PLANCHAS

MASNICAS

ANTE LA RES:. BEN:. Y MER:. LOG:.

ESTRELLA DEL COMBEIMA N 7

POR: NELSON OSPINA FRANCO M:. M:.

OR:. DE IBAGU

E:. V:. 2003

 Trabajos dedicados con imperecedero afecto al V:. M:. de la Res:. Log:. Mosaico N 125
de Santiago de Chile. Q:. H:. Oswaldo Olivares por quien fuera su M:. de Cer:. en este
Taller

CONTENIDO

(Martes 25 de Noviembre del 2003)

1-- EL ETERNO RETORNO Y LA MASONERA.

I--- El Oriente Eterno.

II-- - La Orden.

III--- El Mundo Profano.

IV--- La Ley Masnica.

V--- El Eterno Retorno del Masn.

(Martes 2 de Diciembre del 2003)

2-- EL SECRETO MASNICO Y LA DIDCTICA DE LO INCONSCIENTE.

I-- La Voz del Silencio.

II-- El pensamiento Arcaico.

III--- Inquisicin sobre la Mente Arcaica.

IV--- El Secreto Masnico.

VI--- El Inconsciente.

V--- La Didctica Masnica.

 (Martes 9 de Diciembre del 2003)

3-- FIESTA DE SAN JUAN EVANGELISTA.

I El Trabajo Inicitico.

II El Cerebro: una Maquina de Soar.

III Iniciacin: Catarsis, Nmero y Geometra.

IV--- El Colegio Inicitico.

V La Fiesta de los dos Solsticios.

VI El Templo y la Caverna.

VII---El Ritual Esotrico.

VIIILa Fiesta.

IX La Medalla al Masn Operativo.

X--- Iniciacin Femenina, Logias de Adopcin y Landmarcks.

XI-- Clausura de trabajos.

NOTA: Estas Planchas son las ledas en las fechas que aqu figuran aunque ya:
Crecidas, florecidas, cosechadas y podadas.
 1-- EL ETERNO RETORNO
Y LA MASONERA

I -- EL ORIENTE ETERNO

Nada sabemos positivamente del Ms All, el Hades como lo llamaban los Griegos o
el Oriente Eterno como lo llamamos nosotros o como le dice el mundo profano
moderno con su visin dualista de bien y mal: Cielo e Infierno.

Sin embargo estamos inexorablemente destinados a develarlo. El da que partamos

de este mundo nos encontraremos con dos posibilidades a saber: la Materialista que
dice que no hay vida despus de la muerte y la Idealista que afirma que existimos de
alguna manera despus de morir.

Lo interesante viene despus de morir. El Materialista podr descubrir que tena la

razn y obviamente no se dar cuenta pues est muerto o de pronto descubre que
estaba equivocado y perdi el tiempo, pues no quiso saber nada del mundo
trascendente.

Y el Idealista, que tambin puede descubrir o n otro mundo all y no podr

comunicarnos s existe el ms all y tampoco tendr forma de saber que estaba
equivocado s esa vida no existe, claro. Pero por este camino de solo razonamientos
seguiremos inexorablemente perdidos tal como Scrates en dilogo El Fedn
cuando intenta explicar lo mismo por la misma va discursiva.

Entonces nos queda la eterna duda, la cual solo puede resolver la fe o el mito tal
como hizo Scrates tras la impotencia de la razn frente al tema del ms all a
instantes de tomar la cicuta. Solo los caminos Intuitivos, Msticos y Simblicos han
podido transponer este umbral y decirnos algo del ms all. Y no hay duda que a la
Ciencia Racional todava le cuesta trabajo penetrar este Enigma de la existencia,
pero esta construyendo puertas hacia l como veremos.

II-- LA ORDEN

Venerable Maestro, durante el pasado VII Congreso Masnico Colombiano el Gran

Maestro de la Gran Logia Occidental de Colombia, Vctor Hugo Vallejo, afirm que l
crea: Que la Masonera no necesitaba ms Norma o Ley que los Landmarcks, que
 como todos sabemos son de origen arcaico y leyes bsicas de la Masonera
Universal.

Claro que este tipo de afirmaciones debe desconcertar a gran nmero de Hermanos
amantes del Cdigo y el Inciso. Sin embargo todas las Logias deben tener su
Constitucin y con mayor razn nosotros los Colombianos herederos Masnicos del
Q:. H:. Francisco de Paula Santander.

Pues claro que frente a la ignorancia filosfica y simblica de nuestra gente hay que
discriminar la Ley a su mnima expresin. Que lejos nos encontramos los Latinos de la
mentalidad Anglosajona eminentemente sinttica y pragmtica. Diferencias entre hijos
de la Reforma e hijos de la Inquisicin y no hay que buscar muy lejos la explicacin
del por qu somos as.

Entonces, queridos hermanos, no crean casual que la Constitucin de los Estados

Unidos de Amrica hecha por Masones Anglosajones siga vigente con unas cuantas
Enmiendas, mientras nosotros intentamos todava ensayos Constitucionales extensos
y poco aplicables, o si no recordemos las recientes y actuales inquietudes de reforma
Constitucional del mundo profano en la Colombia de hoy.

Que gran paradoja pues tal parece que estos Landmarcks son de origen Anglosajn,
bueno, al menos, ellos conservaron desde su origen Medieval gran parte de nuestros
Rituales y Principios, no podemos considerar entonces que sea casual el origen
moderno de nuestra Orden, el 24 de junio de 1717 en Inglaterra.

Venerable Maestro en mi condicin de un Masn ms, de la ya escasa poblacin

masnica de Colombia, creo que el Gran Maestro de La Gran Logia Occidental de
Colombia tiene toda la razn con su planteamiento. Claro que entendemos que el
tema es planteado tan solo como un motivo de meditacin y as lo acogemos
nosotros, pero eso no excluye que expongamos lo que pensamos sobre l.

III--- EL MUNDO PROFANO

Mire usted Venerable Maestro tantas vueltas y revueltas que hemos dado sin
aumentar nuestra huestes, y no por que no existan personas en el mundo profano
que no quieran y puedan ser Masones, en contraste nos avergenza el compararnos
a la excelente poblacin Masnica de la Masonera Chilena y ms de la Cubana y
claro que tenemos muy pocas disculpas frente a ellos.

Hoy en da existe un inmenso inters profano por las cosas masnicas y en general
por las doctrinas esotricas. Hace mucho tiempo, quizs desde el siglo XVIII, no haba
habido una poca tan propicia para la Masonera pues el mundo profano esta
 hurfano y anhelante de Espiritualidad, sobre todo de la que nosotros por principio
practicamos: Una Espiritualidad de Orden Inicitico..

No ser Venerable Maestro que solo nos hemos refugiado en la letra muerta de los
Ritos Masnicos y no hemos podido comprender su mensaje Revolucionario de una
Espiritualidad Socialista que ante todo tiene claro su Destino Trascendente?

IV--- LA LEY MASNICA

Venerable Maestro reproduzco textualmente algunos de los Landmarcks que

consideramos esenciales en la exposicin de nuestro tema.

2La Masonera simblica se divide nicamente en tres grados:

Aprendiz, Compaero y Maestro.

3La leyenda del tercer grado es inalterable.

9Todos los Masones tienen la obligacin de congregarse en

Logias.

19Es ineludible para todo Masn la creencia en la existencia de

un principio creador o de Dios, como Gran Arquitecto del
Universo.

20Todo Masn debe creer en la resurreccin de una vida

futura.

21Un Libro de la Ley, no debe faltar nunca en una Logia

Masnica.

22Todos los Masones son iguales.

23La Masonera es una sociedad secreta.

24la Masonera ha sido fundada como ciencia especulativa

sobre un arte operativo, tomando simblicamente los usos de
este arte.

25Ninguno de los Landmarcks podr ser cambiado nunca

en lo ms mnimo.
 Claro que faltan el resto de Landmarcks, en mi opinin de carcter administrativo,
pero stos aqu reproducidos definen claramente la filosofa prctica de la Orden.

Y son ellos los que le dan sentido al titulo de esta Plancha pues es en sus principios
metafsicos donde se apoya el postulado del Eterno Retorno del Masn.

V--- EL ETERNO RETORNO DEL MASN

Para terminar, de lo expuesto atrs, creo que se pueden colegir los siguientes cuatro
paradigmas que enmarcan el Eterno Retorno Masnico:

1-- Paradigma Epistemolgico: El Masn que no sea capaz de comprender e

interrelacionarse con los Smbolos no es capaz de entender la Masonera; pues lo
nuestro solo es Ciencia especulativa en el campo de la reflexin verbal filosfica
pero su ncleo epistemolgico original es un Arte Operativo la Construccin de
Templos tomado como Lenguaje Simblico.

Si no estudiamos, escudriamos, practicamos e intentamos captar el Lenguaje

Simblico, no aprenderemos a comprender y a hablar el Lenguaje de la Masonera y
menos captar su mensaje.

2Paradigma Histrico: La Masonera tiene ms pasado y futuro que presente y

siempre ser as. Siendo este uno de sus ms difciles paradigmas.

3Paradigma Operativo: Para ser plenamente Masn, es absolutamente necesario

trabajar en un Oriente y es sta la raz de la Angustia Metafsica que se refleja en la
sana y Masnica Rebelda del Irregular. Angustia metafsica a la cual solo se le
puede dar Paz cuando se Trabaja en una Logia Regularmente.

4---Paradigma Trascendente: Los Masones creemos por principio ineludible en la

Reencarnacin y en Dios, difciles creencias en estos tiempos profanos de
materialismo superficial, ignorante, vulgar y rampln.

Pero cuando el G:. A:. D:. U:., tras el trnsito al Oriente Eterno de un Maestro
Masn, bendice su Trabajo Masnico con su Salario Inicitico, l ha de retornar
Reencarnado como Hiram a cumplir su Ineludible, Renovada y Eterna, Tragedia
Csmica.
 2-- EL SECRETO MASNICO
Y LA DIDCTICA DE LO INCONSCIENTE
NOTA

Esta plancha es un aporte paralelo al Trabajo presentado por el Q:. H:. Ral Moreno
ante el VII Congreso Masnico Colombiano, en el cual acomete Magistralmente el
meollo Didctico de la Masonera Universal.

I-- LA VOZ DEL SILENCIO

Si intentramos, imitando a los simbolistas Alejandrinos, hacer hablar la Esfinge, ella

en su impersonal Hermetismo nos advertira que como cualquier mito de la sabidura
antigua, solo es un smbolo enigmtico al cual nicamente podremos interrogar
cuando logremos responder las preguntas que suscita su eterno silencio:

Qu Enigma guarda esta Imagen

sntesis de guila, Len, Toro y Hombre
por lo cual es llamada Tetramorfo
y Quintaesencia del Espritu?

Qu Analoga guardan con ella

los Cuatro Verbos iniciticos
Saber, Querer, Osar, Callar
de la Ciencia Sagrada?

Cul es la Correspondencia Simblica con ella

de los cuatro estados de la Materia
Lquido, Slido, Gas y Plasma
y de los cuatro clsicos Elementos
Agua, Tierra, Aire y Fuego?

Por qu el Cristiano Apocalipsis de San Juan

describe el trono de Dios guardado por
los cuatro Animales de la Esfinge de Gizeh
que son los mismos de la Cbala Juda?
 Si habr algn vnculo simblico
entre el Tarot y sus cuatro series:
la Espada, el Basto, la Copa y el Oro
y la serie de analogas antes expuestas?

En lo anterior, que hemos escogido como introduccin a nuestro tema, logramos con
la Esfinge de Gizeh un ejemplo Clsico de un Smbolo Arcaico y sus mltiples
significados, su Polisemia diran los Filsofos Simbolistas. La Esfinge es un smbolo
Teriomorfo, sntesis de smbolos animales. El hombre all solo es un smbolo animal
ms.

La Esfinge en su silencio nos habla. Y tal parece pues que El Smbolo habla con la
voz del silencio.

II--- EL PENSAMIENTO ARCAICO

Ernest Cassirer, en su libro Antropologa filosfica, define al hombre como un animal

simblico y de hecho la simbolizacin es nuestra funcin intelectual bsica, simbolizar
el mundo para comprenderlo, solo que hoy lo simbolizamos bsicamente en palabras
cuando ayer lo hacamos fundamentalmente en smbolos visuales.

La Esfinge no es una sntesis de conocimientos armada en un orden caprichoso ni

artificial sino creacin de una mentalidad muy diferente a la nuestra.

Su origen histrico es el antiguo Egipto por all en el dos mil cuatrocientos ochenta
antes de Cristo cuando Kefren su constructor, el hijo de Keops el del la Gran
Pirmide, hizo una avenida a su pirmide desde el Nilo, con ella como templo
portuario, pues en ese entonces, el ro pasaba cerca de la Esfinge, no sabemos
positivamente mucho ms, es claro que los antiguos egipcios tenan una mente con
una estructura mtica, su forma de pensar era arcaica, mgica y no racional.

Si bien hablaban, su lenguaje verbal no era el centro de su mundo intelectual, como

s ocurre con nosotros, la palabra acompaada de la expresin corporal, era un
instrumento sonoro que usaban para comunicar smbolos visuales. Imaginaban
visualmente, pensaban en imgenes y para comunicarlas inducan verbalmente en
sus oyentes la concepcin mental de las mismas imgenes y con stas imgenes iban
simbolizando un abecedario no verbal hasta formar su discurso mtico. Es por esto
que Robert Graves dice, que en rigor, todo mito es Una iconografa verbal.

De toda esta actividad comunicadora de smbolos a la que se vea por necesidad

sometido el hombre intelectual arcaico, naci el oficio de la palabra, primero, mucho
 antes de que inventramos la escritura, toda la cultura se conservaba en base de la
memoria verbal y gestual y de los espacios, objetos y dibujos simblicos.

El arte de crear y memorizar discursos verbales es ya viejo en la historia humana, la

Ilada y la Odisea compuestos poticamente por Homero en base de leyendas
heroicas del 1150 A. C. fueron recitados por l y aprendidos de memoria por los
trovadores del siglo IX A.C., solo fueron guardados por escrito en el siglo VI A.C.,
durante estos tres siglos, la Ilada y la Odisea se mantuvieron vivos en la memoria
potica del pueblo griego sin ayuda de escritura alguna. Es una de las virtudes de la
poesa ser mnemotcnica, su estructura musical acta sobre los mecanismos de la
memoria humana.

All, histrica y evolutivamente, se desprende una arquitectura mental construida no

ya sobre el smbolo visual sino sobre el smbolo verbal, naciendo as la poesa. Que
buen ejemplo de esto es el siglo VI A.C. en Atenas que hasta la Constitucin la
escribi Soln en Verso.

Un teorema ms que puede ser de Robert Graves: La poesa naci en tiempos

arcaicos bajo la necesidad evolutiva de traducir verbalmente: los smbolos visuales
con los que la mente arcaica construa su concepcines del mundo.

Estas concepciones arcaicas eran un sistema de ideas prcticas, mgicas, mticas y

msticas que en su necesidad de ser verbalizadas forjaron la creacin de un
Smbolismo Verbal, germinando as una potica verbal y finalmente la poesa.

Evolucin lingstica alimentada, adems, por el fuego de la sexualidad. El cortejo y la

actividad sexual son segn la gentica, uno de los motores bsicos de la evolucin
artstica y cultural del hombre. Claro que eso explica tambin el vnculo entre la
actividad potica y el romanticismo.

Tal parece pues, que entre los padres de la poesa estn la mstica y el amor. He
aqu pues la raz psicolgica y mstica de la actividad simblica de la poesa y de
quien la padece y es tocado por su gloriosa inspiracin. Lunticos, cultores de la
Diosa Cerda de la Diosa Blanca, es decir amantes de la diosa Luna y su vctima,
la ms de las veces.

Los poetas primitivos fueron a su vez los profetas y la memoria viva de la Palabra
Arquetpica de la Ley, la cual no se escriba, pues solo era transmitida de boca a
boca. La poesa se constituye as en una forma particular de la palabra e instrumento
bsico en la concepcin mtica posterior, el pensamiento mito-potico.

Esta rama del origen y evolucin de la poesa es el tema central de libro de Robert
Graves La Diosa Blanca o Historia comparada del mito potico. Es esencial la
lectura de esta obra para quien estudie y oficie la poesa en los tiempos modernos.
 Aqu tenemos que acudir a la sicologa moderna para poder entender la mente de
seres que dejaron de existir hace mucho tiempo. Es C. G. Jung el psicoanalista
quien formula que en el ser humano se dan, entre otras, dos formas bsicas de
pensamiento, el pensamiento racional o verbal y el pensamiento mtico.

Las personas modernas en el mundo profano, ya mayores, pensamos

fundamentalmente en palabras, razonamos, as a veces no seamos muy lgicos, pero
la base de nuestra actividad consciente la dominan las palabras. No es nada fcil, a
partir del pensamiento verbal, poder percibir en la mente una forma de pensamiento
que no use palabras, sin embargo, usamos lenguajes simblicos todo el tiempo, aun
cuando no nos demos cuenta.

Esta forma de pensamiento arcaico, de alguna manera, esta latente en nuestro

Inconsciente y de vez en cuando se manifiesta, pero es rpidamente reprimido por el
acoso de la implacable y excluyente mente racional.

En el mundo antiguo lo dominante en la mente colectiva era el pensamiento Mtico, la

Razn todava no haba nacido.

Uno de los grmenes de la razn teolgica, aparece en la religin Monotesta de

Akenatn y ms tarde en su heredera espiritual, la religin juda y su religin Verbal
Abstracta, tal como lo demuestra Freud en su: Moiss y el origen del Monotesmo,
libro pstumo de Freud y esencial en el tema que tratamos.

El desarrollo del pensamiento Verbal llev a la Abstraccin y por ende a la posibilidad

de crear una teologa Monotesta abstracta, sin representacin sensible alguna, pero
una cosa es una Religin Monotesta Abstracta Religin Verbal y otra cosa es una
Filosofa Verbal y esta ltima es, no cabe duda, la Razn.

Werner Jaeger el autor de la Paideia asevera en su Aristteles que en la Historia

del Pensamiento el primer pensador totalmente abstracto y el primer hombre en
pensar solo en Conceptos fue Aristteles y l era del siglo IV antes de Cristo. Los
griegos crearon el pensamiento racional.

La forma de pensar racional, que all alcanz su madurez, es hoy la forma de pensar
dominante en la Mente Colectiva an cuando tengamos rezagos psicolgicos de un
pensamiento mtico, como por ejemplo el ensueo, los sueos, la imaginacin del
nio, la mente mgica del indgena y la Imaginacin Creativa del artista, el Alma
Colectiva en cambio es totalmente mtica.

Todas las religiones son mitos vivos, los otros mitos duermen puede que olvidados
pero nunca muertos, pues son fluorescencias trascendentes del arquetipo gentico
del alma del hombre y nacen, mueren y renacen segn la necesidad espiritual de los
tiempos.
 III--- INQUISICIN SOBRE LA MENTE ARCAICA

A escasos dos mil trescientos aos de nacido el pensamiento Racional, ya casi

logra exterminar de la mente colectiva al pensamiento Mtico. Esta Inquisicin
orquestada por la Iglesia tuvo consecuencias ideolgicas en los paradigmas
dominantes del mundo Acadmico y Cientfico de Occidente. La Iglesia Cristiana
medieval y su Tomismo hicieron ese papel.

Cualquier actividad cultural humana que tuviera visos de pensamiento Mgico, sin
excepcin, o Mtico, diferente al Catlico fue exterminada, al principio con el potro o la
hoguera y al final con el estigma social y an cuando parece que hace aos que
ces su nefasta e intimidante tirana, la inercia alcanzada fue muy grande y la
Inquisicin social e intelectual se sigue sintiendo todava, sobre todo en los pueblos
que la sufrimos ms cruel y prolongadamente, los Latinoamericanos.

Esto explica que la Masonera tuviera mejor receptividad en los pueblos de origen
Anglosajn pues ellos venan de la Reforma y ya se haban quitado de encima la
tirana inquisidora de Roma, y no es casual entonces, que sea en Norte Amrica
donde fructifique ms rpidamente y a la larga es en ella donde nace el Oriente que
Ilumina la primer Revolucin Democrtica en el mundo profano de hoy.

La Inquisicin es un escenario de Terrorismo respecto de cualquier idea distinta de

las de la Iglesia Catlica, fantica sta de un Dios exclusivamente Verbal como el
Dios Judo, con exclusin de cualquier forma de culto religioso distinto al del
Misticismo verbal, aquel que define tan bien, uno de los patrones de nuestra Orden,
San Juan en la introduccin de su Evangelio cuando dice:

En el principio ya exista el Verbo

y el Verbo estaba con Dios
y el Verbo era Dios.

El estaba con Dios en el principio

por medio de l todas las cosas fueron creadas
y sin l nada de lo creado lleg a existir

En l estaba la vida
y la vida era la Luz de la humanidad.

"Esta Luz resplandece en las tinieblas

 y las tinieblas no han podido extinguirla.

Nada lejos estar despus Hegel en su Fenomenologa del Espritu.

La Iglesia llev, su teologa exclusivamente verbal, hasta sus ltimas consecuencias

con resultados dramticos en cuanto el exterminio de cualquier forma cultural de
pensamiento mtico y es este el panorama intelectual, cuando nace la Masonera
moderna en una sociedad con muy poco conocimiento simblico y peor an con
miedo a cualquier forma teolgica de carcter simblico, pues era hereja y se
castigaba con el ostracismo.

La Masonera tiene sin embargo sus races histricas en una civilizacin mtica, donde
la imaginacin del smbolo visual, la Imagen, es la base del lenguaje cultural, tcnico
y religioso y n la palabra, el verbo o el concepto. De ah que la Masonera
moderna asuma como lo dice el Landmarcks N24 Que se ha fundado como una
Ciencia Especulativa sobre un Arte Operativo tomando simblicamente los usos de
ste Arte. Aqu lo moderno es la Ciencia Especulativa, lo Arcaico es el Arte
Operativo, cuyos usos y costumbres son tomados como Lenguaje Simblico.

Es decir: la Masonera moderna tiene dos componentes epistemolgicos, uno el

Racional, que es el componente moderno y otro el Mtico que es el componente
antiguo, seguramente este componente racional al nacer y desarrollarse sobre el
ncleo mtico permiti que la racional sociedad moderna pudiera acceder al
conocimiento y practica de un arte arcaico de orden mtico.

IV--- EL SECRETO MASNICO

Aqu es donde entronca la funcin social de lo secreto tal como lo define el

Landmarcks N23: La Masonera es una sociedad secreta.

Dice el Diccionario de smbolos de Cirlot que Todo secreto simboliza el poder

sobrenatural y de ah su efecto perturbador sobre la generalidad de los seres
humanos. Tambin en esta razn se fundamenta parte del atractivo de lo esotrico y
de todas las formas de hermetismo en literatura y arte.

Tenemos que preguntarnos, si somos una Sociedad Secreta tan solo por herencia de
nuestros fundadores a los cuales les tocaba esconderse de la Inquisicin, lo cual
ms bien seria una actitud Clandestina y no de Secreto. Algo puede ser pblico y
mantener su secreto como la Esfinge.

Entonces qu es lo que guarda y qu es lo que es el Secreto Masnico?

 VI--- EL INCONSCIENTE

Para intentar responderlo hay que escudriar la naturaleza de los Rituales

Masnicos, pues ellos obran sobre el alma de una manera que no somos
concientes, obran a nivel del Inconsciente, estn hechos para dialogar con los
arquetipos que habitan en el fondo del alma humana a los cuales se puede llegar a
travs de la prctica de Ritos.

Acudimos de nuevo al auxilio de la sicologa. Lo inconsciente segn C. G. Jung es:

Tericamente no pueden ponerse lmites al campo de la conciencia, puesto que

puede extenderse en un mbito ilimitado. Pero empricamente se encuentran siempre
sus lmites en el terreno de lo desconocido. Esto ltimo se compone, de lo que no se
sabe y de lo que no est en relacin con el Yo, como centro del campo de
conciencia.

Lo desconocido se compone de dos grupos de objetos a saber, los externos

captables por los sentidos y en segundo lugar los hechos interiores captables
directamente. El primer grupo representa lo desconocido del mundo circundante, el
ltimo lo desconocido del mundo interno. La ltima zona la designamos como el
inconsciente.

A estos contenidos se suman tambin todas las represiones ms o menos

deliberadas de representaciones e impresiones penosas. La suma de todos estos
contenidos lo designo como el inconsciente personal. Pero ms all de ello hallamos
en el inconsciente tambin las propiedades no adquiridas individualmente sino
heredadas como son los instintos.( En este aspecto profundo de la psique
hallamos tambin los arquetipos.) Los instintos y los arquetipos forman el Inconsciente
Colectivo.

V--- LA DIDCTICA MASNICA

Tenemos ms o menos claro cuales son los mtodos didcticos para transmitir
conocimientos racionales y es lo que nos ensean desde la Escuela hasta la
Universidad, pero cuando se trata de hacer didctica de conocimientos simblicos de
contenido esotrico, casi toda la metodologa racional resulta intil.

Esto es lo que significa la Academia Masnica: una Escuela de una Ciencia y Arte
 Simblicos cuyos mtodos son de origen Arcaico y en ellos la mecnica social de
lo Secreto juega un trascendental papel.

He aqu nuestra hiptesis: A nuestros Trabajos en Logia debemos considerarlos

Anlogos a los Trabajos con el Inconsciente.

Del inconsciente sabemos que esta ah, pero el acceso a l es indirecto, no podemos
acceder a l tal como lo hacemos con el mundo racional, el inconsciente es secreto
para la conciencia, sabemos que est ah pero no sabemos de sus actividades sino
de una manera indirecta. Tal como sucede con la Masonera sus actividades deben
ser secretas y sus obras deben manifestarse solo indirectamente por la accin
profana de sus integrantes.

La razn pues del Secreto Masnico tal parece que obedece a la naturaleza de los
arquetipos espirituales que trabajamos y no a la necesidad de ocultarnos de las
persecuciones intolerantes de la sociedad profana las cuales hoy en da ya a
comienzos del siglo XXI han desaparecido casi totalmente, en gran parte, gracias al
trabajo proyectado sobre el mundo profano moderno, por la Orden Masnica.

Hoy si alguien quiere saber quin es Masn solo tiene que coger un directorio
telefnico para averiguar dnde queda un Taller y situarse cerca de la Logia para
espiar los nombres de sus integrantes.

El secreto masnico es pues cosa bien distinta a que se sepa quin es Masn, el
secreto es un reconocimiento de la trascendencia esotrica de nuestros oficios
simblicos a los cuales no se puede acceder sino a travs de los Rituales que
obviamente deben ser ejecutados en secreto tal como en secreto ocurren los
procesos del Inconsciente Personal y Colectivo.

El Secreto Masnico es el reconocimiento de la Inaccesibilidad Consciente a los

contenidos profundos de los smbolos de la Orden, los cuales por su naturaleza
mtica solo podemos intuir, ellos no son revelables racionalmente aun cuando lo
intentemos y eso es lo que hacemos cuando filosofamos sobre ellos, solo
especulamos, tal como lo hacemos en esta lectura. La Cosa del Secreto Masnico
esta ms all de las palabras y de nuestra mente consciente, su naturaleza es
inaccesible racionalmente y an menos comunicable verbalmente.

El secreto masnico tal parece que es una tcnica necesaria, no para ocultar nada,
sino para tratar los contenidos trascendentes de los oficios Rituales los cuales exigen
el tratamiento de lo secreto para poder interrelacionarse con ellos. Ni an dentro del
Templo en medio de la ejecucin de un Ritual cesa el secreto.

Adems ste Secreto que los Masones guardamos, tambin esta detrs de todas las
cosas de la vida profana, lo difcil es verlo. Tarde que temprano lo padeceremos y
nos dar miedo, alegra, y un terror sagrado nos inundar cuando un da cualquiera
 un simple acontecimiento cuotidiano nos ilumine solo a nosotros, casualmente de
una manera sincrnica y simblica, el instante se nos hace numinoso dice Jung, pero
para casi todos los dems lo que uno siente, piensa y ve all ser pueril.

Se nos revelar entonces un smbolo trascendente cualquiera, el cual de pronto ya

habamos aprendido en Logia o en vivencias de orden filosfico, religioso o esotrico;
smbolo el cual se nos hace inminente y necesario estudiar. He aqu otra causa de la
angustia metafsica.

La angustia metafsica del Irregular, al vivir el simbolismo del secreto masnico en su

vida cuotidiana, le genera el Karma o le impone la Nmesis que le hace necesario
regresar a la regularidad. Los irregulares habiendo sido ya Iniciados, han quedado
desamparados de asistir personalmente al psicodrama de los Rituales Sagrados de
Trabajos ordinarios y de Iniciacin Masnica y por supuesto aislados de los efectos
espirituales y mgicos de las luces F:. B:. S:. que la presencia del G:.A:.D:.U:.
provoca invocado por los rituales de los hermanos en el Templo.

Los irregulares que han bajado a los infiernos del mundo profano y han vuelto a la
regularidad de este Espacio Sagrado sabiendo algo que solo ensea el abismo, el
sufrimiento y la soledad, pero que solo tiene sentido en la Regularidad Masnica y
tienen mucho que ensear.

Y por all comienza a deshilvanarse la madeja del difcil lenguaje simblico y as

posiblemente despus de aos de estudiar y trabajar disciplinadamente, descubramos
el Secreto Masnico que digo! sintamos la presencia Mgica de la elctrizante e
inspiradora Energa Espiritual que se devela en el misterio de los smbolos cuando
los vivimos msticamente, algo intraducible a palabras.

Son dos labores las necesarias para llenar las columnas del Templo masnico, una, la
obvia, es la de Iniciar, la otra la es la de recuperar para las Logias a los Masones
irregulares dispersos por el mundo profano y que bajo obvios estmulos y esperanzas
de trabajo espiritual y acadmico estn anhelantes de trabajar Masonera y lo
necesitamos con urgencia sobre todo en Colombia.

La sabidura masnica es simblica y los smbolos no hablan solo suscitan, los

smbolos inducen ideas solo con la voz del silencio, al Espritu no lo vemos, es
secreto, es inconsciente supraconsciente pero no consciente. Sabemos por intuicin
o filosficamente que el espritu est ah y lo reconocemos por sus mltiples
manifestaciones pero lo asumimos como lo que es: secreto y trascendente.

Tal parece pues que el Secreto es una de claves del Paradigma Didctico de la
Masonera.
 3-- FIESTA DE SAN JUAN EVANGELISTA

IEL TRABAJO INICITICO.

La experiencia ms difcil como masones la encontramos en la vida profana, cuando

descubrimos en su cuotidianidad los mismos y silenciosos Smbolos que aqu en
Logia oficiamos y es cuando tras el trabajo, afloran a la conciencia de la manera que
nos es comn: hablando.

Aqu en la intimidad de nuestra Logia debemos trabajar en equipo, aqu en el seno de

nuestro Taller invocamos el mundo de las causas espirituales a travs del ejercicio
personal y colectivo de nuestros Rituales.

El efecto de dichos Rituales debe obrar sobre nuestra individualidad. El Rito acta
sobre el Inconsciente, pule primero el inconsciente personal y luego nos abre
ventanas al inconsciente colectivo.

La Masonera nos ensea y da instrumentos, primero nos ensea iniciticamente su

Mito: los tres Ritos Iniciticos de vividos como un Psicodrama Simblico de
Enseanzas de Sabidura Arcaica, y este es el Mito a Trabajar. Mito encarnado, vivido
personalmente en un Templo, con los Ornamentos, Vestiduras, Liturgias y solo en
Sociedad secreta, en presencia de ningn Profano, de nadie que no haya pasado
por la Iniciacin. He aqu pues lo que tenemos que leer, entender y practicar en este
Taller Fsico y filosfico.

El componente ms importante de la Alquimia Ritual es la compaa humana, sin lo

cual sera imposible ejecutar los Trabajos Simblicos, los cuales al ser elevados a
Sagrados por el Ritual, hacen que el Taller se Transmute en Templo y los Trabajos
Fsicos en Alquimia Trascendente.

El Templo es Mgico, como herencia de la Ciencia Arquitectnica de los Magos y

Msticos de la Antigedad, los cuales crean que el Nmero y la Geometra eran el
Pensamiento y la Lengua de los dioses y que con ellas Pens y Construy Dios el
mundo.

La Geometra fue durante mucho tiempo mantenida como secreto en los templos
antiguos, los griegos la aprendieron en las Escuelas Iniciticas de Egipto, y fueron
ellos quienes la popularizaron y desarrollaron, como Pitgoras y Platn que estudiaron
 en el Instituto Tecnolgico de Massachussets de la antigedad que eran entonces
los Templos iniciticos de Tebas y Menfis Nilo arriba.

All enseaban Ciencia Arcaica, una ciencia indudablemente mistrica, mgica y

mstica. Ellos no diferenciaban entre ciencia y religin, su religin tambin era
mistrica, tenan ritos externos para las masas y otros exclusivos para las lites
espirituales, ritos exotricos y esotricos los llamara la escuela pitagrica. En estos,
solo participaban los Iniciados, los ritos religiosos ms sagrados eran oficiados en el
Sancta Sanctorum, lejos de la mirada profana del pueblo.

Los Colegios Iniciticos eran Universidades Mistricas. Escuelas de Misterios les

decan. Los miembros de estas Escuelas construan templos, hacia el exterior se
manifestaban como los cientos de mitos, ritos y dioses que vemos en pueblos como el
egipcio, por ejemplo.

Lo que ocurra por dentro, en el Sancta Sanctorum y en los ritos iniciticos tenemos
que inferirlo de lo poco que se sabe del proceso religioso e inicitico. La experiencia
inicitica es una vivencia de orden mental y naturaleza espiritual, tal parece. La
Iniciacin puede ser una aventura perceptual de Conocimiento Simblico
Trascendente.

La Iniciacin intenta ser un ensueo Inducido por el ejercicio de un Ritual especfico,

en el cual la conciencia y el yo del recipendiario encarna un mito, durante el cual,
el alma navega por el mundo astral conducida por los smbolos de la realidad
trascendente en su juego simblico y azaroso que nos alecciona sobre la sabidura
de la vida, los misterios de la percepcin y el destino del alma.

Durante la Iniciacin la secreta voz de lo arquetpico nos habla con su voz de silencio,
nos habla con su azarosa y misteriosa danza de Sincronismos Simblicos! Es el
mismo fenmeno sealado por Nietszche en las coincidencias significativas y por
Jung en la sincronicidad.

En toda Iniciacin vivimos una catarsis: trascendental y espiritual!.

Psicolgicamente la Iniciacin puede ser: xtasis de un smbolismo visual que se

trasmuta en canto que hace silencio, que crea sentido, que es espejo y eco de la
msica csmica del nmero, sinfona que por destino encarna y manifiesta toda cosa
de la Naturaleza y del Ms All, canto dibujado con agua y bosque ciudad y hombre,
con mito.

El primer velo de la Iniciacin es de orden mtico no hay duda. Este velo mtico esta
tejido con los hilos simblicos de una tradicin inicitica, cuya ms profunda capa
de tejido puede ser, he aqu la hiptesis esotrica: Un misterio simblico de orden
numrico y geomtrico. En fin, all podran existir unas Matemticas Sagradas.
 IIEL CEREBRO: UNA MQUINA DE SOAR.

Pero antes de intentar levantar el velo de la Geometra Mstica, no sobra informar

desde las Ciencias positivas de una concepcin cientfica del fenmeno de la Mente
humana: la Conciencia y la Percepcin. Adems sirve para equiparar con lo que el
Esoterismo y la Masonera han sabido siempre, que la mente primitiva es analgica,
tal como lo dice la ciencia de la neurofisiologa.

La mente arcaica es analgica y de ah las tcnicas mgicas y los lenguajes

simblicos, de las religiones, la mstica y el arte. Intuicin, analoga, smbolo, mito,
arte, misterio, secreto y mstica, son productos de una mquina que suea y todos
son ramas orgnicas de una misma familia espiritual.

Tal parece que nosotros los Masones que an guardamos y practicamos formas
arcaicas de conocimiento simblico, no hemos estado equivocados, segn las
ciencias positivas modernas, claro.

El pensar de hoy es racional y el intuir es analgico desde la antigedad arcaica. Lo

simblico opera analgicamente. Mientras que la razn como sistema lgico se puede
reducir a la simpleza de un sistema digital y es lo que hacemos con los computadores,
ellos traducen nuestros razonamientos a una lgica binaria de dgitos : unos y
ceros.

Rodolfo Llinz dice, es su libro de divulgacin, El cerebro y el mito del yo, que el
cerebro humano no es un computador digital, sino analgico. Adems ste aparato
pesa mil cuatrocientos gramos, consume catorce watios de energa elctrica, y
trabaja a una frecuencia de sesenta ciclos por segundo. La mente es una actividad
elctrica del cerebro y la Conciencia, tal parece, es nuestra hiptesis, que es: una
funcin de su campo electromagntico.

El concepto cientfico ms potico de Llins, donde: magia y ciencia, parecen ser las
dos caras de la moneda evolutiva que produjo el azaroso milagro de la mente y la
percepcin, es cuando dice que: El cerebro es una mquina de soar y el mundo
que percibimos en la mente, es una realidad virtual.

La conciencia es pues, segn Llins, un fenmeno virtual que ocurre en el cerebro

que suea despierto pero fijamente sintonizado con la realidad por conductas
interpretativas aprendidas durante: la evolucin, la crianza y la socializacin.
Conductas que nos forman una ventana perceptual a travs de los sentidos.
 Ventana a travs de la cual, formamos en la mente una Cosmovisin que nos
debe ser funcional y til a la supervivencia. Cuando soamos ya dormidos, somos
libres de los sentidos y podemos percibir otros mundos, piensa el esoterista.

Esa realidad virtual es la mente de todos nosotros cuando estamos despiertos y

concientes, es lo que: adems del sexo, vemos y omos, tocamos, olemos, sentimos,
etc.. Con toda esta informacin elctrica de los sentidos la mente forma una pelcula
la cual vemos y vivimos dentro del sistema cerrado del cerebro, an cuando
creamos estar vindola afuera, anlogo a lo que ocurre con la realidad virtual de los
sistemas cibernticos, advierte Llins.

Esa pelcula perceptual est fijamente sintonizada por el proceso biolgico y cultural,
con el mundo circundante del depredador humano, medio del que emergimos hace
muy poco.

Esta mquina del cerebro humano, que funciona analgicamente, tal parece que tiene
al mundo por tema, al smbolo por lenguaje y al espritu por observador, pensamos
nosotros.

No sern del Espritu, --otra hiptesis--, las Cualias de las que tanto habla Llins?

Tal parece pues, que somos una ventana perceptual que la evolucin de la Materia
construy hacia el mundo de la Idea. O visto desde la perspectiva cabalstica: La
materia es una idea cristalizada o cada, que la necesidad evolutiva impulsa hacia su
origen, hacia la noosfera, hacia el Cristo Csmico, como dice Theilard de Chardin
en su libro: El fenmeno humano.

IIIINICIACIN: CATARSIS, NMERO Y GEOMETRA.

Hiptesis: El misterio geomtrico es una experiencia mstica del Cosmos durante

la cual percibimos intuitivamente al universo, a travs de los velos simblicos de la
Geometra y el Nmero.

La tcnica de usar un velo matemtico para intuir verdades cosmolgicas no es

distinta a la tcnica de la cosmologa moderna, de usar las matemticas para pensar
el universo fsico, an cuando una cosa es pensar y otra intuir.

Stephen Hawking en sus libros de divulgacin: La historia del Tiempo y El

Universo en una cscara de nuez, populariza la concepcin matemtica de la
cosmologa moderna, haciendo una versin exotrica, pudiramos decir, de la
cosmologa fsico-matemtica moderna.
 En estos libros Hawking no usa matemticas para explicar sus ideas, como una
concesin didctica con el vulgo, por la dificultad de las matemticas y an ms, de la
Fsico-Matemtica. El lenguaje matemtico solo lo entienden los iniciados en las
matemticas, claro.
Pero en vista, del deseo profano por saber cosmologa, Hawking hizo estos dos
libros de divulgacin en los cuales no usa sino una sola frase matemtica, la famosa
frmula de Eistein que dice: E = MC2.

Que talento y que espritu creador el de Hawking, detrs de semejante limitaciones

fsicas!

Pero si furamos a mirar los trabajos ya especializados de Hawking, es decir la

versin esotrica de la cosmologa, no entenderamos nada, pues estn escritos en
un lenguaje que solo entienden los iniciados en la Fsico-Matemticas. Platn formula
que la Idea existe en si y por si, mas all de la realidad fsica perceptible. Pero el
Mundo Metafsico de las Ideas platnicas solo es Matemtico. En ltimas, segn
esto, la Idea Creadora del Cosmos, o Demiurgo, acta matemticamente y si
intentamos percibir msticamente al G:.A:.D:.U:., nos encontraremos con su forma
arquetpica de puras realidades matemticas.

La Geometra era junto a la Aritmtica las dos nicas formas matemticas conocidas
por el Mundo Clsico. El pensamiento abstracto posterior permiti el descubrimiento
de las otras ramas de la realidad matemtica hasta llegar a las desarrolladas,
extensas y operativas matemticas modernas.

Con este smbolismo geomtrico y numrico los antiguos construyeron un lenguaje

que fue usado para expresar, comunicar y operar contenidos mgicos, prcticos,
filosficos, msticos y teolgicos.

Construyeron ellos una arquitectura que refleja de una manera mgica y mstica el
misterio de: la Creacin, la Conservacin y la Destruccin del mundo. Esta
Arquitectura usaba como lenguaje un Arte Geomtrico mantenido y enseado en
secreto, es decir comunicado solo por Iniciacin.

Con esta Geometra Sagrada, como instrumento terico y operativo, construyeron

ellos sus Templos. Templo en el cual ejercitaron, bajo estricta ceremonia y secreto,
los Trabajos Iniciticos que intentaban transmutar, adems del alma de los
participantes, tambin la Materia.

IV---EL COLEGIO INICITICO

Para que el Templo sea un Taller vivo y funcione como Logia debe ponerse bajo un
 estricto y sagrado orden. Para alcanzar la Gran Obra, tenemos que ejercer
disciplinadamente los trabajos prescritos por las Liturgias y hacerlo con espritu y
pasin religiosa, sin olvidar que all nos ponemos voluntariamente por medio del Rito,
bajo la vigilancia del G:.A:.D:.U:., para poder entonces contar con su Fuerza, Belleza
y Sabidura.

Lo nuestro es de carcter religioso, pero esotrico, al estilo pitagrico. Aprendizaje

que l transplant de los misterios egipcios a la Magna Grecia y los cuales hered el
pitagorismo. An cuando los griegos tenan otros misterios esotricos que se
enseaban por iniciacin, como los ritos de Eleusis.

Segn Aristteles, el mayor de los pitagricos fue Platn. Estudiar a Platn es estudiar
a uno de los grandes iniciados de la antigedad clsica, su Mito de la caverna, en el
capitulo sptimo de La Republica , es la mejor descripcin conocida del proceso
mental de la iniciacin.

La Masonera usa un lenguaje simblico con una estructura mistrica, como lo son la
trada de iniciaciones representadas por las Liturgias de Aprendiz, Compaero y
Maestro de la Masonera Azul, con sus ornamentos y usos. Los masones usamos un
lenguaje religioso distinto del de las religiones profanas, pero a la larga tocamos y
trabajamos el mismo tipo de misterios.

En nuestro Colegio Inicitico, la Masonera, Trabajamos, Aprendemos y Enseamos:

Simblica, Inicitica y Secretamente. Los Masones creemos que sta es la nica
forma de tratar con el debido respeto y seriedad, la profundidad y dificultad que tiene
y exige, el sagrado misterio de los difciles Arte y Ciencia Reales

VLA FIESTA DE LOS DOS SOLSTICIOS

Bien saben Qs:. Hs:. que las dos fiestas de la Orden son: la del 24 de Junio o de San
Juan Bautista y la del 27 de Diciembre o de San Juan Evangelista. Las dos
corresponden a la celebracin arcaica de los solsticios, el de verano o estival y el de
invierno o hiemal e igualmente corresponden a las dos Columnas del Templo.

Las dos columnas simbolizan los lmites del Sol en su recorrido anual. Los dos
solsticios simbolizan tambin los lmites de los Trabajos de Hrcules. Obvio que en
esta Respetable Benemrita y Meritoria Logia Estrella del Combeima N7 siempre se
ha celebrado la fiesta de San Juan Bautista el 24 de Junio. Y de hecho, es la ms
importante de las dos, pues en ella, toman posesin las Dignidades y Ofcialas de
todos los Talleres. No he sabido que celebremos la fiesta de San Juan Evangelista, de
pronto en alguna pasada generacin, habra que investigarlo.
 La celebracin de estas fiestas son de estricta observancia. Tenemos que tratar las
dos columnas por igual, celebrarlas a ambas festivamente, sino estaramos cojeando
en materia simblica. Nos faltara celebrar el solsticio de invierno, o solsticio hiemal. Al
no celebrar la segunda fiesta, no completamos el rito simblico del ciclo solar.
O lo que es lo mismo, el Sol o Hrcules, no puede concluir su ciclo a travs del
zodiaco. Los trabajos de Hrcules, son una representacin simblica, del proceso
inicitico del alma, a travs de su viaje por este mundo.

El microcosmos de la Logia, retrata el escenario simblico de la Naturaleza. Teatro

inicitico donde el alma de cada uno de nosotros, anlogamente a como lo hace el
Sol en su ciclo anual, debe intentar pasar de una columna a otra, ir de solsticio a
solsticio, recorriendo paso a paso a travs de los ciclos del Zodiaco, las diferentes
etapas y pruebas por las que pasa la evolucin del alma en su aventura trascendente
por este mundo.

El Ritual es un Trabajo que Invoca Imitando. El ritual por analoga es un intento de

sincronizacin espiritual de los oficiantes con el G:.A:.D:.U:.. El ritual est hecho para
organizar la discusin intelectual y la bsqueda de la verdad, de acuerdo a las fuerzas
espirituales del Cosmos.

Por efecto del Trabajo Masnico, oficiado colectivamente en el Templo, el Cosmos

refleja simblicamente su naturaleza alqumica sobre el alma individual y colectiva,
sometindola al mismo proceso de transmutacin; los alquimistas quisieron
transformar el plomo en oro por una va anloga.

El Taller y lo que pasa durante el ejercicio Ritual de los Masones en l, el Templo y

el Rito, o espacio y tiempo mgicos, sirven de intermediarios, entre el grupo de
Masones que oficiando encarnan su Mito y el espritu del G:.A:.D:.U:. , invocado por
el ejercicio ritual. El Masn debe Vivir el Mito de la Masonera y solo as, quizs,
logre su iniciacin.

La iniciacin mstica es un salario alqumico, otorgado al M:.M:. solo por el

G:.A:.D:.U:. como producto de su trabajo. El G:.A:.D:.U:. es el nico y verdadero
iniciador, los masones simplemente somos sus auxiliares, sus obreros y sus
recipendiarios.

VIEL TEMPLO Y LA CAVERNA

Los Inventores de Mitos que crearon la Masonera intentaron trasformar el Alma del
hombre, anlogamente a como nace muere y se regenera el Sol. Debemos trabajar
anlogamente a como trabaja el Sol. La Logia con todos sus ornamentos, columnas,
techo, paredes, piso, muebles, joyas, Liturgias, el Ara, las velas y el libro de la Ley,
 adems de usos y costumbres, es un retrato simblico del cosmos y sus procesos
evolutivos.

Aqu en el Taller ocurre como en los tiempos arcaicos, cuando el Chamn primitivo
se enfrentaba con lo secreto y tuvo que refugiarse en cavernas o lugares escondidos
del bosque. Refugiarse en teros naturales, que a la larga es lo que es la cueva, un
tero telrico. La Maloca de los indgenas amaznicos es construida con el mismo
sentido ritual y simblico. Tambin la caverna es smbolo de entrada al mundo del
inconsciente. Recordemos La Divina Comedia del Dante y su entrada al mundo
subterrneo.

La forma de nuestro Templo es herencia del de las cavernas o cuevas del centro del
mundo. Lo que pas en la historia, fue que sacamos la cueva a la calle y para
mantener su aislamiento trabajamos en sigilo, con guarda templos, palabras de pase
y dems, haciendo en el fondo, un crculo mgico, a la usanza de los magos
antiguos.

Simbolizamos con la Sociedad Secreta, lo oculto para el profano, les estamos

diciendo simblicamente, que trabajamos en algo que no entienden pues es
simblico y misterioso; claro que nosotros, a veces o casi siempre, tampoco.

Hacemos trabajos anlogos a los trabajos con el inconsciente. Trabajamos materiales

de orden espiritual, intangibles, pero indudablemente reales. An cuando la gente
puede pensar lo que quiera, pero si ellos tienen dudas espirituales, nosotros
debemos asumirlas, es nuestro deber y adems nuestro oficio.

Y harto trabajo que tenemos al frente, con esta Colombia, herencia de ancestros
Masones y que vergenza como anda y adems, nosotros casi extinguindonos.

VII---EL RITUAL ESOTRICO

Un alto porcentaje de personas, no entiende lo inconsciente, lo esotrico y metafsico

es cosa difcil. Y solo logran entenderlo despus de mucho estudio y trabajo, las
personas que nacen con el talento. Claro que como ocurre con las matemticas y
cualquier ciencia o arte, el que es incapaz para ellas, por mucho esfuerzo que haga,
no podr penetrar en sus misterios. Aqu el populismo no sirve. Es capaz o n lo es,
no hay otra alternativa, es el necesario rigor de la Academia desde Platn.

Esta seleccin y tratamiento del estudiante es bsico en la Universidad moderna, con

su seleccin y enseanza acadmica, organizada escalada y selectivamente, con
pruebas, exmenes y grados, anlogo es lo que nosotros debemos ejercitar, con la
seleccin y enseanza inicitica, que emergen del ejercicio de los rituales de
 Aprendiz, Compaero y Maestro de la Masonera Simblica.

El Ritual esotrico de la Masonera es un mensaje simblico, captable solo al ejercer

el ritual con toda la ceremonia, no est escrito, ni puede describirse con palabras,
pero all en nuestro hermtico trabajo l nos habla con la voz de silencio.
Privilegiados nosotros, que si queremos, aqu podemos aprender simbolismo
prctico, no solo terico. El aprendizaje ocurre solo en el Taller y Trabajando. Solo
as, oficiando coma a coma la Liturgia, venerndola letra a letra, paso a paso, signo a
signo, as y solo as, podremos sintonizarnos con la ciencia espiritual de nuestros
ancestro masnicos.

VIIILA FIESTA.

Ya habr ocasin de que hablemos de la fiesta del 24 de Junio, la inquietud presente

corresponde a que no queremos perder esta oportunidad de Compaerismo Ritual,
encarnado por el ascenso al Gr:. de Compaero del Aprendiz Luis Arles Ramrez
Ariza.

Aprovechamos la ocasin para plantearle al Taller, no pudiendo, pues la ceremonia no

permite proposiciones, pero el ao se va, y el Venerable excusar, que acuda a las
observaciones para ello, pues el propsito es noble.

Proponer al Taller, repito, la necesidad de que celebremos la fiesta de San Juan

Evangelista, no importa que le cambiemos de fecha. No ser la primera vez que lo
hagamos. De todas formas, en rigor, la fiesta del Solsticio de Invierno o de San Juan
Evangelista, habra que celebrarla el 24 de diciembre que es cuando ocurre el
verdadero solsticio astronmico, pero en vista de la celebracin profana del
nacimiento de Cristo ese da, la fiesta se celebra el 27.

Tampoco es casual que la Iglesia primitiva haya decidido fijar el nacimiento de Jess
el 24 de Diciembre. Esto lo describe Frazer en su libro La Rama Dorada: En los
Evangelios no aparece en que da naci el Salvador, pero por all en el cuatrocientos,
de nuestra era vulgar, la Iglesia fij el nacimiento el 24 de Diciembre, en algunas
Iglesias primitivas lo celebraban el 6 de Enero.

Esta asimilacin de la fiesta del solsticio de invierno o celebracin pagana de la

Natividad del Sol, o absorcin simblica por la fiesta cristiana de la Natividad del
Jess, es muy comn en la conquista religiosa del cristianismo. Dicha fiesta pagana
era muy popular y con simbolismos muy anlogos a los que existen hoy en la
celebracin Catlica.

La Masonera se define a si misma como Juanista y esto tiene que ver con los dos
 Juanes de los solsticios. El primer patrono de la Orden: San Juan Bautista, es
quien simboliza la Orden Operativa, su solo nombre los define, su oficio es el Iniciar
con el Bautismo, Opera Espiritualmente.

El segundo patrono de la Orden: San Juan Evangelista, es el Especulativo, el

Terico, simboliza l la Orden Especulativa. Es San Juan Evangelista el autor del
famoso Apocalipsis, libro absolutamente simblico y tambin de uno de los
Evangelios ms bellos y esotricos, el Evangelio de San Juan, adems de varias
epstolas. Los masones cuando aprendemos el lenguaje del smbolismo debemos ser
capaces de captar el misterio que late en estos libros.

La fiesta de San Juan Evangelista, podemos establecer, que se celebre en la ltima

tenida de diciembre, servira adems para celebrar la Navidad de los Hermanos y la
despedida de ao. Y segn decidi el Venerable Maestro de nuestra Logia as se
har, y se hizo, en la reunin de fin de ao con la familia masnica.

IXLA MEDALLA AL MASN OPERATIVO.

En el pasado VII Congreso Masnico Colombiano llevado a cabo en Ibagu en

Noviembre pasado, la Respetable, Benemrita y Meritoria Logia Estrella del
Combeima N7 otorgo por primera vez la Medalla Masnica Rafael Daz Martinez.

Fue Rafael Daz Martinez un Masn ilustre entre muchos. En su historia simblica, su
mito fue: el de ser secretario del H:. Benjamn Herrera, durante el trascendental
Congreso del Partido Liberal de Colombia, llevado a cabo en Ibagu en 1922,
congreso que fue la semilla poltica que trasformo a la Colombia del siglo XX.

Simboliza Rafaelito, como paradigma Especulativo, al Masn intelectual ibaguereo,

y no es casual que sea su biblioteca la que cubra nuestras paredes en el saln de
Pasos perdidos.

Anlogamente a la necesidad de guardar armona en la celebracin de las dos fiestas

masnicas, es necesario que celebremos tambin con una medalla al Mrito
Masnico, al Masn que se haya destacado en la Masonera Operativa.

Que mejor ocasin para crearla y adems al escoger el nombre que habr de
simbolizar al Masn Operativo, podamos rendir un homenaje en vida a uno de los
masones que con su trabajo de artista, ejecutado con: tenacidad, asiduidad,
laboriosidad y devocin, ha construido y edificado: Fsica y Espiritualmente este
Taller de la Masonera Ibaguerea.

El nombre acogido por el Venerable Maestro de nuestra Logia y aclamado por todos
los hermanos fue el del querido hermano Jorge Pinzn Martinez, cuyo nombre
 llevar la medalla al Masn Operativo de nuestra Logia .

XINICIACIN FEMENINA, LOGIAS DE ADOPCIN Y LANDMARCS.

Y como Eco de sta Msica del Alma Ibaguerea Cremoslo! all en el Cosmos brilla
una Estrella que danza como el Combeima en Armona de Pentagrama.

Se nos sali el poeta, claro que no mucho, apenas vamos por los huesos ya
pasamos por los mohos y las sales ustedes n?

Hiram, aqu retratado simblicamente en nuestra cueva interior o Templo o mundo

virtual, con los aos deambular por el Zodaco, entre Jakim y Bohaz y entre ellas,
nosotros como l, intentaremos salir una vez ms en cada solsticio para ofrendar la
existencia como el Sol, que se consume, mientras nos da vida.

Pero el Sol seguir y nosotros no y moriremos, pero para volver, por equidad
simblica, cosas de la magia arcaica, quin lo puede explicar? nosotros no, pero
ocurre! y tenemos fe en ello, aun cuando no tengamos sino vestigios, apenas atisbos.

Destino Csmico el del Hroe Solar, Hiram como Cristo y antes Osiris, asumen el
Rito de la Tragedia Sacrificio Csmico! Y claro que no son los nicos. En Amrica
tambin Quetszacoalt!. El mito se repite a travs de muchos vestidos culturales,
folclricos y religiosos y con muchas variables, pero en esencia siempre el mismo,
un censo antropolgico lo mostrara a lo largo y ancho del planeta.

Entre otras cosas, la Masonera es tambin un mito de Iniciacin Viril, Masculino. El

propsito de ella, segn este punto de vista, sera el sangrado ritual del hombre para
imitar analgicamente y equilibrar simblicamente, el sangrado menstrual de la mujer.
El Masn sangra para fecundar, la mujer sangra porque no ha sido fecundada. Ella
no se debilita al sangrar, pero si l sangra se debilita. La mujer al sangrar se renueva
y queda apta para ser fecundada. El Maestro al sangrar, a causa del crimen sagrado,
muere y se renueva en otra vida.

Con la muerte del Maestro consumada se cumple el Rito por el cual la sangre del
Maestro fecunda la Tierra y su alma nace a una nueva vida, en el Ms All, y puede
volver. En el Ac, su Sociedad Secreta es iluminada, mientras vuelve, por la
Sabidura que irradia, el fuego de su batalla, entre la Vida Eterna y el Eterno Retorno.
Proceso inicitico por el cual el G:.A:.D:.U:., proyecta, dibuja, teje y ejecuta la
evolucin de los pueblos y las Civilizaciones, creemos nosotros.
Mito de un crimen sagrado, familia mtica de la que forma parte, por ejemplo: el Rey
del bosquecillo de Nemi, cerca de la Roma antigua, el cual defiende hasta la muerte
una Rama Dorada que hay en el rbol sagrado bajo el cual vive y donde recibe las
ofrendas de sus fieles, hasta que, tras su asesinato, pierde a manos de su sucesor:
la vida, la rama dorada y su reino. Este es un ejemplo de una de las formas del
arquetipo de la sucesin monrquica, a travs del crimen sagrado, dice Frazer.

La Iniciacin tiene races tambin en la mutacin del adolescente en hombre,

cuando le llega de la edad de la pubertad, que es cuando se nos engruesa la voz y
nos crece la barba. Al muchacho arcaicamente se le hacia sangrar con la circuncisin
para iniciarlo como hombre y guerrero, para darle parto en el mundo de los hombres,
porque hasta ese da estuvo en el seno de las mujeres. El rito evoluciona pero el
principio biolgico sigue siendo el mismo. El da siempre le llega al nio para ser
hombre y al hombre para ser Dios, la cosa es anloga.

En el mundo arcaico del hombre cazador y recolector est el origen de los ritos de
Iniciacin Masculina: en lo sexual por la circuncisin y en lo social por la iniciacin en
la caza y la guerra. Esta iniciaciones evolucionan cultural e histricamente junto a la
Iniciacin del Chamn. Mezcla e integracin de iniciaciones, que ocurre cuando,
dejando de ser nmadas nos asentamos en ciudades. Durante las grandes
civilizaciones de la antigedad clsica todas estas iniciaciones derivaron en las
Ordenes Constructoras, la Iniciacin y los Misterios, adems de la fluorescencia
profana de mitos.

As pues, hoy en da, casi todos los rituales iniciaticos del mundo clsico han
desaparecido en virtud de: su decadencia, la historia y la poda Inquisidora de las
iglesias cristianas por el Mundo.

Sin embargo, algo sobrevivi. Dice Mircea Eliade en epilogo de su libro Iniciaciones
Msticas: El nico movimiento secreto que presenta cierta coherencia ideolgica,
que posee ya una historia y que goza de prestigio social y poltico, es la Masonera.
Las dems organizaciones con pretensiones iniciticas son, en su mayor parte,
improvisaciones recientes e hbridas.

Pero peor les fue a los Ritos Femeninos. La Iglesia, con fines polticos, necesitaba
convertirse en la nica religin del Imperio Romano, su Monotesmo se lo exiga y a
la postre lo logr despus de sacrificar el Gnosticismo en medio del cual naci. La
Iglesia excluy igualmente a la mujer de su teologa y obviamente tambin de su
simbolismo, la suplantaron por la Paloma. La Iglesia Romana en su smbolismo
machista dejo al Padre, al Hijo y a la Paloma, hasta la Edad Media, cuando el pueblo
pagano europeo, recin cristianizado, impuso el culto Mariano. Tal como lo devela
Elaine Pagels en su libro: Los Evangelios Gnsticos.
 Pero la Magia del simbolismo femenino sigue por fuera de la Iglesia. Claro que
entre los Masones tambin. Acaso heredamos los Masones Colombianos, el
machismo del monotesmo cristiano, mal entendido y peor practicado? Creemos que
s, pero solo a medias.

De una parte, responsables inconscientes, por haber nacido profanamente en una

sociedad cristiana y de la otra, por el hecho de que los rituales femeninos de iniciacin
arcaicos, o tradicionales, no sobrevivieron, primero a la instauracin del cristianismo
que los extermin por paganos, y luego a la Inquisicin. Y por lo tanto, solo se ha
hecho una adaptacin de los Rituales Masnicos para las Logias de Adopcin,
adecuacin a ritos de iniciacin femenina, de un rito de iniciacin masculino. Que es lo
que se deduce del libro de Pierre Mariel: Rituales e iniciaciones en las sociedades
secretas, cuando dice que los Ritos de Adopcin Masnicos o Ritos Femeninos de
Iniciacin Masnicos, tan comunes en la Francia prerrevolucionaria, tienen poco de
arcaico y tradicional. All est una de las razones, creemos, de lo que quiere decir el
Landmarcks, cuando prohbe la presencia de mujeres en Logia.

Los Landmarcs dicen que la leyenda del tercer grado es inalterable. Un rito inicitico
de virilidad es tambin inalterable y exclusivo para el sexo masculino, la biologa no
cambia, lo mismo ocurre con la iniciacin femenina. Conocemos el mito de nuestro
rito, el mito de Hiram, ignoramos un mito equivalente femenino, pues el de Hiram es
un rito viril solo para hombres y por lo tanto el tercer grado es solo para hombres.

Las Iniciaciones femeninas tienen como tema, el cambio biolgico, espiritual y social
de la adolescente al convertirse en mujer, sincrnico con el aparecer de la
menstruacin e inicio de la fertilidad. All en un lenguaje mtico constituido por
smbolos rituales, danza, msica, canto y objetos sagrados, le ensean todo aquello
que le espera como mujer: la perdida de la virginidad, la gestacin, el parto, la
crianza de los hijos y la ms dura, el papel como esposa.

Tambin en estos ritos ensean a las ms aptas, los papeles de: Sacerdotisas de la
Cultura Inicitica del Clan. Las Brujas que quem la inquisicin medieval, eran de
esta especie de mujeres, ellas en el mundo pagano clsico, ocupaban los oficios
sacerdotales de los mltiples ritos femeninos que existan de orden: proftico, mdico,
mstico, mgico y tambin de Iniciacin Sexual. Haba Teurgia Femenina, la Iglesia
en toda su historia solo ha aceptado la Teurgia Masculina, bueno, fue su papel, y
nosotros, los Masones, qu?. Era el signo de los tiempos, eso fue Piscis, qu pasara
en Acuario?.

Una iniciacin femenina, como la Iniciacin de la Canasta de la tribu de Comanches

mezcaleros del sur este Norteamericano, en la cual no es aceptado ningn hombre,
son ritos Lunares, categora a la cual, nosotros los Masones llamamos de Adopcin.

La Luna refleja la Luz que recibe del Sol. La Luz de la Luna es Adoptada de la del
 Sol, en lo Astronmico, en lo Simblico y en lo Espiritual. Claro que esto se piensa
desde el mito solar, mito dominante hoy, pero desde la perspectiva lunar la cosa
puede ser bien distinta y de hecho las Iniciaciones Femeninas tienen una historia
mtica mucho ms antigua y arcaica que la masculina, an cuando las ignoramos
mucho ms.
Son dos iniciaciones distintas: Iniciacin Femenina e Iniciacin Masculina. La
Masonera Colombiana anda coja en cuanto a Logias de Adopcin, en este asunto
no hay Armona.

Tenemos al frente este justo y necesario trabajo, el de crear Logias de Adopcin, pero
no sin antes intentar descubrir un ritual femenino que obedezca a lo arcaico,
aprovechar que todava hay muchos ritos de Iniciacin Femenina por el mundo. Ms
an cuando la mujer moderna es: culta, ejecutiva, profesional, intelectual, poltica y
artista, a la par del hombre y lo comienza a ser, en proporcin cada vez mayor. Y les
fascina lo esotrico y hay muy buenas Chamanes.

La mujer tiene una Energa Espiritual que el hombre no tiene y necesita. Y en nuestra
opinin, las necesitamos en las Logias. Ah estn los Rituales de las Logias de
Adopcin, estudimoslos al menos. Es este un campo frtil, aun cuando peligroso, de
trabajo creativo a nivel del Ritual y Mito Masnico, pues este umbral es nuevo,
extrao y delicado, pero fascinante, no creen ustedes?

Son tres opciones: 1--Exclusin total de la mujer de las Logias, 2-- Logias mixtas de
Adopcin y 3--Logias exclusivamente femeninas.

Estamos desde mediados del siglo anterior en la Era de Acuario. El Sol transita por
Acuario hace cinco dcadas. La Iniciacin Femenina, por necesidad simblica, abre
el Mito de Acuario. En el discurso mstico de la cultura Cabalstica y por ende de la
Masonera, el Espritu Santo es la Manifestacin Femenina de Dios. El Espritu Santo
es Femenino, dice la Cbala, la Shekina no se hace presente en la casa donde no
habite una mujer, dice el Zohar.

Segn esto y las eras Zodiacales, la humanidad comienza a vivir dos milenios de
espiritualidad. Esta energa espiritual integrada a la agnstica y pragmtica magia
profana de la ciencia moderna, deben ser capaces de crear un horizonte mtico,
cientfico y social que sea: ecolgico, espiritual y socialista. Platn se pondra feliz,
pues all, de pronto, si ser posible su Republica.

XICLAUSURA DE TRABAJOS.

Clausuramos as Venerable Maestro, los trabajos de este ao, restableciendo

 simblicamente la armona entre las columnas Operativa y Especulativa. As como
la de las dos fiestas Masnicas.

Volviendo al orden, es decir, volviendo al mito solar, por el cual comenzamos. Vemos
que su fenmeno espiritual de crimen sagrado, o sacrificio csmico, desborda las
culturas, es de la Raza Humana. La Masonera comparada simblicamente con las
religiones profanas, es de un grado simblico distinto, adems de inicitica y secreta.
La Masonera es una sabidura elitista que ejerce un tipo especifico de Aristocracia
Espiritual, la de los Constructores de Templos, la cual es un Arte Universal, tanto
como las Matemticas son un Lenguaje Universal. El mito de las religiones cambia de
piel con las Eras, el mito del nmero n, y por ende, el mito masnico tampoco.

Las religiones son proselitistas, populistas y exotricas, pero msticas, como la

Masonera. La Masonera y las religiones ejercen dos tipos distintos de mitologa. La
Masonera es una mitologa esotrica, solo para iniciados. Las Religiones profanas
son por el contrario, mitologas pblicas, exotricas, para todos sin excepcin. Ambas
cumplen su funcin espiritual y en el fondo son complementarias. Se supone que una
es la almendra y la otra es la pulpa, cul es cul, no importa, pero ambas constituyen
el fruto mstico.

As pues, el Costo de la Maestra Masnica, es, creemos nosotros: El Sacrificio de

Ensear. El darnos a otros espiritual y culturalmente y ser Luz ahora, cuando
estamos vivos, para poder aspirar cuando estemos muertos, a un poco de Luz en el
Mas All.

Alcanzar la iniciacin Masnica, es tener la oportunidad de sellar con sangre, otro

sagrado eslabn de la Cadena Inicitica. Sangre que, como aceite en un candil, debe
dar Luz a la Familia, a la Amistad y a las Cosas Sagradas.

Y s a la Luz a la que aspira el Masn, es a la Luz de la Sabidura, a Sabio solo

llegara, cuando a travs de la enseanza, multiplique en otros, la Luz que, ya l ha
recibido.

La sabidura es el salario real y trascendente de la enseanza, pues la sabidura solo

se alcanza, enseando!

S:. F:. U:.

 Ibagu Noviembre 17 del 2003

Muy Respetable Gran Maestro

RUBEN DARIO CEBALLOS MENDOZA
Gran Maestro de la Gran Logia de Colombia
E .. E .. O..

Nosotros, Maestros Masones de la Logia Estrella del Combeima Numero 7,

actualmente Irregulares, en consideracin a la muy respetuosa invitacin
hecha por la Logia Estrella del Combeima, al VII Congreso Masnico
Nacional, asistimos y participamos con satisfaccin, a las exposicin de las
distintas ponencias, cuyo tema y logro fundamental fue La Unidad Masnica
en Colombia.

Bien dijo usted Respetable Maestro, que el Congreso Masnico de Ibagu, es

anlogo en trascendencia al que tuvo para el Liberalismo de Colombia, el
Congreso del Partido Liberal de 1922 en Ibagu, compuesto casi en un cien
por ciento por Hermanos Masones. Sin embargo, da nostalgia la proyeccin
social de nuestros actuales trabajos, comparados con la de aquella generacin.
El desafo es grande y queremos trabajar en ello.

Dirigimos esta comunicacin a usted Venerable Maestro, respondiendo a su

invitacin, eco de la inquietud que suscita el tema de nuestra irregularidad, y
es a su Luz a la que recurrimos, para que refrende el anhelado regreso a
nuestra Logia Madre, y as robustecer los trabajos, aspiracin de nuestros
corazones, indefectiblemente masnicos para siempre. No creemos que frente
a la crisis del nmero de Hermanos en las Columnas, al menos de nuestro
Taller, se pueda propiciar la creacin de logia alguna, seria una locura mas de
la que no participamos, tenemos que revitalizar los talleres existentes.

Una ltima sincera y franca peticin, la mas material de todas, tenemos mas
de diez aos fuera; a veces el retorno se ha vuelto un problema solo de dinero,
y perdn Venerable Maestro, para muchos sigue sindolo, mas en la ciudad
con mas desempleo del pas, por lo cual solicitamos nos faciliten la
Regularizacin con una Condonacin.
Los Hermanos que desean este beneficio son los siguientes : Noel Gomez Rubiano,
Hctor Galeano, Hctor Villarraga , Fabio Alczar Lezama, lvaro Delgado
Cruz, Albeiro Ypez Meneses, Nelson Ospina Franco. Jaime Legizamon
Caycedo, Antonio Almanza Marn, Carlos Mayorga, Gonzalo Gomez
Jaramillo , Hugo Neira Snchez, con quienes hemos consultado
telefnicamente, y seguro hay mas Hermanos dispuestos a ponerse Bajo
Mallete.

Para finalizar Venerable Maestro, Acogemos las palabras del Gran Maestro de
la Gran Logia Occidental de Colombia, Vctor Hugo Vallejo :

La hora de la unidad es ahora, el lugar es aqu y quienes lo decidimos

somos todos los Masones Colombianos. No esperemos a que nos hagan la
unidad, que ella depende solamente de nosotros.

Con Fraternal Abrazo nosotros MM .. MM..

NELSON OSPINA FRANCO NOEL GOMEZ RUBIANO

C.C. 17.158.557 de Bogot C.C.
Tel. 2651047 e-mail : nelosfra@hotmail.com Tel. 2636224

ALVARO DELGADO CRUZ FABIO ALCAZAR LEZAMA

C.C. 17.124.994 de Bogot C.C. 17.009.891 de Bogot
Tel. 2643791 e-mail : covicombei@andinet.com Tel. 2733227

ALBEIRO YEPES MENESES

C.C. 14.197.856 de Ibagu
Tel.2630737 e-mail : palym7@hotmail.com
 Copia C.C. : LUIS AUGUSTO MENDEZ ROA
VEN.. MAEST.. RESP .. LOG.. ESTRELLA DEL
COMBEIMA No. 7

Ibagu Junio 7 del 2005

Venerable Maestro
Luis Augusto Mndez Roa
Benemrita y Respetable Logia Estrella del Combeima N 7

V:. M:.

El Eterno Retorno, lo inescrutable del destino, el Enigma que rige

nuestras individualidades, me colocan de nuevo en este transe de
seguir en esta extraa condicin de ser: solo un Masn Irregular
ms.

No es sin melancola en el corazn y una alegre tristeza en el

alma, como solicito formalmente al Taller se me considere como
Irregular. Otros pedirn Carta de Quite, pero no creo que esta
bendita mcula de masn me la quite nadie.

No existe V:. M:. ninguna razn aparte de la econmica, para

solicitar amablemente se me excluya de las obligaciones y
privilegios de un miembro Regular de este amadsimo Taller, pues
no me parece honesto seguir acrecentando una deuda con la
tesorera, es cierto que pinge, pero por escasa ms vergonzosa,
pero la cual no he podido cubrir por dificultades financieras. An
ms, cuando uno de los Land Marcs es absolutamente explcito en su
exigencia de estar a nivel con el Taller, y mal hara yo en
violarlo, cuando creo que son la nica ley masnica esencial.

Esta condicin de Irregular no me es extraa V:. M:. no solo en mi

vida masnica, sino en mi vida profana. Ya estoy acostumbrado a
vivir aislado, loco me han dicho, en un medio como el nuestro,
donde salirse del comn es pecado, ser un Ingeniero que es
 Humanista y Poeta es todo un Anatema, y no se diga cuando en una
Academia Universitaria como la nuestra, se tiene el carcter de
tener posiciones filosficas abiertamente esotricas, cuando todos
se dicen materialistas o agnsticos y hasta los masones esconden
su condicin de tales.

S que he contado con su benevolencia para asistir al taller, a

pesar de no estar a nivel hace varios meses, pero habr notado V:.
M:. que casi no he asistido, no me senta bien para hacerlo, de
todas maneras muchas gracias por su generosidad.

No creo V:. M:. que en este tema existan posiciones intermedias,

pues existe un sutil lmite, entre las leyes masnicas y la
dignidad personal, que no es posible franquear sin herir a ninguna
de las dos.

A estas alturas de la existencia personal ya son pocas las cosas

que le quedan a uno por vivir de la condicin humana;
lamentablemente la vida no tiene reversa y hay Situaciones
Histricas que irrevocablemente ya quedaron tal como ocurrieron y
esta Benemrita y Meritoria Logia Estrella del Combeima N7 tiene
entre sus hijos: una Generacin Perdida, de la cual formo parte,
pues fue frustrada y traicionada en sus anhelos ms trascendentes.

El Mito colectivo que construimos se nos derrumb desde adentro, y

el karma de esta tragedia no nos ha perdonado, no solo a los
masones que participamos en l, sino tampoco a los Tolimenses que
lo padecemos colectivamente. A todos nos dej sin Gloria, algunos
salvaron al menos la jubilacin, otros, los ms, apenas salvaron
la dignidad y el espritu. Vendrn otros tiempos y tambin otras
gentes y solo seremos un mal recuerdo, pues tampoco habremos
aprendido la leccin, puede pasar, ojal que no.

El 30 de Agosto nuestra Logia cumple 75 aos, sin abatir columnas

un solo da, mrito que no podemos dejar perder, ni pasar por
alto, y por el cual debemos luchar, sembrando la Mstica Masnica
en esta Columna del Norte que se encuentra poblada
esperanzadoramente, pues son ellos los que deben llevar este
Taller a sus Cien Aos.

V:. M:. si a pesar de ser Irregular, puedo servir a los fines del
taller, seguir a sus rdenes, incondicionalmente como siempre. Mi
nica peticin, sin tener derecho a ella, es la de poder asistir,
 de vez en cuando, a una tenida y no encontrarme con ese muro de
incomprensin que siempre hallaba en algunos hermanos, cuando en

mis pasados y largos aos de Irregularidad intentaba asistir a

este Sagrado Lugar.

Excseme usted, pero este punto geomtrico especfico, es mi

Sancta Sanctorum, y es difcil y hasta injusto, privar a un hombre
de su Espacio Sagrado, y menos del que ser su gua durante su
viaje al Oriente Eterno, cuando lo disponga el G:.A:.D:.U:.,
claro.

Mis Hermanos todos saben que siempre estar en la Biblioteca de mi

Hogar, dispuesto a recibir su compaa. All en el Templo de mi
Soledad, donde trato de escuchar la Voz del Silencio, siempre
habr eco para los Hermanos de la Orden.

Me despido de usted, no sin antes, y a travs vuestro, dar las

gracias, por sus mltiples deferencias, a ese Inspirador de la
Masonera: el Muy Respetable Gran Maestro Ruben Daro Ceballos
Mendoza, Gran Maestro de la Gran Logia de Colombia

Sin ms, mis Queridos Hermanos y Venerable Maestro: con un

triple abrazo y el fraternal: Salud, Fuerza, Unin, de ustedes
por siempre:

NELSON OSPINA FRANCO

Maestro Masn
Benemrita y Meritoria Logia: Estrella del Combeima N7

c.c. para Gran Maestro

 CARLOS H. OSPINA GIRALDO
CIUDADANO Y MASN EJEMPLAR
Naci Carlos H Ospina Giraldo el 4 de Diciembre de 1920 en
Armena, Quindo. Fue su bisabuelo materno Don Segundo Henao,
masn y fundador de Calarc y Gnova, adems de escritor y
poeta. Sin embargo Carlos H. Ospina desde recin nacido fue un
ibaguereo, a dnde lo trajo su padre Jess Mara Ospina Duque,
para criarlo con sus hermanas, a causa de la prematura muerte de
Mara Emma Giraldo Henao, su madre.

All, rodeado de sus parientes creci Ospina, en una familia

macondiana de la Ibagu de los aos treinta. No le fueron
extraos en su casa personajes inslitos, algunos, ratones de
biblioteca, otros, ingenieros. Con mucho discrecin, escuchando
a escondidas, pudo darse cuenta que su to Eduardo H. Ospina
Duque era un importante masn. A su padre le encantaban los
ritos de brujera y lo esotrico. Se deleito Carlos H. con la
Ibagu culta de entonces, asistiendo a los innumerables y
polifacticos actos del Conservatorio del Tolima, recin
inaugurado. Estudi interno en el Colegio San simn, el cual
quedaba en el parque Murillo Toro, en un viejo edificio
Colonial. Fue su to Julio H. Ospina Duque, Alcalde de Ibagu
por ese entonces. Se acordaba muy vvidamente cuando lo
llevaban, de chapern de una de sus primas, a la tertulias de
Luz Estela, donde eran interminables las horas de
improvisaciones poticas y musicales.

De esta alma colectiva, naci a la vida social Carlos H. Ospina,

escribiendo cuentos y publicndolos en los peridicos de
entonces, la Tribuna entre ellos, tambin echndolos, en eso que
llaman ahora cuentera, extasiaba, se le sala el paisa. Fue
comerciante en Cali, fabricante de artesanas en Bogot, tuvo
un bar: La Estrella frente al Conservatorio de Msica del
Tolima, por la poca de la violencia, cuando fue concejal, y le
tocaba evadir la persecucin poltica con algo que entonces no
era bien visto pero que hoy se ha vuelto chic.

Se cas con una bella nia: Aura Franco Moreno, recin llegada
del Fresno. l que no tuvo mam, mam quiso darle a sus hijos, y
 adoro a su mujer hasta el ltimo da. Tuvo su poca bohemia,
como todos, pero enfrento la madurez con infinita nobleza;
cristiana por ejercicio y no por retrica, pues jams fue un
dogmtico rezandero y menos un fantico fetichista. A la
divinidad se la encontraba tambin, en la fragancia solitaria de
un libro y en la humildad de un zapatero, le ense a sus hijos,
que si nacimos, destino tenemos; le gustaba hablar recordando
poemas, hacindolos, pero sin jams confesar la autora de
ninguno; serenatero siempre fue, su mujer lo recuerda por ello.

Su encuentro crucial, lo tuvo en Santiago Prez, al sur del

Tolima, a donde lo haba enviado el Maestro Echanda cuando era
gobernador, a hacer la pacificacin entre guerrilleros godos y
liberales, all, bajndose de un helicptero, conoci a Camilo
Torres Restrepo, el cura al cual aos ms tarde llevara, siendo
director de Accin Comunal en Norte de Santander, a su entrada a
la guerrilla del ELN, por los lados de Tib, claro que l lo
ignoraba; cuando tiempo despus supo de su muerte, pudo
descifrar el enigma que Camilo le dej, en una incomprensible
reparticin de una colilla de un tiquete que parti en dos,
pedazo que Ospina guard hasta cuando tambin parti de este
mundo. Ospina celosamente conservaba una carta manuscrita de
Camilo, en la cual le adjuntaba a l, copia al papel carbn en
mquina de escribir, del original del Manifiesto del frente
Unido, documento que hoy es historia de este martirizado pas.

De la pacificacin del sur del Tolima parti a gerenciar la

Colonizacin del Caquet con la Caja Agraria, y pudo all, como
su bisabuelo, fundar pueblos y abrir selva. Fue Pablo Casas
Santofimio, su amigo ibaguereo de toda la vida, quien siendo
viceministro de gobierno, se lo llevo de all para la Accin
Comunal, dnde ira a reencontrarse con Camilo Torres como su
profesor en la, recin fundada por Orlando Fals Borda, Facultad
de Sociologa de la Universidad Nacional de Colombia en Bogot,
cuando estaban fundando la Accin Comunal. La misma que lo
llevara a Bucaramanga y Ccuta en los siguientes aos. Fue en
Ccuta, en la Respetable Logia Sol de Santander del Norte N2-
14 donde recibi la Iniciacin Masnica en Marzo de 1963, por
dispensa de la Logia Estrella del Combeima N7 a la cual haba
presentado su solicitud de ingreso.

En Ccuta vive con su familia por varios aos, all dirige

fuera de la Accin Comunal a ACOPI y hace amistad poltica,
primero con Cote Lamus, el gobernador y poeta, y ms tarde con
Virgilio Barco. Regresa con la Accin Comunal a Ibagu, en el
 ejercicio de la cual se jubila, montando entonces con su
mujer, una fabrica de camisas de dormir, diseadas por ella,
unos aos antes de que la apertura de Gaviria se la cerrara.

Recibi el ocaso de sus das, rodeado de sus hijos y nietos,

pero con la amargura eterna en el alma, de la corrupcin
poltica de estos tiempos y la decadencia del partido Liberal.
Le hubiera encantado Uribe con sus consejos Comunales de
Gobierno. Nunca fue amigo de la escogencia poltica de su hijo
mayor, cuando le pico la poltica, el tiempo le dara la razn y
Que razn! Muri Carlos H. en Ibagu el 22 de Mayo 1996.

Aun cuando no fue un masn formal, ms all del grado de

Aprendiz, Carlos H. era maestro de masones: brujo, lector del
Tarot y escudriador de los misterios del ms all, frente al
cual tuvo experiencias inusitadas. Llevaba el gusto metafsico
en su sangre y nunca comprometi su alma sin consultar la
presencia de Dios. De una humildad que a veces pareca
soberbia, sobrellevaba las vicisitudes de la vida con un
estoicismo admirable; le cantaba la tabla a quien le tocara,
siempre y cuando se metiera con l o con su familia;
irreductible frente al rigor de los principios, sin los cuales
no conceba la vida, sta deba ser un verso, justo, bello y
tico. Si una copa se rompa, remendarla era intil, siempre se
filtrara, as trataba la sagrada virginidad de la mujer, con
la cual no se deba jugar, pues all estaba el verdadero Santo
Grial de toda familia, ni Dios ni la biologa se equivocan,
deca.Sus hijos: Nelson Julin, Carlos, Catalina y Luis
Fernando, tendrn ellos que responder por la cosecha de lo que
l desinteresadamente sembr en ellos, con el ejemplo de su
franciscano desprendimiento de las banalidades opulentas de la
riqueza, siempre previnindolos de las tristes consecuencias
espirituales, en quien avaramente acumula riqueza, privando de
comida y bien estar a sus hijos; siempre gozo Carlos H. la mesa
de su comedor frugalmente servida y generosamente invitada.
Nunca neg dinero a un amigo y menos a un pariente, mientras lo
tuviera, seguro que muri sin mayor riqueza que su casa, pero
con el corazn henchido de la gratitud de aquellos que
necesitaron de l y siempre tuvieron su mano y su consejo
dispuestos a servir.

Este es el Ciudadano y masn: Carlos H. Ospina Giraldo, hoy en

el Oriente Eterno.

Nelson Ospina Franco, Maestro masn, Junio 13 del 2005