Etica General y Profesional 1

NDICE GENERAL
TICA GENERAL Y TICA PROFESIONAL
PARTE I:
LA CONDUCTA MORAL Y LA RESPONSABILIDAD
Pag
CAPITULO I: LA CONDUCTA MORAL

1.1. La Conducta 6
1.2. La Moral 9
1 CAPITULO II: LA RESPONSABILIDAD
2.1. Definiciones 11
2.2. Condiciones de la Responsabilidad Moral 11
2.3. Las Responsabilidades del Maestro y de los Alumnos 12
2.4. Elementos Modificadores de la Responsabilidad 17
CONCLUSIONES 23
BIBLIOGRAFA 24
PARTE II:
LA CONCIENCIA MORAL Y EL BIEN.

CAPITULO I: LA CONCIENCIA MORAL
1. Conciencia plena 29
2. Modos de conciencia 29
3. Estados o niveles de la conciencia 31
4. La conciencia como Juez. 31
5. Acciones de la conciencia moral 32
6. Manifestaciones de la conciencia moral 33
7. Formaciones de la conciencia moral, cambios y deformaciones 33
8. Alcance de la conciencia moral 34
9. Origen de la conciencia moral 34
CAPITULO II: EL BIEN
1. El bien como un fin 40
2. El bien como un deber ser 40
3. El bien como un valor 41
CAPITULO III: HACIA EL CAMBIO 44
CONCLUSIONES. 46
BIBLIOGRAFA 47
1
PARTE III:
LA CONVENCIN Y EL AMOR
CAPITULO I:
EL PROBLEMA DE LA CONVENCION Y LA MORALIDAD 54
1.1. Qu es la Costumbre? 54
1.2. Conceptualizacin de Costumbre 54
1.3. Algunas costumbres que jams se han Abolido 55
1.4. Algunos Actos que nunca se han hecho costumbre 56
1.5. Moralidad Convencional y Moralidad Natural 56
1.6. El lugar de la Convencin en lo Moral 57
1.7. Teoras del Contrato Social 57
1.8. Teoras de la Presin Social 58
CAPITULO II:
EL AMOR
2.1. Conceptualizaciones: 59
2.2. Una Conceptualizacin del Amor: Tres Requisitos 60
2.3. Los Tipos de Amor 60
2.4. El Amor como Principio 61
2.5. El Amor Verdadero consume la Justicia y no la Suplanta 62
2.6. El Amor Cristiano 62
2.7. El Amor y la Personalidad. 64
2.8. Las Personalidades esquizoides en el Amor 65
2.9. El Amor Verdadero y el Amor Ilusorio. 68
2.10. El Amor Juvenil 69
2.11. El Amor Maduro 69
2.12. Amor y Dependencia 69
2.13. El Amor no exigente 69
2.14. Amor y Conveniencia. 70
2.15. La va hacia el Verdadero Amor 70
2.16. Los Estados Afectivos 71
2.17. El Juego del Amor 78
CONCLUSIONES 79
BIBLIOGRAFA 80
PARTE IV:
LA RAZON MORAL Y EL DEBER

CAPTULO I: ORIGEN Y EVOLUCIN DEL PENSAMIENTO HUMANO: LA RAZN
1. Origen y Evolucin 85
2
2. Mecanismos de la Evolucin 85
CAPTULO II: LA RAZN MORAL

1. Conceptualizacin de la Razn 86
2. Concepciones de la Razn 86
3. Significado de la Razn Correcta 87
4. La Razn Correcta como Norma 87
5. Tipos de Razn 88
6. Racionalidad y Racionalismo 90
7. Razn como trmino de la Teora y la Ciencia 91
8. Crtica de la Razn Pura de Kant 92
9. Principios de la Razn 94
10. Relacin entre Razn e Historia 95
11. La Justificacin Racional de los Juicios Morales 95
12. La Razn de la Irracionalidad 96
13. La Irracionalidad como cualidad inherente al ser humano 96
14. Escapando de la Razn 97
CAPTULO III: EL DEBER
1. Introduccin 99
2. Conceptualizacin 99
3. Fundamentos del Deber 101
4. La Forma del Deber 103
5. El Deber Moral segn Kant 104
CONCLUSIONES 106
BIBLIOGRAFA 107
PARTE V:
LA LIBERTAD., LOS DERECHOS Y LA VERACIDAD
CAPTULO I: LA LIBERTAD
1.1. Conceptualizacin de la Libertad 112
1.2. Concepcin de la Libertad
113
1.3. Ley y Libertad 113
1.4. El Existencialismo 114
1.5. El Mandato Moral de la Libertad 114
1.6. Libertad y Responsabilidad 115
1.7. Libertad y Democracia 117
1.8. Libertad de Pensamiento y Expresin 118
CAPTULO II: EL DERECHO
3
2.1. Conceptualizacin del Derecho 119
2.2. El significado del Derecho 119
2.3. Componentes del Derecho 121
2.4. Derechos Naturales 122
2.5. Derechos y Poder 123
2.6. Deberes 124
2.7. Conflicto de Deberes y Derechos 124
CAPTULO III: LA VERACIDAD
3.1. Conceptualizacin. 125
3.2. El Significado de la Mentira 125
3.3. Verdad, Ignorancia, Falsedad, Error 127
CONCLUSIONES 131
BIBLIOGRAFA 132
PARTE VI:
ETICA PROFESIONAL
CAPITULO I: MORAL Y EDUCACIN 138
CAPITULO II: MORAL Y PROFESIN 140
CAPITULO III: TICA Y EDUCACIN INTEGRAL 142
CAPITULO IV: POR QU LA NECESIDAD DE UNA TICA PROFESIONAL? 145
CAPITULO V: PROFESIN Y PROFESIONAL 148
CONCLUSIONES 155
-BIBLIOGRAFA 156
PARTE VII:
DIGNIDAD Y SENTIDO SOCIAL DE LA PROFESION
CAPITULO I: TRAS LA VERDADERA DIGNIDAD Y SENTIDO SOCIAL DE LA PROFESION

1. Dignidad Profesional 161
2. Sentido Social de la Profesin 162
CAPITULO II: BUSCANDO UNA VERDADERA VOCACION PROFESIONAL

1. Definicin de Vocacin. 164
4
2. Definicin de Orientacin. 165
3. Definicin de Orientacin Vocacional. 165
4. Factores Internos 166
5. Factores Externos 169
6. Quien debe Orientar? 169
7. Orientacin Profesional 170
CONCLUSIONES. 175
BIBLIOGRAFA 176
PARTE VIII:
ESTRUCTURAS Y CATEGORAS PROFESIONALES
CAPITULO I: ESTRUCTURAS Y CATEGORAS PROFESIONALES 180

Capitulo II: CULTURA PROFESIONAL 184
CONCLUSIONES 189
BIBLIOGRAFA 190
PARTE IX:
LA COMPETENCIA PROFESIONAL
CAPTULO I: LA COMPETENCIA 196
CAPTULO II: COMPETENCIA PROFESIONAL
Definicin. 196
Tipos
5
6
196
Formas de conceptualizacin de la naturaleza de la Competencia. 206
CAPTULO III: EL PROFESIONAL Y LOS RETOS DEL FUTURO 209
CONCLUSIONES 211
BIBLIOGRAFA 212
PARTE X:
SECRETO PROFESIONAL
CAPITULO I : SECRETO PROFESIONAL

1.1 . Definicin 218
1.2 - Aspecto y Naturaleza del Secreto Profesional 218
1.3 - Amplitud y Gravedad del secreto 221
1.4 - Lmites del Secreto Profesional 222
1.5 - El secreto profesional entre los derechos 222
1.6 - Relieves Morales 224
1.7 - Fundamentacin del deber moral de guardar secretos profesionales 225
1.8 - Clases de Secreto Profesional 225
CAPITULO II : HONORARIOS
2.1 Definicin . 226
2.2 - El Trabajo 227
2.3 - El Empleo 228
2.4 - El Problema. 228
2.5 - Derecho a los honorarios 229
2.6 - Tasacin de los honorarios 229
2.7 - Percepcin de honorarios 230
2.8 - Mercantilismo y Dicotoma 231
2.9 - Las Huelgas 232
2.10 - Los Sindicatos Obreros 233
CAPITULO III : SOLIDARIDAD PROFESIONAL Y FUNCIONARIADO

3.1 - Definicin : Solidaridad Profesional 234
3.2 - Sentido Institucional 234
7
3.3 - Sentido Moral 234
3.4 - Consecuencias 235
3.5 - Relaciones Profesionales 235
3.6 - La Solidaridad crece en razn de directa de la justicia 235
CAPITULO IV: Funcionariado.
4.1 . Definicin 236
4.2 - Clases 236
4.3 - Funcin social del Dirigente 236
4.4 - Espritu de colaboracin 237
CONCLUSIONES 238
BIBLIOGRAFA. 239
PARTE XI:
RESPONSABILIDAD PROFESIONAL
CAPTULO I
1.- Responsabilidad 244
2.- Profesin 245
CAPTULO II
1. Responsabilidad Profesional.
1.1.- Definicin 246
1.2.- Tipos de Responsabilidad Profesional 246
1.3 Responsabilidad Social 247
1.4 Responsabilidad Docente 248
1.5 Charlatanismo Profesional 249
1.6 Responsabilidad Profesional, calidad y excelencia 250
2. EL Profesionista y la familia
250
CONCLUSIONES 254
BIBLIOGRAFA 255
PARTE XII:
LA DELINCUENCIA
Pg.
CAPTULO I
1.1. LA FAMILIA 261
1.2. ADOLESCENCIA 262
1.3. MALTRATO EN LA FAMILIA 264
CAPTULO II
1.1 DELINCUENCIA 267
CAPITULO III
3.1. PREVENCIN 275
8
CONCLUSIONES 281
BIBLIOGRAFA 282
PARTE XIII:
LA MANIPULACIN
CAPITULO I: LA MANIPULACION
1. Definicin: 287
2 .Accin Procedimiento y Estructuras de la Manipulacin 287
3. Manipulacin Consciente e Inconsciente 288
CAPITULO II: REAS DE LA MANIPULACIN
1. Manipulacin del Campo de la Instruccin y la Educacin 289
2. Manipulacin de la Opinin Pblica 290
3. Manipulacin en la Publicidad 291
4. Manipulacin en el Campo de la Biotecnologa 292
CAPITULO III: EL ARTE DE CONSERVARSE LIBRES FRENTE A LA MANIPULACIN
1.Consecuencias de la Manipulacin 297
2.Antdoto Contra la Manipulacin 298
3. Necesidad de Optar el Ideal Autntico 299
4.El Arma de los Manipuladores. La Contusin de Vrtigo y xtasis 300
5. Como Lograr Neutralizar Las Armas De Los Manipuladores 301
CONCLUSIONES 302
BIBLIOGRAFA 303
PARTE XIV:
LAS DROGAS
CAPTULO I: DROGAS
1. 1 Qu son las drogas? 309
1. 2 Causas de la drogadiccin. 310
1. 3 Consecuencias de la drogadiccin. 310
1. 4 El drogadicto 311
1. 5 Signos caractersticos para conocer un drogadicto. 312
1. 6 Peligro del abuso de drogas 313
1. 7 Problemas de las drogas en la actualidad. 314
1. 8 Porqu usan drogas los jvenes? 316
CAPITULO II: TIPOS DE DROGA
1.1. Hinhalantes 318

1.2. Sedantes 318
1.3. Estimulantes 321
1.4. Marihuana 322
9
1.5. Alucingenos 323
1.6. Narcticos 324
1.7. Tranquilizantes 324
1.8. Testimonio de un ex toxicmano 325
CAPITULO III: CMO PREVENIR LAS DROGAS?
1.1. Alternativas de prevencin 326
1.2. Prctica de deporte 326
1.3. Ejercite el arte 327
1.4. Cultive el hbito de lectura 327
1.5. Reflexiones 328
CONCLUSIONES 329
I. BIBLIOGRAFA 330
PARTE XV:
TICA SOCIAL
II. CAPTULO I: TICA SOCIAL
Moralidad y Humanidad 335
CAPTULO II: LA JUSTICIA
1. Nocin 337
2. Complejidad de la Justicia y Simplicidad del Principio: A Cada Uno Lo Suyo 337
3. El Hombre como Persona 337
4. Diferencia entre Hacer Justicia y Ser Justo 338
5. La Injusticia es la ms Nefasta Corrupcin del Orden Moral. Ascetismo y Herosmo 338
6. Las Tres Relaciones Fundamentales y sus Respectivas Formas de Justicia 339
7. Los Lmites De La Justicia 341
8. Slo El Justo Est Dispuesto A Hacer Ms De Lo Debido 343
9. Justicia sin Misericordia es Crueldad: 343
CAPTULO III: EL BIEN COMN

1. Nocin 344
2. Elementos del Bien Comn 344
3. Bien, Ser y Valor 346
CONCLUSIONES 347
BIBLIOGRAFA 348
PARTE XVI:
GLOBALIZACIN: FENMENO MUNDIAL
CAPITULO I: GLOBALIZACION: FENMENO MUNDIAL

1. Concepto 353
1.1 Caractersticas 353
1.2 Bases Fundamentales 354
1.3 Causas 355
10
1.4 Consecuencias 356
1.5 Ventajas 358
1.6 Desventajas 358
2. Aspectos 359
I.1. Aspecto Econmico 359
I.2. Aspecto Socio Cultural 361
I.3. Aspecto Poltico 366
I.4. Aspecto Ideolgico 369
CAPITULO II : LA GLOBALIZACION E IMPACTOS EN EL PERU
1. Caractersticas 371
2. Aspecto Econmico 373
3. Aspecto Socio-Cultural 375
4. Aspecto Poltico 376
5. Aspecto Ideolgico 377
6. Ventajas 377
7. Desventajas 378
CONCLUSIONES 379
BIBLIOGRAFA 380
PARTE XVII:
LA TICA COMO PRINCIPIO DE CONVIVENCIA
CAPTULO I: LA TICA COMO PRINCIPIO DE CONVIVENCIA 385

CAPTULO II: LA ECOLOGA VERSUS LA MUERTE 387
CAPTULO III: BIOTICA: EN BUSCA DE LA UTOPA 389
CAPTULO IV: LA GRAVEDAD DE LA SITUACIN ECOLGICA 392
CAPTULO V: LA GRAN MENTIRA UNIVERSAL 396
II. CAPTULO VI: LA CLONACIN REMEDIO INFALIBLE 398
6.1.- Una nueva forma mortal de esclavitud: Biotica y Clonacin 399
CONCLUSIONES 401
BIBLIOGRAFA 402
PARTE XVIII:
LA ESENCIA DEL CAPITALISMO DESDE EL PUNTO DE VISTA MARXISTA
CAPITULO I: LA ESENCIA DEL CAPITALISMO DESDE EL PUNTO DE VISTA MARXISTA
11
1. Crtica marxista del objeto y de la abstraccin de la Teora econmica capitalista. 408
2. Fetichismo de la mercanca: La deshumanizacin del trabajo en el capitalismo. 409
CAPITULO II: HACIA LA EVOLUCIN HUMANA
1. El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre. 412
2. Distincin entre la sociedad humana y las manadas evolutivas del mono 415
CAPITULO III: CONCEPCIONES DEL TRABAJO
1. Definicin 419
2. Concepto cambiante a travs del tiempo 419
3. La Sociedad comunista: El trabajo como un valor instrumental 420
4. Coexistencia de diferentes concepciones sociales del trabajo 420
5. Trabajo productivo 420
6. Productividad y trabajo 421
7. Productividad y capital 421
8. Industria, comercio y trabajo productivo 422
9. Tiempo de trabajo y tiempo muerto 422
10. Trabajo, fuerzas productivas y destructivas 422
11. El proceso del desarrollo histrico del capitalismo industrial 423
11 Globalizacin y Fracaso de la modernidad 423
12 Capitalismo y colectivismo en el contexto del sub desarrollo 424
13 Marginacin y desigualdades del desarrollo 425
CAPITULO IV: PERSIGUIENDO EL DERECHO LABORAL EN UN MUNDO COMO EL DE HOY
1. Derechos laborales 426
2. La falsa teora de la abolicin del trabajo 429
CONCLUSIONES 434
BIBLIOGRAFA 435
PARTE XIX:
TICA Y EDUCACIN
CAPITULO I : TICA Y EDUCACIN 440
442
CAPITULO II : IGUALDAD, LIBERTAD, RESPONSABILIDAD, DEMOCRACIA
CONCLUSIN 456
BIBLIOGRAFA 457
12
PARTE XX:
CALIFICACIN PROFESIONAL
CAPITULO I: CALIFICACIN PROFESIONAL

A. Proceso de evaluacin y calificacin profesional. 462
B. Calificacin de los docentes. 464
C. Evaluacin de docentes. 465
D. Reconocimiento del conocimiento y habilidades de los docentes individualmente
y de los logros en la escuela. 466
CAPITULO II: COMPETENCIA PROFESIONAL
A. Definicin 467
B. Tipos de competencia 467
CONCLUSIONES 469
BIBLIOGRAFA 470
PARTE XXI:
EL PROFESIONAL Y LA REALIDAD SOCIAL
CAPITULO I: EL PROFESIONAL Y LA REALIDAD SOCIAL

1.1. Caracteres del Derecho del Trabajo 476
1.2. Principios Rectores del Derecho de Trabajo 477
1.3. Naturaleza Jurdica del derecho de Trabajo 479
1.4. Factores que deben tenerse presente para determinar el salario justo 480
1.5. Relacin que debe existir entre salarios, sueldos y utilidades. 481
1.6. Estudio de las profesiones segn las posibilidades de ocupar personal. 481
13
1.7. El estado de desarrollo de cada profesin. 482
CAPITULO II: SITUACIN ECONMICA DEL PROFESIONAL
2.1. El Trabajo 484
2.2. El Salario 484
2.3. Garantas del Salario. Clasificacin 486
2.4. En Defensa de Salarios y Sueldos justos 489
2.5. El Salario como Crdito privilegiado 489
2.6. Teora de la movilidad ocupacional. 490
2.7. Contrato de Trabajo y Contrato de obras 491
2.8. Servicios Profesionales. 492
CAPITULO III: BUROCRATISMO
3.1. Definicin 494
3.2. Caractersticas 494
3.3. Naturaleza del Servicio Burocrtico 495
3.4. La Economa Presupuestal y la Burocracia. 495
3.5. Contra el Burocratismo, el Autoritarismo y la violacin de la ley y la disciplina 496
CONCLUSIONES 498
BIBLIOGRAFA 499
PARTE XXII:
EL DEBER
III.
IV. CAPTULO I
1.- EL DEBER 504
1.1.- Nociones 504
1.2.- Las fuerzas morales convergen al sentimiento del deber. 505
1.3.-El deber es un corolario de la vida en sociedad. 505
1.4.- La obediencia pasiva es la negacin del deber. 506
1.5.- Conflicto entre los deberes 506
III. CAPITULO II
1.-LOS DERECHOS 508
1.1.- Nociones 508
1.2.-Derecho laboral 508
1.3.-Derecho de la seguridad social 508
CONCLUSIONES 510
BIBLIOGRAFA 511
14
PRLOGO
El presente trabajo es producto de una metodologa didctica que venimos desarrollando

desde nuestra tesis intitulada: El Mtodo Cientfico como Mtodo Didctico, con la salvedad de que en
esta oportunidad se ha aplicado para el desarrollo de la asignatura de tica en nuestra aulas
universitarias de la Facultad de Educacin y Ciencias de la Comunicacin de la Universidad Nacional de
Trujillo, en la experiencia curricular de TICA. Como tal, intentamos por segundo ao consecutivo (la
experiencia empez el ao 2001), plasmar en una monografa las diferentes investigaciones y/o artculos
de investigacin filosfica, realizadas por los alumnos de la especialidad de Filosofa, Psicologa y
Ciencias Sociales de Educacin Secundaria.
En ese sentido este esfuerzo es producto de un trabajo de equipo realizado tanto el ao 2001
como 2002 en un intento por desarrollar la actitud filosfica y cientfica de nuestros estudiantes, en la
cual nuestra tarea ha sido fundamentalmente de orientacin, asesora, supervisin y recreacin del
pensamiento filosfico en una disciplina tan compleja por su caracterstica terico prctica como es la
TICA.
En este trabajo pues, estn implcitos dos objetivos: Primero, aportar con el desarrollo de una
metodologa nueva hacia una mejor formacin profesional; Segundo, coadyuvar hacia el desarrollo de un
mayor rigor en el campo de la investigacin filosfica.
Vaya nuestro agradecimiento a todo ese equipo de investigacin que desde las aulas de
nuestro claustro universitario nos motivaron y siguen motivando por tratar de hacer las cosas cada vez
mejor.
Vctor Carlos Lzaro Arroyo

Docente del Dpto. de Filosofa y Arte
Trujillo, Agosto del 2003
15
TICA GENERAL Y TICA PROFESIONAL
1 La Conducta Moral
2 La Conciencia Moral y el Bien
3 La Convencin y amor
4 La Razn Moral y el Deber
5 La Libertad, los derechos y la veracidad
6 tica Profesional
7 Dignidad y sentido social de la profesin. Vocacin profesional.
8 Estructuras y categoras profesionales.
9 Competencia Profesional.
10 Secreto Profesional: Honorarios, solidaridad profesional, funcionario
11 Responsabilidad Profesional:el Profesionista y la Familia
12 La Delincuencia
13 Manipulacin Humana
14 Las Drogas
15 La Justicia y el Bien Comn
16 La Globalizacin y sus efectos en los pases del orbe.
17 tica Ecolgica y biotica.
18 Anlisis tico del capitalismo y del trabajo.
19 tica y Educacin: Igualdad, libertad, democracia y responsabilidad.
20 Calificacin y competencia profesional.
21 Situacin social y econmica del profesional, el burocratismo.
22 Los deberes y derechos profesionales.
16
LA CONDUCTA MORAL Y LA
RESPONSABILIDAD
17
NDICE TEMTICO
OBJETIVOS
METODOLOGA
I. DETERMINACIN PROBLEMTICA
1.1. Enunciado
II. ARGUMENTACIN

1.2. La Conducta
1.1 1. Definiciones
1.1.2. Criterios de la Conducta Humana
1.1.2.2. El Criterio basado en el Placer y los Instintos
1.1.2.2. El Criterio basado en el Sper Yo
1.1.2.3. El Criterio basado en la Presin Social
1.1.2.4. El Criterio Legal
1.1.2.5. El Criterio Axiolgico
1.1.2.6. El Criterio del Yo Profundo
1.1.3. Los Actos Humanos
1.1.3.1. Los actos voluntarios o humanos
1.1.3.2. Los actos involuntarios o actos del hombre
1.2. La Moral
2 1.2.1. Definiciones
1.3. La Conducta Moral
3 1.3.1. Definicin
CAPITULO II: LA RESPONSABILIDAD

3.1. Definiciones
3.2. Condiciones de la Responsabilidad Moral
3.3. Las Responsabilidades del Maestro y de los Alumnos
2.3.1. Las Responsabilidades y Funciones del Maestro
2.3.1.1. El Encuadre de Trabajo
2.3.1.2. La Tarea por Realizar
2.3.1.3. El Proceso del Grupo
2.3.1.4. Los Recursos y Apoyos del Aprendizaje
2.3.1.5. La Preparacin y Revisin de Trabajo
2.3.2. Las Responsabilidades y Funciones del Estudiante
2.3.2.5. La Preparacin y Revisin del Trabajo y del Aprendizaje
18
2.4. Elementos Modificadores de la Responsabilidad
2.4.1. Ignorancia
2.4.2. Pasin
2.4.3. Miedo
2.4.4. Fuerza
2.4.5. Hbito
2.4.6 Otros Modificadores
2.4.6.1. Involuntario Indirecto
2.4.6.2. Responsabilidad para los Actos de Otros
2.4.6.3. Ocasin del Mal
2.4.6.4. Cooperacin en el Mal
III. CONCLUSIONES
IV. BIBLIOGRAFA
19
OBJETIVOS
1. Comprender y explicar el significado de la conducta moral y la responsabilidad.
2. Argumentar con claridad su posicin con respecto a la conducta moral y responsabilidad.
3. Enunciar una autocrtica acerca de los actos morales llevados a cabo anteriormente, as como
tambin tomar conciencia de los actos a realizar en su vida futura.
METODOLOGA
A continuacin el grupo expositor presentar el trabajo cuyo ttulo es LA CONDUCTA MORAL Y LA
RESPONSABILIDAD, por lo cual se tendr en cuenta ciertos criterios comunes de los compaeros en
clase para poder cumplir con los objetivos que se ha trazado.
El grupo ha credo conveniente exponer el trabajo de investigacin de la siguiente manera:
1. Se har una breve introduccin referente al tema a tratar en la clase, para que el alumno tenga
conocimiento de los puntos que se desarrollarn en el transcurso de la exposicin.
2. Posteriormente cada integrante del grupo N 01 saldr a sustentar los puntos en mencin.
3. Seguidamente durante el desarrollo de la exposicin se har uso de medios y materiales como:
papelotes, puntero, pizarra, tiza.
4. Al concluir con los temas expuestos y con la ayuda de los alumnos se establecern las conclusiones
finales del tema.
20
I. LA DETERMINACIN PROBLEMTICA
Los temas como la conducta moral y la responsabilidad, son patrones importantes que se dan en cada
persona, diferencindolas al mismo tiempo de los dems.
La conducta moral a diferencia de la conducta propiamente dicha, va ms all de explicar en s su
significado. Vale decir que se entiende por conducta a la forma de actuar de cada persona, pero cuando va
enlazada con la moral, corresponde a que la persona es consciente de las consecuencias que pueda dar
como respuesta a tales actos a realizar (obrar correcta o incorrectamente).
Al mismo tiempo para que una persona realice alguna accin, es necesario ciertos requisitos como: ser
consciente de lo que va a hacer, actuar en forma voluntaria sin presin alguna, y ser responsable a tales
acciones despus de llevarse a cabo. Esto va a permitir que la persona al realizar algn acto no culpe a
nadie de sus acciones.
De lo explicado anteriormente, lo ideal sera que esto se llevara a cabo, pero vemos que en la actualidad no
se da, debido que cuando una persona comete algo y tiene como resultado una accin mala (negativa); no
quiere aceptar su responsabilidad, muchas veces hecha la culpa a los dems, o de lo contrario pone como
pretexto que no estaba en sus momentos cabales.
1.1. Enunciado:
Cmo la conducta moral influye en la responsabilidad de los actos de las personas para el logro de su
bienestar tanto personal como social?
21
II. ARGUMENTACIN
La Conducta
Definiciones:
Etimolgicamente la palabra conducta, procede del Latn Conductos: llevar; es decir el modo de
conducirse de una persona, en las relaciones con los dems, seguir una norma moral, social y cultural.
Tambin se refiere a la conducta global de un grupo social, en sus relaciones para con otro. A veces se
le emplea como sinnimo de comportamiento, pero es incorrecto, pues la conducta siempre implica
una actividad consciente. (www.conducta.monografias.com)
La conducta es una cualidad propia de los seres vivos. Se trata de una operacin vital gracias a la cual
se desenvuelve activamente en su medio. La conducta no es una respuesta pasiva del organismo al
medio, es una respuesta con un propsito vital, una respuesta que tambin es propuesta. El ser vivo no
responde al estmulo de forma mecnica, sino de forma intencional.
Desarrollar una conducta es conducirse, llevarse a alguna parte, no en cualquier parte, sino a aquella
exigida por los fines del organismo en compenetracin con las posibilidades que ofrece su medio.
Por modesta que sea, toda conducta consiste en el desarrollo de un plan cuyo objetivo es anterior a su
ejecucin.
La conducta animal es siempre la respuesta a los datos captados del mundo circundante. Para cada
especie, un conjunto bien determinado de sensaciones que actan como estmulos que desencadenan
una conducta similar en todos los individuos. Es decir, la conducta agresiva, sexual o alimenticia se
pone en marcha ante la presencia de situaciones biolgicamente desencadenantes. Tales
desencadenadores son fijos y estn determinados genticamente. La adecuacin estmulo-respuesta es
lo que constituye la especializacin animal. A esa conducta innata, estable y automtica se le denomina
instinto.
En el hombre, en cambio, el conocimiento se autoprograma y establece sus propias finalidades. A un
conocimiento que tiene esas caractersticas se le llama espritu, y al sujeto que lo posee, persona.
Gracias a esa capacidad de autoprogramarse, el hombre es el nico animal capaz de hacer promesas
(Nietzshe), fin para s mismo (Kant), que elige sus propios fines (Toms de Aquino), medida de
todas las cosas (Protgoras), definiciones que enuncian con diferencias de matiz , la misma tesis.
A diferencia del animal, el inters del hombre por su entorno trasciende por completo a los intereses
biolgicos. Todo en la conducta animal est orientado a la supervivencia. En cambio, el hombre es
capaz de considerar los objetivos en s mismos, tengan o no tengan relacin con su propia
supervivencia. El animal vive incrustado en su ambiente y determinado por sus estados orgnicos,
mientras que el hombre es autnomo al ambiente y a la presin de lo orgnico. El hombre puede ser
cosmopolita; el animal, slo puede ser migratorio. Si Protgoras pudo afirmar que el hombre es la
medida de todas las cosas, ello es porque puede objetivarlo todo. Dos son las condiciones de toda
posibilidad de apertura universal: la inteligencia y la libertad. (AYLLON, Jos. 1998, pp.60-62)
1.1.2. Criterios de la Conducta Humana

A lo largo de su vida el hombre puede utilizar una enorme variedad de criterios orientadores para
elegir su propia conducta, aunque muchos de ellos no tengan que ver con la tica y la moral. Pueden
distinguirse los niveles o tipos de criterios siguientes:
22
1.1.2.1. El Criterio basado en el Placer y los Instintos: con este criterio el hombre, desde nio, busca
lo agradable y evita lo desagradable, o sea, busca placer y evita el dolor. Este nivel de
placer instintivo, es el normal entre nios y adultos que no han recibido una educacin que
les haya mostrado una apertura hacia otros valores superiores. Pero tampoco hay que
desechar este criterio cuando se trata de escoger una diversin; pasatiempo o un tema de
conversacin, ya que este nivel, es un autntico criterio, que sirve como orientacin en
muchos casos de forma legtima. El problema o el error por as decirlo es cuando se va a
los extremos, es decir: el uso excesivo de este nivel en cualquier situacin de la vida, la
eliminacin absoluta de este criterio como si el placer fuera algo malo. Por el contrario, el
placer es un valor sin duda alguna que busca la satisfaccin de las necesidades vitales del
ser humano.
1.1.2.2. El Criterio basado en el Sper Yo: este criterio se reconoce con facilidad, ya que el sujeto se
deja orientar rgidamente por ciertas normas o valores que las autoridades le han inducido
desde la infancia. Y como son desde la infancia esas normas y valores ya forman parte del
inconsciente del sujeto y por esa razn tiene un carcter autoritario, rgido y exagerado.
De hecho este tipo de criterio impide al sujeto de hacer excepciones cuando se encuentra en
una situacin dudosa. La orientacin que este experimenta ya es mecnico y ni l mismo
puede saber porqu tener que actuar por necesidad en determinado sentido o direccin.
1.1.2.3. El Criterio basado en la Presin Social: este reside en la absorcin de todas las normas y
valores que el medio ambiente o sociedad impone en el individuo en forma de presin
social. La gua de conducta dentro de una sociedad es pues la moda y la propaganda. La
previsin social es la principal fuente que orienta y empuja la conducta de las personas
cultas. En muchas ocasiones esa conducta no tiene nada de objetable, pero muchas veces la
gente se pregunta si un individuo que actu con cierta conducta, lo hizo por responsabilidad
o por simple inercia, y si pudo haber actuado de manera diferentes. Normalmente
confundimos la obligacin con la presin social, pero la verdadera obligacin es la que da
origen a mritos de carcter tico, es decir no es la obligacin que proviene del exterior,
sino la que tiene que venir de nuestro interior, la que uno se impone que hemos asimilado.
Los tres niveles o criterios mencionados anteriormente son los que se podra llamar bsico
o de uso generalizado. Los que se explicarn a continuacin son de orden superior y mucho
ms valiosos para la tica.
1.1.2.4 El Criterio Legal: este consiste en orientar y dirigir la conducta por medio de normas y
leyes establecidas por terceros en algn cdigo. En cierto aspecto este tipo de criterio
resulta muy cmodo, pues como uno puede consultar, la ley decide conforme a ella sin
mayor discusin. En atencin a dicha ley, el individuo est dispuesto a contravenir lo que
dicta sus instintos, su inconsciencia (Sper Yo) y la presin social.
Encontramos entonces defectos en los niveles anteriores (Sper Yo, Legal), los cuales son
su rigidez y su falta de adecuacin a las cosas singulares, cuyas caractersticas particulares
23
no pueden ser tomados en cuenta, por disposiciones de orden general. Pero no todo es malo,
la fuente del nivel legal, es la apertura y su capacidad de difusin.
1.1.2.5. El Criterio Axiolgico: este criterio se basa en los valores internamente percibidos y
apreciados como tales, este criterio coincide con lo que se llama actuar por propio
convencimiento. Con este criterio una persona puede descubrir algunos valores y los
aprecia como tales, en funcin de esos valores, puede juzgar la situacin y orientar su
conducta, an cuando tenga que ir en contra de las leyes, la presin social y sus costumbres
o instintos. Una propiedad notable de este criterio es la capacidad de eliminar aquellos
conflictos que puedan surgir en los niveles previos y actuar con serenidad y
responsabilidad, pues su conciencia ya no est dividida, sino que elige y acta conforme a
lo que l, concibe como valioso. Por este motivo, su conducta adquiere un valor tico. El
criterio axiolgico es el ms adecuado para la tica, ya que los cuatro niveles anteriores
pueden diferir con respecto a lo que la persona considera valioso en su interior. Sin
embargo el criterio axiolgico muestra algunos defectos. El primero es la limitacin de los
valores sustentados, una persona normalmente, descubre los valores que se practican en su
ambiente, pero nada ms se tiene que hacer uso del Yo Profundo, para ser capaz de
vislumbrar un amplio horizonte de valores. El segundo defecto, es su individualismo, este
criterio trata de una tica individual y para que pueda ser colectiva se tiene que hacer uso
nuevamente del Yo Profundo.
1.1.2.6. Criterio del Yo Profundo: Este criterio se caracteriza porque el sujeto se gua de sus
decisiones a partir de la percepcin axiolgica que se obtiene durante la captacin de su Yo
Profundo. El Yo Profundo es el ncleo del ser humano, es la persona, es el plano del ser,
difiere del plano del tener, que son las cualidades de la personalidad, entre las cuales se
encuentran el status del conocimiento, el inconsciente, el grado de inteligencia y belleza,
etc.
El Yo Profundo es lo que verdaderamente distingue a cada individuo ya que no reside en
lo que se cree ser y valor.
Es importante sealar que debe existir una relacin entre los seis criterios de la conducta en
la evaluacin de cada individuo, ya que no es extrao que un beb se instale en el criterio
de los instintos y un nio de siete aos elija conformar el criterio del Sper Yo, a que un
adolescente se oriente principalmente por el criterio de la presin social y slo en funcin
de cierta educacin es posible saltar a los tres niveles superiores la ley, el valor y el Yo
Profundo. (http://www.conducta.monografia.com)
1.1.3. Los Actos Humanos.-

Los actos humanos forman el comportamiento o conducta. Comportamiento es una palabra
psicolgica y se aplica inclusive a los animales, en tanto que la conducta posee un significado tico y
es exclusiva del hombre.
Existen dos tipos de actos: los actos humanos y los actos del hombre; ambos son ejercitados por el
hombre pero poseen ciertas diferencias.
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1.1.3.1. Los actos voluntarios o humanos: son ejecutados consciente y libremente, es decir en un
nivel racional. Son organizados en la parte tpicamente humana del hombre, es decir, en sus
facultades especficas como son la inteligencia y la voluntad.
Estos son el objeto de lo tico y son los que pueden ser juzgados como buenos o malos
desde el punto de vista de la moral.
1.1.3.2. Los actos involuntarios o actos del hombre: carecen de conciencia o libertad o de ambas
cosas, un ejemplo claro es la digestin, la respiracin, etc. Los actos del hombre slo
pertenecen al hombre porque l los ha ejecutado, pero no son propiamente humanos,
porque su origen no est en el propio hombre en cuanto al hombre sino en cuanto al animal.
Estos actos carecen de moral (amorales) por lo tanto no pueden juzgarse desde el punto de
vista moral como buenos o malos, pero si pueden juzgarse como buenos o malos desde otro
punto de vista. (FAGOTHEY, Austin. 1973, pp. 12-13).
1.2. La Moral
1.2.1. Definiciones
Etimolgicamente proviene del latn mores: costumbres. En cuanto a la definicin de moral, muchos
son los conceptos que se han formulado acerca de ella, entre los cuales estn los siguientes:
1. La moral es un conjunto de normas aceptadas libre y conscientemente, que regulan la conducta
individual y social de los hombres.
2. La moral es un sistema de normas, reglas o deberes que regulan las acciones del hombre entre
s.
3. La moral es el conjunto de reglas que la sociedad exige que un hombre observe dentro de ella.
Un hombre moral es aquel que vive en concordancia con las costumbres de su sociedad: en caso
de infringir las normas el hombre ser marginado de la sociedad.
4. En fin, la moral es el conjunto de normas y formas de vida a travs de los cuales el hombre
aspira a realizar el valor de lo bueno.
Valindose de estas definiciones, pueden destacarse los elementos esenciales de la moral. Esta
contiene ante todo, un conjunto de normas, sin las cuales no es posible concebirla. Estas normas
tienen como propsito regular la conducta del hombre en la sociedad; adems, deben ser
realizadas en forma consciente y libre, e interiorizadas por el sujeto; mediante ellas, el individuo
pretende llegar a realizar el valor de lo bueno. As, la moral est vinculada estrechadamente con el
valor de lo bueno. (ESCOBAR, Gustavo. 2000, p.40).
La conducta supone un plan anterior a su ejecucin as como tambin decidir de forma libre y
consciente si lo que se ejecuta va de acuerdo a los parmetros establecidos por la sociedad en la
que vive. Ejemplo: Cecilia, tiene un hijo enfermo y necesita un medicamento urgente y va hacia
una farmacia y al pedir, no se lo dan porque carece de dinero, entonces opta por robarlo. Este acto
supone la transgresin de una norma porque la sociedad lo rechaza.
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1.3. Conducta Moral
1.3.1. Definicin
Desde el punto de vista de la filosofa la conducta es tomada como acciones humanas, alejndola de la
psicologa la cual estudia slo los hechos de la conducta y trata de explicarlos neutralmente.
Nuestra conducta y las de las dems personas se consideran desde el punto de vista de la moral.
Nuestro cuidado constante es saber si estamos obrando correctamente, saber cual es nuestro deber y si
lo estamos cumpliendo en las diversas situaciones de nuestra vida; si nuestra conducta y la de los
dems es buena o mala, si somos responsables por tal o cual hecho, y as sucesivamente, nuestro
cuidado constante son pues las cuestiones morales. Esta preocupacin se explica sin dificultad, pues
las edificaciones morales afectan hondamente nuestro ser: malo, bueno, honesto, injusto; son como
marcos frecuentes en nuestra persona a causa de nuestras acciones.
La accin de la persona, es la accin moral, es la serie de actos realizados voluntariamente por una
persona, que es consciente del valor moral de dichos actos. La accin moral es necesariamente una
accin consciente, pero no es slo esto. Ciertamente el sujeto tiene que darse cuenta del acto que
realiza, pero adems debe ser consciente de los medios que dispone para actuar; pero estos medios as
como los fines que persiguen no pueden ser neutralmente considerados. El sujeto los valora, los edifica
de acuerdo a los deberes que reconoce, la accin moral implica actos valorativos.
En suma, en la accin moral el sujeto sabe que hacer y como lo hace; que debe hacer y evitar
(conciencia de lo bueno y lo malo) y quien lo hace, quien es el autor del acto (conciencia de s mismo
como agente libre). (BONDY, Augusto. s/a, pp. 139-145)
El autor nos trata de decir que la conducta moral no slo es la forma de actuar sino tambin, sta debe
de ser consciente de lo que va a hacer y aceptar su propia responsabilidad ante cualquier acto, sea ste
tanto positivo como negativo; para ello tiene que hacerlo voluntariamente sin presin alguna.
Ejm: un profesor de Historia del Per, comunica a sus alumnos que se preparen para el examen que se
llevar a cabo la prxima semana. Carlos al escuchar lo expuesto por su profesor, llega a su casa y
llegado el da Carlos saca su ficha y empieza a copiar, en ese instante el profesor lo descubre y le quita
el examen, entonces Carlos asombrado de lo que haba pasado, pide disculpas al profesor de lo que
haba hecho y acepta el castigo que le pueda imponer el profesor.
En este ejemplo podemos apreciar que Carlos acepta su responsabilidad a tal acto cometido por l
mismo, sabiendo de las consecuencias que se iban a dar despus, ya que ha sido consciente de lo que
iba a hacer.
CAPITULO II: LA RESPONSABILIDAD
2.1. Definiciones
La responsabilidad es la capacidad de sentirse obligado a dar una respuesta o a cumplir un trabajo sin
presin externa alguna. Tiene dos vertientes: individual y colectiva.
a) Individualmente es la capacidad que tiene una persona de conocer y aceptar las
consecuencias de sus actos libres y conscientes.
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b) Colectivamente es la capacidad de influir en lo posible en las decisiones de una
colectividad, al mismo tiempo que respondemos de las decisiones que se toman como grupo social
en donde estamos incluidos. (CARRERAS, Eijo. 2001, p.67).
Segn, otros autores sealan:

- Que la responsabilidad suele ser sinnimo de conciencia o de imputabilidad.
Sin embargo, la primera aceptacin es la autntica; esto es: La obligacin de rendir cuenta de los
propios actos, lo que conforma un deber.
Si el deber es sentido como obligacin, decimos que el sujeto es responsable.
Si el sujeto no siente nada decimos que se trata de un irresponsable. (MENNDEZ, Aquiles. 1962,
p.145)
- Se dice que una persona es responsable cuando est obligada a responder de sus propios actos.
Aunque algunos autores mantienen que la libertad es definida por la responsabilidad, la gran mayora
de los filsofos estn de acuerdo en que el fundamento de la responsabilidad afecta slo algunos
actos de la persona o bien afecta a todos los actos. (FERRATER, Jos. 1981, p.2852).
2.2. Condiciones de la Responsabilidad Moral

La condicin de la responsabilidad moral es que el sujeto agente de la moralidad tenga un dominio de
sus actos y no los tiene sino en la medida en que los hace voluntariamente.
En Psicologa el hombre, en la doble lnea de la especificacin y del ejercicio de sus facultades, puede
actuar espontneamente o voluntariamente; en ambos modos el sujeto es el agente, pero de tal suerte
que en la actividad espontnea sus actos se le imponen, al paso que en la voluntaria l dispone de ellos.
Los actos espontneos eran llamados por los escolsticos actus huminis (actos del hombre), y tambin
motus primo- primi (movimientos impulsivos), en tanto que los voluntarios son con toda plenitud
actus humoni (actos humanos). Esto no se trata de dos actividades paralelas, entre s, sino que la
espontnea desemboca en la voluntaria; pero, al mismo tiempo la espontaneidad limita la voluntad.
Cuando la conducta humana es puramente tal, o sea una simple ejecucin de determinadas vivencias
mentales o psicomotrices, es que se desarrolla espontneamente y no da lugar a la moralidad misma.
Pero cuando va precedida de una norma de conducta y es ejecutada en funcin de sta, quiere decir
que se realiza voluntariamente, y por ende en condiciones de responsabilidad moral. Tales condiciones
de responsabilidad son la previsin y la intencin, aquella tocante a la norma y sta a la conducta, y
sus contrapuestos: la imprevisin, el miedo, pasin y la violencia.
Estas condiciones suprimen con atencin a la responsabilidad cuando son antecedentes pre-
voluntarios.
La primera condicin de toda voluntariedad y por ende de la responsabilidad es la previsin, la cual
significa el planteamiento de un problema de conducta, en la solucin consciente, y ello no slo como
norma abstracta, sino con la aplicacin concreta a cada caso circunstancial.
La ignorancia, la duda o probabilidad y el error son sus opuestos. Si el conocimiento afecta la norma
de conducta, el miedo, la pasin y la violencia interesan a la conducta misma, pues la pasin y el
miedo actan sobre ella por atraccin o repulsin final, en tanto que la violencia influye por impulsin
eficiente.
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La pasin de un bien o el miedo de un mal sensible contra puesto al bien moral disminuyen la
responsabilidad. (ZARAGETA. 1979, pp. 396-400).
2.3. Las Responsabilidades y Funciones del Maestro y de los Estudiantes

Para entender que es un maestro y que es un estudiante requiere de una descripcin y asignaciones
distintas de las responsabilidades y funciones tanto de uno y otro.
El maestro y alumno son dos elementos integrantes de una relacin, ambos se afectan e influyen
recprocamente en donde la coordinacin de su trabajo y actividad para conseguir los objetivos
comunes requiere de cierta complementariedad en sus roles. Para ello el cambio debe ser no slo del
maestro sino tambin del alumno.
Como en todo proceso de cambio, el que est involucrado tiene temores, miedos, dudas; ya que con
esto se emprende a algo distinto. Por eso el maestro no debe extraarse, debe establecer una relacin
diferente con los estudiantes empleando otra metodologa en su trabajo, ya que se sabe que con este
cambio se inicia una aventura que promete dar mejores frutos.
2.3.1. Las Responsabilidades y Funciones del Maestro

Son las actividades que corresponden realizar a un maestro dado el lugar que ocupa en la relacin
educativa para lo cual ser til considerar cinco aspectos de trabajo de un maestro.

Son cinco los elementos bsicos de trabajo con su grupo, que han de ser descritos, sealados y
establecidos al iniciarse las actividades; siendo un elemento tcnico de primera importancia
para comprender el significado de lo que ocurre en el grupo. Entonces los elementos son:
El tiempo y el lugar; estn sealados por la institucin; es decir seala los das y horas de
las sesiones y el saln en donde se reunir el grupo. Sin embargo, corresponde al maestro
verificar con la institucin las fechas de inicio, suspensin, vacaciones y exmenes, para
dar a conocer esas fechas a los estudiantes.
Cabe sealar que aquellas instituciones y maestros que no dan a conocer desde un principio
el calendario, horario y lugar de las sesiones o hacen cambios de ltima hora o imprevistos,
pueden provocar confusiones o dificulten la comprensin adecuada de algunas conductas y
experiencias.
Los objetivos; se plantean con claridad el propsito o finalidad del curso, que se va a
emprender, a donde se quiere llegar y qu resultados se esperan obtener.
Los roles; corresponden al maestro aclarar cules son las responsabilidades y funciones,
tanto del estudiante como de l mismo. Este enfoque de trabajo educativo consiste en
ayudar a los alumnos a comprender y asumir su roles, cuidar que su comportamiento,
actitudes e intervenciones sean congruentes con lo que le corresponde hacer, ayudarles a
establecer una relacin diferente con el aprendizaje, sus compaeros, el maestro, los
recursos y apoyos del aprendizaje.
Los requisitos de acreditacin y calificacin; el maestro debe dar a conocer los lmites y
requisitos establecidos por la institucin y por l mismo e integrar las aportaciones de los
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estudiantes; aclarar los requisitos vigentes, luego acreditar y calificar el trabajo de los
estudiantes (criterios y requisitos).
Tambin puede ser til, en algunos casos, distinguir la evaluacin de acreditacin, ya que
se refiere a una apreciacin de la calidad y cantidad de trabajo realizado, del significado y
valor que para el grupo y las personas tuvo tanto el aprendizaje como las diversas
actividades realizadas.

La tarea por realizar en un curso es promover la educacin de las personas a travs del
aprendizaje. Cada curso o proyecto de aprendizaje tiene ciertos objetivos que pretende
conseguir y que; hay que realizar una serie de actividades y procedimientos a travs de los
cuales el grupo conseguir sus propsitos.
Las responsabilidades y funciones del maestro son las siguientes:
Ayudar a los estudiantes a entrar en contacto con situaciones, problemas reales,
relacionados con el tema.
Describir y aclarar las alternativas disponibles para conseguir los objetivos del
aprendizaje, al enfrentar una determinada situacin-problema.
Observar con atencin como responden los estudiantes ante la situacin problema y
qu se hace con ella, para ayudarlos a identificar logros, dudas, equivocaciones y
deficiencias.
Promover la reflexin de los estudiantes sobre la situacin-problema, su
comportamiento al enfrentarla y los aciertos y dificultades que hayan tenido.
Asesorar a los alumnos en la resolucin de dudas y obstculos acerca de la metodologa
de trabajo en las distintas etapas del proceso de aprendizaje.
2.3.1.3. Proceso del Grupo
Con el proceso del grupo se hace referencia a la interaccin, comunicacin y ambiente
afectivo que ocurren a lo largo del trabajo y del aprendizaje, es decir un reconocimiento de los
aspectos personales subjetivos e interpersonal en el proceso educativo.
Participacin, comunicacin, toma de decisiones, interaccin, afecto grupal, normas,
liderazgo, autoridad y creatividad, son todos los fenmenos grupales que forman parte del
proceso educativo.
Las funciones del maestro son:
Alentar la participacin de todos los estudiantes en la medida de sus propias
capacidades.
Promover el aprecio de las distintas aportaciones que puede hacer cada uno de los
miembros del grupo.
Sealar y ayudar a superar los estereotipos en actitudes y comportamientos.
Promover la buena comunicacin y la resolucin constructiva de conflictos
interpersonales y grupales.
Propiciar un ambiente de respeto y de aceptacin para todos.
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Este es un aspecto novedoso en el enfoque educativo, ya que el maestro no slo tiene que
preparar y hacer disponibles materiales, equipos y documentos sino que debe ayudar a los
estudiantes a que aprendan a utilizarlos.
El maestro deja de ser fuente principal de la que los estudiantes obtienen informacin. Ahora
ellos necesitan saber a donde ir a buscarla y cmo encontrarla. Hace falta que conozca
diferentes medios de leer un libro, de utilizar una bibliografa o de hablar con una persona
para encontrar la informacin.
Le corresponde al maestro lo siguiente:
Preparar materiales de apoyo para el aprendizaje.
Elaborar bibliografas.
Disear experiencias de aprendizaje.
Asesorar a los estudiantes para que aprendan a utilizar recursos convencionales (libros,
revistas, peridicos, etc.).
2.3.1.5. La Preparacin y Revisin de Trabajo

Algunas personas piensan que los maestros slo trabajan cuando estn con el grupo, la
realidad es muy diferente. Un maestro necesita preparar y revisar su trabajo si quiere
mantener una buena calidad en l y progresar a lo largo de los aos.
La preparacin supone reflexionar y tomar decisiones importantes con respecto al encuadre de
trabajo.
El maestro tiene un mnimo de experiencia y conocimientos o habilidades con respecto a la
temtica general del curso, sin embargo ser necesario el estudio y la reflexin a lo largo de
las sesiones, de acuerdo con la evolucin que vaya teniendo el grupo.
La revisin es necesaria para identificar los logros y las dificultades para decidir sobre cursos
de accin. Adems de la evaluacin que se vaya realizando con los estudiantes, el maestro
necesita darse tiempo para revisar tambin su propio trabajo.
2.3.2. Las Responsabilidades y Funciones de Los Estudiantes

El aprendizaje autodirigido y el aprendizaje basado en la resolucin de problemas requieren de un
abordaje distinto al que se sigue cuando el maestro, dicta, seala tareas, decide los temas, etc.
Como en muchos otros aspectos de la vida, se aprende a aprender y a trabajar de esta manera. La
prctica y la experiencia son requisitos indispensables. La sola informacin no basta, aunque puede
ayudar y hacer menos difcil el camino.
Asumir y desempear estas nuevas funciones y responsabilidades, implicar, para muchos estudiantes
cambios de actitudes y comportamientos, as como la adquisicin de nuevas habilidades.
Las responsabilidades y funciones son las siguientes:
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Los elementos para sacar adelante el trabajo y lograr los objetivos son: el tiempo y lugar, los
objetivos, los roles y requisitos de acreditacin y calificacin.
El tiempo y el lugar; cuando se trata de cursos dentro de una institucin, ya estn
sealadas por sta.
Aunque comnmente la institucin y el maestro dan a conocer oportunamente esta
informacin tambin los estudiantes deben buscarla y pedirla, ya que el tiempo va a ser
un elemento importante para la planeacin y realizacin de trabajo. Adems los
estudiantes identifican y determinan el tiempo que van a dedicar a estudiar y aprender
fuera de las sesiones grupales.
Hay que conocer los requerimientos de tiempo y lugar para saber si uno puede ser
cmplice y comprometerse con ellos. Si se trata de asumir una mayor responsabilidad
con el propio aprendizaje, no hay lugar para las excusas cuando no se cumple.
Los objetivos; como ya hemos mencionado, se refieren a los resultados que piensan
lograrse, al propsito y finalidad del curso, en este caso es importante que estn
comprendidos por todos y que el estudiante participe en un establecimiento.
Son funciones y responsabilidades de los estudiantes; expresar intereses y necesidades,
hacer sugerencias sobre los objetivos, aclarar el significado y valor que tenga para ellos
stos, comprender con claridad cuales son, sobre todo participar y trabajar de acuerdo con
los objetivos establecidos.
Los roles; se refieren a la necesidad de aclarar qu le corresponde hacer a cada quien en
el proceso educativo.
Los requisitos de acreditacin y calificacin; se espera que los estudiantes expresen sus
opiniones y puntos de vista, haga sugerencias cuando sea posible, se entere muy bien de
cuales son esos requisitos, y pida que queden establecidos con claridad y precisin desde
el inicio del curso. Despus ser su responsabilidad si los cumple o no.
La evaluacin; es el procedimiento mediante el cual se determina el avance del trabajo y
del aprendizaje, as como su calidad, el logro de los objetivos y el aprovechamiento de
los recursos. Es una actividad que se realiza en diferentes momentos de un curso.
2. 3.2.2. La Tarea por Realizar

Por tarea nos referimos aqu a todo aquello que los estudiantes, individualmente o en grupo,
tienen que realizar para lograr los objetivos y cumplir con los propsitos del curso. Incluye -
el qu vamos a conseguir? y el cmo lo vamos a hacer?. Estas tareas abarcan actividades
que se realizan tanto dentro como fuera del saln de clases.
Se considera muy importante que el estudiante busque, pregunte, sugiera, proponga, haga
reflexiones, sea activo, tome la iniciativa y que no espere a que las cosas sucedan o a que
alguien le de las respuestas.
Aqu no importa slo las respuestas y las soluciones sino el proceso mismo para llegar a
ellas.
Corresponde al estudiante lo siguiente:
Entrar en contacto con situaciones- problemas reales, relacionados con los objetivos.
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Proponer alternativas de comprensin, explicacin y/o solucin, utilizando su
experiencia, habilidades y conocimientos.
Observar, escuchar y analizar las distintas intervenciones y aportaciones de los dems
participantes para contribuir a la resolucin del problema.
Reflexionar sobre su participacin en el grupo para identificar sus dificultades.

Hace referencia a la comunicacin, interaccin y ambiente afectivo dentro del grupo, como se
da la participacin, como se tornan las decisiones, se resuelven los conflictos y se manejan las
diferencias.
Si consideramos no tanto al grupo sino a cada una de las personas como individuos, entonces
debemos incluir sus sentimientos y emociones que aparecen y surgen en el proceso del trabajo
y aprendizaje. Ellos pueden ser elementos que ayuden y promuevan, pero tambin pueden
convertirse en obstculos y barreras.
Las responsabilidades y funciones son las siguientes:
Alentar y promover la participacin de todos.
Escuchar y respetar a los dems.
Apoyar a los compaeros en el proceso de aprendizaje.
Expresar con sinceridad los sentimientos y emociones relacionados con el grupo y con la
tarea.
Propiciar una comunicacin clara entre todos los integrantes.

Ocupan un lugar muy importante en esta forma de aprender, ya que en el enfoque educativo,
el estudiante debe tomar en cuenta varios aspectos importantes con respecto a los recursos y
apoyo, as pues debe: buscar, preguntar, pedir y conseguir recursos y apoyos no slo debe
utilizar del maestro o esperar pasivamente a que l los proporcione; diverfisificar los recursos
y apoyos, no slo los libros sino obras generales y especializados, revistas, peridicos,
pelculas, los audiovisuales, materiales de laboratorio, las herramientas, etc.
2.3.2.5. La Preparacin y Revisin de Trabajo y de Aprendizaje

La preparacin es la etapa en la que se alistan las condiciones y materiales necesarios para el
trabajo.
La realizacin; es la etapa en la que se lleva a cabo el trabajo grupal con la participacin
del asesor o maestro o bien, individualmente o en grupo.
La revisin o evaluacin; es el momento para recopilar informacin que nos permita
determinar, con cierta seguridad, el avance del grupo, la calidad y significacin del
aprendizaje y del trabajo, el grado en el que se han conseguido los objetivos y como se
han aprovechado los recursos del grupo.
Sera diferente si la revisin y evaluacin se hicieran con una responsabilidad compartida
entre maestro y estudiantes.
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La evaluacin; para que sea til como experiencia de aprendizaje y formacin supone un
deseo de conocer lo que es y aceptarlo, la evaluacin puede ser una experiencia de
autoengao si distorsionamos los resultados o las acciones para que aparezca diferentes
a como son. (MORENO, Salvador. 2000, pp.35-60).
La responsabilidad es formativa para el hombre para tener un mayor control sobre la persona
misma., desarrollando de una manera integral la madurez y el xito del individuo. Resaltando,
que los valores que se asimilen favorezcan hacia un buen rumbo de nuestra vida.
Los alumnos muestran responsabilidad frente a sus maestros siempre y cuando estos ltimos
demuestren dicho valor, ya que los alumnos al tener al frente a un maestro que llega a su clase
tarde, inseguro al desarrollar el tema, desordenado con su vida; al ver este proceder el alumno
opta y toma una actitud de simplicidad y conformidad al no contar con un modelo
suficientemente bueno, y el alumno que en muchos de los casos viene de un hogar donde los
valores quedan de lado y al ver en el maestro el modelo a seguir, se regir por los patrones
adoptados de su modelo.
2.4. Elementos Modificadores de la Responsabilidad

Son cinco los principales:
2.4.1. Ignorancia: es la falta de conocimiento en alguien que es capaz de tenerlo, es o no susceptible de
superacin. La ignorancia que puede superarse adquiriendo el conocimiento requerido se designa como
la ignorancia vencible, y la ignorancia que no puede superarse, porque el conocimiento requerido no
puede adquirirse, se designa como ignorancia invencible.
La ignorancia invencible destruye la responsabilidad: el conocimiento es necesario para la
voluntariedad, y en el caso de la ignorancia dicho conocimiento no puede obtenerse.
Ejm: el individuo que paga con moneda falsa, no sabindolo, no comete ningn mal. En efecto, su
acto de pagar es voluntario, pero no el hecho de pagar con moneda carente de valor.
La ignorancia vencible no destruye la responsabilidad, pero la disminuye: la persona sabe que es
ignorante y que puede obtener el conocimiento, dejando deliberadamente de realizar el esfuerzo
suficiente y se permite as mismo permanecer en la ignorancia.
Ejm: un cirujano, sabiendo que no posee conocimiento suficiente para una operacin difcil, la
lleva a cabo de todo modos y mata al paciente; aunque no quera que esto sucediera, es
responsable de la muerte. Sin embargo, aunque reconoce su ignorancia, no est seguro de sus
efectos. Es menos culpable, por consiguiente que aquel que proyectara deliberadamente matar a
un hombre en este forma.
La ignorancia afectada disminuye en cierta forma la responsabilidad pero la aumenta en otra: la
reduce, como lo hace toda falta de conocimiento, puesto que la persona no ve claramente el pleno
alcance de los que est haciendo; y la aumenta si la persona trata de servirse de la ignorancia como
de una excusa.
Ejm: al leer las notas eludiendo a aquellos que podan informarle.
33
2.4.2. Pasin: es una emocin fuerte, puede hacernos querer una cosa ms fuertemente, pero con menos
autoridad o autocontrol. La pasin aumenta ciertamente la fuerza del acto de voluntad, el individuo que
tiene menos autocontrol, tiene menor responsabilidad y un acto es mucho menos un acto humano.
Las pasiones podrn surgir espontneamente antes de que la voluntad haya actuado; cuando un objeto
es presentado a los sentidos, el apetito sensible es despertado casi automticamente y reacciona
mediante sentimientos repentinos de alegra, enojo, odio, etc; estas emociones si se experimentan muy
fuertemente es lo que entendemos por pasin y tienen a menudo un lugar en nosotros sin nuestra
voluntad o con nuestra voluntad. Una pasin de esta clase se designa como antecedente porque se
presenta antes de que la voluntad pueda actuar.
Podemos tambin agitar nuestras pasiones intencionalmente, reflexionando sobre los objetos que la
despiertan, podemos encolerizarnos reproduciendo insultos en nuestra imaginacin o asustarnos con
los detalles de una historia de terror. La pasin provocada deliberadamente en esta forma se designa
como consecuente, porque viene despus de la eleccin de nuestra voluntad.
La pasin antecedente puede destruir la responsabilidad. Si la pasin es tan repentina o violenta
que impide por completo el uso de la razn, hace la deliberacin imposible, y el acto realizado
bajo su influencia no es ni libre ni voluntario.
Ejm: reaccionar mediante sentimientos repentinos de alegra, enojo, odio, congoja, vergenza,
compasin, disgusto y otros por el estilo.
La pasin antecedente no suele destruir la responsabilidad, pero la reduce: en la mayora de los
casos, el individuo, aunque trastornado por pasin, sigue siendo dueo de sus actos, le quedan
suficientes conocimientos y consentimientos para que su acto sea tanto voluntario como libre
siendo tenido por responsable del mismo.
Ejm: podemos encolerizarnos realmente nosotros mismos reproduciendo deliberadamente insultos
en nuestra imaginacin, o asustarnos con los detalles espeluznantes de una historia de horror o
entristecernos con una complacencia exagerada en una compasin de nosotros mismos.
La pasin consecuente no disminuye la responsabilidad, sino que podr aumentarla: El estado de
pasin es deliberadamente provocado o fomentado y por consiguiente es voluntario en si mismo.
Ejm: el individuo que cavila intencionalmente sobre un insulto, con objeto de excitarse as mismo
para un acto de venganza, se sirve de la pasin como medio y de la venganza como fin, y ambas
cosas son voluntarias en s mismo. O un individuo que no quiere matar prev.
2.4.3. Miedo: es la aprehensin de un mal inminente. Puede ser una emocin, esto es un transtorno del apetito
sensible cuando aparece como un reflejo sbito producto del temor, como un impulsivo de evitacin.
En este sentido el miedo es una de las pasiones y sigue las reglas de estas, pero hay tambin el miedo
intelectual que incluye la comprensin de una amenaza del mal, y un movimiento de voluntad de evitar
dicho mal por medidas racionales concebidas. Esta es la clase de miedo en que pensamos cuando
hablamos de un modificador particular de responsabilidad. Al apreciar su efecto sobre la
responsabilidad, el miedo a de considerarse con relacin a la persona y sus circunstancias. Aquello que
producira un temor ligero en una persona podr producir un miedo grave en otra.
El miedo es solamente un modificador de la responsabilidad, cuando actuamos por miedo, como
motivo para actuar, y no simplemente con miedo, como un acompaamiento de nuestro acto.
34
El miedo no destruye la responsabilidad, la persona mira tranquilamente a su alrededor en busca
de una escapatoria de la amenaza del mal y efecta una eleccin deliberada. Podra elegir hacer
frente al mal, pero prefiere ceder a su miedo, en lugar de resistirlo y por consiguiente, hace
voluntariamente lo que hace. Esto constituye una conducta prudente cuando no existe la
obligacin de resistir.
El miedo reduce la responsabilidad, un acto motivado por el miedo es un acto que queremos, pero
que no quisiramos a no ser por el miedo que experimentamos.
Esta mezcla de renuncia debilita el consentimiento de la voluntad y nos deja con una mente
dividida y un deseo de la otra alternativa reduciendo as nuestro autocontrol. Si la decisin de una
persona es clara y recta, de modo que acte sin pesar o disgusto, su acto es voluntario y la
alternativa que no elige es involuntaria, pero si acta con pesar y no eligi es involuntario. Pero si
acta con pesar y repugnancia al elegir algo que prefera no estar obligado hacer, entonces se da
un conflicto ante su voluntad y deseo. Su voluntad es aquello que elige deliberadamente, en tanto
que su deseo es lo que le gustara elegir si las circunstancias lo permitieran.
Los actos realizados bajo coaccin e intimidacin tienen el miedo como motivo. Estos actos son
distorsionados bajo la amenaza de males que sern inflingidos, por otra voluntad humana. A menos
que la persona est trastornada emocionalmente que se convierta temporalmente en loca, lo que
constituye ms en una cuestin de pasin que de tomar, los actos realizados bajo coaccin e
intimidacin son actos responsables, porque la persona pudo haber necesitado y aceptado las
consecuencias. (FAGOTHEY, Austin. 1873, pp. 23 - 25).
2.4.4. Fuerza: es el poder fsico externo que nos hace obrar contra nuestra voluntad. En el lenguaje
corriente el que cede a una amenaza de violencia se dice que se vio forzado, aunque no se trate, en
realidad de fuerza, sino de miedo y la voluntariedad de la persona ha de jugarse de acuerdo con las
normas del miedo.
Ejm: si entrego mi dinero a un asesino por que me apunta con una pistola, esto es miedo; pero si l me
domina fsicamente mientras me vaca los bolsillos, esto es fuerza.
La fuerza no puede llegar directamente a la voluntad, porque afecta solamente los actos externos y no
el acto interno de la voluntad misma, en que reside la voluntariedad. Podemos seguir queriendo lo
opuesto, por muy violentamente que nos veamos forzados a realizar el acto, por consiguiente el acto
que estamos forzados a realizar es involuntario, mientras se resista a la fuerza.
El acto que un agresor violento trata de hacernos realizar podr ser o no malo en s mismo. Si no lo es,
podemos ceder al mismo y satisfacer sus exigencias, en cuyo caso nuestros derechos resultan
ofendidos y se nos hace injusticia, pero nosotros mismos no estamos obrando mal, sino salvndonos de
un mal peor. Ejm: aquel que es secuestrado no necesita luchar, porque no hay ofensa moral alguna en ir
simplemente de un lugar a otro. En cambio, en un caso como el de violacin, en que el consentimiento
implicara una ofensa moral, se requiere resistencia.
La vctima de fuerza no tiene responsabilidad alguna si no consciente; y si consciente con disgusto,
tiene una responsabilidad reducida, a causa de su deseo en sentido contrario. Pero si en realidad desea
hacer aquello que se le obliga a hacer y slo fingir resistir, entonces no es verdaderamente vctima de
fuerza, y su responsabilidad es plena.
35
2.4.5. Hbito: es una forma constante de actuar obtenida mediante la repeticin del mismo acto. Una vez el
hbito adquirido, los actos resultan de l en forma espontnea y casi automtica, de modo que la
direccin deliberada se hace innecesaria.
Podemos proponernos adquirir un hbito deliberadamente, el hbito es voluntario en s mismo, y los
actos que de l resultan son voluntario en s mismo, y los actos que de l resultan son voluntarios en s
mismo, si se ejecutan con la intencin de adquirir hbito.
Ejm: el hbito a la lectura
Podremos no tratar de adquirir un hbito por el hbito mismo, pero ejecutar voluntariamente actos de
los que sabemos que son formadores de hbito, aqu los actos realizados son voluntarios en s mismos
y la formacin de los hbitos es voluntaria en cuanto a su causa, puesto que sabemos que no podemos
ejecutar actos formadores de hbitos sin adquirir el hbito.
Ejm: mayormente se da en el lenguaje (repeticin de una misma palabra) y en los gestos.
Podremos descubrir que hemos adquirido un hbito intencionadamente, ya sea porque no nos dimos
cuenta de que habamos ejecutado la misma cosa en las misma forma han disminuido, o porque no se
nos ocurri que aquellos actos sean formadores de hbito, no somos responsables de la existencia del
hbito de los actos que intencionalmente derivan de l, mientras permanecemos en la ignorancia de
que poseemos el hbito.
Cualquiera que sea la forma en que hayamos adquirido el hbito, tan pronto como reconocemos
nuestro estado, nos enfrentamos a la eleccin ya sea de conservar el hbito o de tratar de
desprendernos de l.
2.4.6. Otros Modificadores

2.4.6.1. Lo Involuntario Indirecto: un acto es voluntario en s mismo, o directamente voluntario, si es
querido; ya sea como fin o como medio.
Ejm: el que lanza una bomba contra un presidente para asesinarlo, sabiendo que matar
tambin a sus acompaantes, quiere directamente el lanzamiento de la bomba (como medio),
quiere tambin directamente la muerte del presidente (como fin) y quiere indirectamente la
muerte de los acompaantes (como consecuencia), aunque sus muertes no le proporcionen
provecho.
Un acto es voluntario en causa o indirectamente voluntario, si la secuencia no es
intencionada; pero prevista, de alguna cosa que es voluntaria en s misma; el agente no la
quiere ni como fin no como medio. Una consecuencia que no es no intencionada ni prevista,
es involuntaria.
Ejm: la muerte de aquel que inesperadamente se precipita hacia el presidente despus que la
bomba ha dejado la mano del que la lanza.
2.4.6.2. Responsabilidad por los Actos de Otros: nicamente la persona que realiza un acto voluntario
y deliberadamente puede ser responsable del mismo, nadie puede ser responsable por los
actos de otra persona.
Todo el mundo es responsable de sus propios actos en la medida en que, sabindolo y
querindolo; se propone o permite que afecten a otra persona como incentivos para bien o
36
para mal; pero podemos ser responsables de la mala accin de otro ya sea incitndole a ella o
ayudndole a realizarla.
Ejm: incentivar a una persona a cometer un acto delictivo
2.4.6.3. La Ocasin de Mal: es toda palabra o acto que tiene por objeto conducir, reducir o atraer a otra
persona a hacer algo malo.
Damos ocasin de mal a otro directamente si perseguimos su acto malo como fin o como
medio, el motivo usual para inducir a otros al mal es el de servirse del mismo como medio
para un provecho propio.
Ejm: cuando un ladrn le da a una persona que venda mercadera robada para su propio
beneficio.
Damos ocasin de mal indirectamente si no perseguimos el acto malo de otra persona ni como
fin ni como medio, pero lo preveemos como consecuencia de alguna otra cosa que hacemos.
El cuidado del bienestar moral de nuestro vecino nos obliga a evitar inclusive esto en la
medida posible.
En el ejemplo anteriormente citado, el hijo del ladrn sigue el mal ejemplo de su padre
dedicndose a lo mismo.
La ocasin de mal es tomada pero no dada cuando alguien con disposiciones subjetivas
peculiares es conducido a un mal por las palabras o los actos inocentes de otra persona.
2.3.6.4 Cooperacin en el Mal: consiste en ayudar a otro a hacer el mal, unindosele en el acto o
proporcionndole los medios para llegar a l. Existen dos tipos de cooperacin en el mal:
Cooperacin formal: no puede justificarse bajo ningn concepto, por que el mal es
querido directamente.
Cooperacin material: es cuando sin aprobar la mala accin de otro, un individuo ayuda a
ejecutarla por un acto suyo que en s mismo no es malo. No hay en este caso nada malo
en lo que hago no en mi intencin, pero concurre la mala circunstancia de que mi acto,
que por los dems es inocente, ayuda a otros a hacer el mal (FAGOTHEY, Austin. 1973,
pp. 27-33).
Ejm: un autor que escribe un libro inmoral realiza un acto malo en s mismo; los editores
que lo aceptan y publican son cooperadores formales; los cajistas, correctores de pruebas
y otros que preparan el texto real son cooperadores materiales prximos; aquellos que
simplemente manejan las prensas, encuadernan los libros y las preparan para la entrega
son cooperadores formales remotos. Los jefes de las libreras que tienen dichos libros en
depsitos para la venta son cooperadores formales; los empleados encargados en la venta
son cooperadores materiales prximos, las secretarias que efectan la correspondencia
relativa a dichos libros son cooperadoras materiales remotas. Cuanto ms prxima es la
cooperacin, tanto mayor ha de ser la razn proporcionada, para que la cooperacin
material resulte permisible.
Los elementos o modificadores de la responsabilidad van a influenciar en el cambio de

conducta de las personas, realizando stas un acto bueno o malo dependiendo de las
37
circunstancias en que se encuentra; siendo responsables de sus actos y de las consecuencias
que se deriven de ellos.
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III. CONCLUSIONES
- La conducta moral es el comportamiento que tienen las personas, las que son conscientes de sus actos y
asimismo responsables de las consecuencias que puedan surgir de stos.
- La conducta moral est regida por un conjunto de normas o reglas impuestas por la sociedad, por la cual el
hombre acata pasivamente stas, dejando de lado muchas veces su propia ideologa.
- La conducta moral no es innata, sino que va formndose en el transcurrir de la vida de las personas.
- Cada persona es responsable de sus propios actos que realiza y no de los actos de otros; estos pueden ser de
carcter positivo o negativo; donde la persona misma y la sociedad son las encargadas de juzgar las
acciones realizadas.
- Las responsabilidades de los maestros y estudiantes son compartidas, por ser elementos integrantes de una
relacin donde ambos influyen recprocamente, y que la coordinacin de su trabajo y actividad para
conseguir los objetivos comunes requiere de cierta complementariedad en sus roles.
39
III. BIBLIOGRAFA
AYLLON, Jos Ramn: Introduccin a la Filosofa, Edit. RIALP S.A., Espaa, 1998.
CARRERAS LLORENC, Eijo: Como Educar en Valores, 8va edicin, Edit. NARCEA
S.A., Madrid - Espaa, 2001.
ESCOBAR VALENZUELA, Gustavo: tica, 4ta edicin, edit. MEXICANA, Mxico,
2000.
FAGOTHEY, Austin: tica, Teora y Aplicacin, 5ta edicin, edit.
INTERAMERICANA, Mxico, 1973.
FERRATER MORA, Jos: Diccionario de Filosofa. Tomo I, edit. ALIANZA S.A.,
Madrid, 1981.
MENNDEZ, Aquiles: tica Profesional, 1era edicin, Edit. HERRERO HERMANOS
SUCS, S.A., Mxico, 1962.
MORENO LPEZ, Salvador: Gua del Aprendizaje Participativo Orientacin para
Estudiantes y Maestros. Edit. TRILLA S.A., Mxico, 2000.
ROSENTAL, Iudin: Diccionario Filosfico, edit. E..U., 1973.
SALAZAR BONDY, Augusto: Introduccin a la Filosofa, edit. UNIVERSO S.A., Lima
- Per, s/a.
ZARAGETA BENGOECHEA, Juan: Fundamentos de Filosofa, 8va edicin, Edit.
ESPASA - CALPE S.A., Madrid, 1979.
http://www.conducta.monografa.com//
40
LA CONCIENCIA MORAL Y EL BIEN
41
NDICE
OBJETIVOS.
METODOLOGA
I. DETERMINACIN DEL PROBLEMA.
1.1 Enunciado.
II. ARGUMENTACIN:
CAPITULO I: LA CONCIENCIA MORAL
1. Conciencia plena.
8. Modos de conciencia.
2.1 Conciencia psicolgica.
2.2 Conciencia artstica.
2.3 Conciencia religiosa.
2.4 Conciencia moral.
9. Estados o niveles de la conciencia
10. La conciencia como Juez.
11. Acciones de la conciencia moral.
12. Manifestaciones de la conciencia moral.
13. Formaciones de la conciencia moral, cambios y deformaciones.
7.1. La Conciencia Moral Inmadura o Infantil.
7.2. La Conciencia Cegada por Valores Morales Distorsionados en la Sociedad.
8. Alcance de la conciencia moral.
10. Origen de la conciencia moral
9.1. La concepcin asociacionista de la Conciencia Moral.
9.2. La concepcin evolucionista de la Conciencia Moral.
9.3. La concepcin positivista de la Conciencia Moral
La concepcin biolgica.
La concepcin sociolgica.
CAPITULO II: EL BIEN
4. El bien como un fin.
5. El bien como un deber ser.
6. El bien como un valor.
CAPITULO III: HACIA EL CAMBIO
III. CONCLUSIONES.
IV. BIBLIOGRAFA
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OBJETIVOS:
Dar a conocer a los lectores, los fundamentos para la consolidacin de una conciencia moral acorde con los
valores necesarios para garantizar la organizacin social.
Enfocar y plantear medidas de solucin para corregir problemas inmediatos aplicados al proceso educativo,
relacionndolos con los temas de la conciencia y el bien.
METODOLOGA:
La metodologa a usar fue siguiendo el mtodo cientfico, la cual consisti en el planteamiento de un problema y
luego de las formulaciones tericas para tratar de dar solucin a dicho problema. En la cual se consult obras
bibliogrficas de muchos autores y se las confront entre si dando nosotros nuestro punto de vista respectivo.
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1.1. Enunciado:
Desde que apareci el hombre en la tierra hace 30 millones de aos, y se volvi sedentario para
establecerse en un rea determinada, empez agruparse en organismos mas numerosos de esta nueva era en
la que tena que convivir con varios grupos diferentes a los de su familia, era pues, un gran reto. Y aunque
inicialmente, no exista orden alguno, y la mente humana era muy pobre en tanto a razonamiento, fueron
desarrollndose civilizaciones ms avanzadas en donde las instituciones y el estado tomaba cierto auge.
Fue en el siglo V a.C. en que viva Tales de Mileto que para muchos fue el primer filsofo, marcando as, el
inicio de toda una corriente y que traa consigo la aparicin de los primeros intelectuales.
Las mentes brillantes de ese entonces comenzaban a juntarse para analizar los fenmenos que ocurran en la
naturaleza, para a analizar de la vida y del origen de todas las cosas.
Es as como va naciendo una nueva ciencia llamada Filosofa. Que puede ser definida de muchas formas
segn la tendencia de los autores que la traten de estudiar, es as que la definicin ms aceptable, a nuestro
parecer es la siguiente: La Filosofa es aquello que se relaciona con todos los Fenmenos del universo
(Comte Enciclopedia Espasa Calpe: 1987, pag. 1471).
Por otro lado, debido a la amplitud de su objeto de estudio, fueron naciendo diversas ramas o disciplinas
tales como la epistemologa, esttica, axiologa, tica, entre otras. De los cuales, estas dos ltimas merecen
ms nfasis por los objetivos de nuestro trabajo, debido a que la axiologa es la disciplina de los valores y la
tica es la disciplina que estudia la conducta del hombre en relacin con la moral.
Entonces estas dos ramas, de las que se puede partir para comprender muchos fenmenos de la sociedad
actual, son las bases para empezar la formacin, en las personas, de una mentalidad diferente, encaminada a
la realizacin del bien.
Hoy en da se ven, muchos casos de corrupcin y atropello a los derechos humanos, y lo peor, que muchos
de estos casos son cometidos por maestros en los que el objetivo de formar nuevos hombres, ha sido
abandonado totalmente.
Los valores y la moral, se han ido perdiendo progresivamente en toda la humanidad, la conciencia moral de
las personas, si bien puede presentarse en muchas de ellas, no lo es de una manera completa, en la que se
garantice la total realizacin del bien general.
Por otro lado, las personas guiadas por intereses comunes y egostas, slo buscan satisfacer necesidades
materiales y pasajeras. Es por ello que los maestros tenemos un gran reto, el de encaminar a las nuevas
generaciones hacia el camino del bien para uno y para todos al mismo tiempo, formando valores morales,
los cuales deban conducir a la liberacin humana.
Por ello cabe preguntarse Cmo lograr formar una conciencia moral, acorde con los valores sociales, que
garantice la formacin de una personalidad que busque el bien comn?
44
II. ARGUMENTACIN
CAPITULO I
LA CONCIENCIA MORAL
1. Conciencia plena: En nuestra poca, existe un gran individualismo por el cual, cada uno posee un
espritu de propiedad, que excluye absolutamente a los dems.
Ante esta situacin podemos sealar dos puntos:
El primero; que est referido a que dicha manera individualista de pensar y de sentir, es puramente
terica, ya que podemos comprobar en el momento en que un determinado sujeto siente miedo o amor,
busca, llama o trata de encontrar a otro a quien lo socorra o a quien amar.
El segundo; referido a nuestra conciencia individual, la cual alcanza valor y verdad; slo al ser
contrastada con otras personas o cosas ajenas a ella; ya que la verdad debe darse a travs del contacto
con una realidad independiente de aquel que la obtiene; de lo contrario, no habra ninguna diferencia
entre la verdad y lo falso . (Le Senn, Renne: 1973, pag. 304).
Por lo anteriormente mencionado, debemos admitir que entre los hombres no puede existir un
sentido de exclusin total, ya que ste, atraviesa por diversas circunstancias en las cuales necesita del
apoyo, intervencin o refugio en otros, para poder llevar a cabo una determinada actividad.
Adems, si bien es cierto que una persona, en forma individual, puede tener como correcta o verdadera una
determinada forma de actuar o de pensar, dicha persona debe estar sujeta a aceptar la opinin de los dems,
referente a su actitud con lo cual garantiza el no caer en errores o en falsedades que puedan afectar de
manera negativa a los dems.
Es as que debemos entender por conciencia, a la mezcla de un yo y de un m, designando al yo, como la
universalidad de la conciencia, por lo cual, si el m alcanza un determinado valor hace su unidad con el yo y
si el m falta, entonces el yo se subjetiva en un m. (Ob cit. pag. 305).
Es decir, que todos los seres humanos en conjunto conforman una conciencia universal y en la medida en
que cada uno de nosotros contribuyamos a dicha conciencia, es decir, a velar por que nuestras acciones no
afecten negativamente a los dems o les permita su superacin; estaremos acercndonos a conseguir una
conciencia plena. Por el contrario; seguiremos alimentando ese sentimiento o actitud individualista.
2. Modos de la conciencia: Los modos de la conciencia, son operaciones de la conciencia que la

acentan, por lo cual, en ocasiones la fuerza en un sentido, pero con vistas a facilitar el desenvolvimiento
de la conciencia entera, con la finalidad de hacer comprobar la moralidad individual, con el destino moral
de la historia. (Ob cit. pag. 310).
Es as que en la medida en que se de esta colaboracin, el sentido o sentimiento de cada sujeto ser el de
cooperacin, y en la medida en que se trunque se convertir en separacin o divergencia.
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Teniendo en cuenta que la conciencia es una sola y que en ocasiones se ve inclinada o acentuada, tenemos
los siguientes modos de conciencia:
2.1. Conciencia psicolgica: Es el conocimiento terico de s mismo, a travs de la introspeccin; en la
cual, el espritu se desdobla del yo en m; de tal manera que el yo haga del m su objeto, siendo el yo slo
un testigo de las acciones del m.
Es a travs de ella que nos damos cuenta de todos los fenmenos de nuestro mundo interno, as como lo
que nos rodea del mundo externo. (Ob. cit. pag. 311).
Adems debemos tener en cuenta que el valor tico est referido a lo bueno, lo malo, lo correcto o
incorrecto, lo justo, lo honesto, etc. y que en el momento en que la conciencia psicolgica procede a
diferenciar los valores positivos de los negativos del valor tico; entonces dicha conciencia psicolgica se
convierte en conciencia moral.
2.2. Conciencia artstica: Aqu, la complacencia hacia las emociones agradables, producir el goce de la
conciencia.
2.3. Conciencia religiosa: La cual tiene como fin controlar, movilizar y dirigir la energa mental hacia la
espiritualizacin, es decir, convertir la avidez egosta en amor generoso.
2.4. Conciencia moral: La conciencia moral est referida a la accin mediante la pregunta: qu hay que
hacer?
Adems podemos citar que la conciencia moral, es un juicio de la razn, por el que la persona humana
reconoce la calidad moral de un determinado acto, discerniendo que es moralmente correcto de lo que
no lo es, reconocer y acatar obligaciones, aceptar responsabilidades, conocer lo justo y lo injusto.
Cuando hablamos de valores, ya sean valores cientficos o artsticos o en otra forma, la no
homogeneidad de los valores, valen la pena recalcar que todos estos valores, e incluso los mismos
valores morales, deben ser previamente captados para que luego puedan ser realizados.
De esta manera, el rgano encargado de la captacin de valores morales puede caracterizarse como
conciencia moral. (Hessen, Johanes: 1962, pag. 277) es decir, que esta conciencia es la encargada de
reconocer los valores morales por medio de reacciones sentimentales, que se pueden llamar a menudo
la voz de la conciencia o la voz de los valores.
A todo esto se puede afirmar que la captacin del valor es la condicin previa de la vivencia moral, en la
que mediante un conocimiento intuitivo de carcter cognitivo-emocional, vamos tomando estos valores
y hacindolos parte de nuestra personalidad y conciencia moral. El carcter objetivo se relaciona con la
justicia objetiva, y hace posible la captacin objetiva, mientras que el carcter emocional determina la
especie de captacin, su intensidad e intimidad.
Por ello, estos dos caracteres deben ser trabajados de una manera sistemtica y armoniosa en el sentido
de nfasis y/o profundidad. De nada sirve trabajar ms el factor cognoscitivo y dejar de lado el factor
emocional.
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Por todo esto: Muncher define a la conciencia moral como la funcin de la personalidad humana total,
en la que se hace consciente la exigencia de obligacin personal del deber moral. (Ob cit. pag. 278).
Es as que podemos decir que la conciencia moral es una vivencia de normas, y suele manifestarse con
mucha fuerza cuando la persona se encuentra ante una decisin, es decir ante la vivencia de un
conflicto.
3. ESTADIOS O NIVELES DE LA CONCIENCIA: Debemos tener presente que la moral se mantiene en un

estado medio de la experiencia mental. Por debajo de este estado se encuentra la espontaneidad, originalidad,
ingenuidad; cuyas expresiones son el reflejo del instinto, del sentimiento irreflexivo. Aqu habra la necesidad
de moral, pero el hombre no tiene an esa capacidad.
Adems; por encima del estado moral, puede aparecer una espontaneidad adquirida (Le Senn, Renne: 1973,
pag. 309).
Es as que podemos decir que existen 3 estados de la conciencia, relacionados, con la experiencia mental, por
los cuales atraviesa el hombre en su desarrollo.
A estos 3 estados se relaciona con las tres fases del desarrollo de la conciencia moral: la fase de los instintos,
la fase de la conciencia moral propiamente dicha o del conocimiento de las reglas, y la fase de la voluntad pura
o del ideal moral; la cual se alcanza cuando el individuo hace depender su conducta de una regla o de una
doctrina a la cual concede un valor supremo y absoluto. (Ob cit. pag. 311).
Por tanto podemos decir que; el hombre a lo largo de su vida va modificando su conciencia moral.
Pero Qu puede haber de comn a los dos niveles; inferior y superior de la conciencia?
En el primer estado el sujeto se fa de su espontaneidad, sin conocer an sus peligros. En el 2 estado; la
verdadera santidad se deja llevar por la inspiracin que la gua. (Ob cit. pag. 312).
Es as que; en el paso de un estado a otro, es decir en el estado de la moral propiamente dicha, la cual es
indispensable para afrontar las dificultades que se le presente, el sujeto tiene la necesidad de hacer uso de ella
con el fin de controlar su desarrollo, dirigir su vida e imponerse el ideal a seguir.
Adems podemos afirmar que la conciencia moral se diferencia de las otras 2; en que esta favorece o contraria,
acelera o frena un determinado movimiento o accin de la espontaneidad.
La conciencia bipolar de la conciencia moral consiste en la aprobacin y reprobacin; ya que se entra en la
moral cuando se aprueba o se desaprueba un acto (Ob cit. pag 313).
Este hecho de aprobar o desaprobar es lo que no hace ninguno de los otros personajes de los 2 estados
restantes.
4. LA CONCIENCIA COMO JUEZ: La conciencia moral como juez de nuestros actos, slo existe as, si son
actos humanos voluntarios, en los que ha intervenido la libertad de accin.
Es as que no puede existir un juicio de conciencia si los actos efectuados han sido obligados por personas
ajenas a nosotros mismos.
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Por tanto, todo individuo consciente psicolgicamente, tiene una conciencia moral, una voz interior que da
lugar a un juicio de valor, el cual juzga lo bueno y lo malo de las acciones.
Debemos tener presente que el juicio de conciencia, es un juicio inmediato de aprobacin o de censura de sus
propias acciones o de las acciones de los dems, informndole de la bondad o maldad, lo justo o lo injusto.
Adems; como resultado del juicio de valor que efecta la conciencia moral, tenemos: un sentimiento de culpa,
un remordimiento, un arrepentimiento; derivando en: un castigo, un autocastigo, o una coaccin interna.
Al analizar un determinado acto humano, se debe tener en cuenta 3 elementos:
a) El objeto: Qu es lo que quiere?
b) La situacin: Las condiciones que acompaan al acto.
c) La intencin o fin: La razn por la cual se acta.
Se debe tener presente este ltimo elemento, ya que el individuo obra en funcin a un fin ltimo natural que es
la felicidad pero todo dentro de la razn que es propia de la naturaleza humana.
Tambin es imprescindible recalcar que el hombre, en el curso de su desarrollo, adquiere hbitos (que son
pautas de comportamiento estables que disponen al sujeto para bien o para mal); los cuales son difciles tanto de
adquirir como de remover.
En el campo de la moral, los hbitos se manifiestan como virtudes o como vicios del comportamiento.
Es as que Aristteles deca que: el hombre virtuoso es feliz; entonces para acercar al hombre hacia su fin, la
virtud lo orienta.
Por tanto es imprescindible el educar en valores, cultivarlos y manifestar su importancia en la vida del hombre.
Adems; San Agustn define la virtud como una buena cualidad del alma, por la cual se vive rectamente, y de
la cual nadie hace mal uso.
Ante esto, podemos decir que en nuestros das, no se cumple esta caracterstica de la virtud, de no ser mal
usada, lo cual nos est conllevando al empobrecimiento humano a caer en vicios antes que practicar valores que
llevaran a una mejor calidad humana.
Para esclarecer un poco lo referente a virtud; podemos mencionar que proviene del vocablo VIR: valor, fuerte,
poderoso.
Las virtudes pueden dividirse en morales e intelectuales.
Las virtudes morales o cardinales son: la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza. Mientras que las
virtudes intelectuales son mltiples; tales como: la sabidura, la valenta y el ahorro.
Los vicios son lo opuesto a las virtudes y por lo tanto, son comportamientos negativos que alejan al hombre de
su realizacin y que pueden tener serios efectos tanto para la persona misma, como para los grupos sociales en
que se desenvuelven.
Es as que; las virtudes y los vicios, transformados en hbitos, harn a la persona acercarse o alejarse de la
felicidad.
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5. ACCIONES DE LA CONCIENCIA MORAL: Sus acciones sobre los actos humanos son:
Testifica: El sujeto es responsable o irresponsable.
Obliga: Prescribe o prohbe.
Juzga: Aprueba o desaprueba.
6. MANIFESTACIONES DE LA CONCIENCIA MORAL

Se puede dar:
a) Antes del acto: Al reflexionar antes de realizar una determinada accin.
b) Durante el acto: Si se reflexiona en el mismo momento en que se est realizando una accin.
c) Despus del acto: Es la forma ms comn de reflexionar, se reflexiona sobre la accin ya realizada.
A estas manifestaciones de la conciencia moral, se suma el aporte de Hessen, quien habla de: una conciencia
moral, antecedente y otra precedente; en las cuales, la primera est referida a la actividad (reflexin) de la
conciencia moral que realiza antes de la decisin (acto), y la segunda se refiere a la actividad de la conciencia
moral despus de la decisin.
Cuando hay una coincidencia armoniosa entre ambas, se dice que la persona ha obrado bien y el acto es
moralmente bueno; pero cuando hay una disyuncin entre ellas, se dice que la persona ha obrado mal o en otras
palabras que le remuerde la conciencia.
7. FORMACIN DE LA CONCIENCIA MORAL, CAMBIOS Y DEFORMACIONES

El hombre en sus inicios no posea conciencia psicolgica, ni conciencia moral; es en sus primeros aos, que va
formando poco a poco una conciencia psicolgica; es decir, va dndose cuenta y comprendiendo su mundo
externo y luego se va reconociendo como un ser diferente a los dems, que posee un mundo interno (un yo).
Es as que; en sus primeros aos; el infante no sabe reconocer o diferenciar el bien del mal, sus acciones las
realiza imitando lo que ve en el ambiente y luego, sus acciones van siendo guiadas por la educacin; con lo cual
el nio empieza a diferenciar para si mismo lo que es bueno y lo que no lo es.
Luego; el adolescente juzga conforme a su carcter rebelde, contradictorio e idealista.
Posteriormente, el adulto (que tericamente es autnomo) adquiere la madurez suficiente (razn), para
discernir por si mismo el bien del mal y conforme avanza en los aos, la conciencia se va afinando y adquiere la
sensibilidad suficiente para intuir el carcter bueno o malo de las acciones.
Es as que, en la vejez; hay una regresin, ms escrupulosa, ms sabia y a veces ms condescendiente.
De esta manera va formando su conciencia moral.
Por tanto se considera que la conciencia moral de una persona est bien formada cuando le revela correctamente
la moralidad de una accin.
En cambio; la conciencia moral deformada, no logra percibir lo bueno y lo malo; manifestndose, tanto la
conciencia moral bien formada de la deformada mediante sentimientos e intuiciones; siendo lo ideal que cada
persona tenga una conciencia moral bien formada frente a todas las reas de su vida.
Dentro de las deformaciones de la conciencia moral tenemos:
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7.1. La conciencia moral inmadura o infantil: Muchas veces, por falta de oportunidad, inters, una persona
no desarrolla oportunamente su conciencia moral; mostrndose en algunas circunstancias, como personas
inmaduras, infantiles en su modo de tomar decisiones morales; afectando los juicios morales en todas las
reas de su vida.
7.2. La conciencia cegada por valores morales distorsionados en la sociedad: Cuando una persona no logra
ver correctamente sus obligaciones en el transcurso de su vida, no porque rehus examinar la moralidad de
sus actos, sino porque existen valores distorsionados en la sociedad que los rodea.
La persona que sufre de esta de deformacin, no es moralmente responsable por su situacin. Ejm.: la mala
distribucin de la riqueza en la sociedad, la falta de oportunidades de trabajo a causa del egosmo.
8. ALCANCE DE LA CONCIENCIA MORAL

Para mostrar la amplitud y la importancia de la conciencia veremos que: en la conciencia afectiva se convierte
en: respeto, admiracin o el desprecio, la indignacin, la hostilidad, en la conciencia jurdica: el voto, la
popularidad, etc.
9. ORIGEN DE LA CONCIENCIA MORAL:
Para exponer las soluciones dadas a este problema, vamos a proceder, saltndonos algunas razones
cronolgicas, desde las teoras ms prximas al sentido comn, vinculado al objeto sensible, hasta aquellas
que hacen emanar la conciencia moral de la espiritualidad pura. En el intervalo entre las doctrinas empiristas y
las convicciones espirituales, se encontrarn las concepciones racionales. La razn puede en efecto
considerarse como intermediaria entre la percepcin y el espritu: por una parte, en cuanto la razn est
vinculada a la generalidad y trata de unir unas determinaciones, arrastra hacia el objeto que es menos que el
espritu; por otra, remite al espritu, cuya unidad objetiva, pero cuya infinitud la supera en todo orden.
LA CONCEPCIN ASOCIACIONISTA DE LA CONCIENCIA MORAL:
El empirista puro define una situacin de la conciencia en su lmite: aquella en que sta permanecera
exclusivamente pasiva; pero, a lo que parece, en este instante inicial no se distinguira de la
multiplicidad dispersa o fluida de los datos, y no habra as ni conocimiento intelectual, ni reaccin
moral. Igualmente en las doctrinas empiristas el trnsito se hace casi inmediatamente, desde la
consideracin de las cualidades presentadas a la sensibilidad, hasta la de las asociaciones, ya unitivas,
que resultan de ella como una especie de cadena.(Le Senn, Renne pag. 315).
Sobre este punto todas las doctrinas estn de acuerdo. La asociacin ha sido conocida pronto y por
todos. Aristteles reconoce tres formas de ella. Spinoza la describe como la sensacin y la memoria en
el conocimiento del primer gnero. Pero los empiristas ingleses hacen de ella un tesoro. Hartley y
Hume intentan sustituir con ella la relacin racional; los psiclogos ingleses y muchos otros en
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seguimiento de ellos se esfuerzan por explicar todas las funciones mentales, la percepcin, el juicio, el
razonamiento, y as sucesivamente, por los diversos tipos de asociacin y reducir stos a un tipo nico:
la mayor parte de las veces a la asociacin por contigidad, porque sta prepara la reduccin definitiva
de las reglamentaciones intelectuales a la fusin mecnica de excitaciones, yuxtapuestas en el espacio
o en el tiempo por la accin de la causalidad fsica sobre nuestros sentidos.
La ambicin asociacionista de unificar por su principio la conciencia entera, no poda detenerse en el
umbral de la conciencia moral. El asociacionismo se expresa en moral por el utilitarismo; esto implica
necesariamente una concepcin del origen de la conciencia moral. Esta permanece siendo una
conciencia natural por lo mismo que no integra otra cosa que la consecucin de nuestras acciones y de
sus efectos en funcin de esta alternativa, de que esos efectos sean agradables o penosos; se convierte
propiamente en moral cuando dichos efectos son recompensas o castigos recibidos de otro. Son por
tanto esas sanciones las que producen la conciencia moral, que queda reducida a un mero producto de
la educacin. Una especie de experiencia media resultar as de una multitud de experiencias; pero no
conferir en ninguna materia o valor absoluto a la conciencia moral.
El asociacionismo, despus de siglo y medio de reinado poco fecundo en resultados tiles, ha
concentrado sobre s a fines del siglo XIX los adversarios ms diversos: a los racionalistas, que se
remiten a la intuicin intelectual para darnos a conocer las unidades constitutivas de las cosas, las
naturalezas o relaciones; a los kantianos, que rechazan la asociacin desde la vertiente de la
contingencia psicolgica, en provecho de la sntesis y del imperativo a priori, se han agregado los
partidarios del continuismo psicolgico, como James y Bergson, que arruinaron los postulados
atomsticos de la doctrina; posteriormente, los de la teora de las formas, que liberan la conciencia
psicolgica de su dependencia con respecto a su historia. Estas crticas no pueden negar que la
asociacin no tenga a su vez un dominio de objetividad; pero hay que destacar que este dominio es
limitado y superficial y que por consiguiente no puede dar razn de lo que hay de importante y
esencial en la conciencia moral.
LA CONCEPCIN EVOLUCIONISTA DE LA CONCIENCIA MORAL
El evolucionismo Spenceriano, situado en la prolongacin del asociacionismo, se ha presentado como
un esfuerzo para conciliar el realismo perceptivo del empirismo con el Apriorismo crtico; ha tenido
una aceptacin extensa, pero efmera. Los temas que ha empleado son unas ideas, cuyo principio
puede hallarse en la teora del estado de naturaleza en Hobbes; pero han recibido su precisin y su
popularidad de la teora Darwiniana de la seleccin natural; basta para obtener la concepcin
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Spenceriana de la conciencia moral con incluir las virtudes y los vicios dentro de la extensin de las
variaciones tiles o nocivas. Como consecuencia de la supervivencia de los ms aptos, las variaciones
tiles, y entre ellas las formas tiles de comportarse, son mantenidas con aquellos mismos que
accidentalmente las han recibido; y en consecuencia, se piensa, quedan transmitidas por ellos a su
descendencia. En los descendientes se convierten en disposiciones congnitas, determinadas
anteriormente a su historia e independientemente de ella, de tal manera que equivalen en ellos a
disposiciones a priori. La conciencia moral aparece as como el resultado de la historia filogentica, la
moralidad como efecto del mecanismo, la razn como la hija del azar, la muerte que ataca a los menos
aptos como la matriz de una vida cada vez ms elevada. (Ob cit. pag 317).
Aparte de la verdad vaga de que la herencia contribuye al mantenimiento y tal vez a la formacin de la
conciencia moral, no queda nada de esta concepcin, porque: Ha recibido primeramente una negativa
rotunda de los trabajos de Weissmann, que ha arruinado casi completamente el postulado, implicado
por la doctrina spenceriana, de la herencia de los caracteres adquirido: si se transmite lo adquirido, no
son caracteres, disposiciones definidas, rasgos de la estructura, son todo lo ms ciertas
predisposiciones u orientaciones mal determinadas de potencial psicofisiolgico.
Adems el evolucionismo suscita todas las objeciones que apuntan contra el asociacionismo, puesto
que tiene su principio en ste.
Incluso agrava la pretensin de reducir la conciencia a la pasividad, cosa que repugna, de modo
particular, a la conciencia moral, puesto que entonces se piensa que la conciencia moral ha sido
producida por efecto de un mecanismo, brotado de variaciones accidentales. Es una naturaleza que ha
resultado de una eleccin por suerte entre las posibles. Y por esta naturalizacin, no solamente queda
negada toda libertad a la conciencia moral, sino que hay que dudar de que el resultado de la seleccin
natural, si es que se quiere aceptar la hiptesis, deba ser considerado como necesariamente bueno,
incluso como el mejor posible. Esto es reducir el valor al valor biolgico, e incluso juzgar del valor
biolgico segn su sola eficacia para salvaguardar la supervivencia y, aun as, sta sigue siendo
aleatoria.
Adems, puede ponerse en tela de juicio la doctrina de la seleccin natural; y si las numerosas
objeciones que se han levantado en contra de ella merecen crdito, la concepcin Spenceriana de la
conciencia moral queda hundida con ella.
Finalmente, el Spencerianismo, igual que el Comtismo, ignora la fuerza y el alcance de todas las
consideraciones extradas de la crtica previa del conocimiento.
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9.3 LA CONCIENCIA POSITIVISTA DE LA CONCIENCIA MORAL:
El Positivismo es la doctrina segn la cual la ciencia es el nico modo legtimo del conocimiento
humano. Se le puede de alguna manera relacionar con el Evolucionismo y el Criticismo, puesto que es
objetivo y concreto como el primero, y se opone a la metafsica como el segundo. Adems, el
positivista de igual modo que reduce la conciencia del sabio a los resultados de la ciencia, hechos,
leyes y teoras, entiende por conciencia moral, no el acto de un sujeto, ni la referencia de las reglas
morales al absoluto, para l incognoscible, sino solamente las reglas semi-generales, semi-concretas,
de acuerdo con las cuales obramos y juzgamos moralmente, y cuyas condiciones trata de determinar.
El origen de la conciencia moral es por tanto su condicionamiento: las virtudes y los vicios son
productos, y nada ms que productos. Para el racionalismo ontolgico ya la ciencia de la accin
entraba dentro del conocimiento de la naturaleza, pero sta no haca otra cosa ms que especificar la
realidad metafsica; para el Positivismo la moral no puede ser ms que un captulo de la ciencia del
hombre; o incluso una tcnica, cuyo fundamento hay que buscar en una de las ciencias de la actividad
humana. La concepcin positivista de la conciencia moral se matiza, pues, de modo diferente segn la
naturaleza de la ciencia que pretende anexionrsela. Se le han propuesto dos especialmente: biologa y
sociologa.
9.3.1 La concepcin biolgica:
Se podra hallar tantas expresiones como se quisiera de la tendencia a confundir el yo humano,
tal como es en cuanto responsabilidad moral, y el yo orgnico. Basta con reducir la distincin
entre una accin orgnica, como la digestin, y una accin voluntaria, como la firma de un
contrato a no ser ms que la diferencia entre un acto que concierne exclusivamente a una parte
del organismo y un acto que interesa al organismo entero, comprendiendo en l los centros
cerebrales, para que al instante venga a nuestra mente la tentacin de dar, por medio de la
moral, el golpe de gracia a las tcnicas biolgicas, tales como la eugenesia, la crianza, la
higiene, la medicina. Se puede llegar a esta reduccin de lo moral a lo biolgico desde abajo, es
decir, estableciendo las nociones principales de la moral sobre la biologa general.
9.3.2 La concepcin sociolgica :
Esta concepcin se inserta en el empirismo, incluso popular, por la constatacin de que cada
uno de nosotros recibe por una educacin difusa u organizada, del medio social en el que nace y
crece, de sus costumbres, de sus proverbios, de sus sanciones, unos elementos importantes de
su conciencia moral. Igualmente, esta determinacin de nosotros mismos por la sociedad ha
sido siempre un lugar comn de la reflexin moral, particularmente en el siglo XVIII, con los
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Enciclopedistas, siempre a punto para detenerse en las evidencias ms superficiales. El
desarrollo de la historia todava ayuda a concebir la conciencia moral como una estratificacin,
en la que los sedimentos de pocas pasadas han formado capas superpuestas de la conciencia
actual. Finalmente, el comtismo al dar cuerpo a la idea de que la sistematizacin cientfica
deba reemplazar a la sistematizacin metafsica, precisando el ideal de una ciencia social,
desacreditando al individuo como una abstraccin, deba concluir a una concepcin
puramente sociolgica de la conciencia moral.
En la doctrina de Emilio Durkheim es donde la concepcin sociolgica de la conciencia moral
ha encontrado sus principios y su exposicin rigurosa. Segn las Reglas del Mtodo
Sociolgico, el hecho social en general viene ya marcado con caracteres que lo aproximan al
hecho especficamente moral. Consiste efectivamente en una representacin colectiva que es
extrnseca en relacin con los individuos y se impone obligatoriamente a ello. Los ritos de la
cortesa, las formas del lenguaje, cuerpo social, no se explican en manera alguna por la
psicologa propia de aquellos que se someten a ella. La cortesa no est hecha acaso para
regular sus relaciones independientemente de sus humores? Cmo se iban a entender ellos si
no respetasen la gramtica y el diccionario? No se apartan de ese respeto ms que raras veces o
ligeramente, porque toda lesin de la representacin colectiva est sancionada con una pena. La
censura de la opinin difusa, la penalidad judicial, el boicot econmico, el exilio poltico, la
excomunin religiosa, y ms simplemente la prisin manifiestan idnticamente que aquel que
no quiere someterse a los imperativos sociales ser rechazado por la sociedad, y las relaciones
entre l y los dems quedarn rotas. La extrincesidad de los hechos sociales est pues sostenida
as por su autoridad, lo mismo que la universalidad de las verdades racionales en el
racionalismo, ontolgico o crtico, se mantiene por la necesidad real o trascendental.
El conjunto de las representaciones colectivas constituye, en el interior de la conciencia
individual, la conciencia social. Las rdenes de la sociedad nos dictan desde el interior de
nosotros mismos lo que tenemos que pensar y que hacer: nuestros ideales manifiestan nuestra
necesidad de satisfacerlos; nuestros remordimientos, nuestros sufrimientos verifican su potencia
sobre nosotros cuando los violamos. En efecto, a estas representaciones sociales se juntan en
nosotros representaciones propiamente psicolgicas; pero, o bien son anrquicas y turban la
aplicacin de los imperativos sociales o bien nos apartan como la materia, de una vida esttica
y secreta; tanto en un caso como en el otro el individuo debe purificarse de todo cuanto le hace
ntimamente y singularmente distinto de lo que la sociedad exige de l. El mismo conocimiento
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geomtrico y fsico entra en este esquema: las impresiones producidas sobre nosotros por las
figuras en razn de nuestra posicin distintiva, los fenmenos cualitativos cuyo conjunto
constituye lo que vulgarmente llamamos la materia, no son ms que datos subjetivos sin valor
cognoscitivo. Lo que constituye la ciencia son las relaciones que definen el grupo de los
gemetras o de los fsicos y les confieren su autoridad, independiente de cada uno de ellos, es
decir, un conjunto de representaciones colectivas.
Siguiendo esta concepcin, la moralidad individual consiste ya en esa limpieza interior por la
que el yo se desembaraza de su capricho y de su indisciplina; pero se prolonga en esa manera,
propia sobre todo de los socilogos.
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CAPITULO II
EL BIEN
El hombre confa en su propia conciencia para decidir el grado de responsabilidad de sus actos, no hay en este
mundo un tribunal ms alto que el testimonio de la conciencia.
Pero en cuestiones morales, la conciencia puede ser tanto correcta como errnea.
Es por ello que el siguiente estudio se basar en encontrar aquellas pautas para determinar la interrogante de Qu es
el bien?
Por ello analizaremos distintos enfoques y puntos de vista de los diferentes autores as como los nuestros.
Uno de los primeros enfoques, planteado por Fagothey, en su obra tica es el siguiente:
1. EL BIEN COMO FIN
Antiguamente, ya Aristteles anunciaba que el bien es aquello que todas las cosas persiguen, todo fin es un
bien y todo bien es un fin. Existe una tesis en la que se afirma de que todo ser es bueno, y por el hecho de que
todo ser tiene una bondad, es bueno para alguna cosa, contribuyendo en algn modo o forma a la armona y la
perfeccin del universo.
Dicho esto, cabe decir que hay algn bien en todas las cosas, pero ste no es necesariamente el bien tico moral.
Si algn bien menor hace imposible la consecucin del bien absolutamente necesario, entonces este bien no es
para todos verdadero bien (Fagothey, Austn. 1972, pag. 48). De esta manera, slo el bien moral a de ser
siempre el verdadero bien.
As mismo, existen diferentes tipos de bien, entre los cuales podemos mencionar:
1.1. El bien Placentero: Es el que satisface placeres particulares pero no al ser en su conjunto.
1.2. El bien til o instrumental: Es el bien que se utiliza como medio para otro bien, es decir, cuando
conduce a otra cosa ms deseable.
1.3. El bien como fin: Es el bien que contribuye al perfeccionamiento de nuestro ser en su conjunto, el cual no
slo es bueno para nosotros, sino tambin bueno en s mismo, es decir que es tambin bueno para los
dems.
2. EL BIEN COMO DEBER SER

Este enfoque nos habla que el bien, siempre es un objeto constante de nuestro afn. Pero valdra preguntarse si
este bien es en realidad algo que nos atraiga?, y que al igual que otras atracciones, puede ser significativa o
insignificante para nosotros?
ste es el problema que se plantea el segundo enfoque, del bien como deber ser, el cual nos dice que: No hay
manera de substraerse a las exigencias de la moral, al imperativo de vivir una buena vida y de ser en s, una
buena persona. (Ob cit. pag. 49).
Esta afirmacin nos recalca que el buscar o conseguir el bien moral es una exigencia de carcter obligatorio
que se nos impone a nosotros por nuestra naturaleza humana, de esta manera, el hecho de buscar el bien, no lo
es tanto la belleza o la satisfaccin que ste nos pueda dar al conseguirlo, sino ms bien que es una imposicin
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que se nos hace desde el fondo de nuestra alma. Es decir, es un deber, o en otras palabras, un deber ser; que
nos gua hacia aquello que reconocemos constituir el uso apropiado de nuestra libertad. (Ob cit. pag. 50).
En contraparte de este enfoque podemos explicar y plantear el enfoque de la libertad de eleccin que nos habla
Jacques en su obra Filosofa Moral, donde nos explica que en la evolucin o desarrollo del espritu humano
subjetivo, en la que paulatinamente se va transformando a objetivo, aparecen 3 estados, de los cuales el 2do. y
el 3ro. Son los ms significativos.
En el 2do. estado aparece el libre albedro, en el cual el desarrollo del espritu subjetivo alcanza su plenitud.
Este albedro es la libertad de decisin pero que es slo como un pequeo momento ilusorio, en donde la
voluntad se ve solamente influenciada por estmulos sensitivos y que no es ms que otra cosa que la
contingencia de la voluntad. Por ello esta libertad es solamente una ilusin, porque no involucra a todo el ser y a
toda su voluntad en su esencia.
Con el 3er. estado queda de lado el libre albedro y la voluntad individual queda bajo la voluntad universal, es
decir la voluntad de la felicidad donde la autntica libertad, coincide con la necesidad de lo querido en la pura y
purificadora conciencia de s. De esta manera la voluntad es verdaderamente libre.
Por lo anteriormente expuesto, podemos afirmar que los seres humanos, llegamos a este mundo con una sola
meta, que al mismo tiempo es un deber, la de buscar el bien, porque no podemos dejar de ser humanos y triunfar
como tales.
As pues, nuestros actos o acciones deben estar guiadas hacia un solo objetivo, que es el de buscar el Bien
Moral, haciendo uso de nuestra propia libertad, y apelando a nuestra naturaleza humana. Ya que al despreciar
el bien moral, nos despreciamos a nosotros mismos (Ob cit. pag. 51).
3. EL BIEN COMO UN VALOR

Este tercer enfoque acerca del bien, que de alguna u otra forma trata de enfocar un punto de vista intermedio
entre los dos anteriores, nos habla del bien como un valor.
Ahora, este valor, que muchas veces su definicin se presta a controversias, es un valor diferente a el valor
econmico que se ve reflejado en la obra de David Ricardo EL VALOR, en la que el valor de un objeto o
accin se relaciona estrechamente con la forma de produccin y la generacin de ganancias.
Adam Smith ha observado que la palabra valor tiene dos significados distintos, y que a veces expresa la
utilidad de algn objeto especial, y, a veces, el poder de adquisicin de otras cosas que la posesin de ese objeto
supone. (Ricardo, David. 1990 pag. 27).
Por otro lado, el bien como valor, es tambin diferente al que las personas le dan a ciertos objetos de manera
subjetiva, porque les causa algn beneficio. Como por ejemplo, el valor que tena el oro para los conquistadores
espaoles, aunque ste tenga forma de roca, el valor que le daban los incas al oro finamente trabajado, muy al
margen de los fines de estas intenciones.
De esta manera, se puede apreciar que Todos los valores, tienen alguna relacin con el objeto que valora.
(Fagothey, Austn: 1872, pag. 52)
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Pero cuando se juntan un grupo de personas en sociedad y valoran un mismo objeto en comn, estos valores
subjetivos se convierten en objetivos y son stos vlidos para todo el grupo de personas valorantes. De esta
manera, podemos mencionar en nuestra sociedad a los ttulos profesionales, las buenas obras musicales, a los
buenos estudiantes, o tambin se pueden mencionar a algunos valores objetivos propios de otras sociedades,
como por ejemplo en las tribus amaznicas, el valor que le dan a la senectud de sus dirigentes ya que
representan una excelente fuente de sabidura.
Entre las caractersticas del valor, podemos mencionar a las siguientes:
1. Los valores son bipolares: Es decir que tienen polos opuestos y contradictorios, como por ejemplo la
verdad y la mentira.
2. Los valores no son homogneos: Es decir que son de muchas clases.
3. Los valores transcienden los hechos: Es decir que nada resulta jams como lo pensamos y esto nos obliga a
mirar ms all y a valorar nuestras metas futuras.
4. Los valores, aunque no totalmente realizables, exigen realizacin: Es decir que merecen ser realizados y
alcanzados, inclusive sino contamos con los medios para llevarlos a la existencia.
Para nosotros, es la caracterstica nmero dos, a la que debemos dar ms nfasis para la ilacin de nuestro
trabajo, es decir en la no homogeneidad o heterogeneidad de los valores.
Es decir que existen valores diferentes y en muchos de estos grupos de valores diferentes existen los llamados
valores morales.
Los valores morales son aquellos que hacen a un hombre bueno, puro y simplemente como hombre (Ob cit.
pg. 52).
Estos valores morales, no son slo de carcter subjetivo como los dems grupos de valores, si no ms bien son
subjetivos y objetivos al mismo tiempo porque representan una gran expresin de la personalidad de un
individuo que con sus actos es juzgado como una persona moralmente mala o buena por la sociedad.
Los valores morales como la justicia, la verdad y sobre todo el bien, slo son y pueden ser comparables entre
ellos mismos, es decir otro valor moral. Y que por la misma naturaleza humana que nos caracteriza, debemos
tener la obligacin de adquirirlos, puesto que con ellos llegamos a alcanzar en cierto grado plenitud a la
perfeccin humana. Es por ello que los valores morales humanos, son universales y vlidos para todos los
hombres, justificados en s mismos.
Por otra parte, el bien moral o bien supremo (como lo llama Jos Luis Araguren en su obra tica), no es ms que
la misma felicidad pura. Pero a veces, el hombre en la bsqueda del bien, encuentra algunos bienes concretos
que le dan cierta felicidad, pero que a la larga, stos se agotan y la ausencia de paz va delatando la vanidad y
facilidad de esta va.
En la bsqueda del bien, debemos elegir, el camino ms difcil y ms arduo, si actuamos slo por nuestras
tendencias sensitivas y buscamos slo bienes sensibles e inmediatos, solamente encontramos un seudobien, que
a la larga nos hace dao.
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As pues, en la bsqueda de esta perfeccin, el hombre debe transcurrir su vida y al mismo tiempo aprender de
sus posibles errores morales que pueda cometer. Ya que a travs de las acciones que a lo largo de nuestra vida
vamos realizando, nos vamos haciendo buenos o malos. (Araguren, pag. 160).
De esta manera la buena conducta puede hacer a un hombre bueno. (Fagothey, Agustn: 1972, pag. 54). Es
decir que sus actos demuestren o sean vistos como un prototipo digno de imitar o seguir. As pues, al ideal del
cuerpo perfecto que los artistas siempre tratan de plasmar en sus obras, tambin habr un ideal de un hombre
moralmente perfecto cuyos actos refieren el bien moral, bueno para los dems, y por ende, para s mismo.
Por todo lo anterior, pensamos que los hombres no nacemos siendo malos o buenos, sino ms bien, es nuestro
mbito el que nos va amoldando moralmente, as como va amoldando nuestro carcter. Y es aqu donde juega
un papel importante la educacin, que debe tener como objetivos a largo plazo, el formar en los jvenes la toma
de conciencia con los valores morales necesarios, para conseguir de esta manera el bien supremo y la felicidad
para nuestra sociedad.
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CAPITULO III
HACIA EL CAMBIO
Como ya se ha descrito en los captulos anteriores, las ideas de lo que es conciencia moral y el bien, as como sus
caractersticas y el papel que cumplen dentro de la sociedad, corresponde en este captulo tratar acerca de las
posibilidades y necesidades de cambio en las personas para lograr una ideal armona social.
La conciencia moral se desarrolla en el nio de forma natural por la accin educadora que realizando la
socializacin, es decir, por una experiencia sensible sobre lo que est bien y lo que est mal.
El obrar bien tiene premio y el obrar mal tiene castigo. Si sabe que al obrar bien y a pesar de ello se le castiga, le
llega en forma inmediata un sentido de justicia e injusticia y un concepto de autoridad que impone premios y
castigos. Es as que bajo estos principios es comprensible que la conciencia moral puede ser formada dentro de los
procesos educativos, hacindola clara, recta, independiente y delicada.
Por otro lado, la lucha de clases, como motor de la historia, ha venido sirviendo de escenario para toda una serie de
condicionamientos de las personas pobres.
Estos condicionamientos se traducen en la manipulacin de las conciencias de las grandes masas, ya que mediante
sto, las personas que carecen de una buena conciencia moral, buscan cubrir sus intereses individuales y egostas.
Esta manipulacin se presenta mediante una serie de medidas o mecanismos tales como el engao, la hipocresa, la
sancin injusta, as como toda una serie de dolos, ideologas y doctrinas que condicionan las conciencias de las
personas manipuladas.
Vale la pena recalcar que estos procesos de manipulacin dependen mucho del grado de conciencia o inconciencia
de los manipuladores y manipulados respectivamente. (Benhard, Haring: 1978, pg. 21).
Es por ello que los manipuladores utilizan mtodos que slo hacen ocultar sus verdaderas intenciones ante las vistas
de las personas manipuladas. Se utiliza usualmente motivos muy nobles, y ante una mentalidad falta de crtica, las
personas caen fcilmente manipuladas, para afianzar ms los intereses de los manipuladores y de esta manera
permitir a los ricos mantener y hasta reforzar muchos condicionamientos que son desfavorables para el desarrollo
de la libertad. (Herbert Mouse, citado por Behner Harina: 1978, pg. 21).
De esta manera el entorno humano puede ser convertido en un factor de manipulacin que puede amenazar no slo
la salud humana, sino tambin la libertad y el respeto de la dignidad humana.
El manipulador hbil y avezado no puede ocultar fcilmente a su conciencia lo que trae entre manos, aunque si
puede de alguna manera manipular su propia conciencia moral. No se puede decir lo mismo de aquellos que son
manipulados; que por su misma condicin de pobres, sub-desarrollados caen fcilmente ante los intereses de los
manipuladores, aunque pasado un tiempo, se van dando cuenta de su situacin, y tienden a superar su pasividad.
Tal es as que, como crecen los ndices de manipulacin, llega pocas en las que las conciencias van adoptando un
papel de cambio ante estas crueles realidades. Las grandes masas revolucionarias, los nuevos espritus crticos dan
fiel testimonio de esto.
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De esta manera, se busca cambiar de mentalidad y de una nueva orientacin que d un buen sentido a todos los
medios y planes modernos. Puesto que la deliberada manipulacin de las personas poderosas, es igual de
pecaminosa que la simple pasividad de aceptacin de las malas cosas.
Por todo ello podemos afirmar que nosotros los maestros que trabajamos con las mentes de las personas, debemos
buscar una real liberacin, que pueda servir de punto de partida para empezar la formacin de un ideal moral para
todas las personas.
3. CONCLUSIONES
1. La conciencia moral es un juicio de la razn por el cual se reconoce si un acto es moralmente bueno o
malo; y en la medida en que la conciencia moral individual se acerque a lograr una conciencia colectiva,
podremos alcanzar una conciencia plena y por ende la prosperidad de una determinada sociedad.
2. El bien moral, es el bien justo y universal que es bueno en su misma naturaleza para el que lo practica, y
por ende, bueno para los dems.
3. La conciencia moral es formada desde los primeros estados de la vida infantil, respetando el desarrollo
natural de los nios, en un ambiente donde los valores morales primen sobre los dems valores, y por
maestros moralmente buenos, utilizando el mtodo conductista.
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BIBLIOGRAFA
BENHARD, Haring. tica de la Manipulacin. Edit. Herder. Espaa. 1978.
ENCICLOPEDIA UNIVERSAL ILUSTRADA ESPASA CALPE. Edit. Grijalbo. Barcelona. 1987.
FAGOTHEY, Austn. tica, teora y aplicacin. Edit. Indoamericana. Mxico. 1972.
HESSEN, Johanes. Tratado de la Filosofa. Tomo II. Edit. Sudamericana. Buenos Aires. 1962.
LE SENN, Renne. Tratado de Moral General. Edit. Gredos S.A. Madrid. 1973.
RICARDO, David. El Valor. Edit. Gredos. Mxico. 1990.
62
LA CONVENCIN Y EL AMOR
63
INDICE
OBJETIVOS
METODOLOGA
1.1. Enunciado
II. ARGUMENTACIN
CAPITULO I:
EL PROBLEMA DE LA CONVENCIN Y LA MORALIDAD
1.1. Qu es la Costumbre?
1.2. Conceptualizacin de Costumbre segn:
1.2.1. Rosental Iudn
1.2.2. Ferrater Mora
1.3. Algunas costumbres que jams se han Abolido
1.4. Algunos Actos que nunca se han hecho costumbre
1.5. Moralidad Convencional y Moralidad Natural
1.6. El lugar de la Convencin en lo Moral
1.7. Teoras del Contrato Social
1.8. Teoras de la Presin Social
CAPITULO II:
EL AMOR
2.1. Conceptualizaciones:
2.2.1. De Austin Fagothey
2.2.2. De Luis Aranguren
2.2.3. De Antonio Imbgasciati
2.2.4. De Carlos Gispert
2.2. Una Conceptualizacin del Amor: Tres Requisitos
2.3. Los Tipos de Amor:
2.3.1. Eros
2.3.2. Storge
2.3.3. Ludos
2.3.4. Mana
2.3.5. Pragma
2.3.6. gape
2.4. El Amor como Principio
2.5. El Amor Verdadero consume la Justicia y no la Suplanta
2.6. El Amor Cristiano:
2.6.1. Dios es el Amor

2.6.2. El Amor de Amistad entre Dios y el Hombre
2.6.3. Por qu Amamos a Dios?
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2.6.4. El Cristiano Ama a Dios de Verdad
2.6.5. Amor como Amor se paga
2.7. El Amor y la Personalidad
2.8. Las Personalidades esquizoides en el Amor:
2.8.1. El Sujeto esquizoide y el Amor
2.8.2. La Personalidad Depresiva y el Amor
2.8.3. La Personalidad Obsesiva y el Amor
2.8.4. La Personalidad Histrica y el Amor
2.9. El Amor Verdadero y el Amor Ilusorio
2.10. El Amor Juvenil
2.11. El Amor Maduro
2.12. Amor y Dependencia
2.13. El Amor no exigente
2.14. Amor y Conveniencia
2.15. La va hacia el Verdadero Amor
2.16. Los Estados Afectivos:
2.16.1. Concepto
2.16.2. Enamoramiento y Amor
2.16.3. El Enamoramiento: Entusiasmo y Desencantos
2.16.4. Esa especie de enfermedad deseada
2.16.5. La subjetividad del Enamoramiento
2.16.6. De qu, cmo y cunto nos Enamoramos?
2.16.7. La ilusin del Enamoramiento y el verdadero Amor
2.16.8. La consecuencia del Enamoramiento
2.16.9. Cunto dura la idealizacin?
2.16.10. El Noviazgo
2.16.11. El paso del Noviazgo y la Convivencia
2.16.12. La Convivencia
2.16.13. El Matrimonio por Amor
2.16.14. Las crisis tpicas del Matrimonio
2.16.15. La Separacin
2.16.16. Los Celos
2.16.17. La Infidelidad
2.17. El Juego del Amor:
2.17.1. Explorar la Infinita Variedad
2.17.2. Gustos y Aversiones Personales
III. CONCLUSIONES
IV. BIBLIOGRAFA
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1. OBJETIVOS:
1.1. Definir en sentido amplio y estricto la convencin y el amor.
1.2. Diferenciar la Convencin y el Amor.
1.3. Explicar los diferentes tipos de Amor.
1.4. Explicar y comprender el verdadero amor y el enamoramiento.
2. METODOLOGA:
El presente grupo tiene el agrado de presentar el siguiente trabajo que se titula LA CONVENCIN Y EL
AMOR.
Vemos que es un tema muy conocido por toda la sociedad, ya que todas las personas las experimentan.
Por eso el grupo se ha empeado a investigar sobre este tema.
Por el cual los alumnos expondrn este tipo de trabajo:
1. Se presenta un video titulado EL AMOR donde la sala observar y escuchar para dar luego su opinin.
2. Luego un alumno del grupo realiza una introduccin sobre el tema a tratar.
3. Posteriormente cada representante del grupo saldr a exponer los diferentes puntos de tema; utilizando los
medios y materiales necesarios para poder llegar mejor a los alumnos y se pueda comprender la clase.
4. Finalmente se llega a una conclusin con la sala presente y con la ayuda del grupo expositor.
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El tema que trataremos acerca de la Convencin y el Amor implica en el ser humano una autovaloracin de s
mismo porque en el mundo en que vivimos esta deshumanizado. El cual requiere con urgencia nuevos
paradigmas acerca de un amor verdadero y significativo que trasciende a travs de sus acciones con referente a
la sociedad actual.
El ser humano cuando llega a unir su vida con otra persona es porque el amor hace que acte de esa manera y
en cierta forma se sienten cmodos y complacidos, pero no siempre sucede lo mismo y muchas parejas fracasan
por la falta de amor y confusin de sentimientos que a veces los placeres los embriagan y hacen perder la
nocin del verdadero amor.
Los jvenes no estn ajenos a este problema de falta de amor hacia la propia persona y su comunidad, es por
eso que vemos como se juntan las personas a veces sin tener claro el concepto de amor, enamoramiento y
costumbre; este problema no escapa ante nuestros compaeros y nosotros mismos que nos sentimos atrapados
en una ilusin llamada amor, que simplemente actuamos pro atraccin, gusto y placer que conjugndose as en
una mezcla de pasin y lujuria que nos venda los ojos y no nos hace ver ms all lo que significa realmente el
amor. Es por eso que nuestro tema despejar muchas de las inquietudes y dudas de los que sentimos hacia otras
personas y nuestras propias acciones.
1.1. Enunciado
En que medida influye el amor para el fortalecimiento de la personalidad?
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II. ARGUMENTACIN
CAPITULO I
LA CONVENCIN
EL PROBLEMA DE LA CONVENCIN Y LA MORALIDAD
1.1. Qu es la Costumbre?
La costumbre resulta de la repeticin de la misma clase de acto en la misma forma. Es el resultado externo del
hbito porqu repiten los hombres los actos? Por que la primera vez realizaron un determinado acto lo encontraron
agradable o til, y desean obtener nuevamente el mismo bien. Al principio, los individuos no repiten los actos
simplemente porque los han realizado una o dos veces anteriormente, sino por obtener alguna ventaja.
Hasta tanto que la costumbre se ha formado, la costumbre misma no es la fuente de la actividad. Las costumbres y
las tradiciones poseen su valor como transmisin a generaciones futuras de experiencias provechosas de nuestros
antepasados en forma ya elaborada. En cuantas conexiones histricas del pasado en cuanto comenta de la
continuidad cultural, constituye el soporte principal de toda civilizacin.
Pero la costumbre puede actuar tambin como inconveniente. A travs de un largo perodo de tiempo, las
circunstancias pueden cambiar radicalmente, y los actos que anteriormente eran ventajosos podrn resultar acaso
ahora, en las nuevas condiciones, intiles o inclusive perjudiciales; pero, por fuerza del hbito, lo individuos siguen
realizndolos sin reflexionar porqu lo hacen.
As por ejemplo, los individuos siguen observando determinados ritos y ceremonias mucho despus de haber
olvidado su significado original. Las tradiciones pueden acumularse de tal modo, que un pueblo entero persistir en
hacer una cosa en una forma dispendiosa o ilgica, an despus de haber reconocido su carcter absurdo, porque
encuentran que es ms fcil conformarse al prejuicio que trata de conseguir que los individuos abandonen patrones
familiares de conducta.. (FAGOTHEY, Austin. 1994. pp. 68-69)
La Costumbre pues es una manifestacin que tiene tal persona por algo que le agrada, o repeticiones que unos hacen
hacia algo para demostrar que le es provechoso para las personas ya que as obtiene nuevamente el mismo bien de
otras personas.
1.2. Conceptualizacin de Costumbre, segn:
1.2.1. Rosental Iudn
Normas estables de conducta establecidas en el transcurso de un largo perodo y reguladoras del gnero de vida
del hombre en determinados aspectos (por ejemplo, al recibir a un husped, al contraer matrimonio, al celebrar las
fiestas, etc.) En la costumbre se ponen de manifiesto los hbitos, pero no solo ello. Sobre el origen y carcter de las
costumbres influyen las particularidades de la historia del pueblo y de su vida econmica, las condiciones naturales
y climticas, la condicin social de las personas, las concepciones religiosas, etc.
Bajo el socialismo se forman costumbres nuevas y se conservan algunas de las viejas.
No todas las costumbres surgidas en el pasado son progresivas. La sociedad socialista, por ejemplo, se ve obligada a
combatir costumbres humillantes para la mujer (existentes ya en el perodo feudal). Las costumbres poseen la fuerza
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de los usos sociales e influyen sobre la conducta de las personas. Como quiera que las costumbres son de naturaleza
social, estn sujetas a estimacin moral. (ROSENTAL, Iudin. s/a. p. 90)
1.2.2. Ferrater Mora
Se llaman a los hbitos adquiridos por el hombre y por los cuales se desarrollan de un modo peculiar todos sus
actos o una parte de ellos. La significacin psicolgica de las costumbres se refiere principalmente al carcter
adquirido de estos actos del curso de sucesivas acomodaciones o por mera repeticin de acciones espontneas libres;
la significacin tica, ms general, se refiere al carcter moral de las costumbres por el cual su doctrina ha llegado a
adquirir el sentido de ciencia de la moralidad. Segn esto, las costumbres son el conjunto de actos que se organizan
objetivamente como producciones del espritu subjetivo y que llegan a regirse en un sistema de normas considerados
como universalmente vlidas por este mismo espritu. La discusin en torno a la idea de las costumbres en su
acepcin tica ha girado casi siempre alrededor de dicha validez objetiva y de su dependencia con respecto al reino
de los valores, ya sea que la misma moral haya sido definida como simple teora de las costumbres, de acuerdo con
el significado originario que tena la palabra costumbre.
Hume habla de la costumbre o hbitos como el fundamento de las inferencias derivadas de la experiencia. La
costumbre se opone aqu, por lo tanto, al razonamiento, y an cuando el propio Hume indica taxativamente que con
este trmino no pretende haber dado razn ltima de tal propensin humana. (FERRATER, Mora. 1981. p.
140)
1.3. Algunas costumbres que jams se han abolido
El comer y el respirar son costumbres, pero no es posible reeducar al hombre para que pueda prescindir de ellas. La
conversacin y el intercambio de ideas son costumbres, sin embargo, nicamente un necio tratar de prohibirlas. La
msica y la expresin artstica son costumbres, pero no existe perspectiva alguna de que puedan erradicarse alguna
vez totalmente de todo el mundo.
La razn est en que, aunque habituales, estas actividades no son meras costumbres, sino que tienen su fundamento
en las necesidades fsicas, mentales y emocionales del hombre.
Es habitual, en efecto, que los hombres respeten las vidas y la propiedad de los dems en tiempo de paz, que quieran
a sus hijos, que paguen sus deudas, que elijan la verdad, que sean leales con sus amigos, que cumplan sus promesas
y que ayuden a los que se encuentran en apuros. Pero es el caso que no se trata en esto de meras costumbres, puesto
que si lo fueran podran abolirse e introducir las costumbres contrarias, lo que, sin embargo, pondra fin a la vida y a
la sociedad. (FAGOTHEY, Austin. 1994. p. 70)
Son costumbres que jams se pueden dejar de hacer, ya que tal acto se volvi agradable para las personas y que
jams podrn ser prohibidos porque ya estos pues se aduean de tal persona, as se lo hizo un hbito de los hombres,
sin perjudicar a los dems.
1.4. Algunos actos que nunca se han hecho costumbre
No podemos convertir en habitual que el hombre vaya por la calle disparando indistintamente sobre la gente; que
los testigos en un tribunal mientan; que los soldados deserten en la batalla; que los anfitriones envenenen a sus
huspedes; que todo individuo calumnie el carcter de su vecino y se escape con su esposa. Ha de haber alguna
razn por la que dichos actos no pueden convertirse en habituales. Y es porque estos actos son malos en s mismo. Y
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por su propio carcter. Son destructivos de las capacidades y las exigencias fundamentales del hombre y, por
consiguiente, de la naturaleza humana ella misma.
No negamos que algunas malas costumbres puedan ser adoptadas inclusive por un pueblo entero o una nacin, peor
la historia nuestra que ningn grupo de la humanidad puede empeorar a tal punto sin pagar el precio
correspondiente.
Las naciones, lo mismo que los individuos, pueden hacerse culpables de conducta inmoral y pueden convertirse en
forajidos de la familia de los pueblos.
Las costumbres son actos que se realizan de la mismas formas por los individuos, adems todo acto no puede ser
costumbre, ya que el hombre, cierto acto que establezcan pues nunca se va ha ser costumbre tan slo va ser una
actitud o un impulso que puede ser violento o por otras razones. Pero tampoco algunas costumbres jams van a ser
desechadas, ya que el hombre no va hacer reeducado para que pueda dejar tal costumbre como el dilogo que
realizan las personas. (FAGOTHEY, Austin. 1994. pp. 70-71)
Son las reglas que se toman para castigar a aquellas personas que no son debidamente morales ante la sociedad.
1.5. Moralidad convencional y moralidad natural
Necesitamos definir dos clases importantes de moralidad. De un acto que no es ni bueno ni malo por su naturaleza
propia, sino que slo se convierte en tal porque est ordenado o prohibido por alguna ley o costumbre, se dice que
tiene moralidad convencional o extrnseca. Del acto que es bueno o malo por su propia naturaleza,
independientemente de todo orden o prohibicin, se dice que tiene moralidad natural o intrnseca.
Obsrvese que los dos son variedades de la moralidad objetiva, puesto que no preguntan por el estado de la
conciencia del agente, sino por aquello que hace dicho acto, quienquiera que sea el agente, bueno o malo.
Que la moralidad convencional existe, esto es evidente, porque nadie puede negar la exigencia de leyes, tales como
las leyes del estado o las leyes no escritas de la costumbre que emiten mandamientos y prohibiciones abundantes,
convirtiendo en buenos o malas muchas acciones que en otro caso seran moralmente indiferentes.
As pues, la cuestin no est en elegir entre moralidad convencional y moral natural, sino en saber si al lado de la
moralidad convencional existe tambin o no una moralidad natural.
Podemos resumir la cuestin como sigue:
- Son acaso todos los actos buenos solamente porque estn ordenados, o malos solamente porque estn
prohibidos?
- O hay acaso algunos actos que estn ordenados porque son buenos y otros prohibidos porque son malos en s
mismos?
Aceptar la primera alternativa equivale a decir que toda moralidad est decidida por la convencin, que es el
resultado de alguna voluntad humana ordenando o prohibiendo determinadas clases de actos; que no est basada en
algo intrnseco al acto humano mismo o a la naturaleza del hombre. En esta forma, se convierte toda moralidad en
una creacin de la sociedad humana. Esta teora adopta dos formas principales, segn que la convencin o
decisin de considerar buenos algunos actos y malos otros sea o no resultado de:
1. Las leyes del estado, esto es, las teoras del contrato social.
2. Las costumbres de los individuos, esto es, las teoras de la presin social. (FAGOTHEY, Austin. 1973. pp. 66-
67)
La Moralidad Convencional y Moralidad Natural son actos que pueden ser buenos o malos para las personas que
sobrepasan las leyes o costumbres de tal sociedad. En esta forma se convierte toda moralidad en una creacin de la
sociedad humana.
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1.6. El lugar de la convencin en la moral
Se ve que la coaccin desde fuera no es lo mismo que la obligacin que viene de dentro. Hay una diferencia entre
aquello que debe hacer, o sufrir el castigo, y aquello que debera hacer, tanto si hay castigo como no.
En esta forma, la persona se emancipa de la sola dependencia de las presiones sociales y polticas, de las leyes y las
costumbres de la tribu o el lugar o la nacin, con sus sanciones, y reconoce aquellas formas de vida que son propias
del hombre como hombre. Sigue siendo un miembro del grupo y est fuertemente influenciado por su aprobacin,
pero la percibe en sentido crtico y ha encontrado una norma en qu fundar su crtica. Inclusive aquellos que atacan
la obligacin moral lo hacen en nombre de la sinceridad, de la autenticidad y de la libertad, como emancipadoras
con respecto a la supersticin, al prejuicio y al conformismo. (FAGOTHEY, Austin. 1994. p. 71)
Los actos malos son aquellos actos que son regidos por leyes, dando as que la moralidad es un producto de la vida
civilizada. Tanto as que todo el mundo acepta sin reparo que el estado puede promulgar leyes sobre materias
indiferentes y hacerlas imperativas bajo obligacin moral.
1.7. Teoras del Contrato Social
Algunos creen que ningn acto es malo, a menos que haya una ley en contra de la misma, y la nica ley que
reconocen es la del derecho civil. As la moralidad es el producto de la vida civilizada, que implica necesariamente
organizacin poltica. La moralidad es equiparada as a la legalidad. Estas concepciones populares han tenido
pocos defensores filosficos, pero los hay dos, con todo, de gran influencia.
Thomas Hobbes y Jean Jacques Rousseau sostienen que antes de que el hombre se hubiera organizado en
comunidades polticas no haba ni bien ni mal. El estado mismo no es una sociedad natural, sino el resultado del
contrato social, esto es, un acuerdo puramente convencional en cuya virtud los individuos renuncian a una parte de
sus derechos naturales (libertad de hacer todo lo que les plazca), con objeto de conservar el resto. Una vez la
sociedad civil constituida, est ordenada y prohbe determinados actos con miras al bien con, y esto constituye el
comienzo de lo que est bien y lo que esta mal. Por consiguiente ningn acto es bueno o malo por su naturaleza
misma, si no solamente en cuanto es ordenado o prohibido por el estado poltico.
Hobbes y Rousseau difieren considerablemente en sus puntos de vista acerca del estado de la naturaleza, de la forma
del contracto social, de los modos de transferir los derechos, de la sede de la soberana, etc., pero todo esto pertenece
ms bien a sus respectivas teoras del Estado.
Todo el mundo acepta sin reparo que el estado puede promulgar leyes sobre materias indiferentes y hacerlas
imperativas bajo obligacin moral.
En cuanto, guardin del orden y de la seguridad pblica, el Estado decreta que debemos conducir nuestros vehculos
del lado derecho del camino, pese a que pudiera haberse escogido ambos lados. Esta ley no cambia la naturaleza
intrnseca de la carretera, pero hace que el acto deliberado de conducir del lado prohibido sea peligroso, antisocial y,
en esta medida, inmoral.
Pero, Pueden ser todos los actos de esta clase? Hay algunos actos que el Estado no puede ordenar, y otros que el
Estado no puede prohibir; en efecto, ningn Estado podra sobrevivir si ordenara el asesinato, el robo, el perjuicio y
la traicin, y prohibiera la bondad, la honradez, la sinceridad y la lealtad. Estos actos eran buenos o malos antes de
que hubiera Estado, alguno. No son buenos o malos porque las leyes del Estado los ordenen o los prohban, sino que
el Estado est obligado a ordenarlos o prohibirlos, porque son buenos o malos en s mismos. (FAGOTHEY,
Austin. 1973. pp. 67-68)
71
Actos que quieren suprimirse los hombres para llegar a dejarse de engaar en el sentido de que el bien y el mal
existen, las formas de actividad que se encontraron fueron provechosos y se convirtieron en costumbres con el
progreso de la civilizacin para llegar a purificarse en nuestra moral.
1.8. Teoras de la Presin Social
Aquel que quiera suprimir la moralidad ha de adoptar alguna teora de esta clase para explicar de qu modo los
hombres llegaron a dejarse engaar en el sentido de que el bien y el mal existen.
Algunos creen que la moralidad fue impuesta a los hombres por personas inteligentes e influyentes, para mantener
sujeto al populacho; por la fuerza de la opinin pblica y el peso de la tradicin, el individuo corriente acepta el
cdigo moral y lleva las cadenas que han sido forjadas para l; nicamente unos pocos espritus osados afirman y
obtienen la libertad.
La opinin de Friedrich Nietzsche no es muy distinta. Al principio no haba ni bien ni mal, sino solamente los
fuertes y los dbiles. Los fuertes, con sus virtudes varoniles de poder, astucia y crueldad, despreciaban a los dbiles
con sus virtudes femeninas de paciencia, obediencia, y bondad; y los dbiles teman a los fuertes. Cada clase
admiraba sus propias cualidades y condenaba las opuestas; as surgieron las distinciones entre la moralidad de los
amos y la moralidad de los esclavos.
Las formas de actividad que se encontraron provechosas se convirtieron en costumbres tribales primitivas, las que,
con el progreso de la civilizacin, se fueron purificando gradualmente hasta desembocar en nuestro sistema de moral
actual, y ste ceder el paso a un sistema superior todava, a medida que el proceso evolutivo contine; ya que los
evolucionistas sociales, ya que experimentaron una evolucin paralela.
El positivismo, fundado por Auguste Comte, es una actitud filosfica general que sostiene que la metafsica es
intil y que la filosofa est limitada a los hechos y las leyes descubiertas por las ciencias positivas o experimentales.
La ltima ciencia que se hace positiva es la ciencia de la sociedad, para la cual Comte invent el nombre de
sociologa. La tica forma parte de la sociologa, porque las costumbres morales surgieron de las costumbres
sociales y fluctan con los cambios en la sociedad.
Jhon Dewey reduce la moral a costumbres, maneras populares y hbitos colectivos establecidos, peor no admite que
formen de tal modo la textura de nuestras vidas que no hay manera de substrarseles.
Reconocemos que la moralidad difiere de una sociedad a otro y es un trmino conveniente para designar los hbitos
socialmente aprobados. A la humanidad le ha gustado siempre ms decir es moralmente bueno que es habitual,
y el hecho de esta preferencia constituye materia suficiente para una ciencia crtica de la tica. (FAGOTHEY,
Austin. 1973. pp. 68-69
72
CAPITULO II
EL AMOR
2.1. Conceptualizaciones:
2.1.1. De Austin Fagothey
Amor dice Scott Peck es la voluntad de extender el s mismo de uno con el fin de promover el crecimiento
espiritual propio o de otra persona.
El amor no es un deseo o apetito, pues el deseo muere automticamente cuando se logra: fenece al satisfacerse.
El amor, en cambio, es un eterno insatisfecho. (FAGOTHEY, Austin. 1994. p. 72)
El amor es algo que te nace de ti, de uno mismo que quiere manifestar a las dems personas con el fin de sentirte
bien ante tu mismo.
2.1.2. De Luis Aranguren
El amor es, ante todo, amor al propio bien, amor de uno mismo (que no tiene porqu ser amor as mismo, y menos,
egosmo).
El amor de s mismo puede dirigirse a s mismo, a otro y tambin, en sentido ya impropio, a las cosas. Para
Aristteles el amor a s mismo no es sinnimo de lo que peyorativamente se denomina egosmo. El autntico amor
a s mismo es tendencia a la felicidad y bsqueda de la perfeccin: es amor a lo mejor de s mismo y, consiguiente,
incluye en s el amor a Dios y a los hombres.
San Agustn no establece la menor contradiccin entre el amor a s mismo, amor a Dios. Al contrario, Dios es el
nico bien que puede satisfacer el amor del hombre. (ARANGUREN, Luis. 1985. pp. 228-229)
El amor es de uno mismo, el amor que uno comparte con las dems personas, de hacer el bien, de dar todo lo bueno
que la persona tiene.
2.1.3. De Antonio Imbasciati
Se usa amor para designar actividades, o el efecto de actividades muy diversas; el amor es visto, segn los casos,
como una inclinacin, como un afecto, un apetito, una pasin, una aspiracin, etc. Es visto tambin como una
cualidad, una propiedad, una relacin. Se habla de muy diversas formas de amor: amor fsico o sexual; amor a Dios,
amor maternal, amor como amistad; amor al mundo, etc.
(Stendhal) al referirse al amor del hombre por la mujer y de la mujer por el hombre, distingue entre el amor-pasin,
el amor-gusto, el amor-fsico, y el amor de vanidad.
(Liking) los amores son el afecto que incluye el amor, o la afeccin, por ciertos animales; el eros, y la caridad.
Muchas de las distinciones propuestas recomiendan el uso de varios trminos (agrado, gusto, afecto, atraccin,
deseo, amistad, pasin, caridad, etc.) (DICCIONARIO FILOSFICO. s/a p. 123)
El amar es visto como una inclinacin, afecto, pasin, aspiracin; tambin visto como una cualidad, una propiedad
hacia algo, como persona u objetos.
2.1.4. De Carlos Gispert
El amor de pareja es un sentimiento, un estado de satisfaccin por permanecer con la persona elegida. Ese
sentimiento gua los pensamientos y las conductas dentro de la relacin.
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Una pareja estable, que se ama, experimenta en ciertas ocasiones emociones intensas hacia el otro (deseo, ilusin)
pero lo habitual es que sienta confianza, admiracin, armona, orgullo y bienestar al pensar en el ser amado.
Tambin existen, lgicamente, sensaciones de duda, algunos enfados y algunos enfrentamientos. Pero una pareja que
se aman raramente llega a perder el respeto hacia el otro, y suele mantener determinadas normas de convivencia.
(GISPERT, Carlos. 1998. p. 130)
El amor de pareja es un sentimiento, de satisfaccin por estar cerca de la persona que uno quiere. Son sentimientos,
conductas dentro de una relacin de pareja.
2.2. Una Conceptualizacin del Amor: Tres Requisitos
Desde la perspectiva de la terapia de pareja, para que dos personas se consideren felices su relacin debe reunir una
serie de caractersticas. En realidad, son aquellas que de manera ms o menos consciente, cada uno revisa al cabo de
cierto tiempo. Para valorar si sigue sintindose satisfecho de la relacin.
El primer requisito es mantener un equilibrio equitativo entre lo que se da y lo que se recibe. As ambos
miembros se consideran atendidos y cmodos con un reparto equitativo y justo.
Que el intercambio de conductas entre pareja sea primordialmente positivo es el segundo requisito. Sin duda, es
indispensable que existan ms cosas buenas que malas.
El tercer requisito es que lo positivo que cada uno de al otro se adapte a sus gustos y necesidades personales.
(GISPERT, Carlos. 1998. pp. 130-131)
Siempre toda pareja no se da cuenta lo que sucede en su relacin y siempre dejan pasar el tiempo sin saber por
donde se dirigen, aunque a veces pocas de las parejas ven en la otra ciertas cualidades que atraen a la otra persona,
es por eso importante ver si realmente esa persona va con mis gustos y es compatible a m ya que rene ciertas
condiciones que les permita compartir momentos agradables.
2.3. Los tipos de Amor:
Existen diversas razones por las que una pareja se une y permanece unida una vez casada, si es que ha existido, la
etapa del enamoramiento. Observando distintas parejas, se puede apreciar cmo su forma de interaccin es propia y
caracterstica de cada una.
Jhon Alan Lee ha teorizado que toda persona tiene tres necesidades bsicas que necesita satisfacer: Compaa,
Recreo y Pasin. Basndose en ellas, hace la diferencia de seis tipos de amor.
2.3.1. Eros
Es el amor basado principalmente en el componente ertico sexual. Este tipo de amor al parecer se inicia de forma
rpida, pero tambin se desvanece con la misma facilidad.
2.3.2. Storge
El amor lo desencadena principalmente el afecto, la simpata mutua y la amistad. Es un tipo de relacin lenta,
tranquila, slida y escasamente pasional.
2.3.3. Ludus
La diversin, la capacidad de sorprenderse, de entusiasmarse, son las razones principales de la relacin. Se buscan
muchos estmulos para compartir, el ambiente es festivo pero este amor carece de solidez y no parece sobrevivir a
las dificultades que aguardan en la vida.
74
2.3.4. Mana
Es un tipo de relacin muy apasionada, intensa y apremiante, se vive como si fuera a desaparecer el mundo, con
absoluta exigencia de entrega por parte de ambos.
2.3.5. Pragma
Es una forma de quererse controlada y prctica. Existe una alta cuota de inters. La persona amada debe cumplir
una serie de requisitos.
2.3.6. gape
Esta forma de amar corresponde a una concepcin cristiana de la relacin. La bondad, la entrega, el sacrificio, la
paciencia y la comprensin son sus elementos principales, pero a menudo responden ms a un ideal que a una
realidad. (GISPERT, Carlos. 1998. p. 131)
Cada persona sabe lo que da por mantener a su relacin en una armona puesta que todo lo referente al amor es
paciencia, sacrificio, pasin, comprensin y todo lo que es su entrega mutua. Lgicamente lo ideal es aprovechar los
aspectos positivos que tiene cada tipo de amor, hacerlos complementarios y si no todos son espontneos, intentan
que la relacin se beneficie en algn momento de todos ellos.
2.4. El Amor como Principio
Segn sus principios, la moral que es una ciencia y un arte a la vez, y que, como ciencia, sigue siendo una ciencia
de los fenmenos (morales), es totalmente mensurada por lo social (a cuyo progreso est supuesto que es obligatorio
cooperar); y, por el hecho mismo de que es irreducible a las ciencias que son el atributo del intelecto, no puede tener
su principio si no en el sentimiento (la simpata los instintos de sociabilidad); entendemos, en el sentimiento como
origen autnomo, surgiendo enteramente aparte de la inteligencia.
El hecho de que sin el amor las cosas mejores slo sirven para hacernos peores y de que el amor est en el principio
y en el trmino de nuestro progreso moral, tales nociones forman parte del surtido de esas cuantas ideas simples y
fuertes, como se ha dicho, sobre las que se apoya las locuras cotidianas y que explican el prestigio del sistema entre
espritus bien intencionados pero desprovistos de sentido crtico.
El verdadero amor, es un movimiento del poder del deseo enraizado en el intelecto y presupone as necesariamente
la idea universal del bien propio del conocimiento intelectual y de la que es incapaz el simple conocimiento de los
sentidos. Va hacia un objeto que, por atrayente que pueda ser tambin para los sentidos y los instintos, es
primeramente captado incluso como objeto de amor propiamente humano como bueno por la inteligencia. En este
sentido es preciso decir que el amor verdadero pasa por la inteligencia y pasa por el Bien. (MARITAIN, Jacques.
pp. 423-424)
Las personas debemos hacer las cosas con amor porque si uno hace algo que no es nada bueno para ti (con amor) no
se va a sentir satisfecha tal persona por aquella actitud, porque el amor est en ti en el principio.
2.5. El Amor Verdadero consume la Justicia y no la Suplanta
Esto es as porque el verdadero amor pasa por la inteligencia. El amor que slo es efusin sentimental rebusca
disfrazada del Yo contemplando en el espejo de la propia bondad, y complacencia en los placeres de la abnegacin,
se siente incomodado por la justicia, sta le hace competencia, l cree (el amor) que la justicia slo interviene para
dispensar de amor, este amor no superabunda ms all de las relaciones de derecho, las suprime.
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La nocin de derecho y la justicia quedan desterradas de la filosofa comtiana y de la ciudadana comtiana.
El hombre no tiene derechos, slo tiene deberes. La vana y tempestuosa discusin de los derechos cede el paso a
la fecunda y saludable apreciacin de los diversos deberes esenciales, ya sean generales, ya especiales.
(MARITAIN, Jacques. 1962. pp. 431-432)
El verdadero amor paga por ti mismo por tu inteligencia ya que es propio de tu voluntad, ya que el amar supera ms
all de las relaciones de todos los derechos y la justicia.
2.6. El Amor Cristiano:
2.6.1. Dios es el Amor
Hemos descubierto que en una forma indirecta traduce el pensamiento ms doloroso y, al mismo tiempo, el ms
caro y autntico de Kierkegoard: la imitacin de Scrates conduce inevitablemente a los sabios paganos al toro de
Falaris; la imitacin de Jess conduca, a quienes vean la revelacin bblica a travs del prisma de la sabidura
helnica, a una sombra desesperacin. Unos y otros aceptaban solamente la beatitud que haban forjado con sus
propias manos. Y all donde los ojos del hombre ms perspicaz no discernan sino la ms profunda humildad
apareca de repente la soberbia diablica. Comprendemos ahora por qu Kierkegoard afirmaba que la
desesperacin constitua el principio de la filosofa (existencial), y por qu exiga que el caballero de la fe pasara
antes por la resignacin. Comprendemos tambin lo que entenda, en el fondo, por caballero de la resignacin.
(LEON, Chestov. 1952. pp. 231-232)
Pocas veces el hombre pierde la paciencia y se desespera y hace que la fe que tiene desaparezca y deja de
lado la creencia del milagro, quedando su vida resignada sin voluntad a nada.
La fe no puede ser probada ni por el martirio ni por los sacrificios. La fe en general no exige pruebas y no tiene la
menor necesidad de ellas. Y la filosofa existencial-tan ntimamente unida a la fe, que no puede realzar su obra si no
es por la fe- adquiere en la fe esa nueva dimensin que la desvincula de la filosofa especulativa. La fe subsiste ms
all de la muerte. En el punto en que terminan para el pensamiento todas las posibilidades, se revelan para la fe
posibilidades nuevas. (LEON, Chestov. 1952. p. 235)
La fe que tiene el hombre le hace invulnerable, en una intensa espera de cosas nuevas y mejores que Dios retribuir
por amor a los hombres.
Tras haber repetido por centsima vez: ser cristiano quiere decir; en verdad, ser desdichado (humanamente
hablando) en esta vida, y t sers (humanamente hablando) tanto ms desdichado, sufrirs tanto ms en esta vida
cuando ms te entregues a Dios y cuanto ms este te ame, agrega inmediatamente: Esta idea es para el hombre
dbil algo terrible, mortal, casi sobrehumanamente difcil. Lo s por una doble experiencia: Ante todo, ni yo mismo
puedo soportarla, y slo de lejos alcanz a presentar esa idea autnticamente cristiana del cristianismo Por otro
lado, las circunstancias de mi propia existencia han atrado particularmente mi atencin sobre ella; de no ser as, no
me habra jams adherido a ella y menos an habra sido capaz de soportar su peso. (LEON, Chestov. 1952. pp.
236-237)
Hablar de sufrimiento es hablar del hombre, el sufrimiento es producto de la desobediencia del hombre hacia Dios y
por lo tanto fue condenado a sufrir hasta su muerte, pero a pesar de todo Dios ama al hombre y en esa medida el
hombre debe de amar a Dios.
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2.6.2. El Amor de Amistad entre Dios y el Hombre
Como preguntaba Aristteles Alguna clase de amistad digna de este nombre podra existir entre Jpiter y el
hombre?
Y en el orden puramente natural es bien cierto que la trascendencia divina excluye entre Dios y el hombre una
amistad propiamente dicha.
Porque toda amistad presupone una cierta igualdad. Es normal que el hombre ame la causa primera. Pero la ama
temblando, como su soberano y no como su amigo. Si la amase como su amigo, significara que Dios le amaba
tambin de la misma manera, pues el amor entre amigos es un amor mutuo. Y como (siempre en la perspectiva del
orden puramente natural) podra Dios amar al hombre como siendo su amigo, o otro s mismo? si es amado por
Dios, lo es de otra manera totalmente diferente. En este sentido es el que Dios quiere su bien, como el de todo lo que
es, pero sin tener con l ninguna comunidad de vida o de bienes y permaneciendo cerrado en su trascendencia.
Para el cristianismo, en todo caso, Dios no est ya cerrado en su trascendencia, la comunica. Entre l y el hombre
puede haber, como entre amigos, amor de persona, con toda la locura que pueda suponer, amor entre el padre y el
hijo, amor entre el esposo, amor del don plenario de uno a otro que el Salmo anunciaba, y al que Dios ha cedido
primero cuando se ha encarnado.
La gran nueva que se hace una con la que nos promete la felicidad saturante, o la beatitud, es que Dios nos ama con
amor, y que ser amado por nosotros como sus amigos.
Este amor de caridad va a Dios primeramente y ante todo, y al mismo tiempo va a todos los que estn llamados a ser
sus amigos, va a todos los hombres. Amor de Dios, y amor fraternal son indivisiblemente la misma caridad. De esta
caridad suspende el cristianismo toda la vida moral del ser humano. Toda la ley est contenida en el precepto de
amar a Dios con toda nuestra alma y en el precepto de amar a todos los hombres como a nuestros hermanos y estos
dos preceptos no son sino uno. (MARITAIN, Jacques. 1962. pp. 117-118)
Segn Aristteles, para que exista un amor entre Dios y el hombre tiene que haber un subordinado que est
subyugado hacia l, puesto que son dos seres totalmente diferentes y Dios no poda ser amigo del hombre ya que l
no compartira todos sus bienes y se estara cerrando en un solo ser sin opcin a compartir como lo es en la amistad.
Por otra parte el cristianismo hace que la relacin entre Dios y el hombre fue de lo mejor actuando como un solo ser,
porque ambos amores se comparten haciendo una misma caridad de amor.
2.6.3. Porqu amamos a Dios?
Los hombres amamos a Dios porque es nuestro padre. El se nos ha manifestado a travs de sus obras grandiosas
como nuestro creador; a travs de la palabra viva de las Sagradas Escrituras se nos ha mostrado como nuestro
Salvador y, finalmente, por medio de Jess, su hijo, se nos ha revelado como padre.
Jess nos ha descubierto con toda claridad quien es Dios, cmo es, nos ha enseado a llamarle padre. Puesto que
Dios es nuestro padre, los hombres hemos de amarlo como verdaderos hijos.
Siempre que Dios se nos manifiesta o se nos acerca, aparecen su bondad y su grandeza; por eso, los hombres lo
adoramos y alabamos. (ABAD, Julin. 1979. p. 80)
Amamos a Dios porque sencillamente es nuestro padre y creador absoluto del universo y es por eso que su amor se
encuentra en las Sagradas Escrituras que nos revela a Jess como el Salvador de los hombres y al cual debemos
amor, alabar a Dios como sus hijos que somos, porque Dios representa toda la grandeza y felicidad del mundo.
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2.6.4. El Cristiano Ama a Dios de Verdad
Nosotros, como cristianos, reconocemos que Dios es nuestro padre y le amamos de corazn, con todas nuestras
fuerzas, como aman los hijos.
Nos mostramos agradecidos porque nos ha creado, nos ha admirado despus de apartarnos de l, nos ha salvado.
(ABAD, Julin. 1979. p. 80)
Todos los cristianos amamos a Dios porque l fue quien nos dio la vida y la creacin, a pesar de que el hombre ha
pecado en la tierra an as el nos ama y es por eso que lo amamos sobre todas las cosas y no hay amor ms grande
que el amor hacia Dios
2.6.5. Amor con Amor se paga
Los hijos aman y respetan a sus padres con un espritu alegre.

Hay muchos motivos para obedecer y respetar a los padres: nos han dado la vida, con todo lo que esto lleva consigo
de preocupaciones dependemos por completo de ellos: se encargan de nuestra alimentacin, salud y educacin, son
responsables de nuestra vida y bienestar. Siempre, estamos recibiendo algo suyo, cosas que nosotros solos somos
incapaces de alcanzar: casa, ropa, libros.
Por todas esas cosas que recibimos de ellos tenemos una obligacin para con ellos, les debemos obediencia y
confianza. (ABAD, Julin. 1979. p. 88)
Se dice que quien da amor recibe amor, cuando uno es nio casi no comprende porque nuestros padres se preocupan
por nosotros dndonos muchos bienes y su amor, pero cuando ya somos adolescentes teniendo ms razn de las
cosas entendemos el porqu de las cosas ya que tambin nosotros estamos condicionados a brindarles nuestro amor.
Ya sea de buena manera o mala manera.
2.7. El Amor y la Personalidad
Ante el aumento vertiginoso de las separaciones en las sociedades ms desarrolladas, se han hecho muchos estudios
para valorar si existen personalidades incompatibles que puedan ser la causa del elevado ndice de fracasos. De
todos estos trabajos, parece haberse llegado a unas pocas conclusiones. La primera es que las personalidades ms
problemticas son las intolerantes, inflexibles y rgidas; stas son las caractersticas que se relacionan con una mayor
probabilidad de conflicto. Adems, no existen personalidades incompatibles cuando se poseen habilidades para la
convivencia y se ejerce el respeto mutuo. Cuanto ms se atribuye la felicidad a elementos externos y menos
activamente se responsabilizan las personas que componen la pareja de promover las circunstancias deseadas, ms
posibilidades psicopatolgicas o trastornos de la personalidad que dificultan el respeto y cuidado de los derechos del
otro, aparecen ms probabilidades de conflicto. (GISPERT, Carlos. 1998. p. 132)
La personalidad de cada ser hace que una opte ciertos patrones y se avienen a las circunstancias es por eso que las
personalidades no son iguales, unos ms conflictivos que los otros y otros ms pasivos. Hoy en da los fracasos en
las parejas son muy frecuentes tal vez porque cada uno busca vivir con las cosas de afuera y se enfatiza ms ellas y
no cuiden su propia eleccin tornndose ms violenta provocando trastornos en la personalidad llegando hasta lo
bueno.
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2.8. Las Personalidades Esquizoides en el Amor:
2.8.1. El Sujeto esquizoide y el Amor
Como ya hemos dicho, al sujeto esquizoide se le vuelven conflictivas aquellas etapas de la evolucin en las que lo
que importa es el contrato personal: el ingreso en la comunidad representada por el jardn de infancia o la escuela; la
pubertad y el encuentro con el sexo contrario; relaciones con la pareja y todas las vinculaciones que ello entraa.
Dado que, para el esquizoide, todo acercamiento humano supone un motivo de angustia, se retrae tanto ms cuanto
mayor es la proximidad de otra persona, cuanto mayor es la proximidad de otra persona, cuanto mayor es el riesgo
que la ronda de amar o ser amado, con la carga de entrega y dependencia que eso implica.
Las dificultades de contacto humano que surjan, en la infancia, son un indicativo, para los padres y educadores, de
la iniciacin de una problemtica esquizoide, que quizs puede ser atajada o atenuada, antes de que arraigue ms
profundamente.
Ms calmada an de problemas suele ser, para las personalidades esquizoides, la poca pospubertad, en la que
brotan impulsos relacionados con al bsqueda de pareja. El amor nos facilita una mayor aproximacin a otra
persona, psquica y corporalmente. En todo encuentro amoroso arriesgamos igualmente nuestra primaca y nuestra
independencia, tanto ms cuanto ms nos abrimos al t e intentamos defendernos. Por ello, estos encuentros se
convierten con frecuencia en escollos, que asedian a los esquizoides y les hace dolorosamente patente su propia
problemtica, que, hasta entonces, haba permanecido tal vez inconscientemente y oculta a sus propios ojos.
Debido a las aludidas lagunas en el contacto personal; y a la carencia de matices, en el trato humano que, a esta
edad, todava no se ha ejercitado, le resulta especialmente difcil integrar la sexualidad en su vida. Le falta la gama
de formas de comportamiento, tambin en este sector: no posee, ni las dotes de solicitacin y conquista, no de
seduccin y entrega. Le son ajenas la ternura, as como la facultad de expresar, verbal o emocionalmente, cario; le
falta tambin la necesaria comprensin intuitiva para ponerse en el lugar del prjimo.
Las tentativas de solucin, del conflicto entre sus impulsos y la ansiedad que la cercana de otras personas le
provoca pueden asumir diversas facetas. Suele entregarse tan slo a relaciones no vinculantes fciles de romper, o a
relaciones puramente sexuales que marcan claramente, la lnea divisoria entre la sexualidad y las propias vivencias
afectivas. La pareja no es entonces para l ms que un objeto sexual, destinado a la satisfaccin exclusiva de sus
sentidos fuera de este, no hay otra cosa que le interese. (RIEMANN, Fritz. 1978. pp. 29-31)
Esta personalidad define a la persona como su nico fin que busca el contacto sexual, pues l ingresa al mundo, lo es
difcil hacindose un mundo de problemas al tener una pareja.
Es slo para eliminar todas sus emociones ms no vivirlas en su sentido afectivo. Sintiendo a la persona como un
objeto, nada ms.
2.8.2. La Personalidad Depresiva y el Amor
El Amor deseo de amar es para la personalidad depresiva lo ms importante de la vida. A partir de ah puede
desarrollar sus mejores facetas y alimentar sus mayores riesgos. Por todo lo hasta ahora expuesto, se comprende que
sean sus relaciones amorosas las que ms fcilmente den lugar a crisis. Las tendencias, disputas y conflictos en esta
esfera le resultan, en este campo, torturadas, incluso insoportables, y suponen casi siempre para l una carga
excesiva, puesto que activan su angustia de soledad. De un modo para l incompresible, suelen ser sus
preocupaciones respecto de la pareja, las que provocan precisamente las mayores crisis, ya que esta ltima desea
liberarse de los vnculos en exceso absorbentes de la personalidad depresiva, sta reacciona entonces con pnico,
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con una profunda depresin; presa de angustia, apela en ocasiones a medios coercitivos que pueden llegar hasta las
amenazas o a tentativas de suicidio. Le resulta difcil pensar que su pareja no tiene la misma necesidad de
proximidad que l mismo, necesidad que jams se ve suficientemente saciada. Por eso, experimenta el
distanciamiento lgico de su pareja como falta de cario o seal de desamor.
Quizs esperan inconscientemente restablecer la relacin desprovista de lmites de la primera infancia con la madre,
si bien en un plano ms elevado. Hemos de ver ms adelante la decisiva importancia que, con respecto al desarrollo
de nuestra capacidad de amar, cobra la relacin madre-hijo y las experiencias respectivas, en las primeras fases de
la vida. En el sujeto sano con rasgos de deprimido, existe una gran capacidad de amor, sacrificio y entrega, una
envidiable facultad de soportar dificultades junto con la pareja; es capaz de proporcionar amparo y calor, as como
un cario incondicional y desinteresado.
Entre las personalidades depresivas ms alteradas, predomina, en el trato amoroso, la angustia de soledad. Por ello,
se dan las relaciones ms turbulentas con la pareja, un tipo de relaciones propiamente depresivas. (RIEMANN,
Fritz. 1978. pp. 80-81)
Lo que se busca en esta personalidad es amar y ser amado puesto que entrega todo de l por su relacin, pero vive a
expensas de que tal vez la otra persona que est a su lado no le de la debida atencin viviendo una angustia de
soledad que le va consumiendo, aunque opte por dar lo mejor de l.
2.8.3. La Personalidad Obsesiva y el Amor
El amor, esa experiencia anmica irracional, trascendente, que borra los lmites, que puede crecer hasta convertirse
en una peligrosa pasin, de suyo inquieta profundamente a tales personas se trata de algo que parece tener leyes
propias, que ocupa a la voluntad del hombre y le puede asaltar, como si fuera una enfermedad de algo que nos
empuja a obrar en contra de la razn. Resulta difcil de compaginar con la tendencia a la seguridad y la voluntad de
poder de las personalidades obsesivas.
Las personas de estructura obsesiva intentan controlar y no de perder las riendas de sus sentimientos, que no son
dignos de fin por ser demasiado subjetivas, cambiantes y transitorias. La pasin les resulta an ms sospechosa,
dado que es totalmente imprevisible e irracional y constituye, para ellos, un signo de debilidad. Por ello, economizan
y dosifican sus afectos, se abandonan difcilmente a ellos y demuestran escasa comprensin para con los de su
pareja. A causa de su firme actitud prctica, en los momentos menos adecuados, pueden ejercer un rudo efecto de
decepcin.
No obstante, en todas sus relaciones, manifiestan un alto sentido de responsabilidad y mantienen sus decisiones una
vez las han tomado.
Sin las personalidades depresivas, por angustia de soledad, desean que su pareja depende de ella, la personalidad
obsesiva busca esto mismo por necesidad de poder; pretenden formar a su pareja con arreglo a su propia voluntad.
Por ello les resulta arduo admitir el modo de ser distinto de la pareja a la que someten a su arbitrio. Y consideran de
su exclusiva propiedad. As, pues, no es raro que la personalidad obsesiva viva de expensas del otro, al que exige
demasiada captacin y sumisin por otra parte, este tipo de vinculacin tiene para la personalidad obsesiva un sello
fatal. Posee una gran capacidad de aguante, la finalidad le resulta entonces de por s algo lgico, por motivos
econmicos. No pocas veces contra en matrimonio por motivos de razn; los puntos de vista materiales y de
seguridad suelen desempear un papel nada despreciable. Antes de contraer vnculo alguno, pueden sentir grandes
dudas, de ah derivan noviazgos demasiado largos y repetidos aplazamientos de la fecha de la boda pero cuanto se
decida, considera el vnculo como algo indisoluble, ya por una motivacin religiosa o tica, ya por un sentido de
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permanencia, an cuando un mismo o el propio cnyuge sufra y desee la separacin o anulacin matrimonial.
(RIEMANN, Fritz. 1978. pp. 136-137)
Este tipo de personalidad bsicamente busca obtener poder sobre su pareja hacindole que tome su personalidad de
l controlndose por completo, haciendo una relacin de tipo pasional y que se soporte a ms no poder, viviendo
slo ese momento y no llegan a casos ms seguros y reales que implican, una relacin ms formal.
2.8.4. La Personalidad Histrica y el Amor
La persona histrica ama el amor. Lo ama como todo aquello que le permite aumentar su propio sentimiento de
autoestima: la embriaguez, el xtasis, la pasin. Le gusta encumbrarse hasta las ms altas costas vivnciales. Si lo
apolneo puede considerarse como el anhelo de la personalidad obsesiva, lo dionisiaco es la aspiracin suprema de
las personalidades histricas. Se sienten atrados por las vivencias que desbordan todo lmite; pero no al estilo de la
personalidad depresiva, como misin o tarea del yo, sino como exaltacin, como apoteosis del yo. Si la persona con
rasgos depresivos intenta transcenderse a s misma, mediante una entrega que disuelve los contornos del yo a fin de
realizar una fusin simbitica, la persona histrica busca las vivencias que la ocupan por encima de si misma.
Por eso, el sujeto con rasgos histricos es intensivo, apasionado y exigente, respecto de sus relaciones, amorosos.
Busca, sobre todo, una conformacin de s mismo. Deseara embriagarse, de por vida con su propio amor y el de su
pareja en un xtasis sublime. Sabe crear, de mil maneras, una atmsfera ertica y encantada. Suele ser un maestro
en cuestiones de erotismo.
En el instrumento que mejor domina: desde el flirteo y la coquetera, hasta la seduccin con todos sus matices.
Sabe inculcar maravillosamente en su pareja el sentimiento de que es digna de ser amada, lo cual realza su atractivo
y su sex appeal. Posee grandes dotes de sugestin, a las que es difcil escapar. Muestra una conciencia tan
convincente de sus prerrogativas y encantos, que hay que creerle.
Cuando antes de iniciar unas relaciones amorosas o de contraer matrimonio, se albergan ilusorias expectativas y se
exige ms de lo que uno mismo est dispuesto a dar, es natural que se experimente un cmulo de frustraciones; pero,
por lo general, uno no advierte tales conexiones y prosigue buscando el gran amor.
De ah que las relaciones amorosas de las personalidades histricas acusen un mayor nmero de separaciones e
infidelidades se cargan entonces sobre los hombros de la segunda pareja la funcin de compensar los fallos habidos
con la primera consecuencia: al exigirle demasiado, desde principio, a aquella se echa en terreno abonado el germen
del fracaso. (RIEMANN, Fritz. 1978. p p. 187-191)
No cabe duda que la persona histrica ama el amor y slo basta llenarse de amor y la pasin, vive el amor de una
manera muy intensa, pues crea muchas situaciones de erotismo sintiendo a la persona que se envuelva en ello y que
el placer llegue a su mximo esplandor, buscando otras alternativas que conjugan dicha pasin, tornndose personas
infieles en busca del gran amor.
2.9. El Amor Verdadero y el Amor Ilusorio
Segn el Dr. Scout Pekc nos dice que: Cuando una persona percibe que est enamorada, se deja engaar por una
ilusin.
El enamoramiento est lejos de ser el verdadero amor. Inclusive afirma que el verdadero amor se produce con ms
frecuencia cuando hay ausencia del sentimiento de estar enamorado.
Uno de los factores que distingue el amor de lo que parece amor es el propsito consiente o inconsciente del que
ama o del que no ama.
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El amor es un proceso circular, el amor cambia a aqul que ama en un proceso en el que l se extiende a s mismo.
Este proceso es una evolucin.
El acto de amor siempre de autoevaluacin cuyo propsito de este acto es el crecimiento del que ama y a la persona
que ama.
Pekc en su definicin de amor, incluye el amor propio al igual que el amor a la otra persona. Amar a los seres
humanos es amarnos a nosotros mismos tanto como al otro. Dedicarnos al desarrollo espiritual del hombre es
dedicarnos a nuestro propio crecimiento en forma igual que al crecimiento de los otros; si no nos amamos a nosotros
mismos somos incapaces de amar a otros. El amor implica esfuerzo. El acto de extender los lmites personales
requiere de un esfuerzo. Al amar a otra persona, nuestro amor solo se hace verdadero a travs de la voluntad.
Pero se distingue entre el deseo y la accin, as muchos que desean ser amados en realidad no aman. Desear amar,
no es, propiamente, amar, pues el amor verdadero se mide por sus actos. El amor es un acto de voluntad, es la
intencin transformada en accin. La voluntad implica la voluntad de escoger: no tenemos amor, queremos amar; si
no amamos es porque hemos decidido no hacerlo.
Cuando una persona se esfuerza en el camino del crecimiento espiritual, es porque as lo ha decidido, porque ha
puesto en accin su decisin de amar. (KOFFER, David. 1996. p p. 345-346)
Cuando sentimos que estamos enamorados, slo es una ilusin, ya que el amor verdadero se extiende as mismo, es
decir, es la entrega total y espiritual de nuestro ser a la persona a quien se ama. El factor principal del amor es el
propsito consciente o inconsciente, ya si somos conscientes que realmente estamos amando entonces nuestro ser o
goce crece mientras que si no somos conscientes de realmente amar nos engaamos y es all donde es slo una
ilusin. El acto de amor slo se mide por sus actos ya que el amor es un acto de voluntad, si no tenemos voluntad de
amar no amaremos ni tampoco creceremos espiritualmente no haremos crecer. En resumen el amor verdadero no es
el acto puro de la voluntad de querer amar y no desear amar.
2.10. El Amor Juvenil
Quedara incompleto este esquema si no diferenciamos algunas palabras de los deberes del joven ante el amor. Si
yo hablase desde un plpito dira que la virtud suprema del hombre que est en su propia personalidad es la
castidad. Pero esta contradiccin entre lo que digo ahora y lo dicho antes es slo operante. Porque yo estoy
firmemente convencido de que el impulso sexual normal en la juventud es un impulso vacilante y dbil, en lo que
tiene de un orgnico. Se dice que la juventud es la edad del amor, pero esta verdad se refiere exclusivamente a los
componentes cognitivos y sentimentales de la pasin amorosa. Edad del amor, s, pero no edad del libertinaje; hay
que dejar bien aclarado el equvoco de funestas consecuencias en la prctica. (MARAN, Gregorio. 1934. pp.
64-65)
La juventud esta en plena libertad de amar, pero en esta en edad del libertinaje, mucho jvenes confunden el amor
verdadero del amor ilusorio, ya que este solo es la atraccin fsica a otra persona. El joven se caracteriza
principalmente por su impulso sexual y su debilidad sentimental, llevando consigo solo satisfacer su apetito sexual
muchas veces hacindolo sin amor verdadero.
2.11. El Amor Maduro
Esta es la poca, en que la capacidad sexual, funcin de lujo, y por lo tanto tarda alcanzan su plenitud en el hombre
y en la mujer. Pero es importante ejercerlo con espritu de austeridad.
La frmula para el hombre y para la mujer no tocados de la frivolidad, enriquecen el amor, valores cualitativos.
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Pocos amores, pero trabajado, ornamentado, enriquecido, por la reiteracin en l, como una joya; y no muchos
amores dispersos y epidrmicos, amar es de entrar y salir y nunca quedar. (MARAN, Gregorio. 1934. p. 73)
El amor maduro alcanza lo que podemos decir su plena plenitud o felicidad por que posee el espritu del verdadero
amor y no sucede lo que ocurre con la juventud, pero muchas veces se equivocan y hay personas que son privados y
en esta edad ya no tienen disculpas porque supone que han llegado a su plena madurez.
2.12. Amor y Dependencia
Segn Peck es un error creer que la dependencia es amor. En las relaciones de dependencia no hay eleccin ni
libertad, porque el amor es el libre ejercicio de la decisin. Dos personas se aman a si mismas solo cuando son
capaces de vivir la una sin la otra.
Peck defini la dependencia como la incapacidad de un individuo para funcionar en forma adecuada si carece del
activo cuidado y la atencin constante de otra persona.
La dependencia en adultos fsicamente somos es patolgica. No es lo mismo que los sentimientos de dependencia,
pues todos tenemos la necesidad de ser cuidados por personas ms fuertes que nosotros y que tengan un inters por
nuestra vida. Si miramos dentro de nosotros mismos, veremos la voluntad de ser cuidados y atendidos, de tener una
satisfactoria figura paterna o materna tras de nosotros. Sin embargo, para la mayora de nosotros, estos sentimientos
no rigen nuestra vida. Cuando lo hacen, sufrimos de una personalidad pasivo-dependiente. Esto es un procedimiento
que quiz sea el desorden psiquitrico ms comn.
Los pasivo-dependientes estn tan ocupados buscando que le ame, que tienen muy poca energa para amar.
Como personas hambrientas, buscan en todas partes aliento y no encuentran comida propia para dar a otros. Tienen
un vaco interior, que nunca puede llenarse. Siempre sienten que les falta una parte de s mismos.
Los cambios rpidos son caractersticos de los sujetos pasivo-dependientes. Para ellos, es como si no importara de
quin depende, siempre y cuando haya alguien a quien adherirse.
Los pasivo-dependientes no tardan en explotar, por esta razn, en su relacin con otros. Estos individuos estn
siempre preocupados por lo que otras personas pueden hacer por los dems.
La nica forma de estar seguro de que te amen es que merezcas ser amado. Si la meta es ser amado en forma
pasiva, no se podr lograr el verdadero amor. Cuando las personas pasivo-dependientes hacen algo por otros, su
propsito es reforzar la atadura.
Para las personas pasivo-dependientes, la prdida del otro, representa una posibilidad terrible, tanto, que no pueden
tolerar ningn proceso que permita incrementar la libertad de la pareja. En nombre del amor, disminuyen su propia
libertad y la ajena, e incrementar las ataduras.
La dependencia pasiva tiene su origen en la falta de amor. (KOFFER, David. 1996. pp. 552-554)
Es un error hablar que amar es depender de otra persona, ya que si es as no somos capaces de amar y amarnos as
mismos, sin embargo muchas personas aman dependiendo de otras. El amor verdadero es aquel que tanto la una
como la otra son capaces desenvolverse por si mismos. El amor es el libre ejercicio de nuestra propia decisin, aqu
cada persona son capaces de vivir sin la otra. Aqu cuando no hay dependencia. Si bien es cierto que todos
necesitamos de alguien que nos cuiden pero muchos confundimos estos sentimientos no rigen nuestra vida.
2.13. El Amor no exigente
El Psiclogo Abraham Maslow expuso que el ser humano jerarquiza sus necesidades en este orden:
- Necesidades Fisiolgicas
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- Necesidades de Seguridad
- Necesidades Amorosas
- Necesidades de Estima
- Necesidades de Realizacin
Maslow explic que cada necesidad exige ser llenada slo cuando los antecedentes han sido satisfechos. La
secuencia se cumple en ese orden durante las dos primeras dcadas de la vida.
Las necesidades sexuales pueden volverse urgentes, antes que las amorosas porque son puramente fisiolgicas. Pero
cuando las necesidades amorosas aparecen, tienden a compararse con las primeras, y aquellas se transforman en una
necesidad de recibir y de dar tanto bienestar fsico como emocional.
El amor que comienza como exigencia de ser amado, con el transcurso del tiempo deviene, en amor no exigente.
Maslow distingue los tipos de amor entre los que tenemos:
El Amor Deficiencia (Amor-D), exige al compaero o compaera llenar un vaco o sanar una herida. Su
motivacin bsica es el egosmo.
El Ser Amor (Amor-S), es amor por el ser de otra persona, amor no exigente, no egosta.
El amante del tipo S es quien realmente se preocupa por quien ama, cuya principal preocupacin es querer que la
otra persona se desarrolle y crezca como individuo.
El amante de tipo S comprende que el cambio y el crecimiento son esenciales para persona que ama, sin ellos el
amor se estanca y atrofia.
Maslow afirma que el amor S crea al compaero. Le da una imagen de s mismo, autoaceptacin y un sentimiento
de que vale la pena de ser amado, todo lo cual permite al individuo crecer.
Los amantes del tipo S, los realmente maduros, aseguran el uno al otro su amor: Son ms independientes entre s,
ms autnomos, menos celosos o angustiados, menos necesitados, ms individuales, ms desinteresados, pero al
mismo tiempo, ms propensos a ayudar al otro en su realizacin personal, ms orgullos de los triunfos ajenos, ms
altruistas, generosos y allegados. (KOFFER, David. 1996. pp. 356-359)
El amor no exigente es aquel al cual se aman sin ningn inters, es decir se aman a otra persona sin exigir nada. Es
aquel amor que hace que su ser se sienta bien consigo mismo, la persona ama a otra haciendo que la otra se
desarrolle como tal sin daarse as mismo no la otra, sin embargo el amor exigente es aquel que es egosta la cual
pide llenar el vaco que tiene en su ser. El amor no exigente es menos celosa, ms autnoma, desinteresada, son
aquellos que ayudan a la realizacin personal. En s el no exigente es aquel que no pide nada a cambio y da todo lo
que tiene que dar, vale decir son generosos, altruistas y ms individuales.
2.14. Amor y Conveniencia
Uno de los momentos ms trascendentales de nuestra vida, es aqul en que, hombres y mujeres, cambiamos la
libertad sin cuidados de la vida de solteros por la existencia llena de obligaciones y problemas del matrimonio.
Nos casamos por amor o por conveniencia, previo un estado pasional que nos atrae por encima de todas las razones
al cnyuge futuro o previo un arqueo ms o menos consciente, de los caudales del novio o de la novia o bien de
otras condiciones que puedan equivaler al caudal, como la posicin familiar o social, el rango nobiliario, etc.
No hay ms matrimonio legtimo que el inspirado en el amor! (MARAN, Gregorio. 1934. p. 13)
Lo conveniente casarse por amor y no por conveniencia, ya que si es as la pareja ser infeliz, puesto que se casaron
sin amor, siendo por inters o por que les convino casarse. Si nos casamos siempre debe ser por amor y no por la
atraccin sexual de la otra persona, sin embargo en muchos casos sucede as un mar por conveniencia de la cual
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siempre nos lleva al proceso del amor y al desastre de nuestra vida. El matrimonio legtimo es aquel que se inspira
por el amor verdadero haciendo crecer a su ser mismo y al de la otra persona.
2.15. La va hacia el Verdadero Amor
Enamorarse no es el verdadero amor, sin embargo este sentimiento est muy cerca del verdadero amor. El
verdadero amor tiene mucho que ver tambin con excitar las fronteras del ego, porque representa la extensin de los
propios lmites.
Cuando extendemos nuestros lmites a travs del amor llegamos a la amada o al amado cuyo crecimiento deseamos
alimentar. Para lograr esto, tenemos que sentirnos atrados hacia ellos y comprometernos ms all de nosotros
mismos.
Al amar algo, introducimos una parte de ese objeto del propio yo, una gradual incorporacin hacia dentro del mundo
exterior y una disminucin y adelgazamiento de las fronteras de nuestro propio ego.
Mientras ms nos expandamos y amamos, ms difcil es distinguir entre el yo y el mundo. Nos sentimos
identificados con el mundo y sentimos el mismo xtasis que vivimos cuando nuestras fronteras se quiebran
parcialmente, al estar enamorados.
La atraccin sexual y el amor, aunque son fenmenos independientes. Hacer el amor no es un acto de amor. Sin
embargo, el acoplamiento sexual y en especial el orgasmo, e incluso la masturbacin, estn asociados con la ruptura
de las fronteras del ego y con el xtasis.
El xtasis puede ser incrementado compartindolo con una persona que es amada. Sin tener a la persona amada,
podemos olvidar por un segundo quienes somos y ser transportados ms all de nosotros mismos. Podemos
volvernos uno con el universo, pero slo por un segundo.
Para describir la prolongada unidad con el universo, asociada con el verdadero amor Peck utiliza el trmino unin
mstica. As el misticismo se entiende como la creencia de que la realidad de la vida es la unidad. Los msticos
creen que nuestra percepcin del universo como una serie de objetos independientes es una ilusin.
Creen que la verdadera realidad slo puede ser conocida si experimentamos su unidad y renunciamos, de esta forma,
a las fronteras del ego.
Es imposible ver la unidad del universo, segn ellos mientras nos vemos a nosotros mismos como un objeto
separado del resto del universo.
Las fronteras del ego deben ser fortalecidos antes que se suavicen, la identidad debe ser establecida antes de que sea
trascendida, uno debe de encontrarse as mismo antes de perderse.
La iluminacin verdadera, el verdadero crecimiento espiritual, slo puede ser alcanzada por el persistente ejercicio
del amor verdadero. El enamorarse puede llevarnos a hacer compromisos los cuales se puede iniciar este amor.
Enamorarse no es en s el verdadero amor, forma parte, a veces de la mistetrama del amor. (KOFFER, David.
1996. pp. 354-356)
La vida hacia el verdadero amor es aquel cuando extendemos nuestras fronteras del ego al ser amado y sentirnos
atrados por ellos, sin embargo la atraccin sexual, la masturbacin rompe el esquema de las fronteras del ego.
Extender nuestras fronteras significa dar amor a la persona amada sin pedir nada a cambio. El verdadero amor no se
mide con el acto sexual ya que slo quebranta nuestro xtasis. El amor verdadero tiene que ser realmente puro.
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2.16. Los Estados Afectivos:
2.16.1. Concepto
La afectividad es la capacidad de experimentar sentimientos y emociones es una caracterstica esencialmente

humana. El afecto limita e influye en nuestra capacidad racional, de tal modo que la historia del hombre y de toda
mujer es la historia de su lucha por equilibrar lo racional. Y lo emocional en cada circunstancia vital.
El estado de nimo presenta una doble ambivalencia: por un lado puede ser relativamente duradero, anclado en la
forma de ser normal de cada individuo pero sometido a las mareas ondulantes de las variables psicosociales.
No se debe olvidar que los estados de nimo estn sometidos al equilibrio-desequilibrio de los neurotransmisores
cerebrales. (GISPERT, Carlos. 1998. pp. 122-124)
2.16.2. Enamoramiento y Amor
El enamoramiento es, en realidad, slo la atraccin fsica que sentimos hacia una persona, no es el verdadero amor.
Podemos definir este ltimo como la voluntad de extender el ser de uno mismo con el propsito de nutrir el
crecimiento espiritual propio o el de otra persona. (KOFFER, David. 1996. p. 345)
Enamorarse es muy distinto del amor puesto que son dos conceptos que si bien es cierto que se parecen, son
trminos iguales. El amor es la entrega espiritual total de nuestro a la persona amada, mientras que el
enamoramiento es slo una atraccin fsica que luego pasa, pero sin embargo si hay enamoramiento y amor estos
dos conceptos se complementan para hacer crecer a la persona amada espiritualmente y as mismo nosotros.
2.16.3. El Enamoramiento: Entusiasmo y Desencantos
El enamoramiento es una atraccin irresistible hacia persona que nos llega a absorber casi por completo. Emocin,
pasin, y sentimiento se incardinan entre s provocando entusiasmos erticos e interpersonales con el deseo y la
afinidad se asocia un estado de encantamiento por una persona concreta, que es percibida como nica e insustituible,
y se convierte en el eje de nuestra vida, promoviendo impulsos de unin, entrega, posesin y gozo con el otro.
El entusiasmo es aquel en la cual haya una combinacin entre el deseo, la emocin, y el sentimiento provocando
entusiasmos erticos. El enamoramiento se ve complementado por el entusiasmo a travs del placer. (GISPERT,
Carlos. 1998. pp. 124-125)
2.16.4. Esa especie de enfermedad deseada
En el enamoramiento se alteran la conciencia y las percepciones, se exacerba la posibilidad y, a veces, la

preocupacin constante por los pensamientos y las querencias de la persona amada cobra tintes obsesivos. La
necesidad de verla, de mirarla, de saber cosas de ella, provoca conductas a menudo compulsivas, como mirar de
forma insistente un retrato suyo cuando no est a su lado, como escribir repetidamente su nombre, o repasar cada
frase dicha, o tocarla de forma constante al estar juntos.
El enamorado necesita de la presencia y el cario de la persona amada como de una droga y se siente vaco y dbil
sin esa dosis cotidiana, ya sea pro carta, cara a cara o por telfono.
El enamoramiento es aquella enfermedad, la cual el amado desea a su ser querido siempre verla o verlo pero tenerlo
a su lado, poderla tocar, palparla, mirarla etc. As el enamorado necesita de la presencia y el cario de su ser querido
o amado.
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2.16.5. La subjetividad del Enamoramiento
El enamorado casi nunca es objetivo a la hora de valorar a la persona de su sueos. El apasionamiento no le deja
ver defectos o problemas que slo harn evidentes cuando desparezca ese estado ilusorio, casi de espejismo.
Cuando ms sobre valoramos al ser amado, cuanto ms subjetivo e irrealista es, ms potencialmente dura es la
decepcin cuando se acaba el enamoramiento.
La persona enamorada no ms all de si mismo slo ve lo que acontece a su ser y a su alrededor, es decir es
subjetivo en sus pensamientos mientras que la objetividad ve todo los errores y defectos que posee el ser amado. Lo
subjetivo slo mira su mundo interior y no es capaz de ver ms all, al igual que no ve errores a su ser amado.
2.16.6. De qu, cmo y cunto nos Enamoramos?
Las razones por las que nos enamoramos de una persona y no de otra son muchas.
Depende de nuestra personalidad: Parece que las dems personas independientes son menos enamoradizos; de
nuestros gustos; es ms fcil sentir atraccin por personas con afinidades e intereses comunes; y de nuestras
necesidades.
No es extrao que la primera causa de atraccin sea el aspecto fsico.
Pero tambin nos enamoramos de la inteligencia de una persona, de sus habilidades para conversar, de su simpata y
humor; puede subyugarnos su seguridad y carcter decidido, su seriedad y respetuosidad, o su aparente poder social
y cultural.
Resumamos algunos de estos aspectos psicosociales:
a) La reciprocidad. sentirse querido incrementa el enamoramiento.
El Filsofo Hcato escriba Os mostrar una pasin sin drogas, hierbas o conjuros de brujera: Si queris ser
amado, amad.
b) La similitud en las actitudes. Es muy importante la semejanza pero aparece realmente slo en los momentos
iniciales del xtasis.
c) La proximidad espacial, la accesibilidad. Cuanto ms cerca estemos del ser amado, ms fcil ser el contacto
que potencia el amor.
d) La expectacin. Enamorarnos es tambin el resultado de las expectativas que uno tiene sobre la criatura en la
que ha puesto el ojo y las fantasas. El gran momento del amor es, a menudo, el que lo precede.
e) Las excitaciones emocionales previas, incluidas las negativas. Estas catalizan la agitacin fisiolgica
inespecfica a una etiqueta concreta que denominamos amor.
f) La comunicacin. Como primates que somos, mantenemos muchos de los elementos tctiles, gestuales y
visuales propios de una naturaleza comn: intercambio de miradas embobadas, movimiento de hombre hacia
delante y ciertos olores corporales. (GISPERT, Carlos. 1998. pp. 126-127)
Cuando las personas llegan a enamorarse debemos tener en cuenta sobre el inters que tiene esa persona hacia su
pareja y no fijarse en la belleza fsica, pues eso no es enamoramiento, sino una atraccin. Los enamorados deben
tener una relacin mutua para poder comprenderse.
2.16.7. La ilusin del Enamoramiento y el verdadero Amor
El amor por ejemplo, no es enamorarse. De todas las concepciones, la ms poderosa es la creencia de que
enamorarse es amar. Esto es una equivocacin, porque cuando alguien se enamora siente que ama es una forma
intensa a la otra persona. Tarde o temprano salimos del estado de enamoramiento. No se deja de amar a la persona
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con la cual nos enamoramos, pero el xtasis siempre pasa. Para entender la razn de esto, es necesario examinar lo
que lo psiquiatras llaman los lmites del ego
Algunas personas pueden sentirse a gusto, protegidas, tras de las fronteras de su soledad. Pero la mayora, de
nosotros sentimos que la soledad es dolorosa y queremos estar unificados con el mundo.
Al enamorarnos, sentimos un sbito colapso de las fronteras del ego que nos permite unirnos a otra persona.
En algunos sentidos, enamorarse es un acto de regresin. Emerger con el otro nos permite volver a tiempo en que
estbamos unidos con nuestras madres. Sentimos que con la fuerza de nuestro amor podemos conquistar todos los
objetos y superar todos los problemas, pero la falta de realidad de estos sentimientos es similar a la falta de realidad
del nio de 2 aos que se siente dueo del mundo. y as como la realidad vence los fantasmas del beb, la realidad se
impone, de la misma forma, y afecta a la pareja que se siente enamorada. Tarde o temprano lo individual se impone
por ejemplo: el querr tener sexo, ella no. El querr ahorrar dinero en el banco, ella querr gastarlo en una lavadora.
De esta forma, las fronteras del ego regresan a su lugar. Ambos enamorados se caen del amor, se desenamoran.
Enamorarse, no es un acto de voluntad, no es una decisin consciente. No importa cuan deseoso estemos. La
experiencia pueda rebasarnos, incluso cuando es inconveniente.
Amar es una experiencia en la que el individuo crece.
Enamorarse, no. El enamorarse tiene muy poco que ver con experiencias espirituales que permiten desarrollar el ser
interior.
Peck afirma que al enamorarnos slo tenemos como propsito terminar con nuestra soledad. Cuando nos
enamoramos sentimos que, ya alcanzamos las alturas, que no tenemos porqu ir ms lejos.
El mito del enamoramiento en suna terrible mentira que causa grandes sufrimientos y dolor. La necesidad de aceptar
lo individual, la propia y la de los compaeros, es la nica base del verdadero amor para el matrimonio maduro.
(HUFFER, David. 1996. pp. 347-352)
La diferencia que hay entre amor y enamorarse llegan a la conclusin de: Amor, amar es una experiencia en la que el
individuo crece. El Enamorarse, tiene muy poco que ver con experiencias espirituales.
2.16.8. La consecuencia del Enamoramiento
El enamoramiento es una de las razones principales por la que la gente decide iniciar una convivencia.
En nuestra cultura, que en el terreno afectivo est cargada de mitos romnticos, el enamoramiento parece ser una de
las razones ms poderosas para decidirse. Priva la idea romntica de que, entre todas las personas del mundo,
aquella de la que nos hemos enamorado es la que nos estaba destinada, la nica con la que podemos ser felices.
El elevado nivel de gratificaciones, emociones y atenciones que jalonan esta etapa invita a presuponer cmo ser la
futura convivencia.
Bajo el enamoramiento uno se enfrenta a los padres, a las tradiciones, a las creencias y, en algunos casos, incluso a
la ley, haciendo cosas que jams hara fuera de este estado. (GISPERT, Carlos. 1998. p. 119)
El enamoramiento trae como consecuencia conocer a las personas y as poder elegir a la persona que nos hace sentir
bien y puede formar una relacin amorosa.
2.16.9. Cunto dura la idealizacin?
La duracin de ese estado de idealizacin es discutible. Se ha mencionado a menudo el lapso de tres a cinco aos
como mximo para experimentar esa sensacin, si bien son los primeros meses los que se caracterizan por una
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intensidad especial. Posteriormente, se puede seguir sobre valorando las cualidades del compaero pero
sobrevolando las cualidades del compaero pero al hecho de conocerlo ms, el decremento de la novedad y la
posible decepcin sobre las expectativas depositadas en el proceso de Amor.
En enamoramiento apasionado tiene fecha de caducidad, dependiendo de la calidad de producto el que el intervalo
de tiempo sea ms breve o se alargue considerablemente no nos queda ms remedio, si queremos que perdure, que
ensayar con la pareja otras formas de amor, quiz menos excitantes pero si ms razonables, confortables y
sedantes. (GISPERT, Carlos. 1998. p. 123)
La idealizacin es algo que el ser humano experimenta unos dos o tres meses; durante esos meses la pareja piensa
que todo es felicidad pero conforme va pasando el tiempo van dndose cuenta de sus defectos y virtudes y es all
donde recin se dan cuenta con quien estn.
2.16.10. El Noviazgo
La humanidad ha tratado de obviar este grave problema con la invencin del noviazgo del matrimonio, porque el
noviazgo es un recurso bien intencionado, pero notoriamente insuficiente para crear el amor verdadero.
Anotemos, ante todo, que en nuestros tiempos de inquietud econmica la razn verdadera del noviazgo suele ser
muchas veces, ms que el propsito primitivo que conocerse los presentes cnyuges un mero comps de espera,
mientras se resuelve o estabiliza la situacin del varn; mientras llega el destino o la clientela, o el to rico y
proyecto se acaba de morir.
Vemos en suma que el amor primario y pasionales con frecuencia un consejero inseguro para la creacin de un
hogar. (MARAN, Gregorio. 1934. pp. 24-25)
El Noviazgo se piensa que es el amor verdadero, que la pareja ya se conoce lo suficiente y poder establecer una
relacin, pero hay mucha equivocacin con respecto a este concepto porque el ser humano cuando ya convive
comienza los problemas.
2.16.11. El paso del Noviazgo y la Convivencia
El estado de enamoramiento suele vivirse en la poca de noviazgo, con todo lo que esta poca de noviazgo, el
tiempo que se comparte es, en su mayora tiempo de ocio. En esta poca de intercambio es altamente gratificante:
los novios se proporcionan mutuamente mucha atencin, se hacen regalos, se comunican, se dan cario y se hacen
promesas. De todo esto se desprende un alto nivel de expectativas sobre la posterior convivencia, fruto de los
aspectos anteriores.
Vivimos en una sociedad que nos educa en ciertos conocimientos, hasta niveles a veces exagerados y que,
paralelamente, permite que algo que har el 95 por ciento de la poblacin, como es vivir en pareja, se realice de
forma intuitiva. Hay quienes han podido observar modelos de pareja y estimulantes, pero otros no han tenido tanta
suerte. Es curioso que, con lo difcil que resulta hacerlo bien y lo poco preparados que vamos al matrimonio o a la
convivencia, no haya an ms separaciones y divorcios. (GISPERT, Carlos. 1998. p. 126)
La convivencia ayuda a darnos cuenta como es la realidad. Porque la pareja ya deja de vivir los cuentos de hadas y
comienzan a vivir nuevas experiencias ya sea buenas y malas para poder formar una buena relacin.
2.16.12. La Convivencia
A la vista de cmo funciona la pareja hoy en da, no creo que nadie se atreva afirmar que es el invento perfecto.
Convivir es difcil, porque el ser humano es complejo y variable.
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Mantener el equilibrio en nuestras emociones y nuestra razn nos roba cada da muchas energas.
Nosotros mismos no nos entendemos muchas veces, as que pretender entender a nuestros semejantes, por muy
cercanos que sean, puede resultarnos maravilloso a veces, y fuente de sufrimiento e impotencia otras. En la poca
que nos ha tocado vivir, los modelos a imitar son contradictorios.
Los modelos jvenes pecan a menudo de un exceso de estrs, de competitividad y se ven sujetos a presiones
econmicos que los hacen volubles e inestables. Las generaciones de hoy, entre el modelo tradicional paterno y el
modelo igualitario terico que no acaba de encontrar el equilibrio ideal, son felices a su modo, porque stos son sus
tiempos y sta es su vida. No podemos parar el mundo para dedicarnos a pensar y organizar las cosas a fin de que
funcionen de otra manera. (GISPERT, Carlos. 1998. p. 130)
El matrimonio es lo ms hermoso en la vida del ser humano, porque ambos comparten lo que ellos tienen o sienten
pero vemos muchas cosas que despus del matrimonio llegan a separarse debido a que en ese hubo mucha
inseguridad.
2.16.13. El Matrimonio por Amor
El matrimonio por amor ha venido siendo el arquetipo terico de la unin de los sexos.
Dos jvenes se ven sin conocerse y en la primera mirada quedan traspasados por el flechazo de la pasin. Ya slo
deseen ser el uno del otro. Se quieren y todo lo dems no les importa. La posicin social, el porvenir econmico, los
pleitos de familia incluso los odios nacionales, y las razones de Estado; todo lo es indiferente. Todo lo superan, y al
fin, se unen por la fuerza del amor, ante lo cual nada se resiste. Este es el esquema ideal que ha servido de
argumento a tantas historias, a tantas. y de prlogo a tantas tragedias. Porque sabemos hablar del amor como de
una especie afectiva diferenciada y definida y en cierto modo de un cuerpo simple en la alquimia de los
sentimientos y lo cierto es que el amor en el cual creo como el mayor de los bienes que el hombre puede alcanzar
en este mundo- es una cosa muy compleja y hay varios equvocos del contenido. (MARAN, Gregorio. 1934.
p. 15)
Cuando ambas personas contraen matrimonio y lo hacen de una manera en que el amor es lo ms importante, no les
importa nada ni nadie que trate de daarlos porque el amor lo supera todo.
2.16.14. Las crisis tpicas del Matrimonio
Por ms idealismo que nos haya quedado de la lectura de cuento de prncipes y princesas en la infancia, que
siempre terminaban con un: Se casaron y vivieron felices para siempre, lo cierto es que la realidad no se asemeja
al final de los cuentos. La convivencia no es esttica, sino un proceso cambiante en el que las necesidades van
variando. Al casarnos, deberamos ser muy consciente de que la relacin pasar por distintas crisis, absolutamente
lgicas y necesarias. Los primeros aos del matrimonio implican la adaptacin de los ideales del noviazgo a la
realidad. Ambos deciden el reparto de tareas y responsabilidades, se habitan a una frecuencia sexual, moderan su
personalidad para adaptarse uno al otro. Esta primera crisis sera de la relacin, que algunas parejas no superan.
Suponiendo que ha sido superada la primera crisis y que en ella se han definido los proyectos de futuro ahora toca
ver si estos se han empezado a realizar y si se han asentado.
Esta crisis, que corresponde a la famosa crisis de los cuarenta, responde a esta etapa en la mitad de la vida en que
ambos sienten que ya no hay un futuro urgente por el que luchar.
Puede sobrevivir una sensacin de vaco, de ahogo, una cierta crisis de identidad, acompaada de la necesidad de
definir nuevos horizontes. Se puede sentir entonces el matrimonio como un freno a la realizacin de los objetivos
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ms personales. Existe la duda sobre si toda esa inversin ha valido o no la pena. (GISPERT, Carlos. 1998. p.
134)
La crisis del matrimonio se llama a la falta de comprensin, a los enfrentamientos de parejas que da a da tienen que
enfrentarse a estas situaciones y llegar a una separacin que es lo ms fcil recurrir pero no se dan cuenta que
perjudican a la familia en caso de que hallan llegado a formar.
2.16.15. La Separacin
Separarse es una de las situaciones de estrs ms importante a que deben enfrentarse algunas personas. Significa
empezar de nuevo, pero con las limitaciones resultantes de la convivencia. La mayora de las parejas llega a la
separacin tras un largo perodo de infelicidad, de repetidos intentos, de solucin. Si se logra arribar a esta decisin
final de mutuo acuerdo y ambos se desean lo mejor para el futuro, puede decirse que se trata de una separacin
satisfactoria, bien llevada, respetuosa. Pero lo cierto es que las separaciones violentas son las ms frecuentes.
Adaptarse a ser un separado es un proceso largo y costoso. Stefen Gullo cita como resultado de la observacin
realizada a cientos de parejas separadas en Estados Unidos. En este largo proceso de adaptacin forzosa uno debe
comprender lo ocurrido, mientras se esfuerza por recuperar su autoimagen y su autoestima.
En la separacin se pasa por distintas etapas emocionales en los que aparece que nuestra mente se centrar de modo
primordial en un hecho. (GISPERT, Carlos. 1998. p. 138)
La separacin mayormente se da por infidelidad, donde la persona busca a otra persona para librarse de todos los
problemas del hogar.
2.16.16. Los Celos
Las dudas sobre el cario o la fidelidad del otro son fuentes frecuente de sufrimiento. Pero, para convertirse en
celos patolgicos, ese estado de duda y malestar debe ser intenso para que provoque la incapacidad de mantener una
vida normal. El celoso teme ver la temida infidelidad en la simple mirada o en el gesto que su cnyuge dedica a otra
persona. En todo proceso de deteccin de amenazas y de comprobacin, el celoso lo pasa mal, pero tambin su
pareja, que acaba perdiendo la espontaneidad y la naturalidad tras la vigilancia. Las pequeas demostraciones de
celos parecen gustar a casi todo el mundo, pues indican una atencin de nuestra pareja. Cuando el celoso no puede
controlarse, y sus duda le llevan a amenazar o agredir a su pareja, debe ponerse en manos de un mdico
(GISPERT, Carlos. 1998. p. 140)
Los Celos no conducen a nada bueno en una relacin al contrario llegan a perjudicar incluso lleva hasta la muerte.
Esto es con respecto a los celos enfermizos. Las parejas deben saber en que momento celan a su pareja, para que la
pareja tengan en cuenta si hay inters en su relacin.
2.16.17. La Infidelidad
El concepto de fidelidad en la mayora de las parejas se considera implcito en la relacin. Sin embargo, hay
algunas que lo verbalizan abiertamente y deciden o no que forme parte de las normas establecidas entre ambos.
Es sta la ms frecuente y el 70% de mujeres y el 60% de hombres opinan que, para que la relacin funciones, debe
haber fidelidad.
Tal vez, lo ms inteligente fuera ser conscientes de la monogamia secuencial que caracteriza crecientemente al
hombre, a juzgar por el nmero de separaciones y divorcios redundados que ocurren cada vez ms habitualmente.
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Otro tema escabroso al hablar de infidelidad, es la decisin sobre si sincerarse o no con la pareja refirindole una
infidelidad ya pasada. En cuanto al tipo de infidelidad, es unnime la valoracin de que la infidelidad de una noche,
es la menos grave, mientras que una relacin estable, es la que ocasiona ms dolor. Al parecer, la fidelidad es uno de
los valores ms arraigados en el concepto tradicional de pareja. Muchas personas infieles a sus parejas lo son porque
se enamoran de otras, y no es curioso comprobar que los ms libres y jvenes rompern con su pareja estable,
mientras que los mayores, quiz por la responsabilidad de sus hijos, se decidieran por la poligamia. No es imposible
querer a dos personas a la vez, lo imposible es ser fiel a dos a la vez. (GISPERT, Carlos. 1998 p.p. 140)
2.17. El Juego del Amor:
2.17.1. Explorar la Infinita Variedad
Una lnea muy sutil separa los juegos sexuales del fetichismo y de la obsesin. La prctica ocasional del juego
sexual condimenta u aade inters a la cpula. En l es muy importante la variedad.
Algunas personas rechazan los juegos sexuales porque consideran que despersonalizan la relacin.
Creen que si el compaero se deja llevar por una fantasa en la que hace el amor con otra persona, eso implica que
su relacin sexual normal es insatisfactoria.
Pero la fantasa de la otra persona es una simple bsqueda de otro aspecto de la personalidad de los compaeros.
Explorar la infinita variedad de cada quien puede ser una ocupacin de casi toda la vida para una pareja.
La representacin de fantasas sexuales en pareja, como la de la prostituta o la del hombre sumiso, puede ser un
mtodo muy efectivo de exploracin.
Colocar a un compaero en un papel ertico inusual puede ser muy excitante. Hay elementos de dominacin,
sumisin y, a menudo, violencia en el juego amoroso. Los amantes demasiado romnticos pueden encontrar aquellos
incompatibles con sus tiernos sentimientos. (GISPERT, Carlos. 1998. p. 145)
2.17.2. Gustos y Aversiones Personales
El juego sexual puede ser una actividad que, en ocasiones, no se da de manera espontnea entre los compaeros. Y
cuando uno de ellos desea hacer cosas que el otro rechaza, pueden surgir problemas en la relacin. Muchas parejas
han atravesado por una dificultad de ese tipo, quien a veces llega a tener un efecto adverso a la armona conyugal.
Suele ser el varn quien aventura la proposicin del juego sexual atrevido y la esposa quien, entonces, afronta el
dilema de complacerlo o rechazarlo.
Especialistas como los suecos Hegeler sealan que muchas mujeres maduras realizan con gusto juegos amorosos
que en su juventud les parecan inaceptables. Otras mujeres puede aceptare ciertos juegos erticos. Debido a su
rechazo se siente culpable y adoptan una suspicacia infundada hacia sus compaeros.
Sin embargo la mayor parte de los juegos sexuales que el hombre desea intentar y la mujer rechaza, no son
extraordinarios ni antinaturales.
Algunas mujeres pueden rechazar el juego sexual por sentirse culpables acerca del placer que obtienen. Sus
compaeros no deben despreciarlas ni maltratarlas por ese motivo, sino ser comprensivos y ayudarlas a superar los
sentimientos de culpa. Debemos insistir que el amor no es incompatible con el deseo de novedad y de condimento
en la expresin sexual, ms an debemos, insistir en que la variedad en las manifestaciones sexuales es vital para
una relacin de pareja. (HOFLER, David. 1996. p. 82)
92
III. CONCLUSIONES
1. La convencin y el Amor estn de mano con la justicia ya que la moralidad difiere de una sociedad a otra
y es un trmino conveniente para designar los hbitos socialmente aprobados, donde el amor es la
voluntad de extender el s mismo de uno con el fin de promover el crecimiento espiritual propio de otra
persona.
2. El amor es la voluntad que la persona quiere brindar hacia los dems sin ningn sacrificio alguno, para la
persona es esforzarse ms para dar para dar Amor sin nada a cambio, para salir de uno mismo y hacer de
los dems el centro de nuestras vidas.
3. Para el Cristianismo Dios es amor, y que todo lo que existe en la tierra es creacin divina por amor al
hombre.
4. El verdadero amor es aquel que se extiende uno mismo haciendo crecer su espritu de si mismo y de la
otra persona. Este verdadero amor se mide mediante los actos, cuyo acto es extender los lmites
personales la cual requiere un esfuerzo. En s podemos decir que el amor es un acto de voluntad.
5. El Amor verdadero es aquel que se manifiesta en los actos del hombre y slo es posible si posee voluntad
de amar, vale decir el nico instrumento que mide el amor son los actos, a su vez, el amar implica
esfuerzo, mediante el cual manifiesta el amor verdadero en el acto de extender los lmites personales a
travs de la voluntad.
93
IV. BIBLIOGRAFA
1. ABAD, Julin: Formacin Religiosa. Santillana. Espaa, 1979.

2. ARANGUREN, Jos Luis: tica. 3ra. Edicin. Alianza S.A. Espaa, 1985.
3. CANAL T., Juan: Valores, Consorcio de Colegios Educativos Catlicos. Per, 1999.
4. FAGOTHEY, Austin: tica, Teora y Aplicacin. 5ta. Edicin. Interamericana S.A. Mxico, 1994.
5. FERRATER MORA, Jos: Diccionario de Filosofa. Alianza S.A. Espaa, 1981.
6. GISPERT, Carlos: Enciclopedia de la Psicologa. Ocano. Espaa, 1998.
7. IMBASCIATI, Antonio: Biblioteca de Psicologa. Herder. Espaa, 1980.
8. CEON CHESTON: Kierkegoard y la Filosofa Existencial. 2da. Edicin. Sudamericana. Argentina,
1952.
9. MARAN, Gregorio: Amor, Convivencia y Eugenecia. 2da. Edicin. Cultura. Chile, 194.
10. MARITAIN, Jacques: Filosofa Moral. 1ra. Edicin. Morata. Espaa, 1962.
11. RIEMANN, Fritz: Formas Bsicas de la Angustia. Herder. Espaa, 1978.
12. ROSENTAL-IUDIN: Diccionario Filosfico. S/e.
13. TOFFER, David: ntima. Lexus. Espaa, 1996.
94
LA RAZN MORAL Y EL DEBER
95
NDICE
OBJETIVOS
METODOLOGA
1.1. ENUNCIADO
V. ARGUMENTACIN
CAPTULO I: ORIGEN Y EVOLUCIN DEL PENSAMIENTO HUMANO: LA RAZN
3. Origen y Evolucin
4. Mecanismos de la Evolucin
CAPTULO II: LA RAZN MORAL

15. Conceptualizacin de la Razn
16. Concepciones de la Razn
17. Significado de la Razn Correcta
18. La Razn Correcta como Norma
19. Tipos de Razn
20. Racionalidad y Racionalismo
21. Razn como trmino de la Teora y la Ciencia
22. Crtica de la Razn Pura de Kant
23. Principios de la Razn
24. Relacin entre Razn e Historia
25. La Justificacin Racional de los Juicios Morales
26. La Razn de la Irracionalidad
27. La Irracionalidad como cualidad inherente al ser humano
28. Escapando de la Razn
CAPTULO III: EL DEBER
6. Introduccin
7. Conceptualizacin
2.1. Qu significa deber?
2.2. Sentido de la palabra Deber
8. Fundamentos del Deber
9. La Forma del Deber
10. El Deber Moral segn Kant
5.1. Sentido de Autonoma
5.2. Autonoma y Teonoma
VI. CONCLUSIONES
VII. BIBLIOGRAFA
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OBJETIVOS:
- Determinar el significado de la razn moral en funcin a los actos que el hombre realiza.
- Diferenciar los tipos de razn moral que existen en el desarrollo del ser humano.
- Precisar el significado del trmino deber, estableciendo la diferencia existente con otros trminos.
METODOLOGA:
Abordar la temtica del presente trabajo nos genero una gran incertidumbre, por tener que tratar temas referente
a la razn, por ser esta de gran complejidad a raz de que los autores que tratan al respecto presentan sus puntos
de vista de acuerdo a las ideologas que ellos asumen; por tal motivo hemos tratado de desarrollar los puntos de
vista ms entendibles y factibles con nuestra especialidad.
Realizada la investigacin encontramos bibliografa que trataba muy a profundidad los temas de la razn como
el caso de Kant, y sobre el deber la bibliografa se relacionaba ms con el punto de vista jurdico.
Elaborado el trabajo, cada integrante del grupo expondr diferentes puntos del tema empleando como medios y
materiales: papelgrafos y rotafolio para facilitar la exposicin y mejor comprensin del tema por parte de los
asistentes.
Finalmente ser el profesor el encargado de generar el debate y se formularan las conclusiones respectivas.
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IV. DETERMINACIN PROBLEMTICA
1. El Origen del Hombre
Se ha dicho siempre que el hombre y el mono guardan un parecido asombroso no slo en cuanto a su
aspecto externo, sino tambin respecto a su organizacin interna por eso el mismo Linneo incluy al
hombre y los grandes monos en el mismos grupo taxonmico.
Darwin expreso su idea de que exista un parentesco evolutivo entre ambas especies; El hombre
procede del mono. Esta idea, sin embargo, es totalmente falsa, el hombre no procede de ningn mono
actual; puesto que de hecho ninguna especie moderna procede de otra tambin existente.
La realidad aceptada actualmente por la mayora de la clase cientfica es que el hombre y los grandes
monos evolucionaron a partir de un antepasado comn en dos ramas distintas hace unos 60 millones de
aos. Se cree que los antepasados comunes eran mamferos del tamao de una cerdilla, a partir de los
cuales surgieron diversas lneas evolutivas: una produjo los monos del nuevo mundo, otra los del viejo
mundo y una tercera al hombre y a los grandes monos (gorila, chimpanc y orangutn).
El mono posea ciertas ventajas que no poda dejar de utilizar en la dura lucha por la vida. Se trataba,
ante todo de una desarrollada capacidad para manipular objetos, y de la forma de vida en manada. La
manipulacin de objetos diversos se efectuaba cada vez con mayor frecuencia, tal es la circunstancia
que el resultado de la caza ya no dependa tanto de la fuerza, de la destreza y de la perspicacia de un
individuo ni siquiera de la mayora de los animales, sino de la calidad de los instrumentos utilizados en
la caza, y de la organizacin de las acciones colectivas.
El primer acto histrico gracias al que esos individuos se diferencian de los animales no consiste en
que piensen; sino en que empiezan a producir los medios de vida que le son necesarios.
Lo que distingue en esencia la actividad del hombre es que casi todas las etapas de la misma estn
relacionadas con la produccin o con el uso de instrumentos.
1.1. ENUNCIADO
De qu manera la Razn Moral influye en los actos humanos permitiendo discernir y cumplir con el
verdadero sentido del deber?
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V. ARGUMENTACIN
CAPTULO I
ORIGEN Y EVOLUCIN DEL PENSAMIENTO HUMANO: LA RAZN
1. Origen y Evolucin de la Vida

El primer paso para el inicio de la vida en la tierra sera la aparicin de este tipo de molculas
(bacterias, algas, rboles, insectos, mamferos). La teora actual se basa en las ideas de Oparn (1924),
segn el cual las primeras molculas orgnicas se originaron a partir de otras pre existentes en la
atmsfera primitiva.
En un proceso muy lento que se calcula que dur unos 3 000 millones de aos y por mecanismos an
no muy bien conocidos; las molculas orgnicas formadas (monmeros) se fueron agregando en
compuestos cada vez ms complejos formando polmeros. Estas sustancias fueron acumulndose en
pequeas gatas rodeados de una membrana que los protega y aislaba del medio. Aparecieron as las
primeras clulas vivas que eran procariotas y hetertrofas, seguramente muy parecidas a las bacterias
actuales.
2. Mecanismos de la Evolucin
Hasta el siglo XIX se crea que la materia poda surgir de la inerte. Predominaron teoras como la de la
generacin espontnea o la inmutabilidad de las especies, que suponan que todos los seres vivos
haban sido creados individualmente a partir de sustancias inanimadas y eran incapaces de sufrir
modificaciones.
En aquellos tiempos se publicaron 2 teoras:
a. En 1780 se public la primera razonada de la evolucin sostenida por Lamarck; este mantiene que
la evolucin se explica como adaptacin de los seres vivos al medio ambiente, de forma que si se
produce algn cambio en ste, las especies pueden modificar sus caracteres para adaptarse a la
nueva situacin. Segn Lamarck: La funcin crea el rgano y los caracteres adquiridos se
heredan pero fue rechazada ms adelante al comprobarse que los nuevos rasgos no se transmiten
a la descendencia, es decir no son heredables.
b. En 1859 otra teora vino a reemplazar a la de Lamarck, fue la de Seleccin Natural. En este caso el
medio tambin es responsable de la evolucin, pero en otro sentido. Dentro de una misma especie
aquellos individuos cuyos caracteres les permitieron desenvolverse mejor en el ambiente en que
viven son los que, por regla general, tienen mayores posibilidades de supervivencia y, en
consecuencia, de reproduccin.
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CAPTULO II
LA RAZN MORAL
1. Conceptualizacin De La Razn
- Se llama Razn a cierta facultad atribuida al hombre y por medio de la cual se ha distinguido de los dems
miembros de la serie animal. Esta facultad es definida usualmente como la capacidad de alcanzar conocimiento
de lo universal o de lo universal y necesario, de ascender al reino de las ideas. El hombre es un animal
racional (un animal poseedor de razn o logos), el ser racional es estimado como la diferencia especfica.
- Se llama as mismo Razn a una norma o proposicin (ratio); la cual puede entenderse de dos modos: como
proposicin matemtica cuantitativa o topolgica y como delimitacin, como patrn o modelo por medio del
cual se precisa el ser de las cosas y el orden del cual pertenecen.
- Se entiende la razn como equivalente al fundamento, la razn explica entonces porqu algo es como es y no de
otro modo.
- Razn se define a veces como un decir, con frecuencia se supone que este decir se funda en un modo de ser
(racional).
De todos los significados de Razn resulta predominante y considerado por los autores a dos de ellos:
A) La Razn como facultad;
B) La Razn es un principio de explicacin de las realidades.
As mismo se puede entender que (A), se entiende como capacidad activa o como capacidad pasiva, como
actividad intuitiva o como capacidad discursiva, (B) puede ser una razn de ser, una razn de acontecer o hasta
como razn de obrar.
Pero estas clasificaciones de significado no son todo, encontramos otras posibles significaciones como por
ejemplo (cfr. Santo Toms, 5 thed... I, q LXXLX, a 9) de la distincin de la razn entre razn superior y
razn inferior. La primera alcanz a las verdades superiores que son a la vez normas de sus acciones; la
segunda se aplica a las normas temporales.
Pero ambas se refieren a nuestra inteligencia, de tal modo que una de ellas es un medio para alcanzar la otra.
(Ferrater, J, 1981, pp.2774-2775)
2. Concepciones De La Razn
Hablemos de dos tipos de concepciones:
A. Razn Constituyente, conocida a veces con el nombre de razn raciocinante, es la razn
en tanto que se est haciendo y formando la actividad racional que puede ser, pero que no es siempre
necesariamente subjetiva ya que la razn puede constituirse objetivamente.
B. Razn Constituida, conocida a veces con el nombre de razn racionada, es la razn ya
dada y por as decirlo desplegada, el reino de la razn o de las verdades racionales.
Para poder entender el significado de la razn, se han presentado dificultades; esto es a partir de la filosofa
griega, la cual considera tres vocablos griegos: , y si nos referimos al primer vocablo, nos
orientamos a una concepcin de la razn que subraya sobre todo la accin misma del pensar (razonable) y si nos
inclinamos por el segundo, atenderemos a la razn como facultad pensante y sagaz de la cual se elimina todo lo
que sea absurdo e irrazonable, y si optamos por el tercero y a la vez ste como un sustantivo del ,
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entonces es sobre todo el decir y desde luego el decir inteligible dentro del cual se aloja el concepto en tanto que
voz significativa. (Ferrater, J, 1981, p.2775)
3. Significado de la Razn Correcta

El uso inductivo de la razn es este hallazgo de principios generales en los actos humanos particulares
observados: define y compara conceptos, enuncia y establece reglas, y organiza unos y otros en formulaciones
ms amplias, en generalizaciones cada vez ms comprensivas; hasta que sumerge el todo, finalmente, en el seno
universal del bien.
En cambio, el empleo deductivo de la razn aplica estos principios a nuevos actos especficos que el individuo
se propone realizar; sealndole por que esta forma de conductas es buena o mala, debido a la relacin que tiene
con l, como ser humano, y con aquellos con quienes el debe vivir, todo esto constituye un intento de
comprender lo que esta bien o mal en nuestra conducta y porqu.
El objetivo de la razn al tratar de elaborar una sistematizacin de la tica, sera as una concatenacin
luminosamente inteligible de conceptos y principios morales, a partir del ms general hasta el ms particular
graduando jerrquicamente la vida tica entera.
La razn y lo racional han asumido actualmente una connotacin que no necesita asociarse a estas palabras tal
vez el mundo de la computadora en el que estamos comenzando a vivir, sea responsable de que nuestro
pensamiento de razn si comparte en una forma fra e impersonal, insensible y desprovista de afecto.
La razn humana no es algo separado del hombre, que funcione por cuenta propia. No es ms bien, que una
parte del hombre; su parte ms distintivamente humana. Ya que los sentimientos, las emociones y las
sensibilidades forman parte del hombre, sera muy poco razonable aquel que trata de integrarlos en el programa
cualquiera que sea, que esta concibiendo para si mismo. As, pues, el hombre razonable, si es verdaderamente
razonable, es el hombre total.
Cmo podemos saber cuando la razn tiene razn?

Para decir cuando la razn esta en lo cierto y cuando esta equivocada, no podemos recurrir a otra cosa alguna
que la razn misma. El conocimiento slo puede ser conocido por el conocimiento reflexionando sobre s
mismo. Por medio de la razn descubrimos la verdad y por medio de la misma razn somos capaces de errar
exactamente del mismo modo a como la voluntad, buscamos el bien y con la misma voluntad podemos hacer el
mal, buscando el bien meramente aparente.
La voluntad busca todo aquello que la razn le propone como bien; la voluntad necesita una norma, pero ella
misma no puede ser tal. (En tanto que la razn necesita una norma y ha de ser tambin una, ya que no puede
encontrar a otra fuera de s mismo.
4. La Razn Correcta Como Norma

Para decir cuando est en lo cierto y cuando est equivocada la razn, habr de ver como la razn elabora un
juicio tico.
a. Toda eleccin moral ya procede de una deliberacin, una ponderacin de las razones en favor y en contra
del curso de accin considerado. Estas razones se expresan en juicios, juicios prcticos que son directivos
de la accin. Estos presentan a la voluntad el bien para su aceptacin, los argumentos en su favor, la fuerza
de la obligacin moral implcita, el principio moral general de que el acto considerado constituye un caso y
por consiguiente el carcter razonable de la eleccin de dicha forma de accin.
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b. El siguiente paso del examen de la razn de por s misma es ver porque yo sostengo dichos principios. La
posicin habitual de principios racionales correctamente derivados se designa en ocasiones como razn
correcta y el individuo que vive de acuerdo con dichos principios es a la vez integro y razonable.
c. El hbito constituye una segunda naturaleza. Si queremos saber si nuestros hbitos son buenos o malos
deberamos compararlo en la naturaleza en la que se supone que refuerza especialmente cuando la
naturaleza, en cuestin es racional y estamos tratando de la razn correcta. La razn reflexionando sobre
la naturaleza humana de la que forma parte de la congruencia de unos actos y la congruencia de otros.
d. La razn puede percibir el dinamismo interno del ser humano, sus habilidades y las capacidades que
anhelan realizacin, as como el carcter apropiado de algunos actos y objetos para contribuir a la
realizacin, por el ser humano, de su ser pero es el caso que el bien en cuanto instrumental, en cuanto
perceptivo, en cuanto completa tendencias naturales, slo apela la naturaleza, y no especifica el bien
moral como tal.
e. La razn de que estos valores deban ocupar un lugar ms alto en todo orden de cosas racionalmente
construido y que todo esfuerzo para disponerlos en otra forma solo puede hacerse huyendo de la faz de la
razn y actuando deliberadamente de modo irracional.
5. Tipos de Razn
A menudo, cuando se ha hablado de la razn se ha especificado indicndose de que gnero, clase, forma, modo
o tipo de razn se trata. La lista es larga: razn universal, razn particular, razn natural, razn
adecuada, razn humana, razn divina, etc.; trataremos aqu en orden alfabtico los diferentes tipos de
razn: (Ferrater, J, 1981, p.2782)
5.1. Razn Abstracta.- Toda razn es abstracta pero se califica especialmente de este tipo de razn que se vale
de modelos constituidos por objetos abstractos, sean de carcter lgico o matemtico. Una gran parte de
la razn analtica es abstracta. A veces se critica este tipo de razn por considerarse que se aparta de la
realidad, la cual se afirma es concreta, pero esta crtica tiende a confundir la razn abstracta con la
especulativa.
5.2. Razn Analtica.- A la divisin, a la clasificacin, la deduccin, la descomposicin de un todo o conjunto
en sus partes y otras operaciones semejantes suelen considerarse como analtica.
La razn analtica tiende a usar modelos formados de objetos abstractos y en este sentido hay estrechas
relaciones entre razn analtica y abstracta hasta el punto que stas expresiones se unan a veces
indistintamente
Ha sido comn destacar en la razn analtica la operacin de descomposicin, de todo su conjunto en
partes, pero la operacin de recomposicin sntesis, en el sentido actual, ha sido importante.
5.3. Razn Concreta.- El modo concreto de dar cuenta de las realidades ha sido llamada razn concreta.
Puede consistir en gran parte en descripciones, pero las meras descripciones de una cosa no bastan para
dar razn de ellas. En tal caso la razn concreta puede dar lugar a lo que se ha calificado as mismo de
razn narrativa, tambin se llama a veces razn concreta a la razn dialctica con el fin de
diferenciarla de la razn abstracta.
5.4. Razn Crtica.- Se llama al tipo de razn de que se ha valido Kant justamente para examinar la razn
(Pura). La razn crtica es la razn que se examina y, por tanto, se critica as mismo, esta es crtica de
supuestos.
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Se ha llamado asimismo razn crtica a la razn analtica en cuanto que sta consiste en buena parte en
un examen crtico de conceptos, o de expresiones lingsticas, o de smbolos, o las tres cosas a un
tiempo.
Tambin ha recibido el nombre de razn crtica la forma de razn adoptada por los filsofos que han
desarrollado el racionalismo crtico.
5.5. Razn Dialctica.- Desarrollado por Hegel, Marx y muy numerosos autores. Uno de los usos ms
conocidos de la expresin, se halla en Jean Paul Sartre, el cual ha procedido a desarrollar una crtica de
la razn dialctica, que tiene por misin examinar el lmite, la validez y la extensin de la razn
dialctica.
Si se dice que esta razn dialctica no puede ser criticada sino por la propia razn dialctica,
responderemos que esto es verdad, pero que justamente hay que dejar a la razn dialctica que se funde y
se desarrolle como libre crtica de s misma al mismo tiempo que como movimiento de la historia y el
conocimiento (Ob. cit. 1981, p.2783)
Segn Sartre, la razn dialctica no procede de la naturaleza es una proyeccin de la pura dialctica
descubierta en la praxis a la naturaleza para luego retractarse a la praxis, como una razn universal.
5.6. Razn Histrica.- Este concepto de razn est ligado a la nocin de conciencia histrica y a los esfuerzos
realizados con el fin de conceptualizar tal conciencia.
Dilthey, dirigi su reflexin hacia una crtica de la razn histrica en cuanto a razn que como la
dialctica se funda as misma ya que la razn histrica en su propio desarrollo en el curso de su pasado y
en la constitucin de su presente y de las posibilidades para su futuro.
Dilthey se ocup sobre todo del mtodo de la razn histrica como mtodo de las ciencias del espritu y
por tanto, en un sentido ms gnoseolgico que metafsico.
5.7. Razn Insuficiente.- El principio de la razn insuficiente es un principio inverso al de la razn suficiente;
indica pues, que no hay razn suficiente para inclinarse a favor de una opcin.
En otras palabras, supuesto que se ignoran las diferentes modos en que puede tener lugar un
acontecimiento y no habiendo razn suficiente para preferir uno al otro, el acontecimiento en cuestin
puede tener lugar tanto en un modo como en otro.
El principio de razn insuficiente suele tener un carcter preciso: el ser un principio de la llamada
doctrina de la probabilidad como grado de certidumbre o tambin doctrina subjetiva de la
probabilidad.
5.8. Razn Perezosa.- Consiste en suspender toda investigacin por estimar que sta es intil y no puede
descubrir nada que no se conozca ya. La razn perezosa en la antigedad se manifiesta como un decir
o un razonamiento, denunciado con frecuencia como un sofisma. En una de estas formas se proclama que
no vale la pena buscar nada porque o no se sabe lo que se busca, y entonces no puede hablarse de
buscarlo, o se sabe lo que se busca y entonces es intil buscarla.
5.9. Razn Prctica.- Aristteles indic que el intelecto prctico, difiere del intelecto terico. Se usaron
expresiones correspondientes a los conceptos de intelecto prctico y razn prctica en contraposicin con
los conceptos de intelecto especulativo y razn especulativa.
Segn Kant, las dos razones, la teora y la prctica no son dos tipos distintos de razn, sino la misma
razn, la cual difiere en su aplicacin. La razn en su uso prctico se ocupa de las razones de determinar
la voluntad.
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En la crtica de la razn prctica, los principios son primero, y los sentidos, ltimos, porque en dicha
crtica se comienza con la ley de causalidad basada en la libertad, esta es con un principio prctico
puro que determina los objetos a los cuales es aplicado.
La razn o racionalidad prctica es pues, ante todo, una capacidad propia de los sujetos morales, es decir,
de aquellos que han de desarrollar una existencia moral. No es ciertamente la nica condicin necesaria
para ser moral, como si la vida moral no precisara de inteligencia, deseos, necesidades, intereses o
sentimientos.
La necesidad de una racionalidad prctica para dar buena cuenta de nuestras elecciones es ya un
descubrimiento de la filosofa griega, y es el modelo de la racionalidad que recibe un ms amplio
reconocimiento en el mundo tico: Aristotlicos y utilitaristas, pragmatistas y kantianos convienen en
reconocer que es preciso dar razn de las elecciones, que no cualquier razn puede considerarse vlida y
suficiente para justificar una toma de decisin, y que existe algn criterio que nos permite distinguir ante
dos cursos de accin, cul de las opciones est avalada por mejores razones. En efecto, reconocer que los
hombres contamos con mejores y peores razones para actuar todava no es suficiente para decidir si
algunas de ellas pueden calificarse como morales, porque no esta claro a priori que cualquier bien sea un
bien moral, que cualquier razn sea una razn moral.
5.10. Razn Recta.- Esta expresin fue empleada por Aristteles en el sentido de la regla justa, la cual es la
que esta de acuerdo con la razn o sabidura prctica. Su sentido general es ms amplio que el
simplemente prctico pues la recta ratio se opone a la ratio correcta, perversa, errans, julsa, etc; y
ambos rationes pueden aparecer tanto en materias de conocimiento de la realidad como en materias de
juicio sobre lo que hay que hacer con el fin de cumplir con determinados fines morales.
5.11. Razn Suficiente.- El principio de razn suficiente o llamada razn determinante, enuncia que nada es (o
acontece) sin que haya una razn para que sea (o acontezca).
Este principio ha sido en la historia formulado varias veces: Segn Lovejoy, lo encontramos en Abelardo
C. en su obra: Introductio ad Theologiam III y en todos los autores para los cuales las acciones de Dios
no son resultado de decisiones arbitrarias, sino consecuencia de su bondad, la cual a su vez est fundada
en razn. As mismo lo encontramos en Giordano Bruno, el cual en todas sus obras ha considerado
siempre el principio de la razn suficiente como un principio fundamental.
5.12. Razn Vital.- La razn vital de Ortega no es propiamente un modo de razn entre otros sino que es la vida
como razn. Ello puede entenderse en dos sentidos, por un lado la razn vital es una realidad, por otro
lado la razn vital es un mtodo que le permite a la vida orientarse. La expresin razn vital designa el
hecho de que la razn, lejos de ser un reino inteligible en el cual la vida poltica, o puede participar o
bien algo simplemente agregado a la vida, es uno de los consecutivos de la vida la cual no puede
entenderse sin razn. (Ob. cit. 1981, pp.2782-2787)
6. Racionalidad y Racionalismo
A. Puede usarse la palabra racionalidad en reemplazo de razn, ya que el empleo de la palabra razn a
causa de su mucho empleo, se presta a confusiones. Algunos de stos pueden despejarse especificando de
que razn, o tipo de razn se habla; pero an entonces hay el peligro de que se abuse del uso de un
determinado tipo de razn.
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Puede decirse que el mundo es racional, que el hombre es un ser racional, que los medios que se usan son
racionales, que los fines que se persiguen son racionales, que una proposicin es racional.
Max Weber nos habla en su obra Soliologische Grandbegrifle, dos tipos de racionalidad:
1) El primer tipo de racionalidad se refiere a fines que son medios para otros fines; es pues una racionalidad
relativa.
2) El segundo tipo de racionalidad se refiere a valores preferidos, es pues una racionalidad absoluta.
Lo importante en la racionalidad, es lo que se adoptan para mantener una idea o tratar de refutar una idea.
Puede considerarse la racionalidad de tres modos: como expresando un contenido, como expresando un
criterio o serie de criterios para formular juicios y como expresando una actitud.
B. El vocablo racionalismo puede entenderse de tres modos:

1) Como designacin de la teora segn la cual la razn, equiparada con el pensar o la facultad pensante, es
superior a la emocin y a la voluntad; tenemos entonces unracionalismo psicolgico
2) Como nombre de la doctrina para lo cual el nico rgano adecuado o completo de conocimientos es la
razn de modo que todo conocimiento tiene origen racional; se habla en tal caso de racionalismo
epistemolgico o racionalismo gnoseolgico.
3) Como expresin de la teora que afirma que la realidad es en ltimo trmino, de carcter racional, nos las
habemos as con el racionalismo metafsico.
El racionalismo psicolgico suele oponerse al emocionalismo y al voluntarismo y a veces se identifica con el
intelectualismo. El racionalismo gnoseolgico se opone o contrapone al empirismo o en ocasiones al
realismo (realismo emprico) y a veces con ms frecuencia al irracionalismo. (Ferrater, J, 1981, pp.2757-
2761)
7. Razn como Trmino de la Teora de la Ciencia
Hoy se habla nuevamente de razn crtica, de inters de la razn, del principio de la razn.
La filosofa idealista de la razn bajo el ttulo de ciencia construy una teora de la realidad en conjunto, la
cual permita interpretar tambin las ciencias particulares como coincidentes con la concepcin filosfica de la
realidad. Hegel cuestiona incluso la autonoma de las ciencias empricas calificndolas de triviales, llamadas
aburridas.
Las ciencias particulares: la fsica, la qumica, la economa segn su propia concepcin se han independizado de
la filosofa. Por ciencias llenas de xito e independientes de la filosofa pasan en general las ciencias naturales.
Y sin gnero de dudas no son las teoras de las ciencias exactas las que se apoyan de nuevo en la filosofa
tradicional de la razn. De todos modos la Crtica de la Razn Pura de Kant se considera aqu todava como
intento logrado, aunque cuestionable, de comprender adecuadamente la ciencia. Son primordialmente las
ciencias sociales las que en parte restauran argumentativamente la filosofa idealista de la razn.
La construccin de semejante nexo puede recurrir de hecho a la filosofa idealista de la razn, por cuanto sta
quera establecer una unidad de razn terica y prctica, la cual satisficiera tanto a las pretensiones de
objetividad de la ciencia como a las necesidades de la praxis de vida.
H. Albert en su Tratado de Razn Crtica seala: El modelo de racionalidad del criticismo es el esbozo de una
forma de vida, de una praxis socia, y por ello tiene importancia tica y poltica. De ningn modo es una
exageracin, sino la simple constatacin de un nexo sencillo y fcilmente comprensible, el resaltar que el
principio del examen crtico establece una unin entre lgica y poltica.
El principio crtico de la razn es mxima de la conducta y como tal universal.
105
Popper opina que todos los seres vivos actan de acuerdo con el principio de intento y error y que la ciencia es
una forma especifica de realizacin de este principio: cada ciencia edifica sobre la ciencia de ayer y sta a su
vez sobre la ciencia de anteayer, etc.
Desde el punto de vista de la filosofa idealista de la razn semejante explicacin de sta como conducta
racional debera calificarse de objetivista. Esta filosofa designa como racional no la conducta misma, sino su
cualificacion por principios, que han de ser legitimados por la razn. Esta cualificacin presupone una
virtualizacin de la conducta pragmtica; la cualificacin misma tiene el carcter de reflexin. Pero esto
precisamente impide una universalizacin del principio de la razn.
De todos modos la explicacin de la razn por la reflexin tiene el inconveniente de que se recurre
indirectamente a la razn, de que la razn slo puede caer bajo la intencin indirecta. Con ello el concepto de
razn adquiere varios significados, pues el recurso indirecto carece de la concrecin pragmtica a la que nos
confiamos en el mbito de la accin comunicativa. La razn no orienta inmediatamente como aquellas normas
cuya validez presuponemos de manera ingenua. Segn esto recurso indirecto significa ante todo renuncia a la in
equivocidad y concrecin en el sentido ingenuo, y esto tanto en el aspecto practico como en el terico.
La accin virtualizada es la accin problematizada en su validez. Puede virtualizarse no slo la accin social-
practica, sino tambin el proceso de la ciencia, la validez de mtodos y procedimientos como cientficamente
sealada. Esta virtualizacin y problematizacin no es fin en s; el fin es resolver problemas o posibilitar una
accin que antes haba sido bloqueada con buenas razones. En este sentido puede decirse que razn
inmediatamente no designa una conducta, sino una forma especfica de resolver problemas.
Partiendo de la doctrina del mtodo de Kant, intento desarrollar la nocin de razn como el concepto de una
argumentacin libre, tal como esto ha sucedido sobre todo en la filosofa pragmtica a fin de esclarecer el valor
de la reflexin filosfica sobre el concepto de razn, para mostrar que:
a. Es necesario salir de un contexto pragmtico si hemos de poder recurrir a la razn, y que
b. La razn no puede identificarse como estado, sino como manera sealada de resolver problemas.
c. Y que en lo tocante a la solucin racional de problemas puede introducirse el trmino verdadero, y esto
bajo el aspecto tanto terico como prctico. (Hermann, H, 1979, pp.222-225)
8. Crtica de la Razn Pura de Kant

La gran y quiz nica utilidad de toda filosofa de la razn pura es por tanto slo negativa, pues no sirve como
rgano para ampliar, sino como disciplina para la determinacin del lmite y en lugar de descubrir la verdad se
reduce al callado servicio de evitar errores.
Razn Pura no es ninguna ficcin sino que constituye la fuente de todas las manifestaciones que no se refieren a
objetos de la experiencia, pero que no obstante, alzan una pretensin de validez. Tales manifestaciones son por
ejemplo: El mundo tiene un principio o Existe un ser supremo, etc. Esos enunciados no son ya absurdos
porque no pueden captarse a travs de las categoras del conocimiento experimental. En estos enunciados se
muestra un inters por lo incondicional, por lo carente de presupuesto, el cul en s es racional.
Hegel se vio movido a formular la tesis de que la razn misma es en s contradictoria; ella se presenta en forma
de objetividad (positividad) y suprime de nuevo esta forma, en cuanto desde lo otro de ella misma (la
objetividad) vuelve hacia s, con la cual cae de nuevo en contradiccin consigo. Ciertamente Kant dice que la
razn pura slo se ocupa de s misma pero l no entiende esto como un desarrollo de la razn que se comprende
a s mismo.
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Pragmticamente Kant constata diversos modos de usar la razn: el hipottico, el dogmtico, el moral prctico,
etc. Las formas distinguibles entre s del uso de la razn no pueden deducirse de la razn. Los respectivos usos
de la razn estn de hecho dados de antemano. Todos ellos son sometidos a critica, es decir, de cara a si
cometen o no el defecto de subrepcin, de una objetivacin ilegtima. Debe constatarse en primer lugar si es
posible en general un uso teortico de la razn. La respuesta es negativa. Todos los enunciados teorticos sobre
la razn son en s dialcticos, contradictorios. Estos enunciados no son defectos de la razn misma, sino de la
facultad del juicio, pues no es la razn misma la que se manifiesta; ms bien ella es empleada de hecho.
Qu uso de la razn es posible y cul no, es lo que debe constatar la filosofa crtica. Por esta razn la filosofa
crtica debe sugerir formas de hablar sobre lo incondicionado que estn libres de la sospecha de dogmatismo.
Kant dice que la razn se refiere a las acciones del entendimiento. Estas acciones garantizan la objetividad del
saber experimental. Ellas son referidas a un fin, que Kant llama unidad; esta unidad no es la categora de la
unidad y tampoco la unidad trascendental de la conciencia de s mismo. La unidad como fin no se refiere a
ningn objeto particular, sino a la experiencia en conjunto; a diferencia de esto, la unidad garantizada por el
entendimiento ha de ser en todo tiempo objetiva. La cosa se comporta distintamente en la unidad exigida por la
razn. Esta exige como unidad final de todos los conocimientos y objetos del conocimiento una sistematizacin
del saber experimental, que no puede hacerse mediante la lgica trascendental. La unidad final dice Kant, hace
necesario concebir el orden del mundo como si hubiera brotado de la intencin de una razn suprema. Por
tanto una medicin entre legalidad y finalidad slo es pensable si la legalidad se entiende como expresin de
una voluntad racional.
Kant plantea la pregunta por orden racional del mundo con miras a las acciones que constituyen la naturaleza
como legal. Pero l no llega a la conclusin de que la unidad trascendental de la percepcin misma es
prctica, de que la unidad de la experiencia puede reconstruirse como la unidad de sujetos investigadores y
argumentantes que se basa en un reconocimiento recproco.
En todas sus empresas la razn debe someterse a crtica, y no puede quebrantar la libertad de las mismas
mediante ningn mandato, si no quiere perjudicarse y atraer sobre s una sospecha nociva. Nada hay tan
importante por su utilidad, nada tan santo que pueda sustraerse a esta investigacin comprobadora y normativa
que desconoce toda discriminacin de personas. Sobre esta libertad descansa incluso la existencia de la razn,
que no goza de un prestigio dictatorial, sino que en todo tiempo basa su pretensin exclusivamente en el
consenso de ciudadanos libres, cada uno de los cuales ha de poder manifestar sus objeciones e incluso su veto
sin reparo alguno.
La razn slo puede criticarse en su uso. El falso uso de la razn no se disuelve como momento de una razn
que se comprende a s misma: la crtica a ese uso se convierte en estrategia contra l.
Esto aparece claro en la determinacin kantiana del uso polmico de la razn, en el cual ha de estar permitido
afirmar tesis no demostradas, controvertidas para la tesis del dogmtico. El fin es apartarlo de su afirmacin
inconciliable con los principios de la crtica. La razn crtica esta en condiciones de acreditar sus enunciados
como conformes con el principio del consenso; el dogmtico en cambio establece afirmaciones que no pueden
aceptarse como anuencia de ciudadanos libres.
Si el uso crtico de la razn ha de entenderse como un recurso a la libre formacin de consenso, tal como se
expresa en la determinacin de la razn como libre anuencia de ciudadanos libres, entonces de hecho pierde
sentido la pregunta de si corresponde un objeto a la razn. (Krings, H, 1979, pp.225-230)
107
9. El Principio de la Razn
Filosficamente reflexionamos sobre la razn como principio. La objetivamos de tal manera que aparezca como
principio de la argumentacin, como principio de la inteligencia discursiva. No puede designarse
inmediatamente qu es razn.
Pero de la razn no pueden deducirse opiniones o normas determinadas. La razn menciona las condiciones de
acuerdo con las cuales pueden conocerse como verdaderas las afirmaciones; razn designa la posibilidad de
argumentacin racional, la posibilidad de un consenso libre, mediado intersubjetivamente.
Cuando hablamos sobre la razn, hablamos sobre las condiciones que deben cumplirse si nuestras opiniones y
afirmaciones han de estar fundadas
Si la razn misma representa la posibilidad universal de consenso, entonces se recurre a ella al hablar de la
razn, pero distintamente que en situaciones de discurso, en las cuales se trata de restituir argumentativamente
una validez problematizada.
Como participantes en discursos hemos de estar dispuestos a aceptar como suficientes las razones aducidas en
determinadas situaciones de argumentacin. Si no hacemos esto, nos comportamos reflexivamente; es decir, de
acuerdo con el principio de falibilidad, nos negamos en general a aceptar una opinin como vinculante, y con
ello nos negamos en general a realizar el reconocimiento.
En discursos deben aducirse razones, que apoyan o refutan una opinin o norma problematizada. La idea
filosfica de que ningn consenso es definitivo no puede admitirse aqu como razn.
No tenemos que distinguir entre la verdad y el conocimiento de la verdad, pues esta distincin parte de que la
verdad existe, lo cual nos llevara a la suposicin de que existe tambin la razn.
Normas y opiniones aparecen como verdaderas en la medida en que ellas pueden fundarse por recurso a la
razn. En tales fundamentaciones discursivas se presenta idealmente la relacin entre gnesis y validez. No se
reconstruye la razn, pues la razn no se manifiesta; ms bien, se recurre de hecho a ella.
El fin de la inteligencia discursiva, de fundar validez y no hacer un fin en s de la problematizacin de
pretensiones de validez, limita la fundamentacin a opiniones y normas determinadas. Precisamente esta
limitacin se considera necesaria en la reflexin filosfica por el hecho de que el recurso a la razn slo puede
ser siempre empleo fctico de la razn, y de que en principio hay que distinguir entre afirmar y problematizar.
Si no se hace esto ltimo, entonces pasa a ser ya reflexivo en s el mbito en que la validez se supone
ingenuamente. La mediacin absoluta entre sujeto y objeto es el presupuesto para pensar esto. Ah se pierde
necesariamente la referencia a la accin de la inteligencia discursiva, referencia que se presenta con
espontaneidad si el uso de la razn se entiende como modo sealado de resolver problemas bajo condiciones
fcticas. (Hermann, H, 1979, pp.234-237)
10. Relacin entre Razn e Historia

La razn no es identificable ella misma como un acontecer, sino que se presenta como el lugar lgico para la
reconstruccin de un acontecer bajo el aspecto de la validez fundable. Se construyen sucesos en base a la
intencin de fundar o refutar las pretensiones de validez ligadas con esos sucesos. Historia no es, por tanto, un
proceso que transcurre objetivamente, la Historia aparece bajo la perspectiva objetivista en representaciones y
reflexiones dogmticas. Peor si se concede que no existe la Historia, como tampoco existe la razn, entonces la
Historia puede entenderse como nexo visualizado de sucesos y accin. Nexo significa una reconstruccin
fundada de sucesos y acciones. No son racionales los sucesos o acciones, sino que es racional la representacin
de sucesos y acciones que sigue los principios de la inteligencia discursiva.
108
La Historia, escrita y narrada bajo condiciones de razn, es un modo de inteligencia. Como tal no es ni la suma
de todos los sucesos y acciones, ni su nexo independiente de la reconstruccin. La reconstruccin misma puede
llamarse histrica y podra decirse, por tanto, que la Historia es representada tal como es representada en un
determinado caso, lo cual est condicionado histricamente.
La razn no puede ser identificada como un hecho, o un estado de cosas, o un suceso, o un objeto, o una
opinin o norma determinada.
Puede decirse que la razn se muestra en su uso como posibilidad de reconocimiento e inteligencia recprocos;
ella es segn su esencia razn prctica.
11. La Justificacin Racional de los Juicios Morales

Con respecto al problema del significado o naturaleza de los juicios morales, as como de la justificacin de su
validez se llegan a la siguiente conclusin:
a) Los juicios morales no pueden ser explicados, ya que son solamente la expresin de una actitud emocional o
de la tendencia subjetiva a suscitar un efecto emotivo en otros, razn por la cual slo se justifican
emocionalmente, es decir de un modo irracional (emotivismo).
b) Los juicios morales cumplen una funcin cognoscitiva ya que en ellos se aprehende una propiedad valiosa,
pero como esta aprehensin es intuitiva (o sea directa e inmediata), no se puede dar razones en favor o en
contra de ellos y por consiguiente no pueden ser justificados racionalmente (intuicionismo)
Ahora bien, la naturaleza misma de la moral y tanto ms se eleva y enriquece en el curso de su

desenvolvimiento histricosocial, exige una justificacin racional y objetiva de los juicios morales.
La moral cumple una funcin necesaria, como medio de regulacin de la conducta de los individuos, del que no
puede prescindir ninguna comunidad humana. Al igual que los principios, valores y normas conforme a los
cuales se establece socialmente esa regulacin, han de pasar por la conciencia del individuo quien de este modo
los hace suyos o interioriza conformando as voluntariamente sus propias acciones o exhortando a los otros a
que se ajusten a ellos de un modo tambin voluntario y consciente.
La justificacin racional de los juicios morales es muy pobre, el cdigo moral de la comunidad se acepta en
general, sin necesidad de que haya que justificar en cada caso su aplicacin.
Ahora bien, a medida que se recorre nuevos largos tramos en el desarrollo histricosocial de la humanidad y
se eleva y enriquece su moral. La justificacin racional se hace cada vez ms necesaria para que pueda cumplir
ms firmemente su funcin social regulativa.
La justificacin racional de las normas que se aceptan y aplican. Y es aqu donde la tica, como teora
contribuye a despejar el camino de una moral ms elevada, esclareciendo el problema de s en primer lugar cabe
una justificacin racional de la moral y particularmente de sus juicios de valor y normas y en segundo el
problema de los cuales sera si en esta justificacin es posible las razones o los criterios justificativos que
podran aportarse. (Snchez, A, 1969, pp.196-197)
12. La Razn de la Irracionalidad

La magia, el mito y la ignorancia tuvieron su aparicin, expresin y predominio en ciertas circunstancias socio
histricas de los seres humanos. Pero el conocimiento cientfico pretende ocupar su lugar en la humanidad
para as llevarla aun mejor destino ya que el puede explicar mejor el mundo, descubrir sus misterios y as
transformarlos exitosamente.
109
Por lo contrario si rechazamos la ciencia o si la marginamos o si la relegamos estamos optando por la sin razn,
el fanatismo o el oscurantismo como mtodo de conocimiento y de transformacin de la realidad, de la
naturaleza.
Se podra decir que cada beneficio cientfico-tecnolgico le corresponde una contraparte perjudicial que le
cuesta mucho a la humanidad, es decir, la ciencia y la tecnologa tienen consecuencias ambivalentes.
En realidad la ambivalencia se encuentra en todo lo que realiza el hombre y no solamente en la ciencia hay
riesgos. Los hay tambin en la vida misma: en el amor, la familia, el trabajo, los lugares que uno frecuenta, en
las circunstancias y experiencias que vivimos.
La irracionalidad tiene su lugar ante el escepticismo o ignorancia de nuestras propias posibilidades como seres
humanos de poder pensar, aprender, captar, entender y transformar las cosas. Es el derrotismo ante el optimismo
de la empresa humana, es decir cuando nosotros actuamos permanentemente sin saber que es lo que decimos
que es lo que hacemos y sobre todo el porqu lo hacemos.
Se desarrolla o aparece con mayor frecuencia cuando es alentado por determinadas circunstancias: falta de una
alternativa mejor, graves problemas socio econmicos o psicolgicos individuales, desastres naturales,
guerras, etc.
1.3. La Irracionalidad como Cualidad Inherente al Ser Humano
Inevitablemente el desarrollo de la razn y el conocimiento cientfico ha sido la manifestacin paralela de la sin
razn, el miedo y el terror.
Lejos an est el triunfo de la ciencia ante los graves problemas que todava aquejan a nuestra especie: los
fenmenos atmosfricos que causan grandes daos materiales y prdidas humanas (tornados, huracanes,
terremotos, maremotos), los conflictos armados entre pases, la violencia personal, las enfermedades como el
cncer, el sida, la eliminacin de la pobreza y el hambre humano del planeta, etc.
La irracionalidad es simplemente el fracaso o el no desarrollo de la razn y sta es la capacidad humana para
pensar crtica, lgica, verazmente. En ese sentido mientras ms incapaces seamos de razonar o pensar
adecuadamente ante la diaria y cruda realidad, ms propensos estaremos en caer en el irracionalismo.
Por lo anterior entonces la mayora de los seres humanos nos comportamos mucho ms irracional que
racionalmente. De ah que seamos vctimas de nuestros sentimientos y pasiones (melancola, tristeza, lujuria,
gula, envidia, orgullo, soberbia, complejos, traumas, etc.)
1.4. Escapando de la Razn
A veces las presiones son tan grandes, los problemas tan tremendos, las angustias, las penas y las frustraciones
tan insoportable que buscamos refugio en la sin razn, el sin sentido o la locura, as ya no habra ms
problemas, ni sufrimientos, ni dolor.
Es cierto que todos tenemos algo de locos, de neurticos, obsesivos, histricos, maniticos, paranoicos,
alucinados, etc. Sobre todo en sociedades donde predominan el consumismo, la competencia, etc y muchos
individuos se sienten menos, postergados, discriminados o frustrados al igual ocurre en sociedades
subdesarrolladas donde para muchos cada da es un martirio y la locura o la muerte sera una bendicin.
El asunto es poder canalizar nuestras tendencias hacia algo constructivo (o mejorar simplemente las condiciones
mnimas de existencia de muchos, eso ya es una cuestin de economa y poltica social).
Adems tratar de pensar ms clara y menos exageradamente las cosas esto es conocerlas mejor, educarse,
valorarlas como lo que son: cosas, no dioses absolutos e infinitos.
Pero claro por una serie de prejuicios no todos son conscientes de que algo malo pasa en ellos que necesitan
superar sus traumas o complejos. Y por desgracia muchos acrecientan sus enfermedades, no se reponen y
110
pueden desgraciar sus vidas, la de sus propios seres queridos, las de los que le rodean y la de otras gente
incluso.
O sino hay quienes que escapan de la realidad debido a una serie de factores: emocionales, econmicos
formando parte de extraordinarios cultos fantsticos de salvacin, buscando salvadores inmediatos, aferrndose
a ritos o ideas extravagantes pero aceptadas a cambio de seguridad emocional, y no pocas veces material y
pertenencia al grupo. Dejan su razn y libertad en manos de una autoridad superior ms capaz que ellos.
Son aquellos que han renunciado a la capacidad de buscar la verdad por sus propios medios o a decir
simplemente no.
Finalmente son capaces de abandonar sus propias vidas pensando que van a ganar otra superior y ms duradera.
Cmo evitar caer en tales creencias y prcticas (auto) destructivas?
Una respuesta fcil sera no creer en ninguna religin o ideologa. Pero son pocos los no creyentes o incrdulos
(atus agnsticos, libre pensadores, escpticos). La mayora de la gente ha sido educada en determinada religin.
Los problemas diarios de la vida hacen que muchos caigan en lo que el filsofo estadounidense Pal Kurtz
llama la tentacin trascendental esto es creer en algo mgico sobre natural o superior que explique la
existencia de la naturaleza y el hombre as como que provea la solucin a sus problemas. Esta mayora
normalmente no es fantica o muy creyente; puede experimentar su fe en ciertos y determinados momentos
especiales de su vida (ritos o sacramentos, peticiones o rezar por necesidad material o emocional, enfermedad o
muerte) pero que normalmente luego vive sin que su fe afecte en mucho su existencia.
Sin embargo, no pocos de los que han sido criados en un sistema de creencias sociales e histricamente
predominante pueden encontrarla luego, en algn momento vaca o falsa y entonces van en busca de la
verdadera fe que los llene y satisfaga que les pueda dar sentido y consuelo, una en donde se supone
encontrarn a hermanos amorosos.
Otra respuesta sera simplemente sta: Tienes el derecho de creer en lo que quieras pero fjate muy bien en qu
Crees, en algo que te daa, te mutila o destruye o te hace bien, crecer o mejorar como persona. (Paz, M., 1999,
Pp.53-57)
111
CAPTULO III
EL DEBER
1. Introduccin
La tica basada en las nociones del deber u obligacin se llama tica deontolgica. As la deontologa es un punto
de vista de la moralidad que considera las nociones del deber como conceptos bsicos.
La nocin general de deber comprende toda clase de deberes y por tanto, tambin el llamado deber moral.
Sin embargo se ha distinguido con frecuencia entre deberes y deber (moral). (Ferrater, J, 1981, p.717)
Es as que podemos distinguir dentro del deber, el jurdico y el moral.

El Deber Jurdico: consiste en exigir el cumplimiento de un deber, como una imposicin establecida por el
legislador; a la hora de crear las leyes se determinan ciertas restricciones a la libertas, definidas en la obligacin
de los individuos de realizar ciertas conductas, exigidas por el ordenamiento jurdico (como conjunto de leyes y
normas que nos rigen), que impone sanciones para quienes no los ejecuten. (Blanco, A, s/a, p.214)
El deber jurdico es aquel fundado en las normas jurdicas, es decir, en leyes y reglamentos que van a regir la
conducta del individuo. Los deberes pueden especificarse como: deberes para con Dios, la naturaleza, para con el
Estado, la familia, los padres, los amigos, la profesin, etc.
El Deber Moral: el tema deber es, sin duda, el tema clave de la tica. Por esto tambin es acaso el que presenta
los ms complicados y difciles problemas a la investigacin filosfica...
2. Conceptualizacin
Qu Significa Deber?
Muchas veces se suele confundir el trmino deber con otros trminos como poder, provecho y necesidad.
Por ello a continuacin veremos la diferencia existente entre estos trminos y el deber basndonos en una
situacin moral tpica en la vida del estudiante.
Un alumno va a dar un examen al da siguiente y no tiene estudiado an todo el programa, por otro lado ha
recibido, una invitacin para ir a una fiesta que se realizar justamente en las horas que l pensaba dedicar al
estudio. Se le ofrecen as dos posibilidades de accin que se excluyen la una de la otra: dedicarse a estudiar o
ir a la fiesta. Una es reclamada por su deber de alumno, que dice as: Deber estudiar y aprender para dar el
examen. A la otra lo eleva una inclinacin, un deseo de esparcimiento y alegra. Ahora bien consciente y
libremente, el alumno tiene que elegir entre ambas acciones. Este es un problema moral.
a. Deber y Poder: Deber no significa lo mismo que poder. Evidentemente el alumno del ejemplo puede
estudiar y tambin puede ir a la fiesta, peor slo debe hacer lo primero. Tiene ante s dos posibilidades de
actuar, mientras que slo una es su deber. Est en condiciones de optar por una o por otra accin, pero
nicamente si opta por estudiar habr hecho lo que deba.
b. Deber e Inclinacin: Otra diferencia importante es la siguiente: lo que debemos hacer

no es igual a lo que nos gustara hacer. En el caso de nuestro ejemplo, esta distincin se ve muy
claramente. A nuestro alumno le gustara sin duda ir a la fiesta; siente inclinacin hacia ello pues, como es
normal, la alegra, el placer lo atraen. Pero su deber es otro, es justamente no ir a la fiesta y quedarse en
112
casa estudiando. Lo que seala nuestro deber no siempre est pues de acuerdo con lo que pide nuestra
inclinacin o nuestro gusto, si bien puede ocurrir a veces que lo que nos gustara hacer y lo que debemos
hacer coincidan. Pero bastara un solo caso en que no coincidieran, para probar que inclinacin y deber no
son lo mismo. As pues deber hacer algo no significa lo mismo que estar inclinado a hacer algo o
gustar de ello. (Marcone, J, 1995, p.86)
Kant cree que slo podemos estar seguros que actuamos por el motivo del deber si esto sucede al lado de
la felicidad. La moralidad aparece en forma de deber. (Hiorth, F, 2000, p.70)
El cumplimiento del deber moral no siempre nos conlleva a la felicidad, pero si actuamos conforme a
nuestro deber moral esto nos permitir estar con la conciencia moral tranquila, porque se habr hecho lo
correcto.
c. Deber y Provecho: Podra quiz pensarse que cuando decimos: debo hacer esto queremos decir: me
conviene hacer esto o esto tiene efectos provechosos para m. Segn esta interpretacin, decir que el
alumno del ejemplo deba estudiar significa que le conviene hacerlo en ese momento para pasar el
examen. Veamos si en realidad esto es as. Supongamos que el alumno se entera de que alguien ha
sustrado un ejemplar de la prueba y se leva a proporcionar las respuestas. A partir de ese momento la
situacin ha cambiado totalmente en lo que se refiere a la convivencia de estudiar para el examen del da
siguiente. Si deber quiere decir ser consciente para lograr un propsito o hacer algo provechoso (en
este caso el fin sera aprobar el examen), entonces ya el alumno no tendra el deber de estudiar y aprender,
el deber se habra esfumado. Si consultamos a nuestra conciencia moral nos indicar que el deber no ha
desaparecido sino que se ha hecho ms fuerte e imperativo, pues, se ha duplicado con otro, el de rechazar
el robo y el deber de estudiar y aprender, no por razones utilitarias, sino por razones morales. (Ob. cit.
1995, p.87)
Lo antes expuesto coincide en algunos puntos con el utilitarismo que se difiere como una teora tica en lo
que debemos juzgar las acciones en cuanto a sus consecuencias; si estas son buenas, tambin lo son las
acciones. Si no el fundamento de aquellas acciones que estamos obligados moralmente a realizar no
puede consistir en que ellos son de nuestro provecho o van a tener buenos resultados para nosotros.
d. Deber y Necesidad: Otra distincin importante es entre el deber de hacer algo y la necesidad de hacer
algo. Ambas cosas se confunden frecuentemente por causas de expresiones como estoy obligado a actuar
as o es necesario que haga esto, que empleamos en sentido moral; peor que pueden interpretar
tambin en otro sentido.
Para hacer clara la diferencia, supongamos que el alumno de nuestro ejemplo estaba decidido ir pronto a
la fiesta, cuando cae bajo la influencia de un hipnotizador que le hace quedarse estudiando en su casa. S,
al da siguiente, uno de los invitados le pregunta por qu no fue al baile, el quiz podra responder:
porque estuve obligado a quedar en casa. Ahora bien, este obligado que acabamos de emplear, no es
lo mismo que obligado por Deber; sino que el alumno estuvo forzado por una causa externa al quedarse a
estudiar, tuvo necesidad de hacerlo, no lo hizo libremente por causa del deber a hacer algo, cuando se
reconoce y cumple la exigencia del deber se hace presente una necesidad que no afecta la libre y
consciente decisin del sujeto. (Ob. cit 1995, p.87)
113
En suma podemos afirmar: que yo deba hacer algo no equivale a que yo pueda hacer algo, ni que me
agrade hacerlo, ni que me convenga o sea til para otros, ni que est forzado a hacerlo, ni que me lo
ordene la voluntad de algo. El deber es algo distinto a esto.
La moralidad exige solamente que lo que se hace no se haga para satisfacer exclusivamente nuestras
inclinaciones naturales y en vista por lo tanto, del placer o de la utilidad que podamos obtener, sino tan
slo porque ese es nuestro deber.
En determinados casos el deber podr coincidir con nuestra inclinacin, pero de esta coincidencia no
deriva la obligatoriedad de nuestra accin; sentimos que en otros casos que nos falte esa coincidencia,
nosotros resolveramos el conflicto aceptando el deber y renunciando el placer.
Sentido de la Palabra Deber

Tal como es usado en el lenguaje moral significa la exigencia de realizar una accin, exigencia que nuestra
conciencia siente imperiosamente. Y esta exigencia no es otra que la de una ley objetiva de la conducta.
En nuestro ejemplo, la accin que hay que realizar es estudiar y el deber es esa exigencia de realizarla que
percibe la conciencia del alumno. As ocurre en todas las circunstancias de la vida moral por eso se habla, a
propsito del deber, de un llamado de la conciencia o de un mandato de la conciencia y es que cuando
las personas conscientes perciben la accin que deben hacer es como si oyeran una voz interior que le dice
cul es la accin correcta y que le empuja a realizarla. Esta fuerza que emana de dicho a cada es la exigencia
moral; tiene el carcter de una ley objetiva, que nada ni nadie puede cambiar, o sea vlida s en condiciones.
Por eso Kant a caracterizado al deber como un imperativo categrico o incondicionado. (Marcone, J, 1995,
p.88)
El deber es la caracterstica de la conciencia moral. La conciencia del deber es la expresin de la misma

espiritualidad del hombre al obedecer la ley moral, el hombre siente que obedece a su verdadero Yo, a lo
mejor de s mismo (autonoma). Y si ella se manifiesta como imperativo, es porque el hombre, adems de
espiritualidad, es tambin animalidad, es tambin sensibilidad; y est representada en forma hostil, con
respecto de aquello. Por eso, el sujeto animado de amor al bien espiritual advierte a menudo este amor,
obligacin como sujecin a un comando. (Lamanna, P, 1952, p.59)
3. Fundamento del Deber

Existen doctrinas ticas que intentan fundar el Deber de varias maneras:
El Hedonismo
Es la doctrina tica segn la cual el deber y el bien se fundan en el placer. La mayor parte de estos
pensadores hedonistas, no han dejado de sealar que la conducta moral superior es aquella que persigue los
placeres espirituales.
Es una posicin que surgi en la antigua Grecia con Argistipo de Cirene y que desenvuelta por el clebre
moralista Epicuro, en los tiempos modernos es destacado por el ingls Jeremas Bentham. (Marcone, J,
1995, p.91)
La exigencia que emana de la accin correcta no puede ser atribuido a un impulso por satisfacer nuestros
deseos o conseguir el placer, pues muchas acciones placenteras se oponen al deber y la accin debida
frecuentemente implica dolores y mortificaciones.
114
El Utilitarismo
Su ms notable representante es el ingls John Stuart Mill (1873). Esta doctrina tica sostiene la idea de
que la accin debida y buena moralmente es la que tiene consecuencias provechosas y conduce al bienestar
o felicidad.
El utilitarismo afirma que las consecuencias deciden si una accin es correcta o no.
Las acciones son correctas en proporcin a que tienden a promover la felicidad; equivocadas cuando
tienden a producir lo contrario de la felicidad. Por felicidad se debe el placer y la ausencia del dolor, por
infelicidad, el dolor y la privacin del placer. (Hiorth, F, 2000, pp.77-79)
El fundamento de aquellas acciones que estamos moralmente obligados a realizar no puede consistir en que
ellas son de nuestro provecho o van a tener buenos resultados para nosotros. Una accin puede ser de
nuestro deber, aunque no aproveche a nadie, y tambin puede ser no ser nuestro deber aunque aproveche a
muchos. En otras palabras, lo debido no se identifica con lo bueno por sus efectos o sea lo til.
Otras doctrinas ticas se enfrentan a lo que acabamos de mencionar y reclaman un fundamento distinto para
la accin moral. Siendo la principal: la tica.
La tica Formal de Manuel Kant

Sostiene que la conducta buena est fundada en las leyes universales de la razn y es por tanto
independiente de toda inclinacin, deseo y propsito utilitario. Es decir, que es nuestra propia razn la que
nos obliga y exige nuestro cumplir, nuestro deber. La razn prescribe la ley moral que aparece en la forma
del imperativo categrico, que viene hacer la norma fundamental de la moralidad que enfatiza la
universalidad y quiere decir, que en cada caso cuando haya una decisin moral, deber ser posible
universalizar la decisin a todos los casos similares por ejemplo: Un juez que sentencia a un ladrn a cinco
aos de crcel, debe estar dispuesto a sentenciar todos lo casos similares de robo el mismo castigo.
(Hiorth, F, 2002, p.68)
3.4. El Fundamento est en la accin misma

El deber no puede estar fundado en nada exterior a la accin misma como por ejemplo en la necesidad,
provecho ni tampoco en el placer, la inclinacin, el inters o la voluntad de una persona o grupo social.
El deber parece poder encontrar su base en la accin considerada en s mismo, en la esencia y contenido
propio de los actos. Dicho en otras palabras, el fundamento del deber ha de consistir en algo inherente,
interior a la propia accin.
Sobre esta base, podemos afirmar que el fundamento de los deberes est en el valor intrnseco que poseen
determinados actos humanos: cuando un acto es bueno, esto es, cuando tiene en s mismo el valor de
bondad, nuestra conciencia siente la exigencia de realizarlo; por eso se nos presenta e impone como un
deber. As como quien ante la belleza de una obra de arte se siente atrado por ella y reconoce que sta se
impone a su conciencia.
As como quien descubre la verdad de proposicin experimenta la exigencia de sostenerla y slo puede
negarla actuando contra su conviccin, as tambin el acto bueno, reconocido como tal se impone a
nosotros como una exigencia, como un deber. El alumno de nuestro ejemplo est ante un acto que el
115
reconoce como bueno, su conciencia experimenta la exigencia de realizarlo, es decir, lo reconoce como
deber. As ocurre en todas las circunstancias de nuestra vida moral. En todos ellos el fundamento del deber
es el valor de la accin, la conducta se justifica por el bien o bondad que contiene.
Comprobamos de esta manera que el concepto del deber y el concepto del bien estn ntimamente unidos.
El bien de una conducta es la base del deber realizado. En otras palabras el valor de la accin da
fundamento a la exigencia del Deber. (Marcone, J, 1995, p.93)
4. La Forma del Deber:

Kant, parte del mtodo trascendental que es siempre algo que nos es dado, y en el caso de la tica, lo dado es la
experiencia moral cotidiana con la que todos estamos familiarizados y que se nos revela, cuando reflexionamos
sobre nuestros modos de argumentacin moral, bajo la forma de imperativos o de pretendidos valores. (Alfaro,
C, 1998, p.169)
Sobre el particular podemos decir que la experiencia moral est referido a un hecho moral que todos realizamos
y a travs del cual nos permite conocer si estamos actuando bien o mal en funcin de aquellas normas morales o
aquellos cdigos morales que la sociedad nos impone, pero que adems debemos conocer cuales son y de que
manera podemos reconocerlo como tal.
Para Kant no hay nada incondicionalmente bueno, excepto la buena voluntad (Ob. cit. 1998, p.170)
La voluntad no requiere de otros medios (riqueza, fuerza) para que pueda actuar y an as a pesar de las posibles
consecuencias que de ellas se deriven es considerado como norma moralmente buena en s misma por sus
intenciones y motivos.
Puede hacer buena a la voluntad, la orientacin que se tenga de su amor tiene que ver mucho con el
cumplimiento del deber, esa ha de ser su nica razn para obrar.
Ejemplo:
Si estamos dispuestos a ayudar a un compaero o visitar a alguien a quien se lo habamos prometido,
porque eso es lo que quiero en ese momento; y porque se que eso a la larga puede traerme algn beneficio.
En ningn caso obraramos moralmente, slo cumpliramos con nuestro deber s, pero nuestras razones para
hacerlo anularan el valor moral de nuestra accin.
Para Kant la buena voluntad es racional y libre. Su racionalidad consiste en actuar, al igual que hace la
naturaleza y la autonoma de la voluntad nace de la libertad.
Al actuar racionalmente se tiene que seguir las leyes que da la naturaleza y quien se da as mismo la pauta que
debe seguir se eleva por encima de sus inclinaciones, miedos y deseos y tiene como objetivo la misma libertad,
la propia y la de los dems; pues por esa ley la voluntad limita lo que moralmente quiere reconociendo as que
los otros son agentes libres.
El imperativo categrico es la forma que requiere el deber para que sea moralmente aceptable, exige que los
preceptos que puedo darme a m mismo para guiar mi accin que admitan pasar la prueba de la universalidad.
(Ob. cit. 1998, p.170)
Al respecto decimos que el contenido de las pautas a las que quiera sujetarme para decidir sobre que orientacin
al obrar es correcta, pues deber preguntarme si realmente se ajusta en su forma al imperativo categrico
Kantiano de: Obra segn aquella mxima que puedes querer que se convierta, al mismo tiempo en ley universal.
116
5. El Deber Moral segn Kant
5.1. El Sentido de Autonoma
La tica trata de fundamentar adems del valor y de la persona, el deber como tercer objeto del campo
visual tico.
Kant ha tenido el mrito de haber descubierto en cierto modo el deber moral, aunque moralistas anteriores
ya haban reconocido la fuerza obligatoria del bien moral.
La tica de Kant es una tica del deber o de la obligacin, el aspecto del deber es el aspecto propiamente
constitutivo del concepto de la moral.
A travs del anlisis de los conceptos de la moralidad se puede mostrar que el principio de la autonoma es
el nico principio de la moral.
Se considera que la autonoma de la voluntad es la constitucin de la voluntad, por medio de la cual es ella
para s misma una ley muy aparte de cmo los objetos del querer estn constituidos, as esta autonoma
constituye la esencia de lo moral a tal punto que es idntica al principio superior de la moralidad: el
imperativo categrico.
Sobre autonoma algunos crticos sostienen:
Para el Jesuita V. Cathrein: La teora moral Kantiana es la de una moral independiente de Dios y de la
religin de base racionalista. (Hessen, J, 1962, p.264)
Entendemos as que el concepto de Kant sobre autonoma es incompatible con la religin cristiana e incluso
con toda religin.
Otro telogo catlico sostiene que la expresin autonoma procede de San Pablo que en la Epstola a los
romanos seal: Pues cuando los gentiles, que no tienen ley, stos, sin tener ley, para s mismos son ley;
como quienes muestran tener la obra de la ley escrita en sus corazones. (Ob. cit. 1962, p.265)
As estas personas sin tener ley actan por la ley aunque sea de la naturaleza, as la idea de autonoma de
Kant se entiende como un intento de liberar a la moral de toda consideracin referente a lo benfico o
perjudicial y ms no como una separacin de la moralidad con respecto a Dios.
En la moral autnoma de Kant, ya no puede hablarse de la virtud de la obediencia. (Ob. cit. 1962, p.266)
Afirmar esto significa haber interpretado de modo errado la idea de autonoma, pues nadie puede darse as
mismo leyes segn su placer y antojo, ms bien se refiere al yoque est dentro de cada individuo , pues la
ley moral est por encima de los individuos que los obliga a todos y que el individuo encuentra en s.
El contenido y la validez de la ley son universales, slo su lugar, la va de acceso a ello, es individual.
La idea Kantiana de autonoma est mezclada con su apriorismo, formalismo y racionalismo ticos.
El apriorismo se basa en los autos (s mismos), respecto al origen de la ley moral se distinguen dos
posibilidades: procede del objeto o del sujeto. Si es del objeto o de la naturaleza no procede porque es un a
ley a priori, no una ley emprica, por tanto, slo puede tener origen en el sujeto.
Pero Kant olvido que el deber no surge ni del objeto ni del sujeto sino de una esfera ideal supraordenado
que es la esfera del valor.
117
As el formalismo se expresa en la ley. En la relacin al racionalismo el principio de autonoma se
confunde con l en la medida en que la ley moral equivale a la ley de la razn.
Hay que recalcar que la autonoma de la moral no es tanto una autonoma del sujeto como un orden
objetivo, no es la autonoma de un deber formal sino de valores materiales, no es tanto la autonoma de la
razn cuanto el contenido suprarracional slo accesible al sentimiento axiolgico del hombre.
Sin embargo si tomamos la idea central de Kant en el sentido de una tica de los valores aparece como una
inteleccin fundamental de la esencia de lo moral, que la obsoleta fuerza obligatoria pertenece a la esencia
de lo moral y que hay una auto legislacin o auto obligacin y con ello se nos da a entender el
reconocimiento prctico de la exigencia contenida en el bien moral.
5.2. Autonoma Y Teonoma

Segn Wittmann, una moral autnoma es insostenible. La moral requiere fundamentacin; y el deber, una
base ltima, slo la moral teonmica puede hacerlo, reduciendo la ley moral a un legislador divino.
(Hessen, J, 1962, p.269)
Podemos deducir de la naturaleza humana el contenido moral, el deber moral, la obligacin no puede
fundarse as.
Una ley que obliga absolutamente presupone un legislador absoluto. De este modo la idea de Dios est
contenida en la idea de deber. (Ob. cit. 1962, p.269)
El anlisis de la idea del deber conduce al campo religioso por lo cual puede decidirse con razn que la
conciencia del deber es una forma especial de la conciencia religiosa.
La moral no se sostiene por s misma, sino gracias a la religin (Ob. cit 1962, p.269)
La moral no es capaz de fundarse as misma sino que necesita de la religin para su fundamentacin, al
sealar esto se deja de lado el conocimiento de la filosofa moderna: la independencia de las regiones
axiolgicas. Las esferas lgicas y estticas, tica y religiosa poseen autonoma, reposan en s, se basan as
mismas, llevan en s la prueba de su verdad.
Si la idea de Dios, est contenida en la idea del deber, entonces sin Dios no hay ningn deber, la
experiencia dice lo contrario muestra que hay moralidad sin religin, que la idea del deber es tambin
posible sin la idea de Dios.
El fundamento del deber moral, se descubre en el deber un plano que la tica de los valores no haba
percibido, segn Reiner, el deber que surge del valor a realizar no es todo el deber; en el fondo hay slo un
deber: el que surge del valor.
El deber moral tiene por tanto carcter personal en dos sentidos: no es slo la exigencia hacia una persona
sino tambin exigencia de un apersona, es decir, que en el fondo procede de una personalidad infinita.
Desde el punto de vista de la fe en Dios, el deber moral aparece al hombre como el deber exigido por Dios.
Tenemos la idea de una moral teonmica, pues reducir a Dios los valores ticos y el deber que le es
inmanente significa estatuir una teonoma tica.
Negar la autonoma, hace valer solo una moral teonmica, sin embargo la autonoma y teonoma; ambos
son compatibles porque la primera significa la penltima instancia y la segunda la ltima instancia. La
visin tica del fenmeno moral acarrea una tica autnoma, la visin religiosa, una tica teonmica.
118
VI. CONCLUSIONES
- Se llama Razn a cierta facultad atribuida al hombre y por medio de la cual se ha distinguido de los
dems miembros de la serie animal.
- El mundo es racional, el hombre es un ser racional, los medios que se usan son racionales, los fines que se
persiguen son racionales, una proposicin es racional.
- La razn es la capacidad que tiene el hombre para pensar crtica, lgica y verazmente. La irracionalidad es
el fracaso o el no desarrollo de la Razn.
- Debido a diversos factores: emocionales, econmicos, sociales, polticos, etc; las presiones, los problemas,
las penas son tan grandes en la sociedad, que el ser humano busca refugio en muchos casos en la sin razn,
en el sin sentido o en la locura.
- La irracionalidad es simplemente el proceso o el no desarrollo de la razn, en este sentido, mientras ms
incapaces seamos: para pensar o razonar sobre la cruda realidad ms propensos estaremos a caer en el
irracionalismo.
- El deber no equivale a que yo pueda hacerlo, ni que me agrade hacerlo, ni que me convenga o sea til
hacerlo, ni que este forzado hacerlo, ni que me lo ordene la voluntad de alguien.
- El deber moral es la exigencia de realizar una accin, exigencia que nuestra conciencia siente
imperiosamente.
- La idea del deber es autnoma de la idea de la religin, pues sin regirnos al Divino Hacedor podemos
actuar moralmente segn nuestra voluntad.
VII. BIBLIOGRAFA
Alfaro, Corne: Filosofa Bachillerato 1, Serbal, 1998.
Blanco Odio, Alfredo: Valores, Racsa,
Fagothey, Austn: tica, Interamericana, Mxico DF., 1980.
Ferrater Mora, Jos: Diccionario Filosfico, Tomo IV, Madrid, 1981.
Hessen, Johannes: Tratado de la Filosofa, Sudamericana, Buenos Aires, 1962.
Hiorth, Finngeir: Los Valores, 1era edicin, RPTA, Lima, 2000
Krings, Hermann: Conceptos Fundamentales de la Filosofa, Tomo III, Herder, Barcelona, 1979.
Marcone Morello, Juan: tica, A.F.A., I Edicin, Buenos Aires, 1995.
Monzel, Nikolaus: Doctrina Social, Tomo I, Herder, Barcelona, 1969.
119
LA LIBERTAD, LOS DERECHOS Y LA
VERACIDAD
120
LA LIBERTAD, LOS DERECHOS Y LA VERACIDAD
NDICE
OBJETIVOS
METODOLOGA
1.1. Enunciado
II. ARGUMENTACIN
CAPTULO I: LA LIBERTAD
1.9. Conceptualizacin de la Libertad 3
1.10. Concepcin de la Libertad 4
1.11. Ley y Libertad 5
1.12. El Existencialismo 5
1.13. El Mandato Moral de la Libertad 6
1.14. Libertad y Responsabilidad 7
1.15. Libertad y Democracia 11
1.16. Libertad de Pensamiento y Expresin 12
CAPTULO II: EL DERECHO

2.1. Conceptualizacin del Derecho
2.2. El significado del Derecho
2.3. Componentes del Derecho
2.4. Derechos Naturales
2.5. Derechos y Poder
2.6. Deberes
2.7. Conflicto de Deberes y Derechos
CAPTULO III: LA VERACIDAD

3.1. Conceptualizacin
3.2. El Significado de la Mentira
3.3. Verdad, Ignorancia, Falsedad, Error
III. CONCLUSIONES
IV. BIBLIOGRAFA
OBJETIVOS:
121
- Conocer y explicar las diferentes conceptualizaciones que se han dado acerca de la libertad as como la relacin
de esta con otros elementos.
- Comprender y establecer las diferencias existentes entre los derechos y los deberes.
- Determinar las relaciones y/o diferencias que existen entre veracidad y verdad.
METODOLOGA
El presente trabajo tiene por ttulo La libertad, los derechos y la veracidad que ser expuesto por el grupo N 05,
pero, para que esta exposicin sea eficaz y se logren los objetivos trazados dentro de una clase activa. Se emplear la
siguiente metodologa:
1. En primer lugar un integrante del grupo realizar una breve introduccin para que los alumnos tengan nocin
sobre el tema a desarrollar. Posteriormente cada uno de los integrantes saldr a exponer su tema indicado.
2. Los medios y materiales a utilizar para el desarrollo de esta clase sern plumones, papelgrafos, el rotafolio,
tizas de colores y la pizarra con los cuales se realizarn grficos para de esta manera hacer ms entendible el
tema. Pero no slo los expositores hablaremos, tambin utilizaremos ejemplos reales as como preguntas para
de esta manera lograr la participacin activa de los dems compaeros.
3. Para finalizar la clase se establecern las conclusiones finales sobre el tema.
122
A nivel internacional nuestro pas est ubicado en el bloque del Tercer Mundo, el cual est constituido por
un conjunto de pases subdesarrollados de frica, Asia y Amrica Latina, que se caracterizan por ser
explotados y dependientes de las naciones industrializadas.
Teniendo como principal caracterstica: desigualdad social, desempleo, desnutricin, altos ndices de
mortalidad y morbilidad, etc.
La crisis econmica ocasionada por la crisis moral de valores est deteriorando cada vez ms las
condiciones de vida de la poblacin peruana. Por lo tanto es obligacin de todos los peruanos contribuir a
hacer realidad el derecho de bienestar social de todos los integrantes de la nacin.
Creemos que la funcin del docente es muy importante porque contribuye a contrarrestar estos males
sociales, siendo un orientador para el alumno acerca de los derechos, en particular de la libertad que estos
poseen y por la cual deben luchar as como tambin deben tener en cuenta el deber de ser veraces ante los
dems; logrando formar una persona moral y servicial a la sociedad en la que muchas veces no podemos ni
siquiera alzar nuestra voz de protesta obstaculizando a la perfeccin y negando nuestra propia personalidad.
Enunciado
De qu manera en la sociedad en que vivimos, el hombre puede ser libre respetando los derechos de los
dems y siendo veraz en sus actos?
123
CAPTULO I
LA LIBERTAD
1.1. Conceptualizacin de la Libertad.

- El concepto de Libertad ha sido entendido y usado de muy diversas maneras y en muy diversos
contextos, he aqu algunos modos como se ha entendido: como posibilidad de autodeterminacin;
como posibilidad de eleccin; como acto voluntario; como espontaneidad; como margen de
indeterminacin; como ausencia de interferencia; como liberacin frente a algo; como liberacin para
algo; como realizacin de una necesidad.
- El vocablo latino liber, del cual deriva libre, tuvo al principio, segn Oniano el sentido de persona
en la cual el espritu de procreacin se halla naturalmente activo, de donde la posibilidad de llamar
libre al joven cuando, al alcanzar la madurez sexual, se incorpora a la comunidad como hombre capaz
de asumir responsabilidades. (Ferrater, J. 1981, pp. 1968-1969).
La nocin de la libertad en todos los sentidos es demasiado amplia que pueda ser usada sin tropiezos.
Pueden distinguirse sentidos primarios para entender la nocin de libertad y son los siguientes:
a. Una libertad que puede llamarse natural y que, cuando es admitida, suele entenderse como la
posibilidad de sustraerse a un orden csmico predeterminado e invariable, el cual aparece como una
coaccin, o, mejor dicho, como una forzosidad.
Segn otros, todo lo que pertenece al orden de la libertad cuanto ser racional u dispuesto a actuar como ser
racional. En la medida en que estas vidas son racionales y tiene conciencia de que todo est determinado,
gozan de libertad.
b. Una libertad que puede llamarse social, es concebida primariamente como autonoma o
independencia. En una determinada comunidad hermana, esta autonoma o independencia consiste en
la posibilidad de regir sus propios destinos, sin interferencia de otras comunidades.
c. Una libertad que puede llamarse personal y que es concebida como autonoma o independencia,
o en este caso como independencia de las presiones o coacciones procedentes de la comunidad, sea
como sociedad o bien como Estado.
Se coincide tambin a la libertad como la conciencia de la necesidad, cuando se es un ser racional se
llega a la comprensin del Destino y esta comprensin es esencialmente Liberadora. (Ob. Cit. 1981,
pp. 1968-1970)
El ser humano no es totalmente libre, es decir, no goza de una libertad plena como se cree, ya que desde
que nace est sujeto a leyes, a normas que han sido impuestas por la sociedad dentro de la cual se va a
desenvolver y aunque estas leyes han ido variando de acuerdo a los aos encierran las mismas trabas que
van a acompaar al ser humano limitando siempre su libertad. Cuando es nio los padres son los que le
sealan como debe vestir y cmo debe comportarse, pero cuando crece y se convierte en adulto ya no son
sus padres los que le sealarn que es lo que debe hacer, sino, ser la sociedad quien le sealar mediante
las leyes hasta donde llega su libertad para realizar tal o cual accin.
124
1.2. Concepcin de la Libertad.
Las acciones involuntarias son producidas por coaccin o por ignorancia. Estas ultimas se aplican a las
acciones morales, pero con el fin de que haya una accin moral es menester que junto a la accin voluntaria
haya una eleccin. La Libertad de voluntad esta relacionada con la libertad de eleccin y que no habra
libertad de eleccin si la voluntad no fuese libre, y sta no sera libre si no pudiese elegir. (Ob. Cit. 1982,
pp.: 1971).
La caracterstica en el hombre es el de girar acciones voluntarias las cules van a dirigirse a un fin, es decir,
a la felicidad, pero debemos tener en cuenta que no todo lo que elegimos libremente es bueno ya que esta
libertad de eleccin tiene algunas paradojas, es decir, contraria algunas veces a la opinin comn: Si un
tirano nos fuerza a cometer un acto malo como agredir a nuestro amigo amenazndonos con represalias,
como con la muerte de nuestros padres, sino lo obedecemos, estamos entonces obligados a hacer algo que a
la vez es involuntariamente ya que no queramos hacerlo; y voluntariamente porque hemos decidido, a
pesar de todo hacerlo.
La importancia atribuida a los derechos humanos y a la dignidad de la persona humana ha tenido que ver
con la concepcin de la libertad como uno de nuestros valores principales, la libertad se llega a considerar
como un valor en s mismo, y an tal, que el estado debera protegerlo y que los ciudadanos deberan
conservar inclusive luchando, siendo, pues, un valor moral relacionado con el deber ser (Fagothey, A.
1973, p: 126).
La libertad permite que una persona haga lo que quiera ms no lo debe hacer, es decir, el tener libertad no
garantiza que todos las acciones que hagamos sern buenas a virtuosas ya que nosotros al actuar, lo
hacemos libremente, pero lo perfecto sera que actuaremos siempre de acuerdo al bien nuestro y de los que
estn con nosotros.
1.3. Ley y Libertad.

Libertad es la facultad de obrar de una manera o de otra, y de obrar con ausencia de ataduras o
restricciones, pero tambin libertad significa hacer o decir algo que no se oponga a las leyes ni a las buenas
costumbres.
Las Leyes sealan como debemos actuar para seguir nuestro fin, pero conservamos nuestra libertad de
obedecerlas o desobedecerlas, con la condicin de que si desobedecemos, no podemos alcanzar nuestro
fin. (Ob.cit, 1973, pp. 127-128).
La ley hace libre al individuo para seguir su fin, sealndole el curso apropiado y mantenindole en s
mismo, y dejndole al propio tiempo fsicamente libre para tomar o rechazar dicha direccin, ya que no
destruye su libertad libre, la libera de la esclavitud de la ignorancia y el error, pero sin reducir su
responsabilidad ni su autocontrol: Una persona perdida en un bosque no es libre de alcanzar su destino,
porque no sabe que direccin seguir; pero existe un letrero que indica el camino, ste y el camino no
destruyen su libertad, sino que ms bien la liberan de la necesidad de permanecer en el bosque, l sigue
libre y puede elegir el camino que quiera, pero si se niega, su castigo ser seguir perdido.
La verdadera libertad no es la licencia para que hagamos cualquier cosa sino, es la libertad de dirigirnos
nosotros mismo, pero con ayuda de las leyes hasta alcanzar nuestro fin, que es el bien, la verdadera libertad
es el derecho de hacer lo que deberamos hacer y la ley es la que nos muestra dnde queda el deber.
125
1.4. El Existencialismo.
El hombre empieza con existencia pero sin esencia. Su esencia, aquello que ha de ser, lo hace l mismo a
travs de cada eleccin libre. Cada persona cuando adopta una decisin con plena libertad se convierte en
un individuo autntico y no en un robot que no tiene un sentido para actuar dentro del escenario de la vida,
sino al contrario, se convertir en una persona llena de sentido que en cada decisin que toma se crear a el
mismo determinndolo que deber .ser
Cada eleccin implica una responsabilidad terrible pero inescapable, que nos moldea a nosotros y nuestro
mundo en la clase de cosa que hemos escogido ser.
Cada individuo es responsable de la eleccin que haya, pero no slo es responsable de s mismo, sino
tambin de la eleccin que haya toda la humanidad, porque l tambin esta condicionado por sus
elecciones, ya que el hombre es tambin un ser para sus semejantes y no slo para el mismo, ya que se
dedica a la labor de la sociedad y por lo tanto no puede rehuir sus responsabilidades sociales. El hombre es
libre porque tiene una naturaleza de lo que la libertad es un atributo esencial. Los existencialistas estn de
acuerdo en atribuir la libertad nicamente al hombre (Ob. Cit. 1973 pp. 129 - 133).
El hombre es el nico ser racional por lo tanto puede rehuirse de su libertad siguiendo su razn: Todos
tenemos un proyecto de vida, es decir lo que queremos para nosotros mismos; pero este proyecto slo
puede existir en la mente de cada uno de nosotros como el ser profesionales, terminar la carrera y trabajar,
pero, para esto vamos a escoger libremente nuestro proyecto de vida. Ya que ese es nuestro objetivo,
realizarnos como profesionales dentro de la sociedad y poder brindar nuestros servicios para el beneficio de
los que estn a nuestro alrededor.
1.5. El Mandato Moral de La Libertad:

La genuina libertad se mide por nuestra capacidad para elegir el bien en todas las reas de la vida humana.
Para proteger la libertad personal y permitir el florecimiento de la virtud, debe ser ejercida tanto el rigor de
la ley como la prudencia, porque no toda obligacin moral debe ser regulada por la ley positiva. Una
sociedad que intenta mantenerse libre y virtuosa debe limitar legislaciones y encontrar en cambio modos
creativos de disuadir a los individuos de una conducta inmoral y destructiva.
(w.w.w.Filosofa.org/Filomat/df 335.htm).
Ninguna persona externa a nosotros puede saber mejor, que es lo bueno que cosas son las que nos
convienen, ya que nosotros somos libres de elegir nuestros propios caminos para lograr nuestro fin que es el
bien: Un hermano le encuentra a su hermana al mejor hombre del mundo para casarse, pero si ella no est
enamorada de l, no ser un buen matrimonio ya que el hermano aunque sea que es lo bueno para su
hermana no puede influir en ella ya que lo que ella haga debe ser expresin de su interioridad, el bien
comn para que se realice completamente debe tener en cuenta la participacin de las personas.
Los seres humanos son libres por naturaleza, su libertad corresponde a su dignidad. La libertad slo
aparecer en las cercanas de la potencia del hacer, de la actividad, no de la pasividad, podremos hablar de
libertad precisamente cuando tenga lugar la identidad entre la persona o las personas con los resultados de
su praxis. Desde esta perspectiva, la libertad no se predicar tanto de una accin personal aislada, cuanto de
la cadena de acciones y, en lmite, de la cadena total, que define una vida personal en tanto compromete a
las vidas de otras personas. (w.w.w.Filosofa.org/Filomat./df 480 htm).
126
1.6. Libertad y Responsabilidad.
Libertad es el poder de dirigir y dominar los propios actos, la capacidad de proponerse una meta y dirigirse
hacia ella, el autodominio con el que los hombres gobernamos nuestras acciones. Dentro del acto libre
encontramos a la voluntad y la inteligencia donde la voluntad elige lo que anteriormente ha sido conocido
por la inteligencia, antes de elegir debemos deliberar, debemos tener en cuenta las posibilidades diversas
teniendo que ver las diferentes ventajas y desventajas, entonces, decidirnos al elegir una te las posibilidades
que habamos debatido, pero tenemos en cuenta que la decisin que tomamos somos nosotros quienes la
hicimos salir de la posible, ella no nos oblig a tomarla. (Ayllon, J. 1998, p: 11-112).
La libertad es uno de los ms preciados dones que tenemos los hombres, pero la raz de la libertad est en la
voluntad, y la accin voluntaria es una decisin interior que nadie puede arribar as por ejemplo tenemos
que a un hombre se le puede privar de su libertad fsica, pero ste sigue siendo libre ya que conserva su
libertad psicolgica, es decir podemos ser arrebatados de todo pero lo nico que no se nos podr arrebatar
ser la eleccin de nuestro propio camino, ya que el hombre siempre es el que decide lo que quiere ser y lo
que es.
1.6.1. Por la Libertad el Hombre es causa de si mismo.

El hombre elige su propio papel, lo escribe a su medida con los matices ms propios y personales, y lo
lleva a cabo con la misma libertad con que lo concibi, al decidir el hombre su propio camino dentro de la
sociedad es que progresa y tiene historia frente a los animales, ya que el hombre tiene libertad y gracias a
esta es fundamento de s mismo, y la posee en exclusiva.
Todo elegir es un elegirnos, es un optar por una de nuestros posibles yo: aquel que corresponde como
sujeto a la accin que hemos elegido. (Ob. Cit. 1998, p: 113)
Tenemos por ejemplo que si ante una anciana que sube en un autobs lleno de gente elegimos levantarnos y
cederle nuestro asiento, estamos eligiendo el caballero o la dama que podemos ser: pero, si por lo contrario,
preferimos permanecer sentados, optamos por el seorito o la seorita que tambin podemos ser.
1.6.2. La Libertad no es Absoluta.

La libertad tampoco es absoluta porque tiene un carcter instrumental: esta al servicio del
perfeccionamiento humano. La libertad est en funcin del proyecto de vida que cada hombre desea ya que
ste es el medio para alcanzarlo, por ese motivo la libertad no es el valor supremo ya que ms all de la
libertad esta el bien que es el fin supremo que perseguimos.
Ser libre no es, por tanto, ser independiente. El gnero humano no es ni enteramente independiente ni
completamente esclavo (Ob. Cit. 1998, pp., 114).
El hombre es libre pero siempre respetando los lmites ya que dentro de estos el hombre es poderoso y
libre, es decir mientras que sus decisiones y elecciones estn dentro de las normas de la sociedad tendr
libertad, pero a la vez esta libertad tiene limitaciones donde cada limitacin supone que cada eleccin
conlleva a una renuncia: supongamos que, el estar leyendo o estudiando significa renunciar a estar talvez
jugando, cantando o bailando y a su vez el jugar supone no poder, a la vez, comer, pasear, patinar.
127
1.6.3. La Ley no se opone a la Libertad.
A simple vista podr pensarse que la ley es el principal enemigo de la libertad. Sin embargo tal oposicin
es aparente. Al ser un hombre un ser limitado, traspasar esos lmites equivaldra a volverse contra s mismo
(es lo que ocurrira si alguien se negar a comer o respirar). (Ob.cit.1998, p: 114).
Es decir que si el hombre no respeta las leyes implantadas por la sociedad al actuar libremente y sobrepasa
todos lo lmites estara yendo contra su propia persona ya que es el quin crea las normas y las implanta en
la sociedad, es como si quisiramos dibujar un crculo cuadrado. Ser libre no significa que actuemos
dejando de lado las leyes morales sino que existe la posibilidad de rechazarlas o cumplirlas, pero debemos
tener presente que no podemos defender la inmoralidad alegando libertad ya que no podramos condenar
otras inmoralidades como el asesinato, la mentira, el robo.
1.6.4. Espontaneidad y Autodominio.
No es correcto identificar lo libre con lo espontneo. La libertad, desde cierto ngulo, es justamente la
negacin de la espontaneidad: es el dominio de la razn y de la voluntad. De manera espontnea mentimos
insultamos, rechazamos algo que no nos agrada, pero slo somos libres cuando entre el estmulo y la
respuesta a ese estmulo interponemos una idea, un juicio sobre lo que queremos hacer y decidimos la
respuesta adecuada para manifestarnos acerca de ese estmulo. El Autodominio en sustancia, significa, el
dominio de la propia animalidad mediante la propia racionalidad (Ob.cit. p: 115-116)
El hombre es el nico ser que puede pensar, que puede emitir un juicio sobre tal o cual accin que desea
realizar ya que slo el es capaz de autodominarse ya que es inteligente y puede razonar lo que le permite
dominar sus propios instintos para alcanzar una verdadera libertad, pero en cambio cuando una persona es
incapaz de dominarse as mismo ser un hombre esclavo de sus propios instintos.
1.6.5. La Eleccin del Mal.
Pertenece a la perfeccin de la libertad el poder elegir formas diversas de llegar a un buen fin. Pero
inclinarse por algo que aparte del fin bueno en eso consiste el mal, es una imperfeccin de la libertad.
(Ob.cit.1998.p:117)
Al escoger algo perjudicial libremente quiere decir que algo estuvo mal, que nos falto talvez ms
informacin para poder elegir correctamente o que sabamos que estaba mal pero lo elegimos ya que llegan
al bien no lo queramos suficientemente, nuestra libertad ha sido defectuosa por lo tanto lo nico que
resultar de esa eleccin ser algo malo. As por ejemplo cuando estamos en pleno examen de un curso
cualquiera y no hemos estudiado, la nica solucin a nuestro problema es copiar ya sea viendo a los
compaeros de nuestro alrededor o sacando la ficha, nuestra inteligencia nos dice que eso no est bien,
pero, voluntariamente decidimos copiar, es decir nuestra voluntad est sobreponindose sobre nuestra
inteligencia razonable con expresiones como eso es normal, todo el mundo lo hace, etc.
1.6.6. Libertad y Responsabilidad:
Todo acto libre es imputable. Por tanto, el sujeto que lo realiza debe responder de l. Los actos pertenecen
al agente porque sin su querer no se hubieran producido. Y es el agente quien escoge la finalidad de sus
actos y, por consiguiente, quienes mejor puede dar explicaciones sobre los mismos. (Ob. Cit., 1998. p:
117).
La libertad es el poder de elegir con vistas a una finalidad, la responsabilidad es la aptitud para dar cuenta
de esas elecciones. Cada persona es responsable ante los dems y ante la sociedad de los actos que comete.
Ante los dems el hombre es responsable cuando su conducta les afecta. Por ejemplo no es igual la
responsabilidad, del ciclista y del camionero en el caso de que ambos no respeten un semforo, as como
128
tampoco es igual robar dos dlares que dos millones. Las responsabilidades sociales tambin dependen
mucho de las circunstancias: no es lo mismo ser primer ministro que leador, ni tampoco el que siembre
tomates tiene la misma responsabilidad que el que siembra marihuana.
Ser responsable significa tener que responder algo ante alguien. Ese alguien es, de forma inmediata, la
conciencia. Pero la conciencia no es la ltima instancia ante quien debemos rendir cuentas. (Ob. Cit.,
1998.p: 118)
Cada quin es responsable de sus actos y debe responder por ellos ante la sociedad y sobre todo a un ser
superior que esta ms all de la conciencia, este ser es Dios que aunque no lo vemos sabemos que est ah,
que es testigo invisible de nuestros actos por eso el hombre est en la forzosa situacin de tener un sentido
concreto y personal para su vida. Tenemos, que tampoco el actor que desempea su papel ante las cmaras
de televisin ve al pblico. Y sin embargo, lo hace plenamente consciente de que hay millones de
espectadores que siguen sus movimientos y sus palabras: sabe que acta ante alguien.
1.7. Libertad y Democracia.

1.7.3. La Ilusin de la Individualidad.
El derecho de expresar nuestros pensamientos, sin embargo, tiene algn significado tan slo si somos
capaces de tener pensamientos propios, la libertad de la autoridad exterior constituir una victoria duradera
solamente si las condiciones psicolgicas ntimas son tales que nos permiten establecer una verdadera
individualidad propia. (Fromm, E. 1968, p: 283).
El hombre se ha liberado de los vnculos exteriores, esto quiere decir que se le ha liberado de lo que la
impeda obrar y pensar de acuerdo con lo que haba considerado adecuado. Ahora sera libre de actuar
segn su propia voluntad, si sabe lo que quiere, piensa y siente.
1.7.4. Libertad y Espontaneidad.
La libertad el hombre puede alcanzarla realizando su yo, siendo lo que realmente es.
En qu consiste la realizacin del yo?
Los filosficos idealistas han credo que la autorrealizacin slo puede alcanzarse por medio de la
intuicin intelectual. Han insistido en la divisin de la personalidad humana, suprimiendo la naturaleza y
conservando la razn. La actividad espontnea es libre actividad del yo e implica, desde el punto de vista
psicolgico, el significado literal inherente a la palabra latina Sponte: el ejercicio de la propia y libre
voluntad. (Ob cit., 1968, PP. 302).
La realizacin del yo se alcanza por el pensamiento y por la personalidad total del hombre, por la expresin
activa de sus potencialidades emocionales e intelectuales las cuales se hallan presentes en todos, pero se
actualizan slo cuando llegan a expresarse. Es decir la libertad positiva consiste en la actividad espontnea
de la personalidad total integrada.
La espontaneidad radica en la aceptacin de la personalidad total y en la eliminacin de la distancia que hay
entre naturaleza y razn ya que la actividad espontnea tan slo es posible si el hombre no reprime partes
esenciales de sus yo si llega a ser transparente para s mismo y si las distintas esferas de la vida han
alcanzado una integracin fundamental.
1.8. Libertad de Pensamiento y de Expresin.
La libertad de expresin es considerada como algo altamente valioso incluso por aquellos que en
ocasiones tratan de suprimirla por razones personales o polticas. (Teichman, J. 1998, p: 173).
129
A menudo esta libertad es proclamada nicamente por alguna Constitucin es decir son leyes escritas pero
que en realidad no se cumplen.
Quiz la razn principal por la que se valora y debe valorarse la libertad de pensamiento y de expresin es
que responde a una importante necesidad humana. Una incapacidad para hablar abiertamente (por cualquier
razn) es una restriccin o reduccin de la capacidad y la necesidad humanas de pensar. Cuando esta
capacidad se ve limitada por las fuerzas polticas, lo seres humanos son reducidos a un nivel inferior al
mximo (de su potencia)- al nivel de la conformidad irreflexiva. (Ob. Cit. 1998, p: 176).
130
CAPTULO II
EL DERECHO
2.1. Conceptualizacin del Derecho.

Se entiende lo que esta conforme a algo o, mejor dicho, lo que esta de acuerdo con una regla, lo que la
ataca o cumple sin desviaciones, rodeos o vacilaciones.
Es el conjunto de cuanto es legtimo. El derecho se opone, por una parte, al deber en sentido de que
mientras el primero corresponde a lo que puede ser exigido, el segundo se refiere a lo que debe cumplirse.
Los que es de derecho se entiende, finalmente, en muy diversos sentidos, pero alude siempre a lo que
moralmente debe ser una cosa; en cuyo caso lo que ocurre conforme al derecho se opone en ocasiones a lo
que transcurre conforme a la Naturaleza.
El estudio de la definicin del derecho, de su origen, fundamento y desarrollo es el tema de la filosofa del
derecho, la cual es concebida a veces como una de las ramas de la filosofa y a veces como la parte bsica
de una ciencia autnoma del derecho.
La filosofa del derecho como disciplina autnoma si ha ido constituyendo progresivamente a lo largo de la
poca moderna. El primer filsofo que, con todo, parece haber tenido la idea de una filosofa del Derecho
como disciplina relativamente autnoma fue Hegel, el cual defini el derecho como la primera posicin del
espritu objetivo, como la suma exterioridad negada por la conciencia moral y superada por la eticidad, es
decir, por la tica objetiva propiamente objetiva. (Ob.cit., 1982.p:749-750).
2.2. El Significado del Derecho.
Tres significaciones: Son tres las significaciones atribuidas a la palabra derecho: a) El derecho como
facultad subjetiva de hacer o no hacer, de poder hacer o no hacer, de dejar o no dejar de hacer. b) El
derecho como norma objetiva que prescribe el hacer tal o cual cosa o el no hacerla, que prohbe o que
faculta, pero que siempre impone, manda. c) El derecho como una ciencia, como una disciplina
cientfica.
Estas determinaciones slo cobran sentido al referirla a la esfera humana y ms precisamente a la esfera de
los hechos sociales. La esfera de realidad sobre la que se proyecta el derecho es la esfera de los actos del
hombre. Las tres significaciones analizadas, vemos que coinciden al referirse todas ellas a la realidad social
humana. (Pinilla., A. S/A. p: 52).
Por ejemplo tenemos:
a) ...del derecho que tengo para votar en las elecciones...; del derecho que tiene tal hortelano para
impedir que los muchachos de la vecindad se metan en su huerta...; del derecho que tiene el Estado
para cobrar tales impuestos fiscales.
b) ...que durante los meses de verano estar cerrada la Facultad de Derecho... que Juan
Prez estudia derecho... que Hans Kelsen representa la tendencia neo-kantiana en el campo del
derecho... que la doctrina ecolgica del derecho es muy interesante.
El derecho (right) significa algo que es recto esto es, que no esta torcido frente a lo torcido.
Derecho es algo que encaja en el concepto de la regla o norma.
En tica, derecho significa aquello que creada con el concepto de la norma moral y es, por consiguiente,
moralmente bueno.
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La palabra derecho se utiliza para significar lo que es justo: una ley justa, un hecho justo, una deuda justa,
lo que es debido. Esto constituye el derecho como correlativo del deber, y es este sentido del derecho el que
vamos a examinar.
. No se nos puede obligar a observar la ley moral y privrsenos al propio tiempo de los medios necesarios
para dicho fin. Esta obligacin requiere que tengamos el poder tanto de hacer las cosas necesarias para
observar la ley moral nosotros mismos como para impedir que otros obstaculicen nuestra observancia de la
misma. Nadie puede estar obligado a lo imposible, por consiguiente, si es un hecho el que estamos
obligados, hunos de contar con el poder de cumplir con nuestra obligacin.
El poder es de dos clases:
2.2.1. La Fuerza o Poder Fsico.- Es el vigor corporal necesario para conseguir un fin. No
solo nuestro esqueleto y los msculos, juntamente con los utensilios, las armas y las mquinas de que
nos servimos, sino tambin la fuerza fsica de todas las dems personas a nuestras rdenes y la fuerza
de todos los instrumentos de que pueden servirse para ayudarnos a cumplir nuestro fin.
La sola fuerza es indiferente a las pretensiones de la justicia y puede utilizarse tanto para ayudar a
cumplir la ley moral como para impedir su observancia. De aqu que el poder no ser en si mismo ni
bueno ni malo, convirtindose en una u otra cosa segn la voluntad que lo dirige. (Ob. Cit. p: 179-
180).
Ejemplo:
En la lucha por la democracia el Sr. Alejandro Toledo convoc a una marcha de protesta, en la cual
participaron miles de personas por ver reflexionado en l un lder popular, el cual tena por objetivo
cumplir la ley moral que el mandatario en oficio no finaliz de su perodo presidencial.
2.2.2 El Derecho o Poder Moral.- Seala que yo puedo reclamar algo como mo y que el respeto de
mi pretensin es necesario para l si ha de obtener su propio fin en la vida. Al reclamar un derecho es
como si dijera: Esto es mo, esto es: es un medio que me ha sido dado para permitirme cumplir mi
funcin moral como ser humano; si t tratas de impedirlo, solo puede hacerlo obrando mal,
incumbiendo en culpa moral, vulnerando el deber ser moral, y destruyendo as tu propio valor moral
como hombre. El derecho es moralmente inviolable, aunque sea violable fsicamente.
a. El derecho se define como poder moral sobre aquello que es propio de uno o, ms concretamente,
como poder moral de hacer, omitir, retener o exigir algo.
b. Los derechos se fundan en la ley, y la ley supone derecho. Puesto que todos los derechos
provienen de la ley, los derechos se designan como naturales o positivos, divinos o humanos,
eclesisticos o civiles segn la clase de ley que confiere el derecho.
Estos significados del derecho se ilustran en la frase que dice: un individuo es privado
injustamente de sus derechos (un objeto que le pertenece); se recurre al cdigo de derechos civiles (la
ley); al individuo se le confiere una accin legtima, a la que tiene derecho (facultad moral de hacer,
omitir, retener o exigir algo, es este caso, de exigirlo). (Ob. Cit.1973. p: 179-180).
Ejemplo:
El derecho a la vida, la persona desde su concepcin tiene derechos los cuales muchas veces se ve
violado por las prcticas abortivas; en este caso su derecho se encuentra amparado en la legislacin
peruana o en la Constitucin la cual exige que dicho derecho sea cumplido.
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2.3. Componentes del Derecho.
En las que hay tres trminos y una base o fundamento en los que dichas relaciones apoyan.
De modo general distinguimos en todo derecho lo siguiente:
A. El sujeto: el que posee un derecho.
B. El trmino: los que estn obligados a respeta o cumplir un derecho.
C. La materia: aquello a que se tiene derecho.
D. El ttulo: la razn en cuya virtud el sujeto tiene derecho a dicha materia.
A. Sujeto:
El sujeto de un derecho solo puede ser una persona. Los valores morales de nuestro ser y realizar
nuestra funcin mediante observancia voluntaria de la ley moral. nicamente las personas tienen
eleccin libre y estn obligados por la ley moral, nicamente las personas pueden tener derechos.
El sujeto de un derecho puede ser no slo una persona fsica o natural, un ser racional individual,
sino tambin una persona moral o jurdica. (Ob.cit., 1973.p:181).
Como sabemos a pesar de existir una ley jurdica que nos obliga a respetar el valor de las personas,
no la cumplimos, la ignoramos y si la cumplimos es por qu no queremos tener castigos o
amonestaciones hacia nuestra persona, siendo necesario una campaa por la lucha de valores stas
deben ser acatadas voluntariamente y satisfactoriamente por nosotros, convirtindose en un deber
moral donde recibimos lo que hemos dado.
B. Trmino:
El trmino de un derecho ha de ser tambin una persona. Este enunciado es evidente a partir de la
definicin. El trmino es aquel o aquellos que estn moralmente obligados a respetar o cumplir los
derechos de otros, y solamente una persona puede tener obligaciones morales. (Ob. Cit. 1973. p: 181).
Esto es cierto debido a que los derechos son slo de las personas, ya que un animal no va a respetar los
derechos de las personas, ni mucho menos lo respetar a los de su misma especie. Queda claro que es
exclusive de las personas y logrando unA paz interna y personal.
C. Materia:
La materia no puede ser nunca una persona. La persona no puede ser subordina a los intereses de
otros. En el ejercicio de todo derecho el sujeto se subordina siempre la materia a s mismo y la
utiliza como medio para sus propio fin, se exige que la materia de un derecho no puede jams ser
una persona. (Ob. Cit. 1973. p: 181).
D. Ttulo:
El Ttulo, es la razn de que un derecho concreto particular exista, objeto est en establecer una
conexin entre sujeto y la materia de un derecho. De acuerdo con el ttulo, los derechos son
congnitos a adquiridos. Los derechos congnitos o nativos vienen con el nacimiento inclusive
antes del nacimiento; el ttulo de estos derechos es el mero hecho de la existencia como ser
humano.
Los derechos adquiridos tienen como ttulo algn hecho histrico contingente, tal como la compra
o la herencia o el hecho de llegar a la mayora de edad.
Ningn derecho, si se trata de derecho autntico, puede ser quitado, excepto por aquel que la ha
conferido. Los derechos positivos pueden ser substrados por el otorgante y pueden ser
abandonados por el poseedor. Los derechos naturales, puesto que ha sido conferido por Dios a
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travs de la ley natural, no le pueden ser quitados al individuo por la autoridad del hombre, y en
este sentido son inalienables. (Ob.cit. 1973 p: 182).
As por ejemplo tenemos:
- D. Congnito.- A la vida, a una familia, nombre, etc.
- D. Adquirido.- A un trabajo bien remunerado, renunciar a una herencia conferida, etc.
2.4. Derechos Naturales.

No necesitamos probar que hay derechos, porque nadie los niega. Para negar todos los derechos habra que
negar toda la ley. Toda ley supone derechos y todos los derechos suponen una ley. Los dos conceptos son
inseparables. De aqu, el dicho de: Sin ley no hay derechos y viceversa. El problema gira alrededor de la
existencia de la ley natural. Si hay una ley natural, debera haber derechos naturales, y si no, puede
haberlos. (Ob. Cit. 1973. p: 183).
Debido a que la personalidad del hombre lo hace de su vida moral, sta hace que una vida apropiada,
siendo la persona creadora de muchas leyes las cuales son asimiladas a la proteccin de los derechos de
alguien.
Cabe destacar que las especies (animal o vegetal) tambin cuentan con leyes que las protegen pero
implantadas por ellas mismas, si no por el hombre que va de alguna manera a beneficiarse de lo que
protege.
2.4.1. Puntos de Visita Positiva de los Derechos
Los positivistas legales y morales se ven lgicamente obligados a adoptar la primera posicin. Si no
hay ley natural alguna, no puede haber derechos naturales, porque no habra nada que obligara a la
gente respetar semejantes derechos.
Los positivistas morales han de negar que los derechos naturales comnmente aceptados del hombre
sean verdaderamente derechos o reducidos en alguna forma a derechos positivos.
No son estrictamente positivistas morales (ninguna moral natural) ni positivistas legales (ninguna ley
natural), sino positivistas jurdicas (ningn derecho natural), sino positivistas jurdicos (ningn derecho
natural). Todos los positivistas morales y legales han de ser tambin positivistas jurdicas, pero no
inversamente.
Las fuentes principales sugeridas por los positivistas morales legales y jurdicos, para todos los
derechos que admiten, son:
1. El Estado. La nocin de que nadie posee mas derecho que aquellos que le son conferidos por el
estado ha sido siempre muy extendida en la prctica, aunque no en la teora filosfica.
Dentro de toda la historia se han dado leyes los cuales dan derechos a todas las personas por igual;
pero por la existencia de clases sociales estos derechos no son respetados, slo beneficiar a las clases
altas o en posicin buena; a pesar que el estado las promulga sin distincin, hacia todas las
ciudadanos que en ella viven.
El estado no puede ser el origen de su propio derecho a la existencia, porque necesitara existir
antes de poder conferirse dicho derecho a s mismo. Entonces, del Estado solo puede obligar a los
ciudadano a respetar los derechos positivos que confiere apelando a su propio derecho de existir y a
su funcionar como estado.
2. Contrato: Los crticos de esta teora dicen que aunque muchos derechos tienen su origen en
contratos, no todos, sin embargo resultan de estos.
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As por ejemplo, no se puede obtener por contrato el derecho de realizar un acto malo, como el de
asesinar a otro, porque el individuo a asesinar tiene ya su derecho a la vida y no lo obtuvo con
contrato. Pero si el de resguardar su vida, en contra de atentados a pesar de tener el derecho.
3. Costumbre. Todo pueblo desarrolla inconscientemente a la vida sus propios idioma, maneras, artes
y cultura de modo muy parecido a como el individuo desarrolla sus modos y su personalidad. Los
derechos forman parte de este desarrollo y su fundan en costumbres inmencionables.
El estado no es el origen de los derechos, pero puede y debe asistir a su desarrollo.
No habra derechos hasta tanto que una costumbre se hubiera establecido suficientemente. (Ob. Cit.
1973. p: 184).
A opinin personal las costumbres muchas veces se vuelven en deberes los cuales se ven
respaldados por la ley convirtindolas en actos cvicos religiosos o jurdicos; pero estas costumbres
pueden ser alteradas por la persona de acuerdo al espacio donde se desarrolle o a la sociedad. Se
deben de tomar en cuenta las costumbres de los grupos tnicos y respetarlas; con referencias a los
que se establecen a nivel general de un pas, logrando un pas plulicultural. Ejemplo Ama Llulla,
Ama Sua, Ama Quella
2.4.2. Argumento a favor de los Derechos Naturales.
Existe una ley natural, que impone al hombre la obligacin de realizar el propsito para el que
existe como persona humana y de adaptar su conducta a la norma de moralidad como medio nico
para dicho fin. (Ob.cit. 1973. p: 185)
2.5. Derecho y Poder.

La separacin de las rdenes legal y jurdica con respecto al orden tico, esto es, la separacin de los
derechos con respecto a la moral, equivale prcticamente identificar el derecho con el poder, porque si los
derechos no se basan en una obligacin moral, lo hacen en la fuerza fsica o en la amenaza de ella. Se
defini el derecho como fuerza moral y el poder como fuerza fsica.
Trasmaco defiende la proposicin de que derecho es poder, o justicia es el inters del ms fuerte,
sosteniendo que todas las leyes y todos los derechos estn hechos por individuos con poder.
Derecho y poder son dos cosas distintas porque puede haber derecho sin poder y poder sin derecho. Por
derecho natural, cada uno tiene derecho a los medios necesarios para vivir la vida moral, pero no le est
dado a cada uno, con toda la fuerza fsica necesaria para conseguir y defender dichos medios.
Algunos derechos, pero no todos, implican el derechos de utilizar la fuerza aunque derecho y poder no son
la misma cosa, se da manifestaciones, con todo, alguna conexin entre ellos, porque es el caso que los
derechos violados slo pueden enderezarse mediante el uso de la fuerza. (Ob. Cit. 1973. p: 187).
Los derechos seran intiles, en cierta parte, si no estuviramos moralmente facultados a servirnos de la
fuerza fsica para protegerlos y conseguirlos.
2.6. Deberes.
La limitacin es una de las propiedades de los derechos. La limitacin es aquel punto ms all del cual un
derecho no puede ejercerse sin violar el derecho de otro individuo. El derecho esta limitado por el deber.
Puedo ejercer mi derecho hasta el punto en que mi deber para con los dems lo invalida. Un derecho deja
de serlo cuando ofende los derechos de los dems.
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El deber es la necesidad moral de hacer u omitir algo. Aunque puede utilizarse la compulsin para hacer
cumplir un deber, ste existe de por s y obliga independientemente de la fuerza que impone su
cumplimiento. (Ob. Cit. 1973. p: 187).
Los derechos y los deberes, tal como acabamos de definirlos, son correlativos y complementarios. Si tengo
un deber, alguien otro tiene un derecho a la cosa que yo debo hacer u omitir.
2.7. Conflicto de Deberes y Derechos.
No puede haber un conflicto real de derechos y de deberes, ya sea de uno con otro o en entre ellos: En
efecto, todos los derechos y deberes provienen de la ley y toda ley es una ordenacin razonable que no
puede mandar y prohibir una misma cosa. Por consiguiente el conflicto no es ms que aparente. El derecho
o el deber ms frecuentes prevalecen; y los ms dbiles dejan sencillamente en absoluto de ser derechos o
deberes. (Ob. Cit. 1973 pp.: 188-189).
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CAPTULO III
LA VERACIDAD
3.1. Conceptualizacin.
Llerum est diffusivum sey dice la ontologa clsica. En trminos de filosofa personalista podr traducirse
La verdad est cargada de destino. La verdad es verdad para otros. Se afirma para decirse; se acoge para ser
comunicada. Como tal, como cuerpo en la palabra es llevada por la palabra.
La veracidad es fidelidad a la verdad, por la cual el hombre cuando habla debe decir la verdad.
La veracidad no es nunca manifestacin pura y simple del pensamiento porque no puede separarse de la
prudencia y de la caridad. Una palabra indiscreta que revela un secreto, una palabra impdica que pone al
desnudo una intimidad, aunque responda a la verdad, no puede responder al amor hacia aquel de quien
hablamos.
Se distingue entre verdad y veracidad, considerndose que mientras la primavera es la realidad misma de la
cosa o la correspondencia de la cosa con el intelecto o del enunciado con aquello de lo que se habla, la segunda
es una especie de correspondencia de lo que se dice con quien lo dice. Lo contrario de la verdad o de los
diversos tipos de verdad, es el error, lo contrario de la veracidad es la mentira o el engao Se ha considerado a
menudo que la veracidad es equivalente a la verdad moral, a diferencia de la verdad ontolgica.
En todo caso la veracidad es el tipo de verdad que compromete a quien lo propone, sea, como se ha dicho en el
pasado, moralmente sea, como se ha dicho en tiempo ms recientes. (Fagothey, A.1973, pp. 3395-3396).
La veracidad a diferencia de la verdad viene a hacer verdadera a la persona que profesa eficazmente la verdad
en su vida.
La veracidad pues es la fidelidad a la verdad, por la cual el hombre cuando habla debe decir la verdad y por
ltimo est el hecho de que ambos trminos son diferentes pues la verdad no es lo que por error entendemos si
no en todo caso la veracidad es lo que es equivalente a la verdad moral es decir que en todo caso lo contrario o
veracidad es mentira.
3.2. EL SIGNIFICADO DE LA MENTIRA

Qu es la mentira?
Desde una perspectiva de mentalidad literal podr definirse la mentira como todo enunciado que concuerde
en sentido estricto con los hechos reales. En efecto, el lenguaje no slo intercambia informacin sino que
contribuye a las amenidades de la vida. La sinceridad tiene su lugar, pero la expresin franca y sin
ambigedades de la verdad en toda ocasin nos har perder a todos nuestros amigos y nos hara inadecuados
para la sociedad.
Sg. San Agustn: La mentira es: una declaracin falsa hecha con el propsito de engaar.
Sg. Santo Toms: dice que contiene tres cosas a saber:
1. La Falsedad de la Declaracin:
Se refiere a que no constituye una mentira decir aquello que es realmente falso, si se cree que es
cierto, aunque es una mentira decir lo que es realmente verdad, pero creyndolo falso.
2. La voluntad de decir la falsedad:
Esto es la discrepancia voluntaria entre lo que uno piensa y lo que uno dice.
La intencin de engaar: Este es el motivo usual par engaar, que indica su efecto normal sobre aquel quin
se miente. (Ob. Cit., 1973, p: 215).
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En una ocasin en conversacin en grupo con unas amigas se trata sobre la mujer perfecta, y las cualidades
que presentaron a mi parecer no eran las ms adecuadas como para decir que eso significaba una mujer
perfecta, pero para no entrar a mayores controversias opt por aceptar las opiniones ajenas, esto viene hacer
una mentira; porque acept como verdad pero creyndola falsa.
3.2.1. El Carcter Convencional del Lenguaje.
Es natural que el hombre hable, no existe lenguaje natural alguno, el lenguaje es convencional. El
lenguaje una mezcla peculiar de lgica y tradicin. Por convencin distinguimos los hechos y la ficcin,
las expresiones literales y figurativas, las afirmaciones humansticas y las serias, etc. A menudo nada,
excepto las circunstancias, indica la diferencia.
La comunicacin no est limitada a las palabras sino que es todo signo utilizado para transmitir el
pensamiento., constituye signos capaces de decir a otro lo que pensamos. Ejm: la entonacin de la voz,
movimiento de las manos, etc. El signo ha de llevar la intencin por parte del que habla, de trasmitir un
significado. Las miradas y los gestos involuntarios no constituyen comunicacin. No constituye mentira
el disimular nuestras emociones bajo un aspecto exterior de tranquilidad. (Ob. Cit., 1973, pp: 215-216).
Ejemplo:
En el caso de disimular lo que puedo sentir al ver a un muchacho que me guste demostrando ante l
serenidad, esto no constituye una mentira.
3.2.2. Mentir y Engaar.
El engao suele ser el motivo para mentir, pero no debemos confundir estos dos conceptos.
Las fintas, los disimulos, las representaciones, los nombres ficticios, y otros son engaos, pero no
mentiras. La diferencia esta en la falta de comunicacin; el engao no es malo en s mismo, pero puede
serlo a partir de motivos y circunstancias si se lo utiliza. Lo malo proviene no del acto ejecutado, que es
indiferente, sino del dao que le sigue. (Ob. Cit., 1973., pp: 217-218).
As por ejemplo: Los estrategas y las maniobras militares en la guerra pueden estar concebidas para
engaar el enemigo. Semejantes engaos no son mentiras, porque nada se dice, no se expresa juicio
alguno, ni se hace declaracin alguna por medio de los smbolos usuales de comunicacin.
Algunos falsifican inclusive la presentacin de pasaportes y otros documentos adulterados con objeto de
eludir a un gobierno injusto, no con mentiras, sino como engaos, porque las circunstancias muestran que
no se trata de comunicaciones, sino nicamente del cumplimiento externo de exigencias que los
funcionarios pblicos no tienen derecho alguno a imponer.
3.2.3. Argumentos acerca del Mentir
Una mentira estricta o formal constituye un acto moralmente malo. Pero comunicar como pensamiento
aquello que no es pensamiento, esto es, dar seriamente a otro como verdadero aquello que uno sabe que
no es verdad, esto equivale a abusar de dicho medio de comunicacin. De aqu que el mentir se da un
acto contra la naturaleza del individuo y una violacin de la ley natural.
La sociedad humana esta construida sobre la confianza y la fe mutuas entre los hombres, pero si el mentir
estuviera moralmente permitido, nunca sabramos cuando una persona dice la verdad y cundo est
mintiendo. Ningn moralista aboga por la mentira como prctica normal, pero algunos y uno solamente
los relativistas, critican con todo la rigidez y el carcter absoluto de los argumentos que acabamos de dar,
crear que hay ocasiones, en que el mentir esta permitido o es inclusive obligatorio (Ob. Cit., 1973, pp:
218-220).
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Por ejemplo: Cuando decimos mentiras estamos haciendo lo contrario a lo que pensamos pero
debemos tener en cuenta que debemos demostrar que lo que dijimos es la verdad aunque sepamos que
no lo es. Si una amiga nos pide una opinin acerca de un vestido, le decimos que es muy bonito y que le
queda bien a pesar que pensamos todo lo contrario, pero como se trata de una amiga no le decimos la
verdad y por eso le mentimos.
3.3. Verdad, Ignorancia, Falsedad, Error.
Uno de los conceptos fundamentales de la filosofa es el concepto de verdad. Las largas controversias en
torno a l hacen que sea tambin un concepto problemtico.
La reflexin sobre la verdad no puede prescindir de un dilogo con los momentos principales de la historia
del desarrollo de este concepto. El concepto de verdad tiene importancia en autores como Herclito o
Parmnides, quienes hablan de una verdad aparente y de una verdad ms profunda, que en realidad es la
autntica verdad.
Aristteles nos da una Teora mucho ms elaborada de la verdad en De Interpretationes indica el concepto de
verdad como adecuacin y se pone la verdad en el juicio.
La diversidad de afirmaciones aristotlicas ha dado origen a una discusin acerca del sentido antolgico o
lgico en la verdad. El lgico fue defendido sobre todo por Brentano, fundndose en que lo verdadero y lo
falso no estn en las cosas, sino en el pensamiento. (Garca, V. 1991, pp.: 177-179).
Al juzgar o algo no podemos decir sto es falsos o verdadero porque es materia a los cuales, gracias a que
somos personas racionales les designamos nombres por lo tanto somos nosotros tambin quienes en nuestra
mente les damos las designaciones de falsos o verdaderos.
Para Toms de Aquino: La verdad se funda ya en la cosa; puesto que toda cosas es verdadera segn que
tiene la esencia propia de sus naturaleza, es necesario que el entendimiento sea verdadero en cuanto que tiene
la semejanza de la cosa conocida se define la verdad como la conformacin del entendimiento y la cosa. La
verdad del intelecto es acusada por la cosa. (Ob. Cit., 1991, p: 179).
En la esencia de la verdad se dice que la esencia de la verdad es la libertad, que aqu significa dejarse ser al
ente que es. El hombre mismo se encuentra dentro de un acaecer general. El hombre no posee libertad, sino
que a la suma es cierto lo contrario: La Libertad (Ob. Cit., 1991, p: 182).
3.3.1. Verdad y Objeto.
La verdad como adecuacin implica el objeto como uno de los polos de la misma. Precisamente la
reflexin sobre el objeto es uno de los puntos que hace falta en la reciente teora sobre la verdad. En
realidad, como hemos indicado, del objeto no se puede desentender ninguna Teora por lo que no debera
prescindirse de l tampoco en la reflexin.
La consideracin del objeto ha sido, pues, general y parece irrenunciable en una teora sobre la verdad.
(Ob. Cit., 1991, p: 183).
3.3.2. Verdad como Adecuacin.

Tomas de Aquino define la verdad como adecuacin del intelecto y la cosa. El intelecto, mediante un
complejo proceso cognitivo, adquiere la forma del objeto, adecundose a l. En la filosofa reciente se han
planteado problemas acerca de la relacin entre sujeto y objeto. Ha habido teoras que han afirmado
decididamente una adecuacin o correspondencia entre el conocimiento y el objeto, pero que la han
entendido de modo demasiado restringido.
Esto implica una relacin con los objetos.
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La idea de adecuacin ni es, pues, fcil de eliminar del concepto de verdad ni ha sido tan proscrita del
mismo en reflexin filosfica, aunque se hayan intentado correcciones y precisiones desde diferentes
puntos de vista. (Ob. Cit., 1991, pp: 184-185).
Cuando hablamos de adecuacin hacia la verdad nos referimos al conocimiento o a la idea que tenemos
sobre los objetos a los cuales vamos a nombrar como verdaderos ya que no podemos desligar uno del otro
porque al enunciar algo debemos tener un objeto y a la vez este objeto nos hacer decir algo sobre l.
3.3.3. Verdad Ontolgica.
El concepto de verdad ontolgica se ha elaborado en relacin con la idea de Dios.
Todo depende de lo que se quiere entender por verdad ontolgico. Si se puede distinguir entre una verdad
lgica como adecuacin a las cosas y un momento posterior. Creemos que habr que hablar de varios
niveles, en relacin con la verdad ontolgico. El superior, como adecuacin a un intelecto divino; un
segundo, como adecuacin a un mundo superior, el tercero como lo en s o las esencias de las cosas,
simplemente descubiertos de algn modo por el intelecto, y un cuarto, que reduce la cuestin, en un mbito
puramente gnoseolgico subjetivo. Lo dos ltimos son los ms prximos y los que constituyen el mbito
ms amplio para la discusin y el dilogo filosfico. (Ob. Cit., 1991, pp: 186-189).
3.3.4. Verdad Histrica.
El concepto de historicidad tiene sobre todo un origen bblico, en relacin con la historia de la salvacin.
Dentro de esta historia y como histrica se da la revelacin como verdad fundamental. La revelacin de
Dios no es una revelacin de esencias, sino revelacin de lo infinito en hechos histricos. La revelacin es
progresiva, se va completando en hechos sucesivos. (Ob. Cit., 1991, pp: 190-191).
Como problema filosfico, la historicidad tuvo lugar su mayor desarrollo en la filosofa moderna. Es una
concepcin as de la verdad no es posible un sistema completo mientras dure el proceso. Pero no podran
ser considerados como un verdadero conocimiento, sino en la fe y en la esperanza.
3.3.5. Verdad Prctica
Adems de la verdad tcnica se da una verdad prctica. Para Aristteles sta se refiere a la accin. No se
trata, pues, de adecuacin a un ente precedente, sino de creacin de algo.
En Toms de Aquino la verdad prctica corresponde al intelecto prctico, que mueve, tiende a la accin y
tiene por objeto el bien mientras que el terico tiene por objeto lo verdadero. Esto implica tambin en la
verdad prctica una cierta adecuacin. (Ob. Cit., 1991, pp: 192-196).
La adecuacin es amplia y no puede ser slo terica. La verdad ontolgica podra tal vez llegar ms all
con este tipo de saber. Y la verdad histrica est en ntima relacin con la prctica, la cual podr tener de la
historia un saber ms amplio, superando ms que el conocer terico la relatividad de la misma.
3.3.6. La Dinmica de la verdad
Es una dinmica que abarca al hombre en todas sus dimensiones y perspectivas: l es conciencia de s, y
toda la realidad est relacionada o es solidaria de l, l es conciencia del mundo. Es una dinmica
irreductible, como expresin no del deseo voluble, sino de la libertad constitutiva de la persona humana.
La persona es la libertad: el espritu es libertad. Y sta es ante todo inteligencia, por eso mismo,
invenciblemente proyectada al conocimiento de lo real.
Ser para la verdad y en la verdad. El hombre por si mismo sufre la ausencia de verdad, pero ni desconfa de
sus posibilidades ni se resigna a la insignificancia. (www.,Mercaba.org./Dic TM/TM-verdad-y-
veracidad.htm.)
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En realidad, puede tomar por error la verdad, preferir a ella en forma utilitaria la mentira, tener de la verdad
una concepcin reductiva o unilateral, bloquearse en verdades parciales, pero no puede desconfiar de la
inteligencia y renunciar a la verdad, sera desconfiar de s y renunciar a la vida.
3.3.7. Fenomenologa de la verdad
La verdad es un concepto denso y polidrico, hasta aqu se ha hablado de verdad simplemente tomndola
en su acepcin unitaria. Para una reflexin analtica hay que proceder a una distincin de los diversos
aspectos o dimensiones y de las posibles significaciones. Para adentrarse en el problema filosficos,
lingstico y psicolgico de la verdad, ser necesario limitarse a las evidencias ms significativos y
relevantes de una fenomenologa de la verdad de acuerdo con tres aproximaciones diversos.
(www.,Mercaba.org./Dic TM/TM-verdad-y-veracidad.htm.)
3.3.7.1. Aproximacin Terica
Es la ptima de reflexin que mira a captar el proprium de la verdad, a definirla sintticamente y a
comprenderla analticamente, evidenciando sus momentos y significados.
La definicin de verdad a la que pueden reducirse todos los dems, la verdad es la conformidad de la
inteligencia en el ser de la cosa. Esta definicin pone en relacin los dos polos del proceso de la verdad: el
ser objetivo de una cosa con la accin de la inteligencia humana. (www.,Mercaba.org./Dic TM/TM-
verdad-y-veracidad.htm).
3.3.8. El Hombre y la Verdad.
l esta por debajo de la verdad, de la cual todo el ser y existir recibe sentido y valor. La verdad hace la
vida: La funda, la dirige, la finaliza. El hombre la busca y la acoge como promesa de libertad y
creatividad. (www.,Mercaba.org./Dic TM/TM-verdad-y-veracidad.htm)
Se refiere a que el hombre se dirige en relacin a la verdad, la cual los fundamentan puesto que el hombre
dirige su vida en relacin a la verdad.
3.3.9. La Verdad Hoy.
Nuestra poca se caracteriza, por una parte, por la masiva explosin de la ciencia en funcin de la tcnica
que a generado una concepcin eficientista de la verdad, por otra, por la proliferacin de las ideologas que
absolutizando verdades exaspera la cuestin de la verdad. Todo esto es expresin y fruto de la cultura de la
crisis. (www.,Mercaba.org./Dic TM/TM-verdad-y-veracidad.htm).
Se refiere a que nuestra poca con los avances de la ciencia y la tecnologa y la concepcin de la verdad
tiene un carcter ms riguroso y por lo tanto eficientista por lo cual el hombre pierde la integridad y la
unidad de la verdad.
3.3.10. La No Verdad.
Se sigue entonces que la no verdad en el plano ontolgico es el esconderse o cerrarse en el ser del
existente; su no dejarse aprehender. Se determina para el sujeto como no saber. En el plano lgico, en
cambio, la no verdad asume la forma del error y de la mentira. Aqu la realidad se manifiesta y la verdad es
sinceramente buscada, pero el juicio no la alcanza. (www.,Mercaba.org./Dic TM/TM-verdad-y-
veracidad.htm)
3.3.11. Aproximacin Bblico-Teolgico
Con la razn el hombre procede dialcticamente de verdad en verdad hasta llegar a la verdad frontal y
ltima, poniendo por lo mismo las condiciones de posibilidad de una iniciativa, de una intervencin de la
verdad en la historia de los hombres.
141
En la economa de la razn, el hombre busca la verdad y la revela: verdad de desvelamiento y de
adecuacin. Aqu la verdad es palabra del hombre. En la economa de la fe, la verdad busca al hombre y se
revela: verdad de encuentro y de fidelidad. Aqu la verdad es palabra de Dios. (www.,Mercaba.org./Dic
TM/TM-verdad-y-veracidad.htm)
142
III. CONCLUSIONES
1. Todos estamos de acuerdo en que la libertad es el bien supremo, pero cuando es utilizada para fines
de una determinada persona entonces se pierden los compromisos autnticos de todos para con la
libertad social la cual deber ser extendida o limitada dependiendo del valor que cada uno le conceda
a otros objetivos sociales como la igualdad, la justicia o el bienestar, que pueden competir con el
objetivo de la libertad.
2. La persona humana esta considerada como valor supremo de la sociedad y del Estado, es titular de
todos sus derechos y, en particular de lo que seala la constitucin; todos tenemos la obligacin de
respetarla y protegerla.
Al comparar los derechos de todas las personas, tambin estamos coadyuvando a que se nos respete y
ampare y a que se respete los mismos derechos cuando se trata de cada uno de nosotros en particular.
143
VI. BIBLIOGRAFA
- AYLLON, Jos Ramn: Introduccin a la Filosofa, ediciones RIALP S.A., Espaa, 1998.
- FAGOTHEY, Austin: tica, Teora y Aplicacin, Interamericana, 5 edicin, Mxico, 1972.
- FERRATER MORA, Jos: Diccionario de Filosofa, Alianza S.A., Madrid, 1981.
- FROMM, Erich: El Miedo a la libertad, Piados, Buenos Aires, 1968.
- GARCA HOZ, Vctor: Enseanza de la Filosofa en la Educacin Secundaria, RIALP, S.A., Madrid, 1991.
- PINILLA, Antonio: El Filsofo en la Sociedad Actual, UNMSM, Lima.
- TEICHMAN, Jenny: tica Social, ediciones Ctedra, Madrid, 1998.
- www.Filosofa.org/Filomat/df335.htm.
- www.Filosofa.org/Filomat/df.480.htm.
- www.Mercaba.org/DicTM/TM-verdad-y-veracidad .htm.
144
TICA PROFESIONAL
145
NDICE
OBJETIVOS
METODOLOGA
I. DETERMINACIN PROBLEMTICA.
I.1. Enunciado
II. ARGUMENTACIN
CAPITULO I: MORAL Y EDUCACIN
CAPITULO II: MORAL Y PROFESIN
CAPITULO III: TICA Y EDUCACIN INTEGRAL
CAPITULO IV: POR QU LA NECESIDAD DE UNA TICA PROFESIONAL?
4.1. mbito de la tica Profesional
4.2. tica Profesional, Moral Profesional o Deontologa?
4.3. Importancia de la tica Profesional
CAPITULO V: PROFESIN Y PROFESIONAL
5.1. Profesin
5.1.1. Bases de la Profesin
5.2. Profesional
5.2.1. Que implica para una persona ser profesional?
5.2.2. Qu se entiende por mstica profesional?
5.2.3. Cdigo personal de tica profesional
5.2.4. El profesional y su trabajo
5.2.5. Deberes especficos del profesional
5.2.6. La conciencia profesional
III.- CONCLUSIONES
IV.-BIBLIOGRAFA
146
OBJETIVOS
- Proporcionar conceptos fundamentales de la tica profesional.

- Establecer las relaciones existentes entre moral y educacin; moral y profesin; tica profesional, profesin y
profesional.
- Generar un anlisis y reflexin sobre el hombre, sujeto y objeto de la ciencia social, sobre los derechos y
deberes del cientfico social en el ejercicio de su profesin.
- Explicar cmo influye la tica profesional en la consecucin del bien comn.
METODOLOGA
Se utiliz el mtodo deductivo, aplicando las tcnicas de la descripcin y la explicacin, y recurriendo a la consulta
de fuentes bibliogrficas. Asimismo se utiliz el anlisis y la sntesis.
147
I.- DETERMINACIN PROBLEMTICA
Hoy quiz ms que en otros tiempos hacen falta en la sociedad hombres que tengan bien arraigados los rasgos
propios del Universitario. En la sociedad de nuestros das, como consecuencia del progreso de la complejidad y alto
nivel de interdependencia que se da entre diferentes sectores, se observan fuertes tendencias a la despersonalizacin,
a la consideracin del hombre como cosa, como nmero, elemento de una mquina, de una masa, de un colectivo de
comportamiento global. Los grandes sistemas, las superestructuras, los supuestos grandes objetivos colectivos,
aprisionan, constrien o an desprecian al hombre singular, dando lugar a una contaminacin ideolgica y psquica
que asfixia al hombre en trminos muchos ms graves que la contaminacin por factores fsicos y qumicos.
En este contexto no es difcil ver que las profesiones mismas estn continuamente confrontando este asunto al
constatarse los amargos hechos. Por ejm. de mdicos que explotan a sus pacientes, abogados que se dedican a
actividades criminales, ingenieros y cientficos que trabajan sin tomar consideracin la seguridad pblica ni el
ambiente y hasta negociantes que explotan al pblico indiscriminadamente. Si a esto aadimos la corrupcin
gubernamental, los robos, el vandalismo, los asesinatos y la violencia actual, entonces el tema tico toca el centro
mismo de nuestra supervivencia como sociedad. (BADILLO, P. 1990, p. 9)
Asimismo sostiene que el arquetipo del profesional cuando se enmarca en la pura tcnica, oculta, por principio, un
ataque furtivo a la tica, esto crea situaciones que se complican en problemas que desmoralizan la imagen personal
y profesional del individuo
Algunos de estos problemas ticos que sostiene el autor son los siguientes:
1. Abuso de poder: Utilizan el puesto para pisotear a unos o para favorecer a otros.
2. Conflicto de inters: Emitir normas en su mbito de trabajo que redundarn en su propio beneficio.
3. Nepotismo: Reclutar muchos miembros de una familia en una institucin.
4. Soborno: Aceptan ddivas, obsequios o regalas a cambio de dar un trato especial a favor de alguien como
retribucin por actos inherentes a sus funciones.
5. Lealtad excesiva: Mentir para encubrir la conducta impropia del supervisor o hacer todo lo que ste le diga,
an en contra de sus principios morales.
6. Falta de dedicacin y compromiso: Perder el tiempo, hacerse de la vista larga y no dar el mximo de su
esfuerzo en el trabajo.
7. Abuso de confianza: Tomar materiales de la institucin para su uso personal o hacer uso indebido de los
recursos disponibles en la misma.
8. Encubrimiento: Callar para no denunciar a un traidor, movido por su amistad o por temor.
9. Egosmo: Buscar el bienestar propio en detrimento del beneficio de los dems.
Problemas de esta magnitud requieren la accin enrgica y concertada del profesional para desarrollar una nueva
tica. Corresponde al momento actual compensar el poder del profesional moderno, en cuanto tcnico, con una ms
fina percepcin de sus regulaciones morales. (Ob. Cit. 1990, p.9) Como es sabido, en todas las profesiones surgen
estos tipos de problemas. Es a travs de cursos, cuya finalidad sea la formacin tica profesional, que se logra
desarrollar en el futuro profesional el conocimiento, la habilidad, la sensibilidad y voluntad para que cuando acte
lo haga a nombre de los intereses de la comunidad profesional de la que es parte, de la comunidad, que le une a sus
clientes y del pueblo o humanidad de la que es miembro. (VILLARINI, A. 1994, p. 56).
1.1 Enunciado
Segn la problemtica anteriormente planteada formularemos el siguiente enunciado:
Qu significa y qu implica asumir ticamente la profesin?
148
II.- ARGUMENTACIN
CAPITULO I:
MORAL Y EDUCACIN
La educacin entendida como formacin del ser humano tiene como objetivo fundamental la conciencia moral de
este y su obligacin de contribuir al bien comn.(GUYA, J. 2002, p. 1) En otras palabras la educacin persigue
como fin ltimo la formacin de la conciencia moral; es decir la capacidad del ser humano para despertar en su vida
los valores ticos fundamentales, como por ejemplo:
- El amor a la verdad.
- El apego a la sobriedad y la lealtad
- La dedicacin y la responsabilidad en el trabajo.
- El inters a la justicia y al bien comn.
- La aversin hacia la venganza, el odio, la ociosidad, etc.
Y en tanto el hombre es un ser social, la educacin debe posibilitar en el hombre la reflexin en si mismo, en los
dems, en las cosas y acontecimientos del mundo y del universo con la finalidad de establecer relaciones entre los
propios hombres y su entorno natural y posibilitar, de este modo, el encuentro con su propia esencia y con la
estructura primigenia de la humanidad que no es otra cosa que la convivencia feliz y en comunin.
Aqu vale la pena detenernos y aclarar que la responsabilidad en educacin moral descansa directa y bsicamente
sobre la familia (MENNDEZ, A. 1974, p. 3).
Estamos de acuerdo que el ncleo esencial de todo sujeto es la familia, es por as decirlo su primer contacto social y
precisamente por ser el primero este adquiere desde nuestro punto de vista el grado decisivo.
Pero no por ello es exclusivo de ste sino que existen otras instituciones como la escuela o la universidad que
refuerzan la actuacin de la familia. Es as que el colegio es la segunda etapa, es el apoyo a lo aprendido en la
familia. Como es el primer centro oficial de formacin se debe ser muy cuidadoso y empezar a hablar de respeto a
los dems como sujeto social y empezar a ensearle que todos sus conocimientos a la larga de una forma u otra
deben tener un fin social y algn da tendrn que ser volcados en algn tipo de profesin y para ello convivir con
otras personas que tendrn tambin conocimientos. La nica forma de que todo este saber no se pierda, deteriore o
se use de forma incorrecta es a travs de unos principios sociales que se basan en la tica. (DUCAZCAL, R. 2000,
p.1).
El objetivo es que una vez finalizada su etapa escolar sea consciente de lo que debe hacer dentro del grupo como
persona y a continuacin empieza el sentido profesional, en este momento, es cuando el individuo se plantea que
quiere llegar a ser, cual ser su profesin, del cual obtendr los ingresos que le permitan vivir cmodamente. (Ob.
Cit. 2002, p. 2)
Cuando se accede a la universidad se ha recibido ya una formacin y se ha adquirido una determinada cultura, que
puede en principio con algo de sensibilidad, permitir diferenciar lo bueno y lo malo. Es en ella donde las personas
terminan de formarse, entendiendo por formacin lo bsico para empezar el camino, y empezar a madurar como
personas, es por decirlo de alguna manera el ltimo lugar para ensear o aprender ciertas actitudes. (Ob. Cit. 2000
p. 3)
149
En este sentido, establecemos dos afirmaciones igualmente veraces y valederas:
1. La familia tiene la responsabilidad natural de la educacin moral.
2. Las instituciones educativas tienen la responsabilidad social de la educacin moral.
La educacin es pues el elemento fundamental para la conformacin de una personalidad definida y predispuesta a
participar activamente en el proceso de consecucin del bien comn.
150
CAPITULO II:
MORAL Y PROFESIN
Partimos aqu de la afirmacin de que toda persona que est en su sano juicio tiene una actitud moral fundamental
(SCHMIDT, E.1995, p. 108), que no es otra cosa que su orientacin bsica frente a la vida o el motor afectivo de
una persona porque es lo que le empuja a tomar un determinado rumbo en la vida. Asimismo cada persona desarrolla
su actitud moral fundamental dentro del contexto de sus relaciones con los dems.
La profesin es un modo de interrelacionarse con los dems y como tal supone la aplicacin de una actitud moral
por cuanto el ejercicio de la profesin se basa en principios morales que deben ser tomados en cuenta en toda su
amplitud por el profesional.
El ejercicio de la profesin no se limita nicamente a ejercer el oficio como tal sino que tambin permite ejercer la
conciencia moral del hombre. A esta afirmacin se superpone la Deontologa o moral profesional a la que se define
como una parte especializada de la tica porque considera el aspecto moral del hombre ejerciendo su profesin.
Esta parte de la tica se fija especialmente en el contenido y en la honradez de las actividades profesionales y en los
deberes con la correspondiente responsabilidad personal - de los que desempean tales actividades y trabajos,
comprometiendo as la misma profesin. (BRAJNOVIC, L. 1978, p. 43)
De esta manera dado que la actitud moral fundamental afecta a todas las reas de la vida de la persona, es de
esperar que tenga expresin en su vida profesional. Es verdad que el ambiente tico en muchas personas que
trabajan deja mucho que desear pero el profesional con una actitud moral fundamental sana descubre como luchar
en forma realista por sus ideales. Gracias a su madurez puede distinguir entre tres cosas: sus ideales, un anlisis
realista de la situacin en la cual se encuentra y las metas que pueda alcanzar a corto y mediano plazo. Para l o para
ella, sus ideales con respecto a la tica profesional son muy importantes, le ofrecen orientacin y le invitan a seguir
adelante en la medida de sus posibilidades. (SCHMIDT, E. 1995, p. 111)
Por lo mismo, la profesin exige del profesional la aptitud y la capacidad de ir realizando, previa preparacin para
ello, un determinado y especializado trabajo pblico al servicio de un grupo social o de la sociedad entera; trabajo,
que a su vez, ofrece un prestigio a la profesin y al profesional, una cierta estabilidad y un inters econmico a la
persona que realiza este trabajo por vocacin o por eleccin propia. Es decir, la profesin es una actividad prctica y
como tal pertenece de lleno a las consideraciones ticas.
Al mismo tiempo el profesional con moral es realista. Sabe analizar la realidad en que se encuentra, con todas
sus perplejidades y limitaciones y a la luz de sus ideales utiliza su creatividad para avanzar hacia el logro de sus
objetivos, paso a paso, segn lo que realmente puede hacer. Signo de su madurez como profesional es poder vivir
con la sana tensin que siente al darse cuenta que siempre existir una brecha entre lo que puede hacer y quisiera
151
hacer, inspirado por sus ideales. Gracias a esa madurez no cede a la tentacin de confundir sus ideales con metas
concretas a realizarse en un plazo determinado. Es esta la tentacin que vence a los que afirman que los ideales no
sirven para nada. Algunos de los vencidos simplemente tiran sus ideales por la borda; otros buscan soluciones muy
radicales en su afn de cambiar la sociedad. Ningn profesional est libre de sentir esta tentacin, pero al darse
cuenta de que slo se le pide hacer lo que realmente puede, un profesional con una sana actitud moral fundamental
lo puede vencer. (Ob. Cit. 1995, p. 111)
Concluimos entonces que toda profesin implica una prctica moral si es que el profesional desea llegar a su
mxima expresin.
Por ello es imprescindible que todos los profesionales adhieran a su vida una slida base moral ya que no slo la
lucha es el de poseer un ttulo sino establecer un nexo lo bastante slido entre l y la comunidad con el fin de
asegurar la suficiente calidad para contribuir al bienestar comn.
No puede existir profesin sin que una slida base moral la sustente. La moral jams puede ser apartada de cualquier
actividad humana.
152
CAPTULO III
TICA Y EDUCACIN INTEGRAL
La educacin se encuentra con un problema permanente, en ella existen dos exigencias fundamentales: una
relacionada con los conocimientos que deben ser creados, recreados, mantenidos, acumulados y transmitidos de
generacin en generacin y la otra que se reduce a una sola palabra TICA, la cual en esencia fundamenta esta
transmisin, referida al sentido de todos estas actividades educacionales (HUAQUN, V. 2002, p.6).
Estamos obligados a actuar ticamente siempre ya que el estudio de la tica en cuanto a ciencia nos lleva a
establecer la misma actitud de neutralidad cientfica, siendo la moralidad de nuestros actos una responsabilidad
permanente que nos obliga a actuar aqu ahora y siempre en forma correcta.
Lo que se determina en todo proceso educativo es la eticidad o moralidad. La educatividad profesional desde el
punto de vista del conocimiento, exigido por los tiempo y tambin de las exigencias o responsabilidades ticas, en
donde toda profesin debe generar intrnsecamente una tica profesional que se de cuenta de la variedad de
situaciones contingenciales relativas a la carrera profesional (ob. cit. 2002, p.7).
Esta actividad de moralidad profesional permite dar un sentido, el cual debe resolverse en bienes humanos que no
pierdan jams el fin por el cual nos educamos. De otra forma, la educacin pierde su significado; ms grave an, se
abre la posibilidad de que el proceso enseanza-aprendizaje, se dirija a fines que van a cualquier parte. Slo una
educacin que busque adecuarse a lo que el ser humano es en esencia, podr ser realmente educativo.
El hombre se autorevela como un ser multidimensional. La educacin por lo tanto debe responder a una
multiplicidad de exigencias que resultan de la naturaleza humana y de las situaciones espacio-temporales en que
cada individuo, grupo, sociedad o cultura vive y se desarrolla. La necesidad de generar competencias que resulten
compatibles tiende a hacerse imperativa. La preocupacin por el saber hacer, unido al creciente desarrollo de esta
dimensin suele manifestarse en actividades educativas competitivas y cooperativas (ob. cit., 2002, p.8)
La eticidad educativa exige, un equilibrio en el desarrollo de la multiplicidad de estas dimensiones. Ellas se definen
por la autonoma y universalidad que se manifiesta en cada una de ellas. Es fcil comprender que algunos
individuos sean subyugados por esta dimensin, generndose en ellos una visin pan-cientificista de todo y negando
o reduciendo cualquier otra expresin o dimensin tan genuina como la ciencia (FORSHYTE, D. 1988, p.155).
Esto puede generar tipos de hombres literalmente avasallados por el pan-tecnicismo, pan-politicismo, pan-
economismo y pan-religiosismo las cuales son realidades que el segundo ha sufrido y probablemente seguir
sufriendo, an cuando el pluralismo filosfico y cultural actual ha generado mayor conciencia de principios
universales. (HUAQUN, V. 2002, p.8)
La educacin integral al basarse en el hombre mismo, se descubre que este, en su propia esencia se autorrealiza
existencialmente en tres condiciones de relaciones compartidas. El hombre es un ser en relacin con otro, sin
153
embargo la individualidad de cualquier sujeto parte de seres humanos que actualizan en otros algo que los realiza
tambin a ellos mismos; de esta forma, a la condicin humana de ser con otro, se agregan las condiciones de ser por
otro y ser para otro. Todas ellas actualizan la naturaleza humana y se resuelven en exigencias o responsabilidades
personales y comunitarias. (HEIDEGGER, D.2002, p.6)
Teniendo en cuenta esto podemos decir que la condicin humana de ser para otro se caracteriza por una relacin
natural de dar; as como en la condicin de ser por otro, el de recibir y en la de ser con otro, el de compartir. La
educacin integral realiza estas tres condiciones de la naturaleza humana al formar integralmente a los alumnos.
La educacin exige que el alumno aproveche su condicin de recibir y obtenga por tanto el mximo beneficio.
Mientras mejor realice su condicin de ser por otro mejor realizar la de dar o de ser para otro. Adems de la de
compartir o de ser con otro. La educatividad docente viene ha ser una forma de realizar la condicin de ser para otro,
como la educabilidad discente, la de ser por otro de esta forma damos y recibimos. (ob.cit.2002, p.8)
Desde el punto de vista de la educacin integral, la condicin de ser para otro se da en una adecuada preparacin de
habilidades humanas que permitan entregar valores educativos relacionndolos con los pilares fundamentales de la
educacin y que son el amor y conocimiento, o la bondad y sabidura conjugada en el proceso de enseanza-
aprendizaje, el cual induce a ensear amando o amar enseando, al actualizar plenamente la condicin de dar en la
dimensin educativa.
Desde esta perspectiva, la educacin es una actividad prctica que modela a travs de las conductas y consecuentes
actitudes de los educadores, relaciones de sentido traducibles a eticidad, lo que conlleva en la prctica docente la
realizacin de lo moralmente recto o bueno y al mismo tiempo la educacin es una actividad terica que estimula en
los alumnos la curiosidad natural de aprender en un contexto educativo genuino. De esta forma, los valores morales
e intelectuales que entran en juego en el proceso educativo, generado por los educadores, inducen valoraciones de
estos valores en los educandos segn el modo en que son entregados y percibidos.
La educacin no puede reducirse a generacin y construccin de mero conocimiento, las profesiones deben estar
llamadas a generar en los alumnos metas conativas de voluntad recta, pero si los estudiantes se sienten
prioritariamente llamados a estudiar carreras por los beneficios que ofrecen a ellos mismos, en desmedro de la
preocupacin por los dems, se est generando en ellos el germen de la voluntad corrupta (HUAQUN, V. 2002,
p.12).
La educacin integral debe entregar metas, fines y propsitos educativos dirigidos a relaciones de sentido,
conducentes al perfeccionamiento humano. Los valores educativos ms importantes deben orientar la accin hacia
dichas metas. A nivel filosfico se manifiesta en la realizacin de la libertad, que implica el cumplimiento de
responsabilidades y co-responsabilidades educativas; a nivel tico, en la accin de la voluntad que mantiene las
metas por sobre desviaciones tendientes a pervertir o anular su cumplimiento; finalmente, a nivel psicolgico, en la
154
aplicacin del autocontrol que permite sobreponerse a eventuales manipulaciones o controles externos tendientes a
recompensar conductas inmorales y castigar conductas morales.
155
CAPITULO IV
POR QU LA NECESIDAD DE UNA TICA PROFESIONAL?
Partimos que la tica en lneas generales es la forma de lograr nuestros objetivos en la vida por el camino ms
correcto, respetando siempre los derechos de los dems, esas personas con las que nos toca convivir y con las que en
su relacin con nosotros, no slo importa el cunto sino el cmo. (DUCAZCAL, R. 2000, p. 2)
Es as que esta ciencia al estudiar la conducta humana en cuanto al DEBER SER, traduce sus principios a exigencias
prcticas que deben regular a cualquier actividad, incluyendo el estudio de la misma. Esta exigencia es tan
importante que, al normar desde un comienzo su propia actividad, genera, por un lado una responsabilidad
inmediata, prctica traducida a la buena o correcta voluntad de actuar bien y por otro, la posibilidad terica de
descubrir principios ticos.
Los cursos de tica profesional cada vez ms extendidos y reclamados en las universidades son evidentemente la
manera ms noble de cumplir con su responsabilidad educativa (que sealamos en el captulo anterior) y de
responder a la confianza y a las esperanzas que familias y naciones depositan en lo que el pueblo nombra con
respeto: la Universidad.
Todo profesional, valga la redundancia, debe desarrollar una tica profesional que defina la lealtad que le deba a su
trabajo, profesin, institucin y compaeros de labor.
4.1. MBITO DE LA TICA PROFESIONAL

Segn VILLARINI, A. (1994, p. 53) describe que La tica de una profesin es un conjunto de normas en
trminos de los cuales definimos como buenas o malas una prctica y relaciones profesionales. El bien se
refiere aqu a que la profesin constituye una comunidad dirigida al logro de una cierta finalidad: la prestacin
de un servicio.
Seala, adems, que hay tres tipos de condiciones o imperativos ticos profesionales: (1) competencia - exige
que la persona tenga los conocimientos, destrezas y actitudes para prestar sus servicios, (2) Servicio al cliente -
la actividad profesional slo es bueno en el sentido moral si se pone al servicio del cliente. (3) Solidaridad - las
relaciones de respeto y colaboracin que se establecen entre sus miembros.
Para lograr en los profesionales una conciencia tica profesional bien desarrollada es que se establecen los
cnones o cdigos de tica.
En estos se concentran los valores organizacionales, base en que todo trabajador deber orientar su
comportamiento, y se establecen normas o directrices para hacer cumplir los deberes de su profesin.
Para MENNDEZ A. (1974, p. 12) tica profesional o moral profesional se suele definir como la ciencia
normativa que estudia los deberes y derechos de los profesionistas en cuanto tales, lo que la pulcritud y
refinamiento acadmico ha bautizado con el nombre de deontologa.
La palabra deontologa la puso en circulacin Bentham (1748-1832) en su obra Science de la Morale (Pars,
1832).
En un sentido etimolgico deontologa hace referencia a la ciencia del deber o de los deberes. Deo, Deontes.
Significa obligacin, deber y logia que expresa conocimiento, estudio. (DUCAZCAL, R. 2000, p. 3)
Entendindose de este modo como la ciencia del deber o de lo debido. Este trmino naci como una nueva
forma de llamar a la tica, pero con el paso de los aos se tom como la tica aplicada especficamente.
Son diversas las definiciones de Deontologa, entre las que destacaremos las siguientes:
156
La deontologa o moral profesional la podemos definir como una parte especializada de la tica, porque
considera el aspecto moral del hombre ejerciendo su profesin. Esta parte de la tica se fija especialmente en el
contenido y en la honradez de las actividades profesionales y en los deberes con la correspondiente
responsabilidad personal de los que desempean tales actividades y trabajos; comprometiendo as la misma
profesin. (BRAJNOVIC, L.1978, p. 43)
La deontologa es el cumplimiento de los deberes que a cada cual se le presenta segn la posicin que ocupe
en la vida; y que estn dados por el grado de compromiso y conciencia moral que se tenga con respecto a la
profesin. (MANSILLA, A. 1998 p. 10)
Conjunto sistemtico de normas mnimas que un grupo de profesionales determinados establece y que refleja
una concepcin tica comn o mayoritaria de sus miembros. (SCHLICK, M. 2002, p. 2).
En sntesis el concepto de deontologa puede definirse como el conjunto de principios asumidos

voluntariamente por quienes profesan una profesin y quienes no deben dejar de tomar en cuenta la visin de la
moral natural. Y que los logros que stos obtengan no slo sean a ttulo personal sino que repercutan en
beneficio de la comunidad.
Estamos de acuerdo en que la mejor forma en que se pueda promover la deontologa para que el profesional no
se aleje de los objetivos fundamentales de su trabajo es a travs del ejemplo.
Aunque la principal crtica de los jvenes frente a este trmino es que nadie cumple al pie de la letra los deberes
de cada profesin. Pero para lograr un cambio alguien tiene que empezar, en la medida en que cada uno de
nosotros vaya haciendo vida en los parmetros ticos de la profesin, se va a convertir en una obligacin
personalmente aceptada. Ahora que si nadie hace algo por promover su aplicacin, la deontologa no pasar de
ser una letra muerta o simple teora.
Lo que est pasando en las universidades es un reflejo de un abandono acadmico que causa que se haya
perdido de vista la tica, no slo en la profesin, sino en la vida cotidiana.
Es imprescindible que cada universitario deba considerar cul es la finalidad por la que estudia su carrera y
saber como la va a ejercer.
4.2. TICA PROFESIONAL, MORAL PROFESIONAL O DEONTOLOGA?

Los moralistas modernos emplean estos trminos como sinnimos.
As por ejemplo Aquiles Menndez seala que la moral profesional en su versin moderna se denomina tica
profesional. Esta denominacin se debe en parte a las sociedades ticas que puso de moda el doctor Flix Adler
en New York, en el ltimo tercio del siglo XIX.
Asimismo para BRAJNOVIC, L., Deontologa o moral profesional es lo mismo.
Desde nuestro punto de vista compartimos las opiniones vertidas por los anteriores autores citados y as mismo
rescatamos tambin que la deontologa entraa el ejercicio de la libertad individual con apego a la razn,
supone un parmetro de referencia para medir el grado de eticidad en el ejercicio profesional, y representa un
instrumento para alcanzar un fundamento humanstico. Gracias a la deontologa, la tica profesional personal
adquiere un reconocimiento pblico y la moral individual se hace trascendente en el campo de la profesin. De
esta forma, los profesionales pueden adquirir una conciencia ms exacta, ms prctica y ms justa de sus
deberes y responsabilidades.
157
4.3. IMPORTANCIA DE LA TICA PROFESIONAL
Segn MENNDEZ (ob. Cit. Pg. 14-15). La importancia de la tica profesional puede considerarse desde dos
rdenes:
A) En el Orden especulativo: Analiza los principios fundamentales de la moralidad individual y social y los
pone de relieve en el estudio de los deberes profesionales. Siguiendo el procedimiento socrtico-aristotlico,
trata de definir con claridad y concisin la naturaleza de la profesin y las distintas relaciones con todos los
elementos humanos que sufren su influencia o la ejercen.
B) En el orden prctico: La importancia est determinada por las conveniencias y consecuencias que
mutuamente rigen las relaciones entre profesionistas y clientela (sociedad).
Es as que la tica profesional en la formacin del estudiante es un referente fundamental implica considerar
los valores profesionales; su apropiacin de una manera reflexiva y critica; promover en el estudiante futuro
egresado los valores ticos de la profesin as como su compromiso con la sociedad. Un escenario propicio
para proyectar la formacin tica es el servicio social y la prctica profesional del estudiante, dado que es la
primera vinculacin de la universidad con la sociedad.(MANSILLA, A. 1998, p. 11).
La educacin superior conlleva a formar profesionales responsables y sensibles, para que en su futuro actuar
profesional lo hagan como personas con informacin, con conocimientos; pero no indiferentes a la presencia del
otro, al compromiso social; caractersticas esenciales en la relacin profesional.
158
CAPITULO V
PROFESIN Y PROFESIONAL
5.1. PROFESIN:
La palabra profesin se deriva del latn, con la preposicin pro, delante de, en presencia de, en pblico y con
el verbo fateor, que significa manifestar, declarar, proclamar. De estos vocablos surgen los sustantivos
professor, profesor, y professio profesin, que remiten a la persona que se dedica a cultivar un arte o que realiza
el acto de saberse expresar ante los dems. (DUCAZCAL, R. 2002, p.4)
Hay muchas definiciones sobre lo que es la profesin. Unas simples y otras complejas, as por ejemplo:
Para MENNDEZ, A. (1974, p.202) la profesin es una capacidad cualificada, requerida por el bien comn,
con peculiares posibilidades econmico sociales.As mismo justifica su definicin de la siguiente manera:
Capacidad: en donde interviene la actividad porque sta es la manifestacin y la ley de la capacidad La

Capacidad se especifica por la actividad y, sin ella, decrece y se anula. La actividad profesional se manifiesta
por el trabajo.
Cualificada: No de cualquier manera; sino a travs de la preparacin cientfica y humanista de los estudios
universitarios.
Requerida por el bien comn: Primero, el bien comn es la medida de la correlacin dignidad-actividad
Entendindose por bien comn: Las mnimas condiciones de bienestar o perfeccin individual y colectiva.
Segundo: el bien comn requiere la existencia de esa capacidad y actividad como un rgano esencial de la
anatoma social.
Con peculiares posibilidades, la principal fuerza propulsora es la actividad y organizacin profesional.
Econmico-sociales: el profesional influye en los dos rdenes mencionados.
En este mismo sentido para BRAJNOVIC, L. (1978, p.44) La profesin -determinada por el rea de su
actividad propia- exige del profesional la aptitud y la capacidad de ir realizando, previa preparacin para ello,
un determinado y especializado trabajo pblico al servicio de un grupo social o de la sociedad entera; trabajo
que, a su vez, ofrece un prestigio a la profesin y al profesional, una cierta estabilidad y un inters a econmico
a la persona que realiza este trabajo por vocacin o por eleccin propia.
En base a ello, puede decirse que la profesin es beneficiosa para quien la ejerce pero, al mismo tiempo,
tambin est dirigida a otros, que igualmente se vern beneficiados. En este sentido, la profesin tiene como
finalidad el bien comn o el inters pblico.
Es ms nadie es profesional, en primera instancia, para si mismo, pues toda profesin tiene una dimensin
social, de servicio a la comunidad, que se anticipa a la dimensin individual de la profesin la cual es el
beneficio particular que se obtiene de ella.
Es as que el trmino profesin debe asocirsele la idea de servicio, pues, al hablar de las profesiones,
existe una conexin entre la prctica profesional y la vocacin que se tenga hacia ella. La palabra vocacin
procede del verbo latino voco que significa llamar o convocar. La vocacin es el llamado que sentimos en
nosotros mismos para profesar un espritu de servicio en aras del bien universal. (LARROYO, A. 2002, p.1)
159
La profesin adquiere un carcter sagrado y puro, que se basa en el servicio altruista a la sociedad, para que los
dems vivan mejor, el mundo progrese y, consecuentemente, nosotros tambin progresemos. El que no vive
para servir no ha encontrado su llamado para vivir. Por eso en toda profesin existe un cumplimiento de
deberes, como manifestacin del amor al prjimo y servicio a los dems.
El predominio de los intereses egostas, el afn de lucro y la ciega (sentido tico) obtencin de las utilidades
propias de su categora social, significa la manera de desvirtuar y degenerar la profesin.
Cmo surgen las diversas profesiones?

Las diversas profesiones surgen histricamente a raz de la progresiva divisin del trabajo. Por lo comn se
distingue la profesin-que se adquiere a travs de una larga preparacin universitaria-de los oficios o trabajos
manuales, en donde lo que predomina es el carcter emprico. Lo importante es establecer que, para alcanzar un
ptimo desarrollo laboral y humano, tanto las profesiones, como los oficios requieren que las personas que los
ejerzan sean excelentes, creativas e innovadoras. Resulta injustificado hablar de trabajos serviles, pues todo
trabajo tiene una dignidad inalienable (Guya, J.2002, p.3). As mismo afirma que en el trabajo concurren dos
dimensiones:
A) La subjetiva, o sea, el ser humano o el sujeto que trabaja; y
B) La objetiva, o sea, la obra u objeto producido por el trabajo. Estas dos dimensiones son inseparables e
igualmente importantes.
Proporcionalmente las cosas que creamos llevan nuestro sello personal y son semejantes a nosotros. De esta
manera, en todo trabajo, independiente del valor econmico que le corresponde, el hombre se dignifica y
ennoblece a s mismo, y hace que el mundo progrese y sea ms humano. Por tanto, el trabajo es un instrumento
mediador que le permite al ser humano humanizar y dotar de dignidad a los seres que crea en el mundo. Un
aspecto esencial de la naturaleza humana es el de su trascendencia individual y, por consiguiente, el de su
trabajo. El ser humano despus de la muerte puede trascender a travs de las cosas buenas que haya hecho, que
en el caso del trabajo, corresponde a su contribucin a luchar, desde su puesto, por una mejor humanidad. El
valor de una profesin se mide por el grado de servicio que hagamos al bienestar general. (ob. cit. 2002, p.3)
Debemos considerar que todo trabajo es digno, merece profundo respeto y tiene que ser justamente retribuido.
Desde el trabajo de limpiar las cloacas hasta el de Presidente de la Repblica, son puestos tiles e importantes al
contribuir al desarrollo de la colectividad. Desde un punto de vista particular y subjetivo, sustentado en
estereotipos sociales, los diversos trabajos tienen un determinado estatus y se los aprecia diferente en relacin
con otras ocupaciones en donde suele predominar el trabajo corporal, pero desde un punto de vista universal,
que es el de la especie humana en su conjunto, no hay jerarqua en los trabajos, todos son necesarios e
independientes (ob. cit.2002, p.3). En suma, a travs del trabajo cada individuo, de acuerdo con su vocacin y
aptitudes, se transforma as mismo y a la realidad existente, proyectndole sus valores humanos. Debe
atenderse que el verdadero sustento de una profesin es la condicin de persona. En el momento en que
separamos nuestra humanidad de la profesin es cuando se termina privilegiando nicamente lo econmico y lo
material, y engendrndose una alienacin en la que el trabajo se vuelve una mercanca vendible al mejor postor.
En toda actividad que deshumanice y haga perder los valores inherentes a la condicin de persona, slo por
obtener dinero, tenemos la obligacin, como miembros de la especie humana, de denunciar y rechazar.
(OLSON, J.2002, p. 5)
160
5.1.1 BASES DE LA PROFESIN
En el desempeo de una profesin si bien los conocimientos y habilidades tcnicas son fundamentales,
la dimensin tica no puede ser excluida; ya que la profesin se apoya en tres bases estrechamente
relacionadas: una base social, una base de conocimientos y una base tica. (ZULOAGA, E. 1994, p.32)
Al considerar estas bases se espera que los egresados en su ejercicio profesional deban poseer
herramientas terico-metodolgicas de su disciplina, para un desempeo aceptable, con habilidades
sociales que le permitan una adecuada interaccin con los dems, pero adems que la sociedad pueda
confiar en ellos, es decir espera profesionales, ticos y responsables socialmente.
Segn lo que hemos mencionado anteriormente rescatamos fundamentalmente que todas las profesiones
implican una tica, puesto que siempre se relacionan de una forma u otra con los seres humanos: unas de
manera indirecta, que son las actividades que tienen que ver con objetos como la construccin de
puentes y edificios, la reparacin de automviles, de quipos de cmputo, etc.- aunque en ltima
instancia siempre estn referidas al hombre. As, por ejemplo, si un ingeniero dise una carretera y se
percata de que sus condiciones se prestan para que ocurra un gran nmero de accidentes, faltara a su
tica profesional si autoriza ese proyecto, an cuando estuvieran de por medio intereses polticos y
econmicos. Otros profesionales se relacionan de manera directa con los seres humanos, como son los
casos de educadores, periodistas, psiclogos, mdicos, abogados, etc. Para estos ltimos son ms
evidentes las implicaciones ticas de su profesin, puesto que deben dar un trato hacia los dems de
persona y no de objeto.
Hay que tener presente que la mera existencia de los profesionales presupone, por un lado, una
organizacin social a gran escala, segn el sistema poltico-econmico vigente, y por otro, una
organizacin de las comunidades profesionales segn el carcter de su trabajo y su proyeccin social. A
ambas organizaciones el profesional les debe lealtad y servicio, pero nunca traicionando su propia
conciencia rectamente formada.
Este problema es de suma actualidad hoy en da, cuando la profesin es considerada fundamentalmente
como una palestra para los xitos personales o como simple fuente de bienestar econmico. Ms an, no
son muy raros los casos de la humillacin total o casi total de la profesin por egosmos particulares, por
la creciente amoralidad de nuestros tiempos, por el permisivismo subjetivo y masificante, que considera
la honradez como algo trasnochado y convertido en un moderno tab. Estos casos son provocados
tambin por mseras retribuciones, por la deshumanizacin de las relaciones laborales y la exagerada
legislacin que se hace omnipotente, uniformando con su criterio a veces, poco tico- la vida y la
actividad profesional. Como se ve, estas causas son diversas y, desde luego, no las nicas. Unas
provienen de la deformacin moral y otras de las circunstancias exteriores deformadas. (BRAJNOVIC
L., 1978, p.46)
161
5.2. PROFESIONAL
Cuando la profesin adquiere la diferenciacin y valorizacin que le transmite la Universidad evidentemente
estamos ante un profesional que desarrolla una actividad econmico-social especfica. (MENNDEZ, A.,
1974, p.19)
El profesional viene a ser la persona que ejerce una profesin, el que tiene encomendada, de modo habitual
una misin especfica que cumplir en beneficio de los dems con la circunstancia a favor del derecho a una justa
compensacin por su trabajo que se denomina honorario. (CASTILLO, M., s/f, p.23)
Asimismo IMBERNON, F.(1998, p.15) seala que ser un profesional implica dominar una serie de
capacidades y habilidades especiales que nos harn ser competentes en un determinado trabajo y nos permitirn
entrar en esa dinmica del mercado de trabajo, adems nos ligar a un grupo profesional ms o menos
coordinado y sujeto a algn tipo de control.
Segn las definiciones anteriores concluimos que el profesional es una persona que no se circunscribe en su
actividad al mbito de su soledad o crculo familiar y amical, si no que trasciende dicho crculo y se inserta en
el engranaje social, actuando con carcter pblico y comprometindose a cumplir deberes y obligaciones para
con los dems, todo lo cual se traduce en una contribucin al bien comn colectivo.
En nuestro tiempo, a la remuneracin o estipendio que se le da al profesional como sueldo peridico se le

otorga el nombre de honorarios. A la luz de estos elementos, el ejercicio de la profesin significa el actuar
principalmente con vistas al bien comn y en segundo trmino como medio para el beneficio personal. El
individuo es interdependiente de la sociedad y por eso la realizacin de todas sus capacidades slo es posible en
una sociedad capaz de propiciarlas. (OLSON, J. 2002, p.6)
Resulta absurdo buscar el propio beneficio sin importar el beneficio comunitario, porque lo que pasa en
cualquier colectividad siempre afectar para bien o para mal a todos sus integrantes.
5.2.1. QU IMPLICA PARA UNA PERSONA SER PROFESIONAL?
Ser profesional implica estar preparado para realizar algn tipo de actividad. A cambio de sus servicios
espera recibir un ingreso que le permita cubrir sus propias necesidades. Hasta aqu todos los
profesionales suelen estar de acuerdo, sin embargo no todos comparten el mismo ideal o visin de s
mismo como profesional, el ideal que se proponen la gran mayora gira en torno al dinero que desean
ganar. El ideal de otra gira en torno al servicio que desean prestar. Estos ltimos estn convencidos en
que en la medida en que ofrecen un buen servicio, recibirn como recompensa lo que necesitan para
cubrir sus necesidades. (SCHMIDT, E.1995, p.559). Siendo as los profesionales al fijarse ms en
ofrecer un buen servicio que en el dinero que puedan ganar, no sienten con tanta frecuencia la tentacin
de faltar a la tica profesional para aumentar sus ingresos. En su trabajo manifiestan lo que podramos
describir como una mstica profesional.
162
5.2.2. QU SE ENTIENDE POR MSTICA PROFESIONAL?
Puede describirse como una manera de actuar que es coherente con el conjunto de valores morales que
una persona ha asimilado a lo largo de su vida. Es un modo de ser frente a los dems que surge de los
valores de la persona de su actitud moral fundamental. (ob. cit.. 1995,P.560)
Lo que ms influye en el comportamiento tico de un profesional es su propio cdigo personal de
conducta.
5.2.3. EN QU CONSISTE UN CDIGO PERSONAL DE TICA PROFESIONAL?

Es un conjunto coherente de principios morales que expresa los valores que una persona acepta y desea
hacer respetar en su vida profesional. Al encontrarse frente a cualquier problema este cdigo profesional
influye conscientemente en las decisiones que toma.
La manera de formular un cdigo de tica profesional, con expresin de su mstica, vara de persona a
persona. No existe una forma nica para expresarlo. Sin embargo debe incluir el conjunto de principios
ticos que la persona desea aplicar en el ejercicio de su profesin.(ob. cit.1995,p.560)
5.2.4. EL PROFESIONAL Y SU TRABAJO

Es cierto para que para ser tico en su trabajo, cualquier profesional debe tener mstica. Tambin es
cierto que si ha desarrollado un cdigo de conducta profesional, le ser ms fcil hacer respetar sus
opiniones. Sin embargo, su propia preparacin moral no es lo nico que hace falta para poder ser tico.
Para bien o para mal el ambiente en que trabaja siempre le afecta. Es importante que tenga esto presente
al aceptar cualquier trabajo.(ob. cit.1995, p.561)
El profesional para quien el dinero es ms importante que el servicio, suele aceptar un trabajo
principalmente en funcin del sueldo que le ofrecen. En cambio, el que se preocupa ms en ofrecer un
buen servicio incluye otras consideraciones.
A la hora de querer incorporar valores y principios morales en la toma de decisiones, el profesional
puede y debe aprovecharse de su propia astucia. Muchas veces los profesionales reconocen que la
astucia es su mejor recurso al querer hacer prevalecer los principios ticos. Es cuestin de ponerla al
servicio de sus valores y principios morales en vez de usarlas para lograr objetivos reidos con la tica
profesional.
5.2.5. DEBERES ESPECFICOS DEL PROFESIONAL

En virtud de la finalidad propia de cada profesin, el profesional debe cumplir con unos deberes pero
tambin es merecedor o acreedor de unos derechos. Es importante saber distinguir hasta donde el debe
saber cumplir con un deber y a la vez saber cuales son sus derechos. As citemos el ejemplo de un
profesional que trabaja en una empresa, es deber de l ser solidario, mostrar compaerismo y ayuda
mutua para lograr los objetivos de la institucin en donde trabaja y por consiguiente tiene el derecho de
rehusar cualquier tarea que sea de carcter inmoral, no tico, sin ser vctima de represalia. Al actuar de
esta manera demuestra su asertividad en la toma de decisiones ticas mientras cumple con sus deberes y
hace valer sus derechos. Adems demostrar su honestidad que es el primer paso de toda conducta tica,
cuando se deja la honestidad fuera de la tica se falta al cdigo de tica, lo cual induce al profesional a
exhibir una conducta inmoral y antitica.
163
Hay tres factores generales que influyen en el individuo al tomar decisiones ticas o antiticas (FERREL
O., 1985, pp.87-88) las cuales son:
1. Valores individuales: La actitud, experiencias y conocimientos del individuo y de la cultura en
que se encuentra le ayudar a determinar que es lo correcto o incorrecto de una accin.
2. Comportamiento y valores de otros: Las influencias buenas o malas de personas importantes en
la vida del individuo, tales como los padres, amigos, compaeros, maestros, lderes polticos y
religiosos le dirigirn su comportamiento al tomar una decisin.
3. Cdigo oficial de tica: Este cdigo dirige el comportamiento tico del profesional, mientras que
sin l podra tomarse decisiones antiticas.
Un aumento en las regulaciones rgidas en el trabajo a travs de los cdigos de tica ayudar a disminuir
los problemas ticos, pero de seguro no se los podr eliminar totalmente. Esto es as,. Debido a las
caractersticas propias de la tica que establecen que esta vara de persona a persona, lo que es bueno
para uno, puede ser malo para otro; est basada en nuestras ideas sociales de lo que es correcto o
incorrecto; vara de cultura a cultura; y est determinada parcialmente por el individuo y por el contexto
cultural en donde ocurre. No obstante, el profesional debe reconocer que necesita de la tica para ser
sensible a las interrogantes morales, conocer cmo definir conflictos de valores, analizar disyuntivas y
tomar decisiones en la solucin de problemas.
En lneas generales segn BRAJNOVIC, L. (1978, p.44) los deberes especficos que cada profesional
debe cumplir son los siguientes:
1. La lealtad a la profesin elegida, delimitada por sus actividades propias, contribuyendo a su
prestigio y buena fama.
2. La preparacin adecuada (estudio, aprendizaje, capacitacin especfica) para el desempeo del
oficio.
3. El ejercicio competente y honesto de la profesin, teniendo presente en todos los casos la dignidad
humana.
4. La entrega al trabajo profesional como corresponde a una verdadera vocacin.
5. La realizacin de las prestaciones resultantes de este trabajo a favor del bien comn y al servicio
de la sociedad.
6. El constante perfeccionamiento del propio saber profesional, sin considerarlo jams como algo
limitado, totalmente alcanzado o superado, sino como un punto de partida.
7. La exigencia justa de obtener no slo el prestigio profesional sino tambin los medios materiales
(econmicos) para una vida digna.
8. La lealtad al dictamen verdadero, razonado y reflexionado, de su propia conciencia, a pesar de las
posibles circunstancias contrarias o contradictorias.
9. El derecho moral de permanecer en la profesin elegida, ya que el constante cambio de
actividades y ocupaciones de diversa ndole es opuesto a la estabilidad profesional.
10. El esfuerzo constante por servir a los dems, conservando plenamente, al mismo tiempo, su
libertad personal.
En estos diez puntos se encuentran los aspectos ticos de cualquier profesional en relacin con su
profesin. Pero, como es natural, cada profesin tienen sus caractersticas especficas, que resultan de la
ordenacin y de las prestaciones, del tipo de trabajo y de su grado de influencia; o simplemente, de la
164
relacin que el profesional puede tener con otras profesiones, con los dems hombres o con la
sociedad.
5.2.6. LA CONCIENCIA PROFESIONAL

Al hablar de la formacin de la conciencia profesional no nos referimos a la formacin recibida en una
escuela determinada, sino a la actitud inteligente que, a base de reflexin y razonamiento adecuado,
agudiza el dictamen de la conciencia moral. Y no slo en sentido general e intuible, sino tambin en el
sentido sobrepersonal y concreto, en este caso relacionado con la profesin. (BRAJNOVIC, L., 1978,
p.45)
En la sociedad actual en que vivimos se ha dado paso a una economa centrada en los servicios y el
consumo que impregnan las esferas vitales y sociales (poltica, cultura, comunicacin, relaciones
personales, por ejemplo), ello conforma un estilo de vida, una realizacin personal de tipo materialista,
al basarse en el tener y acumular, no en ser o relacionarse con otros y en donde sobre todo se piensa
ms en los derechos y menos en los deberes a pesar de su correlacin en la inmensa mayora de los
casos. (ob. cit.1978,p.46)
Por todo esto, la verdadera conciencia profesional pasa a segundo plano y su formacin es sustituida por
un simple autocontrol, que tanto sirve para una actitud correcta como para una correcta burla de las
leyes jurdicas con las que se relaciona o a las que se refiere.
La conciencia moral y, por tanto la conciencia profesional, no es esclava ni de las circunstancias ni de
los intereses egostas del hombre, cuando la moralidad personal y el desempeo honrado, inteligente y
digno de la profesin superan los motivos que convierten un servicio social en un famulato de los
beneficios materiales y particulares. (ob.cit., 1978, p.47)
Adems el autor seala que la conciencia profesional tiene sus propiedades, obligaciones y condiciones
especficas que escuetamente pueden ser expresadas de la siguiente forma:
Propiedades:
La propia moralidad personal conforme a la tica universal.
La responsabilidad consciente, racional y honesta, relacionada con el cargo y con la preparacin
de quien desempea un oficio.
Las virtudes llamadas habitualmente sociales, entre ellas principalmente la justicia.
Obligaciones:
La formacin (educacin tica)
Lealtad a los fines sociales de la profesin
Perfeccionamiento de la conciencia
Condiciones:
Referentes a la profesin
Referentes a los dems seres humanos
Referentes a la libertad de la voluntad.
165
III.- CONCLUSIONES
- La tica profesional sustenta las bases morales que conllevan al logro del bien comn de la sociedad.
- La educacin entendida como formacin del ser humano tiene como objetivo fundamental la conciencia
moral de ste y su obligacin de contribuir al bien comn.
- No puede existir profesin sin que una slida base moral la sustente. La moral jams puede ser apartada de
cualquier actividad humana
- La educacin no puede reducirse a generacin y construccin de mero conocimiento, las profesiones deben
estar llamadas a generar en los alumnos sujetos conativos de voluntad recta
- La educacin integral debe entregar metas, fines y propsitos educativos dirigidos a relaciones de sentido
conducentes al perfeccionamiento humano
- La tica profesional en la formacin del estudiante es un referente fundamental, implica considerar los
valores profesionales, su apreciacin de una manera reflexiva y crtica; promover en el estudiante futuro
egresado- los valores ticos de la profesin, as como su compromiso con la sociedad.
166
IV.- BIBLIOGRAFA
1. BADILLO, Pedro E. Una visin Humanstica de la crisis en la educacin. baco. Revista de Educacin y
Cultura. Santurce P.R. Promociones Plenamar: Nm. 2.1990.
2. BRAJNOVIC, Luka. Deontologa Periodstica. Ediciones Universidad de Navarra; S.A. (EUNSA)
Pamplona. Espaa, 1978.
3. CASTILLO DVILA, Melquades. Deontologa Forense. Lima. s/edit. S.F.
4. DUCAZCAL, Ricardo. Deontologa Profesional: Etapas Bsicas de un correcto aprendizaje.
http://www.injef.com. 5 de octubre del 2000.
5. FERREL O. C. y LARRY G. Gresham Valores y Principios. 1985.
6. FORSHYTE, D. Derechos Humanos y Poltica Mundial. Cap. V. EUDEBA. 1988.
7. GUYA, J. tica profesional. http://www.google.com . 16 de octubre del 2002.
8. HEIDEGGER, A. La educacin integral. http://www.google.com. 10 de septiembre del 2002.
9. HUAQUIN MORA, Vctor. tica y educacin Integral. http://www.google.com. 28 de setiembre del
2002.
10. IMBERNN, Francisco. La formacin y el desarrollo profesional del Profesorado. Editorial Gra.
Barcelona. 1998.
11. LARROYO, Antonio. Perfil Profesional: http://wwwgoogle.com 16 de setiembre del 2002.
12. MANSILLA TRIVIO, A. Una reflexin tica sobre la poca digital. Revista electrnica Exgesis.
Universidad de Puerto Rico. 1998. http://cuwww.upr.clu.ed/exegesis/33/mansilla.html
13. MENNDEZ, Aquiles. Etica profesional; Herrera Hermanos, Sics. S.A. Editores. 8 edicin. Mxico 1974.
14. OLSON, L. Janeth Moral y Profesin. http://www.google.com 16 de octubre del 2002.
15. SCHLICK, M. Qu pretende la tica?. Artculo editado por Spinger, Viena. 1990.
16. SCHMIDT, Eduardo. tica y Negocios para Amrica Latina. Universidad del Pacfico. Lima. 1995.
VILLARINI, Angel R. La Enseanza Moral en el Currculo Universitario. La educacin Moral en la
escuela: Fundamentos y Estrategias para su desarrollo. P.R. Coleccin Praxis. 1994.
17. ZULOAGA, E. Proceso de construccin del conocimiento y su violacin con la formacin docente en
perfiles educativos. 1994.
167
DIGNIDAD Y SENTIDO SOCIAL DE LA
PROFESIN
VOCACIN PROFESIONAL
168
NDICE
OBJETIVOS
METODOLOGA
1.1 Enunciados
II. ARGUMENTACIN
CAPITULO I: TRAS LA VERDADERA DIGNIDAD Y SENTIDO SOCIAL DE LA PROFESIN

3. Dignidad Profesional
3.1. Definicin de dignidad
3.2. Definicin de profesin
3.3. Definicin de dignidad profesional
3.3.1. Clases de dignidad profesional
4. Sentido Social de la Profesin
4.1. Definicin de Sentido Social
4.2. Funciones del Profesional con Sentido Social
CAPITULO II: BUSCANDO UNA VERDADERA VOCACIN PROFESIONAL

8. Definicin de Vocacin
9. Definicin de Orientacin
10. Definicin de Orientacin Vocacional
11. Factores Internos
11.1. Intereses
11.2. Aptitudes
11.3. Apego de Valores
11.4. Personalidad
11.5. Inteligencia
12. Factores Externos
12.1. Familia
12.2. Escuela
13. Quien debe Orientar?
14. Orientacin Profesional
14.1. Orientaciones de la personalidad en la eleccin vocacional
14.2. Orientaciones de la personalidad y vocacin: Decisin o Destino?
14.3. La decisin Inteligente: Autoconocimiento y Factores sociales
14.4. Porque las personas optan por una carrera o rea de actividad
14.5. Algunas recomendaciones para tomar decisiones
III. CONCLUSIONES
IV. BIBLIOGRAFA
169
OBJETIVOS
Explicar a los alumnos sobre la dignidad que debe tener un profesional en su sociedad.
Comprender que la vocacin es la voz interior que nos llama hacia tal o cual profesin, la cual debe ser
orientada para su desarrollo integral.
METODOLOGA
Para la realizacin del presente trabajo se tuvo en cuenta un a seria de criterios entre los cuales tenemos, la
recoleccin de bibliografa, la cual se realiz teniendo en cuenta diferentes autores, luego se prosigui con el anlisis
de lo consultado y al final se ordeno el trabajo teniendo en cuenta lo analizado y debatido por los autores para as
contribuir en la investigacin sobre el tema tratado.
170
I. DETERMINACIN PROBLEMTICA:
El hombre considerado como persona, es decir, como sujeto de una razn prctico-moral, est situado por
encima de todo precio; porque como tal no puede valorarse slo como medio para fines ajenos, incluso para
sus propios fines, sino como fin en s mismo, es decir, posee una dignidad (un valor interno absoluto),
gracias a la cual infunde respeto hacia l a todos los dems seres racionales del mundo, puede medirse con
cualquier otro de esta clase y valorarse en pie de igualdad.
Los grandes filsofos en la antigedad mostraban ya, una preocupacin por la vida que cada hombre deba
seguir en el futuro, esto se asent con notoriedad durante la poca de la Revolucin Industrial, poca de la
variedad de las vocaciones que permiti a los hombres gozar de oportunidades para seleccionar una
ocupacin. Todo esto llev a que estudiosos publicaran obras, las cuales permitan al individuo encontrar el
tipo de ocupacin para la cual se encontraban mejor preparado. As se lleg a definir a la orientacin
vocacional como un proceso continuo de brindar ayuda a las personas para que puedan comprenderse mejor
a s mismas, como una base que exista una relacin entre sus decisiones y su profesin.
I.1. Enunciados
La dignidad y sentido social influyen deliberadamente en una carrera profesional?
Es en realidad la vocacin algo innato en un ser humano, o es que se va adquiriendo con el paso
de los aos, como lo reconocemos?
171
II. ARGUMENTACIN:
CAPTULO I
TRAS LA VERDADERA DIGNIDAD Y SENTIDO SOCIAL DE LA PROFESIN
1. Definicin Profesional
1.1 Definicin de dignidad: Es el mrito de ser persona, de buscar su propio desarrollo integral y de
perseverar en el empeo por promover el bienestar general. (www.edunet.es)
El concepto de dignidad nos remite tambin a la declaracin universal de los derechos humanos:
Toda persona, esencialmente por el hecho de pertenecer a la especie humana, es merecedora de una
dignidad, de una consideracin positiva y por lo tanto de un honor y respeto.
(www.dignidadhumana.com)
Se trata de un valor irrenunciable e independiente de la raza, sexo, ideologa, religin, capacidades o
atributos de sus posibilidades, instrumentos o recursos.
1.2 Definicin de profesin: Profesin es la capacidad cualificada requerido por el bien comn, con
peculiares posibilidades econmico sociales. (MENNDEZ, Aquiles. 1967, p.20)
Vale la pena hacer un anlisis para medir la dimensin y densidad de la profesin, porque esas son
exactamente las medidas de la responsabilidad profesional.
Capacidad: No decimos actividad, porque un profesional puede estar durmiendo o jubilado sin
perder nada de su carcter. Adems es evidente que, ni excluimos uno de los trminos ni los
contraponemos; por la sencilla y clsica razn de que la actividad es la manifestacin y la ley de
la capacidad, ya que la capacidad se especifica por la actividad y, sin ella, decrece y se anula.
Cualificada: no de cualquier manera; sino a travs de la preparacin cientfica y humanista de los
estudios universitarios.
Requerida por el bien comn: Estamos afirmando dos cosas fundamentales: Primero que el bien
comn es la medida de la correlacin "dignidad actividad". As no existe la profesin de
"gangster", usurero, coyote, etc. Entendemos sumariamente por bien comn las mnimas
condiciones de bienestar o perfeccin, individual y colectivo. Segundo, que el bien comn
requiere la existencia de esa capacidad y actividad como un rgano esencial de la anatoma social
a tal punto que en el momento en que desaparecieran las profesiones, el mundo quedara
fulminado por una parlisis que anulara todas las conquistas de la civilizacin y de la tcnica.
Con peculiares posibilidades: en el desarrollo y evolucin del mundo contemporneo la principal
fuerza propulsora es la actividad y organizacin profesional. El impulso de perfeccin
caracterstico del gnero humano exacerbado angustiosamente por nuestras generaciones, cuenta
como la nica seria posibilidad de realizarse y tonificarse naturalmente con la intervencin
debida y definida de los profesionales en todos los rdenes de la vida institucional.
Econmico-Sociales: Usamos dos palabras porque, de hecho el profesional se beneficia e influye
en los dos rdenes mencionados, no solamente cuando acta con una finalidad deliberada y
concreta, sino tambin cuando no se propone nada en especial. Adems, esos dos rdenes
completan la rbita en que puede desenvolverse la actividad profesional. Pero unimos los dos
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vocablos porque siempre lo econmico se condiciona y justifica por lo social, sin que pueda tener
un sentido humano, lo primero sin lo segundo. (MENNDEZ, Aquiles.1967, p.20)
1.3 Definicin de dignidad profesional: Es intrnseca porque proviene de la misma naturaleza
constitutiva de la profesin. (MENNDEZ, Aquiles. 1967, p. 26)
Por ejemplo la esencia del deber profesional de una enfermera es de cuidar de experiencias de salud
del ser humano.
As tambin, la esencia del deber del docente es procurar la formacin integral de los alumnos ante
todo.
Toda profesin tiene por fin una prestacin de servicios (mdicos, abogados) o una produccin de
bienes (arquitectos, ingenieros). En forma directa o indirecta ambos fines se conjugan
simultneamente en la actividad profesional. Bienes y servicios concretos y especficos, que ninguna
otra persona puede prestar, y que constituyen el patrimonio ms valioso (aunque no siempre bien
estimado) de la vida moderna. (MENNDEZ, Aquiles. 1967, p. 26)
1.3.1 Clases de dignidad profesional:

A. Dignidad profesional variable: Est condicionada a la jerarqua espiritual y eficacia de
cada persona, que da realce y excelencia a la profesin, por triviales o burocrtica que sean o
parezcan sus actividades. (MENNDEZ, Aquiles. 1967, p.24)
B. Dignidad profesional invariable: Es inherente a la misma naturaleza de la profesin, y no
depende ni de los mritos ni de las limitaciones personales. (MENNDEZ, Aquiles. 1967,
p.24)
2. Sentido social de la profesin
2.1 Definicin de sentido social: El sentido social es aquella cualidad precisa y objetiva que nos mueve
a interesarnos por los dems (sociedad) y ayudarles en sus necesidades, con respecto a la profesin
elegida. (www.socialsentido.com)
El profesional que tiene sentido social, comprende perfectamente que todas sus acciones repercuten
en la sociedad.
Un ejemplo seria, la responsabilidad que tiene el docente de formar a sus alumnos, ya que estos son el
futuro del pas, pues est en sus manos convertir a la nacin en prspera o decadente.
2.2 Funciones del profesional con sentido social
a. F. de Seleccin: Tiene 2 sentidos:
En el primer sentido, la seleccin se opera exclusivamente por factores intelectuales y
morales; o sea, por factores libres. En este caso, nada ni nadie mejor que la profesin puede
dotar a la sociedad de su mxima dimensin de perfectibilidad y desarrollo; observando, de
paso la poca respetabilidad de aquellas tendencias ideolgicas que pretenden reducir la
sociedad y las funciones sociales a simple juego de la materia y de la mecnica.
(MENNDEZ, Aquiles. 1967, p. 27)
En el segundo sentido, o sea la seleccin como promocin social. Porque ya es hora de
que los profesionales cobren conciencia y se convenzan definitivamente de que si dejan las
elecciones, las presidencias y las determinaciones en manos de las masas, o de los
mediocres o de los politicastros, ellos sern los mximos responsables de la decadencia de
una civilizacin y del hundimiento de la patria. (MENNDEZ, Aquiles. 1967, p. 27)
173
b. F. de Servicio: Puede parecer una repeticin, pero no lo es; porque aqu investigamos si la
sociedad, como tal y el bien comn tienen que recibir algo del profesional, sin que ese algo deba
estar compensado econmicamente a ttulo de honorarios.
Siendo la profesin un medio de vida y no solamente un manantial de satisfacciones
espirituales, no se pueden concebir, de ordinario, con tanto desinters como si el profesional
viviera en el limbo. Pero el servicio implica en la profesin una actitud que le eleva a un nivel
espiritual en el que es natural y frecuente el contacto con el mundo del ideal. Y si un verdadero
ideal reclama la generosidad y no pocas veces el absoluto desinters de quien lo posee, la
funcin social de servicio en las profesiones seguir escribiendo las pginas ms brillantes en la
verdadera historia de las naciones (MENNDEZ, Aquiles. 1967, p.28)
c. F. de Orientacin: Las profesiones constituyen en realidad la vanguardia civil del pensar y del
vivir de la comunidad. Todos los profesionales deberan reflexionar sobre el fenmeno
desconcertante para su responsabilidad moral: que cada da que transcurre de su actividad,
aunque no aumente su influencia sobre las cosas s aumenta progresivamente su influencia sobre
las personas. Desaprovechar esa influencia y, sobre todo privarla de la accin disciplinada y
eficaz de la inteligencia es una seria responsabilidad de la que no es tan fcil desentenderse.
(MENNDEZ, Aquiles. 1967, p. 28)
d. F. de Unin: Toda funcin de unin es siempre de coalicin y de encuentro, de comprensin y
de paz. Los profesionales hacen por otros o para otros, lo que los otros son incapaces de hacer;
de manera que se convierten, sin pretenderlo, en el punto de contacto de las relaciones humanas.
Sea cual fuere el sector en que se realiza el contacto, les es sumamente fcil convertirse en
vehculo de nuevos contactos, con una gran cosecha de simpata y con una gran riqueza de
crdito humano. De all nace naturalmente la vinculacin y la unin. (MENNDEZ, Aquiles.
1967, p. 28)
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CAPTULO II
BUSCANDO UNA VERDADERA VOCACIN PROFESIONAL
La profesin y la vocacin estn ntimamente relacionados, en virtud a ello, la eleccin profesional cobra
actualmente una importancia mayor que en ningn otro tiempo, dada las circunstancias que nos rodea:
condiciones inestables, escasez de recursos, sucesin vertiginosa de acontecimientos, globalizacin, etc.
El saber elegir hoy una carrera es un asunto muy crucial. En pocas anteriores las personas elegan una carrera
para toda la vida, ahora cambiando ocupacin y a veces de profesin en varias ocasiones a lo largo de la vida,
para ajustarse a las nuevas exigencias de cada nuevo contexto.
Por todo ello, el presente captulo trata de deslindar claramente lo que es la vocacin y la orientacin
profesional, explorando las condiciones internas y externas que forman parte de la persona y el mundo en el
que vive.
1. Definicin de Vocacin:
Para precisar una definicin de vocacin, es necesario tomar en cuenta las siguientes definiciones:
La Vocacin es un deseo entraable hacia lo que uno quiere convertirse en un futuro, a lo que uno quiere hacer
por el resto de su vida, la vocacin es algo que va enlazado y determinado por tus conocimientos generales.
Porque si un profesional que carezca de vocacin, el proceso puede ser ms tardo y difcil para poder
desarrollar sus conocimientos a diferencia de un profesional que sienta una verdadera
vocacin.(RODRGUEZ, Alejandra.com.2002)
Es por ello se deca que la vocacin es algo ntimo, en nosotros como si fuera nuestra propia conciencia o voz
interna.
La vocacin, es el sistema de aptitudes dominante que se orientan hacia una profesin. (BARRANTES,
Emilio. 1956, p.183)
Es as que sera muy errneo creer que se nace mdico, abogado o ingeniero, puesto todo esto se va
desarrollando de acuerdo a las etapas de la vida.
Es la voz interna, que nos llama hacia la profesin y ejercicio de una determinada actividad. (MARAON,
Gregorio. 1935, p.21)
Esta determinacin no quiere decir la eleccin de algo por el momento, sino para toda la vida como un sistema
de vida, tu forma y manera de vida.
La vocacin genuina, pudiramos decir ideal, es algo muy parecido al amor. (MARAON, Gregorio. 1935,
p.22)
Entendindose como ella al amor en plenitud, el cual de la exclusividad en el objeto amado y un desinters en
absoluto en servir, lo cual se diferencia de una palabra muy utilizada el querer (el cual hace referencia al deseo
de poseer tal o cual objeto), debido a que el que quiere una cosa al momento puede querer otra.
La vocacin verdadera antiguamente es la vocacin religiosa quien no aspira a ningn premio humano o
material, sino de ms elevada e ideal categora
Pero al lado de la vocacin religiosa hay otras tres que en los casos puros, se acercan a las condiciones de esta
vocacin y son: la del artista, la del sabio y la del maestro. En estas tres ocasiones la vocacin impulsa al
hombre por encima de toda eleccin, a crear la belleza, si es artista, a buscar la verdad, si es hombre de ciencia,
o de ensear si es maestro. Pues estas tres profesiones son la verdadera aristocracia de la tierra, porque dejan de
lado la mayor parte de la vida material, para poder servir a los dems. (MARAON, Gregorio. 1935, p.23)
175
En la actualidad todo el mundo anda preocupado con el problema de la vocacin, aclarando que esta no tiene
ningn sentido de predeterminacin y mucho menos de predestinacin.
Por ello las vocaciones humanas son el producto normal de dos factores que juegan paralelamente en la
conducta; los factores internos y externos. (MENNDEZ, Aquiles. 1967, p.31)
Por lo cual debemos entender entonces que la vocacin debe entenderse como la disposicin que hace el sujeto
especialmente apto para una determinada actividad profesional, la eleccin de la profesin debe ser
completamente libre.
2. Definicin de Orientacin:
Se define la orientacin como el proceso cuyo objetivo es facilitar elecciones prudentes de las que depende el
desarrollo ulterior del individuo. (CHVEZ ZAMORA, Jos. 1996, p.13)
Estas orientaciones pueden ser dados por personas especializadas, donde los padres, psiclogos, mdicos y
dems profesionales son capaces de poder orientar o dirigir una vocacin en el individuo.
3. Definicin de Orientacin Vocacional:

La orientacin vocacional, esta relacionada con los problemas y las tcnicas comprendidas al seleccionar una
ocupacin y llegar a amoldarse a ella. (ROYW, Roberts. 1969, p. 331)
El desarrollo de la orientacin vocacional ha sido el resultado de los esfuerzos de los individuos y de las
organizaciones interesadas en los problemas de las personas que tenan ciertas dudas al seleccionar una
ocupacin.
Con anterioridad a la revolucin industrial, la seleccin de una ocupacin por el hombre, estaba influenciada
por ciertas fuerzas tales como la herencia, la tradicin y la supersticin.
Por lo general, el procedimiento durante este intervalo de tiempo era que el hijo heredara el oficio o profesin
del padre. Algunos factores como la aptitud, el inters y la preferencia personal (internos y externos) pero
aumentando conforme se va dando un avance en la seleccin de profesiones por las personas.
En el ao 1954, el comit de investigacin y publicaciones de la American Vocational Association propuso el
siguiente concepto para la orientacin vocacional:
Orientacin vocacional es el proceso consistente en brindar ayuda a las personas para comprender sus propias
aptitudes e intereses para seleccionar una vocacin adecuada y para su preparacin, su ingreso y un adelanto
provechoso en ella. (ROYW, Roberts. 1969, p. 332)
Es decir el nfasis esta en brindar ayuda a las personas para que comprendan sus aptitudes con el fin de que
posteriormente logren hacer una seleccin inteligente y adecuada.
Hay que tener en cuenta que la orientacin vocacional indaga la capacidad resultante de aptitudes de un
individuo, para indicarle en qu profesin tiene mayores probabilidades de xito y el mundo en que lo rodea,
para darle el grado y utilidad de la profesin que va a elegir.
Por todo esto es importante la orientacin vocacional esta dada, para identificar los factores internos y externos
que intervienen en la seleccin de una carrera profesional:
4. Factores internos:
De repente buscar respuestas dentro de uno mismo suene quizs complicada, pero los factores internos propios
de la persona, son aspectos que afectan a la eleccin y al futuro ejercicio profesional, pues es all su importancia
porque si no se atienden dichos motivos y slo a lo social, se producira una menor productividad por el
individuo, cansancio y fatiga, continuo cambio de ocupacin, etc.
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Es por ello sabido, que para poder orientar debe conocerse todo del individuo, con aptitudes, intereses,
valores, personalidad, carcter y su inteligencia. (OJER, Luis. 1995, p.21)
En la orientacin no slo se debe juzgar las cualidades fsicas, sino tambin los rasgos del carcter, vocacin,
esfuerzo, inteligencia, inters, etc. (LUZURIAGA, Lorenzo. 1995, p.164)
4.1. Intereses:
Conocer nuestros intereses y sobre todo integrarlos a nuestra eleccin profesional se relaciona
en gran medida con la posibilidad de gozar nuestra profesin y sufrirla.
Los intereses guan nuestra vida en gran medida, ya que son las inclinaciones o aficiones que
sentimos por algo o alguien, determinando as las actividades que nos gusta hacer, que nos
hacen sentir bien, en donde cuya realizacin nos genere satisfaccin. (CHAVEZ ZAMORA,
Jos. 1996, p.29)
Es por ello vital saber tambin de algn modo cuales son nuestros intereses y poder as saber
nuestras inclinaciones hacia las cosas que nos hacen sentir bien, y que nos gusten.
Mayormente los intereses de las personas se van forjando desde pequeos y pueden o no estar
relacionados con la carrera que se desea estudiar. Sin embargo, si logramos coincidir lo que
ms no gusta con lo que uno va estudiar, se estar sacando provecho de uno de los factores
intrnsecos ms poderosos, los intereses.
4.2. Aptitudes:
La aptitud es una capacidad especial, una disposicin favorable para hacer algo. Significa
tanto lo que permite a un hombre hacer algo que otro no puede llegar a hacer como lo que le
permite alcanzar un mejor resultado que otro en la ejecucin de un acto. (BARRANTES,
Emilio. 1956, p110)
Las aptitudes son las disposiciones naturales o adquiridas con que cuenta cada persona. Se
manifiestan en las actividades que sta desempea con mayor facilidad y al mismo tiempo con
calidad, es decir, son aquellas actividades para las cuales somos buenos. (CHAVEZ
ZAMORA, Jos. 1996, p.28)
Algunas veces nuestras aptitudes coinciden con las actividades que nos gusta desempear
(intereses).
Nuestras aptitudes son en parte heredadas y en parte desarrolladas por nuestra prctica y
constancia.
Por ejemplo: Luis, un alumno medio de nivel pre- universitario gusta del deporte y aunque
siempre le ha costado trabajo destacar en el equipo de ftbol, a base de prctica y
entrenamiento ha logrado llegar a ser uno de los mejores jugadores.
4.3. Apego de valores:
Los valores son expresados por actitudes y hbitos que hemos resumido en el proceso de
socializacin y han pasado a ser parte de nuestra personalidad. Los valores se forman en el
proceso de intercomunicacin en el seno familiar y en la vida escolar, por lo tanto se puede
afirmar que el espritu humano se desarrolla en base a ellos. (CHAVEZ ZAMORA, Jos.
1996, p. 40)
Aquellos que viven en la mediocridad es porque no han sido incentivados a poner en tensin su
sistema de valores en la actividad que propicia el juego, las tareas escolares, las labores
177
cotidianas. Segn Garca Hoz (1988), una de las fuentes ms importantes de los valores son las
actividades educativas. Las tareas escolares proyectan al nio (aspiraciones), hacia el objetivo
(la obra bien hecha). Las aspiraciones del nio son producto de las tensiones que se producen
al realizar una actividad. Por ejemplo: una obra bien hecha fomenta en el nio los valores
biolgicos o vitales (aptitudes sensoriales), y esta es la base para que afloren los valores
estticos y tcnicos. Ms adelante la complejidad de las actividades escolares fomentarn los
valores intelectuales y morales. Es la interaccin social con el prjimo se desarrollarn las
virtudes sociales (conjuntamente en el trabajo de equipo, en trato amical, etc.) as como
surgirn los valores individuales como la justicia, la sinceridad, el respeto y valoracin entre
compaeros, etc.
A continuacin presentamos un resumen de los diversos valores que pueden ser promovidos en
la escuela:
Valores biolgicos o vitales: Salud, fuerza, desarrollo y coordinacin psicomotriz.
Valores estticos: Sentido esttico y buen gusto.
Valores tcnicos: Actitud utilitaria y eficacia en las tareas.
Valores intelectuales: Conocimientos, agudeza mental y hbitos de estudio.
Valores morales o prudenciales: Autonoma, criterio propio y capacidad de decisin.
Valores sociales: Respeto a los derechos humanos, sociabilidad, patriotismo, subordinacin a
la ley y a la autoridad, veracidad, sinceridad, amabilidad y delicadeza.
Valores individuales: Magnanimidad, lucha, esfuerzo, perseverancia, constancia, paciencia,
serenidad, alegra, dominio de s mismo, humildad, sencillez, modestia y sentido de la belleza.
Valores religiosos: Respeto a los derechos de Dios, hbitos de motivacin religiosa, espritu de
motivacin, estilos de direccin y organizacin de la conducta humana.
4.4. Personalidad:
Es la forma individual, constante y propia de cada persona conforme la cual organiza todo su
ser (CHVEZ ZAMORA, Jos. 1996, p.31)
Segn la personalidad que tenga el individuo, cada uno siente, piensa, quiere y aprecia a las
personas de manera muy particular.
4.5. Inteligencia:
Actualmente sabemos que la inteligencia de un individuo no se manifiesta slo mediante el
rendimiento acadmico, por el resultado de un examen psicolgico, sino que en la actualidad
existe mltiples formas en que ella se evidencia.
Es la capacidad que tiene cada individuo para resolver situaciones nuevas o problemticas,
siendo capaz de elegir soluciones que conduzcan al xito. (CHVEZ ZAMORA, Jos. 1996,
p. 46)
En la actualidad se promueve el uso y focalizacin de as inteligencias mltiples, proclamados
por Howard Gardner, el cual promueve 7 tipos de inteligencia: Inteligencia lingstica, musical,
lgico-matemtico, especial, cinestesicorporal, personales; es por ello muy importantes
entender cada uno de ellos para poder as lograr una buena orientacin para todo tipo de
inteligencia.
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Tipos de inteligencia:
a. Inteligencia Lingstica: Es la ms caracterstica del ser humano, se define con la habilidad
para manejar los significados de las palabras en el proceso de la comunicacin, integrando el
sistema lingstico en sus cuatro aspectos bsicos: la fonologa, la sintaxis, la semntica y la
pragmtica.
El componente medular de la inteligencia lingstica o verbal es la fonologa y la sintaxis, en
tanto que la semntica y la pragmtica son puertas de entrada para otros sistemas de inteligencia
como la lgico matemtico y la personal, esta inteligencia se desarrolla en los literatos y poetas.
b. Inteligencia Musical: La actividad orientadora de la persona con inteligencia musical se
caracteriza por la imaginacin auditiva que es una especie de idea o esquema que se reformula
en imgenes musicales que luego se combinan en base a su experiencia emocional. As surgen
nuevas melodas, nuevos materiales musicales con ayuda de la expresin de la creatividad.
c. Inteligencia Lgico Matemtica: Las personas con inteligencia lgico matemtica se
caracterizan por su amor hacia la abstraccin y la exploracin de problemas difciles, la
rigurosidad de pensamiento y el excepticismo ante los hechos que no han sido demostrados.
Sin embargo el individuo con buenas aptitudes lgico matemticas no posee necesariamente una
gran memoria ni una buena atencin, dichos procesos cognitivos son simplemente normales, en
lo que s destaca es en la capacidad de abstraccin para razonar sin cometer errores.
d. Inteligencia Espacial: Las aptitudes espaciales son una amalgama de actividades que se
evidencia en el pensamiento cientfico y artstico, la inteligencia espacial se define como la
capacidad de percibir formas y objetos para resolver problemas que requieren manipulacin de
imgenes mentales que se pueden expresar de manera verbal o visual.
e. Inteligencia Cinestsico Corporal: Se define como la habilidad para emplear el cuerpo en
actividades muy diversas con fines expresivos (por ejemplo: la danza o la actuacin) u
orientados hacia otras metas como tocar un instrumento musical, usar herramientas, hacer
deportes, etc.
f. Inteligencias Personales: Las inteligencias personales se refieren a las habilidades de
comprender y manejar la esfera emocional y afectiva que vivenciamos. Estas habilidades segn
Gardner son de dos tipos:
Inteligencia Intrapersonal: que se define como el acceso a la propia vida sentimental. Es el
sentido del Yo, que comprende y gua nuestra conducta personal.
Inteligencia Interpersonal: Que se define como la habilidad para intuir los estados de nimo,
motivaciones e intenciones de los dems y actuar en base a ese conocimiento. Esta capacidad
es caracterstica en los dirigentes polticos, los religiosos, etc.
5. Factores externos:
Los factores externos se refieren a aquellos que conforman el medio que rodea, en especial a los elementos
que afectan la toma de decisin. (OJER, Luis. 1995, p.21)
5.1. Familia:
Es por muchos conocido que desde que uno llega a esta vida, nos vemos rodeados de un ambiente
familiar, determinado por ello gran parte de los aspectos de nuestra vida, pues ya con anterioridad
a la Revolucin Industrial la seleccin de una ocupacin estaba influenciada por la herencia, la
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tradicin y la supersticin, pues era en esos tiempo que el hijo se cra obligado a heredar el oficio o
profesin de los padres. (ROYW; ROBERT. 1969, p. 332)
El hogar sera el medio ideal para el descubrimiento de las aptitudes del nio, si los padre tuvieran
la orientacin, la capacidad, el inters y el tiempo que esta labor requiere, pues all el nio
desarrolla su actividad espontnea, muestra sus preferencias con entera libertad, pero es en
realidad la familia uno de los factores que alisientan a las personas, no, pues muchas veces la
familia atenta contra la vocacin del individuo. (BARRANTES, Emilio. 1956, p.382)
5.2. Escuela:
En el medio escolar se cuenta con un ambiente, siendo ms provechoso donde los nios se sienten
libres en forma restringida y puedan demostrar todas sus aptitudes, pero aqu el gran dilema, es
realmente la escuela una buena orientadora, en muchos casos si, pero en otros no, debido y que los
maestros no cuentan con el suficiente tiempo y poco numero de nios, con lo cual dificulta un poco
la tarea orientadora, dentro de este mbito tambin influyen las relaciones amicales en un 50% de la
vocacin.(BARRANTES; Emilio. 1956, p.383))
Lo ideal sera que en la escuela el alumno debera de gozar de libertad, necesaria para manifestarse
como tal o cual persona, segura y capaz y de lo quiere y siente.
6. Quin debe orientar?
Son muchos los que quieren orientar que los que deben y los que saben.
Deben orientar los padres y los maestros.
Pueden orientar los mdicos y los psiclogos.
En los padres y maestros, la orientacin es ms directa y normal aunque sujeta naturalmente, en cada caso, a la
responsabilidad y capacidad (natural o adquirida) de ambas categoras de educandos y a la personalidad del
educando.
En los mdicos y psiclogos la orientacin es sub directa, por va de suplencia o de colaboracin con los padres
y maestros. (MENNDEZ, Aquiles. 1967, p.35)
7. Orientacin Profesional:
En el desarrollo evolutivo de la persona se presentan situaciones donde forzosamente tiene sta que elegir. La
eleccin personal es inherente al ser humano. A veces se realiza cuando el sujeto tiene capacidad suficiente y
conocimiento de la realidad en la que se va a desenvolver. Es ms grave la decisin cuando no cuenta con
todos los elementos como para poder formarse una idea ntida de la que implica para su vida el decir un s o un
no. Tal es el caso de la eleccin vocacional que supone una orientacin definitiva en la vida de un joven, de sus
aspiraciones, proyectos y de su forma de insertarse en la sociedad. (CAPELLA RIERA, Jorge.1986, p. 349)
Creemos que es fundamental que los padres, los educadores y los especialistas en orientacin profesional
comprendan, que no existe ninguna teora que contenga por todos los elementos necesarios para poder
comprender, predecir y controlar los mltiples variables que actan en la eleccin de la profesin de un joven.
La orientacin profesional pretende llegar a la identificacin por parte del sujeto de sus intereses, aptitudes, de
los rasgos de su personalidad, y al conocimiento objetivo del mercado de trabajo con todas sus peculiaridades,
con el fin de facilitar la eleccin vocacional y el establecimiento de estrategias personales que permitan la
autorrealizacin y el desarrollo de su personalidad
En el orden pedaggico, todos los maestros y profesores ejercen algn gnero de orientacin profesional al
aconsejar a sus alumnos las actividades que creen ms adecuadas para ellos.
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La orientacin profesional se basa en un examen psicolgico de los examinados, teniendo en cuenta sus
antecedentes escolares. En la orientacin no slo se debe juzgar las cualidades intelectuales y fsicas, sino
tambin los rasgos del carcter, vocacin, esfuerzo, atencin, etc.(LUZURIAGA, Lorenzo. 1995. p. 164)
No es suficiente la realizacin de test o pruebas, tambin es importante considerar los antecedentes personales
y familiares.
La orientacin profesional se desprende del conocimiento de la vocacin del individuo para dirigirla hacia la
prctica de una determinada funcin en la sociedad. (BARRANTES, Emilio. 1956, p.183)
Comprendiendo que la vocacin abarca las aptitudes dominantes, las cuales se orientan hacia una profesin
que ser desarrollada con gusto. Si se toman en cuenta las aptitudes dominantes del sujeto.
7.1. Orientaciones de la personalidad en la eleccin vocacional:
Las investigaciones sobre la personalidad en relacin a la vida profesional tuvo un descubrimiento
decisivo: se observ que era posible distinguir perfectamente a los representantes de diversos grupos
profesionales con la aplicacin de pruebas que diagnosticaran sus intereses.
En la dcada de los 50, Jhon Hollad desarrolla su teora de las orientaciones de la personalidad,
planteando que las personas desarrollan a temprana edad determinados tipos de personalidad como
producto de la interaccin del individuo con su medio social.
Los factores socioculturales; el medio fsico, los modelos co-orientacin (los padres, los amigos),
entre otros permiten la formacin de los intereses, sistema de valores, aspiraciones y aptitudes.
(CHAVEZ ZAMORA, Jos. 1996. p.33)
Dichos sistemas motivacionales orientan a la persona a preferir ciertas actividades afines a sus
intereses, siendo posible detectar tales preferencias mediante pruebas psicolgicas.
Las caractersticas tpicas de las orientaciones dependiendo los intereses son los siguientes:
Realista: Personas que prefieren actividades de manipulacin fsica de objetos y herramientas en
ambientes ordenados y con pocas demandas sociales. Se caracterizan por ser genuinas, estables y
prcticas, algo tmido y conformistas. Ocupaciones tpicas: operarios de lnea de montaje, carpinteros,
mecnicos, etc.
Investigadora: Es la orientacin opuesta a tipo emprendedor, prefieren actividades involucradas en la
observacin y en el anlisis de fenmenos, son personas originales e independientes, desordenados a
su vez, poco prcticos, impulsivos y con aversin a las actividades repetitivas y que impliquen ventas.
Ocupaciones tpicas: cientficos, investigadores, asesores, etc.
Artstica: Es la orientacin opuesta al tipo convencional, prefieren actividades ambiguas y no
sistemticas que involucren la creacin de formas de expresin escrita, habladas o visuales, son
desordenados, emocionales y poco prcticos. Ocupaciones tpicas: publicidad y todo tipo de artes.
Social: Es la orientacin opuesta al tipo realista, prefieren actividades que involucren brindar ayuda,
informacin o desarrollo a otros. Tienen aversin a trabajar en ambientes ordenados y sistemticos.
Son personas amigables, comprensivas y dispuestas a ayudar, pero tambin dominantes y
manipuladores. Ocupaciones tpicas: enfermeras, profesores, vendedores, capacitadores, etc.
Emprendedora: Es una orientacin parecida a la social en lo que se refiere a trabajar con gente. La
principal diferencia es que las personas emprendedoras guan y controlan a los otros para obtener un
beneficio econmico. Son personas seguras de s mismo, energticos, habladoras, con alto nivel y
aspiraciones en el campo econmico, con ansias de poder, dominantes e impulsivas.
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Convencional: Son personas que prefieren normas establecidas, actividades ordenadas que
generalmente incluyen organizar informacin escrita o numrica y analizar dicha informacin usando
un procesamiento formalizado, inequvoco. Es la orientacin opuesta al tipo artstico. Se caracteriza
por ser conformistas ante las normas de organizacin, ordenados, eficientes y prcticos, pero a la vez
inhibidos, inflexibles y poco creativos. Ocupaciones tpicas: contadores y todas las ocupaciones de la
oficina.
7.2. Orientaciones de la personalidad y vocacin: Decisin o Destino?

Si concebimos al ser humano como un sistema de posibilidades que debe elegir sus objetivos; es
obvio que posea un centro de control interno (personalidad, procesos cognitivos y emocionales,
motivaciones) para guiar el comportamiento. Sin embargo, el individuo no existe fuera de un contexto
socio-econmico y cultural, sus decisiones no se toman al margen de las condiciones estructurales de
la sociedad (divisin del trabajo, clase social, etc.). El individuo interacciona con su medio social y
ello restringe en mayor o menor medida sus posibilidades de desarrollo. (CHAVEZ ZAMORA, Jos.
1996, p.39)
Los factores socioeconmicos no pueden subestimarse, se sabe que es menos probable que hijos de
familias pobres alcancen profesionales de alto nivel ocupacional, pues, los estudios demandan una
gran inversin econmica que no pueden afrontar y la existencia de programas de ayuda mediante
becas son realmente un bien limitado.
7.3. La decisin inteligente: Autoconocimiento y factores sociales.
Las decisiones en situaciones complejas como la eleccin vocacional son algo difcil porque
intervienen muchos factores que hay que tomar en cuenta. Algunos factores son evidentes y los
podemos controlar, pero otros son invisibles y peor an no los podemos controlar, por ejemplo la
buena o mala suerte. Es lgico pensar que el adolescente se sienta confundido, desorientado en una
realidad tan complicada ante lo cual no posee experiencia para enfrentarla. Por ello, es importante el
apoyo familiar, de personas que s poseen cierta experiencia y le ayuden a analizar la informacin que
recibe.
Dentro de los factores humanos que podemos identificar como causales del progreso individual,
familiar y social, tenemos:
1. Nivel intelectual, personalidad y aspiraciones.
2. Influencias y apoyo familiar.
3. Oportunidades de voluntad en el desempeo educativo y vocacional.
4. Fuerza de voluntad en el desempeo educativo y vocacional.
5. La suerte: buena (situacin que debemos aprovechar) o mala (situacin que debemos afrontar y
superar).(CHVEZ ZAMORA, Jos. 1996, p. 38)
En nuestra opinin es que el ser humano puede controlar en gran medida los factores del 1 4, es decir,
nuestro destino est en nuestras manos, somos libres, y ello implica tentar todas las probabilidades que
estn a nuestro alcance para no depender del factor suerte.
La eleccin de una carrera o profesin es escoger simultneamente un tipo de actividad, una clase de
estudios, una forma y estilo de vida, un mbito de oportunidades econmicas, por todo ello se produce
un conflicto.
Los factores que determinan la eleccin vocacional se dividen en dos clases:
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a) Factores personales, psicolgicos o subjetivos del joven, y
b) Factores sociales, objetivos, externos al joven que se refieren a las caractersticas del medio
social en que vive. (CHVEZ ZAMORA, Jos. 1996, p. 99)
Constitucin Fsica
Nivel intelectual
Aptitudes especficas
a) F. del sujeto Intereses
Motivacin
Vnculos familiares
Adhesin a ciertos valores
Tipo de personalidad
Temperamento, carcter.
La toma de
decisin tiene en
cuenta
Ubicacin geogrfica
b) Factores de la Estrato social de pertenencia.
Realidad social Instituciones educativas.
Fuente de trabajo.
7.4. Por qu las personas optan por una carrera o rea de actividad.
Cada persona tienen razones diferentes para optar por un rea vocacional determinada. Algunos lo
hacen porque les gusta mucho la actividad de dicha rea; otros, por el prestigio que el rea tiene en su
localidad; otros, porque los conocimientos de dicha rea les parecen fciles de aprender; otros, porque
los consideran desafos; otros por tradicin familiar, otros por motivos econmicos, etc. (NARVEZ,
Miriam.1999, p. 11)
Es importante tener en cuenta y valorar las formas en que las personas suelen decidirse por esta rea
para que descubras que tan afines te resultan dichas motivaciones. Tambin es importante tener en
cuenta que a lo largo de la carrera cada persona cambia la motivacin que tuvo por un rea vocacional
determinada en funcin de sus experiencias y trabajos concretos. Algunas actividades empiezan a
gustarles ms o a serles ms rentables y algunas herramientas empiezan a serles ms tiles en la
prctica.
183
Al buscar informacin sobre cada rea vocacional es importante tomar contacto con experiencias de
vida de las personas que se dedican a la misma. Se trata de acercarse a toda clase de trabajadores en
esta rea: Los que realicen trabajos que requieren calificacin profesional, tcnica o trabajos no
especializados (denominados tambin "no calificados") y conocer el porqu de su motivacin por la
misma.
Se puede buscar informacin mediante libros, revistas e Internet; pero, sobre todo, mediante
entrevistas. Algunos aspectos sobre los que se puede indagar en la entrevista pueden ser los
siguientes: por qu se decidi por esta rea ocupacional, los criterios que tom en cuenta para ello, el
momento de su vida en que se decidi por ella y sus principales experiencias (satisfactoria o no)
trabajando en dicho campo. Tambin es importante indagar si ahora sigue igualmente motivado por
su trabajo.
7.5. Algunas recomendaciones para tomar decisiones:
Comprueba que has conseguido toda la informacin que necesitas. Haz un listado previo de las
fuentes que consultars y pide consejo a un tutor. Una vez que hayas elaborado este listado, acude a
las fuentes, entrevista a las personas y lee la informacin con atencin, haciendo resmenes y fichas de
lectura. Coloca una seal a lado de cada fuente que hayas consultado hasta que agotes todas. Nunca
recopiles informacin sobre carreras a ciegas; planifica antes como ser tu bsqueda de informacin y
procura no apartarte del plan trazado. As ganars tiempo e investigars con mayor eficacia. No
pospongas tus decisiones por falta de informacin, pues siempre en la vida habr ms y ms
informacin que puedas consultar. Estima cules son convenientes para tus necesidades actuales y
trabaja, en consecuencia con ellas.
Comprueba que has reflexionado debidamente sobre tu inters por el rea. Muchas personas no se
deciden por un rea vocacional, sino por los smbolos de dicha rea: El dinero, el prestigio social, el
reconocimiento, la imagen de un pariente o amigo cercano que es reconocido en dicha rea, el poder,
etc. Es muy importante que, al tomar una decisin, no se confunda ambas cosas. El trabajo ms bien
es como un compaero constante, muchas veces ms cercano que los propios amigos. Las personas
que se sienten atradas por su trabajo se motivan ms cuanto ms trabajan; las personas que no se
sienten atradas por su trabajo se motivan menos cuanto ms trabajan.
Comprueba que has pedido consejo a personas con experiencia. Hoy en da, el mundo del trabajo
cambia con mayor rapidez que nunca y seguir hacindolo cada vez ms rpido en el futuro. Una
persona de 25 aos hoy puede tener una gran experiencia en un campo de trabajo y haber visto varios
cambios en las "generaciones " de la tecnologa empleada en l. Es importante buscar las opiniones y
consejos de personas de diferentes edades y diferentes niveles y tipos de experiencia en un tipo de
ocupacin para que te formes una idea cabal sobre el campo vocacional que elijas.
Analiza tus emociones ante la toma de decisiones. Slo las mquinas enfrentan sin emociones la toma
de decisiones. Ello se debe a que en realidad no deciden sino que siguen un patrn predeterminado
para encontrar una respuesta acorde con los comandos de su software. Todos experimentamos
sentimientos encontrados ante las decisiones ms pequeas que tengamos que tomar. No temas a estas
emociones ni mucho menos trates de evitarlas, pues son tus voces interiores tratando de orientarte, de
pedirte que tomes algo en cuenta. Es mejor asumir las dudas y las emociones encontradas con
184
franqueza y no tener que lamentarse durante aos por no haber elegido lo que realmente se quera al
cerrarse a ellas.
Elabora listas de chequeo y verificacin. El hbito de verificar que hemos efectuado las acciones
requeridas para alcanzar un objetivo es muy provechoso en todas las ocupaciones, profesionales o no.
Es importante seguir dicho hbito en la toma de decisin vocacional para verificar que contamos con
todos los elementos de juicio necesarios. Una forma de lograrlo es preparando listas de chequeo en las
que consignes las tareas que vas a realizar para alcanzar un objetivo y vayas marcando las que ya
llevaste a cabo. (NARVEZ, Miriam. 1999, pp.16-18)
Un ejemplo de lista de chequeo para el objetivo "Toma de decisiones reflexiva" puede ser el que
consignamos a continuacin:
PASOS EN MI TOMA DE DECISIONES

1. He contrastado mi perfil personal con el del rea vocacional? SI NO
2. He conseguido toda la informacin que necesito? SI NO
3. He reflexionado sobre mi inters sobre el rea? SI NO
4. He reflexionado, en conjunto con mis compaeros? SI NO
5. He pedido consejo a personas con experiencia? SI NO
6. He pedido consejo a personas significativas para m? SI NO
7. Conozco qu emociones experimento ante esta decisin? SI NO
8. He analizado debidamente todo el pro y contras de esta decisin? SI NO
Pasos que me hace falta dar:
La decisin que he tomado:
Pasos futuros:
III. CONCLUSIONES:
1. La dignidad profesional es el respeto hacia la profesin porque esta proviene de la misma naturaleza
de su ser, lo cual compromete a una verdadera valoracin de nuestra profesin.
2. El sentido social de la profesin es la responsabilidad que tiene el profesional con su sociedad,
comunidad y pas.
3. La vocacin es un deseo extrao hacia lo que uno quiere convertirse en el futuro y para toda la vida
debiendo esta recibir una buena orientacin para que se pueda desarrollar a plenitud y
satisfactoriamente.
185
IV. BIBLIOGRAFA:
1. BARRANTES, Emilio. Pedagoga, San Marcos. Per, 1956.
2. CAPELLA RIERA, Jorge. Educacin. Un enfoque integral, cultural y desarrollo. Per, 1986.
3. CHAVEZ ZAMORA, Jos. Orientacin vocacional. Teora y prctica. Derrama magisterial, Per,
1996.
4. LUZURIAGA, Lorenzo. Pedagoga social y poltica. Lozada S.A. Argentina, 1965.
5. MARAN, Gregorio. Vocacin y tica. Zig zag, Chile, 1935.
6. MENNDEZ, Aquiles. tica profesional. SUCCSA, Mxico, 1967.
7. NARVEZ, Miryam. Desarrollo prctico vocacional. Bruo, Per, 1999.
8. OJER, Luis. Orientacin profesional. Kapelusz, Argentina, 1965.
9. ROY W. Robert. Educacin vocacional y artes prcticas. Continental S.A. Mxico, 1963.
Internet:
10. www.edunet.es/ideas/dirigida/humana.htm2002.
11. www.dignidadhumana. obcit. Dellordine, Jos Luis: La dignidad como valor.
12. www.socialsentido.com.ar
13. www.monografa.com.2002. RODRGUEZ, Alejandro: tica social.
186
ESTRUCTURAS Y CATEGORAS
PROFESIONALES
ELEMENTOS REGULADORES DE LA VIDA PROFESIONAL, CULTURA PROFESIONAL,
CONCLUSIONES, INTELECTUALES Y PROFESIONISTAS.
187
NDICE
OBJETIVOS
METODOLOGA
I- DETERMINACIN PROBLEMTICA
1.1.- ENUNCIADOS
II- ARGUMENTACIN
Capitulo I: ESTRUCTURAS Y CATEGORAS PROFESIONALES
Capitulo II: CULTURA PROFESIONAL
CONCLUSIONES
VIII. BIBLIOGRAFA
188
OBJETIVOS:
- Demostrar que la educacin y la tica busquen el bienestar de una sociedad del bien comn en miras de la
humanidad.
- Conocer los factores que buscan regular la actividad humana en miras de una regulacin humansticas,
cientfica y tecnolgica.
- Demostrar que en la educacin es el arma bsica de una sustentacin factible en busca de una
perspectiva a futuro en bien de la humanidad.
METODOLOGA:
La metodologa que se presento en el siguiente caso:
- Fue bibliogrfico y descriptivo, analtica y sinttica aplicando los pasos del mtodo cientfico y por la finalidad que
percibe la investigacin es descriptiva.
189
I. DETERMINACIN PROBLEMTICA:
Al observar los que se realizan dentro de una sociedad, es necesario destacar la actividad que realiza el maestro
dentro de una clase profesional(profesionista), as como toda persona profesional que ha adquirido un sin nmero de
conocimientos cientficos, tecnolgicos y humanos, los cules pueden aportar con una idea mas clara los aspectos
ms relevante de nuestra sociedad; ayudando a encontrar alternativas y soluciones a nuestras interrogantes;
entendindose como profesional aquella persona que esta al servicio de la sociedad y no en funcin del lucro;
conjugndose no solo los valores materiales y econmicos a la clase profesional como rgano rector de nuestras
activadse teniendo en cuenta sta realidad social nos planteamos el siguiente problema:
Enunciado del Problema:

De que manera una persona que pertenece a una clase profesional y que slo maneja los conocimientos
cientficos y tcnicos puede contribuir a la bsqueda del bien comn de ser sociedad?
190
II.- ARGUMENTACIN:
CAPITULO I
ESTRUCTURAS Y CATEGORAS DE LA VIDA PROFESIONAL
Partimos de la idea de que la profesin de educador consiste en trabajar en la formacin del hombre,
colaborador en orden al surgimiento de la personalidad humana definida, a partir de la posibilidad abierta que
inicialmente supone la naturaleza humana.
La principal tarea del hombre en la vida es dar nacimiento as mismo, en llegar a ser lo que es potencialmente.
El maestro fue y es un personaje central en el quehacer social de los pueblos, su presencia present una
permanente inquietud en todas las pocas. Halagado glorificado, respetado y querido por unos; humillado y olvidado
por otros, el maestro remonta su presencia a todos los tiempos, los de ayer, los de hoy, los de siempre. El maestro es
una condicin y una actitud especial del espritu, expresada en una actividad permanente de ensear a los dems.
La educacin, en su ms amplio sentido, es la preparacin para una vida completa. Comprende, en primer trmino,
la disciplina y los conocimientos indispensables o tiles para proveer a la propia subsistencia y a la subsistencia de
la familia. Y abraza en segundo trmino, aquel desarrollo de las diversas facultades, a cuyo factor cabe utilizar las
varias fuentes de placer que la naturaleza y la humanidad ofrecen a los espritus bien dispuestos.
El ideal del hombre futuro es un ser consciente de sus limitaciones y capacidades, que la vida es corta;
pero la vida no es corta ni es larga si se hace universal y eterna, si se vive, no la vida de uno, sino de la humanidad
ESTRUCTURA
Dentro de una sociedad encontramos a un elemento principal- la clase profesional la cual dentro de ella, ocupa o
cumple un papel direccional de las acciones que se realizan dentro del ella, permitiendo su desarrollo. Para esto es
deseable que la clase profesional desarrolle su contenido desinteresadamente del lucro y se dedique a la bsqueda
del bien comn.
La profesin no es un simple servicio en funcin de lucro y probabilidad duradera de subsistencia, como dice Max
Weber. No conjuga slo elementos o valores materiales o econmicos. Es por encima de todo, y fundamentalmente,
el rgano ms delicado del cuerpo social. Como el cuerpo para el hombre, as es la clase profesional para la
sociedad: el rgano coordinador y rector de todas las actividades.
Cualquier institucin est condenada a una rpida decadencia si no est sostenida por una elite consciente de sus
responsabilidades.
Sin duda ninguna (dir Len XIII en la Remum Novarum).
Estos hombres deben tener preeminencia en toda sociedad y obtener el primer rango, ya que ellos trabajan directa y
eminentemente por el Bien comn. (Menndez Aquiles.)
Santo Tomas de Aquino: De ninguna manera sera conveniente que un hombre, que supera a los otros en ciencia o
en virtud, no usar de est ventaja para el bien de los dems.
Y ya mucho antes San Agustn, recalcando su responsabilidad: Los justos comandan no por la ambicin de
dominar, sino por l deber de servir.
191
CATEGORAS
Definitivamente, si hay que jerarquizar a la clase profesional dentro de una sociedad, sta se har de acuerdo a los
valores profesionales que estos pueden otorgar a su sociedad. Recayendo fundamentalmente esa misin en el
maestro, puesto que es el encargado de la formacin de los futuros profesionales en el aspecto cientfico y moral,
teniendo en cuenta tambin a los mdicos, ingenieros, abogados, etc. Que tambin aportan con sus valores
profesionales.
A.- El maestro:
Varios comentamos con los alumnos que profesor es cualquiera; pero maestros son pocos. Su virtud caracterstica es
la generosidad.
El hombre que se entrega con el afn cientfico y moral que supone todo verdadero magisterio, desempea una
autntica paternidad espiritual.
Por eso la sociedad tan preocupada institucionalmente por retribuir el trabajo del obrero debera hacerse un cargo de
conciencia por mantener en una condicin de inseguridad y de miseria a los maestros. (Menndez Aquiles. tica
Profesional)
El maestro te ensea para que puedas repetir la leccin de la ctedra, el maestro te ensea para que puedas construir
tu vida. El primero te imparte generalidades abstractas, es decir, teoriza tu propio ser y te empotra, como una simple
pieza estndar manufacturada en serie, dentro de un esquema rgido. El segundo desciende a la intimidad concreta
de tu alma, aflora tu riqueza interior y se constituye en el compaero de tu pasin, de tu agona interna y de tu drama
personal. (Orrego Antenor.)
El magisterio debe ser una profesin vocacional, no hay peor maestro que el animado por fines de lucro, ni peor
pedagoga que la practicada sin amor. La sociedad entrega a los maestros los nios, como al jardinero las semillas
para que en ellas germinen sentimientos como de estn brotan flores. (Ingenieros Jos.)
B.- El mdico:
Promoviendo la salud en hombre y defendindola de las enfermedades, la actividad profesional del mdico se
convierte en ministerio permanente que beneficia en forma directa a la sociedad y al individuo, no slo en la
dimensin pisco-somtica, sino en la dimensin puramente espiritual origen de la personalidad.
C.- El abogado:
Las profesiones jurdicas son manifestaciones sociales, y aunque en estas debamos incluir al notario, no se puede
equiparar al noble cometido del abogado, consagrando al bien de la comunidad y respetuoso de sus legitimas
tradiciones, al del magistrado que es integro y guardin de la ciudad.
D.- El ingeniero:
Cada da esta profesin va cobrando mayor importancia y acrecentando su influencia social totalmente responsable
de los procedimientos tcnicos cada da es ms responsable de los riesgos que corren las empresas.
E.- La contabilidad:
192
No se considera profesin universitaria en la mayor parte de las viejas universidades. Algunas (Las Europeas) la
excluyen expresamente de sus categoras acadmicas por reputarla una actividad burocrtica surgida
apendicularmente de la actividad comercial; la cul, ciertamente siempre ha sido la ms acreditada de las
actividades humanas reconocidas.
ya alrededor del ao 700 escriba el clebre Beda en el monasterio de Jarrow: Studium aviritiae, seive fraudes, qu
propium solet es negotiantum facinusLa aficin a la avaricia y al fraude es comnmente el delito de los
comerciantes (Menndez Aquiles.)
F.- Arquitectura:
Aunque no sea tan fcil delimitar las fronteras entre la arquitectura e Ingeniera Civil, entre tcnica y plasticismo,
consideramos que esta profesin tiene una amplia y franca preeminencia sobre la ingeniera tecnolgica por ser su
beneficiario el hombre.
G Ingeniera agrnomas:
Es Nuestro alegato por una nobilsima profesin, a la cul slo la ignorancia y la frivolidad de las masas
estudiantiles ha podido desconocer sus altas benevolencias y posibilidades tanto cientficos, como tcnicos sociales.
Sin ser ningn especialista, cualquier universitario medianamente informado puede saber que los problemas ms
complejos de la economa moderna (en particular de la ONU y UNESCO)proviene del mundo rural; tanto por su
diferencia especifica en la economa cuando por la integracin de la mayora de las naciones sobre actividades
rurales y preferentemente agrcolas. (Menndez Aquiles.)
ELEMENTOS REGULADORES DE LA VIDA PROFESIONAL
Hay factores que ayudan a tener un equilibrio dentro de la vida profesional, tanto como hombre y como
profesionista, en primer caso comenzando por la familia y terminando en el estudio que este realiza y sin dejar de
lado la amistad; y en el segundo caso de acuerdo a lo estipulado por el estado y su organizacin profesional,
nosotros opinamos que en el primer caso es donde debe mostrarse en primera instancia el equilibrio y que le dar el
papel ms importante para la formacin de los valores del profesionista y el cul se realizar en un profesional que
busca el bien colectivo y no el bien de lucro.
En la vida profesional se destaca al hombre (su eficiencia, su personalidad), se destaca la profesin (su eficacia, su
funcin social). Queremos decir aclarando, que en profesionista puede tener problemas derivadas de su psicologa o
su personalidad, y otros problemas derivados del medio que especifica y encuadra su profesin.
El profesionista como hombre.

Es evidente la depresin y la depreciacin de si mismo que produce la falta de xito en la vida
profesional.
Los autnticos y efectivos elementos reguladores tanto psquicos morales de la vida profesional son: a)
Individuales: las virtudes, el trabajo y el descanso. b) sociales: El bien comn , la universalidad ,la sociedad.
Aunque de alguna manera ya quedan comprometidos bajo alguno de los ttulos enunciados, queremos mencionar
tres elementos que la experiencia nos hace consignar como bsicos y definitivos en la vida profesional.
193
La familia.
Aunque oportunamente subrayaremos su importancia, brevemente diremos que no hay en el orden
natural ningn estimulo normal que pueda equiparrsela, ni como estimulo, ni como regulador de la actividad
profesional.
La Amistad.
En la Psicologa del hombre normal no hay regulador ms necesario y ms precioso: como
complemento de la familia, como estimulo vigoroso y como consuelo y esperanza a la justa medida de nuestras
depresiones y fracasos.
El estudio.
No decimos simplemente la lectura o cualquier clase de estudio. Nos referimos al estudio profesional,
que es la prosecucin amorosa, sistemtica y perseverante de la verdad y la belleza que se nos va revelando
paulatinamente a medida que profundizamos en las ciencias vertebrales de nuestra profesin. Quien abandona el
estudio se decapita profesionalmente.(Menndez Aquiles. tica Profesional)
194
CAPITULO II
CULTURA PROFESIONAL: CONCEPTO DE CULTURA Y FENOMENOLOGA DEL PROCESO CULTURAL

CONDICIONES DE LA CULTURA
Tenemos en cuenta que cultura es un legado, patrimonio o civilidad otorgado por la civilizacin a travs del tiempo
y la clase profesional la parte importante de una sociedad llegamos a la conclusin que cultura profesional es un
legado adquirido por una determinada clase profesional con el fin de buscar la perfeccin.
La definicin de cultura:
La definicin temprana (1871) de Sir Edgar concibe la cultura como esa compleja totalidad que incluye el
conocimiento, el credo, el arte, la moral, el derecho, la costumbre y otros hbitos y cualidades cualesquiera
adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad. Por lo tanto, una cultura consiste en todas las pautas
aprendidas de accin, sentimientos y pensamiento compartidas por los miembros de determinada sociedad. (Norton
Paul.)
La cultura se ha definido como la forma distinta de la vida de un grupo de personas, su completo esquema de
vida. Es una herencia social que se aprende y se comparte por el grupo. (Mendoza Manuel)
Es la aplicacin del espritu al hombre para lograr los frutos que no produce espontneamente: la sabidura, la
salud y la felicidad.
Estos tres frutos tienen un solo nombre en el vocabulario universal: la perfeccin. Lo que no debe extraarnos,
puesto que todo cultivo tiende a una perfeccin.( Menndez Aquiles.)
Se considera a la cultura no como un proceso meramente superficial que servir slo para decorar a cierta persona,
si no como un proceso ms complejo y globalizador del hombre, teniendo como punto de partida el amor hacia la
lectura y afecto a un verdadero maestro y que tiene como consecuencia el desarrollo de un sector intelectual y moral
de la persona.
Fenomenologa del Proceso Cultural.-
La cultura no es una decoracin ornamental de la persona, sino adherencia externa y adjetiva de la personalidad, ni
es aderezo o aparejo con que se ensilla a un hombre para hacerlo mas til o decoroso.
La cultura no es tampoco erudicin, por lo cual un hombre acumula cocimientos. Esta es la diferencia fundamental
entre un profesor y un maestro; entre un reportero y un periodista: mientras estos desbordan y dispensan una
vitalidad espiritual, aquellos slo representen noticias. El erudito llega a convertir su cerebro en un archivo,
catlogos o diccionario, que en cualquier momento dispara datos o citas, palabras o libros; pero es incapaz de
formular un juicio personal y luminoso sobre un hombre, una obra un hecho.
La cultura es un fenmeno vital, en su ms encumbrada aceptacin: proceso intimo de transformacin espiritual,
generador de energa y proceso intimo de transformacin espiritual, generador de energa y facultades
extraordinarias y creador de riquezas inalienables imperecederas( Menndez Aquiles.)
La accin de la cultura:
Ordinariamente el punto de partida est constituido por el amor a la lectura y el efecto a un verdadero maestro,
que pueden ser los propios padres. El maestro conduce personalmente a travs de las rutas universales que abren
los libros eternos, y el estudiante comienza la dura marcha recogiendo en el camino las flores ms escogidas.
poco importa que le estacin no est completa, ni siquiera el final de nuestra vida; basta que el ramo sea
esplndido.
195
La reaccin de la cultura:
A su vez se produce en los dos sectores del espritu : El sector intelectual y el sector moral.
El sector intelectual:
Est integrado por los elementos que podramos llamar esenciales de la cultura:
a) Sntesis: de la verdad y la belleza, dispersas en los mismos entraas de cuanto existe. Sntesis que es
maravilloso; porque adems de distinguiere clasifica y ordena orgnicamente los valores, subrayando lo
esencial y lo accesorio, fijndolo todo definitivamente en la perspectiva del pensamiento.
b) Orientacin: por los sntesis la inteligencia recibe la facultad de descubrir las rutas de la verdad y la belleza
en cualquiera de los sectores de la vida humana, enriquecindose constante y progresivamente con la
experiencia.
c) Seleccin: Por la riqueza progresiva de los antiguos elementos se afina la inteligencia y adopta gradualmente
los mejores medios para arribar a las verdades fundamentales y a la belleza ms excelente.
d) Conviccin: La solicita intimidad con la verdad y la belleza engendra la seriedad y la seguridad permanente
de los juicios preparando y madurando las reacciones del sector moral.
e) El sector moral:
Est integrado por elementos que podramos considerar como consecuencia o efectos de la cultura.
Equilibrio: La cultura produce en el espritu una reaccin de eclecticismo que no es hija del escepticismo, sino de
armona.
Talvez sea sta caracterstica ms relevante de la sabidura; aunque la cultura, por si solo, no sea suficiente para la
perfecta sabidura.
El hombre culto difcilmente es un sectario. Reconoce fcilmente vestigios de la verdad y la belleza, e cualquiera de
nuestras mezquindades y contingencias, sin dejarse deslumbrar o engaar por egosmo o exclusivismos.
Paz: El equilibrio o armona de la cultura se convierte insensiblemente en elemento de paz interior y serenidad.
El hombre de accin frecuentemente se inquieta, por que la inseguridad y la ambicin devoran.
La cultura abre los horizontes a la contemplacin y confiere una calma que es capaz de an el fragar de la accin.
Entusiasmo: No es el paroxismo del ftbol o el box. Es la avasalladora energa engendrada por la conviccin y el
amor de la verdad y la belleza. Es un entusiasmo silencioso y perenne mezcla de amor y de xtasis, capaz de
transformarse en libertad y rebelda frente al salvajismo larvado .que siempre aqueja a la humanidad. (Menndez
Aquiles.)}
CONDICIONES DE LA CULTURA
Como en cualquier desarrollo de una actividad, haciendo homologa, se necesita siempre, de ciertos requisitos o
condiciones para lograr sta, especficamente a la cultura; para esto es necesario el cumplimiento de ciertas
condiciones que permitirn la optimizacin de sta o la iniciacin en ella como por ejemplo, la lectura.
La lectura: Puede parecer un sinnimo de libros, pero desgraciadamente no lo es. La casi totalidad de la actividad
mental del hombre moderno se dispersa en folletines, revistas y peridicos, y est peligrosamente amenazada por esa
autntica plaga de la publicidad o difusin audiovisual que solicita tercamente su atencin sin ninguna otra finalidad
que la de explotacin y el lucro.
Tiempo disponible.- La mayora de los hombres que saben leer apenas si disponen cotidianamente de una hora
para la lectura; y aun est debe hacerse entre las molestias del autobs, y los rumores del restaurante y los escasos
parntesis del hogar y la oficina, la vida moderna se ha convertido en un bloqueo permanente de la cultura.
196
Tranquilidad.-Para disponer de tiempo es menester una vida tranquila en el sentido de un reposo sedentario, sino en
el obrio sentido de evitar las complicaciones y disipaciones, que son los que engendran la agitacin y la angustia.
Austeridad y desinters: No se concibe una autntica cultura sin el requisito de una disciplina asctica y un
generoso desprendimiento que nunca ser genuino, sino es contemporneamente afectuosa adhesin a los valores
superiores.(MENNDEZ, Aquiles)
CONCLUSIONES : NO PARA TERMINAR SINO PARA COMENZAR.
Teniendo en cuenta que cultura es un legado, patrimonio o civilidad otorgado por las civilizaciones a travs del
tiempo y a la clase profesional como la parte importante de una sociedad llegamos a la conclusin que cultura
profesional es un legado adquirido por una determinada clase profesional con el fin de buscar la perfeccin.
El deber de la capacitacin tcnica no tiene parangn con el deber autonomsticamente universitario: La cultura es
pues, la cultura una permanentemente maduracin espiritual, orgnica y progresiva; que necesita el concurso de las
humanidades y de las ciencias experimentales, como orientacin inicial de una evaluacin ntima que slo termina
con la existencia.
Las humanidades son como la propedutica de la cultura.
La filosofa nos crea el gusto y la necesidad de la verdad, belleza y perfeccin. Las letras nos ponen en posesin de
los elementos formales de esa triologa.
A) Unilateracidad:
No puede ser muestra intencin recorrer y analizar todos los peligros de desviaciones, astigmatismos y miopas
intelectuales que retardan o alternan el proceso cultural. Pero si queremos mencionar una especie de daltonismo o
ceguera cromtica producida en la inteligencia por la unilateralidad de la cultura. Y lo hacemos un obsequio de
nuestra cultural nortea.
De Monterrey, que siente el impacto directo de la mentalidad estadounidense.
La Cultura Occidental, o cultura a secas, ha tenido como caracterstica la universidad y no la cuantitativa (por
cantidad de conocimientos), sino cualitativa (por la unidad total de los conocimientos en la sntesis de la verdad, la
bondad y la belleza dentro de la realidad y la claridad).
Mientras que la generosidad estadounidense desborda ros de publicaciones y de facilidades culturales en ingls,
se puede traducir inconscientemente el permetro y el gento universal y latino de la cultura.
No afirmamos que U.S.A. no haya cultura. En sus viejas universidades hay un renovado afn e inters, no slo por
las lenguas tradicionalmente humansticas, sino por los valores eternos de la verdadera cultura.
Decimos slo dos cosas: la primera, que la tendencia general no es favorable para ninguna lengua que no sea el
ingls, la segunda que casi la totalidad de esas publicaciones slo y siempre contienen el pensamiento de autores
estadounidenses, o sobre cualquier otro asunto tratado al modo estadounidense; esto es: prevaleciendo un cierto
exclusivismo racial o nacional, y marcado inters utilitario, material y econmico. Con indiferencia olmpica por los
otros valores de nuestra escala cultural.
El porvenir espiritual del mundo ha habr ganado nada si la cultura slo se injerta en U.S.A., en cambio, ganar
muchsimo si U.S.A. se injerta en la cultura universal.
B) La pedantera: salta a la vista en el vocabulario extico, nebuloso y cursi que usa constantemente el
autoformado y con el exhibicionismo morboso con que trata de aureolar todos sus movimientos. Creemos que a
nadie escapa observar que en la actualidad es una de las epidemias que socialmente padecemos.
197
El resentimiento: es siempre de pronstico reservado! Sus ms profundas races suelen estar en la infancia, cuando
los propios padres han creado un complejo de superioridad, prodigando a diestra y siniestra desmesuradas
alabanzas al supuesto talento de la prole, o por el contrario, han desencadenado una secreta amargura que
ensombrece a cualquier luminosidad juvenil, con la postergacin indiferente a la burla despectiva.
Qu ms podemos decir entraablemente a los estudiantes y profesionalistas?
Que no creemos en la cultura universal tan cacareada; a no ser que se interprete como Oportunidad para Todos y
como obligacin de todos los ciudadanos eminentes de brindar lo mejor que tienen en beneficio de la colectividad.
Apenas si creemos en la cultura profesional, ya que est alimentada por una nfima minora capaz de sustraerse a las
presiones utilitarias del dinero y del placer, y resuelta enrgicamente a la autoridad impuesta por la virtud y el
estudio.
Que nadie debe impacientarse por la tardanza de la maduracin personal. Normalmente no llega antes de los noventa
aos. Como los ladrones, slo quienes saben sembrar y esperar, logran esa maravillosa cosecha de la cultura. La
impaciencia suele ser el veneno que silenciosamente termina con los mejores propsitos y las mejores esperanzas de
las universidades.
Ser un deber la cultura profesional?
Aunque la respuesta ya la hemos dado al final del prrafo 57 de este captulo queremos ser ms claros y explcitos.
Hay una cultura opcional obligatoria que constituye lo que llamamos refinamiento, que generalmente presupone
aptitudes y aficionados ms o menos temperamentales tal puede ser la cultura artstica o literaria, al menos en cierto
sentido.(MENNDEZ, Aquiles)
INTELECTUALES Y PROFESIONISTAS
El profesionista deseable para una sociedad, el cual brinda sus servicios con gran calidad y dominio cientficos-
tecnolgicos, pero a la vez lo haga con una gran dedicacin y amor. En nuestra actualidad lo antes mencionado
queda en una utopa, ya que los profesionistas slo se preocupan en dominar sus materias, sus ciencias y aplicarlas,
y hasta a veces convirtindose en mecanicistas, pero no ven ms all de la realidad, los problemas sociales que
aquejan a su sociedad y no se ponen a utilizar su inteligencia humanitarios. Es por eso que los intelectuales son
mucho ms trascendentes que un profesionista, ya que ellos si se detienen a pensar en la realidad y no se limitan a
implantar cambios sin antes hacer un anlisis, es as que el pensar de un profesionista se convierte en una pereza
mental, ignorando los problemas de su entorno.
Todo trabajo es un compromiso que grava la libertad con una dosis de deber proposicional al carcter de la
actividad. En el trabajo manual, por ejemplo, y generalmente en todo trabajo ejecutivo, el compromiso es con la idea
directriz que es menester ejecutar. (Burcrata es el que ejecuta su trabajo sin tener en cuenta nada ms que la
directriz, aunque no est escrito que no pueda ser capaz de cambiar ventajosamente las directrices).
En el trabajo intelectual, por el contrario, se amarr el compromiso directa o indirectamente, con el bien comn, con
su representante, que es el poder pblico, o con su beneficiario que es la colectividad y cada uno de los ciudadanos,
consistentes en bienes y necesidades que se presentan al profesionista con la invariable modalidad de problemas
para resolver (ORREGO, Antenor)
198
Modestamente, pero firmemente, sostenemos que un profesionista universitario no puede declinar este compromiso.
La lucidez mental tan cotizada en los ambientes universitarios e intelectuales, si solamente abre los espritus a las
perspectivas utilitarias y retributarios del trabajo; si pierde la limpidez que hace del trabajo intelectual. Una virtud
ms humilde y difcil, por ser ms heroica y menos popular, deja de ser instrumento de elevacin y de cultura para
convertirse en conspiracin contra el bien comn y descrdito de la universidad.
Es evidente que no todos los profesionistas han de ser investigadores o pensadores consagrados a la revisin atenta y
constante de los mtodos cientficos, pero jams puede renunciar un profesionista universitario a que su trabajo
tenga la nota relevante de la competencia intelectual.
Pero hay una cultura obligatoria, que es un deber ineludible de nuestros profesionistas, sino quieren ser simples
espectadores inertes de la civilizacin moderno.
Es la cultura moral, con un serio conocimiento de los deberes de estado y problemas educativos.
Y la cultura social, con un sereno dominio de los problemas polticos y econmicos y un contacto amoroso con la
vida de sus conciudadanos particularmente de los obreros. (Menndez, Aquiles)
199
III.- CONCLUSIONES
- Es necesario que en toda sociedad exista una clase profesional, puesto que ella es la encargada de
organizar y dirigir todas las actividades que se realizan dentro de su sociedad, que lo llevarn despus a
contribuir al bien comn, adems para esto en ningn momento debe prescindir del aspecto moral en
cualquier plano, pero a la vez esta clase profesional cuenta con la ayuda de factores que permiten la
regulacin o equilibrio de estos mismos.
- Toda persona profesional y profesionista est en la obligacin de adquirir conocimientos cientfico-

tecnolgico y humanos, que le permita visualizar los aspectos ms relevantes de su sociedad y a la vez
tenga las actitudes idneas de proponer alternativas de solucin ante ellos.
200
IV.- BIBLIOGRAFA
1. NORTON, Paul B y NORTON, Robert. Introduccin a la Sociologa. Cuarta Edicin. Editorial El Ateneo.
Buenos Aires, Argentina 1996.
2. INGENIEROS, Jos. Las Fuerzas Morales. 5ta. Edicin Editorial Losada. Buenos Aires, Argentina 1972.
3. MENDOZA, Manuel G. y VINCE, Npoli. Introduccin a las Ciencias Sociales. 4ta. Edicin. Editorial
Interamericana 1995.
4. MENNDEZ, Aquiles. Etica Profesional. Editorial Herrero, Mxico 1962.
5. ORREGO, Antenor. Discriminaciones. Editorial Educacin y Ciencias Humanas. Lima-Per 1965.
6. PIGOAN, Jos. Historia del Mundo. Tomo Primero. 8va. Edicin. Salvat Editores, Barcelona 1963.
201
COMPETENCIA PROFESIONAL
202
NDICE
OBJETIVOS
METODOLOGA
1.1 ENUNCIADO
II. ARGUMENTACIN
CAPTULO I: LA COMPETENCIA
A. Concepto:
Competencia
Competitividad.
CAPTULO II: COMPETENCIA PROFESIONAL
Definicin
Tipos
a. Competencia Intelectual
1. Competencia Tcnica
2. Competencia Humanstica
3. Factores
b. Competencia Moral
1. Virtudes Profesionales
2. Vicios
3. La formacin Moral del Maestro
4. La competencia injusta entre Profesionales Libres
c. Competencia Fsica
1. Aptitud Fsica
2. Competencia Fsica
3. Salud Mental
3.1. Manifestaciones
3.2. Medios Adecuados para preservar y desarrollar la salud mental.
Formas de conceptualizacin de la naturaleza de la Competencia
a. La competencia como lista de tareas
b. Como conjunto de tributos
c. Como relacin integrada
CAPTULO III: EL PROFESIONAL Y LOS RETOS DEL FUTURO

A. Algunas normas prcticas para evitar problemas ticos relacionados con la competencia.
CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFA
203
OBJETIVOS:
- Explicar lo que es competencia profesional.

- Diferenciar y comprender los aspectos de la competencia Profesional.
- Comprender la conceptualizacin de la naturaleza de la competencia.
METODOLOGA:
Para la realizacin de este trabajo de investigacin, primero se busc la informacin correspondiente al tema, para
esto recurrimos a los diferentes medios por tanto recurrimos a otras instituciones como: SIPI, U.C.V. as como a
Internet, pero no fue su suficiente, puesto que se encontr competencia relacionando a otros campos (economa,
administracin) que no compete a lo nuestro, por tanto se fue adaptando la informacin encontrado a los
requerimientos establecidos al tema; siendo designado a cada representante un tema correspondiente a la
exposicin, en el cual se utilizarn materiales educativos (papelgrafos) para la explicacin y comprensin del tema.
204
Desde hace algunos aos, el Per a atravesado por crisis gubernamentales que ha ocasionado muchas veces; el
caos, desestabilidad y por ende la carencia de un proyecto de desarrollo nacional teniendo como repercusin la
diversificacin de manejos de los cimientos de desarrollo, constituyendo la educacin uno de estos pilares, fue
esta la de mayor desatencin y de manipulacin lo cual trajo como consecuencia, la inadecuada formacin
educativa.
En el campo profesional como consecuencia, no habido una verdadera formacin integral y por consiguiente
una carencia de competitividad en los profesionales de la educacin. No siendo esto en todos los casos ya que
algunos logran una verdadera formacin por sus propios mritos.
ENUNCIADO:
Cules son las caractersticas de la competencia intelectual, fsica y moral que favorezcan la buena formacin
profesional acorde con los retos del futuro?
205
II. ARGUMENTACIN
CAPTULO I
LA COMPETENCIA
Algunos Conceptos sobre Competencia:

Segn el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola.
- Competencia: Disputa o contienda entre dos o ms sujetos sobre alguna cosa. Aptitud, idoneidad,
capacidad, etc.
- Competencia en Pedagoga.- Trmino que hace referencia a la formacin o preparacin del
Profesorado para intervenir de un modo eficaz en el proceso educativo. (SANTILLANA, 1983, p.
279).
- Competitividad: Se entiende como posibilidad de compararse y aventajar a otras personas y empresas
en cuanto a ciertos indicadores escogidos: Conocimientos, habilidades, experiencia, precio, calidad,
oportunidad y as sucesivamente. Esta sera una competitividad externa.
La competencia, Se entiende como el conjunto de conocimiento habilidades, experiencias, actitudes y
valores necesarios para alcanzar un alto desempeo. En otras palabras puede hablarse de una
competitividad interna en el sentido de adquirir ms conocimientos, destrezas, experiencias, logros,
etc. Es decir fijarse metas cada vez ms ambiciosas y cumplirlas con una filosofa de mejoramiento
continuo y permanente, se convierte entonces, en una competicin consigo mismo. (ARIAS, Fernando,
1999, p. 66).
206
CAPITULO II
A. Definicin.- Viene a ser la capacidad de aplicar conocimientos, habilidades, experiencias, actitudes y valores
para alcanzar un alto desempeo en el campo profesional, del cual se trate. Incluyendo la capacidad de
respuesta a problemas imprevistos, la autonoma, la flexibilidad, la colaboracin con el entorno profesional y
con la organizacin del trabajo. (www. cinterfor. org. uy)
La competencia debe significar en la conciencia de todo profesional una colaboracin dinmica y
permanente de todo su ser, en toda su dimensin fsica y espiritual, con una tendencia conjunta hacia el
bien comn.
(MENNDEZ, Aquiles. 1974., p. 70)
Es decir la competencia para todo profesional debe significar la integracin total de sus sentidos para
desempearse con eficiencia y poder enfrentar los problemas, tener la capacidad de resolverlos en busca
siempre del bien social.
Las promociones y ttulos Universitarios clausuran social jurdicamente la vida del estudiante como discpulo
y le someten oficialmente las exigencias del bien comn. (Ob. Cit.1974, p. 69)
Es decir, es el momento en el cual la colectividad comienza a informarse acerca de su competencia, de cuan
capaz es ya en el campo profesional en el que va a desempear dentro de la sociedad de ah que el profesional
debe demostrar eficiencia y capacidad.
B. Tipos de Competencia
a. La Competencia Intelectual.
La competencia intelectual, es tanto como la posesin de ciencia y sabidura. Pero como la posesin
perfecta es imposible, de ah la imperiosa necesidad de luchar permanentemente por acrecentar ese
patrimonio del espritu que tanto, es herencia colectiva, cuanto ms generosamente el individuo se entrega a
su conquista.
Cuando se habla de ciencia, se est refiriendo a las ciencias positivas o naturales (Biologa, Fsica, Qumica
etc.) que constituyen el elemento mayoritario y prevalente de la educacin cientfica y tecnolgica.
Y cuando se habla de sabidura se entiende (adems de la riqueza espiritual, que es producto de una
autntica cultura), por las otras formas del saber humano que son el elemento esencial de la educacin
humanstica y que no se basan sobre criterios estrictamente cuantitativos ni sobre mtodos formales o
matemticos.
Entonces tanto la educacin cientfica y tecnolgica como la educacin humanstica deben poseer una dosis
suficiente de valor informativo y formativo. (Ob. Cit. 1974, p. 71,72)
Para ser un buen profesional uno debe estar constantemente preocupado por acrecentar ciencia y sabidura
que constituye el patrimonio del espritu y es herencia colectiva para las futuras generaciones, es decir si t
eres un investigador creativo e innovador vas ha dejar tu pensamiento, es decir vas ha trascender a travs
del tiempo.
Pero el profesional no solo debe ser tecncrata, sino buscar la educacin humanstica cimentada en valores,
que lo hagan crecer como, profesional y persona.
207
Debemos rescatar el valor de la ciencia que influye en nuestra claridad mental y en el rigor intelectual que
va a redundar en el amor a la naturaleza, como la manifestaban los clsicos.
1. Competencia Tcnica.
La capacidad intelectual de un profesional comprende:
a) El conocimiento terico y sistemtico de las ciencias respectivas y
b) La aplicacin prctica de esos conocimientos al caso concreto.
En el primer caso resulta lo que primariamente se llama ciencia y en el segundo caso lo que tantas
veces se resuelve en un verdadero Arte, es decir la experiencia.
Por lo tanto competencia Tcnica supone:
La suficiente idoneidad y preparacin en las materias propias de la profesin,
cualesquiera que sea su ndole. Idoneidad y preparacin que siempre se supone calificada y
juzgada por la universidad.
El suficiente inters Real y Permanente del Profesional por las ciencias que
especifican su profesin, que se traduce en el estudio constante y consciente de que el diploma
oficial supone. (Ob. Cit. 1974, p. 73, 74)
El profesional adems de poseer conocimiento sistemtico con respecto a su profesin y su constante
preparacin, debe poseer capacidad para poder aplicar esos conocimientos adquiridos y calificados por
la universidad, que redundar en el xito propio y de la comunidad en general.
Es decir, somos profesionales de la educacin, formadores de mentes y conciencias. Nuestro esfuerzo
debe ser siempre nuestra preparacin constante, comprometindonos con nosotros mismos y con las
futuras generaciones que redundarn en la excelencia total.
2. Competencia Humanstica.
As como el conocimiento terico y cientfico es importante y es premisa necesaria de la cultura,
pero no es cultura. Es necesario educar al hombre dotndole de una competencia humanstica, para
que la ciencia se transforme en cultura.
La Competencia Humanstica se entiende como la formacin humana en la educacin universitaria.
Competencia que adems del carcter deontolgico y social tenga tambin como finalidad hacer
conocer otros campos del saber humano (saber histrico, saber filosfico etc.).
Competencia que debe preparar la mente y el nimo de los jvenes para la experiencia esttica, que es
indudablemente esencial para el equilibrio cultural y espiritual. (Ob. Cit. 1974 p. 74-76)
Indudablemente el Profesional no slo puede convertirse en un Robot, que tenga entendimiento
terico y sistemtico de las ciencias que le compete, sino poseer capacidad humana que le permita
tener sensibilidad frente a los dems y tener un carcter de bien comn, buscando siempre el
equilibrio cultural y espiritual.
3. Factores de la Competencia Intelectual.

A. Existen factores externos de la competencia intelectual:
Considerada como formacin; los factores externos de capital eficiencia: Son los maestros, los
amigos y los libros que constituyen el ambiente universitario.
Considerada como informacin, normalmente el factor externo de mayor importancia es el libro.
208
B. Pero hay un solo protagonista de la competencia intelectual: La inteligencia; ahora para lograr este
protagonista brillante, se necesitan tres cosas. Trabajo, esfuerzo y mtodo.
1. Trabajo: Porque naturalmente no seda ni la ciencia infusa, ni la experiencia espontnea.

No se puede perder contacto con la realidad, porque el Mundo evoluciona vertiginosamente y se
nos pierde de vista apenas interrumpimos la curiosidad cientfica o la vigilancia humanstica.
2. Esfuerzo. Porque el trabajo intelectual para ser coherente debe ser fundamentalmente estudio
disciplinado y abnegando. Y este esfuerzo tiene que ser sistemtico y permanente.
3. Mtodo:
a) El Orden.- Es la exigencia del anlisis y premisa de la sntesis. Se requiere orden en el estudio
lo mismo que en el trabajo profesional, orden en la distribucin del tiempo para la actividad
intelectual, la comida y el descanso.
b) El Recogimiento.- La libertad espiritual indispensable para pensar crear y vivir con Plenitud de
conciencia Psicolgica y moral slo se logra cuando se llega amar el recogimiento y el silencio.
(Ob. Cit. 1974 p. 76-78)
Entonces, debemos tener en cuenta los factores de la competencia intelectual como
son: Los maestros, los libros y los amigos. Pero no descuidar el principal actor en el
campo intelectual como es la inteligencia.
Ahora debemos cultivar la inteligencia con trabajo, esfuerzo y mtodo, solo as llegaremos a ser
capaces intelectualmente y eficientes en nuestro trabajo, que redundar en el xito profesional propio y
en el comn.
b. Competencia Moral
La competencia moral en un profesional, lo mismo que en cualquier hombre, no puede limitarse al orden
de sus conocimientos; es indispensable que la inteligencia ponga en juego a la voluntad, para que la
actividad profesional ofrezca todas las garantas que requiere el bien comn.
Teniendo en cuenta el carcter eminentemente prctico de estas lecciones advertimos:
- Un hombre no es moral ni virtuoso por ser casto, moderado o justo, sino por estar dominado por el bien
en toda su amplitud subjetiva y objetiva.
- La eficiencia tcnica sin virtud, se convierte en un virus destructivo para la sociedad, ya que la tcnica
solamente es capaz de garantizar que no conspirar contra el bien comn, si est administrada por la
virtud.
- La competencia moral aunque definitivamente implique la existencia de la virtud en el profesional, se
manifiesta por una doble sensibilidad.
En la vida especulativa: la espontnea y violenta repulsin hacia el siniestro primado de lo
cuantitativo y estadstico hacia el envilecimiento de las conciencias y perversin del gusto y hacia
la rutina y burocratizacin profesional.
En la vida social: la urgente necesidad de reivindicar entre las clases populares y humildes el
prestigio de la profesin.
Porque no se necesita una perspicacia extraordinaria para descubrir el hecho y derecho de esas
gentes. (MENNDEZ, Aquiles, 1974, p. 83-84)
209
La competencia moral consiste en que un profesional no solo debe conformarse con los conocimientos que
este tenga acerca de su especialidad, sino que es muy importante las virtudes y voluntad que demuestre con
su carrera para as poder llegar a la sociedad de una manera directa y honesta.
La competencia moral hace que el profesional sea una persona espontnea, libre, honesta y demuestre la
calidad de profesional que este es gracias a que tiene bien en claro las normas o reglas que requiere la
sociedad.
1. Virtudes Profesionales.
La actividad profesional est constituida por actos que son esencialmente transitivos; esto significa
que no pueden limitarse al individuo que los emite, sino que deben terminar en otro que los recibe.
De aqu que las virtudes profesionales por excelencia son tambin las virtudes sociales por excelencia:
la justicia y la caridad.
- La justicia: Dejando intacta la definicin de Ulpiano (voluntad perpetua y constante de dar a cada
uno lo suyo).
- La caridad: Es la dinmica social en su ms autntico sentido. Mientras que la justicia promueve
el orden, ligando o restituyendo cada cosa con su lugar y con su dueo, prcticamente esta
separando a las personas. Pero la caridad pone en circulacin la generosidad de las almas
haciendo que las personas se enajenen a s mismas en beneficio de los dems. (Ob. Cit. 1974.
p. 84-85)
Las virtudes profesionales son actos transitorios, los cuales el profesional tendr que demostrar y a la
vez difundir hacia el bien comn. Destacando las virtudes de justicia y caridad.
2. Vicios:
La naturaleza humana se manifiesta en el espritu de las personas normales, como una debilidad. Por
eso el entendimiento es esencialmente crepuscular, y la voluntad esencialmente raqutica. Por eso
tambin, la ignorancia y el pecado son frutos naturales de un espritu silvestre, que no acepta la
disciplina y la austeridad de la cultura. La repeticin del acto inmoral genera el hbito, y el hbito
inmoral es el vicio.
Slo consideramos tres vicios que son capaces de desarticular la vida profesional, y an destruirla
como capacidad potencial, como dignidad humana, y como riqueza social.
Nos referimos al juego, al alcoholismo y a la lujuria.
El Juego: Ordinariamente arraigada en la conducta del profesional sin escrpulos ni formacin moral,
especialmente cuando:
a. La conciencia llega a creer o aceptar que es lcito y aun honorable enriquecerse rpidamente sin
trabajar.
b. Cuando el profesional juzga que su ttulo es una exencin, una dispensa o una inmunidad del
peligro.
c. Cuando se considera frustrado o fracasado, y su comprensible amargura le impulsa, ms o menos
inconsciente, a una revancha o a una venganza compensadora.
Mientras que el mundo sea mundo, la gente honorable no conocer otro camino honesto para el xito y
la fortuna, si no es el trabajo y la economa. Y si causalmente un jugador llega a percatarse de esta
210
verdad austera e intenta una reaccin la mayora de los casos ser para robarle a la sociedad un
profesional a cambio de la plaga de un usurero altamente experto en indelicadezas y fraudes.
El Alcoholismo: Como problema social ha movilizado un verdadero ejrcito de apstoles socilogos y

terapeutas. Es evidente que ningn profesional deba considerarse dispensado de interesarse
activamente en el problema, por sus graves consecuencias en la salud, la economa, la familia, el
trabajo, etc.
La Lujuria: Es la triste experiencia de la vida profesional la que nos impone la severidad y la

intransigencia en beneficio del bien comn y de la dignidad de la profesin. La enseanza
universitaria, con muy buenos ttulos y mejores fundamentos, debe advertir al futuro profesional:
a. En el orden intelectual.- Un profesional tiene la grave obligacin de
estar informado seriamente de los mnimos elementos de una sexologa cientfica, que comprende
la Anatoma, Fisiologa y Patologa sexual. Cuando menos debe disponer de un libro serio que le
informe y oriente dado el caso, en esos temas de permanente actualidad.
b. En el orden moral: Un hombre lujurioso se morir sin sospechar siquiera
lo que es verdaderamente la mujer, y sin haber conocido jams el amor.
c. En el orden social: El profesional lujurioso a travs de su persona y su
oficina, se convierte en un foco de perversin que contamina todo en su entorno. Desacredita la
profesin despojndola de toda la jerarqua envilecindola por la desconfianza y la burla colectiva.
(Ob. Cit. 1974, p. 90-94)
Los vicios son actos que perjudican al profesional moralmente, fsicamente e intelectualmente,
originando as la desarticulacin de su vida profesional.
3. La Formacin Moral del Maestro.

El maestro dentro y fuera del aula debe ajustar su vida a las normas morales, por que es el paradigma
de la juventud, dice Kerschensteiner: Merced al cumplimiento de los requisitos sociales y nacionales,
conducimos al maestro al reino de los valores morales.
Valores como el sentimiento de la responsabilidad, conciencia del deber, fidelidad, agradecimiento,
ayuda, benevolencia, justicia, firmeza de carcter, etc.
La vida del educador debe ser una continuidad en la prctica y en la observancia de sanos y slidos
principios morales. La educacin intelectual llega al exterior del ser; la educacin profesional se
dirige ms a la actividad para modelar sus manifestaciones externas y adaptarlas a las necesidades del
medio social; la educacin moral, es la educacin de la voluntad de lo que hay de ms interno, de ms
profundamente subjetivo en el ser. Es verdad que no hay educacin intelectual sin educacin moral, ni
tampoco la educacin moral es independientemente de la educacin social, de la que la
profesionalizacin no es ms que un aspecto particular. Toda moralizacin es ante todo una
socializacin para tener conciencia de s, hay que distinguirse de los dems, la formacin moral
consiste en la educacin espiritual sobre todo, la capacidad de vivir valores de alto rango. No hay
moralidad sino en la medida en que su coherencia sea como potencia de accin de su estabilidad. La
moralizacin se efectuar en el sentido del desarrollo moral del ser. Su base es la ley paradoja al de
estar de acuerdo con la naturaleza y en contra de la naturaleza, es conforme y contraria a la naturaleza.
211
Si la moralidad se identifica con el destino del ser que llega a su completo desarrollo es natural. Es
contraria cuando lucha por reprimir, encauzar, sublimar virtualidades negativas; por eso lo difcil de la
formacin moral de los educadores. La preparacin del maestro incluye su preparacin acadmica, su
preparacin profesional; la completa avanzando ms en prestancia a la personalidad del maestro, con
la preparacin moral, nos parece que esta preparacin debe ser la base y la culminacin de la
formacin del maestro ya que ser los inconmovibles cimientos para el recio edificio de la
personalidad de quien va a formar personalidades. Esta formacin se relaciona con el deber ineludible
del educador de perfeccionamiento constante.
La formacin moral del maestro, es labor conjunta del centro de formacin magisterial y del
indesmallable esfuerzo de cada uno de los que se han de dedicar a la noble tarea de educar.
Todo esfuerzo en este sentido es laudable puesto que tiene que vencer disposiciones, inclinaciones,
hbitos, casi ya definidos. Es culminacin porque por esta formacin se lograrn maestros dignos que
sean saludables, ejemplo de sus alumnos y que conciten en ellos profundo respeto por su ascendente
influencia moral que debe emanar y su expresin de la personalidad de un verdadero educador.
La funcin del maestro exige una base firme de preparacin general de conocimiento que den relieve
a su inteligencia, condiciones fsicas, de edad y salud que le permitan dar cumplimiento asiduo a sus
tareas; y sobre todo de autoridad moral capaz de inspirar respeto y que le acrediten una reputacin
irreprochable. La verdad y el bien sern el ncleo alrededor del cual, versar la tcnica educativa
impartida por el maestro. La verdad como suprema aspiracin de la razn, el bien como anhelo a
gusto del sentimiento, aquellos educadores que afirmen valerosamente en la diaria leccin esos
valores pueden ser con justicia. (PEA , Bertha, 1982, p. 232)
La formacin moral del maestro es muy importante porque gracias a la correcta formacin de ste se
lograrn maestros dignos quienes inspirarn hacia sus alumnos respeto y admiracin por su influencia
moral que emanan, creando as un verdadero modelo.
4. La Competencia Injusta Entre Profesionales Libres.

En cuanto a la competencia injusta entre profesiones libres se refiere, al colegiarse un profesional
acepta ciertas normas con respecto a la competencia entre colegas.
La mayora de estas normas no le obligan por que son exigencias de la moralidad objetiva, sino por
haber sido aceptadas como las reglas de juego convenientes para ordenar el ejercicio de tal o cual
profesin.
De producirse algn conflicto entre las exigencias morales y las normas de un cdigo profesional
acerca de lo que se debe cobrar por servicios profesionales, prevalecen las exigencias morales. Por
ejemplo, si existe la necesidad de ofrecer sus servicios profesionales a una persona indigente, y las
normas de su colegio profesional afirman que nunca se debe cobrar menos de lo establecido por el
colegio, el profesional debe atender a la persona sin cobrarle por los servicios prestados. (SCHMIDT,
Eduardo; 1995, p. 503).
C. Competencia Fsica
Si bien es cierto que podemos catalogar al aspecto intelectual y moral como los ms importantes de los factores
para una mejor competencia, no debemos dejar de lado el aspecto fsico, ya que es una condicin necesaria para
desarrollar cualquier tipo de capacidad.
212
Para poder entender la competencia fsica como un medio necesario y lograr eficazmente el desarrollo de una
profesin, comprendemos primero lo siguiente:
1. Qu es Aptitud Fsica?
Es la cualidad que hace que un sujeto sea apto o adecuado para ejecutar un trabajo.
La persona apta puede ejecutar un trabajo prolongado, puede afrontar las exigencias fsicas de su
rutina cotidiana y poseer reservas para desarrollar actividades adicionales. La persona inepta se
fatiga tanto que no puede cumplir actividades adicionales. (HUNSICKER, Paul, 1970. p.8 )
Hay que tener en cuenta que la aptitud influye en el aspecto de cada persona. El aspecto es importante, la
persona tpicamente apta goza la ventaja de disponer de ms energas para las actividades, tanto de las que
requiera su profesin, como las qu realice en las horas libres.
La aptitud fsica est conformada por muchos componentes y atributos. Una lista parcial incluira
el vigor corporal, la resistencia muscular, la agilidad, la capacidad cardio-respiratoria, la
velocidad, el equilibrio y la flexibilidad. (Ob. Cit., 1970 p. 10).
Debemos recordar que toda aptitud fsica est relacionada con los ejercicios sistemticos realizados en el
transcurso de nuestra vida, esto quiere decir que los deportes y/o ejercicios vigorosos conducen a un nivel
de aptitud fsica superior.
Una vez definida la Aptitud Fsica nos queda ahora, la tarea de comprender el punto que ms nos interesa:
La competencia Fsica.
2. Qu es competencia fsica?
Es el conjunto de habilidades, destrezas y/o aptitudes del que se vale un individuo, para desarrollar o
ejecutar un trabajo eficazmente.
Aplicando este concepto al campo profesional el aspecto fsico, debe ser un factor que todo profesional
debe tomar muy en cuenta, para desarrollar eficientemente su labor. Y para conservar un aspecto fsico
adecuado, debe interesarse en poner en prctica todos aquellos medios que hagan posible obtener una
buena salud fsica.
Para obtener los medios necesarios, debemos tener en cuenta primero lo siguiente:
Un importante sector de los grupos intelectuales y profesionales:
- Ignora las leyes de higiene intelectual, nerviosa y orgnica.
- Se imaginan con ingenuidad que la voluntad puede exigirlo todo impunemente de un organismo
limitado.
- Se han visto obligados a renunciar a su carrera por insuficiencias orgnicas o nerviosas.
(MENNDEZ, Aquiles, 1974, p. 97)
Hay que tener en cuenta que esto se inicia en la etapa universitaria en la cual la juventud se caracteriza
fsicamente por el raquitismo, mentalmente por la falta de atencin y concentracin que alarma al
profesorado; caracterolgicamente por la inestabilidad nerviosa y psquica. Todas estas caractersticas
sumadas al aspecto econmico que obligan muchas veces a que el universitario abandone las aulas y no
puedan lograr alcanzar sus objetivos y llegar a ser un buen profesional.
Es necesario que todo profesional disfrute de tales condiciones fsicas que hagan fcil y eficiente el
ejercicio de la profesin. Pero por otra parte, es evidente que la fuente principal de sta facilidad y
213
eficiencia es la mente lcida y la voluntad enrgica; ambas condicionadas a una complicada serie de
factores psicosomticos. (Ob. Cit, 1974, p. 98)
En el ejercicio de la profesin hay que tener en cuenta que para lograr una integra relacin entre los factores
psicosomticos, debe interesarnos las condiciones fsicas simplemente como una condicin necesaria para
lograr la armona entre la inteligencia y voluntad que hacen posible obtener la plenitud espiritual.
Para poder entender las normas prcticas de la conducta profesional hay que captar con la mayor
claridad tres cosas:
PRIMERO:
Si nos interesamos tanto en la salud corporal no es por un inters esttico, sentimental, es fundamentalmente por
la unidad sustancial del cuerpo y el alma y por la normalidad de sus relaciones. En otras palabras, el inters por
la higiene y competencia fsica del profesional no es nada ms que la preocupacin inteligente por su salud
mental.
SEGUNDO:
Qu entendemos por higiene mental?
Pareceran sinnimos higiene y salud mental; pero hay que diferenciar trminos:
La higiene mental tiene el sentido del conjunto de medios normales capaces de preservar y desarrollar la salud
mental normal. Y en este sentido todo profesional debe poner en prctica estas nociones. (Ob. Cit., 1974, p. 99)
TERCERO:
Qu es salud mental y cmo se manifiesta?
3. Qu es Salud Mental?
La salud mental es el equilibrio psquico, que resulta de la interaccin del individuo con el medio circundante
y que le permite desarrollar todas sus potencialidades psquicas.
La salud mental va asociada a la satisfaccin de las necesidades. (ZEVALLOS , Andrs, 1989, p. 13)
3.1. Cmo se manifiesta la salud mental?

Para Zevallos Echevarra se expresa en dos niveles:
a) A nivel social.
El estado es el responsable de brindar salud mental y por ello es un derecho ciudadano.
Decir que la salud mental se logra al tener satisfechos las necesidades del hombre, significa que el
estado tiene la responsabilidad de brindar a todos los ciudadanos salud mental. Ello implica as mismo
que la salud mental es un derecho de cada persona.
El Estado debe garantizar que cada persona tenga igualdad de oportunidades y cuidar que no se
presenten factores negativos que atenten contra la salud mental. Por ello el estado debe planificar la
educacin la cultura, el esparcimiento, pero fundamentalmente tiene que brindar ocupacin, vivienda
adecuada, confort, etc.
b) A nivel individual.
La salud mental en este nivel est relacionada con el psiquismo y la personalidad:
214
1. Salud mental y psiquismo.
Llamamos psiquismo a la actividad del cerebro en contacto con la realidad. Lo psquico no nace
con el individuo, se desarrolla.
Las capacidades psquicas tales como: conducta, lenguaje, pensamiento, sentimiento, etc. Se van
formando diariamente, desde que nacemos.
Lo psquico es lo social internalizado. Es decir que lo psquico se forma captando todo lo que
sucede a nuestro alrededor. Lo psquico est determinado por nuestras condiciones de vida.
Tener un psiquismo equilibrado, todos las capacidades normales, significa tener salud mental.
2. Salud Mental y Personalidad.

La personalidad se estructura en base a 2 elementos fundamentales: la actividad y las relaciones
con los medios de comunicacin.
La personalidad es un conjunto de cualidades psquicas que adquirimos en las relaciones sociales.
La ausencia de la personalidad depende del uso del tiempo real. El poder disponer de su tiempo va
a ser fundamentalmente para el desarrollo de la personalidad. (Ob. Cit, 1989, p. 14-16 )
En el libro de Aquiles Menndez cita el criterio del Dr. M. Duchine (Director del servicio de
Profilaxis Mental en Francia) Segn el doctor las principales caractersticas de la salud mental
normal seran:
a) La adaptacin al Medio Social.
No debe confundirse con el conformismo pasivo o convenienciero con las actuales estructuras
sociales.
Lo que se debe entender es el equilibrio y la posibilidad de engranar profesionalmente en el
medio social; entendido esta posibilidad como participacin en los grupos culturales y
recreativos, colaboracin en las iniciativas compatibles con la profesin, intervencin en la vida
poltica y serenidad ante las dificultades y agresividad gratuita de ambiente y personas.
b)Aceptacin de la sexualidad:
La aceptacin de la sexualidad debe ser interpretada como la inteligencia consciente de la vida
humana con esa facultad maravillosa, que ha sido otorgada para el bien de la especie, mediante
la perfeccin del individuo.
c) Aptitud para la dicha:
Se debe entender como la posibilidad de acumular alegra en el cumplimiento del deber, para
que el trabajo sea agradable y permanencia del sentido del deber en la alegra, para que sta no
se descontrole.
3.2. Cules son los medios ms adecuados para preservar y desarrollar la salud?
Recursos Ordinarios:
Es la satisfaccin racional de las necesidades biolgicas elementales, que se conectan directamente con la
funcin humana del trabajo.
Ellos son: el sueo y la alimentacin.
215
a) El Sueo:
Abarca toda la dimensin de la vida vegetativa y de la vida espiritual, sus leyes son la regularidad y
la suficiente cantidad, para que sea el descanso perfecto; es evidente que no se puede establecer una
cantidad estndar del sueo.
El trabajo intelectual necesita una compensacin bastante mayor que el trabajo fsico; siendo
excepcional que un hombre se normalice con menos de siete horas y media.
La siesta es un recurso y una pausa maravillosa, que Aristteles consideraba necesaria para la
regulacin de una buena digestin.
b) La alimentacin:
Comprendemos que no es tan fcil comer lo que se quiere ni cuando se quiere, menos aun lo que se
debe y cuando se debe; contra este recurso ordinario y primario de la salud, conspira ms que
cualquier estrechez econmica o dificultad de abastecimiento, la pavorosa y creciente de las amas de
casa en cuestiones de cocina. Han aprendido mucho de diettica; pero su arte culinario est en franca
decadencia.
Siempre ser un ndice de cultura, el gusto por la buena comida y buena bebida, dndole al
calificativo toda la dimensin cuantitativa y cualitativa que comporta en este caso. Adems
comprendemos que, para la mayora de los profesionales, la alimentacin es todo un seor problema
econmico, poltico y diplomtico.
Recursos Profesionales:
El trabajo del profesional es agotador ya se habla de enfermedades directoriales contradas por el
profesional en su funcin de dirigente, cuando el cansancio llega a ser total e insoportable.
Ese cansancio, aparte de ser intelectual, es fsico (nervioso, muscular, sensitiva, vocal, cardiaco, etc.) y en
gran parte moral por la falta de colaboracin o comprensin, por la falta de confianza o amistad por la
carencia de estmulos e ideales, y por las dificultades, zozobras, fracasos o traiciones que nunca faltan.
Entre los recursos profesionales tenemos:
Distraccin: Es el acto de sustraerse a una actividad, desvindose hacia cualquier otra. Psicolgicamente
es el medio ms sencillo y prctico para evitar el cansancio.
Diversin: Es la desviacin o separacin de la tensin del alma y del cuerpo de sus actividades habituales,
para intercalarles dos elementos: el reposo, que exige la naturaleza del cansancio y el placer, que aumenta
la eficacia del reposo y asegura su resultado.
Dentro de este placer que constituye la diversin puede incluirse:
a) Los placeres de las facultades superiores (Leer un libro).
b) De las facultades superiores y de los sentidos (Msica, pintura).
c) De los sentidos externos (bao, danza, deporte)
d) De los sentidos externos y facultades superiores (teatro, cine).
En trminos generales siempre ser poco todo lo que se haga por el correcto descanso, las distracciones, los
deportes y las vacaciones peridicas.
Sin embargo, debe tener en cuenta el profesional el peligro de dejarse absorber por la actual tendencia
desorbitada a las distracciones de tipo exclusivamente auditivo o visual. Talvez nada fomenta tanto la
216
pereza mental como la distraccin pasiva, ya que para ver y or no se necesita la colaboracin activa de la
persona: (Ob.cit. 1974, p. 100-104)
Si tenemos en cuenta todos estos recursos, garantizamos que el profesional lograr obtener una salud
normal, necesaria para ejercer su profesin briosamente.
Todo profesional debe tener en cuenta lo siguiente:
- Que la diversin no tiene sentido si no se ha trabajado, es una inmoralidad que contamina el ambiente y
desacredita la profesin.
- El deporte y el ejercicio es importante y va aumentando conforme con la edad; pero esto no quiere decir
que deba dejar de lado sus obligaciones habituales.
- Si padece alguna enfermedad que altera sus facultades profesionales, hasta el punto de ser causa de
errores, confusiones, etc. Est obligado a desistir de sus servicios o abstenerse.
- Los vicios determinan una evidente decadencia fsica e intelectual.
- Debemos comprender, que a mayor edad (en la ancianidad) nuestra aptitud fsica y por ende intelectual
va decayendo, hay que afrontarla con el mejor de nuestros nimos, siempre y cuando seamos concientes
de haber cumplido nuestra labor como un sagrado deber.
Por tanto la vida de un profesional debe ser un ejemplo de virilidad, honradez, y serenidad. Esto supone
tener conciencia del compromiso contrado con el bien comn y la universidad, tener conciencia de su
limitacin, declinacin, postura y destino ltimo extraprofesional.
C. Formas de Conceptualizacin de la Naturaleza de la Competencia.

El tipo de educacin basada en competencias que se instrumenten en un pas, estado o institucin depende de
cmo haya sido conceptualizada la competencia.
a. La competencia como lista de tareas.- La primera y quiz la ms comn, de las formas de concebir la
competencia se basa en las tareas. Su objetivo es especificar detallada y claramente todas las tareas, de
manera que no puede haber desacuerdos sobre lo que constituye el desempeo satisfactorio de cada una de
ellas. As pues, si un mecnico puede remplazar, por ejemplo, la bomba de gasolina de un auto o un
maestro presentar una leccin, se dice, respectivamente que posee la competencia necesaria para cambiar la
bomba de gasolina o para presentar una leccin.
En este modelo, la prueba de que se es competente para algo se basa, en general, en la observacin directa
del desempeo. Quienes prefieren este enfoque, tienden a considerar que el currculo tiene relacin directa
con las funciones y tareas especficas en las normas de competencia de la ocupacin. (ARGELLES,
Antonio, 1997, p. 271)
En el libro de Antonio Argelles, los autores Andrw Gonczi y James Athanasou, nos da a conocer los
diferentes tipos de conceptualizacin de la competencia entre estas tenemos.
La competencia como lista de tareas, es aquella que se formula de acuerdo a lo que el profesional hace, es
decir en la educacin se observa funciones o tareas en las que se desempearan, un ejemplo es aquel que,
un maestro de un curso cualquiera, el entra al aula, toma lista y empieza a dictar su clase, cumpliendo la
estructura de su tema y al finalizar, se retira cumpliendo todo lo planeado.
b. La competencia como conjunto de atributos. Segn este modelo se concentra en los atributos generales
indispensables para el desempeo efectivo del profesional experto. Un enfoque de esta naturaleza se
concentra en los atributos subyacentes, como el conocimiento o el pensamiento crtico, que sientan las
bases de atributos transferibles o ms especficos.
217
En este modelo, las competencias se consideran atributos generales y se ignora el contexto en que podran
aplicarse.
La lgica de este modelo de desarrollo curricular, es que a travs de las mismas actividades educativas se
desarrollaran el pensamiento crtico o las habilidades de comunicacin en un curso para laboratoristas
mdicos o para trabajadores sociales.
A pesar de estas pruebas la mayora de los cursos universitarios, se han concentrado en el desarrollo y
evaluacin de las habilidades generales en el contexto global de la profesin / ocupacin, infieren que
constituyen las base de un futuro ejercicio profesional exitoso en muchos contextos. (Ob. Cit. 1997. p.
271-274)
En este segundo tipo de competencia (como conjunto de atributos) se nos muestra y resalta los atributos
esenciales para el desempeo efectivo, es decir se busca que el profesional tenga la habilidad, para
desarrollar la tarea designada a cumplir.
En un colegio, para el dictado de los temas de matemtica, ser calificado aquel que tenga la mayor
habilidad en la enseanza de este curso, ya que por ser este un tema que por lo general ha sido considerado
aburrido, se necesitan de todas las habilidades necesarias para poder hacer llegar los conocimientos a los
alumnos y que estos los exigen a comprender.
Segn esta competencia lo que le da mayor importancia es a las habilidades que tenga el profesional para
cumplir una tarea.
c. La competencia como relacin integrada.- El tercer enfoque pretende combinar el enfoque de atributos
generales con el contexto en que se aplican.
Analiza la compleja combinacin de atributos (conocimientos, actitudes, valores y habilidades) que se
ponen en juego para que los estudiantes interpreten la situacin especfica en que se encuentran y procedan
en consecuencia, es decir, la nocin de competencia es relacional. Rene factores de smbolos, las
habilidades de los individuos (derivadas de combinaciones de atributos) y las tareas que tienen que
desempear en determinada situaciones.
La competencia se concibe como una compleja estructura de atributos necesarios para el desempeo en
situaciones especficas. Obviamente, incorpora la idea de juicio.
Este enfoque es integrador en el sentido de que integra y relaciona atributos y tareas, permite que ocurran
varias acciones intencionales simultneamente y toma en cuenta el contexto, nos permite incorporar la tica
y los valores como elementos del desempeo competente, la importancia del contexto y el hecho de que es
posible ser competente de diferentes maneras.
El enfoque integrado considera al maestro competente como aquel que tiene la capacidad de poner en
juego, una compleja interaccin de atributos en diferentes contextos. Los conocimientos bsicos sobre el
tema tendrn que combinarse en forma ticas, con la capacidad para comunicarse con estudiantes de
diferentes edades y aptitudes, con el inters por los problemas de estos, y con conocimientos sobre el
currculo, entre otros factores. (Ob. Cit. 1997. p. 274-276)
En la siguiente conceptualizacin de competencia se integra tanto tributos y tareas en una situacin o
contexto, es decir da realce a la capacidades de poder hacer algo, en este caso se relaciona tanto la
competencia como tarea y la individualidad es decir la relacin entre conocimientos, habilidad y actitudes,
las cuales sern necesarias para desarrollarlo en un determinado contexto, un ejemplo sera: Un docente al
ensear el curso de su especialidad, tendr que brindar todos los conocimientos para cumplir su tarea pero
218
adems lograr que estos sean captados y aprendidos por los alumnos para ello deber hacer uso de su
habilidad hasta llegar a cumplir su tarea designada, poniendo todo de si.
219
CAPTULO III
EL PROFESIONAL Y LOS RETOS DEL FUTURO
En la actualidad, las empresas y organizaciones de todo tipo se encuentran inmersas en una vorgine de cambios,
propiciados por el entorno. En el pensamiento moderno, estrictamente hablando todos los miembros de la empresa
o la organizacin son directivos, pues todos lo dirigen hacia el cumplimiento de la visin y misin respectiva.
Razn suficiente resulta lo anterior para delinear aun cuando de manera burda, una serie de competencias necesarias
para llevar a cabo las tareas de elevar la competitividad, mediante el alto desempeo humano, as como incrementar
la calidad de vida.
los estudiantes de hoy son los profesionales y directivos del maana (Independientemente del campo de estudio,
grado acadmico obtenido o de la jerarqua dentro de la empresa u organizacin). Por lo tanto, es de vital
importancia prepararlos para sus papeles venideros.
A partir de esta premisa se llega posteriormente a las principales habilidades y valores sobresalientes, que a juicio,
deberan reunirse para enfrentar con xito los desafos impuestos por la situacin actual, las cuales, a no dudarlos, se
agudizarn en el porvenir. El directivo del futuro se ver cada vez ms requerido para poner en juego todas sus
facultades y potencialidades humanas, As como para propiciar el florecimiento de la de sus asociados, este es uno
de sus mximos retos. Por ello, la intencin al delinear el perfil del profesionista o el directivo del futuro es colocar
el nfasis en dicha formacin integral.
No puede dejarse de lado los contenidos tericos y conceptuales respecto al conocimiento ocupacional y profesional.
Sin embargo no son suficientes para solventar con xito los tremendos desafos del porvenir (y del presente). Se
requiere mtodos participativos en donde los trabajadores y profesionales, as como los profesores y estudiantes,
aprendan por igual los contenidos, habilidades y valores ligados con la realidad. (ARIAS, Fernando, 1999, p. 39-
41)
COMPETENCIAS REQUERIDAS.- El nfasis no debe colocarse en la transmisin del conocimiento sino en la
formacin integral, comprendiendo, la adquisicin de habilidades y valores incidentes sobre el comportamiento. Es
innegable un hecho: conocer dos o ms lenguas, se convierte en un requisito indispensable en el mundo moderno
para los profesionales. (Ob. Cit, 1999, p. 46)
Los cambios permanentes, que se dan en la actualidad, obligan al profesional a que este, en constante preparacin y
capacitacin acorde a los cambios, ya que si no lo est, se alejar de un nivel competitivo adecuado para un trabajo.
Pero si nos centramos en el campo educativo se deben tener presente que LOS ESTUDIANTES DE HOY SON
LOS PROFESIONALES O DIRECTIVOS DEL MAANA, esto nos da a entender que el trabajo que se realice en
los estudiantes, debe ser, dndole una formacin ntegra y prepararlo para que sea una persona competente, esto
implica no solo una preparacin en lo intelectual, sino en lo moral y fsico, solo la unin de estas tres competencias
(Intelectual, moral y fsico) formarn un profesional competente, pero en el estudiante deber quedar que su
preparacin no queda all, sino que debe seguir su preparacin, ya que esto es lo que exige el mundo de Hoy.
A. Algunas Normas Prcticas Para Evitar Problemas ticos Relacionados Con La Competencia.
Las siguientes normas prcticas pueden ayudar al profesional a evitar problemas de competencia injusta a la hora
de tomar sus decisiones. En primer lugar, una actitud moral fundamental sana es necesaria como base para tales
decisiones. De lo contrario es muy posible que la persona tome una decisin bajo la influencia de una conciencia
laxa o voluntariamente ciega.
220
En segundo lugar, cuando un profesional no est seguro si lo que se propone hacer es una forma de competencia
injusta, debe ponerse en lugar de los consumidores y la competencia, y preguntarse cmo juzgara la moralidad de
lo que piensa hacer desde ese punto de vista.
En tercer lugar, al querer mejorar su posicin competitiva en el mercado, un profesional debe concentrarse en el
mercado su propio servicio o producto en vez de buscar como desprestigiar al otro. (SCHMIDT, Eduardo, 1995.
p. 503-504)
Todo profesional debe de tener en cuenta antes de tomar una decisin, algunas normas, de lo que pretende lograr
ya que estas en su afn de competitividad pueden desviarse de los lineamientos establecidos, y perjudicar a otros
como as mismo.
CONCLUSIONES
1. La ley universal que nos obliga a todos indistintamente a Ganarnos el pan con el sudor de nuestra frente hace
que el profesional contraiga como obligacin esencial y primordial, la de trabajar con la inteligencia: El
estudio.
La dignidad Profesional obliga a buscar incansablemente el mejoramiento y perfeccin de los sistemas
aprendidos en la universidad, que solo se conseguir con trabajo, esfuerzo y mtodo, que todo esto llevar al
xito personal y redundar en el bien comn.
2. La competencia moral es un factor muy importante para el desarrollo o formacin del profesional, porque de
ello depende la calidad que este llegue a tener, es decir un maestro que emana respeto y admiracin, ser en
cualquier lugar, un profesional competente moralmente ya que acata las normas que requiere la sociedad o bien
comn.
3. Todo profesional debe ser un individuo apto y tener confianza suficiente en su capacidad motora para
demostrar las tcnicas que pregona. Desde establecer si puede desplegar la energa y la actitud necesarias para
continuar ejerciendo eficazmente durante toda su vida.
Los profesionales deben hacer el balance de su propio estado de aptitud fsica y comprender el sencillo hecho
de que no slo es posible, sino conveniente, mejorar sus condiciones.
4. El profesional debe estar acorde con los retos que se le presente hoy y maana ya que de esto depende su
triunfo en la vida profesional, pero esto no implica el empleo de medios negativos que atenten su integridad y
de los dems ya que si logran un desarrollo por estos medios no ser un profesional a carta cabal.
221
BIBLIOGRAFA
- ARGELLES, Antonio: Competencia laboral y Educacin basada En normas de competencia, Limusa

Noriega Editores, Mxico, 1997.
- ARIAS GALICIA, Fernando: Administracin de Recursos Humanos, Editorial Trillas, Mxico, 1999.
- REAL ACADEMIA ESPAOLA: Diccionario de la Lengua Espaola , Editorial Espasa Calpe S.A., 1956
- HUNSICKER, Paul: La salud Fsica y el Aprendizaje, Argentina, 1970.
- MENNDEZ, Aquiles: tica Profesional, Edit. Homero Hermanos, Mxico, 1974.
- PEA DE SNCHEZ, Bertha: Ciencias de la Educacin, Ministerio de Educacin, Lima, 1982.
- SANTILLANA: Diccionario de las ciencias de la Educacin. V.I , Santillana Editores, Espaa, 1983.
- SCHMIDT, Eduardo: tica y negocios para Amrica Latina, Universidad del Pacfico, Lima, 1995.
- www.cinterfor.org.uy
- ZEVALLOS ECHEVARRA, Andrs. Salud Mental, Edit. Rafaelito, Lima, 1989.
222
SECRETO PROFESIONAL:
HONORARIOS, SOLIDARIDAD
PROFESIONAL, FUNCIONARIO
223
NDICE
Objetivos
Metodologa
1.1. Enunciado
II. ARGUMENTACIN
CAPITULO I: SECRETO PROFESIONAL

1.1 - Definicin
1.2 - Aspecto y Naturaleza del Secreto Profesional
1.2.1 -Aspecto Moral
1.2.2 -Aspecto Jurdico
1.3 - Amplitud y Gravedad del secreto
1.4 - Lmites del Secreto Profesional
1.5 - El secreto profesional entre los derechos
1.6 - Relieves Morales
1.7 - Fundamentacin del deber moral de guardar secretos profesionales
1.8 - Clases de Secreto Profesional
CAPITULO II: HONORARIOS

2.1 - Definicin
2.2 - El Trabajo
2.2.1 -Sistema de salario
2.2.3-El salario mnimo justo
2.3 - El Empleo
2.4 - El Problema
2.5 - Derecho a los honorarios
2.6 - Tasacin de los honorarios
2.7 - Percepcin de honorarios
2.8 - Mercantilismo y Dicotoma
2.9 - Las Huelgas
2.9.1 -Huelga Directa
2.9.2 -Huelga por Solidaridad
2.9.3 -Huelga General
2.10 - Los Sindicatos Obreros
CAPITULO III: SOLIDARIDAD PROFESIONAL Y FUNCIONARIADO

3.1 - Definicin: Solidaridad Profesional
3.2 - Sentido Institucional
3.3 - Sentido Moral
3.4 - Consecuencias
224
3.5 - Relaciones Profesionales
3.6 - La Solidaridad crece en razn de directa de la justicia
CAPITULO IV: Funcionariado
4.1 - Definicin
4.2 - Clases
4.2.1 -Gobernantes
4.2.2 -Dirigentes
4.3 - Funcin social del Dirigente
4.4 - Espritu de colaboracin
225
OBJETIVOS:
- Lograr que las personas a quien se les confa un secreto, valoren este testimonio como algo personal y por lo
tanto no debe ser revelado.
- Conocer y diferenciar la problemtica salarial de los profesionales.
- Valorar la solidaridad profesional como forma de integracin.
- Describir los roles fundamentales que desempea un funcionario pblico y/o privado.
METODOLOGA:
El trabajo que se presenta a continuacin se titula Secreto Profesional , el cual se desarrollar de la siguiente
manera:
- Uno de los integrantes har la introduccin del tema con la finalidad de informar a los alumnos los temas que
se desarrollaran durante el transcurso de la clase.
- Posteriormente cada uno de los integrantes del grupo NC 10 saldr a exponer los puntos a desarrollar con sus
respectivos ejemplos.
- Durante el desarrollo de la clase se utilizaran diversos medios y materiales: papelotes, puntero, tiza y pizarra.
- Finalmente con la participacin del plenario se establecen las conclusiones para dar por culminada la clase.
226
Actualmente pases de Latinoamrica como el Per atraviesan por una grave crisis de
valores , tal vez una de las razones principales es la pobreza acarreada por la extrema situacin econmica
existente en los pases subdesarrollados como el nuestro , que han determinado que muchos profesionales se
encuentren obligados a realizar trabajos que no estn de acuerdo a las profesiones seguidas por stos ; as como
tambin existen algunos profesionales que llegan a desempear su profesin sin tomar en cuenta la adecuada
remuneracin que deben recibir por su trabajo realizado , llegando en mucho de los casos ano valorarse
profesionalmente aceptando un pago nfimo distante de los honorarios que debe recibir en el desempeo de su
respectiva profesin , ocasionando de esta manera que algunos de ellos revelen la confianza brindada por sus
respectivos clientes a cambio de obtener un lucro para su propio beneficio , sin tener en cuenta la tica
profesional que debe guardar a su persona, a su profesin y a la sociedad.
1.1.- ENUNCIADO
En que medida el Secreto Profesional influye negativa y/o positivamente en el
desempeo laboral del profesional en la actualidad ?
227
II.- ARGUMENTACIN
CAPITULO I
SECRETO PROFESIONAL
Secreto. Es una verdad conocida por una persona o pocas personas, pero que debe mantenerse oculto para los
dems. ( Menndez, Aquiles. 1974, p 110 )
En sentido objetivo se entiende por secreto, aquello que debe permanecer secreto. Subjetivamente, es la obligacin
de no revelar lo conocido que contrae el que ha llegado a saberlo justa o injustamente.( htp : // w.w.w. a 14 . san .
gva . es / hos / enfer / secreto / htm / )
Entre las diversas causas que obligan a mantener el secreto. Tenemos :
a. El Secreto Natural , se trata de una verdad cuya revelacin acarrea necesariamente algn dao o disgusto al
prjimo.
b. El secreto premiso, que obliga en virtud de la promesa formulada, aunque el interesado lo hacia confiado
independientemente de esa promesa.
c. El secreto pactado (conmiso), obliga en virtud de la voluntad expresa de quin lo confa y de un pacto o contrato
con que se compromete el que lo recibe a no revelarlo. Cuando el pacto o contrato procede del ejercicio de una
profesin, tenemos el secreto profesional.
Todas las profesiones, especialmente las laborales o universitarias estn sometidas al sigilio y a la discrecin, por
que comprometeran seriamente la estabilidad social y el bien comn con revelaciones imprudentes. Actualmente la
evolucin social y la jerarqua de la educacin universitaria exigen el secreto profesional de cualquiera de sus
profesiones, no solamente como criterio de conveniencia o postulado de honor, sino , y principalmente, como
obligacin jurdica y deber moral. ( Ob. Cit. 1974,p 110 )
1.1. Definicin:
El Secreto Profesional .- Se trata de un secreto confiado, mediante el cual, el profesional se obliga a mantener
ocultas todas aquellas confidencias que reciba en el ejercicio de su profesin .( htp : // w.w.w. a 14 . san . gva . es /
hos / enfer / secreto / htm / )
El secreto es el no revelar un testimonio o un escrito que una persona confa a una o ms personas las cuales no
deben ser reveladas y si este secreto es revelado sin el consentimiento de la persona quien lo confi podra ocasionar
algn tipo de problemas o disgusto a sta.
Muchos de estos problemas se da en la actualidad tanto en el ambiente laboral profesional como en lo familiar y
social por ejemplo : En el aspecto profesional muchas veces se puede observar en los mdicos la comunicacin
como las personas a quienes se les confi un secreto , divulgan ste ante el pblico.
1.2. Aspecto y Naturaleza del Secreto Profesional
1.2.1. Aspecto moral del secreto profesional.
Quin ejerce una profesin se pone en contacto con personas, familias e instituciones. La razn de este
contacto es la existencia de un problema o necesidad, y la confianza depositada en el profesional que se
consulta
228
Esta confianza permite al profesionista, penetrar en la intimidad de los hogares, en los planes de sus
clientes, en las reales condiciones materiales y espirituales que muchas veces revelan cosas desconocidas e
insospechadas para todo el mundo.
La obligacin de guardar la discrecin y el secreto resulta, en parte, de la confianza, confianza que nace
en el cliente en relacin directa con la personalidad y la conciencia del profesionista; confianza que es
reduplicativa: en el especialista de la materia que se le confa y en el hombre, aumentando ms lo que
conoce y aprovecha al hombre, en comparacin con lo que conoce y aprovecha el especialista. ( Ob. Cit.
1974,pp 110-111 )
1.2.2. La Moral Profesional.- Dentro del hombre debera figurar el relativo a la libre eleccin de una
profesin, gracias a la cual el ciudadano tiene la prerrogativa de ejercer sus facultades y desarrollar su
personalidad coadyuvando, al mismo tiempo, el beneficio social. La profesin se define como la actividad
o trabajo aprendido, mediante el cual el individuo trata de solucionar sus necesidades materiales y la de las
personas a su cargo, servir a la sociedad y perfeccionarse como ser moral.
La profesin es el frente de las ms genuinas expresin humana. La vocacin. Y la fidelidad a esa vocacin
o llamado Tiene profundas races ticas(Escobar, Gustavo. 2000, p. 122)
La moral profesional es aquella que toda persona que est acadmicamente est debidamente preparada
tiene para poder ejercerla o dirigirla hacia el beneficio de las personas que tiene a su cargo y as mismo
perciba sus acciones humanas en orden a su bondad.
1.2.3. Aspecto Jurdico

La legislacin comn permite la organizacin profesional para la tutela y defensa del honor, la dignidad, y
la independencia de los profesionistas.
Al refrendar los ttulos universitarios de hecho el poder pblico avala al profesionista, certificando
oficialmente su competencia. De ah que la severidad penal al declarar el reato de quin viola el secreto
profesional.
Adems, para la configuracin del reato se suele exigir que la revelacin del secreto sea sin justa causa,
con provecho propio o ajeno, y siempre que de ese hecho se derive algn dao o perjuicio para el
cliente.(Ob. Cit.1974, p 111)
Violacin del secreto profesional
Artculo 165 (violacin del secreto profesional). El que, teniendo informacin por corazn de su estado,
oficio, empleo, profesin o ministerio, de secretos cuya publicacin puede causar un dao, los revela sin
consentimiento del interesado, ser reprimido con pena privativa de libertad no mayor de dos aos y con
sesenta a ciento veinte das de multa. (Angeles, Fernando.1997,p.968)
Cdigo Penal
Artculo 197
Las penas (prisin de una a cuatro aos y multa de 12 a 24 meses) se impondrn al que, sin estar
autorizado, se apodere, utilice o modifique, perjuicio de tercero, datos reservados de carcter personal o
familiar de otro que se hallen registrados en ficheros o soportes informticos, electrnicos, o en cualquier
otro tipo de archivo o registro pblico o privado. Iguales penas se impondrn a quin, sin estar autorizado,
229
acceda por cualquier medio a los mismos y a quin los altere o utilice en perjuicio del titular de los datos o
de un tercero.
Igualmente, cuando los hechos descritos en los apartados anteriores afecten a datos de carcter personal
que revelen la ideologa, religin , creencias, salud, origen racial o vida sexual, o la v1ctima fuere un menor
de edad o un incapaz, se impondrn las penas previstas en su mitad superior.
Artculo 199
El profesional que, con incumplimiento de su obligacin de sigilio o reserva, divulgando los secretos de
otra El que revelare secretos ajenos, de los que tenga conocimiento por razn de su oficio o sus relaciones
laborales, ser castigado con la pena de prisin de uno a tres aos, multa de 6 a 12 meses.
persona, ser castigado con la pena de prisin de uno a cuatro aos, multa de 12 a 24 meses e inhabilitacin
especial para dicha profesin por tiempo de 2 a 6 aos.
Artculo 200
Lo dispuesto e este captulo ser aplicable al que descubriere, revelare o cediere datos reservados de
personas jurdicas sin el consentimiento de sus representantes, salvo lo dispuesto en otros preceptos de este
cdigo. (htp: // biotica. Org/ espana7. htm.)
El revelar un secreto profesional est penado por la ley y por la institucin que cumple dicha norma es por
eso que antes de atreverse a divulgar testimonios reservados primero se tiene que analizar que tan
perjudicial y tan favorable puede ser para la institucin para la que uno representa.
La naturaleza del secreto profesional

El secreto profesional, tiene una condicin moral y otra jurdica.
Desde el punto de vista moral, existe el deber de guardar el hecho conocido cuando ste pueda producir
resultados nocivos o injustos sobre el cliente si se viola el secreto. En el mbito legal, la obligacin del
profesional a guardar el secreto est recogida por la mayora de las legislaciones aunque no en la misma
medida. Que personas estn sometidas al secreto. Todas aquellas personas que por razn de su profesin
prestan servicios, o son confidentes necesarios. (htp://www.a14.san.gvn.es/hos/enfer/secreto/htn./)
Objeto del secreto profesional.

Son objetos del secreto profesional todas las circunstancias y situaciones conocidas por el profesional en el
ejercicio de sus funciones.
En el caso de la enfermera, estn comprendidas en el secreto profesional las enfermeras y dems
circunstancias conocidas durante la realizacin de las actividades propias de enfermera por
manifestacin espontnea o provocada del paciente y cuya divulgacin pueda ocasionar perjuicio al cliente
o a su familia. A modo de ejemplo podemos sealar
En enfermedades que por el hecho de padecerlas, la persona queda desvalorizada o su honor
menoscabado, es el caso de determinadas enfermedades congnitas, hereditarias, mentales, venreas, etc.
Ejemplo:
- Una persona enferma de SIDA sin familia y sin ser visitada por nadie, cuando llega al pueblo en el que
vive, se siente rechazada porque una auxiliar de enfermera que veranea en dicho pueblo ha comentado la
enfermedad.
230
- Algunas enfermedades calificables, moralmente de deshonras, como puede ser la embriaguez.
- Cualquier otra circunstancia que sin acarrear daos objetivos, el cliente desee guardar el secreto.
Ejemplo:
A un seor le diagnosticaron un cncer y solo su mujer lo sabia. En las fiestas de San Jorge en la fila todo el
mundo le preguntaba a la mujer por la evolucin de la enfermedad del marido, y es que una enfermera de la
planta era de la misma fila.
Existen enfermedades que el profesional tiene que denunciar, pero no solo por imperativo de las normas
legales, sino por el deber moral de evitar que otras personas sean expuestas innecesariamente a posibles
peligros de contagio. Entonces.
Circunstancias en la que esta justificada la violacin del secreto.
Los profesionales se vern obligados a romper el secreto profesional cuando haya peligro para la salud
pblica o este en juego la vida de terceras personas.
En la actualidad la legislacin ha cambiado y no solo se puede decir, enfermedades como el SIDA, si no
que no se pueden hacer analticas sin el consentimiento de dichos enfermos.
Los profesionales de enfermera estn obligados a denunciar a la autoridad competente aquellos casos en
los que atiende a personas que hayan podido ser vctimas de delito, por ejemplo un lesionado, y por
supuesto, cuando reconozca a un cadver que si sospecha que ha podido morir como consecuencia de
algn acto delictivo.
Tambin sera lcita la revelacin del secreto para denunciar un caso de mala Praxis, aunque esta denuncia
es inusual dada el corporativismo existente en ciertas profesiones.
Un profesional sanitario, puede ser testigo en un juicio?, est obligado a responder lo que sabe?
A ambas preguntas responderemos afirmativamente. Solo los abogados, eclesisticos y funcionarios
pblicos pueden negarse a declarar sobre hechos conocidos.
En el artculo 55 de esta norma se precepta de forma clara y contundente todo el personal est obligado
inexcusablemente a guardar el secreto profesional de modo absoluto y a todo los niveles.
En el artculo 124, nmero, 6, se sanciona como falta grave el quebranto del secreto profesional. En el
artculo 125, nmero 4, se castiga como falta muy grave. El quebranto del secreto profesional si se
ocasionan graves perjuicios a la seguridad social las sanciones que pueden imponerse son:
Por falta grave: Prdida de haberes de uno a veinte das o suspensin de empleo y sueldo de un mes a un
ao.
Para las faltas muy graves cabe la separacin definitiva del servicio, no obstante , sern los perjudicados
los que tendr que demostrar la magnitud del dao. (htp://www.a14.san.gva.es/hos/enper/secreto/htm/)
1.3. Amplitud y gravedad del secreto.

La tica del secreto profesional tiene ms ventajas para todos en la medida en que el profesionista desecha la
preocupacin jurdica y acepta la responsabilidad moral. Como una prerrogativa universitaria y profesional.
A) No restringe el secreto profesional a la actuacin oficial del profesionista en funciones, que tiene derecho a
que se le entregue el secreto como condicin indispensable del servicio.
B) Es evidente para una conciencia sera que, con ocasin de sus servicio (especialmente si la clientela los
utiliza en forma permanente) se tiene oportunidad de conocer secretos naturales mucho ms importantes y
ms celosamente custodiados que los que se confan a ttulo de consulta o actuacin profesional.
231
C) La organizacin moderna de algunas instituciones (colegios, seguros, beneficencias, etc) contienen
revelaciones confidenciales obtenidas hbilmente de la ingenuidad de personas humanas.
D) Cualquier secreto difundido por un profesionista que goza de amistad o confianza del cliente se, trunca en
la materia ms opta para la publicidad y el escndalo, puesto que gravitan en contra del cliente, la
discusin, conocimientos y veracidad que se supone informan la conciencia profesional.
E) Siendo la revelacin una aportacin indebida de conocimientos secretos, todos los profesionistas que
fungen como inspectoreso peritosdeben mantener el secreto mas riguroso para con todo el pblico, ya
que el secreto profesional slo los autoriza la manifestacin de la verdad a las personas o entidades que
les encomendaron dichas funciones.
F) Jams debe olvidarse que es objeto de secreto profesional todo lo relacionado con las personas de los
clientes y respectivos familiares.
Aunque eso no llagara a causarles mayor perjuicio, aunque se trate de personas ya fallecidas, que nunca
deben mencionarse.
G) Nunca ser violacin del secreto el manifestarlo a un colega o persona prudente, para pedir consejo, en el
entendido que la persona consultada queda ligada con la misma obligacin de guardar el secreto que el
consultante.
H) Aunque la insignificancia de la materia, o la autorizacin del interesado permitan la divulgacin del
secreto, ser norma invariable de todo profesionista callar discreta y sistemticamentesiguiendo la regla
de tica profesional. ( Ob. Cit. 1974, pp 111-113 )
El revelar un secreto profesional est penado por la ley y por la institucin que cumpla dicha norma es por eso que
antes de atreverse a divulgar testimonios reservados primero se tiene que analizar que tan perjudicial y tan favorable
puede ser para la institucin que uno representa
1.4. Lmites del secreto profesional.

El reglamento general de inspeccin establece que nadie podr negarse a facilitar la informacin que se
solicite, salvo que sea aplicable el secreto profesional concerniente a los datos privados no patrimoniales (es
decir, los datos no oficiales que los profesionales conozcan por razn del ejercicio de su actividad, cuya
revelacin atente al honor o a la intimidad personal y familiar de las personas). No se entendern comprendidas
en el secreto profesional la identidad de los clientes y los datos relativos a los honorarios satisfechos por ello,
como consecuencia de los servicios recibidos. Los profesionales no podrn invocar el secreto profesional a
efectos de impedir la comprobacin de su propia situacin tributaria. (htp://diario mdico.com/gestin/ges.isiloo
contris.htm/)
1.5. El secreto profesional entre los derechos humanos
La mejor fuente de informacin son las personas que han prometido no contrselo a otros.
Marcel Mart
En una sociedad que demanda informacin, rebosante de curiosidad y con exceso de morbo, el reinado de los
medios de comunicacin ha desencadenado un hecho que debe llamar a todos a la reflexin.
Actualmente, las personas actuamos, de forma muy frecuente, como clasificadores de los derechos humanos,
defendiendo a ultranza unos y despreciando manifiestamente otros. Este hecho se hace ms evidente si se
analiza lo que est sucediendo con tres de aqullas; el derecho a la vida, el derecho a la integridad personal y el
derecho a la intimidad.
232
Estos derechos, que han encontrado su reflejo en nuestro ordenamiento constitucional, reciben un trato que
bien puede calificarse como discriminatorio. As, existe un consenso general en condenar los actos que
comprometen la vida y la salud de las personas, pero al mismo tiempo, sea con nuestra curiosidad o con nuestra
imprudencia, fomentamos un desprecio manifiesto hacia su derecho a la intimidad.
Esta situacin se ha plasmado, en el mbito de la medicina, en una actitud laxa y poco rigurosa en la custodia
del secreto profesional, que se encuentra indiscutiblemente ligado a ella.
Un repaso a los archivos de prensa, radio y televisin ms recientes permite comprobar la existencia de
comparecencias, declaraciones y comunicados de profesionales de la medicina que, sin ningn tipo de
justificacin tica, deontolgico o legal, divulgan lo que nicamente pertenece a la intimidad de las personas,
cuyo derecho se invade y quiebra.
Un paso necesario para continuar la exposicin es partir de un concepto de sigilio mdico que permita
estructurar mejor posteriores argumentos. Se entiende por secreto profesional mdico La obligacin
permanente de silencio que contrae el mdico, con el transcurso de cualquier relacin profesional, respecto a En
esta definicin se incluyen los tres elementos bsicos, que son: la permanencia de la obligacin, el origen y el
todo lo sabido o intuido sobre uno o ms personas.
contenido de la informacin captada y la intrascendencia del tipo de relacin profesional que se produzca.
Respecto al primero de los aspectos, el tiempo de vigencia del secreto, se debe tener muy presente que ni la
muerte del enfermo descarga al profesional la obligacin contrada.
El Cdigo Penal, en su segundo prrafo del artculo 199 seala: El profesional que, con incumplimiento de su
obligacin de sigilo o reserva, divulgue los secretos de otra persona, ser castigado con la pena de prisin de
uno a cuatro aos, multa de doce a veinticuatro meses e inhabilitacin especial para dicha profesin por tiempo
de dos a seis aos. Aqu slo queda esperar lo que los tribunales, y la jurisprudencia que dimane de ellos,
puedan entender por el trmino divulgar.
Ya vistos algunos aspectos de la regulacin del secreto profesional, corresponde ahora plantear una buena
estrategia que permita adoptar la decisin de revelar, o no, lo conocido en el ejercicio de la profesin.
Estas consecuencias pueden afectar al mismo paciente, a personas que se relacionan con l, finalmente, al
propio mdico.
Comenzando con los efectos sobre el paciente, debe valorarse s, con el mantenimiento del silencio como
expresin del respeto al derecho a la intimidad, puede ponerse en peligro el derecho a la integridad personal o a
la vida del propietario del secreto. sta es quiz la situacin ms conflictiva, puesto que entran en conflicto los
principios bioticos de beneficencia y autonoma.
Los efectos del silencio sobre otras personas relacionadas con el enfermo sobre un grupo social, ha de
considerarse el derecho a la intimidad de un paciente nunca debe ponerse en peligro el derecho a la integridad
personal o a la vida de otros.
Fuera de los casos que se han sealado, la actitud del profesional sanitario debe ser siempre de absoluto respeto
al secreto profesional, y cualquier postura contraria deja traslucir menosprecio a los principios ticos,
deontolgicos y legales a la prctica sanitaria.
Se haba sealado al inicio la existencia de comunicados, ruedas de prensa y declaraciones en las que los
mdicos divulgan secretos.
La justificacin es siempre la existencia de un inters social por conocer estos aspectos. Como ha podido
comprobarse, este inters no figura entre los motivos ticos, deontolgicos y legales de la prctica sanitaria.
233
Un mecanismo que puede ser aplicado, tanto para satisfacer la curiosidad social sobre determinadas personas
como para preservar el secreto profesional, es la utilizacin del sistema de portavoces.(htp: //diario
mdico.com./gestin/ges.15lloo contres.htm/.)
1.6. Relieves Morales

En un profesionista se distinguen ntidamente la capacidad cultural, jurdica y poltica de la capacidad
adquisitiva y econmica. Algunas veces son capacidades inversas: A mayor capacidad cultural, menor
capacidad adquisitiva y viceversa.
Tal es as que los hombres se dividen en tres categoras:
a. Los buenos para el estudio.
b. Los buenos para los centavos.
c. Los buenos para nada
Desgraciadamente la progresiva atribucin de capacidad econmica a los sectores ms necesitados no ha
llegado con la rapidez conveniente al sector profesional, de donde se ha seguido al tributo permanente que las
profesiones a la debilidad humana.
Por grande que sean los aspectos de las estructuras sociales y polticas, y no obstante las sorprendentes
alteraciones del orden de un profesionista debe tener siempre presente:
a. Qu los principios morales no cambiarn jams.
b. Que el bienestar terreno es instrumento de bienes superiores y eternos; es el objeto del deber y del derecho,
es elemento de la vida civil y por tanto, de la comunidad humana y es fcilmente un principio de tentacin
en el hombre.(Ob. Cit. 1974,p 124 )
Secreto Tcnico y Cientfico

A) Secreto Tcnico: As suele llamarse el que defiende a un empresario de vulneraciones ms o menos
graves de sus bienes y derechos. As el Derecho Social Laboral del estado espaol (26 enero 1944), impone la
reserva de la profesin a todas las categoras (tcnicos, empleados y obreros), disponiendo que estarn
obligados a mantener los secretos relativos a la explotacin y negocios de sus empresarios.
Hay que distinguir en el secreto tcnico el procedimiento consistente en maquinaria, organizacin, materia
prima, etc., que pertenecen al establecimiento y al empresario, y que no se incorporan a la personalidad del
profesionista, del otro que consiste en una habilidad adquirida e incomparada a la capacidad profesional. Salvo
los compromisos, el profesionista es libre de ejercer la habilidad adquirida.
(MENNDEZ, Aquiles. 1974, p. 114).
B) Secreto Cientfico: Es un secreto demasiado relativo para ser tomado en cuenta por s slo en la tica
Profesional, debido a la perplejidad de la opinin pblica que tiene reacciones psicolgicamente primitivas ante
las sorprendentes conquistas espaciales, se ha vuelto a plantear un problema de inters general llamado
secreto cientfico por ser un secreto dems.
Ejemplo: Qu carburantes usaron los rusos para propulsar un cohete alrededor de la luna? Qu precauciones
garantizan la resistencia de todos los instrumentos al impacto violentsimo de la aceleracin mitral? Para la
mayor parte de estas preguntas, la respuesta an se mantiene secreta.
La experiencia cientfica debe ensearnos que el actual desarrollo de la ciencia tiende a excluir cualquier
secreto en el campo de la investigacin y de los descubrimientos, si no es por un tiempo irrisorio.
234
En primer lugar, porque la situacin actual de la ciencia implica un paralelismo intelectual en gran parte de las
naciones del mundo. En segundo lugar, porque siempre ha ocurrido as, debido a la misma naturaleza de la
ciencia. El desarrollo cientfico es tal, que todos los investigadores se encuentran en un nivel aproximado, de
organizacin y eficiencia. De manera que si algn Mitchel, Martn o Montecorvo se fugan tras las cortina de
hierro, su traicin no es grave por los secretos cientficos que hayan podido revelar, sino por la contribucin
y la ayuda organizativa que personalmente han ido a prestar. (Ob. Cit. 1974, p 114 )
1.7. Fundamentacin del deber moral de guardar secretos profesionales.

La informacin que es materia de un secreto profesional es una forma de propiedad privada. El respeto del
secreto profesional es necesario para que las empresas tanto privadas como pblicas puedan alcanzar sus
objetivos.
Si los profesionales que integran estas empresas no pueden confiar en la capacidad de sus colegas de respetar
los secretos profesionales, difcilmente pueden lograr sus objetivos.
1.8. Clases de secretos profesionales: Se pueden hablar de 2 clases de secretos.

1.8.1 - Secreto Profesional Explicito.- Existe cuando se le dice a una persona que tal o cual informacin, es
reservada y que, por lo tanto; no debera comunicarla a terceras personas.
La persona que falta a este tipo de secreto profesional sabe lo que debera hacer; intenta justificarse al compartir
lo que sabe con terceras personas o usarla para sus propios fines. Utiliza argumentos tales como:
Pero la persona a quien revele el secreto es de entera confianza. Estoy seguro que no dir nada a nadie.
Claro que use la informacin para ganarme alguito, pero no hice dao a nadie.
Al aceptar el primer argumento, la persona a quien se revelo el secreto podra contrselo a otras personas,
convirtindose en secreto en pblico. En el segundo argumento si una persona gana alguito siempre es a costa
de los intereses de otras personas y, alguien siempre pierde injustamente.
1.8.2 - Secreto Profesional Implcito.- Existe cuando una persona se entera de informacin confidencial que,
por su naturaleza, no debera ser revelada a persona no autorizada. Por su condicin de profesional, debe saber
que una de sus obligaciones es de no revelar este tipo de informacin. Sin embargo, en un ambiente que hay
poca sensibilidad frente a la obligacin moral de guardar los secretos profesionales, es conveniente hacer
explicito lo que el profesional debera saber.(Schmidt, Eduardo 1995: pp 195-197)
235
CAPITULO II
HONORARIOS
Todo trabajo bien desempeado merece una retribucin. Es una ley natural.
Salario: Es la nfima entre las retribuciones del trabajo, y que toma tal nombre, etimolgicamente, de la porcin
de sal que durante las antiguas monarquas romanas serva para compensar a los soldados y a la mano de obra
utilizada en las pblicas construcciones. Era la retribucin normal de quien trabajaba con los brazos, y que por
ese motivo era conocido como asalariado.
Estipendio: Este trmino se usa para el trabajo de la inteligencia y para la responsabilidad directiva, que es la
retribucin genrica de una persona por su trabajo o servicio.
2.1. Definicin:
Honorario: Es el estipendio especfico que se recibe por el trabajo en el ejercicio de las carreras universitarias,
tradicionalmente conocidos como liberales (mdicos, abogados, arquitectos, etc).
Segn el lenguaje jurdico y el uso comn, es la compensacin de profesionales liberales, segn la
reglamentacin legal o la costumbre.( Ob. Cit 1974,p 117 )
Los honorarios profesionales, algunos autores lo conceptualizan, es el estipendio que recibe una
persona en el ejercicio de las carreras universitarias. Ejemplo: los abogados que por su labor que
realizan que es el de defender a una persona natural o jurdica en un caso X al trmino o durante el
proceso para poder recibir dinero como pago del trabajo realizado expida un recibo que se denomina
recibo por honorarios profesionales que se crea con la finalidad de no avalar impuestos al estado. As
como los abogados otros profesionales reciben honorarios por los trabajos que realizan por un perodo
determinado.
En su estimacin moral y segn nuestra tradicin jurdica, la actividad intelectual admite la validez de un pacto o
contrato, entre el profesionista y la sociedad y entre el profesionista y el poder civil que otorga los diplomas.
El documento que autoriza este pacto o contrato es el ttulo profesional, expedido libremente por la universidad,
registrado y legalizado por el poder pblico.
Los trminos del contrato son, por parte del profesionista, poner al servicio de la sociedad la triple competencia que
ya hemos examinado. Por parte de la sociedad corresponder lealmente al profesionista en el aprecio y respeto, y
retribuir sus servicios con un estipendio que le permita durante el ejercicio de la profesin:
a) Compensar los gastos de su formacin.
b) Vivir con dignidad, y
c) Asegurar su vejez o porvenir.
a) Compensar los gastos de su formacin.- Es indudable que si las carreras universitarias en general se
consideran caras, muchos profesionistas han sufragado en parte o totalmente los gastos de sus estudios, sin
tomar en cuenta los imponderables esfuerzos y sacrificios que estos imponen.
Los profesionales por el mismo hecho por haber pisado las aulas universitarias para poder adquirir
conocimientos de cada una de las profesiones que desempean las personas, debemos recibir un trato
decoroso por parte del estado y de la sociedad.
236
b) Vivir con dignidad: Aunque no se pueda precisar cul sea la cantidad de dinero indispensable para vivir con
dignidad, ni en qu consista exactamente esa dignidad, cualquier ciudadano sabe lo que se entiende por no vivir
con dignidad profesional: vivienda y oficina miserable o desaseada, vestimenta demasiado corriente o
insuficiente en su persona y familiares ms allegados, alimentacin precaria, y el obligado confinamiento social,
consecuencia de tales causas.
El ingreso econmico que recibe todo profesional debe ser justo en la manera que pueda cubrir todas sus
necesidades, aunque en la actualidad no es as. Ejemplo: un docente recibe un salario menor al de otras
profesiones sabiendo que el docente es el eje fundamental en l formacin acadmica y educativa de todo
profesional.
c) Asegurar su porvenir: Es la mxima preocupacin de las profesiones universitarias; sobre todo, en la medida
en que el bien comn les exige una independencia que cada ao se hace ms difcil de mantener.
Dentro de la actual evolucin de la estructura social, ste es el mximo problema a las profesiones
liberales.(Ob. Cit. 1974, pp 117-118 )
El profesional asegura su porvenir en la medida en como desarrolla su trabajo ya sea independientemente o
como dependientemente.
2.2. EL TRABAJO
2.2.1. El sistema del salario
El sistema del salario parece ser tan vigente como la historia y es aceptado en todas partes. Aunque no sea
tal vez el nico arreglo posible entre el empresario y el empleado en si
mismo, es, una forma valida y justa de contrato.
Segn el sistema de salario, el trabajador obtiene una cantidad fija de dinero, pero no participa en los
beneficios y las prdidas, en tanto el propietario se queda con los beneficios, pero soporta tambin las Esto
constituye un negocio limpio. El trabajador tiene la seguridad de un ingreso fijo, por su trabajo, lo cual
depende perdidas para su subsistencia inmediata. Un salario fijo significa que est fijado por un
determinado perodo de tiempo especificado por contrato.(Fagothey, Austin. 1994, pp. 320 - 321)
2.2.2. El salario mnimo justo

El salario mnimo justo significa la cantidad menor que debera pagarse a cada trabajador regular por su
trabajo. Por trabajador regular entendemos aqu un empleado adulto, competente, de tiempo entero,
dedicando su jornada entera de trabajo a su patrn. El salario justo mnimo no es el mnimo para una
determinada clase de trabajo, sino para todo trabajo y se aplica principalmente al trabajador no calificado,
puesto que el trabajo calificado tendr valor mucho mayor.
La nica forma en que el salario mnimo justo puede calcularse es a partir de la funcin misma del trabajo
humano Por qu trabajan los individuos? Por qu estn dispuestos a dedicar el trabajo de un da a cambio
de una cantidad de dinero?. El individuo trabaja para ganarse la vida, para subsistir l y las personas que de
l dependen. Esta es la razn de que individuo dedique todas su vida para trabajar para s mismo, como
agricultor, artesano o tendero independiente, si vende su trabajo a otro, lo hace por la misma razn.
Es el salario mnimo justo un salario personal o un salario familiar?
El precio justo del trabajo, al igual que el de otra cosa cualquiera, se establece en el mercado abierto, por la
apreciacin comn de los hombres. Un salario no es suficiente para la subsistencia personal del trabajador,
puesto que, est obligado a compartirlo con su familia. As, pues, la obligacin moral es clara: el
237
empresario que monopoliza el rendimiento de un padre de una familia est moralmente obligado a pagarle
un salario que le permita cumplir sus deberes para con su familia.(Ob. Cit. 1974, pp 321-322 )
El salario mnimo que recibe un trabajador es degradante puesto que no satisface todas las necesidades que un
padre de familia tiene; en la actualidad en nuestro pas ser un trabajador dependiente genera que uno este
supeditado a lo que un empresario imponga dentro de la empresa en lo referente al salario por lo que el trabajador
no puede hacer ningn tipo de reclamo y si es que lo hace corre el peligro de ser despedido.
2.3. El Empleo
Tiene el individuo el derecho al trabajo, esto es, a una labor permanente?
Si el hombre tiene el derecho de vivir y slo puede vivir trabajando, tiene el derecho de trabajar. El trabajo es la
forma natural de ganarse el sustento y la estructura econmica de la sociedad moderna se basa en dicho
supuesto.
Pero si no hay trabajo, Cmo pueden los trabajadores exigirlo en derecho?
En tiempos de calamidad general, tales como una depresin financiera generalizada, los trabajadores sufrirn lo
mismo que todos los dems.
De tal manera, el nico que pueda ayudar al trabajador es la sociedad misma y, en ltima instancia, el Estado.
La sociedad ha de proveer a que haya trabajo suficiente para dar a todos aquellos que lo necesitan.
Grupos que constituyen el problema relativo al empleo:
1 Los temporalmente desempleados, debido a alguna crisis financiera o algn trastorno industrial. El remedio
real seria en adoptar medidas para prevenir su recurrencia.
2 Los inempleables constituyen un problema permanente. Los constituyen fundamentalmente, aquellos que
estn impedidos fsica o mentalmente. Los pendencieros, los bebedores y los drogadictos, constituyen el peor
problema.
3 Los vagos se ponen deliberadamente a s mismos fuera del seno de la sociedad y constituyen a menudo una
amenaza para la misma, son necesarias leyes contra la vagancia.(Ob. Cit. 1994,p 223 )
Toda persona tiene derecho al trabajo siempre y cuando se encuentre bien tanto fsica como psicolgicamente a
pesar que el verdadero problema se encuentra en la falta de empleo, teniendo que recurrir la persona, a fomentar
su propio empleo ya sea como ambulante, taxista, etc.
2.4. El Problema
Aunque naciones jvenes como la nuestra, en plena expansin social y econmica, an ofrecen mrgenes
atrayentes para los jvenes universitarios, ya se siente la descomposicin de los jvenes profesionistas que
buscan la retribucin del estipendio y del salario, en lugar de del honorario; porque el porvenir del que vive de
honorarios es cada vez ms incierto e inseguro.
Especialmente los jvenes que carecen de capital familiar, aunque se deslumbren por la remunerabilidad de su
capacidad profesional examinndola ms detenidamente encuentran que, de hecho, son menores las
preocupaciones y los riesgos de un empleo con rgimen de estipendio o de salario, y que en tales condiciones
resuelven su inquietud y contemplan su normal deseo de estabilidad y seguridad.
Por otra parte, la sociedad y el bien comn necesitan esa independencia profesional, cada vez ms difcil de
mantener, como condicin de salud social, de seguridad y perfeccin.
Se dice muy fcilmente que un profesionista debe saber vivir de su profesin, y se critica la socializacin y
colectivizacin de las profesiones, principalmente por parte de las instituciones asistenciales, pblicas o
238
privadas; pero a nadie preocupa la precariedad de su situacin econmica, y las negras perspectivas, de ir
creciendo las responsabilidades y el trabajo en proporcin inversa de los ingresos profesionales.
En nuestro rgimen tradicional, solamente hombres excepcionalmente capaces y hbiles lograrn que la
independencia y el honorario rindan tanto como el empleo y el estipendio, o los superen.
No hay que descargar todo el problema sobre los profesionistas o sobre el Estado Providencia. Mucho pueden
hacer:
a) Las Universidades, promoviendo el desglosamiento de las profesiones, especialmente en los pases como
los nuestros, en donde la rigidez de estructuras no permite nada ms que un solo ttulo o diploma acadmico.
Mientras que Italia no conoce otro ttulo acadmico fuera del doctorado, otras naciones (como Alemania e
Inglaterra) desdoblan los ttulos acadmicos, estableciendo nuevas profesiones intermedias, de niveles menos
elevados, muy apropiados para los empleos requeridos por la economa moderna; reservando los
doctorados y ttulos superiores para las profesiones que exigen mayor independencia y son ms compatibles
con un rgimen de honorarios.
b) El Poder Pblico. Estimulando a los profesionistas independientes con exenciones impositivas,
hacindoles participar de los beneficios asistenciales y seguros, facilitndoles la propiedad de sus viviendas, el
transporte y la adquisicin de libros e instrumental adecuado a los servicios que prestan.
c) Las Asociaciones Profesionales. Cooperando con ambos, y adoptando medidas gremiales en beneficio de
los colegas ancianos cuyo nico recurso es el ejercicio de la profesin.(Ob. Cit. 1974, pp 119-121 )
Para poder superar los distinto problemas que se presenta a un profesional es cuanto al empleo, al rgimen de
estipendio y que ests puedan ser resueltas depende mucho de la participacin de la sociedad civil (colegios
profesionales, universidades, etc) cumpliendo cada uno con roles especficos que ayudan a mejorar la calidad de
vida de los profesionales de nuestra pas.
2.5. DERECHO A LOS HONORARIOS
El estipendio es de derecho natural, y nunca se habra convertido en honorario, si no hubiera sido por la
calculada e interesada generosidad de los primeros abogados: los oradores atenienses y los patronos
romanos, que defendan y patrocinaban clientes gratuitamente. Estos servicios gratuitos eran el fundamento de
los altos cargos pblicos, empleos, satisfacciones personales, que reemplazaban la retribucin econmica que se
les otorg en pocas posteriores.
Es conocida la famosa Ley ciencia, que prescribi el honorario en especie y lo redujo a la simple
manifestacin de honor, que dio lugar a nuestra denominacin tradicional.
Este derecho a la remuneracin la tiene el profesionista independientemente del xito de su trabajo;
sobreentendindose que si se pierde en caso de error gravemente perjudicial y directa o indirectamente
voluntario. ( Ob. Cit. 1974, p 121 )
El derecho al honorario se da cuando un profesional ha realizado un determinado trabajo relacionado con su
profesin, no necesariamente si es que la labor que ha realizado ha sido satisfactorio.
2.6. TASACIN DE LOS HONORARIOS

Tasacin: Es un juicio por el cual se justiprecian y evalan las cosas.
La tasacin de los honorarios es competencia de los respectivos Colegios de Profesionistas, que son, los nicos
que poseen todos los elementos de juicio para fijar tarifas y establecer compensaciones, que luego refrendan
prudentemente la legislacin vigente o los magistrados en turno.
239
En las carreras tcnicas que manejan principios matemticos aplicados a la materia inerte y heternoma
(ingenieros, qumicos, etc) y en las carreras de fisonoma burocrtica (contabilidad, clculo, etc.) es ms fcil
establecer unas tarifas que contemplen los verdaderos derechos profesionales; siempre y cuando sea factible
agilizarlas oportunamente para que no se fosilicen en la legislacin, como las tarifas vigentes en algunas
profesiones.
En las carreras humansticas o tcnico-humansticas (magisterio, medicina, abogaca, arquitectura) hay que
recurrir al criterio del magistrado, y a la probidad y justicia de los Colegios Profesionales, o al acuerdo entre
los profesionistas de una ciudad, regin o pas.
Las circunstancias que se deben ponderar para la determinacin del honorario, son las siguientes:
a) La naturaleza o importancia de los servicios exigidos por el trabajo y prestados por el profesionista
(tiempo empleado, distancia, maquinaria, incomodidades, peligros, urgencias, horas extras, etc) o sea, que lo
fundamental que se ha de tomar en cuenta y que constituye el ncleo de la responsabilidad profesional, es la
cantidad y la calidad del trabajo.
b) De acuerdo al buen sentido y a la equidad consagradas por la tradicin:
- La legtima reputacin del profesionista.
- La situacin econmica del cliente.
- La caresta y alteradas condiciones de vida.
- Los usos locales legtimamente establecidos.( Ob. Cit. 1974, pp 121-122 )
2.7. PERCEPCIN DE HONORARIOS

a) Salvo los casos de clientes morosos o tramposos, la dignidad profesional no se permite que se exija el
pago anticipado.
b) Conviene prevenir y eludir los obsequios de la clientela, antes de la satisfaccin de los honorarios,
exceptuando a aquellas personas o entidades cuya honorabilidad y reputacin est fuera de toda controversia.
c) Cuando el monto del honorario y la forma de percibirlo est estipulado por contrato o por cualquier otra
forma legal, el profesionista respetar todas las clusulas.
Si han fallado los clculos o circunstancias imprevistas han modificado notablemente su presupuesto, puede
exponer su situacin con toda claridad, abonndola con todos los comprobantes y documentacin que
justifiquen una enmienda o reconsideracin del cliente. Si se considera gravemente perjudicado, y el cliente no
se aviene a reconsiderar amigablemente el asunto, puede apelar a los tribunales arbitrales o a su respectivo
Colegio Profesional.
d) Todo profesionista debe ordenar y clasificar de acuerdo a los legtimos usos, los estados de cuentas de
sus clientes, sin exponerse a violar la discrecin o secreto profesional. Cuando el cliente solicita el envo de la
nota, debe ser atendido oportunamente.
e) Por ms que el profesionista ponga todo su empeo en ajustarse a la justicia, cuando haya reclamaciones,
los reparos del cliente deben merecer su atencin y correcta explicacin; a no ser que se trate de una flagrante
majadera. ( Ob. Cit. 1974, pp 123-124 )
f) Un profesionista nunca recurrir a los tribunales, si no es por razones suficientes para compensar los
inconvenientes de un litigio. ( Ob. Cit. 1974, pp 123-124 )
La percepcin de los honorarios profesionales se da desde de dos puntos de vista: Uno, de como el profesional
valora el trabajo que realiza de una manera correcta y acorde a sus principios y dos, de cmo el profesional acta sin
240
ningn respeto a su profesin en la manera de cmo no valora su trabajo. Por ejemplo: ser indiscreto con temas
relacionados con sus clientes.
2.8. MERCANTILISMO Y DICOTOMA. Son los recursos normales del profesionista sin escrpulos; y si alguna
profesin se distingue por ese timbre tan poco honorable se debe, ms que al nmero de claudicante, al carcter
filantrpico y humanitario de sus servicios.
A) MERCANTILISMO. As llamamos a la actitud profesional de quien se mueve exclusivamente
por fines de lucro.
Los conocimientos y aptitudes del profesionista no son cosas que se puedan exhibir y cotizar en el mercado, ni
pueden ser objeto de preocupaciones comerciales.
Es psimo profesionista quien condiciona la eficiencia y competencia de un trabajo o servicio al momento de la
retribucin; o quien descuida la actuacin profesional que ya ha comprometido por razones de generosidad o
beneficencia.
Es ms reprobable esta conducta que la del colega, tambin mercantilizado que simplemente dice: !a m me
pagan, o no hago nada!.
Es ilcito anunciar tarifas profesionales inferiores a las usuales, para pescar incautos o inocentes.
Tan mercantilizado est el profesionista que eleva inmoderadamente sus honorarios, como el que diminuye por
debajo de las tarifas mnimas usuales con una finalidad mezquina de ilcita competencia, comprometiendo el
prestigio y la solidaridad profesional. Pero no falta el que, adems de la asistencia gratuita a los pobres, guarda
especiales consideraciones de afecto o gratitud a los amigos o bienhechores o colegas.
B) DICOTOMA
Se entiende por dicotoma la doble ganancia, de las cuales una se percibe a ttulo de honorarios, y la otra, a
espaldas del cliente, por industria o inteligencia del profesionista con colegas o con otras personas.
a. Es una inmoralidad y una injusticia que necesita reparacin, si el profesionista
exige una parte de los honorarios percibidos por colegas que lo secunda; y es mucho mas grave la injusticia
cuando la exigencia gravita sobre los obreros o colaboradores subalternos.
b. Es una inmoralidad elevar los honorarios para facilitar las ganancias o negocios con
terceras personas; o remitir un cliente o colegas, con quienes precisamente se ha convenido un porcentaje.
c. Es una flagante injusticia subsistir servicios a efector estipulados en un contrato,
aunque sea como compensacin de perjuicios o prdidas imprevistas.( Ob. Cit. 1974, pp 125-126 )
EL mercado laborar profesional se maneja en nuestra sociedad con un fin lucrativo muchas veces el trabajo es
eficiente segn la capacidad de apego del cliente o simplemente el profesional a quien solicitas un servicio funge de
intermediario hacia otro profesional que realiza la misma labor con el fin de obtener parte de la ganancia de quin
realmente prest el servicio.
El desequilibrio social engendra la violencia.

Toda violencia es un efecto de causas; slo puede suprimirse reparando el desequilibrio que lo engendra, el hombre
de cuerpo, disuelve en los hombres los sentimientos sociales y entibia los vnculos de solidaridad.
La fe en la justicia de los dems es necesario para no vivir como entre enemigos; el egosmo, la avidez, la avaricia,
la usurpacin, el robo, nacen de la falta de confianza y provocan la violencia que es un efecto de la injusticia, el odio
y la hostilidad son reflejos que perturban el equilibrio de la sociedad y rompen la armona de sus funcione, estos
241
funestos sentimientos slo podrn extinguirse poniendo la justicia como fundamento de la tica social. (Ingenieros,
Jos. 1962, pp. 36 - 37)
La violencia se genera cuando todo individuo en un afn de hacer escuchar sus reclamos o peticiones acude a ella
cuando son reprimidos por las fuerzas del orden este es un ejemplo de cmo la justicia cuando no es aplicada en
todos los sectores laborales de nuestra sociedad provoca que aquellos que se sienten que sus derechos son pisoteados
reaccionan con violencia.
2.9. Las huelgas:
La huelga es el arma principal en manos de los trabajadores para imponer sus demandas.
La huelga es una cesacin organizada de trabajo por un determinado nmero de trabajadores, para obtener la
aceptacin por parte del empresario de la demanda de stos. La huelga es de trabajadores solamente, y no de
estudiantes o presos u otros grupos no asalariados.
El propsito de la huelga no est en buscar trabajo en alguna otra parte, sino en volver a ocupar los mismos
puestos, pero en mejores condiciones.
Clases principales de huelgas:
1. La huelga directa.
2. La huelga de solidaridad
3. La huelga general.
2.9.1. La huelga directa

Todo trabajador tiene el derecho de dejar su trabajo siempre que haya cumplido su contrato, de la misma
manera que el empresario que ha cumplido su contrato no necesita volver a contratarlo.
Pero la cesacin organizada de trabajo, especialmente en una industria grande y esencial, deja de ser un
asunto privado y asume significado social.
La huelga directa no es mala en s misma, mediante la cesacin organizada del trabajo para lograr obtener
satisfaccin de determinadas demandas, es el arma principal de los trabajadores. Esta huelga puede estar
justificada por los dos principios del doble efecto y el conflicto de derechos.
Los huelguistas deben perseguir solamente salarios justos y las condiciones apropiadas de trabajo a las que
tienen derecho.
La huelga no ha de tener por objeto fomentar odio y la guerra de clases, sino solamente volver a conseguir
los mismos puestos en mejores condiciones.
2.9.2. La huelga por solidaridad

La huelga por solidaridad es cuando varios grupos de trabajadores pertenecientes a sindicatos distintos,
pero trabajan para el mismo empresario y uno de los grupos hace huelga por una demanda justa, pero sus
miembros son pocos por lo consiguiente, apelan a los dems grupos empleados por la misma compaa.
Esta huelga se caracteriza si sus esfuerzos se dirigen contra empresarios realmente injustos.
2.9.3. La huelga general

La huelga general es un arma poltica que econmica y presenta las caractersticas de rebelin o revolucin,
esta huelga no apunta a remediar un mal, si no a infligir un dao; no a presionar a personas injustas para
que cumplan con demandas de justicia, sino a destruir su propiedad y subvertir el orden de la sociedad.
Esto constituye un grave delito moral. En cuanto mtodo de revolucin, su moralidad depende del carcter
242
justificable de la revolucin, frente al cual podra construir a caso un medio legitimo, es decir una
revolucin justificada. (Ob. Cit. 1994, pp 325-328 ) empleados, por reclamos para obtener mayores
ingresos econmicos para poder subsistir decorosamente en esta Las huelgas se realizan con la finalidad de
hacer sentir el malestar de los trabajadores ya sean profesionales y sociedad tan injusta y no como dice
Fagothey que solamente se utiliza con afn poltico.
2.10. Los sindicatos obreros

El trabajador individual se encuentra en una posicin de desventaja al discutir con su patrn la cuestin de un
salario apropiado. Por tal motivo, un grupo grande de trabajadores unidos puede negociar con los empresarios
sobre un pie de igualdad, puestos que stos dependen tanto de ellos como ellos dependen de aquellos.
El sindicato obrero es el nico medio que tienen los trabajadores para obtener los salarios equitativos y el trato
apropiado al que, como personas humanas, tienen derecho estricto. El sindicato obrero constituye un medio
legtimo, y est moralmente justificado.
Los empresarios y los productores pueden organizarse en asociaciones, tambin pueden hacerlo los
trabajadores. Si aquellos pueden acordar entre s los salarios que quieren pagar, as los trabajadores pueden
acordar entre s los salarios que estn dispuestos a aceptar.
Los sindicatos obreros pueden ser objeto de abuso, pueden a su vez formular demandas exorbitantes, provocar
huelgas injustificadas, y convertirse en focos de radicalismo y ser traicionados por lderes sin escrpulos. (Ob.
Cit. 1994, p 324 )
243
CAPITULO III
SOLIDARIDAD PROFESIONAL Y FUNCIONARIADO

La solidaridad
La solidaridad es armona que emerge de la justicia, es simpata actuante y da fuerza a los que persiguen un mismo
objetivo, donde falta justicia no puede haber solidaridad; sembrando la una se cosecha la otra. Gobernar un pueblo
no es igualar a sus componentes, ni sacrificar alguna parte en beneficio de otras; es propender hacia un equilibrio
que favorece la unidad funcional. La solidaridad consiste en equilibrarla, creando la igualdad ante el derecho, para
que todas las desigualdades puedan desenvolverse ntegramente en beneficio de la sociedad.(Ob. Cit. 1962, p 36 )
3.1. Definicin: Solidaridad Profesional

Es un trmino derivado del Derecho Romano, en el que la obligacin solidaria indicaba una obligacin con
pluralidad de sujetos pero con identidad de objeto entendindose que, varios deudores o acreedores podan tener
derecho a una misma prestacin pero sobreentendindose que cada uno responda por todos.
El humanismo ha intentado hacer de la solidaridad la virtud fundamental de la vida moral, aun sustituyendo a la
justicia y a la caridad.
Se entiende por solidaridad profesional la comunidad de intereses entre quienes ejercen una misma profesin, y
secundariamente entre todos los profesionistas universitarios, esta solidaridad tiene gran importancia para el
porvenir de los profesionales y de la sociedad. ( Ob. Cit. 1974, p 128 )
La solidaridad profesional es la forma de cmo los profesionales se integran y comparten aspectos laborales,
profesionales, gremiales, etc. Con el afn de engrandecer tanto sus profesiones como el aspecto personal- social.
3.2. Sentido Institucional. Desde el punto de vista institucional, la solidaridad requiere de todos los miembros de
una profesin esta unidad y organizacin, que es condicin de eficiencia y bienestar colectivo.
Esta solidaridad nace instintivamente entre las clases humildes; crece cuanto es menor el relieve personal y la
competencia, y disminuye en la medida en que crecen la competencia y el relieve.
Para que la solidaridad sea una realidad viva y operante en el cuerpo social debe haber entre los profesionistas,
unin, mutua ayuda, estatuto jurdico jerarqua de los bienes y servicios, responsabilidades y frutos, para lo cual
se necesita que haya de manera permanente:
- La suficiente personera civil que consagre los derechos de poseer, adquirir y actuar judicialmente ante los
tribunales en representacin de los intereses profesionales.
- La responsabilidad que tienen todos los sindicatos, de socorro mutuo de retiro o jubilacin, de organizar
servicios de compras en comn, de promover cursos profesionales de perfeccionamiento y que estos no
tengan fin mercantilista.
- La facilidad de cumplir con su misin social..
3.3. Sentido Moral: La solidaridad comienza a ser genuina cuando est inspirada por la ley moral de la caridad y
esta comienza ha languidecer cuando reverdecen los motivos e intereses personales.
La solidaridad debe cultivarse enrgicamente como educacin especialmente desde la noble eminencia de las
ctedras universitarias, para que pueda luego vitalizarse con la virtud de la caridad.
244
La misma caridad necesita de otras virtudes que la sostengan en su pureza moral. Necesita suficiente
generosidad y desprendimiento del corazn, para ser libre; humildad, para ser ntida y resistente; prudencia,
para no ser torpe; sencillez, para ser accesible.
El profesionista, que es el protagonista en la sociedad como virtud, sabe perfectamente que no se puede
alimentar ni con la virtud, ni con el bienestar y menos an con el dominio o terror.
La solidaridad debe entenderse desde un sentido moral como una norma que el hombre profesional debe realizar
en su vida laboral ya que debe unirse con personas afines a su profesin para de esta manera poder lograr un fin
comn.
3.4. Consecuencias
Solo la solidaridad cultivada como virtud, puede asegurar: la justicia, la caridad y la cortesa.
- La justicia. El crdito de la profesin y el inters personal exigen que el profesionista se abstenga de daar la
reputacin de los colegas con calumnias manifestando sus defectos o errores, rebajando sus mritos, aunque
sea con dudas insidiosas.
- La caridad. La solidaridad comprende principalmente una actividad y un efecto propenso a evitar el mal y
procurar el bien.
- La cortesa. Hay una cortesa impuesta por la ley natural, el saludo, el respeto y la caballerosidad que impide
la diferencia de sexo entre colegas. ( Ob. Cit. 1974, p 129-131 )
3.5. Relaciones Profesionales

En cada nacin y profesin existen reglamentos profesionales que regulan las relaciones y pueden ser.
- Se considera cual dicho o hecho que desprestigie a un colega para arrebatarle la clientela. Solo se comprende
las visitas secretas por motivos profesionales.
- Normalmente se puede suceder a un colega en su ejercicio profesional sin faltar a la solidaridad.
- Las substituciones son lcitas con causas razonables, y cumplidas las reglas deontolgicas, constituyen una
demostracin de solidaridad y compaerismo que ningn profesionista debe negar, en la medida de lo
posible.
- El despacho, oficina o consultorio es un terreno neutral, que no impide el libre acceso a los clientes
atendidos por otros colegas. ( Ob. Cit. 1974, pp 128-132 )
3.6. La solidaridad crece en razn directa de la justicia:

Hoy la solidaridad puede extenderse a todos los componentes de cada nacin, cuya unidad espiritual debe fincar
en la convergencia moral de cuantos piensan y trabajan bajo un mismo cielo Por qu la solidaridad no
estrechar algn da en un solo haz fraternal a todos los pueblos? El advenimiento de la paz y el amor entre los
hombres; puede que en su ilusin haya una posibilidad, entre mil, y de que llegue a realizarse; difundamos,
entre tanto, una nueva educacin moral que desenvuelva sentimientos propicios. La solidaridad convertir en
derechos todo lo que la caridad otorga en favores, y mucho ms que ella no puede otorgar; pero tambin
impondr a todos la aceptacin de los deberes indispensables para que desaparezca el odio entre los hombres,
preparando el advenimiento de nuevos equilibrios sociales, incompatibles con la violencia y la justicia. (Ob. Cit.
1962, p 37 )
245
CAPTULO IV
FUNCIONARIADO
4.1. Definicin:
Son funcionarios aquellos profesionales universitarios, que en virtud de su competencia son promovidos para
desempear una funcin especfica con autoridad y autonoma.
Cuando esa funcin es total o parcialmente la del poder pblico, tenemos el funcionario pblico. Cuando la
funcin es peculiar de una institucin privada, tenemos el funcionario particular de las instituciones privadas.
En el primer caso se trata de la repblica el funcionario gobierna y el segundo caso dirige. De all viene la
diferencia de funcionarios gobernantes y funcionarios dirigentes.( Ob. Cit. 1974, p135 )
4.2. Clases:
4.2.1. Gobernantes
El profesionista es llamado por los representantes del Estado por ejercer tres funciones principales.
- Profesionista prctico, ejerciendo la profesin al servicio del estado.
- Inspector, vigilando y atacando las causas que pueden perturbar el orden que se le ha confiado.
- Perito, legista, cuya misin es comprobar o certificar hechos.
Requisitos
Las cualidades para cualquier puesto pblico son la humildad sincera, la justicia, el buen ejemplo y tener
una conciencia de misin social.
4.2.2. Dirigentes
As se llama a los funcionarios que revestidos de autoridad y con la autonoma que de una carrera
universitaria cumplen una funcin importante.
Es evidente que a la mayor jerarqua de un funcionario corresponde tambin mayor direccin tcnica,
mayor direccin econmica y mayor direccin poltica y social.(Ob. Cit. 1974, pp 136-137 )
Persona calificada para asumir cargos importantes tanto en la administracin pblica cono privada con el fin de
lograr los objetivos que toda institucin se traza.
4.3. Funcin Social del Dirigente

El funcionariado debe tener aptitud tcnica excepcional, que le permita desenvolverse a gusto frente a los
problemas tcnicos, y segundo: aptitud psicolgica, que de suficiente equilibrio mental, que le permita
crear y desenvolver el clima de colaboracin humana indispensable para una administracin normal y sus
frutos satisfactorios.
Las relaciones humanas pueden y deben tener un valor en la vida de las empresas; por que el espritu de
colaboracin, que es la esencia misma de la unidad moral y el mayor secreto del xito institucional,
solamente surge de esas relaciones.
Se basa fundamentalmente de cmo el dirigente o aquel profesional que dirige una determinada empresa o
institucin tenga una comunicacin recproca con sus trabajadores ya sea de carcter social o profesional, etc y
para que de est manera pueda enrumbarse a un solo objetivo que es el de lograr el xito tanto institucional
como personal.
246
3.4. El Espritu de Colaboracin:
a) Colaboracin no significa ninguna renuencia o ningn derecho. Si existe la colaboracin es porque todos
estn convencidos de que no es un dao o un perjuicio para nadie. Todo lo contrario: los mismos obreros lo
consideran como prudencia o pacto de honor, por que todos entienden que el florecimiento de la industria es la
verdadera base de su prosperidad.
b) Colaboracin excluye la explotacin. No entendemos aqu la explotacin descarada e inhumana para lo
cual no hay lugar generalmente en nuestros niveles sociales. Nos referimos a otra explotacin ms sutil y tal
vez consciente pero menos desastrosa, que consiste:
- En la echa mano de rgidos artificios tcnicos para exprimir hasta la ultima gota de energa y encontrarse al
fin con un ser exhausto, cada atardecer.
- Rehusar las comodidades que son ya universalmente consideradas como rgimen normal de vida, mientras
que se dispersan de cualquier diligencia comn para proteger la seguridad, la vida y la salud de todos los
colaboradores.
- Contentarse con cubrir el salario mnimo sin preocuparse de establecer el ms justo concepto de salario; lo
mismo que reducir o menospreciar con indiferencia cualquier cosa que sirva para expresar el respeto
merecido por la dignidad de la persona humana u la dignidad del trabajo obrero.
c) Colaboracin supone claridad. Una claridad permanente y renovada en el concepto de colaboracin, en
las mentes, en el lenguaje, en la opinin y en los rganos de la opinin.
d) Colaboracin supone confianza. La confianza debe ligar las almas con los hechos, para que se haga tan
visible a la inteligencia como a los sentidos.
La confianza derrumba las murallas que la malicia y el orgullo oponen a la prudencia.
La confianza vive principalmente de sinceridad. ( Ob. Cit. 1974, pp140-141 )
247
IV.- CONCLUSIONES:
- Los profesionales como personas capacitadas acadmicamente son los llamados a ejercer su trabajo tanto
en entidades pblicas y/o privadas y, para ello deben tener patrones de conducta y responsabilidad
puesto que de esa manera pueden ser valorados tanto en el trabajo que realizan, obteniendo una adecuada
remuneracin y cargo jerrquico.
- Los honorarios son las compensaciones por los trabajos realizados segn la reglamentacin legal
y que estn establecidas para las llamadas profesiones liberales.
- La Solidaridad Profesional se basa en la ley moral de la caridad cuyo fin es lograr una unidad y
organizacin, cultivando la justicia, la caridad y la cortesa; logrndose de esta manera la eficiencia y el
bienestar colectivo.
- El Funcionariado es ejercido por aquellas personas que se caracterizan por presentar humildad, justicia,
conciencia de sumisin social, ya que ejercen con autoridad funciones propias del Estado.
248
V.- BIBLIOGRAFA:
ngeles Fernndez, Fernando: Cdigo Penal, ediciones jurdicas, Lima, 1997.
Escobar Valenzuela, Gustavo: tica, s/edit. , Mxico, 2000
Fagothey, Austin: tica y Teora y Aplicacin, Interamericana de Mxico, Mxico,

1994
Ingenieros, Jos: Obras Completas, tomo VII, Mar Ocano, Argentina, 1962
Menndez, Aquiles: tica Profesional, Herrero Hermanos SUCS S. A. editores,

Mxico, 1974
Schmitd, Eduardo: tica y negocios para la Amrica Latina, OXY, Universidad del
Pacfico, Lima, 1995
htp: // w.w.w. atheneum. dogma. es / socios / sala_1 / lec 03. grst. htm
htp: // biotica. org / espana7. htm
htp: // diario mdico. com / gestion / ges. 1501100 contris, htm /
htp: // w.w.w. a 14. san. gva. es / hos / enfer / secreto / htm /
249
RESPONSABILIDAD PROFESIONAL
EL PROFESIONALISTA Y LA FAMILIA
250
NDICE
Objetivos
Metodologa
I.- Determinacin Problemtica
1.1.-Enunciado
II. - Argumentacin
CAPTULO I
1.- Responsabilidad:
1.1.-Definicin
2.- Profesin:
2.1.- Definicin
CAPTULO II
3. Responsabilidad Profesional.
1.1.- Definicin
1.2.- Tipos de Responsabilidad Profesional:
A. Responsabilidad consigo mismo
B. Responsabilidad con el prjimo
C. Responsabilidad con la sociedad
1.4 Responsabilidad Social:
A. El Deber de la competencia social
B. El Deber de la Accin Social
C. El Deber de una reforma intelectual y moral
1.4 Responsabilidad Docente
1.5 Charlatanismo Profesional
1.6 Responsabilidad Profesional, calidad y excelencia
1.7 El Sentido de la Responsabilidad Personal
4. EL Profesionista y la familia.
2.1 La Novia
2.2 La esposa
2.3 Los hijos
2.4 La Casa
III. Conclusiones
IV. Bibliografa
251
OBJETIVOS:
- Determinar el significado de la responsabilidad profesional en funcin a los actos que el hombre realiza.
- Diferenciar los tipos de responsabilidad profesional que existen en el desenvolvimiento del ser humano.
- Precisar el significado del trmino profesionista establecimiento la diferencia existente con otros trminos.
- Establecer la relacin entre el profesionista y la familia.
METODOLOGA:
- Como primer paso se recopila la informacin necesaria pera la elaboracin del trabajo, teniendo en cuenta la
metodologa deductiva inductiva, es decir partiendo de lo general a lo particular.
- Posteriormente se analiza la informacin estableciendo la relacin de esta con los objetivos, con el problema,
para finalizar con las conclusiones.
- Luego el trabajo fue sustentado por todo los integrantes del grupo
252
Desde que el hombre toma conciencia para trabajar para satisfacer sus necesidades; se forma una
autoresponsablilidad; pero en la vida diaria y a lo largo de la historia nos a enseado lo que prima es la
irresponsabilidad, no solo profesional sino en todos los campos lo cual influye negativamente en la familia,
desde que el nio se va formando en el hogar los padres le ensean a ser responsables as mismo en la escuela
hasta llegar a la universidad, pero esta responsabilidad no se debe aplicar en le campo profesional debido a
muchos factores que afectan su vida personal.
La familia es la clula bsica y fundamental de la sociedad la cual debe ser modelo y ejemplo; pero en los
ltimos tiempo la familia se ha ido deteriorando o degradando debido a la falta de responsabilidad de cada
individuo que lo conforma, ya que cada uno de ellos solo le interesa satisfacer sus propios intereses .
PROBLEMA
De qu manera influye la responsabilidad profesional en el xito del ser humano en el campo profesional
y familiar?
253
II. ARGUMENTACIN
CAPITULO I
1. RESPONSABILIDAD:
Cuando el hombre comienza a hacerse responsable, tropieza con la dificultad de discernir con claridad la dosis
de sumisin e independiente afirmacin de s mismo que deben normar sus decisiones frente al general
conformismo o inercia impuesta por el medio social y la autoridad.
Pero en todas las almas y particularmente en el alma de un verdadero universitario, queda siempre un margen
de autonoma intangible e irreductible, por la cual todos somos, responsables de nuestras obediencias y de
nuestras rebeldas, por ms que busquemos un sabio o una autoridad a quien transferir sin reserva y con
absoluta confianza nuestra decisin. Y la razn es que todos los hombres se pueden equivocar, y que ese sabio
absoluto y esa autoridad no existen.
El acudir a la autoridad no es medio para librarse de la responsabilidad; pues tanto el obedecer como el
desobedecer a esa autoridad entraan responsabilidad.
Sera absurdo rechazar el criterio de la autoridad, de la sociedad, y de los prudentes consejeros; pero ni el
buscar consejo, ni el obedecer, jams pueden significar el abandono de la responsabilidad. Por donde inferimos
que la verdadera responsabilidad siempre debe apelar a la propia conciencia en ltima instancia
Definicin.-
La palabra responsabilidad suele ser sinnimo de conciencia o de imputabilidad.
Sin embargo, la primera acepcin es la autntica; esto es: la obligacin de rendir cuenta de los propios
actos si el deber es sentido como obligacin, decimos que el sujeto es responsable. Si el sujeto no
siente nada, decimos que se trata de un irresponsable.
La responsabilidad como deber, es la obligacin de responder de los propios actos delante del tribunal
competente.
Cuando el tribunal es Dios o la propia conciencia, tenemos la responsabilidad moral. Cuando el tribunal
es el poder pblico, tenemos la responsabilidad legal; que a su vez es civil o penal, segn, se trate de
responder de los actos comunes del ciudadano, o del dao inferido que requiere indemnizacin o pena por
la violacin de las leyes.
Para la verdadera responsabilidad y para la Justa imputacin de una accin mala se requiere:
- Que al menos confusamente se haya previsto el efecto:
- Que sea posible no poner la causa o, al menos, volverla ineficaz.
- Que se est obligado o no poner la causa para evitar las malas consecuencias.
Donde se cumplen estas condiciones, hay responsabilidad de conciencia, aunque casualmente no se siga
el efecto.
Y ya sabemos que los obstculos que alteran los actos humanos y la responsabilidad, aunque a veces no
sea fcil discernirlos ni juzgarlos. Tales son: la ignorancia violencia, miedo pasin, antecedente, hbito y
enfermedades mentales. (MENNDEZ; Aquiles, 1970, pp. 144-145).
254
2. PROFESIN:
Definiciones:
El Sustantivo profesin, deriva del Trmino latino professio.
Este procede, a su profesin, el de confesin pblica, promesa o consagracin.
Durante la Edad Media el Trmino professio aumenta este sentido de consagracin social o pblica,
adquiriendo el de consagracin religiosa.
Este sentido fuerte del trmino profesin ha ido devalundose hasta casi desaparecer en los ltimos
decenios, como consecuencia de la ampliacin de su mbito de cobertura a la casi totalidad de los agentes
sociales. Hoy suele llamarse profesionales a todos aquellos que ejercen un cometido tcnico especfico,
aprendido conforme a normas impuestas por los poderes pblicos, quienes adems monopolizan la
capacidad legal para autorizar su ejercicio. Se habla de formacin profesional, del piloto y del ingeniero
se dice que son profesionales.
Claro est que siguen diferencindose estas nuevas profesiones de las clsicas, es decir, de las llamadas
profesiones liberales como el Derecho o la Medicina, que continan conservando un nivel superior y
excepcional.
La ciencia sociolgica no se ha dejado conmover por los nuevos usos del lenguaje, y distingue
tcitamente entre ocupacin y profesin. El maquinista y el soldador tienen oficios, ocupaciones,
pero no son profesionales en sentido estricto. Para que un cierto ejercicio tcnico pueda ser calificado de
profesional se requieren varias condiciones que son las siguientes:
Universalismo
Especificidad funcional
Neutralidad afectiva
Orientacin hacia la colectividad
Nadie espera del comerciante con prdidas continuadas que mantenga indefinidamente abierto su
establecimiento, pero de los profesionales se pide que acten de forma altruista, que no conviertan su
ocupacin en negocio. El rol que desempea en el cuerpo social es tan importante que no puede pagarse
con dinero, razn por la que no reciben pago formal de sus servicios si no cantidades simblicas en
concepto de honor Honorarios.
Las profesiones autnticas o fuertes han gozado de responsabilidad moral e impunidad jurdica, en tanto
que las profesiones dbiles u ocupaciones han estado siempre sometidas a la responsabilidad dbil o
jurdica. (GRACIA; Diego. 1998, pp. 46-48).
En castellano y en francs se usa la palabra profesional para designar lo mismo una carrera que un
oficio. Nada extrao, por lo tanto, que en documentos oficiales, pasaportes y credenciales pueda aparecer
con naturalidad: profesin: abarrotero, lo mismo que panadero, mdico, ingeniero u ocupaciones
propias del sexo.
En italiano se usa la palabra profesionista con el sentido que nosotros le damos reservndola para los
que ejercen las tradicionales profesiones liberales y a nadie creemos que se le ocurra llamar de esa
manera al peluquero, maquinista, agricultor, ni a ningn obrero aunque este medianamente calificado. La
razn es obvia: Todo el mundo sera profesionista!
Cuando usamos las palabras profesin, profesional o profesionista, a secas, nos referimos a las
profesiones universitarias, o profesiones que suponen un ttulo universitario para ejercerlas.
(MENNDEZ, Aquiles. 1970, p. 18).
255
CAPTULO II
1. Responsabilidad Profesional
Definicin:
Qu es la responsabilidad profesional? En qu consiste? Es responsabilidad jurdica? Es
responsabilidad moral?: Lo mismo que hay dos tipos de responsabilidad la primaria o moral y la
secundaria o jurdica, hay dos tipos de profesiones, las primarias y las secundarias, que tradicionalmente
se ha llamado profesiones los primeros, y ocupaciones u oficios las segundas.
Pues bien, a todo lo largo de la historia, las profesiones primarias profesiones propiamente dichas se han
caracterizado por poseer el tipo de responsabilidad que hemos llamado primaria o moral, en tanto que las
ocupaciones u oficios han gozado slo la responsabilidad secundaria o jurdica, han estado sometidas
siempre a responsabilidad jurdica.
En consecuencia, puede afirmarse que histricamente, ambas responsabilidades, la moral y la jurdica, no
solo no han ido parejas, sino que ms bien han sido antagnicas. Esta exencin de responsabilidad
jurdica tiene un nombre, impunidad. A las profesiones autnticamente tales se les supona mxima
responsabilidad moral, y por ello tambin absoluta impunidad jurdica. Por impunidad jurdica entiendo
impunidad jure, por tanto, ausencia de reglas o normas jurdicas que permitan juzgar o procesar a las
profesiones.
El profesional autnticamente responsable era por ello mismo impune. Naturalmente esto que vengo
llamando profesiones fuertes o autnticamente tales agrupa a un nmero muy pequeo y
excepcionalmente de actividades humanas. En el fondo slo a tres: el sacerdocio, la realeza y, en fin, la
medicina. (GRACIA, Diego. 1998, p. 45)
Toda la conducta prctica de un profesionista debe regirse por esta doble finalidad:
a) Evitar toda falta voluntaria.
b) Disminuir en lo posible el nmero de faltas involuntarias, que son fruto de la debilidad humana, por
flaqueza o negligencia ajena.
Y cuanto surjan conflictos de orden tcnico o social, nada mejor que despojarse de toda presuncin,
avocarse al estudio de los problemas y tratar de poner en prctica aquel alto principio de valor moral
indiscutible: No hagas a otro lo que no quieras que te hagan a ti mismo.
Es tambin oportuno recordar que el acto voluntario directo es siempre imputado al agente tanto en la
buena como en la mala accin, mientras qu el voluntario indirecto, aunque no se atribuya al agente si
el resultado es bueno, se le atribuya ordinariamente si el resultado es malo. (MENNDEZ, Aquiles.
1970, p. 146).
Tipos de Responsabilidades:
A. Responsabilidades consigo mismos.-
En la competencia intelectual subrayamos el doble carcter de la preparacin profesional: el tcnico y
el humanstico.
Lo que posiblemente compromete a la tcnica y al humanismo, y es una traicin a los intereses de la
profesin y de la cultura, es la actividad intelectual que adoptan los profesionistas en lo que podemos
considerar sus hbitos ntimos, que son los que regulan toda su vida humana.
256
Poco a poco, pero siempre en mucho menor tiempo del que puede imaginarse, desaparece el intelectual
y se desvanece toda inquietud o preocupacin por la extensin de la cultura filosfica o cientfica.
Insensiblemente esa actitud, que es el peor astringente de la personalidad profesional, determina una
serie de aberraciones. No es que el profesionista sea un hombre del pasado o viva del pasado (lo cual
es tambin una irresponsabilidad); es que se convierte en un invertebrado: ignorante absoluto de
ideologas modernas, ignorantes de las estructuras fundamentales y del funcionamiento de los
mecanismos del mundo actual, totalmente insensible al movimiento de la historia aislado
sistemticamente de todo los horizontes cientficos y sociales presa incondicional de la propaganda,
esclavo de la neutralidad y fetichista de las novedades, por ser novedades.
B. Responsabilidad con el Prjimo:

Queremos referirnos al que podemos llamar el prjimo profesional: el colega el colaborador, el
cliente, el acreedor.
Hay otra responsabilidad que, si bien no se consigna expresamente en las clusulas del derecho civil,
obliga ms seriamente al profesionista a revisar su actitud hacia sus prjimos: es responsabilidad
natural hacia la persona.
Hay en la persona una dignidad intrnseca y substancial, que no esta condicionada a ninguna autoridad
o legislacin, no se disminuye por olvidos, postergaciones o desprecios.
Slo la actitud de permanente responsabilidad hacia la persona humana dar al profesionista la exacta
dimensin de los mritos del colega, de la fidelidad del colaborador, de las necesidades del cliente y
de las justas exigencias del acreedor.
C. Responsabilidades de la sociedad.-
Que nos urge destacar es la responsabilidad social que tiene el profesionista por el mero hecho de ser
promovido con un ttulo universitario, aunque no est directamente vinculado ni a la poltica, ni a la
economa, ni a los grupos de presin social, moral o religiosa.
Hay una ley muy simple, pero rectora de la psicologa popular:
El pueblo marcha solo y siempre en pos de alguien que lo gua. Piensa como su peridico o sus libros,
y confa ciegamente en sus conductores o caudillos vivos o muertos, aunque est convencido de su
propia libertad y autonoma. Para que esto se realice, slo hay que hacer una cosa: Convencerlo, con
razones verdaderas a falsas, pero hay que convencerlo!, porque el hombre es un ser racional y sus
actitudes o acciones se rigen exclusivamente por razones verdaderas o falsas. (MENNDEZ, Aquiles.
1970., pp: 146-150)
Responsabilidad Social:
Hay una accin ejecutiva y polmica, organizadora y visible, que es la conjugacin normales de un
temperamento y energas fsicas poco comunes, especialmente cuando no existe la preocupacin de la
seguridad econmica.
Pero hay otra accin permanente e invisible, que consideramos tanto ms efectiva, cuanto se realiza con
ms inteligencia y conciencia es la difusin sistemtica de la opinin profesional en el organismo social,
mediante la fidelidad insobornable a la verdad y a la justicia.
257
Y aqu est la responsabilidad social que queramos proclamar y denunciar ante la inercia de muchos
universitarios: la responsabilidad de los que no quieren ser conductores, por no comprender la
responsabilidad que impone la cultura.
Hemos insistido tanto en esta responsabilidad porque el profesionista universitario es el nico hombre que
jams podr dispensarse de pensar en trminos de verdad y de justicia, y menos an de obrar en trminos
de eficiencia prctica indispensable para el bien comn.
A. El Deber de la Competencia Social.
En cualquier orden de cosas la preparacin es la primera condicin para ensear. Es una torpe
imprudencia y una gran temeridad improvisarse doctor en cuestiones sociales sin hacer ningn estudio, y
lanzarse a criticar iniciativas y prescribir remedios, con algunas ideas muy generales acompaadas de
sentimientos muy generosos.
No vacilamos en denunciar la responsabilidad de la misma universidad en formar hombres capaces de
tomar partido y tomarlo por quien se lo merece. Es muy grande la diferencia que hay entre Ser hombre
de partido y Saber tomar partido.
Si el profesionista renuncia a su funcin de orientacin y, en cierto modo, de magisterio, el pueblo caer
fatalmente bajo el magisterio o bajo el yugo de la naturaleza o de los elementos.
B. El Deber de la Accin Social.

Es un grave error establecer o firmar que el Estado es un enemigo y que no debe confirsele nada; pero
tambin es un error pretender que el Estado sea Providencia y sea Redentor, cargando con la
responsabilidad de todas las iniciativas. Ni se puede prescindir del Estado, ni es posible esperarlo todo
del Estado!.
Cuando en una sociedad hay algo que no marcha bien y cuando existe una miseria o una debilidad
oprimida de cualquier manera, sin que ni siquiera los universitarios hagan nada por remediarla, entonces
la natural, y lo simple, y lo docente es que el Estado asuma la responsabilidad su debilidad de los
particulares y trata de ser enrgicamente el protector o el defensor de esa debilidad.
C. El Deber de una Reforma Intelectual y Moral.

Se trata, naturalmente, de fortalecer los valores espirituales en la vida del hombre y de reafirmar las
inteligencias y las voluntades.
Difundir honradamente, sobre los hombres y sobre las cosas ideas justas, simples, precisas y firmes, para
que las palabras y la conducta de los ciudadanos estn acordes en respetar siempre la verdad y el bien
(MENNDEZ, Aquiles. 1970 pp. 150-153).
Responsabilidad Docente.
La capacidad de iniciativa y de riesgo, as como la responsabilidad de direccin del docente no debe estar
entorpecida, pero tampoco puesta en tela de juicio.
El docente ms que al control fsico de permanencia, debe estar sometido a la rendicin de metas
cumplidas y la evaluacin de resultados obtenidos.
La formacin profesional como la investigacin universitaria corresponde apoyar tanto al Estado como a
la Empresa Privada para asegurar el futuro del Pas. A su vez el docente, como el egresado y el estudiante
deben aparecer como grandes protagonistas del desarrollo en una sociedad libre y pluralista, poniendo
258
especial acento en la forma de potenciar la ayuda, como una necesaria dimensin social de sus funciones.
El axioma de que no hay modernizacin sin economa propia y economa prspera sin innovacin
cientfica y tecnolgica es una verdad aceptada universalmente. Cuando me refiero a la coordinacin del
nivel y la responsabilidad de ejecutar, hago mayor insistencia en la docencia universitaria, responsables
directas de las metas acadmicas y de la promocin social de la institucin, no desestimo el valioso apoyo
de la administracin no docente, pero obviamente su manejo, es diferencial. El pecado capital de esta
administracin, si as se califica, o tal vez la virtud de iniciar, sin temor, un proceso histrico de apertura a
la docencia de todas las categoras y modalidades, compatible con lo que se pregona como libertad de
ctedra, libertad de expresin, autonoma, etc., acaso sin saber sus alcances y mucho menos su uso y
abuso en el libre juego democrtico de la comunidad universitaria, es decir haciendo verdadero ejercicio
de ella con responsabilidad y tica, respetando el derecho de los dems y tolerando la opinin ajena y
sobre todo de los que estn investidos, por representacin para hacerlo; no existe produccin intelectual,
sin la libertad de producirla.
La apertura de responsabilidad individual, la libertad de, actuar el acceso a la informacin, etc, en un
espritu de cooperacin y de igualdad de derechos, es un modelo que requiere aunar esfuerzos para
consolidar logros comunes. (LUJAN PERALTA, Hctor. 1985, pp. 18.19).
Charlatanismo Profesional.-
Es lgico y natural que un profesionista se preocupe de aumentar y capitalizar sus virtudes y sus mritos,
porque ese es el mejor ttulo que puede exhibir ante sus clientes, en defecto de unos otros, se vale de
procedimientos engaosos e indignos, merece el calificativo de charlatn, incurriendo en la
responsabilidad ms o menos grave, segn el grado de charlatanismo que practique.
a. El Merolico.-
Es el tipo ms corriente. Es el que exhibe ttulos, cargos o mritos de que carece, y pretende ejercer
simultneamente funciones incompatibles. Su locuacidad es arrogante y jactanciosa, en flagrante
contraste con su incapacidad moral y cientfica.
b. El comerciante.-
Es el que condiciona el xito y la dignidad profesional a los mtodos comerciales de publicidad y
propaganda.
Sus procedimientos preferidos son la publicidad profusa y cantinflesca, mediante anuncios de apariencia
comercial en la prensa o en cualquier otro medio de difusin.
El uso de los modernos medios de difusin, para exhibirse ante el pblico como mentores de una ciencia
que no poseen. Las placas murales de aspectos comercial, los avisos luminosos en servicios que no son
de emergencia nocturna, y la propaganda, hecha a base de sexualidad, como si se tratara de la coca cola.
c. El Burcrata.-
As llamamos al profesionista que rehuye la responsabilidad, diluyndola indefinidamente o con el retardo
del trabajo o desgano, o con la multiplicacin intil de intermediarios en un servicio que debe tener como
caracterstica la mxima eficiencia. (MENNDEZ, Aquiles. 1970 pp. 153-155).
259
Responsabilidad Profesional, Calidad y Excelencia.-
La responsabilidad profesional de carcter jurdico ser siempre y slo una responsabilidad de mnimos
en tanto que la responsabilidad tica busca alcanzar niveles superiores de calidad, y es por tanto una
responsabilidad de mximas. Es deseable en todo tipo de actividades, es imprescindible en las llamadas
profesiones clsicas, como el sacerdocio, la Judicatura o la medicina.
Hoy es preciso plantear el tema de la responsabilidad tica de los profesionales desde perspectivas nuevas
y con criterios distintos de los clsicos, como son los de la calidad total y la excelencia, que ya
parecen estar dando importantes frutos en otros campos.
Los profesionales sanitarios, como cualesquiera otros, estn obligados por el derecho comn a actuar,
responsablemente en el ejercicio de su profesin, evitando tanto la imprudencia como la ignorancia, la
impericia y la negligencia. Esta responsabilidad Jurdica de los profesionales sanitarios es bsica, y resulta
obvio que puede, debe y tiene que ser exigida por el estado con el mximo rigor.
Pero la responsabilidad jurdica tiene sus propios lmites.
Un primer lmite es que ha de consistir siempre en unos mnimos iguales para todos. Y otro es que la
sancin jurdica de las conductas solo puede hacerse a posteriori, una vez cometido la falta o el delito
cuando ya se a producido un dao que, en el caso de las profesiones sanitarias, las ms de las veces es
irreparable.
Esto es lo que ha hecho que las profesiones que tienen en sus manos la vida y la muerte de las personas,
hayan intentado desde muy antiguo exigir a sus miembros niveles de calidad muy superiores a los
mercados por el derecho.
La drstica transformacin que ha sufrido la sanidad en los ltimas dcadas, est exigiendo un cambio
profundo en el modo de concebir la responsabilidad tica del personal sanitario, la medicina se ha
convertido en una gran empresa en la que el mdico ha dejado de ser el nico de ah que la
responsabilidad tica de la medicina haya que enfocarla hoy por una va distinta de la clsica, en la lnea
de la tica empresarial, y ms concretamente de las doctrinas de la Calidad total y de la excelencia
(GRACIA, Diego: 1998 pp. 54-57).
2. EL PROFESIONISTA Y LA FAMILIA.
La familia es el eslabn ms slido entre el presente, el pasado y el porvenir.
Pero en el caso particular del profesionista, como hombre como universitario y como creador, tiene una
importancia fundamental que es preciso subrayar, porque un error en esta materia generalmente es irremediable,
y por solo puede arruinar la vida ntegra de un hombre.
Todo ser humano inicia su historia en el seno de una familia que no puede elegir y que difcilmente puede alterar,
por la sencilla razn de que un efecto poco o nada influye sobre su causa, por ms inteligente y sensible que sta
sea.
Pero cambian los trminos del problema cuando el efecto se convierte a su vez en causa y de conciente se
convierte en factor divisor o dividendo (que ambas cosas implica el matrimonio).
Para lo cual ceiremos en cuatro puntos principales lo que honradamente creemos esencial de la responsabilidad
profesional.
Tal vez debemos comenzar por advertir el grave deber de conciencia de estudiar seriamente el tema, cuyo anlisis
reducimos elementalmente al esquema de a) la novia, b) la esposa, c) lo hijos y d) la casa.
260
2.1. La Novia.
La familia prcticamente comienza con una eleccin y con una decisin. El que se equivoca en esto ya no
tiene ms en que equivocarse.
Hay quienes fincan el acierto en los conocimientos psicolgicos, en la suerte, el destino, etc., El acierto
estriba en el sentido comn y en la seriedad con que se elige la novia.
Hay cuatro cualidades esenciales que un profesionista debe comprobar en su futura esposa.
- Que se femenina. No hay que engaarse en esto. Jams se agotar esa riqueza de alegra,
entraabilidad, emocin, capacidad de dilogo y comprensin resplandor ntimo y silencioso, impulso
vital y fragancia fecundada para la imaginacin y la inteligencia del hombre, que es la mujer, pero la
ms autntica feminidad recibe en el instinto maternal y en el espritu maternal.
- El instinto maternal se manifiesta en su generosa emocin ante la debilidad de la persona humana y su
placentera dedicacin a ella.
El espritu maternal ha fraguado y madurado cuando la emocin se convierte naturalmente en deber y
sacrificio, y cuando la dedicacin se ha transfigurado en amor, del cual se benefician principalmente
los nios.
- Que sea inteligente. No se necesita mucha sindresis para percatarse del corto circuito que tarde o
temprano tiene que producirse entre un universitario y una palurda.
Sin que la muchacha sea un genio, bastar ordinariamente que est convencida de que ignora muchas
cosas, y que sienta la necesidad de aprenderlas y, sobre todo, de aprenderlas por obra y gracia de su
pretendiente.
- Que sea sana. No es egosmo ni grosera; es puramente sensatez, se trata de no tener que cargar con un
botiqun ambulante con cara de dolorosa.
Quin y cunto tiempo se aguanta a una mujer enfermiza, con la perspectiva de hacerse crnicas los
achaques, el sufrir y el lamento?.
- Que sea virtuosa. Al menos en el ntimo grado de no considerarse ni perfecta, ni incapaz de
permanente progreso espiritual. Que est convencida de que tiene que progresar moralmente y de que
nadie la puede ayudar ms eficazmente que su prometido.
Es una prctica muy sabia tratar de conocer el comportamiento de la candidata en su casa y en sus
quehaceres domsticos. Sera el colmo de la candidez y del optimismo el creer que una muchacha
agria, egosta y violenta con sus familiares va a convertirse en mansa palomita por el matrimonio.
Bien sabemos que hay un sin nmero de fracasos por culpa propia: por irresponsabilidad e insensatez.
An para esos pobres nufragos desesperanzados todava hay una esperanza en la desmesurada
generosidad de una mujer autntica.
2.2 La Esposa.
La vida conyugal no tiene sentido si no tiene poesa; y la poesa es la esposa. Que un patn la ignore o la
profane es comprensible, aunque sea lamentable; pero que un universitario la postergue a sus actividades
profesionales y la confine en un ignominioso ostracismo domstico, es el ms torpe pero ms eficaz
empeo por desbaratar a familia y anularse profesionalmente.
Es imperdonable que un profesionista universitario reduzca el amor a una simple sed de placer personal,
con la nica preocupacin de divertirse y satisfecho de una unin que no es nada ms que un mero acuerdo
superficial sin profundidades intelectuales ni emotivas.
261
Es ridculo verle celar o recelar de las expansiones, aspiraciones y entusiasmos legtimos de su esposa, y
permitirse el oscuro y venenoso fermento de la separacin, como posible solucin de ftiles dificultades
fricciones domsticas.
Slo una torpeza inexplicable puede explicar la conducta del profesionista que no entera a su esposa de sus
actuaciones, compromisos y movimientos, que lo ignora o relega a segundo trmino en sus relaciones
sociales o xitos profesionales. Que le niega atencin personal, dedicacin cariosa y solicitud inteligente,
considerando que son bagatelas despreciables, omisibles o incompatibles con sus responsabilidades. Que
considera la intimidad conyugal como una rutina que le dispensa de la primaca del amor, y de la conquista
perseverante y delicada del consentimiento.
Qu diremos entonces de aquellos profesionistas que se sirven de la esposa, o de todos los miembros de la
familia, con fines publicitarios o propagandsticos?
Es natural que el profesionista asocie la esposa a sus preocupaciones y an a sus actividades, cuando son
compatibles con la dignidad y feminidad de su compaera. Pero lo que es absurdo es que se le envi y se le
obligue a corretear los servicios profesionales del esposo, o hacerle ambiente entre sus relaciones, como
carnada de una posible clientela.
2.3 Los Hijos:

La paternidad comporta algo de divino. Tiene una carga de autoridad natural de responsabilidad personal
que de hecho, puede decidir del destino de los seres humanos, y consecuentemente gravita sobre la
sociedad. Da al hombre la facultad de transmitir la propia vida, no solamente con las caractersticas
genticas establecidas, sino adems con las otras caractersticas personales no hereditarias, de las cuales el
hombre es libre dispensador, consciente e inteligente.
El padre que se despreocupa de sus hijos es un delincuente, ya sea que los abandone por negligencia
culpable, ya sea que sus convicciones marxistas los abandonen a las providencias del Estado.
El padre debe, por derecho natural, a los hijos, algo ms humano y entraable que una simple intervencin
policial o judicial.
En problemas de educacin se dicen muchos disparates.
En primer lugar, por que inconscientemente se pretende poder descubrir la frmula mgica de educar sin
compromisos ni sacrificios. En segundo lugar, por que no se comprende la enorme diferencia que existe
entre la educacin escolar y la educacin familiar.
La educacin escolar siempre ser complementaria y adjetiva y puede ser la tarea de una sola persona. Pero
la educacin familiar, que es absolutamente medular y substantiva, no obstante toda la literatura galante que
ha proclamado honrosamente a la mujer como la responsable casi exclusiva de esa funcin, es
esencialmente tarea y funcin de dos, si se quiere responder honradamente a las incoercibles exigencias de
la naturaleza y el plan soberano del creador.
2.4 La Casa:
La familia es ciertamente el ncleo originario y primario de la sociedad. De ella depende la prosperidad o
decadencia de una nacin. Pero se engaara lamentablemente quien pretendiera asegurar sus destinos con
recursos puramente espirituales, con exclusin de los elementos materiales.
La seguridad social y sus tcnicas son competencias del Estado. Pero la seguridad familiar es competencia
y responsabilidad del padre.
262
La casa propia es el mximo ttulo de seguridad familiar, y ella depende del trabajo del hombre. Ms
incomprensible es an el profesionista que gasta cuantiosas sumas en el juego y diversiones con cuotas o
acciones inverosmiles en centros sociales o deportivos de alto coturno, cuando la familia no disfruta
nada ms que de un precario bienestar en una vivienda rentada y de ventajas sumarias.
No se trata de estar siempre, deseando aumentar el volumen de cosas en beneficios del capricho, la
ostentacin y la holgazanera; solamente se trata de cuidar constantemente que el hogar sea ms alegre,
ordenado y acogedor en virtud de la cultura profesional y del buen gusto femenino, cuya espontaneidad ha
sido atrofiada por la intervencin comercial, cursi y de tanto decorador autopromovido y entrometido.
El profesionista tiene una doble responsabilidad en la casa:
a. Cerrarla a toda contaminacin fsica o espiritual; y
b. Abrirla a todas las perspectivas de perfeccin individual y colectiva.
a. Cerrarla.-
A toda pobredumbre visual, grfica o literaria, controlando con energa previsora especialmente las
publicaciones peridicas e ilustradas, recordando que el derecho de conocer la verdad implica necesarias
restricciones impuestas por las condiciones evolutivas de la psicologa infantil y por la profilaxis normal
de la Psicologa moral del adulto. (MENNDEZ, Aquiles. 1970. 158-170).
b. Abrirla.-
A la hospitalidad, con fines nobles y caritativos, y no con fines utilitarios.
- A la amistad limpia y desinteresada.
- A las preocupaciones culturales serias.
- A las actividades sociales normales y legtimas impuestas por la ciudadana a la sociabilidad.
El hombre, que es naturalmente la cabeza de la familia, provee a su economa mediante el ejercicio de la
profesin. Es, por tanto, indudable y evidente que el ejercicio de la profesin es el origen de una
disponibilidad econmica que consiste a la familia vivir con decoro, resolviendo los problemas de la
habitacin, de la alimentacin, del vestido, de la salud, de la educacin de los hijos y de una sana
diversin.
Sin embargo, abundan los profesionistas que deben ser exhortados a trabajar menos y ganar menos,
aunque parezca absurdo, para que cumplan el compromiso contrado por el matrimonio, dotando a la
familia de su equilibrio natural con su presencia fsica y espiritual rendimiento a sus esposas de la
mezquina condicin de vivir y a los propios hijos de la condicin de hurfanos.
263
CONCLUSIONES
- Las profesiones primarias se han caracterizado por poseer el tipo de Responsabilidad Moral, en tanto las
ocupaciones u oficios la responsabilidad Jurdica. Existiendo responsabilidad consigo mismo, con el prjimo y
con la sociedad.
- El docente ms que el control fsico de permanencia debe estar sometido a la rendicin de metas cumplidas y
a la evaluacin de resultados obtenidos.
- El mejor ttulo que un profesional puede exhibir a sus clientes son sus virtudes y mtodos.
- Todo ser humano inici su historia en el seno de una familia que no puede elegir. Existe cuatro cualidades que
un profesionista universitario reduzca el amor a una simple sed de placer personal.
- La familia es ciertamente el ncleo originario y primario de la sociedad y su seguridad es competencia y
responsabilidad del padre.
264
BIBLIOGRAFA
CALERO PREZ, Mavilo: tica Profesional, San Marcos, Per, 2001.
FAGOTHEY, Austin: tica Terica y Aplicacin, 5ta edicin, Mxico, 1973.
GRACIA, Diego: tica y Vida. Profesin Mdica. Investigacin y Justicia Sanitaria, 1 ra edicin, El
Buho, 1998.
HORKHEIMER THEODOR, Max: Sociologa, Tourus, Espaa, 1979.
LUJAN PERALTA, Hctor: Memoria Rectoral 1977-1984, Taller del Sistema OFF set de la U.N.T., Per
1985.
265
LA DELINCUENCIA
266
NDICE
OBJETIVOS
METODOLOGA
II. DETERMINACIN PROBLEMTICA
II.1.Enunciado
III. ARGUMENTACIN
CAPTULO I
1.4. LA FAMILIA
1.4.1. Definicin
1.4.2. Tipos de Familia
1.4.2.1. Familia Nuclear
1.4.2.2. Familia Permisiva
1.1.2.3. Familia Compuesta
1.4.3. Estilos Educativos de los Padres
1.4.3.1. Estilo Autoritario
1.4.3.2. Estilo Permisivo
1.1.3.3. Estilo Democrtico
1.5. ADOLESCENCIA
1.2.1 Definicin
1.2.2 Adolescencia y Delincuencia Juvenil
1.6. MALTRATO EN LA FAMILIA
1.6.1. Definicin
1.6.2. Tipos
1.6.2.1. Maltrato Fsico
1.6.2.2. Maltarto Emocional
1.6.2.3. Maltrato por Abandono
1.6.2.4. Impacto en los Hijos
CAPTULO II
III.1. DELINCUENCIA
III.1.1. Definicin
III.1.2. Tipos
2.1.2.1. El Delincuente Nato
2.1.2.2. El Delincuente Loco y el Mattoide
2.1.2.3. Los Delincuentes Ocasionales
2.1.2.4. Los Delincuentes Pasionales
2.1.3. Factores
2.1.3.1. Baja Autoestima del Adolescente
2.1.3.2. Distorsin de Valores
2.1.3.3. Inadecuada Comunicacin entre los Padres e Hijos
2.1.3.4. Maltrato Emocional y por Abandono de Padres e Hijos
267
2.1.3.5. Relaciones Intrafamiliares Autoritarias y Permisivas
2.1.3.6. Los Medios de Informacin
2.1.3.7. Econmicas
2.1.3.8. Culturales
2.1.3.9. Psicolgicas
2.1.4. Actos delictivos
2.1.4.1. Delincuencia
2.1.4.2. Robo - Robo Agravado
2.1.4.3. Homicidio
2.1.4.4. Pandillaje Pernicioso
2.1.4.5. Hurto
2.1.4.6. Lesin
CAPITULO III
3.2. PREVENCIN
3.2.1. Planteamientos para el Gobierno
3.2.2. Proceso de Socializacin
3.2.2.1. La Familia
3.2.2.2. La Educacin
3.2.2.3. La Comunidad
3.2.2.4. Los Medios de Comunicacin
3.1.3. Poltica - Social
IV. CONCLUSIONES
V. BIBLIOGRAFA
268
OBJETIVOS
1. Determinar la importancia de la familia en la formacin integral del adolescente
2. Incentivar a los adolescentes a la prctica de valores
3. Informar a los adolescentes de las consecuencias perjudiciales que causan los actos delictivos.
METODOLOGA
Para la realizacin del presente trabajo se busc informacin en las bibliotecas de las diferentes entidades de la
ciudad de Trujillo como:
1. La Biblioteca de la Universidad Nacional de Trujillo.
2. La Biblioteca de la Universidad Privada Antenor Orrego.
3. La Biblioteca de la Universidad Privada Csar Vallejo
4. La Biblioteca del Instituto Superior Pedaggico Indoamrica
Luego de recopilar la informacin se pas a la seleccin de los puntos de inters para nuestro trabajo, elaborando los
captulos a tratar, procediendo finalmente a desarrollar los temas.
269
La delincuencia es un fenmeno social que aparece en todas las esferas sociales. Al decir fenmeno social se est
sealando directamente al ordenamiento estructural de la sociedad, lo que en ltima instancia determina este
hecho deprimente.
El delincuente es un individuo antisocial que va en contra de las normas jurdicas de la sociedad. Una de las
caractersticas negativas del delincuente es precisamente su personalidad.
Se pueden tipificar diferencias de motivaciones segn sea el tipo de pas. En los pases subdesarrollados, la causa
fundamental es econmica y con las caractersticas de contexto siguientes: desocupacin, subempleo,
analfabetismo, promiscuidad, marginalidad. En tanto que en los pases desarrollados la motivacin es de otra
ndole: el nivel de vida es elevado, y sin embargo hay quiebra de valores ticos, inseguridad social, inestabilidad
familiar, uso desmedido de drogas, etc.
El problema de la delincuencia ha ocupado el inters de los especialistas y la preocupacin creciente en la
ciudadana por lo incontenible de su avance. La poca actual se caracteriza principalmente por la recesin
econmica, privatizacin de las empresas pblicas, por la miseria y pauperizacin de las clases populares, esta
crisis se palpa diariamente a travs de la violencia generalizada, la delincuencia, la prostitucin, el maltrato
social, la prdida de los valores morales, etc.
1.1. ENUNCIADO
En qu medida las relaciones familiares negativas condiciona a que los adolescentes, cometan actos
delictivos, siendo stos privados de su libertad?
270
II. ARGUMENTACIN
CAPITULO I
LA FAMILIA
1.1.1. Definicin
... la familia es la clula de la sociedad y hace referencia al conjunto de ascendientes, descendientes
que tienen su fundamento en lazos consanguneos, es decir existe entre sus miembros relaciones de
origen y semejanza (ANDER EGG, Ezequiel. 1988, p. 130).
La familia es el principal y fundamental agente de socializacin de la cual los hijos reciben un fuerte
influjo. Es por ello que es de vital importancia los estilos educativos que adopten los mismos en cuanto
a sus hijos adolescentes, sin alterar el normal desarrollo de los mismos.
Las familias de los adolescentes que inciden en actos delictivos provienen de clases pobres en donde
los padres (si no es uno de ellos) ven su mayor responsabilidad en la imposicin de limitaciones,
tratando de mantener el orden y la obediencia, los padres aseguran la responsabilidad de crianza de los
hijos a la madre quien asume la carga del hogar.
1.1.2. Tipos de Familia

Existe una gama de clasificaciones en lo referente a este punto; sin embargo, nos atrevemos a
mencionar tres de ellos:
1.1.2.1. Familia Nuclear: llamada tambin familia elemental, simple o bsica, es aquella que
se encuentra constituida por el hombre, la mujer y los hijos socialmente reconocidos. Sin
embargo, y a pesar de la conformacin por miembros, se debe tener presente el valor que se le
da a cada uno y las funciones que se le otorga. En el caso de los adolescentes delincuentes;
este tipo de familia es escasa.
1.1.2.2. Familia Extensa: en ella se hace referencia al conjunto de ascendientes, descendientes,

colaterales y afines de una familia nuclear (ANDER EGG, Ezequiel. 1988, p.131).
A ello se puede agregar que los miembros que la integran viven en la misma vivienda,
generndose un ambiente de hacinamiento a partir de las de las cuales se tejen una serie de
relaciones que perjudica con la intimidad de la familia nuclear, entorpeciendo la capacidad de
que nunca pueda resolver sus conflictos.
1.1.2.3. Familia Compuesta: entendida como el grupo formado por las familias nucleares o por parte
de estas, por ejemplo un hogar polignico o aquel que est integrado por viudos(as),
divorciados(as) que tienen hijos y contraen nuevas nupcias (ANDER EGG, Ezequiel. 1988,
p.131).
Por regla general; todos los miembros conviven en la vivienda; y como el nmero de
integrantes es alto, la comunicacin se dificulta, entorpeciendo un vnculo de empata entre
sus miembros, en especial cuando los padres deben buscar nuevas estrategias de
sobrevivencias, debido a la ausencia de empleo y las exigencias de los miembros.
271
1.1.3. Estilos Educativos de los Padres
Existen tres clases generales de estilos educativos que los padres adoptan para el cuidado de su familia;
sin embargo, slo uno de ellos es el ms recomendable para establecer buenas relaciones familiares.
Los hogares de los adolescentes que incurren en delincuencia adoptan los estilos menos indicados, que
a continuacin presentamos:
1.1.3.1. El Estilo Autoritario: en el que los padres esperan que se les obedezca y muestran poco
afecto y cario. Los hijos de padres autoritarios se caracterizan porque sus hijos manifiestan
poca o mala confianza, en s mismo, son dependientes presentando una baja autoestima, son
muy flexibles al abordar problemas prcticos de la existencia diaria. Los padres se
caracterizan por ser cordiales; pero demuestran ms indiferencia y dominacin hacia sus
hijos; negndoles la libertad para actuar, pensar y desenvolverse en la sociedad, para ello es
preciso conocer los tipos de libertades exigidos por los hijos y/o adolescentes. Tres de las
libertades bsicas que los adolescentes exigen a sus padres son: libertad de salidas y/o
horarios, libertad para adoptar y defender una ideologa propia y libertad para elegir y vivir un
amor y una profesin.
1.1.3.2. El Estilo Permisivo: en el que los padres son cariosos pero no son exigentes en este caso los
padres no ejercen control ni exigencias en sus hijos; stos se cran en un ambiente en donde
predomina la tolerancia; en un clima de cordialidad indiferente. En este caso lo que origina en
los adolescentes es desobediencia y agresividad, debido a que han recibido afectos
insuficientes, siendo ms consejeros, menos calmados, relajados y felices. (KATHLEENS,
Berger. 1997, p.59).
1.1.3.3. El Estilo Democrtico: es en el que los padres marcan los lmites pero tambin son cariosos
y se comunican bien con sus hijos. Estilo de vida que facilita la comunicacin entre sus
miembros los padres son ms afectuosos, cariosos y comunicativos con sus hijos y estos en
general se sienten calmados, relajados y libres de tensin". Este estilo a diferencia de los
anteriores permite que los hijos puedan tomar decisiones con seguridad en s mismos; es un
estilo ideal a desarrollar por los padres; sin embargo, la mayora de los padres de los
adolescentes que delinquen se inclinan por los dos estilos antes mencionados. (GREUDER,
Robert. 1992, p.396).
1.2. LA ADOLESCENCIA
1.2.1 Definicin
La adolescencia es una etapa llena de proyectos que a menudo entran en contradiccin con los deseos
de los adultos. De pronto, los padres se dan cuenta que su hijo ha dejado de ser un nio dcil y
manipulable y se ha convertido en un personaje respondn, conflictivo y que pretende dirigir su propia
vida.
Desde esta perspectiva; cabe hacer mencin que la adolescencia se caracteriza por ser una etapa dentro
del proceso evolutivo del ser humano en la cual se inicia una serie de cuestionamientos, preguntas y
272
exigencias, surgen nuevas necesidades las cuales requieren ser explicadas de una manera muy
conveniente.
Es por ello que es de suma importancia tomar en cuenta la influencia de los padres y de los
compaeros, es decir la familia y el grupo social en el cual se desenvuelven. El adolescente empieza a
adquirir un estilo de vida nico; en busca de su independencia, adopta conductas que muchas veces no
estn de acuerdo a las expectativas de los adultos, deben adoptar de manera oportuna actitudes,
dejando al adolescente desenvolverse con libertad; pero a la vez ejerciendo sutilmente un control y
proteccin hacia ste. (GRACE, Crais. 1988, p. 454).
1.2.2. Adolescencia, Delincuencia Juvenil

La delincuencia juvenil es, esencialmente, adolescente. La crisis emocional que se produce por los
inevitables cambios corporales y psicolgicos pueden llegar a crear serias alteraciones en el
sentimiento de identidad y desencadenar trastornos de conducta que constituyen defensas contra estas
crisis. La actitud psicoptica caracterizada por el comportamiento verstil, la falta de responsabilidad y
la necesidad de satisfaccin inmediata de todos sus deseos, sin soportar postergacin, es una de las
respuestas ante estas crisis, que se pueden transformar en actos delictivos. Los estados de confusin y
los fenmenos de despersonalizacin, provocados por el desarrollo psicobiolgico y aumentados
cuando el grupo familiar y el social han fracasado en su rol de continente, se reflejan en la bsqueda
desesperada por instalarse en un grupo que confiera cierta solidez a su tambaleante identidad.
El grupo ofrece la ventaja de ser depositario de las ansiedades del joven; tambin puede proyectar en
sus integrantes los aspectos ms conflictivos y rechazados de su propia personalidad. En ciertos casos,
los grupos podrn caracterizarse por ser una banda de homosexuales, de drogadictos o eminentemente
delictiva.
El adolescente que ya venga cargado con su predisposicin antisocial, incrementada por la influencia
de factores familiares y sociales adversos y una personalidad insegura, se incorporar a dichas bandas
con la finalidad de encontrar un grupo de pertenencia que lo contenga y le confiera alguna forma de
identidad, aunque se trate de una identidad negativa: es preferible ser alguien perverso, indeseable, a
no ser nada.
El delincuente juvenil se caracteriza por el predominio de sus rasgos psicopticos. Su constante
tendencia a la impulsividad y a la actuacin motora ha llevado a Ruesh a definirlos como
personalidades de accin, enfatizando la perturbacin en la comunicacin. Sus aspectos esenciales
son: intolerancia a la espera y a la frustracin, incapacidad para aprender de la experiencia, falta de
responsabilidad y de sentimiento de culpa. Esta negacin produce la imposibilidad de recuperar dichos
vnculos en la memoria, lo cual determina inevitablemente un dficit en la acumulacin de
experiencias.
Otros aspectos especficos de la personalidad psicoptica son los trastornos de la identidad y de la
capacidad de simbolizacin. Por lo tanto, estos jvenes son incapaces de instrumentar el pensamiento
racional y de ponerlo al servicio de un planeamiento anticipatorio, con ausencia de previsin sobre la
consecuencia de sus propios actos.
Estos muchachos utilizan el lenguaje verbal como tcnica de induccin sobre las personas; son rpidos
para percibir las debilidades de los dems y aprovecharlas en beneficio propio. En sus relaciones
personales, tienden a codificar los vnculos, tratando a quienes los rodean como instrumentos y
273
objetos para sus fines. No pueden establecer lazos afectivos, y padecen grandes dificultades para amar
y tener amigos. Tienden, por lo general, a la mentira y al engao de forma crnica, as como a la
provocacin e intimidacin de compaeros y extraos. Suelen actuar como lderes psicopticos de
pandillas, sometiendo a los integrantes a sus mandatos y caprichos. Es frecuente que recurran a las
fugas repetidas de casa y al vagabundeo, y, en ocasiones, al abandono definitivo del hogar.
En definitiva, la tpica conducta desaprensiva, y a veces delictiva, de estos jvenes es el resultado de
su imposibilidad de elaborar adecuadamente las viscisitudes de su propio crecimiento y las relaciones
conflictivas con sus padres y con el ambiente social, vivido como amenazador y frustrante. (GISPERT,
Carlos. 1985, pp. 207 208).
1.3. MALTRATO EN LA FAMILIA

1.3.1. Definicin
Es toda agresin o dao producido al nio o adolescente por sus padres, hermanos, familiares y otras
personas. Puede producirse a travs de golpes, insultos, abusos y cuando no se atienden sus
necesidades.
Los conflictos entre los padres - hijos constituyen una parte bastante normal del adolescente. La
mayora de las familias con hijos o hijas adolescentes pasan por momentos de enfado o de falta de
comprensin, de portazos, de lgrimas o de inventivas lanzadas a gritos que despus se lamentan, sin
embargo, algunos adolescentes experimentan algo mucho ms negativo que estos momentos tpicos:
los malos tratos declarados. En general el abuso o abandono durante la adolescencia, forman parte de
un problema que viven de la infancia y que empeora cuando el joven intenta hacerse independiente y
los padres encuentran ms difcil de controlar al adolescente con crticas, amenazas o castigos fsicos.
Si los malos tratos de los padres aumentan, la rebelda del adolescente probablemente aumentar
tambin, creando una situacin impredecible para todos (KATHLEENS, Berger. 1997, p. 97).
1.3.2. Tipos
1.3.2.1 Maltrato Fsico
Es el que se produce a travs de golpes hacia los hijos, en casos extremos el agresor puede
producir lesiones fsicas que causan la muerte: pualadas, asfixias, hemorragias internas, etc.
El maltrato fsico que se produce en las familias, en algunas sociedades es concebido como
forma de correccin al adolescente. Sin embargo; el maltrato se da entre todos los miembros;
por ejemplo, si en las discusiones familiares hay agresin fsica en especial en los pleitos
entre cnyuges, tambin es probable que se presente entre el progenitor y los hijos. El castigo
fsico es una tcnica de correccin de gran uso por parte de los padres; sin embargo, la
incidencia del maltrato hacia el nio y el adolescente se debe a muchos factores, siendo el
principal el nivel socioeconmico, el desempleo y el hacinamiento.
Se ha comprobado la existencia de una relacin entre el desempleo y el maltrato de los hijos.
El progenitor que pierde su trabajo puede empezar a maltratar a sus hijos, pierde su
autoestima y status ocupacional, puede sentirse impulsado a ejercer su autoridad en el hogar
mediante el dominio fsico en perodo de alto desempleo, la violencia masculina contra la
esposa y los hijos muestran un incremento notable. Los padres estn a menudo aislados de
274
paciencia y no cuentan con ayuda en los momentos de fuerte tensin o frustracin y a su vez
descargan su ira en los hijos. (GRACE, Crais. 1988, p. 382).
1.3.2.2. El Maltrato Emocional

Los sntomas que presentan los adolescentes son producto del maltrato emocional por parte de
sus padres entonces podemos decir que:
los padres, familiares y personas encargadas del cuidado del menor, lo agreden a travs de
expresiones de desprecio o de rechazo, o por la indiferencia hacia el nio, insultos o mensajes
destructivos: no sirves para nada, eres un intil.
De esta manera despectiva; el nio y el adolescente presentan las siguientes manifestaciones:
puede ser muy agresivo, violento y destructor, presenta conductas extremas: es muy
conformista y pasivo, o bien muy agresivo y exigente puedan presentar conductas fcilmente
adaptables pero que no corresponden a su edad o son demasiado adultos, o demasiado
infantiles. (UNICEF. 1994, pp. 4 - 6).
1.3.2.3. Maltrato por Abandono

Se produce cuando los padres no velan por las necesidades de los hijos. En muchos casos en
donde los adolescentes no viven con sus padres corren el gran riesgo de ceder a la presin de
los compaeros y meterse en problemas. (UNICEF.1994, p.6).
1.3.2.4. Impacto en los Hijos

El Maltrato Fsico y Psicolgico deteriora la Autoestima de los Hijos
El nio empieza a desconfiar de sus propias capacidades como persona, empieza a tener
progresivamente un sentimiento de fracaso y deja de participar y expresar sus
opiniones, aunque realmente quiera hacerlo.
Empieza a desconfiar de los dems, duda de los valores y de la capacidad de los otros
para comprenderlo y ayudarlo, afirmndose una actitud egosta e individualista.
El Maltrato Fsico y Psicolgico distorsiona la Personalidad de los Hijos

Los nios, al comunicarse no slo emplean el lenguaje verbal, sino que demuestran
espontneamente con diversos gestos y expresiones corporales lo que piensan y
sienten. El maltrato fsico y psicolgico inhibe este tipo de expresiones, limitando la
comunicacin a la puramente verbal afectando por lo tanto el desarrollo integral de sus
posibilidades de comunicacin.
El maltrato va acostumbrando al nio a no expresarse libremente, sino a adoptar
conductas estereotipadas; aquellas conductas que el nio sabe que le gustan a los
padres o tutores.
El nio reprime su deseo de explorar y experimentar, pierde inters en buscar nuevos
conocimientos limitando sus posibilidades de alcanzar eficiencia en la resolucin de
problemas.
275
El Maltrato Fsico y Psicolgico induce a los Nios a adoptar una Doble Moral
Induce al nio a adoptar la moral de la oportunidad o la doble aptitud; es decir a
desarrollar un tipo de comportamiento delante de la figura de autoridad (sumisin ante
el fuerte) y otro en ausencia de ella (dominacin ante el dbil).
Hace que el nio acte como la figura que la autoridad quiere, pero por presin y rutina.
Ello va generando en el nio irresponsabilidad moral, ya que no acta por inters y
condicin propia.
El Maltrato Fsico y Psicolgico induce al Nio a adoptar Conductas Autoritarias

Lo orienta a pensar en la violencia como medio aparentemente legtimo para obtener el
fin.
Lo induce a pensar que el lder debe ser autoritario y que puede utilizar el agrupo en
provecho propio.
Aprende que es valida la ley del mas fuerte, pues as como hacen con l es vlido
avasallar los intereses y derechos del ms dbil, si conviene a sus propios intereses.
(UNICEF.1997,pp.14/16).
276
CAPITULO II
DELINCUENCIA
2.1.1. Definicin
Es el conjunto de delitos clasificados con fines sociolgicos y estadsticos, segn el lugar, tiempo o
especialidad que se seale. (CABANILLAS, Guillermo. s/a, p. 13).
2.1.2. Tipos de Delincuentes

Tenemos tres tipos:
2.1.2.1. El Delincuente Nato
Segn Lombroso, los individuos particularmente inclinados al crimen presentan ciertas
anomalas corporales, que representa indudablemente la parte ms vulnerable de su obra. El
famoso criminlogo italiano en su documentacin morfolgica y antropomtrica, se refiere a
las medidas craneales. Lombroso confiesa que su importancia real no respondi a sus
previsiones. Por lo contrario, las anomalas no mensurables son para l ms significativas.
Otros caracteres somticos: la estatura de los grandes criminales ser superior a la media; el
peso elevado es frecuente entre los asesinos, incendiarios y falsarios; en tanto que el peso
deficiente se presenta entre los ladrones y violadores.
Para Lombroso una anomala aislada no tiene significado; pero a menudo los delincuentes
presentan varias anomalas a la vez; he aqu las cifras que resumen las investigaciones de
Penta:
Carencia de anomalas...... en el 3% de delincuentes
3 anomalas....................... en el 3% de delincuentes
Ms de 3 anomalas.......... en el 93% de delincuentes
En muchas ocasiones todas estas anomalas recuerdan las razas salvajes e incluso los
antropoides, dice Lombroso: cuando encontramos reunidas en los delincuentes varias
anomalas, sobre todo de carcter atvico, decimos que tienen el tipo criminal. Este tipo de
distinguira adems por una serie de caractersticas funcionales: el rendimiento
dinamomtrico inferior a la media, con un mximo en los autores de violaciones, salteadores
de caminos e incendiarios, y un mnimo en los ladrones y falsarios; temperatura ligeramente
superior a la normal.
Las caractersticas psquicas de los delincuentes natos: en la esfera sensorial se ha sealado su
obtusidad tctil, olfativa, gustativa; su hipoalgesia y su agudeza auditiva superior a los
normales. Otro carcter interesante es su menor sensibilidad tctil del lado izquierdo del
cuerpo (zurdera sensorial).
Se observan algunos hechos comunes al grupo delincuente como: carencia de reaccin a la
corriente dolorosa, claras reacciones traicionando su miedo a la justicia, respuestas
igualmente claras a la vista del vino, de las imgenes pornogrficas y sobre todo a las frases
que halagan la vanidad del sujeto. Tambin puede tener una inteligencia media o superior,
pero su vida afectiva es siempre anormal. Resalta la inestabilidad de los sentimientos nobles,
incluyendo repercusin en los afectos familiares. Por lo contrario, la vanidad es muy tenaz, se
encuentra frecuentemente como origen del crimen y, adems combinada con una gran
277
imprevisin, impulsa a veces a revelar actos delictivos como las venganzas, las cleras,
incluso la crueldad, que no es necesariamente un carcter primitivo. Existen individuos para
los cuales el matar constituyen una necesidad imperiosa cuyas races se encuentran en una
sexualidad insatisfecha.
Tambin el atavismo el gusto por los tatuajes y la utilizacin del argot. Sabemos que tales
particularidades son comunes no slo a los delincuentes sino a otras categoras humanas, por
ejemplo los marinos.
2.1.2.2. El Delincuente Loco y Mattoide

Los delincuentes locos forman un grupo heterogneo y poco interesante desde el punto de
vista tipolgico aqu se suman la locura moral y el desequilibrio intelectual. Mejor definidos y
ms importantes para el conocimiento de las variedades humanas son los mattoides (de
matto= loco) que an asemejndose a los paranoicos. Se aproximan a la vez a la imbecilidad y
a la monomana, pero al igual que los genios, y a la inversa del tipo erudito y vulgar, los
mattoides presentan aptitud para concebir lo nuevo.
Ofrecen una inclinacin manifiesta por las materias extraas a su profesin, o que exceden de
sus posibilidades mentales; les gusta, adems, todo lo raro: vestidos llamativos, utilizacin de
tinta blanca, sobre papel negro, neologismo. La tendencia a contradecir las ideas recibidas
explica su aficin a las nuevas sectas y a las reformas.
Son numerosos entre los burcratas, mdicos y telogos, pero los mattoides no estn
claramente predispuestos al crimen; pueden ser impulsados a l por un desagradable conjunto
de circunstancias, por decepciones, etc.
2.1.2.3. Los Delincuentes Ocasionales

En este grupo se encuentran los pseudo delincuentes, es decir individuos que
involuntariamente comenten delitos o actos que no implican ninguna perversidad, pero que
son condenados por la ley en razn de un prejuicio dominante. Se trata de individuos
normales.
Los criminaloides, dbilmente predispuestos a la actividad delictiva, son hombres casi
normales, en los cuales la educacin no logr influir sobre el sentido moral embrionario, y
permiti as que arraigara la inmoralidad caracterstica de la infancia. Finalmente, la mayora
de los delincuentes habituales no presentan ninguna tara innata, pero como resultado de una
educacin deficiente que no pudo reprimir las inclinaciones infantiles, caen cada vez ms
bajo. Aqu tambin, en la gnesis del delito, el primer lugar corresponde, pues, a los factores
sociales.
2.1.2.4. Los Delincuentes Pasionales

Sera ms exacto hablar de delincuentes impulsivos que de delincuentes pasionales; son
individuos sin estigmas fsicos ni psquicos; en ellos la belleza del cuerpo corresponde a la
del alma. La nica anomala est representada por la afectividad, que explica la frecuencia
de suicidios a raz de cometido el acto delictivo; por la misma razn, en circunstancias
278
ordinarias, el acto criminal es en cierta forma proporcionado al estmulo que lo provoca,
mientras que en el delincuente nato se observa lo contrario.
Lombroso incluye los delincuentes polticos; este grupo constituira una verdadera lite
humana. En los delincuentes polticos la belleza del alma sobrepasa la del cuerpo. Son
genios del sentimiento ... la exageracin de la honradez, a estas cualidades puede aadirse el
deseo del martirio, de sufrimiento, que se observa en el crimen religioso y que representa un
rasgo ms bien femenino. El realidad, aqu, como en los genios, las neurosis y las anomalas
psquicas no faltan.(SCHREIDER, Eugenio. s/a, pp. 260 266).
2.1.3. Factores que Influyen en la Delincuencia

IX. 2.1.3.1. Baja Autoestima del Adolescente
La autoestima es la vocacin positiva que tenemos de nosotros mismos. Quererse uno mismo,
saberse valioso, estar satisfecho consigo mismo.
La nocin de autoestima significa la capacidad de quererse uno mismo a partir de haber
aprendido a amar a otros, lo que implica un nivel de maduracin adecuada.
La autoestima se forma desde la niez y depende en gran medida del modo como somos
tratados. De tal modo, un ambiente de cario, aceptacin y comprensin proporciona
seguridad, en cambio el rechazo, la agresin, la falta de comprensin propician el origen de
las desigualdades personales; una imagen personal negativa.
Una persona con autoestima asume la vida de manera consciente, es decir, aceptando y
reconociendo las propias limitaciones con la finalidad de transformarlas, mediante el
desarrollo de actitudes positivas consigo mismo y en las relaciones con los dems; de manera
responsable.
Son componentes de la autoestima: seguridad en uno mismo, concepto positivo de uno
mismo, sentimiento de ser reconocido y valorado por los dems, capacidad de dilogo y
escucha, conviccin de ser capaz de resolver problemas, capacidad de dar y recibir afecto,
sentimiento de solidaridad y autoestima.
La autoestima depende en gran medida de la manera como se desenvuelven las relaciones
familiares, as, estas influyen positivamente cuando los padres demuestran a sus hijos amor
incondicional, proporcionndoles seguridad y apoyo permanente, pero, si en la familia los
padres insultan, menosprecian entonces la influencia ser negativa, no permitiendo que la
autoestima se desarrolle.
La baja autoestima es el origen de las desigualdades que se aceptan del abuso o el maltrato, de
la confrontacin violenta. Cuando hay autoestima se busca la solucin pacfica.
La falta de autoestima positiva es un factor central que explica los actos delincuentes,
terroristas, drogadictos, de agentes frustradas (UNICEF. 1997, p.64).
VIII. 2.1.3.2. Distorsin de Valores

Los valores dependen de la especificidad de cada cultura, sin embargo la presencia o
existencia de los mismos es una necesidad universal que garantiza la convivencia pacfica de
los pueblos, lo mismo en los pequeos o medianos poblados como en las ms superpobladas
279
capitales del mundo, debe existir la convivencia pacfica, la ayuda mutua y un espritu de
cooperacin conjunta, de acuerdo con el grado de cultura y civilizacin de cada pas.
En muchas culturas, los padres afirman su autoridad primordialmente mediante los azotes o
con otros modos de fuerza fsica. Por desgracia, con demasiada frecuencia esto se genera en
violencia grave, que causa al nio venganza profunda e irremediable, y fuerza su conciencia
de ser malo, viola su sentido de la esperanza y destruye su idea del propio valor. Esto no
conduce a despertar las virtudes.
Las relaciones humanas; ya sea en el medio familiar, laboral, amical etc., se caracterizan en
la medida de lo posible por el deseo de mantener los valores universales,; como son: la
solidaridad, el respeto, la honradez, la cooperacin, el trabajo, etc. Sin embargo, estas
relaciones se distorsionan cuando no existe una clara conviccin y recepcin de los mismos,
pero sobre todo cuando estos valores van perdiendo importancia y dejan de ser transmitidos y
practicados por las familias.
De este modo; se puede identificar que en las familias de los adolescentes, el valor menos
practicado es el respeto entre sus miembros el cual se transmite en las relaciones sociales, en
los delitos que cometen, agrediendo a seres humanos en su propio entorno social
(KATHLEENS, Berger. 1997, p.89).
2.1.3.3. Inadecuada Comunicacin entre Padres e Hijos

La comunicacin es inevitable en las relaciones personales entre la familia, est dada a nivel
verbal, cuando nos expresamos en palabras, es decir, el lenguaje verbal, es slo uno de los
canales del que disponemos las personas para comunicarnos, y es el que nos permite proponer
mensajes con posibilidades de elaboracin lgica racional. Las expresiones verbales son las
ms resaltantes en todo proceso de comunicacin interpersonal, sin embargo no es la nica
manera, existe una que posee igual o mayor trascendencia, es decir, la expresin corporal con
tendencia a confirmar lo que se dice. El nio sabe por la mirada de la madre, o por el tono de
voz o por su forma de pararse cuando le habla, o por todos esos detalles juntos, ms otros de
los que ni las mismas se han percatado, que es lo que siente por l. (UNICEF.1994,p.61).
En conclusin se puede decir que los gestos pueden afirmar o negar lo que se dice: los
causales son percibidos directamente por los hijos.
El nivel saludable la familia se comunica de manera clara y sencilla coherente con las
palabras y gestos, sin embargo, en las familias, menos afectivas las comunicacin se da como
clara y sencilla, limitando la confianza para abordar diferentes temas entre adolescente y sus
padres.
Por lo general, la comunicacin en las familia de los adolescente, se basa en la imposicin de
ordenes, ms no en establecer una comunicacin de tipo abierta, recprocas. Son los padres
de familia quienes consideran su palabra ley, negndoles la posibilidad a sus hijos de poder
expresarse con libertad y seguridad; creando un clima de inseguridad y desconfianza y
desarrollndose una relacin de orden - obediencia, ms no una comunicacin adecuada en
donde se respetan y escuchan diferentes acentos de pareceres.
280
2.1.3.4. Maltrato Emocional y por Abandono de Padres e Hijos
Los conflictos entre los padres e hijos constituyen una parte bastante normal de la
adolescencia. La mayora de las familias con hijos o hijas adolescentes pasan por momentos
de enfado o de falta de comprensin, de portazos, de lgrimas o de inventivas lanzadas a
gritos que despus se lamentan. Sin embargo, algunos adolescentes experimentan algo mucho
ms negativo que estos momentos tpicos.
Los malos maltratos declarados. En general el abuso o abandono durante la adolescencia,
forman parte de un problema que viven desde la infancia y que empeorar cuando el joven
intente hacerse independiente; los padres encuentren ms difcil de controlar al adolescente
con crticas, amenazas o castigos fsicos. Si los malos tratos de los padres aumentan la
rebelda del adolescente probablemente aumentar.(KATHLEENS, Berger. 1997, p.7).
El maltrato emocional; tiene muchas causas y en la mayora de casos es el ms difcil de
identificar; sin embargo hace mencin a los sntomas que presentan los adolescentes; y que
son producto del maltrato emocional por parte de sus padres.
Los producen los padres, familiares y personas encargadas del cuidado del menor, se produce
a travs de expresiones de desprecio o de rechazo o por la indiferencia hacia el nio, tambin
se da a travs de insultos o mensajes destructivos: no sirves para nada, eres un intil.
Desde esta perspectiva, los nios y/o adolescentes presentan las siguientes manifestaciones:
puede ser muy agresivo, violento y destructor, presenta conductas extremas, es muy
conformista y pasivo, o bien muy agresivo y exigente, pueden presentar conductas fcilmente
adaptables pero que no correspondan a su edad: o son demasiado adultos, o demasiado
infantiles.
Este tipo de maltratos puede producir en los adolescentes conductas extremistas; pueden ser
tmidos o muy agresivos y violentos.
El maltrato por abandono se produce cuando los padres no velan por las necesidades de los
hijos.
Los nios que sufren maltrato por abandono presentan las siguientes manifestaciones: dicen
que nadie se preocupa por l; roba o mendiga, usa drogas, tiene dificultad para asistir al
colegio; prefiere estar en la calle.
En muchos casos en donde los adolescentes no viven con sus padres corren el gran riesgo de
ceder a la presin de los compaeros y meterse en problemas, este riesgo no disminuye con
un nuevo matrimonio de la madre. Asimismo los adolescentes que viven slo con la madre
tiene mayor probabilidad de ser haraganes, escaparse de casa, tener problemas disciplinarios
en la escuela, meterse en los con la polica, hasta el punto de llegar a ser delincuente.
En consecuencia el maltrato emocional y el maltrato por abandono estn en estrecha relacin;
en ellas se evidencia que los padres dejan al menos a su libre albedro sin ejercer sobre l
ningn control, ganando intentar hacerlo recurrir a la violencia, al maltrato fsico. Como ya se
hizo mencin anteriormente, el rechazo, la indiferencia, las amenazas, con maltratos
emocionales que generan posturas extremistas en el delincuente como la sumisin o
agresividad como es el caso de los adolescentes en factores que reaccionan violentamente,
con forma de desalojo de toda la carga negativa acumulada. (KATHLEENS, Berger. 1997,
p.7).
281
2.1.3.5. Relaciones Intrafamiliares Autoritarias y Permisivas
La familia, es el principal agente de socializacin por la cual los adolescentes reciben un
fuerte influjo. Es de vital importancia los estilos educativos que adopten los mismos en cuanto
a sus hijos adolescentes; sin alterar el normal desarrollo de los mismos.
Existen tres clases generales de estilos educativos que los padres suelen adoptar para el
cuidado y crianza de sus hijos (autoritario, permisivo y democrtico). Sin embargo; slo uno
de ellos es el ms recomendable para establecer buenas relaciones familiares (democrtico)
sin embargo los padres de los delincuentes se caracterizan por adoptar los estilos menos
apropiados (autoritario o permisivo).
El estilo democrtico se entiende como aquel en el que los padres marcan los lmites pero
tambin son cariosos y se comunican bien con sus hijos. (KATHLEENS. 1997, p.99).
Este estilo de vida facilita la comunicacin entre sus miembros los padres son ms
afectuosos, cariosos y comunicativos con sus hijos, y estos en general se sientes calmados,
relajado y libre de tensin. (GREUDER, Robert. 1992, p.396).
2.1.3.6. Los Medios de Informacin

La Televisin. Su influencia golpea persistentemente la conciencia con la transmisin de
falsos valores, mediante la exacerbacin del delito, del abuso sexual, del crimen, la
drogadiccin, el homosexualismo. Inclusive, los medios de comunicacin masiva han
llegado a popularizar figuras delictivas presentndolas a modo de hroes, en una sociedad
con sus valores en crisis. Por ejemplo, se ha filmado pelculas sobre la vida de
narcotraficantes, se filman novelas sobre nios a asaltantes, secuestros, pandillas, barras
deportivas agresivas.
Los Diarios: La mayora de ellos exaltan las figuras y las acciones delictuosas
presentndolas como paradigmas, especialmente para la niez y la juventud. La vida de
intelectuales, cientficos, profesionales, no son dados a conocer por no ser comerciales.
Han encontrado en la delincuencia un filn de oro. (GARCA, Iturbe. 1992, pp.16-17).
2.1.3.7. Econmicos
El estado de pobreza y necesidad en que vive la mayor parte de la poblacin, as como el alto
ndice de desocupacin y subocupacin de la misma, influyen en el origen y desarrollo de
hechos delictivos y antisociales. La satisfaccin de las necesidades, unida a otros factores,
puede tentar a algunos individuos a caer en el delito.
Los factores econmicos afectan directamente la seguridad y estabilidad familiar, de all que
sea frecuente la presencia de hogares desorganizados y conflictivos que provocan desajustes
en la conducta de los hijos. Los primeros aos de vida que transcurren precisamente en el
hogar son decisivos en la adquisicin de personalidad, de hbitos, de actitudes, de cualidades
personales, etc.
2.1.3.8. Culturales
En cualquier sociedad la educacin, en su amplio sentido: es un proceso continuo de
aprendizaje que empieza con el nacimiento del nio y prosigue, con mayor o menor
282
intensidad, a lo largo de la vida entera del individuo. En virtud de este proceso el individuo
aprende los usos usa de su cultura y llega a participar ms o menos plenamente de ella.
La educacin formal se imparte en los centros escolares del nivel primario, secundaria,
superior y otros, su finalidad es transmitir el conocimiento de manera planificada y
sistemtica permitiendo la preparacin tcnica y profesional de los participantes. Es la que se
determina el nivel de escolaridad de una poblacin, pues ese nivel refleja las posibilidades
que tuvieron los habitantes para participar de este tipo de educacin.
La escolaridad si bien no es determinante, influye de alguna manera en el desarrollo de
determinado comportamiento.
A quienes la falta de recursos trunc sus estudios no es determinante y ante la imposibilidad
de hallar un trabajo se sienten frustrados, este sentimiento de desaliente y desorientacin
puede constituir un factor desencadenante del comportamiento delictivo en aquellos
individuos que ya. Tiene otros problemas de orden econmico y social.
2.1.3.9. Psicolgicos
El individuo desde que nace est sujeto de la influencia de mltiples factores, diversas
presiones, privaciones y estmulos, que van perfilando su personalidad, su carcter, su
conducta, su comportamiento dentro de un mundo que le brindar satisfacciones o
frustraciones. La personalidad es el conjunto de cualidades psquicos, en decir, la suma total
de sus facultades racionales, percepciones, ideas, hbitos y reacciones emotivas condiciones.
En el modo de conducirse en sus relaciones con los dems, la expresin dinmica de la
conducta y la personalidad se manifiesta en los hechos concretos que constituyen el
comportamiento de dicha persona.
En nuestra sociedad el desarrollo psicolgico y cultural de la poblacin est sujeto a la
influencia de los diversos problemas econmicos y sociales. Estos problemas originan
situaciones de desadaptacin y conflictos en un gran sector de la poblacin.
La satisfaccin de las necesidades secundarias, se han vuelto tan exigentes como las
primarias, provocando en la mente del individuo reacciones de desesperacin, agresividad y
frustracin. Estas reacciones emotivas desencadenan en ciertos individuos acciones de
carcter delictivo, pero quienes se ven envueltos en estas situaciones son aquellos cuya
formacin de su personalidad se ha visto afectada negativamente desde sus inicios. (GOODE,
William. s/a, pp. 200 210).
2.1.4. Actos Delictivos

2.1.4.1. Delincuencia
La delincuencia satisface ciertas necesidades de autoestima y proporcionan aceptacin dentro
del grupo de compaeros as como en sentido de autonoma.
Cuando otras circunstancias son propias, es decir, cuando la situacin social produce una gran
frustracin o cuando parece modelar o premiar los delitos, hay muchas probabilidades de que
el adolescente se convierte en delincuente.
283
2.1.4.2. Robo Robo Agravado
Existe diferencia en cuanto a robo y robo agravado, entendindose como robo al acto por el
cual el delincuente se apodera de un bien mueble, para aprovecharse de l sustrayndolo del
lugar donde se encuentra y empleando la violencia contra la vctima y por robo agravado, al
que realiza con crueldad empleando para tal fin armas diversas.
Estas materias estn consideradas dentro de las infracciones contra el patrimonio,
entendindose como aquel o aquellos actos en que el delincuente participa como autor o
cmplice en la comisin de un delito que afecta el patrimonio de las personas.
2.1.4.3. Homicidio
Entendido ste como acto de quitarle la vida a otra persona (nio, adolescente o adultos)
utilizando para ello cualquier medio. Cabe considerar que existen dos clasificaciones para este
delito, siendo:
Homicidio Simple: es el acto de quitarle vida a otra persona (nio, adolescente o adulto)
utilizando para ello cualquier medio.
Homicidio Calificado: cuando en el acto se presentan situaciones que agravan el
homicidio, como son el privar la vida por robo, crueldad en el accionar, etc. Segn refiere
algunas fuentes, la mayora de estos delitos homicidas son cometidos por delincuentes de
17 aos de edad.
2.1.4.4. Pandillaje Pernicioso
Como aquel grupo de adolescentes mayores de doce aos de edad y menores de dieciocho
aos de edad, que se renen y actan para agredir a terceras personas, lesionan la integridad
fsica o actan contra la vida de las personas daan los bienes pblicos o privados u ocasionan
desmanes que alteran el orden interno utilizando armas de fuego, armas blancas, material
inflamable, explosivos u objetos contundentes; muchas veces bajo la influencia de debidas
alcohlicas o drogas.
2.1.4.5. Hurto
Se clasifica en hurto simple y hurto agravado, difundiendo al primero como el acto por el cual
el delincuente para obtener provecho se apropia ilegtimamente de un bien mueble sin recurrir
a la violencia (ejem. escaperos, cartistas, etc.), como hurto agravado es el acto por el cual el
delincuente se apodera ilegtimamente de un bien mueble sustrayndolo de casa, habitacin,
negocio o equipaje de viaje sin recurrir a la violencia.
2.1.4.6. Lesin
Entendido como el acto en que una persona causa dao a la salud fsica o mental de otra
persona, sin quitarle la vida, este delito se caracteriza porque puede ser lesin leve, es cuando
el acto no compromete seriamente la salud fsica o mental de otra persona y lesin grave, es
cuando se produce un dao que pone en peligro inminente a la vida o provoca mutilacin,
invalidez y/o desfiguracin de manera grave. (www.dniu-uy.com./Aporte/aporte-05.htm).
284
CAPITULO III
PREVENCIN
3.1. PREVENCIN DE LA DELINCUENCIA
La prevencin de la delincuencia juvenil es parte esencial de la prevencin del delito en la sociedad.

Si los jvenes se dedican a actividades lcitas y socialmente tiles, se orientan hacia la sociedad y
enfocan la vida con criterio humanista.
Para poder prevenir eficazmente es necesario que toda la sociedad procure un desarrollo armonioso
de los adolescentes, respete y cultive su personalidad a partir de la primera infancia.
La interpretacin de las directrices, se debe centrar la atencin en el nio. Los jvenes deben
desempear una funcin activa y participativa en la sociedad y no deben ser considerados meros
objetos de socializacin o control.
En la aplicacin de las presentes directrices y de conformidad con los ordenamientos jurdicos

nacionales, los programas preventivos deben centrarse en el bienestar de los jvenes desde su
primera infancia.
Deber reconocerse la necesidad y la importancia de aplicar una poltica progresista de prevencin

de la delincuencia, as como de estudiar sistemticamente y elaborar medidas pertinentes que eviten
criminalizar y penalizar al nio por una conducta que no causa graves perjuicios a su desarrollo ni
perjudica a los dems. La poltica y las medidas de esa ndole debern incluir:
- La creacin de oportunidades, en particular educativa, para atender a las diversas necesidades de

los jvenes y servir de marco de apoyo para velar por el desarrollo personal de todos los jvenes,
en particular de aquellos que estn patentemente en peligro o en situacin de riesgo social y
necesitan cuidado y proteccin especial.
- La formulacin de doctrinas y criterios ;especializados basados en las leyes, los procesos, las
instituciones, las instalaciones y una red de servicios, cuya finalidad sea reducir los motivos, la
necesidad y las oportunidades de comisin de las infracciones o las condiciones que las
propicien.
- Una intervencin oficial que se gue por la justicia y la equidad, y cuya finalidad primordial sea
velar por el inters general de los jvenes.
- La proteccin del bienestar, el desarrollo, los derechos y los intereses de todos los jvenes.
- El reconocimiento del hecho de que el comportamiento o la conducta de los jvenes que no se

ajustan a los valores y normas generales de la sociedad son con frecuencia parte del proceso de
maduracin y crecimiento y tienden a desaparecer espontneamente en la mayora de las
personas cuando llegan a la edad adulta.
285
La conciencia de calificar a un joven de "extraviado", "delincuente" o "predelincuente" a menudo
contribuye a que los jvenes desarrollen pautas permanentes de comportamiento indeseable.
Deben crearse servicios y programas con base en la comunidad, sobre todo si no se han establecido
todava organismos oficiales. Slo en ltima instancia ha de recurrirse a organismos oficiales de
control social.
3.1.1. Planteamientos para el Gobierno

Anlisis a fondo del problema y reseas de programas y servicios, facilidades y recursos
disponibles.
Funciones bien definidas de los organismos, instituciones y personal competentes que se
ocupan de actividades preventivas.
Polticas, estrategias y programas basados en estudios de pronsticos que sean objeto de
vigilancia permanente y evaluacin cuidadosa en el curso de su aplicacin.
Mtodos para disminuir eficazmente las oportunidades de cometer actos de delincuencia
juvenil.
Participacin de la comunidad mediante una amplia gama de servicios y programas.
Estrecha cooperacin interdisciplinaria entre los gobiernos nacionales, estatales,
provinciales y municipales, con la participacin del sector privado, de ciudadanos
representativos de la comunidad interesada y de organismos laborales, de cuidado del nio,
de educacin sanitaria, sociales, judiciales y de los servicios de aplicacin de la ley en la
adopcin de medidas coordinadas.
Participacin de los jvenes en las polticas y en los procesos de prevencin de la
delincuencia juvenil.
Los gobiernos debern adoptar una poltica que permita a los nios criarse en un ambiente
familiar de estabilidad y bienestar.
Los gobiernos debern adoptar medidas para fomentar la unin y la armona en la familia y
desalentar la separacin de los hijos de sus padres, salvo cuando circunstancias que afecten
al bienestar y al futuro de los hijos no dejen otra opcin viable.
Los gobiernos tienen la obligacin de dar a todos los jvenes acceso a la enseanza pblica.
3.1.2. Procesos de Socializacin
3.1.2.1. La Familia.
Toda sociedad deber asignar elevada prioridad a las necesidades y el bienestar de la

familia y de todos sus miembros.
Dado que la familia es la unidad central encargada de la integracin social primaria

del nio, los gobiernos y la sociedad deben tratar de preservar la integridad de la
familia, incluida la familia extensa. La sociedad tiene la obligacin de ayudar a la
286
familia a cuidar y proteger al nio y asegurar su bienestar fsico y mental. Debern
prestarse servicios apropiados, inclusive de guarderas.
Deber prestarse especial atencin a los nios de familias afectadas por problemas
creados por cambios econmicos, sociales y culturales, en especial a los nios de
familias indgenas o de inmigrantes y refugiados. Como tales cambios pueden
perturbar la capacidad social de la familia para asegurar la educacin y crianza
tradicional de los hijos, a menudo como resultado de conflictos culturales o
relacionados con el papel del padre o de la madre, ser necesario elaborar
modalidades innovadoras y socialmente constructivas para la socializacin de los
nios
Se debern adoptar medidas y elaborar programas para dar a las familias la

oportunidad de aprender las funciones y obligaciones de los padres en relacin con el
desarrollo y el cuidado de sus hijos, para lo cual se fomentarn relaciones positivas
entre padres e hijos, se har que los padres cobren conciencia de los problemas de los
nios y los jvenes y se fomentar la participacin de los jvenes en las actividades
familiares y comunitarias.
Es importante insistir en la funcin socializadora de la familia y de la familia

extensa; es igualmente importante reconocer el papel futuro, las responsabilidades, la
participacin y la colaboracin de los jvenes en la sociedad.
3.1.2.2. La Educacin.
Los sistemas de educacin, adems de sus posibilidades de formacin acadmica y

profesional, debern dedicar especial atencin a:
- Ensear los valores fundamentales y fomentar el respeto de la identidad propia y

de las caractersticas culturales del nio, de los valores sociales del pas en que
vive el nio, de las civilizaciones diferentes de la suya y de los derechos humanos
y libertades fundamentales.
- Fomentar y desarrollar en todo lo posible la personalidad, las aptitudes y la
capacidad mental y fsica de los jvenes.
- Desarrollar actividades que fomenten un sentimiento de identidad y pertenencia a
la escuela y la comunidad.
- Alentar a los jvenes a comprender y respetar opiniones y puntos de vista
diversos, as como las diferencias culturales y de otra ndole.
- Suministrar informacin y orientacin en lo que se refiere a la formacin
profesional, las oportunidades de empleo y posibilidades de carrera.
- Proporcionar apoyo emocional positivo a los jvenes y evitar el maltrato
psicolgico.
- Evitar las medidas disciplinarias severas, en particular los castigos corporales.
287
Deber darse informacin a los jvenes y a sus familias sobre sus derechos y
obligaciones con respecto a la ley, as como sobre el sistema de valores universales.
Los sistemas de educacin debern cuidar y atender de manera especial a los jvenes
que se encuentren en situacin de riesgo social. Debern prepararse y utilizarse
plenamente programas de prevencin y materiales didcticos, planes de estudios,
criterios e instrumentos especializados.
Deber prestarse especial atencin a la adopcin de polticas y estrategias generales

de prevencin del uso indebido, por los jvenes, del alcohol, las drogas y otras
sustancias. Deber darse formacin y dotarse de medios a maestros y otros
profesionales a fin de prevenir y resolver estos problemas. Deber darse a los
estudiantes informacin sobre el empleo y el uso indebido de drogas, incluido el
alcohol.
Las escuelas debern servir de centros de informacin y consulta para prestar

atencin mdica, asesoramiento y otros servicios a los jvenes, sobre todo a los que
estn especialmente necesitados y son objeto de malos tratos, abandono,
victimizacin y explotacin.
Las escuelas debern fomentar la adopcin de polticas y normas equitativas y justas,

y los estudiantes estarn representados en los rganos encargados de formular la
poltica escolar, incluida la poltica disciplinaria, y participarn en la adopcin de
decisiones.
3.1.2.3. La Comunidad
Debern establecerse servicios y programas de carcter comunitario, o fortalecerse

los ya existentes, que respondan a las necesidades, problemas, intereses e inquietudes
especiales de los jvenes y ofrezcan, a ellos y a sus familias, asesoramiento y
orientacin adecuada.
Debern establecerse servicios especiales para brindar alojamiento adecuado a los

jvenes que no puedan seguir viviendo en sus hogares o que carezcan de hogar.
Los gobiernos y otras instituciones debern dar apoyo financiero y de otra ndole a
las organizaciones voluntarias que prestan servicios a los jvenes.
En el plano local debern crearse o reforzarse organizaciones juveniles que

participen plenamente en la gestin de los asuntos comunitarios. Estas
organizaciones debern alentar a los jvenes a organizar proyectos colectivos y
voluntarios, en particular proyectos cuya finalidad sea prestar ayuda a los jvenes
que la necesiten.
288
3.1.2.4. Los Medios de Comunicacin.
Deber alentarse a los medios de comunicacin a que garanticen que los jvenes
tengan acceso a informacin y material procedentes de diversas fuentes nacionales e
internacionales.
Deber alentarse a los medios de comunicacin a que den a conocer la contribucin

positiva de los jvenes a la sociedad.
Deber instarse a los medios de comunicacin en general, y a la televisin y al cine

en particular, a que reduzcan al mnimo el nivel de pornografa, drogadiccin y
violencia en sus mensajes y den una imagen desfavorable de la violencia y la
explotacin, eviten presentaciones degradantes especialmente de los nios, de la
mujer y de las relaciones interpersonales y fomenten los principios y modelos de
carcter igualitario.
Los medios de comunicacin debern percatarse de la importancia de su funcin y su

responsabilidad sociales, as como de su influencia en las comunicaciones
relacionadas con el uso indebido de drogas y alcohol entre los jvenes. Debern
utilizar su poder para prevenir el uso indebido de drogas mediante mensajes
coherentes con un criterio equilibrado. Debern fomentar campaas eficaces de
lucha contra las drogas en todos los niveles.
3.1.3. Poltica - Social
Los organismos gubernamentales debern asignar elevada prioridad a los planes y

programas dedicados a los jvenes y suministrar suficientes fondos y recursos de otro tipo
para prestar servicios eficaces, proporcionar las instalaciones y el personal para brindar
servicios adecuados de atencin mdica, salud mental, nutricin, vivienda y otros servicios
necesarios, en particular de prevencin y tratamiento del uso indebido de drogas y alcohol,
y cerciorarse de que esos recursos lleguen a los jvenes y redunden realmente en beneficio
de ellos.
Slo deber recluirse a los jvenes en instituciones como ltimo recurso y por el perodo
mnimo necesario, y deber darse mxima importancia a los propios intereses del joven.
Los criterios para autorizar una intervencin oficial de esta ndole debern definirse
estrictamente y limitarse a las situaciones siguientes:
- Cuando el nio o joven haya sufrido lesiones fsicas causadas por los padres o tutores.
- Cuando el nio o joven haya sido vctima de malos tratos sexuales, fsicos o
emocionales por parte de los padres o tutores.
- Cuando el nio o joven haya sido descuidado, abandonado o explotado por los padres
o tutores.
- Cuando el nio o joven se vea amenazado por un peligro fsico o moral debido al
comportamiento de los padres o tutores.
- Cuando se haya manifestado en el propio comportamiento del nio o del joven un
grave peligro fsico o psicolgico para el nio o el joven mismo y ni los padres o
289
tutores, ni el propio joven ni los servicios comunitarios no residenciales puedan hacer
frente a dicho peligro por otro medio que no sea la reclusin en una institucin.
Los organismos gubernamentales debern dar a los jvenes oportunidad de continuar su
educacin a jornada completa, financiada por el Estado cuando los padres o tutores no los
puedan mantener, y de adquirir experiencia profesional.
Deber difundirse entre la comunidad profesional y el pblico en general informacin
cientfica acerca del tipo de comportamiento o de situacin que pueda resultar en la
victimizacin de los jvenes, en daos y malos tratos fsicos y sicolgicos contra ellos o en
su explotacin.
Los gobiernos debern comenzar a estudiar o seguir estudiando, formulando y aplicando
polticas, medidas y estrategias dentro y fuera del sistema de justicia penal para prevenir la
violencia en el hogar contra los jvenes o que los afecte, y garantizar un trato justo a las
vctimas de ese tipo de violencia. (www.mercaba.org.prevencin_delincuencia.htm.)
290
III. CONCLUSIONES
- La adolescencia es una etapa crucial en la vida del ser humano; es un proceso lleno de inquietudes,
conflictos, cuestionamientos, duda, etc. Es decir que el adolescente necesita su propio espacio, no con
ello se quiere decir dejarlo solo, por el contrario, el necesita a la vez sentirse amado protegido en
especial por sus progenitores.
- Las relaciones familiares que se tejen en la vida de un adolescente son de suma importancia; de ella
dependen los valores que estos adquieren y el estilo de vida que decidan tener.
- La confluencia de distintos factores negativos que reflejan la crisis material y moral de nuestra sociedad,
constituyen la causa del origen y desarrollo de la delincuencia.
- La delincuencia es un problema de carcter estructural, cuya solucin no depende de medidas legales,

policiales, ni penales; sino de un cambio profundo en las estructuras de nuestra sociedad, pues, all es
donde se hallan las causas que la generan.
291
IV. BIBLIOGRAFA
ANDER EGG, Ezequiel: Diccionario de Trabajo Social.12ava Edicin.Edit HUMANITAS, Buenos
Aires, 1988.
CABANILLAS,Guillermo:Diccionario de Derecho Usual.Edit.SANTILLANA,Madrid, s/a.
GARCA,Iturbe: La Delincuencia. Factores Principales. Lima, 1992.
GISPERT GENER,Carlos:Transtornos de la Adolescencia.Edit. OCANO,Barcelona,1985.
GOODE, William; La Familia.Edit. UTHEC, Mxico. s/a.
GRACE,Crais:Manual de Psicologa y Desarrollo Educativo.Edit.PRONLTICO,Mxico,1988.
GREUDER,Robert:Adolescencia.Edit. LIMUSA,Mxico, s/a.
KATHLEENS,Berger: Desarrollo de la persona.Edit. PANAMERICA, Espaa,1997.
SCHREIDER,Eugenio: Los Tipos Humanos.Edit. JAKEZ, Mxico, s/a.
UNICEF Aprendiendo a convivir. IEP. Lima. 1994.
UNICEF El maltrato infantil PROMUDEH. Lima. 1997.
UNICEF Salud Mental Infancia y familia. IEP. Lima. 1997.
Otros Internet
www.mercaba.org.prevencin_delincuencia.htm.
www.dniu-uy.com/Aportes/aporte-05.htm.
MANIPULACIN HUMANA
NDICE
OBJETIVOS
X. METODOLOGA
1.1 Enunciado
II. ARGUMENTACIN
CAPITULO I: LA MANIPULACION
1. Definicin:
2 .Accin Procedimiento y Estructuras de la Manipulacin
3. Manipulacin Consciente e Inconsciente
CAPITULO II: REAS DE LA MANIPULACIN
5. Manipulacin del Campo de la Instruccin y la Educacin
6. Manipulacin de la Opinin Pblica
7. Manipulacin en la Publicidad
8. Manipulacin en el Campo de la Biotecnologa
8.1 Manipulacin Gentica
8.2 Manipulacin Embrionaria
CAPITULO III: EL ARTE DE CONSERVARSE LIBRES FRENTE A LA MANIPULACIN
1.Consecuencias de la Manipulacin
2.Antdoto Contra la Manipulacin
3. de Optar el Ideal Autntico
4.El Arma de los Manipuladores. La Contusin de Vrtigo y xtasis
5. Como Lograr Neutralizar Las Armas De Los Manipuladores
III. CONCLUSIONES
IV . BIBLIOGRAFA
OBJETIVOS
1. Dar a conocer el concepto, estructura, tipos de manipulacin humana y las reas ms empleadas para conseguir
sus objetivos.
2. Concientizar a las personas, sobre el papel que juega la manipulacin en la sociedad y las consecuencias en la
misma.
METODOLOGA
Para el presente trabajo titulado La manipulacin humana, investigamos en fuentes bibliogrficas como libros y
recurriendo a Internet.
Dichas fuentes mencionan que la manipulacin humana es un problema latente, y que usa como medios: la educacin,
instruccin, opinin pblica, etc. para conseguir sus fines u objetivos los cuales afectan de manera negativa a la
sociedad, ya que buscan favorecer an determinado grupo olvidndose de la bsqueda del bien comn.
Es as que revisamos las obras de varios autores para analizar sus opiniones e ir confrontndolas, de tal manera que nos
permitan llegar a sus conclusiones que de alguna manera vayan contrastando el problema de la manipulacin
I. DETERMINACIN DEL PROBLEMA:
Desde que comenzaron las primeras civilizaciones cuando el hombre se volvi sedentario y obtuvo un cierto
dominio de la naturaleza, los hombres comenzaron a agruparse en organismos ms numerosos.
De ah que el hombre, adquiere con mayor performance su carcter de ser social. Es as que las civilizaciones
posteriores fueron caracterizndose por una serie de interacciones entre sus habitantes y como resultado estos
fueron, apareciendo las diversas instituciones como la familia y el estado. Y desde el momento en que aparece la
propiedad privada, se establece entre estas dos clases, que siguen siendo las mismas en su fondo, pero que a han
ido cambiando de forma tras los diversos modelos econmicos, ha sido causa de una serie de luchas para buscar el
equilibrio entre ellos o por la predominancia de una sobre la otra.
Ahora tras el avance arrollador de la tecnologa, en los tiempos actuales, la lucha de clase se ha convertido en una
lucha menos sangrienta en su forma, pero tan violenta inhumana en su fondo.
Las armas que se utilizan ahora, ya no son las bombas o los rifles, ahora son ms peligrosas, los
condicionamientos, las represiones sociales y toda una serie de artimaas pueden ser usadas para arrebatar la
libertad del hombre que resiste ajustarse a las normas de una atmsfera natural artificial impuesta por los
dominadores
Es as que la manipulacin de humanos sobre humanos, se convierte en un tema muy controversial para muchos
investigadores sociales. No solo porque atenta contra su salud fsica sino tambin con lo ms profundo de su ser: la
libertad.
Es por ello que los maestros, manipuladores en cierto grado, de muchas mentes inmaduras tenemos el reto de
formar una conciencia y una personalidad de liberacin de los futuros protagonistas de la historia de la humanidad
por ello cabe preguntarse.
1.1. Enunciado:
Cules son los principios de una manipulacin buena que busque la formacin de la personalidad que pueda ser
firme en la bsqueda de su propia libertad como ser humano?.
II. ARGUMENTACIN
CAPITULO I
LA MANIPULACIN HUMANA
1. DEFINICIN:
Manipular es una voz de origen latino de manus, mano y pellere, empujar o plere, llenar. Puede significar Tomar
cosas en las propias manos o empujar las cosas en una direccin con las propias manos.
(Benhard,Haring.1978.pag.44).
La palabra manipulacin estaba originalmente restringida al rea de la tecnologa, especialmente al campo de la
minera. Slo desde fines del siglo pasado se extendi su uso a otros campos tales como la psicologa, la psiquiatra
y la medicina. Manipular significa operar, hacer algo con las manos. Esta palabra equivale a servirse de malos
medios, de artimaas, con deslealtad y especialmente en ventaja propia, tiene un sentido positivo de tratar u operar
con las manos o con los medios mecnicos con especial destreza. Esta palabra admite varios matices y resonancias
puede indicar los logros ms beneficiosos de la habilidad y del poder humano sobre las cosas pero tambin puede
indicar los logros ms beneficiosos de la habilidad y del poder humano sobre las cosas pero tambin puede indicar
el uso de los medios mas degradantes e insidiosos para el envilecimiento de la vida y para sojuzgar a otros.
As mismo, puede adquirir tonos y dimensiones siniestras cuando es usada por aquellos que estn modelados por
una cultura tecnolgica y slo ven al hombre como un ente tcnico sencillamente como un manipulador.
La razn es la facultad humana de aprender el mundo con el pensamiento a diferencia de la inteligencia que es la
capacidad de manipular el mundo con xito.
La manipulacin puede referirse a una aceptacin o beneficioso cambio de la naturaleza conforme a un plan. En
base a la educacin orientada a la libertad son necesarias ciertas formas mitigadas de condicionamiento o de
manipulacin. Ciertas formas de manipulacin pueden ser parte de un cambio proyectado en orden a una mayor
libertad de la humanidad. En otras palabras la manipulacin viene a hacer un medio de cambios arbitrarios
proyectados por una minora con vistas a explotar a sus semejantes y a disminuir su libertad.
2. ACCIN, PROCEDIMIENTO Y ESTRUCTURAS DE LA MANIPULACIN
Todos estamos expuestos necesariamente a mltiples y variadas manipulaciones. Las personas humanas son
interdependientes. Las buenas y malas influencias se interpenetran en el mundo que nos rodea.
Cada acto manipulativo es una inversin en el caudal de manipulacin que hecha races en la historia humana hay
manipulaciones de entorno y situaciones en estructuras manipuladas en el campo de la tecnologa que pueden
presentar una amenaza para la libertad y la dignidad.
Todos nos vemos condicionados en alto grado por nuestra cultura, lo cual es normal. Este condicionamiento puede
convertirse en manipulacin si nosotros mismos nos identificamos con demasiada falta de crtica con nuestra
cultura concreta y no sabemos distinguir en ella los elementos liberadores y los degradantes.
A medida que nos hacemos cargo de la capacidad de penetracin de la manipulacin y del carcter, ms
manipulativo de muchas personas se nos hace ms fcil abordar el fenmeno individual en las formas concretas de
manipulacin del hombre. La presin social y los mecanismos ms diversos del control social hacen del hombre
un ser manipulado.
Los grandes manipuladores del pasado fueron los dictadores, los demagogos, los explotadores que se servan de
su ideologas y de medios inmorales para manipular a aquellos que queran explotar. (Ob cit.pag 45).
3. MANIPULACIN CONSCIENTE E INCONSCIENTE
Es de importancia capital para la evaluacin moral, as como la eficacia de la manipulacin que el sujeto y el objeto
de la manipulacin sean o no conscientes de que estn manipulando o de que son manipulados. Este proceso
consiste en ocultar hbilmente el intento manipulador bajo una capa de nobles motivos de modo que la persona
manipulada no se de cuenta de que esta siendo influenciada de forma negativa.
El entorno humano puede ser convertido en un factor de manipulacin que puede amenazar no solo a la salud
humana sino tambin al espritu de libertad y el respeto de la dignidad humana.(Ob cit.pag 47)
La ciencia del comportamiento y otras ofrecen nuevas tcnicas para engaar a los que han de ser manipulados. El
manipulador hbil y avezado que usa estos instrumentos cientficos no puede ocultar fcilmente a su conciencia lo
que trae entre manos, aunque si puede en alguna manera manipular su propia conciencia moral.
Los mismos medios con que habra que ayudar a las personas a superar los obstculos que se oponen a la libertad
pueden usarse para interferir en el desarrollo normal de sus vidas y de su libertad.
El manipulado es ms consciente de su accin manipuladora que de su propia situacin de manipulado por
mltiples condicionamientos.
Los que son objetos de manipulacin son las masas, los pobres, los sub desarrollados.
Al mismo tiempo que ha crecido el poder de la manipulacin sistemtica tambin ha progresado la conciencia y la
sensibilidad de la humanidad.
CAPITULO II
REAS DE LA MANIPULACIN
1. Manipulacin en el campo de la Instruccin y la Educacin
Sabemos de antemano que la educacin y la instruccin son procesos mediante los cuales el hombre va
conociendo una determinada cultura va formndose como tal, etc. pero; Estos encierran algn peligro latente?
Contribuyen a la formacin plena e integral del ser humano? e incluso Favorecen al desarrollo positivo y
equilibrado de sus integrantes?.
La educacin es la plaza de mercado al que concurren las diferentes ideologas y aquellos que ponen su esperanza
principalmente en manipular a otros y que en estados y sociedades autoritarias, las cuales orientan todo el proceso
de la educacin a obtener ciudadanos dciles y fciles de manipular y se evita o se reprime todo lo que puede
suscitar un espritu crtico. (Ob cit.pag. 50).
Adems; Benhard Haring cita a N. Robinson, Daniel; el cul menciona que:
la instruccin y la educacin condenan a un cambio de comportamiento, no hereditario, progresivo y reversible,
cambio que no se puede atribuir exclusivamente a la maduracin.
Tal es as que todos los mtodos de instruccin favorecen al desarrollo pleno del hombre; hasta poder llegar a
convertirse en obstculos para dicho desarrollo; debido a que el desarrollo del hombre o s queremos llamarlo
maduracin, no slo incluye un desarrollo fsico, psquico, etc.; sino que a la par incluye un desarrollo en valores,
en buenas costumbres, que conllevan al bien comn y no a conseguir intereses que favorezcan a un determinado
grupo social.
Es decir buscar el desarrollo de un ser pleno con sentido tico.
Ante esto Benhard Haring cita a C.H. Waddington nos indica que:
La modelacin del nio recin nacido con vistas ha ser de l un ser con sentido tico no se debe totalmente a
fuerzas intrnsecas, sino que requiere cierta interaccin entre l y sus circunstancias externas.
Claro est que el ser humano va desarrollndose tanto personal como socialmente, va experimentando vivencias,
observando situaciones, etc.
Todo lo cual ir creando en l un esquema del mundo que le toc vivir. Por tanto podemos decir que la maduracin
no surge slo de la misma naturaleza del ser; sino que interviene lo externo, influenciando en el desarrollo de su
ser.
Pero los problemas que afrontan la sociedad, segn Bernhard nos dice:
Los problemas ticos mayores que hoy se plantean en el contexto del comportamiento de individuo a individuo,
haban de resolverse en esos tipos de actitud y de actividad que facilitan o impiden el desarrollo de una sana
estructura de la autoridad. (Ob cit. pag. 51).
Por tanto el punto decisivo sera el uso de la autoridad en el trato del nio que se est desarrollando, buscar un
punto equidistante, equilibrado de dicha autoridad, con lo cual estaremos dejando de lado la situacin de colocarlo
como un objeto que se ha de manejar; sino como un socio que toma parte en el proceso de crecimiento, mediante
un dilogo, en el que pueden desarrollarse tanto el educador como el ser en desarrollo.
Tal es as que; el comienzo de la liberacin, la lucha contra una manipulacin opresiva y deshumanizante debe
partir de la descolonizacin del nio. El nio debe convertirse en un socio, en un compaero, un interlocutor; ya
que si la instruccin se convierte en un dilogo dejara de lado el camino para una cultura opresiva y manipulante;
con una firmeza que incluya un cierto reforzamiento o castigo amable .
Por tanto nos dice Bernhard.
En una sociedad pluralista y manipulativa; una de las metas ms importantes de la educacin debe consistir en
desarrollar el sentido crtico, tiene que haber una educacin para el discernimiento. Esto solo es posible si los
educadores mismos estn siempre prontos a aceptar el reto y el desarrollo de la capacidad crtica.(Ob cit. 52).
A esto Benhard cita a Huthe quien nos dice :
la manipulacin descarta todo razonamiento crtico del interesado. (Ob cit. pag.53).
Todo educador debe tener muy en cuenta los prrafos anteriormente citados, ya que en un sociedad como la nuestra
es imprescindible el ir forjando hombres crticos, capaces de apostar por el bien comn y no tan solo personas
profesionales, ajenos a la problemtica de la sociedad.
Consciente e inconscientemente, nuestro sistema de educacin pblica est manipulado en gran parte por los
managers de la cultura tecnolgica y por el consumismo bsicamente para el proceso de produccin y consumo.
Es decir; se forma el homo faber; por el homo sapiens el cual sabe discernir y amar.
Esta clase de educacin se interesa primero por lo que es manufacturable, manejable, comercializable; por lo cual
en el comportamiento humano viene determinado en gran medida por infraestructuras e intereses econmicos, por
elementos comercializables, intercambiables.
Todo esto slo tiene una direccin el de educar y formar al homo faber, dentro de una sociedad y para la sociedad.
Este tipo de racionalidad es por lo menos parcialmente ciego frente a la escala de los valores, sobre todo frente a
los valores superiores e incapaz de una visin del todo integral. Constantemente violan las fronteras jerrquicas e
invaden campos que estn fuera de su competencia.
Es as que ante esto Bernhar cita a Theodosius Dobzhansky escribi que Dewey consider acertadamente como
un escndalo intelectual la separacin entre la ciencia, la tica y los valores. (Ob cit. pag.60).
Ya que la tica abarca una visin integral, un hombre integral que no slo posee conocimientos tericos
vanguardistas sino tambin un conocimiento y la puesta en prctica de valores de buenas costumbres.
2. La manipulacin de la Opinin Pblica:
Sobre este punto para Benhar la formacin de la opinin pblica, es uno de los campos predilectos del
manipulador, y que la mayor parte de los comportamientos humanos y de las decisiones econmicas y polticas
estn ya condicionados por la opinin pblica. Lo cual no implica que el condicionamiento sea necesariamente
lo mismo que la manipulacin. (Ob cit pg 62)
La opinin pblica puede ser formado por un dilogo, responsable y respetuoso. Pero si buen nmero, o la mayor
parte de las personas se niegan a participar, o no se cuidan de participar en este quehacer fundamental del dilogo,
o no son capaces de distinguir entre una manipulacin insidiosa y un dilogo genuino, quedan abiertas todas las
puertas a esa clase de manipulacin que se opone al desarrollo de la libertad y de la sabidura.
En nuestros das los medios de comunicacin social (prensa, radio, televisin); son los medios ms eficaces para
influenciar la opinin pblica. Sin embargo; sera un error pensar que la manipulacin es causada por lo medios
estos pueden ser instrumentos eficaces de promocin de un dilogo genuino y de dimensiones mundiales como
tambin se puede abusar de ellos para maniobras manipulativas.
Bernhar cita a M. Garreth:
Los medios de comunicacin social reflejan la situacin total de la sociedad y especialmente sus estructuras de
poder (ob Cit Pg 63.)
Es as que a travs de ellos el pueblo tiene ms fcil acceso a la informacin sobre cuestiones bsicas de cultura, de
poltica, etc.
Pero llega un momento en que la manipulacin puede favorecer a las masas.
Tal es as que Bernhard (Ob Cit pg 64) nos dice que:
Llega un momento en que surgen las masas y en esta fase histrica es cuando la manipulacin puede
convertirse en un instrumento primario para salvaguardar el dominio y los sujetos privilegios de los pocos. Los
mismos medios que pueden permitir a las gentes participar en un amplio dilogo pueden convertirse en
instrumentos de manipulacin de las mismas.
Cabe resaltar que Paulo Freire, citado por Bernhard, al referirse a la manipulacin de un pueblo nos dice:
Anteriormente a la aparicin del pueblo, no hay manipulacin (en sentido estricto), sino ms bien total
supresin. (Ob cite. Pag. 65)
Cuando los oprimidos estn en realidad casi totalmente hundidos no hay necesidad de manipularlos. En la
teora antidialogal de la accin es la manipulacin. En respuesta del opresor a las nuevas condiciones concretas
del proceso histrico.
Es as que la manipulacin ha estado y est presente en toda clase de sociedad a la cual fortalece la misma
estructura del poder; ya sea econmico, poltico o social.
Bernhard menciona que en las sociedades tribales cerradas del pasado, la informacin, la instruccin y la
capacidad de crtica se mantenan dentro de unos lmites bastante estrechos. La tradicin, la costumbre, las
comisiones religiosas comunes y un estilo paternalista de autoridad, controlaban casi automticamente la entera
articulacin de las opiniones y reflexiones.
As como la circulacin de la informacin. Dentro de estos lmites, seran posibles manipulaciones y relaciones
manipulativas, sobre todo entre los detentadores del poder y los sometidos al mismo. Pero lo que tipifica esta
clase de sociedad, se define no como una manipulacin, sino como condicionamiento aceptado sin crtica.
En las sociedades modernas, los rgimen autoritarios funcionan de manera diferente. Recurren a los medios de
comunicacin social y por medio de los cuales manipulan a la opinin pblica. Est clase de manipulacin
tramada conscientemente, ms sutil, viene a ser una parte integrante de la formacin de las estructuras de la
vida econmica, social y cultural, de las instituciones y leyes que condicionan y controlan la informacin y la
participacin estrictamente limitada de los ciudadanos corrientes en la formacin de la opinin pblica.
Por el contrario; en una sociedad verdaderamente democrtica existe una disposicin y hasta un ferviente
empeo en buscar la verdad y las soluciones verdaderas de los problemas que surgen y puedan surgir en la vida.
La democracia funciona y se acerca a la perfeccin en la medida en que la comunicacin no est obstruida por
el poder; ya que una autntica opinin pblica se logra slo mediante el mutuo enriquecimiento que se logra al
escuchar unos a otros comunicarse las respectivas ideas.
Pero si una pequea elite parezca poseer todo el conocimiento e intente solo instruir o informar a los otros lo
que hay que pensar y hacer, slo habr relacin de va nica, totalmente nutrida por procesos manipulativos.
3. MANIPULACIN EN LA PUBLICIDAD:
Bernhard cita a Vance Packard y nos dice que Los medios de comunicacin social, estn ampliamente
manipulados por los anunciantes poderosos. La publicidad misma, es una palestra privilegiada para los
persuasores secretos. (Ob Cit pg 67)
En nuestros das, no podemos cerrar los ojos frente a esta realidad, ya que son muchos los medios de comunicacin
que se ven involucrados en patraas de tal ndole desmereciendo su carrera profesional y afectando negativamente
a nuestra sociedad.
La psicologa de masas est ya produciendo el manipulador hbil en este campo y pensar que la publicidad slo
influye en la compra de ciertas cosas, es una ingenuidad.
Ms bien, forma toda una mentalidad de consumidor, creando nuevas necesidades y deformando en los corazones
de mucha gente en su escala de valores.
4. MANIPULACIN EN EL CAMPO DE LA BIOTECNOLOGA:

4.1 LA MANIPULACIN GENTICA
La manipulacin gentica consiste en las tcnica dirigidas a modificar el caudal hereditario de alguna especie,
con fines variables, desde la superacin de enfermedades de origen gentico (terapia gentica) o con finalidad
experimental conseguir un individuo con caractersticas no existentes hasta ese momento (More, Joshep.
1999 pg. 304).
Llegar a la posibilidad de realizar modificaciones en la composicin hereditaria de una especie requiere una
serie de pasos, de los cuales unos cuantos ya han sido dados.
El primero de ellos fue el descubrimiento del cromosoma humano, formado por cido que conforma los genes,
los cules a su vez se ubican en los cromosomas.
Cada especie tiene un nmero especfico de cromosomas, los humanos contamos con 23 pares, es decir, 46
cromosomas.
Hay que conocer el hecho de que la informacin gentica es un conjunto de instrucciones que se transmiten en un
nico idioma: esto quiere decir que es universal, por lo que la diferencia entre un clavel, un rinoceronte y una
persona humana es la cantidad de informacin que tiene su cromosoma.
El Proyecto Genoma Humano, expuesto intensamente en otro de los puntos de nuestro trabajo, ha conseguido
recientemente desvelar toda la informacin que contiene el cromosoma humano, secuenciando la informacin que
transmite cada gen.
Este hecho crea grandes problemas en torno a la privacidad de esta informacin. Si no contramos con ninguna
proteccin desde el punto de vista del derecho, la manipulacin gentica sera realizable por cualquier empresa
privada que quisiera efectuarla, es decir, estaramos indefensos ante los intereses (capitalistas, fundamentalmente)
de terceros.
Aunque este aspecto nos interesa en beneficio de toda la humanidad, es relevante saber que Espaa es uno de los
pases legalmente ms avanzados en esto, prohibindose mediante la Ley sobre tcnicas de reproduccin asistida,
de 1988, la clonacin humana o la creacin gentica de razas humanas., materia tambin regulada por el nuevo
Cdigo Penal, en sus artculos 159 y 161. El artculo 159 castiga con penas de 2 a 6 aos la alteracin del genotipo
con una finalidad meramente experimental, distinta de la terapia gentica, as como el 161 castiga la fecundacin
de vulos humanos con distinto fin de la procreacin humana, siendo sancionada la clonacin o procedimientos a
favor de la seleccin de raza.
Por tanto, queda claramente probada la consideracin del genoma humana como un bien jurdico protegido y
protegible.
El problema est ahora en saber, teniendo en cuenta que nuestro Cdigo Penal dice que queda prohibida toda
manipulacin sobre el genoma excepto que sea para suprimir taras o enfermedades graves, qu es una tara o
enfermedad grave?
Un anlisis superficial e inmediato nos hara pensar rpidamente en la admisin de la manipulacin sobre personas
con el sndrome de Down, por ejemplo. Sin embargo, el problema es ms profundo.
El problema est en discernir cul es el lmite, y quien lo fija.
Esta consideracin entremezcla la manipulacin gentica con el dilema tico que suscita, ms all de su regulacin
jurdica: qu pasa con una persona que es muy baja, ciega, etc.?
El bien jurdico a proteger es el patrimonio hereditario de la humanidad, y debemos ir ms all todava, no
centrarnos en la especie humana nicamente, sino en la proteccin de la diversidad gentica, que permite sobrevivir
a nuestro planeta. Est comprobado un hecho cierto: en poblados en los que se casaban entre primos, por estar
aislados, sucesos que se daban en la Antigedad, aumentaba el nmero de defectos genticos. Por este motivo si la
manipulacin gentica se hiciera masivamente o de forma incontrolada, afrontaramos un nuevo peligro, que podra
venir tambin en forma de plaga. El empobrecimiento gentico sera un atentado contra la naturaleza.
En la vida social podra haber presin por conocer los datos genticos obtenidos con el Proyecto Genoma una vez
que estos sean interpretables. Pongamos varios ejemplos de este peligro:
- Las empresas: no contrataran a un obrero cuyos genes revelaran que concluira pronto su vida til.
- Las compaas aseguradoras: no aseguraran, o requeriran mucho dinero, para los que tuvieran
propensin gentica a las enfermedades o la muerte prematura.
- Las personas: podran guiarse por la gentica a la hora de escoger una pareja que encajara con ellos.
Sea como sea, desde una perspectiva tico-histrica, hay que comprender una cosa: lo nuevo genera angustias.
Cuando Coprnico, en el siglo XVI, formul la teora heliocntrica, el hombre tuvo que aceptar que la Tierra no era
el eje del universo. Eso crea angustia.
Y, debi impedirse la difusin de la rueda porque, al usarla, los coches produciran contaminacin en el sistema
ecolgico? Una de las caractersticas del cientfico es seguir adelante.
Relacionado con estos aspectos que estamos tratando, hay que hablar de la tan trada y llevada clonacin. La
clonacin no es exactamente una forma de manipulacin gentica, puesto que no altera la estructura del genoma
humano. Consiste en hacer una copia gentica idntica de otro ser. Existe un tipo de clonacin natural: los gemelos.
Pregunta tpica: garantiza sto que las dos personas sern luego exactamente iguales? No, pero tendrn la
misma informacin gentica.
Los clones naturales se producen espontneamente, porque el vulo fecundado se puede separar (hasta que tiene 16
o 32 clulas). Por este motivo podemos tomar un vulo fecundado de 4 clulas, separarlo a su vez en clulas, y
cada una tiene toda la informacin completa para hacer el ser humano perfecto. sto es factible realizarlo tambin
por laboratorio: por ejemplo, en Argentina se hace, cuando hay un vulo fecundado in vitro. Se le divide, para
obtener por lo menos tres, y optimizar as las posibilidades de embarazo, puesto que tres es lo ideal para transferir
al tero de la mujer, ya que si llega a prosperar el embarazo, trillizos es un nmero soportable, y lo ms difcil en
este proceso es la fecundacin.
Aqu no hay objecin tica realizable, puesto que se est imitando a la naturaleza. (Vill.Thoms.1990.pag 300).
4.2 MANIPULACIN EMBRIONARIA
Los humanos hemos manipulado la reproduccin de animales domsticos desde los tiempos prehistricos
con el fin de seleccionar los individuos que presentan las caractersticas ms deseables. Gracias al
impulso tecnolgico que tiene por finalidad la eficacia a bajo costo se ha ido progresando en la tecnologa
reproductiva animal. En este aspecto de la manipulacin de embriones es tal el desarrollo actual que slo
nos centraremos en aquellas manipulaciones que afectan directamente a la especie humana. En la
literatura cientfica, podemos ver que antes que naciera la primera beb probeta la transferencia de
embriones o la inseminacin se estaba ya utilizando por ejemplo en animales. As, en 1951 naci el primer
ternero producto de una transferencia de embriones, y por citar un dato reciente en 1989 en U.S.A., se
contabiliz la transferencia de unos 60.000 embriones de vaca o unos 132000 en Europa de los cuales
25.277 fueron congelados y conservados. Hoy en da en el campo ganadero es cada vez ms importante la
Fecundacin "in vitro" y Transferencia de Embriones (FIVET). Se puede contabilizar que el 27 % de las
vacas y el 44% de los toros utilizados para la produccin son producidos por transferencia de embriones
en U.S.A. Junto a la FIVET son ya habituales en veterinaria otros tcnicas, como son: la crioconservacin,
el sexaje de embriones o la clonacin, y otros estn todava en fase de elaboracin aunque ya con
resultados, como la formacin de animales transgnicos. (Ob cit.pag.307)
Podemos definir la micromanipulacin de embriones en la Veterinaria como unas tcnicas que sirven
para los programas de mejora animal. Se pretende conseguir con ellas unos animales con mayor valor
econmico, la recuperacin de especies en peligro de extincin, o la obtencin de especies nuevas con
caractersticas tiles para la ganadera o la medicina. A grandes rasgos las tcnicas de micromanipulacin
de embriones que hoy se practican pueden clasificarse en seis tipos: 1) mtodos que incluyen la particin
o separacin de clulas embrionarias, 2) las que encierran la combinacin de clulas embrionarias, 3) las
que determinan cambios en la composicin gentica del embrin, 4) la crioconservacin o congelacin de
embriones para ser posteriormente transferidos (banco de embriones), 5) tcnicas de diagnstico gentico
para la seleccin de embriones y 6) utilizacin de embriones como material biolgico de investigacin.
Podemos decir que 1, 4 y 6 son de uso normal y 2, 3 y 5 estn en fase experimental avanzada con
resultados que se estn intentando aplicar a la produccin animal (Ob cit. pg. 609).
Cual es la situacin en el caso de la especie humana?. Como es bien sabido la en humanos ha supuesto
como muchos reconocen trasladar la formacin de un nuevo ser humano del mbito amoroso de la entrega
sexuada al quehacer tcnico del laboratorio. Este hecho que padecemos, no solo significa que fsicamente
una persona pueda venir al mundo en un lugar distinto al habitual sino que la causa de su venida puede
responder a fines y objetivos muy variados, que han impulsado a intervenir cada vez ms sobre los
embriones humanos. Es cierto que en la micromanipulacin con embriones humanos no se ha alcanzado
todava aplicar todas las tcnicas anteriores que acabo de describir, y que se utilizan con especies no
humanas, pero no es menos cierto que poco a poco y por un plano inclinado nos vamos acercando de una
manera gradual a las cosas alcanzadas en veterinaria.
La primera de las intervenciones sobre el embrin humano, es la relacin que existe entre la produccin
de stos en su posterior destruccin. Es decir, la utilizacin de un nmero elevado de embriones para la
consecucin de un embarazo. Pero las cosas no acaban aqu, pues aceptado que los embriones humanos
pueden ser un medio para alcanzar un fin teraputico, el mismo impulso biotecnolgico requiere
necesariamente como en cualquier otra rea de la biomedicina una investigacin para ir perfeccionando
dicha tcnica o crear variantes mucho ms eficaces. Este hecho fue propuesto desde el principio de la
FIVET. Se ha mantenido, por muchos que ligado a estas tcnicas era necesario la produccin de
embriones humanos para uso de la investigacin y experimentacin. Es una "exigencia cientfica", no solo
para maximizar los resultados de la FIVET sino para alcanzar un conocimiento mejor del desarrollo
embrionario, investigar enfermedades, etc.(ob cit. Pag.615).
Edwards deca en 1984 "en algunos laboratorios son recogidos ovocitos pre-ovulatorios de mujeres no
estriles que consienten en ello. Estos ovocitos son fecundados in vitro sin intencin alguna de transferir
esos embriones al tero; son usados exclusivamente con fines de investigacin, para estudios de
observacin y experimentacin. stos no son embriones de reserva como los que se obtienen en las
clnicas para el tratamiento de infertilidad mediante la FIVET sino que son utilizados de una manera
semejante a los embriones utilizados para investigacin". (Moore,Joseph.l999.pag 600).
Esta afirmacin, es hoy un hecho en progresin. Muchos de los datos que conocemos sobre la biologa
del desarrollo se estn obteniendo en investigaciones sobre embriones humanos que no tienen nada que
envidiar desde el punto de vista metodolgico y prctico a las que se hacen con embriones no humanos.
Slo quedan fuera aquellas prcticas que conllevan particin o combinacin de embriones o alteraciones
de su patrimonio gentico, por los efectos desconocidos que pudieran derivarse. Es cierto que muchas
legislaciones sobre todo Europeas impiden la fabricacin directa de embriones para uso directo de
investigacin como material biolgico, pero no es menos cierto que en las clnicas de FIVET, y
departamentos adscritos a ellas, se realizan con embriones viables o no viables y sobrantes (hurfanos),
numerosas investigaciones que tienen el mismo rigor metodolgico e igual trato de que si se trataran
embriones de ratn o cerdo. Esta tendencia es manifiesta en diversos artculos. Recientemente se defiende
en uno de ellos que la investigacin con embriones humanos era una fase crtica para el desarrollo de
terapias para la infertilidad, contracepcin u oncologa. Sostena adems que los utilizados hasta ahora son
las sobras de la FIVET y que su baja calidad no es suficiente para hacer rigurosos estudios. Fruto de esta
presin en 1990 en Gran Bretaa la "Human Fertilization and Embryology Authority" ha aprobado el
poder crear embriones para ser usados en reas especificas de investigacin : a) promover avances en el
tratamiento de la infertilidad, b) aumentar el conocimiento sobre las causas de enfermedades congnitas,
c) conocer las causas de los abortos espontneos, d) desarrollar tcnicas ms efectivas para la
contracepcin, e) desarrollar mtodos para detectar la presencia de un gen o anormalidad cromosmica en
embriones antes de su implantacin. El artculo finaliza con una afirmacin que describe a las claras el
objetivo de estos investigadores: sin investigacin la proporcin de xitos de la FIVET est estancada en
el nivel actual y el conocimiento bsico de las fases tempranas del desarrollo humano se atrofia. Adems,
no todas las aplicaciones tecnolgicas alcanzan su perfeccionamiento y realizacin.
Pero todava hay ms. La espiral tecnolgica tiene sus derechos, y no puede consentir que en el proceso
surjan seres defectuosos. La FIVET tiene que tener un grado de eficacia tal que no permite la presencia
del anormal. Ni el cientfico lo quiere, porque sera un defecto de su hacer tecnolgico, ni los padres lo
desean, porque ya que quieren un hijo a la carta, no se puede aceptar lo que venga. Surge entonces la
exigencia eugensica. No slo quiero un hijo, sino adems sin defecto o de un determinado sexo. Los que
no cumplen los requisitos son eliminados.(Vell,Thoms.1990pag.705).
CAPITULO III
EL ARTE DE CONSERVARSE LIBRES FRENTE A LA MANIPULACIN
Al describir qu es la manipulacin, quin manipula, por qu y cmo, pusimos ya de manifiesto algunas de las
consecuencias que tiene para la persona humana esta forma sutil de embaucamiento.
1. Consecuencias de la manipulacin
De todo lo dicho, resaltan ante nuestra vista los datos siguientes:
a) El manipulador moviliza todos los medios a su alcance para empobrecer nuestra vida y hacerla vulnerable a
los recursos seductores.
b) La entrega a la seduccin nos impide pensar con rigor, escuchar la apelacin de los grandes valores y
asumirlos activamente dando lugar con ello a la creatividad, conferir energa a la voluntad y cultivar los
modos ms elevados de sentimiento.
c) Esta prdida reduce al mximo nuestras defensas interiores y nos impide defender nuestra identidad y
dignidad personal.
d) Una vez despojados de nuestra capacidad creadora, perdemos el sentido del lenguaje y usamos ingenuamente
el lenguaje trastrocado que nos ofrece el manipulador.
e) Este lenguaje trastocado a la luz del ideal del dominio, no de la unidad, convierte en ideales las ideas talismn
que nos alejan de la creatividad; exalta la volubilidad, en vez de la fidelidad; el cambio, en vez de la
perdurabilidad; la lucha, en vez de la concordia; la escisin, en vez de la integracin.
f) Tal subversin de valores provoca el relativismo y el indiferentismo, y en definitiva el sin sentido o absurdo.
g) La conciencia de vivir una existencia que no consiste sino en agitacin, frena el dinamismo personal humano
y provoca una actitud de apata. Es el final lgico de muchos movimientos de protesta y renovacin que se
dejaron guiar por un lenguaje falsificado, secuestrado, que confunde el amor personal con el amor libre, el
amor a la naturaleza con el empastamiento en lo sensible, la libertad con la repulsa de todo tipo de orden y
normatividad. Al perseguir ideales nobles por vas inadecuadas, el fracaso es inevitable, y las ilusiones de
ciertos grupos sociales se convirtieron en amarga decepcin y rebelda interior.
La conviccin de que nada tiene sentido y no vale la pena inspira una forma extrema de nihilismo. Esta actitud
espiritual se asienta en la conviccin, difusa pero intensa, de que los valores superiores son irreales y carecen
de toda efectividad sobre la propia vida, de modo que slo tiene sentido valorar positivamente lo que satisface
las apetencias instintivas.
Tales apetencias siguen estando vigentes de alguna forma porque su satisfaccin no exige esfuerzo creador
alguno. Entregarse a la rueda dentada de los procesos instintivos es la nica forma de actividad capaz de
recordar al hombre decepcionado que todava est vivo. La saciedad de los instintos se le aparece a este
hombre desilusionado como plenitud. La plenitud que ofrecen los valores ms altos queda fuera de su campo
de visin. He aqu el resultado ms destructivo de la manipulacin ideolgica. No olvidemos que cuanto ms
altos son los valores, mayor complejidad y riqueza de matices presentan, y ms difciles son de captar y
realizar. Debido a esta dificultad, es normal que en el hombre sean los valores ms nobles los que ofrecen ms
flanco a la mentira.
Para el hombre manipulado, insensible a los valores ms altos, lo valioso se reduce a lo interesante, lo que
tiene inters inmediato para uno.
h) El hombre que slo ansa y busca lo "interesante", lo "excitante", lo que le ofrece ganancias inmediatas, es
seducido fcilmente por las realidades fascinantes que lo lanzan al vrtigo. El vrtigo es un proceso violento
que nos envilece de forma creciente y nos priva de la autntica forma de libertad, que es la libertad para la
creatividad. (Thibn, G. 1961 pg. 45).
i) Un pueblo carente del voltaje creador normal regresa fcilmente a estadios de inmadurez y primitivismo,
aunque disfrute de un alto grado de "civilizacin", de uso y disfrute de los resultados de la cultura. Seales de
alarma a este respecto son entre otros fenmenos patolgicos el aumento de la delincuencia y el alcoholismo,
la entrega pasional a los juegos de azar, la destruccin de la juventud a travs de la droga, el descenso del
ndice de natalidad, el aumento de los conflictos familiares, el cultivo abierto de lo grosero.. Este declive nos
obliga a tomar en serio la severa admonicin que hace Ortega en su inquietante anlisis de La Rebelin de las
Masas: "Podemos perfectamente desertar de nuestro destino ms autntico, pero es para caer prisioneros en
los pisos inferiores de nuestro destino" (Obras Completas, 1995 pg. 128)
j) Un pueblo que deserta de su destino ms autntico no puede configurar de manera estable una democracia
verdadera, porque sta viene a ser un campo de juego en el cual se crean relaciones valiosas, se clarifica
comunitariamente el sentido de la vida y se avanza hacia la plenitud. El que se declara partidario de la
democracia y practica la manipulacin para adquirir poder sobre las gentes imita la genialidad de aquel que se
subi a un rbol frondoso, se sent en una rama, la quiso para s y la cort entre l y el tronco.(ob.
cit.pag.133).
2. ANTDOTO CONTRA LA MANIPULACIN
Los efectos deletreos de la manipulacin son demasiado graves para que dejemos de tomar las medidas
pertinentes. Esta reaccin defensiva no es fcil de iniciar porque el manipulador somete a las gentes a la rueda
dentada de un crculo vicioso. Empieza quitndoles poder de discernimiento. Al no usar crticamente el lenguaje,
personas y pueblos caen fcilmente en los trucos del ilusionismo mental. El manipulador se vuelve con ello
prepotente y se arroja al derecho de dominar al pueblo en todos los rdenes: poltico, moral, cultural, religioso.
Este pueblo dominado es incapaz de pensar con rigor y vivir creativamente.
El que se halla encerrado en este crculo apenas tiene posibilidad de liberarse de su hechizo. Necesita ayuda, un
gua que piense con la debida perspectiva y le otorgue libertad interior. Este proceso de liberacin debe operar en
varias fases:
a) El gua ha de mostrar qu es la manipulacin, cmo opera y cules son sus efectos demoledores sobre la
mente y la voluntad de las gentes.
b) Para que las personas adquieren poder de discernimiento frente a la actitud mental del manipulador, el gua
ha de iniciarles en el arte de pensar con rigor. Ha de hacerlo de modo imparcial y sereno, con independencia
total de las luchas sociales. Quienes estn comprometidos con alguna orientacin poltica o cultural no han
de tener motivo para temer que quiera alejarlos de su posicin o que ataque al grupo a que pertenecen. Trata
nicamente de hacer justicia a la riqueza de los aspectos de la realidad que estudia en cada momento. Esta
labor positiva de ajuste a las condiciones de la realidad pone en forma nuestra capacidad de pensar y de
expresarnos con rigor, nos libera de viejos errores y del yugo de mtodos inadecuados.
c) Esta agilidad de mente permite descubrir a cada persona por s misma cundo hay desajuste en el modo de
entender o usar ciertos vocablos o esquemas mentales, plantear los problemas, seguir un razonamiento,
montar una propaganda. Para que todos caigamos en la cuenta rpidamente del uso interesado que alguien
pueda hacer del lenguaje y la imagen, conviene que el gua nos ponga alerta, ofrecindonos como tema de
anlisis diversos ejemplos. Este anlisis nos obliga a tomar distancia para ganar perspectiva crtica. Esa
distancia de perspectiva nos permite descubrir cmo altera el manipulador el sentido de nuestra vida.
d) Esa capacidad crtica se acrecienta cuando el gua descubre la riqueza que alberga la vida creativa de la que
el manipulador nos aleja. Si asumimos esa riqueza y realizamos alguna experiencia creadora, sentimos el
entusiasmo que suscita el "xtasis" o encuentro, y tendremos fuerza de voluntad para no ceder a la
seduccin de todo tipo de vrtigo que pueda separarnos de esa fuente de vida en plenitud y felicidad. El
gua no nos fuerza a tomar decisiones, no ejerce la menor coaccin sobre nuestro nimo; nos pone en la
perspectiva justa para que en nosotros se alumbre el deseo de orientarnos hacia aquello que nos planifica,
con total libertad frente a toda suerte de prejuicios intelectuales y adherencias sentimentales.
e) Esta tarea de purificacin del pensamiento, del lenguaje, de las actitudes y los ideales slo es posible si
estamos impulsados por un amor incondicional a la verdad, a lo que es en s plenamente cada realidad y
acontecimiento. El amor a la verdad nos inmuniza contra la tentacin de manipular a otras personas, y
refuerza nuestras defensas frente a los intentos manipuladores de los dems. Esa apertura a la realidad y a la
verdad impide que los sistemas de ideas se calcifiquen y degeneren en "ideologas". Por eso cabe decir que
la verdad nos sana y la mentira nos enferma .
f) A medida que aprendemos a distinguir modos diversos de realidad, captar el valor de cada uno de ellos y
jerarquizarlos entre s, concediendo la primaca a los valores ms altos, recuperamos gradualmente el
sentido cabal del lenguaje secuestrado. Para despojar al manipulador del dominio abusivo del lenguaje, la
va ms eficaz no es enfrentarse a l, sino consagrarse a la tarea de descubrir la riqueza que albergan los
vocablos cuando se los usa rectamente. El contacto con ese tesoro inagotable nos permite superar el
cansancio espiritual que constituye el mayor peligro del hombre contemporneo y nos lleva a pensar que es
posible superar la confusin mental, la indiferencia y la apata.
g) La orientacin de la vida hacia el ideal autntico de la misma que es el encuentro confiere a la existencia
humana una singular energa y la libera, as, del estado de abulia y atona que constituye el clima propicio
para la manipulacin. (La Haya, Nijhoff. 1954 pg. 348).
3. NECESIDAD DE OPTAR POR EL IDEAL AUTNTICO
La cuestin decisiva es hoy la siguiente: Cmo descubrir el ideal autntico de la propia vida y entusiasmarse con
l? El afn manipulador arranca de la inseguridad que siente el hombre cuando se ve desamparado y no sabe buscar
amparo sino a travs del incremento del dominio de cosas y personas. En la Primera Guerra Mundial hizo quiebra
el viejo ideal de saber para poder, para prever, para dominar, poseer y disfrutar. Este ideal no fue suplido por otro
ms adecuado a la vida humana. De ah el incremento alarmante de la manipulacin en todos los rdenes y la
inclinacin creciente de las gentes a dejarse manipular.
Nada hay, en consecuencia, ms urgente en la actualidad que detenerse a reflexionar, ver la vida en bloque,
sobrevolar lo que ha pasado y lo que deseamos que suceda, y optar; por un ideal que oriente nuestras energas
hacia un autntico desarrollo personal y comunitario; no slo hacia el xito inmediato en uno u otro aspecto, hacia
el incremento de poder, bienestar, refinamiento cultural..., sino hacia una plena madurez como personas.(ob
cit.pag.363).
Hoy nos ensea la investigacin cientfica y filosfica ms lcida que el hombre se desarrolla cabalmente mediante
el ejercicio de la creatividad en todos los rdenes. Y todos los aspectos de la creatividad presentan un rasgo comn:
confluyen en la instauracin de modos relevantes de unidad. Un arquitecto tiende un puente sobre un ro y
transforma el paisaje. Esta transformacin se realiza de modo coactivo o de modo dialgico? Slo en el segundo
caso es el puente un producto cultural porque instaura unidad: unidad entre los hombres que se comunican y entre
todos ellos y el paisaje.
Cuando se fundan estos modos altos de unidad, hay encuentro, juego, fiesta, arte, belleza, amparo, felicidad. Al
advertir esta mltiple y sugestiva conexin, se abre ante nosotros un horizonte entusiasmante de realizacin
humana. Desplegar tal horizonte y adentrarse entusisticamente en l es la quinta esencia de la tarea formativa.
Hacerlo ver con nitidez anima a los manipulados a liberarse de la seduccin de las diversas formas de ilusionismo,
y disuade a los manipuladores de continuar su labor suicida.
Es impresionante la transformacin que se opera en nuestra personalidad cuando suplimos el ideal del dominio y el
disfrute por el ideal de la creatividad, la unidad y la colaboracin. Realizado este cambio de ideal, ya no seguimos
el proceso de vrtigo sino el de xtasis; no nos dejamos seducir por la exaltacin y el goce que produce lo
fascinante; nos dejamos atraer por la exultacin y el gozo que suscita lo valioso; no nos vaciamos de cuanto nos
perfecciona; nos elevamos a lo mejor de nosotros mismos; no nos precipitamos amargamente hacia la destruccin;
por el contrario, ascendemos gozosamente hacia la edificacin de nuestra personalidad.
Al sopesar el abismo que existe entre una va y otra, descubrimos que la confusin de las experiencias de vrtigo y
de xtasis constituye la forma ms peligrosa, de manipulacin y subversin de valores. Cuando reducimos las
personas y las realidades del entorno a meras cosas, por afn de dominio, perdemos la soberana de espritu que nos
da el respeto y la voluntad de colaboracin, y acabamos acosndonos unos a otros. Este acoso de quienes se
reducen a cosas anula de raz la posibilidad del encuentro y, consiguientemente, de la vida tica. El amor degenera
en odio, la confianza en recelo, el dilogo en increpacin insultante.
Contra esta problemtica social, slo hay una forma adecuada de respuesta: tender al ideal autntico, que es el de
crear las formas ms valiosas de unidad. Esa es la verdadera utopa: no la utopa ilusa que deja en vaco, sino la
utopa que ilusiona y lleva a que el ideal de la etapa futura de nuestra civilizacin ser un simple retorno de los
valores eternos y, por ser eternos, antiguos y modernos: a la supremaca del deber sobre el derecho; a la
revalorizacin del dolor como energa creadora; al desdn por la excesiva fruicin de los sentidos; al culto del alma
sobre el cuerpo; en suma, por una u otra va, a la vuelta hacia Dios. (Thibn G. 1961 pg. 96).
4. EL ARMA DE LOS MANIPULADORES: LA CONFUSIN DE VRTIGO Y XTASIS
Los estrategas de la manipulacin planificada con fines ideolgicos estn poniendo hoy en juego profusamente un
recurso tctico para hacer imposible de raz las medidas que constituyen un poderoso antdoto contra las artimaas
manipuladoras. Se trata de la confusin deliberada de los dos grandes bloques de experiencias humanas: las
experiencias de vrtigo o fascinacin y las experiencias de xtasis o creatividad. Etimolgicamente, "xtasis"
significa "salir de s". El proceso de vrtigo comienza por el abandono o entrega a algo fascinante y aboca a la
cada en la desesperacin. Se da en l una drstica salida de s para perderse. Este tipo de prdida de s no acontece
en las distintas formas de experiencia de xtasis, que son modos de "ascenso a lo mejor de nosotros mismos", es
decir, al "ideal", al valor ms adecuado para configurar nuestro ser. El demagogo no repara en estas distinciones y
da por hecho que xtasis y vrtigo se unen a travs de su participacin en una cualidad comn: el salir de s.
Inducir a la gente dolorosamente a considerar que entregarse a la seduccin de una experiencia de vrtigo equivale
a realizar una experiencia de autntico xtasis en cualquier aspecto: deportivo, esttico, amoroso, tico, religioso
constituye el gran timo de la estrategia manipuladora en la actualidad, la mayor trampa que se puede tender a las
gentes de hoy, sobre todo a los jvenes. Si stos aceptan esa supuesta equivalencia, quedan fuera de juego en la
tarea de llegar a ser hombres cabales. Y sto por una razn muy honda. El desarrollo de la personalidad lo lleva a
cabo el hombre fundando modos de unidad valiosos con las realidades del entorno. Formas de unidad profundas y
perdurables las instauran las experiencias de xtasis, no las de vrtigo. Estas dejan al hombre escindido de lo real, y
por tanto lo agostan, como se agosta una planta desgajada de la tierra nutricia.
Este desarraigo despoja al hombre de toda forma autntica de cultura, que significa unin fecunda con lo real. Al
estar escindido de la realidad, no sabe pensar con rigor, de modo bien, "realista".
Desde este nivel de incultura radical, resulta imposible descubrir los valores y asumirlos. Es una ley de la vida
personal que desde un nivel inferior no puede descubrirse el sentido y el valor de cuanto se halla en un nivel ms
alto. Nada ilgico que las personas lanzadas por el plano inclinado de las experiencias de vrtigo consideren los
valores que impulsan y dan pleno sentido a las experiencias de xtasis como algo irreal, fantasmagrico, producto
de una fantasa evanescente. Para ellas, lo importante en la vida ya no es la exultacin del xtasis sino la exaltacin
del vrtigo, no el ascenso a la plenitud de sentido sino el descenso al absurdo, no el salto al gozo y al entusiasmo
sino el abandono a la angustia y la desesperacin.(ob cit.pag102).
5. CMO LOGRAR NEUTRALIZAR EL ARMA DE LOS MANIPULADORES
Debemos prestar suma atencin a esta tendencia a confundir vrtigo y xtasis porque tal falseamiento, por una
parte, impide al hombre reaccionar contra el vasallaje espiritual que le impone la manipulacin y, por otra,
incrementa al mximo el poder seductor de los recursos estratgicos que moviliza la demagogia. Hemos de
ahondar en el sentido de las experiencias de vrtigo y de xtasis para comprender la inmensa riqueza que stas
ltimas albergan y la magnitud del dao que se nos causa cuando se las reduce a las de vrtigo. Al comprender
por dentro lo que son, de dnde proceden y lo que implican los procesos de vrtigo y los de xtasis, se
comprende que los diversos tipos de reduccionismo que se estn cometiendo hoy da entraan una forma
extrema de violencia bajo el rostro de una meliflua invitacin al disfrute de la vida.
Reducir las experiencias de xtasis a experiencias de vrtigo, rebajar al hombre a la condicin de "ser de
impulsos", limitar el alcance del amor al de la mera pasin y el de la libertad humana al de la mera libertad de
maniobra... son modos solapados de privar a la vida humana de su plena capacidad creativa y, por tanto, de su
sentido cabal. La quiebra del sentido y la exaltacin consiguiente del absurdo es la meta de la revolucin oculta
que intenta minar los cimientos espirituales del hombre actual.
Para mantener nuestra libertad interior frente a los ardides de esta revolucin artera, necesitamos sentir una
profunda admiracin ante la riqueza que adquiere nuestra vida cuando optamos por el ideal de la unidad y nos
encaminamos por la va esttica del encuentro. Entonces nos vemos colmados de energa espiritual, de gozo y
entusiasmo, y de esa forma profunda de felicidad que va unida a la conciencia de estar realizando plenamente la
propia vocacin y misin.(ob cit.pag.205).
III. CONCLUSIONES
1. La manipulacin es el acto de ejercer influencias sobre otro objeto o ser con el fin de encaminarlo a un
determinado fin, pudiendo ser ste beneficioso o perjudicial para el manipulado.
2. Hoy en da, la educacin debe tener como uno de sus grandes objetivos la formacin de personas crticas, capaces
de discernir, analizar, etc. la circunstancias que le toque vivir, ya que la manipulacin humana est presente en
nuestra sociedad de manera preponderante, favoreciendo slo a un grupo de personas, acrecentando as las
abismales diferencias entre clases social y dejando totalmente de lado la bsqueda del bien comn.
3. La manipulacin del hombre sobre el hombre se puede superar si el hombre vive en un estado real y humilde las
diversas experiencias de la vida, de las cuales se pueden obtener aprendizajes positivos o negativos con el fin de
canalizarlos para lograr una vida feliz.
IV. BIBLIOGRAFA
1. BENHARD, Haring. tica de la manipulacin. Herder. Barcelona. 1978

2. LA HAYA, Nijhoff. La crisis de la humanidad europea y la filosofa. Crtica. Barcelona. 1990
3. LAUSTER. Peter. No se deje abasallar. Caralt. Espaa. 1978
4. MOORE, Joshep. Gentica humana. Gredos. Mxico. 1999
5. OBRAS COMPLETAS, Volumen I, Espasa-Calpe. Madrid. 1995.
6. THIBON, G. Sobre el Amor Humano. Rialp. Madrid. 1961
7. VILL, Thoms. Embriologa. Trillas. Buenos Aires. 1990
LAS DROGAS
NDICE
OBJETIVOS
METODOLOGA
1.1 Enunciado
II. ARGUMENTACIN
CAPTULO I: DROGAS
1. 9 Qu son las drogas?
1. 10 Causas de la drogadiccin.
1. 11 Consecuencias de la drogadiccin.
1. 12 El drogadicto
1. 13 Signos caractersticos para conocer un drogadicto.
1. 14 Peligro del abuso de drogas
1. 15 Problemas de las drogas en la actualidad.
1. 16 Por qu usan drogas los jvenes?
CAPITULO II: TIPOS DE DROGA
1.9. Inhalantes
1.10. Sedantes
a. El alcohol
1. Cmo afecta el alcohol al cuerpo?
2. El alcohol y la salud
b. El tabaco
1. Por qu el tabaco es una droga?
2. Efectos del tabaco
3. Qu podemos hacer?
1.11. Estimulantes
1.12. Marihuana
1.13. Alucingenos
a) Por qu se consume?
b) La alternativa.
1.14. Narcticos
1.15. Tranquilizantes
CAPITULO III: CMO PREVENIR LAS DROGAS?
1.6. Alternativas de prevencin
1.7. Prctica de deporte
1.8. Ejercite el arte
1.9. Cultive el hbito de lectura
1.10. Reflexiones
III. CONCLUSIONES
IV. BIBLIOGRAFA
1. OBJETIVOS
Definir correctamente qu son las drogas
Explicar puntualmente los tipos de drogas
Reconocer el verdadero peligro que causan las drogas
Concientizar a las personas hacia el no uso de las drogas
Promover una adecuada campaa contra las drogas
2. METODOLOGA
El presente grupo se complace en presentar el trabajo titulado Las Drogas. A continuacin daremos las pautas a
seguir:
- Para dar inicio a la clase, empezaremos con una motivacin que consiste en presentar aun ex drogadicto para que
diera su testimonio de vida.
- Luego cada integrante saldr a exponer la parte que le corresponde, agencindose de medios y materiales
necesarios para una mejor comprensin de la clase.
- Al finalizar la exposicin, los compaeros de clase har las preguntas correspondientes donde se entablar el
dilogo y debate para terminar con las conclusiones del tema.
3. DETERMINACIN PROBLEMTICA
En esta poca marcadamente convulsionada, llena de inmensas preocupaciones, de peligros y tentaciones que est
fatigando a un gran nmero de personas, se viene a sumar otro, cuyo aumento es cada vez ms inquietante. Este es, el
uso indebido de drogas o simplemente, drogadiccin.
Las drogas en su preocupante avance, viene envolviendo dentro de sus nefastas redes a miles de personas, siendo la
juventud el sector mayormente acechado y afectado, quedando tiranizadas en una lastimera esclavitud.
Esta situacin constituye un slido indicador para alertar a los padres, maestros y autoridades y gobernantes a que
tomen conciencia y se aboquen, sin dilacin alguna, a prevenir para que nuevos jvenes no caigan en las garras de
este flagelo y no seguir presenciando el lamentable cuadro que hoy presenta parte de nuestra juventud; quien frente a
algunos vacos que ofrece la familia y la sociedad se ven impulsados a buscar vas de escape, refugios placenteros o
escapismos traicioneros que brinda el mundo irreal de las drogas.
4. ENUNCIADO
En qu medida influye el consumo de drogas en el deterioro de la personalidad?
II. ARGUMENTACIN
CAPTULO I
LAS DROGAS
1.1. QU SON LAS DROGAS?

Pensando de qu deseas saber, algo o mucho, sobre las drogas que lgicamente, es un inters muy justo y necesario,
empezaremos por definir:
Bastante se ha hablado y se ha escrito acerca de ellas y se seguir haciendo porque es un problema tan grave que obliga
tocarlo siempre.
No es tan fcil dar un concepto definitivo de stas de modo que pueda convencer a todos. La razn es sencilla: El
significado de la palabra droga vara segn el criterio profesional, cultural o simplemente ambiental; pero
intentaremos definirla como aquella sustancia qumica, natural o sinttica que al ser introducida al organismo, modifica
o altera su funcionamiento.
La Organizacin Mundial de la Salud (OMS) define a la droga como toda sustancia que se utiliza voluntariamente para
experimentar sensaciones nuevas, modificando el estado fsico y psquico de la persona.
Las drogas no solamente es un problema en s, sino que propicia o da lugar a otros problemas llegando, incluso, al
crimen y al suicidio.
Las drogas son insaciables pues en su destructor recorrido no se contentan con acabar con el cuerpo de la persona sino
que se aduean de su corazn, de su espritu y de su mente, as como con la familia, la comunidad y la nacin.
Por eso, ante la tentacin de caer algn da dentro de ellas y que es casi imposible de salir, siempre di NO, pero un NO
rotundo. As estars asegurando tu vida y tu FUTURO.
Ten presente tambin esto: Las drogas convierten a sus vctimas en esclavos, simples sujetos rodeados solamente de
gentes dbiles, desequilibrados, tristes y vacos.
An ms estos esclavos voluntarios no tienen tiempo para la educacin, para el matrimonio y ni siquiera tiempo para
ellos mismos. Por eso casi a la mayora se les ve sucios, pestilentes, enfermizos. T que eres inteligente no querrs ser
uno de stos verdad?. (JARA RODRGUEZ, Elmer. 19494. p. 7)
No cabe duda que una simple palabra como la droga es capaz de matar a un hombre ya sea mental o corporal, y todo
esto es un flagelo para los que consumen y en que muchas veces ya no pueden salir de ese mundo oscuro.
Qu es una droga y por qu llaman tanto la atencin las drogas?

Una droga es cualquier sustancia que afecta al cuerpo. Muchas sustancias caben en esta definicin hasta la aspirina que
se usa para reducir el dolor. Las drogas que se usan para tratar condiciones mdicas se llaman medicinas. La aspirina es
una medicina. Hay dos grupos de medicinas: medicinas recetadas y medicinas de venta libre o sea sin restricciones.
Las medicinas recetadas son generalmente drogas fuertes que se pueden usar slo bajo supervisin mdica. Las
medicinas recetadas se usan para tratar enfermedades o controlar condiciones tales como la hipertensin y la neumona.
Las medicinas de venta libre, por otra parte, no necesitan receta de un mdico y todo el mundo las puede comprar. La
aspirina y las tabletas para el resfriado son ejemplos de medicina de venta libre. (HALL SCIENCE, Prentice. 1994. p.
216)
Drogas.- Hbito de consumir, bajo diversas formas, y por medio de diversas vas, droga narcticas, este hbito lleva a
estados morbosos, o a enfermedades agudas o crnicas por lo general de inters psiquitrico. Desde el punto de vista
de la motivacin la dedicacin a las drogas es considerada con relacin con las necesidades fisiopatolgicas.
(LEXUS. 1997. p. 188)
Las drogas son toda clase de sustancias txicas que afectan tanto el cerebro como el cuerpo del hombre, dicho en otras
palabras el hombre puede llegar a la locura e inclusive a la muerte.
1.2. CAUSAS DE LA DROGADICCIN

Para hablar de las causas, razones o motivaciones que influyen en los jvenes para que consuman drogas, se dan
muchas explicaciones; nosotros intentaremos dar aqu las ms generalizadas:
Presin o incitacin del grupo (compaeros de estudios o amigos de barrio).
Curiosidad o deseo de tener experiencias de cosas nuevas.
Evasin de una realidad o situacin que les disgusta y angustia.
Falta de comunicacin con los padres y otras personas mayores, o en todo caso, bajo nivel de comunicacin.
Exceso de tiempo fuera de la casa o alejado de sus padres.
Crisis de valores en la familia y en la sociedad.
Desempleo, o dificultad para encontrar trabajo.
Abandono moral y material de los menores y adolescentes.
Deseo de imitar las acciones del grupo.
Satisfaccin de hacer algo prohibido.
Escapar de problemas personales. Por pasar el tiempo o el rato.
Opulencia o abundancia econmica. Rebelin de adolescente.
Frustraciones en el estudio. Tedio o aburrimiento.
Medios de comunicacin, muchos de ellos generadores de necesidades ficticias y superficiales.
Mal ejemplo de los padres.
Bsqueda de felicidad artificial.
Inadecuada orientacin y educacin en el hogar y en el centro de estudios.
Carencia de ambientes deportivos y de recreacin.
Disponibilidad para adquirir la droga.
Ansias de aventura y riesgo.
Predisposicin y aficin a seguir las modas.
Por lo que hemos visto existen muchas causas, tanto de ndole personal como de carcter colectivo; pero todas estas
otras ms quedarn a un lado si T te propones llevar una vida sana con la ayuda de tus padres, maestros y otros
adultos. (JARA RODRGUEZ, Elmer. 1994. p. 11).
Siempre cuando una persona sienta ser rechazado e ignorado, busca reflejo en las drogas, y l al aislarse va llegando a
sentir los primeros sntomas de la drogadiccin, deben tomar los padres su rol de aconsejar, respetar, etc.
1.3. CONSECUENCIAS DE LA DROGADICCIN
Mucho se podra hablar de las graves consecuencias que producen el consumo indebido de drogas, pero, como este es un
Manual Bsico trataremos de resumir las ms generales.
Las drogas generan consecuencias tan fatales que convierte a los consumidores en simples sujetos retrocedidos a nivel
de robotizacin en cuyo plano se van pudriendo lenta y angustiosamente, tratando solamente de existir, ms ya no de
VIVIR porque vivir es algo ms elevado, ms sublime.
Las drogas pueden perjudicarte de dos formas. Afectar tu organismo directamente y hacerte dependiente o esclavo de
ellas. Las consecuencias directas de las drogas sobre el organismo afectan en su mayor parte al sistema nervioso central,
a los pulmones, al corazn, a la sangre, etc. Las drogas, en su mayora, producen efectos muy rpidos, una de las
consecuencias ms peligrosas y dainas es la di torsin de la realidad, el ingreso a un mundo irreal, ficticio que conduce
a la destruccin paulatina de la vida. En este transitar el drogadicto va rompiendo las leyes establecida de la sociedad
que va desde escndalos hasta robos y crmenes, convirtindose en una pesada carga para su familia, para la sociedad en
su conjunto.
Resumiendo los daos o consecuencias fsicas y psquicas enumeraremos las siguientes:
Conduce al conformismo y a la estupidez.
Reprime y suprime las justas rebeliones.
Produce la calma y turba el espritu.
Anula la esperanza y la fe en todo.
Suprime la sensacin de sufrimiento.
Borra la angustia y destierra el malestar.
Conduce a una apata total.
Arruina psquica, fsica y socialmente.
Convierte al consumidor en un triste parsito.
Barre con todas las conductas positivas. (JARA RODRGUEZ, Elmer. 1994. p. 12)
Esta es la posicin del drogadicto, es muy difcil, ya que muchos de ellos lo pierden todo hasta el propio control de su
mente y prcticamente se dejan manipular del vicio hasta que le lleva a su destruccin como persona ante la sociedad.
1.4 EL DROGADICTO
Este tipo de paciente representa no solamente un problema de salud pblica, sino un problema social y hasta legal.
Sin embargo, ltimos descubrimientos de las enceflicas en el cerebro, notablemente de la beta endorfina, sustancia
opioide en sus acciones farmacolgicas, hacen pensar que el cerebro segrega sus propios opiceos para mantener
la capacidad del placer de reducir el dolor.
Lo que el adicto busca y obtiene es:
1. Eliminacin de ansiedad
2. Eliminacin de la fiebre
3. Eliminacin del hambre.
4. Eliminacin del dolor
El abuso crnico de drogas, tales como las anfetaminas, la cocana, el cido lisrgico y la marihuana resulta en disturbios
variados y hasta en psicosis. Sin embargo, stas no producen dependencia fsica y, por lo tanto su interrupcin solo
quiere slo alivio sintomtico y soporte psicolgico, por el contrario, los opiceos especialmente la herona producen tal
dependencia que su interrupcin se debe realizar slo durante la hospitalizacin en unidades de desintoxicacin.
El mejor mtodo de desintoxicacin es la administracin de 40 miligramos (a lo ms 60mg) de metadona (opiceo
sinttico de larga duracin) en dosis divididas, reduciendo 5mg por da. Los sntomas de esta desintoxicacin son
comparables a los de un resfro por lo que el personal hospitalario debe estar inmune a las manipulaciones dramticas
del paciente.
La desintoxicacin juega slo un pequeo rol en el tratamiento de adiccin, la cual representa un desorden del
comportamiento que llega a la delincuencia. Los jvenes roban carros o usan herona no simplemente porque sus amigos
lo hacen o para divertirse, sino porque no tienen otras alternativas psicosociales. Desafortunadamente las respuestas de
la sociedad contra la delincuencia y el abuso de drogas mltiples son inadecuados y tienen que ver con poltica o
prejuicios filosficos ms que con evidencia cientfica.
El tratamiento forzado, sin embargo, juega un rol impredecible por varias razones: 1. En personalidades masoquistas, el
comportamiento autodestructivo realmente alivia el desasosiego mental, de modo que el castigo es bienvenido; 2- Slo
ciertos castigos son efectivos, por ejemplo la permanencia largo tiempo en prisin no es eficaz, mientras que la libertad
condicional con trabajo obligatorio tiene mucho mejores resultados; 3- El tratamiento forzado debe ser implementado y
no solamente promulgado; 4- El tratamiento forzado debe ser socialmente aceptado, en lo que exista controversia. Las
estadsticas de xito en el tratamiento son mnimas, pero por lo general al pasar de los 40-45 aos, si el paciente no ha
muerto, o se ha vuelto alcohlico, o simplemente est quemado puede mantener una existencia marginal, aunque ya
libre de drogas.
En resumen, cualquier programa que ofrezca soporte de grupo en un ambiente libre de drogas, es mejor que cualquier
mtodo de tratamiento psicolgico o farmacolgico. (M. ALCARAS, Vctor. 1983. p. 12)
La drogadiccin no tiene cura pero a travs de rehabilitaciones puede cambiar su vida y para eso han surgido muchas
instituciones que quieren ayudar a estas personas. Sin ningn inters solamente prometindoles que no llegaron a
consumir nunca ms droga.
1.5. SIGNOS CARACTERSTICOS PARA CONOCER A UN DROGADICTO

Por lo general los drogadictos van presentando progresivamente los signos o rasgos siguientes:
1. Empieza a escaparse o fugarse del hogar sin pedir permiso ni indicar a donde van.
2. Ojos enrojecidos, hundidos y humedecidos: Usan descongestionantes y lentes oscuros.
3. Se vuelven mentirosos, chantajistas, irritables, cnicos, prepotentes, etc.
4. Permanecen ms tiempo en la calle que en su casa.
5. Cogen dinero y objetos de su hogar, llevando todo lo que pueden.
6. Del robo familiar pasan al robo callejero.
7. Piden dinero a familiares, amigos o personas desconocidas.
8. Desprecian el mundo de la gente sana a quienes considera anticuadas.
9. Pierden inters por el sexo opuesto e inclusive disminuye su potencia sexual.
10. Tendencia a dormir de da y dificultad para hacerlo de noche.
11. Palidez de la piel.
12. Falta de apetito o aumento exagerado de ste.
13. Cambio marcado de carcter. Si es alegre y social se vuelve arisco y solitario.
14. Se vuelven agresivos con sus padres y otros familiares.
15. Dientes y dedos amarillentos.
16. Dificultad para caminar (embriaguez moderada).
17. Descuido total de su aseo personal.
18. Se ren sin motivo justificado o aparente.
19. Empiezan a faltar a clases, presentado un descenso repentino y continuo en su rendimiento.
20. Dentro de sus cosas personales se les halla paquetitos de polvo blanquecino-amarillento, colillas de cigarrillos
con olor a hierba quemada.
21. Frecuentan los lugares donde venden droga. (JARA RODRGUEZ, Elmer. 1994. p. 16)
Son signos muy evidentes, muy marcados que van a ayudar al reconocimiento del Drogadicto, lo importante es que,
siendo progresivo se puede recurrir en ayuda de los especialistas presentando los primeros signos.
1.6. Peligros del abuso de las drogas
Gente de todas edades abusa de las drogas. Algunos saben que estn abusando, otros no. Otros hasta niegan su abuso. El
grupo de 18 a 25 aos de edad tiene el mayor coeficiente de abuso de las drogas.
Cuando tomas una droga, el funcionamiento interno de tu cuerpo cambia inmediatamente. Con el tiempo, tu cuerpo,
tambin cambia su reaccin a la droga, reacciones que pueden producir efectos secundarios serios. Examinemos algunos
de estos efectos secundarios serios y algunas veces mortales.
A. Tolerancia. Cuando una droga se usa y abusa con regularidad, el cuerpo puede desarrollar una tolerancia a ella. La
tolerancia produce en el cuerpo la necesidad de tomar cantidades cada vez mayores de la droga para alcanzar el
mismo efecto que se produjo originalmente. Esto es exactamente lo que pasa con las personas que abusan de las
drogas. Muy pronto descubren que deben tomar ms y ms droga para sentir lo mismo que sintieron al principio. La
tolerancia puede hacer que se tome demasiado de una droga, problema que puede llevar a una dosis excesiva y an
hasta la muerte.
B. Dependencia.-. Algunas drogas producen dependencia, un estado en que el uso de una droga no se puede controlar.
La dependencia puede ser psicolgica, fsica, o ambas. La dependencia cambia el modo en que funciona el cuerpo,
y puede daar seriamente la salud de una persona.
1. La dependencia psicolgica.- es un fuerte deseo o necesidad de seguir usando una droga. Cuando alguien se
vuelve psicolgicamente dependiente de una droga, identifica la droga con un estado de humor o con sentimientos
especficos. Cuando el efecto de la droga pasa, el sentimiento tambin pasa.
La gente que abusa de las drogas y que depende psicolgicamente de ellas piensa, a menudo que puede dejar de
usarlas si quiere. Pero abandonar el abuso una vez que se es psicolgicamente dependiente de las drogas no es fcil
y puede requerir cuidados mdicos.
2. La dependencia fsica.- ocurre cuando el cuerpo se acostumbra a una droga y la necesita para funcionar
normalmente. Este tipo de dependencia generalmente tarda en desarrollarse y ocurre a medida que la tolerancia
aumenta. A veces la dependencia fsica se llama adiccin.
3. Sndrome de abstinencia. Una persona cuyo cuerpo depende fsicamente de una droga como la herona necesita
tomarla por lo menos tres o cuatro veces al da. Si se saltea una dosis, el cuerpo empieza a reaccionar: la nariz gotea
y los ojos se humedecen. Si se saltean varias dosis, el cuerpo reacciona ms violentamente: escalofros, fiebre,
vmito, calambres, dolor de cabeza y dolores en el cuerpo. Despus de Un tiempo el cuerpo empieza a sacudirse y a
patalear sin control. Este es el comienzo del sndrome de abstinencia, o dejar de usar una droga.
Aunque toma algunos das, los sntomas ms dolorosos del sndrome de la abstinencia de herona pasan. Sin
embargo, los que abusan de la herona nunca estn completamente libres de su necesidad de la droga. Muchos de los
que abusan de la herona y que han dejado el hbito, vuelven a la droga otra vez si no reciben ayuda mdica,
psicolgica y social. (HALL SCIENCE, Prentice. 194. pp. 217-219)
Los peligros que corre un consumidor de drogas son graves, muchos de ellos dependen de esta sustancia txica que
afecta a su cuerpo y cerebro, sin embargo, pueden dejarlo no tanto siguiendo estados de tensin y reacciones adversas a
nuestro cuerpo.
Psicolgicamente, las personas adictas a las drogas dependen de la droga, bajo cualquier tipo ya sea herona, cocana,
tabaco, etc. Pero el exceso o abuso de estas nos conlleva a la muerte y en muchos casos a la locura sino se hace un
tratamiento mdico.
1.7. EL PROBLEMA DE LAS DROGAS EN LA ACTUALIDAD

La creacin y produccin ilcita de drogas, el trfico ilcito de de dicha substancia, as como su uso indebido y en forma
crnica son problemas evidentes, y por cierto, de gravedad creciente en muchos pases del mundo. En el Per se busca
superar este grave problema. As, pues, el 21 de febrero de 1978, se dict el Decreto Ley N 22095 que tiene como
objetivos la represin del trfico lcito de drogas que producen dependencia, la prevencin de su uso indebido, la
rehabilitacin biopsicosocial del drogadicto y la reduccin de los cultivos de la planta de coca.
Sin duda, es digno de encomio el fin que persigue nuestra Ley de Represin del Trfico Ilcito de Drogas. De modo
especial debe advertirse que seala medidas educativas y sanitarias a seguir, sumamente importantes respecto a la
prevencin del uso indebido de drogas, as como acciones necesarias para lograr la recuperacin de los drogadictos tales
como el tratamiento mdico-desadictivo y la rehabilitacin bio-psico-social.
Cabe mencionar tambin que es apropiada la concluyente prohibicin de cultivos de coca y almcigos en nuevas reas
del territorio nacional, incluyendo esta prohibicin, renovacin real en los cultivos existentes.
Asimismo, es conveniente la erradicacin o sustitucin de los cultivos de la coca en los predios de propiedad individual
y en las empresas asociativas y que slo el Estado a travs de ENA CO, podr desarrollar dicho cultivo, cuando lo
justifique su industrializacin, exportacin, uso medicinal o fines de investigacin cientfica , porque, creemos que son
pasos importantes para terminar o por lo menos disminuir, con el mayor problema qu afrontamos actualmente en todos
sus aspectos de tipo coca.
No est dems sealar, que las autoridades respectivas deben vigorizar la vigilancia despus de erradicado o sustitui do
el cultivo de la coca, con el fin de controlar con mayor energa su nuevo cultivo. Con todo, es importante que las autori-
dades presten mayor ayuda, fundamentalmente econmica al agricultor, para una lcita y adecuada utilizacin de la
tierra.
Por otro lado, la ley vigente no reprime al que, sin contar con autorizacin mdica posea drogas en dosis personal para
su propio e inmediato consumo. Estatuye, adems, que la extensin de pena requiere peritaje mdico legal que acredite
la dependencia.
Cabe observar que el fenmeno del consumo de drogas es en la actualidad un problema que preocupa, ya que muchos
nios, adolescentes y adultos, por su uso indebido pueden adquirir estados de dependencia fsica y dependencia psquica,
o uno slo de estos dos estados, tambin pueden adquirir tolerancia a determinada droga peligrosa.
Tal vez sea conveniente sealar que el consumo de drogas se est extendiendo en un sector muy amplio de nuestra
poblacin adolescente, esto es, entre las edades de 14 y 18 aos, empero, desgraciadamente no contamos con estudios
adecuados que puedan informarnos sobre la cantidad de consumidores de drogas que hay en el Per.
Establecido esto, diremos que las penas que pueden imponerse segn la Ley de represin del trfico ilcito de drogas
son: internamiento, penitenciara y prisin (penas privativas de la Libertad).
As pues, sern decomisados las drogas, insumos, fbricas, laboratorios alambiques, implementos y enseres empleados
en la produccin y fabricacin ilcita de drogas. Los cultivos sern destruidos en la presencia del Juez Instructor de un
representante del Ministerio de Agricultura y Alimentacin y otro representante de la Polica de Investigaciones del
Per. Adems sern incautados los equipos de trabajo y otros bienes de uso directo que hubieran sido utilizados para el
cultivo y explotacin ilcita de la coca. Igualmente, sern incautados los terrenos de cultivo y afectados a la Direccin
General de Reforma Agraria y Asentamiento Rural, para su posterior adjudicacin a los campesinos sin tierras; tambin
sern incautados los inmuebles utilizados como fbricas, depsitos o lugares de expendio, as como los vehculos en que
se hubiere efectuado la distribucin o transporte de las drogas, siempre que pertenezcan a los autores, cmplices o
encubridores del delito o a quienes teniendo conocimiento no lo hubieran denunciado de inmediato.
Tambin ser incautado el dinero empleado u obtenido en comisin del delito de trfico ilcito de drogas.
La Polica de Investigaciones del Per podr adoptar las siguientes medidas: a) Efectuar a detencin preventiva de los
traficantes, cmplices o encubridores por un trmino no mayor de quince das, b) Ingresar o allanar y Re gistrar los
lugares sealados corno depsitos fbricas o centros de distribucin clandestina de drogas; c) Inspeccionar con la in-
tervencin de un funcionario del Ministerio de Salud los laboratorios, farmacias y boticas; d) Restringir o impedir el
ingreso, trnsito o salida del pas a personas que se dediquen al trfico ilcito o se sospeche que lo efectan; y e)
Trasladar de un lugar a otro con conocimiento del Juez Instructor a quienes se encuentren implicados en este delito,
cuando la medida sea necesaria para el buen xito de la investigacin.
Por lo dems, queremos dejar constancia que como se sabe el trfico ilcito de drogas es un execrable delito, adems no
hay que olvidar cuando se refiere al traficante. Es un criminal destructor no slo del presente y del futuro de una
persona, sino tambin de su familia, as como el origen de prdidas y gastos para una buena parte de la economa
privada y pblica en forma de delitos contra la propiedad y de aumento de los servicios. Por estas razones
principalmente, se debe proporcionar a la Polica de investigaciones del Per y Ministerio Pblico de todos los medios
necesarios para que, de acuerdo con sus respectivas funciones, puedan levar a cabo una eficiente investigacin del delito.
Ahora bien, es importante advertir que en nuestro pas el trfico ilcito de drogas es un problema de gravedad creciente.
esto se puede deducir del incremento de los cultivos de la hoja coca con fines ilcitos, as como de los informes que con
frecuencia nos hacen llegar los medios de comunicacin, sobre el acrecentamiento de incautaciones realizadas por las
autoridades de hojas de coca, clorhidrato de cocana, pasta bsica lavada, pasta bsica de cocana, opio, etc., y del
nmero mayor, tanto de individuos detenidos por estar involucrados en las conductas ilcitas tipificadas en la ley sobre
trfico ilcito de drogas, como de sentencias condenatorias dictadas en el Poder Judicial por el mencionado delito.
No olvidemos que las personas que emplean en forma crnica determinada clase de droga, por ejemplo, PBC, LSD,
cocana, opio, morfina, herona, etc., sufren efectos nocivos para su salud fsica y/o mental. Aunque debemos advertir
que no slo el uso crnico es perjudicial para la persona humana, sino tambin el uso experimental u ocasional. As, por
ejemplo, se ha verificado que sujetos que consumieron por primera vez, cido sufrieron psicosis y sujetos que
emplearon inmoderadamente barbitricos o clorhidrato de cocana, terminaron con su vida.
Es preciso, pues, incrementar las medidas para impedir la produccin ilcita y el trfico ilcito de drogas. Se debe
verificar un control ms estricto sobre el nivel de elaboracin de drogas, en los laboratorios de produccin farmacutica.
Asimismo, es indispensable un mayor control en las farmacias y boticas en lo que se refiere a la venta al pblico de
medicamentos que contienen drogas.
Es necesario crear ms centros de tratamientos y rehabilitacin para farmacodependientes. Es importante vigorizar el
desarrollo de programas para la prevencin del uso indebido de drogas.
Cabe aadir que es vital formar en la conciencia de nuestro pueblo, que para alcanzar los objetivos sealados en el D.L
N 22095, se requieren actitudes positivas y valientes, consecuentemente, se impone su participacin en el problema de
las drogas en forma unida, no slo con las autoridades nacionales sino tambin con los rganos que tienen que ver
directamente con el control de drogas. como la Comisin de Drogas Narcticas de las Naciones Unidas, la Junta
Internacional para el Control de Narcticos la Organizacin Mundial de la Salud (OMS), etc. (BRICEO p. 1983. pp.
21-34)
El problema de la drogadiccin en la actualidad se debe al incumplimiento de las leyes dadas por la Constitucin y
tambin por la irresponsabilidad de las personas adultas como tambin se debe a la falta de capacidad para asumir sus
responsabilidades y problemas.
El consumo de las drogas abarca desde los nios hasta los adultos; que se comienza como una simple solucin a sus
problemas pero con el tiempo se convierte en otro problema mucho menos grave que cualquier otro ya que puede ser
mortal. Los consumidores en potencia son los adolescentes.
Este problema no slo se refiere a las personas consumidoras de PBC, herona, cocana, etc. sino tambin a los frmacos
dependientes; que son personas consumidoras de medicamentos que contienen droga. Toda clase de droga es perjudicial
tanto para la salud fsica como para la mental, ya que las personas que consumen drogas terminan sufriendo de psicosis
o terminan con su vida.
1.8. POR QU USAN DROGAS LOS JVENES?

Es evidente que los motivos del consumo de drogas son mltiples, as como mltiples son las experiencias personales
que se manifiestan por su uso indebido. Hay, pues, numerosas razones que conducen al empleo de drogas, y las ms
precisas, entre las muchas que se le asignan, son las siguientes: la curiosidad, la bsqueda de experiencias placenteras, el
aburrimiento, la presin de grupo o la influencia de un semejante y la rebelda.
Ahora bien, establecido esto, puede decirse que es en la niez y en la juventud en que se desarrolla con gran vigor el
deseo de ver, saber o averiguar alguna cosa, debido a que en estas dos etapas fundamentales de la vida humana tiene, sin
duda, principal inters la novedad, la que es alimentada por la curiosidad.
As, pues, se ha notado que las drogas excitan viva curiosidad en los jvenes, cuando son tratadas en forma inadecua da
por los medios de expresin y comunicacin social ; aunque debemos advertir que las drogas tambin les excitan
curiosidad cuando escuchan hablar de ellas a personas con quienes tienen trato (amigos, conocidos, etc.) u observan que
las consumen. Por lo tanto, no puede parecer extrao que se pregunten: ser cierto lo que dicen? cmo ser?, por qu
no arriesgar? Y las consumen (comnmente es la pasta bsica de cocana o marihuana por la facilidad con que se pueden
hallar). Y desgraciadamente esta imprudencia, muchas veces, es el inicio del uso excesivo de drogas.
Del mismo modo, algunos jvenes experimentan con drogas por el deseo de obtener experiencias placenteras, y as tratar
de sumergirse en estados de alegra de nimo, de beneplcito, de diversin y de sensacin agradable Interesa advertir
que algunos individuos refieren que empleando ciertas drogas sienten placer, confianza o seguridad de nimo, otros
dicen que sienten felicidad, voluptuosidad deleite, gozo, etc., pero todo reducir o terminar el da que esas mismas
drogas que usaron, les ocasione perturbaciones en sus facultades mentales o serios malestares fsicos, a este propsito
convendr decir que, el uso irresponsable de enervante y exterminador para la persona y un grave problema para la
sociedad.
Tambin es verdad que un sinnmero dej tener tiempo libre, llegan al aburrimiento, y este estado los lleva fcilmente
por la pendiente de las drogas y en ocasiones a consumirlas. Los deportes o ejercicios fsicos, la msica, la pintura, la
lectura de libros y revistas de contenido positivo, son algunas de las muchas maneras de reducir el aburrimiento.
Bastara decir que laborar en pasatiempos atractivos, sera de gran ayuda.
Ms, por otra parte, es frecuente que entre los grupos de que animan u obligan al novato a emplear drogas por
determinado inters o por motivos innobles. Agrguese a esto que en algunos casos de los que, se inician en el consumo
de las drogas, lo hacen por sugerencias de un individuo ligado a ellos y no porque ntimamente lo desee.
Otro factor importante por el cual muchos jvenes (la mayor parte tiene cierto grado de instruccin) han probado drogas,
es aquel expresado como rebelda contra sus padres o contra el orden de nuestra sociedad actual, incluso, se ha podido
observar que expresan su rechazo contra las drogas usadas por generaciones precedentes.
Es realmente instructivo advertir que los expertos en drogas indican que hay otras razones principales para el empleo de
drogas, adems de las que hemos mencionado. As, por ejemplo, resaltan la moda, la imitacin, la soledad, la opulencia,
la familia disuelta, el ambiente exclusivo, la depresin, la siconeurosis, etc.
Conviene puntualizar que, con gran acierto el Comit de Expertos de la OMS en Farmacodependencia comparte la
opinin del Grupo de Estudio de la OMS sobre la Juventud y las drogas de que no ha podido demostrarse la existencia
de una CAUSA nica del consumo de drogas, pero que las personas que consumen drogas causantes de dependencia
parecen hacerlo por una gran diversidad de razones; expresas o tal vez, inconsciente, en diversos momentos. Sin
embargo seala el comit para que se inicie y contine el consumo drogas con frecuencia aparecen uno o varios motivos
siguientes: 1) Satisfacer la curiosidad sobre los efectos de las drogas; 2) Adquirir la sensacin de pertenecer a un grupo
y de ser aceptado por otros; 3) Expresar independencia y, a veces, hostilidad; 4) Tener experiencias placenteras,
nuevas, emocionantes o peligrosas; 5) Adquirir un estado superior de conocimiento o de capacidad creadora; 6)
Provocar una sensacin de bienestar y tranquilidad; y 7) Escapar de algo.
Debe advertirse que todos esos motivos ni se hallan necesariamente asociados a la psicopatologa individual ni a
influencias sociales adversas. Se encuentran tanto en las personas normales como en las anormales, estn o no
satisfechas con la estructura social y con su propia situacin. El Comit aade que se ha observado que las trabas
sociales pueden tener un efecto importante sobre la disminucin o el aumento del uso de drogas. Las trabas sociales
pueden ser primarias, y tener su origen en la familia o en las relaciones personales, o secundarias, y derivarse de las
leyes, los hbitos y las costumbres de la colectividad en la que una persona vive.
Y ms adelante precisa que hay adolescentes que abusan de las drogas por aburrimiento, por buscar nuevas experiencias,
como medio de expresin de rebelda, como medio para independizarse de sus padres, debido a confusin en su sentido
de identidad, debido a sentimientos de tristeza y depresin y como manifestacin de tendencias autodestructivas
exageradas.
Para concluir diremos que nuestra sociedad est sufriendo profundas transformaciones, y es creble que las razones del
uso indebido de drogas tambin varen con el tiempo, considerando naturalmente la complejidad del problema.
(BRICEO. 1983. pp. 35-39)
Las principales causas del uso de drogas es la curiosidad, bsqueda de nuevas sensaciones, presin de grupo, rebelda,
etc.
Las drogas quizs en un primer momento te puedan dar todo lo que buscas pero cuando te das cuenta eres incapaz de
dejarlo un momento y luego vienen los malestares y el vaco que hay en ti.
Por eso los jvenes debemos tratar de aprovechar cada momento y no desperdiciar nuestro tiempo libre en vicios que tan
slo acaban con la vida, sino debemos hacer algo provechoso para nosotros, la familia y la sociedad.
CAPTULO II
TIPOS DE DROGAS
Las drogas son sustancias que tienen un efecto en el cuerpo. Los efectos especficos varan segn el tipo de droga.
Algunas afectan el sistema circulatorio y otras afectan el respiratorio. Las drogas ms potentes, sin embargo, son las que
afectan el sistema nervioso y cambian el comportamiento del usuario.
En general, las drogas que afectan el sistema nervioso son de las que ms se abusa. Entre algunas de las drogas ms
comnmente abusadas estn los inhalantes, sedativos, estimulantes, alucingenos, y narcticos.
Aqu algunas de ellas que producen efectos en el cuerpo.
2.1. INHALANTES
Las drogas que son inhaladas para obtener el efecto deseado se llaman inhalantes. Como los inhalantes penetran en la
sangre directamente a travs de los pulmones, afectan al cuerpo rpidamente.
Se abusa de los inhalantes para obtener una breve sensacin vivificante. Un ejemplo de su abuso es la inhalacin de
pegamento. Al pasar los efectos, el que abusa a menudo tiene nuseas, mareos, prdida de coordinacin, visin borrosa,
y dolor de cabeza. Algunos inhalantes causan daos permanentes al cerebro, al hgado, a los riones y a los pulmones. El
abuso continuo puede llevar a la prdida de sentido y hasta a la muerte.
Otros inhalantes son el xido nitroso, el nitrito de amilo y el nitrito de butilo. El xido nitroso, mas comnmente
conocido como gas de la risa, es usado por los dentistas como analgsico porque refleja el cuerpo. El uso prolongado
de xido nitroso puede causar dependencia psicolgica y daar los riones, hgado y mdula. Tanto, el nitrito de amilo
como el de butilo producen relajamiento, mareos y una explosin de energa. Como con el xido nitroso, el abuso de
estas drogas puede causar dependencia psicolgica y ciertos problemas circulatorios. (HALL SCIENCE, Prentice.
1994. p. 226).
Son productos o disolventes qumicos que tienen un efecto depresor sobre el sistema nervioso central.
Sus peligrosos efectos causan deterioro en las neuronas cerebrales, en los pulmones, en el hgado, en los riones e
incluso hasta la muerte por los gases txicos al ser inhalados.
Los inhalantes de mayor uso son: terokal, thiner, gasolina, bencina, acetona. Todos estos tienen uso industrial. (JARA
RODRGUEZ, Elmer. 1994. p. 8)
Este tipo de droga consumida en el mundo de la drogadiccin, en la gente de mal vivir es muy frecuente, el uso de esta
droga, porque siempre presentan estados de locura y desenfreno viviendo en un mundo de inseguridad y tensin
emocional.
2.2. SEDANTES
Los sedantes retardan o disminuyen las acciones del sistema nervioso. Los sedantes comnmente abusados son el
alcohol, los potentes barbitricos y los no tan fuertes tranquilizantes. Generalmente, estas drogas se tornan en forma de
pldoras.
Los sedantes calman el cuerpo y pueden inducir el sueo por eso se receta a personas con problemas para dormir o que
sufren de los nervios.
Pero los sedantes, en particular los barbitricos, causan dependencias fsicas y psicolgicas. El sndrome de abstinencia
del abuso de un barbitrico es especialmente grave y puede causar la muerte si no se hace bajo cuidado mdico. Y como
la tolerancia a los sedantes aumenta rpidamente, una persona debe tomar cada vez ms. Esto puede conducir a una
sobredosis, lo que puede causar la muerte. Cuando los barbitricos se usan con alcohol, los resultados son mortales
porque el sistema nervioso se retarda tanto que puede llegar a interrumpir la respiracin. (HALL SCIENCE, Prentice.
1994 pp. 227-228.)
Los sedantes son drogas que retardan el sistema nervioso, sin embargo los sedantes son recetados por los mdicos, pero
el abuso de estos provoca serios trastornos en el cuerpo humano que llegan a irrumpir la respiracin.
a. El alcohol
El alcohol es una droga estimulante. Es la droga ms antigua que los seres humanos conocen. Los escritos en las
paredes egipcias, que son unas de las formas ms antiguas de comunicacin escrita, muestran dibujos de personas
bebiendo vino. Sin embargo, no fue sino hasta que los smbolos egipcios fueron descifrados que se revel el
significado de algunas de las pinturas en las paredes. Su mensaje adverta sobre los peligros del abuso del alcohol.
El abuso del alcohol puede llevar a la destruccin de las clulas del hgado y del cerebro, y puede causar dependencia
psicolgica y fsica.
1. Cmo afecta el alcohol al cuerpo

A diferencia de los alimentos, el alcohol no necesita ser digerido. Algo de alcohol pasa directamente a la sangre, a
travs de la pared del estmago. Si el estmago est vaco, el alcohol se absorbe rpidamente, y sus efectos se sienten
casi de inmediato. Si el estmago contiene alimentos, el alcohol se absorbe ms lentamente.
Al salir del estmago, el alcohol entra en el intestino delgado donde se absorbe ms cantidad.
Despus de ser absorbido, el alcohol es llevado por la sangre a todas partes del cuerpo. Al pasar por el hgado, se
transforma en bixido de carbono y agua. El bixido de carbono y parte del agua son desechados del cuerpo por medio
de los pulmones. Pero, la mayor parte del agua sale del cuerpo en forma de sudor y orina.
Como el hgado puede convertir slo una pequea cantidad de alcohol a la vez en bixido de carbono y agua, la mayor
parte del alcohol se queda en la sangre sin ningn cambio. Cuando el alcohol llega al cerebro, acta como sedante. Un
sedante es una sustancia que retarda las acciones del sistema nervioso central. Esto te parecer confuso si has notado
que la gente que bebe no parece nada deprimida. Al contrario, parece bastante energtica.
La razn de este falso sentido de energa es que el alcohol afecta al principio la parte del cerebro que con trola el juicio
y el autocontrol. Al mismo tiempo hace que la gente se ponga ms relajada y que pierda el miedo. El resultado final es
que los controles que se ponen en las emociones se reducen, causando un comportamiento muy distinto al habitual. Por
eso la gente puede parecer entonces bastante estimulada.
Si se sigue bebiendo, el alcohol empieza a afectar otras reas del cerebro. Pronto se ven afectadas las reas que
controlan el lenguaje y la coordinacin de los msculos, las palabras no se pronuncian bien y hay problemas para
caminar. Ms alcohol an puede llevar a un estado de confusin total ya que el cerebro se ve ms afectado. A menudo
la persona pierde el conocimiento. Algunas veces las reas que controlan la respiracin y el latido del corazn se ven
afectadas. La dosis excesiva de alcohol es un gran riesgo para la vida.
2. El alcohol y la salud
El uso moderado del alcohol no causa en la mayora de los casos problemas de salud. Pero beber grandes cantidades de
alcohol a diario, puede causar problemas, como trastornos mentales, tales como desmayos y alucinaciones (ver y or
cosas que en realidad no existen.) Tambin puede daar el revestimiento del estmago y del intestino delgado. El
riesgo de cncer de boca, esfago, garganta y laringe aumenta. El uso continuo del alcohol tambin causa cirrosis del
hgado, una enfermedad en que las clulas; del hgado y el tejido conectivo que las une se daan. Esas clulas daadas
forman tejido de cicatriz, que interfiere con las funciones normales del hgado.
El abuso del alcohol puede llevar al alcoholismo, una enfermedad incurable en la que una persona es fsica y
psicolgicamente dependiente del alcohol. La persona con esta enfermedad se llama alcohlico.
Un alcohlico necesita ayuda mdica y psicolgica.
Se podra pensar que el conocimiento de los daos que el alcohol causa al cuerpo y al cerebro debera hacer que los
que abusan del alcohol lo dejaran. Por desgracia, el sndrome de abstinencia puede ser muy duro. As como los que
abusan de las drogas, los alcohlicos pueden sufrir la falta del alcohol cuando tratan de dejar de beber. (HALL
SCIENCE, Prentice)
La labor de prevencin con respecto al abuso del alcohol es muy amplia. Abarca a toda la sociedad en particular a la
FAMILIA. Todos somos responsables de la PREVENCIN DEL ABUSO DE DROGAS.
EDUCAR sobre los efectos de sustancias como el ALCOHOL es hacer que las personas tomen sus propias
decisiones.
INFRMATE sobre lo importante que es cuidar tu cuerpo y tu salud, no slo para ti. sino tambin para quien te rodea.
ESTABLECE Y FORTALECE canales de comunicacin por medio de los cuales se puedan expresar sentimientos e
inquietudes. (CEDRO, 2001. s/n).
b. El tabaco
1. Por qu el tabaco es una droga?
Muchos dicen, piensan y creen que el tabaco no es una droga, que a lo sumo es un hbito, sin embargo la realidad
no es tal.
Ms del 50% de los fumadores han intentado dejar de fumar y tan slo 3 de cada 100 lo han logrado.
Por qu es tan difcil dejar de fumar? El tabaco contiene NICOTINA.
La nicotina es daina para el sistema nervioso y es responsable de la dependencia fsica.
Produce sensaciones placenteras momentneas que hace que te acostumbres al uso.
Dejar de fumar es difcil; produce ansiedad, irritabilidad, problemas de sueo. (CEDRO. 2001. p. s/n)
2. Efectos del tabaco

Por qu es tan peligroso fumar? Cuando un cigarrillo se quema, se producen cerca de 4000 sustancias. Muchas de
estas sustancias son dainas. Aunque un 10 por ciento del humo de un cigarrillo es agua, un 60 por ciento se compone
de sustancias venenosas tales como la nicotina y el monxido de carbono. La nicotina, es una droga adictiva. Una vez
en el cuerpo, la nicotina hace que el corazn palpite ms rpidamente, que baje la temperatura de la piel, y que suba la
presin arterial. El monxido de carbono es un gas venenoso que a menudo se encuentra en el aire contaminado. Pero,
que tambin contiene el cigarrillo.
El 30 por ciento restante del humo de cigarrillo es alquitrn. Los alquitranes son probablemente las sustancias ms
peligrosas del humo de cigarrillo. Cuando el humo pasa a los pulmones, los alquitranes irritan y daan todo el de
sistema respiratorio. Este dao es especialmente grave en los pulmones en desarrollo de los adolescentes.
3. El tabaco y las enfermedades
Fumar cigarrillos daa los sistemas respiratorio y circulatorio. Fumar por mucho tiempo puede causar
enfermedades de los pulmones tales como bronquitis y enfisema. Estas enfermedades son muchas veces un riesgo
mortal. Adems, el fumador empedernido tiene veinte veces ms posibilidades de contraer cncer de pulmn que el no
fumador.
Adems de irritar a los pulmones, fumar tambin acelera los latidos del corazn, baja la temperatura de la piel y hace
que los vasos sanguneos se contraigan. La contraccin de los vasos sanguneos eleva la presin de la sangre y hace
que el corazn lata ms rpidamente.
Muchas personas son fumadores pasivos, o involuntarios, es decir que inhalan el aire que contiene el humo de los
puros, pipas, o cigarrillos de otros. Si uno o tus dos padres fuman, probablemente hayas sido un fundador pasivo toda
la vida.
El fumar pasivo puede ser sumamente molesto. Puede causar comezn, ardor y lagrimeo de los ojos, y puede irritarte la
nariz y la garganta.
El fumar pasivo es daino para tu salud. Investigaciones recientes muestran que los no fumadores que han trabajado,
por mucho tiempo, al lado de fumadores experimentan mal funcionamiento de los pulmones. Otros estudios muestran
que los bebs menores de un ao cuyas madres fuman tienen dos veces ms infecciones de los pulmones que los nios
de madres que no fuman. (HALL SCIENCE, Prentice, 1994. pp. 224-225)
- Infrmate e informa sobre los efectos del TABACO, sin aumentar los riesgos pero tampoco disminuyndolos.
- Busca actividades en las que puedas ocupar tu tiempo libre, sin necesidad de recurrir a las drogas.
- Evita que los dems fumen a tu alrededor y contaminen el aire que tu respiras.
- Desarrolla tus ideales y comprtelos con tus padres o con tus hijos, para lograr una vida sana y sin drogas.
(CEDRO, 2001)
2.3. ESTIMULANTES
Mientras los sedantes reducen la actividad del sistema nervioso, los estimulantes las aumentan. La cafena, una droga
del caf, es un estimulante, aunque es suave. Hay estimulantes ms fuertes que pertenecen a una clase de drogas
llamadas anfetaminas.
Actualmente, el uso legal de anfetaminas es limitado, pero mucha gente abusa de las anfetaminas ilegalmente. Buscan
la energa extra que una pastilla de anfetamina puede proporcionar. El abuso de anfetaminas puede acarrear graves
problemas psicolgicos y fsicos. Tal vez no haya efectos secundarios ms dramticos que los sentimientos de miedo y
sospecha que acompaan el abuso de anfetaminas.
La cocana es un estimulante cuyo abuso ha aumentado en aos recientes. La cocana se produce de las hojas de las
plantas de coca que crecen en Amrica, del Sur. La cocana puede ser inyectada, pero generalmente se inhala por la
nariz en forma de polvo. Con el tiempo, la membrana de la nariz s irrita con el polvo. Si el abuso contina, no es
difcil que la cocana haga un agujero en las paredes de la nariz.
La dependencia psicolgica que causa la cocana es tan fuerte, que es difcil abandonarla. Su abuso puede causar los
mismos problemas mentales que el abuso de las anfetaminas.
Durante los ltimos 10 aos, se ha popularizado una forma muy peligrosa de cocana llamada crack. A diferencia de
la cocana, el crack se fuma. Una vez en el cuerpo, el crack llega rpidamente al cerebro, donde produce una
culminacin intensa. Sin embargo, ese sentimiento desaparece rpidamente, dejando al usuario con la necesidad de
otra dosis, El crack es una de las drogas ms adictivas que se conocen. Un usuario de crack puede volverse adicto en
slo unas pocas semanas.
2.4. MARIHUANA
La marihuana es conocida bajo diferentes nombres: Pito, troncho, hierba, grifa, macoa y marimba. Droga ilegal
fabricada con las flores y hojas de la planta llamada hachs. Los efectos de la marihuana se deben principalmente a su
agente qumico conocido como THC. El THC (Tetra Hidro cannabinol) afecta a la gente de diferentes maneras y sus
efectos son a menudo difciles de describir una vez que se han disipado. La marihuana no se fuma y algunos usuarios
dicen que tienen un sentido de bienestar o la sensacin de poder pensar claramente. Otros dicen que se vuelven,
sospechosos de la gente y que no pueden controlar sus pensamientos. Para muchos, se altera el sentido del tiempo:
algunos segundos pueden parecer una hora, o varias horas pueden parecer segundos.
La marihuana retarda el tiempo de reaccin y es causa directa de muchos accidentes a carreteras. (HALL SCIENSE,
Prentice. 1994. pp. 229- 230)
Al consumir cualquier tipo de droga es mejor pensarlo porque una vez que entras no es fcil salir.
Los usuarios de marihuana tienen a menudo dificultad para concentrarse. Tampoco hay duda que la marihuana irrita los
pulmones y causa daos respiratorios. Fumar marihuana daa los pulmones ms que el tabaco. Su abuso produce
dependencia psicolgica pero no parece crear dependencia fsica, generalmente no hay sndromes abstinencia, pero los
usuarios empedernidos pueden tener dificultades para dormir y sufrir ansiedad.
La marihuana es el alucingeno ms conocido y consumido en el Per, los cigarrillos de esta substancia estn
preparados de hojas, cabezas y con frecuencia tallos de la planta cannabis sativa. L. La planta femenina que contiene
resina activa se aprecia y utiliza bastante como psicoactivo, la planta masculina casi no contiene material activo.
La marihuana se puede fumar, beber o comer. Cuando se fuma destaca fcilmente por el humo spero y huele a soga o
alfalfa quemada o pasto reseco con un olor dulce como el sndalo.
Causa dependencia psicolgica. No se conoce ni dependencia fsica ni tolerancia por el uso continuo de marihuana.
No cabe duda de que los efectos de la marihuana varan de acuerdo con la personalidad del usuario, tambin varan de
acuerdo con la cantidad, calidad y continuidad que se emplea. (BRICEO, P. 1983. pp. 56-59)
La marihuana generalmente trae consecuencia a la salud, especialmente en lo que respecta a los pulmones por eso
deben tomar conciencia los padres con los hijos para que no caigan en los vicios que en la sociedad se presenta, es por
eso que, debe de ver dilogo para que no vaya a caer estos en graves problemas los hijos, jvenes de la sociedad, como
en la drogadiccin.
a. Por qu se consume?
- Porque los dems lo hacen y no quieren sentirse disminuidos frente a ellos.
- Por sentirse incomprendido.
- Porque no encuentra con qu comunicarse, sintindose aislado an en su casa.
- Por demostrar que ha crecido.
- Por curiosidad
- Por temor a enfrentarse a los problemas de la vida.
- Para reafirmar su sexualidad y personalidad.
- Para ser aceptado en su grupo, es decir por el sentido de pertenencia.
Y sobretodo porque no ha aprendido a aceptar sus defectos y valorar todo lo bueno que tiene.
b. la alternativa? se tu mismo cmo?

- Empezando a hacer frente a los problemas.
- Conversando sinceramente con quien ms aprecies: amigos, hermanos, padres. Hablando, los problemas ms
grandes se solucionan.
- Hay muchos deportes. Escoge el que ms te gusta: ftbol, natacin, voley...Tambin juegos recreativos.
- Lo ms importante es que saques tus propias conclusiones.
- La respuesta est en tus manos: o vives tu vida sin desperdiciar ni un solo instante, o la haces humo viviendo de
ilusiones y alucinaciones. (CEDRO. 2001.)
2.5. ALUCINGENOS
Todos los alucingenos son ilegales. Los alucingenos son drogas que alteran el sentido de la realidad del usuario.
Los que abusan de alucingenos no pueden ver la diferencia entre lo real y lo irreal. Tambin pueden experimentar
prdida de la memoria y cambios de personalidad, y es posible que no puedan realizar sus actividades normales.
El alucingeno ms potente es el LSD. Los efectos del LSD no son predeciblespueden estimular el cuerpo o
deprimirlo. Los que abusan generalmente ven coloridas imgenes. Una persona puede decir que vio sonidos y escuch
colores, las paredes slidas pueden moverse como olas. Pero, no todas las alucinaciones son agradables. Algunos
experimentan malos viajes, pesadillas en las que se pierde todo sentido de la realidad. Se intensifican los miedos y
un sentimiento de pavor invade al usuario. En estos casos, son comunes las muertes accidentales y an los suicidios.
Un pequeo nmero de usuarios no se recupera de la experiencia con LSD por meses y debe ser hospitalizado. El
alucingeno llamado PCI o polvo de ngel originalmente fue desarrollado como anestsico (para quitar el dolor) de
animales. El PCP se puede fumar, inyectar, inhalar o comer; puede actuar como estimulante, sedante o alucingeno.
Los que abusan de l participan a menudo en actos violentos y algunos hasta se han suicidado. (HALL SCIENCE,
Prentice. 1994. Pp. 230)
Comnmente los efectos que produce esta droga para quienes la consumen es muy fascinante, puesto que les permite
imaginar, alucinar y gravitar en un mundo irreal.
Les llaman tambin substancias psicomimticas, psicodlicas, alucingenos o drogas de declinacin mental. Algunos
alucingenos se han empleado para fines de investigacin de los fenmenos psquicos o mentales.
Entre los alucingenos ms ampliamente usados citaremos a la dieterlamida del cido lisrgico (LSD-25) cido STP
(se dice que las iniciales significan serenidad, tranquilidad y paz), la bufotenina, la psilocibina, la, la mezcalina o
peyote, la o T.H.T., el haschich y la marihuana.
La forma de uso de estas drogas pueden ser por inyeccin, por inhalacin, por va oral o fumndolas.
El empleo frecuente puede engendrar en el individuo dependencia psquica.
El gran peligro de los alucingenos reside en su psicotoxicidad. Estas drogas son substancias que, incluso en dosis
relativamente dbiles, pronuncien sobre todo trastornos sensoriales. Lo ms frecuente es que se trata de alteraciones de
las percepciones visuales y del propio cuerpo. Agrega que entre estas ltimas hay que distinguir las alucinaciones de la
sensibilidad general (sensaciones de soplo, de chorros, de lquidos, de quemaduras, de descargas elctricas, etc.), las
alucinaciones del esquema corporal (por ejemplo, percepcin los miembros como despegadas del cuerpo), las
alucinaciones cinestsicas (sensacin de ser zarandeado sacudido, o percepcin de movimientos corporales
inexistentes, ya sean parciales o generales] y las alucinaciones vestibulares.
Tambin aparecen trastornos de la percepcin auditiva. A menudo estas perturbaciones de las diferentes funciones
sensoriales se manifiestan simultnea o sucesivamente en forma de sinestesias. (BRICEO, P. 1983.Pp.51-53.)
No es recomendable el uso de drogas por tal no es recomendable el uso de alucingenos porque te producen trastornos
sensoriales y auditivos.
La sociedad requiere de personas saludables y con todos sus sentidos y no personas dedicadas al vicio.
2.6. NARCTICOS
Algunas de las drogas ms potentes que se conocen son los narcticos, o drogas para eliminar el dolor.
Algunos narcticos, que se fabrican con la sabia de la planta de opio, incluyen el opio, la morfina, la codena, el
paregrico y la herona. Salvo la herona y el opio todos los narcticos pueden usarse legalmente bajo la supervisin de
un mdico.
Adems de causar una fuerte dependencia fsica y psicolgica, el abuso de narcticos tiene otros peligros.
El ms obvio para los que no abusan es el comportamiento antisocial de los que tienen una gran necesidad de herona,
pero que no tienen dinero para comprarla ilegalmente. Tales personas son atrapadas en un mundo del cual no pueden
escapar sin ayuda. Cuanto ms tiempo usan la herona, ms pueden sufrir los peligros de su abuso. La mayora de los
que abusan corren el riesgo de una dosis excesiva qu puede llevarlos a la muerte. Adems, enfermedades mortales
como el SIDA y la hepatitis pueden transmitirse con las jeringas que se comparten. Los que abusan de la herona estn
tan debilitados que no pueden luchar contra enfermedades tan graves. (HALL SCIENCE, Prentice. 1994. p. 226-
231)
Sus drogas que producen Estupor que actan sobre el sistema nervioso central, deteriorando el estado general.
Tienen un uso mdico emplendose como sedantes, hipnticos, entipiilpticos y anestsicos.
Entre estas drogas tenemos al opio y sus derivados la morfina, la herona y la codena. (JARA RODRGUEZ, Elmer)
Estas personas al consumir esta droga, viven en un mundo de aislamiento, vergenza al tener contacto con las personas
y sienten que si se acercan a l es para causarles dao.
.
2.7. TRANQUILIZANTES
Los tranquilizantes podemos dividirlos en dos categoras: tranquilizantes mayores y tranquilizantes menores.
(a) Tranquilizantes Mayores.- Llamados neurolcpticos o fenotiacinas son drogas que facilitan la quietud y la paz
en los estados de accin psicomotora y psictica sea cual fuere su origen y la situacin en que est la persona.
Los tranquilizantes mayores son de dos tipos: derivados fenotiacnicos y los alcaloides de rauwofia etc.
Algunos autores dicen que por el consumo prolongado de dosis altas de estos productos pueden crear moderada
dependencia fsica, con un sndrome de abstinencia distinguido por trastornos gastrointestinales e insomnio.
(b) Tranquilizantes Menores.- Tambin llamados atarxicos, son sedantes sin accin hipngena ni antipsictica.
Regularizan el psiquismo, as como el sistema neurovegativo., tienen la propiedad de quitar a una persona, con rapidez,
el estado de agitacin o la perturbacin angustiosa del nimo.
Entre los tranquilizantes menores de accin suave de mayor uso tenemos el meprobamato o Procalmadiol.
Producen neta dependencia fsica y psquica por el empleo sostenido de estos productos en cantidades elevadas,
tambin se desarrolla tolerancia. (BRICEO, P. 1983. Pp. 65-66)
Los tranquilizantes mayormente son consumidos por las personas que tienen los nervios alterados y as poder
tranquilizarse. Las personas que abusaran de este tipo de droga presentarn los siguientes sntomas como alucinacin
nuseas, temblores, insomnio, etc. su estado psquico o mental. Algunas de las drogas ms potentes que se conocen son
los narcticos, o drogas para eliminar el dolor.
2.8. TESTIMONIO DE UN EX TOXICMANO

Napo
Mi triste vida en el mundo de las drogas comenz como un juego. Recuerdo que fue en una fiesta por insistencia de
unos malos amigos. Poco a poco fui consumiendo la droga maldita hasta que fui atrapado por ella.
Pasaban los das y no poda estar tranquilo si no consuma droga. Lleg un momento en que me desesperaba tanto por-
que no tena dinero para comprarla; andando ansioso y nervioso. Me temblaba todo el cuerpo, me senta intranquilo,
quera ms.
As fue que comenc a vender mis cosas, a pedir dinero y si no me alcanzaba venda las cosas de mi casa. Aunque me
daban una miseria me servia para fumar algunos das.
Era algo tan terrible que no se como explicarme para que me entiendan. Ms o menos a los 10 15 minutos de la
primera piteada senta una sensacin de alegra, como que la sangre corra rpidamente por todo mi cuerpo. Senta
tambin que los latidos de mi corazn se aceleraban, estaba volando. Despus pasaban los efectos de la droga y me
quedaba metido en una horrible depresin, algo as como un decaimiento.
Lleg un momento en que deseaba morir porque me di cuenta que mi vida no vala nada. Haba hecho sufrir mucho a
mis familiares y destruido mi hogar, pero continuaba drogndome. Segua mintiendo, pona excusas a todo; no crea ni
en mi mismo ni mucho menos aceptaba que tena un grave problema de drogadiccin.
As pasaba el tiempo y me iba destruyendo lentamente. Mi cuerpo ya no quera marihuana, necesitaba algo ms fuerte
y entonces empec a drogarme con pasta bsica de cocana.
Saba donde comprarla. Tanto era m desesperacin por comprarla que senta que mi corazn se sala. Andaba por la
calle como un loco y segua vendiendo mis cosas. Recuerdo que una vez cambi unas zapatillas nuevas por droga.
Tambin tena varios ternos y los vend. Pens que me iban a pagar bien, pero me dieron una porquera.
Entonces como necesitaba mas drogas vend el televisor de mi casa que lo saqu con el pretexto de llevarlo a que lo
arreglen. Con lo que me dieron compr pasta y otra vez a fumar. Esta vez durante 20 das, ms o menos. No
desayunaba, no almorzaba. Viva de agua y caramelos, ya que no tena apetito. Fumaba y, para colmo, la pasta haba
sido bambeada lo que me caus mas dao todava.
En mi casa estaban ya cansados de mi; de mis promesas que nunca cumpla. Era la oveja negra como se dice comn-
mente. Mis familiares me vigilaban para no sacar nada.
Senta sus miradas y ya no era fcil sacar algo.
Comenc a sentirme mal, senta odio, desesperacin, amargura. En fin tantas cosas malas. Fui adelgazndome tanto
que pareca una calavera. Ya no poda ms y me vi obligado a pedirle a mi viejita que me ayudara y fue as que me
internaron en un centro de rehabilitacin, porque el estado en que haba llegado era realmente alarmante ya que las dro-
gas estaban acabando con mi organismo.
Pero no perda la esperanza de curarme algn da. Empez mi tratamiento poniendo todo de mi parte para demostrar a
mis familiares y amigos que si poda hacerlo y lo logr.
Al final med cuenta que los drogadictos no son culpables de su adiccin pero s son los nicos que deciden su
rehabilitacin. Hoy recuerdo algo que aprend de mis padres y maestros:
QUERER ES PODER
Yo lo pude. (JARA RODRGUEZ, Elmer. 1994. pp. 17-18)
Hay mucho de cierto en este relato, sin lugar a duda la persona drogadicta no sabe la magnitud de las consecuencias y
el mismo deseo de satisfacer sus necesidades obliga el individuo a entrar en desesperacin y opta por vender lo que
est a su alcance no importndole lo que le vende y el propio deterioro de su organismo.
CAPITULO III
COMO PREVENIR LAS DROGAS?
3.1. ALTERNATIVAS DE PREVENCIN.

De un breve anlisis del aspecto organizativo y su repercusin en las relaciones sociales, llegamos a la conclusin de que
ste es tan necesario que torna imprescindible que te organices a travs de grupos institucionalizados; dnde tendrs la
oportunidad de lograr satisfacer algunas de tus inquietudes.
En estas organizaciones podrs desarrollar diversas disciplinas, ya sean culturales, sociales, deportivas, etc. En ellas no
solamente podrs expresar tus ideas, sino competir, establecer relaciones de amistad e intercambiar vivencias y cono-
cimientos.
Es necesario pues que te organices con otros muchachos, as cultivars. Igualmente, tu espritu asociativo y le sacars
provecho al tiempo, contrarrestando la excesiva vida callejera que suele dar lugar a la formacin de negativos grupos,
pandillas o patotas, muchos de ellos, de cuestionables comportamientos sociales.
Ten presente que el desarrollo y engrandecimiento de un pueblo depende, en gran medida, de la organizacin y grado de
participacin de sus habitantes; de ah que consideramos que es un deber para ti brindar lo mejor de tus conocimientos y
capacidades para que nuestro pas alcance su ansiado progreso.
Se que puedes hacerlo. Organzate. En algn momento tomars el LIDERAZGO en tu Centro de Estudios o en tu
comunidad y as contribuirs a su adelanto y bienestar. Aqu te sugiero algunas alternativas de prevencin. (JARA
Es necesario saber con quien debes organizarte ya que el mundo est lleno de maldad pero todava se puede encontrar
gente buena y poder compartir tus inquietudes, experiencias, etc. Porque reunirse con gente que no vale la pena no
sacamos nada provechoso.
3.2. PRACTICA DEPORTE

El deporte como gravitante actividad humana, es un instrumente de recreacin y educacin que debes practicarlo
permanentemente; ya que sta contribuir a encauzar convenientemente tu tiempo libre. Y, no solamente practi cado la
disciplina ms popular cmo es el ftbol; sino, otros como la natacin, el atletismo, la gimnasia, el ciclismo, el ajedrez,
etc.; deportes donde pondrs en juego la coordinacin, la esttica, la velocidad, el razonamiento. Debes tener presente
que el deporte abre muchas posibilidades para que adquieras una buena salud, tanto fsica como mental; lo que
estimular, obviamente, tu deseo de vivir An ms, el deporte por su accin formativa y transformadora se constituye en
uno de los mejores antdotos y una alternativa vlida contra la drogadiccin.
Su prctica Le abrir la oportunidad de reunirte sanamente con familiares, amigos y otros por conocer, para competir,
para calibrar tus aptitudes, descubrir tus potencialidades y bsicamente, un espacio para temperar tu tiempo libre que
hoy, tal vez, lo tienes en cantidad excesiva. Aprenders tambin que, al participar en alguna competencia, an perdiendo
se gana. Se gana amistad, se gana conocimientos, se gana experiencia; ya que lo que interesa fundamentalmente es que,
aparte de buenos deportistas, tengamos BUENOS CIUDADANOS.
El Nene Cubilla, el gran Chumpitaz y el recordado Mauro Mina fueron jvenes como t.
Julio Granda, Jaime haga y Juan Reynoso son jvenes como t y ellos... SON PERUANOS Y HOMBRES COMO T.
El deporte es una actividad importante en la vida del hombre. Ya que por eso se tiene como prctica cualquiera de ellos.
nos mantendr con la mente ocupada y en un buen estado fsico e incluso nos vuelve a dicho deporte y no a las drogas
por se tienen como lema en cuerpo sano en menta sana a alas drogas dile no y al deporte dile si.
3.3. EJERCITA EL ARTE
El arte, como manifestacin de profunda relacin entre el hombre y el mundo, contribuye al desarrollo y enri-
quecimiento de la cultura; consiguientemente deberla formar parte de la vida de toda persona.
Bajo el nombre de arte estn incluidas aquellas manifestaciones que tienen que ver con el dibujo, la pintura, el tea tro, la
escultura, la artesana, etc.
Estas vas artsticas que obviamente tienen intrnseca relacin con lo bello y lo esttico, permiten descubrir formas
diferentes de percibir el mundo, y por ende, producir cambios en el espritu y en el corazn de quienes la practican.
Seguramente que en algn momento habrs sentido curiosidad e inters por alguna actividad artstica verdad?
Eso es natural, porque el ser humano, es curioso y creativo por naturaleza. Es conveniente entonces que encamines esa
curiosidad e inters por estas formas de expresin artstica, que te conducir hacia riquezas expresivas insospechadas.
Una buena pista de iniciacin para hacer pblico el fruto de tus aptitudes e inspiraciones podra ser participando en ex -
posiciones. eventos donde te permitir desarrollar tu ingenio creador.
Reconocemos que el arte est relegado en nuestro pas y que argo ubicarlo en un lugar preferencial por ser, como
repetimos, cualidades inherentes al ser humano.
Es hora entonces ubicar el arte en el lugar que le corresponde dentro del proceso de desarrollo del hombre. Esta es pues,
otra alternativa para que des utilizacin provechosa a tu tiempo libre lo que te permitir probarte, igualmente, como
activo participante en la construccin de una sociedad ms culta que refleje una nueva faz de los nuevos conduc tores de
nuestro pas. No dejes pues que tus aptitudes artsticas, tus talentos inditos o guardados, se pierdan, Medita. Crea,
Ejecuta y vers que alguno de tus proyectos se convertirn en hermosas y bienvenidas realidades. (JARA
El arte es una manifestacin que todo hombre lleva dentro, pero que muchas veces no queremos demostrar, ya sea por
tmidos o por frustracin. Por lo contrario cada persona debe dejar aflorar su espritu artista y no dejarse llevar por los
malos hbitos que se observan en la sociedad.
3.4. CULTIVA EL HBITO DE LA LECTURA

A fin de que te vayas formando como un autntico ser humano, con una frrea personalidad que te libere de muchos
conflictos, presentes y futuros, te alcanzamos otra alternativa de prevencin que debe contribuir necesariamente a for -
talecer tu personalidad y se de, en tu persona, un equilibrio psico-fsico.
Esta alternativa tiene la particularidad de que si te propones puedes dar inmediato inicio, o bien, continuar con su
prctica. Se trata del hbito de la lectura. Ella har que tu vida se vaya haciendo ms fecunda dado que, cuanto ms se
exprese tu riqueza cultural ms posibilidades tendrs de ser respetado e inclusive, elogiado.
Esta riqueza lo encontrars, como es obvio, en los libros que son las principales fuentes del legajo cultural de toda
nacin y de la cultura universal.
Cabe recordar que la lectura es un innegable alimento espiritual y, como es lgico, toda persona tiene necesidad de ella.
Esta necesidad, en el joven, es ms perentoria por cuanto de ella depender su vida mental futura.
Consecuentemente los jvenes requieren leer; as irn entendiendo que la cultura no solamente es acumulacin de
conocimientos sino una orientacin de stos en un sentido tal cuyos resultados otorguen, como decamos, una buena sa-
lud mental.
Si te sugerimos el hbito de la lectura es porque consideramos que todo buen muchacho debe planificar y forjar un Plan
de Vida, fijndose metas a las que procure llegar poniendo en juego todos sus conocimientos y todas sus frescas
energas. De que lo logres o no, depender de ti.
Procura pues convertir a la lectura en un hbito cotidiano, en una positiva aficin o en un agradable hobby; y dis pones
de algn dinero dedica algo a los amigos libros, a fin de ir formando y/o incrementando tu BIBLIOTECA PERSONAL
que, por ms modesta que te parezca, siempre ser RICA, siempre y cuando contengan libros tiles como lo son las
grandes obras literarias y todo libro formativo que es de amena lectura. (JARA RODRGUEZ, Elmer. 1994. p. 29)
Esta es una va para una buena formacin cultural que servir para poder vivir y ser una persona respetada y admirada
por la riqueza que posee. Dedicar un tiempo a la lectura puede ser muy provechoso. As tendrs tiempo para poder
inclinarte a los vicios que se presentan tan simples en la sociedad en que vivimos.
Enrumba pues hacia afuera, relacinate con el medio natural dado que el campo, por ser patrimonio hombre, seta con-
vertido en el ltimo y mejor refugio de ste.
All encontrars aire puro y agradable; luz de sol que te llenar de alegra; flores, hierbas, plantas, rboles, ros, lagunas,
etc., que proporcionarn a tus ojos una belleza de colores que radie puede superar.
Igualmente all gozar del canto de los pjaros, de os grillos y del ruido melodioso del agua que ofrecer a tus odos una
sensacin placentera.
En fin, la contemplacin y el contacto con la naturaleza te llevar a disfrutar, con total seguridad, momentos de sosiego y
felicidad, tan necesarios en la hora presente; sobre todo, para a juventud.
Vamos, el campo te espera. (JARA RODRGUEZ, Elmer. 1994. p. 29)
Los pases campestres integrados se deben dar con mayor frecuencia ya que es una fuente de unin familiar y a la vez
permite admirar la belleza natural. Esto permite cuidar nuestra naturaleza y sentirnos libres y relajados de la opresin
que se vive en la ciudad.
3.5.- REFLEXIONES
Con las drogas los jvenes no resuelven sus problemas sino que las profundiza. Evtalas.
Las drogas es el viaje de ida sin boleto de regreso.
No malgastes intilmente tu existencia con los falsos placeres de las drogas-tu familia y la sociedad esperan mucho
de ti?
El joven que acta sin mirar su futuro se asemeja al viajero que no sabe a donde va.
La paz existe en una tranquila conciencia viviendo de acuerdo a los valores morales.
Evita las drogas.
Te sientes disgustado del mundo y sus problemas? ten fe en la vida y vvela sana y alegremente.
Cada edad tiene sus penas, cada hombre, sus aflicciones y desengaos. Las drogas no solucionan esto. Evtalas.
Con la fe encendida, luchar para vivir y vivir para triunfar. Eso es la vida.
Ustedes son los nicos que pueden forjar su felicidad o su desgracia. Estn en el momento y en la edad propicia para
forjar su destino.
III. CONCLUSIONES
La falta de propuestas y oportunidades a la juventud, por parte del gobierno, obliga a que esta se decida por lo fcil,
por no querer afrontar la falta de medios de superacin personal y buscan escapas a sus frustraciones, encontrando
en la droga.
La falta de informacin personalizada. No es tan contundente, los programas que se ofrecen a la poblacin, es decir,
la publicidad es temporal y debera ser permanente, eficiente, motivadora.
Las drogas son sustancias dainas tanto para los que la consumen como para su familia ya que la conducta de un
drogadicto es agresiva e intolerable. Por tal es necesario no consumir estas sustancias y emplear nuestro tiempo
libre en algo til y provechoso.
La falta de comunicacin y desunin familiar que se observa en la mayora de hogares es un factor causante a que
los jvenes se refugien en los vicios. Cada familia debe saber darse cuenta en que est fallando y as conservar la
unin y sus miembros no sentirn ganas de tomar algn vicio para que le sirva de refugio.
IV. BIBLIOGRAFA
BICEO P. Carlos Alberto: Las Drogas en el Per, Sesator, Lima, 1983.

CEDRO: LIMA, 2001.
HALL SCIENCE, Prentice: La Biologa Humana y la Salud, Secord, New Yersey, 1994.
JARA RODRGUEZ, Elmer: Drogadiccin, 1ra Edicin, PROMUEVE, Trujillo, 1994.
M. ALCARAZ, Vctor: Drogas y Conducta, Trillas, Mxico, 1983.
L. SILLS: Enciclopedia Internacional de las Ciencias VH, Aguilar, Madrid, 1984
MJICA M. Ral: Texto de Psiquiatra, Lima, 1987.
ORGANIZACIN PANAMERICANA DE LA SALUD: Control del Hbito de Fumar, Caracas, 1986.
PEGEY MANN: Alerta Marihuana, Edamex, Mxico, 1983.
LA JUSTICIA Y EL BIEN COMN
NDICE
OBJETIVOS
METODOLOGA
1.1. Enunciado
II. ARGUMENTACIN
CAPTULO I: TICA SOCIAL

Moralidad y Humanidad
CAPTULO II: LA JUSTICIA
7. Nocin
8. Complejidad de la Justicia y Simplicidad del Principio: A Cada Uno Lo Suyo
9. El Hombre como Persona
10. Diferencia entre Hacer Justicia y Ser Justo
11. La Injusticia es la ms Nefasta Corrupcin del Orden Moral. Ascetismo y Herosmo
12. Las Tres Relaciones Fundamentales y sus Respectivas Formas de Justicia
A.- Justicia Conmutativa:
B.- Justicia y Derecho:
C.- Alteridad y Exterioridad:
D.- La Justicia del Gobernante:
1.- El Mayor Infortunio: El Poder Injusto
2.- Prudencia y Justicia: Las Virtudes Especficas del Gobernante
7. Los Lmites De La Justicia
A.- Deudas Impagables:
B..- Religin, Piedad, Respeto
8. Slo El Justo Est Dispuesto A Hacer Ms De Lo Debido
9. Justicia sin Misericordia es Crueldad:
CAPTULO III: EL BIEN COMN
1. Nocin
2. Elementos del Bien Comn
A.- El Bienestar Material
B.- La Paz
C.- Los Valores
D.- El Permisivismo
E.- Deberes Respecto al Bien Comn
3. Bien, Ser y Valor
III. CONCLUSIONES
IV. BIBLIOGRAFA
OBJETIVOS:
Establecer la diferencia existente entre hacer justicia y ser justo
Precisar las virtudes especficas del gobernante para que sea lder de su pueblo y vele por su bienestar.
Identificar los actos que atentan contra el bien comn de los individuos de una sociedad
Determinar los lmites de la justicia para cultivar una sociedad justa, con valores y no corrupta.
Establecer los elementos fundamentales del bien comn en una sociedad.
METODOLOGA:
- Para la realizacin del presente trabajo abordamos las diversas temticas planteadas a travs de la recoleccin de
datos realizados con el diferente material bibliogrfico.
- Posteriormente se proces la informacin obtenida sobre los diversos parmetros que abarca la justicia y el bien
comn e pos del desarrollo de nuestra sociedad.
DETERMINACIN PROBLEMTICA
El hombre no vive solo, vive en sociedad; pero no todos los hombres conocen su realidad social, econmica, cultural
y poltica; ni son capaces de enfrentar sus problemas. Predomina en un gran sector la indiferencia, la apata, el
desinters por todo lo colectivo, para tantos no es nuevo los afanes revolucionarios que plantean proponer a
superiores niveles de vida compatibles con la dignidad de la persona humana, a los sectores menos favorecidos de
la poblacin, realizando la transformacin de las estructuras del pas.
Sin embargo en nuestra sociedad actual vemos que ltimamente primas ms la injusticia que la justicia, y las
personas tienen que aplicar justicia cambian sus veredictos a favor del ms poderoso siendo los ms dbiles los que
sufren las consecuencias.
A pesar de todo ello nuestra sociedad tiene que empezar a transformar las conciencias de estas personas para lograr
una aplicacin de verdadera justicia-
1.1. ENUNCIADO:
En qu medida los actos injustos que realiza el hombre afectan al bien comn de los individuos de una
sociedad?
CAPTULO I
TICA SOCIAL
La vida moral en un sentido primigenio y ms profundo es siempre personal. Cada ser humano se eleva a la
comprensin del valor del bien y procura plasmar en la realidad dicho valor, cuando se da cuenta de que determinada
accin es valiosa y debe realizarse. Es as que de lo hondo de cada persona brota su comportamiento tico. Quien por
su propio esfuerzo no se eleva el valor del bien, no capta dicho valor y se limita a seguir el mandato de otra persona,
a obedecer ciertas costumbres del grupo social, es decir no posee vida moral.
Cada persona poniendo en accin las potencias de su espritu, se eleva al bien, descubriendo lo moralmente valioso y
se propone realizarlo.
No existe una moral social. Hay s, una moral con efectos sociales, pero que es siempre moral personal. Eso no excluye
que el grupo social elabore en el curso del tiempo un conjunto de normas y preceptos acerca de lo que es bueno y lo
que es malo, lo que debe hacerse y lo que no debe hacerse. Este conjunto de normas que la sociedad aprueba puede
denominarse, tica social. Cada uno de nuestros actos tiene siempre algn impacto en los dems seres.
El punto de vista moral, humanista, en economa exige que la produccin individual y colectiva sea un instrumento
para realizar la justicia social y no se convierte por el contrario, en medio para dominar, rebajar o aniquilar a los
hombres, es decir en una causa de injusticia.
La tica social nos ayuda a distinguir que el eje de la vida moral no esta en principios abstractos, sino en realidades
concretas: las personas. No slo son valores la justicia, la belleza, la verdad, entidades ms o menos abstractas, sino
todas y cada una de las personas. El hombre, la familia, la patria son tambin valores. Cada ser humano es un valor en
tanto es un conjunto de potencialidades dignas de desarrollarse. (Calero, M, 2001, pp.57-59)
1.-Moralidad y Humanidad
La tica o filosofa moral, aspira a explicar la naturaleza del bien y del mal. La filosofa moral es importante, porque
el modo en que las personas se ven influido por lo que ellas piensan acerca del bien y del mal.
Los dogmas defendidos por algunos libros de texto muy populares sobre filosofa incluyen lo siguiente:
1.- La idea de que la vida humana no es digna de un respeto especial.
2.- La idea de que la felicidad, el placer y el dolor, son ms importantes que la vida misma.
3.- La idea de que slo las personas dotadas de un cierto grado de inteligencia y autoconciencia tienen derecho a
la vida.
4.- La idea de que para que un ser tenga necesidades, deseos y derecho debe tener previamente los conceptos sobre
las palabras correspondientes a necesidad, deseo, derecho.
5.- La idea de que la teora moral debe adaptarse en lo posible a la prctica social existente en la poca.
Estos cinco dogmas estn en contradiccin con la creencia de que la vida humana tiene un valor intrnseco y con el
principio segn el cual los seres humanos en cuanto tales tienen derecho.
Existe una simple conexin lgica entre la proposicin de que la vida humana no tiene valor especial y la
proposicin de que su valor, es meramente instrumental.
La intuicin de que la vida propia y las vidas de aquellos a los que se ama son dignas de respeto se encontrar
seguramente en todas las familias, razas y naciones del mundo. Despus de todo Es algo muy natural, que la idea
de que la vida humana es intrnsicamente valiosa, atraiga a la mayora de los seres humanos!
Toda filosofa posee proposiciones bsicas o fundamentales que no se cuestionan. Esto tiene que ser as, pues de lo
contrario el razonamiento filosfico sera circular.
Por ello no significa que todos los fundamentos sean igualmente racionales. Para que un fundamento tico sea
racional debe ser adecuado a la condicin humana, debe ser humanitario; no debe tomar como estndares las
disfunciones sociales causadas por las guerras, la pobreza extrema y la colonizacin brutal y no debe tener
implicaciones en el mundo real que una vez reconocidas puedan ser mal acogidas incluso por aquellos que depositan
su fe en ellos. (Teichman, J, 1998, pp.15-19)
CAPTULO II
LA JUSTICIA
1. Nocin:
Se considera que justicia es slo cuando no se le dispone a nadie de lo que le es debido, cuando hay equilibrio en el
intercambio.
En una sociedad justa hay justicia para todos. Si la sociedad justa es una sociedad feliz, entonces todos los miembros
de la sociedad sern justos y felices.
Entonces nos aparece el concepto de justicia como un principio de accin segn el cual los seres de una misma
categora esencial deben ser tratados del mismo modo. (Ferrater, J, 1981, pp. 1830-1833)
2. Complejidad de la Justicia y Simplicidad del Principio: A Cada Uno Lo Suyo

Pocas cosas hay, al parecer, que no guarden ntima relacin con la justicia. Cualquiera que se detenga a medir la
realidad que a diario nos circunda por su mayor o menor grado de aproximacin al ideal de la justicia, se
percatar sin tardanza de que, entre los muchos nombres que posee la infelicidad en este mundo, el que
preferentemente ostenta es el de la injusticia. La ms grande y repetida forma de miseria a que estn expuestos los
seres humanos consiste en la injusticia, ms bien que en la desgracia.
Se toma a la justicia como:
- La idea de que hay que dar a cada uno lo suyo.
- Que el hombre d al hombre lo que a ste corresponde: he aqu el fundamento en el que se basa toda justa
ordenacin sobre la tierra.
Toda injusticia significa, en cambio, que le es retenido o quitado al hombre lo que es suyo, y que le es quitado o
retenido no por la desgracia, la mala cosecha, el fuego o el terremoto, sino por el hombre.
La justicia es el modo de conducta (habitus) segn el cual un hombre, movido por una voluntad constante e
inalterable, da a cada cual su derecho.
Podramos considerar que el hbito de la voluntad es lo que inclina al hombre a dar a cada uno lo suyo. Lo cual se
puede catalogar como la voluntad de la justicia.
Existen diferentes definiciones de justicia. As, por ejemplo:
La justicia es aquello merced a lo cual se distingue lo propio de lo ajeno; o que es peculiar de la justicia
establecer el orden entre las cosas.
Por otro lado Agustn ha hablado de muchas maneras de la virtud de la justicia:
La justicia es una ordenacin del alma que nos permite no ser siervos de nadie, sino slo de Dios.
Es as que Agustn describe a la justicia como virtud que inclina al hombre a dar a cada uno lo suyo de acuerdo a la
ley de Dios. Cuyo pensamiento es en cierta forma similar al de Platn.
3. El Hombre como Persona

Un sencillo acuerdo del tipo de la promesa puede muy bien ser razn bastante para que, por su virtud, algo me sea
en verdad debido. Ello es as hasta el extremo de que puedo asegurar, sin temor alguno a equivocarme, que el que
no me restituya lo que me debe obra en contra de la justicia y pasa hacerse, en consecuencia, digno de compasin,
puesto que se daa y desfigura a s mismo.
Imaginemos el caso, por absurdo que parezca, de que pudiera yo hacerle a mi perro la promesa de darle algo.
Supongamos, que al recibir el can la oportuna recompensa en pago de un determinado servicio hubiera llegado a
gestarse una suerte de derecho consuetudinario que le permitiera esperar la recompensa en cuestin como objeto
de su legtima pertenencia. El da que me abstuviese de hacerlo, se me podra tachar tal vez de descuidado u
olvidado. Pero esto no es as, puesto que al animal no puede pertenecerle nada, en consecuencia el supuesto comn a
la justicia y a la injusticia que es, a saber, la existencia de un verdadero derecho por parte del acreedor.
Si es cierto que hay algo que le corresponda al hombre sin paliativo de ningn gnero, es que el hombre posee
irrevocablemente un derecho que pueda defender contra cualquiera y que todos obliga al menos no lesionarlo, ello
es porque el hombre es persona, vale decir, un ser espiritual, que es un todo en s que existe para s y por s y en
vista de su propia perfeccin.
Si no se reconoce la personalidad del hombre en su ntegra realidad, desaparece toda posibilidad de determinar el
fundamento del derecho y de la justicia.
4. Diferencia entre Hacer Justicia y Ser Justo

En la esfera de la justicia se da una cierta separacin entre la accin y la intencin. No se necesita ser primero
justo para poder hacer lo justo; de donde se sigue que es asimismo posible realizar un acto de injusticia sin ser
por eso injusto. La razn de esta paradoja se encuentra en lo siguiente: en que mientras es cierto que existe lo
objetivamente injusto, carece de sentido hablar de un acto que objetivamente sea una cobarda o un ejemplo
de paciencia.
El que se comporta inmoderadamente, el que hace algo inmoderado, es un inmoderado, al menos por ese momento.
Pero el que, arrebatado por una pasin, causa un dao a otro, hace algo que es injusto y comete una injusticia; ms
no por eso, podemos decir que l sea injusto.
Es indudable que lo exigido por el hombre no es tan slo que se haga lo justo sino que sea adems justo.
Dondequiera que se de la justicia en su pleno sentido, la accin externa ser expresin de una interna afirmacin por
lo que el otro es reconocido y confirmado en lo que se le debe. Lo cual jams se dejara determinar tan slo por la
mera actitud interna y subjetiva del individuo obligado, ni an suponiendo que fuese esa actitud sumamente
respetuosa del mandato justo. Para la realizacin de la justicia no basta la intencin; lo que se debe y corresponde al
otro es algo que puede y tiene que ser comprobado objetivamente.
5. La Injusticia es la ms Nefasta Corrupcin del Orden Moral. Ascetismo y Herosmo

La ms nefasta corrupcin del orden en el mbito natural de lo humano, la ms autntica persecucin del bien
humano tiene el nombre de injusticia.
No es ni mucho menos indiferente que el hombre se mantenga en guardia ante la posibilidad de encararse con
realizaciones histricas del mal en las que una elevada dosis de honestidad, se da la mano con un considerable
grado de herosmo , sin que ello obstaculice, no obstante a que tales realizaciones se caractericen esencialmente
por una inhumanidad y una maldad, por constituir a la ms extrema encarnacin de la justicia. Bueno ser no echar
en olvido que la perversin ltima de la humanidad no est en la inmoderacin, cuya presencia es preludiblemente
delatada por el rostro del sujeto que alberga, sino en la injusticia, que puede ser disimulada con tanta ms facilidad,
por cuanto tiene en el espritu su esencial residencia, y bueno ser estar preparado a que la ms poderosa
encarnacin del mal en la historia humana: el Anticristo, pueda, no obstante, aparecer revistiendo la figura de un
grande asceta. De hecho, tal es el casi unnime testimonio que en este sentido brinda el pensamiento histrico de
occidente. El que no sea capaz de hacerse cargo de qu y por qu la ms perversa corrupcin de la naturaleza
humana es la injusticia, caer sin duda presa de invencible confusin ante las experiencias que tales visiones
anuncian.
6. Las Tres Relaciones Fundamentales y sus Respectivas Formas de Justicia

La justicia encuentra pleno cumplimiento en la comunidad o el estado, cuando las tres principales formas de
relacin entre los hombres o lo que viene a ser lo mismo, las tres estructuras fundamentales de la vida comn son
rectas , es decir, ordenadas. Estas estructuras son las siguientes: en primer lugar, las relaciones de los individuos
entre s (ordo partium ad partes); las relaciones del todo social para con los individuos (ordo totius ad partes); las
relaciones de los individuos para con el todo social (ordo partium ad totum).
Cada una de estas formas viene a ser la norma o regla por la que se debe imponer el orden en cada una de aqullas:
la justicia conmutativa o reparadora, regula a la primera; justicia distributiva o asignadora, regula a la segunda; y la
justicia legal o general, regula a la tercera.
Estas se caracterizan porque en cada una de ellas presenta lo debido una configuracin distinta.
El sujeto portador de la justicia conmutativa lo es sin duda el individuo, pero considerado tan slo en una
determinada dimensin, mientras que al hacer las veces de sujeto de justicia legal, desempea ms bien este nuevo
cometido en cuanto dice ordenacin. Ni siquiera por lo que a la justicia distributiva respecta puede tampoco
asegurarse que sea concretamente el todo social sujeto realizador de ella, sino el hombre y slo el hombre, en
cuanto participa de una manera activa en la administracin del bien comn.
A.- Justicia Conmutativa:

El acto de la justicia conmutativa es la restitucin: accin de poner a uno de nuevo en posesin y dominio de lo
que le pertenece. Toda accin humana (lavarse, tomar un autobs, comer, estudiar), convierte en deudor o
acreedor al sujeto que la realiza. De all la exigencia constante de que cada cual cumpla mediante la restitucin
las obligaciones que le ataen.
Quiere esto decir que jams se instaurar definitivamente la justicia: ms bien habr de ser constantemente vuelta
a instaurar, la pretensin de implantar en el mundo un orden inconmovible y definitivamente justo, adems de
irrealizable, sera inhumana.
B.- Justicia y Derecho:

Muchas cosas en la vida del hombre guardan estrecha relacin con la justicia: los derechos humanos, las formas
de gobierno, las relaciones laborales y sociales, etc, manifestndose la variedad de un deber que Platn recoga
como la idea antigua: hay que dar a cada uno lo suyo.
Por qu existi lo suyo? Por qu hay que respetarlo?
Si existe un suum (bien) que hay que respetar es por que el poseedor tiene derecho a ello. Por lo tanto la justicia
presupone el derecho. Es decir, sin derecho no hay justicia.
Un derecho slo puede existir en un sujeto capaz de poseerlo y reclamarlo. Y slo el hombre posee derechos
porque slo l se auto posee, es dueo de s, es persona. Gracias al conocimiento propio y a sus acciones libres, el
hombre es dueo de s y de su desarrollo.
C.- Alteridad y Exterioridad:

El distintivo de la justicia es la relacin al otro, al sujeto paciente. Cualquier accin significa dar o retener lo suyo
a otra persona con la que estoy comprometido. Esto quiere decir que no hay acciones que escapen al campo de la
justicia, considerando que el otro es tambin y en todo momento la sociedad.
La salud del cuerpo social necesita la salud de sus individuos. No es indiferente para una ciudad que abunde la
droga. Por eso est en juego la justicia cuando alguien se entrega a una conducta poco recomendable. Todo acto
inmoral puede considerarse injusto.
La convivencia humana se ordena mediante actos externos, y por esa razn se puede juzgar sobre la justicia y la
injusticia, ya que el campo de la interioridad es inaccesible sin la voluntad del sujeto. Toda accin externa cae
dentro de la esfera de la justicia porque tiene trascendencia social: no se habla sin ser odo, ni se usa algo que no
sea propio o ajeno.
D.- La Justicia del Gobernante:

Parte de suum (bien) que se debe a cada hombre ha de ser dado por la sociedad. La obligacin en este caso, recae
en quien administra el bien comn: el gobernante, el legislador. Y ellos son los que determinan el contenido del
dbito.
Gobernante y legislador deben asegurar a las personas el respeto a sus derechos fundamentales: a la vida, a la
libertad y a la seguridad; a la igualdad ante la ley, a la propiedad y al trabajo en condiciones dignas; a la
educacin y a la cultura; al descanso, a la asistencia mdica, al vestido, a la vivienda y a los servicios sociales
necesarios.
Al ser el gobernante responsable ltimo de la justicia, ser difcil obligarle a ser justo. Por ello Platn afirma que
no existe nada ms desesperanzador que un gobierno injusto, y que si alguien se le pide que sea, adems de buen
ciudadano hombre ntegro, es el gobernante.
Justicia, dice Spaemann, es el reconocimiento de una simetra fundamental entre lo hombres, justamente all
donde se trata de repartir bienes que son escasos. Y como el dbil no necesita virtud para estar interesado en que
se guarda la simetra, la justicia es precisamente la virtud de los que disponen de poder: la virtud del ms fuerte,
slo los poderosos pueden establecer criterios distintos a los del propio provecho, por ejemplo: conseguir que la
mayora ayude al que no pude ayudarse a s mismo, en la medida de sus necesidades.
El respeto de cargas o beneficios no debe hacerlo el gobernante favoreciendo de antemano a determinadas
personas o grupos. Por eso, una cinta cubre los ojos de la justicia. La imparcialidad es uno de los rasgos de la
justicia distributiva, la parcialidad, su corrupcin.
1.- El Mayor Infortunio: El Poder Injusto
Si se tiene en cuenta que lo nico que puedan hacer las seguridades y controles institucionales es impedir el
abuso del poder impidiendo al mismo tiempo el ejercicio total del mismo; todo el mundo depende de que los
gobernantes sean justos.
La doctrina clsica de la justicia fundamenta no slo los derechos que correspondan al hombre y cuya
satisfaccin este pueda reclamar, sino la obligacin de respetarlos.
La actitud de denunciar la obligacin de justicia no slo emplea una mayor valenta, sino tambin y a pesar de
todas las apariencias, mucho ms realismo. Est actitud es ms realista porque es la nica que responde a esa
forma de justicia mediante la cual se distribuye a cada uno lo suyo y por ende la justicia distributiva slo
puede ser cumplida por el gobierno justo.
Es utpico el anhelo de que pueda haber un gobierno justo en el mundo; cuando es utpico el propsito de
orientar de preferencia el afn constructivo de un pueblo en el sentido de lograr que la joven generacin, y
sobre todo los vstagos de la jefatura, sea en su da una generacin de hombres justos.
2.- Prudencia y Justicia: Las Virtudes Especficas del Gobernante

Para que la vida poltica recupere su prdida dignidad, es preciso que vuelva alentar en el pueblo el sentimiento
de la grandeza de la funcin gubernativa y de las altas exigencias humanas que dicha tarea implica.
A lo que aqu se alude es ms bien a la necesidad de ir creando en la conciencia del pueblo, merced a una tenaz
labor de educacin y formacin una imagen que no deje el menor lugar a dudas sobre los presupuestos de
orden humano en que ha de fundarse el ejercicio del poder.
Por prudencia se entiende la objetividad que se deja determinar por la realidad, por la visin de lo que existe;
prudente es el que sabe escuchar en silencio, el que es capaz de dejar que se le diga algo, con tal de alcanzar un
conocimiento ms exacto, ms claro y ms rico de lo real. Si est medida tuviera efectiva vigencia, ello
vendra a significar que sin necesidad de proceder a una repulsa formal y ya antes de entrar en discusin,
quedara descartado de toda eleccin del hombre irreflexivo, parcial, que se dejar llevar ante todo por el efecto
o la voluntad de poder pues de antemano se le dara por inepto para dar cumplimiento a la justicia del
gobernante, que es la distributiva y cuya funcin consiste en lo siguiente: Procurar de un lado el bien comn
al mismo tiempo que se respeta la dignidad del individuo y se da a est lo que es suyo. (PIEPER, Josef: 1998,
pp.132-149)
7. Los Lmites de la Justicia

Hay deudas que nunca podrn ser pagadas. Como al hombre le es imposible restituir el suum debido a estos casos ,
su relacin no viene regulada por la justicia sino por la religin, la piedad y la observancia,. Esta ltima virtud se
apoya en el hecho de que la existencia privada del individuo se hace posible gracias a la justa administracin de
los cargos pblicos, ya que slo as puede vivirse en una sociedad ordenada.
Otra limitacin de la justicia nace del hecho siguiente: si no se quiere perjudicar seriamente la vida social, es preciso
estar dispuesto a dar ms y a recibir menos de lo debido, pues el exclusivo clculo de lo justo deshumaniza las
relaciones humanas.
A.- Deudas Impagables:
Los hombres no caen jams en su tarea de contraer mutuas obligaciones y darle recproca satisfaccin, de esta
suerte el equilibrio est siendo nuevamente perturbado y vuelto a restablecer. En este restablecer, pagar y
cumplir las obligaciones contradas, consiste cabalmente el acto de la justicia.
La no desaparicin del deber y del pagar es esencial al estado del mundo.
Esta proposicin encierra una verdad que tiene dos caras. Lo que en primer lugar enuncia es que hay dudas que
por naturaleza, excluyen la posibilidad de su plena satisfaccin, por muchos que sean los esfuerzos del deudor
para cancelarlas. Pero si por justicia se entiende el dar lo que se debe, habr que decir que hay relaciones de
obligatoriedad de dbito en las cuales jams podr tener cumplimiento la justicia.
B..- Religin, Piedad, Respeto
todo lo que pueda ser dado a Dios por el hombre, es algo debido; pero jams se podr llegar en ello a la
igualdad, de manera que alcanzase a dar al hombre tanto cuanto debe.
La obra de la justicia divina supone siempre la obra de divina misericordia y se funda en ella. Nunca el
hombre puede decirle a Dios: estamos en paz.
De este modo la religin, considerada como actitud humana, guarda relacin con la justicia. El sentido de esta
relacin o implicacin, cuyo reconocimiento ha valido al Santo ser ocasionalmente censurado (por supuesto
intento de subordinar la religin a una de las virtudes adquirida), se puede explanar diciendo que la
estructura ntima del acto religioso no es susceptible de ser entendida hasta tanto no haya cobrado conciencia el
hombre, habida cuenta de su relacin a Dios, de esa irreparable desproporcin que consiste en la existencia
de un debitum que, por naturaleza, no puede ser cancelado ni anulado merced al esfuerzo del hombre, por
heroico que ste sea.
La ofrenda del sacrificio es una obligacin de derecho natural. Esta sobreabundancia procede de la
incertidumbre y de la impotencia: como no es posible hacer lo que propiamente habra que hacer, de ah el
intento irracional, por as decirlo, de satisfacer pese a todo y como sea; de ah, por ejemplo, lo excesivo del
sacrificio: la aniquilacin, la muerte, la destruccin por el fuego.
En determinadas relaciones fundamentales, como, por ejemplo, en la relacin del hombre a Dios, no es posible
restablecer la igualdad (entre duda y pago) que propiamente implica el concepto de justicia; por eso el deudor
procura hacer de cuanto est en su mano dar: aunque no ser suficiente en un sentido absoluto, tal es lo que
significa, por el exceso caracterstico de la penitencia.
Aqu se pone de manifiesto hasta qu punto la justicia es sencillamente un absurdo en el campo religioso,
donde no hay el menor lugar a reclamar contraprestacin alguna, cual es, por ejemplo, el caso del que dice: yo
ayuno dos veces en semana y doy el diezmo de cuanto poseo; sino que ms bien deberamos tener por norma :
cuanto hubiereis hecho todo lo que se os orden, decid: siervos intiles somos
La piedad implica asimismo la existencia de una deuda que excluye por naturaleza la posibilidad de su total
satisfaccin. Tal sucede con la relacin en que se encuentra el hombre respecto de sus progenitores: no es
posible dar a los padres una compensacin equivalente a la deuda que tenemos contrada con ello; por eso la
piedad se vincula a la justicia. La piedad presupone la justicia como virtud.
Por ello tanto en la realidad como en el universo de valores del pueblo. Ni que decir tiene que por orden
familiar no se entiende nicamente la relacin entre padres e hijos. Sin el mencionado supuesto, carece de
sentido esperar que la ntima experiencia de una deuda impagable tenga por fruto la actitud de la piedad.
A quienes ms debe el hombre despus de Dios, a sus padres y a la patria; de donde se sigue que as como el
rendir culto a los padres y a la patria. Por otro lado, nos resulta difcil hacernos a la idea de que el rendir
culto a la patria debe figurar a ttulo de pieza obligada en la imagen del hombre verdaderamente humano.
Si se presta atencin al irnico acento que suele acompaar hoy a las palabras dignidad y funcionario para
percibir al punto cun lejos est de nosotros la idea que lo moral de Occidente plasma en el concepto de
observancia como parte esencial del canon del hombre y de la comunidad. Lo que este concepto nos dice es
que no hay un solo ciudadano en la comunidad que pueda pagar en la misma moneda lo que vale la virtud,
entendiendo por tal la facultad tanto moral como espiritual de administrar rectamente un cargo. Porque del
ejercicio de esta facultad se sigue por parte del ciudadano una deuda que no admite adecuada satisfaccin. La
existencia privada del individuo se desarrolla y transcurre a expensas de la justa administracin de los cargos
pblicos: del cargo del juez, del de catedrtico, etc; pues slo merced a esa administracin tienen posibilidad en
una sociedad ordenada los miembros singulares que la componen. De ah que se encuentre el individuo frente al
funcionario en la situacin de una deuda que no se puede cancelar por un pago.
8. Slo El Justo est Dispuesto a Hacer Ms de lo Debido

nicamente el hombre que se esfuerza por dar a cada uno lo suyo, vale decir, el justo, experimenta en toda su
radicalidad pareja insuficiencia, a la que no obstante pretende superar por alguna suerte de exceso.
Dios es el nico que es capaz de estar dispuesto a dar aun lo que no se debe. Slo l se aviene de buen grado a
entregar lo que nadie podra forzarle a dar. Hay, ciertamente, prestaciones que jams admitirn ser objeto de
coaccin y, sin embargo, son, en un sentido estricto, cosa debida, como, por ejemplo, el decir la verdad. Tambin el
dar las gracias es rigurosa obligacin de justicia, aun cuando excluya por naturaleza la posibilidad de coaccin. No
obstante, el estar agradecido y el dar las gracias no es lo mismo que el pagar y el expiar.
El hombre que pugna por la realizacin de la justicia el que experimenta que no slo es necesario el cumplimiento
y la prestacin de lo propiamente debido, sino que tambin es preciso dar otro gnero de cosa, entre las que se
cuenta, por ejemplo, liberalidad.
9. Justicia Sin Misericordia es Crueldad

El exclusivo clculo de lo debido se torna fatalmente inhumana a la vida en comn. El dar aun lo que no se debe es
una necesidad que el justo ha de tener sobre todo en cuenta, dado que en este mundo la injusticia es cotidiana
manifestacin. Comoquiera que no pueden evitar los hombres al verse forzados a prescindir de lo que les
corresponde, pues que otros se lo retienen en contra de la justicia; comoquiera asimismo que ni aun en el supuesto
de que todo el mundo fuese fiel a sus compromisos y de que sobre nadie pesara ya una estricta obligacin de
justicia , dejaran de seguir subsistiendo la indigencia humana y la necesidad de ayuda, de ah que no parezca
decoroso por parte del justo limitarse al estricto cumplimiento de su deber.
El propsito de mantener la paz y la concordia entre los hombres mediante los preceptos de la justicia ser
insuficiente, s por debajo de estos preceptos no hecha races el amor.
CAPTULO III
EL BIEN COMN
Todos tenemos algo que dar. As que si sabes leer, busca a alguien
que no sepa. Si tienes un martillo, busca un clavo. Si no te sientes
hambriento ni solitario ni agobiado por problemas, busca a alguien
que lo est.
Jorge Bush
1. Nocin
Desde el momento en que se plante el problema de la naturaleza de la sociedad humana agrupada en estados que
pueden proporcionar a sus miembros un bien o una serie de bienes para facilitar su subsistencia, bienestar y
felicidad, y as surge la cuestin ulteriormente llamada del bien comn.
La cuestin del bien comn en el pensamiento filosfico griego fue llevado a discusiones entre los estoicos,
sofistas y en Platn y Aristteles.
La cuestin del bien comn fue ampliamente diluida por otros escolsticos, los cuales hacen una distincin entre el
individuo y la persona.
El individuo puede, y debe frecuentemente, sacrificarse por el bien comn natural, y a la vez aprovecharse de l
para los fines terrenales; la persona en cambio es una entidad de naturaleza ltimamente espiritual, que se sustrae en
muchos casos a los requisitos del orden natural estatal; el bien comn, en suma, es cosa de los individuos, pero
necesariamente de las personas. (Ferrater, J, 1981, pp.342-343)
La existencia humana aislada es inviable. Por eso existe la sociedad, un conjunto de personas cuya unidad se debe a
un fin comn: La ayuda mutua, en ella se ayuda a cada uno de sus miembros gracias a que cada uno de ellos se
beneficia de esa ayuda y la presta; como todos deben colaborar, ese fin se llama bien comn.
Cicern afirma: Por eso debemos promover la utilidad comn con el mutuo intercambio de obligaciones, dando y
recibiendo al fruto de nuestro trabajo y de nuestras facultades.
El bien comn equivale al conjunto de condiciones necesarias para que los hombres, las familias y las asociaciones
puedan lograr su mayor desarrollo.
2. Elementos del Bien Comn

A.- El Bienestar Material:
La primera conquista de una sociedad es el bienestar material. Los pueblos han luchado pacficamente todos los
das de su historia, por asegurar el alimento, el vestido y la vivienda. Este bienestar es indispensable en razn de
las exigencias biolgicas y psicolgicas del hombre: el camino que lleva es a la aventura, dir uno de los pcaros
cervantinos, all le dara fin donde hallase quien me diese lo necesario para pasar esta miserable vida. Es
importante entender que lo que necesita no es tanto un conjunto suficiente de recursos como la justa
participacin de todos los ciudadanos en ellos.
B.- La Paz:
Siendo el segundo elemento del bien comn, no lo individual sino lo social; esto es fruto de la voluntad
espontnea de los hombres que persiguen un inters comn. porque sin paz, lo primero que se pierde es el
equilibrio personal y social, y el hombre queda a merced del torbellino de violencia o de las tensiones sociales.
Para las personas y para las sociedades, la libertad es quiz la condicin de la paz. El miedo es la primera forma
de violencia y, por tanto, el primer atentado contra la paz. Donde reina el temor, la vida se encoge. Se ha sealado
agudamente que el indicador ms exacto del grado de abuso del poder poltico no sera la pregunta Qu pueda
hacer?; sino justamente la contraria. Qu me pueden hacer?
C.- Los Valores:

Al parecer no basta solamente la paz y el bienestar.
Qu hermoso es cuando hoy sueo dormir bien......y roncar como un sochantre y comer.... y engordar... y qu
desgracia que esto solo no baste! (Bcquer)
Proclamar el derecho de toda persona a la libertad de pensamiento, conciencia y religin equivale a reconocer en
la persona la capacidad de preguntar sobre el sentido de la vida; y buscar el sentido de la vida es buscar la
plenitud; algo a lo que nadie quiere renunciar. Puede suceder y de hecho ha sucedido y sucede que el hombre crea
en un destino eterno que se decide en esta vida; en este caso, ningn acto humano resulta ya indiferente, y el
tercer elemento del bien comn los valores entra en juego con una importancia decisiva.
Por valores son aquellas cualidades gracias a las cuales existen casos y acciones buenas: una ley es buena porque
protege el valor de la justicia. Scrates fue bueno porque defendi el valor de la verdad por encima de todo, la
polmica sobre el valor de los valores ha estado siempre abierta, pero quiz ha sido nuestro siglo el ms konoclosta
a la hora de quitarlos de en medio.
Los hombres o las sociedades que arrinconan los valores, ponen al bienestar material como ltimo fin de la
existencia; sin embargo, muchos sabios no opinan lo mismo, as tenemos a Einsten, el bienestar y la felicidad
nunca me parecieron fines en s mismos. Estoy ms inclinado a comparar tales fines con las ambiciones de un
circo. Y Lewis advierte que la devolucin de los valores rebasa tambin a las personas: hacemos hombres sin
corazn y esperamos de ellos virtud e iniciativa. Nos remos del honor y nos extraamos de ver traidores entre
nosotros, castramos y exigimos a los castrados que sean fecundos.
D.- El Permisivismo:
Cicern seala: Que las leyes se hicieron para el bien de los ciudadanos y de los estados, con vistas a la
seguridad, tranquilidad y felicidad de las personas...
Qu se entiende por permisivismo y por legislacin permisiva?
Grficamente un pedagogo de Washington, llega a la conclusin de que las sociedades cambian en el futuro
independiente de las leyes, o normas que se dicten en la poca. Por eso es fcil entender que, al hacer aprobar por
el pueblo decisiones perniciosas e injustas, los responsables quiebran sus promesas, desmienten sus declaraciones
y hacen cualquier cosa menos leyes, esto es muy claro, pues en la misma definicin de la ley estn incluidos el
propsito y la idea de elegir lo justo y lo verdadero.
E.- Deberes Respecto al Bien Comn:
El bien comn no se opone al bien particular, precisamente porque beneficia a todos los miembros de la sociedad.
En este sentido se puede entender como bien comn lo que permite que cada ciudadano pueda poseer
personalmente un cierto bien privado. Ello lleva consigo, como condicin necesaria, que cada cual respete los
derechos que tienen los dems. Por ejemplo, es antigua la prohibicin de abrir puertas o ventanas en la muralla, a
los propietarios de cosas adosadas a ella. Poda ser bueno para ellos, pero comprometa la seguridad de toda la
ciudad, y tambin las propias leyes, como la muralla que protege a todos deben ser respetados por todos si se
quiere lograr el bien comn.
La dignidad de la persona queda realzado en el deber de colaborar al bien comn, a diferencia del animal, el
hombre posee la capacidad de abrirse a lo comn. Por eso, cuando antepone constantemente el bien privado se
asemeja al animal y traiciona su condicin de persona. Pensar lo contrario es tanto como pensar que el desarrollo
humano debe apoyarse en el egosmo. (Aylln, J, 1998, pp.137-143)
3. Bien, Ser y Valor

La realidad del valor es un aspecto del bien. El bien es el depositario del valor, siendo ste, concretamente, la
bondad de lo bueno.
Se entiende por bien un aspecto del ser, concretamente la capacidad que ste reviste de provocar una a peticin:
el bien puede darse segn tres formas: la honestidad, la utilidad y el delate sensorial.
El bien es el sujeto del valor y un mismo bien puede tener valores diferentes por ejemplo: Una medicina vale para
curar una determinada enfermedad, es un bien, y el valer para curarla es su valor. Pero a su vez, dicha medicina
puede tener un valor econmico (precio). (Barrio, J, 2000, pp.191-193)
III. CONCLUSIONES
- La tica Social nos permite distinguir que el eje de la vida moral no est en principios abstractos sino en relaciones
concretas: las personas.
- La justicia es aquello merced a lo cual se distingue lo propio de lo ajeno; o que es peculiar de la justicia establecer el
orden entre las cosas.
- La mas grande y repetida forma de miseria a que estn expuestas los seres humanos consiste en la injusticia, ms
bien que en la desgracia.
- Toda injusticia significa que le es retenido o quitado al Hombre lo que es suyo y que le es quitado o retenido no por
desgracia, sino por el Hombre.
- La voluntad es lo que inclina al Hombre a dar a cada uno lo suyo.
- Para la realizacin de la justicia no basta la intencin; lo que se debe y corresponde al otro es algo que puede y tiene
que ser comprobado en la realidad.
- La ms nefasta corrupcin del orden en el mbito natural de lo humano, la ms autntica perversin del Bien
Humano tiene el nombre de injusticia.
- La justicia tiene que cumplirse en las tres formas respectivas que se presentan para poder mejorar las diversas
relaciones humanas desarrolladas en el entorno social.
- El Bonum Commune (Bien Comn) es el producto social; la suma o importe total de la convivencia.
- El Bien Comn equivale al conjunto de condiciones, necesarias para que los Hombres, las familias y las
asociaciones puedan lograr su mayor desarrollo.
IV. BIBLIOGRAFA
CALERO PREZ, Mavilo: tica Profesional, San Marcos, Per, 2001.
TEICHMAN, Jenny: tica Social, Ctedra, Madrid, 1998.
FERRATER MORA; Jos: Diccionario de Filosofa, 3er Edicin, Tomo I y II, Alianza, Madrid, 2000.
BARRIO MAESTRE, Jos Mara: Elementos de Antropologa Pedaggica, 2 da Edicin, Rialp, Madrid,
2002
RAMN AYLLN, Jos: En Torno al Hombre, 7ma Edicin, Rialp, Madrid, 1998.
PIEPER, Josef: Las Virtudes Fundamentales, 6ta Edicin, Rialp, Madrid, 1998.
LA GLOBALIZACIN Y SUS EFECTOS EN
LOS PASES DEL ORBE
NDICE
OBJETIVOS
METODOLOGA
1.1. Enunciado
II. ARGUMENTACIN
CAPITULO I: GLOBALIZACIN: FENMENO MUNDIAL
1. Concepto
1.7 Caractersticas
1.8 Bases Fundamentales
1.9 Causas
1.10 Consecuencias
1.11 Ventajas
1.12 Desventajas
2. Aspectos
2.1. Aspectos Econmico
2.2. Aspecto Socio Cultural
2.2.1 Globalizacin Cultural, Medios de Comunicacin y Educacin
2.2.2 Educacin y Desarrollo en el Contexto de la Globalizacin
2.3. Aspecto Poltico
2.3.1 Efectos Polticos de la Globalizacin
Aspecto Ideolgico
CAPITULO II: LA GLOBALIZACIN E IMPACTOS EN EL PER

8. Caractersticas
1.1 Cmo se dio el proceso de la Globalizacin?
9. Aspecto Econmico
10. Aspecto Socio-Cultural
11. Aspecto Poltico
12. Aspecto Ideolgico
13. Ventajas
14. Desventajas
III. CONCLUSIONES
IV. BIBLIOGRAFA
OBJETIVOS
Dar a conocer los elementos como las causas y las bases fundamentales del desarrollo de la globalizacin desde sus
inicios hasta la actualidad.
Especificar las caractersticas principales de la globalizacin.
Analizar los efectos de la globalizacin en los aspectos econmicos, polticos, ideolgicos y socio culturales.
Definir las ventajas y desventajas de la globalizacin.
Identificar efectos de globalizacin en los diferentes aspectos en el Per
METODOLOGA
- Abordamos distintas temticas planteadas a travs de la recopilacin de datos realizados con diferente material
bibliogrfico e Internet
- Se procedi a analizar y seleccionar la informacin obtenida sobre los diversos aspectos que abarcan la
globalizacin, tanto a nivel mundial como nacional.
En las ltimas dcadas del siglo XX asistimos a un conjunto de transformaciones econmicas - sociales y culturales
cuya vertiginosidad y complejidad no admite precedente y nuestro pas no se encuentra ajeno a ello. Caen
rpidamente todo tipo de muros y barreras entre las naciones al mismo tiempo que se ampla la brecha en el nivel de
desarrollo humano al que acceden los distintos pueblos.
El mundo se ve invadido por formas de produccin y consumo, una preocupacin por el deterioro incontenible de
los recursos naturales, el avance de la pobreza; sin embargo, se hace referencia a un nuevo fenmeno que ha llegado
a convertirse en un paradigma para los pases en desarrollo.
La globalizacin engloba un proceso de creciente internacionalizacin del capital financiero, industrial y comercial,
nuevas relaciones polticas internacionales y el surgimiento de nuevos procesos productivos, distributivos y de
consumo deslocalizados geogrficamente, una expansin y uso intensivo de la tecnologa sin precedentes.
Es por ello que intentaremos en el transcurso del trabajo plasmar una conclusin integral de un tema en particular
para lo cual tendremos que apoyarnos en investigaciones, anlisis y conjeturas propias, tratando de mantener una
visin de la realidad como un todo. En otras palabras buscamos sortear el aislamiento de diferentes disciplinas que
tratan este mismo tema para lograr una influencia mutua arribando as a una respuesta conjunta.
La identidad cultural de los diversos pueblos en la actualidad se va homogeneizando o generalizando segn ciertas
pautas comunes en marcha hacia una cultura estandarizada. Este proceso es propiciado por los poderes generadores
de nuevas necesidades de consumo, que manejan a su vez los medios de comunicacin social y la produccin
ofrecida.
Teniendo en cuenta la nueva escena sociocultural que se presenta ante nuestros ojos en este fin de siglo, dentro de la
cual desfilan ciertos procesos reveladores del cambio, como ser una creciente prdida de peso de las instituciones
pblicas locales y nacionales en beneficio de los conglomerados empresariales de alcance transnacional la
reformulacin de los patrones de asentamiento y convivencia urbanos la elaboracin de lo propio, debido al
predominio de los bienes y mensajes procedentes de una economa y una cultura globalizadas sobre los generados en
la ciudad y la nacin a las cuales se pertenece la consiguiente definicin del sentido de pertenencia e identidad de los
pueblos y el pasaje del ciudadano como representante de una opinin pblica al ciudadano como consumidor
interesado en disfrutar de una cierta calidad de vida, cabe cuestionarnos acerca del impacto negativo que stos
provocan sobre diversas realidades culturales de los pueblos, en particular sobre sus respectivas identidades,
aceptando como un hecho ineludible la marcha hacia la aldea global, como paradigma de constitucin del mundo con
miras a la homogeneizacin del planeta en lo poltico, lo econmico y lo social.
Enunciado
En qu medida la globalizacin influye significativamente en el desarrollo econmico, social, poltico y cultural a
nivel mundial?
II. ARGUMENTACIN
CAPTULO I
GLOBALIZACIN FENMENO MUNDIAL
1. Concepto
Es un proceso de crecimiento internacional o mundial del capital financiero, industrial, comercial, recursos,
humano, poltico y de cualquier tipo de actividad intercambiable entre pases.
La globalizacin es una realidad de la vida diaria. Todos los das, los peridicos estn llenos de noticias que nos
recuerdan que las organizaciones han adoptado un enfoque global. Los noticieros hablan, con frecuencia de asuntos
como las balanzas comerciales internacionales y las fluctuaciones de las monedas. No es raro leer acerca de
empresas japonesas que estn avanzando en los mercados de Estados Unidos ni de empresas estadounidenses que
estn progresando en los mercados de Japn. Se nos informa de administradores de los pases que estaban tras la
cortina de hierro que ahora se preparan en Europa Occidental o Estados Unidos y de empresas estadounidenses y
britnicas que se unen para ofrecer nuevos servicios de telecomunicaciones y viajes en avin. Hoy, ningn gerente se
puede dar el lujo de suponer que su organizacin esta aislada de todas estas actividades mundiales.
Hoy, no es nada raro encontrar una organizacin global, con oficina matriz en Estados Unidos, que cuente con
operaciones fabriles en, por decir algo, Estados Unidos, Alemania y Singapur; que venda sus productos en docenas
de pases llamados Cuatro Tigres Hong Kong, Singapur, Corea del Sur y Taiwn.
A escala mundial, la globalizacin se refiere a la creciente interdependencia entre los pases, tal como se refleja en
los flujos internacionales de bienes, servicios, capitales y conocimientos. (Philip, C, 1989, pp: 81-110)
Las grandes organizaciones no son las nicas que han optado por la va global, tambin es cada vez mayor la
cantidad de pequeas empresas que lo hacen. La Globalizacin es el Reconocimiento por parte de las organizaciones,
de que las organizaciones deben tener un enfoque global y no un enfoque local, tambin puede esta ser definida de
muchas maneras, dependiendo de que nivel se desee analizar, se puede hablar de la globalizacin del mundo entero,
de un pas, industrias especificas, empresas, hasta de un modelo econmico y poltico.
1.1. Caractersticas
La Globalizacin presenta diversas caractersticas; entre ellas se pueden citar algunas:
La formacin de un mercado global
Deterioro del rol del estado
Los servicios y otros bienes materiales que la produccin de mercaderas, que es la desmaterializacin de la
economa.
Rpida innovacin de la tecnologa especializada en la informtica.
El Poder Financiero y las Empresas Multinacionales, han reemplazado a ciertos estados y aumentan su poder de
dependencia hacia los pases pobres.
Alianzas de los Centros de Poder, para ejercer el control poltico y econmico del mundo.
Reglas internacionales sobre comercio e inversiones que permiten el acceso libre a las inversiones extranjeras a
los mercados y servicios nacionales. (jose.gomez@skynet.be)
1.2. Bases Fundamentales
La globalizacin es una teora entre cuyos fines se encuentra la interpretacin de los eventos que actualmente
tienen lugar en los campos del desarrollo, la economa mundial, los escenarios sociales y las influencias culturales
y polticas. La globalizacin es un conjunto de propuestas tericas que subrayan especialmente dos grandes
tendencias:
Los sistemas de comunicacin mundial
Las condiciones econmicas, especialmente aquellas relacionadas con la movilidad de los recursos financieros
y comerciales.
A travs del proceso de globalizacin, uno de los supuestos esenciales es que cada vez ms naciones estn
dependiendo de condiciones integradas de comunicacin, el sistema financiero internacional y de comercio.
Efectos e influencias derivados de los "aspectos integradores" pueden ser estudiados desde dos perspectivas
principales:
El nivel externo de los pases, o nivel sistemtico
El nivel de las condiciones internas de los pases, aproximacin subsistencial.
En este ltimo caso, las unidades de anlisis seran aquellas que corresponden con las variables de crecimiento y
desarrollo econmico, as como indicadores sociales.
Respecto a los procesos de globalizacin que estn teniendo lugar en la actualidad, en la esfera econmica, existen
dos aspectos medulares relacionados con el rea de la poltica econmica internacional:
La estructura del sistema econmico mundial
Cmo esta estructura ha cambiado.
Estos temas pueden ser abordados a partir de la teora de la globalizacin tomando en cuenta los conceptos del
desarrollo. Los fundamentos de la globalizacin sealan que la estructura mundial y sus interrelaciones son
elementos claves para comprender los cambios que ocurren a nivel social, poltico, de divisin de la produccin y
de particulares condiciones nacionales y regionales. (Dehesa, G. 2000, pp: 150-152)
La premisa fundamental de la globalizacin es que existe un mayor grado de integracin dentro y entre las
sociedades, el cual juega un papel de primer orden en los cambios econmicos y sociales que estn teniendo lugar.
Este fundamento es ampliamente aceptado. Sin embargo, en lo que se tiene menos consenso es respecto a los
mecanismos y principios que rigen esos cambios.
De manera ms particular, las principales reas de disputa en trminos de la teora de la globalizacin tienen
relacin con:
El hecho de que los pases pueden tener ms de tres reas de colocacin en el sistema mundial: centro,
semiperiferia y periferia;
Las caractersticas de posicin de varios pases en cuanto a compartir un mismo patrn de relaciones pueden
estar relacionadas con la formacin de "camarillas" o grupos de fuerte o estrecha relacin entre ellos y dbil
agrupacin con el resto, ocurriendo esta situacin especialmente a niveles regionales.
An dentro de una misma posicin de pases, por ejemplo dentro de la periferia, se pueden detectar variaciones
significativas entre las naciones, tales como tamao de las economas, demanda efectiva interna, estructura de
exportacin, y niveles de crecimiento y desarrollo econmico
Existe fuerte evidencia de que los patrones de concentracin econmica entre naciones, especialmente en los
campos del comercio internacional y de las finanzas mundiales; estos rasgos estaran asociados a los niveles de
desarrollo que son abordados con insistencia por autores de la corriente terica del neoestructuralismo en el
desarrollo. (Ob. cit. 2000, pp:152-153)
1.3. Causas
El origen de la globalizacin mundial podemos encontrarlo en el proceso de internacionalizacin de la economa,
que se viene dando desde la segunda guerra mundial, entendiendo por internacionalizacin de la economa
mundial, un crecimiento del comercio y la inversin internacional ms rpido que el de la produccin mundial. Los
pases no se limitan a invertir dentro de su espacio territorial, sino que buscan alternativas de comercio e inversin
en otros pases, creando toda una mezcla de intercambios econmicos entre las distintas naciones. La
internacionalizacin econmica tiene que ver, adems, con la expansin del capitalismo como modelo econmico
ms generalizado y modo de produccin en el mbito mundial.
Dicha internacionalizacin comenz formalmente con la constitucin de la Organizacin de las Naciones Unidas
(O.N.U.) y la creacin de sus agencias: el Fondo Monetario Internacional, el Acuerdo General de Aranceles y
Comercio, y el Banco Mundial; pero en realidad se dio en un primer momento como un fenmeno regional del
primer Mundo a raz de la liberacin del comercio y las inversiones internacionales entre los pases integrantes de
la Organizacin de Cooperacin y Desarrollo Econmico.
Influencias organizacionales de la globalizacin

A comienzos de los 80 irrumpe en el mundo productivo la revolucin informtica y de las comunicaciones. Esta
nueva tecnologa se extiende a todos los campos de la vida econmica, comenzando en los sectores productivos y
abarcando los servicios, las finanzas, etc., adems, surgen nuevas situaciones, como:
A) La unificacin de los mercados financieros internacionales, la regionalizacin del espacio econmico mundial
(el pacto andino, la comunidad econmica europea, entre otras) a fin de favorecer y facilitar el intercambio.
B) Las asociaciones entre las corporaciones transnacionales (por ejemplo: las corporaciones Daymler, Mercedes
Benz, (Alemania) y Chrysler (USA) llegan a un acuerdo entre s, para apoyarse y poder penetrar as ms
rpidamente los mercados que ya una u otra haya cubierto, empresas transnacionales, Publicis (Francia) se
asocian con empresas locales, 67 Publicidad (Venezuela) valindose de su experiencia, para lograr penetrar ms
fcilmente el mercado nacional.
C) Las necesidades de coordinacin de las principales polticas econmicas nacionales.
Los elementos definitorios de la globalizacin pueden resumirse de la
siguiente manera:
1. El significado y la creciente importancia de la estructura financiera y de la creacin global de crdito, llevan
al dominio de las finanzas sobre la produccin.
2. La importancia en el aumento de la estructura del saber, se dice que el conocimiento ha llegado a ser un
importante factor de la produccin.
3. El aumento en la rapidez de la redundancia de ciertas tecnologas y el crecimiento en la transnacionalizacin
de la tecnologa: aqu el nfasis se coloca en las industrias basadas en el conocimiento, la creciente
dependencia de la innovacin tecnolgica, y el riesgo creciente de la obsolescencia tecnolgica.
4. El ascenso de corporaciones multinacionales: se dice que las corporaciones no tienen mas alternativa que
transformarse en corporaciones globales y transnacionales, junto con los bancos transnacionales, que se han
transformado en los poderes ms influyentes, mucho ms influyentes que los estados nacionales y sus
propias economas. (Pralong, V, 1990, pp:320-325)
1.4. Consecuencias
Uno de los elementos claves de la globalizacin es su nfasis en el estudio de la creciente integracin que ocurre especialmente entre las naciones ms desarrolladas. Esta integracin afecta
especialmente las reas de comercio, finanzas, tecnologa, comunicaciones y coordinacin macroeconmica . A nivel subsistmico, es decir dentro de las sociedades de los pases, se observa un
fenmeno de integracin social, pero tambin de creciente discriminacin y marginalidad econmica en varios sectores
Con base en los principales aspectos que incluye la teora de la globalizacin, los principales supuestos de esta teora se resumen en los siguientes:
Primero, factores econmicos y culturales estn afectando cada aspecto de la vida social de una manera cada vez ms integrada.

Segundo, en las condiciones actuales y respecto a los estudios especficos de particulares esferas de accin -por ejemplo comercio, finanzas o comunicaciones- la unidad de anlisis basada

estrictamente en el concepto de estado-nacin tiende a perder vigencia.
Entre los efectos ms importantes se encuentran la estandarizacin de productos y servicios, la seduccin de

barreras arancelarias y las economas de escala. (Ob, cit, 1990, p:326)
La estandarizacin de productos significa que estos tienen poca o nula variacin entre los distintos pases o
regiones donde se distribuye. Si un producto necesita ser modificado significativamente para introducirse en otra
regin, este ya no es un producto estndar.
La seduccin de las barreras arancelarias, ha introducido el llamado consumo de productos masivos, permitiendo
que tengan acceso a estos muchos pases.
La economa a escala puede hacer a los hombres ms competitivos con estrategias poco costosas, utilizando la
capacidad de plantas acuosas, aumentando la productividad y distribuyendo los costos fijos entre un mayor nmero
de unidades.
La globalizacin ha provocado la creacin de grandes corporaciones en ciertos sectores industriales, haciendo que
las pequeas y medianas empresas sean vendidas a esas corporaciones.
Otro de los fenmenos que tiene su origen en la globalizacin, es la integracin de las empresas, se trata de
empresas que se desarrollan exitosamente en mercados importantes organismos multilaterales de integracin.
Estos organismos de una manera u otra forman parte de la integracin Latinoamericana:
Amrica Latina y el Caribe - Asociacin Estados del Caribe AEC.
Asociacin Latinoamericana de Instituciones Financieras para el Desarrollo ALIDE.
Asociacin Latinoamericana de Integracin ALADI.
Banco Centroamericano de Integracin Econmicas BCIE.
Cmara de Integracin Econmica Venezolana Colombiana CIVC.
Centro de Formacin para la integracin Regional CEFIR.
Centro Latinoamericano de Administracin para el desarrollo CLAD.
Centro Interamericano de administraciones Tributarias CIAT.
Centro Latinoamericano de Globalizacin y prospectiva - CELGYP.
Centro Regional de Informacin sobre desastres para Amrica latina y el Caribe CRID.
Comisin Econmica para Amrica latina y el Caribe CEPAL.
Comunidad Andina CAN
Comunidad del Caribe CARICOM.
Corporacin Andina de Fomento CAF.
Federacin Latinoamericana de Bancos FELABAN.
Foro Electrnico de Micro, Pequeas y Medianas Empresas Latinoamericanas.
Grupo de Pases Latinoamericanos y del Caribe Exportadores de Azcar GEPLACEA.
Instituto para la integracin de Amrica Latina y el Caribe INTAL.
Instituto Interamericano de Cooperacin para la Agricultura IICA.
Mercado Comn del Sur MERCOSUR.
Organizaciones de estados Americanos OEA. (Ob. cit. 1990, pp:327-328)
Las anteriores consideraciones dan base para afirmar que la teora de la globalizacin y la teora de los sistemas mundiales toman como unidad fundamental de anlisis lo global, ms que la categora
de estado-nacin, la cual es ms utilizada en los estudios de modernizacin y de dependencia.
En la actualidad, los principales aspectos que se encuentran en estudio dentro de la corriente terica de la globalizacin se refieren a:
Nuevos conceptos, definiciones y evidencias empricas relacionadas con las variables culturales y como las mismas afectan los cambios nacionales y regionales.
a)
Procesos especficos en los cuales se concretan los mecanismos de una "sociologa comprehensiva" dentro de las condiciones de la "aldea global".
b)
Integracin a diferentes niveles de poder tanto dentro como entre naciones y en trminos comparativos con las diferentes modalidades de integracin/marginacin que ocurren a nivel
c)
mundial.
Formas dinmicas mediante las cuales los nuevos patrones de comunicacin estn afectando a los grupos minoritarios dentro de las sociedades.
d)
Conceptos relacionados con la autonoma relativa de los estados y la relacin de los mismos con las sociedades civiles, y dentro de ese contexto, la eficacia de la toma de decisiones
e)
nacionales respecto al campo macroeconmico.
Formas en que el regionalismo y el multilateralismo estn afectando los procesos de integracin econmica y social.
f)
Por tanto, el fenmeno de la globalizacin hasta el momento, se ha revelado como las dos caras de la moneda de la globalizacin. As podemos ver que, por una parte se procede a una
integracin planetaria del conjunto de la actividad econmica, industrial, comercial, financiera y que, por otra, en el terreno social sta globalizacin se produce de manera diferenciada segn
niveles y categoras de personas.
Millones de campesinos, migrantes, trabajadores urbanos pocos calificados, jvenes y mujeres, sufren las consecuencias negativas de la globalizacin: estn marginalizados,
-
excluidos , desintegrados de la nueva economa mundial.
Este universalismo, por tanto, no se ha fraguado sobre la base mnima de un nuevo orden internacional democrtico, constituido por el respeto de los derechos humanos, el establecimiento
de las relaciones democrticas y un desarrollo econmico justo y equilibrado, si no sobre presupuestos bastante alejados de ellos. (Ob. cit. 1990, pp:330-333)
1.5. Ventajas
Las oportunidades estn all. en condiciones apropiadas este fenmeno ofrece posibilidades extraordinarias de
progreso en trminos de organizacin, eficacia, productividad, difusin de los conocimientos, mejora del nivel de
vida y acercamiento entre los hombres. En suma, puede contribuir a que se produzca en un contexto mundial un
crecimiento ms fuerte, mejor equilibrado y ms propicio para el desarrollo de los pases pobres.
La globalizacin plantea la oportunidad de mejorar las condiciones de acceso a mercados que anteriormente se
hallaban mas fragmentados. Los flujos de informacin, tecnologa y capital de cartera han sido los que ms han
incrementado su movilidad y por consiguiente, constituyen los mercados donde ms han mejorado las condiciones
de acceso para economas con menor capacidad relativa de generacin endgena. Sin embargo las condiciones para
aprovechar estas oportunidades esta heterogneamente distribuidas entre pases. Un aspecto central. Por
consiguiente, reside en identificar los atributos que mejoran dicha capacidad y permiten revertir los aspectos
negativos heredados de comportamientos pasados.
La notable reduccin de los costos del transporte y las comunicaciones ha facilitado la divisin del proceso
productivo, permitiendo la participacin de un mayor nmero de localizaciones geogrficas segn las ventajas que
cada una aporta a la cadena de valor agregado. Este hecho ha ampliado las oportunidades para que economas
individuales participen mas activamente de las redes internacionales de produccin administradas por las grandes
compaas multinacionales. (Ob. cit. 2000, p.154)
El proceso de globalizacin tambin crea nuevas oportunidades en tanto incrementa la competencia, sienta las
bases para el establecimiento de nuevas alianzas empresarias y sociales, y contribuye a la desarticulacin de los
oligopolios establecidos.
Los avances de la globalizacin de la economa mundial son muy grandes, pero hay que destacar que los logrados
en otros campos de la actividad humana tambin lo son. Entre ellos pueden destacarse: Las migraciones (los
expatriados de los que ya hablamos); los viajes y las reuniones internacionales (necesarios para las
comunicaciones entre las agencias de los diversos pases); la telefona, (y cabe mencionar los celulares satelitales)
y dems medios de comunicacin: video conferencia, pagers (busca personas), Internet, etc; las relaciones y
organizaciones interestatales (es decir, entre determinadas agencias en distintos Estados); la creacin de diversas
organizaciones no gubernamentales de derechos humanos (Amnista Internacional), ecolgicas (Green Peace),
humanitarias (ADRA), etc.). (Ob. cit. 1989, p: 123)
1.6. Desventajas
Un hecho salta a la vista la heterogeneidad de un fenmeno que se aplica a los bienes, servicios, capitales y de
manera bastante desigual, a los hombres. Todo transcurre como si de alguna manera la globalizacin estuviera aun
deshabitada. La economa global destruye los lazos de solidaridad entre los ciudadanos, enriquecen aun ms a los
mejores calificados a la vez que condenan a los dems al empeoramiento de su nivel de vida, particularmente a
quienes detentan un empleo de produccin o de servicio de carcter personal, condenado a una mayor precariedad
y a remuneraciones ms dbiles.
Este riesgo de marginamiento de los ms pobres se ve aumentado por el hecho de que los pases mas avanzados
tienden a concentrar la existencia para el desarrollo en los pases pobres que menos manifiestan una voluntad de
movilizar todos sus recursos para salir adelante por s mismos. Dos de sus elementos importantes son la presin
demogrfica y las presiones migratorias masivas. Agreguemos a este panorama el peligro de que se exacerben los
conflictos comerciales, de que se multipliquen las prcticas econmicas ilegales y de que estallen las crisis
financieras. Bastara con recordar que por lo menos en tres ocasiones en los ltimos 10 aos, la economa mundial
se ha visto sacudida por el peso del endeudamiento excesivo de 1995 puso en evidencia los riesgos financieros de
la globalizacin. Pocas organizaciones empiezan siendo multinacionales. Es ms comn que la organizacin pase
por varias etapas para su internacionalizacin, y cada etapa representa una manera de realizar negocios, con mayor
proximidad y contacto con los clientes de otros pases. Las dos primeras etapas implican la exportacin, es decir,
vender, en mercados extranjeros, bienes producidos en el pas. En la primera etapa de la internacionalizacin, las
empresas slo tratan en forma pasiva con las personas y las organizaciones del extranjero. En la segunda etapa las
compaas tienen trato directo con sus intereses en el exterior, aunque quizs sigan usando a terceros para hacerlo.
En la tercera etapa los intereses internacionales dan forma a la composicin global de la compaa en un sentido
muy importante. Aqu pueden recurrir a licencias o franquicias que son un tipo de licencia especial en la que la
compaa vende un paquete que contiene una marca registrada. (Ob. cit. 1989, pp: 124-125)
Ejemplo de ella podra ser Colgate Palmolive, con operaciones en casi todos los pases del globo, es la compaa
ms grande del mundo en el ramo de alimentos, sin embargo sus administradores adaptan sus productos a sus
consumidores.
2. Aspectos
2.1. Aspecto Econmico
La Globalizacin es una palabra que se ha convertido en el trmino clave de interpretacin del mundo
contemporneo y con ella se explica y seala el cambio sustantivo que se ha dado en el mundo, sobre todo en la
ltima dcada, para sealar los escenarios econmicos, sociales, polticos y culturales manifiestos en la realidad
social.
La globalizacin actual con su viga maestra en lo econmico, el Neoliberalismo ha superado la concepcin de hace
medio siglo de naciones-estados, y hoy en funcin de los intereses financieros y monoplicos, no reconoce fronteras.
Hoy, en el siglo XXI, la globalizacin de la economa tiene sus consecuencias graves para los pases que no se han
desarrollado cientfica y tecnolgicamente. La triada conformada por los EE.UU. de N.A., el Japn y la Comunidad
Europea (con predominios de Alemania reunificada), tienen en la mira de sus objetivos, integrar los pueblos del
mundo a la globalizacin, pero siendo ellos proteccionistas, para su produccin y su desarrollo y obligando a los
pases pobres a ser totalmente liberalitas. Esto es fcilmente comprobable, as por ejemplo, mientras que los EE.UU.
y el Japn subsidian alimentos, protegen en un gran porcentaje la educacin pblica y sus productos en el comercio
internacional, obligan a los pases pobres a hacer lo contrario; su economa en manos privadas, quita subsidios y
rebajan aranceles.
Obligan a reducir la presencia del Estado como ente productor, con la consecuente implementacin de polticas
econmicas en funcin de las leyes ciegas del mercado. Pero al margen de estas consideraciones, tenemos que
reconocer que en Amrica Latina tambin se forman integracin de mercados; as por ejemplo: el TLC (Tratado de
Libre Comercio), entre los EE.UU., Canad, Mxico. Por otro lado encontramos el MERCOSUR, que integra a
Brasil, Argentina, Paraguay y Uruguay; Y l ms antiguo de todos el Pacto Sub-Regional Andino, hoy Comunidad
Andina que integraba a los pases de Bolivia, Chile, Per, Ecuador, Colombia y Venezuela (Chile se retiro en 1973).
Entonces, cabe la pregunta En esta situacin de globalizacin de la economa mundial y la integracin de mercados,
conviene al Per estar aislado? Conviene al Per participar en forma bilateral en el comercio internacional y el
desarrollo industrial, antes de hacerlo, integrado en grupo de pases? La respuesta es obvia Ningn aislamiento
favorecer al desarrollo del PER. Entonces Qu hacer? Integrarse de ser posible al TLC, pero sin dejar de analizar
en todo momento las condiciones en que se integra, y sacando provecho de las condiciones favorables que se les
presenten. Su participacin, debe ser en todo caso, en igualdad de condiciones. (Albert, M., 2000, pp: 92-110)
En el nuevo orden econmico mundial que se desarrolla y consolida, los empresarios y los polticos tienen visiones
opuestas. Para las empresas transnacionales las fronteras son cada vez menos y se convierten en obstculos para su
accionar; en cambio, para muchos polticos las naciones juegan un papel determinante, sin el cual las corporaciones
se veran debilitadas. Frente a este problema algunos autores vienen dando sus opiniones, as por ejemplo, para
Fukuyama, idelogo Japons, es el capitalismo liberal y la democracia que renacen para continuar.
El Mercado de la Triada y las Empresas: La Triada, trmino usado por muchos economistas para referirse a la
economa de los EE.UU., el Japn y la Comunidad Europea. Se toma en cuenta para la definicin anterior, los
ingresos, los estilos de vida y presencia de empresas transnacionales; por otro lado, entre los tres controlan los dos
tercios del P.B.M. (Producto Bruto Mundial).
l trmino triada fue acuado por el consultor de empresas japons Kennichi Ohmae, quien sostiene que en los
pases industrializados el estado nacin a decado para dar paso a empresas multinacionales que prcticamente no
poseen nacionalidad y que fabrican, comercian y se trasladan indistintamente por EE.UU., Japn Europa
Occidental.(E.E.M, 1998. P.68)
Uno de los principales problemas de las transnacionales es la falta de mercado de consumidores, pero en los pases
integrantes de la trada se ha resuelto ese problema por que los estilos de vida y los gustos se estandarizan y una
empresa multinacional puede producir en esos pases como si fuera un solo mercado.
Por otro lado, para las empresas multinacionales oligoplicas las fronteras de los pases son un estorbo. propugnan,
por diversos mecanismos para que los pases pobres de Amrica Latina, frica y el Asia, sean liberalistas, rebajen
aranceles (impuestos de aduana), bajen la inflacin a como de lugar, y sobre todo se oponen a un estado protector
como existi en dcadas pasadas en Japn, Alemania o Francia.
Las Empresas Transnacionales han crecido enormemente en la ultima dcada, y as tenemos que unas 37,000
empresas transnacionales controlan la tercera parte de la produccin mundial, y las 100 ms grandes empresas
deciden hacia donde va el 14% de la inversin extranjera (unos 28,000 millones de dlares anuales).
Los Clusters: En oposicin a la triada existen los clusters definidas bsicamente en relacin a la inversin
extranjera (flujo de inversin) del miembro de la triada en los pases que influye. Los pases pobres pertenecen en
mayor o menor medida al circuito de inversin extranjera de uno de los miembros de la triada. Las decisiones de
inversin no la toman los gobiernos (salvo grandes proyectos de inversin). La inversin extranjera es decisin de las
transnacionales. Por eso las posibilidades de un determinado miembro de la triada de crecer como clusters dependen
de la ventaja que muestra el pas receptor del crdito. Mucho cuenta para el crecimiento del clusters el carcter de la
inversin extranjera. Por ejemplo: las transnacionales japonesas invierten a largo plazo, mientras que las
transnacionales norteamericanas desean obtener ganancia al finalizar el ejercicio, que en algunos casos es trimestral.
Tomemos el obtener ganancia al finalizar el ejercicio, que en algunos casos es trimestral. Tomemos el caso del Japn.
En los aos 50 y 60 la inversin exterior fue a las industrias intensivas en mano de obra, industria qumica y pesada.
Adems de la bsqueda de recursos naturales. En la dcada del 80, subieron aranceles en Europa y los EE.UU., y por
ello, los japoneses invirtieron masivamente en esos pases, para asegurar los mercados, mientras que Asia fue
utilizada como plataforma de exportacin hacia los otros pases de la triada.
Japn invirti en Latinoamrica en la industria del ensamblaje, pero como sucedi en Per y Brasil, los autos
ensamblados costaban ms caros que los importados del Japn.
En el caso de los EE.UU. de N.A. es diferente: en el caso 60 y 70, los norteamericanos invirtieron masivamente en
Europa, y en Amrica Latina sus objetivos fueron los recursos naturales (buenos y baratos), con una poltica de
comercio internacional liberalista. Transnacionales y Amrica Latina. (Ob. cit., 1998, pp: 69-70)
En la actualidad Amrica Latina es un clusters de los EE.UU. Pero en la actualidad, frente a la competencia de Japn
y la Comunidad Europea, los pases industrializados solo se ocupan de Latinoamrica en la especializacin burstil
(juego de bolsa), obtencin de materias primas o colocacin de empresas concesionarias.
Hoy todos los gobiernos buscan la inversin del exterior va transnacional, pero eso solo es una salida a medias, pues
el capital transnacional cuando invierte en un pas con un gobierno dbil, obtiene altsimas ganancias y luego se va
(capitales golondrinos).
Como no ser de importante el problema de la inversin, que hasta la estadstica, siendo una ciencia fra y
numrica, ha cambiado sus variables para analizar el estado de la economa de un pas latinoamericano: antes era,
distribucin del ingreso, ndice de pobreza tablas de insumos producto (que indican la red industrial) Estas
variables han cedido su paso a las variables modernas:
-Exportaciones con respecto al producto bruto (muestran el grado de apertura de la economa)
-Ingreso de inversin extranjera y directa.
-Comercio intra y extraregional
- La preocupacin gira (as lo demuestra lo anterior) en torno al enlazamiento con la economa internacional.
Los pases subdesarrollados han abandonado el proteccionismo y la poltica de sustitucin de importaciones, para
buscar la inversin externa como va de desarrollo. Solo nos queda preguntar: Ser este el camino ms acertado
para salir del subdesarrollo y la dependencia. (Ob. cit. 1998, p.70)
2.2. Aspecto Socio-Cultural

Adems de mayores lazos e interacciones internacionales, la globalizacin tambin implica la difusin de patrones
de organizacin econmica y social, normas de consumo, pautas de vida o pensamiento, y particularmente patrones
de la sociedad norteamericana.
As vemos como la globalizacin es un fenmeno que, a pesar de su base econmica, es mucho ms abarcativa,
comprendiendo tambin variables polticas, sociales, culturales, etc. Ese intercambio de ejecutivos, crea directrices
diferentes, influenciadas por otras culturas y que como una onda, afectan a los recursos humanos y valores sociales.
El director de una empresa que despus de haber vivido durante varios aos en el extranjero, adapta ciertos hbitos
alimenticios o maneras de trabajar y de pensar, llevndoselo de regreso a su pas e influyendo a su familia y nuevos
compaeros de trabajo.
La globalizacin produce una especie de unin estrecha entre los pases y hasta entre las personas de distintos
pases, como nunca antes se haba visto. Pero por otro lado, presenciamos el resurgimiento de los nacionalismos de
todo tipo: tnico, religioso, cultural, como vemos que sucede en Europa: Irlanda, Yugoslavia, Escocia, el pas
vasco, etc. Mientras el resto del mundo est buscando unificarse, ellos simplemente quieren su independencia.
(Bernardos, G, s/a, p:152)
Es por todo esto que podemos concluir que la globalizacin es un fenmeno dinmico que comprende variables
econmicas, polticas, sociales y culturales; pero su dinamismo se caracteriza por recrear contradicciones que no
puede combatir. El termino globalizacin es utilizado en distintos sentidos e interpretaciones, aunque pueden
mencionarse elementos comunes a todas las versiones. La globalizacin no es un fenmeno nuevo, sino la
intensificacin de las transacciones transversales que hasta ahora se incluan en la llamada internacionalizacin.
La globalizacin abarca un proceso de creciente internacionalizacin del capital financiero, industrial y comercial,
nuevas relaciones polticas internacionales y el surgimiento de nuevos procesos productivos, distributivos y de
consumo deslocalizados geogrficamente y una expansin y uso intensivo de la tecnologa sin precedentes.
Es por ello que intentaremos en el transcurso del trabajo, en primer lugar dar una caracterizacin del tipo de cultura
que se est forjando a comienzo del nuevo milenio y cmo sta no slo nos afecta como individuos de una
sociedad, sino tambin en las costumbres y tradiciones que tenemos, qu sucede cuando se la pierde o se encuentra
sometida; y relacionado con esto se ver en qu consiste la globalizacin, qu efecto tiene en nuestras vidas, los
beneficios que sta trae, as como tambin los perjuicios que ocasiona, especialmente en los pases en desarrollado
que no cuentan con los recursos necesarios y adecuados para enfrentar estos cambios que se vienen dando a nivel
mundial.
Se determinar la incidencia de la globalizacin en la economa a travs de las polticas sociales; y cmo afectan en
el individuo. Adems, se ver cmo los cambios en el consumo modifican la identidad de la sociedad; nuevas
costumbres, nuevos hbitos desplazan a los antiguos produciendo una constante renovacin y continuo cambio de
los gustos. (Ob cit. s/a, pp:153-154)
La realidad sociocultural a fines del milenio: Qu entendemos por identidad cultural? En la actualidad, la
identidad cultural de los diversos pueblos se ve homogeneizada o generalizada segn ciertas pautas comunes en
marcha hacia una cultura estandarizada.
Teniendo en cuenta la nueva escena sociocultural que se presenta ante nuestros ojos en este comienzo de siglo,
dentro de la cual desfilan ciertos procesos reveladores del cambio, como ser una creciente prdida de peso de las
instituciones pblicas locales y nacionales en beneficio de los conglomerados empresariales de alcance
transnacional, la reformulacin de los patrones de asentamiento y convivencia urbanos, la reelaboracin de lo
propio, debido al predominio de los bienes y mensajes procedentes de una economa y una cultura globalizadas
sobre los generados en la ciudad y la nacin a las cuales se pertenece, la consiguiente redefinicin del sentido de
pertenencia e identidad de los pueblos y el pasaje del ciudadano como representante de una opinin pblica al
ciudadano como consumidor interesado en disfrutar de una cierta calidad de vida, cabe cuestionarnos acerca del
impacto negativo que stos provocan sobre diversas realidades culturales de los pueblos, en particular sobre sus
respectivas identidades, aceptando como un hecho ineludible la marcha hacia la aldea global, como paradigma de
constitucin del mundo con miras a la homogeneizacin del planeta en lo poltico, lo econmico y lo social.
Para dar una visin ms detallada de lo expuesto anteriormente, y lograr el alcance correcto a los trminos
utilizados, nos basaremos en ciertas definiciones para poder explicar bsicamente lo que entendemos por ellos.
La identidad de un pueblo est dada por lo que un sujeto se representa cuando se reconoce reconoce a otra
persona como miembro de ese pueblo. Se trata de una representacin intersubjetiva, compartida por una mayora
de los miembros de un pueblo, que constituiran un s mismo colectivo.
Es el estilo de vida comn que caracteriza a los diversos pueblos, por ello se habla de pluralidad de culturas. Es
decir, es el conjunto de valores que lo animan y de desvalores que lo debilitan y que al ser participados en comn
por sus miembros, los rene en base a una misma conciencia colectiva.
Los grupos de poder, son una unidad social constituida por un nmero de individuos que poseen un estatus y unas
relaciones mutuas estables, y que tienen un conjunto de valores o normas que regulan su conducta. Estos tienen las
relaciones, bienes o elementos (polticas, econmicas, sociales, etc.) suficientes para llevar a cabo sus logros e
influir sobre el resto de los grupos y la sociedad por todos los medios posibles valindose de un hbil manejo de
sus recursos. Ellos crean nuevas necesidades de consumo, que son un impulso irresistible que obliga a obrar
infaliblemente en determinado sentido.
Este nuevo fenmeno de carcter internacional: la globalizacin planetaria, tiene efectos opuestos, como los de
homogenizacin y fragmentacin cultural; estos efectos han derrumbado las identidades tradicionales. A travs de
los mecanismos de: desterritorializacin y la deshistorializacin.
Debemos comprender que el proceso de globalizacin, al impulsar el movimiento de desterritorializacin hacia
fuera de las fronteras nacionales, acelera las condiciones de movilidad y "desencaje". El proceso de mundializacin
de la cultura engendra, por lo tanto, nuevos referentes identitarios.
La globalizacin impacta en los procesos de identificacin de la gente porque pone delante de ella a otros
individuos que actan como modelos para asemejarse o diferenciarse.
Por ello, cuando se produce alguna modificacin en la identidad de un pueblo, ste entra en crisis hasta que se
vuelven a acomodar las nuevas estructuras, es decir, hasta que los individuos acepten y adopten como propios los
nuevos cambios.
El orden econmico mundial exige homogeneizar patrones de consumo, y esto no se logra tan slo mediante
agresivas polticas econmicas ni mediante propagandas publicitarias centradas en la oferta de los
permanentemente renovados productos. Lo que se difunde es, ante todo, un modelo cultural que genere actitudes y
motivaciones orientadas a adoptar nuevos estilos y formas de vida, ms all e independientemente de las formas
concretas que unos y otros asuman; lo que se difunde es una suerte de "a priori" del consumo incesante y
cambiante, que instala al ciudadano en el rol eminente, de consumidor. (Ob. cit. s/a, pp:160-170)
En estos nuevos procesos, se percibe una fragilidad en la identidad colectiva y personal, la misma est siendo
amenazada por los procesos de internacionalizacin, por el despliegue de una cultura homogeneizadora que se
impone a travs de los medios de comunicacin y busca, por lo tanto, un sistema de garantas que la reconforte, que
le d seguridad. No slo el nacionalismo exasperado es una respuesta frente a dichos procesos; el proteccionismo a
la economa regional, la defensa de lo propio, la reivindicacin de las identidades tnicas, son ejemplos de
reacciones frente a la mundializacin de los modos de vida y la estandarizacin cultural del mundo. Se estn
produciendo fuertes desestructuraciones y reestructuraciones, crendose nuevas segmentaciones sociales y
verdaderas subculturas, que fomentan la desintegracin de las culturas locales.
Los pilares de la identidad son: conocer la historia propia, reconocer nuestros valores, practicar la autoestima y la
dignidad.
2.2.1 Globalizacin Cultural, Medios de Comunicacin y Educacin

Los medios masivos de comunicacin han cobrado gran importancia en las ltimas dos dcadas, afirmacin
innegable que cada vez ms es motivo de profundos anlisis y debates.
Desde que apareci el mundo fue transformndose, dando la ilusin de empequeecerlo, acortando distancias,
ayudando as a la globalizacin y a crear la ilusin de que vivimos todos en una realidad similar sin importar
en que parte del planeta nos encontremos.
La escuela a pesar de sus intentos de modernizacin muestra un mundo diferente al real a los nios y
adolescentes que van a ellas, al menos en nuestro pas, mientras los estudiantes estn ya inmersos en la
globalizacin, con sus avances tecnolgicos y sus nuevos paradigmas, la escuela se ha mantenido en un
mundo esttico, con un discurso arcaico; existe un divorcio entre lo que se estudia en la escuela y la realidad
que ven a diario los alumnos, mientras el docente busca con palabras ensearles el modo correcto de las cosas
y les ensea sobre el pasado, los alumnos miran lo que sucede a su alrededor no slo por sus contactos
interpersonales sino tambin y hasta principalmente por los medios masivos de comunicacin y se relacionan
con el futuro que avanza rpidamente.
En cada vez ms comn que los estudiantes busquen informacin en la gran base de datos mundial, el Internet
y que se encuentren un nmero mayor y hasta ms actualizado de informacin que la brindada por sus
profesores en clase, desacreditndolos y dejndolos desfasados por la tecnologa, esta situacin para muchos
es un peligro que atenta contra el futuro de la escuela y la carrera magisterial, ya que cada vez es mayor el
nmero de conocimientos descubiertos por el hombre, es ahora imposible que el profesor sea un erudito, o por
lo menos un especialista que no deje escapar nada dentro de su rea.
Pero estos muchos que opinan as sobre el futuro de la carrera magisterial estn equivocando la labor de la
Educacin, que no es slo la de transmitir informacin acumulada a lo largo de la historia de la humanidad, ni
solo la formacin moral del alumno, sino su labor es tambin la de producir nuevos conocimientos, es decir la
escuela debe entregar a los alumnos los criterios y las herramientas que utilizarn para alcanzar conocimientos
de la realidad, objetos y personas, y ensearles como pueden aprovechar al mximo la informacin que se
posee. Adems de su funcin moralizadora que no se debe quedar en discursos hablados sino debe pasar al
anlisis de los problemas para poder encontrar una forma de solucionarlos.
Dentro de los medios masivos de comunicacin la televisin ha sido y es el medio privilegiado por las
personas, es tan frecuente y natural encontrar como mnimo un televisor en cada casa, que hasta se puede
decir que ayuda a definir el concepto de vivienda que tenemos. (Retegui, 1982, pp.: 60-68)
Este medio que informa y entretiene, es visto por muchos docentes como un enemigo en su tarea de educar,
es decir formar e instruir, a sus alumnos, es comn escuchar a los docentes culpar a algunos programas, que
son expuestos diariamente y que los nios y adolescentes ven con mucho agrado, por dificultad hasta
destruir su labor moralizadora en clase, es tambin comn apreciar su resignacin ante este hecho.
Los docentes que toman estas actitudes estn equivocando el modo de llevar a cabo su labor, ya que en ves de
lamentarse por lo que sucede es mucho ms inteligente y propio de un docente buscar una alternativa al
problema, hacer de esos mismos programas que ellos consideran dificultares o destructores objetos de
anlisis que les permitan junto a los propios alumnos rescatar modelos o patrones equivocados de conducta,
es decir poder identificar por que se comportan de esas maneras y revisar cual debe ser la conducta correcta,
convirtindolos as en instrumentos de ayuda en su labor formativa de los estudiantes.
Los medios masivos de comunicacin y los docentes deben buscar mejorar sus relaciones, al menos la
Televisin por intermedio del ANDA, parecen estar dando muestras de querer contribuir a una de sus
funciones, educar, y no slo entender; mientras los educadores deben encontrar en estos medios utilidad a sus
fines, ya que en el mundo globalizado en el que nos encontramos donde las imgenes cobran ms importancia
para los jvenes que las letras, estos pasan a legitimizar las cosas por que las ven en la tele.
Debe existir una interrelacin de simbiosis, por llamarlo de algn modo, entre los medios y la educacin, es
decir la educacin puede aprovecharse de los medios para lograr sus objetivos y los medios pueden
aprovechar la educacin para mejorarse dimensin formativa. (Ob. cit. s/a, p:69 )
2.2.2. Educacin y Desarrollo en el Contexto de la Globalizacin

La Educacin como elemento importante de cada sociedad se ve afectada y condicionada por los diversos
fenmenos que suceden en esta, tanto en el plano poltico, social, cultural y principalmente econmico. Por lo
tanto; la Globalizacin, un fenmeno de carcter mundial va a influenciar en el devenir del sector
educativo, llegando a ejercer un proceso de sometimiento. Para entender mejor este proceso, es preciso
definir que es la globalizacin, como se entiende este en nuestros das. Se considera a la globalizacin como
una expresin ideolgica de internacionalizacin de procesos polticos, econmicos, sociales; que esta
teniendo lugar actualmente a nivel planetario, por el cual cada vez existe una mayor interrelacin econmica
entre unos lugares y otros, por alejados que estn, bajo el control de las grandes empresas multinacionales;
Cada vez ms mbitos de la vida son regulados por el libre mercado, la ideologa neoliberal se aplica en
casi todos los pases con cada vez ms intensidad, las mega corporaciones consiguen cada vez ms poder a
costa de los estados y pueblos. Entonces me refiero a una globalizacin del capitalismo salvaje, el cual
vendra a ser un paso ms del capitalismo, de forma que se incrementa la desigualdad a todos los niveles a
medida que las multinacionales van teniendo ms y ms poder. Se presenta como un proceso econmico
inevitable pero es importante darse cuenta de que es un proceso poltico dirigido desde determinadas
instituciones internacionales, especialmente la Organizacin Mundial de Comercio (OMC). La cual es
considerada la principal institucin del proceso de globalizacin (o de generalizacin del libre comercio).
Con la excusa de liberalizar el comercio, la OMC crea las condiciones para que las grandes empresas
transnacionales (como Nike, Shell, Sony, etc.) puedan dominar la economa mundial a su antojo, perpetuando
la pobreza y la miseria, en bsqueda de poder y beneficios.
Es obvio que en el proceso de globalizacin no se puede hablar de democracia Qu democracia, cuando
muchas de las decisiones que nos afectan se toman en los despachos de las multinacionales? Qu
democracia, cuando el gobierno mundial de la OMC no ha sido votado por la gente? Adems sin
transparencia no puede haber democracia.
Este dominio por parte de las transnacionales lo reflejan tambin en el sector educativo, ya que al
acondicionarla a sus fines, ejercen un predominio no tan solo econmico sino tambin ideolgico.
Buscan por medio de la globalizacin conseguir la homogenizacin, en el sentido amplio de que todos
pensemos igual, tengamos una economa mundial nica, una cultura nica, de acuerdo a los intereses de los
pases ms poderosos o de las transnacionales ms poderosas. Eliminndose por lo tanto las diversas culturas
(en el sentido ideolgico) que existen en nuestro planeta, incluyendo la nuestra. Ante lo cual estara yendo en
contra de la naturaleza antropolgica del hombre; su diversificacin. (Cneo, E, 1997, pp.:112-120)
La educacin se ve actualmente favorecida por las nuevas tecnologas de informacin e Internet, impulsadas
por la globalizacin. La cual ofrece una enorme cantidad de informacin, llegndose a plantear ms de una
vez la frase Deja que el mundo sea tu aula.
El Internet ofrece diversas herramientas que le sirven al alumno para su formacin acadmica mas no
afectiva; como es el caso del correo electrnico, los debates virtuales y otros, os cuales se han convertido en la
piedra angular de la actividad educativa a travs del Internet, logrando intercambiar puntos de vistas y
experiencias, una de las dimensiones fundamentales de la Educacin.
Estas tecnologas ponen al profesor como una gua o mediador de la informacin, pues los alumnos obtienen
toda la informacin a travs de los medios, sea por el televisor, cable, Internet, etc. Por lo tanto el maestro
debe saber utilizar estos medios para guiar al alumno en su aprendizaje.
Termino reflexionando sobre las repuestas que debe dar la Educacin ante los retos que plantea la
globalizacin:
El avance de la globalizacin es inevitable, para lo cual la Educacin debe estar orientada a fortalecer las
diversas identidades culturales de cada pueblo, regin, pas respetando la diversidad cultural.
No todo es malo en la globalizacin, ya que el avance tecnolgico favorece en el desarrollo de la
Educacin, ofreciendo medios en los cuales se pueden encontrar, difundir, debatir grandes cantidades de
informacin e investigaciones de toda clase. Por esto se debe apostar por las nuevas tecnologas.
El papel de la Educacin en las sociedades globalizadas e interdependientes del siglo XXI ser esencial
para el mantenimiento y progreso de aquellos valores sobre los que debe construirse el futuro; democracia
y equidad en el marco de un modelo de desarrollo sostenible. (Ob. cit. 1997, p:122)
2.3. Aspecto Poltico

En el mbito econmico observamos la tendencia hacia la consolidacin de una suerte de mercado mundial, pero
a su vez muchos pases (justamente los mas desarrollados) toman medidas proteccionistas, sobre todo hacia otros
bloques. Tal es el caso de USA en el conflicto Bananero con Europa y ms recientemente con otros productos como
la carne de res. Si el bloque europeo disminuye sus compras de un artculo, ellos proceden a hacer lo mismo para
mantener un equilibrio econmico entre lo que importa y lo que se exporta y proteger la industria nacional.
La economa globalizada esta desencadenando profundas transformaciones. La mayor parte de este proceso se ha
enfocado en aspectos macroeconmicos (como por ejemplo el dficit fiscal o la inflacin), la privatizacin de
empresas pblicas y la reduccin de las polticas sociales. Sin embargo, esta reorganizacin economista tiene
muchos otros efectos, en tanto expresa una forma de concebir a la sociedad y la Naturaleza.
Las propuestas de la escuela econmica austriaca, ms conocida en nuestro pas como neoliberalismo, han sido las
principales propulsoras de esos cambios.
Aunque se habla de justicia social y equidad, hay evidencias de la permanencia de una impronta que una y otra vez
muestra la presencia del reduccionismo de mercado. A pesar de los acalorados debates que se han suscitado sobre
el neoliberalismo, hay algunos temas que han pasado casi desapercibidos como el que hace a las repercusiones de
la mercantilizacin de estirpe neoliberal sobre las polticas sociales.
Varias son las razones que sustentan la importancia de examinar este remanente. En primer lugar, es necesario
proveerse de herramientas que permitan identificarlo y comenzar as a buscarle alternativas. En segundo lugar, este
"fantasma" mercantilista plantea anlogas formas de concebir las relaciones entre las personas. Finalmente, sus
consecuencias, como la mercantilizacin social y la erosin de la poltica, son altamente negativas.
La perspectiva neoliberal adems de ser un modelo econmico, es tambin una visin amplia de la vida en
sociedad. Postula al mercado como el escenario social perfecto. Su funcionamiento se basara en la aceptacin
voluntaria de los individuos, a partir de sus intereses particulares, sin atender a los fines colectivos. Las
interacciones sociales quedan reducidas a relaciones de mercado. El centro se pone en el individuo, y la sociedad
deja de ser una categora con caractersticas propias, reflejando en cambio un mero agregado de personas distintas,
cada una atendiendo sus propios fines.
Los derechos personales son reducidos a derechos del mercado, y la libertad es presentada negativamente, como
ausencia de coeccin, y en especial restringida a la libertad de comprar y vender. Es en el mercado donde se realiza
la libertad personal. Para asegurar su correcto funcionamiento debe estar protegido de intervencionismos, y en
especial, de los provenientes del Estado.
Un breve vistazo a algunas medidas que se han tomado en el terreno social, servirn de ejemplo. Las polticas
sociales, en particular los servicios de seguridad social, y la educacin, quedan subordinadas a criterios de
mercado.
Por ejemplo, conceptualmente y prcticamente, se ha defendido que las polticas sociales gubernamentales deben
restringirse a programas de amortiguacin de los impactos de las reformas de mercado, mientras que otras tareas se
podran privatizar. La lgica de esa postura apuesta a que las fuerzas libres del mercado dispararan el crecimiento
econmico el que, a la larga, resolvera la pobreza, de donde no se necesitara un apoyo desde el Estado. En varios
rubros a estos argumentos se le suman otros estrictamente econmicos. El caso ms claro se da en la reforma de la
seguridad social (pasividades y jubilaciones), donde una de las principales razones es asegurar capacidad de ahorro
interno mediante la capitalizacin de los aportes. Las polticas sociales pasan a concebirse como formas de
inversin o provisin de insumos para los circuitos econmicos. En el terreno educativo, se concibe a la educacin
como un "sector productor de insumos" para la economa, de manera de aumentar la eficiencia de los procesos
productivos.
Las expresiones de esta corriente se expresan en los pases del cono sur con la difusin de los "fondos de inversin
social", en la privatizacin de ciertas reas de la salud y la educacin, propuestas peregrinas como el manejo
"gerencial" de escuelas secundarias, y la transmutacin del vocabulario: la cobertura social y la educacin son una
forma de "inversin", las personas son "capital humano", y se entrena en "tecnologas sociales".
El sesgo neoliberal no niega al Estado, sino que lo minimiza, dndole un nuevo papel, subsidiario al mercado: debe
asegurar que ste funcione, en particular manteniendo los derechos de propiedad y el orden pblico. En el rea
social, estas propuestas apuntan a la transferencia de diversas tareas al mbito privado. En ese caso las medidas
extremas son, por ejemplo, la privatizacin de los servicios de salud o de educacin. En muchas circunstancias se
desatienden las medidas de fondo, por ejemplo las que aseguren pleno empleo, y se recurre a un asistencialismo
descentralizado. Existe un terreno, ms incierto, que es la transferencia a la "sociedad civil". Pero al tomar el
concepto en sentido estricto se evidencia un amplio abanico, que va desde organizaciones no gubernamentales
ciudadanas, como las que dan coberturas especficas para comedores o guarderas infantiles, a las empresas
privadas, donde los ejemplos notorios son la privatizacin de servicios estatales o la tolerancia a stas, como es el
caso de la proliferacin de las compaas privadas de seguridad a costa del papel de la polica.
Lo ms preocupante es, sin embargo, que el sesgo mercantil avanza sobre todo en la cotidianidad. All se observa
una avalancha de conceptos y trminos mercantiles. Pero no menos relevante, es el hecho de cmo esos cambios
estn pasando inadvertidos o son tomados con toda naturalidad. (Ob. cit. 1990, pp.:330-345)
Un ejemplo ilustrativo lo constituye cmo algunos gobernantes que se expresa sobre la reforma educativa o de la
cobertura social en trminos de ofrecer al consumidor un nuevo producto en el mercado social. De la misma
manera, en las campaas electorales siempre se detecta algn poltico que se presenta como un gerente que vendr
a administrar con eficiencia el pas, tal como si se tratara de una empresa.
2.3 Efectos Polticos de la Globalizacin

Hoy en da, las presiones internacionales buscan la adecuacin de las leyes e instituciones nacionales a los
intereses mundiales, sin importar las consecuencias para el hombre, su hbitat y su moralidad. Esta corriente
esta regida por el viejo maquiavelismo de: "Que el fin justifica los medios", en donde el crecimiento econmico
es la meta, aunque desigual y al margen de la tica y del amor. Como consecuencia, las leyes se fijan en
direccin a los intereses de este nuevo orden privatizador y al servicio de esas grandes metrpolis de dueos y
gendarmes del Libre Mercado Mundial.
De all que los polticos hoy no se dividen entre la izquierda ni la derecha de cara a la globalizacin, sino entre
los que se subyugan de manera servil a las presiones neoliberales de los poderes hegemnicos de las metrpolis
y sub.-metrpolis y los que encaran el proceso con la firme decisin de salvaguardar la soberana y dignidad
nacional. Per con Fujimori ha sido el triste ejemplo del primer caso, quiz Chvez en Venezuela sea una seal
que apunte hacia una mejor opcin.
La globalizacin se define tambin como un proceso gradual de transferencia de las soberanas econmicas,
polticas, militares y culturales desde la esfera poltica del estado-nacin en la que estuvieron ancladas hasta
tiempos muy recientes hacia un sistema de agencias, organismos e instituciones internacionales de diversos
rdenes que asumen la tarea de una construccin de orden planetario. La de un Nuevo Orden o Poder Mundial,
donde las relaciones entre los estados que van siendo incorporados no son igualitarias.
La consecuencia de esto desde la perspectiva particular de las naciones es el debilitamiento acelerado del estado
nacional y de los fundamentos en que descansa ste: las instituciones sociales en las que se expresa la voluntad
de su ciudadana como fuente originaria del poder poltico, econmico y social.
Ante estos hechos surge la pregunta: existe actualmente la Argentina como nacin? Esta existe porque su
pueblo ocupa un territorio y cre una cultura cuya identidad y trascendencia podemos apreciar, basta mencionar
el tango. En cambio, no se verifican los requisitos de un pas democrtico y soberano.
La soberana, entendida aqu como la capacidad de decidir el propio destino en el orden global, requiere que el
pas tenga suficiente capacidad decisoria para organizar sus recursos y disear sus relaciones con el resto del
mundo conforme a sus propios objetivos.
Esto nos lleva a formular otra pregunta no menos grave: Qu capacidad decisoria autnoma tiene el Estado
nacional sobre las cuestiones centrales que hacen a la vida cotidiana de la gente, el rumbo y destino mismo de
la Argentina? La respuesta recorre el mundo. La economa de mercado y la apertura al mundo reemplaza a los
estatismos nacionales. La globalizacin, con sus distintas caras con las oportunidades que abre y con los
daos que causase abre por encima de gran parte de la capacidad decisoria de los Estados nacionales.
Cuando el mercado globalizado avanza ms all de ciertos lmites sobre la competencia de un Estado nacional,
se va vaciando la poltica y el mismo estado de derecho.
Lo que est surgiendo es un sistema de "mercantilismo corporativo" en el cual las decisiones sobre la vida
social, econmica y poltica se concentran cada vez ms en manos de grupos de poder privado, exento de toda
responsabilidad social.
Un panorama abarcador de nuestro continente, muestra hasta qu punto los estragos de este fundamentalismo
econmico, han acentuado el endeudamiento de la regin y aumentado significativamente la desocupacin y la
pobreza. (Ob. cit. 1990, pp.:350-368)
De esta manera es necesario que el Estado y la poltica vuelvan a intervenir para controlar las fuerzas
econmicas, pero a travs de nuevas formas de participacin y de consenso. El mundo retomar un cauce
democrtico verdadero, en el marco de las nuevas fuerzas sociales que asoman contra los efectos negativos de
la globalizacin, en la medida en que encuentre modelos econmicos alternativos basados en el desarrollo
productivo y en el bienestar social.
Por lo tanto, el gran desafo es reconquistar la democracia y soberana erradicando los factores que determinan
su vulnerabilidad externa. Es decir, trata de vivir con lo nuestro dentro de la globalizacin. Esta es una empresa
imperiosa, urgente y posible que depende, esencialmente, de nosotros mismos.
2.4. Aspecto Ideolgico

Estamos entrando a un nuevo milenio, un nuevo mundo, con nuevas tecnologas, donde la globalizacin cada vez
gana mas terreno, las religiones son cada vez mas rechazadas, en donde el individualismo hedonista predomina en
las sociedades. Se puede decir entonces que estamos entrando a un mundo sin valores, sin sentido, a un mundo sin
alma?
Nada es ms comn cuando se habla del Tercer Milenio que evocar el hundimiento de la moral, la crisis de sentido
y los valores. La idea, por supuesto, no es nueva, por cuanto reconoce la temtica del nihilismo moderno y lo
relaciona con la extensin del neoliberalismo y con el individualismo posmoderno. Las lgicas econmicas y
culturales del universo individualista conduciran ineluctablemente a la guerra de todos contra todos, al cinismo, al
egosmo generalizado, a la degradacin de las relaciones sociales, en resumen, a una sociedad sin alma, ni fin ni
sentido.
Tan solo observando nuestra realidad, damos afirmacin a lo recin mencionado, con la multiplicacin de los casos
de corrupcin, la delincuencia en alza, los nuevos gustos urbanos, la guerra econmica, la indiferencia hacia los
pases del Tercer Mundo, entre otras. Todo esto forma parte de una de las caras del individualismo posmoderno. De
hecho, la extensin del individualismo coincide con un refuerzo de la legitimidad de los valores humanistas y
democrticos, as como con una creciente exigencia de transparencia y de responsabilidad individual.
Ahora bien, cambiando el punto de vista, y comparando las sociedades segn el tiempo, observamos a la
esclavitud, hace no mucho tiempo, como algo normal; vemos a las sociedades de sangre regidas por el honor, la
venganza y la crueldad que han dejado paso progresivamente a sociedades profundamente controladas en la que los
actos de violencia interindividual no cesan de disminuir, que el uso de la fuerza desprestigia al que lo hace, que la
crueldad y las brutalidades suscitan indignacin y horror, que el placer y la violencia se separan; vemos que
estamos en un proceso de civilizacin o de suavizacin de las costumbres reflejadas por la fuerte disminucin de
crmenes de sangre, por la desaparicin de la practica del duelo y la decadencia del infanticidio, por la renuncia de
la atrocidad de los suplicios corporales, por la alta disminucin de numero de penas de muerte y ejecuciones
capitales.
Vemos entonces que estamos entrando en una nueva era, el postmodernismo, porque si bien vemos que los valores
han progresado a medida que pasa el tiempo hasta llegar a nuestros das, en esta nueva era vemos que estamos en
retroceso, con una tendencia a la desvalorizacin. (Ob. cit. 1997, pp.: 135-138)
El anhelo de valorizarse impulsa a todo hombre a procurar superarse, a vencer dificultades y defectos personales, a
crearse un nombre y a realizar algo grande. En su interior se da cuenta en qu consisten los autnticos valores y que
constituye apariencias vanas. Nunca se puede sentir plenamente satisfecho cuando se recubre con vanidades de este
mundo. Las puras apariencias terminan siempre por aburrirlo. Cuando una persona posee como dominante la
pasin por el orgullo, cae en la tibieza, la mediocridad y deja de sublimar su pasin, es decir deja de valorizarse a
partir de autnticos valores, comienza a sentirse vaco. Su impulso natural hace que le de la mxima importancia al
sentirse valorado; cuando no experimenta esto instintivamente comienza a compararse con otros, a sentirse
interiorizado, se pone tenso, surge un sentimiento de inferioridad. Sin embargo, es imposible para l subsistir sin
un cierto sentimiento de autovalorizacin, sin tener conciencia vivencial de su valor propio. De ah, entonces, que
brota en forma espontnea la tendencia de compensar la ausencia de valores genuinos. Se crea l mismo algo que
no es, ya sea inventndose valores y realizaciones que no posee, ya sea rebajando a los dems. Se sumergen en
terribles complejos de inferioridad y adquieren un autentico sentimiento proletario de la vida.
En conclusin, estamos entrando a una nueva era en la que los valores se estn perdiendo pero que si enfocamos la
mirada en el cristianismo, podramos ver all los verdaderos valores y aprender ser hombres recios, con principios
slidos, generosos, con ideales propios que le den un sentido a la vida.
CAPTULO II
GLOBALIZACIN E IMPACTOS EN EL PER
CACAP GLOBALIZACIN E IMPACTOS EN EL PER
El Per y su nuevo " modelo" del FMI de la apertura econmica. No debera empezar sin por lo menos agregar que todo
Sudamrica esta en un proceso de integracin, nos vemos en la necesidad de integrarnos con la bsqueda del progreso
por el bien de los ciudadanos quienes somos los mas perjudicados, por la medidas optadas por cada gobernante que nos
toca vivir, como en estudio realizado hay una marcada diferencia de los pases desarrollados y los que estn en vas de
desarrollo. Esta marcada diferencia se observa, que si bien somos en el caso del Per pas productor de materia prima en
el mundo de la industrializacin y del valor agregado, La produccin de Sudamrica esta devaluada por no tener la
tecnologa necesaria, pero ante esta realidad se puede agregar que un claro ejemplo de cmo la produccin de harina de
pescado en la cual se necesita una eleva proporcin de anchoveta se coloca al mercado internacional ha un bajo precio
sin prever siquiera lo que hemos extrado del mar ni corresponde por la utilizacin de la materia prima tan importante
que se emplea para esta produccin , lo mismo pasa con Ecuador con sus bananos y camarones no solo eso si no que
tambin se ve afectado el mercado interno de cada pas y por ello detiene el avance de nuestras economas, Sin embargo
a raz de muchos factores polticos, socio-econmico hoy se encuentra inmerso en una crisis social severa. La poltica
local actual no desva el rumbo forzando aun ms un plan poco fructfero si observamos las condiciones de la totalidad
de la poblacin. La creciente tensin social compromete aun ms a la situacin del pas, ya sea para el accionar local
como el internacional.
1. Caractersticas
El primero es, sin duda, la tecnologa. El desarrollo de nuevas tecnologas en el transporte y en las
telecomunicaciones ha permitido que sus costos caigan de una manera espectacular.
El segundo factor ha sido la liberalizacin de los intercambios de bienes, servicios y capitales, tanto a travs de
negociaciones multilaterales.
Como por decisiones unilaterales y bilaterales de las autoridades econmicas de los pases o de las reas de
integracin en las que se encuentran inmersos.
Para intentar comprender el fenmeno de la globalizacin, ste debe ser apreciado como un fenmeno repetitivo en
las pulsaciones de los "ciclos histricos." Por ejemplo, los cambios auto-organizativos de sistemas complejos que
ms se han evidenciado, sucedieron cuando se instaur el capitalismo comercial del Renacimiento en adelante.
La globalizacin no es un valor, es un mpetu instaurado en el proceso de expansin del sistema capitalista que, con
todas sus innovaciones, produce una serie de transformaciones profundas, positivas y negativas.
Los ms entusiastas defensores de la globalizacin son quienes pueden disfrutarlo. La pregunta bsica y frecuente es
si la globalizacin no es una nueva forma de dominacin. La globalizacin es, sin duda, "tambin" una forma de
dominacin de los mas fuertes sobre los mas dbiles.
El fenmeno de la globalizacin no es nuevo. Se ha repetido cclicamente con diversos mpetus en el pasado, aunque
nunca tanto como hoy en da, compulsiones de "vigores excesivos" deseosos de afirmacin: los vndalos; el
renacimiento; la reforma; el primer orden econmico mundial; la revolucin industrial.
Hoy observamos que demografas desiguales y tecnologa utilizadas masivamente empujan loa precios y el costo del
dinero hacia abajo, sustituyendo viejos productos y servicios por otros nuevos en un mercado de relaciones de
cambio desordenado, exaltado por monedas subvaluadas y devaluaciones competitivas.
1.1 Cmo se dio el Proceso de la Globalizacin?

Existen varias definiciones sobre globalizacin, sus orgenes y causas, de las que se pueden destacar las siguientes:
a) "Es un proceso de integracin de la economa mundial" la globalizacin econmica no es un evento indito y
asustador. Este es un proceso que ocurre en olas, con avances y retrocesos, separados por intervalos que pueden
durar siglos.
La Primera Globalizacin se dio con los romanos, cuando stos articularon un imperio, construyendo caminos y
canales de riego, impusieron su sistema legal, forzaron el uso de su moneda y protegieron el comercio contra los
piratas. La posterior vigencia del feudalismo signific un retroceso en este proceso.
La Segunda Globalizacin ocurri en los das de los grandes descubrimientos, en los siglos XIV y XV. Se
descubrieron nuevos continentes y fue abierto el camino a la India y a la China. Sin embargo, el comercio
internacional en marcha fue interrumpido frecuentemente por guerras religiosas y los enfrentamientos de las
monarquas europeas.
La Tercera Globalizacin aparece en el siglo XIX despus de las guerras napolenicas. Fue el siglo en el que el
liberalismo se impuso sobre el mercantilismo y comienza a prosperar el sistema democrtico de gobierno.
Coincidentemente, tanto el liberalismo econmico, como la democracia poltica surgen a fines del siglo XVIII, y en
particular en el ao 1776. En ese ao se publica la obra "La Riqueza de las Naciones" de Adam Smith y se firma la
Declaracin de Filadelfia, sobre las libertades polticas. Los principales rasgos de esta tercera globalizacin fueron:
- La Liberacin del comercio, gracias a la anulacin de la "Corn Law" de Inglaterra y la firma del Tratado de
Libre Comercio entre Francia e Inglaterra, en 1860.
- La colonizacin europea de frica y Asia, generando nuevas corrientes de comercio.
- Una enorme transferencia de capitales, sobre todo ingleses, como consecuencia de su expansin imperial.
- Las grandes migraciones humanas para la colonizacin de los nuevos continentes.
La Tercera Globalizacin, sufrira una violenta interrupcin con el estallido de la Primera Guerra Mundial, y peor
an, con la crisis econmica mundial de los aos 20 y el surgimiento de modelos fascistas como los de Alemania e
Italia, todos los cuales colocaron al mundo en subsistemas autrquicos.
La Cuarta Globalizacin, surge al finalizar la Segunda Guerra Mundial, con el surgimiento de instituciones como las
Naciones Unidas, Fondo Monetario Internacional, Banco Mundial y principalmente del GATT (Acuerdo General de
Comercio y Tarifas), que impulsaron la apertura de globalizacin de la economa y o mundializacin del capital
economas, el fomento del comercio internacional y la cooperacin y ayuda entre los pueblos. Esto tambin se
reforz con los acuerdos entre pases, primero para organizar la produccin de algunos bienes en particular (acero y
carbn) y luego a seguir, acuerdos ms amplios, como el Mercado Comn Europeo.
La Cuarta Globalizacin causa ms preocupaciones que entusiasmo, por las siguientes razones:
1. Porque el progreso globalizante se torn mucho ms rpido con la revolucin de las comunicaciones y la difusin
de la sociedad del conocimiento.
2. Porque este proceso abarca un espacio mucho mayor que las anteriores experiencias, desde que no slo considera
el comercio y los capitales, sino tambin las telecomunicaciones, las finanzas y los servicios en general. Apenas en
dos aspectos la globalizacin actual pierde para la anterior. Gracias a la convertibilidad y el automatismo del patrn-
oro, la integracin de los mercados de capitales fue tal vez mayor en el siglo pasado, en tanto que las migraciones en
masa aseguraron una flexibilidad de la mano de obra; superior a las restricciones encontradas en la actualidad.
b) "La Globalizacin es el resultado de la divisin internacional del trabajo y el aprovechamiento de las ventajas
competitivas de las naciones, en base a la intensificacin del comercio internacional". (Carranza, V, 2000, pp.: 115-
130)
En general todas estas teoras buscan demostrar que el comercio internacional, as organizado, aumentar la frontera
de posibilidades de produccin y consumo de los pases, mejorando as el bienestar econmico y social de los
pueblos.
2. Aspecto Econmico
Globalizacin es una palabra de moda que circula en todos los medios de comunicacin y es tratada con sumo
inters en todos los centros acadmicos, el mundo empresarial, los ms altos niveles de los gobiernos y hasta en el
seno de las familias ms modestas.
Este sbito inters por la globalizacin surge tanto porque sera la causa de nuestros principales problemas, debido
a la invasin de productos extranjeros, de menores costos y precios y muchas veces de mejor calidad que los
nuestros, todo lo cual ocasionara el cierre de empresas, desempleo masivo y angustia econmica y social.
Por otro lado, hay quienes ven a la globalizacin como un smbolo de progreso, desde que permite el acceso rpido y
masivo a nuevos y mejores bienes de produccin y consumo, aumentando as el bienestar general.
Tambin que todas las respuestas a los problemas de hoy las tiene la economa de mercado porque estimula la
competencia y sta es la base, la receta, el aliciente de los xitos. Ciertamente con una economa cerrada estamos
condenados a la mediocridad y a la inaccin.
Si no tenemos competencia como vamos a superarnos ni preocuparnos en mejorar, porque tenemos un mercado
cerrado, protegido que obliga a que compren nuestros productos sean buenos o malos. Por lo tanto la competencia
que es uno de los ingredientes del mercado es buena.
Pero es un error pensar que el mercado por s solo va a erradicar la pobreza a millones de peruanos. Esa receta no
existe siquiera en el libro clsico de economa. Cuando Adam Smith notable de la Ley de la oferta y la demanda nos
indica que para que esta funcione tiene que haber igualdad de oportunidades. No queremos hacer demagogia, pero
como ustedes comprendern en nuestro pas no existen esas oportunidades.
La herramienta ms efectiva que tiene un pas para equilibrar esa deficiencia es la educacin, y la educacin pblica
es el medio ms importante que tiene el Estado para materializar una equitativa distribucin del saber y del
conocimiento entre los millones de peruanos. Algunos han tenido o tienen la suerte de educarse en un colegio
privado, pero el porcentaje poblacional educativo privado apenas cubre el 16% del total nacional. Entonces, le
corresponde al Estado impartir una educacin de calidad al 84% de restante. As el joven que proviene de los
caseros, de los valles, en general de muchas provincias, tendrn acceso a esa igualdad de oportunidades que
reclamamos. Necesitamos, pues, educacin de calidad para todos, abriendo el abanico de oportunidades.
Por tanto, la presencia del Estado en una economa de mercado es fundamental, definitiva. No solamente por la
educacin, la salud, la justicia y la seguridad de la ciudadana, sino, porque cumple una funcin promotora y
reguladora en la produccin y competencia. La economa de mercado por s sola es fra, egosta y si la aplicamos en
extremo es an ms egosta y ms fra como ocurre en el Per.
En los Estados Unidos, por ejemplo, se aplica una economa de mercado pero es notable la presencia del gobierno
central en el apoyo que brinda a la pequea y mediana empresa a travs de las lneas de crdito publico que son
manejadas por los gobiernos federales. Estos crditos son blandos. Cul es el mensaje? El gobierno americano le
dice al ciudadano norteamericano que siga creando nuevos proyectos porque lo que se necesita es generar mas
empleo. Y entonces, si en esos pases, hay mecanismos de crditos al alcance de las grandes mayoras Por qu ac
en el Per no? Eso no es todo, existe el seguro de desempleo para los desocupados. Eso se llama subsidio, cuyo
concepto es terrorfico para nuestros liberales criollos, pero que es bueno si es temporal y cubre eventualmente una
situacin externa, socialmente hablando.
Pero hay otros ejemplos de la aplicacin no extrema de la economa de mercado. En la dcada pasada y cuando
Estados Unidos observa que los japoneses ingresaban a sus mercados con carros chicos y funcionales Qu hizo?
Les dijo: Si ustedes quieren vender carros japoneses pongan sus fabricas aqu Y as fue. Conclusin: el gobierno
protegi recprocamente, cuando Estados Unidos quiso exportar al Japn los famosos celulares electrnicos de la
Motorola, el Japn neg el ingreso. Es que, este pas que produce electrnica, protega su industria. (Delgado, G,
1981, pp.: 38-50)
El caso de las privatizaciones de los servicios de energa elctrica y telfonos es aleccionador. Primero por que se
pas del monopolio publico al privado, y cuando no hay competencia ocurre lo que ha pasado en el pas; se cobra lo
que se viene en gana y entonces podra ser que la recuperacin de los capitales invertidos es ms rpida para el
comprador; segundo por que los fondos no han ido a donde debieron ir de acuerdo a su concepcin: a programas
intensos de lucha contra la pobreza.
El Per est encaminando sus esfuerzos hacia formular acuerdos que le permitan integrarse en diferentes bloques
comerciales de pases. Tener un mercado abierto, como ya lo hemos mencionado, consciente de que esta realidad
implica una mayor competitividad tanto a lo interno de nuestro mercado como por la entrada de productos similares
a lo que producimos debido a la apertura comercial como a lo externo del mismo; ya que la integracin nos permite
acceder a otros mercados en condiciones de igualdad, es lgico suponer que adems de involucrarnos en un proceso
de produccin eficiente que nos permita adaptarnos a las nuevas reglas de juego que tambin se establecern, dichos
procesos tambin incidirn de forma directa en nuestra prctica mercado lgica, por lo que nuestras empresas
debern alinear adecuadamente los elementos crticos de la mezcla de mercadotecnia para la comercializacin
exitosa de sus bienes y servicios y de esta forma poder competir y salir airosos frente a ofertas de otros mercados.
En lo que respecta al producto nuestras empresas, sobre todo los fabricantes, deben tener en cuenta que el mismo no
solo ser capaz de satisfacer las necesidades, los requerimientos y deseos del consumidos al cual va dirigido, sino que
tambin debe estar al alcance de las posibilidades econmicas de estos, tener suficiente calidad para realizar las
funciones requeridas y contar con fuerzas competitivas frente a las ofertas de la competencia.
Hay que notar que el mercadeo y la produccin son dos actividades que estn muy relacionadas en la conquista de
los mercados y que una tiene que servir de apoyo a la otra, de modo que como pas debemos tener la conviccin de
que tenemos que abocarnos a producir eficientemente es decir, aumentar la calidad, cantidad y presentacin de
nuestros productos y al mismo tiempo bajar los costos y por consiguiente los precios de los mismos. Por otro lado,
despus de una produccin eficiente tenemos que disear estrategias mercadolgicas que viabilicen la penetracin de
nuestros productos en la preferencia de los consumidores del mercado internacional.
Desde el punto de vista mercado lgico una de las estrategias que el pas debe reformar de acuerdo a los nuevos
tiempos es la reforma de reconversin industrial, orientada a la produccin eficiente, esto unido al desmonte
arancelario que debe beneficiar la importacin de materia prima, tendr un importante impacto en el producto, es
decir en la calidad, cantidad, presentacin y costo del mismo.
Si los productos cumplen los nuevos requerimientos de los mercados y se producen con costos relativamente bajos,
esto impactara en los precios de manera favorable lo que significa que an con los mrgenes asignados a los canales
de distribucin, estos llegaran a los consumidores a los precios accesibles y competitivos otorgndoles ventajas
significativas a la actividad mercadolgica para penetrar en la preferencia de los consumidores.
Adems nuestras empresas deben tener muy en cuenta que la fijacin de precios par el marketing internacional debe
realizarse con una orientacin hacia la demanda tomando en cuenta no solo el costo del producto o del servicio que
se debe ofrecer, sino tambin las posibilidades del consumidor que se pretende alcanzar y la accin de la
competencia a la cual habr que enfrentarse. Lo importante es tomar en cuenta que la diferencia existente entre los
costos del producto y el precio del mercado para que el mismo se adecue a las posibilidades econmicas del
consumidor y a la vez tenga fuerza competitiva frente a las ofertas de la competencia, adems de que permita cubrir
los costos administrativos y comerciales, ms los gastos en que se incurran en el proceso y se pueda lograr as el
porcentaje en beneficio deseado en la operacin por la empresa. (Ibarra, D, 1994, pp.:324-333)
Una de las formas ms sencillas para iniciarse en el negocio de la exportacin, lo es la exportacin indirecta la cual
requiere para inversin e implica un menor riesgo. Esta puede realizarse mediante el empleo de intermediarios
agentes o intermediarios comerciantes, tomando en cuenta que los productos perecederos exigen una distribucin
donde intervengan el menor nmero de intermediarios y que otros requieren que su manejo sea a travs de agentes
intermediarios debido a su volumen o gran peso. Es importante que nuestro pas adopte mecanismos dinmicos en su
comercio exterior y para esto debe reducir la burocracia a su mnima expresin, sera oportuno que posea un sistema
de oficina nica o mdulo de exportacin de nuestros productos en el menor tiempo posible.
En nuestra opinin que si tenemos una visin clara de la estrategia de competencia estratgica, nuestro pas estara en
condiciones de competir y salir airoso en la apertura de mercados.
3. Aspecto Socio Cultural

Otro motivo de preocupacin tiene que ver con los enfrentamientos culturales y la propagacin de valores
materialistas. El intercambio de ideas es una caracterstica importante de la globalizacin, y no hay mejor ejemplo de
ese fenmeno de Internet. Lamentablemente, Internet no se utiliza solo para difundir informacin, cultura y comercio
beneficioso. Ciertos sitios, promueven la pornografa, el racismo y los juegos de azar. Hay algunos que hasta dan
instrucciones especficas para fabricar bombas caseras.
La televisin y el cine tambin ejercen una gran influencia en el modo de pensar de la gente. Los mensajes que
comunican las pelculas del mundo entero por lo general proceden de Hollywood, la sede del mundo de la ficcin.
Los valores que promueve esta inmensa industria suelen estar vinculados al materialismo, la violencia o la
inmoralidad. Dichos valores tal vez sean totalmente ajenos a la cultura de muchos piases, pero ni gobiernos ni
educadores ni padres son capaces de impedir que arraiguen. (Ob. cit. 1981, p.52)
Esta situacin se ha hecho notoria, debido al grado de desarrollo que han alcanzado algunos piases a expensas de
otros, producto esto de la dominacin poltica -econmica que se ejerce y que se manifiesta sustancialmente en
relacin al progreso tecnolgico y cientfico, de la cual se valen las empresas transnacionales principales agentes
del proceso de globalizacin- aspectos en funcin de patrones occidentales, para facilitar as el consumismo y
consecutivamente la formacin progresiva de un mercado nico. Por esto, los piases dependientes se ven obligados a
insertarse en la economa mundial, para lo cual tendran que lograr un progreso tecnolgico que les permita ser
competentes para el sistema. Algunos organismos Internacionales (UNESCO CEPAL) plantean que un medio para
lograrlo seria a travs de polticas educativas, cuyo objetivo seria engarzar al hombre (recurso humano) al manejo
adecuado de los medios de produccin (tecnologa, conocimiento, etc) logrando as en alto grado de competitividad y
la consiguiente inse5rcion en la economa mundial.
Pero la pregunta es si la globalizacin permite que los pases emergentes puedan desarrollarse, tomando en cuenta
que estos entran a este proceso priorizando gastos militares y la deuda externa, gastos que reunidos en el Per dan un
37.35 % del presupuesto; donde la inversin extranjera por lo cual los organismos multilaterales y el Banco Mundial
nos promuevan polticas educativas de 3.5% del presupuesto, dirigidas principalmente a la infraestructura y no, a la
investigacin, al desarrollo tecnolgico y cientfico, y a la productividad del pas; mientras tanto la diferenciacin
social se hace notoria a mayor escala, ya que nos vemos sumergidos en un 54% entre pobreza y pobreza extrema,
donde el sistema educativo s encuentra promotores de contenidos alienantes y desfasados que aletargan la conciencia
de los alumnos, que se forman sin una concepcin critica de su medio y sin ninguna perspectiva ni proyecto personal
o social. Por esto en pases subordinados, caracterizados por una primarizacin econmica, este tipo de desarrollo no
parece viable.
El poder de una pequea lite viene controlando los Estados y sus polticas y por ende la vida de la poblacin
mundial, para romper con esto es necesaria una liberacin progresiva en todos los aspectos y que concluyan en un
hombre nuevo y sociedad nueva, verdaderamente libre y democrtica, sin ataduras ni presiones. Si bien la educacin
es solo un factor para este proceso a que tomar en cuenta que trabaja con seres humanos capaces de resolver estas
contradicciones, siempre y cuando tengan una conciencia realmente clara de la situacin y de la problemtica del
medio en que se resuelve.
Por todo lo expuesto, concluyo la necesidad de adoptar una actitud crtica y objetiva ante estas polticas educativas,
promoviendo las Universidades Populares, que contribuyen un bastin de conciencia critica y de construccin de
propuestas en base4 a las necesidades e la mayora de la poblacin, pues para que exista un desarrollo verdadero es
necesario atacar a las causas principales, las contradicciones internas de las sociedades, la falta de oportunidades, que
discriminan a los sectores mas pobres y por consiguiente la dependencia en todos los aspectos, que en la etapa actual
del sistema se viene agudizando y que coadyuvan un derecho infranqueable del hombre , su libertad. (Ob. cit. s/a,
pp: 132-134)
Las aspiraciones de los hombres por condiciones de vida mas digna, han sido y son condicionadas por las estructura
de un sistema que no permite una coexistencia sin subordinacin y sin desigualdad econmica, que en el actual
proceso de globalizacin tienden a agravarse, expresando en la apropiacin de una pequea elite de la mayor
cantidad de la produccin el comercio mundial no permitiendo las condiciones de vida adecuadas para la mayora.
4. Aspecto Poltico
Las organizaciones internacionales que tienen competencia en los asuntos de los estados nacionales, la tienen
porque esos mismos estados nacionales los han delegado en ellas, con limitaciones precisas y presupuestos de accin
predeterminados y definidos, sin depositar en ellas ningn tipo de soberana a un ente supranacional. Es por ello que
a la hora de las definiciones en los momentos crticos de la historia de nuestro siglo, cada estado responde an por s
mismo. (Ob. cit. 1981, p: 65)
Se debe aceptar la globalizacin, pero sujeta a un cronograma que considere un tratamiento adecuado a los sectores
ms dbiles de la poltica y la reciprocidad equivalente de nuestros socios en la integracin. Solo en este sentido,
participar y fortalecer el Grupo Andino.
Es urgente contar con una Poltica Nacional, que nos permita conocer y administrar adecuadamente los sectores ms
fuertes y ms dbiles de nuestra economa, cuando se trate del comercio internacional, para garantizar la
sobrevivencia de los activos nacionales, del empleo y la generacin de riqueza.
En el mbito universitario se esperara de nuestras casas superiores, considerar adecuadamente todos los tems que
tengan que ver con la globalizacin, como cursos, seminarios, investigaciones, viajes, etc.; buscando definir una
posicin adecuada del pas frente a este proceso irreversible y ante el cual, hasta ahora slo llevamos desventajas.
Especficamente se esperara una mayor dedicacin a las reas de Economa Internacional, Cambio y Finanzas
Internacionales.
5. Aspecto Ideolgico
Considerando el hecho de tener al frente un mundo que se va integrando y globalizando velozmente y posiciones
polticas casi consensuales, en el sentido de suscribir las tesis del mercado libre o economa de mercado, como la
mejor va para asignar recursos y definir precios y cantidades de equilibrio, cabe hacer las siguientes afirmaciones
normativas, sobre que hacer frente a la globalizacin.
En el mbito de La Comunidad Internacional: Se esperara de todos los pases un papel ms activo, crtico y creativo,
para reformular las relaciones econmicas internacionales, buscando un nuevo orden econmico internacional, que
evite los males, vacos y vicios de una globalizacin surgida y organizada casi espontneamente. Para conseguir esto,
todos los pases deberan exigir y participar en todas las organizaciones y foros existentes, con los principios de cada
pas un voto, y veto automtico, cuando se afecten intereses vital de cualquier pas.
De las organizaciones supranacionales, como la ONU, Banco Mundial, FMI, OMC, etc. , se esperaran acciones
orientadas a estudiar, analizar y normar el proceso de integracin de las economas, para impulsar las partes
positivas, anular o reducir las malas y beneficiar en su conjunto a toda la comunidad mundial. Acciones concretas
como prohibir o penalizar prcticas criminales, sembrar rumores, formar carteles, compras y ventas puramente
especulativas, dumping, piratera, contrabando y otros, seran de esperar. Finalmente, organizar sistemas de
garantas, informacin y fondos de estabilizacin mundial (un banco central mundial, por ejemplo) sera loable.
De la comunidad cientfica mundial, especialmente de los centros acadmicos de primer orden, se esperara un
mayor empeo en estudiar, analizar y hacer propuestas normativas, sobre los diferentes aspectos de la globalizacin.
Por ejemplo, cmo organizar el mercado de divisas a nivel mundial?, Es lcito o ilcito tener un sistema de cambio
fijo o libre?, Es bueno o malo fijar elevadas o bajas tasas de inters?, Hay o no premios, subsidios y castigos a
importaciones o exportaciones?, Es procedente el arte de conseguir recursos en los mercados internacionales?,
Quin debe hacerlo, el Estado o la empresa privada? Y as, hay una serie de interrogantes y temas que son de gran
motivo de discusin y debate actualmente, pero cuyo esclarecimiento es urgente, para posicionarnos mejor frente a la
globalizacin.
6. Ventajas
Abrimos libros, peridicos y revistas, prendemos la TV, vamos al cinema, digitamos el computador o entramos en
los aviones: todo nos dice que el mundo est cambiando, es ms pequeo y ms semejante. Todos participamos de
los mismos comentarios sobre los mismos hechos y sus versiones. Somos convocados a testificar el amanecer de una
nueva poca, la era de la "cultura global".
Uno de los indicios ms elocuentes que anuncia tal nueva cultura sera internet, de la cual deriva una imagen de un
mundo organizado segn la estructura de una red.
La ltima etapa del esquema de desarrollo, visualizado por Rostow en la dcada del 50, referido a la "Sociedad del
Consumo en Masa" ya es una realidad, aunque profundamente desiguales entre los varios pases; Todo esto mostrara
que de aqu para adelante se requerirn nuevos desarrollos e interpretaciones tericas.
Por otro lado, el mundo empresarial se va dibujando como un espectro de predominancia de oligopolio, que se
concentran cada vez ms por las fusiones-adquisiciones, transfiriendo para los grupos ms fuertes, el control de la
propiedad y produccin mundial.
La administracin de la superproduccin crnica latente, por medio de la concentracin industrial, domstica y
transnacional, no podr continuar indefinidamente. Las estrategias de concurrencia oligopolista tienen la naturaleza
de enfrentarse por el lado de la capacidad instalada, generando as capacidad ociosa, sin posibilidades de mercado.
Es el caso de la industria automovilstica, por ejemplo, en donde la rivalidad oligoplica recientemente tomo la
forma de grandes niveles de inversin, para los cuales no existen posibilidades de mercado. (Ob cit. 2000, pp: 132-
135)
7. Desventajas
Entre las limitaciones para seguir en el proceso de la globalizacin, aparece en primer lugar la falta de estructura
fsica e ideolgica, para acompaar este proceso, tanto por las limitaciones fsicas de espacio, recursos naturales, as
como por los recelos y desconfianzas, generados por las crisis de un mundo tan globalizado.
Entre los problemas generados por la globalizacin aparece en primer lugar el "desempleo abierto" creciente y la
"precarizacin" de los empleos existentes. El desempleo masivo, que inclusive afecta con ms fuerza a los pases
europeos, sera consecuencia de las mayores ventajas competitivas o menores costos de los pases asiticos, para
producir los bienes secundarios que estos pases europeos necesitan. Slo una flexibilizacin y una reduccin de
salarios reales, permitira recuperar actividades o industrias, hoy residentes en otros pases.
Sobre las perspectivas, se esperara que la globalizacin consiga integrar plenamente la economa mundial. Se
esperara que Internet o tecnologas afines, permitan tener mercados transparentes, en la que compradores y
vendedores, comparen precios y calidades entre diferentes pases. (Ob. cit. 2000, p: 137)
De cualquier forma veremos ms adelante un mundo cada vez ms globalizado, en los que la produccin, consumo y
comercio internacional funcionen con ms eficiencia; las fronteras e instituciones netamente nacionales (justicia,
polica, leyes) pierden espacio a favor de instituciones de carcter mundial, como tener un nico idioma, una nica
moneda, una nica justicia y una nica identidad.
III. CONCLUSIONES
- La Globalizacin es el gran fenmeno econmico de nuestra era. Ofrece oportunidades sin precedente a miles
de millones de personas en todo el mundo.
- La Globalizacin es un proceso pero no un sistema. Ese es el verdadero lmite operativo de la globalizacin,
que por lo dems es superficialmente interpretada por idelogos en busca de un nuevo determinismo histrico
que apuntale sus preferencias polticas.
- La globalizacin ha enriquecido el mundo en sentido cientfico y cultural, y tambin ha beneficiado
econmicamente a muchas personas.
- La vida de la gente de todo el mundo esta vinculada de manera ms profunda, ms intensa y ms inmediata que
nunca antes. Esto abre posibles oportunidades, da buenas posibilidades de bien y de mal, como sucede en el
caso de gran cantidad de logros humanos, la globalizacin tiene un lado positivo y uno negativo.
IV. BIBLIOGRAFA
ALBERT, Michael: Capitalismo contra Capitalismo, Acme S.A., 2000.
BERNARDOS, Gonzalo: Pasado, Presente y Futuro del GATT, Espaa, s/a.
CARRANZA, Vctor: Globalizacin y Crisis Social en el Per, IFEA, Lima, 2000
CNEO, Eduardo: Valores Culturales y Globalizacin, La Voz del Interior, 1997.
DEHESA, Guillermo: Comprender la Globalizacin, Alianza, Espaa, 2000.
DELGADO, Gilberto: Hundimiento en el Per, s/e, Lima, 1981.
ESTUDIOS ECONMICOS DEL MUNDO: Problemas del Per Contemporneo, 2da edicin, 1998.
IBARRA, David: Interdependencia, Ciudadana y Desarrollo, ROLL, Mxico, 1994.
PHILIP, Cateara: Marketing Internacional, Compendio, Espaa, 1989.
REATEGUI, Gisela: Medios de Comunicacin y la Educacin, UNMSM, Lima, 1982.
Jos.gomez@skynet.be
TICA ECOLGICA Y BIOTICA
NDICE
OBJETIVOS
METODOLOGA
1.1.- Enunciado
II. ARGUMENTACIN
CAPTULO I: LA TICA COMO PRINCIPIO DE CONVIVENCIA
CAPTULO II: LA ECOLOGA VERSUS LA MUERTE
CAPTULO III: BIOTICA: EN BUSCA DE LA UTOPA
CAPTULO IV: LA GRAVEDAD DE LA SITUACIN ECOLGICA
CAPTULO V: LA GRAN MENTIRA UNIVERSAL
CAPTULO VI: LA CLONACIN REMEDIO INFALIBLE
6.1.- Una nueva forma mortal de esclavitud: Biotica y Clonacin
III. CONCLUSIONES
IV. BIBLIOGRAFA
OBJETIVOS
Definir la tica, la biotica y la ecologa.
Establecer las relaciones existentes entre la tica, la biotica y la ecologa y el desarrollo cientfico, tecnolgico e
industrial.
Explicar cmo influye el desarrollo cientfico, tecnolgico e industrial en la conservacin de la ecologa y el medio
ambiente.
Determinar las consecuencias que produce el desarrollo cientfico, tecnolgico e industrial que se aleja de los principios
ticos y morales bsicos.
METODOLOGA
Se utilizar el mtodo deductivo, aplicando las tcnicas de la descripcin y la explicacin y recurriendo a la consulta de
fuentes bibliogrficas. Asimismo se utilizar el anlisis y la sntesis.
I) DETERMINACIN PROBLEMTICA
Para nadie es un secreto que el planeta en que habitamos est al borde de una catstrofe que no slo implica su
destruccin progresiva sino que constituye, de hecho, el inicio del fin de la permanencia humana sobre la faz de la tierra
y el cosmos.
Los miles de aos que hemos vivido y gozado de los frutos de nuestra madre tierra no nos han servido, en lo absoluto,
para valorarla en su real dimensin y, por lo mismo, para cuidarla y mantenerla de tal modo que siga siendo el punto
exacto donde la vida encontr su razn de ser y estar. (SOSA, N. 1998, p. 15)
Por el contrario, lo que hemos hecho es destruirla progresivamente hasta llegar, casi, a asesinarla. En otras palabras, lo
que se supone que es la fuente de toda vida ha sido convertida, por obra y gracia del hombre, en el agujero negro de la
muerte y la destruccin. Nuevamente, y por su propio proceder, el hombre es expulsado del Edn para sufrir lo indecible
en un nuevo sistema que lo martiriza y lo socava en reciprocidad irreprochable y que nada tiene que ver con la finalidad
que inicialmente tuvo: hacer y sostener a todo tipo de vida que existiera sobre su faz. (RUIZ, J. 1985, p. 4)
Pero, este proceso de destruccin o autodestruccin no ha sido gratuito, sino obligado. (ob. cit, p. 4)Es decir, an
sabindolo el hombre se ha dedicado a devastar progresiva e incesantemente, la base sobre la que se sustenta y justifica
su existencia.
Es por ello que se hace necesario tomar conciencia de los hechos reales y esgrimirla concienzudamente a fin de
contribuir, en algo, a revalorar a nuestro planeta como punto de partida de nuestra existencia y felicidad.
1.1) ENUNCIADO:
Segn la problemtica planteada formulamos los siguientes enunciados:
a) El desarrollo cientfico, tecnolgico e industrial Tiene en cuenta los principios ticos y morales bsicos?
b) De qu manera el desarrollo cientfico, tecnolgico e industrial modifica la existencia humana y su

influencia en el medio?
c) En el mundo actual Es posible una biotica?
d) La ecologa Slo es sinnimo de verdor o de equilibrio y libertad para el normal desenvolvimiento de la

vida?
II) ARGUMENTACIN
CAPITULO I
LA TICA COMO PRINCIPIO DE CONVIVENCIA
Como ya es de nuestro conocimiento, cuando hablamos de tica o de moral nos estamos refiriendo como dice
CEREIJO, J. (2002, p. 10) a dos tipos de opiniones contradictorias. Por un lado, la palabra moral nos dice
obligacin, norma, tradicin, lo que se debe hacer, lo que no se debe hacer, prohibicin, tabes. Por otro,
reclamamos una postura tica o moral en los polticos, en los mdicos, en los economistas, en los cientficos, tcnicos
o... eclogos.
Lo anteriormente dicho supone que estos dos tipos de concepcin de la tica deben entenderse no como opiniones
antagnicas, sino ms bien como complementarias: si bien es cierto que la tica obedece al deber ser, no se refiere
especficamente a personas o grupos de personas sino a reglas bsicas de convivencia con los dems. Pero el sentido de
decir que reclamamos una postura tica o moral a los dems implica, necesariamente, que los dems han de reclamar en
nosotros una actitud similar.
En la actualidad, el deber ser es visto desde puntos de vista tan dismiles como seres humanos existen. Una prueba de
ello es que, por ejemplo, en el caso de la clonacin humana existe un debate constante entre la propia comunidad
cientfica. Establecer actitudes ticas es, en todo caso, una prctica imposible si slo consideramos nuestro punto de
vista y dejamos de lado el inters comn. As son las cosas, lo nico vlido en una sociedad en constante movimiento
es adaptar nuestras posibilidades ticas a la dinmica social. Esto quiere decir que nuestro entendimiento debe estar
completamente abierto, no a logros exclusivamente personales sino a logros que impliquen el desarrollo de una sociedad
ms justa, fraterna y solidaria. Los actos de la persona humana adquieren su real significado cuando son expresin de
actitudes englobantes y de una opcin fundamental. Es decir, si una actitud personal tiene como fin el hecho de un logro
slo para m y no para los dems, esta actitud pasar desapercibida y no significar, en lo absoluto, un logro para la
sociedad.. (ob. cit, p.10)
Es por ello que, en la actualidad se hace necesario e imprescindible un cambio de actitud en lo referente a la adopcin de
determinadas conductas respecto a nuestra relacin con los dems, porque de ello depender, en gran medida, el logro de
metas concretas y un acercamiento al logro del bien comn. Un hecho concreto sera, por ejemplo, un acuerdo mundial
para el desarme nuclear que se presenta como una de las ms serias amenazas para el futuro. Por supuesto, que esto
implicara dejar de lado diferencias abismales entre las distintas culturas y ms an, las diferencias radicales que existen
entre miembros de una misma comunidad y aunque parezca imposible, lo cierto es que todos los grandes sistemas
filosficos y religiosos del mundo pregonan la paz y la unidad; el amor y la fraternidad, la vida y la felicidad; lo que
finalmente slo se cumple en el papel. Nuestra misin, como miembros activos de una cultura determinada es exigir que
las normas se cumplan, ms an si estas normas implican el bienestar de todos los dems seres.
Pero no olvidemos una cosa sagrada: el hombre se desenvuelve dentro de un determinado ambiente: la naturaleza, el
mundo, el cosmos. Si dicho ambiente deja de existir, el hombre deja de existir. Si tal ambiente se desenvuelve en las
mejores condiciones, generar tambin mejores condiciones para el desenvolvimiento de sus habitantes. Por el contrario,
si como sucede hoy nos encargamos de tratar a nuestro ambiente como si fuera un enemigo, entonces nos generar
condiciones en las que nuestro desarrollo como seres vivientes se vea disminuido o imposibilitado. (ob. cit, p. 15)
Entonces, no olvidemos que la convivencia con los dems, con la naturaleza, con nosotros mismos debe estar regida por
un conjunto de valores que impliquen no slo el ser mejor que los dems sino, principalmente, el hecho de ayudar a que
los dems sean tan igual o mejores que nosotros para que nuestros valores sean aceptados por los dems y para que los
valores de los dems sean aceptados por nosotros, porque los valores morales son el fundamento del actuar del
hombre y ese actuar debe llegar, en ltima instancia a la unificacin de la existencia, a una existencia comn en la que
cada uno de los elementos del universo sea aceptado de acuerdo al lugar y la accin que le toca realizar en beneficio de
los dems. (ob. cit, p. 15)
CAPITULO II
LA ECOLOGA VERSUS LA MUERTE
Derivada del griego oikos = casa, la ecologa en la actualidad es un tema muy de moda y hasta la bandera de lucha de
polticos, mercenarios o comerciantes. Por eso, a este trmino hay que considerarlo en sus acepciones ms generalizadas.
En la opinin de PREZ DE NUCCI (1994, p. 13) (la ecologa)no significa, como alguna vez se pretendi, de un
regreso a la naturaleza, sino la razn para que los seres humanos tomemos conciencia de que podemos modificar la
realidad de la naturaleza sin destruirla, transformar la casa donde todos vivimos de tal forma que los conceptos de
progreso y bienestar se unan armoniosamente con el de conservacin y cuidado del hbitat tierra.
Junto a este concepto globalizador se plantea que debe existir el criterio de que no habr salud individual sin salud
ambiental y que de poco servir lo que hagamos por el bienestar de nuestros pueblos si esta accin no es acompaada
del cuidado y conservacin del medio ambiente, de la sociedad en general y de la democracia en particular. (ob. cit, p.
16)
En otras palabras, la ecologa no slo se justifica como defensa del medio que nos rodea, sino, en ltima instancia, como
defensa propia porque el hombre como parte de la naturaleza depende de sta para su subsistencia y para su propia
existencia. Asimismo, desde el punto de vista del sentido comn slo la vida produce vida y donde la vida deja de ser
tal, slo la muerte existe. Si se supone que amamos la vida entonces es necesario desterrar a la muerte o, al menos, no
extenderla por causa de nuestra falta de juicio en el manejo de nuestra tica personal y social. (ob. cit, p. 16)
KORMONDY (1975: 237-8), dice al respecto, lo siguiente:

El hombre no tiene ms privilegio al dominio sobre la tierra que cualquier otro ser; el medio ambiente no slo sirve
al hombre, sino tambin a otras especies. El ser humano ms bien tiene una responsabilidad sobre el medio ambiente
muy superior a la de las dems especies, si se puede hablar en tales trminos. La responsabilidad del hombre es la de
administrador y guardin, basada nicamente en su capacidad de conocimiento, reflexin y prediccin. El hombre, en
contraste con el resto de las especies, puede controlar voluntariamente su medio ambiente, su poblacin, as como su
comportamiento, herencia gentica y evolucin. El ejercicio de este control ha sido particularmente relajado con
respecto a su poblacin, en el consumo de recursos naturales renovables y en el manejo de los desechos, las
consecuencias y los subproductos de ese consumo.
O sea, ms que un consumidor, el hombre debe ser un productor. En lugar de explotador debe ser un generador. Y eso lo
logra mediante un adecuado manejo de los recursos que le han sido otorgados. Por ello, que el mismo autor plantea que
El hombre reconsidere el lugar que ocupa en la naturaleza, revise sus actitudes hacia el medio ambiente en general y
(...) que desarrolle una nueva tica de la tierra. Las races de la crisis en la que el hombre se encuentra hoy atrapado
estn en la visin que el hombre occidental, en particular, ha tenido acerca de la tierra: la tierra como adversario que
tiene que ser conquistado y puesto a su servicio a fin de ser explotado para sus propios fines como una posesin de
dominio de derecho y, ms importante an, como una tierra de capacidad ilimitada. Estas consideraciones deben servir
de base a una conciencia ecolgica, a amar, respetar, admirar y comprender el ecosistema global del cual formamos
parte, y a una tica que asegure la supervivencia de la especie humana, con calidad, dignidad e integridad. De no ser
as, su suerte est decidida. Ser la de una colisin y un inexorable holocausto (KORMONDY, E. 1975, p. 276).
Un holocausto que parece estar muy cercano si es que no se procede a replantear un sistema de vida que est
condenndose a s mismo y destruyendo todo lo que le sirve para mantenerse y para existir. Si toda la humanidad
consumiera, pongamos por ejemplo, lo que consumen, en promedio, los habitantes de Inglaterra el mundo habr llegado
a su fin. Y no hace falta ser un sabio para darse cuenta que el uso y abuso de todos los recursos naturales, aunado a la
incapacidad de establecer un plan de renovacin continua o de uso moderado de aquellos que no son renovables,
constituye en la actualidad el punto ms vulnerable de nuestra alicada esperanza de permanencia. Y a pesar que
sabemos a lo que nos exponemos, nuestra implacable enemistad con la naturaleza contina en ascenso. (ob. cit, p. 276)
Por ello, recordando a Kormondy, estamos ante una verdad que nos da en la cara: consideramos a la naturaleza como
nuestra enemiga o como nuestra esclava. La sacrificamos ante los dioses de la industrializacin o la economa o la
exprimimos como si fuera un cao. Lo que no comprendemos es que el cao est a punto de secarse o que la industria se
ha convertido en un ente que cada vez devora ms y ms: en el norte industrializado se consume lo que produce no slo
el norte sino tambin los que el sur no puede proteger. Y no slo se consume: tambin se destruye, y pases que en la
actualidad tienen las poblaciones ms pobres del planeta, llmense Pakistn o la India tienen en su poder ojivas
nucleares que arrasaran con pases enteros y que ya han arrasado parte de sus propios pases, solamente en la prueba de
dichos artefactos. Si eso sucede en los pases pobres, imaginemos lo que pasa en los pases ricos que ven en el
militarismo la mejor arma para el dominio de los hombres y la naturaleza.
El Banco Mundial, sin embargo, plantea una nueva definicin de Ecologa y lo confunde con verde. En sus programas
de apoyo a los pases del tercer mundo exige que parte de esos recursos se inviertan en programas de reforestacin.
Dichos pases tienen que obedecer. Cada ao se siembran millones de rboles donde las aves nunca anidarn y donde la
naturaleza nada tiene que hacer para erigir su libertad. Estos rboles, sembrados en fila como soldados de un ejrcito de
la muerte empobrecen los terrenos, secan los arroyos y expulsan a otros sistemas de vida. As a costa de la desgracia de
unos y la victoria de otros, la naturaleza va destruyndose. Por supuesto el Banco Mundial, qu? no es otra cosa que el
instrumento econmico que las grandes potencias utilizan para dominar y atrasar an ms a los pases atrasados.
Por eso la ecologa no debe verse solamente como convivencia con la naturaleza. Debe verse y aplicarse como
mantenimiento de la vida y no de una vida con penalidades y sacrificios sino como una vida en la cual cada ser goce de
los privilegios que otorga un sistema natural que se desarrolla dentro de la misma libertad que genera.
CAPITULO III
BIOTICA: EN BUSCA DE LA UTOPA
Considerando lo anteriormente expuesto, una tica de la vida que incluye a la naturaleza- se hace imprescindible en las
actuales condiciones. En sus inicios, la biotica era el estudio sistemtico de la conducta humana en el rea de las
ciencias de la vida y la atencin de la salud, en tanto que dicha conducta es examinada a la luz de los principios y
valores morales. A lo largo de los aos, a partir de 1971 el trmino ha sufrido interesantes modificaciones que han ido
enriqueciendo su presencia, su naturaleza y su finalidad.
REICH, W. (1995, p.33) la define como el estudio sistemtico de las dimensiones morales (incluyendo la visin moral,
las decisiones, las conductas y las polticas) de las ciencias de la vida y de la atencin de la salud, empleando una
variedad de metodologas ticas en un contexto interdisciplinar. Aqu se ha planteado la posibilidad de lo moral como
la toma de conciencia respecto a problemas tan graves como la amenaza de una guerra nuclear o el estudio de las
implicancias de la globalizacin de la economa o el fenmeno de la decadencia de la ideologa.
La biotica plantea, pues, una nueva reformacin de la justificacin de la existencia del hombre sobre la tierra y su
relacin ntima con ella. El problema del medio ambiente significa un desafo de supervivencia para la humanidad. El
hombre debe enfrentarse al holocausto medioambiental haciendo un mea culpa frente a la devastacin de la tierra, el
agotamiento de los recursos naturales y el deterioro de la biosfera. (PREZ, A. 1994, p. 143)
Sin embargo, tambin se plantea como problema tico el hecho de mantener todas las formas de vida. La defensa de la
vida, de toda vida, por el hecho de ser vida, no sostiene el imperativo tico de la destruccin de determinadas formas de
vida que amenazan al hombre. (GUDINAS, E. 1986, p.20).
De hecho existen formas de vida que son perjudiciales al medio, pero no precisamente por causas naturales, sino ms
bien por actuacin de fenmenos que alteran la configuracin natural del mundo. Por ello es que hay que establecer
estndares que justifiquen el hecho de mantener la vida de determinados organismo. En la actualidad, nadie en su sano
juicio mantendra la necesidad de defender la vida de VIH, por el contrario, su total destruccin es una necesidad para el
hombre. (ob. cit, p. 30) Y aunque CEREIJO, J (2002, p.12) afirma que del mismo modo, no se puede sostener una
postura que condene la depredacin del medio ambiente por un pueblo que no tiene, o mejor dicho no se le posibilita
otra forma de supervivencia, habra que establecer qu es supervivir si se supone que todos los pueblos, a lo largo de
toda la historia, siempre se han establecido en las zonas donde han desarrollado su cultura y su modo de vida acorde con
las posibilidades que les ha ofrecido un medio determinado. De lo contrario, tal afirmacin significara una puerta
abierta para que los pases ricos sigan justificando la explotacin desmesurada e irresponsable de su propio medio y del
de otros pases. No olvidemos que el consumismo generado por los pases del primer mundo, obliga a cometer
execrables crmenes contra la naturaleza, en aras de satisfacer sus necesidades que, dicho sea de paso, sobrepasan todos
los lmites.
A pesar que la ECO 92 no conden a las grandes transnacionales, que son en ltima instancia las ms grandes
responsables de la agona del planeta, s nos dej algunos principios vlidos que podramos resumir de la siguiente
manera:
(i) Toda tica se apoya en una premisa: el individuo es miembro de una comunidad de partes
independientes.
(ii) Una tica de la naturaleza ampla los lmites de la comunidad humana para incluir el agua, el
suelo, las plantas y los animales.
(iii) Una tica ecolgica requiere una meditacin crtica acerca de nuestras acciones y nuestros estilos
de vida.
(iv) Los seres humanos necesitan de la naturaleza para realizar todo el potencial de su humanidad.
Recordemos que no somos dueos de la tierra sino meramente sus administradores y que debemos optimizar
nuestra funcin da a da.
(v) La tica humana no debe separarse de los hechos biolgicos.
(vi) Toda especie tiene derecho a la supervivencia continuada en el ambiente en que vive. Para el
desarrollo en pleno de un organismo es esencial que ste se encuentre bien en el ambiente donde est
evolucionando.
(vii) La ciencia y la tecnologa deben utilizarse para resolver los problemas ambientales, dentro del
marco que establezca la tica y sin vulnerar nuca los derechos de los individuos a su autonoma y realizacin
fsica, cultural y espiritual.
(viii) Nuestro bienestar actual no debe tener preferencia sobre el de generaciones futuras. Al contrario,
nuestro trabajo es para los que habrn de venir despus de nosotros.
Un elemento fundamental para la construccin de una biotica, sobre todo a mediano y largo plazo, es la educacin cuya
finalidad es la de construir nuevas normas de conducta que rijan nuestra relacin con el ambiente, as como para
enfrentar los graves problemas ecolgicos que vivimos.
Si se piensa que no se tiene posibilidad alguna de contribuir a la solucin de los problemas ambientales, estamos en
graves dificultades. La participacin individual es un requisito insoslayable para mejorar las condiciones del medio que
nos rodea. Sin embargo, son necesarias nuevas normas de conducta; es decir una tica ambiental. Para hablar de estas
normas de conducta ecolgica debemos remontarnos hasta la dcada de los setenta, justo cuando surgen las llamadas
ticas biocntricas, las cuales ubican al ser humano como parte integrante de la naturaleza y con obligaciones morales
hacia las distintas formas de vida. (GUDINAS, E. 1986, p. 6)
Estos planteamientos se oponen a las concepciones ticas tradicionales que, a lo largo de la historia, han estado
destinadas a regular exclusivamente la convivencia entre los seres humanos, olvidndose de las relaciones de estos con
los dems seres vivos que habitan el planeta. Por estas causas se ha generado un modelo equivocado del mundo en el
que ubicamos al humano como el ser ms importante y por encima de las dems formas de vida. (ob. cit, p. 8)
Ante la disyuntiva de favorecer el desarrollo econmico y social de las comunidades humanas o mantener intacto un
ecosistema, no se trata de obstaculizar nuestro desarrollo, pero s de establecer reglas de conducta que tengan como
principio rector el menor dao posible a la naturaleza y la reparacin de los daos ecolgicos. (ob.cit, p. 8)
"Tampoco se trata de oponerse al avance tecnolgico, sino de que la sociedad presione para que las instancias de
decisin promuevan el desarrollo de tecnologas menos dainas. (ob. cit, p. 9) En diversas partes del mundo existen
grupos que trabajan sobre tcnicas educativas que fomenten y promuevan la tica ambiental. As, en Nueva Delhi, en
noviembre de 1985, el Comit de Ingeniera y Medio Ambiente de la Federacin Mundial de Organizacin de
Ingeniera, en su 6 Sesin Plenaria Anual, aprob el siguiente cdigo de tica ambiental que vale tenerse en cuenta, y
que est orientada, sobre todo, para los que desarrollamos una actividad profesional:
(i) Procure con su mayor capacidad, nimo, entusiasmo y dedicacin alcanzar un logro tcnico
superior, el cual contribuir y proporcionar un ambiente saludable a todos los hombres, tanto en espacios
abiertos como cerrados.
(ii) Haga un esfuerzo para alcanzar los objetivos econmicos de su trabajo, con el mnimo de
consumo de materias primas y energa y la mnima produccin de residuos y cualquier otra clase de
contaminacin.
(iii) En particular, trate de las consecuencias de sus propuestas y acciones directas o indirectas, a corto
o largo plazo, sobre la salud de la gente, equidad social y los valores locales.
(iv) Estudie en todos sus aspectos el Medio Ambiente, que ser afectado, valore todos los impactos
que puedan aparecer en el estado dinmico y esttico de los ecosistemas comprometidos, urbanizado o
natural, as como los pertinentes sistemas socioeconmicos y seleccione la mejor alternativa para un
desarrollo ambientalmente profundo y sostenible.
(v) Promueva un claro entendimiento de las acciones necesarias para restaurar y, si es posible, para
mejorar el Medio Ambiente, que pueda ser perturbado e incluya dichas acciones en sus propuestas.
(vi) Rechace cualquier tipo de compromiso que suponga daos para los ambientes humanos y
naturales y disponga la mejor solucin social y poltica.
(vii) Tenga en cuenta que los principios de interdependencia del ecosistema, mantenimiento de la
diversidad, recuperacin de los recursos y la armona interrelacionada forman las bases de nuestra continua
existencia y que cualquiera de esas bases sirve de umbral al desarrollo sostenible que no deber ser
sobrepasado.
Recuerde siempre que la guerra, la avaricia, la miseria e ignorancia ms los desastres naturales, as como la
contaminacin y destruccin de recursos provocados por el hombre son la principales causas del progresivo
empeoramiento el Medio Ambiente y que usted como miembro activo de la profesin, implicado en la promocin y el
desarrollo, debe usar su talento, conocimientos e imaginacin, para ayudar a la sociedad a alejar esos males y mejorar la
calidad de vida y la de la gente.
CAPITULO IV
LA GRAVEDAD DE LA SITUACIN ECOLGICA
La inmensa cantidad de recursos de que dispone la naturaleza no son renovables. Nuestro planeta es finito. Por otro lado,
la energa que generamos est contaminando gravemente la atmsfera y el aire que respiramos. No habr bosques, ni
petrleo, ni gas ni minerales para siempre. A travs de la combustin de recursos energticos, se est enturbiando
peligrosamente con monxido de carbono toda la capa atmosfrica. La preservacin de la naturaleza frente a su
progresiva destruccin es un deber para todos y una exigencia de la justicia.
El reciclaje ms degradante sobre la naturaleza se hace a travs de todo el proceso industrial: el humo de las chimeneas
de las grandes fbricas arroja a la atmsfera toneladas de veneno, especialmente de monxido de carbono. Toda esa
contaminacin regresa despus a la tierra a travs de la lluvia cida, contaminando los bosques, las cosechas, el ganado,
el agua, la salud del hombre.
A travs de este ciclo es como el hombre est logrando su propia destruccin. TAMAMES, R. (1985, p.110) ha
propuesto una lista de las siete amenazas o problemas fundamentales sobre el planeta y que nos vemos obligados a
enfrentar:
a) La destruccin de la capa de ozono que rodea nuestra atmsfera, debido a las emisiones de CFCs (cloro-fluor-
carbonos) y los gases de metano; como prueba de esta amenaza, desde hace varios aos se descubri el
agujero de la Antrtida.
b) La estremecedora destruccin de la que es la principal fbrica de oxgeno de nuestro planeta: las selvas de
la amazona y la candona, de los bosques hmedo tropicales en pases de Centroamrica, Amrica del Sur,
frica Ecuatorial, etc.; este problema trae consecuencias nefastas como la aceleracin del efecto invernadero
entre otros.
c) La lluvia cida y los incendios forestales de grandes espacios de la tierra.
d) La esterilizacin de la madre tierra, cuya causa ha sido el uso de fertilizantes qumicos y plaguicidas, as
como la deforestacin y la utilizacin excesiva de los suelos agrcolas; las consecuencias de este problema
conocido como la desertificacin ha sido la creciente extensin de las superficies ridas promovidas por el
hombre. Este mal se manifiesta actualmente en las sequas que cada vez son ms frecuentes y prolongadas.
e) La explosin demogrfica, que nos plantea una grande interrogante: Qu ser de nuestra humanidad que sea
tres veces ms que la actual?, sobretodo si se toma en cuenta que nuestro planeta es pequeo y imitado.
f) La contaminacin humana, que procede de la expansin acelerada de la poblacin, sumergida en una
civilizacin de consumo, modificando la biosfera como consecuencia de sus afluentes, deshechos y vertidos.
Sus efectos nocivos para la conservacin de la naturaleza son muchos: la contaminacin de aguas continentales
que ha propiciado el envenenamiento de los acuferos; la contaminacin de las aguas marinas con el
aniquilamiento de los peces y otras especies; la contaminacin de los suelos, que tiene como consecuencia la
salinizacin de amplias reas que no podrn cultivarse ms, la contaminacin atmosfrica que repercute en el
deterioro de la capa de ozono y el efecto invernadero; la contaminacin urbana producida por una gran cantidad
de residuos slidos que son incinerados; la contaminacin acstica producida por toda clase de ruidos y por el
trfico automovilstico, que provoca el estrs y la salud pblica en general; la contaminacin derivada de las
centrales termoelctricas y nucleares; la contaminacin electromagntica, que se deriva de la incidencia de los
grandes tendidos electrnicos que atraviesan zonas habitadas.
g) La deficiente e insuficiente educacin ecolgica o ambiental.
Segn la publicacin del Worldsatch Institut de Estados Unidos sobre el Estudio de la Tierra, sta se encuentra en un
estado cada vez ms aterrador. La tierra est enferma y amenazada. De entre muchas constataciones slo se mencionan
dos:
La primera: un 79% de la humanidad vive en gran pobreza; mil millones viven en estado de pobreza absoluta; tres mil
millones tienen una alimentacin insuficiente; sesenta millones mueren anualmente de hambre y catorce millones de
jvenes menores de 15 aos mueren anualmente a consecuencia de diferentes enfermedades.
La segunda: las especies sufren una amenaza semejante. Se estima que entre 1500 y 1850 era eliminada una especie
cada diez aos. Entre 1850 a 1990, lo fue una especie por ao. A partir de 1990 desaparece una especie por da y el ao
2000 una especie por hora. Importa tambin decir que el nmero de especies vara, segn los criterios de los
especialistas, entre diez y cien millones, siendo que slo han sido conocidas cuatro millones de ellas. De todos hay una
mquina de muerte que se mueve en contra de la vida en las formas ms diversas.
El modelo de sociedad y la forma de vida que los humanos proyectan para s, por lo menos en los ltimos cuatrocientos
aos, estn en crisis. Y el modelo, en trminos de lgica cotidiana era y contina siendo: lo ms importante es acumular
gran nmero de medios, riqueza material, bienes y servicios, a fin de poder disfrutar nuestro corto paso por este planeta.
Para realizar este propsito utilizamos la ciencia, que conoce los mecanismos de la tierra, y la tcnica, que interviene en
ella para el beneficio humano. Y eso se har con la mxima velocidad posible. Se busca, por tanto, el mximo beneficio
con el mnimo de inversin y en el plazo ms corto posible. (PASSINO, D. 1972, p. 120)
El ser humano, en esta prctica cultural, se extiende como un ser sobre las cosas, que dispone de ellas a su capricho, no
como alguien que est junto a las cosas como miembro de una comunidad mayor, planetaria y csmica. El efecto final,
solamente ahora visible de forma innegable, es este expresado en la frase atribuida a Ghandi: la tierra es suficiente para
todos, pero no para la voracidad de los consumistas. (ob. cit, p. 122)
El mundo est a punto de morir y los seres humanos a punto de perder la razn. Las causas que han llevado a la
humanidad a esta grave situacin las podramos resumir esquemticamente as:
El deterioro del medio.
Contaminacin de la atmsfera.
Polucin de los ros y los mares.
Erosin de las tierras de cultivo.
Destruccin de la fauna y la flora.
La disminucin y el rpido agotamiento de los recursos naturales.
Sociedad de consumo y de despilfarro.
Explotacin masiva e irracional de las materias primas no renovables, como el petrleo y la mayora de los
minerales.
Uso irracional y mala distribucin de agua.
Sin embargo, podemos ahondar an ms en la situacin y enumeremos algunas caractersticas ms sobre los factores de
crisis que nos han llevado hasta el punto donde nos encontramos en la crisis ecolgica:
a) La contaminacin
La civilizacin industrial est convirtiendo a nuestro planeta en un vertedero de desperdicios. Las cosas se han
agravado, no slo porque se incrementa la cantidad de deshechos, sino que se modifica su calidad. Todos los
indicadores ecolgicos coinciden en sealar que estamos en el umbral de la saturacin; es decir, que se registran
ya situaciones de deterioro irreversible del medio ambiente.
La contaminacin incide en los dos elementos ms notables para la vida: el aire y el agua. Algunas estadsticas
muestran que la cifra total de contaminacin se duplica cada catorce aos y que sus responsables se reparten
muy desigualmente entre las diversas poblaciones: un norteamericano es mil veces ms contaminante que un
asitico (ob. cit, p. 126). En el fenmeno de la contaminacin se da, pues, no slo la agresin a la naturaleza,
sino, incluso, el agravio comparativo entre sus pobladores: todos sufrimos por igual las consecuencias, aunque
unos son mucho ms culpables que otros.
b) La superpoblacin
En los ltimos aos, la poblacin de la tierra se ha incrementado en ms de mil millones de personas. Se ha
hecho ya comn hablar de la explosin demogrfica. Y ante el incremento de la poblacin, surgen afirmaciones
que acusan a este problema de causar el desequilibrio ecolgico, por lo que hay que limitar su nmero para
impedir que, siendo excesivos, los hombres deterioren el medio ambiente (ob. cit, p.126). Esto ocasiona otro
tipo de problemtica, como el discurso antinatalista y la reduccin de la poblacin pobre, puesto que los pases
ricos extienden su derecho preferente.
c) La extenuacin de los recursos

Las reservas naturales de la tierra (materias primas, fuentes energticas y de alimentacin) son limitadas. La
explotacin salvaje a que han sido sometidas rebaja los recursos disponibles a cifras preocupantes, por la
creciente demanda de suelo urbanizable que se hace a expensas del terreno urbanizable y por los altos costos
que supone cultivar nuevas tierras prefiriendo el cultivo intensivo de las ya explotadas, con su consiguiente
depauperacin a corto plazo. El incremento continuo y ascendente de la demanda de recursos conduce derecho
al colapso planetario. (ob. cit, p. 127)
Y en todo esto, la distribucin de la responsabilidad sigue siendo desigual, pero aqu cobran proporciones
escandalosas. Los pases desarrollados representan la cuarta parte de la humanidad y el 40% de la superficie
terrestre, pero disfrutan del 82% de los recursos naturales. Los pases pobres o en vas de desarrollo
comprenden las tres cuartas partes de la poblacin mundial y el 60% del territorio, pero slo disponen del 18%
de los recursos (ob.cit, p. 127). Se da, pues, un acaparamiento y una depauperacin creciente, respectivamente,
de los dos grandes grupos en que se divide la comunidad internacional.
d) La carrera armamentista
Al margen de la potencia devastadora de los arsenales nucleares, capaces de destruir la tierra varias veces, la
espiral del armamentismo ha cobrado en los ltimos decenios perfiles delirantes. Muchos recursos monetarios,
naturales y humanos estn siendo desviados de su curso racional para alimentar esta fiebre, que an los pases
en vas de desarrollo estn llevando a cabo. El gasto global se calcula hoy en unos 750,000 millones de dlares
anuales (ob. cit, p. 130). Esto resulta demoledor cuando somos conscientes de que con lo que Estados Unidos
gasta en armamentos al da se podra dar de comer a medio milln de nios al ao, o de contrarrestar decenas de
enfermedades que arrasan y devastan extensas poblaciones.
e) La interaccin de los factores

El horizonte se oscurece an ms al constatar que esos cuatro factores se involucran y realimentan
mutuamente; cada uno de ellos ejerce un efecto multiplicador sobre los restantes. El crecimiento exponencial de
la poblacin, producen el crecimiento del consumo de los recursos naturales y ste, a su vez, incrementa el
ndice de contaminacin. (ob. cit, p. 131) En fin, las tensiones generadas por ese triple crecimiento inducen al
crecimiento exponencial del armamentismo. Concluimos entonces que la degradacin ecolgica es el producto
resultante de estos cuatro factores y sus cifras escalofriantes.
CAPITULO V
LA GRAN MENTIRA UNIVERSAL
Se ha hecho moda la esperanza de ascenso, para los pases pobres, el ascenso al Primer Mundo. Y aunque todos lo
quisiramos as, lo cierto es que ello implicara la ms grande (y ltima) catstrofe ecolgica. El ascenso implicara no
slo el aumento del consumo mundial sino el crecimiento geomtrico de la contaminacin y la depredacin del medio
ambiente. Anhelar un mundo en el que todos los hombres consuman al ritmo de lo que consumen los habitantes de los
pases desarrollados sera, en la prctica, un suicidio.
En gran medida, la agona del planeta se debe a causas tales como la implacable sed de consumo. Parece ser que nos
encanta la sola idea de ser ms que los dems, aunque para ello pongamos en riesgo nuestra propia integridad. Porque la
destruccin del medio ambiente no implica otra cosa que nuestra progresiva destruccin y nuestro muy probable suicidio
colectivo.
Entonces, lo que proponen los pases ricos no es ms que una estafa, una perogrullada para mantenernos distrados
mientras ellos se disponen a acabar con todo. Y esto va contra todo principio tico, fundamentalmente contra la vida
misma. No vamos a extendernos ms sobre el asunto, ms bien destacaremos a uno de los ms prominentes conocedores
del tema. GALEANO, E. (1998; p. 120-124) el cual afirma que:
Promesa de los polticos, razn de los tecncratas, fantasa de los desamparados: el Tercer Mundo
se convertir en Primer Mundo, y ser culto y rico y feliz, si se porta bien y si hace lo que le mandan
sin chistar ni poner peros. Un destino de prosperidad recompensar la buena conducta de los muertos
de hambre en el captulo final de la telenovela de la historia. Podemos ser como ellos, anuncia el
gigantesco letrero luminoso encendido en el camino del desarrollo de los subdesarrollados y la
modernizacin de los atrasados.
Pero lo que no puede ser, no puede ser, y adems es imposible (...) si los pases pobres ascendieran al
nivel de produccin y derroche de los pases ricos, el planeta morira. Ya est nuestro desdichado
planeta en estado de coma, gravemente intoxicado por la civilizacin industrial y exprimido hasta la
penltima gota por la sociedad de consumo.
En los ltimos veinte aos, mientras se triplicaba la humanidad, la erosin asesin el equivalente de
toda la superficie cultivable de los Estados Unidos. El mundo, convertido en mercanca, est perdiendo
quince millones de hectreas de bosques cada ao. De ellas, seis millones se convierten en desiertos.
La naturaleza, humillada, ha sido puesta al servicio de la acumulacin de capital. Se envenena la tierra,
el agua y el aire para que el dinero genere ms dinero sin que caiga la tasa de ganancia; y bien se sabe
que es ms eficiente quien ms gana en menos tiempo.
La lluvia cida de los gases industriales asesina los bosques y los lagos del Norte del mundo
mientras los desechos txicos envenenan los ros y los mares, y al Sur, la agroindustria de exportacin
avanza arrasando rboles y gente. Al Norte y al Sur, al Este y al Oeste, el hombre serrucha, con
delirante entusiasmo, la rama donde est sentado.
Del bosque al desierto: modernizacin, devastacin. En la hoguera incesante de la Amazona arde
media Blgica por ao, quemada por la civilizacin de la codicia, y en toda Amrica Latina la tierra
se est pelando y secando. En Amrica Latina mueren veintids hectreas por minuto, en su mayora
sacrificadas por las empresas que producen carne o madera, en gran escala, para el consumo ajeno.
Las vacas de Costa Rica se convierten en hamburguesas de los Estados Unidos. Hace medio siglo, los
rboles cubran las tres cuartas partes del territorio de Costa Rica: ya son muy pocos los rboles que
quedan, y al ritmo actual de deforestacin, este pequeo pas ser tierra calva al fin de siglo. Costa
Rica exporta carne a los Estados Unidos, y de los Estados Unidos importa plaguicidas que los
Estados Unidos prohben aplicar sobre su propio suelo.
Unos pocos pases dilapidan los recursos de todos. Crimen y delirio de la sociedad del despilfarro:
el 6 por ciento ms rico de la humanidad devora un tercio de toda la energa y un tercio de todos los
recursos naturales que se consumen en el mundo. Segn revelan los promedios estadsticos, un solo
norteamericano consume tanto como cincuenta haitianos. Claro que el promedio no define a un
vecino del barrio de Harlem, ni a Baby Doc Duvalier, pero de cualquier manera vale preguntarse:
Qu pasara si los cincuenta haitianos consumieran sbitamente tanto como cincuenta
norteamericanos? Qu pasara si toda la inmensa poblacin del Sur pudiera devorar al mundo con
la impune voracidad del norte? Qu pasara si se multiplicaran en esa loca medida los artculos
suntuarios y los automviles y las neveras y los televisores y las usinas nucleares y las usinas
elctricas? Qu pasara con el clima, que ya est cerca del colapso por el recalentamiento de la
atmsfera? Qu pasara con la tierra, con la poca tierra que la erosin nos est dejando? Y con el
agua, que ya la cuarta parte de la humanidad bebe contaminada por nitratos, pesticidas y residuos
industriales de mercurio y plomo? Qu pasara? No pasara. Tendramos que mudarnos de planeta.
ste que tenemos, ya tan gastadito, no podra bancarlo.
El precario equilibrio del mundo, que rueda al borde del abismo, depende de la perpetuacin de la
injusticia. Es necesaria la miseria de muchos para que sea posible el derroche de pocos. Para que
pocos sigan consumiendo de ms, muchos deben seguir consumiendo de menos. Y para evitar que
nadie se pase de la raya, el sistema multiplica las armas de guerra. Incapaz de combatir contra la
pobreza, combate contra los pobres, mientras la cultura dominante, cultura militarizada, bendice la
violencia del poder.
El American Way of life, fundado en el privilegio del despilfarro, slo puede ser practicado por las
minoras dominantes en los pases dominados. Su implantacin masiva implicara el suicidio colectivo
de la humanidad.
CAPITULO VI
LA CLONACIN REMEDIO INFALIBLE?
La clonacin se ha convertido en la actualidad no slo en el tema de moda sino en la posible solucin a todos los
problemas, no slo de la humanidad, sino de todo el medio ambiente. Sin embargo, la discusin al respecto no se ha
agotado, apenas ha comenzado. Y no sera raro que, en lo sucesivo, el tema implique no slo violentas polmicas sino
verdaderas conflagraciones mundiales.
Recordemos la escena de la serpiente y Eva con la manzana del rbol de la Ciencia. Con la clonacin, el hombre habr
alcanzado el poder del Dios de los cristianos. Ser capaz de crear un hombre, no a su imagen y semejanza sino ms bien
a su enloquecido capricho. Lo que hace pocos aos era una simple locura imposible de realizar, hoy se ha convertido en
una realidad escalofriante.
Y aunque los cientficos plantean esta realidad como el mximo logro alcanzado por la humanidad y que redundar
definitivamente en la solucin a casi todos los problemas cotidianos, lo cierto es que sus consecuencias son
imprevisibles. Y si no se cambia el sentido y se enrumba esto hacia la tica de la vida, se habr desatado el Armagedn
o, en otros trminos, el juicio final. (SOSA, N. 1992, p. 857)
Pero, el milagro se presenta como la medicina universal. Se aduce que no consiste en la clonacin de personas o
clonacin teraputica, sino que su finalidad es producir embriones humanos a fin de utilizar clulas pluripotentes para el
tratamiento de numerosas enfermedades, sin embargo, como en todo debate apasionado, la verdadera finalidad la
comercializacin- permanece oculta sin que hasta el momento se haya mostrado el verdadero rostro de tal
acontecimiento. (BRUCE, D. 2002, p. 1)
Volviendo, a la metfora del rbol de la ciencia, nos atrevemos a opinar que ser nuestra segunda expulsin de nuestro
segundo Edn que, aunque maltrecho, nos ha mantenido hasta hoy. Y dicha expulsin del Edn, como la anterior, no
significa otra cosa que la condena a muerte por romper con nuestro principio tico de preservar la naturaleza para que
sta genere la libertad que genera la vida y garantiza la existencia de todas sus criaturas.
Con el anuncio reciente de la primera clonacin de un ser humano, se ha empezado nuestra expulsin. Y es que, el
hecho en s constituye la instancia final de rompimiento total con la naturaleza y, por consiguiente, el espacio ms
amplio de distanciamiento que hemos practicado con ella y las objeciones morales, desde mucho antes de este anuncio,
no se han hecho esperar. (RUIZ, J. 1985, p. 8)
La oposicin ms enrgica ha sido siempre la de la Iglesia Catlica que considera al embrin como un ser vivo desde el
momento mismo de la concepcin. Adems, de la clonacin, rechaza toda investigacin en la que se empleen embriones
de recambio (creados para el tratamiento de la esterilidad, pero no utilizados), por estimar moralmente reprobable que
se use a una persona en provecho de otra. (OTCHET, A. 2002, p. 1)
En el otro extremo se encuentran los defensores inveterados de la ciencia y del mercado. stos son lo suficientemente
astutos como para no emitir una opinin polticamente incorrecta, por ejemplo, que el embrin no es ms que una masa
de secrecin celular que, como cualquier otro recurso biolgico, puede utilizarse para la investigacin mdica. (ob. cit,
p.1)
Entre estos dos extremos se encuentra una va intermedia para la que no hay una lnea clara, sino un principio: el respeto
de la dignidad humana, piedra angular del derecho europeo. Todo ser humano tiene derecho automticamente a la
dignidad. Es lo que lo distingue del resto de las especies animales, declara Nolle Lenoir, miembro del Consejo
Constitucional Francs y presidenta del Grupo Europeo de tica (OTCHET, A. 2002, p.3). Asi mismo, OTCHET agrega
que este principio basado en las enseanzas de las grandes religiones monotestas no se incorpor al derecho
internacional hasta despus de la Segunda Guerra Mundial, como reaccin a la barbarie eugensica de los nazis.
Jurdicamente el embrin no es considerado una persona pero el embrin, en el verdadero sentido del trmino, es un ser
humano: existe y su naturaleza es humana. Esto protege al embrin de toda utilizacin comercial, sin por ello atentar
contra el derecho de la mujer a la salud y a controlar su fertilidad. Esta concepcin de la dignidad humana ha incitado a
muchos pases europeos a limitar rigurosamente la investigacin sobre el embrin e, incluso, prohibirla. (ob. cit, p. 3)
Nuevamente, cerramos el tema con la opinin de una de las autoridades ms respetadas. Transcribimos el artculo del
Vicepresidente de la Asociacin Espaola de Biotica y tica Mdica, Luis M. Pastor Garca:
UNA NUEVA FORMA MORTAL DE ESCLAVITUD:

Biotica y clonacin
El debate biotico sobre la clonacin cada vez presenta nuevas variantes; en mi opinin, todas ellas
slo afectan accidentalmente al valor tico de tal accin. An as, podemos encontrar, como ha
ocurrido con otros debates bioticos, un pequeo espectro de posicionamientos: los que aceptan la
clonacin y todas sus variantes como una nueva alternativa para la reproduccin, que incrementa la
capacidad electiva del ser humano; los que aceptan algunas de ellas bajo determinadas
circunstancias; y los que consideramos que el acto de clonacin es ilcito en s mismo, que no puede
ser justificado por circunstancias especiales ni por fines subjetivos, por muy nobles que estos sean.
Me centrar en los que consideran que, dado el potencial beneficio para la humanidad que conlleva
esta tcnica, se debe considerar lcita la clonacin de embriones humanos para su posterior
utilizacin (despus de disgregar el embrin clnico) como fuente de clulas tronco stem cells.
Posteriormente, a partir de estas clulas se obtendrn determinados tejidos compatibles con el
progenitor que se transplantaran a ste. Este procedimiento ha sido bautizado terminolgicamente
por algunos con el nombre de clonacin teraputica, y se tratara de una tcnica con indicacin de
tipo mdico. En cambio para otros, entre los que me sito, este procedimiento supondra una
instrumentalizacin de un ser humano por terceros, que ira en contra de la inviolabilidad de todo
hombre y su consideracin como fin y nunca como medio.
Atendiendo a este ltimo criterio, considero que no puede hablarse de clonacin teraputica, que
tendra una valorizacin tica aceptable, oponindola a clonacin reproductiva que sera rechazable.
No existe, como algunos autores han indicado, una clonacin blanda lcita, y otra dura, ilcita. Poner
adjetivos puede que semnticamente responda bien al objetivo utilitarista que subyace en tal
estrategia del lenguaje contraponer el potencial beneficio para la humanidad, frente a obstaculizar
la ciencia en su lucha contra la enfermedad-, pero, considerando la accin en s misma, se aprecia
claramente que clonar es una accin reproductiva independientemente del fin subjetivo que se le de al
producto de tal reproduccin. Sea destruirlo al poco tiempo, o dejarlo nacer y crecer. No se ve como
el paso del tiempo puede cambiar substancialmente la misma accin de generar un nuevo ser humano
asexualmente. Es ms, la intencin de crearlos para destruirlos agrava ms la situacin de la
eufemsticamente denominada clonacin teraputica, al convertirla en una nueva forma mortal de
esclavitud por la que unos seres humanos son creados para provecho de otros; un abuso de los ms
fuertes sobre los dbiles, una disposicin de unos por otros, contraria a la igualdad de todos los seres
humanos.
As pues, destruir a unos seres humanos para salvar a otros parece algo contradictorio y opuesto a
la pretendida finalidad humanitaria con que nos quieren justificar la clonacin teraputica. Adems,
incrementara el grado de desproteccin en que, poco a poco, se ve envuelto el embrin humano. No
slo sera, como es en la actualidad, un medio para satisfacer los deseos reproductivos de una pareja
sino que adquirira un grado ms de cosificacin. Simplemente se tratara de un material biolgico
sujeto a las leyes del mercado o a intereses sanitarios, personales o sociales.
III. CONCLUSIONES
La tica es la ciencia que, en tanto se ocupa del deber ser, constituye la base de todo comportamiento humano
respecto de s mismo y de los dems, para asegurarse no slo su permanencia como especie sino,
fundamentalmente, su bien comn, en inobjetable comunin con la naturaleza.
La ecologa no slo se circunscribe a la reforestacin o a acciones como la de dictar normas para impedir la
contaminacin en las grandes ciudades. Lo mejor que podemos hacer es comprometernos plenamente para adoptar
conductas en las que se reduzca considerablemente los residuos e, inclusive, el consumo de ciertos productos
suntuarios o secundarios. La ecologa debe ser uno de los ms importantes imperativos morales y sociales de la
humanidad en el tercer milenio.
La biotica, en tanto tica de la vida, no slo se interesa por la salud humana. La salud del planeta es el fin
fundamental. Para ello, se rige por principios que conllevan a sugerir modos de vida que, en lo posible, comulguen
no slo entre los seres humanos sino tambin entre los seres, fenmenos y entes del universo.
La industrializacin y la tecnologa son las principales causantes del deterioro ecolgico del planeta. Es por ello que
se hace urgente el replanteamiento de las normas ticas que rijan el desarrollo sin que ste altere el normal
desenvolvimiento de la vida.
Se hace necesaria la exigencia a los rganos de decisin, que adopten medidas que vayan a favor de todos los seres
vivos y no solamente a favor de las minoras que manejan el poder econmico. Esta exigencia slo ser posible si
todos los individuos actan de acuerdo a normas ticas fundamentales de respeto, convivencia y hermandad y que
sean capaces de resquebrajar el impulso blico entre los hombres.
IV. BIBLIOGRAFA
1. BRUCE, Donald El Embrin como Pieza de Repuesto http//www.google.com. 04/01/2003.

2. BAUCHAMP, Toms Principios de tica Biomdica. Maisson. Barcelona 1999.
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16. Segunda Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Desarrollo y Medio Ambiente. 13-14 Junio de 1992. Rio de
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17. SOSA, N.M. La conciencia ecolgica como fundamento de accin y gestin. Universidad Libre. Santiago de
Compostela. 1988.
18. SOSA, N.M- Ecologa y tica Valladolid. 1992.
19. TAMAMES, R. Ecologa y Desarrollo: La Epidemia sobre los Lmites al Crecimiento. 5|a Edicin. Alianza.
Madrid. 1986.
20. 6a Plenaria Anual del Comit de Ingeniera del Medio Ambiente de la Federacin Mundial de la Organizacin de
Ingeniera en Nueva Delhi. 05/11/1985.
ANLISIS TICO DEL CAPITALISMO Y
DEL TRABAJO
NDICE
OBJETIVOS
METODOLOGA
Enunciados
II. ARGUMENTACIN
CAPITULO I: LA ESENCIA DEL CAPITALISMO DESDE EL PUNTO DE VISTA MARXISTA
3. Crtica marxista del objeto y de la abstraccin de la Teora econmica capitalista.

4. Fetichismo de la mercanca: La deshumanizacin del trabajo en el capitalismo.
5. Clases de trabajo capitalista desde el punto de vista marxista
3.1 Trabajo productivo
3.2 Trabajo Abstracto
CAPITULO II: HACIA LA EVOLUCIN HUMANA
3. El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre.

4. Distincin entre la sociedad humana y las manadas evolutivas del mono
CAPITULO III:CONCEPCIONES DEL TRABAJO

4. Definicin
5. Concepto cambiante a travs del tiempo
Griegos y latinos
La edad Media Occidental
La era capitalista
6. La Sociedad comunista: El trabajo como un valor instrumental
4. Coexistencia de diferentes concepciones sociales del trabajo
4.1 Ideologa Tradicional sobre el trabajo
4.2 Una nueva ideologa del trabajo
5. Trabajo productivo
6. Productividad y trabajo
7. Productividad y capital
12. Industria, comercio y trabajo productivo
8.1 Capital Dinero
8.2 Capital Productivo
8.3 Capital - Mercanca
13. Tiempo de trabajo y tiempo muerto
14. Trabajo, fuerzas productivas y destructivas
15. El proceso del desarrollo histrico del capitalismo industrial
13.1 Liberalismo poltico
13.2 Liberalismo econmico
14 Globalizacin y Fracaso de la modernidad
12.1 Modernidad
15 Capitalismo y colectivismo en el contexto del sub desarrollo
16 Marginacin y desigualdades del desarrollo
CAPITULO IV: PERSIGUIENDO EL DERECHO LABORAL EN UN MUNDO COMO EL DE HOY
3. Derechos laborales
Los Derechos Laborales Peruanos en la Vigente Constitucin de 1993
El Derecho Laboral en la Actualidad
4. La falsa teora de la abolicin del trabajo
III. CONCLUSIONES
IV. BIBLIOGRAFA
OBJETIVOS
Comprender y explicar la crtica marxista del capitalismo y la creciente deshumanizacin del hombre por parte del
trabajo capitalista.
Comprender que gracias al trabajo y el esfuerzo este genera el mono lleg a evolucionar en hombre
Comprender las diferentes concepciones que ha ido adoptando el trabajo en el tiempo.
Analizar el verdadero valor que el capitalismo le confiere al trabajo.

Comprender que la corriente del liberalismo y capitalismo slo a servido a los pases ricos ser ms ricos a costa de los
pases pobres como el nuestro.
Analizar y reflexionar como se ha ido desarrollando el derecho del trabajo en el Per y el cumplimiento de stos en la
actualidad.
METODOLOGA:
Este trabajo se elabor, buscando diferentes fuentes de consulta bibliogrfica (libros, revistas, internet, etc.), las cuales
fueron analizadas y debatidas, teniendo en cuenta la actual realidad vivida y as poder presentar un trabajo digno de
calidad que pueda ayudar a la comunidad estudiantil a , entender un poco ms lo referente al tema tratado.
I. DETERMINACION PROBLEMTICA
Desde pocas muy remotas antes de la aparicin del hombre, an cuando esta tierra estaba poblada de animales, apareci
el trabajo, puesto que todo desarrollo es que gracias a este, nuestros pasados los monos antropomorfos, se vieron en la
obligacin y necesidad de recurrir a otros medios que los conllevara a realizar grandes esfuerzos por protegerse del
clima, de sus cazadores innatos y sus propias necesidades fisiolgicas en es a partir de ello que el trabajo nace, haciendo
evolucionar al mono en hombre.
Desde aquella evolucin el hombre ha ido evolucionando al lado del trabajo, hasta nuestros tiempos, debido a que el
trabajo es la fuente de toda creacin de sociedad y de nobleza. Pero esto a su vez fue surgiendo en el hombre preguntas
de cmo hacer con su vida, de los cuales nacen las diversas tendencias de cmo queda el hombre en pro del trabajo, es
as que surge el capitalismo que es una de las corrientes filosficas que dice que solo el hombre trabajando podr generar
recursos, aunque sin este trabajo en condiciones infrahumanas, solo interesa la ganancia o la llamada plusvala.
Es as que al nacer el capitalismo, surge una nueva corriente que le contrapone en todo al marxismo, pues segn esta
corriente el trabajo debe de dignificar la persona y la sociedad y olvidarse del individualismo y vivir en una gran
sociedad.
Estos dos puntos de vista son encontrados cada uno tratado de ser mejor que el otro, contraponiendo en sus ideas y
acciones.
Como todas las cosas, en realidad, el significado de trabajo y de lo que es productivo ha variado a lo largo de la historia
y de los cambios propios de la evolucin del hombre. En la antigedad se consideraba como productivo precisamente el
no trabajo, puesto que el trabajo mismo era considerado como una tarea propia del humano, del hombre considerado en
su pura animalidad. Los trabajadores eran esclavos. Los hombres libres no trabajaban. La rutina, el escassimo desarrollo
de la capacidad de transformar la naturaleza, el carcter conservador de la vida social contribuyeron durante un largo
perodo, hasta la denominada poca moderna y los albores de la sociedad capitalista, a que la idea de productividad se
presenta indisolublemente unida a la de fecundidad.
La concepcin de productividad se fue ligando a la condicin propia del trabajo humano. El desarrollo de la agricultura
vinculado al progresivo desarrollo tcnico de los medios de trabajo, fue entonces, por mucho tiempo, considerado como
la esencia de toda fecundidad-productividad.
Un concepto que comenz progresivamente a humanizarse, hasta adoptar una forma racional con los fisicratas, la
primera escuela de economa moderna que concibi la actividad laboral de los hombres como una suerte de metabolismo
social.
Sus anlisis, entonces, constituyeron un progreso decisivo, en la medida en que precisaron que el trabajo aplicado a la
tierra, el esfuerzo humano bajo ciertas condiciones naturales, era el fundamento de toda productividad social.
1.1 ENUNCIADOS:
En qu grado afecta la deshumanizacin humana por parte del trabajo capitalista a nuestra realidad actual?
Debido a qu se fue dando la evolucin del mono en hombre, si este no hubiera aparecido, existiramos
nosotros como seres humanos?
Si el Per, es uno de los pases que cuenta con la mayor cantidad de desempleados, cmo se explica que los
capitalistas extranjeros, sigan invirtiendo en nuestro pas?
II. ARGUMENTACIN
CAPITULO I
LA ESENCIA DEL CAPITALISMO DESDE EL PUNTO DE VISTA MARXISTA
1. CRITICA MARXISTA DEL OBJETO Y DE LA ABSTRACCION DE LA TEORIA ECONOMICA

CAPITALISTA
En el captulo en mencin, nos ocuparemos en primer lugar de la distincin que realiza el marxismo lo esencial de
lo secundario en el capitalismo, empezando en una crtica total del empresario capitalista, el cual genera y
generar los montos de trabajo y de cmo este, la presenta para los trabajadores en total.
El empresario precapitalista, esto es, el empresario dedicado a la produccin simple de mercancas, cambia una
mercanca por otra o vende su producto por dinero para a continuacin adquirir otro producto que le resulte til para
su uso o consumo. Ciertamente desea cambiar su situacin econmica, pero nicamente en lo que se refiere al
aumento de los valores de uso. (UTZ, Arthur. 1984, p. 22)
El empresario capitalista slo se gua por el beneficio, el cual le puede generar, si es que este logra hacer un mayor
nmero o la cantidad de plusvala por parte de su plana trabajadora.
Marx se atiene estrictamente a la abstraccin selectiva cuando proyecta a los capitalistas, en la realidad como
empresarios capitalistas. An cuando de hecho el capitalista no puede esperar obtener un beneficio a no ser que se
abra un hueco en el mercado en el que su producto encuentre una demanda en cierta medida libre de competencia,
es decir, un consumidor que busque un valor de uso, el marxista objeta con razn que el empresario capitalista
jams tiene la intencin de ser til a los consumidores si de ello no obtiene un beneficio.(UTZ, Arthur.1984, p.24)
Segn el marxista, el capitalista no produce bienes propiamente dichos, sino nicamente medios, para obtener el
mayor beneficio posible del capital invertido, por esta razn lo que le interesa del proceso de produccin no es el
producto, sino la mercanca susceptible de ser comprada, la cual genere mayor ganancia para sus bolsillos.
Es concebible que un capitalista desee nicamente ganar y puede que siempre suceda as en lo que se refiere a la
oferta.
El marxista inicia sus reflexiones all donde an no cabe pensar en la propiedad privada, contempla el mundo como
si estuviera a disposicin de toda la sociedad, al igual que el trabajo, que debe de ser para todo. Aqu la sociedad
significa humanidad, en el momento en que el individuo reclama los bienes materiales necesarios para su existencia
y desarrolla entra en contacto con lo social. Su comportamiento adquiere de este modo un carcter social, en la
produccin, que lo es posible sin los recursos naturales existentes a disposicin de toda la humanidad, se moviliza
trabajo, que a su vez permite obtener un valor de uso no individual, sino socialmente determinado, ya que si el
trabajar determinan el valor de uso a su antojo, sera como si considerase suyo un objeto natural, esto
naturalmente estara en contradiccin con el supuesto fundamental de que los bienes materiales no pueden tener
propietario.( UTZ,Arthur .1984,p.27)
Con esta idea el marxista da a entender que las aspiraciones humanas no estn originalmente motivadas por el
inters individual, sino por el bien comn y que por lo tanto, esa motivacin original debe quedar establecida en el
sistema econmico.
El que la naturaleza de las cosas no se vea afectada por el derecho de propiedad, trae consigo que el que el
producto solo intervenga el trabajo como fuente de valor que por lo tanto, solo el trabajo cuente como factor de
produccin de las grandes masas y poblaciones(UTZ , Arthur .1984,p.28)
Uno de los puntos mas tocados por los capitalistas de mucho inters es el contrato de trabajo, que forma parte
inherente del capitalismo, no es la nica aunque segn la definicin del capitalismo, s, la ms indicada regulacin
de las relaciones entre los propietarios del capital y los trabajadores. Mediante l se establece cierta dependencia
del trabajador con respecto al capitalista.
No se debe enturbiar esta relacin con el concepto de sociedad de clases, claro que para los capitalistas, a travs
del trabajo est se da de todas maneras. La sociedad capitalista de clases slo surge cuando sobre la base de una
gran desigualdad econmica, un reducido estrato de capitalistas consigue dominar el mercado de trabajo. Pero este
mal social no es propio de la esencia del capitalismo. Pues el capitalismo socialmente atemperado dispone (o
debera disponer) de los medios para eliminar las grandes desigualdades econmicas (UTZ, Arthur .1984, p.30).
De todo esto se puede concluir que el empresario capitalista slo mira su propio bienestar, entendindose este como
la mayor cantidad de ganancia que sus trabajadores le dejen por su trabajo, muchas veces excesivos y fatigantes.
2. EL FETICHISMO DE LA MERCANCA: LA DESHUMANIZACIN DEL TRABAJO EN EL CAPITALISMO
La crtica marxista del capitalismo culmina con la acusacin de que este ha hecho de la mercanca un fetiche. Esto
significa que el capitalismo slo admite la mercanca como medida de la cooperacin econmica y que desde esta
perspectiva enjuicia toda la historia del desarrollo econmico. As pues son dos aspectos los censurados: la
produccin de mercancas y la formacin de la conciencia a partir de ella.
La produccin de mercancas, erigida por el capitalismo como si fuese la sustancia de las relaciones econmicas,
se convierte segn Marx en un fetiche. (UTZ, Arthur .1984, p.59)
Marx no tiene reparos en emplear la conciencia religiosa como analoga para reforzar esta crtica para hablar una
analoga hemos de refugiarnos en la regin nebulosa del mundo religioso. Aqu los productos de la mente humana
parecen como independientes dotados de vida propia, relacionadas entre s y con el hombre. A esto lo llam
fetichismo, algo que se adhiere a los productos del trabajo tan pronto como sus productos del trabajo tan pronto
como son producidos como mercancas y que por lo tanto es inseparable de la produccin de estos.
(UTZ,Arthur.1984,p.59)
El capitalismo convierte en mercancas, incluso el trabajo que contrata, ajustndolo al valor de uso del producto a
travs del mercado. De este modo todas las relaciones interpersonales se objetivan en la mercanca. La
despersonalizacin de las relaciones productivas alcanza su nivel mximo. No slo se degrada el trabajador sino
tambin el empresario; aquel a travs del contratado trabajo por el que su rendimiento se retribuye segn las leyes
del mercado y este por la necesidad de adaptarse a las variaciones de los precios.
A todo esto podemos decir que el capitalista considera al orden social existente como una segunda naturaleza, de
aqu el reproche de que el capitalista es incapaz de pensar de un modo histrico.
La respuesta del capitalista a la acusacin marxista de haber quedado a merced del fetiche de mercanca parte,
como se deduce de lo dicho, de la motivacin del productor ya sea trabajador o empresario, orienta a crear valores
de uso a travs de la actividad econmica y a apropirselos.(UTZ ,Arthur .1984,p.62)
La respuesta de los marxistas es sencilla y comprensible al tema, para ellos es un hecho demostrado el que el trabajo
como prestacin social dentro del marco de una sociedad basada en la divisin del trabajo es anterior a la
apropiacin, por lo cual debe de existir desde el punto de vista marxista una sociedad sin estratos sociales.
3. EL TRABAJO COMO VALOR

Dependiendo de ello para los marxistas el trabajo capitalista se divide en dos formas:
3.1 El trabajo productivo:

El economista burgus considera al trabajo como un factor de produccin. Ve en l, el esfuerzo de un hombre por
producir algo con vistas al consumo y desarrollar al propio tiempo sus facultades. Detrs del concepto de trabajo se
encuentran tambin la teora subjetiva del valor(UTZ , Arthur .1984 ,p.52)
-La cual solamente desde el punto de vista marxista solo busca el bienestar para los empresarios, viendo en este tipo de
trabajo la mayor produccin de bienes y ganancias.
El marxista contempla este aspecto utilitario del trabajo del mismo modo que el valor de uso. El trabajo, considerado
en relacin con la necesidad y por lo tanto, con el valor de uso, no constituye al igual que ste, un objeto de la
economa como ciencia social. Marx lo denomina simplemente trabajo productivo. (UTZ, Arthur. 1984, p.52)
3.2 El trabajo abstracto:
Cuando se abstrae el valor de uso, es decir, la utilidad individual y subjetiva de la mercanca, esta existe slo como
valor, a travs del cual se percibe simplemente su posibilidad de intercambio con cualquier otra mercanca. Si se hace
abstraccin de las determinaciones concretas del trabajo productivo y por lo tanto de su utilidad, se llega a un concepto
abstracto como gasto de fuerza de trabajo humano. Es decir, por ejemplo: los trabajos de sastre y tejedor, aunque sean
actividades productivas cualitativamente distintas, constituyen ambos un gasto de cerebro, msculo, nervios, manos, etc.
y en ese sentido ambos representan trabajo humano. (UTZ, Arthur. 1984, p.53.)
Segn los marxistas estos son slo son dos formas de trabajo o formas distintas de gastar la fuerza de trabajo. El
mundo de la mercanca representa pura y simplemente trabajo humano, gasto de trabajo humano en general, pues
cuando Marx designa al trabajo como la sustancia del valor, piensa en l como trabajo abstracto.
Mediante la abstraccin de las diversas formas de trabajo debe determinarse la magnitud total de la fuerza de trabajo
social y su estado general de desarrollo. De ello depende lo que se puede producir ya sea en el sector de los bienes
de consumo o en el de los bienes de produccin.
En lo que se refiere al concepto de trabajo abstracto Marx se apoya en Benjamn Franklin y en Ricardo. Del primero de
ellos dice: Franklin no se consciente de que al calcular el valor de todas las cosas es trabajo hace abstraccin de la
diversidad de los diferentes trabajos, reducindolos de este modo a trabajo humano igual. Sin embargo, dice lo que no
sabe, primero habla de un trabajo sin mas especificaciones como sustancia del valor de las cosas.(UTZ, Arthur .1984,
p.53)
Segn Marx, constituyo un gran avance de Adn Smith, prescindir de toda determinacin de la actividad creadora
de riqueza, ni industria, ni comercio, ni agricultura, trabajo puro y simplemente, tanto una actividad como otra.
Para la concepcin marxista de la poltica econmica el concepto de trabajo abstracto es el medio para explicar los
inevitables cambios en la forma de trabajar que se producen en la realidad. Tambin en el sistema capitalista se producen
cambios en la forma de trabajo. En pocas de desempleo se exige a los obreros parados que se readapten
profesionalmente y que acepten el puesto de trabajo que se les ofrezca, si bien la exigencia de readaptacin y de cambio
de trabajo est limitada por la libre eleccin de profesin que garantiza la constitucin, esto nos lleva a preguntarnos en
que estriba la peculiaridad de la concepcin marxista del trabajo abstracto en comparacin con el capitalismo.(UTZ,
Arthur .1984, p.54)
La diferencia en la concepcin del trabajo abstracto es tan fundamental que la filosofa econmica del capitalismo
prefiere evitar totalmente esa expresin. Cuando Marx se apoyaba en autores liberales, asociaba el concepto general
de trabajo con su cadena del valor de uso. Pero los liberales estaban muy lejos de condenar el valor de uso. No es
por lo tanto correcto que los marxistas, para corroborar su concepto de trabajo abstracto recurran a la necesidad de
cambio de trabajo existente en el capitalismo argumentando que se trata de una abstraccin de las diversas formas
de trabajo resultados del valor de uso.
Podemos decir que el concepto de trabajo abstracto constituye el principal rasgo diferencial de la filosofa
econmica marxista. Solo sobre esta base es posible que se de la socializacin del trabajo.
CAPITULO II
HACIA LA EVOLUCION HUMANA
1. El PAPEL DEL TRABAJO EN LA TRASFORMACION DEL MONO EN HOMBRE

El trabajo es la fuente de toda riqueza, afirman los especialistas en economa poltica. Lo es, en efecto, a la par que
la naturaleza, proveedora de los materiales que l convierte en riqueza. Pero el trabajo es muchsimo ms que eso.
Es la condicin bsica y fundamental de toda la vida humana. Y lo es en tal grado que, hasta cierto punto, debemos
decir que el trabajo ha creado al propio hombre.
Hace muchos centenares de miles de aos, en una poca, an no establecida definitivamente, de aquel perodo del
desarrollo de la tierra que los gelogos denominan terciario, probablemente a fines de este perodo, viva en algn
lugar de la zona tropical - quizs en un extenso continente hoy desaparecido en las profundidades del Ocano
Indico- una raza de monos antropomorfos extraordinariamente desarrollada. Darwin nos ha dado una descripcin
aproximada de estos antepasados nuestros. Estaban totalmente cubiertos de pelo, tenan barba, orejas puntiagudas,
vivan en los rboles y formaban manadas. (www.marxists.org.)
Es de suponer que como consecuencia directa de su gnero de vida, por el que las manos, al trepar, tenan que
desempear funciones distintas a las de los pies, estos monos se fueron acostumbrando a prescindir de ellas al
caminar por el suelo y empezaron a adoptar ms y ms una posicin erecta. Fue el paso decisivo para el trnsito del
mono al hombre.
Todos los monos antropomorfos que existen hoy da pueden permanecer en posicin erecta y caminar apoyndose
nicamente en sus pies; pero lo hacen slo en caso de extrema necesidad y, adems, con suma torpeza. Caminan
habitualmente en actitud semierecta, y su marcha incluye el uso de las manos. La mayora de estos monos apoyan
en el suelo los nudillos y, encogiendo las piernas, hacen avanzar el cuerpo por entre sus largos brazos, como un cojo
que camina con muletas. En general, an hoy podemos observar entre los monos todas las formas de transicin
entre la marcha a cuatro patas y la marcha en posicin erecta. Pero para ninguno de ellos sta ltima ha pasado de
ser un recurso circunstancial. (www.marxists.org.)
Y puesto que la posicin erecta haba de ser para nuestros peludos antepasados primero una norma, y luego, una
necesidad, de aqu se desprende que por aquel entonces las manos tenan que ejecutar funciones cada vez ms
variadas. Incluso entre los monos existe ya cierta divisin de funciones entre los pies y las manos. Como hemos
visto, durante la trepa las manos son utilizadas de distinta manera que los pies. Las manos sirven fundamentalmente
para recoger y sostener los alimentos, como lo hacen ya algunos mamferos inferiores con sus patas delanteras.
Ciertos monos se ayudan de las manos para construir nidos en los rboles; y algunos, como el chimpanc, llegan a
construir tejadillos entre las ramas, para defenderse de las inclemencias del tiempo. La mano les sirve para empuar
garrotes, con los que se defienden de sus enemigos, o para bombardear a stos con frutos y piedras. Cuando se
encuentran en la cautividad, realizan con las manos varias operaciones sencillas que copian de los hombres.
(www.marxists.org.)
Pero aqu es precisamente donde se ve cun grande es la distancia que separa la mano primitiva de los monos,
incluso la de los antropoides superiores, de la mano del hombre, perfeccionada por el trabajo durante centenares de
miles de aos. El nmero y la disposicin general de los huesos y de los msculos son los mismos en el mono y en
el hombre, pero la mano del salvaje ms primitivo es capaz de ejecutar centenares de operaciones que no pueden ser
realizadas por la mano de ningn mono. Ni una sola mano simiesca ha construido jams un cuchillo de piedra, por
tosco que fuese.
Por eso, las funciones, para las que nuestros antepasados fueron adaptando poco a poco sus manos durante los
muchos miles de aos que dura el perodo de transicin del mono al hombre, slo pudieron ser, en un principio,
funciones sumamente sencillas. Los salvajes ms primitivos, incluso aquellos en los que puede presumirse el
retorno a un estado ms prximo a la animalidad, con una degeneracin fsica simultnea, son muy superiores a
aquellos seres del perodo de transicin. Antes de que el primer trozo de slex hubiese sido convertido en cuchillo
por la mano del hombre, debi haber pasado un perodo de tiempo tan largo que, en comparacin con l, el perodo
histrico conocido por nosotros resulta insignificante. Pero se haba dado ya el paso decisivo: la mano era libre y
poda adquirir ahora cada vez ms destreza y habilidad; y sta mayor flexibilidad adquirida se transmita por
herencia y se acreca de generacin en generacin. (www.marxists.org.)
Vemos, pues, que la mano no es slo el rgano del trabajo; es tambin producto de l. nicamente por el trabajo,
por la adaptacin a nuevas y nuevas funciones, por la transmisin hereditaria del perfeccionamiento especial as
adquirido por los msculos, los ligamentos y, en un perodo ms largo, tambin por los huesos, y por la aplicacin
siempre renovada de estas habilidades heredadas a funciones nuevas y cada vez ms complejas, ha sido como la
mano del hombre ha alcanzado ese grado de perfeccin que la ha hecho capaz de dar vida, como por arte de magia,
a los cuadros de Rafael, a las estatuas de Thorwaldsen y a la msica de Paganini.
Pero la mano no era algo con existencia propia e independiente. Era nicamente un miembro de un organismo
entero y sumamente complejo. Y lo que beneficiaba a la mano beneficiaba tambin a todo el cuerpo servido por ella;
y lo beneficiaba en dos aspectos.
Primeramente, en virtud de la ley que Darwin llam de la correlacin del crecimiento. Segn esta ley, ciertas
formas de las distintas partes de los seres orgnicos siempre estn ligadas a determinadas formas de otras partes, que
aparentemente no tienen ninguna relacin con las primeras. As, todos los animales que poseen glbulos rojos sin
ncleo y cuyo occipital est articulado con la primera vrtebra por medio de dos cndilos, poseen, sin excepcin,
glndulas mamarias para la alimentacin de sus cras. As tambin, la pezua hendida de ciertos mamferos va
ligada por regla general a la presencia de un estmago multilocular adaptado a la rumia. Las modificaciones
experimentadas por ciertas formas provocan cambios en la forma de otras partes del organismo, sin que estemos en
condiciones de explicar tal conexin. Los gatos totalmente blancos y de ojos azules son siempre o casi siempre
sordos. El perfeccionamiento gradual de la mano del hombre y la adaptacin concomitante de los pies a la marcha
en posicin erecta repercutieron indudablemente, en virtud de dicha correlacin, sobre otras partes del organismo.
(www.marxists.org.)
Sin embargo, sta accin an est tan poco estudiada que aqu no podemos ms que sealarla en trminos generales.
Mucho ms importante es la reaccin directa -posible de demostrar- del desarrollo de la mano sobre el resto del
organismo.
Como ya hemos dicho, nuestros antepasados simiescos eran animales que vivan en manadas; evidentemente, no es
posible buscar el origen del hombre, el ms social de los animales, en unos antepasados inmediatos que no viviesen
congregados. Con cada nuevo progreso, el dominio sobre la naturaleza, que comenzara por el desarrollo de la mano,
con el trabajo, iba ampliando los horizontes del hombre, hacindole descubrir constantemente en los objetos nuevas
propiedades hasta entonces desconocidas. Por otra parte, el desarrollo del trabajo, al multiplicar los casos de ayuda
mutua y de actividad conjunta, y al mostrar as las ventajas de sta actividad conjunta para cada individuo, tena que
contribuir forzosamente a agrupar an ms a los miembros de la sociedad. (www.marxists.org.)
En resumen, los hombres en formacin llegaron a un punto en que tuvieron necesidad de decirse algo los unos a los
otros. La necesidad cre el rgano: la laringe poco desarrollada del mono se fue transformando, lenta pero
firmemente, mediante modulaciones que producan a su vez modulaciones ms perfectas, mientras los rganos de la
boca aprendan poco a poco a pronunciar un sonido articulado tras otro.
La comparacin con los animales nos muestra que sta explicacin del origen del lenguaje a partir del trabajo y
con el trabajo es la nica acertada. Lo poco que los animales, incluso los ms desarrollados, tienen que comunicarse
los unos a los otros puede ser transmitido sin el concurso de la palabra articulada. Ningn animal en estado salvaje
se siente perjudicado por su incapacidad de hablar o de comprender el lenguaje humano. Pero la situacin cambia
por completo cuando el animal ha sido domesticado por el hombre. El contacto con el hombre ha desarrollado en el
perro y en el caballo un odo tan sensible al lenguaje articulado, que estos animales pueden, dentro del marco de sus
representaciones, llegar a comprender cualquier idioma. Adems, pueden llegar a adquirir sentimientos
desconocidos antes por ellos, como son el apego al hombre, el sentimiento de gratitud, etc. Quien conozca bien a
estos animales, difcilmente podr escapar a la conviccin de que, en muchos casos, sta incapacidad de hablar es
experimentada ahora por ellos como un defecto (www.marxists.org)
Desgraciadamente, este defecto no tiene remedio, pues sus rganos vocales se hallan demasiado especializados en
determinada direccin. Sin embargo, cuando existe un rgano apropiado, sta incapacidad puede ser superada
dentro de ciertos lmites. Los rganos bucales de las aves se distinguen en forma radical de los del hombre, y, sin
embargo, las aves son los nicos animales que pueden aprender a hablar; y el ave de voz ms repulsiva, el loro, es la
que mejor habla. Y no importa que se nos objete dicindonos que el loro no entiende lo que dice. Claro est que por
el solo gusto de hablar y por sociabilidad con los hombres el loro puede estar repitiendo horas y horas todo su
vocabulario. Pero, dentro del marco de sus representaciones, puede tambin llegar a comprender lo que dice.
Ensead a un loro a decir palabrotas, de modo que llegue a tener una idea de su significacin (una de las
distracciones favoritas de los marineros que regresan de las zonas clidas), y veris muy pronto que en cuanto lo
irritis hace uso de esas palabrotas con la misma correccin que cualquier verdulera de Berln. Y lo mismo ocurre
con la peticin de golosinas. (www.marxists.org.)
Primero el trabajo, luego y con l la palabra articulada, fueron los dos estmulos principales bajo cuya influencia el
cerebro del mono se fue transformando gradualmente en cerebro humano, que, a pesar de toda su similitud, lo
supera considerablemente en tamao y en perfeccin. Y a medida que se desarrollaba el cerebro, desarrollaban s
tambin sus instrumentos ms inmediatos: los rganos de los sentidos. De la misma manera que el desarrollo
gradual del lenguaje va necesariamente acompaado del correspondiente perfeccionamiento del rgano del odo, as
tambin el desarrollo general del cerebro va ligado al perfeccionamiento de todos los rganos de los sentidos. La
vista del guila tiene mucho ms alcance que la del hombre, pero el ojo humano percibe en las cosas muchos ms
detalles que el ojo del guila. El perro tiene un olfato mucho ms fino que el hombre, pero no puede captar ni la
centsima parte de los olores que sirven a ste de signos para diferenciar cosas distintas. Y el sentido del tacto, que
el mono posee a duras penas en la forma ms tosca y primitiva, se ha ido desarrollando nicamente con el desarrollo
de la propia mano del hombre, a travs del trabajo. El desarrollo del cerebro y de los sentidos a su servicio, la
creciente claridad de conciencia, la capacidad de abstraccin y de discernimiento cada vez mayores, reaccionaron a
su vez sobre el trabajo y la palabra, estimulando ms y ms su desarrollo.
2. DISTINCIN ENTRE LA SOCIEDAD HUMANA Y LAS MANADAS EVOLUCIONADAS DE MONO
La manada de monos se contentaba con devorar los alimentos de un rea que determinaban las condiciones
geogrficas o la resistencia de las manadas vecinas. Trasladbase de un lugar a otro y entablaba luchas con otras
manadas para conquistar nuevas zonas de alimentacin: pero era incapaz de extraer de estas zonas ms de lo que la
naturaleza buenamente le ofreca, si exceptuamos la accin inconsciente de la manada, al abonar el suelo con sus
excrementos. (www.marxists.org.)
Cuando fueron ocupadas todas las zonas capaces de proporcionar alimento, el crecimiento de la poblacin simiesca
fue ya imposible; en el mejor de los casos el nmero de sus animales poda mantenerse al mismo nivel.
Pero todos los animales son unos grandes despilfarradores de alimentos; adems, con frecuencia destruyen en
germen la nueva generacin de reservas alimenticias. A diferencia del cazador, el lobo no respeta la cabra monts
que habra de proporcionarle cabritos al ao siguiente; las cabras de Grecia, que devoran los jvenes arbustos antes
de que puedan desarrollarse, han dejado desnudas todas las montaas del pas. Esta explotacin rapaz llevada a
cabo por los animales desempea un gran papel en la transformacin gradual de las especies, al obligarlas a
adaptarse a unos alimentos que no son los habituales para ellas, con lo que cambia la composicin qumica de su
sangre y se modifica poco a poco toda la constitucin fsica del animal; las especies ya plasmadas desaparecen.
(www.marxists.org.)
No cabe duda de que sta explotacin rapaz contribuy en alto grado a la humanizacin de nuestros antepasados,
pues ampli el nmero de plantas y las partes de stas utilizadas en la alimentacin por aquella raza de monos que
superaba con ventaja a todas las dems en inteligencia y en capacidad de adaptacin.
En una palabra, la alimentacin, cada vez ms variada, aportaba al organismo nuevas y nuevas substancias, con lo
que fueron creadas las condiciones qumicas para la transformacin de estos monos en seres humanos. Pero todo
esto no era trabajo en el verdadero sentido de la palabra. El trabajo comienza con la elaboracin de instrumentos.
Y qu son los instrumentos ms antiguos, si juzgamos por los restos que nos han llegado del hombre prehistrico,
por el gnero de vida de los pueblos ms antiguos que registra la historia, as como por el de los salvajes actuales
ms primitivos? Son instrumentos de caza y de pesca; los primeros utilizados tambin como armas. Pero la caza y la
pesca suponen el trnsito de la alimentacin exclusivamente vegetal a la alimentacin mixta, lo que significa un
nuevo paso de suma importancia en la transformacin del mono en hombre. (www.marxists.org.)
El consumo de carne ofreci al organismo, en forma casi acabada, los ingredientes ms esenciales para su
metabolismo. Con ello acort el proceso de la digestin y otros procesos de la vida vegetativa del organismo (es
decir, los procesos anlogos a los de la vida de los vegetales), ahorrando as tiempo, materiales y estmulos para que
pudiera manifestarse activamente la vida propiamente animal. Y cuanto ms se alejaba el hombre en formacin del
reino vegetal, ms se elevaba sobre los animales. De la misma manera que el hbito a la alimentacin mixta
convirti al gato y al perro salvajes en servidores del hombre, as tambin el hbito a combinar la carne con la dieta
vegetal contribuy poderosamente a dar fuerza fsica e independencia al hombre en formacin. Pero donde ms se
manifest la influencia de la dieta carnvora, fue en el cerebro, que recibi as en mucha mayor cantidad que antes
las substancias necesarias para su alimentacin y desarrollo, con lo que su perfeccionamiento fue hacindose mayor
y ms rpido de generacin en generacin.
El consumo de carne en la alimentacin signific dos nuevos avances de importancia decisiva: el uso del fuego y la
domesticacin de animales. El primero redujo an ms el proceso de la digestin, ya que permita llevar a la boca
comida, como si dijramos, medio digerido; el segundo multiplic las reservas de carne, pues ahora, a la par con la
caza, proporcionaba una nueva fuente para obtenerla en forma ms regular. La domesticacin de animales tambin
proporcion, con la leche y sus derivados, un nuevo alimento, que en cuanto a composicin era por lo menos del
mismo valor que la carne. As, pues, estos dos adelantos se convirtieron directamente para el hombre en nuevos
medios de emancipacin. (www.marxists.org.)
El hombre, que haba aprendido a comer todo lo comestible, aprendi tambin, de la misma manera, a vivir en
cualquier clima. Se extendi por toda la superficie habitable de la Tierra siendo el nico animal capaz de hacerlo por
propia iniciativa. Los dems animales que se han adaptado a todos los climas -los animales domsticos y los
insectos parsitos- no lo lograron por s solos, sino nicamente siguiendo al hombre. Y el paso del clima
uniformemente clido de la patria original, a zonas ms fras donde el ao se divida en verano e invierno, cre
nuevas necesidades, al obligar al hombre a buscar habitacin y a cubrir su cuerpo para protegerse del fro y de la
humedad. As surgieron nuevas esferas de trabajo y, con ellas, nuevas actividades que fueron apartando ms y ms
al hombre de los animales.
Gracias a la cooperacin de la mano, de los rganos del lenguaje y del cerebro, no slo en cada individuo, sino
tambin en la sociedad, los hombres fueron aprendiendo a ejecutar operaciones cada vez ms complicadas, a
plantearse y a alcanzar objetivos cada vez ms elevados. El trabajo mismo se diversificaba y perfeccionaba de
generacin en generacin extendindose cada vez a nuevas actividades. A la caza y a la ganadera vino a sumarse la
agricultura, y ms tarde el hilado y el tejido, el trabajo de los metales, la alfarera y la navegacin. Al lado del
comercio y de los oficios aparecieron, finalmente, las artes y las ciencias; de las tribus salieron las naciones y los
Estados. Se desarrollaron el Derecho y la Poltica, y con ellos el reflejo fantstico de las cosas humanas en la mente
del hombre: la religin. Frente a todas estas creaciones, que se manifestaban en primer trmino como productos del
cerebro y parecan dominar las sociedades humanas, las producciones ms modestas, fruto del trabajo de la mano,
quedaron relegadas a segundo plano, tanto ms cuanto que en una fase muy temprana del desarrollo de la sociedad
(por ejemplo, ya en la familia primitiva), la cabeza que planeaba el trabajo era ya capaz de obligar a manos ajenas a
realizar el trabajo proyectado por ella. (www.marxists.org.)
El rpido progreso de la civilizacin fue atribuido exclusivamente a la cabeza, al desarrollo y a la actividad del
cerebro. Los hombres se acostumbraron a explicar sus actos por sus pensamientos, en lugar de buscar sta
explicacin en sus necesidades (reflejadas, naturalmente, en la cabeza del hombre, que as cobra conciencia de
ellas). As fue cmo, con el transcurso del tiempo, surgi esa concepcin idealista del mundo que ha dominado el
cerebro de los hombres, sobre todo desde la desaparicin del mundo antiguo, y que todava lo sigue dominando
hasta el punto de que incluso los naturalistas de la escuela darviniana ms allegados al materialismo son an
incapaces de formarse una idea clara acerca del origen del hombre, pues esa misma influencia idealista les impide
ver el papel desempeado aqu por el trabajo. Los animales, como ya hemos indicado de pasada, tambin modifican
con su actividad la naturaleza exterior, aunque no en el mismo grado que el hombre; y estas modificaciones
provocadas por ellos en el medio ambiente repercuten, como hemos visto, en sus originadores, modificndolos a su
vez.
En la naturaleza nada ocurre en forma aislada. Cada fenmeno afecta a otro y es, a su vez, influenciado por ste; y
es generalmente el olvido de este movimiento y de sta interaccin universal lo que impide a nuestros naturalistas
percibir con claridad las cosas ms simples. Ya hemos visto cmo las cabras han impedido la repoblacin de los
bosques en Grecia; en Santa Elena, las cabras y los cerdos desembarcados por los primeros navegantes llegados a la
isla exterminaron casi por completo la vegetacin all existente, con lo que prepararon el suelo para que pudieran
multiplicarse las plantas llevadas ms tarde por otros navegantes y colonizadores. Pero la influencia duradera de los
animales sobre la naturaleza que los rodea es completamente involuntaria y constituye, por lo que a los animales se
refiere, un hecho accidental. (www.marxists.org.)
Pero cuanto ms se alejan los hombres de los animales, ms adquiere su influencia sobre la naturaleza el carcter de
una accin intencional y planeada, cuyo fin es lograr objetivos proyectados de antemano. Los animales destrozan la
vegetacin del lugar sin darse cuenta de lo que hacen. Los hombres, en cambio, cuando destruyen la vegetacin lo
hacen con el fin de utilizar la superficie que queda libre para sembrar cereales, plantar rboles o cultivar la vid,
conscientes de que la cosecha que obtengan superar varias veces lo sembrado por ellos. El hombre traslada de un
pas a otras plantas tiles y animales domsticos modificando as la flora y la fauna de continentes enteros. Ms an;
las plantas y los animales, cultivadas aqullas y criados stos en condiciones artificiales, sufren tales modificaciones
bajo la influencia de la mano del hombre que se vuelven irreconocibles. Hasta hoy da no han sido hallados an los
antepasados silvestres de nuestros cultivos cerealistas. An no ha sido resuelta la cuestin de saber cul es el animal
que ha dado origen a nuestros perros actuales, tan distintos unos de otros, o a las actuales razas de caballos, tambin
tan numerosas.
La facultad de realizar actos conscientes y premeditados se desarrolla en los animales en correspondencia con el
desarrollo del sistema nervioso, y adquiere ya en los mamferos un nivel bastante elevado. Durante la caza inglesa
de la zorra puede observarse siempre la infalibilidad con que la zorra utiliza su perfecto conocimiento del lugar para
ocultarse a sus perseguidores, y lo bien que conoce y sabe aprovechar todas las ventajas del terreno para
despistarlos. (www.marxists.org.)
Entre nuestros animales domsticos, que han llegado a un grado ms alto de desarrollo gracias a su convivencia con
el hombre, pueden observarse a diario actos de astucia, equiparables a los de los nios, pues lo mismo que el
desarrollo del embrin humano en el claustro materno es una repeticin abreviada de toda la historia del desarrollo
fsico seguido a travs de millones de aos por nuestros antepasados del reino animal, a partir del gusano, as
tambin el desarrollo mental del nio representa una repeticin, an ms abreviada, del desarrollo intelectual de
esos mismos antepasados, en todo caso de los menos remotos. Pero ni un solo acto planificado de ningn animal ha
podido imprimir en la naturaleza el sello de su voluntad. Slo el hombre ha podido hacerlo.
El hombre, en cambio, modifica la naturaleza y la obliga as a servirle, la domina. Y sta es, en ltima instancia, la
diferencia esencial que existe entre el hombre y los dems animales, diferencia que, una vez ms, viene a ser efecto
del trabajo. (www.marxists.org.)
Sin embargo, no nos dejemos llevar del entusiasmo ante nuestras victorias sobre la naturaleza. Despus de cada una
de estas victorias, la naturaleza toma su venganza. Bien es verdad que las primeras consecuencias de estas victorias
son las previstas por nosotros, pero en segundo y en tercer lugar aparecen unas consecuencias muy distintas,
totalmente imprevistas y que, a menudo, anulan las primeras. Los hombres que en Mesopotamia, Grecia, Asia
Menor y otras regiones talaban los bosques para obtener tierra de labor, ni siquiera podan imaginarse que, al
eliminar con los bosques los centros de acumulacin y reserva de humedad, estaban sentando las bases de la actual
aridez de esas tierras. Los italianos de los Alpes, que talaron en las laderas meridionales los bosques de pinos,
conservados con tanto celo en las laderas septentrionales, no tena idea de que con ello destruan las races de la
industria lechera en su regin; y mucho menos podan prever que, al proceder as, dejaban la mayor parte del ao
sin agua sus fuentes de montaa, con lo que les permitan, al llegar el perodo de las lluvias, vomitar con tanta
mayor furia sus torrentes sobre la planicie. Los que difundieron el cultivo de la patata en Europa no saban que con
este tubrculo farinceo difundan a la vez la escrofulosis. As, a cada paso, los hechos nos recuerdan que nuestro
dominio sobre la naturaleza no se parece en nada al dominio de un conquistador sobre el pueblo conquistado, que
no es el dominio de alguien situado fuera de la naturaleza, sino que nosotros, por nuestra carne, nuestra sangre y
nuestro cerebro, pertenecemos a la naturaleza, nos encontramos en su seno, y todo nuestro dominio sobre ella
consiste en que, a diferencia de los dems seres, somos capaces de conocer sus leyes y de aplicarlas adecuadamente.
CAPTULO III
CONCEPCIONES DEL TRABAJO
1. DEFINICIN:
El trabajo es la actividad consciente, fsica o mental, del ser humano con la finalidad de producir un bien econmico o
un servicio.
La palabra trabajo deriva del latn tripalium, que significa ltigo terminado en tres puntas, con que se sola castigar a los
esclavos. (www.politica y actualidad.com.)
Desde el punto de vista capitalista, trabajo productivo es todo aquel que reporte plusvala para el capitalista que lo
explot. (www.po.org.ar.)
El concepto imagen del trabajo se aclara analizando las conductas prcticas que adoptamos con respecto al trabajo. Las
prcticas son diversas porque son las gratificaciones que obtenemos del trabajo; muchos puestos de trabajos ofrecen,
adems del salario, aspectos gratificantes para la persona: entorno estructurado en el que pueden absorberse las energas
de la persona, acceso a contextos variados que contrastan con el entorno domstico; estructura del tiempo, aunque el
ritmo sea opresivo, proporciona un sentimiento de direccin a las actividades cotidianas, contactos sociales,
oportunidades de participacin en otras actividades, una identidad social estable. (www.uclm.es.)
Es muy importante recordar que lo que determina la existencia humana o es slo la propia actividad del sujeto sino sobre
todo las relaciones sociales que puede terminar su existencia.
2. UN CONCEPTO CAMBIANTE A TRAVS DEL TIEMPO
En la divisin orgnica del trabajo social la representacin del trabajo como actividad objetivamente distinta del resto
de actividades es muy imprecisa, las valoraciones son fundamentalmente de carcter deontolgico, el trabajo es un
deber, una obligacin o una necesidad para pertenecer al cuerpo social. Las prcticas tambin son diferentes segn el
contexto general. Se conocen tribus (los pueblos) en cuyo calendario son mayora los das de fiesta.
Griegos y latinos: En los clsicos el trabajo es una necesidad del orden social, segn la natural divisin de las clases
sociales. Es el pensamiento de Platn y es la mentalidad esclavista. Se da una baja valoracin de las actividades
productivas y en la prctica las clases ms poderosas las rehuyen y usufructan los esfuerzos de las clases bajas y de
los esclavos.
La edad media occidental: La concepcin judeo-cristiana se superpone a la platnica, el trabajo se tie de valoraciones
religiosas, pena y castigo por el pecado original, el esfuerzo del hombre frente a la naturaleza que deja de ser el
paraso terrenal para convertirse en un medio inhspito.
La era capitalista: Producir para el mercado implica la ruptura del vnculo inmediato entre necesidad y satisfaccin de
la necesidad, entre trabajo y propiedad de los medios de produccin y del producto. El trabajador alienado de su
trabajo y del producto de su esfuerzo trabaja para participar en el mercado. La actividad productiva, el trabajo, se
convierte tambin en mercanca, cuyo valor es su precio en el mercado, el palacio el precio del trabajador
abstracto, del hombre cuya nica dimensin en el mercado libre, es su valor econmico concepcin superpuesta a
la platnica, produccin para el mercado.
En la prctica se da una divisin radical entre organizar el trabajo y trabajar. Las organizaciones
sindicales surgen como organizaciones defensivas para recuperar cierto control sobre las condiciones
laborales, pero se centran en las condiciones econmicas. (www.libreopinion.com.)
3. LA SOCIEDAD CONSUMISTA: EL TRABAJO COMO UN VALOR INSTRUMENTAL
La lgica capitalista culmina en el consumismo. La ruptura entre satisfaccin de las necesidades y lgica de lucro, el
verdadero motor de la economa capitalista, junto con el aumento exponencial de la productividad, el cual es muy
diferente segn los sectores y las zonas productivas; alcanza su mxima expresin en una economa que resume las
relaciones sociales y en la capacidad de consumir en el mercado de los productos. La extensin progresiva de los
excedentes simultnea a la endmica carencia de otros productos, la conservacin del medio ambiente, la salud o la
educacin socialmente necesarios y/o mnimamente rentables en las zonas no penetradas totalmente por el sistema
capitalista, convierten a los gastos superfluos, suntuarios, en el mas cotizado criterio de valoracin, indicador preferente
del prestigio social, dentro de una generalizada tica y esttica del consumo.(www.libre opinion.com.)
En el Per el sector que menos se ha invertido es el sector educacin, si esto fuera todo lo contrario se estara educando
generaciones que no se conformaran con ser consumista, mas bien se convertiran en productores y controlares de sus
propias riquezas.
4. COEXISTENCIA DE DIFERENTES CONCEPCIONES SOCIALES DEL TRABAJO
Coexisten diferentes concepciones culturales del trabajo, residuales unas ms actuales que otras. En general podra
hablarse de dos grandes tipos de ideologa del trabajo:
4.1 Ideologa tradicional sobre el trabajo
Se ha ido fraguando a lo largo de los siglos desde el momento en que se rompi la solidaridad orgnica
de la comunidad primera. Segn Gorz esta ideologa del trabajo tiene como cierto que cuanto ms
trabaja cada uno mejor se encuentra todo el mundo, los que trabajan poco o no trabajan causan un
perjuicio a la sociedad y no merecen ser sus miembros; quien trabaja bien triunfa socialmente y quien no
triunfa lleva en s mismo la culpa de su fracaso.
Esta ideologa se basaba en una certeza compartida: hasta ahora en todas las sociedades al trabajo se le ha
reconocido como la base de su sistema econmico.
Pero con el capitalismo se dio un cambio fundamental: la participacin en el reparto del producto social se consigue
mediante el salario, no mediante el trabajo.
4.2 Una nueva ideologa del trabajo
Hunde sus races en el racionalismo escptico y en el individualismo materialista, centrados sobre todo ste en
el logro econmico para el consumo, como principal valor de la vida a social.
Desvincula al trabajo de cualquier significacin moral, de cualquier sentido dignificante de la vida humana.
No importa si el logro individual coincide con el bienestar colectivo.
Trabajar o no trabajar es indiferente de cada a la dignidad de la persona.
El secreto del xito no es el trabajo.
Siempre que se pueda consumir, el no trabajar si es un indicador del xito. (www.uclm.es.)
Estas diversas concepciones pueden distinguirse en las diversas sub culturas empresariales, diferentes segn el grado de
penetracin en ellas de la lgica capitalista de maximizacin de beneficios econmicamente cuantificables y de la
tecnificacin productiva.
5. TRABAJO PRODUCTIVO:
Desde el punto de vista capitalista, es todo aquel que reporta plusvala para el capitalista que lo explot. Capital es todo
valor que genera plusvala, pero no es cierto que: toda plusvala no es capital; lo es slo si se reinvierte en el proceso de
produccin, explotando directa o indirectamente mano de obra asalariada, obteniendo de ste una mercanca realizable,
ensanchando a su vez al mercado con ms mercancas, ms asalariadas, etc. La mercanca tiene un doble valor: de uso y
de cambio. Slo realizar su valor de uso si previamente realiza su valor de cambio y no porque el valor de uso dependa
del valor de cambio sino porque sencillamente no circular si no reporta ganancia al capitalista que la produjo.
El capital como producto de su propia descomposicin histrica, tiende a incrementar las inversiones del proceso de
circulacin, en detrimento del capital invertido en la produccin misma. (www.po.org.ar.)
Esto se da porque el mercado est saturado, tanto en su capacidad adquisitiva, como en acceso de cada capitalista a una
porcin del mismo, debido a sobre concurrencia.
Entonces tenemos en desarrollo todas las expresiones globalizadas legiones de vendedores, vigiladores, proliferacin
de oferentes de todos los servicios, industrializacin de la prostitucin, etc.
No reporta nada desde el punto de vista productivo, no crean cosas pero reportan plusvala a sus patrones. Por
medio de esta fuerza de trabajo proletarizada, estos capitalistas comerciales intervienen en la realizacin de los valores
que los capitalistas industriales y han hecho producir a sus obreros, etc. que en ese sentido participan de una fraccin de
la plusvala. (www.po.org.ar.)
Si antes haba ms obreros en las industrias y hoy millones de desocupados, si antes se industrializaba masivamente
la produccin bsica y hoy el comercio y la prostitucin, es producto de la descomposicin capitalista.
6. PRODUCTIVIDAD Y TRABAJO
La asociacin entre productividad y trabajo que, en trminos generales parece algo evidente por s mismo, es en verdad
algo menos trivial de lo que sugieren las apariencias. La idea que todo gasto de energa humana con un propsito til es
al mismo tiempo, trabajo y una actividad productiva, se presenta como algo natural a primera vista; por lo pronto en
oposicin a la inactividad, o a la pasividad del tiempo libre. Con este criterio superficial se establecen por ejemplo las
distinciones conceptuales de las estadsticas oficiales entre poblacin econmicamente activa (los que trabajan) e
inactiva (los que no pueden o no quieren trabajar).
Trabajo y trabajo productivo sera, entonces, una sola y mismas cosas. Sin embargo, existen una serie de actividades
que implican igualmente un gasto de energa humana y de desgaste fsico, que tienen un propsito til y que no son
considerados trabajo. Es el caso de la prctica deportiva (la no profesional), y que no se clasificara en ningn caso
como actividad productiva.(www.po.org.ar.)
7. PRODUCTIVIDAD Y CAPITAL
No obstante, la sociedad capitalista no produce slo riqueza, objetos o valores de uso. Los productos del trabajo
revisten la forma de mercancas, es decir, de valores de cambio. Slo si funciona como valor de cambio, un producto
puede cumplir su funcin como valor de uso. Y slo funciona como valor de cambio, bajo la produccin capitalista, si al
mismo tiempo, rinde una ganancia para el empresario; es decir, si este puede quedarse con una parte del valor de
cambio, producida por el trabajador y que no esta incluida en el valor (de cambio) de la fuerza de trabajo, en su salario.
Si un empresario no obtiene plusvala, la produccin se interrumpe. En el capitalismo para el capital, es productivo,
slo produce, el trabajo que da la plusvala. En consecuencia, la nocin de trabajo productivo no entraa simplemente
una relacin entre la actividad y el efecto til de sta, entre el obrero y el producto de su trabajo, sino que lleva adems
implcita una relacin especfica social e histricamente dada de produccin que convierte al obrero en instrumento
directo de valorizacin del capital; dentro del capitalismo slo es productivo el obrero que produce plusvala.
(www.po.org.ar.)
Todo trabajo que el capitalista compra con el propsito de obtener una plusvala es trabajo productivo,
independientemente de que este trabajo se materialice o no en un objeto de que sea o no objetivamente necesario o til
para el proceso de produccin.
8. INDUSTRIA, COMERCIO Y TRABAJO PRODUCTIVO
En el tomo II y tomo III de El Capital en las cuales se sostiene que los empleados y trabajadores del comercio y de los
bancos, por ejemplo, no son trabajadores productivos, algo que de todas maneras parece contradictorio; la contradiccin
es slo aparente, porque hasta el tomo II Marx slo considera al capital directamente empleado en el proceso de
produccin inmediata y excluye, por lo tanto, al capital en el llamado proceso de circulacin o de realizacin, de venta,
de los productos ya terminados.
Peor es precisamente a partir del tomo II, donde Marx ampla el horizonte de su anlisis de la sociedad capitalista para
considerar la metamorfosis del capital en su movimiento real. Esta abarca, para garantizar la reproduccin del propio
capital, todo un ciclo que se extiende en el tiempo a travs de tres instancias diversas:
8.1 Capital-dinero: Mediante el cual el capitalista adquiere en el mercado los elementos de la produccin y contrata a
los obreros que necesita.
8.2 Capital-productivo: Como tal: que se valoriza mediante el valor que acrecientan los trabajadores, por encima del
valor de la fuerza de trabajo, por el cual son remunerados.
8.3 Capital-mercanca: Que el capitalista debe transferir a los consumidores para recuperar el capital-dinero, la
plusvala correspondiente y reiniciar un nuevo perodo de la produccin. (www.geocities.com.)
Las fases a) y c) son propias del proceso de circulacin de capital, b) es el proceso de produccin donde el capital se
valoriza mediante la apropiacin del trabajo impago de los trabajadores. La circulacin no agrega velar, es apenas el
mbito en el cual el valor, ya producido por el capital, cambia de forma.
9. TIEMPO DE TRABAJO Y TIEMPO MUERTO
El concepto de circulacin en Marx no es un concepto fsico. No se refiere a la circulacin de mercancas para su
venta, que incluye todo lo que se tiene que ver con el transporte, empaquetamiento, almacenamiento y distribucin de
las mismas que habitualmente se asocia al comercio y que Marx consideraba como la funcin real de la circulacin.
La funcin de circulacin (propiamente dicha) del capital slo consiste en transferir el derecho de propiedad de un
producto de una persona a otra, es solo una transformacin del valor de una mercanca a una forma de dinero o
inversamente, slo una realizacin del valor producido.
Teniendo en cuenta esto, dentro de estos lmites, es que Marx considera que los gastos de circulacin no aaden ningn
valor al producto, puesto que responden simplemente a un cambio en la forma de la mercanca.
El trabajo, que se gata en estas operaciones es un trabajo, por lo tanto, que no agrega al valor de la mercanca que
producen entre medida de tiempo de trabajo necesario de su produccin, el tiempo que corresponde al regateo, la
negociacin y el pacto final de un intercambio de sus productos mercantiles. (www.po.org.ar.)
El trabajo en la circulacin es un trabajo que al no agregar valor, representa un gasto que el capitalista no puede hacer
hendir porque no agrega valor, no produce plusvala, es una suerte de tiempo muerto en los trminos de la
valorizacin de su propio capital.
10. TRABAJO, FUERZAS PRODUCTIVAS Y DESTRUCTIVAS
En los planteos sobre el trabajo productivo, o se ha salido de una polmica que abarca lo que aqu denominamos las
dos primeras dimensiones del problema, relativas, por un lado, a la relacin del trabajador con a posibilidad de que
cualquier capital se valorice a costa de su trabajo impago y, por otro lado a la relacin entre el trabajo y las fases propias
de la reproduccin del capital.
Poca importancia se le ha dado a una aproximacin de conjunto, relativa a lo que podemos llamar la historicidad del
trabajo productivo, o sea, su vnculo con la evolucin del modo de produccin capitalista y sus tendencias al
agotamiento y la descomposicin.(www.po.org.ar.)
Ya Marx subray que, como resultado de sus propias fuerzas vitales el capitalismo est condenado a descomponerse y
anunciar, de este modo, su propia desaparicin. Es cuando el capital tiende a convertir el desarrollo de las fuerzas
productivas en fuerzas destructoras y manifiestan la lgica de la disolucin de su orden econmico, social y poltico.
11. EL PROCESO DEL DESARROLLO HISTRICO DEL CAPITALISMO INDUSTRIAL
Se ha desarrollado bsicamente sobre dos variables muy especficas, la variables del lado bueno dentro de la que
podramos considerar la economa libre de mercado, el cambio de la tecnologa, engarzamiento integracionista a la
economa mundial. Y la otra variable del lado malo es: sus claros efectos de sistemas o modelos hegemonistas,
imperialistas, el colonialismo y dominacin.
En los ltimos aos en nuestro medio se viene desarrollando una corriente de ofensiva pretendidamente ideologizante
del nuevo liberalismo econmico que pretende conducirnos acrtica y reverentemente ante una merienda de sus ideas y
del mercado total.
El liberalismo se basa en que dejando en libertad se alcance el mejor estado social posible. La libertad como valor
fundamental del individuo en la bsqueda y realizacin personal en una situacin de competencia.
11.1 Liberalismo poltico: Es aquel que propone la necesidad de aspirar un rgimen liberal, donde las reglas de juego
debern estar determinadas por la Constitucin. El contenido de estas reglas de juego deben estar referidas a los
derechos sobre la libertad individual, a la separacin de poderes del Estado y a la aceptacin de una variedad de los
mismos, a la pluralidad de partidos y opiniones, a las elecciones democrticas como va de acceso al poder del Estado, a
la igualdad de los derechos de los hombres y a la conformacin del Estado como garante del bien comn.
11.2 Liberalismo econmico: El nuevo liberalismo econmico como corriente del pensamiento postula por la
autoafirmacin de una realidad de soberanas privadas autosuficientes. Esto contribuye a generar un orden econmico
autoregulado donde se desarrollan los agentes.
La base del derecho, en este orden, est en la propiedad privada de los medios de produccin y de cambio. Asimismo la
accin de los agentes est sometida a las fuerzas de la concurrencia del mercado. La economa del mercado debe estar
orientada por la competencia, en esta direccin, cada agente es libre para fundar una empresa y vender sus productos.
El trabajador debe ser libre para poder vender su fuerza de trabajo a cambio de un salario. Y ser, entonces, el libre
juego de los agentes y de los bienes. (DELGADO PUELLES, G. pp.46-47)
El liberalismo poltico es asumido diferentemente por las corrientes liberal, demcrata, las que coincidentemente
plantean, adems, la bsqueda de la igualdad de oportunidades, educacin igualitaria, proteccin de las ms pobres y
una funcin del Estado como representante y defensor de los intereses generales, por encima de los intereses
particulares.
En el orden espontneo no existe motivo par una intervencin exterior (de lo poltico) aunque se aduzcan razones
econmicos o sociales. Lo mejor que un Estado puede hacer es colaborar en la conformacin del orden espontneo en
trminos generales.
12. GLOBALIZACIN Y FRACASO DE LA MODERNIDAD
Globalizacin es una palabra que se ha convertido en el trmino clave de interpretacin del mundo contemporneo.
Hasta mediados de este siglo las variables o escenarios decisivos era identificados con las naciones Estado, y lo
internacional era la resultante de estas realidades primarias, hoy se ha configurado un inmenso macro escenario que
abarca el conjunto del planeta con actores y dinmicas que no reconocen y ni respetan, viejas fronteras y ni las propias
viejas identidades nacionales.
Las libertades individuales y los derechos fundamentales no han crecido de manera significativa a lo largo de estos aos
de cruzada liberal en la que el desmontaje del Estado Fuerte ha estado a la orden del da. Entre otras cosas porqu, tal
como seala Hans Blomkrist, lo que est reemplazando al Estado fuerte no es un Estado pequeo pero eficaz, sino,
un Estado particularista o dbil que tiende a gobernar, sobre todo basndose en las conexiones, los incentivos, los
vnculos polticos, el dinero y clientelismo. (DELGADO PUELLES, G. p.53)
12.1 Modernidad: Las formulaciones y el discurso de modernidad, apunta a unificar el mundo real y su
representacin. Unificarlo materialmente, por la va de un desarrollo econmico inspirado en la pretensin cientfica
moderna de dominar y transformar la naturaleza. Unificarlo socialmente, por la va de la ciudadana y/o de la
configuracin de clases sociales que tenan como prerrequisito la disolucin de las relaciones sociales previas.
Unificarlo espiritualmente, por la va de la universalizacin de la razn que aunque inherente al hombre, haba estado
velada por milenios de oscurantismo. (DELGADO PUELLES,G.p.56)
Con la llamada modernidad la sociedad est expuesta a todas las tentaciones del mundo moderno, los jvenes tienen
acceso, ala televisin satlite, a travs de ella, se conoce como la gente come, bebe y goza la vida en series como Dallas.
Pero no tienen ningn acceso a ello. Al mismo tiempo las redes tradicionales de ayuda y apoyo que mantienen unidos su
mundo han sido totalmente rotas. La mayora de los lderes no son gente que piensa que la ciencia y la tecnologa
moderna no los ha llevado entender realmente como funcional el mundo y cual es su lugar en l.
En este mundo moderno-paraso que proclaman y viven los neoliberales no habr espacio ni oportunidad para el pueblo
ni para la clase media.
El mundo moderno ser para los ricos y para quienes ostentan el poder.
13. CAPITALISMO Y COLECTIVISMO EN EL CONTEXTO DEL SUBDESARROLLO
La historia de los hechos econmicos desde comienzos del siglo XIX hasta nuestros das es la industrializacin. En el
sistema capitalista y a travs de la economa de mercado, y luego en el sistema colectivista y a travs de la economa de
mercado, y luego en el sistema colectivista, y a travs de la planificacin, un determinado nmero de pases han
acumulado un capital tcnico cada vez ms importante y eficiente. Esta acumulacin se ha realizado en un sistema y
otro, a costa de los sacrificios impuestos a los consumidores.
La planificacin imperativa ha podido acelerar, en algunos sistemas, el proceso de industrializacin al suprimir pura y
simplemente la libertad de eleccin de los consumidores.
La libertad individual de las masas obreras de la primera revolucin industrial era totalmente inexistente, a falta de
unos ingresos suficientes.
La libertad de los pobres una a la total inseguridad de un mercado libre que puede, en cualquier momento dejarle sin
trabajo no puede ser ms ventajoso que la ausencia de la libertad individual. (DELGADO PUELLES,G.p.68)
La lucha y la carrera por el mayor enriquecimiento y la conquista del poder sobre la sociedad-planeta hasta nuestros
das, se ha dado siempre sobre un pequeo nmero de pases ricos. frica, Amrica Central y Amrica del Sur Oriente
Medio, Asia, Sudeste de Asia por continentes y regiones en los que no han penetrado los beneficios de la
industrializacin y a donde jams y nunca llegarn los beneficios que utpicamente se propone alcanzar el nuevo
liberalismo econmico de estos tiempos.
14. MARGINACIN Y DESIGUALDADES DE DESARROLLO
Con respecto a la historia del subdesarrollo teniendo en cuenta algunas informaciones de cronologa estadstica. Se
desprende dos conclusiones:
Primera: La enorme diferencia entre los diecisis primeros pases industriales y los pases menos favorecidos, que
componen las dos ltimos grupos.
Segundo: Esta diferencia no tiende a reducirse. Es decir, comparativamente en numerosos casos el adelanto de los pases
ms ricos sobre los ms pobres no deja de crecer.
Si se compara los millones de dlares de ayuda a los pases pobres, con los millones de dlares que los pases ricos
gastan anualmente para fines militares, resulta inconcebible y muy difcil de desear que estas cantidades de gastos
puedan invertirse; que se pueda pasar del derroche blico a empleos ms provechosos para la humanidad.
Hay que decir tambin que una transferencia masiva e inmediata (lo cual es imposible) de recursos de los pases ricos
hacia los pases pobres no acabara con el subdesarrollo.
La industrializacin no es un proceso que puede reproducirse fcilmente, segn un modelo determinado, en cualquier
pas. Antes de alcanzar la fase de despegue (incluso si los recursos procedentes del exterior fuesen abundantes) habra
que escoger racionalmente las inversiones, formar especialistas, tcnicos y administrativos, formar a una mano de obra
analfabeta, poner en marcha la agricultura con el fin de aumentar el poder de compra interior y crear las salidas
necesarias para los productos de la nueva industria. (DELGADO PUELLES, G. p.69)
El final del subdesarrollo no es una simple cuestin de dinero sino tambin un problema cientfico y tcnico.
El desinters no constituye la base de la ayuda al tercer mundo y el inters no est nunca ausente de las polticas de
generosidad. Los pases ricos desean luchar contra la pobreza para eliminar una de las causas ms importantes del
avance de la corriente comunista. Con el fin de frenar la subversin recurren a las medidas: la ayuda militar y la ayuda
econmica y tcnica.
Los pases donantes quieren a la vez demostrar la superioridad de su sistema, exportarlo, o, en el peor de los casos
defenderlo. Los pases capitalistas tienen en la actualidad una mayor capacidad para conceder prstamos y donativos, a
cambio exigen la poltica econmica de mercado como instrumento de progreso de los pases pobres.
Desgraciadamente, el libre mercado posee pocas virtudes para los pases pobres y para las industrias nacientes, que
tienen la necesidad de ser protegidas contra la competencia exterior.
Sabemos que los mecanismos del libre mercado tienden a concentrar los recursos en hombres y en capitales en los pases
y regiones bien dotados econmicamente, mientras que vacan las regiones pobres.
CAPTULO IV
PERSIGUIENDO EL DERECHO LABORAL EN UN MUNDO COMO EL DE HOY
1. EL DERECHO LABORAL:
El derecho del trabajo rige el conjunto de relaciones jurdicas ligadas al trabajo asalariado. (COUTURIER R., Gerard.
1993, p.15)
Este trabajo contemplalas relaciones jurdicas que nacen a consecuencia de un trabajo subordinado y realizado a favor
de otro. (GOMEZ VALDEZ, F.1996, p. 22).
Estas constataciones determinan que el objeto del derecho del trabajo ejecutado bajo dependencia a favor de un
empleador, mediando una remuneracin. Consecuentemente, el trabajo independiente realizado por cuanta propia,
ejemplo, el de un comerciante o el de un profesional liberal o el del empleador que da rdenes de trabajo, no constituirn
objeto del derecho del trabajo.
Es preciso puntualizar que este objeto de proteccin nicamente corresponde a los trabajadores de la actividad privada.
El trabajador dependiente es sin tomar en consideracin tales riesgos (capital), simplemente se compromete a
desempear la misin que le es encomendado a cambio de una retribucin: por eso el derecho del trabajo acude en su
proteccin. (GOMEZ VALDEZ, F. 1996, p.25).
En los ltimos aos, el derecho del trabajo ha debido pasar grandes pruebas y, como consecuencia de ello, grandes
transformaciones que nos han hecho pensar acerca de su porvenir. Estas grandes pruebas se reflejan en la precariedad del
pensamiento de vanguardia que apuntaba el aspecto social contemporneo, la implantacin, sin condiciones, de la
corriente poltico-econmica neoliberal en la que se debate actualmente el mundo: asistimos pues a la un polaridad
poltica y econmica. Encontrando en este intento indito, una legislacin laboral que conjura con la direccin que los
mentores del nuevo experimento mundial desean imprimirle. Para hacer viable el proyecto, el Derecho de Trabajo, que
siempre acord una proteccin al ms dbil de la relacin laboral, ha debido someterse a grandes trasformaciones que
tienen que ver con la flexibilizacin del contrato de trabajo (derecho de sindicacin, de negociacin colectiva, de
huelgas y de participacin) entre otros aspectos ms saltantes.
El Derecho del Trabajo se presenta, entonces, como una disciplina cambiante, pero esta vez desde una perspectiva
regresiva, no obstante que su perfil, dentro de su particularismo, ha sido el de ser cambiante, pero en un sentido
progresista.
Hasta hace no mucho, entre nosotros, al igual que en la Legislacin Comparada, la iniciacin de toda relacin de trabajo
convalidaba la existencia del contrato de trabajo que le dio origen y que es, por ende, su fuente natural. Este criterio
que pareca indiscutible, pues tocaba la esencia tutelar de toda contratacin laboral, ha merecido una profunda revisin,
al extremo de que la existencia del contrato de trabajo se ha retrotrado, como a inicios del industrialismo, al principio
superado de la voluntad de las partes, pues stas, conforme a la novsima legislacin, son autnomas para establecer el
criterio que mejor se compadezca a sus intereses sin entender que las partes contratantes del trabajo, por naturaleza, son
dismiles y que justamente por este hecho objetivo, las legislaciones sociales se han encargado, tozudamente, de
defender en nombre de una equiparidad de fuerzas surgidas por el carcter tutelar del Derecho de Trabajo.
Dentro de sta tnica, el contrato de trabajo se presenta como el centro de las deliberaciones y ejecuciones del quehacer
laboral, pero cercenado del contenido protector que le fue prodigado siempre por el legislador, que en esta oportunidad
abdica a su funcin tutelar en nombre de una regulacin contractual del mercado de empleo. Asistimos, pues, a una
regresin legislativa donde si bien es cierto el contrato de trabajo tiene un valor jurdico, ste es nimio y su existencia no
posibilita al trabajador, la obtencin de mayores ventajas, ya que en el mejor de los casos, su demostracin no guardar
ninguna relacin con los derechos que toda legislacin progresista le ha reservado.
Nuestra legislacin social es de larga data para sorpresa de muchos. Es aqu, en el Per, donde se inicia su aplicacin,
aunque defectuosamente con la Ley de Indias, compilacin legislativa efectuada en 1680 y puesta en vigor por Carlos II
de Espaa, que ya enarbolaba por ejemplo la jornada de las ocho horas y el pago de una remuneracin justa. La
Constitucin de 1856 y 1860, expedidas por el Gran Mariscal Castilla, reconocen el derecho a la sindicacin y en 1913
la huelga es ungida como Derecho, cuando en ninguna latitud del mundo esa orientacin era analizada siquiera como
institucin jurdica. Esa misma negociacin colectiva sirvi para indexar salarios, categorizar profesiones y oficios,
mejorar ostensiblemente las condiciones salriales y remunerativas de los trabajadores, dotndoles de niveles decorosos
de vida ante una legislacin liberal que, desprotegiendo el campo que deca reglamentar, incrementaba las brechas
sociales y econmicas de indita recordacin. (GOMEZ VALDEZ,F.1996, p.28)
El empleo se hace precario y no se dictan polticas encargadas de paliar su corrosiva erosin, sobre todo entre los
jvenes, cuya peor parte la llevan las jvenes trabajadoras. Tampoco se encara el asunto del sub-empleo con verdaderas
polticas remunerativas. Es as como en nuestro pas las nuevas disciplinas jurdicas como el Derecho del empleo, la
jubilacin anticipada, la formacin profesional continua, la reconversin, etc., son ignoradas por nuestros legisladores,
que no tienen ningn remordimiento en dictar normas legales desprovistas de contenido, como lo testimonian los
debates legislativos.
1.1. Los Derechos Laborales Peruanos En La Vigente Constitucin De 1993
En las ocho disposiciones laborales previsto en el capitulo De los derechos Sociales y Econmicos (artculos
22-29), se advierte su regresin legislativa laboral, implementando sistemticamente desde 1990 por la
administracin de Fujimori, quirase o no, constituye la actual legislacin positiva fundamental del trabajo. En
sustancia, los derechos al trabajo, su proteccin, la poltica de empleo, la irrenunciabilidad de los derechos de los
trabajadores, la prohibicin del trabajo gratuito, la remuneracin justa, el salario legal y los derechos colectivos a
favor de los trabajadores han sido retomados del anterior cuerpo constitucional.
Aun as, es preferible que dichos principios estn al interior de nuestra Carta Magna, y que no haya ocurrido lo
contrario.
Artculo 22: El trabajo es un deber y un derecho. Es base del bienestar social y un medio de realizacin
de la persona. (CONSTITUCIN POLITICADEL PERU.1993)
Todo deber contiene un derecho; y todo derecho encierra un deber. Al declarar al trabajo como deber y como
derecho, no dice la constitucin nada novedoso ni inslito. Anlogamente, al predicar que el trabajo sirve de
base al bienestar social; y al postular que es medio o instrumento para que la persona se realice.
Artculo 23: El trabajo, en sus diversas modalidades, es objeto de atencin del Estado, el cual
protege especialmente a la madre, al menor de edad y al impedido que trabajan.
El Estado promueve condiciones para el progreso social y econmico, en especial mediante
polticas de fomento del empleo productivo y de educacin para el trabajo.
Ninguna relacin laboral puede limitar el ejercicio de los derechos constitucionales, ni
desconocer o rebajar la dignidad del trabajador.
Nadie esta obligado a prestar trabajo sin retribucin o sin su libre consentimiento.
(CONSTITUCIN POLITICADEL PERU.1993)
As, el Estado presta al trabajo atencin prioritaria, y proteccin especial la madre, el menor de edad y el
impedido que trabajan. No se sabe bien en que consiste este tipo de proteccin; pero, si esta fuera retirada del
declamatorio lenguaje constitucional, habra una indignada protesta de parte de quienes se regiran, de
inmediato, como intransigentes defensores de la madre, el menor y el impedido.
Al Estado, en el artculo bajo comentario, se le atribuye la promocin de condiciones para el progreso,
especialmente mediante polticas de fomento. Ese es, en efecto, la funcin del Estado: La de promover y
fomentar; y no, por ejemplo, la de prestar directamente empleo productivo a travs de empresas publicas que
funcionan muy mal y pierden el dinero del constituyente.
La constitucin de 1993 ya deca en el articulo 44: Es prohibida toda estipulacin, en el contrato de trabajo,
que restrinja el ejercicio de los derechos civiles, polticos y sociales
No hay trabajo obligatorio. No hay trabajo gratuito, aunque haya quienes libremente lo prestan por fines de
apostolado o para contribuir desinteresadamente, con trabajo, a proyectos como los de cooperacin popular,
cuya bondad predica incansablemente el ex-Presidente Belaunde.
Artculo 29: El Estado reconoce el derecho de los trabajadores a participar en las utilidades de
la empresa y promueve otras formas de participacin.(CONSTITUCIN POLTICA DEL
PERU.1993)
La Constitucin de 1979, en su artculo 56, reconoca a los trabajadores el derecho de participar en la gestin y
las utilidades de la empresa. Se ha retirado la frase en la gestin, con lo cual la nueva Constitucin descarta el
invento de la comunidad laboral que introdujo la dictadura militar, y que desalienta la inversin de capitales y el
consiguiente nacimiento de nuevas empresas, con leve perjuicio, en fin de cuentas, para el conjunto de los
trabajadores.
La participacin de los trabajadores en las utilidades ha sido reiteradamente recomendada por los pontfices
romanos en sus encclicas sobre la gestin social, desde la Rerun Novarum, de Len XIII, en 1981, en
adelante.
1.2. El Derecho Laboral en la Actualidad
Cualquier propuesta de mejora en el Derecho del Trabajo, mientras ms se fomente el endurecimiento y
multiplicacin de las leyes y su ejecucin, no pasar de ser la explotacin de la desesperacin inconsciente de la
sociedad y una forma de ocultar los verdaderos problemas a ser enfrentados.
Investigaciones revelan que el Derecho del Trabajo solamente interviene en un reducidsimo nmero de casos,
siendo imposible determinarse estadsticamente el nmero de trabajadores que dejan de ingresar en el sistema
por diversos motivos. Se arguye que si se tuviera en cuenta el nmero de trabajadores que laboran al margen de
los derechos asegurados en la legislacin laboral, o sea la suma de los llamados informales que pasan a lo largo
del conocimiento o de la actuacin de la justicia laboral - sea por desconocida, sea porque no identificados los
trabajadores, sea porque alcanzados por la prescripcin, sea porque objeto de composicin extrajudicial, sea
porque no probados, etc..., se verifica que el trabajo registrado de cartera firmada es en lo mnimo
insatisfactorio.
Cmo creer normal un sistema que slo interviene en la vida social de manera tan insatisfactoria
estadsticamente? Todos los principios o valores sobre los cuales tal sistema se apoya (la igualdad de los
ciudadanos, el derecho a la justicia, principio protector, etc...) son radicalmente desdeados, en la medida en
que slo se aplican a aquel pequeo nmero de casos que son los trabajadores de cartera firmada o los que
vienen a reclamar frente a la justicia del Trabajo con xito. El enfoque tradicional se muestra, de alguna forma
al revs.
El Derecho del Trabajo, por lo tanto, debera tener un papel secundario en el control de los conflictos sociales.
Frente a eso, el Derecho del Trabajo que se vislumbra en el horizonte, es l de la intervencin mnima, donde el
Estado debe reducir lo mximo posible su accin en la solucin de los conflictos. En este contexto, se propone,
en suma, la flexibilizacin, desregulacin y la destitucionalizacin de los conflictos laborales, restndole al
Estado aquello que sea efectivamente importante a nivel de control.
Frente a esta realidad, el ideal de esta nueva tendencia es buscar la minimizacin de la utilizacin del Derecho
del Trabajo impuesto por el Estado, a travs de cuatro proposiciones bsicas: a) impedir nuevas
reglamentaciones en el rea laboral - significa evitar la creacin de nuevos derechos, por el estado,
principalmente para regular conflictos de alcance social no tan acentuada, donde pueda haber solucin del
conflicto en otra esfera; b) promover la desregulacin - en la misma esfera del tpico anterior, pretendiendo
reducir la cantidad de derechos, aboliendo de la legislacin laboral derechos donde las partes envueltas puedan
resolver por s, sin que eso ofenda el real inters de la colectividad; c) flexibilizacin - cuyo fundamento se cie
segn Arturo Hoyos por el uso de los instrumentos jurdicos que permitan el ajustamiento de la produccin,
empleo y condiciones de trabajo a la celeridad y permanencia de las flotaciones econmicas, a las innovaciones
tecnolgicas y otros elementos que requieren una rpida adecuacin; d) desinstitucionalizacin - desvincular
del mbito del Derecho del Trabajo y, hasta de la esfera estadual, la solucin de pequeos conflictos, cuando
alcance solamente la esfera de los envueltos a los cuales seran reservadas otras formas de satisfaccin de sus
intereses.(LOBATO DE PAIVA.1998)
2. LA FALSA TEORA DE LA ABOLICIN DEL TRABAJO
Una de las formas que tienen muchos idelogos de minar la conciencia de clase de los obreros es la de pregonar la
abolicin del trabajo. Como en tantas ocasiones falsean la realidad presentando como sinnimos los conceptos de
trabajo y trabajo asalariado (que son dos cosas distintas). No se trata de un equvoco balad o de una simple cuestin
de trminos. Aqu estamos ante un importante problema poltico que est sembrando la confusin en parte del
movimiento juvenil que, en algunos casos, ha hecho suya esta consigna sin analizarla adecuadamente.
(www.labraine.org.)
Las condiciones laborales actuales han anulado, de hecho, gran parte de las conquistas obreras. Hoy los capitalistas
disfrutan de una enorme libertad de explotacin y disponen de todos los aparatos del Estado para reprimir cualquier
conato de resistencia. El nmero de parados es tan elevado que pone a su disposicin ms fuerza de trabajo de la
que necesitan. Pueden as trasladar sin demasiados problemas el peso de la crisis estructural que padecen sobre las
espaldas de sus asalariados
El sistema capitalista se ha convertido ya en un freno para la sociedad. El nivel alcanzado por la produccin, ya
socializada, sienta las bases para la desaparicin de la divisin social del trabajo, las clases y la propiedad privada
de los medios de produccin. Las condiciones objetivas para la revolucin estn ya dadas. Sin embargo, an es muy
dbil la organizacin y la movilizacin de todos los trabajadores. Esta carencia es la que permite a los capitalistas
capear el temporal.(www.labraine.org.)
En este contexto de triunfalismo capitalista, la moral de combate y la conciencia de clase de muchos obreros estn
por los suelos. Se sienten explotados, estn objetivamente en contra del sistema que les oprime aunque no puedan o
no sepan enfrentarse a l.
Los burgueses son conscientes del papel que juegan los obreros en el proceso revolucionario. Es por ello que
centran sus principales esfuerzos en minar la organizacin y disciplina de los trabajadores, su conciencia y
solidaridad de clase. Para ello utilizan todos los medios a su alcance y principalmente a los sindicatos oficiales y a
los partidos polticos como PSOE, IU y otros de igual calaa. Estos realizan una labor de zapa entre los asalariados:
aslan sus luchas, engaan, manipulan, reprimen. (www.labraine.org.)
Cuando esta labor de zapa se ve dificultada por las luchas obreras, los idelogos burgueses tratan de hacer mella por
la puerta de atrs, echando mano de la teora que defiende la abolicin del trabajo. Mediante este "caballo de Troya"
transforman la justa indignacin por la explotacin asalariada en una verborrea radical que propicia el
individualismo, el escaqueo y el slvese quien pueda.
Actualmente, para aquella persona que carece de medios de produccin, la nica manera de sobrevivir es vender su
fuerza de trabajo por un salario. Dicho de otra manera, para el obrero la nica forma de trabajo a la que puede
acceder en la sociedad capitalista es la del trabajo asalariado. Ahora bien, lo anterior slo es verdad mientras exista
el capitalismo.
La clase obrera la constituye la inmensa mayora de la poblacin. Un error muy comn consiste en pensar que tan
slo son obreros aquellas personas que estn asalariadas. Esto es falso. Un obrero puede estar activo o parado, pero
no por eso deja de ser obrero. Lo que le define como tal no es el hecho de estar asalariado en un momento dado,
sino el que no disponga ms que de su fuerza de trabajo y el verse obligado a venderla para poder subsistir. Cuestin
distinta es si encuentra un capitalista que quiera comprrsela o si est dispuesto a vender su fuerza de trabajo en las
condiciones que le plantea el capitalista de turno.(www.labraine.org.)
Los "abolicionistas" tratan de enfrentar a los asalariados con los parados (con los jvenes parados), como silos
intereses de unos y otros fuesen distintos y no perteneciesen a la misma clase social. Para ello fomentan entre estos
ltimos el rechazo al trabajo, intentan hacer ver que ya no es necesario trabajar, que hay que dedicarse a jugar y
retozar. Con esto pretenden minar la conciencia de clase de esos jvenes obreros desocupados. Su papel es sembrar
cizaa entre los trabajadores fomentando el fin de las ideologas y la autonoma individualista. Predican que ya no
existe la clase obrera y que los proletarios cada vez son menos y ms aburguesados. Inculcan que la "lucha" debe ser
ahora por el ecologismo, el pacifismo y otros "ismos". De esta forma cumplen su papel de disgregadores de las
verdaderas luchas haciendo que stas fracasen por olvidar las condiciones materiales objetivas en que se mueven y
la necesidad de la unidad de clase contra el enemigo comn. (www.labraine.org.)
Lo que ocultan los "abolicionistas" es que el hombre no puede prescindir del trabajo ni fsica ni socialmente. Esto
no quiere decir que, a lo largo de la historia, algunas clases, grupos sociales o vagos de toda calaa hayan vivido (y
sigan viviendo) del trabajo realizado por otros. Estos vagos y explotadores no viven sin trabajo. Viven del trabajo
ajeno, del cual no pueden prescindir. Slo quien explota o se apropia del trabajo de otros puede vivir sin trabajar.
El trabajo tiene un carcter formativo para el hombre. Aquella persona que trabaja no slo cubre sus necesidades
fisiolgicas y sociales, sino que se transforma en un miembro activo de la comunidad, en un ser social. El vago o el
explotador son una excrecencia, unos parsitos, personas a las que slo preocupa su bienestar particular. Al vago o
al explotador les interesa mantener su situacin de privilegio o escaqueo. Son polticamente conservadores, pues
buscan consolidar o acrecentar su vida a costa del trabajo ajeno.
La falsa tesis de la abolicin del trabajo se sirve de la justa indignacin que sufren los obreros (tanto asalariados
como parados) en contra del trabajo asalariado. Mezcla conscientemente los conceptos de trabajo y trabajo
asalariado de forma que introduce la nefasta idea, segn la cual todo trabajo siempre es, debe ser y ser asalariado.
Slo as puede pregonar el individualismo. Todo ello sin aclarar que una cosa es la justa lucha contra el orden y la
disciplina burguesas, contra su represin y explotacin, la necesidad de huelgas y sabotajes; es decir, una cosa es el
reconocimiento y fortalecimiento de la lucha de clases y otra muy distinta es la apologa del individualismo (alguien
que busca no trabajar no puede ser nunca solidario con aquel que trabaja y padece la explotacin asalariada), el
escaqueo (esto es, vivir a costa del trabajo de otros), el desorden y la indisciplina (tan perjudiciales y disgregadores
de las luchas obreras).(www.labraine.org.)
La historia del movimiento obrero nos demuestra que para alcanzar cualquier reivindicacin econmica, social o
poltica resulta imprescindible la organizacin y la unidad de accin de los obreros. No se trata, pues, de que cada
uno de nosotros vaya por libre escaquendose del trabajo o boicoteando individualmente lo que pueda. El escaqueo
o las acciones individuales prescinden de la solidaridad de clase, de la unidad, y facilitan al capitalista la represin
selectiva sobre los trabajadores ms combativos. Por muchos escaqueos individuales que sumemos nunca podremos
alcanzar los efectos polticos, econmicos, organizativos, ideolgicos y de todo tipo que se consiguen con una
huelga. La huelga es la anttesis del escaqueo. El huelguista aprende a defender codo con codo los intereses de su
clase de forma solidaria. La experiencia demuestra que cualquier decisin y medida que sea fruto de una lucha
comn, de una asamblea, de la organizacin consciente y disciplinada, de la unidad obrera, alcanzar resultados
mucho ms importantes. Adems, cuanto mayor es la unin y organizacin obrera, ms difcil resulta para el
capitalista la represin y se consolida en mayor medida nuestra conciencia de clase.
A lo anterior hay que aadir que el escaqueo y la lucha individual nunca podrn alcanzar objetivos revolucionarios.
La revolucin es algo colectivo, una tarea que exige la participacin activa, consciente y disciplinada de la mayora
de los trabajadores. Slo la lucha unitaria de los obreros, su organizacin, permite pasar de las reivindicaciones
sindicales o sectoriales a los objetivos revolucionarios.
Vemos, pues, que tras la apariencia revolucionaria de la tesis de la abolicin del trabajo se esconde en realidad un
afn revisionista de consolidar el rgimen burgus minando la conciencia de clase de aquellos obreros que sufren
unas condiciones de trabajo ms deplorables o que ni siquiera encuentran un capitalista que les contrate. Los
"abolicionistas" nos acusan de que al defender el trabajo defendemos la explotacin, que al criticar el escaqueo
favorecemos el enriquecimiento del empresario de turno. Todo ello es falso y tan slo pretende desviar nuestras
luchas. Estamos en contra de los explotadores y de los vagos de todo tipo que viven a nuestra costa. Nosotros, los
obreros, no somos vagos ni estamos contra el trabajo porque sin trabajo no existiran las relaciones humanas ni los
mltiples objetos que utilizamos para vivir. Somos obreros aunque ahora algunos estemos parados, aunque muchos
de nosotros nunca hayamos sido contratados. Por eso nos organizamos, por eso luchamos contra el trabajo
asalariado. Nuestros problemas son esencialmente iguales estemos o no contratados, seamos o no jvenes, mujeres
o viejos padres de familia, por eso la solucin de nuestros problemas pasa por nuestra unidad como trabajadores
contra el capital. Nuestra felicidad est en el bienestar social, en la abolicin de toda explotacin.
(www.labraine.org.)
Existen mltiples ejemplos de lucha en los que comarcas enteras se han movilizado de una forma unitaria: El Bierzo
secundando a los mineros del carbn, El Morrazo con los pescadores, Asturias o Andaluca por los astilleros... Esa
es la forma de lucha que da pnico a la burguesa. Hombres, mujeres y jvenes, todos contra la explotacin
capitalista, contra las condiciones laborales que arrasan a los trabajadores de la zona. En esas movilizaciones se
pone de manifiesto que el problema no es el trabajo. Ninguna de esas luchas se realiza para que el trabajo
desaparezca. Se lucha contra la reconversin, es decir, contra el despido masivo, contra las condiciones laborales
que impone el trabajo asalariado.
Cuando los mineros se movilizan contra el cierre de las minas o los de la naval contra el cierre de los astilleros no
lo hacen porque sean masoquistas y les guste ser explotados por el capital. Lo hacen porque la supervivencia de
toda la comarca depende de la produccin que all se realiza. Si desaparecen las grandes industrias, pronto le siguen
los pequeos comercios, los talleres y pequeos negocios asociados de una u otra forma a la existencia de la gran
industria. En otras palabras, se lucha por el mantenimiento del trabajo, contra las condiciones del trabajo asalariado
y por la supervivencia econmica de todos los trabajadores de la zona.(www.labraine.org.)
Los obreros saben que las comarcas ricas y florecientes son aquellas en las que existe trabajo, en las que se
producen gran nmero de bienes y servicios, por eso tienen claro que si el trabajo desaparece no slo no se ocasiona
una mejora de su vida, sino que, muy al contrario, la depresin y marginacin cae sobre todos los sectores
populares. Cualquiera puede comprobarlo en la prctica si observa lo ocurrido en aquellos lugares donde la
reconversin industrial ha puesto su mano. Incluso, cuando se dieron indemnizaciones monetarias, este dinero se
acab pronto y no ha permitido asegurar la supervivencia de los despedidos y, mucho menos, de sus hijos o la de los
pequeos productores de la comarca.
Adems, estas luchas nos demuestran que slo la unidad de los jvenes, los asalariados, las mujeres, y en general
todos los sectores populares, puede ocasionar una victoria sobre la explotacin del trabajo asalariado y la represin
que conlleva. Esta unidad parte del inters comn en que el trabajo siga existiendo y produciendo riqueza para
todos. Esta unidad es por garantizar que los asalariados de hoy mantengan su empleo y mejoren (o al menos no
empeoren) las condiciones del mismo. Esta lucha es para garantizar que los jvenes podrn encontrar un trabajo que
les permita emanciparse y ganarse su propio sustento.(www.labraine.org.)
Si los mineros, pescadores, asalariados de astilleros, de la industria automovilstica, etc., se dedicaran a predicar la
"abolicin del trabajo", estaran haciendo el juego a los capitalistas promotores de la reconversin. Por eso su lucha
es contra las relaciones de produccin capitalistas, no contra la produccin en s misma. Participan en una lucha de
clases. El hecho de que no quieran ser explotados no quiere decir que no quieran que existan coches, minas,
astilleros, pesqueras, etc. Y sin su trabajo no tendramos ninguna de estas cosas.
Ni que decir tiene que cuando los "abolicionistas" defienden aquello de que si todos los asalariados se negasen a
trabajar habramos terminado con la explotacin capitalista, no hacen sino producir una frase muy bonita, pero vaca
de contenido. Resulta obvio que si nadie trabaja nadie puede ser explotado, pero esto es como aquello de que si el
gato llevase cascabel no cazara ratones. Las buenas intenciones sin actos no sirven para nada o incluso pueden ser
utilizadas para fortalecer al enemigo. Cmo pretenden los "abolicionistas" poner el cascabel al gato capitalista?:
Mediante el escaqueo y la autonoma individualista. Podemos imaginar las carcajadas de nuestro felino burgus ante
semejante planteamiento.
El trabajador es el constructor de la sociedad. Su actividad le crea una conciencia de clase que le induce a
transformar las relaciones de produccin. Es el ms interesado en que mejore la produccin, en conseguir que sta
llegue a todas partes, en hacer del trabajo una actividad no explotadora, en mejorar las condiciones laborales y las
relaciones de produccin. Pero no todos los trabajadores poseen conciencia de clase, ni todos estn dispuestos a
luchar, ni todos estn organizados y unidos a sus compaeros. La organizacin, la unidad, la conciencia de clase es
algo que hay que formar, que fortalecer. Slo mediante el esfuerzo colectivo, disciplinado y consciente puede
lograrse que los obreros se nieguen a ser explotados por el capitalista y tomen el proceso productivo, social y
poltico en sus manos. (www.labraine.org.)
III. CONCLUSIONES
1. La teora marxista califica al capitalismo como uno de los ms grandes seres gobernantes del mundo que no
producen medios sino productos en los que puedan ver reflejados sus ganancias.
2. El trabajo es la condicin bsica y fundamental de la toda la vida humana, en tal grado que hasta cierto punto
debemos decir que el trabajo ha creado y evolucionado al mono en hombre.
3. El trabajador es el constructor de la sociedad, su actividad le crea una conciencia de clase que le induce a
transformar las relaciones de produccin, ya que aquella persona que trabaja no slo cubre sus necesidades
fisiolgicas y sociales sino que se transforma en un miembro activo de la comunidad, es decir en un ser social.
4. La mayora de peruanos no deberamos de trabajar para enriquecer a los tan mencionados empresarios capitalistas,
deberamos ser un pas de productos industriales ya que somos un pas que cuenta con toda la riqueza natural del
mundo, deberamos de seguir el ejemplo de Chile que a base de aos de educacin, de vida cvica, de esfuerzos
colectivos, es hoy un pas mucho ms desarrollado que el nuestro.
5. El actual Derecho del Trabajo surge por la idea y por los mecanismos de ajuste social. Fenmeno de nuestros das,
potenciado por la evolucin de las crisis econmicas, la progresiva intervencin tripartita de los compaeros
sociales (sindicatos, asociaciones patronales y Gobierno) para consensualmente definir y ejecutar la poltica
econmica y social. Este fenmeno corresponde a un nuevo espritu del Estado, menos centralizado, ms abierto a
los grupos naturales y ms preocupados con la eficacia de sus actos. Es a este propsito que se refieren
constantemente las ideas de flexibilizacin, desregulacin, Derecho del Trabajo mnimo, de ajuste y de busca de
consensos, que expresan un mtodo de administrar y legislar en que el Estado de preocupa.
6. El Derecho del Trabajo enfrenta en este momento histrico, desafos importantes. El nuevo Derecho del Trabajo
para sobrevivir como medio desregularizador de las relaciones laborales deber beneficiarse, cada vez ms, de
protagonismo de los grupos organizados y que buscan consensos trilaterales (Estado, organizaciones de patrones y
organizaciones de trabajadores), que se expresan en convenciones o pactos sociales.
IV. BIBLIOGRAFA
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TICA Y EDUCACIN
IGUALDAD, LIBERTAD, DEMOCRACIA Y

RESPONSABILIDAD.
INDICE
OBJETIVOS
METODOLOGA
1.1.- Enunciado
II.- ARGUMENTACN
CAPITULO I : TICA Y EDUCACIN
CAPITULO II : IGUALDAD, LIBERTAD, RESPONSABILIDAD, DEMOCRACIA
III.- CONCLUSIN
IV.- BIBLIOGRAFIA
OBJETIVOS:
- Demostrar que la educacin y la tica busquen el bienestar de una sociedad del bien comn en miras de la
humanidad.
- Conocer los factores que buscan regular la actividad humana en miras de una regulacin humansticas,
cientfica y tecnolgica.
- Demostrar que en la educacin es el arma bsica de una sustentacin factible en busca de una perspectiva a
futuro en bien de la humanidad.
METODOLOGIA:
La metodologa que se presento en el siguiente caso:

- Fue bibliogrfico y descriptivo, analtica y sinttica aplicando los pasos del mtodo cientfico y por la
finalidad que percibe la investigacin es descriptiva.
I- DETERMINACIN PROBLEMTICA:
Al observar los que se realizan dentro de una sociedad, es necesario destacar la actividad que realiza el hombre dentro
de una sociedad, as como todo hombre que ha adquirido un sin nmero de conocimientos cientficos, tecnolgicos y
humanos, los cules pueden aportar con una idea mas clara los aspectos ms relevante de nuestra sociedad; ayudando a
encontrar alternativas y soluciones a nuestras interrogantes; entendindose como humano aquella persona que esta al
servicio de la sociedad y no en funcin del inters; conjugndose no solo los valores materiales y econmicos como
rgano rector de nuestras actividad teniendo en cuenta sta realidad social nos planteamos el siguiente problema:
1.1.-Enunciado del Problema:

De que manera una persona que pertenece a una sociedad determinada puede ayudar a buscar el progreso
educativo y tico de su realidad?
II.- ARGUMENTACIN
CAPITULO I
TICA Y EDUCACIN
Vivimos en una sociedad que ha conseguido grandes logros, pero en la que todava existen problemas importantes a
resolver. Problemas personales, como insatisfacciones y frustraciones, enfermedades squicas, depresiones etc., y
problemas colectivos, como conflictos sociales graves, falta de solidaridad, violaciones a la democracia, grandes
desigualdades, engaos e irresponsabilidad, etc.
Estos son problemas complejos que exigen soluciones complejas, pero que a nuestro entender van ntimamente
relacionados al bajo nivel tico de nuestra sociedad. Esta situacin se debe en parte al sistema educativo actual y al
ambiente que nos rodea.
La educacin actual tiende a formar a individuos preparados en especialidades concretas listos para un rendimiento
laboral inmediato, prescindiendo de su formacin humanista, lo cual genera a menudo indiferencia e insolidaridad. En
cuanto al ambiente, existen lo que Jerome Brunner denomina "anti-escuelas". Son los modelos de conducta brindados
por los medios de comunicacin (principalmente la televisin), la publicidad, modas de todo tipo, etc. Todo esto hace
que nuestra juventud sea especialmente vulnerable y est alejada de cualquier reflexin. Este ambiente manipulador no
puede cambiarse fcilmente, pero si puede hacerlo la educacin para ayudar a enfrentarse con l, y con los problemas
reales que enmascara. De ah la necesidad de una educacin tica, que a nuestro entender, debera tener la asignatura de
tica como algo fundamental.
Su introduccin es necesaria porque precisamente la tica intenta establecer, mediante la razn, las normas reguladoras
del comportamiento humano que permitan resolver los problemas que afectan a nuestra convivencia, aportando
soluciones reales. Es incomprensible tener que pedir algo tan esencial, pero quizs la causa est en el desconocimiento
de lo que es la tica, por lo cual daremos nuestra visin sobre ella.
Ante todo debemos separarla de la moral ya que sta alude a una sociedad determinada localizada en un cierto tiempo y
lugar, mientras que la tica (en mayscula) intenta ser algo que afecte a todos los seres humanos, poseedores de unas
mismas necesidades bsicas
Sin embargo, debemos aclarar algo ms sobre el mismo. En los seres humanos conviven y en cierto modo se enfrentan
lo que podramos llamar, genricamente, dos instintos. El primero, verdadero instinto, es el de la supervivencia del
hombre como individuo. El segundo, que es algo ms, pues intervienen las facultades superiores, es el de la preservacin
del hombre como especie. El primero da lugar a lo que llamamos egosmo, siendo el responsable, por ejemplo, de la
agresividad. Seguirlo puede proporcionarnos satisfacciones personales. El segundo es el responsable del altruismo, y
contribuye a la aparicin de la felicidad, como veremos. Potenciarlo es una de las misiones de la tica a fin de
contrarrestar la exaltacin del primer instinto primario existente en nuestra sociedad.
En un planteamiento que ha sido considerado como peligrosamente cercano al escepticismo, que l mismo pretende
superar, Jrgen Habermas ha expuesto el sentido de la tica con relacin a los procesos educativos. Ante todo, para l la
funcin de una fundamentacin ltima de la tica no es precisamente para cambiar el sentido moral de las personas en el
mundo de la vida. Las intuiciones morales cotidianas no precisan la ilustracin del filsofo. En cambio, la tica
filosfica tiene una funcin ilustradora, al menos frente a las confusiones que ella misma ha suscitado en la conciencia
de las personas cultas . (HABERMAS, Jrgen (1990).)
Se trata de aquellas confusiones que se gestan en el seno de las nuevas ideologas, que se han infiltrado en el sistema
educativo: el positivismo jurdico y el escepticismo valorativo. Ambas tienen el mismo origen: la desesperanza de poder
obtener algn tipo de criterio a partir de formas de argumentacin racionales. Ante la imposibilidad aparente de
encontrar los verdaderos fundamentos de la moral, se impone cierto positivismo normativo, muy cercano a formas de
dogmatismo desacreditadas por la modernizacin; y como respuesta a este mismo dogmatismo, en cierta forma nueva
versin del racionalismo protagnico de la modernidad, las alternativas postmodernas sugieren volver a lo radicalmente
diferente, a la individualidad de cada quien, a la irona de su autotolerancia, al valor del acontecimiento. Se conforman
as los dos extremos en el proceso educativo: quienes pretenden seguir enseando e inculcando normas y quienes
optan por no interferir en la formacin del otro.
Se piensa que con el descrdito de los metarrelatos en la condicin postmoderna ha perdido vigencia toda forma de
argumentacin filosfica en torno a los valores, la tica y la moral. Entonces se radicaliza esta sospecha, estetizando y
privatizando el espacio de lo tico y se deja a la normatividad positiva regular el espacio pblico mediante convenciones
de corte eminentemente pragmatista.
La situacin la ha descrito Richard Rorty como un dilema: negarse a la discusin acerca de lo que un ser humano
debera ser, o a lo que debera parecerse, denota cierto desprecio por el espritu de compromiso y de tolerancia que es
esencial a la democracia. Pero la identificacin de argumentos en pro de la pretensin de que los seres humanos deben
ser liberales y no fanticos nos llevara de nuevo a una teora de la naturaleza humana, esto es, a la filosofa (RORTY,
Richard (1992). La prioridad de la democracia sobre la filosofa
Naturalmente que para resolver el dilema no basta con volver a destacar, en trminos generales, la funcin de la
filosofa en la educacin. Ms bien sera necesario mostrar por qu hoy podemos hablar de un giro tico en la
filosofa y, a partir de all, mostrar la incidencia de este significado especfico de la argumentacin moral en el proceso
de formacin de la persona para la sociedad civil. Quiz esto nos ayudara a enfatizar el sentido eminentemente positivo
de la reflexin filosfica, el ethos cultural, negado por los positivistas y descalificado como innecesario por los
pragmatistas, en su relacin intrnseca tanto con el proceso educativo.
Pensamos pues que ya en el proceso educativo se debe luchar por un nuevo ethos cultural, con el cual no slo se puedan
desarmar las concepciones ideolgicas que fundamentan el positivismo normativo o el escepticismo de los valores, sino
que se puedan comprender crticamente la ciencia y la tecnologa, sin caer en los reduccionismos de la razn
instrumental y del estructural-funcionalismo, pero tampoco en la demonizacin fundamentalista de sus logros.
Pero no se trata slo del proceso educativo; precisamente a travs de l se puede ir obteniendo que el ethos cultural
penetre la sociedad civil. Es all, en relacin con un sentido deliberativo y no instrumental de poltica, donde una tica
que recoja lo mejor de la discusin contempornea, tal como pensamos poderla caracterizar a continuacin, tiene que
poder incidir en la convivencia ciudadana y en la democratizacin de la democracia. Este es el significado poltico de
una tica, cuyo lugar prioritario sigue siendo el de los procesos educativos, si en ellos prima la orientacin filosfica
frente a las urgencias meramente pragmticas.
CAPITULO II
IGUALDAD
El dinamismo del crecimiento del sistema educativo en distintos momentos histricos fue claramente superior al del
resto de los subsistemas sociales, por lo que se convirti en el principal pasaporte para la integracin social y para la
movilidad social ascendente.
La dcada de los '80 signific la reversin de los procesos de integracin social. Producto de la declinacin econmica y
de la crisis del modelo de Estado, se desarroll en el pas una tendencia hacia el aumento de desigualdad y la
marginacin social.
En este contexto, la funcin de la escuela en torno a distribuir equitativamente los conocimientos, habilidades y
competencias necesarias para la integracin social aparece como fundamental. En los momentos de expansin del
mercado laboral, la mayor escolaridad permiti la movilidad social ascendente. En situacin de crisis, la educacin se
convirti en un mecanismo eficaz para atenuar su impacto. Frente a las tendencias excluyentes que provienen de otros
mbitos de la vida social, particularmente del mercado, actualmente la escuela constituye el nico servicio del Estado en
condiciones de llegar a la totalidad de la poblacin.
Es necesario enfatizar este factor debido al vertiginoso crecimiento de las tasas de desocupacin y de los grupos que
conforman la nueva pobreza en los grandes centros urbanos. Ella estaba compuesta mayoritariamente por los sectores
que se aglutinaron en los suburbios de las grandes ciudades, protagonizando los procesos de urbanizacin que se
desarrollaron a partir de crecimiento industrial. El haber llegado a la ciudad les permiti acceder tambin a un conjunto
de servicios de los que antes carecan (salud, educacin, etc.) y a organizaciones que, como los sindicatos y los
movimientos polticos, los contuvieron y expresaron en sus reclamos. An en la pobreza, mejoraron su situacin
anterior, su integracin no fue particularmente conflictiva.
En direccin a estos grupos la escuela debe cumplir una funcin irreemplazable tanto en torno a la cohesin social como
a la igualdad de posibilidades. Aquellos nios y jvenes que queden actualmente al margen de la escuela o que habiendo
accedido a ella no alcancen los saberes que la educacin promete, quedarn inexorablemente marginados de las
posibilidades de participacin laboral y social en el prximo siglo.
Cules son los elementos mnimos que la escuela debe proveer a todos los habitantes para posibilitar su inclusin
social? La Conferencia Mundial sobre Educacin para Todos celebrada en Tailandia en 1990 di un paso importante en
direccin a responder esta pregunta al definir las Necesidades Bsicas de Aprendizaje (NEBAS). All se describieron las
Nebas como un conjunto de herramientas esenciales para el aprendizaje (lectura, escritura, expresin oral, clculo,
solucin de problemas) y los contenidos bsicos del aprendizaje (conocimientos tericos y prcticos, valores y actitudes)
necesarios para que los seres humanos puedan sobrevivir y trabajar con dignidad, participar plenamente en el desarrollo,
mejorar la calidad de vida, tomar decisiones fundamentadas y continuar aprendiendo. La amplitud de las necesidades
bsicas y la manera de satisfacerlas varan segn cada pas y cada cultura y cambian inevitablemente con el transcurso
del tiempo.
Es posible proponer que la principal funcin del sistema educativo respecto de las posibilidades de aportar a la
integracin y a la equidad social, est indisolublemente vinculada a su capacidad de satisfacer las Nebas de todos los
ciudadanos argentinos.
Como hemos visto, la democratizacin de los bienes que promete la educacin es condicin necesaria, pero no
suficiente para una democratizacin integral de la sociedad. Es por ello que la tarea de articular las acciones educativas
con el conjunto de polticas econmico-sociales se torna imprescindible para garantizar crecientes niveles de justicia
social. (HABERMAS, Jrgen (1990).)
Los valores fundamentales, primarios, que han cristalizado en el orden poltico-social en la Constitucin Espaola, y
Estatutos que rigen la vida colectiva de nuestras comunidades autnomas, han sido concretados y desarrollados en el
mbito educativo. La Reforma Educativa Espaola plantea entre sus finalidades las siguientes:
Educacin no discriminatoria:
Orientada a la igualdad de las personas y de sus posibilidades de realizacin.
Sin distinguir sus condiciones personales y sociales.
Sin discriminacin por el sexo, capacidad, raza, origen social.
Alejada de los estereotipos.
Intencionalidad en educacin, hace referencia a la explicacin de intenciones que posibilite justificar el porqu
hacemos lo que hacemos. Ninguna intervencin educativa debe estar desprovista de un sentido especfico porque
ninguna intervencin educativa es neutra. La ausencia de una intencionalidad explcita, consciente, en cualquier
intervencin educativa no merma el potencial de sta de ejercer una determinada influencia, deseada o no, en el
alumnado que la vivencie. (CORTINA, Adela.)
El neoliberalismo al igual que el liberalismo clsico combina el principio bsico de la libertad negativa con el "principio
tico" de la igualdad de oportunidades. Los individuos slo pueden desarrollar sus capacidades a travs de la
competencia, la cual es presentada como la mediacin por excelencia para el pleno desarrollo de las potencialidades
humanas. Esta igualdad de oportunidades garantiza: la creacin de una estructura tica, jurdica y poltica que permita
por igual a todos los hombres explotar al mximo sus potencialidades. Se trata de crear una sociedad en la que todo el
mundo y en especial los trabajadores y los miembros de los grupos menos favorecidos sepan que si producen ms, su
riqueza y su remuneracin se elevarn
(Marcano Carlos.)
LIBERTAD
Respecto al concepto de libertad, caben dos acepciones: la libertad entendida como ausencia de coercin frente a la
accin en que se externaliza la propia intencionalidad o los proyectos propios, y la libertad como ausencia de
determinacin social, ideolgica, econmica o de cualquier naturaleza en la definicin del proyecto subjetivo propio. Me
parece que ambas posturas han (Lyotard, Jean Francois (1993))
formado parte de la filosofa moderna de la educacin y que ambas han influido en los procesos educativos
Es en este contexto que, entre otras finalidades, se han abandonado para los procesos educativos la libertad y la
formacin para la libertad. Esta ltima ha dejado de ser un valor incluido en el ideario educativo de la posmodernidad.
En efecto, ha cambiado lo que se espera de la educacin, es claro que la comprensin que se tiene de ella es otra y, por
supuesto, esto nos reafirma que detrs de todo proyecto educativo podemos advertir la presencia de un sistema de
valores a los cuales se refieren las finalidades educativas, que todo proceso educador tiene tras de s, como marco
conceptual orientador : una antropologa y una cosmovisin que lo norma.
Este sistema de valores expresado en el proyecto educativo es tambin una construccin histrica y por lo tanto
cambiante; es una construccin que refleja el modo como se valoran las diferentes dimensiones de la vida social, los
intereses y las expectativas de quienes definen el para qu de la educacin en un momento dado.
Vistas as las cosas, apuntamos no tanto al qu de la educacin (su naturaleza como acto fundacional), sino ms bien a su
para qu (la utopa, el ethos, en funcin del cual se organiza el proceso educativo); estamos ms en la direccin de
formular el modo en que la libertad ha figurado en el discurso sobre las finalidades educativas de la modernidad y,
luego, de la posmodernidad.
Puede decirse que en el sistema de valores desde el cual se elaboran las finalidades de la educacin culturalmente
moderna est presente la consecucin de la libertad como una meta fundamental; que la modernidad educa para la
libertad, mientras que en la cultura posmoderna este valor se encuentra en un rango de jerarqua inferior entre las
finalidades educativas, o bien ha desaparecido del ideario educativo. (Fullat, Octavi 1985)
- La libertad en el proyecto educativo de la posmodernidad : Parece que no escaparemos a la marea posmoderna, que no
podremos hacer frente a esa transformacin global de la cultura que se caracteriza con el paso "del humanismo al
antihumanismo, de lo social a lo individual, de la razn a la imaginacin, de la cultura del esfuerzo y la lucha por la
liberacin al ms completo hedonismo".
Es un hecho que en los ltimos tiempos han asumido tambin este discurso educativo y que al hacerlo ha ido
progresivamente renunciando a la orientacin tico-filosfica ilustrada que caracteriz a los procesos de educacin.
Progresivamente, se ha promovido una reordenacin del quehacer de las universidades pblicas y en general del sistema
de educacin superior , argumentando la necesidad de adaptarse a las nuevas exigencias del aparato econmico mundial
y a un propsito de racionalizacin y eficientizacin del gasto.
LIBERTAD Y EDUCACION:
Es posible abordar el tema de los nuevos mtodos de enseanza desde un punto de vista
filosfico? Ser asimilable la filosofa a una vieja e intrusa seora, dispuesta a husmear en todas partes y a opinar de
todo, sin importarle nada el entorno y tiempo en que se encuentre? Personalmente prefiero compararla a una joven e
inquieta nia, siempre interrogante y cuestionadora, con ansias permanentes de saber algo ms y mejor...
Es posible y viable armonizar el compromiso y la libertad? Sujetarse a un rgimen educativo en definitiva no es atar
y comprimir esa libertad individual que todos aoramos y valoramos permanentemente?
Todas las preguntas precedentes pueden resumirse en una sola respuesta: La libertad humana, por ser personal
(en el doble sentido de pertenecerle a una persona y de ser propia e intransferible) es libertad responsable. Y por serlo,
no es concebible sin compromisos. Muy por el contrario, el compromiso es una reafirmacin de la libertad. Cada vez
que nos comprometemos con un emprendimiento, con una idea o con una persona, estamos ejerciendo ms radicalmente
que nunca nuestra libertad. Nos atamos metafricamente a ese emprendimiento o ideal porque libremente queremos
llegar a un fin. Y para lograrlo, estamos dispuestos a renunciar y de hecho renunciamos a muchas cosas. La libertad es
eleccin. Y toda eleccin supone renuncias. Renuncias voluntarias que no disminuyen o entorpecen, sino que facilitan y
engrandecen esa libre eleccin. Elegir es renunciar. Nos guste o no, esto siempre es as. De hecho Uds. hoy al venir aqu
optaron por estar escuchando estas palabras en vez de estar realizando otras actividades, tan o ms vlidas que aquella
por la cual optaron...El gran y recurrente drama de muchos de nosotros en la actualidad como lo ha sido desde tiempos
inmemoriales es que queremos elegir sin renunciar. Pretendemos, como nios caprichosos optar por una va sin dejar
de lado otras. Queremos, como dice el refrn la chancha y los cinco reales. Y esto, a la corta o a la larga, se vuelve
insostenible. Pues no nos hace ms libres, sino que al contrario, nos esclaviza y enrieda en esa maraa de posibilidades
de las cuales no queremos renunciar a ninguna.
Lo anterior nos est mostrando con claridad la diferencia que puede existir entre una libertad de y una libertad
para. La primera es la libertad sin sentido y sin rumbo. Es la libertad a secas, desprovista de un por qu y un para qu,
orientadores de una vida. Es la libertad sin gua, sin planificacin y sin proyectos. Tomemos como ejemplo a un
paracaidista que desciende en el medio del desierto: tiene la posibilidad de ir para cualquier lado; pero al no tener rumbo,
orientacin, esa libertad puede convertirse en algo ms odioso que la crcel
La segunda libertad, libertad para, supone un uso responsable de la misma. Con proyecciones y fines pre-
establecidos.Con responsabilidades que se asumen si en algn momento nos desviamos de esos fines y proyectos. La
plena libertad slo funciona cuando hay equilibrio entre los derechos y las responsabilidades y las elecciones estn
equilibradas con la conciencia. El poder ms eficaz para poner fin a las guerras internas y externas es la conciencia
humana.(Fernndez Aurelio Jos R.Aylln.)
La libertad es un regalo precioso que ofrece una experiencia de liberacin y la sensacin de que no hay lmites, como si
la tierra, los cielos y los mares estuvieran a nuestro servicio. Los conceptos de libertad y de liberacin han fascinado a
los seres humanos. Una de las mayores aspiraciones en el mundo de hoy en da es ser libre. Las personas desean la
libertad de llevar una vida llena de propsitos, de poder elegir libremente un estilo de vida en el que ellos y sus hijos
puedan crecer de forma saludable y prosperar con el trabajo de sus manos, mentes y corazones. Quieren hacer lo que les
plazca, ir donde les apetezca y disfrutar de los derechos y privilegios sociales, polticos y econmicos. En resumen,
quieren tener la libertad de elegir, de arriesgarse y de triunfar!
*La Verdadera Libertad: La plena libertad slo funciona cuando hay un equilibrio entre los derechos y las
responsabilidades, as como entre las elecciones y la conciencia. No se puede experimentar la libertad, ni individual ni
colectivamente si la atencin y el esfuerzo slo se dirigen a los derechos y a las elecciones. Cuando los derechos y las
elecciones son malentendidas y se mal utilizan, se contraen deudas - mental, fsica, espiritual, social, econmica y
polticamente, etc.
* Salvaguardar La Libertad:
Para salvaguardar la libertad, las personas no deben justificar, por ejemplo, el siguiente pensamiento y sus
consecuencias: Un poco de codicia, un poco de agresividad y un poco de ira son necesarios para mantener a la gente o
las cosas en su lugar. Tal convenio, comienza como una pequea transgresin y rpidamente se multiplica; despus se
justifican otros sentimientos y acciones equivocados. Los pensamientos, las palabras y las acciones negativos y dainos
producen reacciones semejantes, al igual que lo hacen los sentimientos y acciones positivos y beneficiosos. En otras
palabras, lo que se siembra se recoge. Esta es la ley natural de la accin, conocida como la Ley del Karma. Significa
que, a nivel individual o colectivo, de forma positiva o negativa, se saldarn las cuentas y se pagarn las deudas
adquiridas.
Una de las funciones principales de un gobierno, de una institucin o de cualquier sistema que tenga la responsabilidad
de servir es salvaguardar, promover y garantizar libertad a tres niveles: 1) individual, que incluye una variada gama de
dimensiones fsicas y mentales desde impedir la tortura, el dolor o el sufrimiento hasta fomentar el desarrollo y
expresin de la persona; 2) entre grupos, sociedades o pases, que se demuestra afirmando los derechos humanos
mediante la justicia y la igualdad; y 3) en la naturaleza, lo que significa un respeto total por las leyes naturales, firmes y
constantes; la libertad a este nivel asegura el derecho de la naturaleza a una vida sin contaminacin. CORTINA,
Adela. La tica en la sociedad civil
LA RESPONSABILIDAD
Una persona responsable cumple con el deber que se le asign y permanece fiel al objetivo.Las responsabilidades se
llevan a cabo con integridad y con sentido del propsito.
Las circunstancias, necesidades y elecciones sitan a las personas en situaciones y roles particulares. Responsabilidad
moral es aceptar lo que se requiere, honrar el papel que se nos ha confiado y llevarlo a cabo conscientemente, poniendo
lo mejor de uno mismo. Al actor se le ha dado un papel. Debe ser consciente de esto y no desear estar en otro lugar o ser
otra persona. Las tareas asignadas deben realizarse con integridad y sentido de propsito.
ACTUAR CON RESPONSABILIDAD
En la vida, la responsabilidad personal proviene de muchas fuentes previsibles e imprevisibles, e implica asociarse y
participar, comprometerse y cooperar. La responsabilidad social y global requiere de todo lo antes mencionado, as como
de la justicia, la humanidad y el respeto por los derechos de todos los seres humanos. Ello conlleva prestar atencin
especial para asegurar el beneficio de todos sin discriminacin.
Algunos interpretan la responsabilidad como una carga y no logran verla como algo personalmente relevante. Creen
conveniente proyectarla como si fuera el problema de otros. Estas personas no asumen sus responsabilidades, sin
embargo, cuando se trata de sus derechos son los primeros en reivindicarlos!
Una persona responsable persevera, no con terquedad, sino con la motivacin de cumplir con el deber que se le asign y
permanece fiel al objetivo. Cuando hay la conciencia de ser un instrumento, o un facilitador, la persona permanece
neutral y flexible en su papel. Permanece desapegada, pero con un claro entendimiento de lo que se necesita hacer.
Cuando se interpreta un papel con precisin y efectividad uno se siente satisfecho y alegre por haber realizado una
contribucin significativa.
La responsabilidad a menudo requiere de la humildad para ayudar a superar los obstculos creados por el ego. Por
ejemplo, el que acta con responsabilidad no se apodera ni controla los resultados. El que acta con responsabilidad
tambin tiene la madurez de saber cundo debe delegarse una responsabilidad a otro. Una de las principales barreras es
estar demasiado apegado a la responsabilidad. Ser excesivamente meticuloso conduce a la preocupacin, las dudas y al
miedo, lo cual puede tener un efecto paralizante en la toma de decisiones, dando como resultado consecuencias
indeseables.
LA COLABORACIN ES ESENCIAL
Las personas responsables trabajan en colaboracin entre ellas. Esto es cierto para todas las tareas y especialmente
importante en las reas que afectan la vida de los dems. Las personas responsables operan sobre dos premisas: 1) que
todos los participantes tienen algo valioso que ofrecer, y 2) que la situacin requiere un ambiente cooperativo y no
competitivo. Las personas responsables no caen en la trampa del complejo de inferioridad ni de superioridad; reconocen
que el resultado ptimo no depende de una sola persona, un slo grupo o una sola nacin.
La responsabilidad significa administrar con eficacia el tiempo y los recursos para obtener el mximo beneficio,
amoldndose a la vez a los cambios necesarios. Las decisiones en la conciencia de ser responsable por el bienestar social
o global animan a realizar acciones de manera altruista. Al asumir la responsabilidad en favor de los derechos de los
dems, debe planificarse el costo de todos los medios: mentales, fsicos y espirituales. Esto incluye tener en cuenta los
recursos acumulados y disponibles y su uso eficiente y equitativo. La falta de atencin, el descuido, la corrupcin, la
codicia, o la falta de sentido comn provocan no slo que algunas personas o algunas zonas no reciban nada, que otras
no reciban lo suficiente y que otras reciban en exceso, sino tambin la prdida innecesaria de vidas humanas y de
recursos naturales.
RESPONSABILIDAD ANTE LA VIDA

Cuando la finalidad de una accin es mejorar a una persona o al mundo, cuando se acepta este papel y esa
responsabilidad, se necesita a la vez un sistema de apoyo interno que asegure la asimilacin de las cualidades esenciales
y su puesta en prctica. Esto es necesario para todos y en especial para los padres, educadores, lderes religiosos y
polticos y celebridades, as como para los que marcan el rumbo de diversas disciplinas porque todos ellos son modelos
de conducta. Todas estas personas tienen roles significativos porque ayudan a perfilar normas y modelos de conducta
que ejercen una enorme influencia en la sociedad. Un principio del aprendizaje es observar la conducta y la experiencia
de la vida real de los que admiramos y respetamos. Por tanto, es obligatorio para quienes son modelos el aceptar y
honrar la responsabilidad de ser ejemplo. Cuanto ms importante sea su papel, mayor debe ser su inters por el
mensaje que se difunde y por el impacto del mismo en las vidas de los dems.
Se dice que los derechos llevan implcitas las responsabilidades, y en ese concepto la ley de la accin se vuelve
operativa. Cada ser humano es como una estrella que contiene su pequeo mundo. Cada estrella ha de percibir su propio
mundo y cuidar del equilibrio de sus derechos y responsabilidades. La vida es un campo de accin. En ese campo, cada
papel debe realizarse con responsabilidad y rindiendo cuentas del mismo. Los que llevan puesta la corona de la
responsabilidad con las joyas incrustadas de los derechos se convierten en estrellas con una influencia positiva en el
mundo! (Lyotard, Jean Francois 1993)
La tica en la actividad humana: Imitacin o responsabilidad?
Inicialmente se examina cuando y cmo surgi la idea de la tica relativamente a la accin humana y se caracteriza el
sujeto al que corresponde dicha actividad. Seguidamente considera que hoy la actividad humana se ha desarrollado
segn dos direcciones enfrentadas :como imitacin, en la que el hombre obra segn estrategias de supervivencia, y como
responsabilidad en la que la accin humana instala un fin en el mundo que exige hoy un sujeto. Cmo entender la
accin humana?: Responsabilidad o imitacin
A partir de Hegel, y hasta la actualidad, la disputa prioritaria en temas de moral parte del problema de si el hombre es
responsable de su accin, o dicho de otro modo, de cmo entender el hecho de que la accin correcta se mida por sus
consecuencias. En esa direccin se han desarrollado dos posturas contradictorias: la que entiende que el hombre es un
ser consciente, que mediante su accin introduce en el mundo principios capaces de causar el progreso o retroceso de los
pueblos, y la que entiende que la accin humana constituye un caso de las acciones animales, pues, dependiente de
condiciones biolgicas, es una forma ms del proceso evolutivo. La accin teleolgica defendida por Ricoeur nos puede
servir de ejemplo de la primera; B. F. Skinner ha sido uno de los mximos defensores de la segunda.
El problema de la responsabilidad nace cuando se entiende que la accin humana se desarrolla teleolgicamente, por
tanto, persiguiendo e instalando una finalidad en el mundo. Esta consideracin se opone a otra que entiende la accin
humana como exclusivamente causal. Este tema, como decimos, lo ha desarrollado en toda su profundidad Paul Ricoeur,
pero antes de comenzar con su desarrollo hemos de precisar que lo que en el fondo se estn oponiendo son la accin
humana y la accin animal. En efecto, se supone que la accin evolutiva animal, como toda accin expresada en
trminos naturales, puede entenderse causalmente, mientras que la accin humana se distingue de ella por su carcter
teleolgico, por perseguir una finalidad, lo que exige la condicin de agente para el sujeto que inscribe algo en el mundo
como fruto de su fomento.
La explicacin es realmente compleja pero intentaremos simplificarla. Ricoeur distingue entre la cara interna y la cara
externa del comportamiento, o lo que es lo mismo entre movimiento natural y accin.
Se parte de suponer que, cuando consideramos la accin teleolgicamente, vemos las cosas desde dentro y por ello no
puede llamarse causa a la accin, sino al resultado de la accin. Diramos que no es causa el hacer, sino lo que hacemos,
pues, lo que hacemos ya est marcado por una finalidad. Por lo mismo, lo que hacemos no es efecto, no es el resultado,
sino que el efecto son las consecuencias de lo que hacemos. Por el contrario, cuando explicamos causal-naturalmente
dejamos hacer las cosas, las contemplamos desde fuera, entonces causa y accin se identifican, pero a la causa no se le
puede atribuir ninguna finalidad As, frente a la accin causal-natural se desarrolla la accin teleolgica. El problema
que plantea sta es inicialmente distinto al del movimiento. Ricoeur lo expresa as:
El problema consiste en saber si la relacin entre la intencin reflexionada y la accin es, a su vez, de naturaleza causal
El problema de la responsabilidad de la accin nace cuando se entiende que la accin humana se desarrolla
teleolgicamente.
Sin embargo, como todas las formas de conocimiento y conducta (incluida la filosofa y las leyes) son para este autor
producto de un ambiente, no puede decirse, sin ms que un hombre es moral, sino que obra moralmente, pues, si bien la
moral depende de la prioridad biolgica de su supervivencia, que es la que ha obligado al hombre a construir un
ambiente moral, ste, una vez constituido, le obliga a comportarse moralmente si quiere sobrevivir.
Por lo mismo, el propsito humano no es prueba de la libertad de una mente creativa que promueva una novedad en el
proceso de evolucin, sino que realmente se haya inducido por la cultura, por el ambiente social en que el individuo
vive, como condicin de su supervivencia.
Lo anterior no significa que el propsito individual no pueda ser sentido por otro individuo, es decir que el individuo no
tenga intenciones, que no intervenga en la cultura a la vez como controlador y controlado. Realmente, reconoce Skinner,
se dan dos evoluciones: una biolgica, la otra cultural. Pero, si puede decirse que el hombre produce su cultura, tambin
puede decirse que es el producto de su cultura y, de estas dos relaciones, una inversa de la otra, prima la segunda, de
forma que an en el caso de que haya que reconocer que Lamark tena razn, y que el esfuerzo personal de un individuo
pudo cambiar su estructura gentica, hay que reconocer siempre que tal esfuerzo se debe al ambiente. De igual forma, si
un individuo acta segn unas intenciones, inscribiendo unas determinadas prcticas culturales, stas son producto e
incentivo de la sociedad y la cultura en la que vive, de su ambiente. Por ello, entiende Skinner que en ningn caso puede
considerarse a un individuo responsable de una mutacin, ni en la cultura ni en la especie, y esto incluso aunque l haya
introducido la prctica que ha producido la mutacin.
Estas afirmaciones llevan a este autor a definir la persona de forma contraria a la posicin anterior. Esta entiende la
persona como un individuo autnomo capaz de perseguir y lograr un fin con su accin, es decir, como un ser dotado de
capacidades propias de percepcin y evaluacin de la realidad y de sus actos, por tanto, como un sujeto capaz de
discriminar entre actos buenos y malos y capaz de mejorar sus acciones y la realidad. Estas capacidades constituyen al
individuo como un sujeto responsable de sus acciones y con necesidad de ser premiado o castigado por ellas. Lo que
caracteriza a la persona segn esta posicin es, por consiguiente, la responsabilidad. (RICOEUR, Paul.)
El objetivo tico-poltico de un gobierno democrtico incluye la disposicin de bienes y servicios, de inversiones y

gastos, de criterios de justicia social, con criterios de aumento del empleo y la calidad del empleo, y de aumento de la
produccin y la productividad, as como de la mejora en la calidad de los servicios y de los productos.
El objetivo tico-poltico de la justicia social es el ms difcil de lograr. Hay mltiples razones que aparecen de
inmediato. Las grandes carencias de la mayora de la poblacin corresponden a escasos recursos para la inversin
pblica. Es ms, se enfrentan a duras resistencias de los intereses creados para una distribucin menos inequitativa del
producto.
A corto plazo las medidas ms importantes corresponde a la eleccin y designacin de representantes y funcionarios
conocidos por su honradez, conocidos por su honestidad. Pero es indispensable tambin el apoyo a las unidades sociales
para la produccin y los servicios, as como la instauracin de un sistema de convenios-compromisos entre el sector
privado y el sector social de la economa para una participacin creciente de los excluidos y marginados en el empleo, la
produccin y los servicios
Al efecto ser fundamental impedir los pactos econmicos copulares. Ser indispensable pensar, desde ahora, en las
organizaciones que se ocupen de la Economa Social. Esas organizaciones debern atender los problemas de conflicto y
consenso sobre la poltica econmica social y del medio ambiente para llegar a acuerdos entre quienes implantan la
lgica del costo beneficio y quienes tienen la obligacin de pensar en trminos de la lgica del desarrollo social
necesario
.Por sentido comn es imposible pensar en una democracia con participacin poltica creciente de las mayoras, cuando
al mismo tiempo se mantiene la exclusin de las mayoras de los bienes y servicios ms elementales. Aqu el problema
radica en mantener la lucha en los cauces legales y en aumentar al mismo tiempo los espacios poltico-legales para la
creacin de miles y miles de organizaciones de la sociedad civil
.La forma indiscriminada con que las fuerzas de seguridad estn realizando redadas y cateos en los barrios pobres debe
ser detenida. No slo viola las garantas constitucionales, sino enardece los nimos y atiza la indignacin de la
ciudadana, como si el objetivo fuera contrario precisamente a la gobernabilidad democrtica.La democratizacin de la
educacin es, con la del sufragio, la demanda prioritaria de los padres de familia y de los jvenes
.Por democratizacin de la educacin se entiende la extensin de los conocimientos bsicos y especializados a capas
crecientes de la poblacin. Esa extensin de la educacin no slo debe preocuparse por mantener, sino por aumentar la
calidad de la educacin
.Quienes legtimamente se preocupan por aumentar la calidad de la educacin no deben usar las pruebas de calidad para
una poltica de exclusin. Deben y pueden usar las pruebas de calidad para establecer una poltica junto con los nuevos
sistemas educativos que permiten a la vez alcanzar esa mayor calidad y educar a una poblacin creciente de
beneficiarios de la educacin, que con el sistema actual ven cerrados los puestos de su porvenir y de su vida.
Al implementar un sistema educativo a la altura de las tcnicas de nuestro tiempo enfrentaremos de nuevo los antiguos
prejuicios contra la educacin que estn muy arraigados, por ejemplo los de algunos monetaristas que dominaron en la
dcada de los sesenta y que auxiliados por el autoritarismo de los funcionarios y polticos nos llevaron a la tragedia de
1968. Ahora con el neoliberalismo esos mismos prejuicios pueden conducir a una situacin mucho ms grave que la del
68. Para impedirla es necesario tomar medidas desde ahora; algo que no se hizo entonces. S, tomemos medidas desde
ahora. En efecto, antes de que se acumule la demanda insatisfecha de educacin y venga la inminente e inevitable
explosin de los excluidos, es necesario preguntarse cmo podemos realmente organizar un sistema educativo a la altura
de nuestro tiempo. Los intereses creados, acadmicos y extra-acadmicos, con antiguos prejuicios y espritus gremiales o
de lites han impedido el desarrollo de los sistemas abiertos de enseanza, los ms desarrollados en la pedagoga
mundial. Podemos y debemos organizar una nueva universidad de universidades, superior a la universidad tradicional
tanto en la enseanza de pequeos grupos como en la enseanza de inmensas poblaciones.
Sin entrar en una polmica infecunda, es necesario crear una red de redes de las universidades e institutos de cultura
superior para la produccin de recursos didcticos que en forma de libros, de folletos, de videos, de instrumentos y
computadoras, abra las puertas de la Universidad del siglo XXI. Esa universidad no ser de masas, tampoco ser de
lites. Ser una universidad de redes, de seminarios, de talleres de lectura, de talleres de redaccin, de talleres de
anlisis, de grupos de observacin, de laboratorios de experimentacin, de profesionistas e investigadores, que en
clnicas y hospitales, en empresas y fbricas, en escuelas y numerosas casas o centros de cultura preparen a las nuevas
generaciones para aprender y ensear las ciencias y las humanidades, las tcnicas y las artes. La red de redes
universitarias nos permitir realizar una poltica que, bajo el lema practicable de "Mejor educacin para ms", logre con
verdadera seriedad ambos objetivos, optimando los rendimientos de las instituciones ya existentes y las inversiones y
gastos para la produccin de recursos didcticos.
El proyecto ha de incluir a todos los niveles de la educacin. Para eso tendr que complementarse con la poltica llamada
del "rbol del conocimiento". Esa poltica corresponde a un sistema que pone en movimiento a comunidades enteras. En
cada comunidad o barrio se pregunta a cada habitante qu sabe y qu quiere ensear. En formas ya probadas se integran
los llamados talleres de enseanza-aprendizaje, en los que Amrica Latina es pionera, y que ahora en Francia estn
dando lugar a uno de los movimientos ms avanzados en las ciencias de la educacin. (Gonzlez Casanova Pablo.)
LA DEMOCRACIA
La democracia, ideal tico y poltico, naci en la Grecia clsica cuando todos los ciudadanos libres ejercitaron el derecho
a discutir y decidir sobre los asuntos de su ciudad. Algunos la identifican hoy con el acto casi mgico de sacar un
candidato de una urna, pero es mucho ms. Su principio es la soberana del pueblo, que otorga ese poder a personas
concretas mediante sufragio universal, pero el nervio y el corazn de toda democracia son otros criterios y valores que
no ataen al procedimiento de gobierno: la igualdad, la libertad, la educacin, la distribucin justa de la riqueza, el
respeto a la ley, la autoridad poltica, la alternancia en el poder, el control pblico de la autoridad. Los explicaremos
brevemente.
- La igualdad de todos. Somos iguales porque somos personas: con la misma dignidad, la misma igualdad ante la ley y
los mismos derechos humanos.
-La libertad, tanto interna como externa: de pensamiento, de expresin, de residencia, etc. Se trata de conquistar una
libertad para todos, inseparable de la tolerancia y el respeto al pluralismo. Inseparable, sobre todo, de la igualdad. Dice
Tocqueville que los pueblos democrticos tienden apasionadamente a la libertad y a la igualdad: Los hombres sern
perfectamente libres porque sern perfectamente iguales; y sern perfectamente iguales por ser enteramente libres. ste
es el ideal que buscan realizar los pueblos democrticos.
-Educacin. En el terreno cultural, igualdad significa educacin de todos los ciudadanos hasta ponerles en condiciones
de ejercer verdaderamente su libertad poltica y jurdica, de tener una profesin digna. La dignidad del hombre exige
una educacin que le permita comportarse de forma libre y responsable. Por eso, democracia significa educacin para
todos y abolicin de la miseria cultural .Sin cierto nivel cultural medio, la democracia es inviable. La libertad y la
racionalidad son conquistas muy frgiles, fcilmente amenzables por la fuerza, la ambicin, la manipulacin. Cuanto
ms bajo sea el nivel educativo de una sociedad, peor funcionar la democracia. Precisamente porque el uso responsable
de la libertad exige cierto talante moral, la democracia es un sistema poltico ms exigente y maduro que los basados en
formas paternalistas o despticas de autoridad.
- Justa distribucin de la riqueza, que suprima las diferencias escandalosas, que otorgue un nivel homogneo de
bienestar material. No se trata de amasar grandes fortunas, ni de exprimir los recursos naturales hasta su agotamiento. Se
trata, dice Tocqueville, de aumentar un poco las propiedades, mejorar la vivienda, vencer las grandes incomodidades,
gozar de cierto desahogo y satisfacer pequeos deseos casi sin esfuerzo.
- El respeto a la ley. La democracia tambin exige que "todos, mirando a la ley como obra suya, la amen y se sometan a
ella sin esfuerzo" (Tocqueville). Nos encontramos ante el gobierno de la ley justa. Es ella y no el capricho quien rige la
conducta personal y las relaciones interpersonales. El triunfo de la ley, la conquista del Estado de derecho, es un empeo
decisivo para el desarrollo de cualquier sociedad. La ley no triunfa si no hay autoridad, pero la autoridad democrtica
apela a la libertad, responsabilidad y racionalidad de las personas, y entiende el ejercicio del poder de forma muy
determinada: con alternancia y posibilidad, por parte de los ciudadanos, de opinar sobre las rdenes y modificarlas en
caso conveniente. La ley se entiende como obra de todos, no como coaccin.
EDUCACIN, VALORES Y DEMOCRACIA: El significado de la democracia, ha llegado a ser ambiguo en nuestros

tiempos y los discursos retricos que contribuyen a esta ambigedad son ms frecuentes que nunca. Se apela a la
democracia para apoyar los movimientos por la defensa de los derechos humanos, para justificar o no la extensin del
grupo de votantes, para defender los derechos del consumidor o para exigir respeto por la libre expresin. Tambin se
relaciona la democracia con el sistema del libre mercado, con el pago de los impuestos, con el derecho a elegir la
educacin de los hijos o con la defensa de las minoras. En fin, la democracia sirve para justificar casi todo lo que a uno
se le ocurre y desea hacer y quienes hacen uso de este discurso parecen sentirse conformes con las ventajas del sistema.
Por otro lado, hay quienes opinan que la democracia es un sistema desgastado, que nunca ha resultado, es un sistema
ineficaz e incluso peligroso para enfrentar los tiempos futuros. Dentro de este grupo, hay quienes hacen estas
declaraciones explcitamente, tal vez porque han sido objeto de injusticias y ya nada tienen que perder. Me refiero a
grupos desposedos y postergados por generaciones, que han perdido la esperanza de una vida mejor. 0 bien a grupos de
poder que no estn contentos con las cortapisas que les impone el sistema vigente y ven obstaculizadas sus expectativas
de mejores beneficios. Simultneamente, coexisten tambin algunos que no aparecen como definitivos detractores de las
ideas democrticas, pero que son indiferentes, quizs porque quieren evitar el posible rechazo o sancin social o porque
no tienen muy claras las razones por las que no sienten adhesin a estas ideas o, tal vez, porque no tienen ideas
alternativas.
Tal situacin podra llevarnos a desistir de los afanes democrticos. En nuestro medio, lamentablemente estamos ante la
paradoja que las instancias educativas de primer nivel, siendo medulares en el macro proceso del desarrollo de la
democracia, han ido perdiendo peso al no haber formulado polticas pertinentes. Esperamos que la Consulta Nacional
sirva para sentar las bases de un Acuerdo Nacional por la Educacin en el que se formalice un tipo de educacin que
revitalice la vida democrtica y con ella el desarrollo integral del pas.
En esta ponencia voy a tratar este tema haciendo referencia a nuestra realidad nacional, aludiendo a una experiencia y
formulando un planteamiento acerca de una educacin en los valores de la democracia.
Una realidad: En 1985 Idgoras deca: "Es verdad que las heridas de la economa son ostensibles y lacerantes. Pero si
nos encontramos ante una nueva crisis econmica, no deberamos alarmarnos excesivamente, pues se trata de fenmenos
peridicos que siempre se han de suceder en la vida de los pueblos. Lo que da carcter trgico a nuestra crisis actual es
que afecta a los resortes mismos de los que podra surgir la solucin. Se trata de una corrupcin generalizada que
amenaza la supervivencia armnica y pacfica de nuestro pueblo. Es una crisis que nos afecta a todos y que hunde sus
races en los fundamentos mismos de la solidaridad nacional y de la convivencia".
Desde entonces la situacin de falta de tica se ha hecho todava ms ostensible conducindonos a situaciones
fuertemente dramticas que nuestra Universidad denunci as el ao pasado: "el acto de corrupcin que ha escandalizado
a la opinin pblica y puesto en riesgo la estabilidad del pas constituye, sin duda, un hecho sancionable que descalifica
moralmente a todos los actores polticos en l implicados y es, asimismo, testimonio del nivel de degradacin que ha
alcanzado el manejo de la cosa pblica en la vida de la Nacin. () La autoridad de la ley se ha visto mellada por las
dificultades puestas a la alternancia democrtica, por los obstculos establecidos a las instancias de participacin cvica.
Por la neutralizacin de la independencia de los poderes y por la prdida de autonoma de las instituciones; todo ello
acompaado de una generalizada prdida de confianza en la administracin de justicia. () Con la ayuda sumisa de
algunos medios de comunicacin social que contribuyeron a aletargar las conciencias, se produjo en muchos ciudadanos
e instituciones una actitud de indiferencia ante sucesivos incumplimientos de la Constitucin, las leyes del Estado, los
derechos de las personas e, inclusive, frente a ciertos atropellos de las normas elementales de la decencia cvica.
Y ms recientemente, el 5 del presente mes, la Universidad ha vuelto a decir su palabra esta vez a la corrupcin en las
empresas de medios de comunicacin social: " consideramos que debe avanzarse hacia el establecimiento de diversas
medidas de proteccin a la libertad de expresin y de informacin, muchas de ellas existentes en otros pases de
indiscutible calidad democrtica. Entre ellas propone un Consejo independiente del Estado, que sea rgano de opinin y
de discusin de la sociedad civil sobre la forma en que los medios de comunicacin cumplen con la libertad de expresin
establecida constitucional y legalmente; la exhibicin pblica de las cuentas de las entidades que poseen medios de
comunicacin, como sucede ya en muchos mbitos de la vida empresarial; y en eI caso especfico de la radio y la
televisin, disposiciones legales que preestablezcan como sancin el retiro de la asignacin de frecuencias cuando se
contravenga la legalidad al utilizarlas"
Es por ello que este evento resulta realmente pertinente. Pareciera que el Per no ha sido capaz de responder
creativamente a su vocacin. Pero debemos ser conscientes de que en nuestro pas el pasado no es slo una carga y una
deuda histrica. Es tambin una herencia positiva, fuente de tica, de creatividad y de inventiva, que constituye nuestro
ms importante capital de desarrollo (Capella, 1991).
uno de los primeros y ms acuciosos pensadores en manejar, a nivel del ensayo, el Per como problema histrico
mantiene siempre a la par que una imagen crtica una segura esperanza en la promesa que el Per significa y que los
peruanos tenemos derecho a esperar. En sus ltimos escritos asoma insistentemente el "Principio de Esperanza" Basadre
(1981),
Por su parte Maritegui ya nos deca que lo que nuestro pas tiene de vital son sus hombres jvenes; no sus mestizas
antiguallas. El pasado y sus pobres residuos son, en nuestro caso, un patrimonio demasiado exiguo. El pasado, sobre
todo, dispersa, asla, separa, diferencia demasiado los elementos de la nacionalidad, tan mal combinados, tan mal
concertados todava. El pasado nos enemista. Al porvenir le toca darnos unidad.
Y en el primero de los pronunciamientos de la Universidad Catlica, a los que acabo de aludir, leemos: "Al mismo
tiempo debemos proceder a una labor reconstructiva, para la cual contamos afortunadamente, con las reservas morales
que residen en el pueblo peruano, en muchos de sus dirigentes y sobre todo en la juventud que ha sabido erigirse en
mensajera de un espritu de justicia, de respeto y de dignidad, espritu que ahora, debe recuperar su lugar central en la
vida nacional".
Una experiencia: Pero la Universidad no slo ha emitido pronunciamientos sino que ha actuado y sigue actuando. En
1988 la Facultad de Educacin inici el proyecto "Calidad de la Educacin y Desarrollo Regional" cuyo objetivo general
era aportar al mejoramiento de la calidad acadmica y tcnico-pedaggica de los docentes, que laboraban
preferentemente en el nivel de Educacin Superior, para responder a las exigencias del desarrollo regional y la
construccin de una cultura de paz en democracia.
La intencionalidad del proyecto se expres en 1992 en un "Diploma en Formacin Magisterial como Segunda
Especialidad", desarrollado en la modalidad de educacin a distancia, que cont con la participacin de 49 docentes de
21 Institutos Superiores Pedaggicos de las distintas regiones del pas.
En los nueve aos de vigencia que tiene el Diploma ha habido unos 3,500 profesores que se han beneficiado de l.
Adems, en la actualidad la Facultad ofrece otros Diplomas que complementan al mencionado entre los que cabe
destacar "Proyectos Educativos y Cultura de Paz" e "Interculturalidad". (Manrique y Del Mastro, 2000)
Un planteamiento: No hay democracia sin educacin. La escuela junto con la familia son las principales instituciones
sociales en las cuales se adquieren los conocimientos y modos de vida democrticos. Una atmsfera familiar clida y
basada en el respeto mutuo y una escuela solidaria en la que la informacin est disponible para todos sus miembros, en
la que se tiene fe en la capacidad de reflexin individual y colectiva para resolver problemas, en la que se considera el
valor individual de las personas y el bien comn, son ingredientes importantes de la subsistencia democrtica. Sin
embargo, el desarrollo de la democracia requiere tambin de un gran esfuerzo educativo colectivo y un amplio marco
tico y social que abarca a toda la sociedad e incluye a todos sus miembros. Por eso, quienes piensan que la democracia
se restringe slo al derecho de un grupo, por ejemplo de los adultos, olvidan que como todo modo de vida debe
adquiriese desde edades tempranas y que desde la perspectiva del mundo adulto es una obligacin moral organizar el
ambiente de modo de respetar los derechos de los nios y de los jvenes, como lo aseguran Beane y Apple ( 1995). En
este mismo sentido es un deber moral el respeto por las minoras. (Capella Riera, Jorge)
A pesar de que el objetivo de la formacin para la ciudadana ha estado presente desde la conformacin de nuestro
sistema educativo, los perodos en los cuales existieron restricciones al ejercicio de los derechos ciudadanos han sido
numerosos.
Los actuales desafos en torno a la educacin para la democracia resultan mucho ms complejos. Por un lado, porque es
necesario desmontar las culturas autoritarias construidas en las etapas donde no tuvieron plena vigencia las instituciones
polticas. Por otro, porque en el marco de creciente complejidad de la sociedad moderna la participacin ciudadana
requiere de una capacitacin que vaya mucho ms all de la alfabetizacin bsica propuesta como objetivo sobre fines
del siglo XIX
La educacin para la democracia debe abarcar, entre otros aspectos, las tres dimensiones en las que, segn Claus Offe, se
constituye la relacin entre los ciudadanos y la autoridad estatal (Offe C. 1990). La primera de ellas tiene que ver con la
propia gnesis del Estado liberal y hace referencia a la libertad "negativa". Es decir, la posibilidad de los ciudadanos de
hacer valer sus garantas contra la arbitrariedad poltica o frente a la fuerza y la coaccin organizada estatalmente. Esta
dimensin siempre presente en el debate respecto de la relacin Estado-sociedad civil, adquiere en nuestro pas y en la
regin una relevancia particular.
La segunda de las dimensiones a la que queremos hacer referencia es la concepcin "positiva" de la libertad. Es la que
tiene que ver con la condicin ciudadana de ser soberana de la autoridad estatal. En este punto la educacin juega un rol
preponderante en la formacin para la participacin poltica. No slo en cuanto a ejercer el derecho universal al voto,
sino en el conjunto de las instituciones de la vida social. El ciudadano como sujeto activo en los partidos polticos, en las
organizaciones gremiales, empresariales, confesionales, vecinales, estudiantiles, etc. que conforman la red que permite el
ejercicio cotidiano e inmediato de la participacin democrtica.
La funcin de la escuela en esta temtica tiene dos vertientes. Por un lado debe brindar la formacin en el pensamiento
crtico y en el respeto al pluralismo y al disenso como para poder participar en el debate poltico. Por el otro, debe
formar en las competencias y calificaciones necesarias para la comprensin de los procesos sociales, para ejercer la
representacin y elegir representantes y para la toma de decisiones en torno a las diferentes alternativas de desarrollo
econmico-social
Por ltimo, y en el marco de un Estado activo en las polticas sociales, la escuela tambin debe desempear un
importante rol en una tercera dimensin del ejercicio de la ciudadana. Es la que tiene que ver con la participacin social
como "cliente que depende de servicios, programas y bienes colectivos suministrados estatalmente para asegurar sus
medios materiales, sociales y culturales de supervivencia y bienestar" (Offe, C.1990). Estamos haciendo referencia a la
formacin en la capacidad de demanda de aquellos bienes que, como la educacin, la justicia, la seguridad, la
sustentabilidad ambiental, aseguran la posibilidad de una igualdad de oportunidades en pos de alcanzar una mejor
calidad de vida.
Algunos aspectos de las dimensiones sealadas exigen la incorporacin de contenidos especficos al desarrollo curricular
para ser conocidos y aprendidos por los estudiantes con el objeto de que luego puedan hacer valer sus derechos
ciudadanos. Otros en cambio, requieren de la modificacin de las instituciones escolares en direccin a convertirse en
organizaciones profundamente democrticas donde las actitudes de protagonismo se internalicen a partir del ejercicio
cotidiano. No hay forma de aprender a participar que no sea participando. (Editorial Troquel, 1996.)
III.- CONCLUSIONES
- El ejercicio en la educacin del docente implica que debemos ser responsable de la formacin educativa del
alumno en un ambiente de igualdad, justicia, libertad, democracia, responsabilidad, etc. Para una buena
formacin en el cumplimiento de los valores ciudadanos.
- La tica educativa implica el cumplimiento integral de la formacin moral del individuo, para que a su vez
sea cumplido dentro sociedad ideal.
IV.- BIBLIOGRAFA
1.- CAPELLA Riera, Jorge. E-mail: jcapell@pucp.edu.pe
2.- CORTINA, Adela. La tica en la sociedad civil. Ed. Anaya. Madrid, 1994.
3.- FERNNDEZ Aurelio Jos R.Aylln. tica. ESO. Ed. Casals, pag.23
4.- FULLAT, Octavi (1985), Filosofas de la educacin, Barcelona, CEAC.

5.- GONZLEZ CASANOVA Pablo, "Educacin tica y democracia", en Palabra y Realidad del Magisterio,
Octubre-Diciembre. Nmero 2. Mxico. 1997. Pp.28-31
6.- HABERMAS, Jrgen (1990). Acerca del uso tico, pragmtico y moral de la razn prctica en: Filosofa,
no.1, Mrida, Venezuela.
7.- LYOTARD, Jean Francois (1993), La condicin posmoderna, Mxico, Rei.
8.- MARCANO Carlos, cmarcano@usb.ve
9.- RICOEUR, Paul. El discurso de la accin. p. 127. Barcelona: Fontanella, 1977
10.- RORTY, Richard (1992). La prioridad de la democracia sobre la filosofa en: Vattimo, Gianni (comp.), La
secularizacin de la filosofa, Barcelona, Gedisa, pp. 31-61.
11.- "Estado, Sociedad y Educacin. Proceso y Desafos". Editorial Troquel, Buenos Aires, 1996.
CALIFICACIN Y COMPETENCIA
PROFESIONAL
INDICE
OBJETIVOS
METODOLOGA
III. DETERMINACIN PROBLEMTICA
1.1 Enunciado
IV. ARGUMENTACIN
CAPITULO I: CALIFICACIN PROFESIONAL
A. Proceso de evaluacin y calificacin profesional.
a. Factores de calificacin profesional.
b. Calificacin por el mrito
B. Calificacin de los docentes.
C. Evaluacin de docentes.
D. Reconocimiento del conocimiento y habilidades de los docentes individualmente y de los logros en la
escuela.
CAPITULO II: COMPETENCIA PROFESIONAL

A. Definicin
B. Tipos de competencia
1. Competencia Intelectual
2. Competencia Moral
III. CONCLUSIONES
IV. BIBLIOGRAFIA
OBJETIVOS:
Resaltar la definicin de calificacin y competencia profesional.
Comprender y diferenciar los aspectos de la calificacin y competencia profesional.
METODOLOGA
Para la realizacin del presente, se busc informacin recurriendo a diversos Centros de Informacin (Bibliotecas,
Hemerotecas, Internet, etc)m siendo esta muy escasa.
En base a los datos encontrado se adecu con respecto a la Calificacin y Competencia que todo profesional y por ende
todo Docente debe de poseer.
Debido a la naturaleza del trabajo para su presentacin, solo se enfatiz en la Redaccin del Presente, mas no es su
Exposicin Didctica (Realizacin de papelotes)
Los nuevos avances de la ciencia hacen, cada da que el profesional est a la vanguardia de los ltimos adelantos, para
no quedar exonerado de un puesto de trabajo. Por tanto, el profesional debe ser calificable, es decir reunir la mayor
cantidad de requisitos necesarios para desempear con xito su profesin; y competente para poder acceder a otros
campos laborales.
La calificacin y competencia hace del profesional una persona asequible para desempear cargos importantes, a la
ves que con sus amplios conocimientos colabora en la solucin de problemas en la institucin en la que labora y a la
ves contribuye al desarrollo de la misma.
As mismo se desempea eficientemente, lo que hace crecer su espritu de conocimiento, por lo tanto desarrollar un
desempeo multifactico.
1.1 ENUNCIADO
Cules son los aspectos de calificacin y competencia que se requieren para una buena formacin profesional?
II. ARGUMENTACIN
CAPTULO I
CALIFICACIN PROFESIONAL
A. Proceso De Evaluacin Y Calificacin Del Personal Profesional

Las organizaciones han venido evolucionando en forma vertiginosa y en esa medida se viene aplicando una serie de
tcnicas con relacin al tiempo y al avance de la ciencia y la tecnologa, tcnicas que permiten ajustar, regular,
orientar, mejorar mecanismos de la administracin del personal, como fundamento de la existencia de las entidades.
A la evaluacin y calificacin, se le considera como un mtodo que sirve para valorar el grado de rendimiento
funcional as como el comportamiento que demuestra el trabajador profesional en un perodo de tiempo determinado
durante el cumplimiento de los deberes de funcin en su(s) puesto(s) de trabajo en relacin con los dems
trabajadores, con la finalidad de establecer los errores, deficiencias desviaciones y los aspectos positivos y virtudes.
(DARWIN , Marquillo, 1987,p.140-145)
La evaluacin y calificacin debe hacerse permanentemente procurando que su aplicacin sea la ms justa en razn
del esfuerzo psicofsico que despliega cada trabajador, teniendo en consideracin las aptitudes, actitudes que
demuestran; aptitudes que contienen las capacidades, cognoscitivas, facultades innatas, actividades o actos
predispuestos de la voluntad o in voluntad que demuestra el personal en el desarrollo de las tareas que se le
encomienda.
Periodos de Calificacin y Evaluacin.- La evaluacin y calificacin que se hace al profesional, son permanentes, sin
embargo para efectos de promocin y/o ascenso, reduccin de personal, categorizacin, reorganizacin de puestos y
otras medidas correctivas, se llega a naturalizar en informes tcnicos de cuadros de mritos, de demritos y
declaracin de excedentes, ya sea en forma trimestral, semestral, anual o en cualquier momento que la administracin
lo considere conveniente, por ejemplo cuando existen plazas vacantes en forma intempestiva que deben ser cubiertas
inmediatamente.
Por qu se evala y califica al Personal?
Para que el personal se mantenga permanentemente motivado, en forma positiva es necesario que la organizacin
establezca una serie de programas de incentivo econmicos, de incremento de remuneraciones otorgamiento de
bonificaciones, prstamos con facilidades no perjudiciales, bienestar laboral y social. (ob.cit.1987, p. 145-150)
No hay que olvidar que la motivacin ms efectiva que se le puede hacer a un trabajador para que mejore y cumpla
con eficiencia y hasta con eficacia su trabajo, es mediante el incremento de sus remuneraciones y la seguridad
personal que se le otorgue dentro de la organizacin, para que se sienta plenamente realizado.
a. Factores de Calificacin Profesional

Capacidad Administrativa y de Gestin.
Factor que sirve para valorar las aptitudes y actitudes de los profesionales para poner en praxis las tcnicas
avanzadas de la planificacin, organizacin y controles administrativos del rea orgnica a su cargo para
coadyuvar al logro de los objetivos de la institucin a la que representa.
Demuestra un alto grado de idoneidad profesional y tcnica en la Administracin de su rea funcional,
aplicando los principios y tcnicas de la administracin. Demuestra que es un profesional eficiente y
competente en la formulacin, elaboracin y obtencin de resultados ptimos en la ejecucin de los planes,
normas y polticas de la institucin en la que se desempea.
Liderazgo y Delegacin Funcional.

Factor que sirve para valorar el clculo de liderazgo que demuestran cada uno de los profesionales en la
consecuencia positiva de sus aptitudes, actitudes y en la delegacin funcional.
Demuestra una gran capacidad de razonamiento, anlisis y de sntesis y un gran poder de intuicin y
percepcin para consultar problemas y dar soluciones inmediatas, siendo virtualmente reconocido por sus
jefes, sus colegas, su personal y hasta el pblico en general.
Mantenindose como un profesional lder y de competencia.
Creatividad-Ingenio-Iniciativa
El profesional tiene una disposicin de Mente para crear, adecuar y perfeccionar nuevas materias tcnicas,
proyectos, mtodos o procedimientos que deben establecerse para ejecutarse actividades.
Habilidad, pericia y destreza puesta de manifiesto para actuar y resolver situaciones no previstas en el
cumplimiento de las funciones durante la jornada laboral.
Es un profesional o tcnico eficiente y eficaz expuesto en su campo de accin y rea de trabajo.
Tiene voluntad para plantear nuevos mtodos y la mejora de estos.
Responsabilidad.
El profesional es cumplido con su trabajo en forma eficiente. Demuestra dedicacin al trabajo;
constantemente acrecentando conocimientos que le permitan estar a la vanguardia que van en beneficio
propio y del bien comn.
Comportamiento-Disciplina
El Profesional calificado debe poseer un comportamiento sobresaliente disciplinado al saber acatar, normas
polticas y reglamentos de la organizacin a la que represente.
Practica con seriedad las normas de urbanidad, cortesa y buenos modales en el trato con sus superiores,
compaeros o subalternos. Es hidalgo y respetuoso cuando mantiene su palabra an en circunstancias
adversas se esfuerza por resguardar su imagen y prestancia, debiendo ser la misma de la institucin a la que
representa.
Confiabilidad
El Profesional demuestra aptitud y actitud en su ejercicio funcional, as como la adhesin, probidad y
sinceridad en su labor. Sabe mantener, extremas medidas de prevencin y cautela en los proyectos, planes,
tcnicas procesos y mtodos o procedimientos que solamente son de incumbencia a la institucin a la que
representa.
Es leal y reservado, cumple con las normas de seguridad y demuestra discrecin para que las
comunicaciones oficiales permanezcan reservadas. Es sensato, prudente y juicioso. (Ob.cit.1987.p 153-
165)
El profesional que posee conocimientos, habilidades, destrezas, actitudes y valores, adems de poseer capacidad
de gestin, liderazgo, creatividad, responsabilidad, disciplina se puede afirmar que es un profesional competente y
por ende calificable para un trabajo u ocupacin. Es por ello que el profesional que egresa de los claustros
universitarios debe procurar por tener una vida de ascenso, teniendo una preparacin y capacitacin constante
segn la ciencia que lo compete.
En el actual siglo XXI, las presiones de la globalizacin, la modernidad y el avance vertiginoso, dan lugar a que el
Profesional si pretende ser calificable, tiene que ser competente teniendo la capacidad intelectual, moral y fsica.
b. Calificacin Por El Mrito

Objetivos de calificacin por el mrito
La calificacin por el mrito es una herramienta para medir el resultado que pueden dar los profesionales,
pues sirve para evaluar las cualidades relativas de sus diferentes personalidades con respecto a los
diferentes campos que ejercen.
Intenta reducir al mnimo la importancia del juicio subjetivo que suele encontrarse siempre que una
persona juzga a otra y sustituirlo, si ello es posible, por medidas objetivas para evaluar las diferencias
individuales que en la actualidad se manejan casi siempre subjetivamente. Es fundamentalmente til para
evaluar los resultados que puede alcanzar un profesional en la prctica y es en este campo donde se
encuentran sus principales ventajas.
VENTAJAS
Los profesionales que son calificados parecen aceptar la existencia de un espritu de competencia dentro de
cualquier programa de calificacin. Se deduce por tanto, la conveniencia de aadir un incentivo para
conseguir mejores resultados.
PRINCIPIOS APLICADOS EN LA CALIFICACIN

Habilidad y experiencia (destreza y exactitud), el grado de eficiencia en habilidades manuales y mentales
necesario; la rapidez y la coordinacin de la vista y los msculos necesarios.
Desarrollo educativo e inteligencia necesarios (instruccin precisa para desempear la profesin)
Responsabilidad: exigencias impuestas por el trabajo o el cargo en lo que respecta a la seguridad de otras
personas.
Factores personales necesarios: aspecto, voz, habilidad para relacionarse con otras personas, cooperacin,
carcter, sentido comn, inteligencia, etc.
Cualidades necesarias: iniciativa e ingenio, originalidad, paciencia para tratar con otros, capacidad para
perfeccionarse. (BANGS, JHON, 1981, p. 1269 - 1273)
B. Calificacin De Los Docentes
Tener las calificaciones pedaggicas requeridas no es sinnimo de ser un buen profesor. En realidad, se
dice que los Institutos Superiores Pedaggicos no brindan una formacin acadmica adecuada, y que atraen
estudiantes pobremente preparados. Sin embargo, dado que los profesores a una categora inferior en la
escala salarial, ellos tienen un costo de oportunidad ms bajo que los profesores capacitados. Con una
encuesta de 1996 se confirm que los profesores graduados de Universidad e Instituto Superior Pedaggico
generaban mejores rendimientos en sus alumnos que aquellos que no eran graduados de estas
instituciones (Kin Bing, Wu.1997,p.52)
Para que un docente sea calificable se toman en cuenta aspectos como: capacitacin grados acadmicos, todos
aquellos ttulos que hace que un docente adquiera experiencia y logre aptitudes para desarrollar con eficiencia su
trabajo profesional. Adems un Docente calificado es aquel que se pone a la vanguardia de los adelantos para
poder desempear una actividad competente.
Los maestros con las debidas calificaciones son renuentes a trabajar en reas rurales remotas, donde las
condiciones de trabajo son realmente duras.
Pueden ir a trabajar en escuelas rurales grandes, ubicadas a distancias razonables de un rea urbana, y que por lo
general disponen de mejores recursos y acceso ms fcil a servicios de salud y otros servicios sociales para ellos y
sus familias. Esto no ocurre en las pequeas comunidades rurales en donde las sacrificadas condiciones de
trabajo, la falta de oportunidad para conseguir otro trabajo a tiempo parcial y la inaccesibilidad a los servicios
hacen fcil atraer a docentes calificados.
La poltica para contrarrestar la desigualdad en los resultados del aprendizaje no debe dejar de abordar la
asignacin de profesores calificados a las reas rurales. Ello implica aumentar la diferencia salarial para los
maestros de estas zonas e implementar un sistema de rotacin de puesto cada tres aos, de modo que los
profesores calificados estn en mejor disposicin de aceptar asignaciones en comunidades remotas, sabiendo que
no es algo permanente. Mientras tanto, se debe realizar inversiones pblicas en escuela rurales para mejorar los
recursos o quebrar su aislamiento y mantener en contacto con otros maestros en redes de escuelas. Los maestros
que vayan a ensear en zonas remotas deberan recibir capacitacin adicional para manejar la enseanza en
multigrados. (Ob. Cit. 1997 p.53)
El estado debe brindar mayor apoyo a los docentes que ocupen vacantes en zonas rurales, para que con mayor
frecuencia atraiga a personal calificable. Es decir con mayor capacitacin profesional y brindar as una mayor
calidad docente para que no se vea la diferencia abismal en la enseanza, como lo vemos actualmente con las
zonas urbanas.
C. Evaluacin De Docentes:
Generalmente este proceso se inicia con la administracin de pruebas de lpiz y papel, para medir el
conocimiento del contenido de las asignaturas, o para la certificacin de docentes. Este proceso ha comenzado en
el Per.
Sin embargo, an diseado con el mximo cuidado el tem de las pruebas, esta forma de examinar no resulta por
as sola adecuada para evaluar una amplia gama de habilidades necesarias para ser un profesor eficaz (tales como
manejo de aula, repertorio pedaggico, y capacidad para el trabajo en equipo. Algunos instrumentos innovadores
que estn experimentando pases de la OECA (organizacin para la cooperacin y Desarrollo Econmico)
incluyen evaluaciones de portafolio realizadas por los colegas, video cintas de sus clases, entrevistas, exmenes
de competencia y otros medios que aseguran una evaluacin integral de la competencia del maestro, as como de
sus conocimientos. Una evaluacin de esta naturaleza resultara costosa, pero ser efectiva en el largo plazo en
trminos de costos, cuando sus efectos influyan positivamente en el aprendizaje de los estudiantes. Las tcnicas
de evaluacin son el medio para medir el progreso e informar las correcciones que el profesor o el sistema debera
introducir.
En el futuro, el Per podra empezar modificando los mtodos de evaluacin.
Luego de obtener un buen resultado en el examen de competencia el profesor debera demostrar sus tcnicas de
enseanza en una aula real; poniendo as de manifiesto su aptitud para la enseanza.
De un modo semejante, la seleccin de directores no debera limitarse a una prueba de lpiz y papel, sino que se
podra hacerse que los candidatos visiten las escuelas y presenten un plan de mejoras. (Ob. Cit 1997 p.64)
Se debe crear un mejor sistema para evaluar a los docentes en la que se integre aspecto como conocimientos,
habilidades, etc., es decir un proceso integral en el que el docente muestre un desempeo eficaz en la prctica
educativa y de esta manera lograr un profesional capacitado y competente.
D. Reconocimiento Del Conocimiento Y Habilidades De Los Docentes Individualmente Y De Los Logros En Las
Escuelas.
La manera como los incentivos son estructurados en el sistema afecta el comportamiento de los docentes.
Los profesores deben ser recompensados por lo que saben y hacen en base al cumplimiento de objetivo y a los
resultados de las evaluaciones de desempeo multifacticos- ms que por el tiempo que han estado en servicio. Los
ascensos de un nivel a otro deben basarse en mayores niveles de competencia demostradora, no en antigedad. Ello
podra incentivar a los maestros para invertir en su desarrollo profesional, lo que no necesariamente se limita a
capacitacin durante el servicio, sino que podra incluir mayor lectura, en casa, mayor reflexin acerca de su
prctica pedaggica, o trabajar en grupo con otros profesores para mantenerse al tanto de los ltimos adelantos en su
campo. Los resultados que se evaluarn no necesariamente se debern limitar a los logros de sus alumnos, tambin
se podra tomar en cuenta el desarrollo intelectual, artstico, atltico y moral de sus alumnos, y el incentivo de
participacin de los padres. Lo que quiera que se desee evaluar, debe ser mensurable, de preferencia en lo relativo a
su valor agregado.
Ello es sencillo, es por ello, a pesar de la conveniencia de incluir tcnicas diversas de medicin, la mayora de
sistemas de incentivos en los pases funcionan bsicamente sobre la base de los resultados de las evaluaciones de los
alumnos. Al mismo tiempo deberan haber incentivo para las escuelas, como colectivo, para promover el espritu de
observacin entre los docentes, establecer un programa de incentivos para las escuelas podra requerir 1 o 2% del
presupuesto total para educacin. Este sistema debera combinarse con reconocimiento pblico de la excelencia.
El fomentar el profesionalismo de los maestros es una de las posturas centrales de la reforma y son los estndares
los que deberan dirigir el cambio en cada etapa del desarrollo profesional. La mejor manera de incrementar el
profesionalismo de los docentes es a travs de grupos de maestros que pongan de manifiesto la excelencia en la
prctica pedaggica.
Como algunos pases ya han sido pioneros en este trabajo el Per debera verificarse con su experiencia sin tener
que esforzarse para reinventar la rueda debe tenerse en cuenta sin embargo que esto implica cambiar instituciones
as como cambiar la cultura y ello ser la tarea ms difcil que se debe cumplir. (Ob. Cit.1997 p,65)
El docente capacitado y competente debera ser bien recompensado en sus logros. Esto podra incentivarlo para
capacitarse cada vez ms no solo durante su servicio, tambin podra incluir mayor lectura en casa, reflexionar
acerca de su carrera profesional, mantener informados de los ltimos adelantos en su campo, en todos estos aspectos
beneficiaran no solo al docente sino a todas aquellas personas que hicieron posible el desarrollo educativo, tanto
alumnos, padres de familia, etc., incluida la comunidad educativa. Por tanto se debe fomentar el profesionalismo de
los maestros.
CAPITULO II.
A. Definicin.-
Viene a ser la capacidad de aplicar conocimientos, habilidades, experiencias, actitudes y valores para alcanzar un
alto desempeo en el campo profesional, del cual se trate. Incluyendo la capacidad de respuesta a Problemas
imprevistos, la autonoma, la flexibilidad, la colaboracin con el entorno profesional y con la organizacin del trabajo.
(www. cinterfor. org. uy)
La competencia debe significar en la conciencia de todo profesional una colaboracin dinmica y permanente de todo
su ser, en toda su dimensin fsica y espiritual, con una tendencia conjunta hacia el bien comn. (MENENDEZ,
Aquiles. 1974., p. 70)
Es decir la competencia para todo profesional debe significar la integracin total de sus sentidos para desempearse
con eficiencia y poder enfrentar los problemas, tener la capacidad de resolverlos en busca siempre del bien social.
B. Tipos De Competencia:
1. La Competencia Intelectual.
La competencia intelectual, estando como la posesin de la ciencia y la sabidura. Pero como la posicin perfecta
es imposible, de ah la imperiosa necesidad de luchar permanentemente por acrecentar ese patrimonio del espritu
que tanto, es herencia colectiva, cuanto ms generosamente el individuo se entrega a su conquista.
Cuando se habla de ciencia, s esta refiriendo a las ciencias positivas o naturales (Biologa, Fsica, Qumica etc.)
que constituyen el elemento mayoritario y prevalente de la educacin cientfica y tecnolgica.
Y cuando se habla de sabidura se entiende (adems de la riqueza espiritual, que es producto de una autntica
cultura), por las otras formas del saber humano que son el elemento esencial de la educacin humanstica y que, no
se basan sobre criterios estrictamente cuantitativos ni sobre mtodos formales o matemticos.
Entonces tanto la educacin cientfica y tecnolgica como la educacin humanstica deben poseer una dosis
suficiente de valor informativo y formativo. (Ob. Cit. 1974, p. 71,72)
Para ser un buen profesional constantemente uno debe estar, preocupado por acrecentar ciencia y sabidura que
constituye el patrimonio del espritu y es herencia colectiva para las futuras generaciones, es decir si t eres un
investigador eres creativo, innovador vas, ha dejar tu pensamiento es decir vas ha trascender a travs del tiempo.
Pero el profesional no solo debe ser tecncrata, sino buscar la educacin humanstica cimentada en valores, que lo
hagan crecer como, profesional, y persona.
Debemos rescatar el valor de la ciencia que va influir en nuestra claridad mental y en el rigor intelectual que va a
redundar en el amor a la naturaleza, como la manifestaban los clsicos.
2. Competencia Moral.
La competencia moral en un profesional, lo mismo que en cualquier hombre, no puede limitarse al orden de sus
conocimientos; es indispensable que la inteligencia ponga en juego a la voluntad, para que la actividad profesional
ofrezca todas las garantas que requiere el bien comn.
Teniendo en cuenta el carcter eminentemente prctico de estas lecciones advertimos:
Un hombre no es moral ni virtuoso por ser casto, moderado o justo, sino por estar dominado por el bien en toda su
amplitud subjetiva y objetiva.
La eficiencia tcnica sin virtud, se convierte en un virus destructivo para la sociedad, ya que la tcnica solamente es
capaz de garantizar que no conspirar contra el bien comn, si est administrada por la virtud.
La competencia moral aunque definitivamente implique la existencia de la virtud en el profesional, se manifiesta
por una doble sensibilidad.
En la vida especulativa: la espontnea y violenta repulsin hacia el siniestro primado de lo cuantitativo y estadstico
hacia el envilecimiento de las conciencias y perversin del gusto y hacia la rutina y burocratizacin profesional. En
la vida social: la urgente necesidad de reivindicar entre las clases populares y humildes el prestigio de la profesin.
Porque no se necesita una perspicacia extraordinaria para descubrir el hecho y derecho de esas gentes.
(MENENDEZ, Aquiles, 1974, p. 83-84)
La competencia moral consiste en que un profesional no solo debe conformarse con los conocimientos que este
tenga acerca de su especialidad, sino que es muy importante las virtudes y voluntad que demuestre con su carrera
para as poder llegar a la sociedad de una manera directa y honesta.
La competencia moral hace que el profesional sea una persona espontnea, libre, honesta y demuestre la calidad de
profesional que este es gracias a que tiene bien en claro las normas o reglas que requiere la sociedad.
Es el conjunto de habilidades, destrezas y/o aptitudes del que se vale un individuo, para desarrollar o
ejecutar un trabajo eficazmente.
Aplicando este concepto al campo profesional el aspecto fsico, debe ser un factor que todo profesional
debe tomar muy en cuenta para desarrollar eficientemente su labor y para conservar un aspecto fsico
adecuado, debe interesarse en poner en prctica los medios que hagan posible obtener una buena salud
fsica como:
Desarrollar una buena salud mental, entendindose esta como el equilibrio psquico, que resulta de la
interaccin del individuo con el medio circundante y que le permite desarrollar todas sus potencialidades
psquicas.
La salud mental va asociada a las satisfacciones de las necesidades, teniendo en cuenta las necesidades
naturalmente como: Suficiente cantidad de sueo, una correcta alimentacin pasando por tener en cuenta
los distracciones y las diversiones si tenemos en cuenta todos estos recursos, garantizamos que el
profesional lograr obtener una salud normal necesaria para ejercer su profesin briosamente.
(MENNDEZ, Aquiles, 1974, p. 97-124)
III. CONCLUSIONES
El profesional debe ser altamente competente para que pueda ser calificado y as poder acceder a un trabajo o
puesto laboral.
Mediante la calificacin se podr obtener los errores, eficiencias y virtudes requeridas para un determinado
campo laboral.
Todo profesional debe ser un individuo apto y tener confianza suficiente para demostrar as su eficiencia y
capacidad.
IV. BIBLIOGRAFIA
DARWIN RUIZ, Marquillo: Administracin de Personal, Editorial Argentina, Per, 1987.
BANGS D., Jhon: Manual de la Produccin, Unin Tipogrfica Editorial, Mxico, 1981.
KIN BING, Wu: La Educacin en una Encrucijada: Retos y Oportunidades para el Siglo XXI, Banco Mundial, 1997.
MENENDEZ, Aquiles: tica Profesional, Edit. Homero Hermanos, Mxico, 1974
www.cinterfor.org.uy
SITUACIN SOCIAL Y ECONMICA DEL
PROFESIONAL, EL BUROCRATISMO
INDICE
OBJETIVOS
METODOLOGA
Enunciado
II. ARGUMENTACIN
CAPITULO I: EL PROFESIONAL Y LA REALIDAD SOCIAL

1.8. Caracteres del Derecho del Trabajo.
1.9. Principios Rectores del Derecho de Trabajo
1.10. Naturaleza Jurdica del derecho de Trabajo
1.3.1.Derecho Pblico
1.3.2.Derecho Privado
1.3.3.Derecho Social
1.11. Factores que deben tenerse presente para determinar el salario justo.
1.12. Relacin que debe existir entre salarios, sueldos y utilidades.
1.13. Estudio de las profesiones segn las posibilidades de ocupar personal.
1.14. El estado de desarrollo de cada profesin.
CAPITULO II: SITUACIN ECONMICA DEL PROFESIONAL

2.9. El Trabajo
2.10. El Salario
2.2.1.Concepto Laboral
2.2.2.Concepto jurdico
2.2.3.Concepto Legal
2.11. Garantas del Salario. Clasificacin
2.3.1.Salario Justo
2.3.2.Salario Mnimo
2.3.3.Salario Mnimo General
2.3.4.Salario Mnimo Profesional
2.12. En Defensa de Salarios y Sueldos justos
2.13. El Salario como Crdito privilegiado
2.14. Teora de la movilidad ocupacional.
2.15. Contrato de Trabajo y Contrato de obras
2.16. Servicios Profesionales.
CAPITULO III: BUROCRATISMO
3.6. Definicin
3.7. Caractersticas
3.8. Naturaleza del Servicio Burocrtico
3.9. La Economa Presupuestal y la Burocracia.
3.10. Contra el Burocratismo, el Autoritarismo y la violacin de la ley y la disciplina
III. CONCLUSIONES
IV. BIBLIOGRAFA
OBJETIVOS:
Conocer la problemtica del mercado laboral frente a las necesidades ocupacionales del profesional.
Conocer y diferenciar la problemtica salarial de los profesionales
Explicar las funciones principales que debe ejercer un sistema burocrtico en los aspectos econmico, poltico y
social.
Resaltar la importancia de los roles fundamentales que desempea el profesional para la sociedad y el Estado.
METODOLOGA:
A continuacin se presenta el trabajo de campo titulado tica Profesional : realidad social, situacin econmica del
profesional y el burocratismo, el cual se desarrollar de la siguiente manera
- En primer lugar se realiz la recoleccin de informacin utilizando diversos medios y materiales ( libros, internet ).
- Luego se elabor un esquema, el cual servir como gua para desarrollar los temas con sus respectivos comentarios.
- Finalmente el grupo N 10 elabora las conclusiones del trabajo.
I .REALIDAD PROBLEMTICA
En nuestro pas, la extrema situacin econmica ha originado que muchas de las personas elijan carreras
lucrativas con la finalidad de obtener grandes beneficios, sin embargo el mercado laboral se muestra saturado de
profesionales no universitarios y universitarios buscando obtener un puesto de trabajo pero a pesar de su grado de
competitividad les es difcil, ya que muchos de los que ocupan estos puesto son personas ligadas o recomendadas
por los propios jefes o dueos de dichos centros laborales sin tener en algunos de los casos un nivel superior.
Esta situacin es agravante porque origina que muchos profesionales desempeen trabajos extra recibiendo mseras
ganancias a pesar de existir leyes que amparan al trabajador, ya que no son cumplidas a cabalidad.
1.1. Enunciado: En que medida la situacin econmica que atraviesa el pas influye en la satisfaccin de las
necesidades del profesional ?
II ARGUMENTACIN
CAPITULO I
EL PROFESIONAL Y LA REALIDAD SOCIAL
1.1. CARACTERES DEL DERECHO DE TRABAJO

Determinar cules son esos caracteres no es tarea fcil, ya que stos varan segn sean el lugar y la poca, inclusive,
la postura ideolgica del investigador.
Podemos considerar que los caracteres ms distintivos del derecho del trabajo son los siguientes:
1. Es un derecho protector de la clase Trabajadora.-El ordenamiento laboral tiene por finalidad apoyar y proteger a
la clase trabajadora, que es la parte ms dbil en la relacin trabajador-patrn. Esto se puede vlidamente
desprender del artculo 3 de la Ley Federal de Trabajo que indica:
El trabajo es un derecho y un deber sociales. No es artculo de comercio, exige respeto para las libertades y
dignidad de quien lo presta y debe efectuarse en condiciones que aseguren la vida, la salud y un nivel
econmico decoroso para el trabajador y su familia. No podrn establecerse distinciones entre los
trabajadores por motivo de raza, sexo, edad, credo religioso, doctrina poltica o condicin social. Asimismo,
es de inters social promover y vigilar la capacitacin y el adiestramiento de los trabajadores.
2. Es un derecho en bastante expansin: El derecho del trabajo se encuentra en incesante crecimiento, esto es, que
en forma interrumpida va ampliando,, ms y ms su mbito de aplicacin. A esta rama del Derecho tiende a
incorporarse, poco a poco, otras actividades que anteriormente no se regulaban por su legislacin; as se tiene
reguladas, bajo el ttulo de Trabajos Especiales, nuevas reas de trabajo como la de los deportistas
profesionales, los mdicos residentes, los agentes de comercio, actores y msicos y, a partir de 1980, los
trabajadores universitarios, entre otros.
3. Es un mnimo de garantas sociales para los Trabajadores: Significa que el derecho laboral existe sobre la base
de que los derechos que a favor de los trabajadores se han consagrado en la legislacin, constituyen el mnimo
que debe reconocrseles, sin perjuicio de que puedan ser mejorados a travs de la contratacin individual y
colectiva - , ms nunca reducidos o negados.
Y se les ha denominado sociales, porque estn destinados a dar proteccin a la clase trabajadora y a los
trabajadores en particular como integrantes de aqulla.
4. Es un derecho Irrenunciable: Este carcter del derecho de trabajo adquiere especial importancia que va en
contra de la concepcin tradicional que seala que todo derecho, en cuanto tal, es susceptible de renunciarse.
5. Es un derecho Reivindicador de la clase trabajadora: El derecho del trabajo es reivindicatorio, porque busca
restituir a clase trabajadora en el goce de sus derechos, clase que ha sido tradicionalmente capitalista.
Es un derecho de la clase trabajadora; es un derecho imperativo; es un derecho inconcluso; es un derecho que
tiende a su desaparicin; es un derecho especial.
De estos caracteres destaca el de que es un derecho de la clase trabajadora; sus postulantes son Mario de la
Cueva y Alberto Trueba Urbina.
Seala Mario de la Cueva que: La funcin del Derecho es mantener la paz social. Para ello, debe poner en
movimiento una serie de derechos y de deberes de las partes que conjuguen sus respectivos intereses. No sera
concebible como norma jurdica, aquella que concediera a una sola parte y obligara slo a la otra. El derecho
del trabajo no puede ser una excepcin. Aun dentro de un sistema socialista, las normas reguladoras del trabajo
imponen a los trabajadores obligaciones correlativas de derechos del estado o de los sindicatos, cuya violacin
podra implicar graves sanciones. El derecho no puede ser norma slo a favor de una de las partes. De esa
manera, entender al derecho laboral como un derecho de clase resulta, en nuestro concepto y especialmente en
Mxico, injustificado.(Davalos, Jos. 1994, pp 15-20)
El trabajo hace digno a la persona, y por eso que todo ser humano tiene derecho como tal al trabajo,
segn las leyes jurdicas Mexicanas, la proteccin a la clase trabajadora esta en primer trmino, mientras
que en el Per. Los derechos, las garantas y todo lo dems que beneficie a la clase trabajadora esta
venida a menos, si hay garantas para el trabajador no se cumplen porque simplemente, las leyes en
nuestro pas no se cumplen de manera igual para todos.
1.2. PRINCIPIOS RECTORES DEL DERECHO DEL TRABAJO

1. La idea del trabajo como un derecho y un deber sociales
Este principio est reconocido expresamente en el texto del artculo 123 constitucional: Mexicano Toda
persona tiene derecho al trabajo digno y socialmente til, y en el artculo 3 de la ley que determina: El
trabajo es un derecho y un deber sociales
Para explicar su significado, qu mejor que las palabras de Mario de la Cueva: La concepcin moderna de la
sociedad y del derecho sita al hombre en la sociedad y le impone deberes y le concede derechos, derivados
unos y otros de su naturaleza social. La sociedad tiene el derecho de exigir de sus miembros el ejercicio de
una actividad til y honesta y, el hombre a su vez, tiene el derecho a reclamar de la sociedad la seguridad de
una existencia compatible con la dignidad de la persona humana.
El derecho del hombre a la existencia tiene hoy un contenido nuevo en el pasado, significo la obligacin del
estado a respetar la vida humana y dejar al hombre en libertad para realizar por s mismo su destino; en el
presente, el derecho del hombre a la existencia quiere decir: obligacin de la sociedad de proporcionar a los
hombres la oportunidad de desarrollar sus aptitudes.
La sociedad tiene derecho a esperar de sus miembros un trabajo til y honesto, y por esto el trabajo es un
deber, pero el reverso de este deber del hombre, es obligacin que tiene la sociedad de crear condiciones
sociales de vida que permitan a los hombres el desarrollo de sus actividades.
La sociedad tiene derecho a esperar de sus miembros un trabajo til y honesto, y por este trabajo es un deber,
pero el trabajo de este deber del hombre, es la obligacin que tiene la sociedad de crear condiciones sociales de
vida que permitan a los hombres el desarrollo de sus actividades.
Este deber de la sociedad, correlativo del derecho de los individuos, se traduce entre otras manifestaciones, en
la necesidad, a cargo de la sociedad, de proporcionar a los trabajadores fuentes de trabajo, a fin de que puedan
cumplir cabalmente su deber social, trabajar.
2. La libertad de trabajo.- Este trabajo significa que el individuo tiene plena libertad para escoger la actividad que
ms le acomode, sin ms restriccin que la licitud.
A ninguna persona podr impedrsele que se dedique a la profesin, industria comercio o trabajo que le
acomode siendo lcitos.
El estado no puede permitir que se lleve a efecto ningn contrato, pacto o convenio que tenga por objeto al
menoscabo, la prdida o el irrevocable sacrificio de la libertad de la persona, por cualquier causa.
El contrato de trabajo slo obligar a prestar el servicio convenido por el tiempo que fije la ley, sin poder
exceder de un ao en perjuicio del trabajador, y no podr extenderse, en ningn caso, a la renuncia, prdida o
menoscabo de cualesquiera de los derechos polticos o civiles.
3. La Igualdad en el Trabajo.- Entre este principio y el anterior hay una vinculacin
muy estrecha, ambos son principios fundamentales que se complementan, constituyen la razn de ser del
derecho laboral.
El tratadista brasileo, Mozart Vctor Russomano, seala con todo acierto y brillantez:
El principio fundamental en la legislacin y en la doctrina es la absoluta igualdad en el trato a todos los
trabajadores, sin ninguna distincin resultante de la naturaleza del trabajo. Esta medida corresponde, en nuestra
opinin, a la piedra angular de lo que se puede considerar una democracia del trabajo.
El principio de igualdad se puede desdoblar en dos subprincipios que son:
- Para trabajo igual, salario igual, y
- Para trabajo igual , prestaciones iguales.
Segn la ley Mexicana establece referente al salario lo siguiente:
Artculo 5 La disposiciones de esta ley son de orden jurdico, porque no producir efecto legal, ni impedir el
goce y el ejercicio de los derechos, sea escrita o verbal, la estipulacin que establezca:
XI. Un salario menor al que se pague a otro trabajador en la misma empresa o establecimiento por trabajo de
igual eficiencia, en la misma clase de trabajo o igual jornada, por consideracin de edad, sexo o nacionalidad .
Artculo 56 las condiciones de trabajo en ningn caso podrn ser inferiores a las fijadas en esta ley y debern
ser proporcionadas a la importancia de los servicios e iguales para trabajos iguales, sin que puedan establecerse
diferencias por motivo de raza, nacionalidad, sexo, edad, credo religioso o doctrina poltica, salvo las
modalidades expresamente consignadas en esta ley
Artculo 86 A trabajo igual, desempeado en puesto, jornada y condiciones de eficiencia tambin iguales, debe
corresponder salario igual
Concordantemente con ambos postulados, podran quedar de la manera siguiente:
A trabajo igual, desempeado en empresas o establecimiento, puesto, jornada de eficiencia tambin iguales,
deben corresponder sueldos y prestaciones iguales.
4.- La estabilidad en el empleo
Este principio tiene por finalidad proteger a los trabajadores en el empleo, a fin de que tengan , en tanto lo
necesiten y as lo deseen, una permanencia ms o menos duradera. Sin este principio los postulados de
igualdad,, libertad y el trabajo como un derecho y un deber sociales quedan sin sustento.
As mismo se erige en un derecho a favor de la clase trabajadora , y lo es por dos razones:
1. Porque los trabajadores pueden renunciar a l; es decir, tienen la alternativa de desligarse del empleo en
cualquier tiempo, con la sola responsabilidad de los daos y perjuicios que puedan ocasionar con ello a la
empresa, si la salida se produce antes de cumplir el primer ao de servicios.
2. Porque pueden exigir el cumplimiento del contrato a travs del ejercicio de una de las dos acciones que
existen en su favor; la reinstalacin en el puesto, an en contra de la voluntad del patrn, y si es preciso
mediante el uso de la fuerza pblica .
Se ha definido, la estabilidad en el empleo de la manera siguiente:
Es el derecho de fijeza o permanencia que debe tener todo trabajador en su empleo, en tanto no sobrevenga
una causa expresamente prevista por el legislador, que origine o motive la ruptura o la interrupcin del contrato
de trabajo.
El derecho a la estabilidad Es aquel que otorga el carcter permanente a la relacin de trabajo y hace depender
su disolucin nicamente de la voluntad del trabajador y slo excepcional de la del patrono, del incumplimiento
grave de las obligaciones del trabajador y de las circunstancias ajenas a la voluntad de los sujetos de la
relacin , que hagan imposible su continuacin.
En este sentido, y en trminos generales, la estabilidad es un freno o lmite a la extincin del contrato de
trabajo. ( Ob. Cit. 1994, pp 21-26 )
La libertad es un principio fundamental para la persona, es decir cada uno de nosotros tenemos el derecho
a elegir un trabajo, y de acuerdo a como nos desempeamos y al puesto que se pertenezca ser
remunerado como tal, pero tambin se exige que haya una estabilidad en el empleo.
1.3. NATURALEZA JURDICA DEL DERECHO DEL TRABAJO

Al planearse la ubicacin del derecho, debemos reflexionar sobre su situacin dentro del derecho privado
, dentro del derecho pblico o en el derecho social.
Por naturaleza entendemos el origen de las cosas; su principio, proceso y su fin; la esencia de cada cosa.
En las leyes mexicanas el trabajo tiene su gnesis en la explotacin del hombre que vende su fuerza de
trabajo, para mantener su existencia y que adems lucha por su liberacin econmica para transformar a
la sociedad capitalista.
La finalidad del derecho de trabajo es elevar las condiciones de vida de los trabajadores utilizando los
medios existentes y contribuir al establecimiento de un orden social justo.
1.3.1. Derecho Pblico:
Se dice que estamos frente a un derecho pblico cuando se tutela un derecho no patrimonial, y cuando se tutela
un derecho patrimonial, frente a normas de derecho privado.
Hay autores que sostienen que es necesario ver el plano en que se encuentran los sujetos de la relacin jurdica,
para poder distinguir si la norma que los rige es de derecho pblico o de derecho privado; si los sujetos se
encuentran en un mismo plano, estamos frente a una norma de derecho privado, es decir , una relacin de
coordinacin; si uno de los sujetos est en un plano de superioridad, estamos frente a una norma de derecho
pblico. Pero puede ocurrir que los sujetos de la relacin estn en un plano de igualdad y sin embargo, las
normas que los rigen son de derecho pblico, por ejemplo los tratados internacionales.
En su mayora los autores se inclinan por el anterior criterio. Pero el problema consiste en determinar si el
derecho del trabajo es de derecho pblico, de derecho privado o de derecho social.
Hay autores, por otra parte, que sostienen que se trata de un derecho. Dual o mixto.
1.3.2. Derecho Privado:
Hay quienes sostienen tesis monistas, como la de que el derecho del trabajo se rige por normas de derecho
privado, por tratarse de relaciones entre particulares: patrn y trabajador.
Otros dicen que se rige por normas de derecho pblico, por tener su base en la constitucin, porque tiene
normas de inters pblico, irrenunciables, por la vigilancia que ejerce el Estado en las relaciones de las partes.
Eugenio Prez Botija considera el derecho del trabajo como un conjunto indisoluble e inseparable de
instituciones de derecho pblico y de derecho privado.
De acuerdo con Salomn Gonzlez Blanco, en Mxico, el derecho del trabajo se puede considerar como un
derecho dual o mixto. Todo lo relativo a la contratacin individual y condiciones de trabajo, est formado por
instituciones de derecho privado; lo relativo al sindicato, inspectora del trabajo, huelga, designacin de
funcionario de los tribunales del trabajo, integracin de comisiones mixtas para fijar el salario mnimo.
13.3. Derecho Social:

Carlos Garca Oviedo dice que todo lo relativo a la prestacin de servicios debe denominarse derecho social,
pues el grupo de trabajadores engendra problemas de carcter social.
El derecho social es producto de una moral colectiva. Corresponde un distinto tipo de hombre: la imagen del
hombre sujeto a vnculos sociales; el hombre colectivo es la base del derecho social.
Trueba Urbina afirma que: El derecho social es el conjunto de principios, instituciones y normas que en
funcin de su integracin protegen, tutelan y reivindican a los que viven de su trabajo y a lo econmicamente
dbiles.
De la Cueva de fine a los derechos sociales como los que se proponen entregar a la tierra a quien la trabaja y
asegurar a los hombres que vierten su energa de trabajo a la economa, la salud y la vida y un ingreso, en el
presente y en el futuro, que haga posible un vivir conforme con la naturaleza, la libertad y la dignidad
humanas
1.4. FACTORES QUE DEBEN TENERSE PRESENTE AL DETERMINAR EL SALARIO JUSTO

El pensamiento social de la iglesia catlica defiende tanto el concepto de salarios y sueldos justos como el de
utilidades justas. El Papa Po XI habla de tres de ellos: el sustento del obrero y su familia; la situacin de la
empresa; y las necesidades del bien comn. El Papa XXIII aade un cuarto factor: la efectiva aportacin de
cada trabajador a la produccin econmica.
a. Sustento del obrero y su familia
En su pensamiento social la iglesia catlica da prioridad al que menos gana: el obrero. Afirma que cualquier
trabajador que cumple con sus obligaciones laborales debe recibir una remuneracin que le permita atender las
necesidades de su familia. Por ser persona, tiene el derecho de poder ganarse la vida. Aunque no siempre sea
posible cumplir con el ideal propuesto, este ideal nunca debera perderse de vista.
Hay personas que opinan que es suficiente pagar la mitad de lo que una persona necesita para atender a su
familia. Dicen que si el padre y la madre trabajan habr dinero suficiente para este fin. Este pensamiento es
contrario a lo que propone la iglesia. La razn es que se preocupa por la familia: si los dos trabajan, quin va a
cuidar y formar a los hijos?
Cuando las actuales circunstancias hacen que no sea posible pagar un salario mnimo que sea aceptable segn
este principio, la justicia social postula que se introduzcan lo ms rpidamente posible las reformas necesarias
para que se fije a todo ciudadano adulto un salario de este tipo.
b. Situacin real de la empresa:
Al hablar de justicia en la determinacin del salario, la iglesia afirma que sera injusto exigir o pagar salarios
tan elevados que pondran en peligro la existencia de la empresa. Es necesario tener presente la situacin
financiera de sta.
Cuando hablamos de la situacin financiera de una empresa, nos referimos a su situacin real, cosa que puede o
no ser reflejada en sus estados financieros. Lo que se pide aqu es que al determinar la situacin real de la
empresa, se cumplan los principios mencionados al hablar de la comunicacin de la verdad a travs de los
estados financieros.
Desde el punto de vista de la tica profesional, es suficiente pagar el sueldo mnimo legal cuando esta suma
est por debajo del verdadero costo de vida para una familia modesta? Tal como se ha indicado, no es
conveniente identificar lo tico con lo que es legal. Cuando la ley permite pagar un salario menor que el
verdadero costo de vida, las empresas deben esforzarse por cerrar la brecha entre lo que la ley exige y lo que
sus trabajadores realmente necesitan. La verdadera situacin de cada empresa es lo que debe determinar hasta
donde sea posible cerrar esta brecha.
c. Necesidades del bien comn:

Por lo general al negociar un pliego salarial las negociaciones suelen girar en torno a dos temas
principales: el costo de vida y la capacidad de la empresa de conceder un aumento. Sin embargo, segn la
enseanza social de iglesia, hay otro factor que debe tenerse presente: las necesidades del bien comn.
Nadie vive en una isla. Lo que pasa en una empresa puede tener efectos tanto a nivel nacional como a
nivel internacional. Si por conceder un aumento salarial desmesurado, una empresa se ve forzada a cobrar
un precio injusto por sus bienes o servicios, este hecho atenta contra los derechos del consumidor. Y si
una empresa poderosa del primer mundo que tiene el monopolio de un determinado producto hace lo
mismo, a la larga esto puede afectar injustamente la balanza de pagos de pases del tercer mundo.
Al fijarse sueldos y salarios qu tipos de necesidades del bien comn deben tenerse presentes ?. Existen
necesidades tanto a nivel nacional como internacional. A nivel nacional, existe la necesidad de mantener
y crear puestos de trabajo. En la medida que sea posible, los salarios deben regirse de tal modo que haya
trabajo para el mayor nmero y que puedan percibir una remuneracin suficiente para el sostenimiento de
su vida.
1.5. La relacin que debe existir entre salarios, sueldos y utilidades:

Con frecuencia cuando se considera cmo se va a repartir el dinero disponible para salarios, sueldos y
utilidades. Se suele garantizar en primer lugar la parte que corresponde al dueo o a los accionistas de
una empresa. Luego se presta atencin a los sueldos de los funcionarios y del personal que figuran como
empleados calificados. Por ltimo, se pagan salarios a los obreros segn lo que se cree va a sobrar una
vez garantizadas las utilidades y los sueldos. Es decir, al hacer los planes para la retribucin de las
personas que producen bienes y servicios, por lo general se sigue el siguiente orden de prioridades :
primero los dueos o accionistas; segundo, los empleados; y tercero, los obreros.( Schmidt, Eduardo.
1995,pp. 363- 369 )
Desde el punto de vista de la iglesia en cuanto al salario que debe ser retribuido a todo empleado y/o
profesional nos dice que debe ser justo y que debe cubrir sus necesidades; adems que toda persona debe
tener un derecho al trabajo a la vez en lo social lo que se refiere al obrero y su familia , en las necesidades
del bien comn trata de darnos una visin ideal de la relacin que debe existir entre el trabajador y la
empresa sin perjudicarse uno de otro
1.6. ESTUDIO DE LAS PROFESIONES SEGN LAS POSIBILIDADES DE OCUPAR PERSONAL

Un individuo excelentemente dotado para un determinado tipo de trabajo puede abrirse paso en la rama
profesional correspondiente an cuando sta se encuentre muy recargada de personal; pero el individuo
medianamente dotado (descartemos ya totalmente al que no tiene condiciones) encontrar grandes
dificultades para colocarse o para trabajar con buena remuneracin si entra en un campo de actividad
donde son muchos los que disputan los puestos.
El nmero de personas ocupadas en cada profesin se puede conocer por los censos profesionales que
van formando cada vez con ms exactitud los organismos oficiales reguladores del trabajo y por los
censos de poblacin , en los cuales figura , casi siempre una casilla para hacer constar la profesin de los
individuos a que se refiere.
Una profesin que tenga un gran nmero de individuos ocupados ofrece, en trminos generales, gran
ocupabilidad , ya que normalmente se producirn muchas vacantes ; pero hay que tener en cuenta, el
nmero de aspirantes . Este nmero se puede conocer por los datos que poseen las Oficinas de
Colocacin, especialmente las oficiales que funcionan como rganos exclusivos de relacin entre el que
ofrece trabajo y el que desea ocuparse.
Los datos que se refieren al nmero de vacantes y al nmero de aspirantes que existan en el da en que se
d el consejo de orientacin profesional servirn de complemento muy til para conocer la
ocupabilidad ; pero aislados tienen un valor parcial y, aunque podrn servir para ver si el orientado puede
colocarse de momento , no darn ms que una referencia de un estado de profesin que puede ser
pasajero, y lo que interesa al empezar un aprendizaje o unos estudios profesionales que durarn algn
tiempo, es lo permanente, lo que indique la lnea de desarrollo de la rama profesional en cuestin. Por lo
menos, convendra saber las probabilidades de colocacin y de ascenso que tendr el joven para cuando
termine su profesin.
1.7. El estado de desarrollo de cada profesin:

Una profesin que tenga un cociente de ocupabilidad superior a la unidad, o sea, que disponga de
vacantes, puede no ser prspera en s; pero lo ser para el que se dedique a ella, ya que la falta de
peticionarios le permitir ser ms exigente en cuanto a remuneracin, o habr una cantidad mayor de
trabajo para ser distribuido entre los profesionales de la rama.
Si el conocimiento del estado de desarrollo de las profesiones tiene gran inters para la organizacin de la
enseanza profesional, lo tiene principalmente por cuanto nos puede informar sobre el futuro
desenvolvimiento de estas profesiones.
Estudio del porvenir econmicosocial de las profesiones
Para poder predecir con algn fundamento cul ser el futuro de una profesin, aunque se trate slo del
futuro ms inmediato, hay que hacer un estudio que abarque diversos aspectos de tal actividad en relacin
con determinados problemas tcnicos y en relacin con el desenvolvimiento econmicosocial en general,
junto con el anlisis de los datos correspondientes a los censos profesionales y al movimiento de corrida
de aspirantes a las diversas profesiones. Por ejemplo la del mecnico ( en el sexto decenio del siglo xx)
denota que en la masa de las gentes est extendida la creencia de que se trata de una profesin de
porvenir. Una opinin de esta clase sobre una cuestin de tanto inters para los individuos no se forma sin
algn fundamento firme. Pero generalmente, llega a la masa con retrasos; cuando est formada y
provoca el movimiento de aspirantes hacia el grupo profesional suele ser ya tarde, o bien el movimiento
toma proporciones excesivas.
Hay que ver hasta qu punto ser una contraindicacin para orientarse hacia una determinada profesin el
hecho de que stas registren de momento, exceso de aspirantes, ya que es posible que la rama tenga, en
potencia, un rpido desarrollo y sea, por tanto, capaz de absorber con creces a todos los aspirantes..
Los puntos que habrn de abarcarse al hacer el estudio econmicosocial de las profesiones habrn de
referirse, principalmente, a las posibilidades de desenvolvimiento de stas.(Hallart, Jos. 1959, pp. 109
118)
Hay profesiones que son excesivamente competitivas como: Las carreras profesionales de Medicina,
Abogaca, ingeniera, etc.
Tal vez muchos de los jvenes se sienten atrados por el aspecto econmico que representan dichas
profesiones, como tambin puede ser que sea por vocacin; pero lo que no tienen en cuenta es el gran
nmero de individuos que se encuentran desocupados en dichas profesiones, determinando una sobre
poblacin profesional, ggmientras que en nuestra patria; el logro de desarrollo de estas profesiones, es
mnima quedando muchos de estas desempleados.
CAPTULO II
SITUACIN ECONMICA DEL PROFESIONAL
2.1. Definicin de Trabajo

Podramos referirnos a las definiciones que la doctrina ha dado respecto del contrato individual del
trabajo, pero consideramos preferible recurrir al texto de la ley, ya que ste, por lo dems, responde a las
exigencias doctrinales, interpretando adecuadamente algunas de sus expresiones.
Reproducimos, pues, el contenido del segundo prrafo del artculo 20 de la Ley Federal del Trabajo, que
dice Contrato Individual del Trabajo cualquiera que sea su forma o denominacin, es aquel por virtud
del cual una persona se obliga a prestar a otro un trabajo personal subordinado mediante el pag de un
salario(Guerrero, Equino. 1973, p. 32)
2.2. El Salario
2.2.1. Concepto Laboral
El salario es el bien adquirido mediante una contraprestacin (trabajo), constituye el medio de que grandes
masas de poblacin adquieren medios de subsistencia. El primer aspecto define la necesidad de un salario
proporcionado al trabajo (justo), y el segundo, la de que sea suficiente para la vida del trabajador.
El salario es un aspecto econmico afecta a las cosas, a las rentas, a la productividad, al consumo, al
desarrollo..., pero, en su vertiente jurdica, es una prestacin dentro de un contrato, cuyo importe mnimo est
predeterminado por normas estatales o sindicales.
Su naturaleza jurdica es doble, ya que si desde el punto de vista del contrato de trabajo en s, es una
contraprestacin que coloca al emisario en situacin de deudor en una relacin de deuda y al trabajador en la
de acreedor, desde fuera del contrato, el salario es el medio de subsistencia de gran parte de la poblacin, por lo
cual constituye un objeto de preocupacin y de regulacin para el Estado y para la sociedad. Por ello, el
Derecho del Trabajo estudia los procedimientos de su fijacin, sus garantas sustantivas y adjetivas, al mismo
tiempo que su juego dentro del estricto mundo obligacional.(Bayn Chacn y Prez Botija. 1964, pp. 410 -
413)
2.2.2. Concepto jurdico del Salario
Cabe definir el salario jurdicamente desde dos puntos de vista:
- Puramente contractual.
- Dentro del marco general del Derecho de Trabajo.
En el primer aspecto. Salario es la contraprestacin econmica, por parte del empresario, del derecho de
adquisicin por l del resultado de la prestacin profesional de servicios realizada por el trabajador, y suficiente
para la poca liberal, pero no lo es para el momento actual, en que ningn salario puede ser inferior al
establecido por las leyes, reglamentaciones o convenios colectivos aplicables.
Salario es una obligacin a cargo del empresario, cuyo contenido mnimo ha sido legalmente establecido, y que
tiene como objeto retribuir el trabajo.
Est obligacin es fundamentalmente patrimonial y, por ende, con todas las notas de transmisibilidad de las
obligaciones patrimoniales (intervivos o mortis causa), con todas las notas de acumulabilidad negativa en el
patrimonio del deudor (masa de la quiebra, por ejemplo) y, en general, con todas las caractersticas que
acompaan a aquellas obligaciones, a excepcin, por ejemplo; de la compensabilidad. De otra parte, es una
obligacin mltiple que califica unitariamente una pluralidad de prestaciones diversas.
El salario remunera el trabajo; sin prestacin de ste, no existe aqul. Por mucho que se trate de humanizar al
salario y de describir su funcin social, no podr convertirse en crdito alimenticio, sin una contrapartida
laboral. La obligacin del empresario de abonar salarios sin prestacin previa de trabajo tiene carcter muy
extraordinario o anormal; pero aun as, en tales supuestos, no cabra equipararlas a las obligaciones del pago de
alimentos caractersticas del Derecho de familia, y jurdicamente no encuentra otro fundamento que el de la
causalidad del contrato de trabajo (adquisicin del resultado y del salario, respectivamente), que no juega para
las indeminizaciones.
2.2.3. Concepto Legal del Salario

Est abordado en diversas disposiciones; una veces con carcter general, otras para la fijacin de los diversos
elementos retributivos que lo integran.
a. El fuero del Trabajo(Declaracin III), consagra su carcter de mnimo, suficiente para proporcionar al
trabajador y su familia una vida moral y digna.
b. El salario se caracteriza como expresin del criterio del Estado sobre el mnimo obligatorio posible y , por
tanto, con un instrumento rector de la economa nacional.
c. Otras normas sealan su carcter de contraprestacin del beneficio que recibe el empresario por la
incorporacin a su patrimonio del resultado del trabajo, pues el sentido de remunerabilidad y conmutatividad
d. Otras normas contienen una definicin descriptiva o explicativa del salario. Se considerar salario la totalidad
de los beneficios que obtenga el trabajador por sus servicios u obras; no solo lo que recibe en metlico o en
especie como retribucin directa e inmediata de su valor, si no tambin las indemnizaciones por la espera, por
impedimentos o interrupciones del trabajo as como el obtenido por uso de casa habitacin, agua, luz,
manutencin y conceptos semejantes, siempre que se obtenga por razn y virtud del trabajo o servicio
prestado dentro de est definicin se comprende tres notas esenciales: 1 La totalidad, porque comprende toda
clase de asignaciones que el decreto solo concede a la renta de trabajo. 2 La de remunerabilidad, en cuanto
retribuye al trabajo prestado. 3. La de Causalidad, respecto a aquellos beneficios que sin ser retributivos
tienen como causa una relacin de trabajo. 4. La Conmutatividad. 5. La Compensabilidad o Resarcimiento. 6.
La Especialidad Profesional, se refiere que el salario mnimo real no suele estar fijado, si no concretamente y
por categoras profesionales para cada industria, profesin u oficio. (Ob.Cit. 1964, pp 413-418 )
El hombre para satisfacer sus necesidades primarias (alimentacin, vestido, vivienda) realiza diversos trabajos
con la finalidad de recibir a cambio un capital (salario)por el esfuerzo fsico mental que ha realizado, ya que
constituye un medio de subsistencia para la poblacin y debe constituir una preocupacin del Estado y la
Sociedad principalmente, para de esta manera buscar alternativas que tratan de apaciguar la pobreza existente en
el pas.
2.3. Garantas del Salario. Clasificacin
La importancia social del salario ha provocado una proteccin del legislador mediante un rgimen de
garantas especiales que se exponen en el siguiente cuadro.
a. Legalidad: Es ilegal todo salario inferior al

establecido por el Estado, por la contratacin
colectiva en los reglamentos de rgimen interior.
b. Conmutatividad: El salario ha de equivaler a la
I. A. SUSTANTIVAS prestacin del productor, debe ser justo.

c. Remuneratividad: El salario remunera el
trabajo, nico medio de vida del trabajador, por
ello ha de ser suficiente.
GARANTA
DEL
SALARIO
a. Totalidad: Se protege como salario toda suma debida

al trabajador por su trabajo.
b. Efectividad: Realidad del pago
c. Integridad: Abono Total
d. Puntualidad Garantas sobre el tiempo y lugar de
II. B. ADJETIVAS
pago.
e. Inembargabilidad
F. Preferenciabilidad: Crdito privilegiado
Las garantas sustantivas se refieren a dos objetos esenciales: justicia de la remuneracin en relacin con
el valor de la aportacin del trabajador y suficiencia para su vida. ( Ob. Cit. 1964,p 6 )
2.3.1. El Salario Justo; el salario, el salario mnimo

Para la escuela liberal salario justo era el libremente pactado, pues las partes no admitiran lo que estimase no
justo. Por la situacin del mercado de trabajo, favorable a los empresarios, esa libertad jurdica a los salarios de
hambre, de ah la reaccin antiliberal, en la que el salario justo es el que implica la remuneracin exacta de la
aportacin del trabajador a l proceso productivo. La dificultad de determinar esa proporcin iz que ms que
percibir un salario justo se atendiera a un salario suficiente para una vida digna y se propugnara el establecimiento
de salarios mnimos.
El salario justo est ligado con la teora del salario vital o salario suficiente y aun el denominado salario familiar,
en cuanto a la retribucin del trabajo la mayora de las veces no es el sostn para un hombre solo si no el de toda
una familia
2.3.2. El Salario Mnimo

El salario mnimo necesariamente debe ser un salario justo por encima de todos lo criterios de oportunidad poltica
econmica o poltica social, que aconsejen una congelacin o una estabilizacin o inflacin de los mismos.
El salario mnimo opera sobre el contrato del trabajo de una manera automtica. En este sentido el salario es una
verdadera legtima laboral.
Dos son fundamentalmente los mtodos para la fijacin de un salario mnimo.
1. Determinacin por los interesados mediante acuerdos colectivos directos, a travs de comisiones paritarias
intersindicales valindose de comits mixtos de carcter mas o menos oficiales; a travs de los sindicatos.
2. Determinacin por el estado bien aprobando tarifas generales, bien ordenando a las empresas su fijacin con
arreglo a las bases establecidas o declarando la extensin obligatoria de convenios colectivos.
El Salario de todo trabajador debe ser justos en la medida que realicen su trabajo, sin embargo la economa actual ha
provocado que el hombre reciba un capital nfimo por el trabajo que realiza ya que este busca de cualquier forma lograr
satisfacer sus necesidades y de esta manera poder subsistir
2.3.3. El Salario Mnimo General

El salario mnimo es la cantidad menor que debe recibir en efectivo el trabajador por sus servicios prestados en una
jornada de trabajo.
El salario mnimo deber ser suficiente para satisfacer las necesidades normales de un jefe de familia en el orden
material, social y cultural, y para proveer a la educacin obligatoria de los hijos.
2.3.4. El salario Mnimo Profesional

De la Cueva define al salario mnimo profesional como la cantidad menor que puede pagarse por un trabajo que
requiere capacitacin y destreza en una rama determinada de la industria, del campo o del comercio, o en profesiones,
oficios o trabajos especiales
Los salarios mnimos profesionales regirn para todos los trabajadores de las ramas de la actividad econmica,
profesiones, oficios trabajos especiales que se determinen dentro de una o varias reas geogrficas de aplicacin.
Los patrones buscan evadir el pago del salario mnimo profesional, y pagar tan solo el mnimo general, cambiando en la
empresa la denominacin de los puestos sealados como profesionales, o bien, argumentando que los trabajadores no
cumplen con la totalidad de los requisitos o funciones necesarios para que la actividad sea considerada como
profesional.
Los descuentos indebidos al salario mnimo
Segn el artculo 97 de la Ley Reglamentaria Federal, establece: Los salarios mnimos no podrn ser objeto de
compensacin, descuento o reduccin, salvo en los casos siguientes:
I. Pensiones alimenticias decretadas por la autoridad competente a favor de las formas mencionadas en el
artculo 110, fraccin V.
II. Pago de rentas a que se refiere el artculo 151. Este descuento no podr exceder del 10% del salario.
III. Pago de abonos para cubrir prstamos provenientes del Fondo Nacional de la Vivienda para los
trabajadores, destinados a la adquisicin, construccin, reparacin, ampliacin o mejoras de casas habilitacin o al
pago de pasivos adquiridos por estos conceptos.
IV. Pago de abonos para cubrir crditos otorgados o garantizados por el Fondo a que se refiere el artculo 103
bis de esta Ley, destinados a la adquisicin de bienes de consumo duradero o el pago de servicios. Estos descuentos
estarn precedidos de la aceptacin que libremente haya hecho el trabajador y no podrn exceder del 10% del
salario.
En 1981 el Papa Juan Pablo II va ms all de una mera consideracin de la que cada uno debe percibir en efectivo como
sueldo o salario.(Ob. Cit. 1994,pp 215-218 )
En su carta encclica Laborem execrens afirma que entran en juego algunas otras prestaciones sociales que tienen por
finalidad asegurar la vida y la salud de los trabajadores y de su familia. Habla tambin del derecho a la pensin, al
seguro de vejez y en caso de accidente relacionados con la prestacin laboral. Adems, hace mencin del derecho
ambientes del trabajo y a procesos productivos que no comparten perjuicio a la salud fsica de los trabajadores y no
daen su integridad moral.
Al leer lo dicho en estos prrafos y pensar en la situacin actual en la mayora de los pases de Amrica Latina, sera
conveniente recordar lo que se ha dicho anteriormente acerca de los papeles de los ideales en la vida de un profesional.
Los ideales son importantes para l, no porque sean realizables o a corto plazo si no porque le dan direccin y
orientacin moral y le inspiran a seguir adelante. Abandonar los ideales porque no son realizables a corto plazo es de
perder de vista el verdadero papel inspirador y orientador de ellos. Y exigir que estos ideales se hagan realidad en forma
inmediata es signo de madurez y falta de realismo en el ejercicio de la profesin.(Ob. Cit. 1995,pp 359-362 )
Desde el Punto de Vista Empresarial

Las personas que reciben un legitimo beneficio econmico por su participacin activa o pasiva en una empresa
pertenecen a uno de tres grupos:
- Los obreros, que reciben el salario.
- Los empleados, que reciben un sueldo.
- Y en el caso de las empresas privadas, los dueos o los accionistas que reciben su retribucin en forma de utilidades.
El monto de dinero destinado a cada uno de estos grupos afecta lo que queda para los otros grupos. Es decir, hay una
relacin recproca entre lo que un grupo recibe y lo que est disponible para los otros dos.
Por lo general, cada persona percibe con mucha claridad los derechos de las personas que pertenecen a su propio grupo.
En cambio, le resulta difcil dar su debido peso a los derechos de las personas que pertenecen a los otros dos. El obrero
tiene mayor sensibilidad frente al tema del salario justo. El empleado se fija en lo poco que gana, teniendo presente sus
necesidades. Y el accionista se preocupa por lograr su deseada tasa de retorno sobre el capital invertido. Este problema
se agrava cuando se trata de personas cuya fe humana es sinttica convencional.
Uno de los momentos en que este conflicto de intereses econmicos puede manifestarse es cuando se negocia un
aumento en los salarios.
Con frecuencia los obreros alegan que no les alcanza el dinero. La gerencia, representando los intereses de los
accionistas o dueos, responde que la solucin est en ser productivos. Al escuchar esto, los obreros cuestionan los
criterios que se usan para repartir el dinero disponible en forma de utilidades, sueldos y salarios.
Reconocer este hecho no implica aceptar la lucha de clases como un medio para resolver los conflictos de intereses entre
las diversos grupos sociales. Es simplemente reconocer que surgen inevitablemente los conflictos de intereses entre
diversos grupo sociales.
2.4. En defensa de salarios y sueldos justos
En su enseanza social, la Iglesia Catlica siempre ha defendido el derecho de trabajador a recibir, gracias a su
trabajo, por lo menos lo que necesite para cubrir sus necesidades mnimas y las de su familia.
La enseanza social de la iglesia referente al tema del salario y sueldo justo. Implica que cualquier persona, an el
ms pobre, debera tomar la posibilidad de recibir, a cambio de su trabajo, por lo menos lo que necesita para
mantenerse dignamente as mismo y a su familia. Presenta un ideal que debe servir de inspiracin al tratar el tema
de la justicia en la determinacin de salarios y sueldos.
En 1965 el Concilio Vaticano II se pronuncia en Gaudium et spes sobre el tema de la remuneracin justa de los
trabajadores. Afirma que la remuneracin del trabajo debe ser tal, que permita al hombre y a su familia a una vida
digna en el plano material, social, cultural y espiritual, teniendo presente el puesto de trabajo y la productividad de
cada uno
2.5. El Salario como crdito privilegiado

Preferencias Absolutas
a) Los crditos por salarios o sueldos devengados por los trabajadores gozarn de preferencia sobre todos los dems
crditos respecto de los objetos que hayan sido elaborados por el trabajador, mientras permanezcan en poder del
empresario. As, por ejemplo, una mesa construida por el ebanista, mientras este en poder del fabricante, garantiza
el salario debido al ebanista con preferencia a cualquier otra deuda del fabricante, incluso a la de la propia madera
con que se fabric.
b) Dichos crditos por salarios de los trabajadores gozan de preferencia absoluta sobre cualquier otro respecto de los
inmuebles a los que se incorpor su trabajo, si no estn hipotecados. As, los salarios de dos meses, por ejemplo,
debido a los trabajadores que construyeron una casa, estn garantizados por est con preferencia a cualquier
acreedor no hipotecario, aunque se trate del que suministra los materiales para la construccin.
c) Los crditos de trabajadores por salario de las dos ltimas semanas y de lo empleados por sueldos del ltimo mes,
cuando el trabajo de unos y de otros se hubieran incorporados o referido a un inmueble, tendrn preferencia respecto
de este sobre todo otro crdito, incluso hipotecario. As, el primer acreedor hipotecario cobrar solo, en el proceso
ejecutivo hipotecario, despus de que hayan sido abonados aquellos sueldos o salarios, pudiendo, si lo desea
satisfacerlos el y ampliar la hipoteca por su parte.
d) Los crditos por salario gozan de preferencia absoluta respecto de los bienes incorporados de la empresa o
explotacin sean muebles o inmuebles, si tales bienes no estn pignorados o hipotecados respectivamente. En este
caso no se exige que exista incorporacin de trabajo a tales bienes.
e) Sobre los mismos bienes, si estuviera pignorados o hipotecados, la preferencia de los crditos laborales queda
reducido a los lmites del aportado.
Preferencias Relativas
a) En relacin con bienes e inmuebles con hipoteca inscrita a los que el trabajador hubiera incorporado su trabajo y
para l exceso eso de los salarios de dos semanas o sueldos de un mes, el orden es:
1. Impuesto del estado debidos por el ltimo ao.
2. Primas de seguro de dichos inmuebles debidas por los dos ltimos aos.
3. Hipotecas
4. Salarios y sueldos por los que excedan respectivamente de las dos semanas o de un mes.
5. Los dems crditos por su orden normal.
b) En relacin con bienes incorporados a la empresa, muebles pignorados o muebles hipotecados, y para el exceso de
salarios de dos semanas y sueldos de un mes, el orden es el mismo precedente (agregando prenda o hipoteca en el
nmero 3).
c) Al tenor de la regla la parte de crdito por salarios que no se hubiesen satisfecho por la regla 1 los bienes al que el
trabajador hubiesen incorporado su trabajo gozar de la prelacin ordinaria que la reconozcan el cdigo civil o del
comercio. (Ob. Cit. 1964, pp. 435 - 437)
El hombre durante su vida una profesin con la finalidad de prestar servicios a la sociedad realizando diversas
actividades ligadas a su carrera buscando este, independizarse de su familia para favorecer su propia familia y lograr
satisfacer sus necesidades realizando trabajos que le proporcionen beneficios para, para ello busca especializarse en la
carrera que le compete para lograr ganancias que le satisfacen sus necesidades.
2.6. Teora de la Movilidad Ocupacional

La teora de la movilidad ocupacional, sostiene que durante ciertos perodos de su vida laboral los trabajadores
pueden tener empleos que les provean habilidades que ms adelante les permitir conseguir un puesto de mayor
nivel. Por esta razn los trabajadores pueden realizar temporalmente un trabajo para el cul estn sobreeducados,
pero que, sin embargo les dar ciertas habilidades que ms tarde les despertarn desempearse adecuadamente en un
empleo de mayor posesin. Es por ello que los trabajadores sobreeducados tienden a ser ms jvenes y a tener
menos experiencia laboral en sus trabajos y demuestran movilidad ocupacional hacia arriba, en el caso de los
trabajadores que empiezan en un empleo en el que utilizan plenamente sus habilidades y destrezas, las posibilidades
de movilidad son menos y tienden a permanecer en esa ocupacin. Segn esto, la sobreducacin se relacionara a
una mala concordancia entre las habilidades que tiene un trabajador y las que utiliza en su trabajo.
Sicherman (1991) y Alba- Ramrez (1993) muestran evidencia emprica de la sobreducacin aplicada a partir de la
teora de la movilidad ocupacional. Sicherman demuestra que los trabajadores estadounidenses con ms aos de
educacin que los requeridos por el empleo que desempean son ms propensos a cambiar fines de ocupacin que
aquellos que se encuentran adecuadamente educados.
Bhagwati y Srinivasan (1977) desarrollar un modelo en el cul el mercado de trabajo para cada mano de obra
educada no se limpiaba por precios, ya que el exceso de oferta de mano de obra educada terminaba presionando
sobre el mercado de baja calificacin.
A causa de la escasez de puesto de trabajo para la mano de obra ms educada, la contratacin de los trabajadores en
el mercado laboral se har a travs de una regla Regla de Contratacin, por lo que siempre se preferir a los
trabajadores ms educados, inclusive si la productividad de ambos (educados y no educados) es la misma, los
requerimientos para un trabajo pueden incrementarse de manera endgena cuando los trabajadores de un sector
compiten con trabajadores potenciales que tienen un mayor nivel educativo que el requerido por los empleos que
desempean. Una situacin en la que el mercado laboral es incapaz de proveer empleo que requiere las habilidades
de este sector ms educado, estos trabajadores se vern obligados a aceptar empleos de menor categora y
remuneracin ms baja.
Al momento de la contratacin los empleadores prefieren al trabajador ms educado se explica porque tratan de
identificar en el mercado a los trabajadores ms hbiles (Con menor perfil para el empleo), asumiendo que aquellos
individuos invirtieron en ms aos de educacin porque en el costo marginal de hacerlo era lo suficientemente bajo.
Este corto es menor para los trabajadores ms hbiles por lo que los trabajadores ms educados tambin sern los
ms productivos. Si esto es cierto, la educacin slo ser una seal, un credencial de habilidad.
La estructura de la PEA ocupada segn niveles educativos muestra que aproximadamente la mitad de las personas
que no cuentan con educacin se desempean en ocupaciones que no requieren mayor calificacin o formacin. Sin
embargo, entre que quienes hayan alcanzado algn grado de educacin superior, el 47% trabaja en ocupaciones
clasificadas como profesionales e intelectuales y Tcnicos de nivel medio y trabajadores asimilados
Los individuos que declaran tener educacin superior universitaria completa como ltimo nivel educativo
encontramos que 6 de cada 10 se encuentran laborando en ocupaciones de tipo profesional. Los oficiales de la
Fuerza Armada y Policiales, as como los directivos y gerentes de empresas del sector pblico deben contar con un
nivel educativo equivalente al de la educacin superior para desempearse en su cargo, las tasa de ocupacin
asciende a 64% , mientras que la tasa de ocupacin adecuada en otras ocupaciones sera de 36% que incluye el 10%
que se encuentra en ocupaciones de nivel tcnico.
Este resultado ofrece una aproximacin inicial al tema del subempleo profesional, pues se trata de personas que, an
cuando cuentan con estudios de nivel universitario, se encuentran ocupados en actividades distintas para los cules
fueron formadas. (BURGA, Cybele y MORENO, Martn 2001, pp 17-34)
En nuestra patria entre las posibilidades de ocupar puesto de trabajo es un mercado muy competitivo ya que existe
una alta tasa de desempleados los profesionales al trmino de concluir sus estudios superiores se encuentran con una
realidad distinta en muchos de los casos desalentadores dejan de lado su verdadera profesin que le permitan
subsistir a nivel personal y familiar
Fin lcito del contrato

Por un principio de Derecho el fin del contrato de trabajo como de toda clase de contratos debe ser lcito, para que
surta efectos. En otros trminos, el trabajo o servicio que se requieren de algn individuo debe ser para una
actividad permitida por la ley de lo contrario el contrato carece de valor y no puede exigirse su cumplimiento.(Ov.
Cit. 1973, p 52)
2.7. Contrato de Trabajo y Contrato de Obra

Vamos a considerar la diferencia que existe entre el contrato de trabajo y aquel por virtud del cual se encomienda a
alguien la fabricacin de algn bien cualquiera aunque no se trate de una empresa establecida.
Todos hemos tenido necesidad de recurrir a algn artesano para encargarle la ejecucin de algn objeto necesario
para el hogar o para nuestro trabajo. Pongamos, como ejemplo el caso en que llamamos a un carpintero para
encargarle la hechura de una mesa. Le indicamos las dimensiones, la forma, el material, el color y otros detalles
indispensables y el carpintero va a su taller para hacer ese trabajo durante las horas que mejor le acomoden,
siguiendo los procedimientos del oficio que el conoce, ya sea por s mismo o por medio de oficiales a quienes
contrata para ese efecto.
Supongamos ahora otro ejemplo: una empresa cualquiera necesita hacer entre otros artculos, mesas para uso propio
o para vender. Contrata a carpinteros, les indica las horas en las que deben laborar y el lugar en donde hacerlo; les
da o no las herramientas necesarias pues pudiera registrarse el caso de que los carpinteros aportaran su propia
herramienta y se conviene el salario que se les va pagar por unidad de obra o por da.
Las diferencias entre estos dos ejemplos son: en el primer caso no hay subordinacin jurdica entre el carpintero y
nosotros puesto que le hemos encargado la hechura de un objeto, pero la dejamos en libertad para que el lo haga,
donde cmo y cundo mejor le acomode, dentro del tiempo convenido y conforme a las especificaciones del objeto
que desde el principio le sealamos. Nosotros no tenemos la posibilidad jurdica de disponer de la fuerza de trabajo
de ese carpintero dentro de determinadas horas ni en un lugar sealado; ms an: la forma de realizar materialmente
el trabajo queda a su buen entender.
En el segundo caso, el carpintero queda bajo la subordinacin jurdica de la empresa, la que tiene la posibilidad de
ordenarle que trabaje en determinado artculo, como la mesa que citamos, en un momento dado puede ordenarle que
suspenda el trabajo o bien indicarle la manera como debe cortar la madera y dems detalles en la ejecucin del
trabajo.
Salta as a la vista la diferencia que existe entre un contrato de obra y un contrato de trabajo. No son las
herramientas propias; no son los riesgos a los que se esta puesto el artesano; no es el sistema de pago, es la
subordinacin jurdica el meollo, segn ya lo dijimos de la relacin laboral. (Ov. Cit. 1973, pp 52-53)
2.8. Servicios Profesionales

Dentro de nuestra vida actual, muchos profesionales ofrecen sus servicios al pblico en despachos que tienen
instalados para ese objeto. Lo mismo se trate de especialistas en la rama de derecho, como en la ingeniera, como en
la medicina, como en la planeacin y organizacin de empresas, como en otras muchsimas actividades.
Toda industria tiene derecho de recurrir a esos profesionales para contratar sus servicios. El profesional es el jefe en
su propio despacho y lo dirige como mejor le parece. En estos casos no puede hablarse de una relacin de trabajo
con respecto a sus clientes. No existe la subordinacin jurdica entre el profesional y quien le solicita sus servicios;
pero puede ocurrir, en muchsimos casos, que un patrn contrate los servicios de un profesional para que se los
preste en tiempo fijo y mediante salario convenido. Entonces, la actividad profesional queda subordinada
jurdicamente al patrn, quin puede disponer de ella y darle instrucciones en la ejecucin del trabajo, aunque se
entiende, desde luego, que a medida que es mayor la especialidad tcnica, es menor la intervencin del patrn.
(Ob.Cit. 1973, pp 53-54)
Niveles de Empleo
INDICADORES III TRI 1995 III TRI 1996
Por nivel educativo
Primaria 49,9 57,4
Secundaria 44,7 45,5
Superior no Universitaria 39,2 37,3
Superior Universitaria 29,4 27,1
Tasa de Desempleo %
Por Gnero 7,6 7,6
Masculino
Femenino 6,0 6,4
Por Edad 10,1 9,0
14-24 aos
25 44 aos 16,3 13,1
45 54 aos 5,6 5,8
55 y ms aos 3,5 4,3
Por Nivel Educativo 4,3 6,1
Primaria
Secundaria 4,3 5,6
Superior no Universitaria 8,8 8,5
Superior Universitaria 9,7 8,6
7,4 6,6
Fuente: Ministerio de Trabajo y Promocin Social. (INEI. 1999, p 74).
En el cuadro se observa, que en los aos 95 y 98 respectivamente los puestos de empleo lo ocupan, mayormente,
personas cuyo nivel acadmico oscila, entre los niveles primario y secundario mientras que para los profesionales
universitarios la tasa de empleo es menor que la de los profesionales no universitarios.
En tanto a tasa de desempleo en el nivel superior no universitario es mayor, especialmente entre las edades de 14 a 24
aos de edad, mientras que en el nivel primario es menor a los dems niveles de educacin.
CAPTULO III
LA BUROCRACIA
Definicin
La Burocracia, a la que Robert K, Merton define como una estructura social formal, racionalmente
organizada, implica normas de actividad definidas con claridad en las que, idealmente, cada serie de
acciones est funcionalmente relacionada con los propsitos de la organizacin. Est definicin
sociolgica, contrasta claramente con el amplio uso que se hace de la burocracia y del burcrata
como eptetos polticos que se aplican a menudo a las agencias del gobierno y a sus funcionarios, cuyo
estereotipo convencional es el empleado solcito, apegado a los reglamentos, reacio a la responsabilidad,
rutinario y preocupado por el intenso trabajo.
La burocracia en escala completa probablemente apareci por primera vez como una respuesta a los
problemas de organizacin poltica y militar a que tuvieron que enfrentarse el antiguo Egipto, China y, en
la poca de Cristo, la Roma Imperial. Con el desarrollo de otros grandes organismos. La Iglesia Catlica,
las corporaciones modernas, los sindicatos nacionales e internacionales, las organizaciones como la
Legin Americana y los Rotatorios Internacionales y con el crecimiento del volumen y radio de accin de
instituciones educativas, agencias filantrpicas, grupos profesionales y la multitud de asociaciones que se
encuentran en la sociedad moderna, la burocracia ha llegado a ser cada vez ms un elemento
caracterstico de la vida contempornea.
Refirindose al fenmeno burocrtico, Crozier estima que en el mundo de las ciencias sociales se ha
admitido tres acepciones:
La ms tradicional, que pertenece al contenido de la ciencia poltica. La burocracia es entendida como el
gobierno por medio de oficinas, Es decir, un aparato del Estado constituido por funcionarios nombrados
directamente, no elegidos, organizados jerrquicamente y dependientes de una autoridad soberana; el poder
burocrtico, implica el reinado del orden y la ley, pero al mismo tiempo un gobierno sin participacin del
ciudadano
Otro significado, otorgado en la obra de Max Weber, y hace referencia a la racionalizacin de las actividades
colectivas.
El vocablo burocracia procede a la identificacin del concepto con la desnotada lentitud administrativa, con
la rutina de las actividades de los organismos estatales y con la intrincada complejidad de los diversos
procedimientos administrativos sancionados por las legislaciones nacionales. (Granados, Gregorio. 1974,
p.208)
Caractersticas de la Burocracia
Las caractersticas esenciales de la burocracia, que contribuyen por igual a las operaciones eficaces de la
organizacin y estn funcionalmente relacionadas unas con otras, son las siguientes:
- Cargos o empleos cuidadosamente definidos.
- Un orden jerrquico con lneas bien determinadas de autoridad y responsabilidad.
- Seleccin de personal sobres la base de calificaciones tcnicas o profesionales.
- Reglas y reglamentos que rigen los actos oficiales.
- Seguridad en el cargo y la posibilidad de carrera gracias a la promocin de jerarqua. (Chinoy, Ely. 1966, p.
200)
Las caractersticas de tipo ideal de burocracia, segn Max Weber, son
a. Rige el principio de las atribuciones oficiales fijas. Es decir, se trata de cargos bien definidos, a travs de
disposiciones reglamentarias.
b. Rige el principio de la jerarqua funcional y de la tramitacin, es decir, un sistema firmemente
organizado de mando y subordinacin. Se trata, en suma, del establecimiento de una ordenacin jerrquica
en la que la autoridad y la responsabilidad estn claramente delimitadas.
c. Rige el principio de especializacin de tareas, requiriendo el desempeo de las actividades burocrticas un
aprendizaje profesional. De esta manera el cargo ejercido por el funcionario se convierte para este en una
profesin.
La seleccin de personal en el rgimen burocrtico est inspirada en el principio de exigencia de
calificaciones tcnicas o profesionales.
d. La seguridad en el cargo, es otra de las caractersticas de la burocracia moderna. Al establecerse un cuerpo
de garantas jurdicas, contra la arbitrariedad en los traslados, ceses o destituciones.
e. Los reglamentos (y otras normas jurdicas de distinto carcter) rigen los actos oficiales desempeados por
los funcionarios pertenecientes a la estructura burocrtica. (Ob. Cit. 1974, p.208)
Es una representacin de funcionario que presenta cualidades de autoridad y responsabilidad, adquiriendo un

rango especfico y a su vez tiene poderes que le atribuyen a subordinar a los empleados; tomando en muchos
de los casos a personajes dspotas y dictadores.
Sin tener en cuenta a sus semejantes para lograr ser siempre el de mayor poder y no traer a bajo el logro de sus
objetivos. Los funcionarios al desempear este cargo se encuentran reglamentados por las garantas jurdicas.
3.3. La Naturaleza del Servicio Burocrtico

La naturaleza del servicio que presta es el punto de referencia fundamental en este planteamiento. Es cierto que la
relacin jurdica que une a los trabajadores en general con sus respectivos patrones, es de distinta naturaleza que la
que liga a los servidores pblicos con el estado, puesto que aquellos laboran para empresas con fines de inters de
lucro o de satisfaccin personal, mientras que estos trabajan para instituciones de inters general, constituyndose
en ntimos colaboradores en el ejercicio de la funcin pblica. Pero tambin es cierto que el trabajo no es una simple
mercanca, sino que forma parte especial de la dignidad del hombre, y de ah que debe ser siempre tutelado.
Tambin tiene un fin que percibe la empresa que es meramente econmico est en relacin con la ley de la oferta y
la demanda. Los sujetos de la relacin laboral tienen una conciencia de clase desarrollada, en base a la cual buscan
el logro de sus intereses. Los burcratas como realizadores de la tarea pblica, son factor primordial para el buen
funcionamiento del aparato gubernamental, y la eficacia de su actuacin coadyuva para que el estado logre sus
funciones como tutelador del inters social. (Ob. Cit. 1994, p 428)
3.4. La Economa Presupuestal y la Burocracia
El rengln de ms fcil enunciacin y de mayor repercusin popular es el relativo al gasto administrativo o
burocrtico. La burocracia ha sido tradicionalmente el tema preferido de la crtica inclusive literaria, en pases
socialistas como la unin sovitica donde la crtica poltica no es tolerada, no dejan de fustigar al burcrata por
ejemplo: se deca no hace muchos que la desaparicin del Estado tierra prometida del comunismo slo podra
lograrse a costa de nuevos esfuerzos y dems funcionarios.
Si se esquematizar la relacin existente entre la burocracia y la sociedad es decir entre el grupo administrativo y el
econmicamente activo, habra que concluir reconociendo que, pese a no tolerarse entre ellos, no pueden prescindir
uno del otro. Es indudable que podra darse menos volumen y mayor eficacia a la administracin, pero habra que
preguntarse tambin si verdaderamente se lo desea.
Los ms encarnizados enemigos de la burocracia suelen limitarse generalmente a pronunciar determinadas
invectivas y de cuando en cuando segn el viento poltico que sople al realizar algunas amputaciones, por lo general
all donde no conviene hacerlo. (Ramrez, Roberto. 1996, pp 258 -259)
3.5. CONTRA EL BUROCRATISMO, EL AUTORITARISMO Y LA VIOLACION

DE LA LEY Y LA DISCIPLINA
El asunto de la lucha contra el burocratismo, el autoritarismo y la violacin de la ley y la disciplina debe llamar la
atencin de nuestros organismos dirigentes a todos los niveles.
En la campaa contra los "tres males", nuestro Partido ha resuelto bsicamente dos problemas -- la corrupcin
administrativa y el despilfarro -- que se advertan entre muchos miembros del personal a nivel central, de regin, de
provincia (municipio) y de prefectura, y tambin ha eliminado en lo fundamental este tipo de burocratismo que se
caracteriza por el aislamiento de muchos cuadros dirigentes respecto del personal de las entidades bajo su direccin.
Pero, en numerosos lugares, frentes de trabajo y departamentos, contina prcticamente intacto este otro tipo de
burocratismo: Algunos cuadros dirigentes ignoran los sufrimientos de las masas populares, desconocen la situacin de
los organismos de abajo que se hallan algo alejados de sus despachos, y no tienen noticia de que, entre los cuadros a
nivel distrital, territorial y cantonal, existen muchos elementos malvados, culpables de numerosos casos de autoritarismo
y violacin de la ley y la disciplina; o, aunque conocen algo de esos elementos y casos, se muestran insensibles, no se
indignan ante ellos ni los consideran una cosa grave y, en consecuencia, no toman medidas enrgicas para apoyar a las
personas rectas y castigar a los elementos malvados, estimular las acciones encomiables y terminar con las fechoras.
Veamos, por ejemplo, el tratamiento que se da a las cartas procedentes de las masas. Segn informes recibidos, el
gobierno popular de cierta provincia tiene amontonadas ms de setenta mil cartas sin haber abordado los problemas que
plantean. En cuanto a las cartas acumuladas en los organismos del Partido y el gobierno por debajo del nivel provincial,
no conocemos su nmero exacto, pero podemos imaginarnos lo considerable que debe ser. En la mayor parte de estas
cartas, las masas plantean problemas pidiendo los resolvamos y, en muchas de ellas, denuncian gravsimos crmenes de
algunos cuadros, casos que deben ser encarados sin demora.
El burocratismo y el autoritarismo no slo hasta ahora han sido un grave mal para nuestro Partido y nuestro gobierno,
sino que lo seguirn siendo durante largo tiempo. Visto el problema desde el ngulo del origen social, se trata de un
reflejo en el Partido y el gobierno de los vestigios del estilo de trabajo reaccionario (estilo antipopular, kuomintanista) de
las clases gobernantes reaccionarias en su relacin con el pueblo. Visto desde el ngulo del trabajo de direccin y los
mtodos de direccin de nuestros organismos partidarios y gubernamentales, el problema es que fa asignacin de las
tareas no va acompaada de una explicacin de las pautas y lmites de cada poltica ni de lo que debe ser el estilo de
trabajo, o sea, que a los cuadros de los niveles medio e inferior se les asignan tareas sin darles, al mismo tiempo,
reiteradas indicaciones acerca de las pautas y lmites de cada poltica ni del correcto estilo de trabajo. El problema es que
no se ha hecho un examen adecuado, o siquiera un simple examen, de los cuadros a diversos niveles, en particular a
nivel distrital, territorial y cantonal. El problema es que todava no se ha procedido al trabajo de consolidacin del
Partido en los tres niveles arriba mencionados o no se ha librado, en el curso de este trabajo, una lucha contra el
autoritarismo y por la depuracin de los elementos que han violado la ley y la disciplina. El problema es que todava no
se ha combatido ni liquidado ese tipo de burocratismo que persiste entre los cuadros de los organismos superiores, de
nivel prefectural para arriba, y que se caracteriza por que ignoran o miran con indiferencia los sufrimientos de las masas
populares y lo que ocurre en las organizaciones de base. Si reforzamos nuestro trabajo de direccin y mejoramos
nuestros mtodos de direccin, se reducir gradualmente la incidencia del burocratismo y el autoritarismo, que tanto
dao hacen al pueblo, y muchos de nuestros organismos partidarios y gubernamentales tardarn menos en desprenderse
del estilo de trabajo kuomintanista. Asimismo, el considerable nmero de elementos malvados infiltrados en los
organismos del Partido y el gobierno sern expulsados ms pronto y los numerosos fenmenos perniciosos que se
observan actualmente sern eliminados ms temprano.
Por lo tanto, se les pide a ustedes que, en coordinacin con la consolidacin y la construccin del Partido y otros
trabajos y empezando por abordar los problemas planteados en las cartas de las masas, efecten en 1953 una
investigacin sobre los casos de burocratismo, autoritarismo y violacin de la ley y la disciplina y desplieguen una lucha
resuelta contra los culpables. Los casos ms representativos deben ser ampliamente denunciados en la prensa. Quienes
hayan violado de manera grave la ley deben ser castigados judicialmente; si se trata de un miembro del Partido, se le
debe aplicar, adems del castigo judicial, la sancin disciplinaria pertinente. Los comits del Partido a todos los niveles
deben tomar la decisin de castigar a los elementos que hayan violado la ley y la disciplina y que sean odiados
acerbamente por las masas y expulsarlos de los organismos del Partido y el gobierno, condenando a los peores a la pena
mxima, de modo que el pueblo descargue su indignacin y que los cuadros y masas reciban la educacin
correspondiente. Mas, cuando la amplia lucha contra los elementos ( w.w.w.Marxists, org/ espaol/15/mao/c8535.html )
III. CONCLUSIONES
La actividad que el hombre realiza con el fin de satisfacer sus necesidades principales es el trabajo ya sea fsico o
intelectual por lo que todo trabajador (empleado, profesional) debe tener ingresos econmicos ya sea sueldos o
salarios justos puesto que de esta manera podr vivir con comodidad tanto l como su familia; y no pensar
solamente que el trabajador es una parte engranaje, de una empresa ya sea pblica o privada sino que es la parte
fundamental de toda institucin y para que esta institucin salga adelante y cumpla sus objetivos, el trabajador debe
ser tratado con mucho respeto sin pisotear sus derechos como tal.
Burocracia se da mayormente en las instituciones donde personajes funcionarios llegan a puestos importantes, sin
tener ningn conocimiento del manejo institucional; y si es que lo tienen hacen alarde de ello pero de una manera
dspota y abusiva; es all donde aduciendo la necesidad de cubrir algunos puesto de trabajo dentro de una
institucin, contratan a personas que refugindose detrs de un escritorio no realizan el trabajo que se le
recomienda.
Todo funcionario del estado debe tener la capacidad de gestin, puesto que, los presupuestos que se manejan son
muy bajos.
IV. BIBLIOGRAFA
Bayon Chacn. E. Prez Botija: Manual del Derecho del Trabajo V D Marcial pons Libros Jurdicos. Madrid. 1964.
Burga, Cybele y Moreno Martn: Existe subempleo profesional en el Per Urbano? Consorcio de Investigacin
Econmica y Social, Lima, 2001
Chinoy, Eloy.- La Sociedad: una Introduccin a la sociologa. Fondo de Cultura Econmica. 1966.
Granados de La Hoz, Gregorio. Organizaciones Sindicales. 1era. Edicin Industria Grfica Forrer coll, S.A. Barcelona.
1974
Guerrero, Euquerio: Manual del Derecho del Trabajo.-Editorial Purra S.A. Mxico, 1973.
INEI Brevario Estadstico, Editorial Grfica Monterrico S.A. Lima. 1999.
Mallart, Jos : Orientacin Funcional y Formacin Profesional. Editorial Espasa Calpe. S.A. Madrid . 1959.
Ramrez del Villar, Roberto: El magisterio Constitucional.- 1 era. Edicin MP Indu Graf S.R. Ltda.. Lima. 1996.
Schmidt, Eduardo: tica y Negocios para Amrica Latina, Universidad del Pacfico OXY, Lima, 1995.
w.w.w.Marxists, org/ espaol/15/mao/c8535.html

LOS DEBERES Y DERECHOS
PROFESIONALES
NDICE
OBJETIVOS
METODOLOGA

1.1.-Enunciado
II.- ARGUMENTACIN
CAPTULO I
1.- EL DEBER
1.1.- Nociones
1.2.- Las fuerzas morales convergen al sentimiento del deber.
1.3.-El deber es un corolario de la vida en sociedad.
1.4.- La obediencia pasiva es la negacin del deber.
1.5.- Conflicto entre los deberes
CAPITULO II
1.-LOS DERECHOS
1.1.- Nociones
1.2.-Derecho laboral
1.3.-Derecho de la seguridad social
III.- CONCLUSIONES
IV.- BIBLIOGRAFA
OBJETIVOS
Promover el conocimiento del deber profesional en nuestra sociedad.
Establecer los conflictos que existen entre los deberes de los profesionales.
Determinar la importancia de los derechos que tienen los profesionales en su campo laboral.
Precisar el significado del trmino deber y derecho, estableciendo la diferencia existente con otros trminos.
METODOLOGA
- Recopilar los datos necesarios para la elaboracin del informe, estableciendo las deficiencias de los trminos
deber y derecho.
- Luego se comprueba y analiza la informacin para ser sistematizada en el presente trabajo de campo
En la sociedad actual en la que vivimos, no todos los profesionales saben cuales son sus derechos y deberes, lo cual
solo por la necesidad de trabajar para subsistir se dejan manipular por las autoridades. Desde la poca romana los
deberes y derechos profesionales y se regan alas leyes.
Pero esto se ha ido omiten do en los ltimos tiempos; y si bien es cierto los deberes y derechos estn inscritos en un
papel como ley o norma, estas no son cumplidas por la mayora de los profesionales o por la entidad privada en caso
de profesionales independientes y en entidades publicas dependientes.
Es por ello analizando el panorama que atraviesan los profesionales en la actualidad plantemos el siguiente problema.
1.1,.- ENUNCIADO
Desconocimiento de los deberes y derechos profesionales dentro de su campo laboral y su influencia en el xito o
fracaso de su vida profesional?
II.- ARGUMENTACIN
CAPTULO I
EL DEBER
1.1.- Nocin:
La palabra deber en el lenguaje moral significa la exigencia de realizar una accin, exigencia que nuestra
conciencia siente imperiosamente. Y esta exigencia no es otra que la de una ley objetiva de la conducta. El
deber es la exigencia moral, que se difunde entre todas las personas.
Adopta la forma de deber, cuando se transforma en una autntica tarea de determinado individuo aplicada a tu
situacin personal y a cualquier otra concreta. La personalidad del sujeto se hace presente aqu, como sujeto
activo de la moral, que toma conciencia por s mismo, y que con dicha actitud realiza las exigencias morales.
Cuando la persona percibe la accin que debe hacer, es como si oyera una voz interior que le dice cul es la
accin correcta y que la empuja a realizarla. Esta fuerza que emana de dicha accin es la exigencia moral; tiene
el carcter de una ley objetiva, que nada ni nadie puede cambiar. Por eso se ha caracterizado al deber como un
imperativo categrico o incondicionado.
En el deber puede existir intrnsecamente una exigencia perentoria a ser acatado, no conlleva su ejecucin
automtica. El ser humano sigue siendo libre para no someterse al imperativo del deber.
As, una conducta es tica cuando el hombre ha captado el valor, ha sentido el deber y luego libremente ha
realizado una accin que pone en prctica ese valor. Si a alguien se le dice: debes obedecer a tus padres, y
dicha persona obedece, sin darse cuenta de la razn de ese deber, sin haber captado el valor de donde deriva
ese deber, esa conducta es mecnica ciega y no es tica.
Cuando se cumple un deber es necesario descubrir el valor que lo respalda. La autntica moral no es una moral
de deberes, sino una moral de valores. Cuando los deberes son separados de los valores y se presentan aislados
ante nuestra conciencia se presentan como deberes heternomos como, mandatos exteriores, pero que se
caracterizan porque los captamos sin captar su fundamento.
Es aspiracin del hombre que todos sus deberes se configuren como autnomos, que surjan en l mismo, por su
aprehensin personal de los valores. Si algunos deberes, por diversas circunstancias, resultan para l
heternomos, debe procurar convertirlos en autnomos, descubriendo el valor correspondiente. La conducta
del hombre se indica con la motivacin tica, con la aprehensin del valor a los valores, hecho que introduce
una nueva dimensin en la realidad. A esta sigue la constitucin del deber: Se configura el imperativo de
realizar el valor o los valores aprehendidos. Luego viene la decisin libre de nuestro espritu en el sentido de
poner en prctica el deber, acatando o rechazando como resultado de esa decisin realizamos tales o cuales
actos , o bien no obtenemos de ejecutarlos.
Pero, puede haber deber sin libertad personal? Tiene acaso sentido hablarle a un hombre de deberes, exigirle
que los cumpla, juzgarlo segn que los haya cumplido o no, si carece de poder de decidir? Evidentemente no. A
los animales no los juzgamos moralmente porque no pueden decidir y por eso mismo no los consideramos
sujetos a deberes.
En tal sentido, la libertad, que capacita al hombre para obrar por deber y no solamente por instinto, es tambin
lo que le hace ser persona y no un simple animal. Llamamos en efecto, personas, a diferencia de los animales y
tambin de las cosas a los seres que tienen libertad . Todo hombre es persona por tener una cierta libertad, an
en las peores circunstancias. El hecho de que est libertad pueda ser ntimamente transgredida.
Si negamos la libertad personal, entonces tenemos que negar el deber; si no consideramos que los hombres
tiene realmente, la capacidad de decidir y ejecutar por propia iniciativa ciertos actos, entonces no podemos
considerar que ellos, real y verdaderamente, tienen deberes que cumplir.
El fundamento del deber es el valor de la accin. La conducta se justifica por el bien o bondad que contiene.
Deber no significa lo mismo que poder. (CALERO PREZ, Mavilo. 2001 pp. 67-70)
La nocin general de deber comprende toda clase de deberes y por tanto tambin el llamado deber moral.
Sin embargo, se ha distinguido con frecuencia entre deberes y deber(moral). Los deberes pueden
especificarse de acuerdo con el objeto del deber: deberes para con Dios, para con la naturaleza, para con el
Estado, la familia, los padres, los amigos, la profesin, el cargo, etc. Se supone en cambio, que el deber moral
es absoluto y que por tanto no puede especificarse el deber es simplemente el deber.
La moralidad tiene lugar de este modo slo cuando la accin es realizada por respecto al deber y no solo en
cumplimiento del deber. Esto equivale a una identificacin de deber con el soberano bien. (FERRATER, Jos.
1981. p. 117)
1.2.- Las fuerzas morales convergen al sentimiento del deber:

La personalidad slo es coherente y definida en quien llega a formularse deberes inflexibles, que impliquen un
pacto rectilneo con los mandatos de la dignidad. Sin ser ley escrita, el sentimiento del deber es superior a los
mandamientos revelados y a los cdigos legales.
El deber no es una vana premisa dogmtica de viejas morales teolgicas o racionales. Ms que eso, mejor que
eso, es toda moral efectiva, toda moral prctica: un compromiso entre el individuo y la sociedad. Nace y varia en
funcin de la experiencia social.
En la medida que la justicia va consagrando los derechos humanos surgen los deberes que son su complemento
natural y les corresponden como la sombra al cuerpo.
El hombre que alude el deber social es nocivo a su gente, a su raza, a la humanidad.
En los jvenes que no deshonran su juventud los deberes son el reflejo de los ideales sobre la conducta.
1.3.- El deber es un corolario de la vida en sociedad:

Si la moral es social, los deberes son sociales.
En todas las razas y en todos los tiempos existi el sentimiento del deber, pero manifestado concretamente en
deberes variables con la experiencia social, distintos en cada poca y en cada sociedad, perfectibles como la
moralidad misma.
Reducir el deber a un mandamiento sobrenatural o a un concepto de la razn, importa sustraerlo a la sancin real
de la sociedad y relegarlo a sanciones hipotticas e indeterminadas.
Si la justicia fuese perfecta en la sociedad, podra concebirse el deber absoluto; pero esa hiptesis no ha sido
efectivamente realizada en ninguna sociedad, ni es posible cosa alguna inmutable en una realidad que
eternamente vara. La injusticia ha existido y existe, creando el privilegio que es violacin del derecho. De ello
no se infiere que no ha existido el deber, ni que debe existir respetando la injusticia.
El sentimiento del deber, si absoluto en la conciencia del individuo es relativo a la justicia de la sociedad.
Cuando todos los derechos son respetados, cada hombre se inclina a cumplir sus deberes. La obligacin del deber
slo reconoce la sancin de la justicia.
1.4.- La obediencia pasiva es la negacin del deber:
El hombre que dobla su conciencia bajo la presin de ajenas voluntades ignora lemas alto entre todos los goces
que es obrar conforme a sus inclinaciones; se priva de la satisfaccin del deber cumplido por el puro placer de
cumplirlo.
El cumplimiento del deber implica entereza y valenta, cumplindolo mejor quien se siente capaz de imponer
sus derechos.
Afirmar que el deber es social no significa que el Estado o la Autoridad puedan imponer su tirana al individuo.
El sentimiento del deber es siempre individual y en l se refleja la conciencia moral de la sociedad; pero cuando
el Estado o la Autoridad no son la expresin legtima de la conciencia social puede consistir el deber en la
desobediencia aun a precio de la vida misma. Cuando la conciencia moral considera que la autoridad es
ilegtima, obedecer es una cobarda y el que obedece traiciona a su sentimiento del deber.
La sociedad y el individuo se condicionan recprocamente. Por el respeto a la justicia medimos la civilizacin
de la primera; por la austeridad en el deber valoramos la moralidad del segundo
La frmula de la justicia social es garantizar al hombre todos sus derechos; la formula de la dignidad individual
es cumplir todos los deberes correspondientes. Quien siempre habla, de nuestros derechos, sin recordarnos
nuestros deberes, traiciona a la justicia; pero mancilla nuestra dignidad quien predica deberes que no son la
consecuencia natural de los derechos efectivamente ejercitados. (INGENIEROS, Jos. 1962, pp. 46-47)
1.5.- EL CONFLICTO ENTRE LOS DEBERES

Un cambio muy distinto lo seala el intento de descubrir una jerarqua de valores. Si sta existiera, no habra,
en el sentido ms riguroso, conflicto entre los deberes, pues en cada eleccin sabramos que preferir.
Pero la premisa sera que nos fueran totalmente difanos tanto la tabla de valores como el acto de preferir un
valor a otro, de modo que entonces la nica tarea consistira en introducir en la vida real aquellos valores que
por lo pronto, se hallan por encima de la vida dentro de un recinto cerrado de ideas.
El valor tico de una referencia vital no se experimenta dentro de ella misma, son mediante un acto de
aprobacin de que es objeto acto que est caracterizado como correcto.
Los principios ticos en s no se contradicen, pues corresponden a diferentes referencias vitales: tampoco piden
una jerarqua de valores lo mismo que no tiene sentido preguntar quin vale ms, el hombre o la mujer, la joven
generacin o la vieja. Slo se producen colisiones cuando le toca al hombre escoger entre las diferentes
posibilidades. No puede hacer variar cosas a la vez- a no ser que una misma accin corresponda dos distintos
dominios y as surge la situacin trgica que llamamos el conflicto entre los deberes.
Esto significa la actitud terica asigna un mismo valor a las mltiples formas y relaciones; slo el conjunto de
todas ellas supera la unilateralidad inherente a cada uno de los principios morales. La vida temporal como tal,
en su situacin limitada en cada caso, no se tiene entonces en consideracin Pero en determinada situacin, ante
las exigencias de momento y la obligacin de obrar, se impone otra clase de necesidad y hay que hacer una cosa
y dejar la otra, violar lo uno, para cumplir lo otro.
Ni siquiera en el caso de que existiera una jerarqua objetiva y que con la conciencia limpia pudiramos
sacrificar un valor al otro, se eliminara esta dificultad.
El otro valor, por ejemplo el amor, har valer su derecho lesionado, se alzara ante nosotros, dolorosamente
como una culpa. Es cierto que si he sacrificado el amor, lo hice por la verdad; pero esto no impide que la
traicin al amor sea un hecho, que puede privarme de la paz de mi vida. No soy el mero teatro indiferente de la
estimacin de valores objetivos, donde la accin tica consiste slo en la realizacin de valor ms alto, sino que
mi yo superior se halla vinculado inmediatamente a cada uno de ellos, sin que tenga importancia y su lugar ms
alto o ms bajo en alguna jerarqua de valores; y aunque me haya decidido con toda mi responsabilidad moral,
persiste la conciencia de una culpa.
No hay optimismo ni templo armnico que ayude al hombre a sobreponerse a esta situacin; en ella est
fundada lo trgico de la vida, ese elemento trgico de que hablan los poetas y que en pequea escala
experimentamos todos cuando nuestro trabajo o nuestra fidelidad, nuestro amor o nuestra justicia, no pueden
avanzar en lnea recta. Es cierto que antes de tomar nuestra resolucin nos representamos todas las
consecuencias de nuestra accin para darnos cuenta de ellas hasta donde sea posible. Pero al fin tenemos que
decidirnos y la decisin ser nuestra, individualmente nuestra. No la tomamos al azar o arbitrariamente, sino
con la plena conciencia de nuestra responsabilidad, pero tambin con el profundo dolor de la finitud de todo lo
humano, que nunca sale inclume de esas situaciones, sea que obtendremos, sea que renunciemos a la grave
responsabilidad de la accin; pues en ambos casos se trata de una decisin y tambin podemos pecar por no
obrar.
En forma muy parecida, hablando de las potencias morales haba dicho que una de ellas pide al hombre entero.
...en la colisin de los deberes, en lo doloroso del choque y en su resultado, muchas veces trgico, la naturaleza
finita del hombre sucumbe ante el postulado positivo de la libertad.
Pero los conflictos ms difciles entre los deberes surgen de los contrastes que hasta ahora no se nos han
presentado, porque hay todo un campo de lo moral que todava no hemos tratado: el de las comunidades
superiores. Hasta ahora nos hemos limitado el mbito de la vida subjetiva. La autonoma tica, la actividad en
amor, la veracidad, la justicia y la fidelidad y luego la culpa y la expiacin, la ley y la buena voluntad, todo ello
se desarrolla en el interior de nuestra persona.
En la articulacin de la vida, tal como se despliega en la faena de un pueblo y ms all de l en la de la
humanidad, vemos que cada uno encuentra el lugar donde se realiza a si mismo. La escuela, la asociacin de
jvenes, el aprendizaje y el ejrcito, son los talleres en que se verifica esa elevacin del hombre de la esfera
individual a la conexin de un todo mayor, que confiere al individuo su valor y su sentido. As es que aqu se
resuelve de nuevo una antinomia de la vida tica: una antinomia con al cual cada uno de nosotros tropieza en
algn momento y que en alguna forma debe resolver. (NOHL, Herman. 1952. pp. 174-178)
CAPTULO II
EL DERECHO
1.1.- Nocin:
Se ha dicho a menudo que todos los seres humanos tienen derechos: el derecho a la vida, a la libertad, a
conseguir la felicidad, a la propiedad privada.
Pero cuando se habla de derechos que todo el mundo posee por igual no se alude a derechos legales, esto es, a
aquellos que nos autorizan las leyes existentes a reivindicar.
Derechos legales (si deseamos saber cules son nuestros derechos legales habremos de consultar con un
abogado), sino a los derechos morales -llamados a veces derechos naturales-: derechos que todos los seres
humanos tienen simplemente porque son seres humanos.
Un derecho es el envs, como si dijramos, de una obligacin. Si una persona tiene un derecho determinado,
otra persona tiene la obligacin de no interferir en su ejercicio. Si todos los hombres tienen ciertos derechos por
igual, todos los hombres estn obligados a no interferir en la conducta de los dems, por su ejercicio de aquellos
derechos. Si yo tengo derecho a la vida, otros tendrn la obligacin de no privarme de ella; y si tengo derecho a
la libre expresin de mis ideas, otros tendrn la obligacin de no interferir en esa expresin.
Cuando consideramos algunos de los derechos que se supone que son derechos naturales habremos de
preguntarnos si esos derechos son incondicionales (absolutos) esto es, si todo el mundo tiene ttulos para
ejercerlos en todas las condiciones o si se trata de derechos prima facie es decir, si tiene o no excepciones o
cualificaciones, y si se convierten en derechos absolutos nicamente si no existe concurrencia alguna de
reivindicaciones competidoras. (HOSPERS, John. 1961. pp. 560-561)
1.2.- Derecho Laboral

Es importante destacar que el sentido protectorio, vigente en el derecho laboral, tiene un sentido integrador del
esfuerzo de los trabajadores y del trabajo directivo del empleador. Y esa integracin se logra en el seno de la
empresa, no fuera de ella.
Por su parte el derecho laboral se patentiza en la autonormacin sectorial, cuyo mximo exponente es el
convenio colectivo de trabajo.
Las asociaciones profesionales ejercen su legitimacin social plasmando en normas sectoriales sus derechos y
sus deberes, en el marco del Bien Comn, cuyo custodio, el Estado, homologa el acuerdo logrado.
Dentro de es mismo marco, y como expresin de fuerza social pero tambin como signo sectorial, las medidas
de accin directa demuestran la disciplina lograda dentro del marco de la asociacin. Lgicamente el Estado no
permanece ajeno al conflicto e interviene en su solucin.
1.3.- Derecho de la Seguridad Social
Sus normas tienden a brindar proteccin al ser humano, prescindiendo de su posicin, activa o pasiva, en la
situacin laboral. Su sujeto es el ser humano en su unicidad. Su mecanismo de solucin son diversos, de
acuerdo a las posibilidades reales de la economa. Tienden sus normas a redistribuir el ingreso nacional,
mediante diversos dbitos sociales a que se hacen acreedores los habitantes de pas mediante un verdadero
sinalagma de orden social. Incluso, en su afn protectorio, en ciertas circunstancias el dbito surge sin que el
sujeto activo haya colaborado sinalagmticamente.
No se nos escapa que el futuro de la seguridad social, su ampliacin y simplificacin, est unido al crecimiento
econmico nacional constituyendo, en cierta forma, la consecuencia social del desarrollo.
No podemos hablar de desarrollo integral, sin tener en cuenta la justicia social por cuyo imperativo surge este
derecho. Un programa de seguridad social es necesario para que la planificacin econmica logre resultados
concretos en el sistema social, ya que, sin el asentimiento popular, ningn intento programado en el orden
econmico puede lograr la meta que se propone. Este programa de seguridad social est en la base del
desarrollo.
El cambio social, en funcin de nuevas tendencias colectivas, puede ser acelerado o lento, pero de ningn modo
se justifica el estancamiento o la sumersin de los sectores trabajadores que con su esfuerzo permanente
contribuyen a dinamizar la economa.
Dicha distribucin ser ms efectiva a travs de la coherencia de todas las polticas sociales: salud, empleo,
salario, educacin, capacitacin, seguridad social, vivienda, etc.
La seguridad social, as concebida es un instrumento de cambio social, un factor de distribucin de la riqueza
nacional y un acercamiento a la justicia social.
Son intensas: temas tales como licencia por enfermedad y accidente de trabajo, indemnizacin por inhabilidad
laboral, vacaciones anuales, si bien se norman actualmente en el derecho laboral son institutos de seguridad
social.. Por su parte, las asignaciones familiares inciden de tal modo en los haberes que percibe la familia de
trabajador que, si bien pertenecen al rea de la seguridad social, no podemos menos de tratarlas, aunque
someramente, cuando hablamos de la remuneracin de trabajador subordinado. Los convenios de
corresponsabilidad gremial, mediante los sectores y el Estado planifican en normas integrales algunos items de
la seguridad social, son expresiones de la autonoma, por lo que no podemos menos de referirnos a ellos.
(CAPON, Rodolfo. 1979.pp. 36-38)
III.-CONCLUSIONES
- Consideramos que el deber es la exigencia moral, que se difunde entre todas las personas, pero no como una
obligacin sino como un acto libre y conciente que tiene los seres humanos, dentro de la sociedad.
- Es aspiracin del hombre que todos sus deberes se configuren como autnomos que surjan en l mismo, por su
aprehensin personal de los valores.
- Todos los seres humanos tienen derecho: el derecho a la vida, a la libertad, a conseguir la felicidad, a la
propiedad privada.
- Es importante destacar que el sentido protectorio vigente en el derecho laboral, tiene un sentido integrador del
esfuerzo de los trabajadores y del trabajo directivo del empleador. Y esa integracin se logra en el seno de la
empresa y fuera de ella.
IV.- BIBLIOGRAFA
CALERO PREZ, Mavilo: tica Profesional, 1era. Edic. San Marcos, 2001.
CAPON FILAS, Rodolfo: Derecho Laboral, edicin Platence, Buenos Aires, 1979.
FERRATER MORA, Jos: Diccionario de Filosofa. Tomo I. Alianza Editorial S.A., Madrid, 1981.
HOSPERS, John: Conducta Humana. Editorial Tecnos, Madrid, 1961.
INGENIEROS, Jos. Obras Completas. Tomo VIII, Ediciones Mar Ocano, 1969.
NOHL, Herman: Introduccin a la tica, Editorial Fondo de Cultura Econmica, 1952.

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NDICE GENERAL

TICA GENERAL Y TICA PROFESIONAL

CAPITULO I: LA CONDUCTA MORAL

LA CONCIENCIA MORAL Y EL BIEN.

LA RAZON MORAL Y EL DEBER

CAPTULO II: LA RAZN MORAL

LA LIBERTAD., LOS DERECHOS Y LA VERACIDAD

CAPTULO II: EL DERECHO

CAPITULO I: MORAL Y EDUCACIN 138

CAPITULO II: MORAL Y PROFESIN 140

CAPITULO III: TICA Y EDUCACIN INTEGRAL 142

CAPITULO IV: POR QU LA NECESIDAD DE UNA TICA PROFESIONAL? 145

CAPITULO V: PROFESIN Y PROFESIONAL 148

DIGNIDAD Y SENTIDO SOCIAL DE LA PROFESION

CAPITULO I: TRAS LA VERDADERA DIGNIDAD Y SENTIDO SOCIAL DE LA PROFESION

CAPITULO II: BUSCANDO UNA VERDADERA VOCACION PROFESIONAL

ESTRUCTURAS Y CATEGORAS PROFESIONALES

CAPITULO I: ESTRUCTURAS Y CATEGORAS PROFESIONALES 180

CAPTULO III: EL PROFESIONAL Y LOS RETOS DEL FUTURO 209

CAPITULO I : SECRETO PROFESIONAL

CAPITULO III : SOLIDARIDAD PROFESIONAL Y FUNCIONARIADO

1.1. Hinhalantes 318

9. Justicia sin Misericordia es Crueldad: 343

CAPTULO III: EL BIEN COMN

CAPITULO I: GLOBALIZACION: FENMENO MUNDIAL

CAPTULO I: LA TICA COMO PRINCIPIO DE CONVIVENCIA 385

CAPITULO I: LA ESENCIA DEL CAPITALISMO DESDE EL PUNTO DE VISTA MARXISTA

CAPITULO I : TICA Y EDUCACIN 440

CAPITULO II : IGUALDAD, LIBERTAD, RESPONSABILIDAD, DEMOCRACIA

CAPITULO I: CALIFICACIN PROFESIONAL

EL PROFESIONAL Y LA REALIDAD SOCIAL

CAPITULO I: EL PROFESIONAL Y LA REALIDAD SOCIAL

El presente trabajo es producto de una metodologa didctica que venimos desarrollando

Vctor Carlos Lzaro Arroyo

Trujillo, Agosto del 2003

CAPITULO I: LA CONDUCTA MORAL

CAPITULO II: LA RESPONSABILIDAD

1.1.2. Criterios de la Conducta Humana

1.1.3. Los Actos Humanos.-

CAPITULO II: LA RESPONSABILIDAD

Segn, otros autores sealan:

2.2. Condiciones de la Responsabilidad Moral

2.3. Las Responsabilidades y Funciones del Maestro y de los Estudiantes

2.3.1. Las Responsabilidades y Funciones del Maestro

2.3.1.1. El Encuadre de Trabajo

2.3.1.2. La Tarea por Realizar

2.3.1.5. La Preparacin y Revisin de Trabajo

2.3.2. Las Responsabilidades y Funciones de Los Estudiantes

2.3.2.1. El Encuadre de Trabajo

2. 3.2.2. La Tarea por Realizar

2.3.2.3. El Proceso del Grupo

2.3.2.4. Los Recursos y Apoyos del Aprendizaje

2.3.2.5. La Preparacin y Revisin de Trabajo y de Aprendizaje

2.4. Elementos Modificadores de la Responsabilidad

2.4.6. Otros Modificadores

Los elementos o modificadores de la responsabilidad van a influenciar en el cambio de

I. DETERMINACIN DEL PROBLEMA.

CAPITULO I: LA CONCIENCIA MORAL

2.1 Conciencia psicolgica.

2.2 Conciencia artstica.

2.3 Conciencia religiosa.

2.4 Conciencia moral.

9. Estados o niveles de la conciencia

10. La conciencia como Juez.