Sunteți pe pagina 1din 7

Revista Polis, revista timpul,

Profesorul i medicul internist romn Iuliu Haieganu spunea c contiina naional nseamn
mai nti recunotin i respect naintailor, apoi rspunderea i grija urmailor
(Iuliu Haieganu. Definiie despre contiina naional.
Disponibil: http://www.citatepedia.ro/index.php?id=3855), iar stolnicul Constantin Cantacuzino spunea
ca fr istorie nu numai de rsul altora suntem, ci i orbi, mui, surzi suntem de lucrurile i
faptele celor mai de demult ce ntr-acest pmnt s-au ntmplat i s-au fcut (Constantin
Cantacuzino. Istoria rii Romneti. Editura Litera, Chiinu, 1998. Urmnd aceste
preioase cuvinte spuse cu atta har cretinesc este cazul de menionat, c ntr-adevr
contiina naional este acea form n existena uman care se dobndete printr-un proces
ereditar al strmoilor notri i care urmeaz s fie redat cu aceleai valori urmailor
notri. Lupta pentru meninerea valorilor naionale att a celor din trecut ct i a celor ce
decurg din prezent este generat de procesul de contiin prin care omul l are asupra
aciunilor sale. Procesul prin care se manifest coninutul de contiin este acel sistem n
existena uman care coreleaz ntreaga via spiritual i material al acestuia,
fcndu-l s reflecte mereu realitatea obiectiv prin propria conduit. Respectiv,
contiina naional este acel proces/component care trebuie dobndit/redobndit prin
toate mijloacele posibile ale existenei umane. Aici i spune cuvntul ferm trecutul i
prezentul unui popor, avnd la baz o istorie, tradiii, cultur (Galina Martea. Sistemul de
nvmnt promotor al identitii naionale. Editura Pontos, Chiinu, 2015,
pag.100).Respectiv aceste valori pot fi obinute i redobndite de asemenea cu ajutorul i
prin intermediul sistemului de instruire, avnd la baz conceptul clar al educaiei naionale.
La baza sistemului de nvmnt naional urmeaz s-i spun cuvntul ferm acele politici
educaionale care s reflecte corect principiile obiective ale istoriei naionale, bazate pe
realitatea obiectiv. Sistemul de nvmnt prin procesul de instruire i educaie trebuie
s valorifice tezaurul culturii naionale i totodat este obligat s recunoasc i s
identifice impotrana dintre adevr, istorie i realitate. Fr o concepie clar n
promovarea istoriei naionale, respectiv nici coninutul de contiin naional nu se va
ncadra n limitele corespunztoare. Sistemul naional de nvmnt prin procesele sale
de instruire, coninutul programelor i a disciplinelor colare trebuie s produc acele
efecte n dezvoltarea personalitii care s corespund cu adevratele valori ale istoriei
unui popor, conturate expresiv prin existena de contiin naional. Ulterior, reformele
instructiv-educative urmeaz a fi elaborate n corelaie cu necesitile de contiin
naional a omului i a societii. Ele, la rndul lor, trebuie s reflecte calitatea procesului
naional de instruire prin abordarea corect a valorilor istorice naionale, a valorilor ce
in de identitatea naiunii i a poporului (Galina Martea. Sistemul de nvmnt
promotor al identitii naionale. Editura Pontos, Chiinu, 2015, pag.101).
Existena uman, cu toate componentele sale, avnd la baz ntreaga diversitate de bunuri
create independent de contiina omului este acel sistem care poate evolua i totodat poate
degrada prin aciunile proprii. Omul dintotdeauna, fiind obsedat de puterea bunurilor
materiale, n special a banului i prin dorina de a fi parte a clasei dominante, a fost acel
atribut care a provocat schimbri permanente (n multe cazuri cu efecte negative) n
coninutul de contiin naional, de contiin proprie i social. Asemenea oameni cu
fuga permanent doar spre valorile materiale nu reuesc s formeze acea unitate de clas a
societii care s rspund valorilor sociale, spirituale, intelectuale cu caracter naional.
Totodat aceti oameni devin victime a propriului comportament i a propriei identiti,
astfel negnd incontient sau poate contient sentimentul fa de propria ar, popor.
Respectiv, tot ei reuesc s distrug cu uurin valorile create de strmoii lor pe care se
menine nc propria lor societate i ar. n procesul respectiv de formare-schimbare a
omului acioneaz funcia ereditar specific fiinei umane, motenit din trecut sau
reformat printr-un proces al prezentului, fiind n corelaie direct cu dezvoltarea propriului
intelect i a propriei contiine n raport cu mediul social. Rezultatul acestora este realitatea
efectiv prin care evolueaz individul cu societatea corespunztoare i cu procesele de
instruire i educaie naional. Ele, la rndul lor, demonstreaz nivelul prin care se
realizeaz educaia intelectual, moral, civic, umanist i patriotic a omului. Toate, fiind
pri componente ale sistemului de educaie i instruire n general, n acelai timp toate fac
parte i din sistemul de valori prin care se menine-exist omul i societatea. Educaia, fiind
n strans corelaie cu morala i contiina omului, este acel factor care stimuleaz n
permanen comportamentul individului n dependen de necesitile sociale. Prin
coninutul necesitilor sociale i menine neschimbat cursul educaia civic, care formeaz
legtura organic dintre om i societate, i legtura organic dintre nevoile acestora. n
rezultat, indispensabil toi sunt contieni de propria conduit-etic cu rolul lor n viaa
social. Prin coninutul respectivelor manifestri, al educaiei civice, morale-civice se
dezvolt i educaia cu segmente de patriotism i devotament fata de propria ar i propriul
popor. Formarea contiinei omului pe valori patriotice sau de devotament fa de propria
societate, ar sunt aciuni fundamentale care pot fi valorificate prin intermediul instituiei
de nvmnt i cu contribuia major a cadrului didactic. Pentru realizarea acestor
msuri centrate pe respectul culturii i a tradiiilor naionale, a limbii vorbite n contextul
identitii naionale, a valorilor prin care se identific identitatea poporului i a naiunii,
cadrul didactic urmeaz s depun efortul constant n obinerea acestor obiective.
Disciplina colar precum i programa colar, fiind i un criteriu de a ndeplini o condiie
anumit, trebuie s fie predat n contextul acelor valori care s corespund cerinelor de
formare a omului pe principii de contiin naional i de devotament fa de propria
ar.
Formarea unei societi autentice se ntemeiaz doar prin comportamentul i sentimentul
autentic al individului fa de valorile naionale. Prin valorile naionale a unui popor se
subnelege totalitatea tuturor bunurilor cu capaciti materiale, spirituale, intelectuale,
morale.

Cetenia European a fost definit prin Tratatul asupra Uniunii Europene, semnat n 1992 la
Maatricht, reprezentnf o inovaie conceptual major. Articolul 17 al Tratatului de constituire a
Comunitii Europene stipuleaz c ,,este cerean al UE orice persoan avnd naionalitatea
unuia dintre statele membre, conform legilor n vigoare n statul respectiv. Cetenia UE vine n
completarea ceteniei naionale(ea se suprapune, fr a se substitui, ceteniei naionale),
fcnd posibil exercitarea unora dintre drepturile ceteanului Uniunii pe teritoriul statului
membru n care locuiete (i nu numai n ara din care provine).
Cetenia european are la baz principiile comune ale statelor membre, incluse n Tratatul de
la Amsterdam. Principiul libertii, principiul democraiei, principiul respectrii drepturilor omului
i a libertilor fundamentale i principiul statului de drept decurg din drepturile omului i
drepturile specifice acordate ceteanului european.
Educaia pentru cetenie democratic (ECD) a reprezentat una dintre preocuprile majore ale
celor mai importante organizaii interguvernamentale sau non-guvernamentale i
nseamn nvarea comportamentului democratic printr-o diversitate de experiene i practici
sociale. Nucleul l reprezint formarea copiilor, a tinerilor i adulilor pentru a deveni
ceteni activi i responsabili, urmrindu-se promovarea unei culturi a democraiei i a
drepturilor omului.
==============================================================================
Revenirea naionalismului n Europa, dup 1989, se accentueaz. Separrile ideologice i-ai pierdut din
valoare, statul este n criz iar mecanismele instituionale liberale sunt slabe i nu fac fa revendicrilor
violente. Toate acestea au dus la o critic acut a modelului multiculturalismului, regionalismului,
federalismului sau integraionist; nici una nu poate rezolva criza n care se adncesc statele naiune ( 1).
Conceptul de identitate european exprim mai degrab ideea de unitate dect identitatea real(2). Va
trebui ca n viitor, UE s se bizuie pe o dubl legitimitate: individual, cea a statelor, i colectiv, adic
cea a naiunilor (3).
Uniunea European contribuie i la cristalizarea unui sistem n care valorile democraiei i drepturilor
omului par a dobndi o greutate mai mare dect principiul suveranitii n interpretare strict, iar drepturile
indivizilor sunt mai importante dect drepturile statelor (4).
Un spaiu naional evolueaz ca un loc unde circul valori, idei, mituri, credine, teorii, mentaliti,
simboluri, dar toate aceste elemente, aflate n interdependen, cunosc decalaje sau subordonare fa de
nucleul iradiant al culturii naionale {Deci avand o cultura Europeana, am putea elimina o parte a culturii
nationale, deoarece interdependenta nu ar mai avea loc}. Deliberrile din spaiul naional se produc n
raport cu o realitate social sau naional, de fapt cu problemele concrete ale societii. O cultur
naional d expresie unor cerine, aspiraii, trebuine i opiuni generale, unor idei for, care capt, n
anumite momente, caracter de factor explicative (5).
Uniunea European susine identitile naionale prin circulaia n spaiul european a valorilor i normelor
culturale i spirituale. Dar, fr o identitate colectiv dincolo de graniele naionale i un cadru comun
pentru proiecte n spaiul public European, europenizarea nu este posibil, n condiiile n care cetenii
Uniunii percep multe dintre problemele vieii lor curente ca fiind legate de existena spaiului public
naional. n Europa nu exist o solidaritate n forma unei identiti europene (6). Integrarea european
introduce un alt cadru pentru afirmarea identitii, postnaionalismul, care exprim construirea unei
identiti dincolo de tradiii specifice determinate de o istorie naional particular.

n sfera european exist o situaie paradoxal: pe de o parte asistm la crearea unei structuri
multinaionale suprastatale, ce presupune cedarea unei pri a suveranitii iar pe de alt parte, aceeai
Uniune European este cea care insist pe autonomie local, pe descentralizare i regionalizare, prin
crearea euroregiunilor, pentru renvierea particularitilor regionale, a tradiiil or, a obiceiurilor i
specificitii fiecrui loc peste care adesea statul naional a acionat ca un tvlug uniformizator.

Tratatul de la Lisabona acord o mai mare importana culturii: n preambulul Tratatului privind Uniunea
European se declar Inspirndu-se din motenirea cultural, religioas i umanist a Europei. Unul din
obiectivele Uniunii Europene, declarate n tratat, este acela de a respecta bogia diversitii sale
culturale i lingvistice i de a veghea la conservarea i dezvoltarea patrimoniului cultural European (7).

Mai mult, i articolul 22 din Carta drepturilor fundamentale a Uniunii Europene prevede c Uniunea
respect diversitatea cultural, religioas i lingvistic.

Aa cum arat Schnapper, Cetenia reprezint sursa legturii sociale(8)deci societatea cetenilor,
prin instituiile politice i sociale, prin schimburile cotidiene, este una de natur democratic. Fiecare
cetean indiferent de religie, etnie, ras, gen etc., are dreptul la acelai respect, la recunoaterea
demnitii proprii. Relaiile dintre oameni se bazeaz pe demnitatea egal a tuturor. Numai n societatea
democratic cetenia este, n principiu, deschis tuturor indivizilor, dincolo de diferenele culturale,
sociale sau biologice. n numele valorilor democraiei moderne, ordinea politic i asum ca ambiie
integrarea etniilor cu ajutorul ceteniei, prin depirea diversitilor lor concrete, a particularitilor lo(9).
Dac identitatea naional confer individului o legitimitate naional, cetenia este condiia unei
existene decente n cadrul unui stat. Naionalitatea, care definete apartenena la un grup etnic, nu se
confund cu cetenia, care se refer la toi membrii comunitii statale respective, fr deosebire de
origine etnic, statul avnd obligaia s-i protejeze pe toi n egal msur i s le asigure drepturile i
libertile implicate de acest statut (10)
Tratatul de la Lisabona precizeaz motenirea cultural, religioas i umanist a Europei ca surs de
inspiraie(11), recunoscnd astfel supremaia absolut a culturii n dezvoltarea continentului nostru, i
prin respectarea culturii, a istoriei i a tradiiilor popoarelor europene s se ntreasc solidaritatea
acestora, pentru construirea pe baze solide a Europei viitoare, n care tuturor cetenilor le va fi
respectat identitatea lor tradiional{12}. Cetenii statelor membre intr ntr-o Uniune care le va
respecta identitatea lor tradiional, ntr-o Uniune n care diversitatea d substan efortului comun spre
bunstare i progres.
La nivelul individului, deopotriv cetean naional i european, conceptul de cetenie implic o
permanent interaciune i negociere ntre nevoile personale, interese, valori, convingeri, atitudini i
comportamente ale fiecruia i comunitatea naional creia i aparine, pe de o parte, iar pe de alt parte
marii familii europene, care le nglobeaz pe toate. n relaia dintre individ i societate, Ruud Veldhuis
distinge patru dimensiuni ale ceteniei care corespund cu cele patru subsisteme care pot fi recunoscute
n societate i care sunt eseniale pentru existena acesteia: dimensiunea legal/politic, dimensiunea
social, dimensiunea cultural i dimensiunea economic{13}
Dimensiunea politic se refer la drepturile i responsabilitile politice vis-a-vis de sistemul politic{14}
Dezvoltarea acestei dimensiuni ar trebui s vin n urma dezvoltrii sistemului politic i a promovrii
atitudinilor democratice i a aptitudinilor participatorii. Dimensiunea politic a ceteniei poate fi
promovat prin creterea contientizrii i prin educaie, ca de exemplu: prin conceptele democratice,
structurile politice i procesele de decizie naionale i internaionale sau europene, sistemul de vot,
partidele politice, lobby-ul de grup, participarea politic i alte forme de participare (demonstraiile,
scrierea de scrisori ctre pres), istoria i baza societii civile, valorile democratice, drepturile omului n
Europa, contientizarea problemelor politice actuale incluznd integrarea european i politicile
internaionale, relaiile internaionale, organizaiile internaionale i legislaia, rolul media, sistemul juridic
sau cel economic.
Dimensiunea social a ceteniei se refer la comportamentul ntre indivizi n societate, i presupune
cteva msuri de loialitate i solidaritate {15} Aptitudinile sociale i cunoaterea relaiilor n societate sunt
necesare pentru dezvoltarea acestei dimensiuni. Dimensiunea social poate fi promovat, de exemplu,
prin: combaterea izolrii sociale i a excluderii sociale, protejarea drepturilor omului, a aduna diferite
grupuri ale societii (de ex. minoritile naionale de grupurile etnice), a lupta pentru egalitatea ntre sexe,
a lucra la consecinele sociale ale informaiei n societate, compensarea diferenelor n securitatea
social, asistena social, coal i sntate.
Dimensiunea cultural a ceteniei se refer la contientizarea patrimoniului cultural comun.{16} Aceast
dimensiune cultural ar trebui dezvoltat prin cunoaterea patrimoniului cultural i a istoriei i prin
cunoaterea aptitudinilor de baz (competena lingvistic, scrisul i cititul).

Dimensiunea cultural a ceteniei poate fi meninut, spre exemplu, prin: promovarea experienelor
interculturale, protejarea mediului. Munca mpotriva rasismului i a discriminrii, cunoaterea istoriei i a
patrimoniului naional, european i global, discutarea rolului tehnologiei informaiei i a mass-media.

Dimensiunea economic a ceteniei se refer la relaiile dintre indivizi i piaa de munc i de


consumatori.{17} Aceasta implic dreptul la munc i la un nivel de subzisten minim. Aptitudinile
economice (legate de locurile de munc sau alte activiti economice) i trainingurile vocaionale joac un
rol important n definirea acestei dimensiuni economice.

Cele mai multe reprezentri i modele teoretice cu privire la raportul dintre identitile culturale i procesul
de integrare european opereaz cu vechea paradigm disjunctiv, prin care cele dou aspecte sunt
puse n relaie de opoziie. Astzi asistm la o mutaie de paradigm, la o deplasare a concepiilor spre o
paradigm conjunctiv, care ne permite s nelegem ntr-un mod mai adecvat interaciunile dinamice i
complexe dintre unitate i diversitate, dintre global i local n lumea de astzi. Paradigma conjunctiv pe
care se va edifica spaiul cultural european nu va reedita formula melting pot-ului american, care a topit
diferenele etno-culturale i lingvistice ntr-un amalgam cultural. Spaiul cultural comun al Europei va avea
o alt geometrie i configuraie, care nu va presupune anularea identitilor culturale, ci va presupune o
convergen care le va pstra ntr-un echilibru dinamic i le va asigura, totodat, tensiunea necesar
pentru a impulsiona spiritual creator.

Pentru mult vreme, temele majore ale dezbaterilor despre viitorul Europei i al statelor-naiuni din
cuprinsul su vor fi cele referitoare la problema identitilor culturale la nivel etnic, local, regional, naional
i european, n noul context al globalizrii. Europa a fost un laborator istoric al comunicrii interculturale i
are anse s i redobndeasc statutul geopolitic de odinioar, valorificndu-i modelul ei cultural n
lumea contemporan. Sentimental naional este foarte puternic n toate rile europene, astfel nct la
nivelul Uniunii Europene chestiunea esenial const n armonizarea construciei europene cu interesele
i aspiraiile concrete ale fiecrei naiuni, factorul integrator fiind cultura, ca dimensiune a ceteniei.

Contiina naional se identific, se confund cu contiina aproape a fiecrui individ n parte ce aparine
naiunii respective. Fiecare dintre membrii unei naiuni poart n el nsuirile principale ale poporului din
care afce parte.Ideea de naiune, contiin social, vine din viziunea nsuirilor sufleteti care sunt
comune la aproape totalitatea membrilor naiunii.18}
Ideea de contiin social i de eu naional este ntrezrit ca un adevr tiinific i anume c contiina
individual este ea nsi de natur i de origine social sau naionala [19]
Condiiile istorice, instituiile i tradiiile sociale sunt, n ultim resort, factorii determinani ai organizrii i
coeziunii contiinei. Coeziunea sufletului nostru, corelaia strilor noastre luntrice, organizarea lor, care
fac unitatea contiinei, deriv, n felul acesta, din natura instituiilor i tradiiilor sociale naionale.[20] i
cum aceste instituii i tradiii constituie ceea ce se numete organizarea, constituia i structura societii,
se poate spune c organizarea contiinei, structura i unitatea ei reproduc structura i organiazarea
societii creia aparinem [21].
Dimensiunea eonomic este fundamentul solid pe care s-a creat UE, cel politic, legat de crearea unei
naiuni europene este cel mai dificil de crat. UE este un conglomerat de naiuni cu experiene istorice
diferite. Ideea european ce sta la baza UE presupune aprioric, existena sentimentului apartenenei la
un sistem de valori comune i o experien istoric comun diferit de cea a altor culturi.[22] Desigur, de
la sentimentul apartenenei la un spaiu geografic i cultural comun la naiunea european, care s
primeze n contiina indivizilor, n faa apartenenei regionale este o cale lung, dar, o naiune se i
construiete.

La nivel european, pe de o parte asistm la crearea unei structuri multinaionale suprastatale care
presupune cedarea unei pri a suveranitii, iar pe de alt parte, UE insist pe renvierea
particularitilor regionale, a tradiiilor, a obiceiurilor i specificitii fiecrui loc (geografic).

Un spaiu naional evolueaz ca un loc unde circul valori, idei, mituri, credine, teorii, mentaliti,
simboluri, dar toate aceste elemente, aflate n interdependen, cunosc decalaje sau subordonare fa de
mucleul iradiant al culturii naionale. O cultur naional d expresie unor cerine, aspiraii, trebuine, unor
idei for care capt, n anumite momente, caracter de factor explicativ.[23]

Romnismul exprim sentimentul naional al romnilor, iar europenismul reflect sentimentul romnilor
pentru valorile europene.

Procesul de extinderea, aderarea rilor ortodoxe, ridic o problem important i anume identitatea
european. Posibila aderare a Turciei, oblig la regndirea unei identiti bazat pe o cultur comun
care se va cldi pe realitatea unei Europe polinaionale, polietnice i multicentrice. Delanty, citat de
Schifirne, susine c ideea de Europ a devenit azi incomplet i postoccidental [24]. A pierdut poziia
de model tradiional n instituii i procesele de modernitate ca istorie, etnicitate, geografie, religie i a
devenit un discurs pluralist alctuit din mai multe limbi, modele de civilizaie i proiecte politice.

Spaiul public european este cadrul n care ar trebui ca valorile i ideile s cunoasc o micare
nentrerupt, pornind de la tezaurul cultural comun i de la experiena istoric identic n multe privine.

Spaiul public european se confrunt cu chestiunea valorilor europene care ar rezulta dintr-o identitate
european. Aceast identitate este n curs de constituire prin procesul de europenizare, aa cum spaiul
public naional s-a constituit prin romnizare, dar nu n sens etnic, ci al dimensiunii axiologice a
atitudinilor fa de naiunea romn.

Spaiul public european deriv n mod logic din existena instituiilor europene. Un spaiu public european
se impune de la sine att timp ct sunt supuse dezbaterii decizii importante pentru opinia public
european. El cuprinde diversitatea tradiiilor, obiceiurilor, cutumelor, folclorului, precum i valorile politice
europene.
Problema esenial rmne armonizarea noii construcii europene cu interesele i aspiraiile concrete ale
fiecrei naiuni.

Mai este necesar existena unui spaiu al deliberrilor, n care fiecare cetean se poate exprima public,
aspect esenial pentru contientizarea unei conduite europene deoarece atunci cnd se observ un
deficit democratic este de dorit s se remedieze deficitul i nu s se renune la elementul
democraie.[25]

Identitatea european este contestat ntruct se pune la ndoial capacitatea UE de a promova


contiina apartenenei la o comunitate european, i aceasta pn cnd spaiul public european nu va
impune o unitate ntre caracterul economic, normativ i instituional al comunitii europene i
identificarea real a cetenilor europeni cu comunitatea european astfel nct s fie depite cadrele
statului naional.

Uniunea European dorete construirea unei identiti culturale europene, dar dorete s realizeze acest
lucru prin pstrarea identitilor naionale i regionale din Europa. Aceast nou identitate european
care urmeaz s fie construit se va face pe baza fondului comun cultural al statelor europene,
pstrndu-se varietatea i diversitatea cultural naional i regional. Identitatea european nu este
altceva dect o continuare a identitii naionale, un alt nivel identitar, la nivelul continentului i al Uniunii
Europene.[26]

Europa reprezint nainte de toate o comunitate de valori, iar scopul unificrii europene este s realizeze,
s testeze, s dezvolte i s pstreze aceste valori. Valorile europene fundamentale au la baz tolerana,
umanitatea i fraternitatea.

Astfel, vom ncheia cu o reflecie a lui Motru:

Identitatea este un concept deschis, dac ea se configureaz prin dialog cu alteritatea.Individul vede n el
valori pe care le recunoate ca fiind ale sale, iar acesta este fundamentul asocierilor la care consimte. n
mod similar, identitatea colectiv se definete i se redefinete tot la nivelul asocierilor. Culturile, ca i
indivizii, au tendina s ias din ele nsele, s se afirme ntr-un spaiu comun al cunoaterii i al
recunoaterii, s se descopere i s se reformuleze pe ele nsele n oglinda celorlali.

[1] Paul Sabourin, op.cit., p.70.

[2] Constantin Schifirne, op.cit., p.95.

[3] Paul Sabourin, Naionalismele europene, Iai, Institutul European, 1999, p.129.

[4] Lucian Jora, Ideea naional n Uniunea European, n Cristi Pantelimon (coord.), Ideea naional i
ideea european, Bucureti, Ed. Institutului de tiine Politice i Relaii Internaionale, 2009, p.57.

[5] Constantin Schifirne, Spaiu public naional, spaiu public european, n Cristi Pantelimon (coord.),
Ideea naional i ideea european, Bucureti, Ed. Institutului de tiine Politice i Relaii Internaionale,
2009, pp.89-109.

[6] Doar 10% dintre cetenii Uniunii Europene accentueaz pe ideea de identitate european n
detrimentul celei naionale.

[7] Articolul 3 TUE.

[8]Dominique Schnapper, Ce este cetenia ?, Iai, Ed. Polirom, 2001, p.6.

[9] Liviu Plugaru, Mariela Pavalache, op.cit., pp.55-56.

[10] Ibidem.
[11] Alin.2 i 3 din Preambulul la Tratatul de la Lisabona, a fost semnat de statele membre la 13
decembrie 2007 i a intrat nvigoare la 1 decembrie 2009.

[12] Alin.6 din Preambulul la Tratatul de la Lisabona.

[13]Aceste patru dimensiuni ale ceteniei au fost dezvoltate de Ruud Veldhuis n Educaia pentru
cetenia democratic: Dimensiunile ceteniei, Nuclee competene, Activitati internaionale i variabile,
Strasbourg, Consiliul Europei, 1997, document DECS/CIT (97) 23.

[14] Ibidem

[15] Ibidem

[16] Ibidem

[17] Ibidem

[18] Dumitru Drghicescu, Din psihologia poporului romn, Historia, Bucureti, 2006, p.30.

[19] Ibidem, p.31.

[20] Ibidem., p.54.

[21] Ibidem, p.55.

[22] Lucian Jora, Ideea naional n Uniunea European, n op.cit., p.56.

[23] Constantin Schifirne, Spaiul public naional, spaiul public European, op.cit., p.90.

[24] Gerard Delanty, The making of postwestern Europe: a civilizational analysis, Thesis Eleven,
Number 72, February 2003, pp.8-25 apud Constantin Schifirne, Spaiul public naional, spaiul public
european, p.95

[25] James M. Buchanan, Richard E. Wagner, Democraia n deficit.Motenirea politic a lordului Keynes,
Editura Humanitas, Bucureti, 2013, p.25.

[26] Timothy Baycroft, European Identity, in Gary Taylor and Steve Spencer, (eds.). Social identities:
Multidisciplinary approaches, New-York, Routledge, 2004, pp. 145-161