Iluminismo Relutante PDF

ARTIGO ORIGINAL DOI:
O ILUMINISMO RELUTANTE DE JEAN-

JACQUES ROUSSEAU 1
Hlio Alexandre da Silva (UESB)2
helioale@yahoo.com.br
Resumo: lugar comum afirmar que a obra de Jean-Jacques Rousseau foi

apropriada e criticada por variadas correntes tericas muitas delas antagni-
cas entre si. Por isso, trata-se aqui de ressaltar algumas tenses presentes na
obra do autor que permitam uma leitura de sua obra a partir da noo de
Iluminismo relutante. O uso dessa noo parece pertinente na medida em que
alguns princpios que norteiam a obra rousseauniana so constantemente co-
locados diante das dificuldades apresentadas pela histria. Assim, Rousseau
precisa lidar com tenses produzidas no interior de seu pensamento tais co-
mo: razo e sentimento; educao pblica e educao privada; razo e hist-
ria; soberania popular e Legislador; entre outras.
Palavras-chave: Rousseau; Iluminismo relutante; poltica e educao.
O presente texto tem como objetivo salientar a riqueza te-

rica das tenses que permeiam alguns aspectos presentes na
obra de Rousseau. No se trata, portanto, de compreend-
las enquanto fraquezas ou equvocos ainda que esses pos-
sam existir que eventualmente componham o pensamen-
to do cidado de Genebra, mas como elementos que
permitam compreender seu pensamento a partir daquilo
que chamarei aqui de Iluminismo relutante3. A obra de Rous-
seau, especialmente os momentos relacionados poltica e
1
Recebido: 04-02-2014/Aprovado: 08-06-2014/Publicado on-line: 08-09-2014.
2
Hlio Alexandre da Silva Professor Assistente da Universidade do Estado da Bahia, Vitria da
conquista, Bahia, BA, Brasil.
3
Aqui me utilizo do esprito da expresso modernismo relutante cunhada por Seyla Benhabib
para se referir obra de Hannah Arendt (BENHABIB 2000).
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Hlio Alexandre da Silva
a moral, apresenta discusses que me parecem capazes de

chancelar uma interpretao nessa direo.
Inicialmente e de um modo amplo, penso ser possvel
compreender a relutncia rousseauniana em relao ao
Iluminismo na medida em que de um lado, ele pode apos-
tar em certa capacidade racional capaz de oferecer parme-
tros para uma organizao social e poltica legtima e
popular, e de outro, mostra tambm certa nostalgia em re-
lao ao perodo pr-social (pr-racional) de harmonia
completa entre homem e natureza. Nesse sentido, Rousseau
aparece como crtico tanto da racionalidade que conduziu a
socializao dos homens, quanto da degenerao das virtu-
des naturais e do consequente surgimento das paixes soci-
ais. Ou seja, um crtico da razo que reconhece que ela a
nica capaz de fazer o homem senhor de si (ROUSSEAU
1964a, p. 352).
No trabalho escrito para o concurso da academia de Di-
jon, publicado em 1755, Rousseau procura fazer uma des-
crio da passagem do modo de vida do homem natural
para o modo de vida do homem em sociedade, organizada
jurdica e politicamente. Como aponta Salinas Fortes, o Se-
gundo Discurso mostra a reconstituio dinmica e dramti-
ca que opor um estado de natureza a um estado de
sociedade, [recriando assim] os sucessivos cenrios inter-
medirios que conduziram de um termo a outro (FORTES
1989, p. 39). Se examinarmos com a retido necessria a
constituio da natureza humana e dos sentimentos que lhe
correspondem, torna-se clara sua completa harmonia com a
natureza e com os outros homens.4 Para Starobinski, nesse
4
Para corroborar essa afirmao vale a passagem com a qual Rousseau abre sua principal obra so-
bre educao; no Emlio, ele ressalta que Tudo certo em saindo das mos do Autor das coisas,
Cont.
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ARTIGO ORIGINAL O ILUMINISMO RELUTANTE DE JEAN-JACQUES
ROUSSEAU
estado de inocncia original, Rousseau mostra que o

homem no sai de si mesmo, isto , ele no abandona o
momento presente e por isso vive no imediato. Assim, se
cada sensao nova para ele, essa descontinuidade aparen-
te somente uma maneira de viver a continuidade do ime-
diato (STAROBINSKI 1991, p.18). Portanto, o melhor
dos mundos seria a manuteno dessa relao harmnica e
pacfica. No entanto, o que se verifica a corrupo cres-
cente dos sentimentos naturais e o surgimento de paixes
que distanciam progressivamente o homem da natureza. Es-
se distanciamento afasta a paz natural, traz a guerra e a
competio, de onde surge ento a necessidade de se cons-
truir regras sociais capazes de guiar os homens para um
convvio pacfico.
Desse modo, a poltica surge no espao criado pela cor-
rupo dos sentimentos naturais, isto , ela nasce para
construir as bases da convivncia social, uma vez que a
harmonia natural se perdeu com a corrupo de tais senti-
mentos. nesse sentido que Salinas Fortes pode afirmar
que o pensamento de Rousseau opera sempre segundo um
esquema dicotmico estado de natureza ou estado de so-
ciedade que o aproximou muito mais dos filsofos polti-
cos do que dos metafsicos. No interior desse esquema
dicotmico, o autor genebrino pretende compreender, se-
gundo Salinas, como seria o homem antes da passagem
para a vida em sociedade. Somente aps estabelecer quais
seriam os princpios que regem o homem natural que
Rousseau pode distinguir entre aquilo que ele deve a seu
prprio fundo primitivo e natural, e aquilo que ele recebeu
artificialmente ou deve ao livre e, portanto, falvel uso
tudo degenera nas mos do homem (ROUSSEAU 1969, p.9).
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das suas faculdades (FORTES 1989, p.39). Apenas depois

de realizada essa distino que ser possvel construir um
poder poltico legtimo.
De incio, preciso sublinhar que, no projeto de Rous-
seau, dentre as mais relevantes condies de possibilidade
da soberania popular est a perfectibilidade natural que a
responsvel por conferir ao homem a capacidade de apren-
der com as experincias e progredir no exerccio da razo.
Se depois de sculos os animais ainda possuem os mesmos
comportamentos e reagem da mesma forma, os homens,
por sua vez, so capazes de aprender com suas aes, at
mesmo com seus erros e vcios. Desse modo, a perfectibili-
dade possui um carter ambivalente: por um lado, seu de-
senvolvimento afastou o homem da relao independente e
harmoniosa com a natureza (na qual deveria passar dias
tranquilos e inocentes) e o colocou abaixo da prpria bes-
ta; mas, por outro, ela deve ser o caminho que tambm
aponta para o desenvolvimento das luzes e das virtudes so-
ciais, ou seja, a capacidade de aperfeioar-se pode tornar
possvel alguma forma de superar os vcios humanos que
foram socialmente construdos. Assim, embora a perfectibi-
lidade seja uma das portas de entrada para a corrupo da
natureza humana, ela tambm capaz de trazer as luzes ne-
cessrias para o bom convvio social via exerccio da sobe-
rania popular. Ao lado da perfectibilidade, tambm
desempenham papel relevante as noes de liberdade e de
piedade. Ainda que o exerccio social da piedade seja des-
pertado pela virtude e pela moral, no estado social, perfec-
tibilidade, liberdade e piedade se articulam de modo coeso
especialmente por estarem sob a guarda da razo. Assim
se, por um lado, a razo responsvel por afastar os ho-
mens do estado de harmonia natural, por outro, ela tam-
ROUSSEAU
bm responsvel por auxiliar os homens na construo de

associaes polticas, capazes de constituir poderes legtimos
aos quais os homens devero se submeter. Desse modo, a
perfectibilidade, a liberdade e a piedade so intimamente
articuladas pela razo e auxiliam a construir um poder pol-
tico legtimo.
Contudo, deve-se ressaltar que os homens aos quais
Rousseau se refere quando descreve a razo no so mais
aqueles que viviam em harmonia com a natureza, mas sim
aqueles que competem entre si por orgulho, que se compa-
ram, que tm amor-prprio e no amor de si5. Os homens
que compem o quadro poltico so aqueles cujos senti-
mentos naturais foram corrompidos, tomados por inmeras
paixes sociais, o que no apenas os diferencia em fora e
habilidade, mas consequentemente e principalmente os di-
ferencia em poder. Nesse estgio de desenvolvimento do
homem e da sociedade, o que existe um conflito perp-
tuo que termina em combates e assassinatos. [A sociedade
nesse momento vive] no mais tremendo estado de guerra
(ROUSSEAU 1964c, p.176). Diante desse quadro, a se-
guinte questo se impe: Quais sero e de onde viro os
princpios racionais responsveis por iluminar os homens
no sentido da construo de um projeto poltico? E ainda:
onde estar ancorada a esperana de que o povo reunido
ser capaz de portar esse poder e exerc-lo quando necess-
rio? A resposta a essa questo crucial pode ser, em parte,
encontrada no projeto educacional construdo por Rousse-
5
Vale aqui chamar ateno para distino que Rousseau estabelece entre amor-prprio e amor-de-
si. Amor-de-si mesmo um sentimento natural [...] O amor-prprio no passa de um sentimento
relativo, fictcio e nascido na sociedade, que leva cada indivduo a fazer mais caso de si mesmo do
que de qualquer outro, que inspira nos homens todos os males que mutuamente se causam e que
constitui a verdadeira fonte da honra. (ROUSSEAU 1964c, p.219).

au que mescla educao privada e educao pblica.
E DUCAO E A INDISSOCIABILIDADE ENTRE RAZO E

SENTIMENTO
A educao deve trabalhar com os sentimentos naturais de

cada indivduo, no entanto, ela deve tambm exercitar a ra-
zo. Isso porque Somente a razo nos ensina a conhecer o
bem e o mal. A conscincia que nos faz amar um e odiar o
outro, embora independente da razo, no pode desenvol-
ver-se sem ela (ROUSSEAU 1969, p.288). Na mesma dire-
o Rousseau afirma ainda que sem leis o povo no passa
de uma multido cega (ROUSSEAU 1964, p.380), entre-
tanto, ele no deixa de apostar na possibilidade do povo de-
senvolver suas faculdades sociais para regrar sua prpria
sociabilidade.
no Emlio que Rousseau oferece um projeto que visa
educar o homem, diminuindo os empecilhos que corrom-
pem suas virtudes naturais. Porm, no se trata de propor
um index que prescreva os modos como uma criana deve
ser guiada, para tornar-se um adulto que esteja em sintonia
com suas obrigaes enquanto cidado de uma repblica.
Ao contrrio, a proposta do autor genebrino visa uma
educao negativa (ROUSSEAU 1969, p. 323)6, ou seja,
uma educao que no prescreva nem aponte os caminhos
que os homens devem seguir. Trata-se de afastar todos os
males e vcios criados socialmente, pois com isso as virtudes
naturais brotaro do fundo dos coraes humanos, espe-
lhando a prpria natureza. H apenas uma cincia para se
6
A educao primeira deve, portanto, ser negativa. Ela consiste, no em ensinar a virtude ou a
verdade, mas em preservar o corao do vcio e o esprito do erro (ROUSSEAU 1969, p. 323).

ROUSSEAU
ensinar, a dos deveres do homem [...] e o mestre dessa ci-

ncia no deve dar preceitos, deve fazer com que os encon-
trem (ROUSSEAU 1969, p.266).
Tal modelo de educao est intimamente ligado
concepo de razo sustentada por Rousseau. Segundo ele,
a razo humana resultado do encadeamento das sensaes
que produzem ideias simples, e a unio dessas ideias sim-
ples produz a razo em sua complexidade. Em outras pala-
vras, a razo humana consiste fundamentalmente na arte de
comparar ideias entre si, do mesmo modo que a razo sen-
sitiva uma faculdade que consiste em formar ideias sim-
ples mediante o concurso de vrias sensaes; e [...] a razo
intelectual ou humana consiste em formar ideias complexas
mediante o concurso de vrias ideias simples
(ROUSSEAU 1969, p.417). Com essa noo de razo, Ro-
usseau pode sustentar que uma criana no capaz de for-
mar ideias complexas, portanto no tem razo intelectual,
mas apenas a razo sensitiva que produz ideias simples.
Desse modo, ministrar sermes ou prescrever regras no
um bom caminho para obter sucesso na tarefa de educar,
portanto o preceptor deve se restringir a nada fazer do
ponto de vista prescritivo, assim no correr o risco de in-
cutir no educando, futuro cidado do corpo poltico, ne-
nhum preconceito ou mau hbito. O modelo de educao
negativa pretende afastar ou minimizar os efeitos produzi-
dos pelos obstculos que a vida social interpe ao desenvol-
vimento dos sentimentos e virtudes naturais. Essa a
melhor forma de se portar diante de um indivduo que
ainda no possui as capacidades de formar ideias comple-
xas, ou seja, que no tem pleno domnio da razo intelectu-
al.
Uma vez que a primeira razo do homem uma razo
perceptiva, e ela que serve de amparo para a razo intelec-

tual, deve-se ter em conta que nossos primeiros mestres de
filosofia so nossos ps, nossas mos, nossos olhos. Substi-
tuir tudo isso por livros [isto , por prescries] no ensi-
nar-nos a raciocinar, ensinar-nos a nos servirmos da razo
de outrem; ensinar-nos a acreditarmos muito e a nunca
sabermos coisa alguma (ROUSSEAU 1969, p.370). No
entanto, aponta Rousseau, os homens no permanecem
muito tempo em sua infncia, e o abandono dessa fase da
vida diretamente proporcional ao desenvolvimento da ca-
pacidade de raciocnio. Se em sua infncia os homens so
prioritariamente movidos pelos sentidos, quando atingem
uma idade mais madura, eles so aptos a aperfeioarem a
razo pelo sentimento. Assim, aquilo que antes era recebido
pela sensao e produzia ideias simples, agora capaz de
produzir ideias complexas. Se na infncia os homens no
fazia(m) seno sentir, [eles] julga(m) agora. Isso porque, da
comparao entre as sensaes e o julgamento que se faz
graas a elas, nasce uma espcie de sensao mista ou
complexa [que Rousseau nomeia de] ideia. So elas que
formam o carter do homem (ROUSSEAU 1969, p.481).
Diante de raciocnios dessa natureza no causa estra-
nheza a afirmao de que o nico meio de evitar o erro a
ignorncia. No julgueis7 e nunca vos enganareis Ne jugez
point, vous ne vous abuserez jamais (ROUSSEAU 1969,
p.483).8 Porm, aps a sada do estado de natureza e a cons-
7
Rousseau toma o ato de julgar e o de raciocinar como sendo uma nica e mesma coisa: A arte de
julgar e de raciocinar so exatamente a mesma (ROUSSEAU 1969, p. 486). Percebe-se assim que
Rousseau no advoga pela neutralidade da cincia. Todo raciocnio traz consigo um aspecto valo-
rativo.
8
Ibid., p. 483. Passagens como essa podem dar ensejo a interpretaes que aproximam Rousseau
de certo irracionalismo defendido em nome da supremacia dos sentimentos naturais. Porm, tal
leitura enfatiza apenas um lado da questo. Se de um lado possvel encontrar em Rousseau um
Cont.
ROUSSEAU
truo das sociedades, no mais possvel viver sem compa-

raes e julgamentos. Desse modo, Rousseau se v diante
da necessidade de lidar com essa questo que se faz incon-
tornvel. Uma vez que o juzo ser importante para uma vi-
da de acordo com os preceitos sociais, ento ensinemos-lhe
[ao Emlio] a bem julgar (ROUSSEAU 1969, p.484). Por-
tanto, a tenso entre a razo e a vaidade que vem com o ra-
ciocnio uma constante, e mais que isso, ela insolvel na
medida em que a arte de julgar e de raciocinar uma s e
mesma coisa. Porm, o que nos interessa aqui no apenas
a educao privada que Rousseau desenvolve no Emlio,
mas tambm e principalmente o que poderamos chamar
de educao pblica ou educao do cidado, tal como Rousse-
au apresenta tanto no captulo IV das Consideraes sobre o
governo da Polnia e sua reforma projetada, bem como no arti-
go Economia poltica da Encyclopdie.
E DUCAO PBLICA ; POLTICA E MORALIDADE

A formao moral dos homens deve ser desenvolvida e diri-
gida luz da construo de um corpo poltico capaz de
atender vrias caractersticas, dentre elas, talvez a mais rele-
crtico da razo, por outro lado, possvel encontrar tambm uma forte esperana no papel que
essa mesma razo possui de reformar os vcios humanos em favor de um corpo poltico legtimo,
capaz de manter os homens em paz sob o governo da vontade geral. Para ilustrar tal ambivalncia
do pensamento de Rousseau, pode ser proveitoso mencionar o que dizem Adorno e Horkheimer
na Dialtica do esclarecimento (verbete Contradies), quando tematizam o problema que sur-
ge ao se julgar de modo crtico o avano da cincia. Ser possvel viver sem fazer julgamentos? -
perguntam eles. Se somos passveis de erros ao julgar ou ao criticar determinado fato ou situao,
isso no deve gerar, afirmam Adorno e Horkheimer, o abandono da crtica (julgamento) nem o
abandono da cincia. A cincia que faz a guerra a mesma que fornece o remdio e traz o alvio
para as dores do corpo. Talvez, tanto no pensamento de Rousseau quanto em Adorno e
Horkheimer, seja mais frutfero aprofundar a complexidade presente nessa relao entre os preju-
zos e os benefcios trazidos pela cincia, do que assumir a defesa ou a acusao irrestrita das con-
sequncias do avano cientfico, sem um posicionamento crtico em relao a eles (ADORNO T;
HORKHEIMER M 2006, p. 195 ss).

vante seja a soberania popular. Em outras palavras, isso

equivale a afirmar que o poder poltico ser legtimo, se e
somente se, for distribudo de forma horizontal, isto , se a
soberania poltica pertencer ao povo.
As dificuldades para tal empreendimento se devem
corrupo dos sentimentos naturais, que trazem consigo as
paixes sociais que obstruem o convvio pacfico. Como so-
lucionar essa questo em favor da horizontalizao do po-
der poltico? Grosso modo, com a formao da opinio dos
cidados em funo da construo e manuteno de um
corpo poltico legtimo, ou seja, fazendo com que os cida-
dos possam amar o seu dever e que o depositrio da auto-
ridade pblica estimule esse sentimento. As dificuldades
desaparecem, portanto, se esses dois requisitos forem pre-
enchidos, pois, segundo Rousseau, quanto mais a virtude
reina, menos so necessrios os talentos. H, portanto, uma
troca entre o gnio do chefe9, de seu dom natural e da sua
inteligncia excepcional no trato do bem comum, com os
costumes de todos os membros do corpo poltico
(ROUSSEAU 1964d, p.254). Pode-se dizer que possvel
abrir mo de uma ao ostensiva dos magistrados no cum-
primento de suas obrigaes, o que significa tambm a de-
fesa da ideia segundo a qual, se levarmos esse raciocnio s
ltimas consequncias, a ambio do governante ser me-
lhor recompensada quando ele seguir o dever, e no quan-
do fizer da usurpao do poder do povo o seu modo de
agir. A histria, segundo Rousseau, est repleta de exem-
plos: a autoridade concedida pelo povo cem vezes mais
9
Vale notar que se no texto Economia Poltica a noo de chefe equivale a governante, no Con-
trato social a grande novidade a descrio do governante como empregado officier do povo e nun-
ca seu chefe (ROUSSEAU 1964a, p.396).

ROUSSEAU
absoluta do que a tirania dos usurpadores, principalmente

se for outorgada queles que ele ama e pelos quais amado
((ROUSSEAU 1964d, p.254). Isso no quer dizer, contudo,
que o governo deva ser omisso no que se refere ao emprego
de seu poder e de sua autoridade, e sim que o seu exerccio
deve se dar de modo legtimo. O papel do Estado deve ser o
de promover a mais importante de todas as leis que, segun-
do Rousseau aponta no Contrato social:
No se grava no mrmore nem no bronze, porm nos coraes dos cida-
dos; que faz a verdadeira constituio do Estado; que [] conserva
um povo no esprito de sua instituio e substitui gradualmente a
fora da autoridade pela do hbito. Refiro-me aos usos, aos costumes e,
sobretudo, opinio (ROUSSEAU 1964a, p.394).
Nota-se que Rousseau mostra que sua preocupao com

a legitimao do poder est amparada no no exerccio os-
tensivo do poder poltico pela fora, mas na capacidade de
saber lidar com os costumes e principalmente com as opi-
nies dos cidados. A soberania poltica caracterizada pelo
fato de que o poder est nas mos do povo e, portanto,
capaz de gerar a legitimidade para se ocupar em segredo
(ROUSSEAU 1964a, p.394) das opinies e costumes do
povo. Se o poder for legtimo, o soberano pode se ocupar
das opinies e costumes do povo, e mais que isso, possvel
promover a educao do homem a fim de torn-lo cidado.
Assim, se tiver a capacidade de lidar com os costumes gra-
vados nos coraes dos homens, o soberano (povo reunido)
pode, segundo Rousseau, garantir a coeso interna do cor-
po poltico. O melhor meio de se proceder para alcanar es-
se fim se utilizar da educao, pois ela capaz de dar s
almas [humanas] a fora nacional e dirigir suas opinies e os
seus gostos (ROUSSEAU 1964b, p.966).
No basta dar uma orientao ou construir leis que
obriguem os cidados a serem bons. preciso antes de tudo

educ-los atravs de uma educao que seja capaz de har-
monizar a vontade particular com a vontade geral, nutrindo
em cada homem os mesmos desejos que seus semelhantes,
ao menos no que se refere s questes polticas. Dito de ou-
tro modo, deve-se educar os cidados no sentido de concili-
ar as opinies expressas pelos interesses individuais com o
interesse geral. No entanto, reconhecida a dificuldade
dessa tarefa, uma vez que:
As opinies pblicas, embora to difceis de governar, so, no entanto, por si
mesmas muito mveis e instveis. O acaso, mil causas fortuitas, mil cir-
cunstncias imprevistas fazem o que a fora e a razo no conseguiri-
am fazer; ou antes, precisamente porque o acaso as dita [opinies
pblicas] que a fora nada consegue: como os dados que caem da
mo qualquer que seja o impulso que lhes imprimimos, no daro
facilmente o resultado que desejamos (ROUSSEAU 1995, p.68) gri-
fo meu.
O soberano (povo), enquanto depositrio do poder po-

ltico deve ter essa capacidade de lidar com as opinies p-
blicas. Por mais que essa tarefa parea espinhosa, ele deve
concentrar em si mesmo as paixes convergentes dos cida-
dos, exigindo apenas a canalizao do amor-prprio em
funo do bem comum. Nesse sentido, h um sentimento
vivo que une a fora do amor-prprio e a virtude, o que
confere uma centralidade ainda maior para a opinio p-
blica. E o meio mais eficaz e legtimo de conduzi-la em fun-
o do benefcio comum do corpo poltico a educao
pblica. Em ltima instncia, o soberano ocupa um lugar
marcante no processo educacional dos cidados, pois ele
ao mesmo tempo a condio necessria e a consequncia
obrigatria de qualquer pensamento poltico legtimo
(LAUNAY 1971, p. 227). Aqui, uma vez mais, surge uma
tenso importante, mas dessa vez relacionada ao lugar do
ROUSSEAU
soberano no contexto poltico-social visto que ele ao

mesmo tempo condio necessria e consequncia obri-
gatria. Sem o soberano no h legitimidade possvel, po-
rm toda legitimidade poltica s possvel se ancorada na
soberania do povo.
Vale ressaltar ainda que Rousseau reconhece a falta de
significado da instituio Estado para um indivduo sem
interesse em defend-lo. Quando os cidados no esto dis-
postos a resguardar a sua soberania territorial e poltica,
nada pode existir de fato, pois o corpo poltico no pode
subsistir sem a liberdade e a virtude, e a prpria virtude s
persiste graas existncia dos cidados (ROUSSEAU
1964d, p.257-8). Form-los representa dar vida ao corpo po-
ltico, efetiv-lo realmente como ele deve ser, torn-lo um
lugar onde os seus membros possam concretizar suas capa-
cidades fsicas e morais, com um mnimo de dignidade. Em
vista disso, a educao que tem como alvo a opinio e os
costumes uma ferramenta fundamental, sobretudo se a
formao da liberdade for solidria ao sentimento de defesa
do Estado soberano. A conexo entre essas trs noes
(educao pblica, liberdade e sentimento de defesa do Es-
tado) oferece a linha de atuao de um corpo poltico que
pretende lidar com a opinio dos homens, ao educar seus
cidados em vista da manuteno do poder soberano.
Devem-se criar as condies propcias no sentido de
no permitir a transformao do tempo em grande inimigo
do cumprimento dos deveres. Apenas a educao, salienta
Rousseau, capaz de fazer com que os homens modifiquem
seus gostos, costumes e opinies a ponto de respeitarem as
leis de um Estado por inclinao, por paixo, por necessi-
dade (ROUSSEAU 1964b, p.966).
Se analisarmos o artigo Economia poltica veremos que
Rousseau mostra que as paixes naturais, uma vez corrom-

pidas, no tm mais possibilidade de cura e esto entregues
s enfermidades da humanidade e de seu processo civiliza-
trio. Assim, o remdio no est no tratamento da doena,
mas sim em uma tarefa dupla que pretende evitar o surgi-
mento de uma instabilidade no interior do corpo poltico:
de um lado, investindo na preveno dos males que podem
tornar os cidados apticos em relao ao destino da rep-
blica; de outro, refreando os interesses pessoais. Apenas
com essas medidas o Estado no se enfraquece e pode viver
sem a frgil esperana da boa vontade dos indivduos
(ROUSSEAU 1964d, p.262).
A educao dever moldar as paixes humanas, sem
destru-las, dever controlar os sentimentos intensos e as
opinies deles derivadas, porm sem jamais extingui-las
completamente, porque sem as paixes, sentimentos e opi-
nies no haver bons cidados. A sua tarefa ensinar o
amor ptria, o respeito lei, a agir sempre como um ser
virtuoso e pensar acima de tudo no bem comum. Nesse
momento, evidente que Rousseau no fala mais da educa-
o privada tpica do Emlio. Trata-se aqui da educao p-
blica. Nesse caso h uma tenso que surge da necessidade
de pensar ao mesmo tempo em uma educao privada e
uma educao pblica. Isso ocorre porque no plano factual
ou histrico, Rousseau parece ter a clareza de que no
possvel construir uma repblica de Emlios. A tarefa de
educar um indivduo rdua e longa e o Estado precisa li-
dar do ponto de vista histrico com os cidados que
no foram educados segundo os princpios expostos por
Rousseau em sua obra sobre educao. Por isso, essa tarefa
atribuda ao Estado, no sentido de tornar os cidados
amantes das leis de sua ptria sem tom-las como um fardo.
ROUSSEAU
Por isso a tenso aqui se encaminha para um sentido de

complementaridade e no de concorrncia, pois a educao
pblica deve fazer com que os cidados mudem suas opini-
es e costumes de acordo com o bom andamento do Esta-
do, e essa mudana pode ocorrer por inclinao, por
paixo, [ou] por necessidade. por isso que Rousseau aler-
ta que a tarefa da educao no pode ficar unicamente ao
sabor dos preconceitos dos pais; seria desastroso se assim
fosse, pois o grande interessado o prprio Estado que, ao
permanecer vivo enquanto a famlia se dissolve com o tem-
po, sente os frutos derradeiros dessa educao
(ROUSSEAU 1964d, p.260). funo exclusiva do magis-
trado e de mais ningum, desde que recebeu as regras do
soberano, educar os cidados em comum. S ele pode pre-
sidir a atividade mais importante do Estado. Guerreiros
ilustres pregam a coragem e magistrados ntegros ensinam a
justia, eis a combinao perfeita quando o intuito trans-
mitir s geraes posteriores a experincia dos chefes, a cora-
gem e a virtude dos cidados: e a emulao, comum a todos,
de viver e morrer pela ptria (ROUSSEAU 1964d, p.261).
Sem elas, a educao coletiva est fadada ao fracasso, pois o
apoio da autoridade, assim como o seu exemplo, funda-
mental para se colher frutos na instruo e para se dar cr-
dito e virtude a quem a pratica.
nisso que consiste, de maneira geral, a educao p-
blica que pretende moldar as paixes para influenciar as
opinies. No plano dos princpios, os indivduos devem ser
educados segundo os ditames de uma educao negativa
(exposta no Emlio) que afirma, como vimos, que educar
no consiste em ensinar a virtude ou a verdade, mas em
preservar o corao do vcio e o esprito do erro. No en-
tanto, muito difcil a tarefa de empregar esses princpios
para todas as crianas, a fim de torn-las cidads de uma re-

pblica. Por isso, importante tambm a educao pblica,
em que o Estado assume a tarefa de sintonizar os interesses
individuais com o interesse comum.
Como foi visto nos pargrafos anteriores, s a educao
tem o poder de moldar as paixes dos indivduos conforme
os seus prprios interesses, fazendo-os acreditar que, agindo
na direo do bem comum, eles agem na direo de seus
objetivos particulares. E essa educao pblica , segundo as
Consideraes sobre o governo da Polnia, uma educao naci-
onal que s cabe aos homens livres pois s eles tm uma
existncia comum e esto verdadeiramente ligados pela Lei
(ROUSSEAU 1964b, p.966). Com isso Rousseau mostra
que possvel manter nas mos dos homens livres a capaci-
dade de legitimar o poder poltico. Mesmo que esse homem
tenha seus sentimentos corrompidos pela sociedade e atri-
bua grande relevncia estima (opinio) pblica, ele pode
ser orientado por uma educao, tambm pblica, que
capaz de evitar a manifestao dos vcios cristalizados soci-
almente.
Porm, importante notar a dupla relao que h entre
o homem que deve ser educado e o Estado que deve ser
constitudo por esse homem, visto que, para ser educado
com as diretrizes apontadas aqui, preciso contar com um
corpo poltico legtimo. Para ser possvel estabelecer um
projeto poltico horizontal, em que o poder esteja presente
nas mos dos homens (atravs da soberana vontade geral),
preciso que eles sejam educados com os preceitos da educa-
o pblica. Portanto, para existir um Estado legtimo,
preciso supor um homem educado com as virtudes sociais;
mas para se educar um homem com as virtudes sociais,
preciso supor um Estado legtimo j constitudo. Como re-
ROUSSEAU
solver mais essa tenso? Lanando mo de um Legislador cu-

jo papel de exercer uma autoridade que nada . Rousse-
au se utiliza dessa figura, que de resto se mostra muito
controversa entre os seus crticos, como uma espcie de jus-
tificativa capaz de mostrar que o tornar-se social no se
constitui como um processo linear, mas que se d com uma
srie de rupturas que tem sempre alguma coisa de contin-
gente e puramente factual.10
Vale aqui uma brevssima digresso no sentido de
apontar que o recurso ao legislador no significa que Rous-
seau se alinhe a teorias totalitrias. Segundo Bruno Bernar-
di essa seria uma resposta bem pobre (BERNARDI 2010,
p. 6). Isso porque, se por um lado, pode-se dizer que as opi-
nies dos homens devem ser influenciadas sob pena de dis-
soluo do corpo poltico, por outro, essa mesma opinio
parte integrante do processo de legitimao do poder pol-
tico, na medida em que a soberania , antes de tudo, uma
soberania do povo. Assim, as opinies do povo reunido
que podem se manifestar com o silncio, que sinal de
consentimento (ROUSSEAU 1964a, p.395) so peas
chave para construo e manuteno do projeto poltico
rousseauniano. No instante em que o povo se encontra le-
gitimamente reunido enquanto soberano, cessa qualquer
jurisdio do governo, suspende o poder executivo e a pes-
10
Bruno Bernardi nos auxilia a entender a questo da circularidade que existe quando entende-
mos que o Estado precisa, para manter sua legitimidade, pressupor a existncia dos costumes e
das opinies dos cidados que ele pretende educar. Essa questo pode ser esclarecida se enten-
dermos que impossvel separar, no pensamento de Rousseau, razo e sentimento. Segundo Ber-
nardi, Levar a srio essa tese implica, rigorosamente, que sempre existem condies passionais na
racionalidade. Sentimentos e razes, um ponto decisivo da antropologia de Rousseau, so para o
melhor e para o pior, sempre coextensivos e, portanto, podemos definir, como Rousseau faz, a
vontade geral pela noo de razo pblica, deve-se compreender tambm que o desenvolvimento
dela no pode ter lugar sem o desenvolvimento das paixes sociais [diramos tambm das opini-
es] que lhe correspondem (BERNARDI 2010, p. 4-5).

soa do ltimo cidado to sagrada e inviolvel quanto a

do primeiro magistrado (ROUSSEAU 1964a, p.427-8).
Finalmente, compreender a obra de Rousseau a partir
dessas tenses (razo x sentimento; educao privada x edu-
cao pblica; soberania popular x legislador) que permite
tambm v-la como um movimento constante de afirmao
e crtica ao Iluminismo. Ainda que no exatamente nesses
termos, esse movimento pode ser encontrado em vrios in-
trpretes do autor. Nesse sentido, entendo que a ideia de
um Iluminismo relutante, tomada a partir de tenses que se
manifestam sob diferentes aspectos, pode ser pensada tam-
bm a partir da tradio brasileira de intrpretes do pensa-
mento de Rousseau.
T RS POSSVEIS MODOS DE PENSAR A HIPTESE DE UM

I LUMINISMO RELUTANTE
O primeiro a interpretao de Luiz Roberto Salinas For-
tes, que reconstri o pensamento de Rousseau a partir do
que ele mesmo chama de dualismo, fundado numa dis-
tino entre o ideal (terico) e o real (histrico). Com essa
distino, Salinas Fortes pretende estabelecer dois nveis
distintos de anlise que, segundo ele, nos ajuda a compre-
ender a necessidade do legislador. Nesse sentido, afirma
que, se de direito, cabe somente ao povo determinar as
condies da associao poltica, de fato, o povo uma
multido cega que exige que a vontade geral seja repre-
sentada. Portanto, a multido composta pelos seus interes-
ses particulares precisa de um guia, tal como Emlio precisa
de um preceptor. Ainda que aos homens seja dada a razo
em potencial, ela s pode se desenvolver historicamente. E
o que Rousseau verifica, segundo Salinas Fortes, que pou-
ROUSSEAU
cos homens so capazes, por si mesmos, de ascender ao co-

nhecimento da ordem e do bem (FORTES 1976, p.98).
Para o intrprete, essa dificuldade de tomar todos os
homens como dotados do mesmo nvel de desenvolvimento
da razo que torna imperativa a necessidade do legislador.
Se, de um lado, a razo est em potencial em todos os ho-
mens, por outro lado, eles a desenvolvem de maneiras dis-
tintas. Traduzindo essa questo para o nvel do real e do
ideal, possvel afirmar que: dos princpios do direito para
sua aplicao histrica, mudamos radicalmente de nvel.
Antes tratava-se de saber se justia e sociedade eram termos
conciliveis [] agora trata-se de saber se o ideal fixado
historicamente possvel (FORTES 1976, p.99). Analisando
o Segundo discurso, Fortes entende que a histria do homem
se confunde com a genealogia do mal; assim, a realizao
prtica dos princpios do direito poltico aparentemente
impossvel. para tornar essa realizao possvel que se faz
necessrio o legislador; ele uma figura que, independente
da sociedade, goza de um estatuto privilegiado. Contu-
do, como justificar esse dualismo por parte de um apsto-
lo do igualitarismo? pergunta Salinas Fortes. Ao que
responde: o acesso Ordem acha-se reservado apenas a
uma minoria privilegiada, enquanto que a multido inca-
paz de ultrapassar a minoridade da razo (FORTES 1976,
p.100). Se a multido no alcana a maioridade, torna-se
necessria a figura do legislador, nunca como um tirano,
mas sempre como algum que se coloque como o veculo
atravs do qual a razo informa a histria humana
(FORTES 1976, p.102). Ou seja, do ponto de vista ideal, o
legislador surge para preencher uma lacuna, para ocupar
provisoriamente um lugar que de direito pertence ao povo
ideal que se trata de instituir. Ao salientar seu carter pro-
visrio, a interpretao de Salinas distancia o legislador de

Rousseau do rtulo apressado de dspota ou tirano. Ao le-
gislador, nenhum direito pode ser conferido, e seu papel
caracterstico deve ser o de uma vanguarda poltica desti-
nada a se suprimir, a deixar sua arena histrica uma vez
cumprida sua misso (FORTES 1976, p.103).
Como j dito, Fortes descreve o pensamento de Rous-
seau a partir do debate constante entre o ideal e o real, ou
entre a teoria e a prtica. Para ser suprimido historicamen-
te, esse debate necessita da interveno provisria de um le-
gislador, uma vez que a razo da multido no alcana a
maioridade. Com isso, possvel antever, ressalta o intr-
prete, um certo paternalismo incontornvel que atenua o
democratismo aparentemente ultrarradical de Rousseau
(FORTES 1976, p.103. grifos do autor). Enfim, ideal e real,
teoria e prtica, paternalismo e democratismo esto ampa-
rados na descrena na capacidade da multido alcanar as
luzes da razo. Penso que esse quadro permite compreen-
der, em linhas gerais, a interpretao de Fortes como uma
forma de expressar o que chamo de Iluminismo relutante
no pensamento de Rousseau.
Outra interpretao que tambm pode ajudar nesse
sentido aquela realizada por Milton Meira do Nascimen-
to. Para o intrprete, h um paradoxo no que se refere ao
modo de Rousseau tratar a opinio pblica. No Segundo dis-
curso, Rousseau se refere s opinies e estima pblica co-
mo um dos primeiros passos em direo vida em
sociedade e ao afastamento do estado de natureza. Influen-
ciar o julgamento que o outro faz a seu respeito torna-se o
foco do comportamento dos homens, de modo que o amor-
de-si se transforma em amor-prprio. A opinio, nesse caso,
sinnimo de afastamento da natureza e, em certo sentido,
ROUSSEAU
de falsidade e corrupo; o avesso de tudo que ineren-

te natureza. nesse sentido que no Emlio h uma preo-
cupao em afastar os valores e costumes sociais e deixar
aflorar nele os sentimentos que devem brotar da prpria
natureza. disso que se trata quando se afirma que Rous-
seau visa uma educao negativa. Portanto, segundo Nas-
cimento, na obra de Rousseau sobre a educao, a opinio
pblica ainda vista como algo que deve ser afastado no
processo de ensino devido a sua estreita ligao com os va-
lores e costumes corrompidos da sociedade.
Porm, nas Consideraes sobre o governo da Polnia, Ro-
usseau afirma que preciso fazer com que os cidados se
sintam sob os olhares do pblico, pois essa a nica forma
de elevar os homens acima de si mesmos. Nesse sentido, o
trabalho do legislador deve ser o de saber lidar com os valo-
res e costumes de um povo, ou seja, com a opinio pblica.
Nesse caso, a opinio tem um papel positivo na constitui-
o de um Estado legtimo.
Nascimento afirma tambm que, na Carta a D'Alembert,
Rousseau no concorda com a vinda do teatro para Gene-
bra porque entende que a sociedade genebrina ainda man-
tm traos que devem ser conservados. Nesse sentido, o
teatro viria apenas para influenciar a opinio pblica e
transformar, ou mesmo corromper, os valores e costumes
dessa sociedade. Nesse caso, Rousseau defende a manuten-
o da opinio pblica enquanto uma das manifestaes
que caracterizam Genebra como um Estado que merece sua
estima e considerao.
Do mesmo modo, no Contrato social (captulo VII do li-
vro VI), Rousseau defende, de acordo com Nascimento, a
censura como forma de manter certa opinio pblica que
pode ser til para o fortalecimento dos costumes e valores
do povo, que constitui um Estado legtimo. Segundo Rous-

seau, o julgamento do pblico se faz pela censura, de modo
que a opinio pblica uma espcie de lei, cujo ministro
o censor.
Portanto, se no Segundo discurso e no Emlio, a opinio
pblica vista como sinal de distanciamento da natureza e
de corrupo dos desejos, valores e costumes, nas Considera-
es sobre o governo da Polnia, na Carta a D'Alembert e mes-
mo no Contrato social, possvel perceber que Rousseau no
trata as opinies de modo to negativo. Nesse sentido, Nas-
cimento chama a ateno para a importncia da opinio
pblica para Rousseau: possvel perceber o processo de
alienao causado pela opinio, descrito no Segundo discurso,
e tambm certa condenao do imprio da opinio pre-
sente no Emlio; por outro lado, quando se trata da realiza-
o de algumas transformaes do homem em sociedade,
Rousseau defende o recurso indispensvel opinio e
opinio pblica. Opinio esta que entendida como o
conjunto das tradies e dos costumes de um povo, ou co-
mo aquilo que ele ainda conserva de sua fundao
(NASCIMENTO 1989, p.53). Ao chamar a ateno para
esses dois modos de conceber a opinio e a opinio pblica
no pensamento de Rousseau, Nascimento ressalta dois as-
pectos: um de crena na opinio e outro de descrena. Po-
deramos afirmar que temos, ainda que de modo
provisrio, um aspecto mais e outro menos iluminista.
Vale notar que a interpretao de Nascimento sobre
Rousseau no trata apenas de explorar um paradoxo sim-
ples derivado da afirmao simultnea de duas posies an-
tagnicas. Mais que isso, trata-se, de um lado, de uma
afirmao de carter crtico em relao possibilidade de a
opinio carregar qualquer valor de verdade poltica, sen-
ROUSSEAU
do, portanto, uma postura no iluminista. A opinio, nesse

caso, pode ser uma condutora de supersties e preconcei-
tos, sem qualquer relao com a legitimidade poltica. Por
outro lado, h tambm uma posio que enxerga na opini-
o uma forma de legitimao do Estado, pois auxilia a man-
ter o corpo poltico, portanto, de carter mais iluminista,
na medida em que encontra na opinio certa verdade po-
ltica e no apenas supersties e preconceitos. Novamente,
haveria uma abordagem iluminista e outra no iluminista,
donde a possibilidade de falar em Iluminismo relutante nas
consideraes de Rousseau acerca do papel das opinies.
Esse paradoxo, segundo Nascimento, marca inclusive a di-
ferena de Rousseau em relao aos outros pensadores do
sculo das luzes. Aquilo que no era problema para D'A-
lembert ou para Diderot, isto , que as luzes das cincias
chegariam gradualmente a todos numa marcha irreversvel
(desde que os homens de letras se empenhassem no proces-
so de erradicao da superstio e dos preconceitos e assu-
missem a tarefa de formar uma opinio pblica esclarecida),
no aparece em nenhum momento em Rousseau. Para ele,
no possvel formar, no sentido prescritivo, a opinio p-
blica, mas preserv-la, ou deix-la brotar da natureza do co-
rao humano, tal como proposto no Emlio. D'Alembert,
Diderot e Voltaire acreditam num futuro triunfante do sa-
ber cientfico e num desenvolvimento gradual da razo.
Rousseau tambm, mas de uma forma relutante, pois apon-
ta para um futuro no muito promissor, dada a situao
atual das cincias e das artes que, segundo ele, s tm con-
tribudo para corromper os costumes. Nessas condies,
tem pouco sentido o discurso persuasivo. A voz da verdade
no soa como uma sinfonia aos ouvidos de ningum. As-
sim, segundo Nascimento, no encontramos no pensamen-
to de Rousseau, em nenhum momento, a figura do intelec-

tual portador da verdade e que deve, por isso mesmo,
transmiti-la a homens ignorantes e cheios de preconceitos
(NASCIMENTO 1989, p.54). Se o legislador pode ocupar-
se secretamente das opinies dos homens, nem por isso es-
ses homens, enquanto povo, deixam de possuir a soberania
poltica. Se o Legislador governa as leis, nem por isso ele
deve tambm governar os homens (ROUSSEAU 1964a,
p.382).
A terceira breve interpretao que ora apresento como
passvel de ser pensada no quadro de um Iluminismo relu-
tante de Rousseau aquela realizada por Maria das Graas
Souza. De acordo com o que exposto em seu trabalho in-
titulado Ilustrao e histria, no interior do pensamento de
Rousseau, a doutrina do Segundo discurso que ilumina a
experincia do discpulo a ser educado no Emlio (SOUZA
2001, p.48). Desse modo:
A instituio dos governos no pode ser concebida como algo que
aconteceu antes do estabelecimento do direito de propriedade. Ho-
mens que nada tm no precisam se submeter a ningum. S a desi-
gualdade entre ricos e pobres tornou necessria a submisso poltica.
Assim, pode-se dizer que, para Rousseau, o mau encontro origin-
rio [] s poderia ter ocorrido depois da inveno da propriedade.
Do mesmo modo, o surgimento do despotismo, que a transforma-
o do governo legtimo em governo arbitrrio, s pde acontecer
depois que os primeiros graus da desigualdade haviam alterado a al-
ma humana e a predisposto a aceitar a servido (SOUZA 2001,
p.73).
Nesse sentido, a autora aponta que, em Rousseau, o

avano da histria , na verdade, um retrocesso, isto , o
percurso da histria dos homens no pode ser entendido
como progresso, se progresso for avano em direo ao me-
lhor. Paradoxalmente, o progresso das coisas traz o decl-
ROUSSEAU
nio dos homens e das instituies (SOUZA 2001, p.76).

Portanto a noo de declnio ou degenerao em Rousseau
integra a noo de progresso e, desse modo, o autor se co-
loca na contracorrente de sua poca, uma vez que o s-
culo XVIII exatamente conhecido como o sculo das
Luzes e do progresso. Ao mostrar que o progresso uma
forma de desnaturao e, portanto, de corrupo dos sen-
timentos naturais que tornavam o homem forte e indepen-
dente, Rousseau segue um caminho diferente daquele
defendido pelo Iluminismo de sua poca. Como aponta a
autora, a concepo de progresso histrico em Rousseau
no serve para afirmar a ideia de progresso, mas para criti-
c-la (SOUZA 2001, p.77). Nesse sentido, o progresso sig-
nifica enfraquecimento fsico e certa perda de fora da
alma. Portanto, se de um lado, com o progresso, surgiu a
diviso do trabalho e os homens puderam atingir mais fa-
cilmente a sua subsistncia, de outro, a diviso do trabalho
estabeleceu uma dependncia nunca antes experimentada
[] Ningum mais autossuficiente (SOUZA 2001, p.78).
Assim, o progresso traz o declnio dos sentimentos naturais
e a perda da independncia natural.
Do ponto de vista do direito poltico, Maria das Graas
Souza mostra a face mais iluminista de Rousseau, mas sem
deixar de apontar para as crticas que o prprio autor se
empenha em mostrar. Segundo a intrprete, com a criao
das instituies polticas, o homem mostrou-se capaz de or-
ganizar a vida coletiva de modo que se evitem os confrontos
inevitveis numa condio sem leis. No entanto, se do
ponto de vista poltico, possvel apostar na capacidade dos
homens se organizarem de modo legtimo, por outro lado,
esse progresso de nada vale se os benefcios produzidos por
ele no so distribudos igualmente (SOUZA 2001, p.78).
Mostra-se, portanto, de acordo com Souza, a contradio

entre a ilustrao iluminista e o declnio provocado pela
histria. De um lado, possvel mostrar que o progresso
cientfico, tcnico, cultural, seja capaz de oferecer ao ho-
mem benefcios reais, de outro, a histria se coloca como
ambiente de contingncias em que o progresso pode ser vis-
to como degenerao e no necessariamente como avano.
Tem-se, assim, no plano dos princpios, o reconhecimento
do papel da cincia e da tcnica e, ao mesmo tempo, a crti-
ca ao resultado que elas invariavelmente produzem no pla-
no histrico. Convivem assim, no pensamento de
Rousseau, a crena no progresso e a crtica ao progresso: eis
uma forma de Iluminismo relutante.
Abstract: This essay aim to highlight some tensions existing in Rousseau's
work that forwards a reading of his work from the point of view of the no-
tion of a reluctant Enlightenment. The avail of this notion seems relevant to
the extent that some principles guiding the Rousseaus work are constantly
confronted by the difficulties presented by History. Thus, Rousseau must
manage deal with tensions which emerges from inside of his thought, such
as: reason and sensibility, public education and private education, reason
and history, popular sovereignty and lawgiver, among others.
Keywords: Rousseau; reluctant Enlightenment; politics and education.
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ARTIGO ORIGINAL DOI:

O ILUMINISMO RELUTANTE DE JEAN-

Resumo: lugar comum afirmar que a obra de Jean-Jacques Rousseau foi

O presente texto tem como objetivo salientar a riqueza te-

PHILSOPHOS, GOINIA, V.19, N. 1, P. 35-62, JAN./JUN. 2014 35

a moral, apresenta discusses que me parecem capazes de

estado de inocncia original, Rousseau mostra que o

tudo degenera nas mos do homem (ROUSSEAU 1969, p.9).

PHILSOPHOS, GOINIA, V. 19, N. 1, P. 35-62, JAN./JUN. 2014 37

das suas faculdades (FORTES 1989, p.39). Apenas depois

bm responsvel por auxiliar os homens na construo de

PHILSOPHOS, GOINIA, V. 19, N. 1, P. 35-62, JAN./JUN. 2014 39

au que mescla educao privada e educao pblica.

E DUCAO E A INDISSOCIABILIDADE ENTRE RAZO E

A educao deve trabalhar com os sentimentos naturais de

40 PHILSOPHOS, GOINIA, V.19, N. 1, P. 35-62, JAN./JUN. 2014

ensinar, a dos deveres do homem [...] e o mestre dessa ci-

perceptiva, e ela que serve de amparo para a razo intelec-

truo das sociedades, no mais possvel viver sem compa-

E DUCAO PBLICA ; POLTICA E MORALIDADE

PHILSOPHOS, GOINIA, V. 19, N. 1, P. 35-62, JAN./JUN. 2014 43

vante seja a soberania popular. Em outras palavras, isso

44 PHILSOPHOS, GOINIA, V.19, N. 1, P. 35-62, JAN./JUN. 2014

absoluta do que a tirania dos usurpadores, principalmente

Nota-se que Rousseau mostra que sua preocupao com

obriguem os cidados a serem bons. preciso antes de tudo

O soberano (povo), enquanto depositrio do poder po-

soberano no contexto poltico-social visto que ele ao

Rousseau mostra que as paixes naturais, uma vez corrom-

Por isso a tenso aqui se encaminha para um sentido de

para todas as crianas, a fim de torn-las cidads de uma re-

solver mais essa tenso? Lanando mo de um Legislador cu-

PHILSOPHOS, GOINIA, V. 19, N. 1, P. 35-62, JAN./JUN. 2014 51

soa do ltimo cidado to sagrada e inviolvel quanto a

T RS POSSVEIS MODOS DE PENSAR A HIPTESE DE UM

cos homens so capazes, por si mesmos, de ascender ao co-

visrio, a interpretao de Salinas distancia o legislador de

de falsidade e corrupo; o avesso de tudo que ineren-

do povo, que constitui um Estado legtimo. Segundo Rous-

do, portanto, uma postura no iluminista. A opinio, nesse

to de Rousseau, em nenhum momento, a figura do intelec-

Nesse sentido, a autora aponta que, em Rousseau, o

nio dos homens e das instituies (SOUZA 2001, p.76).

Mostra-se, portanto, de acordo com Souza, a contradio

LAUNAY, Michel. Jean-Jacques Rousseau, crivain poli-

_____. Rousseau: da teoria prtica. So Paulo: Editora

62 PHILSOPHOS, GOINIA, V.19, N. 1, P. 35-62, JAN./JUN. 2014

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