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DEIXAI TODA ESPERANA,

VS QUE ENTRAIS
Inferno III, 7
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CAIXA Cultural Fortaleza

. 26 de abril a 02 de julho de 2017 .
apresenta

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CAIXA Cultural Fortaleza
. 26 de abril a 02 de julho de 2017 .
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Presidente da Repblica Design Grfico
MICHEL TEMER COMPLEXO D
BETE ESTEVES
Ministro da Fazenda LUCAS BEVILAQUA
HENRIQUE MEIRELLES
Imagens
Presidente da Caixa Econmica Federal Salvador Dal, Fundaci Gala-Salvador
GILBERTO MAGALHES OCCHI Dal, AUTVIS, Brasil, 2017

Coleo Curadoria
JULIO COSCOLLA RODOLFO DE ATHAYDE
MARIBEL ARVALO ANIA RODRIGUEZ

Produo Textos
ARTE A PRODUES PATRICIA JIMNEZ
JENNIFER MCLAUGHLIN
KAREN ITUARTE Traduo de legendas
DANIELE OLIVEIRA ADRIANA PITA GARCIA
LISIANY MAYO
NANE BARBOSA Agradecimentos:
ANTONIO PREZ CABELLO
Direo Geral ISABEL FERNANDEZ CABELLO
RODOLFO DE ATHAYDE NAYAT SNCHEZ PI
ANIA RODRIGUEZ MARIANA GARCIA
DANIELA CAMARGO SALVADOR DALI ilustrou A DIVINA COMDIA
Produo Local EDITORA ASHGATE
de Dante Alighieri com 100 composies originais
CAROLINA VIERA
que foram gravadas sobre madeira por Raymond
WILMA FARIAS
Jacquet e Jean Taricco.

Essa exposio foi realizada com o exemplar 283

desse conjunto de ilustraes.

LIVRE PARA TODOS OS PBLICOS

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Acesse www.caixacultural.gov.br
Baixe o aplicativo Caixa Cultural
DEIXAI TODA ESPERANA,
Cur ta o facebook.com/CaixaCulturalFor taleza
VS QUE ENTRAIS
Inferno III, 7
Pro duo Pa tro cn io ....
 .... DAL: A DIVINA COMDIA
Patrcia Jimenez

A CAIXA uma empresa pblica brasileira que prima pelo respeito

diversidade, mantendo comits internos entre os seus empregados; realizando
campanhas, programas e aes voltados para disseminar ideias, conhecimentos e DAL: A DIVINA COMDIA convida a um passeio pelo espao das almas, atravs de
atitudes de respeito e tolerncia diversidade de gnero, raa, orientao sexual e uma coleo de cem aquarelas do pintor catalo Salvador Dal (1904-1989), inspirado
todas as demais diferenas que caracterizam uma sociedade plural. no clssico A Divina Comdia do poeta italiano Dante Alighieri (1265-1321).

A CAIXA, uma das principais patrocinadoras da arte e cultura brasileira, destina Em meados do sculo XX e como parte de uma homenagem que o governo italiano
anualmente mais de R$ 60 milhes de seu oramento para patrocnio a projetos preparou para comemorar o aniversrio de 700 anos do nascimento de Dante, foi
culturais em espaos prprios e espaos de terceiros, dando nfase s exposies encomendado a Dal que fizesse a ilustrao desta obra-prima da literatura italiana e
de artes visuais, peas de teatro, espetculos de dana, shows musicais, festivais de universal, que narra a jornada simblica de seu autor, atravs dos trs reinos do alm.
teatro, dana e artesanato brasileiro em todo territrio nacional. Outros artistas tambm ilustraram A Divina Comdia: entre os mais nomeados
esto Botticelli, Dor, Bouguereau e Barcel. Mas se h um recurso de destaque na
obra de Dal, este a ruptura dos padres e a combinao harmoniosa de estilos que
Os projetos patrocinados so selecionados via edital pblico, uma opo da CAIXA
vo do classicismo greco-romano, ao escoro barroco e o surrealismo, para criar seu
para fazer mais democrtica e acessvel a participao de produtores e artistas
prprio universo da Divina Comdia.
de todo o pas como tambm dar mais transparncia utilizao dos recursos da
empresa.
Cem so os cantos que compem o Poema Sagrado de Dante, e cem so as aquarelas
ambientadas neles. Dal pintou as obras e trabalhou por cinco anos em um sistema
Este projeto prope a exibio de uma srie de xilogravuras de Salvador Dal,
para que estas pudessem ser reproduzidas mecanicamente. Para isto Dal teve
realizadas para a ilustrao de A Divina Comdia, de Dante Alighieri. Apoiando-se
ajuda dos gravadores Raymond Jacquet e Jean Taricco, que fizeram 35 placas com
na estrutura da obra literria, a srie de ilustraes est organizada em trs grupos
3500 blocos xilogrficos para reproduzir as aquarelas pea por pea. Nos anos
que representam a viagem de Dante pelos trs reinos do alm: inferno, purgatrio
60, as xilogravuras foram publicadas em forma de livro por uma editora francesa
e paraso. Nelas Dal, figura emblemtica do surrealismo, plasma sua prpria
ilustrando em seis volumes as obras completas com o texto de Dante. Tendo sido
concepo da Divina Comdia em imagens de grande potncia emocional e delicado
reproduzido tambm um nmero limitado de livros com as cem ilustraes de Dal,
misticismo.
organizadas como um conjunto em trs pastas.
Salvador Dal (1904-1989) se encontra sem dvida entre os maiores representantes
A proposta visual desta exposio respeitou a estrutura sequencial dos cem cantos
do surrealismo e os mais importantes pintores do sculo XX, famoso pelas suas
do poema. A primeira sala dedicada ao Inferno, com 34 imagens, um segundo
telas de imagens inusitadas, com aluses fantsticas ao mundo dos sonhos do
espao corresponde ao Purgatrio, e o terceiro ao Paraso, com 33 quadros cada.
subconsciente. Alm de pintor, Dal tambm foi escultor e gravurista.
Desde o primeiro quadro comearemos a Partida para a grande viagem, cruzando
entre os espritos errantes at a Luz Divina.
Desta maneira, a CAIXA contribui para promover e difundir a cultura nacional ou
internacional e retribui sociedade brasileira a confiana e o apoio recebidos ao
Na sada, teremos o que conseguimos gravar na nossa memria. No preciso
longo de seus 156 anos de atuao no pas e de efetiva parceira no desenvolvimento
morrer para entrar no estranho labirinto humano, porque j temos o caminho feito
das nossas cidades. Para a CAIXA a vida pede mais que um banco. Pede investimento
por versos e cores. Dante e Dal querem nos mostrar algo: O Amor que move o sol e
e participao no presente, compromisso com o futuro do pas e criatividade para
outras estrelas.
conquistar os melhores resultados para o povo brasileiro.

Caixa Econmica Federal

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 ||| DANTE ALIGHIERI E A COMDIA |||

Poeta, filsofo, poltico e pai da lngua italiana, Dante Alighieri nasceu sob o signo
de Gmeos em Florena em 1265, e morreu de malria em Ravenna no dia 14 de
setembro de 1321, aos 56 anos de idade. Sua Commedia nomeada assim pelo seu
final feliz que contrasta com a tragdia- uma obra-prima da literatura mundial e foi ||| SALVADOR DAL E A DIVINA COMDIA |||
um salto de transio do pensamento medieval ao renascentista.
Salvador Dal i Domenech Felip Jacint Domnec, conhecido como Salvador Dal, foi
O Poema Sagrado de Dante, sculos mais tarde registrado como A Divina Comdia, um pintor espanhol considerado um dos maiores representantes do surrealismo.
no foi escrito em latim como era de costume em seu tempo, mas na voz do povo, no Nascido em Figueras no dia 11 de maio de 1904, morreu em sua cidade natal no dia
dialeto toscano, semente do italiano atual. Sua escrita comeou em 1304 e foi fechado 23 de janeiro de 1989.
na poca da morte do poeta. A arquitetura do trabalho claramente simtrica tanto
no interior das linhas como na soma do todo. 14.230 versos hendecasslabos em Admirador da arte renascentista, grande desenhista, apaixonado pela escultura, a
terza rima, formam os tercetos de musicalidade rtmica que em sua vez, compem moda, a fotografia e o cinema, Dal criou um estilo pessoal facilmente reconhecvel
os 33 cantos das trs partes: Inferno, Purgatrio e Paraso, adicionando um canto de pela sua imaginao excntrica. Entre os seus smbolos iconogrficos se incluem os
introduo ao comeo, para um total de cem cantos. relgios moles, os elefantes, os ovos, as formigas e os caracis. Dal produziu cerca de
mil e quinhentas pinturas durante sua frutfera carreira, inmeras ilustraes para
A trilogia articula o poema inteiro: Razo Humano F, Virglio Dante Beatriz, livros, litografias, desenhos de cenografias, vesturios e um nmero considervel de
Ona Leo Loba, Pai Filho Esprito Santo, Passado Presente Futuro, Culpa desenhos, esculturas e projetos paralelos para fotografia e cinema.
Redeno Esperana, e outras muitas associaes que gravitam sob a consistncia
da Trindade. Dal props o mtodo paranico-crtico como uma forma de apreciar a realidade
longe do racional, encontrando ligaes entre objetos aparentemente desconexos.
Dante viveu com intensidade e coerncia: lutou na Batalha de Campaldino, defendeu Ele o descreveu como um mtodo espontneo de conhecimento irracional baseado
os ideais dos Guelfos Brancos, sofreu o exlio e a traio, amou platonicamente Beatriz na objetividade crtica e sistemtica das associaes e interpretaes dos fenmenos
de Portinari, uma jovem com quem ele s trocou algumas palavras de saudao antes delirantes.
de sua morte prematura aos 24 anos. Toda a vida de Dante, o valor esttico e moral
daqueles que o influenciaram, a denncia poltica prevalecente, o desmascaramento Vrias ilustraes de A DIVINA COMDIA surgem com essa maneira de ver o
de seus inimigos, seus agradecimentos a Deus, sua dor, sua solido, sua sabedoria, cosmos dantesco e de reescrever os cantos da vida e da morte.
sua religio, sua filosofia doutrinria e seu amor sublime, esto presentes na Divina
Comdia. Dante e Dal, se realmente morreram, esto a salvo do medo de serem esquecidos.
Dante imps uma forma de entender o sentido da vida e da morte, a partir das culpas,
os medos e as promessas. Ele projetou uma linearidade temporal e espacial que um
eixo encadeador da ordenao da histria. Alm de ter sistematizado julgamentos
e preconceitos que compem hoje o pensamento ocidental, criou esteretipos de
beleza e virtude, que logo seriam adotados pelo Renascimento e disseminados ao
longo de sculos de dominao cultural. difcil imaginar o mundo dos mortos sem
as ncoras do universo de A Divina Comdia.

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DO INFERNO AO PARASO, OU SERIA O CONTRRIO?
A DIVINA COMMEDIA DE SALVADOR DAL 1
Ilaria Schiaffini
Muletas, pele perfurada por ossos, corpos moles ou cristalizados, metamorfoses esca-
tolgicas e canibalistas: primeira vista, as gravuras de Salvador Dal para a Comme-
dia de Dante so to tpicas do artista catalo que difcil acreditar que elas podem
ser literais no envolvimento com o texto italiano medieval. Ainda assim, difcil con-
siderar a Commedia como no mais do que um pretexto fortuito para a imaginao
do artista. A ilustrao de textos literrios uma dimenso constante na produo de
Dal. J no perodo surrealista do pintor, ele produzia imagens para as obras de Bre-
ton, Eluard e Lautramont. Na dcada de 1950, o interesse renovado pela ilustrao
fica evidente na Commedia, mas tambm nas famosas ilustraes de Don Quixote e de
muitos outros textos.2 A ilustrao, alegava ele, no limita o meu fluxo de ideias, pelo
contrrio, at ajuda a fazer as ideiasflorescer.3
O modo como Dal elaborou suas imagens nos ajuda a entender sua obra como ilustra-
dor. De acordo com o mtodo paranico-crtico que ele teorizou em O Burro Putrefato
em 1930, a imagem pictrica o resultado de uma srie de tradues sucessivas de
contedos inconscientes, os quais so produzidos atravs de um processo de conden-
sao e deslocamento semntico, anlogo ao que acontece nos fenmenos de paranoia
e alucinao.4 Para Dal, a psicanlise de Freud capaz de explicar a gnese de suas
imagens visuais. Quando o pintor se torna um ilustrador, o texto literrio acrescenta
mais uma varivel a essa cadeia de associaes simblicas, j que a linguagem potica
intervm no complexo jogo de deslocamentos semnticos que ocorrem quando moti-
vaes inconscientes so traduzidas em imagens. De fato, metforas textuais e aluses
implcitas oferecem material adicional para o mtodo paranico-crtico. Embora as
imagens que emergem de tal processo possam por vezes parecer muito distantes das
palavras que as inspiraram, elas na verdade surgem de uma elaborao inconsciente
dos sentidos secundrios ou camadas metafricas do texto.
O mtodo paranico-crtico de Dal ajuda a analisar as portas de entrada de Dal para
a Commedia de Dante, e assim investigar at que ponto o delrio de interpretao
1 Traduo do texto publicado originalmente por Ashgate Publishers no livro Dante on View: The
Reception of Dante in the Visual and Performing Arts
2 Consulte Dali i els libres (Barcelona: Generalitat de Catalunya, 1982); Dal scultore Dal illustratore,
ed. por T. Snchez-Pacheco e B. Levi (Milo: Fundao Stratton para as Artes Culturais, 1989),
catlogo da exposio, Roma, Accademia di Spagna; e Dali: sculture, illustrazioni, multipli, catlogo
da exposio (Ferrara: Galleria Civica dArte Moderna, 1989).
3 Citado em Gian Luca Gualandi, L incubo e la catarsi: un ipotesi su Dal lettore della Commedia,
em Salvador Dal. La Divina Commedia e altri temi: opera grafiche, 2a ed. (Bologna: Edizioni Bora,
1994), p. 10.
4 Consulte The Collected Writings of Salvador Dal, ed. e trad. por Haim Finkelstein (Cambridge:
Cambridge University Press, 1998), pp. 223-6, originalmente publicado como L Ane pourri, em
La Femme Visible (Paris: Editions Surralites, 1930), pp. 11-20; Le Surralisme au service de la
revolution (Paris) I (julho de 1930), 9-12.
... 8 ...
do artista passa a ser uma traio ou uma leitura real do texto, ainda que pessoal. Na
minha opinio, embora Dal parea se afastar do texto da Commedia, ele na verdade
traduz o texto para um cdigo pessoal. A leitura do artista no fica limitada a uma
interpretao da histria do texto, mas explora o potencial metafrico das palavras de
Dante, que expandido para o prprio fluxo de imaginao dele.
Antes de analisar as ilustraes, vou dar uma breve viso geral da histria do envolvi-
mento de Dal com a Divina Commedia de Dante.5 Depois das primeiras aquarelas de
Dal inspiradas na obra de Dante em 1950 e 1952, a Secretaria Italiana de Educao
o contratou para ilustrar uma edio de um poema para celebrar 700 anos do nas-
cimento de Dante em 1965. As 102 aquarelas ficaram em exibio de maro a junho
de 1954, e em exposio exclusiva no Palazzo Pallavicini Rospigliosi em Roma, indo
depois para Veneza e Milo.6 De acordo com Dal, o governo italiano resolveu retirar o
patrocnio devido a presses polticas de parte da oposio: Com a atitude ultrachau-
vinista deles, resolveram alegar que a alma italiana estava sendo trada. O governo
estava em perigo. Sentindo-me insultado, resolvi me divertir com a histria.7 Como
resultado, Dal duplicou o preo e ofereceu os direitos de reproduo ao editor francs
Joseph Fort, com quem ele estava publicando uma edio ilustrada de Don Quixote,
que ficou pronta em 1957. Em 1960, Fort publicou o catlogo da exposio 100 aqua-
relles pour la Divine Comdie de Dante Alighieri par Salvador Dal, que foi realizada no
Muse Galliera em Paris, de 19 a 31 de maio, e em outros locais posteriormente. Nes-
se meio tempo, em 1959 Fort iniciou a transposio xilogrfica das aquarelas para
uma edio da Divina Commedia com impresses originais, que ficou pronta em 23 de
novembro de 1963.8 Dal conta que depois da impresso de 150 cpias, questes fi-
nanceiras levaram Fort a transferir os direitos para Les Heures Claires, que reeditou
a obra em tiragem substancial, incluindo 100 reprodues fotomecnicas no mesmo
ano.9 Por fim, a histria da publicao da Commedia de Dal tem um final italiano que
no muito conhecido ainda. Em 1964, a editora Salani publicou uma edio de luxo
da Divina Commedia em seis volumes folio, enfeitados com 100 impresses no enca-
dernadas das matrizes francesas, de acordo com o clofon. A publicao italiana segue
fielmente a edio de 1963 no nmero e no formato dos volumes e no design grfico
geral. Na introduo, Giovanni Nencioni sugere que esse poderia ser considerado o
resultado no oficial do projeto patrocinado pelo governo italiano.10
5 Minha reconstruo segue a trajetria do artista em The Unspeakable Confessions of Salvador Dal
as Told Andr Parinaud, traduzido por Harold J. Salemson (Londres: Quartet Books, 1977), p. 166.
Existem algumas discrepncias sobre a tiragem das diferentes edies, veja Dal: The Centenary
Retrospective, editado por Dawn Ades (Londres: Thames and Hudson, 2004). p. 362, catlogo
da exposio, Veneza, Palcio Grassi e Filadlfia, Museu de Arte da Filadlfia. Para obter mais
informaes, consulte Wolfgang Everling. Salvador Dals Sorgfalt, Zu seinen Illustrationen der
Divina Commedia, em Deutsches Dante-Jahrbuch, 75 (2000), 67-83.
6 Em dezembro de 1954, as gravuras foram exibidas na Galeria Carstairs, em Nova York. No mesmo
ano, o Istituto Poligrafico dello Stato reuniu algumas das gravuras em um folder, com introduo
de Luigi Pietrobono. Sobre as edies das gravuras de Dal, consulte Everling, Salvador Dals
Sorgfalt.
7 Salvador Dal, Comment on devient Dal (Paris: Laffont, 1973), The Unspeakable Confessions, p. 166;
veja tambm a p. 218.
8 A impresso foi realizada por Raymond Jacquet e Jean Taricco, sob a superviso de Dal. Foram
usadas 3.500 matrizes em madeira para fazer justia s nuances da aquarela.
9 Dante Alighieri, La Divine Comdie, seis volumes, ilustrado por Salvador Dal (Paris: Editions dArt
Les Heures Claires, 1959-63).
10 Por causa desse gravurista excepcional e da qualidade tipogrfica desta edio, no podemos
concluir nosso breve prefcio sem admitir a esperana de que essa Commedia encontre seu lugar
... 9 ...
Algumas dvidas sobre o layout original das ilustraes podem ser explicadas pelas
mudanas no patrocnio, editor e tcnicas de ilustrao(aquarela, xilogravura, repro-
duo fotomecnica), um processo que levou 14 anos. A questo mais importante est
associada correspondncia entre as gravuras de Dal e o texto de Dante. De fato, no
h uma correspondncia perfeita entre a edio francesa de 1963 e a ordem apre-
sentada no catlogo de aquarelas de 1960. Nenhuma delas coincide com a sequncia
da edio italiana.11 Alm disso, no catlogo de aquarelas e na edio italiana, cada
canto documentado com uma inscrio e uma breve citao da passagem exata a
que a gravura se refere, enquanto a edio francesa de 1963 no possui nenhuma ci-
tao, simplesmente insere uma gravura no encadernada por canto. Por outro lado,
a comparao entre a associao das imagens s citaes no catlogo de aquarelas e
a edio italiana s pode ser parcial, porque o catlogo de aquarelas no reproduz to-
das as aquarelas que foram exibidas na exposio, apenas uma seleo delas. Alm do
mais, a edio italiana e o catlogo de aquarelas no s no coincidem na seleo de
citaes que acompanham as imagens, mas existem discrepncias no posicionamento
das imagens de Dal dentro dos cantos de Dante, e na identificao entre a imagem e
o canto. Por exemplo: a imagem 27 do catlogo recebeu o ttulo de Un diable Iogicien
(Um Diabo Lgico)12 e foi colocada no Canto XXVII do Inferno (como era na edio de
1963), enquanto a edio italiana a chamou de Lucfero (Lcifer) e a colocou no Canto
XXXIV (pgina 31, Canto XXVII: Um Diabo Lgico). Apesar dos locais diferentes, as
linhas inscritas no catlogo francs tambm so do Canto XXXIV do Inferno e portanto
identificam o assunto, que j estava iconograficamente claro (Esse, que sofre a pena
dobrada, Judas Iscariote, disse o guia, com as pernas fora e a cabea abocada...).
Nesse caso o significado da imagem fica claro, a despeito dos locais diferentes em que
foram colocadas; em outros casos, fica menos claro.
Dada a relao de Dal com textos literrios, mais provvel que ele tivesse pouco
interesse na referncia filolgica da Commedia. Em Comment on devient Dali, ele
chegou a declarar: Nunca li Dante. Sonhei com ele, aps o incidente, Gala, olhando
para as gravuras que eu fiz, as colocou no texto.13 Claramente, no podemos levar essa
afirmao ao p da letra. De fato, como veremos, ela contradiz outros pronunciamen-
tos da parte do artista. O trabalho de escriba que ele teve para produzir as 100 gravu-
ras sugere, no mnimo, um envolvimento com a diviso da Commedia em cantos. Alm
disso, Dal segue cuidadosamente cada etapa de Dante na viagem, o que realmente su-
gere que a relao com o texto teve que ser relativamente textual. verdade, contudo,
que algumas das gravuras podem ser adaptadas a uma srie de situaes diferentes
apropriado no prximo centenrio de Dante, Giovanni Nencioni, Prefcio, Dante Alighieri, La
Divina Commedia, ilustrado por Salvador Dal (Florena: Arti e Scienze Salani, 1963-4), 1, 1, 7.
11 Wolfgang Everling buscou uma comparao analtica das sequncias de gravuras nessas edies
em Salvador Dals Sorgfault. Como era impossvel identificar um prottipo autntico, ele
decidiu reconstruir o que acredita ter sido provavelmente uma perda de contexto das gravuras.
Contudo, no h evidncia documental que justifique os critrios adotados por ele, isto , a
correspondncia literal da imagem ao contexto.
12 Consulte Robert Descharnes e Gilles Nret, Salvador Dal 1904-1989 (Colnia: Taschen, 1997),
Nm. cat. 993, p.448
13 Dal, Unspeakable Confessions, p. 250, onde ele declara que no ter o problema do especialista em
Dante que, no leito de morte, murmurou: Dante me entendia pra cacete. E morreu, um homem
livre. Eu nunca vou ter esse problema.
... 10 ...
da viagem para o outro mundo.14 A abordagem surrealista do autor deixa a polissemia
das imagens aberta interpretao do espectador. Todavia, ainda que as edies no
coincidam perfeitamente com a escolha do texto para fazer a correspondncia das
gravuras, as ilustraes mais importantes esto claramente conectadas com a cena
dantesca a qual se referem. Na ausncia de mais informaes sobre o mtodo e a in-
teno do artista, vou adotar a ordem da edio italiana de 1964, que tambm foi
seguida pelo The Official Catalogue of the Graphic Works of Salvador Dal , publicado
por Dal Archives.15 Alm disso, as trs linhas associadas a cada gravura em geral nos
ajudam a entender o significado e o posicionamento delas.
Na primeira gravura, famosa, do Inferno, Dal apresenta a viagem para o outro mundo
(Imagem pg.22 Canto I: De Partida Para A Grande Viagem). Em uma desoladora terra
inculta, Dante se desvia do caminho certo e se aproxima de um monte, o nico lugar
onde h vida. A sombra alongada por trs de seus ombros se cruza com a estrada em
ngulos retos enquanto se desloca rapidamente em direo ao horizonte.16 A ausn-
cia da selva na gravura de Dal marca o principal desvio da descrio de Dante (Nel
mezzo del cammin di nostra vita / mi ritrovai per una selva oscura, / ch la diritta via
era smarrita Inf. 1, 1-3).17 Em vez de selva, Dal coloca a primeira cena no local rido
e ofuscante dos acontecimentos mais infernais. Essa diferena induz um desafio cons-
ciente ao mais famoso ilustrador moderno de Dante, Gustave Dor:
Le Romantisme a perptr l ignominie de faire croire que lenfer tait noir com-
me les mines de charbon de Gustave Dor o lon ne voit rien. Non, lenfer de
Dante est clair par le soleil et le miel de la Mditerrane, supuerglatineuses
avec leurs coeficients de viscosit anglique.18
Embora tenha reproduzido fielmente os outros elementos chave da descrio de Dan-
te (a diritta via e o dilettoso monte), o artista faz mais que simplesmente traduzir
os eventos da narrativa em imagens, pois ele atribui a esses eventos uma camada sim-
blica. Por exemplo, a retido moral que Dante atribui ao caminho abandonado
14 Jean-Pierre Barricelli, Dantes Vision and The Artists: Four Modern Illustrators of the Commedia
(Nova York: P. Lang, 1992), p.84
15 Albert Field, The Official Catalogue of the Graphic Works of Salvador Dal (Nova York: The Dali
Archives, 1996). A correspondncia entre texto e imagem feita pela edio italiana realmente
bem convincente. Quaisquer discrepncias, entretanto, sero observadas durante a anlise de
gravuras individuais.
16 Barricelli argumenta que a travessia da sombra na estrada reinterpreta a figura crucis
medieval que Dante evoca ao contrastar a natureza horizontal de piaggia diserta com a
subsequente subida no monte (Dantes Vision and the Artists, pp. 83-4).
17 A meio caminhar de nossa vida / fui me encontrar em uma selva escura: / Estava a reta via j
perdida. (N.T.: extrado da traduo de Italo Eugenio Mauro para o portugus.)
18 Dali, Le Divin Fromage, em 100 aquarelles pour la Divine Comdie de Dante Alighieri par Salvador
Dal (Paris: Joseph Fort, 1960), p. 22: O Romantismo perpetuou a infmia de nos deixar
acreditar que o inferno era to negro quanto as minas de carvo de Gustave Dor, onde no
possvel ver nada. No, o inferno de Dante iluminado pelo sol e pelo mel do Mediterrneo.
por isso que os terrores das minhas gravuras so analticos e supergelatinosos com seus
coeficientes de viscosidade angelical. Unspeakable Confessions, p. 250. Sobre viscosidade, consulte
tambm a obra de Dal Mystical Manifesto: a crise paroxsmica do misticismo daliniano se
baseia principalmente no progresso das cincias particulares de nosso tempo, especialmente da
espiritualidade metafsica da substancialidade da fsica quntica e, em um nvel de simulacros
menos substanciais, nos resultados supergelatinosos mais ignominiosos e seus prprios
coeficientes de viscosidade monrquica de toda a morfologia geral, Collected Writings, p. 363.
... 11 ...
literalmente evocada atravs da perspectiva, isto , orientando um lado da estrada ao
lado esquerdo, de maneira que forme um ngulo convergente no horizonte. As discre-
pncias entre cdigos verbais e visuais so habilidosamente exploradas para produzir
novas associaes, no mediadas e poderosas, a partir das conotaes implcitas e
explcitas nas imagens.19
A retta via divide a cena em duas reas distintas: a sombra ao leste do protagonista
dene o lado esquerdo, que ligeiramente mais escuro; o lado direito, mais claro e
mais amplo, est dominado pelo monte verde e exuberante. Uma srie ordenada de
ciprestes no monte marca um tema fnebre recorrente que Dal toma de Bcklin. No
prolongamento delas em direo ao cu, as rvores quase antecipam o significado
espiritual da viagem que Dante est prestes a comear. A imagem fica ento caracteri-
zada pelo contraste entre a ausncia e o florescimento da vida (deserto versus monte
verde), peso e levitao area (a sombra de Dante versus os ciprestes ondulando no
ar). Dessa forma, a primeira gravura j antecipa a viagem do Inferno at o Paraso, que
Dal caracteriza como uma desmaterializao progressiva dos corpos. As gravuras do
Inferno se concentram na representao dos corpos por meio de impresses de toque
(textura rgida, macia etc.) e volume, por vezes destacado por longas sombras que
lembram a De Chirico. Em contraste, o Purgatrio representado pela alternncia
de atmosferas infernais com cenas menos arrepiantes, nas quais Dal recorre a cores
mais claras e fluidas, com traos indefinidos. Finalmente, o Paradiso visto atravs de
cenas sem fronteiras no horizonte e corpos sem peso figurados contra cus cheios de
nuvens que trazem mente a apoteose das pinturas sacras e dos afrescos das igrejas
barrocas.
A trajetria de Dante oferece a Dal a chance de uma alegoria biogrfica de seu prprio
desenvolvimento artstico. Aps o perodo surrealista caracterizado pelas ostensivas
referncias sexuais, na dcada de 1950, Dal estava se voltando para o que ele chamou
de misticismo nuclear, ou corpuscular: desejava ir alm da encarnao, em um es-
foro para descrever a substncia espiritual do universo. Conforme ele escreveu no
Manifesto Mstico, em 1951: As duas coisas mais subversivas que podem acontecer
com um ex-Surrealista em 1951 so, primeiro, tornar-se um mstico; segundo, apren-
der a desenhar. Essas duas formas de vigor acabaram de acontecer comigo juntas ao
mesmo tempo.20 O desenvolvimento artstico mapeado na desmaterializao dos
corpos, com a qual Dal visualiza o caminho do Inferno ao Paraso. As ilustraes de
Dante oferecem a ele a letra e a narrativa com as quais classificar seu prprio trabalho
e l-lo em uma sequncia que faa sentido. As duas primeiras partes se tornam um
recipiente no qual Dal coloca muitas anamorfoses, que lembram seu mtodo parani-
co-crtico, bem como as estruturas macias e as paisagens metafsicas das dcadas de
1920 e 1930. Por contraste, o Paradiso visualizado por meio de referncias a obras
msticas contemporneas, como Cristo de So Joo da Cruz, de 1951, e as imagens
corpusculares nas quais a figura humana passa por desintegraes rinocernticas.
Compare, por exemplo, Cacciaguida V o Exlio de Dante em Deus com a Cabea Rafa-
19 Dals Optical Illusions, editado por Dawn Ades (New Haven: Yale University Press, 2000), catlogo
da exposio, Hartford, Museu de arte Wadsworth Athaeneum; Washington, Museu e Jardim de
Esculturas Hirschhorn; Edinburgh, Galeria Nacional Escocesa de Arte Moderna.
20 Salvador Dal, Manifeste mystique (1951), consulte Mystical Manifesto, em Collected Writings, pp.
363-5.
... 12 ...
elesca, Explodindo, a Madonna Explosiva e Madonna em Partculas, e Jovem virgem au-
tosodomizada por sua prpria castidade, de 1954.21 Resumindo, a Commedia de Dante
oferece a Dal uma viagem retrospectiva pelos principais momentos de sua prpria
produo artstica, resultando em uma espcie de enciclopdia de estilo. Conforme
Gualandi, Dal assim emula a heteroglossia de Dante. De fato, a Commedia fornece
uma sntese e o auge da experincia estilstica anterior de Dante, desde registros altos
e jargo filosfico at a tcnica spera da rime petrose, desde a docilidade do Stil-
novo violncia caricata de sua poesia cmica.22 Portanto, Dal no s habita o agens
de Dante, que viaja dos horrores bestiais do Inferno at a viso celestial do Paradiso,
mas tambm emula e se envolve em uma comparao agonstica com o Dante auctor.
Seu uso autoconsciente de heteroglossia transgride um dos princpios tradicionais da
ilustrao: a uniformidade estilstica. De fato, Dal rejeita a subordinao mecnica do
ilustrador ao texto. Em vez disso, a atuao dele paralela e anloga do poeta.
A apropriao que Dal fez da Commedia leva identificao: ele vinha lendo a gran-
diosa obra de Dante de modo apaixonado, ele contou, e descobriu que ela refletia sua
prpria evoluo espiritual. Em sua cabea, o trabalho j estava planejado.23 Vinte
anos depois, em Comment on devient Dali, o pintor voltou a substanciar o paralelismo
com Dante:
Durante trinta anos, no exlio e condenado morte, Dante sonhou com Beatriz,
a quem ele mal tinha visto. Ele buscava refgio em sua viso [...] Ele encerra
as quatorze mil linhas de sua msica com as duas palavras-chave de A Divina
Comdia. O amor, que move sol e outras estrelas. O amor que tinha possibilita-
do que ele sobrevivesse, e as estrelas nas quais ele esperava encontrar Beatriz.
Como ele, fico me imaginando sem a Gala e me sinto despedaado em terror
retrospectivo. Eu no fiz sequer uma daquelas gravuras sem que essa ideia as-
sustadora se afastasse de mim.24
Assim como Beatriz guia Dante para o caminho da salvao, o mesmo faz Gala com
Dal mais de sete sculos depois. Ao encontro com essa mulher fascinante, Dal atri-
buiu uma guinada importante tanto em sua vida pessoal quanto artstica. Seu papel
dela de musa bem conhecido e pode ser visto nas representaes obsessivas que ele
fez dela como ela mesma, Leda, Maria Madalena, A Madonna de Port Lligat.25 No
de surpreender, ento, que a atuao salvadora de Beatriz seja um dos principais fios
da Commedia de Dal. Como Dante, Dal tambm a enxerga em uma srie de atitudes:
irm solidria, Madonna, ora me severa, ora me protetora, uma mediadora impor-
21 Salvador Dal 1904-1989, nm. cat. 1003 e 984, 987, 1017, 1075; consulte pp. 451, 444, 458-9,
468-9.
22 Gualandi, Lincubo e la catarsi, pp. 12-13.
23 Consulte Ian Gibson, The Shameful Life of Salvador Dal (Nova York: Norton, 1998), p. 457, que se
baseia em J. M. Massip, Dal hoy, Destino 660 (1o de abril de 1950), p. 5. Sobre a influncia que a
fase mstica de Dal teve sobre as gravuras para a obra de Dante, consulte Walter Mauro, Dante,
Dal e la cognizione del sogno, em Salvador Dal. La Divina Commedia e altri temi (Rome: Unione
Italiana per il collezionismo darte, 2001), catlogo da exposio, Nettuno, Forte Sangallo.
24 Dal, Unspeakable Confessions, p. 250.
25 Consulte Salvador Dali 1904 1989, nm. cat 939, 981, pp. 426, 443 (1949-50).
... 13 ...
tante na salvao do poeta, a encarnao de uma beleza sobre-humana cuja cabea
mal cabe no quadro de uma cena, como o caso em La plus grande beaut de Beatrice
/ La trasmodante bellezza di Beatrice (A maior beleza de Beatriz).26
As invenes iconogrficas mais incisivas e surpreendentes de Dal podem ser en-
contradas nas gravuras do Inferno e do Purgatrio, onde a imaginao surrealista do
artista incitada a reinterpretar o pecado ou a punio dos condenados de acordo
com novos tipos de Contrapasso.
No crculo dos semeadores da Discrdia, Dante encontra Maom. Enquanto ele sente
prazer em contemplar o massacre do corpo de Maom, a viso de Dal corresponde
aos horrores descritos pelo poeta (comio vidi un, cosi non si pertugia. / rotto dal
mento inn dove si trulla. / Tra le gambe pendevan le minugia; / la corata pareva e l
tristo sacco I che merda fa di quel che si trangugia. Inf. XXVIII, 23-7).27 De fato, o ar-
tista vai ainda mais longe; o fundador do Islamismo esmagado em uma plataforma
metafsica isolada na qual Dante adota uma atitude entediada. Atravs de citaes de
vises perspectivas e adereos teatrais dignos de De Chirico, Dal destaca o ponto de
vista distorcido de Maom. Nesse poderoso pano de fundo, a indiferena de Dante
fornece um comentrio muito eficaz. De fato, a perspectiva se torna uma forma sim-
blica de denotar a natureza delusria, ou pelo menos parcial de um conhecimento
racional e unitrio do mundo. No por acaso que a perspectiva usada nas duas
primeiras partes, mas no h lugar para ela no Paradiso.
Em outros casos, Dal menos literal em sua viso das descries de Dante, como
em Blasfemos (Imagem pg. 26 Canto XIV: A Blasfmia), ou ele adere literalmente s
palavras de Dante em vez do cenrio. Quando a cena de Dante no atrai Dal, so as
palavras de Dante que acionam o delrio de interpretao de Dal. o caso da raiva
impotente que Dante atribui queles que so violentos contra Deus, aqueles que o
poeta v deitados de costas para receber a chuva de fogo. Por contraste, Dal ignora o
tormento que Dante lhes inflige, e se atm caracterizao de Dante: aqueles que pi
al duolo avea la lingua sciolta (Inf. XIV, 26)28 so eternizados como um dos caracters-
ticos esqueletos moles de Dal, prolongado na forma de uma longa lngua desalmada
suspensa em uma muleta de um lado e deslizando para baixo alm dos limites de
uma plataforma metafsica. A passividade forada dos condenados reforada por um
prego abandonado na plataforma, em uma aluso a tormentos indeterminados, mas
quem sabe com que grau de crueldade podem ser aplicados.
Dal, de modo similar, se afasta da cena da Commedia em sua gravura Os Avarentos
(Imagem pg. 24 Canto VII: Avarentos e Prodgios). Em um plano metafsico, Dante e
26 Tanto na edio italiana quando na edio francesa de 1963, essa gravura ilustra o Canto XXX do
Paradiso, no qual um ttulo muito parecido (La plus grande beaut de Beatrice) mencionado,
mas no reproduzido, no catlogo com as aquarelas e atribudo ao Canto Vlll do Purgatorio.
27 Estava um pecador, que roto eu via / Das fauces ao lugar que menos mundo. / As entranhas
pendiam-lhe; trazia / Patentes os pulmes e o saco feio / Onde o alimento de feio varia. (N.T.:
extrado da traduo de Jos Pedro Xavier Pinheiro para o portugus.)
28 Mas tinha dor a lngua irreprimida. (N.T.: extrado da traduo de Italo Eugenio Mauro para o
portugus.)
... 14 ...
Virglio observam duas mulheres sentadas no cho, com a cabea inclinada sobre as
redes que esto tecendo. Um olhar prolongado libera uma segunda viso alternativa,
na qual o corpo delas e a paisagem rochosa se tornam duas faces gigantes, conforme
o princpio anatmico da imagem dupla. Aqui Dal lembra uma tcnica ilusionista
presente em obras de arte como O Enigma Infinito (1938),29 que ele explicou em seu
Communication: visage paranoiaque de 1931.30 A princpio, a cena tem pouco em co-
mum com a punio descrita no poema, onde o condenado deita debruado no cho.
Embora oferea uma cena que se afasta da de Dante, Dal enfatiza a aderncia ao cho
tematizada na litania dos avarentos (Adhaesit pavimento anima mea), enfatizando
a postura curvada das mulheres, cada uma inclinada sobre sua grande face, que pesa
como pedra.31 A imagem tambm no deixa de encontrar justificativa no pensamento
freudiano ao qual Dal geralmente recorre em suas leituras. As redes que as mulheres
esto tecendo tornam-se um smbolo da fora de conteno tpica da avareza.
A referncia natureza elementar dos impulsos humanos, um tema chave da prpria
obra de Dal, define a maioria das gravuras do Inferno e do Purgatrio. Mesmo quan-
do est bem distante da letra do texto de Dante, o artista faz a leitura das inclinaes
pecadoras dos homens pelas lentes da cultura psicoanaltica. Tal leitura expressa-
mente declarada na primeira gravura do Purgatrio, na qual o Anjo Cado (Imagem pg.
36 Canto I: O Anjo Cado) examina as gavetas do seu corpo.32 A iconografia remete
famosa Vnus de Milo com Gavetas, de 1936.33 Dal declarou que ela personificava as
contradies da alma humana, escrutinizada por meio das ferramentas analticas de
Freud. A prtica surrealista de Dal traduz os pecados e as fragilidades do homem em
impulsos inconscientes, que em geral tomam a forma de obsesses sexuais e escato-
lgicas explcitas.34 No toa que o artista parece mais ativamente envolvido nas
gravuras que representam as duas primeiras partes, e que sejam essas gravuras as
que os crticos mais elogiaram.
A abordagem de Dal permite uma dupla leitura. Por um lado, a natureza visceral do
homem emerge como constitutiva de todo comportamento humano, incluindo as
aes mais nobres e mais sublimes; por outro, ao mesmo tempo, Dal adere a um ca-
minho de elevao espiritual, que leva das baixezas do inferno reunificao com
Deus. Como possvel reconciliar essas duas dimenses? Ou melhor, qual a relao
29 Salvador Dal, 1904-1989, nm. cat. 687, p. 308.]
30 Consulte Ades, Dals Optical Illusions, Dals Optical Illusions, pp. 25-6. O ensaio foi publicado
pela primeira vez em Le Surralisme au service de la revolution, 3 (1931).
31 Comio nel quinto giro fui dischiuso, / vidi gente per esso che piangea, / giacendo a terra tutta
volta in giuso. I Adhaesit pavimento anima mea / sentia dir loro con si altri sospiri, / che la
parola a pena sintendea (Purg. XIX, 70-75); Tendo ao crculo quinto j subido, / Jazer vi turba
inmera em lamento: / Pra baixo era o rosto seu volvido. / Adhaesit anima mea pavimento
/ Com tanta dor diziam suspirando, / Que da voz mal ca no entendimento. (N.T.: extrado da
traduo de Jos Pedro Xavier Pinheiro para o portugus.)
32 A obra classificada como L Ange dchu no catlogo de 1960, enquanto a edio italiana opta por
um ttulo mais descritivo: Il regno dei penitenti (O Reino dos Penitentes).
33 Consulte Salvador Dal 1904-1989, nm. cat. 628, p. 279, e pp. 276-8.
34 Vittoria Bors, Dali begegnet Dante; Transposition des Blickes und Abenteuer der Augen,
Deutsches Dante-Jahrbuch, 73 (1998), 162.
... 15 ...
entre Dal, o demnio, e Dal, o anjo?35 A apropriao autobiogrfica da Commedia mal
explica vises de mundo to antitticas como duas fases distintas dentro do desenvol-
vimento dele do surrealismo para o misticismo. Ser que se trata de apenas mais uma
dentre tantas contradies e provocaes que definiram a imagem pblica de Dal,
tornando-o uma celebridade? Uma explicao alternativa sugerida pela sequncia
diferente de gravuras que ele escolheu posteriormente durante uma exposio. Li-
berto dos protocolos do empreendimento da publicao, Dal retornaria a suas obras
mais tarde e as reorganizaria de modo a produzir 33 trpticos compostos de uma gra-
vura para cada parte: a primeira gravura do Inferno junto com a primeira do Purgat-
rio e a primeira do Paradiso, e assim por diante.36 O formato de trptico o equivalente
visual ao mdulo ternrio da Commedia de Dante, que articulado em trs partes de
33 cantos em terza rima (com exceo do Inferno, que dividido em 34 cantos). No
existe evidncia documental que identifique o momento em que o artista decidiu fa-
zer a reorganizao; portanto, preciso ter cuidado. Ainda assim, bem provvel que
a ordenao em trptico tenha sido ideia de Dal, de forma que tal reorganizao res-
pondesse ao complexo jogo de relaes e contrastes entre os cdigos verbais e visuais
que define o esprito do envolvimento do artista com o texto de Dante.
me gran maraviglia / quandio vidi tre facce a la sua testa! (Inf. XXXIV, 37-8).38 A viso
de Dal surpreendentemente literal, ao mesmo tempo destacando a disparidade de
meio caracterizando a traduo intersemitica do texto de Dante nas gravuras de Dal.
A revelao temporal de Lcifer transposta para a tcnica anamrfica da imagem
dupla. Sob cuidadosa inspeo, o corpo do condenado pode ser reconfigurado em
faces monstruosas que no podem ser percebidas a princpio: os olhos e as sobran-
celhas dele se multiplicam. Um giro de 180 graus produz uma metamorfose maior
ainda, na qual a clavcula e o peito cabeludo ferido do condenado so animados em
uma fisionomia ameaadora e bestial.39 Colocada no final do trptico, essa gravura no
s neutraliza o sentido moral da Commedia de Dante, mas provoca uma reviravolta no
enredo: em vez de prosseguir com a forma teleolgica, as vises do artista produzem
retornos cclicos. O Paraso vem sempre seguido do Inferno. Os trpticos no so in-
teiramente cclicos. De fato, encerrar com Lcifer interromper o ciclo e deslocar o
equilbrio para o Inferno. Depois de frustradas todas as tentativas de salvao, fica-se
derrotado no meio da voracidade irracional da natureza humana.

Se considerarmos ento a ordenao em trptico, o sentido geral das ilustraes pas-

sar por uma mudana significativa. Desfazer as associaes temporais entre as cenas
significa minar o sentido teleolgico do processo de salvao que vai do Inferno ao Pa-
raso. Dessa forma, as obras se desprendem de suas implicaes morais ou mesmo de
perspectiva. O efeito de nivelamento que isso tem sobre os trs reinos sobrenaturais
nos leva a fazer a leitura da natureza humana como um emaranhado inextricvel de
inclinaes pecaminosas e resolues nobres, instintos vorazes e devoo altrusta,
obsesso sexual e sublimao mstica.

A reorganizao das gravuras em 33 trpticos resulta na excluso da trigsima quarta

gravura do Inferno. Como resultado, Lcifer (Imagem pg. 31) colocado no final das
99 ilustraes da Commedia, um local isolado e por isso particularmente proeminente.
Lo mperador del doloroso regno, um enorme busto de cabea e ombros, est incli-
nado engolindo um dos condenados; Dante, cuja gura reduzida comparativamente
a dimenses diminutas, est dominado pelo terror e tenta instintivamente fugir pu-
xando seu guia, que est concentrado demais dando explicaes. Na Commedia, os
enormes membros de Lcifer causam terror e espanto em Dante:37 Oh quanta parve a

35 Sobre a identificao de Dal com a figura do anjo, que pode participar em beatitude divina,
mas tambm se afastar dela, cair e ser condenado, consulte Bruno Froissart, Salvador Dal et le
monde anglique, em 100 aquarelles pour la Divine Comdie de Dante Alighieri par Salvador Dal
(Paris: Joseph Fort, 1960). p. 54.

36 Gualandi, L incubo e la catarsi, p. 18, A organizao em trptico tambm foi adotada pelas
exposies italianas do Dante de Dal; consulte Salvador Dal e Dante, ed. por Corrado Gizzi
(Milan, Mondadori, 1997), catlogo da exposio, Torre de Passeri, Casa. di Dante.

37 Comio divenni allor gelato e oco, / nol dimandar, letter, chio non lo scrivo, / per chogne
parlar sarebbe poco. / lo non rnori e non rimasi vivo; / pensa oggimai per te,shai or dingegno,
/ qual io divenni, duno e daltro vivo (Inf, XXXIV, 22-6); Quanto assombrei-me aquele aspecto 38 Qual meu espanto h sido contemplando / Trs faces na estranhssima figura! (N.T.: extrado da
vendo / No inquiras leitor: no te expressava / Com verbo humano o que encarei tremendo. / traduo de Jos Pedro Xavier Pinheiro para o portugus.)
No morto, porm vivo no ficara. / Qual me achava te pinte a fantasia, / Se morte ou vida em
mim no se depara! (N.T.: extrado da traduo de Jos Pedro Xavier Pinheiro para o portugus.) 39 Gualandi, Salvador Dal, La Divina Commedia e altri temi, p. 91.

... 16 ... ... 17 ...

 CANTO I CANTO II CANTO III CANTO IV CANTO V
De Partida para a Virglio Conforta Dante Caron e da Passagem Limbo Minos
Grande Viagem do Acheron

||| O INFERNO EM DANTE E EM DAL |||

Dante tinha pouco mais de 30 anos quando, perdido na floresta escura da vida e em
seus desvarios, angustiado pelos seus erros e procurando a virtude e a f, fugiu deste
mundo e foi at uma dimenso distinta que, alm das distncias entre a realidade e
CANTO VI CANTO VII CANTO VIII CANTO IX CANTO X
os sonhos, ou entre a vida e a morte, parece adentrar em seu prprio mundo interior.
Crbero Avarentos e Prodgios Os Furiosos As Erinias Os Herticos Neste caminho complexo, Dante ter um dia para descer o INFERNO.

Trs feras selvagens tentam par-lo: uma ona, um leo e uma loba, respectivas
alegorias de trs grandes falhas aristotlicas: a incontinncia, a violncia e a fraude.
Mas destes males terrenos Virglio, salva-lhe a alma. O poeta latino, para quem
Dante professa uma reverente admirao, o conduz como um guia e mestre durante
sua viagem para os portes do Paraso, onde Beatriz o aguarda, mulher beata que
CANTO XI CANTO XII CANTO XIII CANTO XIV CANTO XV
encarna toda a paixo e sensibilidade de Dante.
Beira do Stimo Cu O Minotauro A Floresta dos Suicidas A Blasfmia Bordas do Flegetonte

O INFERNO um cone invertido, uma espiral projetada para baixo contendo nove
voltas que vo diminuindo de dimetro de acordo com a magnitude dos pecados
cometidos em vida. L, os condenados a pena perptua tm medo, acima de tudo,
de serem esquecidos pelos vivos. No pice se concentra a traio, o pecado principal
representado por Judas entre as presas do diabo.

CANTO XVI CANTO XVII CANTO XVIII CANTO XIX CANTO XX

A srie de ilustraes que Dal fez do INFERNO, reflete a viso deslumbrante do
A Subida de Gerion Os Usureiros Os Enganadores Os Profanadores Adivinhos e Magos artista, que disse ter usado seu mtodo hiper esttico paranico-crtico tentando
abordar o mundo da castidade e da espiritualidade dos anjos. Embora Dal respeite
a ordem e a substncia dos cantos, o seu mundo de sonhos diferente do de Dante.
Mais de uma imagem lhe convidar a ficar, mas no Inferno, como na vida, h paradas
que o ser humano no deve se permitir.

CANTO XXI CANTO XXII CANTO XXIII CANTO XXIV CANTO XXV
O Diabo Negro Os Preguiosos A Tortura dos Os Ladres O Centauro
Hipcritas

E J SE ENCONTRA A LUA SOB NOSSOS PS;

POUCO O TEMPO QUE NOS CONCEDIDO
E H MAIS COISAS PRA VER QUE ESTAS QUE VS.
CANTO XXVI CANTO XXVII CANTO XVIII CANTO XXIX CANTO XXX
Os Habitantes de Prato Um Diabo Lgico Bertrand de Born Os falsificadores Os Homens que se
Devoravam

CANTO XXXI CANTO XXXII CANTO XXXIII CANTO XXXIV

Gigantes Os que Traram a Ptria Aquele que Traiu Seus Apario de Dite
... 19 ...
Hspedes
INFERNO
CANTO I: DE PARTIDA PARA A GRANDE
VIAGEM
...Estava reta minha via perdida.
CANTO II: VIRGLIO CONFORTA DANTE
Poeta que me guias,
Julga minha aptido, se compatvel
Com o rduo passo que ora me confias.
CANTO III: CARON E DA PASSAGEM DO
ACHERON
Vai-se por mim cidade dolente,
Vai-se por mim sempiterna dor,
Vai-se por mim entre a perdida gente.
CANTO IV: LIMBO
que estava nas bordas abissais
Desse profundo fosso doloroso
Que acolhe o eco de infinitos ais.
CANTO V: MINOS
...as culpas examina j na entrada,
Julga e despacha conforme se cinge.
...tantas vezes co a cauda ento se
enrola
Quantos graus determina que ela desa.
CANTO VI: CRBERO
Crbero, fera monstruosa e perversa,
Caninamente co as trs goelas late
Para a gente que est na lama imersa...
CANTO VII: AVARENTOS E PRODIGIOS
De espritos imenso duplo bando,
Um contra outro s gritas aguerridas,
Grandes pesos co os peitos nus
rolando...
CANTO VIII: OS FURIOSOS
V quem me nega a cidade da dor!
...
CANTO IX: AS ERINIAS
As via co as unhas fenderem-se o
peito...
CANTO X: OS HERTICOS
Quando sua tumba aproximei-me mais,
Olhou-me um pouco e, quase
desdenhoso,
Quem foram, perguntou, teus
ancestrais?.
CANTO XI: BEIRA DO STIMO CU
O segundo crculo recolhe
Hipocrisia, lisonja, em seus useiros,
Falsidade, rapina e simonia:
Ladres e rufies e trapaceiros.
CANTO XII: O MINOTAURO
O desdouro de Creta se estirava
Que foi na falsa vaca concebido.
CANTO XIII: A FLORESTA DOS SUICIDAS
Homens foram e, paus s remanentes...
CANTO XIV: A BLASFMIA
Mais numerosa era essa turma erguida,
Menos a que jazia para o tormento,
Mas tinha dor a lngua irreprimida.
CANTO XV: BORDAS DO FLEGETONTE
Das duras margens uma ora nos guia...
CANTO XVI: A SUBIDA DE GERION
Que vi atravs desse ar pesado e escuro
Subir nadando um vulto singular
E estupendo, pra um corao seguro.
CANTO XVII: OS USUREROS
E essa imagem da fraude, sorrateira,
Veio e subiu com a cabea e o busto,
Mas no puxou pra cima a cauda inteira.
20 ...
CANTO XVIII: OS ENGANADORES
Caccianemico Venedico s...
CANTO XIX: OS PROFANADORES
S, da boca dos furos, ressaltava
Pernas pra fora e ps dos penitentes,
Cujo corpo pra dentro inserto estava.
CANTO XX: ADIVINHOS E MAGOS
Vi que espantosamente era torcido
cada um,
Do queixo ao princpio do peito.
CANTO XXI: O DIABO NEGRO
E vi um diabo preto atrs de ns
Em nossa direo correndo vir.
Ai, como ele era, no aspecto, feroz.
CANTO XXII: OS PREGUIOSOS
E qual, no charco, beira dgua
postas,
Ficam as rs co o bico s pra fora,
Patas e dorso a disfarar propostas,
Assim l fica a turba pecadora...
CANTO XXIII: A TORTURA DOS
HIPCRITAS
Mais perto que podereis crer,
H uma ponte que da gr muralha
Vem e atravessa todos os anis
CANTO XXIV: OS LADRES
...as mos s costas amarradas por
serpes...
CANTO XXV: O CENTAURO
Ora, um Centauro, de raiva estuante,
Chegou clamando: onde est esse
acerbo?
CANTO XXVI: OS HABITANTES DE PRATO
Apiedei-me e me apiedo novamente
Quando volvo ao que vi...
...
CANTO XXVII: UM DIABO LGICO
Esse, que sofre a pena dobrada,
Judas Iscariote, disse o guia,
co as pernas fora e a cabea abocada...
CANTO XXVIII: BERTRAND DE BORN
Por certo eu vi, e parece-me ainda v-lo,
Seguido pela turba malfadada.
Tronca, a cabea que, pelo cabelo
Agarrada, pendia como lanterna...
CANTO XXIX: OS FALSIFICADORES
Co as entranhas a vista e, pendurando
Entre as pernas, levando o ascoso saco
No qual fezes se torna o que tragado.
CANTO XXX: OS HOMENS QUE SE
DEVORAVAM
Como em duas sombras vi, plidas, nuas,
Perseguindo-se, com o estardalhao
De porcos soltos das pocilgas suas.
Uma alcanou Capocchio, e no cachao
Agarrou-o e em seguida, assim o
arrastando,
Fez-lhe o ventre coar no solo crasso.
CANTO XXXI: GIGANTES
Saibas que no so torres, mas
gigantes...
CANTO XXXII: OS QUE TRARAM A PTRIA
Teu nome, agora mesmo vais diz-lo
Disse eu, enquanto o erguia pelo
cachao,
ou no vai te sobrar um s cabelo.
Era Bocca Degli Abbati, traidor a sua
ptria.
CANTO XXXIII: AQUELE QUE TRAIU SEUS
HSPEDES
Ah! Genoveses, gente a toda lei
Avessa, e afeita a corrupo tamanha,
Por que no varre o mundo a vossa
grei?
CANTO XXXIV: APARIO DE DITE
Esse Dite, e onde mais de fora
armado
Convm que estejas, este o lugar.
21 ...
CANTO I: DE PARTIDA PARA A GRANDE VIAGEM CANTO II : VIRGLIO CONFORTA DANTE

... 22 ... ... 23 ...

CANTO XIV: A BLASFMIA CANTO XX: ADIVINHOS E MAGOS

... 24 ... ... 25 ...

CANTO XXI: O DIABO NEGRO CANTO XXVII: UM DIABO LGICO

... 26 ... ... 27 ...

 CANTO I CANTO II CANTO III CANTO IV CANTO V
O Anjo Cado O Barqueiro Celestial O Indolente Os Negligentes As Reprovaes
de Virglio

||| O PURGATRIO |||

O segundo espao com trinta e trs cantos da Divina Comdia o PURGATRIO, que
sucede o inferno e concebido como uma montanha cujo p o Ante-purgatrio e
no seu topo encontra-se o paraso terrestre. Entre estes dois pontos esto localizados
CANTO VI CANTO VII CANTO VIII CANTO IX CANTO X
Mortos por Violncia Os Prncipes do Anjos da Guarda Do Vale O Sonho O Rosto de Virglio
sete terraos divididos em escada, onde sero perdoados os sete pecados capitais,
Vale Florido que iro ascendendo e tornando-se mais leves: orgulho, inveja, ira, preguia, avareza,
gula e luxria.

As almas crists do PURGATRIO vo ficar seguras quando elas fizerem a

peregrinao a Deus e sejam purificadas atravs da reflexo e do arrependimento. O
anjo guardio grava na cabea de Dante sete vezes a letra P, que sero apagadas pelas
asas dos anjos a medida que os seus pecados sejam perdoados, e assim o poeta vai se
CANTO XI CANTO XII CANTO XIII CANTO XIV CANTO XV sentir mais leve.
O Orgulho A Beleza das Esculturas Cornija Segunda Algumas Questes do Desejo
Esprito Para Dante
Contudo, Dal parece no comungar em sua passagem pelo PURGATRIO, as cores
intensas e a fora nesta srie enfatizam a rebelio do gnio, a vontade indomvel da
sua criatividade surrealista. A fidelidade ao texto original apagada por vezes, e h
uma reconfigurao do cosmos de Dante, onde a imagem carregada de aceitao
absoluta da clara escurido humana. Gavetas abertas e cheias de vazio, danas
rotativas, o reviver do mito da aranha, anjos de asas quebradas, so elementos da
liberdade que explodem sem esperar o perdo em troca. Leu Dal outra mensagem
CANTO XVI CANTO XVII CANTO XVIII CANTO XIX CANTO XX
Fumaa dos Irados Remoo da A Quarta Cornija: Acdia O Sonho de Dante Avareza e Prodigalidade nas palavras de Matilde?
Cornija da Ira

DORAVANTE, EM VERDADE, SER NUA

CANTO XXI CANTO XXII CANTO XXIII CANTO XXIV CANTO XXV
Fonte Prodigalidade Glutonaria A rvore da Punio Remoo da Stima MINHA PALAVRA, COMO CONVENIENTE
Cornija: Luxria
APRESENT-LA PRA TUA VISTA CRUA.

CANTO XXVI CANTO XXVII CANTO XXVIII CANTO XXIX CANTO XXX
Encontro com Dois As ltimas Palavras Floresta Divina O Encontro de Aviso de um
Grupos de Luxos de Virglio Dante e Beatriz Grande Evento

... 29 ...
CANTO XXXI CANTO XXXII CANTO XXXIII
A Confisso de Dante Paraso Terrestre Dante Purificado
PURGATRIO
CANTO I: O ANJO CADO
Rotas no so do abismo as leis
CANTO II: O BARQUEIRO CELESTIAL
popa estava em p o piloto santo
CANTO III: O INDOLENTE
Uma sombra que, desde o destro lado
Do meu corpo, estendia-se at a encosta,
Parou, aps ter algo recuado,
E o mesmo, pelo resto do partido,
Foi, sem saber por que, acompanhado.
CANTO IV: OS NEGLIGENTES
Porque uma a faculdade a ele aplicada
E outra a que nos toma a alma inteira;
Aquela solta e esta lhe ligada.
CANTO V: AS REPROVAES DE VIRGLIO
J ia daquelas sombras me afastando
E acompanhava os passos do meu Guia...
CANTO VI: MORTOS POR VIOLNCIA
... A estava Benincasa de Arezzo...
CANTO VII: OS PRNCIPES DO VALE
FLORIDO
E Sordello, ao traar um risco, a gosto,
No cho co o dedo, disse: Tu jamais
Passarias desta linha aps Sol posto...
CANTO VIII: ANJOS DA GUARDA DO VALE
E dois anjos descer pra o rumo meu,
Suas espadas truncadas a portar,
Das quais candente fogo ora irrompeu.
...
CANTO IX: O SONHO
Veio-me em sonho aparecer, suspensa
Uma guia de urea plumagem no cu, mantm,...
De asas retesas, a baixar propensas;
E no mesmo lugar achava-me eu
Donde, raptado de seus companheiros,
Ganimedes mor corte ascendeu.
CANTO X: O ROSTO DE VIRGLIO
O anjo que veio a Terra co o decreto
Da paz, to lacrimada pela gente,
Que descerrou do Cu o longo veto,
Parecia to real, nossa frente,
Representando, em postura suave,
No figurar s uma efgie silente.
CANTO XI: O ORGULHO
O antigo sangue e as obras de valor
De meus avs tornaram-me arrogante
e...
CANTO XII: A BELEZA DAS ESCULTURAS
Qual mestre de estilete ou de pincel
Recrearia figuras e motivos
Que l de todos obteriam laurel?
CANTO XIII: CORNIJA SEGUNDA
A tambm o monte contornado
De uma cornija igual precedente,
Sendo, porm seu arco mais fechado.
CANTO XIV: ALGUMAS QUESTES DO
ESPRITO PARA DANTE
O Cu vos chama e vossa volta gira,
Mostrando-vos a sua beleza eterna,
E o vosso olhar somente terra mira;
Pois, vos castiga quem tudo governa.
CANTO XV: DESEJO
Beati misericordes
CANTO XVI: FUMAA DOS IRADOS
Treva de Inferno...
Nunca me fez pra o olhar to grosso vu
Nem pra o tato to spero tecido
Como o fumo que l nos envolveu.
30 ...
CANTO XVII: REMOO DA CORNIJA DA
IRA
rainha, por que, de raiva,
quisestes ser nada?
CANTO XVIII: A QUARTA CORNIJA: ACDIA
Nosso empenho, que em marcha nos
Uma das gentes vai e a outra vem;
CANTO XIX: O SONHO DE DANTE
Assim fazia, minha mirada absorta,
Soltar-lhe a lngua; e, toda endireitada,
Em pouco tempo o seu sofrido rosto,
Assim como amor quer, tambm corava.
CANTO XX: AVARCIA E PRODIGALIDADE
Fui Hugo Capeto conhecido
CANTO XXI: FONTE
...se maior prazer nos d a bebida quo
maior a sede
CANTO XXII: PRODIGALIDADE
Percebi ento que poderiam demais
Ao gasto minhas mos abrir as asas;
Desse erro arrependido, e doutros mais.
Quantos ressurgiro co as comas rasas
Por no saber que salvo s da Vindita
Por contrio que ao fim da vida
emprazas.
CANTO XXIII: GLUTONERIA
Quem acreditaria que o olor de um
pomo,
Ou de uma gua, a tal ponto comandasse
A vontade de algum, sem saber como?
CANTO XXIV: A RVORE DA PUNIO
Passai sem vos avizinhardes dela;
Pra cima encontra-se a que Eva mordeu
E originou-se esta planta daquela.
CANTO XXV: REMOO DA STIMA
CORNIJA: LUXRIA
E, da borda pra cima, sopra um vento
que o respinge...
...
CANTO XXVI: ENCONTRO COM DOIS
GRUPOS DE LUXOS
Depois, como de grous fila voltada
Uma ao Rife e que areia outra revm;
Esta do gelo, outra do sol cansada,
Voltam chorando ao canto rotineiro
E ao mesmo brado que a cada convm.
CANTO XXVII: AS LTIMAS PALAVRAS DE
VIRGLIO
... livre a tua vontade e reta e boa;
Erro seria impedi-la. Ora eu protesto
Em ti, por ti, vestir mitra e coroa.
CANTO XXVIII: FLORESTA DIVINA
Este o Letes...
Aqui inocente era a humana raiz;
Sempre aqui primavera e todo fruto,
E o nctar de que cada um deles diz.
CANTO XXIX: O ENCONTRO DE DANTE E
BEATRIZ
Como mulher em seu amor beata,
As suas palavras completou, cantando:
Beati quorum tecta sunt peccata
CANTO XXX: AVISO DE UM GRANDE
EVENTO
Dante, de teu Virglio a retirada
J no lamentes, no chores toa,
Que devers chorar por outra espada.
CANTO XXXI: A CONFISSO DE DANTE
Depois, quando voltou-me a compostura,
A jovem que encontrara na outra beira
Vi sobre mim...
CANTO XXXII: PARASO TERRESTRE
Ninfa somos aqui; no cu estrela;
Antes de Beatriz descer ao mundo,
Fomos prescritas para ancilas dela...
CANTO XXXIII: DANTE PURIFICADO
Refeito retornei da onda santa,
Como de novas folhas, ao romp-las
De sua ramagem, se renova a planta:
Puro e disposto a subir s estrelas.
31 ...
 CANTO XII: A BELEZA DAS ESCULTURAS

< CANTO I: O ANJO CADO

... 32 ... ... 33 ...

CANTO XXXIII: DANTE PURIFICADO CANTO XVII: REMOO DA CORNIJA DA IRA

... 34 ... ... 35 ...

 ||| O PARASO |||
Os cantos do terceiro livro narram o mundo imaterial do PARASO, dividido em
nove cus. Virglio, o smbolo da razo, acompanhou Dante at o Purgatrio. Bea-
trice, que representa a f, toma o lugar de orientao j que impossvel chegar a
CANTO I CANTO II CANTO III CANTO IV CANTO V
Dante O Anjo Primeiro Cu Beatriz A Nova Aparncia Deus apenas com a razo, preciso ter a verdade iluminada. Dante se aproxima dos
de Beatriz
bem-aventurados que l vivem, com um dilogo muito mais espiritual do que ele
usou para falar com as almas dos dois reinos anteriores. No PARASO, indepen-
dentemente da proximidade de Deus e de acordo com o crculo atingido, as almas
no desejam ir mais alto.
Tendo chegado ao cu das estrelas fixas, Beatriz pede aos trs Santos: So Pedro,
So Tiago e So Joo Evangelista, que examinem respectivamente as posies de
Dante sobre a f, a esperana e o amor, ento o poeta responde de forma brilhante,
CANTO VI CANTO VII CANTO VIII CANTO IX CANTO X
O Cu de Mercrio Nova Dvida de Dante A Maior Beleza O Cu de Venus O Anjo do Sol despertando uma grande admirao. Aps os cus esto o Empreo e a Rosa Mstica,
de Beatriz
que o espao de glorificao dos beatos. No ponto mais alto da subida etrea, h
nove crculos de anjos ao redor de Deus. Dante tomado por dvidas e quer que
Beatriz as clarifique, mas ela no esta mais ao lado dele. So Bernardo diz que o lugar
dela na Rosa do Santssimo, e de l sua alma envia um sorriso para o poeta.
Os demnios e obsesses de Dal no ficam fora do PARASO. Nesta terceira srie o
pintor deslumbra igualmente pela sua sagacidade, destilando tons ainda mais vivos.
Ele vem carregando suas fobias e philias, seus moldes maleveis, sua sexualidade
CANTO XI CANTO XII CANTO XIII CANTO XIV CANTO XV
Opostos O Resplendor dos E Assim foi Criada Aparecimento de Cristo O xtase de Dante enigmtica e freudiana, suas mortes introvertidas, e seu amor por sua esposa Gala,
Corpos Gloriosos a Terra
que substitui a imagem de Beatriz na imaginao no menos potica do pintor.

TODAS AS COISAS, COMEOU NO INSTANTE,

TM ORDEM ENTRE SI, E ESTA A FORMA

QUE O DEUS FAZ O UNIVERSO SEMELHANTE...

CANTO XVI CANTO XVII CANTO XVIII CANTO XIX CANTO XX

Aparecimento de A Presena Divina O Resplendor de Beatriz A Linguagem da Ave Sexto Cu de Jpiter Com a orao a Virgem acaba a longa viagem. Por mediao da Rainha do Cu, a viso
um Antepassado
do mortal que foi capaz de chegar to alto, ser fortalecida para que ele possa, na
contemplao da Luz Divina, guardar em seu corao a imagem de Deus. Talvez Dal
e Dante receberam aquela luz que ainda hoje brilha entre ns.

SUMA LUZ QUE TANTO, DOS ERRANTES

MORTAIS, TE ELEVAS, ORA MINHA MENTE
CANTO XXI
A Mstica Escada
CANTO XXII
O Anjo do Stimo Cu
CANTO XXIII
O Triunfo de Cristo
CANTO XXIV
A Felicidade do Beato
CANTO XXV
So Tiago e a Esperana
UM POUCO REAPAREAS COMO DANTES,
e da Virgem

E FAAS MINHA LNGUA TO POTENTE

QUE UMA CENTELHA APENAS DE TUA GLRIA
POSSA DEIXAR PARA A FUTURA GENTE;

CANTO XXVI CANTO XXVII CANTO XXVIII CANTO XXIX CANTO XXX
Dante Recupera Gloria Patri O Caminho para Deus A Criao dos Anjos O Empreo QUE, POR BASTANTE VOLTAR-ME MEMRIA,
a Sua Viso
E NESTES VERSOS UM POUCO SOAR,
MAIS PODER ENTENDER-SE A TUA VITRIA.

CANTO XXXII CANTO XXXIII ... 37 ...

CANTO XXXI Preparao para a Orao de So Bernardo
O Arcanjo Gabriel ltima Orao
PARASO
CANTO I: DANTE
Ainda que de uma me releves,
Vacilao, por outra mais me admira
Que eu possa transcender corpos mais
leves.
CANTO II: O ANJO
Outra Virtude outro efeito pratica
No precioso corpo que ela aviva,
Com quem, qual nesta vida, se unifica.
CANTO III: PRIMEIRO CU
Na magnfica aparncia
Vossa algo esplandece de divino
Que vos transmuda de nossa
experincia....
CANTO IV: BEATRIZ
Beatriz volveu-me o seu divino olhar
De centelhas de amor to incendido,
Que no pde o meu nimo enfrentar;
E os olhos abaixei, quase perdido.
CANTO V: A NOVA APARNCIA DE BEATRIZ
O seu silncio e o novo seu semblante
Calar fizeram o intelecto meu...
CANTO VI: O CU DE MERCRIO
ou o relato da monarquia universal
CANTO VII: NOVA DUVIDA DE DANTE
Eu hesitava...
CANTO VIII: A MAIOR BELEZA DE BEATRIZ
Mas, de l estar, me fez saber muito bem
Minha Dama, que vi tornar mais bela.
...
CANTO IX: O CU DE VENUS
Aqui a arte contempla-se que adorna
Obra to vasta que o Bem nos faz ver
Que pelos cus ao baixo mundo torna.
CANTO X: O ANJO DO SOL
assim eu vi a coroa devota
Mover-se e trocar vozes em concento
Com a doura em qualquer parte ignota,
Se no l onde eterno o aprazimento.
CANTO XI: OPOSTOS
O seguinte, que tantos lumes tem,
O reparte em essncias diferentes,
Dele distintas, que ele contm,
Os outros cus, nos modos pertinentes
s virtudes da vria condio,
Distribuem o seus fins e a suas
sementes.
CANTO XII: O RESPLANDOR DOS CORPOS
GLORIOSOS
O exrcito de Cristo,
Que to caro rearmar custou atrs de
sua bandeira,
Movia-se todo, indefinido e raro...
CANTO XIII: E ASSIM FOI CRIADA A TERRA
A Terra, assim, digna da mais perfeita
Capacidade animal foi criada...
CANTO XIV: APARECIMENTO DE CRISTO
Que nessa cruz resplandecia Cristo...
CANTO XV: O XTASE DE DANTE
Como se aviva, ao levantar dos ventos,
Carvo em chamas, assim vi aquela
Luz esplender aos meus incitamentos.
38 ...
CANTO XVI: APARECIMENTO DE UM
ANTEPASSADO
Dizei-me ento, meu caro antepassado,
Quem foram seus avs...
CANTO XVII: A PRESENA DIVINA
Caro avoengo to alto protruso...
CANTO XVIII: O RESPLENDOR DE BEATRIZ
E vi em suas luzes brilhar to inteira
Satisfao, que alava-lhe o semblante
Para alm de sua glria costumeira.
CANTO XIX: A LINGUAGEM DA AVE
Tal esse signo ouvi, que apologia
Feita Graa divina fez contente,
Cantando demonstrar sua alegria.
CANTO XX: SEXTO CU DE JPITER
O cu, que dele s at ento resplende,
Logo se torna outra vez aparente,
Por muitas luzes que s uma acende.
CANTO XXI: A MSTICA ESCADA
Como um raio de sol vi que subia
Uma escada to alta que ascender-
-lhe ao fim minha viso no poderia.
CANTO XXII: O ANJO DO STIMO CU
Como ela quis, o olhar tendo voltado...
CANTO XXIII: O TRIUNFO DE CRISTO E DA
VIRGEM
...enquanto os outros lumes seus
Faziam soar o nome de Maria.
CANTO XXIV: A FELICIDADE DO BEATO
E as almas, rodeando
Quais esferas que um plo s equiparam
sua volta ficaram flamejando.
CANTO XXV: SO TIAGO E A ESPERANA
Moveu-se ento um lume, para ns,
Daquela esfera que nos deu a divcia
Do guia primeiro que Cristo aqui ps;
E minha Dama, cheia de letcia,
Olha, me disse, olha...
...
CANTO XXVI: DANTE RECUPERA A SUA
VISO
Quando calei, um dulcssimo canto
Ouvia-se ressoar por todo o Cu,
E dizia Beatriz: Santo, santo, santo!.
CANTO XXVII: GLORIA PATRI
Ao Pai, ao Filho, ao Esprito Santo,
glria
E eu me inebriava ao doce canto.
CANTO XXVIII: O CAMINHO PARA DEUS
Pra cima esse cus todos so voltados,
E to altos esto que todo a Deus
O mundo levam, sendo-lhe levados.
CANTO XXIX: A CRIAO DOS ANJOS
E como, em vidro ou cristal, ao toc-lo,
Desde um raio colher o seu fulgor...
CANTO XXX: O EMPREO
Da vez primeira em que o seu olhar,
Nesta vida, colheu a minha vista,
Nunca foi-me impedido de a exaltar.
CANTO XXXI: O ARCANJO GABRIEL
E o resto to nitente que neve alguma
desafiaria.
CANTO XXXII: PREPARAO PARA A
LTIMA ORAO
Que nada que eu tivesse visto
Avante a tanta maravilha me moveu...
CANTO XXXIII: ORAO DE SAN
BERNARDO
fantasia foi-me a inteno vencida;
Mas j a minha nsia, e a vontade. Volv-
las
Fazia, qual roda igualmente movida,
o Amor que move o Sol e as mais
estrelas.
39 ...
CANTO II: O ANJO CANTO VIII: A MAIOR BELEZA DE BEATRIZ

... 40 ... ... 41 ...

 CANTO XIV: APARECIMENTO DE CRISTO
CANTO XXV: SO TIAGO E A ESPERANA >

... 42 ... ... 43 ...

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