ascultare
n clipa morii, pe drumul n Sus. Cei care sunt mai jos ca acetia, a acestei nvturi i schimb prerile i obine eliberarea; pentru
vor fi eliberai fiecare dup facultile lor i dup legturile c nu este un corp de carne i snge pe care s se poat baza, ci un
karmice dac li se ivete una sau alta din zeitile blnde sau corp spiritual, care este (uor) influenabil.
Teribile n timpul urmtoarelor (dou) sptmni, n timp ce sunt n orice form ai rtci n Bardo, asculi i vii, pentru c
n Chonyid Barda. posezi un mic sim al percepiei supranormale i al precogniiei i
amintindu-i imediat i nelegnd, sufletul poate s fie eliberat.
Pentru c sunt diverse puncte hotrtoare, eliberarea trebuie
De aceea, aceast nvtur este aici de mare folos. Ea este ca
obinut de unul sau altul prin Recunoatere. ns cei cu o foarte
mecanismul unei catapulte. Ea este ca micarea unei mari grinzi de
slab legtur karmic pozitiv, a cror ntunecare, (datorit
lemn, pe care o sut de oameni n-o pot duce, dar care, dac este
purtrilor rele) este foarte mare, trebuie s rtceasc mai departe
pus pe ap, ntr-o clip poate fi tras oriunde vrem. E ca i cum ai
n jos, spre Sidpa Bardo. Pentru c ns, ca treptele unei scri, conduce gura calului cu un cpstru.
exist mai multe feluri de puneri fa n fa (sau Amintiri),
De aceea, apropie-te de (corpul) celui ce a prsit viaa aceasta
eliberarea trebuie obinut pe o treapt sau alta, prin Recunoatere.
dac corpul este prezent i imprim (n mentalul defunctului)
Totui, cei cu foarte slabe legturi karmice pozitive, pe care
puternic aceast nvtur divin, repetnd-o de mai multe ori,
nu le recunosc, ajung sub influena groazei i spaimei. (Pentru ei)
pn cnd din nri i iese snge i o secreie glbuie. n acest
exist nvturi de diferite grade pentru nchiderea porii matricei moment corpul nu trebuie deranjat. Regulile care trebuie urmate
i pentru alegerea porii matricei; i la una i la alta din ele, ei pentru aceasta (pentru ca imprimarea s fie eficient) sunt: nici un
trebuie s fi nleles metoda reprezentrii i s fi (folosit) avantajul animal s nu fie ucis din cauza celui decedat, iar rudele s nu
(ei nelimitat) pentru ridicarea propriei lor condiii. Chiar cei mai
nensemnai dintre ei, care stau pe aceeai treapt cu regnul
animalelor, vor fi capabili, prin folosirea refugiului, s se ntoarc 68
Pentru obinerea unui corp uman perfect dotat este necesar posedarea
i ctignd marele (Dar) al unui corp omenesc perfect nzestrat i natural a: credinei, perseverenei, inteligenei, sinceritii i umilinei.
Ca fiinl religioas, trebuie s te nati ntr-un moment n care religia este
predominant (adic n momentul n care un iluminat este ncarnat, sau
nvltura lui este fora conductoare a lumii) i trebuie s ntlneti un
guru realizat spritual.
138 139
plng i s nu scoat vaiete n apropierea cadavrului. (S pui
familia) pe ct posibil s fac fapte virtuoase. APENDICE
Aceast nvtur Divin, Bardo Thodol, ca i alte texte
religioase sacre, poate fi expus i pe alte ci (defunctului sau (n manuscrisul tradus de lama Kazi Dawa Samdup mpreun
muribundului). Dac aceast (nvtur) este adugat Ghidului i cu profesorul Evans-Wentz, dup textul Bardo Thodol, urmeaz
este repetat (mpreun cu Ghidul), ea devine foarte eficient. treisprezece foi cu ritualuri i rugciuni (literal Calea bunelor
Ea ar trebui repetat i n alte feluri, ct mai des urri'), pe care toi cunosctorii ai Bardo Thodol de obicei le tiu
posibil. Cuvintele i semnificaia lor ar trebui nvla.te pe dinafar i, cnd e necesar, le recit; ele sunt traduse mai jos.
(de oricine) pe de rost; i dac moartea este inevitabil n apendice au fost introduse i informaii legate de budism i
i simptomele morii sunt recunoscute, ar trebui
dac fora i permite s le repete el nsui i despre fenomenul morii din perspectiv cretin i din
s reflecteze asupra sensurilor. Dac fora nu-i permite aceasta, perspectiva tradiiei populare romneti.)
atunci ar trebui un prieten s-i citeasc aceast carte i s i-o
ntipreasc puternic n minte. Aceasta elibereaz fr ndoial.
nvtura este astfel revelat, nct elibereaz dac este I. Invocaie ctre Buddha-i i Bodhisattva-i
recunoscut, fr s fie nevoie de meditaie, sau Sdhan69.
Aceast Divin nvtur elibereaz ascultnd-o i vznd-o. (Indica(ii pentru oficiant): Invocarea Buddha-ilor i
Aceast Divin nvl.tur elibereaz pe cei cu o karm foarte rea, Bodhisattv-ilor pentru ajutor, cnd (cineva) e pe moarte, se face
prin Calea Secret. Nu trebuie s-i fie uitate semnificaia i (n felul urmtor:)
cuvintele, chiar dac ai fi urmrit de apte tigri nsetai de snge. Ofer Trinitii ce ofrande materiale au putut fi prezentate (de
Prin aceast nvtur Aleas se obine starea de Buddha n clipa ctre muribund sau de familia lui), mpreun cu ofrandele create
morii. Chiar dac Buddha-ii celor Trei Timpuri (trecutul, prezentul mental. i innd n mn tmie bine mirositoare, repet cu mare
i viitorul) ar cuta, ei n-ar putea gsi nici o nvtur care s o fervoare urmtoarele:
depeasc pe aceasta. O, voi Buddha-i i Bodhisattva-i, care locuii n cele zece
Cu aceasta Esena din Inima nvturii Bardo, numit Bardo direcii, nzestrali cu mare compasiune, nzestrai cu precogniie,
Thodol, care elibereaz fiinele ntrupate, se sfrete. nzestrai cu ochi divini, nzestrai cu iubire, voi care dai ocrotire
fiinelor vii, binevoii prin puterea marii voastre compasiuni s
venii aici: binevoii s primii aceste ofrande materiale i aceste
(Aici se termin Cartea Tibetan a Mortilor) orfande create mental, expuse aici.
O, voi Milostivilor, voi deinei nelepciunea nelegerii,
dragostea milostivirii, puterea (de a face) fapte divine i ocrotirea,
ntr-o msur de necuprins. O, voi Milostivilor, (cutare om) trece
din lumea aceasta n lumea de Dincolo. El prsete aceast lume.
Face un mare salt. (Nu are) nici un prieten. Nefericirea (lui) e mare.
(Este fr) aprtori, fr ocrotitori, fr putere de lupt i fr
prieteni. Lumina acestei lumi a apus. Pleac spre alte inuturi. El
ajunge n cel mai dens ntuneric. Se prbuete ntr-o prpastie
69
Practic spiritual individual constant, realizat n timpul vielii. abrupt. Intr singur ntr-o jungl. Este urmrit de puterile karmice.
140 141
Intr ntr-o tcere fr sfarit. Este purtat de marele ocean. Este 2.
suflat de vntul karmei. Merge ntr-o direcie n care nu este nimic Cnd din cauza amgirii eu i rtcim n Samsra,
stabil. Este prins n Marele Conflict. Este obsedat de marele spirit De-a lungul strlucitei ci de lumin a ascultrii fr distragere, a
al deprimrii. Se nfioar i se ngrozete de mesagerii Zeului reflectrii i a meditaXiei,
Morlii. Karma prezent l mpinge n existene repetate. N-are nici S ne conduc Guru-ii liniei iluminate,
o putere. Pentru el a sosit timpul cnd trebuie s mearg singur. Cetele Mamelor s fie protecia noastr,
O, voi Milostivilor, aprai-1 (pe cutare), care este fr S fim salvai din ngrozitorul pasaj ngust din Bardo
aprare. Ocrotii-1 pe el care este fr ocrotire. Fii forla lui de S fim transpui n starea desvrit a lui Buddha.
lupt i prietenii lui. Ocrotii (-1) de marea ntunecime din Bardo. 3.
ntoarceli-1 de la roul vnt (de furtun) al karmei. ntoarceli-1 de Cnd din cauza violentei mnii (noi) rtcim n Samsra,
la marea team de Zeii Morii. Salvai-1 din lungul i ngustul De-a lungul strlucitei ci de lumin a nlelepciunii Oglindirii
drum de trecere din Bardo. Perfecte,
O; voi Milostivilor, nu lsai s slbeasc puterea compasiunii S ne conduc Bhagavn Akshobya,
voastre, ci venii-i n ajutor. Nu-1 lsai s ajung n trmurile Mama Mmaki s fie protecia noastr,
nefericite. Nu uitai vechile voastre fgduine i nu lsai s S fim salvai din ngrozitorul pasaj ngust din Bardo,
slbeasc puterea compasiunii voastre. S fim transpui n starea desvrit a lui Buddha.
O, voi Buddha-i i Bodhisattva-i, nu lsai puterea 4.
compasiunii voastre s slbeasc fa de acesta. Prindei-1 cu Cnd (noi) din cauza unui mare orgoliu rtcim n Samsra,
(crligul) graiei voastre. Nu lsai aceast fiin( s cad sub De-a lungul strlucitei ci de lumin a nelepciunii Egalitii
puterea karmei rele. Perfecte,
O, tu Trinitate, ocrotete-1 de nefericirea din Bardo. S ne conduc Bhagavn-Ratna Sambhava,
Spune acestea cu mare smerenie i credin, repet-le i pune Mama, cea cu Ochiul lui Buddha", s fie protecia noastr,
(pe toi) ceilali (de fa) s le repete de trei ori. S fim salvai din ngrozitorul pasaj ngust din Bardo,
S fim transpui n starea desvrit a lui Buddha.
5.
]!I. Calea bunelor urri pentru salvarea din pasajele Cnd din cauza marelui ataament (noi) rtcim n Samsra,
periculoase i nguste din Bardo De-a lungul strlucitei ci de lumin a nlelepciunii
Discernmntului,
1. S ne conduc Bhagavn Amitbha,
O, voi nvingtori care locuili n cele zece direcii, i fii ai votri, Mama, (cea) nvemntat n alb, s fie aprarea noastr,
O, voi oceanic congregaie a preabunilor nvingtori, blnzi i S fim salvai din ngrozitorul pasaj ngust din Bardo, S
mnioi, fim transpui n starea desvrit a lui Buddha.
O, voi Guru i Deva-i, i voi Dkini credincioase, 6.
Aplecai-(v) urechea acum, din marea (voastr) dragoste i Cnd din cauza unei mari invidii (noi) rtcim n
compasiune: Samsra,
Omagiu (aduc vou), stimat adunare de Guru i Dkini, De-a lungul strlucitei ci de lumin a nelepciunii
Prin marea voastr dragoste cluzii-ne de-a lungul Cii. Atotrealizatoare,
142 1 43
S ne conduc Bhagavn Amogha-Siddhi,
Mama, credincioasa Tara, s fie protecia noastr, Fie ca elementele aerine s nu se ridice ca dumani,
S fim salvai din ngrozitorul pasaj ngust din Bardo, Pentru ca noi s vedem Regatul lui Buddha cel Verde.
S fim transpui n starea desvrit a lui Buddha. Fie ca elementele culorilor curcubeului s nu se ridice ca dumani;
7. Pentru ca noi s vedem toate mpriile lui Buddha.
Cnd (noi) din cauza marii stupiditi rtcim n Samsra, Fie ca noi s ajungem ca toate sunetele (n Bardo) s le
De-a lungul strlucitei ci de lumin a nlelepciunii Spaiului recunoatem ca propriile noastre sunete;
Absolut, Fie ca noi s ajungem ca toate radiaiile s le recunoatem ca
S ne conduc Bhagavn Vairochana, Mama propriile noastre radiaii;
marelui spaiu s fie protecia noastr, Fie ca noi s ajungem s obinem Tri-Kya n Bardo.
S fim salvai din ngrozitorul pasaj ngust din Bardo,
S fim transpui n starea desvrit a lui Buddha. Cuvintele Fundamentale ale celor ase Bardo-uri
8.
Cnd (noi) din cauza marii amgiri rtcim n Samsra, 1.
De-a lungul strlucitei ci de lumin a nlturrii fricii nchipuite, a O, acum, cnd mi se arat locul de natere din Bardo,
spaimei i groazei, Renunfnd la lene fiindc nu exist lene n viaa (unui
S ne conduc cetele de Bhagavni Teribili. credincios),
Cetele Zeielor Teribile, mari n ntindere, s fie protecia Intrnd n Realitate recules, ascultnd, reflectnd i meditnd,
noastr, S fim salvai din ngrozitorul pasaj ngust din Bardo, Ducnd pe cale (cunoaterea adevratei naturi a) fenomenelor i a
S fim transpui n starea desvrit a lui Buddha. spiritului, Tri-Kay s fie atins,
9. Pentru ca, odat nfiarea uman obinut,
Cnd din cauza profundelor tendine (noi) rtcim n Samsra, S nu mai fie timp (nici ocazie) s-o risipesc (viaa omeneasc).
De-a lungul strlucitei ci de lumin a nelepciunii nscute 2.
simultan, O, acum cnd mi se arat visul din Bardo,
S ne conduc eroicii Deintori ai Cunoaterii. Renunnd la somnolena nemsurat, cadaveric a somnului
Cetele Mamelor, Dakini, s fie protecia noastr, prostiei,
S fim salvai din ngrozitorul pasaj ngust din Bardo, Contiina s se pstreze reculeas n starea ei natural;
S fim transpui n starea desvrit a lui Buddha. Sesiznd (adevrata natur) a viselor, s (m) ndrept ctre Lumina
10. Clar a Transformrii miraculoase,
Pentru ca, nepurtndu-m ca vitele n trndvie, ,
Fie ca elementele eterice s nu se ridice ca dumani,
Pentru ca noi s vedem Regatul lui Buddha cel Albastru. Contopirea exersrii (strii) somnului i a tririi reale (sau treze),
Fie ca elementele apoase s nu se ridice ca dumani, s fie foarte preuite (de mine)70.
Pentru ca noi s vedem Regatul lui Buddha cel Alb.
Fie ca elementele pmnteti s nu se ridice ca dumani, 70
Exist o nvltur profund Yoga, prin care practicantul tinde s intre
Pentru ca noi s vedem Regatul lui Buddha cel galben. n starea de vis prin voinla lui, s dezvolte experienle astrale n deplin
Fie ca elementele de foc s nu se ridice ca dumani, cunotinl a faptului c se afl n starea de vis, apoi s revin n starea de
Pentru ca noi s vedem Regatul lui Buddha cel Rou. veghe cu ntreaga memorie a acestor experienle. n felul acesta se
144 realizeaz irealitatea celor dou lumi.
145
3 .
O, acum cnd Dhiyna Bardo mi apare, (0), tu cel care amni s te gndeti la apropierea morii.
Renunlnd la toate distragerile i nlucirile, Tu care te dedici ocupaiilor inutile ale acestei
'Nu vezi c-i risipeti marea ta ocazie.
(Spiritul) s se menlin n dispozilia nesfritei, concentratei stri
de Samdhi, Greit, ntr-adevr, este scopul tu acum, dac te ntorci cu minile
S fie oblinut fermitatea pe (treptele) de reprezentare ca i pe cele goale (din aceast via):
desvrite: Fiindc tu cunoti sfnta Dharma ca adevrata ta necesitate,
Pentru ca eu, n acest moment dnd la o parte (toate celelalte) Nu (te) nchini nici mcar acum sfintei Dharma?
acliuni, meditnd,
S nu cad sub puterea derutantelor pasiuni amelitoare. Epilog
4.
O, acum cnd mi apare Bardo-ul din momentul morlii, Aa vorbesc marii adepi ai deplinei renunri.
Renunlnd la atraclii i dorinl i slbiciune pentru toate (lucrurile Dac nu pstrezi n minte nvl.tura aleas a Gurului,
lumeti), Oare nu te vei trda pe tine nsul.i (o Shishya) ?
S m reculeg n spaiul strlucitei nv(turi. Este de mare nsemntate s se cunoasc aceste cuvinte
S (fiu capabil) s m revd n spaliul celest al Nensculilor: fundamentale.
A sosit ceasul cnd trebuie s m despart de acest corp care const
n carne i snge: IV. Calea Bunelor Urri care apr de fric n Bardo
S cunosc c acest corp nu dureaz i este amgitor.
5. 1
O, acum cnd mi se ivete Bardo Realitlii, Cnd (zarurile) vieii mele vor fi aruncate pentru ultima dat,
Rudele din aceast lume nu-mi ajut cu nimic.
Lsnd orice spaim, fric i groaz de toate (apari(iile), Cnd eu cu totul singur rtcesc n Bardo,
Ceea ce apare s recunosc ca propriile mele forme de
gndire, S le cunosc ca fantome n Starea Intermediar; (0), voi nvingtori Blnzi i Teribili, revrsai asupra mea
compasiunea voastr,
(S-a spus) Vine un timp, cnd punctul de cotitur este atins; Pentru ca ntunericul Ignoranlei s se risipeasc.
Nu te teme de cetele celor Blnzi i celor Teribili, care sunt
propriile tale forme de gndire." 2
6. Cnd rtcind singur, desprit de prietenii dragi,
mi apar aici ntruchiprile formelor mele de gndire vide,
O, acum cnd mi se arat Bardo-ul Renaterii,
(Fie ca) Buddha-ii s-i revarse asupra mea compasiunea lor,
Fiind concentrat pe o singur dorint,
Astfel nct nici frica, nici groaza s nu domneasc n Bardo.
(S fiu capabil) s continui cursul faptelor bune prin eforturi
repetate; 3
Cnd sublimele Lumini ale celor cinci nlelepciuni strlucesc acum
Poarta matricei s rmn nchis i dezgustul n amintire;
deasupra mea,
A venit ceasul cnd energia i pura iubire sunt necesare;
Fie (s) ndeprtez Invidia i s meditez asupra Gurului Tat- Fie s ajung, nici ngrozit, nici nspimntat, s le recunosc ca
Mam. venind din mine nsumi;
7. Cnd mi se ivesc aici formelor Zeitilor Blnde i Teribile,
Fie s obin sigurana nenfricrii i astfel s recunosc Bardo.
146
147
4 preta- ilor, iar cldura sau frigul n lumea infemal.
Cnd triesc nefericirea datorit puterii relei karme, 148
Fie ca nvingtorii, cei Blnzi i Teribili, s risipeasc nefericirea.
Cnd sunetul Realitii existnd (din el) nsui rsun (ca) mii de
tunete,
Fie ca el s se transforme n sunetele nvturilor Mahyna.
5
Cnd (sunt) fr aprare i trebuie s urmresc influenele karmice,
Implor nvingtorii, pe cei Blnzi i pe cei Teribili, s m apere;
Cnd ndur nefericirea, datorit influenei karmice a tendinelor
negative,
Fie ca. s (mi) s iveasc fericita Samdhi a Clarei Lumini.
6
Cnd voi primi o renatere supranormal n Sidpa Bardo,
Fie ca perversele revelaii ale lui Mr s nu intervin aici.
Cnd voi ajunge acolo unde doresc mereu,
Fie s nu triesc frica neltoare i spaima provenit dintr-o karm
rea.
7
Cnd vor rsuna rgetele animalelor slbatice,
Fie ca ele s se schimbe n sunetele sfinte ale celor ase silabe"
Cnd voi fi urmrit de zpad, ploaie, vnt i ntuneric,
Fie ca eu s vd cu ochii celeti ai Limpedei nelepciuni.
8
Fie ca toate fiinele aceleiai armonioase ordini din Bardo72,
Fr pizm (una pentru alta), s obin naterea pe planuri mai
nalte;
Dac (mi este sortit) s sufr marea mizerie a foamei i setei,
Fie ca eu s nu simt chinurile foamei i setei, ale cldurii sau
frigului73.

71
Aum mani padme hum.
9

.D
m
,u
72
o
B
b
d
l
n
cifrv
a
ep
73
Foamea i setea sunt suferinele pe care le ndur fiina n lumea
9
Cnd voi vedea viitorii prini n uniune,
Fie s-i privesc ca pe o pereche (divin), nvingtorii Blnzi i
Teribili, Tat i Mam.
Cnd voi obine puterea de a m nate oriunde spre binele altora,
Fie s obin corpul desvrit, distins cu semne i haruri74.
10
Cnd voi obine corpul unei fiine masculine (ceea ce este) mai
bine
Fie s-i eliberez pe toi cei care m vd i m aud,
Fie ca reaua karm s nu m poat urmri,
i meritele pe care le (am) s m urmeze i s se nmuleasc.
11
Oriunde i oricnd ar trebui s m nasc,
Fie s ntlnesc acolo nvingtorii, Zeitile Blnde i Teribile.
Ca s pot merge i vorbi imediat ce (m) voi nate,
Fie s obin Mentalul care nu uit i s-mi amintesc de viaa mea
anterioar (sau vieile anterioare).
12
n toate diversele tiine, mari, mici i mijlocii,
Fie ca s fiu capabil s obin miestria numai prin ascultare,
reflecie i vedere.
n orice loc m voi nate, s-mi fie o promisiune favorabil.
Fie ca toate fiinele vii s fie nzestrate cu fericire.
13
O, voi nvingtori, Blnzi i Teribili, ngduii
Ca eu i alii, imagini ale corpurilor voastre, (numere ale) adepilor
votri, durat a timpului vieii voastre, granie ale bogiei voastre
i (imagine a) buntii numelui vostru divin,
S egalm adevratul vostru Sine n toate acestea.
14
Prin graia divin a nenumrailor preabuni Blnzi i Teribili
i prin energiile harice ale Realitii n ntregime pure, Prin
energiile harice ale devoiunii credincioilor mistici,

74
Corpul unei fiine spirituale este marcat cu semne particulare i
fiina respectiv are puteri paranormale.
149
Fie ca, orice dorine formulate, s fie aici mplinite imediat. A. Cteva elemente introductive n Budism
Calea bunelor urri, care confer aprare de fricile din Bardo" s-a
sfrit.
Budismul este o religie i o filozofie oriental care a
V. Colofon aprut n India n secolul al VI-lea .Hr. i s-a rspndit ulterior
ntr-o mare parte a Asiei. Se bazeaz pe nvturile lui Gautama
(Manuscrisul se ncheie cu urmtoarele apte versuri ale lui
Siddhartha ( Buddha Shakyamuni ) care a trit ntre 563 .Hr. i
lama sau ale scribului care 1-a redactat, care ns fidel vechii
483 .Hr.
nvlturi lamaistice, dup care personalitatea omeneasc trebuie s
Religia budist consider c omul trebuie s depeasc iluzia
fie smerit i numai Scrieriie nlate n ochii fiinelor nu i-a lumii n care triete i s ncerce s obin iluminarea, accesul la
scris numele:)
nirvana. Buddha nseamn "cel ce s-a trezit".
Budismul consider c n fiecare om exist germenele
Prin intenia mea cu desvrire pur experienei excepionale a lui Buddha (cu toate c, n fapt sunt
n redactarea acestei (lucrri), prin rdcinile meritelor ce puini cei care o i realizeaz).
sunt coninute ntr-7sa, Samsara este lumea fenomenal, lumea ciclului aparent
Fie ca aceste fiine sensibile i fr protecie: Mamele, nesfrit al renaterilor, ciclu care se ncheie doar n momentul n
(S fie) aezate n starea lui Buddha; care fiinla intr n Nirvana, prin recunoaterea naturii sale de
Fie ca radioasa glorie a fericirii divine s ilumineze Buddha. Nirvana nu este vidul n nlelesul comun al termenului, ci
lumea, Fie ca aceast carte s fie de bun augur, Vacuitatea, Supracontiina n care este perceput caracterul iluzoriu
Fie ca virtutea buntii s fie desvrit, pretutindeni. al lumii i al fenomenelor, fiind definitiv eliberat de ele.
Printre primele precepte rostite de Buddha dup Trezire (n
poiana de la Benares) au fost Cele patru Adevruri Nobile, pe care
(Aici se sfrete manuscrisul Bardo Thodol) se bazeaz toate colii budiste:
1) Dukkha - Existena suferintei - ntreaga viat lumeasc este
lipsit de satisfacii reale i conine suferin. Satisfaciile lumeti
sunt impermanente producnd astfel suferina Acest adevr poate fi
perceput doar n stare de meditaie profund.
2) Samudaya - Cauza suferinei - Exist o cauz a suferinei care
este orgoliul, mnia, dorinele inferioare, invidia care toate au
rdcini n ignoran. Cauza suferinei rezid doar n aciunile
nostre, ea nu vine de nicieri din exterior.
3) Nirodha - ncetarea suferinei - Exist o ncetare a suferinei
numit Nirvana. Calea de mijloc este metoda de a scpa de
suferin, urmnd procedee intermediare, aflate ntre voluptatea
plcerilor i asceza dureroas. Ca tehnici efective exist cele patru
scufundri n meditaie (dhiyana), cele patru extazuri care aduc
151
150
nelepciunea(samapatti) i samadhi- starea de interioritate absolut Dup dispariia sa, acetia au nceput s se organizeze n vederea
din care poate fi obinut Trezirea. perpeturii lor. La un an dup moartea lui Buddha a avut loc
4) Marga - Exist o cale ce duce la ncetarea suferinei numit primul conciliu, n scopul fixrii bazelor doctrinei i impunerii
Nobila Cale cu 8 brae: Legii acesteia. Al doilea conciliu a fost organizat de abia peste un
nelegere corect; secol, la Vaisali, stabilind punctele principale ale disciplinei.
Gndire corect; Prima mare extindere a budismului se datoreaz mpratului
Vorbire corect; Asoka (sec. III .d.C) care, convertit la budism, a pornit
Aciune corect; o campanie de instaurare general a Legii lui. EI a trimis
Mod de via corect; misionari n toate provinciile imperiului i a propagat Canonul Pali
Efort corect; care fixeaz principiile definitive ale budismului.
n primele secole ale erei noastre, budismul a cunoscut o
Atenie corect;
mare strlucire, dezvoltndu-se principala sa coal, cea a Marelui
Concentrare corect.
Vehicul (Mahayana), nlocuind-o pe cea veche a auditorilor,
Aceasta cale cu opt brae este clasificat n urmtorul mod:
denumit ulterior a Micului Vehicol, Hinayana.
ntelegerea corect i gndirea corect constituie nelepciunea,
n secolul III, Nagarjuna mpreun cu ali filosofi au
vorbirea corect, aciunea corect i modul de via corect fondat aa numita coal a Cii de Mijloc (Madhya-maka), pentru
reprezint etica, iar efortul corect, atenia corect i concentrarea ca un secol mai trziu, fraii Asanga i Vasubandhu s creeze
corect reprezint practica spiritual. Comportamentul moral (etic) coala Contiinei Unice (Vijnana-Vada sau Yogacara),
conduce la o practica corect, care genereaza nelepciune, care ramificnd astfel coala Mahayana n dou aripi. Propagarea
duce la o mai bun nelegere a normelor etice, care genereaz treptat a doctrinei n rile nvecinate Indiei a supus ideile
o practic corect, ajungndu-se n acest mod la iluminare
budismuliu unor adaptri i modificri specifice fiecrei zone,
(trezire). Urmarea acestor principii duce nti la o stare de sfinenie
ndeprtmdu-1 din ce n ce mai mult de configuraia lui iniial.
(Arhat), apoi la starea de Nirvatia.
Abia ctre anul 800, cnd se fondeaz mnstirea Vikramashila,
Doctrina primei comuniti budiste, grupate chiar n jurul
ulterior principalul centru al tantrismuiui indian, coala Mahayana
ntemeietorului ei, s-a mai numit i budismul Celor trei Nestemate,
va ncepe s se reaeze pe doctrinele sale originale.
datorit faptului c n centrul ei stteau trei elemente principale:
Marile coli (tradiii) Budiste sunt Theravada (nvtura
Buddha, ominiscientul care a descoperit adevrurile sfmte,
Dharma Legea-(nvtura Budist) i Sangha (ordinul btrnilor/nelepilor), Mahayana (Marele Vehicul) i Vajrayana
monastic fondat de Buddha). (Calea de Diamant-Budism Tibetan).
coli reprezentative pentru Mahayana sunt Zen (Ch'an), Shin
Exist 5 norme urmate de toi Buditii i anume abinerea de
(Jodo - Trmul Pur), Tendai (T'ien T'ai), Nichiren, Hua-yen.
la: a ucide, a fura, comportament sexual greit, vorbire incorect i
Principalele coli ale Budismului Vajrayana Tibetan sunt:
intoxicani.
Nyingma, Kagyu, Sakya si Geluk. Cea mai mare coal Vajrayana
Budismul privete existena ca avnd trei caracteristici
netibetan este Shinghon.
fundamentale: absena. egoului (anatta), impermanena (anicca) i
Religia budist susine faptul c omul este captiv unui
suferina(dukkha).
ciclu nesfrit de mori i renateri n funcie de karma acumulat
Pe durata vieii sale, Gautama Buddha i-a adunat n jurul
n timpul vieii. Aadar, pentru buditi exist mai multe viei, iar
lui un grup de clugri crora le-a mprtit nvturile sale.
moartea nu este dect o etap de trecere ntre ele. Faptele bune sau
152 153
Uniunea acestor elemente, numita Skandhas, constituie o
rele svrite de ei ntr-o via anterioar, constituie karma ce se personalitate. De ndat ce respectiva uniune se destram, nu
oglindete n starea material i n virtuile vieii actuale. Buditii rmne nicio entitate substanial.
cred n rencarnare, cred c trupul nu constituie dect vasul n care se Totui, conform unor predici ale lui Buddha, o parte a
dezvolt smna sufletului. n filosofia indian ciclul nesfrit al personalitii numit suflet, minte sau contiini poate supravieuii
rencarnrilor poart numele de "samsara". i astfel poate f nemuritoare.
Cu puin nainte de moartea sa Buddha le-a spus Buddha definete contiina (Vijnana) drept acea entitate
credincioilor si ca n absena sa Dharma ( doctrinele i care este invizibil, nemarginit, atotcuprinztoare i baz pentru
nvturile sale) trebuie s fie cea care s guverneze sufietele Rupa (fostul corp) Vedana (simuri), Samjna (percepie) i
credincioilor. Samskara (voint)."
Buditii folosesc termenul de Dharma (literar norm sau Aadar contiina pare s se substituie ideii hinduse de
ceea ce este adevrat) pentru a se referi la sistemul lor religios de Atman.
credint. Buddha, identific dousprezece condiii preliminare
Cu toate c la nceputurile budismului gnditorii buditi au pentru a opri acest cerc vicios al renaterii. Ele alcatuiesc un lan
ncercat s pstreze doctrina lui Buddha nealterat, acest lucru a cauzal unde fiecare condiie depinde de cea dinaintea ei.
fost imposibil, ajungndu-se la un amalgam de idei i practici Cele 12 condiii preliminare sunt:
mistice influenate i de credinele locului n care budismul s-a 12. mbtrnirea i moartea depind de renatere, dac nu ar fi
dezvoltat. renatere atunci nu ar fi moarte.
Fiind la origine o micare reformist n cadrul 11. Renaterea depinde de devenire.
hinduismului, budismul menine credinele n doctrinele gemene 10. Devenirea depinde de ntrupare, dac nu ar exista corpul
ale Samsarei i Karmei, ceea ce nseamn ca noiunile budiste ale material atunci nu ar exista renaterea.
morii i Vieii dup moarte sunt similare cu cele ale hinduismului. 9. ntruparea depinde de dorin, dac nu ai dori ceea ce vrei s
Conform acestor credine, fiecare persoan renate de fii n urmtoarea via, reanterea ar fi lipsit de combustibil
cteva ori i trece prin diferite tipuri de existen. Calitatea vieii pentru a se produce.
sale curente este o reflectare a Karmei prezente i trecute. n 8. Dorina depinde de sentiment, dac nu ar exista experiena
consecin, o via confortabil este rezultatul unor fapte bune lucnirilor plcute i neplacute, atunci omul nu ar ti s caute
fcute Sn vieile anterioare, sau din contra, o via mizer este plcutul i s resping lucrurile neplcute.
datorat unor fapte rele comise n vieile anterioare. 7. Sentimentul depinde de contact.
Aadar, omul este rspunztor pentru calitatea vieii pe 6. Contactul depinde de cele ase domenii de sim, ochi/ form
care o duce i nu alte zeiti , demoni sau destinul. vizibil, urechi/ sunet, nas/ miros, limb/ gust, corp/ atingere,
Universul este locul n care se desfoar nenumaratele minte/ Dharma.
renateri ale fiinei umane, ntr-un spectru care merge, n mod 5. Cele ase domenii de sim depind de nume i form.
firesc, de la mai puin evoluat la mai evoluat. 4. Numele i forma, ntregul organism viu depind de contiina,
Budismul consider c fiina uman este alcatuit din cinci care nseamn scnteia vieii contiente ptruns n pantec i
elemente distincte: nsufleind embrionul.
a) un corp fizic, b) simuri, c) voin, d) sentimente, e) contiin.

155
154
3. Contiina depinde de caracteristicile acumulate pe moartea nu este considerat un sfrit inevitabil, exist posibilitatea
parcursul vieii ca reziduuri Karmice, ale faptelor, cuvintelor i nvierii, i este asociat cu "somnuP' (Iov -- 3:13), ceea ce implic o
gndurilor. trezire la Judecata de Apoi.
2. Karma depinde de ignorarea celor patru Nobile Adevruri n Noul Testament se menioneaz clar c sufletul este
1.Ignorarea celor patru Nobile Adevruri depinde de ignoran. nemuritor, mesajul central din Noul Testament .fiind c Iisus
Conform acestei formule cnd nceteaz ignorana, Hristos a nvins moartea. Prin stpnirea morii, diavolul avea toi
nceteaz i Karma, i aa mai departe pn cnd mbtrnirea oamenii n puterea sa, dar Iisus, jertfindu-se pe sine, i-a eliberat. n
urmeaz s ia sfrit. Biblie se spune c "cei care cred n Fiul lui Dumnezeu nu vor
Buddha recunoate existena unei ierarhii de fiine care n muri, ci vor avea via venic" (Ioan 3:16).
funcie de Karma lor experimentez diverse forme de existen n religia cretin exist dou destinaii dup moarte: Raiul
situat pe Roata Vieii, Roata Existenelor Multiple. (Paradisul sau Edenul), unde merg doar cei drepi la nviere,
Roata Vieii este,linut n ghiare i n cioc de demonul rscumprai prin sngele lui Iisus Hristos, i Infernul, unde merg cei
Morii sau al Nestatorniciei. n interiorul Rolii sunt incluse pctoi i unde vor rmne pn n momentul venirii lui Iisus.
dousprezece condiii preliminare care provoac renaterile i n Evanghelia dup Ioan, Iisus compara Raiul cu o cas cu
exist ase trmuri n care acestea se realizeaz. Acestea le putem multe camere: In casa Tatlui Meu sunt multe odi; dac nu ar
mpri n dou categorii : renateri n trmuri fericite, n trmul aa ti-a spune. M duc s pregatesc un loc i pentru tine. ( Ioan
uman (considerat cea mai favorabil natere) i n trmul zeilor ; 14:2)
renateri n trmuri nefericite care sunt : trmul asurailor Apostolul Ioan, autorul Apocalipsei a avut o viziune i
demonilor- (exist scrieri care consider aceast renatere aproape povestind-o, ne ofer cea mai detaliat descriere biblic a
fericit), trmul pretailor (entitilor fantomatice), trmul Raiului, pe care l numete Ierusalimul cel sfnt.
animalelor i trmul entitilor infernale. Nu se tie ns dac aceast viziune descrie un Rai ceresc, cu
Sfntul budist se bucur de o intuiie superioar toate caracteristicile fizice ale unei viei dup moarte, sau un
(Sambhodi) cu amestecul ei de bucurie, calm, energie, compasiune Rai pmntesc, care va nlocui Pmntul existent unde va
i concentrare. Fericirea lui este profund, deoarece n transa domni Iisus Christos vreme de un mleniu nainte de nvierea
iluminarii a atins deja, o stare premergtoare Nirvanei. A biruit cele tuturor fiinelor.(Apocalipsa 21: 12 27 )
trei otrvuri : ignorana, dorinele inferioare i mnia. A dobndit Viziunea lui Ioan, anologia lui Iisus (Raiul ca o casa), par s
cele ase nlelepciuni. Reprezint idealul budist a ceea ce ar trebui prezinte un Rai pmntesc, dar exist multe pasaje biblice care
s fie cineva, o fiin care debordeaz de generozitate i iubire fa vorbesc de un Rai ceresc, populat de spirite sau fiine spirituale.
de semenii si. Apostolul Ioan (18:36) spune c mpria lui Dumnezeu nu
aparline acestei Lumi.
B. Moartea n tradiia cretin n Evanghelia dup Ioan (3:13) Iisus confirm c Raiul
este lcaul spiritelor i fiinelor imateriale: i nimeni nu s-a
n tradiia biblic, primul om, Adam era nemuritor i a suit n cer, dect Cel Care S-a cobort din cer, Fiul Omului,
primit moartea drept pedeaps de la Dumnezeu pentru c a czut n Care este n cer.
ispit. A devenit muritor i trupul su a trebuit s se ntoarc n Iadul (Infernul) este locul unde merg pctoii pentru chinuri
pmnt, adic n materia din care a fost creat ("rn eti i n venice. Iadul este un loc unde stpnete focul gheenei. Matei
rn te vei ntoarce" -- Facerea 3:19). n Vechiul Testament l caracterizeaz ca pe un foc nestins (3:12), un cuptor de
1 56 157
foc" (13:42,50), un foc venic (25:41) unde pctoii vor primi
pedeapsa etern (26:46). Aceast pregtire se face, n mod normal, ntr-o via: n
Una dintre diferentele care exist ntre ortodoxie i general, dac ne uitm n jurul nostru la oamenii mai n vrst, cei
catolicism ine de faptul c catolicismul crede, pe lng existena mai muli dintre ei deja au ajuns la o anumit contiin a
paradisului i a infernului, n existena unui purgatoriu, un loc deertciunii ("deertciune sunt toate cte nu ramn dup
diferit de Rai i Iad, unde oamenii i pot ispi micile pcate dup moarte" - zice o cntare de la nmormntare). Apoi, ntreaga via
moarte. cretin este o viaa cu Christos cel mort i nviat, Dumnezeu
n religia cretin, descoperim c moarte este o mntuire a adevrat i om adevrat.
sufletului. Fiind muritori, ca pedeaps pentru pcatul iniial al lui Christos va fotosi faptele pmnteti ale credincioilor
Adam, oamenii pot fi mntuii prin moarte i astfel s drept criteriu de judecat. Rsplata celor drepi va fi viaa etern,
redobndeasc teritoriul primordial pierdut, adic Edenul sau mpria lui Dumnezeu, n vreme ce pctoii se vor alege cu
Raiul. pedeapsa etern :i vor merge acetia la osnd venic, iar
Un alt aspect este reprezentat de moartea ca reintegrare n drepii la via venic.(Matei 25:46)
Univers, ca rentoarcere a trupului n materia din care a fost creat la
nceputuri, n rn potrivit concepiei biblice. De aici i C. Moartea n traditia poporului ramn
diversificarea actelor funerare de la nhumare la incinerare. n
tradiia cretin ortodox incinerarea nu este acceptat, n acest caz Conform lui Herodot, printele istoriei, strmoii notri
preotul nici nu ofciaz slujb. La cretinii protestani, incinerarea geto-dacii se credeau nemuritori. Pentru ei, moartea nu era dect o
este acceptat. cale de a merge la zeul lor suprem Zamolxes, zeu subpmntean
al vegetaiei i al fertilitii. De aceea, moartea unui dac nsemna
Pentru cretini, fnoartea este doar o trecere, iar raiul i
iadul sunt n primul rnd nite stri: starea de iad este cea n care pentru ei un prilej de bucurie, o srbtoare. Dacii i incinerau
omul l refuz pe Dumnezeu - cum fac duhurile rele, demonii; sau morii. Peste mormintele nobililor tarabostes i ale cpeteniilor se
starea de rai este starea accesibil omului, cu pcate i patimi i ridicau uneori tumuli. Moartea era pentru daci i un mod de
lipsuri cu tot, care l primete pe Dumnezeu, care este cu faa la comunicare cu zeul lor. Ei sacrificau la fiecare cinci ani un tnr
Dumnezeu. geto-dac, dup cum spune Herodot. Acesta avea rolul de a fi solul
La aceste lipsuri i patimi i pcate se refera Apostolul oamenilor ctre Zamolxes, lui ncredinndu-i-se naintea
Ioan cnd spune : dup moarte, sufletul va trece ca prin foc: ritualului de sacrificiu cererile, rugminile, problemele celorlali.
sufletul trece n lumea duhurilor cu toate ale lui, cu toate n mitologia romneasc, viaa omului parcurge trei etape
ataamentele lui fa de aceast lume trectoare; i, acolo, el e importante: naterea, nunta i nmormntarea (moartea). Dup
"sfiat" de o lupt intern a sa, ntre dou voine i tendine: ntre moarte, sufletul se desparte de trup i se integreaz cosmosului, se
tendina pus de Dumnezeu n om, ca sufletul s "urce' ctre El, unete cu natura formnd cu aceasta un ntreg. Aceast idee
i tendina sa proprie ca s rmn cu lucrurile de care s-a ataat pornete de la nite concepii pgne strvechi, care probabil i au
"jos", n aceasta lume. Sufletul se va gsi n faa iubirii lui originea n mitologia traco-dac. Astfel, viaa de dup moarte nu
Dumnezeu care va arde toate aceste ataamente, intrate n noi este dect o continuare a celei terestre, sufletul omului fiind
nine; i asta doare, cu att mai mult cu ct aceste ataamente aproape de spaiul n care a vieuit, idee dezvoltat i n balada
sunt mai adnci i mai puternice. Dar sunt nite legturi care "Miori#a".
trebuie s fie tiate. Cu toate c moartea nu reprezint un sfrit al fiiniei, ci o
158 continuare sub alte forme a existenei acestuia, moartea este vzut
159
dincolo nu rmn niciodat datori. Cnd va veni rndul i celor
de pe Pmnt s treac i ei "dincolo", rugciunile nlate de
datornicii lor, le vor fi de mare ajutor. Din contr, neglijena din
partea viilor n funeralii, poate aduce rzbunare din partea
ca un eveniment tragic. Omul se despacte de ceea ce i era familiar, morilor. Exist credina c n astfel de situaii, recent decedaii
devine altceva, nu mai este alturi de cei dragi. n concepia creea7 dezastre n cele mai diverse forme n viaa neglijenilor, cea
poporului romn moartea este acceptat ca o condiie uman de mai frecvent form fiind boala.
care nimeni nu poate scpa. Tragismul morii este amplificat dac Dac morii nu sunt recompensai corespunztor, prin
viaa mortului nu a parcurs a doua etap a vieii, nunta, ca n cazul pomeni suplimentare, viii i compromit ansele de existen tihnit
morilor tinerilor nelumii, adic necstorii. Acetia nu i-au n lumea de dincolo. Privit din acest punct de vedere, comunicarea
ncheiat ciclul vieii, deci nu i vor regsi linitea venic dup dintre cele dou lumi dobandete un caracter de obligativitate ,
moarte, ci se vor chinui sub forma unor strigoi. n cazul tinerilor determinnd consecine pozitive sau negative. Pomana regleaz
nelumii exist un ceremonial n timpul nmormntrii, n care se pacea ntre pmnt i cer, meninndu-i pe cei mori n graia lui
celebreaz nunta cu natura i cu moartea, n ncercarea de a Dumnezeu.
conferi linite venic mortului. Din punct de vedere al simbolisticii funerare, este
Iat ce spune Dimitrie Cantemir ui a sa Descriptio Moldaviae interesant de observat faptul c a visa pe cel decedat n perioada de
cu privire la credina romnilor despre moarte: aproape tot norodul doliu este un semn bun i servete drept dovad a persistenei
de rnd crede c fiecrui om Dumnezeu i hotrte ziva morii; iar sufletului dup moarte.
naintea acesteia nimeni nu poate s moar sau s piar n rzboi..." n sfrit, Biserica are o sum de rugciuni n pragul morii
De aceea, de cele mai multe ori, ddeau dovad de un mare curaj n i imediat dup moarte. Aceste "rugciuni" sunt mai mult dect
lupt. Exista credina c divinitatea suprem a fixat de la nceput rugciuni: sunt nite ritualuri (uneori complexe), n care se citesc
linia vieii fiecrui om. Chiar de s-ar ascunde n gaur de arpe, acela (sau se cnta) texte din Scripturi sau "poeme" care ajut sufletul pe
nu ar ctiga nici o clip n plus. Soarta fiind fix, frica nu aduce nici
acest drum (i adesea, i ajut i pe cei care prticip la aceste
un fel de ctig personal.
slujbe s nteleag mai bine i s-i ndrepte viaa).
Pe parcursul funeraliilor, sufletul mortului vegheaz ca
Cnd spunem c omul este trup i suflet (sau: trup, suflet i
nimic s nu fie omis. Dac s-ar ntmpla aa ceva, se crede c
duh), in fapt nu vorbim de nite "pri" ale omului. Sufletul i
sufletul s-ar ntoarce i i-ar pedepsi pe cei vii. Aici se regsete
trupul sunt att de strns unite (ca focul n fierul nroit, zic Prinii
originea precretin a fricii de strigoi, de vampiri. Pentru a evita
bisericii), c putem spune c sunt una. Ei bine, cnd vine vremea ca
nenorocirile, viii ofer poman morilor: mese comemorative,
sufletul s se desprind de trup, nu e uor: sufletul poate fi speriat,
slujbe la biserica i rugciuni. Aceste acte de comunicare, simbolic
poate fi debusolat de intrarea ntr-o lume cu care nu s-a fcut
binenteles, nu accentueaz nimic altceva dect relaiile dintre vii i
familiar deja din aceast via, sufletul are lipsuri, pcate i patimi
mori. Poporul romn are nrdcinat concepia c pn la
(ataamente). Din cauza acestei strnse uniri ntre trup i suflet,
Judecata de Apoi, morii au nevoie de hran. n acest sens, cei vii,
sufer o "desprindere" treptat.
rudele apropiate, refac periodic resursele celor mori prin:
Relativ la aceast desprindere treptat a sufletului,
pomeni, mese comemorative. De exemplu, aceste slujbe religioase
Biserica cretin ortodox are o sum de tradiii, pentru care face
au loc la trei zile, nou zile, ase luni, un an i de ziva morilor. Nu
slujbele parastaselor la 3 zile, la 9 zile, la 40 de zile, la un an (am
se accept un refuz la masa de sufletul mortului, deoarece mortul
enumerat doar acele termene pentru care tradiiile converg):
ar fi jignit printr-o neacceptare.
161
O alt modalitate prin care cei rmai n via "l ajut" pe cel
decedat este postul pentru curaarea pcatelor i rugciunea.
Cei vii se roag pentru pcatele celor mori, dar cei din lumea
de 160
Prima mas comemorativ are loc la 3 zile dup moarte a opta vam este a cmtriei; a noua vam este a neltoriei
(care coincide, de regul, cu ziva nmormntrii), n cinstea Sfintei (judeci strmbe, msuri false i alte neltorii); a zecea vam
Treimi i a nvierii din mori a Mntuitorului. Se zice c 3 zile este a geloziei; a unsprezecea vam e a mndriei (ambiii,
sufletul st n jurul corpului. mndrie, prea bun prere de sine, lipsa de respect fa de
Sfntul Macarie Alexandrinul ne spune c sufletul, parini, cler, superiori, n general neascultri); a douasprezecea
desprit de trupul su, locuiete pe pmnt nc dou, trei zile i vam este a mniei; a treisprezecea vam este a rzbunrii; a
viziteaz mpreun cu ngerii locurile pe unde a fcut binele; el paisprezecea vam este a uciderii; a cincisprezecea vam este aceea
umbl mprejurul casei unde s-a desprit de trupul su i chiar a magiei (vrji, amestec de otravuri, farmece, chemarea demonilor);
rmne cteodat Ing sicriul unde zace trupul su. Apoi, dup a aisprezecea vam este a necuratiei (tot ce ine de acest pacat:
exemplul Mntuitorului, Care a nviat a treia zi dup moarte, gnduri, pofte i fapte necurate, iubirea trupeasca a persoanelor
sufletul trebuie s se urce la cer, pentru a slvi pe Creatorul nelegate prin cstorie, voluptatea, priviri pofticioase, atingeri
universului. Dar pentru a putea s urce la cer, trebuie s treac de necurate, visuri la lucruri necurate); a aptesprezecea vam este cea
cele 20 de vmi. a adulterului (necredina n casatorie, cderea n pacat a persoanelor
Trecerea vmilor i marea judecat are loc a treia zi dup hrzite lui Dumnezeu); a optsprezecea vam este aceea a pcatului
moarte. Spaiul dintre pmnt i ceruri este mprlit n 20 de vmi sodomit (pasiuni contra firii, incest); a nouasprezecea vam este a
(un fel de tribunale), iar sufletul, trecnd pe acolo, este acuzat de ereziei (false cugetri asupra religiei, lepdarea de credina
ctre demoni de pcatele sale. Fiecare vam, dup cum le numesc ortodox, hula, blasfemia); n fine, cea de pe urm, a douazecea
Sfinii Prini n scrierile lor (duhurile rele se numesc vamei ), vam este aceea a nemilostivirii (cruzimea).
corespunde unui anumit grup de pcate. Cunoscnd starea sufletelor dup moarte, trecerea vmilor
Sfnta Teodora a descris ordinea n care vmile se succed. i nfliarea naintea lui Dumnezeu, care toate au loc n a treia zi,
Pe calea cerului, mergnd spre rsrit, sufletul ntlnete ntia Biserica i rudele, artndu-i dragostea lor pentru cel decedat, l
vam , unde duhurile rele (vameii), dup ce au oprit sufletul nsoit roag pe Domnul Dumnezeu a-i ierta pcatele i a-i nlesni
de ngerii cei buni, i nfieaz pcatele sale fcute prin cuvnt trecerea vmilor. Astfel c aceast a treia zi este de o maxim
(vorbe dearte, flecreal, cuvinte obscene, jigniri, luare n rs'a importan pentru evoluia dup moarte a sufletului celui decedat.
lucrurilor sfinte, batjocur, etc); a doua vam este aceea a minciunii A doua mas comemorativ are loc la 9 zile dup moarte,
(orice minciun, nclcare de jurmnt, luarea numelui lui "ca rposatul s se nvredniceasc de graia celor 9 cete ngereti i
Dumnezeu n deert, nclcarea fgduinelor fcute lui Dumnezeu, n amintirea ceasului al 9-lea, cnd Domnul, nainte de a muri pe
ascunderea pcatelor naintea duhovnicului); a treia vam este a cruce, a fgduit tlharului raiul pe care ne rugm s-t
calomniei (calomnierea aproapelui, vorbirea de ru, umilirea altuia, moteneasc i morii notri".
jignirea, batjocura unit cu uitarea propriilor sale greeli i pcate); Isprvind vizitarea raiului, a noua zi (dupa desprirea sa
a patra vam este a lcomiei (beia, obiceiul de a mnca ntre mese de trup), sufletul se urc din nou la Dumnezeu, pentru a I se
i n ascuns, uitarea rugciunii nainte i dup mese, nepaza nchina. Pentru aceasta Biserica face rugciuni pentru mori n
postului, mbuibarea, desftrile, n sfrit, toate formele de ziva a noua.
gastrolatrie); a cincea vam este a.leneviei (lenevire la slujbele Dup a doua nchinare, Domnul poruncete ca s-i fie
divine i la rugciunea fiecaruia, neglijena la lucru, lene); a asea artat acelui suflet iadul. Atunci vede sufletul suferintele
vam este a furtului (tot soiul de furturi, pe ascuns sau pe fapt); a pctoilor, aude plngerile, gemetele i scrnirea dinilor. n
aptea vam este aceea a zgrceniei i a iubirii de argini; timpul a 30 de zile sufletul viziteaz toate cotloanele iadului i
162 163
tremur de frica s nu fie condamnat acolo pe vecie. n sf"arit,
ntr- a patruzecea zi dup desprirea sa de trup, se urc pentru
a treia oar s I se nchine Creatorului. i atunci, Judectorul GLOSAR
etern hotrte locul ce i se cuvine sufletului, dup faptele sale i
dup viaa pmnteasc. Astfel, are loc judecata individual n a di-Buddha - primul Buddha sau Buddha originar; primul izvor al
patruzecea zi dup moarte; iat pentru ce Biserica se roag pentru nelepciunii, din care provin toi Buddha;
mori n acea zi. dikya - primul corp"; sinonim: Dharmakya. Aksha
Deci, ziva a patruzecea dup moarte este ziva decisiv - eter i cer; n text este redat ntotdeauna eter. ksha-
pentru soarta sufletului n viaa. viitoare. Este judecata sufletului de Garbha - snul eterului sau snul cerului. Akshobhya -
ctre Iisus, care hotrete starea sufletului pn n ziva Judecii de Nenduplecatului" sau Nenduplecatul", unul dintre
Apoi - Judecata general. Iisus Christos, n a patruzecea zi dup cei cinci Dhyani Buddha, asociat cu nelepciunea oglindirii
nvierea Sa, a nlat natura uman la gloria suprem, aeznd-o pe perfecte i cu elementul apas, vezi Vajra-Sattva;
tronul dumnezeirii Sale, la dreapta Tatlui. Aadar, dup loke - lumina, reprezentat ca o zei care ine o lamp, de
dumnezeiescul Su exemplu,sufletele celor decedai, ntr-a culoare roie, fiindc aparine elementului foc.
patruzecea zi dup moartea lor, intr n starea ce se cuvine valorii Amitbha - lumin fr limite, neperceptibil. Nu este o zeitate
lor morale i spirituale. personal, ci unul dintre cei cinci Dhyani Buddha, deci o
Aadar, la 40 de zile (sau ase sptmni) are loc o nou putere divin, un principiu divin, nelepciunea
mas comemorativ, n amintirea nllrii la cer a Domnului Iisus discriminativ, asociat cu elementul foc;
Christos, care a avut loc la 40 de zile dup nviere, "pentru ca tot Amoghasiddhi - Atotputernicul", puternicul nvingtor";
aa s se nale i sufletul celui decedat la cer". concentrare a unui principiu divin, a nelepciunii
Mai pot avea ioc slujbe religioase pentru ajutorarea celui Atotfptuitare, personificare a elementului aer;
decedat la trei, ase i nou luni, n cinstea Sfintei Treimi i la un Arborele Sal - arborele sfnt al indienilor, preuit deja de vechii
an, dup exemplul cretinilor din vechime care anual prznuiau indieni ca cel mai bun arbore i tot aa de budditi fiindc
ziva morii martirilor i a sfinilor, ca zi de natere a lor pentru viaa Buddha s-a nscut i a murit la umbra lui.
de dincolo. Asura - titani, care se aseamn ngerilor czui ai credinei
n fiecare an, pn la 7 ani de la moarte, ultima pomenire cretine; pasiunile lor principale sunt conflictul i rzboiul
anual amintind de cele 7 zile ale creaiei. Bhagavn -nvingtorul" (lumii Sangsrei); titulatur atribuit n
Mai se face apoi, dar nu e un obicei general, la c:va ani mod obinuit unei fiine iluminate. n text cel mai adesea
de la moarte, cam cnd se socotete c descompunerea s-a adugat ca titlu al celor cinci Dhyani Buddha celeti.
mplinit (n Romnia la 7 ani, c e pmntul mai umed, n Grecia Bodhi - nelepciune desvrit".
la 3 ani, c e mai uscat), o pomenire mai special, cu un ritual de Bodhisattva - Candidat pentru starea de Buddha.
dezgropare solemn a ramaielor (a oaselor), care sunt unse cu Buddha - iluminat, adic cel ce a obinut stpnirea asupra
mir, n semn de respect pentru trup, creaia lui Dumnezeu;` i sunt existenei samsrice.
puse la locul lor. Este i o modalitate indirect prin care se Buddheitate - stare de desvrit iluminare, sinonim cu Dharma-
descoper sfnenia unor oameni (fenomenul numit Kya. ,
incoruptibilitate cnd rmiele unor oameni sunt bine Budh-gaya - mare templu n India, pe locul unde Buddha a gsit
mirositoare, fac minuni etc.). iluminarea desvrit i unde ca simbol st pomul
164
1 65
nelepciunii, Mekka tuturor buddhitilor, buricul lumii. n multe simboluri: astfel, prin lumina originar, fr nceput
Cluze sau Serii de Cluze - litanii, care n mod fericit trebuie s i sfrit i fr culoare, sau prin vidul desvrit; starea
nsoeasc oamenii n viaa aceasta i n starea de dup desvritei buddheiti.
moarte i care sunt cunoscute peste tot n Tibet. Dharma-Rja - P Zeul Morii, care ine ntr-o mn o sabie, n alta
Chag-Na-Dorje (tib.) -cu sceptrul n mn" puternic n alungarea oglinda karmei i poart un lan de cranii la gt i la mijloc,
demonilor. judector al morilor, Regele Adevrului, pzitorul dreptii.
Chenrazi - literal, cel ce privete n jos", marele Milostiv", ade- Dhyna - de la Dhya, gndire, orientarea reprezentrilor n
sea reprezentat cu o mie de brae i cu un ochi n fiecare mod contient asupra unui punct, meditaie.
palm; comparabil cu zeia chinez a milei Kwanyin. Dhyni-Ruddhas - Buddhas-ii meditaiei, cinci la numr, de
Contiin - (tib.) rig-pa, coninutul cuvntului rig-pa este ns cu asemenea numii cei cinci Buddhas celeti, care, singuri i cu
totul deosebit de ceea ce noi ntelegem n mod obinuit prin nsoiitorii lor, sunt descrii n primele cinci zile: Vairochana,
contiin. El nu are nimic de a face cu facultatea uman de Vajra-Sattva, Ratnasambhava, Amitbha i Amoghasidhi.
nregistrare orientat spre lumea din afar, care n limbajul Dibpanamsel - un bodhisattva, care se trage din Bon. Numele
nostru uzual este adesea numit n mod fals contiin, ci nseamn pur i clar de ntunecri".
denumete mai degrab acel nucleu luntric al contiin(ei din Dolma (tib.) - sinonim pentru Tara, adic liberatoarea",
om, care poate dura peste moarte. mntuitoarea", zeitatea naional tibetan (corespunde
Corp de gndire - n text numit de asemenea corp spiritual i corp al zeiei cerului i a graiei Kwan-yin la chinezi), cu siguran
dorinei; corp astral. zeia primordial n Bon, cunoscut sub multe forme i cu
Cunosctor - partea din noi care observ fr prtinire, chiar i pe diverse atribute, chemat cu douzeci i unu de nume. Este
noi nine; ceea ce creeaz contiina noastr. Dolma cea verde i Dolma cea alb, venerat n China i
Dkini - literal mergtoarele cerului", zeiti feerice, care posed Mongolia.
fore oculte deosebite, zeiti ocrotitoare ale locurilor Dorje (tib.) - sceptrul tibetan, simbolul puterii universale asupra
consacrate, propriu-zis personificri ale diferitelor fore lumii materiei.
psihice din noi. Dhupema - una din Dkinis i anume cea Care Duce Tmie".
Deschidere brahmanic - sutur n mijlocul craniului, unde osele Eliberare - sinonim cu Nirvana, eliberare de lumea Samsrei
unui nou nscut concresc Ient la nceput, numit prin recunoaterea naturii adevrate a minii.
brahmarandra Elemente - cele cinci energii formatoare, numite tradiional: foc,
Deva - un fel de nger, literal de fapt ,,zeu", ns nu un grad nalt de pmnt, ap, aer, eter.
zeu. Furii - Zeul Morii Dharma-Rja i ajutoarele sale, toate zeiti ale
Dharma - cuvntul vine de la rdcina dhri, care nseamn a spaimei, asemntoare eumenidelor lui Eschil, n realitate
menine sau a sprijini, deci ceea ce menine i sprijin impulsuri ale propriului nostru luntru nelinitit i
cosmosul, pe cel mic ca i pe cel mare. nseamn adevrul n necontrolat.
sine, Iegea; n sens restrns, cuvntul, adic scrierile. Gandhema -Cea care rspndete miresme picute", o Dkini,
Dharma-Dhtu -nelepciunea care vine din vid". care i are obria n panteonul hinduistic; are ca atribut o
Dharma-Kya - literal corp al nelepciunii" sau corp al legii, cup din care se ridic miresme.
adic nelepciunea etern; nelepciune n sine, ne- Ghasmari - zei hindus a cimitirelor, venerat i n Tibet.
descriptibil i nereprezentabil, dei descris i reprezentat Ghirdhima - de la Gita - cntec; o Dkini, care de obicei ine o lir,
166 167
ntruparea muzicii i cntecului. 6. Hung, de la Huno, a cdea sau czut,
Gokarmo - i ea o Dkini, cea cu fru alb", ntregirea feminin a adic infernul, negru la culoare.
lui Amitbha. Mah-Kla (skt i tib) - o form zeiasc, n care apar concentrate
Guru - nvtor; obinuita desemnare n India i Tibet pentru un toate formele reprezentate i imaginate ale zeitilor blnde.
conductor spiritual; n text de cele mai multe ori Mahlaima - o Dkini i anume cea care ine cununa de
ntrebuinlat pentru nvtorul mortului, o dat i pentru trandafiri. Makara - leu de ap, un monstru mitologic.
gurul tuturor gurus-ilor, Buddha. Mmaki - forma feminin a lui Vajra-Sattva.
Harpii - un fel de fiine fabuloase, asemntoare cu harpiile Mandala - cerc magic care este desenat cu nisip diferit colorat pe
grecilor, de form uman de la olduri n sus i cu form de nisip, sau o reprezentare geometric precis din ofrande, sau
pasre n jos. de cele mai multe ori un desen care totdeauna pleac dintrun
Hayagrlva - unul din cei patru paznici ai porii, care apare i n punct, cu cercuri grupate concentric dup toate cele patru
mitologia chinez, regele cu patru capete", paznicul porii direcii cereti, care dup form sunt cu totul asemntoare i
vestului. numai la culoare diferite, creat ca ajutor n concentrare.
Heruka - un zeu cu aspect teribil i puternic, conductorul Mahyna -Calea mai Mare", desemnare pe care i-o d coala
Zeitilor Teribile , puternic izgonitor al demonilor. nord-buddhist n contrast cu cea sud-buddhist, numit de
Htamenma - numele unui ordin de zeie preluate din Bon, ea Hinayna, Calea mai Mic".
reprezentat ca zeitile egiptene, cu corp omenesc i cap de Maitreya - iubire, Buddha, care trebuie s vin ca ultimul trimis de
animal. sus pe acest pmnt, pentru a nnoi oamenii prin iubirea
Jampal (tib.) cel cu glas blnd", zeul care personific divin.
nelepciunea mistic. Mantra - cuvnt magic. Dar nu cuvntul este acela care face
Kalpa - un mare interval de timp, de sute de mii de ani. magia, ci intonarea potrivit, care cel mai ades este artat
Karma - adeseori omologat cu caracterul, legea cauzei i efectului de un nvtor.
aplicat la om, rezultatul legic din toate faptele lui. Meru - cel mai nalt munte din Tibet, totodat muntele mistic
Kerima - un ordin de zeie cu nfiare uman, care-i are obria central n cosmografia buddhist, cruia i corespunde n
de asemenea n religia Bon. microcosmosul omului coloana vertebral.
Krotishaurima - Buddha feminin, puternica Mam mnioas, Milostivul, skt. Awalokiteshwara -Cel Ce Privete n Jos",
contrariul lui Buddha Heruka. ntrupare a graiei i milei. Adesea reprezentat cu unsprezece
Kshitigarbha - ,;snul (matricea) pmntului". capete i mii de brae i cu cte un ochi n fiecare palm.
Lma (tib.) - preot. Nervul median - nervul principal al coloanei vertebrale, n jurul
Lasema - frumuseea personificat. cruia se ncolcesc nervul drept i nervul stng ca doi erpi
Loka - lume, literal ceea ce este trit", i ntr-adevr Thodol n jurul bastonului lui Hermes.
deosebete ase lumi diferite: Nidhema -ea, care produce cele dulci", tot o Dkini.
1. Deva-Loka, lumea zeilor, alb murdar la culoare. Nirmna Kya - literal corp schimbtor", corp divin al ncarnrii,
2. Asura-Loka, lumea demonilor, roie ntunecat la culoare. partea nelepciunii eterne care de bun voie se ncarneaz
3. Nara-Loka, lumea oamenilor, albastr murdar la culoare. n form uman, reprezentat n Buddhas-ii umani, n Tibet,
4. Trisan-Loka, lumea animalelor, verde tulbure la culoare. de cele mai multe ori, prin Padma Sambhava, marele
5. Preta-Loka, lumea spiritelor nefericite, galben nchis la misionar buddhist, ntemeietorul lamaismului n Tibet.
culoare. 168 169
Nirvna - tib. Myang-Hdas, literal a iei afar", anume, din Samsra (skt) - tib. Korwa, adic nvrtejire, eterna rsucire, lume
nclceala simurilor i dorinelor, a atarii de trector, a lipsei de pace, a amgirilor. Lumea celor nlnuii n
stingerea flcrilor dorinei egoiste". A gsi Nirvana ncarnri repetate.
nseamn a ajunge la recunoaterea de sine, a obine Sangay-Chanma -Cea cu ochi de Buddha", form feminin a lui
autoeliberarea. Ratna Sambhava.
Padma Sambhava - sfnt i maestru yoga, care a adus buddhismul Shakti - principiul feminin universal
n Tibet n secolul al VIII-lea. Numele su, tradus literal Shishya - Shela, elevul unui Guru.
nseamn Nscutul din Lotus", prin care se indic naterea Simbol, Marele - la nceput numele pentru o form de yoga n
sa supranormal. n mod obinuit, n Tibet este numit Guru India, mai trziu pentru o sect n Tibet, Kaegy-utpa, de
Rin-po-she sau simplu Guru. Adevratul ntemeietor al care a aparinut de Milarepa, marele poet al Tibetului.
lamaismului. Smasha - sau Smashali, o zei a cimitirelor.
Petali - un fel de zei a cimitirelor, care este cunoscut i n India. Stup - pagod; monument construit ntr-o form deosebit i de o
Pramoha - tot o zei a cimitirelor, provenind din Bon sau mrime deosebit, care are diferite scopuri religioase; i
hinduism. amintitor al unei nvturi anume.
Preta - spirite nefericite. Tahdol - o mic lucrare tibetan care const n ntregime din
Powa - cuvntul tibetan tradus prin transfer al principiului mantras. Adesea se d mortului o copie sau se arde cu el. Tf
contiinei. Tehnica transferului prilor nalte ale contiinei - vezi Dolma.
unui om sau sufletul" su imediat ce iese din corp. Tathgata - literal care a mers pe acelai drum", anume pe
Pukkase - tot o zei a cimitirelor, de origine indian. drumul spre eliberare din Samsra, deci un Buddha.
Pushpema - personificarea nfloririi. Trikya - n aproape toate religiile, legea lui Trei, n buddhis-mul
Rkshasa - gigantic fiin demonic cu nfiare uman i puteri Mahayana simbolizat prin cele trei corpuri ale
supranormale. adevrului", Dharma Kya, Nirmana Kya Shamboga
Ratna Sambhava - literal nscut dintr-un giuvaer", Valorosul, din Kya, sau prin Treimea Buddha, Dharma (Scrierile) i
care vine orice valoare, unul din cei cinci Bud-dhas celeti, Sangha (preoia).
personificare a clementului pmnt. Trinitate - Legea celor Trei, simbolizat i venerat aproape n
Realitate - Adevr. toate religiile, n Bardo Thodol reprezentat mai ales prin
Sdhan -devoiune desvrit", un drum spre desvrirea de cele trei forme ale adevrului cele trei Kyas.
sine prin mplinirea foarte exact a riturilor. Tsandali - de asemenea o zei a cimitirelor de rang inferior.
Samdhi - stare de desvrit absorbire n sine, de desvrit Tseurima - zei a cimitirelor indian, care este cunoscut i n
linite, n care gndul devine una cu obiectul gndit. Samanla Tibet; ea i zeiele enumerate cu ea, care umbl i se
Bhadra - literal Atotbunul". hrnesc prin jurul cimitirelor, sunt i numai, aa nva
Samanta Bhadr - Atotbuna". textul, imagini ale reprezentrii spaimelor noastre.
Sambhoga Kya - literal corpul de o desvrit nzestrare", corp Vajra-Pni - skt. pentru Chag-Na-Dorje.
mpodobit". Adevrul Dharma Kya sau adevrul n sine este Vajra-Sattva -nvingtorul", cu caracter eroic". Personificare a
neimaginabil i nereprezentabil, fr culoare, Sambhoga apei, anelepciunii Asemenea Oglinzii", unul din cei cinci
Kya este nelepciunea revelat, reprezentat prin cei cinci Buddhas celeti.
Dhyani Buddha, fiecare strlucind in alt culoare. Vairochana - literal: cel ce se face vizibil n forme", deci
170 171
Manifestatul, de asemenea cel Prezent pretutindeni", Tat- 43
~
Mam, cel care unete principiul pozitiv i negativ. El _ ,~n .ccu
~ ~
troneaz n toate mandalele n mijloc, este soarele central n ~
d C7 r~ '
jurul cruia snt aezai ali patru Buddhas celeti, simbol al ' >
nucleului tuturor meditaiilor i al adevrului. e, l
,.E Rf
. o' .~ o Cd t
Unde harice - numite i radiaii harice, ajutoare de pe un plan mai
nalt al contiinei pentru cei care ateapt n Bardo. Fiecare
o
~ ~~
-
~ ~ x ~ >~ ~> ~ ~
c~~.~
, >~. ~ xC..9)>2.
ra7 este gndit concret cu un crlig sau un crliga la
capt, la fel cum n reprezentrile egiptene razele zeului ce
)R1 co,F.+ o i
soarelui Ra se termin cu o min care apuc. ce ~ i.' >t
Wang-Chugma - ceea ce nseamn zeie puternice", un ordin de ~ .? .c ~ ~ ~ ~~

Anex Familiile tantrice n budismul tibetan


zeie care provin din Bon sau din hinduism. A >A " ~ ~ v~E~
~ >
Zeitate Protectoare - zeitate preferat a mortului, de obicei unul din ~ ~
Buddhas sau din Bodhisattvas, dintre care Chenrazi este cel U ~
mai popular. n msura n care trebuie cutai n noi, ei snt ~? ~ ~ ~ i o
ajuttorii, mbolditorii, bunele" impulsuri. U e~ ~, > o
Zeiti Blnde - cincizeci i dou la numr, impulsuri originndu-se
n inim, care ne ntmpin cte una i mpreun n timpul ~
primelor apte zile dup moarte. ~
~ o
-~
~T
cn

Zeitile-Lotus - simboluri pentru vocile interioare. l t


o o ~

~~ ,~
~ cn ~

ci
~

F"
B h
.1 ~
~~
w E~c`n
4
~
a.

~
~ z ,
c
C? N .,~. U ~Ri z
~.U'.,,^~., A..s~~.
N cy. ~ y 2
a.' N bA o.~ <c=U
~ 0. ' GL <r~~iA~ <
cZt -C
.0
C ..0 c) o ..a

.~ = CliCC3 ~ C~ ~-~+ ~

172 Aa4>09 Q.. a ar v)c>n


Adresa: Sos Slaj 138, b148,
sc4, ap52 Sector 5 Bucureti,
EDITURA RAM SRL Roninia
Tel/fax: 021-4241401
Mobil: 0723214531
Urmtoarele cri sunt inc disponibile:

AUTOR TITLUL
i *** Relaia maestru-discipol
2 Andrieu, Irene Istoria astrologic a omenirii
3 Bourgine, Jerome Din tainele cltorlilor
extracorporale
4 A. E. Powell Corpul mental
5 Sri Aurobindo Bhagavad Gita
6 Sri Aurobindo Elemente eseniale n Yoga Integral
7 Osho Dhammapada vol 1- 7
8 Jnaneshwar Amritanubhava
9 Osho Povestiri Zen
10 Osho Sutra de diamant
11 Osho Sutra inimii
I2 Patanjali Yoga Sutra
l3 Naimy Cartea lui Mirdad
14 *** I Ching- Cartea Schimbrii
15 Angela Mayer Boala ne nva unde greim

Primim Comenzi prin pot. Plata se face n sistemul


ramburs potal. Comanda minim este de trei cri.