Debilidad mental - Cristina Oyarzabal

Revista digital de Psicoanlisis-Cultura Psyche-Navegante N 68 -/ Agosto de 2005

www.psyche-navegante.com
Disponible en http://www.psyche-navegante.com/_2004/Articulo/Articulo.asp?id_articulo=1616

Abordaremos el tema de la debilidad desde dos perspectivas diferentes:

-el dbil para la pedagoga ( y la institucin escolar)
-el dbil para el Psicoanlisis
En relacin al primer punto nos basaremos fundamentalmente en un interesante artculo de Mara
Elena Arzeno publicado recientemente en un conocido peridico de nuestro pas 1.
En referencia al segundo tem nos remitiremos a un artculo de Eric Laurent , titulado El goce del
dbil. Parte de este artculo alude, a su vez, a un trabajo que P. Bruno publicara en Ornicar? (N37,
abril-junio, 1986) quien investiga la posicin de Lacan en relacin a este tema sealando un corte en
su enseanza entre dos empleos del trmino debilidad.
Nos dice que antes de 1969, Lacan comparte el sentido psiquitrico del trmino mental que se
establece clnicamente en relacin a la denominada anorexia mental.
La clnica psiquitrica integr la categora del dbil a partir de definiciones ajenas a su campo
especfico. Slo, ms tarde, crear sus propias categoras.
Cmo se origin el concepto de debilidad mental?
En el curso de la historia de la educacin de masas de la III Repblica, los dbiles, hasta entonces
fsicos, devinieron mentales.
Segn la ideologa dominante de las diferentes etapas histricas a los que fracasaban se los fue
denominando de diversos modos. A comienzos del siglo XIX, Esquirol realiz una clasificacin de los
atrasos mentales designando al nivel ms profundo con el nombre de idiotez, al que actualmente
denominamos oligofrenia.
En el caso del idiota, Esquirol distingua tres niveles , entre ellos, los imbciles. Por orden decreciente
de gravedad llega a la debilidad de espritu, la forma ms leve conocida, ms tarde, como debilidad
mental. Actualmente se los denomina tambin como inmaduros, dislxicos.
En la dcada del 60, la dislexia se consider como la enfermedad del siglo.
Actualmente -de moda por el imperio de las neurociencias- un gran porcentaje de nios son
diagnosticados como ADDH (Dficit de Desorden en la Atencin e Hiperactividad).
Tanto unos como otros presentan dificultades en aprehender los contenidos pedaggicos que les
son transmitidos.
El intento de delimitar un campo, el de aquellos sujetos que no cumplan con los objetivos
pedaggicos de la democratizacin de la enseanza primaria dio lugar al surgimiento de los primeros
tests. El fracaso escolar, entonces, hace su aparicin juntamente con la creacin de la institucin
escolar.
Las dificultades de alfabetizacin se originaron cuando la escritura pas de ser una profesin a ser
una obligacin y la lectura pas de ser una marca de sabidura a ser una marca de ciudadana.
La problemtica del aprendizaje, desde sus orgenes, fue considerada desde la ptica del
aprendizaje, no de la enseanza.
Hacia fines del siglo XIX, la consolidacin capitalista necesita de la obligatoriedad de la enseanza
como estrategia poltica del estado.
A partir del siglo XVII, en el mundo occidental se produce una verdadera transformacin que va
desde la creencia en un Dios absoluto a la fe ciega en la razn. El Estado-nacin fue configurando un
ideal de progreso con pretensiones universales.
El capitalismo en pleno auge necesitaba de una mano cada vez ms calificada. El rgido encuadre de
la fbrica y del ejrcito servirn como paradigmas de la organizacin escolar. Obediencia y
uniformidad sern sus caractersticas predominantes.
El positivismo se basa en la suposicin de verdades objetivas y universales independientemente de la
idiosincrasia de los pueblos.

1
www.pagina12.com.ar Arzeno Ma. Elena Los problemas de aprendizaje y el dispositivo escolar. El
nio fracasado. 03/03/05
El objetivo fundamental de la educacin obligatoria ser disciplinar a los nios pertenecientes a las
clases populares cuyos hbitos y costumbres sern vistos desde la familia nuclear burguesa, como
inadaptados, charlatanes, violentos, al resistir la obligatoriedad escolar.
A partir del siglo XX surgen los denominados tests mentales, que ms tarde recibirn el nombre de
tests de inteligencia cuyo objetivo ser detectar a los anormales para derivarlos a escuelas de
educacin especial. Estos tests se realizan en base a la estandarizacin de lo que se haba constituido
como modelo del nio normal.
En 1904, Binet y Simon dan a conocer un artculo titulado Sobre la necesidad de establecer un
diagnstico cientfico de los estados inferiores de la inteligencia. Ms tarde, aparecen una serie de
pruebas que constituyen nuevos instrumentos de evaluacin, denominadas escalas mtricas de la
inteligencia; al resultado obtenido se lo llama edad mental. Estas mediciones referidas a los
rendimientos, segn la edad del sujeto, se designan, ms tarde, con el nombre de cociente de
inteligencia (CI).
Qu es lo que se supone que mide este famoso CI?
Esta medicin hizo y contina haciendo estragos por el abuso de su utilizacin , siendo el primordial
su presumido carcter cientfico.
El CI no es una medida de la inteligencia, sino una evaluacin comparativa que nos informa si el nio
est adelantado o retrasado respecto al nio medio; evala, en un momento determinado, las
adquisiciones y las conductas adaptativas de un nio; sin embargo, estas conductas no son en s
mismas funcin de las adquisiciones intelectuales.
Existen causas mltiples que pueden obstaculizar la eficiencia del aprendizaje; estos tests no
permiten que stas aparezcan.
Los tests evalan operaciones fundamentalmente escolares, tales como: escritura, lectura, clculo,
comprensin del lenguaje. Un mal resultado de un CI informa que el nio tiene un retardo en sus
adquisiciones escolares en relacin a la media de los nios de la misma edad, en una cultura dada.
Las instituciones normalizadoras de la modernidad se sintieron con el derecho a decidir quin era
inteligente y quin no lo era, recortado de cualquier prctica social instituyente de subjetividad.
En las escuelas de educacin especial para discapacitados mentalesleves y moderados de nuestra
ciudad podemos observar que un alto porcentaje de nios no son aquellos para los cuales dichas
escuelas originariamente se crearon, la gran mayora no tiene una etiologa orgnica que justifique la
discapacidad llamada mental. Se trata de nios desnutridos, abusados, maltratados, nios que
pueblan nuestras villas miserias, expulsados de la escuela comn, de las escuelas de recuperacin
para terminar finalmente en las escuelas de educacin especial para ser tratados por un dficit
mental inventado creado por una institucin escolar expulsora, por un sistema que los margina.
Estos nios, tal vez, muchos de ellos, entren en la categora de dbiles, es decir de aquellos que no
encuentran cmo representarse en el discurso social.
Muchas veces la debilidad a la que estos nios son inducidos les causa un funcionamiento deficiente.
En la prxima entrega analizaremos detenidamente la posicin del psicoanlisis frente al dbil.

Bibliografa:
Cordi A: Los retrasados no existen. Nueva Visin, Bs. As, 2003
Laurent E: El goce del dbil en Nios en Psicoanlisis. Manantial,Bs. As, 1989
 Debilidad mental Cristina Oyarzbal.
Revista digital de Psicoanlisis-Cultura Psyche-Navegante N 69 -/ Octubre de 2005.
Disponible en http://www.psyche-navegante.com/_2004/Articulo/Articulo.asp?id_articulo=1639

En la entrega anterior abordamos el tema de la debilidad desde una perspectiva

pedaggica; para ello nos basamos fundamentalmente en un interesante artculo de Ma. Elena
Arzeno titulado: Los problemas de aprendizaje y el dispositivo escolar. El nio fracasado publicado
en Pgina 12 (03/03/05).
Ahora, intentaremos dar cuenta de qu es la debilidad para el Psicoanlisis.
En Lacan, en relacin a este tema especfico, podemos observar un corte en su enseanza
entre dos empleos del trmino debilidad.
Antes de 1969, Lacan comparte el sentido psiquitrico del trmino mental que se
establece clnicamente en relacin a la denominada anorexia mental.
Despus de 1969, hace otro uso del trmino debilidad definindola como una relacin con
el saber inscripto en un discurso.
Antes de este corte en 1969, algunos analistas se mostraron interesados en introducir al
sujeto dbil en el psicoanlisis, particularmente Maud Mannoni, quien en su conocido texto El nio
retrasado y su madre afirma , entre otras cosas, que el modo del Uno particular del nio retardado
es la de no hacer ms que uno con el cuerpo de su madre el deseo del uno confundindose con el del
Otro.
En el Seminario XI: Los cuatro conceptos fundamentales del Psicoanlisis Lacan le
responde a Mannoni que lo que hace uno no es el cuerpo sino la holofrase de la lengua.
En los aos 50 Lacan se refiere a este trmino en un sentido semejante al uso lingstico.
Luego, la consideracin de una lengua totalmente holofraseada pone fin a este uso.
A partir del citado Seminario de los cuatro conceptos, el nuevo nombre de la holofrase ser
el Uno, el S1 solo. Es, a partir de este trmino, que Lacan aborda la debilidad despus del corte de
1969.
El Uno del dbil no es el del psictico. Se impone debido a lo imaginario. Si el ser hablante se
demuestra consagrado a la debilidad mental, esto se debe a lo imaginario. Esta nocin, en efecto, no
tiene otro punto de partida ms que la referencia al cuerpo. Y la suposicin mnima que implica al
cuerpo es la siguiente: -lo que se representa para el ser hablante no es ms que el reflejo de su
organismo( Seminario RSI).
La debilidad empuja al parletre a pensar que el universo no es ms que el reflejo de su
propio cuerpo. El dbil se aferra a ello. Se trata de un cuerpo como Uno, no fusionado con el de la
madre, sino consigo mismo.
El sujeto esdbil porque no puede leer entre lneas el fingimiento del otro.
A quien lee entre lneas, Lacan le opone el que flota entre los discursos: llamo debilidad
mental al hecho de que un ser, un ser hablante, no est slidamente instalado en un discurso. Es ste el
valor del dbil. No hay ninguna definicin que pueda darse de l sino la de estar lo que se llama un poco
al margen, es decir lo que flota entre dos discursos (Seminario ..ou pire; clase 15 marzo 1972)
En sntesis, podemos decir que el dbil no encuentra cmo representarse en el discurso.
Vamos, entonces, a situar la debilidad no como una estructura sino como un sntoma de la
estructura.
De esta manera ,podemos pensar la debilidad en relacin a la psicosis, a la histeria y a la
neurosis obsesiva.[1]
En la histeria o en la neurosis obsesiva, el dbil siempre es devuelto al mismo lugar.
En la histeria, la debilidad se pone en evidencia en el modo de monotematizar todo. No se
interroga por lo que falta sino por lo que debera haber all.
El sujeto histrico puede ser dbil porque se pasa monotemticamente quejndose de no
encontrar una forma de representacin flica en el discurso; se lo atribuye al otro, cuando en
realidad es el propio sujeto el que fabrica esta imposibilidad, ya que la instancia , que por razones
fantasmticas se le form lo sita en el lugar de privacin de la instancia flica. No tolera
representarse en el lugar donde el Otro est barrado, donde al Otro le hace falta porque teme
quedar esclavizado a ese Otro . De esta manera recusa los lugares donde podra representarse
flicamente; esta representacin flica remite a la castracin, al lugar de la falta en el Otro, entonces
hace un juego incesante entre reclamarle al otro que le reconozca la posicin flica y cuando el otro
se la reconoce, esto le resulta insuficiente porque tendra que recubrir el total de la falta en el Otro.
 El sujeto histrico se torna dbil, idiota, porque con su continua queja no hace nada. De
este modo, su inteligencia se ve consumida en un esfuerzo de reclamo constante; este reclamo es un
sntoma.
En la neurosis obsesiva podramos ilustrar su sntoma diciendo que cada vez que el sujeto
debe retornar a la cuadra anterior para ver dnde enterr el cadver cuando camina una cuadra
debe volver para asegurase si lo enterr o le va a salir de nuevo al cruce.
Este vaivn lo idiotiza porque no puede hacer otra cosa que no estar volviendo todo el
tiempo sobre sus mismos pasos. Podemos traer aqu como un ejemplo paradigmtico aquel
excelente film Mejor imposible protagonizado por Jack Nicholson . El personaje que representa no
es un psictico, tampoco es un deficiente, podramos decir que es un dbil.
Aquellos sujetos que hacen sntomas fbicos quedan tambin en una posicin dbil ya
que en la fobia el sujeto queda tan tomado por la necesidad de montar una restriccin, o sea, un
orden de la castracin en el objeto fbico que queda totalmente hipotecado, capturado en esa
fabricacin, de esta manera queda encerrado en su casa viendo TV, no haciendo nada ms,
absolutamente aplastado, achatado. Todo su mundo psquico se empobrece, toda su creatividad,
todo su despliegue queda restringido a este montaje del objeto fbico.
Esto tambin se da en la psicosis. Podemos aqu preguntarnos: por qu hay psicticos que
son dbiles y otros que no? Maud Mannoni se pregunta por qu hay discapacitados mentales tontos
y otros que no lo son?
Podramos responder que hay psicticos que pueden construir una suplencia, o sea un
sustituto de la metfora paterna; es decir que encuentran una forma de representacin en el
discurso social aunque para ello tengan que apelar al delirio.
El psictico puede lograr tocar el plano de lo simblico en la produccin de una suplencia de
la metfora paterna; esto le permite una produccin simblica aunque sea Real; entonces ah
podemos observar un cierto despliegue de su inteligencia. Por otra parte, cuando el psictico se ve
confinado a una representacin en el discurso donde el Otro se le cae encima, lo aplasta, o le borra la
posibilidad de reconocerse en esa representacin del discurso, ese sujeto, entonces, difcilmente
salga de su empobrecimiento.
En sntesis, la debilidad puede aparecer en cualquier cuadro .
La debilidad mental, con ventaja o desventaja intelectual, empobrece la relacin con el
discurso.
Hemos visto, hasta aqu, que no hace falta ser deficiente mental para que la relacin con el
discurso se vea empobrecida.
Sin embargo, con los deficientes mentales ocurre que la palidez del grado de complejidad
lgica en que los sistemas de oposicin significante pueden desplegarse, lo dejan a merced de lo
poco que acerca de l se enuncie. Las variantes de la representacin de su deseo en el discurso se
ven constreidas, por lo tanto, a su deficiencia mental se aade la debilidad.
En sntesis, el deficiente o discapacitado mental padece una restriccin en el sistema de
oposicin lgica. Frente a esto, puede encontrarse con distintas versiones del Otro.
a- puede ser que ese otro suponga que le hace un favor al deficiente, adaptando su
enunciado a tal restriccin, confirmndole de este modo, que deber restringir la variabilidad de su
representacin en el discurso para que lo entiendan pequea inversin de la demanda del otro-
b- o en el otro extremo , el deficiente mental puede encontrarse con una versin del otro
que desconsidere su restriccin y lo escuche desde un lugar que el deficiente mental ni imagina.
Sin embargo, esto lo sabremos despus de una tal escucha, nunca antes .
En sntesis, frente al deficiente mental, podemos observar tres posiciones posibles:
1-Un deficiente mental que rechaza la debilidad bajo la forma de un delirio.
2-Un deficiente mental que aparece como dbil en el discurso que lo representa.
3-Un deficiente mental que ha dejado de ser dbil.
Cunto y hasta qu punto el deficiente mental podr escaparse a su restriccin originaria?
podremos saberlo despus de escuchar a pesar de lo real que se le impone (si es que estamos
dispuestos a correr la aventura).

Bibliografa.

Lacan J: Seminario XI. Los cuatro conceptos fundamentales del Psicoanlisis Paidos, Bs.
As,1991
 Seminario XXII R.S.I Escuela Freudiana de Buenos Aires. Biblioteca y Centro de
Documentos (traduccin para circulacin interna, 1993)
Laurent E: El goce del dbil en Nios en Psicoanlisis Manantial, Bs As, 1991
Mannoni, M: El nio retardado y su madre Paidos, 1990

La debilidad mental. Desde el psicoanlisis de orientacin lacaniana Jos Rubio Ferrer

 Texto realizado para la defensa del Diploma de Estudios Avanzados en Barcelona en junio de 2006
NODVS XIX, Octubre de 2006 L'aperidic virtual de la Seccin Clnica de Barcelona. Disponible en
http://www.scb-icf.net/nodus/contingut/article.php?art=236&pub=4&rev=33&idarea=2

1. INTRODUCCIN

La investigacin que les presento parte de una preocupacin prctica, dado que trabajo como
responsable tcnico en un Centro comarcal de atencin a, voy a utilizar el nombre oficial,
discapacitados psquicos adultos. Desde mi formacin analtica y respecto al trabajo que desarrollo,
me surgen mltiples cuestiones tanto tericas como prcticas, cuestiones que requieren, para mi
mismo, una respuesta coherente con los principios esclarecidos por la obra de Freud y Lacan sobre la
subjetividad.

Observo que la debilidad mental tiende a quedar al margen de las consideraciones subjetivas, se
sita como lmite de la patologa psiquitrica y se ubicarse como dficit neurolgico, es decir que, por
lo general se elimina cualquier atisbo de causalidad psquica. Una vez ms, Lacan subvierte este
orden miope, lo hace en un pasaje de su seminario XI: Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis (1964), donde un tanto de pasada, postula una causa psquica para la debilidad mental.
Es, sin duda, la referencia princeps de esta alteracin que todos los autores lacanianos tomamos
como punto de apoyo, se trata del pasaje muy conocido donde dice: "...cuando el primer par de
significantes se solidifica, se holofrasea, obtenemos el modelo de toda una serie de casos"1, entre los
casos que enumera est la debilidad mental. Adems de la indicacin tan precisa sobre el mecanismo
significante de la holofrasis, con esta referencia Lacan mete de golpe la debilidad mental en el campo
de la causalidad psquica, es decir introduce la debilidad como efecto del inconsciente estructurado
como un lenguaje.

ste es el punto principal de apertura para abordar la debilidad mental desde el psicoanlisis,
abordaje que han realizado varios autores lacanianos con aportes fundamentales para esclarecer la
cuestin. Una parte del trabajo de investigacin ha consistido en recorrer estos trabajos, nos
referimos a la obra de: Maud Mannoni, la de Anny Cordi, la de Pierre Bruno y la de Eric Laurent,
principalmente. Un comentario de cada trabajo aparece al final anexado a la memoria de
investigacin, pero debo decir que sus aportaciones han nutrido significativamente el trabajo.

2. NOCIN DE DEBILIDAD MENTAL

El concepto que tenemos sobre la debilidad mental, la significacin actual del mismo, no es algo tan
natural ni espontneo como se supone, sino que tiene una historia, ha sido producido por la
psiquiatra moderna, as pues como trabajo previo he tratado de localizar las claves de este proceso.
Sin pretenderlo me encontr con una gran indefinicin, una autentica metonimia significante, donde
la falta de sentido se desplaza de un significante a otro: necedad, idiocia, imbecilidad, deficiente,
subnormal, retrasado, dbil, discapacitado, minusvlido, diferente, dependiente, etc. Cmo parar
este no-todo de indefinicin y establecer un punto de capitonado que permita cierta coherencia? O
tambin: Qu diferencia cabe sostener entre debilidad y retraso mental?, o la idiocia, la imbecilidad,
el retrasado, el discapacitado, etc., son equivalentes a la debilidad mental, es solo una cuestin de
grado? Compruebo que en la actualidad el trmino de debilidad ha desaparecido prcticamente de
todos los lugares, no existe ms. En el DSM no aparece ni como categora diagnstica, ni como
nombre que designe una alteracin o grado de disfuncin intelectual, todo este campo semntico
est designado por el trmino de retraso mental.

Para abrir un espacio de investigacin ah, apliqu el algoritmo fundamental de la estructura del
lenguaje que Lacan toma de Saussure: significante barra significado. Es decir considerar nuevamente
que el significante no es una etiqueta pegada a la cosa, as como que el significando de una palabra,
en este caso de "retraso mental", fuera de ser una realidad concreta y natural es una produccin de
sentido instalada en el plano del significado, es decir que se trata de una significacin y no de una
realidad sustancial. Con esta herramienta, a modo de palanca, se abri una perspectiva histrica
fascinante en la que se poda investigar la gnesis del sentido actual. A la pregunta de qu
entendemos por dbil mental, se abre un proceso diacrnico de formacin del significante. En el
proceso histrico lo primero que se observa, es algo evidente, es que ha perdido todo rasgo psquico
que sin embargo s tena en la poca clsica antes de ser reducido a un dficit neurolgico. A
propsito de la reduccin, sabemos que entre el significante y el significado, se interpone una
barrera irreductible, nunca se corresponden los dos planos, no se pueden unir; sin embargo respecto
a la debilidad nos encontramos que hay una reduccin de la barrera misma, se tiende a borrar la
hiancia que separa ambos registros del lenguaje. Esta abolicin es una primera manera de captar la
holofrasis significante. En la parte de la retrospectiva histrica se trata de investigar, en la medida de
lo posible, las claves de la aludida reduccin.

3. RETROSPECTIVA HISTRICA: LAS PARADOJAS DEL DFICIT

La nocin de debilidad mental pertenece a la psiquiatra moderna, fue a partir de la aplicacin del
discurso cientfico sobre el campo de la locura que con Pinel hacia 1800, se produjo la categora
nosogrfica de la "idiocia". No solo la "idiocia", sino todo el campo de la psicopatologa se redujo a
enfermedades del cerebro, y fue precisamente la obra de Freud que, a contracorriente, reinstal en
la opacidad del organismo la dimensin del sentido como verdad del trastorno psquico. Pero esta
revolucin freudiana, no incluy a la idiocia, quedando as como una enfermedad fuera del sentido y
tomada por los procesos de objetivacin de la ciencia. Hemos localizado dos operaciones
fundamentales:

a. Una se produce con el paso de la nocin clsica de "necedad" al concepto moderno de

"idiocia". La concepcin clsica de la necedad, no estaba excluida del mbito de la locura, en
cambio con la psiquiatrizacin la "idiocia" se convierte en una entidad separada, en la
excepcin de la locura, no se trata de trastorno sino de dficit cerebral. En este pasaje de
"necedad" a "idiocia", se produce una significacin nueva, se genera una paradoja, que se
podra llamar la paradoja psiquitrica.

Esta paradoja est muy presente en las observaciones sobre la idiocia que realizan los
primeros psiquiatras, por ejemplo en Esquirol y Seguin, el primero de ellos, no los
consideraba enfermos, sino que no haban desarrollado las facultades, y cuando trataba de
localizar las causas era claramente incoherente; tambin E. Segun se qued perplejo ante el
estudio de la idiocia porque no haba correspondencia entre lo que observaba y la teora,
finalmente formul algo enigmtico: dijo que no es que les falten facultades, sino ante todo
que no quieren desarrollarlas.

Nos parece que la paradoja psiquitrica surge por la aplicacin del discurso universal de la
ciencia, por la formulacin del "para todos los trastornos de la razn, hay enfermedad del
rgano cerebral"; y la correspondiente excepcin "existe un caso donde el trastorno de la
razn no es por enfermedad del cerebro". La excepcin es la idiocia, es decir no se trata de
enfermedad sino de "otra cosa" a esto se le llama dficit. De esta forma el "dficit", en tanto
es la excepcin a la enfermedad orgnica es algo muy enigmtico. En tanto excepcin a la
relacin cientfica causa - efecto, el dficit es el significante de la "no-relacin" entre
enfermedad orgnica y la locura, podramos decir que es el retorno -en lo real- del puro
sujeto de la locura. Es el sujeto cientfico de la locura en tanto el sujeto es el vaco como
causa en las determinaciones del ser.

b. La segunda paradoja se localiza en el paso del concepto de "idiocia" al de "retraso mental",

es otro cambio epistmico significativo. Esta transformacin la realiz A. Binet un siglo
despus de la anterior, hacia 1903. Se trata de los efectos de la aplicacin de mtodos
estadsticos y de evaluacin. La operacin que realiza, de manera genial, es inscribir la
excepcin que supona la idiocia para la psiquiatra, en el campo significante emergente
entonces de la psico-educacin, realiza una operacin significante sobre ese real, lo marca y
lo pone en relacin con otros, es decir lo constituye como: retraso mental. Desde el
 significante "dficit" que no es dialectizable, lo transforma en una proporcin respecto de
otros: "retraso". El xito de esta operacin fue fulminante, el concepto de retraso mental se
impuso absolutamente. Y tiene una cara y una cruz, la cara es que los antes llamados
"idiotas" se incorporan al discurso educativo y esto produce enormes beneficios; la cruz es
que aumentan los casos de retraso y se borra la particularidad real de los afectados: se
convierten nios eternos.

De esta operacin emerge la paradoja psico-educativa; a la vez que se sustituye el

significante de excepcin "dficit orgnico" por otro de proporcin: "retraso intelectual", a
la vez que se hace esta sustitucin tambin hay una transferencia de carga afectiva, desde el
campo de la psiquiatra se pasa al campo de la educacin. De ahora en adelante el peso del
tratamiento pasa de la psiquiatra a ser un tema de educacin. Este movimiento
transferencial es muy importante, es comparable a la revolucin freudiana respecto de los
dficit y los problemas de la infancia, para comprenderlo habra que considerar la obra de
J.J.Rousseau que plantea el proceso educativo, y no la maduracin orgnica, como la
formacin de la razn humana. La paradoja del dbil en la psio-educacin cosiste en que los
nios afectados de "retraso", a pesar de nutrirlos educativamente, no se desarrollan. El
dficit orgnico no equivale a un dficit educativo, no se puede considerar el "retraso
mental" como una falta de formacin originaria, ms bien en el plano del sujeto las cosas
son un tanto al revs: la falta subjetiva, la que est interceptada y resulta productiva en la
educacin, no es originaria sino producida en un segundo tiempo. El dficit propuesto por la
psiquiatra, en realidad corresponde a la falta de falta subjetiva, puesto que la falta como tal
es producida por el funcionamiento del significante.

4. EL DBIL COMO SUJETO DE LENGUAJE

Nos encontramos -aparece en todos los manuales consultados- que el "retraso mental" es una
agrupacin muy variada de sujetos con el nico rasgo en comn de un bajo coeficiente intelectual,
no pose entidad patolgica, y por lo tanto no nos sirve para situar rasgos claros de la debilidad
mental. Para orientarnos debemos salir de esta referencia estadstica, y situar otro punto de
articulacin diferente al coeficiente intelectual. Es, exactamente, lo que realiza Lacan al situar la
debilidad como un efecto del significante cuando pone como su causa la holofrasis del primer par
significante. Estamos por lo tanto ante un fenmeno de la subjetividad, es decir ante uno de los
efectos, posibles, de la constitucin del sujeto en el campo del lenguaje. Desde este punto lacaniano
de sujecin, la cuestin que abordamos cambia radicalmente de registro, ahora se trata de explicar la
debilidad mental desde la constitucin como ser de lenguaje, es decir desde "la funcin y campo del
lenguaje y la palabra", desde el inconsciente estructurado como un lenguaje. De ello se desprenden
dos principios fundamentales:

1. Que el sujeto de la debilidad no es ninguna entidad psio-biolgica, que las dificultades que se
puedan localizar no corresponden a la capacitacin neurolgica, ni formativa, sino a la
dialctica propia del lenguaje, es decir la articulacin entre la red simblica que envuelven la
vida del hombre y el deseo que preserva una parte viva e irreductible al significante. A
propsito de esta dialctica Lacan en el texto inaugural de su enseanza, sita tres
paradojas: a) Neurosis: deseo reprimido, que retorna en el sujeto. b) Psicosis: renuncia del
deseo, donde el delirio objetiva al sujeto en un lenguaje sin dialctica. c) Objetivacin del
discurso: el deseo se enajena completamente en las objetivaciones del discurso cientfico.
sta, la objetivacin, podra ser la paradoja de la debilidad mental, aquella donde el deseo se
anulara completamente (ni reprimido, ni forcluido) en la incorporacin del sujeto al
lenguaje, podra formularse como un proceso de identificacin al significante de la demanda
pero sin produccin de resto.
2. El objeto que est en juego para el ser de lenguaje, no es la realidad sino el propio
significante y sus efectos de sentido (ms tarde ser el goce). En tanto, como recuerda
Lacan del principio hegeliano, el smbolo es la muerte de la cosa, en el campo del lenguaje y
la palabra, no se trata de la cosa como tal, sino de la realidad psquica, del objeto psquico.
ste es un punto fundamental de la subjetividad, aquello que tiene que comprender, aquello
 que debe simbolizar, la realidad que conoce o desconoce, a la que se adapta o no, es del
orden de las formaciones inconscientes, del resto de la operacin simblica de un Otro
particular a cada subjetividad.

5. INTELIGENCIA DE QU?

Inevitablemente, antes o despus en la investigacin sobre la debilidad mental debemos abordar el

tema de la inteligencia y realizar sobre esta capacidad, digamos de la mente, su introduccin al
campo significante, y establecer aquello que corresponde entender por inteligencia humana
propiamente. Para Lacan la inteligencia humana no es la capacidad cognitivo-mental, una potencia
neuronal que en cierta manera es compartida con los animales, sino que lo importante es la
inteligencia de qu?, es decir qu cosa se trata de comprender, sobre qu objeto se aplica esta
potencia de la mente. Lacan en el seminario V: Las formaciones del inconsciente, pgina 66 expresa
esta cuestin con mucha claridad, dice: ... la operacin esencial de la inteligencia, consiste en formular
el elemento que corresponde al establecimiento de una proposicin con una x, ... Quizs -el hombre- se
distingue de los animales por su inteligencia, pero en esto la introduccin de formulaciones significantes
es primordial".2 Lacan est indicando que no es tanto la inteligencia como capacidad, sino las
formulaciones significantes, es decir la trama significante y la produccin de la falta como "incgnita"
(es decir producir el vaco en lo real) propia del ser de lenguaje.

Es el momento de introducir una observacin clnica a propsito de la inteligencia, se trata de que en

la debilidad la dimensin del Witz no existe, es decir que el sujeto en la debilidad no participa ni como
productor ni como receptor de esto que se llama los chistes de ingenio, estn claramente fuera de
esta dimensin del lenguaje. No se trata de la risa, o de lo cmico donde ellos participan, quizs en
exceso, sino del mecanismo significante por el cul se produce la aparicin -inesperada- de un
sentido nuevo. La buena pregunta respecto de la debilidad mental no es sobre la inteligencia, sino
sobre el ingenio, en concreto sobre la falta del chiste de ingenio, cmo explicar que el sujeto dbil
no participe de la dimensin de la palabra que se manifiesta en el chiste?

El chiste, no es un fenmeno menor -como los trabajos de Freud y Lacan mismo ponen de
manifiesto-, sino que muestra de manera extraordinaria el funcionamiento del "inconsciente
estructurado como un lenguaje", y subraya el mecanismo de la metfora y de la metonimia como los
generadores del sentido, de la falta y del objeto psquico. La metfora es un mecanismo sustitutivo,
creador de sentido, compuesto de cuatro trminos que incluye una incgnita, una X. Como ya hemos
indicado, y es fundamental, este elemento X sobre el que se construye y opera la metfora no
corresponde a la "realidad" externa, sino que es producido por la funcin metonmica del lenguaje,
nos referimos al objeto. Lacan aborda extensamente esta combinatoria significante en el seminario
V: Las formaciones del inconsciente, es el texto que aqu tomo de referencia, y a propsito de la
incgnita dice (pgina 66): "...la posibilidad misma del juego metafrico se basa en la existencia de algo
que sustituir. La base es la cadena significante, en cuanto principio de la combinacin y el lugar de la
metonimia". La produccin del "algo que sustituir" es decir el objeto primordial, en este contexto de
la enseanza de Lacan, es el objeto producido por la funcin metonmica. Por lo tanto, y es una
primera propuesta del trabajo de investigacin, la falla intelectual as como la ausencia del Witz,
indica que el objeto primordial en la debilidad mental est alterado, quizs decir que falta es
excesivo, pero su estatuto, quizs mejor su lugar de existencia est trastocado.

Ahora abordamos otra faceta que complementa lo anterior, el Witz no solo es una combinatoria libre
de la cadena significante, sino que en la medida que hay una satisfaccin pulsional, supone la
articulacin del significante con la pulsin, los nudos de la significacin y el placer, expresin que usa
J.A.Miller a propsito de la satisfaccin del chiste. Se trata de que en el inconsciente se anuda, y
quizs pueda plantearse que en la debilidad no, el significante con lo vivo del sujeto. Con ello damos
entrada al estudio de la Demanda, el deseo y el objeto de la pulsin. Solo como un apunte de este
extenso tema diremos que para la debilidad mental, en su proceso de constitucin subjetiva, parece
que se produce una significantizacin excesiva del sujeto originario sin dejar rastro tras de s, sin
producir el objeto metonmico cado fuera del discurso. Es importante precisar lo que entendemos
por "simbolizacin excesiva", el dbil funciona como si toda la realidad originaria pasara al campo del
significante, sin producirse un resto de la operacin.

No se trata de plantear que en la debilidad no se produce el deseo inconsciente, ms bien nos parece
que el sujeto barrado, sujeto como pura falta significante, como conjunto vaco, se produce
claramente. Del mismo modo nos parece claro que hay significantes reprimidos, es decir habra
deseo inconsciente -circuito insistente-, la cuestin propiamente sera que esta falta del orden del
significante (verdrgung) no se anuda con "otra cosa" de fuera (unverdrgung) esa "otra cosa"
innombrable que en este momento Lacan refiere como el objeto metonmico. La propuesta es que
no se anuda el significante reprimido del deseo con el objeto indecible, por la sencilla razn de que
no est constituido como tal. La falta significante se anuda con el sentido comn establecido en el
discurso del Otro: s(A).

6. HIPTESIS

Lo que hasta ahora venimos planteando, da pie para arriesgar una hiptesis sobre la debilidad, es la
siguiente: En la estructura del sujeto falta el falo como smbolo; sera la ausencia del significante
flico la falla estructural a partir de la cul se explica el fenmeno clnico. Pero lo particular del dbil
mental, y que hace la diferencia con la psicosis, es que a la vez que falta el significante flico, al
mismo tiempo en el inconsciente est y funciona el Nombre del Padre. Por lo tanto la hiptesis se
formula as: que en la estructura est el Nombre del Padre como significante de la falta del Otro, pero
al mismo tiempo no est el significante de la prdida radical del viviente, no habra marca de lo
indecible. Esta hiptesis de trabajo, viene a repetir lo que se deca antes, que en la debilidad mental
no se anuda el registro simblico con el objeto resto, que no hay relacin entre la cadena significante
y "otra cosa" radicalmente distinta. Esta carencia de relacin aparece como la falta de verdad del
sujeto dbil.

Es una hiptesis arriesgada, porque habitualmente se establece una correspondencia entre Nombre
del Padre y el Falo Simblico, no obstante adems de las observaciones clnicas como la
"normalidad" del funcionamiento corporal y de la estabilidad del sentido comn en que habita el
dbil mental, hemos encontrado dos referencias tericas que apoyan este desequilibrio entre
Nombre del Padre y Falo.

1. El Uno del dbil. E. Laurent, en su texto sobre la debilidad mental en Estabilizaciones en la

psicosis, dice "... debemos considerar cmo funciona el S1 en la debilidad. El dbil no debe ser
ubicado tan solo como un S1, hay tambin un S2, y ese dos es precisamente lo que lo diferencia
del psictico".3 Laurent indica que la holfrasis, es decir el S1S2 sin intervalo, funciona como
un Uno solo, el Uno del dbil tiene la particularidad de tener el S2, es decir que est, a
diferencia del psictico, dentro del discurso. An con la presencia del significante S2, que es
distinto de la serie de los S1, no alcanza a descompletar la cadena significante. En tanto el S2
es equiparable al Nombre del Padre, la unidad de la cadena, es decir la ausencia del intervalo
entre significantes, pone de manifiesto que an con la presencia y funcin de este
significante NP en el Otro, falta el significante flico como la presencia de la ausencia, es
decir el intervalo.
2. Un padre en lo real. J.A. Miller, en su curso de orientacin lacaniana "Los signos del goce" 4
seala que es necesario ampliar la concepcin del Nombre del Padre para dar cuenta de su
existencia en lo real. En un primer momento el Nombre del Padre no es un significante como
los dems, pero no obstante es un elemento que pertenece al Otro, est en el interior del
conjunto significante, paralelamente a la pertenencia al conjunto, la produccin del falo
corresponde a una significacin, es decir no se trata, en absoluto del falo como significante,
sino como significacin. Las cosas cambian -explica J.A.Miller- cuando tratamos al falo no
como significacin, sino como significante, esto es cuando se escribe como una funcin: Fh
de x, de donde se desprende un lugar de ex-sistencia del sujeto que Lacan refiere esta vez al
Nombre del Padre. Esta vez se trata de un NP exterior al conjunto significante, se trata de
Un Padre real. El apoyo que encontramos a la hiptesis formulada es claro, pone de
manifiesto que es posible el Nombre del Padre en el registro del Otro y al mismo tiempo
 faltar el falo como significante, lo que se produce cuando el NP pertenece al simblico es el
falo como significacin. ste sera el caso indicado para la debilidad, es decir aquella
situacin donde no habra nada exterior que cuente para el sujeto. Mejor dicho, no habra
marca de una existencia exterior. Esta referencia de J.A. Miller abre una perspectiva de
avance en la investigacin respecto a la ex-sistencia del sujeto.

7. LA FUNCIN DE EX-SISTENCIA

Quizs la verdadera cuestin acerca de la debilidad mental, desde el psicoanlisis de orientacin

lacaniana, es por la ex-sistencia en lo real de "algo que rechazar", la investigacin apunta a una falla
en esto que decimos, un significante en lo real, parece que no haya extraccin de goce. La mente
sera dbil cuando no tiene contacto con la ex-sistencia de lo real.

Plantear as las cosas hace que localicemos la alteracin en la funcin de transferir el goce del
significante al exterior del sistema simblico, nos referimos -no vamos a desarrollarlo - a esto que
Lacan en su ltima enseanza llama forclusin generalizada. Lo que tratamos de decir es que, nos
parece que para el dbil no hay goce separado del Otro y, por lo tanto no hay lugar del sujeto en lo
real, es una manera de entender la holofrasis del dbil, as como su objetivacin en el discurso.

A la luz de esta aportacin, traemos a colacin una diferencia interesante sobre esto que se llama
"rechazo simblico" y el "rechazo en lo real", lo traemos a propsito de la famosa "mentira del
dbil", del dbil se dice que miente respecto de la falta del Otro, que miente como rechazo del saber.
A lo largo del trabajo presento varias vietas clnicas en torno a un caso, a propsito de la mentira del
dbil resulta interesante el siguiente fragmento: se trata de un joven dbil mental que acude a
sesiones porque los compaeros se meten con l, no le gusta trabajar y le incomoda esta exigencia,
dentro de la relacin transferencial el terapeuta, a peticin del sujeto, le escribe en un papel los
datos de un libro de trenes, como se deteriora por el intenso uso que hace del papel, pide
constantemente que se lo vuelva a reproducir. En un momento dado, el terapeuta irritado por la
irrupcin inoportuna de esta demanda, rompe el papelito, el sujeto de inmediato tiene un acceso de
rabia, tira las lentes al suelo, chilla, etc., cuando el terapeuta contrariado, se interesa por l, cambia
completamente de estado y se muestra dcil, dice: no pasa nada, no pasa nada, somos amigos.

Est claro que no quiere saber nada de lo sucedido, que se niega a cuestionar al Otro, claramente
rechaza la falta del terapeuta y trata de restituir -como si nada hubiera pasado- la completud del
Otro. Y dado que el sujeto sabe perfectamente lo que ha pasado, deberamos decir que el dbil
miente. Si efectivamente encontramos el "rechazo simblico" y muy intenso, no se podra decir lo
mismo respecto del "rechazo en lo real", no se puede considerar que "algo" externo le cuestione.
Por esto el estatuto de la mentira en el dbil es la inocencia, no sabe que miente respecto de una ex-
sistencia verdadera.

Notes

1. Lacan, J. Seminario XI: "Los cuatro conceptos fundamentales del psioanlisis" Paidos 1995.
p. 245.
2. Lacan, J. Seminario V: "Las formaciones del inconsciente". Paidos 1999, p. 66
3. Laurent, E. "Psicosis y debilidad". Estabilizaciones en las psicosis. Manantial. B.Aires. 1989, p.
41.
4. Miller, J.A. Curso Los signos del goce. Paidos., p. 377.
 Sobre la astucia filosfica de los dbiles mentales Por Alejandra Glaze
Disponible en http://www.pagina12.com.ar/diario/psicologia/9-39832.html
Pagina 12 . Martes 26 de julio de 2011

Hay sujetos diagnosticados como dbiles mentales (incluso profundamente retardados) que
sorprenden con raras habilidades y que, ms all del origen y la causa de su debilidad, demuestran
cierta relacin con el saber que interroga a la ciencia y al psicoanlisis. John y Michael eran dos
hermanos gemelos diagnosticados como gravemente retardados que fueron famosos cuando la
televisin los present como calculadoras humanas, ya que lograban determinar casi
instantneamente el da de la semana en el que caa cualquier fecha en un rango de 40.000 aos
hacia el pasado o el futuro. Vivan en una institucin para enfermos mentales donde tuvo
oportunidad de observarlos Oliver Sacks (el neurlogo que se hizo famoso por su libro Despertares,
llevado al cine). Sacks narra cmo los gemelos jugaban a decirse nmeros de seis dgitos. El, al tomar
nota de esos nmeros, descubri que eran primos. Armado de una tabla de nmeros primos, se puso
a jugar con los gemelos: les propuso primos de siete dgitos, que los gemelos reconocieron con
alegra con slo pensar unos minutos; despus ellos encontraron nmeros de ocho dgitos que,
segn las tablas que llevaba el mdico, resultaron primos; el juego sigui hasta que llegaron a
nmeros de diez dgitos que ya no aparecan en las tablas de Sacks.
Cmo podan realizar semejantes clculos? Sacks seala que los gemelos no parecan calcular como
una computadora, sino que ms bien buscaban en sus mentes como si estuvieran all guardadas las
listas de billones de nmeros entre los cuales distinguan los primos. Sacks dice: Es una expresin
como de estar viendo, de visualizacin intensa, aunque se ha llegado a la conclusin de que lo que
hacen es un puro clculo. Sin embargo, no son capaces de hacer bien una resta o una suma simple
y ni siquiera pueden entender lo que significa multiplicacin o divisin. Calculadores que son
incapaces de calcular, y que carecen hasta del talento ms elemental para la aritmtica?
Sacks enuncia, como hiptesis, que realizan un algoritmo mental, y agrega que es inconsciente y que
podra realizarse perfectamente mediante una mquina y pertenece a la esfera de los problemas
pero no de los misterios. Para esos gemelos, segn Sacks, el mundo est organizado,
misteriosamente, por el poder del nmero. Viven en un mundo-pensamiento de nmeros, e incluso,
agrega Sacks, para ellos no slo son nmeros sino significaciones, significadores cuyo significado
(su referente) es el mundo. Dice que son contempladores de nmeros y que los abordan con una
actitud de reverencia y sobrecogimiento. Seala: Los nmeros son para ellos sagrados, no
preados por la significacin. Este es el modo de captar al Primer Compositor.
Eric Laurent plantea que la pasin del dbil mental es el clculo y no las matemticas, es decir, que
son calculistas y no descifradores: no pueden encarar ningn enigma a descifrar que los enfrente a
ese trmino oscuro de la frmula lacaniana de la debilidad mental, a ese deseo a descifrar en el
movimiento de la constitucin subjetiva.
De algn modo, el contar forma una parte esencial del pensamiento, que se pone particularmente de
manifiesto en casos extremos como el de aquellos gemelos, que manifiestan una habilidad muy
especial para realizar operaciones aritmticas. Esta habilidad no necesariamente tiene relacin con la
inteligencia; incluso se da ms frecuentemente entre personas catalogadas como retrasadas
mentales y hasta existe un trmino para designarlas: idiotas-sabios. Como el personaje interpretado
por Dustin Hoffman en la pelcula Rainman.
En su Seminario 1, Los escritos tcnicos de Freud, Jacques Lacan defini la holofrase, que ms
adelante establecera como central en la debilidad mental. Se trata de una palabra que implica en s
misma la estructura de una frase: En los usos de algunos pueblos hay frases, expresiones que no
pueden descomponerse y que se refieren a una situacin tomada en suconjunto. Y da un ejemplo:
Le que los fidjianos pronuncian en ciertas situaciones la siguiente frase, que no es una frase que
pertenezca a su lenguaje y que no es reductible a nada: Ma mi la pa ni pa ta pa. En qu situacin se
pronuncia esta holofrase? Nuestro etngrano lo escribe con total inocencia: Situacin entre dos
personas, mirndose una a otra, esperando cada una que la otra ofrezca hacer algo que ambas
partes desean pero que no estn dispuestas a hacer, un estado de inter-mirada en el que cada uno
espera del otro que se decida a algo que es preciso hacer de a dos, que est entre los dos, pero que
ninguno quiere iniciar.
De este modo, la holofrase aparece como algo donde lo que es del registro de la composicin
simblica es definido en el lmite, en la periferia. Toda holofrase est en relacin con situaciones
lmite, en las que el sujeto est suspendido en una relacin especular con el otro. All donde se
evoca algo del Otro, a descifrar por el sujeto, una palabra ocupa su lugar, quedando pacificada esa
relacin.

Idiotas sabios

Los idiotas-sabios son el ejemplo ms palpable del modo en que el malestar subjetivo, proveniente
del deseo del Otro, es neutralizado por va el algoritmo mecnico, operando con un simple clculo
que se presentifica como una imagen (una palabra) y no como un concepto. Algo que responde
como un mecanismo desconocido, anulando toda posibilidad de encuentro con una pregunta, con
algo del registro de la concatenacin significante.
En cambio, si algo atrapa al sujeto neurtico es justamente su dificultad para desembrollarse de
aquello que lo parasita: el lenguaje. Es un abonado del inconsciente, es decir que ha sido fonado por
los otros, y est determinado por esa misma fonacin, que a su vez pone una cierta distancia. Es un
modo de escapar al goce del Otro que le permite cierta autonoma en relacin con el mundo que lo
rodea, que deja de ser un mundo natural para convertirse en lo real por esa misma captacin en un
discurso. Un resto que queda por fuera de esa capacidad de simbolizacin.
Pero qu ocurre con los sabios-idiotas, que tanto conmocionan a la ciencia? Es indudable que
mediante ese clculo, esa memoria infinita y ese recuerdo eterno eliminan justamente aquello que
tanto desea eliminar la ciencia: el sujeto de la enunciacin. Se convierten en meros repetidores,
alejados de cualquier subjetividad e, incluso, ajenos ellos mismos a ese algoritmo mental. Ven la
cifra, se les presenta ante sus ojos, pero nada pueden decir del razonamiento implcito detrs de esa
operacin mental.
En realidad es algo bastante similar (a muy grandes rasgos) a lo que ocurre cuando cualquier
neurtico simplemente habla. De dnde vienen esas palabras? Por qu elegimos esta palabra y no
aqulla? Por qu ahora llega este recuerdo y no aqul? Pero nadie se preguntara esto si en
determinado momento no se sorprendiera, si el lapsus no se presentara o si el sueo no nos
pareciera descifrable o si no olvidramos esa palabra. La verdad de la alienacin slo se
reencuentra en la parte perdida.
En la falla del discurso es donde alguien se puede hacer una pregunta. En cambio, en los idiotas-
sabios nada falla, todo funciona, l siempre ve la respuesta al problema y no hay all ningn
desciframiento posible. Nada a interrogar que provenga de lo real.

No aprende

Desde comienzos del siglo XX, la debilidad mental fue considerada una patologa ligada con cierto
dficit, lo cual invoca intervenciones tendientes a suplirlo. El nio no aprende, no entiende, no
realiza con efectividad tareas que para otros son simples; desde el discurso mdico, se dice que son
sujetos con un equipamiento cognitivo insuficiente. Pero se invoca al dficit en el lugar donde algo
falta, en el lugar del error; un dficit en el sentido que esta palabra tiene en un balance, escribi
Lacan (Acerca de la causalidad psquica, Escritos 1).
El psicoanlisis ingres en el terreno de la debilidad mental, primero de la mano de Maud Mannoni
(El nio retardado y su madre), y pudo cuestionar la disfuncin, el diagnstico basado en un
cociente intelectual que medira ese supuesto dficit, para dar cabida a un particular modo de
respuesta subjetivo.
Lo seguro es que la debilidad mental, ms all de su causacin orgnica o psicgena, evidencia una
alteracin en el proceso del pensamiento y en el uso del lenguaje, que suele ser descripto como
concreto en contraposicin a lo que sera un lenguaje abstracto, acompaado de la ausencia
de cierto rigor en el razonamiento. El dbil mental no siempre logra despegarse del sentido literal de
las palabras, por lo cual el equvoco le resulta inaccesible, aferrndose a lo que cree que es la verdad,
y produciendo un discurso estereotipado y banal.
Comprender, aprender, entender, conocer, son todos modos en que se nombra la manera particular
en que alguien se inscribe y aprehende el mundo. Seguir una regla no es lo mismo que hacer algo
mecnicamente, y es desde all que podemos entender la diferencia entre pensamiento abstracto
y concreto. Lacan, desde el principio, ubic la debilidad mental muy lejos del dficit de inteligencia
y muy cerca de un fenmeno de orden subjetivo. Lo que evidencia la debilidad mental es un malestar
del sujeto frente al saber, entendido como la relacin de ese sujeto con el orden simblico (pero no
olvidemos que el saber es definido por Lacan como el goce del Otro).
Inhibiendo o forcluyendo la funcin de la causa, el nio dbil se hace soporte de un no-saber, acerca
de ese deseo oscuro que lo sostiene en el fantasma materno y que lo conduce a identificarse, no
permitiendo la separacin de los significantes del Otro, fundido a esa posicin, prohibindose
preguntarse por la voluntad del Otro; se identifica a un significante que soporta el deseo materno y
que le impide cuestionar el sentido de esa identificacin, justamente por efecto de la holofrase.
Se trata de saber si el dbil mental est en capacidad de interrogar ese trmino oscuro, ya que en esa
identificacin deliberada, que le brinda cierta identidad, encontrar respuesta para todo. El dbil
mental se hace dbil para sostener al Otro intacto como verdad de la cual l se hace su sirviente
(Pierre Bruno, Al lado de la placa: sobre la debilidad mental, en Traducciones 2, Fundacin
Freudiana de Medelln, Colombia). El dbil mental protege su posicin subjetiva volvindose esclavo
de una lengua que excluye la posibilidad del chiste, del equvoco, asegurndose su desabonamiento
del inconsciente. Es por eso que el dbil no es un sujeto quejoso, ya que hacerlo implicara confesar
su impotencia, poner en juego su posicin de no querer saber nada.
Lacan plantea que el dbil es un pequeo astuto, y se refiere a El idiota de Dostoievski, un
personaje que se conduca maravillosamente en cualquier campo social que l atravesara y en
cualquier situacin de embarazo que se entrometiera. Hay ejemplos ms actuales de esto, como el
personaje de Jerzy Kosinski en Desde el jardn, o Forrest Gump en la pelcula protagonizada por Tom
Hanks.
Cuando Lacan sostiene la existencia de un agujero en el discurso, un lugar donde no es posible poner
el significante que sera necesario para que todo el resto se sostuviera, observa que Pascal crea en
ese significante, y crea que el significante Dios poda pegar. De hecho seala Lacan pega al nivel
de algo que, despus de todo, es cuestin de saber si no es una forma de debilidad mental, a saber,
la filosofa.

Por su propio bien

La serenidad y autonoma singulares de los gemelos fue alterada diez aos despus del encuentro
con Sacks, cuando los separaron por su propio bien segn los responsables mdicos de John y
Michael, para impedir su comunicacin patolgica y con el fin de que pudiesen salir y afrontar el
mundo de un modo adecuado, socialmente aceptable. Si bien lograron el objetivo de hacerlos
presentables y limpios (como los describe Sacks luego de la separacin) y que pudieran cumplir
con mnimas tareas, se vieron privados de su mutua comunin numrica que les brindaba, segn
Sacks, la principal alegra y sentido a sus vidas. Jacques-Alain Miller (Lo real y el sentido, Diva, Bs.
As., 2003) dice, refirindose a parejas memorables como Bourvard y Pcuchet, de Flaubert, o los
hermanos Goncourt, que hacen falta dos para el Todo Saber. Para encerrar el sentido se embarcan
dos hombres.

* Miembro de la Escuela de la Orientacin Lacaniana (EOL) e integrante del Consejo de Direccin de la

Fundacin Descartes. Texto extractado de Los idiotas sabios. Una enfermedad de lo mental, en Psicoanlisis
con nios. Los fundamentos de la prctica, comp. Silvia Salman, de reciente aparicin (Grama ediciones).

Sobre la condicin del Dbil Mental Por Leandro Noir

El trmino de la debilidad mental ha sido poco abordado por el psicoanlisis, el mismo Freud
ya en sus comienzos de 1895, en Estudios Sobre la Histeria, haba excluido al dbil del tratamiento
teraputico, por tal motivo se ha ocupado de l la ciencia mdica bajo el rtulo de retraso mental.
 Lacan comienza a referirse a la misma ya avanzada su obra. Su inters, sus primeras
conceptualizaciones sobre la debilidad mental recin se dan en el Seminario XI y a partir de all son
reiteradas sus referencias a la misma, incluso hasta en la misma Carta de disolucin de 1980.
Las referencias que encontramos en sus seminarios son dispersas, pertenecientes a distintos
momentos histricos en el cual trabaja diferentes temas. En alguna de ellas realiza definiciones, en
otra trabaja con casos dejando el planteo de algunos interrogantes y en otras ubica a la debilidad
mental como algo que atraviesa al ser humano en si.
A pesar de ello no llega a realizar un esbozo de una cuestin preliminar a todo tratamiento
posible en debilidad mental, pero sin que por ello nos inhabilite de continuar con sus desarrollos y
seguir de algn modo con el legado freudiano de no retroceder ante la debilidad mental para nuestra
causa.
La poca del Seminario XI nos ubica en un momento en el que, de la mano de Maud
Mannoni, es introducida la debilidad mental al campo del psicoanlisis.
La idea de Mannoni era que el sujeto dbil estaba en el lugar en que se produca una fusin
entre el cuerpo del nio y el cuerpo de la madre. De este modo hay debilidad cuando hay fusin
entre el cuerpo del sujeto y el de la madre. A lo que Lacan en el Seminario XI responda que no es a
nivel del cuerpo donde se produca la fusin, sino a nivel de la cadena significante, en esta holofrase
entre [S1 y S2].
De manera tal que nos encontrarnos con la primera versin de la debilidad mental en Lacan,
aquella que dice: Cuando no hay intervalo entre S1 y S2, cuando el primer par de significantes se
solidifica, se holofrasea, tenemos el modelo de toda una serie de casos que sern psicosis, debilidad
mental y fenmenos psicosomtico,1 y nos aclara que si bien hay que observar que lugar ocupa el
sujeto en cada caso.
En este sentido comienza a introducir la debilidad mental en el campo de la causalidad
psquica, es decir introduce la debilidad como efecto del inconsciente, tratando de ubicar all al sujeto
del inconsciente. Por su parte Lacan dice que el psicoanlisis se ocupa de lo que la ciencia excluye, es
decir del sujeto, en este sentido intenta capturar la dimensin subjetiva del dbil
Ahora bien la holofrase no es la condicin para la debilidad mental, como se puede observar
en la serie que describe Lacan incluye a entidades nosolgicas muy diferentes entre s. La holofrase
arroja una serie en la cual no solo se incluye a la debilidad mental, sino tambin a las psicosomticas y
las psicosis.
Estas nos recuerdan la primera nosologa freudiana de las neuropsicosis de defensa, en cuyo
mecanismo de formacin de sntomas encontrbamos bajo una misma lgica tanto las neurosis
como las psicosis descriptas como confusin alucinatoria.
La clnica de Lacan es estructuralista y se orienta en el lugar que ocupa el sujeto all en la
estructura, de manera tal que podemos decir que la condicin de la debilidad mental es cuando, en
palabras de Lacan,
la dimensin psictica se introduce en la educacin del dbil mental en la medida en que
el nio, el nio dbil mental, ocupa el lugar en la pizarra, abajo y a la derecha, de ese S, respecto a ese
algo a que lo reduce la madre - el mero soporte de su deseo en un trmino oscuro.2

Como se ve el nio dbil, queda en posicin de objeto, ocupando un lugar en la pizarra abajo
y a la derecha, o sea en donde se encuentra la sucesin de identificaciones que nos lleva a una
identificacin que aparece incuestionable, respecto a ese algo a lo que lo reduce la madre el mero
soporte de su deseo en un trmino oscuro. Es decir sin brillo flico, siendo una madre con un deseo
aplastante, que no deja lugar para que se produzca una hiancia entre [S1 y S2].
 1 Lacan, J .El Seminario XI: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Clase 10
de junio de 1964, Pg. 246. Buenos Aires. Paids 2007

2 Lacan, J .El Seminario XI: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Clase 10
de junio de 1964, Pg. 246. Buenos Aires. Paids 2007

2011. Disp en http://www.imagoagenda.com/articulo.asp?idarticulo=1512

El valor de la vida

Este ttulo, encabeza la entrevista que George Sylvester Viereck le hizo a Sigmund Freud en
1926, en la casa que l tena en los Alpes austriacos.
Setenta Aos me ensearon a aceptar la vida con serena humildad, dijo el profesor Freud,
gran explorador del alma, segn el entrevistador con quien acuerdo, y quien luego aclar
que, si bien la cortesa del maestro era impecable, tena un ligero impedimento en el habla a
causa de un tumor maligno en el maxilar superior por el que tuvo que ser operado.
Comprobar ese impedimento, lo perturb.
Ms adelante en la entrevista, Freud dijo: Detesto mi maxilar mecnico, porque la lucha con
este aparato me consume mucha energa preciosa. Pero prefiero esto a no tener ningn
maxilar. Prefiero la existencia a la extincin. Y, agreg: La vejez, con sus arrugas, llega
para todos. Yo no me rebelo contra el orden universal. Finalmente, despus de setenta aos,
tuve lo suficiente para comer. Apreci muchas cosas - en compaa de mi mujer, mis hijos-
el calor del sol. Observ las plantas que crecen en primavera. De vez en cuando tuve una
mano amiga para apretar. En otra ocasin encontr un ser humano que casi me comprendi.
Qu ms puedo querer?
Transcrib, casi textualmente estos prrafos, porque son una enseanza de vida. Y, me
conmovi, cuando Freud hizo referencia a una mano amiga, que en el caso de una
discapacidad, cualquiera sea esa discapacidad, esa mano, es vital. Tambin es necesaria
para los que acompaan y ayudan.
 Virtualia. Revista digital de La Orientacin lacaniana N3 Octubre 2001. Ao 1. Numero 3
La pastilla y el analista . Patrcia Markowicz Trabajo presentado en las IX Jornadas
Nacionales de la EOL. Diciembre 2000. http://virtualia.eol.org.ar/003/default.asp?notas/pmarkowicz-
01.html

Se trata de estar a la altura de la poca, de poder pensar sin el prejuicio, con la orientacin
que el deseo del analista le pueda dar a cada uno.
A partir de la orientacin que Jacques-Alain Miller nos da con el sexto paradigma, con la
nueva modalidad del sntoma, se abre para pensar nuestra clnica una dimensin absolutamente
nueva: Si el goce estaba primero, si los analistas operamos en sujetos encarnados, es decir, cuyos
cuerpos son la sede de ese goce primero, no me parece errado tener la posibilidad tambin de
operar all, adems de con la palabra, con sustancias qumicas, capaces de reducir en ese nivel los
goces, para hacer posible, en algunos casos, un psicoanlisis.
Tradicionalmente un analista no medicaba, su operatoria estaba restringida por la
concepcin clnica que se derivaba de la primaca indiscutida del significante.
Hoy no operamos as. Hoy nos autorizamos a realizar actos que posibiliten un anlisis, o que
eviten una interrupcin.
El deseo del analista es la mejor gua y se trata aqu de casos que no estn en anlisis, que
suelen ser numerosos en nuestra prctica, aquellos casos, ms o menos inclasificables, en los que
cualquier maniobra que les posibilite una entrada en anlisis es vlida.
El analista que medica no es analista mientras medica.
Se es analista en el acto.
Si es capaz de sostener su acto en el momento adecuado, habr all analista. En todos los
otros momentos de una cura, se trata de provocar el anlisis, de sostener un espacio.
R. vena a hablar dos veces por semana durante varios meses, pero nada produca en l
algn cambio. No se lo poda tocar con las palabras, su fortaleza yoica, obsesiva, era poderosa.
Haba acudido al psicoanlisis a pedido de su mujer, a partir de una crisis matrimonial. l
llegaba, siempre puntual, se sentaba frente a m y hablaba de su mujer, de lo que ella le haba hecho
y l no poda olvidar, ni perdonar, ni dejar de pensar en ello. Estaba realmente obsesionado con eso.
Empez a deteriorar tambin su posicin laboral, ya que su obsesin no le dejaba margen de
maniobra. Slo pensaba en su mujer.
Intent diversas modalidades de intervencin, todas infructuosas; hasta que surgi la idea
de la medicacin.
Este momento tiene dos lecturas:
1) Una maniobra de la analista, un recurso para romper la fortaleza del paciente.
2) La accin farmacolgica especfica del medicamento(para obtener algn cambio que
hiciera posible el deslizamiento significante, coagulado por la obsesin).
Tomar una medicacin era cosa de otro orden. Justamente eso es lo que se trataba de
introducir en las sesiones: un orden otro, otro que el imaginario-simblico obstruyendo cualquier
resquicio que pudiera llevar a lo real. El frmaco, entonces, hizo, l mismo, de real.
Yo le estaba proponiendo algo que exceda la palabra, algo que apuntaba a su cuerpo vivo.
Es cierto que esa pastilla no le era recetada por alguien ajeno a su cura y que el efecto esperado no
estara por fuera de la transferencia.
Poco a poco se fue apaciguando la idea obsesiva y empez a hablar de otros temas.
Surgieron nuevas posibilidades laborales, se fue entusiasmando con eso, a tal punto que tom
decisiones de importancia para l: dej de trabajar en la empresa familiar, y form algo nuevo, con
gente nueva, con proyectos nuevos, y con riesgo... l, el pensador obsesivo que no actuaba porque
el pensamiento no le dejaba espacio, se arriesga en un emprendimiento propio, no de la empresa del
padre en la que trabajaba hasta ese momento.
Deja de pensar tanto en su mujer, segn dice, simplemente porque no tiene tiempo. El
tiempo, ese otro real en juego aqu, que antes estaba inmovilizado por el goce obsesivo, empieza a
existir. Ahora no tiene tiempo para pensar.
Qu pas?
 La maniobra de la analista asociada al efecto farmacolgico de la medicacin, produjo un
apaciguamiento del pensamiento obsesivo, de la compulsin a pensar: del goce que el obsesivo tiene
anudado al pensamiento.
La vida se le hizo ms posible a este sujeto que viva torturado por el mismo pensamiento
que lo parasitaba, sirvindole de resistencia al inconsciente, al ms all de su yo, a la vida misma.
Si este paciente hace ahora su entrada en anlisis o no, depender de su deseo de saber. Por
ahora, se pudo reducir algo de su goce, a la vez que se le demostraba que hay un ms all de las
palabras.
Cuando la analista decidi dar la medicacin, se encontraba en un callejn sin salida. Pasados
los primeros meses en que el paciente acuda al consultorio, movido por el empuje de su mujer, se
produjo un estancamiento. Ya casi no poda hablar. No quera hablar de lo mismo porque se daba
cuenta de que se repeta Tampoco poda hablar de otros temas, ya que estaba parasitado por sus
pensamientos monotemticos.
Haban aparecido rasgos de violencia en relacin a su mujer. No encontraba otra salida para
sus pensamientos que matarla o, al menos, pegarle. Su problema con ella slo podra tener un
camino, y este sera violento.
El anlisis dej de ser interesante para l. Empez a faltar a sus sesiones. Slo poda hablar
de su obsesin, pero no quera hacerlo. Estaba en el borde. Qu hacer? La medicacin tom el valor
de eso que l no puede controlar, de algo que, a travs de su cuerpo, y no de sus pensamientos,
opera en l...un pedacito de real.
Entonces, a la vez que el efecto qumico apaciguaba ciertos rasgos, el efecto analtico poda
desplegarse al no estar todo el sujeto enmascarado detrs de su pensamiento obsesivo.
Al no pensar, pudo empezar a actuar en direcciones diversas. Por supuesto, no hay garantas
de que este sujeto pueda sostener todo el desarrollo de un anlisis, pero al menos, la analista pudo
dar una respuesta: haba que operar all, haba que tener, al menos una intervencin, que fuera
inolvidable, como nos dijo Eric Laurent, y que produjera un efecto de orientacin a lo real.
La pastilla marc un lmite para este paciente, le mostr que no se puede seguir pensando
infinitamente, que eso se puede cortar.
Tambin le mostr que su violencia incipiente era el camino inverso, era la imaginarizacin
de su obsesin. Ante eso, la medicacin, ese pequeo trozo de real, producto de la decisin de un
analista, es decir, de alguien que utiliza mayoritariamente la palabra como instrumento de trabajo,
marc un lmite: no se puede decir cualquier cosa, eso tiene consecuencias. No se puede hablar
impunemente, en este caso particular, de matar a la mujer. Se le hizo escuchar sus propios dichos a
travs de su acto
La psicofarmacologa es un instrumento ms, no es un fin en s mismo, pero nos permite, en
ciertos casos, operar, ya sea para posibilitar un anlisis, ya sea para tener, aunque ms no fuera, esa
nica intervencin, ese acto, que le provoque una torsin a las coordenadas de la neurosis del
paciente
 Atencin a la diversidad, atencin a la segregacin, atencin a la diferencia
por Gabriela Spina . 2011. Disponible en http://www.unl.edu.ar/eol/e-texts/e-
text4.htm

LA DIVERSIDAD.
En la actualidad comprobamos que la problemtica de la integracin escolar de nios o
adolescentes con capacidades diferentes surge como un inters explcito en las legislaciones y
polticas educativas tanto internacionales, nacionales como provinciales.
El trmino "diversidad" aparece como un significante amo en el campo educativo y en la ley
y aparece como respuesta desde el currculum.
Dicho trmino es un referente amplio que abarca el tratamiento de todo tipo de diferencias,
a nivel del conocimiento, de los ritmos particulares, de las diferencias sociales, tnicas, culturales,
discapacidades fsicas o psquicas.
Podramos diferenciar dos niveles de la diversidad: 1- Diversidad del sujeto en cuanto a su
capacidad para aprender y 2- Diversidad en cuanto a su motivacin o inters para aprender.
Si bien este trmino se centra fundamentalmente en los dficit, engloba tambin el
segundo.
Otra diferenciacin importante que hay que destacar es la que existe entre dficit y
discapacidad.
El dficit remite al trastorno de origen orgnico o neurolgico, mientras que la discapacidad
es aquello que se suma o no a ese dficit y que tiene que ver con lo discapacitante a nivel familiar,
escolar o social.
El problema que acarrea el tema de la "diversidad"que exige la enseanza obligatoria a
incluir en el campo escolar problemticas que hasta este momento no se incluan, es que nadie sabe
cmo trata a esta tan mentada "diversidad".
La escuela se encuentra muchas veces deficitaria, otras impotente, cuando en otras se
convierte en expulsora de los mismos problemas que genera.
Con la idea de no excluir se reintroduce la diversidad en la escuela sin los recursos, ni el
inters de los sujetos, aumentando as el abanico de dificultades.
De esta manera el tema de la diversidad se transforma en un sntoma que evidencia el
malestar de los profesionales.
El discurso pedaggico en relacin a la lgica hegemnica de la globalizacin, deviene un
proyecto que intenta abarcarlo "todo" en el mbito educativo y que se presenta en lo social como si
esta pretensin fuera realizable.
La "maquinaria escolar" tiende a la colectivizacin, responde al "para todos", al "todos
iguales", al "todo es educable", ideal de la justicia distributiva, sumado a la concepcin moderna de
"no hay nio sin institucin", hecho que termina aplastando las diferencias, borrando las
particularidades y reproduciendo las mismas segregaciones contra las que intenta luchar. Llamativa
paradoja.
Dice Eric Laurent: " Las instituciones son necesarias a partir del ideal del deber humanitario."
Pero habra que precisar que esta llamada a lo universal se impone como imperativo moral al mejor
estilo kantiano cuando el discurso del amo ya no puede tratar una contradiccin. Las instituciones
declinan los nombres de los restos imposibles de tratar: lo incurable caracteriza a las instituciones
sanitarias, lo incivilizable al Ministerio de Justicia as como lo ineducable al Ministerio de educacin.
Habra que diferenciar los "limites" de la funcin educativa. Los "lmites internos" son los
que Freud advirti tempranamente, no todo es educable, es la funcin educativa en relacin al deseo
con que la sostiene cada educador.
Pero tambin estn los "lmites exteriores", los del discurso, donde habra un contraste
entre la laxitud y la feroz normativizacin, entre la falta de responsabilidad y la culpabilizacin.

LA SEGREGACIN.
En el campo de la educacin podemos hablar de los mecanismos de segregacin de la propia
institucin en consonancia con las sociales.
Comienza a generalizarse la exclusin al interior de los dispositivos bajo distintas formas del
control: alumnos que permanecen en el interior del sistema educativo en condiciones de analfabetos
funcionales, generndose altos grados de violencia y con una prdida absoluta de la autoridad por
parte de los profesores.
El tratamiento de la expulsin sufre modificaciones. La "contencin" pasa a primer plano
como ocupacin de un tiempo vaciado, espacio abandonado al goce que conlleva la prdida del
deseo en nombre de no se sabe qu derechos.
En este momento histrico donde hay un cambio en relacin con la autoridad, las figuras
que la encarnaban sufren un descrdito social, los profesores no cuentan con el necesario
reconocimiento para llevar adelante su funcin. Pero adems hay un problema de autoridad
epistmica: A ellos, y sin nimo de generalizar, les afecta la problemtica relacin con el saber que
detectan en sus alumnos?.
Podramos pensar entonces que la misma estructura educativa queda segregada del campo
del saber?.
Lacan se refera a los procesos de segregacin utilizando los trminos de cada vez "mayor
extensin" y cada vez "ms duros".
Pero l diferenci lo que calific racismo de discurso del racismo biolgico o racismo
cultural.
As afirma Lacan, desde una lgica ms moderna: La historia ya no la hace la religin. Ahora
son los discursos los que realizan las rupturas.
El discurso es un modo de tratamiento del goce, tan eficaz como lo fue la creencia religiosa.
Una fraternidad fundada en el modo de gozar no solo en las comunidades tnicas, sino en las gays y
lesbianas. Se fundan en modos de goces particulares.
Lo que cuenta es la promocin de la insignia de goce de una comunidad. Ella engendra una
fraternidad fundada sobre el modo de gozar y no sobre los antiguos significantes que ya no
funcionan como ideal.
Como ya lo anunci Lacan no hay necesidad alguna de ninguna ideologa para que haya
racismo...es suficiente un plus de goce que se reconozca como tal.
Ante esta perspectiva de reabsorcin por disolucin de las creencias, Lacan afirma la
irreductible novedad del fenmeno de un racismo de discurso. Esto es lo propio de nuestra poca.
El riesgo es entonces confundir el respeto a la diferencia con el establecimiento de "ghetos"
o la instauracin y/o colaboracin con procesos de segregacin.
Ms concretamente lo que se llama "diversidad" es en muchos caso la forma de velar que
hay en juego modalidades de goce irreductibles.
En la medida que el empuje homogeneizador se acenta, lo irreductible se hace ms
resistente y por lo tanto ms insoportable.
Pero no todo es tan apocalptico.
Conviene aclarar que no toda diferencia es segregacin.

EL TRATAMIENTO DE LA DIFERENCIA COMO TRATAMIENTO DE LA SEGREGACIN.

Freud pensaba que el psicoanlisis no poda alienarse bajo un querer hacer el bien universal.
Para l se trataba de mantener la verdad en la dimensin pulsional de la experiencia. Ya se
han constatado los males que produce el tratamiento del sujeto por categoras.
La forma de tratamiento es la de reestablecer las distinciones subjetivas y esto produce un
efecto antisegregativo.
En primer trmino se impone un trabajo de carcter social (de responsabilidad pblica) y
educativo (articulacin de lo particular en lo comn).
La va del discurso psicoanaltico supone mantener vacos los lugares ocupados por las
identificaciones sociales segregativas al uso, para dar lugar a las verdaderas distinciones, una por
una.
Nuestro inters es por la vertiente de lo particular en cada prctica, en cada caso,
privilegiando lo peculiar de un sujeto para elaborar estrategias de integracin que regulen y atenen
la segregacin creando formas de "saber hacer" con la diferencia, ms que obturando la misma.
Cada integracin debera ser pensada y llevada a cabo como una experiencia, experiencia de
integracin desde esta vertiente.
Es por ello que se debera tener en cuenta en cada caso la posicin del nio en la estructura
familiar a fin de diferenciar ciertas inhibiciones intelectuales producto de un rechazo del saber que se
impone en un sujeto, elaborar estrategias y propuestas pedaggico-didcticas entre docentes y
profesionales actuantes, realizando articulaciones necesarias a nivel del aprendizaje pero
posibilitando el establecimiento de lazos sociales.
As como la clnica psicoanaltica no se niega al sntoma, no se lo aplasta con el sentido sino
que se trabaja a partir de l, a travs de la regulacin por el sntoma.
La va regia es entonces en nuestro caso, la de trabajar a partir de la diferencia.
Este tratamiento se podra resumir en la siguiente ecuacin: Del "no saber" de la diferencia
al "saber hacer" con la diferencia.
Dice Alexander Stevens:
Pero para ello no se trata de inventar una nueva institucin, una nueva escuela, sino de
inventar en una institucin los lugares que puedan recibir la parte de real imposible de soportar.