I.EP SOLLERTIA Prof. Julio H.

Correa Sandoval Filosofa en el Per

El modelo antropolgico educativo de Augusto Salazar Bondy

La filosofa educativa de Augusto Salazar introduce para s la antropologa educativa propuesta por Herman Nhol,
considera que se recurre a teoras como formacin humana y una teora del valor aplicada a la praxis educativa.

El concepto de formacin humana se integra al concepto antropolgico de Augusto Salazar como educabilidad del
hombre, condicin tpicamente humana. Se concibe como el proceso en el cual el hombre alcanza su forma, su
configuracin, se define como el conjunto de acciones que el ser humano comporta para autorrealizarse; apela
Salazar a una visin antropocntrica de la construccin del hombre.

Si bien el trmino mismo se asocia con el de trascendencia, mediante el cual, el hombre tiene la capacidad de
proyectarse al futuro, de elegir y concretar posibilidades; de superar la propia existencia. Salazar incluira en sus
postulados educativos la idea del trascender dentro de lo que l consideraba formacin humana. Toda accin
humana es trascendente porque configura un determinado proyecto de ser humano. El acto educativo asimismo
configura un proyecto que el sujeto debe someterse para alcanzar determinada forma. Lo fctico concreta lo ya
logrado del proyecto, segn la propuesta de Salazar Bondy, la antropologa educativa recurre a dicho criterio como:
el proceso mediante el cual el hombre alcanza su forma, su configuracin. Formacin humana debemos entenderla
como todo aquello que un ser humano realiza en vista de una formacin que le es propia; en todo caso, para
alcanzar su forma (id. 141).

La eleccin de la forma requiere un proyecto, se limita de acuerdo a consideraciones fcticas:

Esta idea de la formacin humana, puesto que se apunta a una forma que se logra o no se puede alcanzar, que hay
una cierta normatividad, un cierto modelo, un cierto paradigma al cual cada uno de nosotros trata de acercarse y,
por lo tanto, que hay carencias cuando este paradigma no se logra y hay exigencias de lograr ese paradigma. (Id.
141- 142).

Si bien para el discurso Salazariano, la eleccin del individuo, ese apuntar a su construccin, puede truncarse y
oponerse una serie de factores por los cuales el individuo no logra alcanzar a formarse, deriva en inautenticidad. Al
considerarse extenso el principio de educabilidad, el hombre prescribe para s mismo su propia condicin, sin
cancelarlo niega su trascendencia y lo incluye dentro de un proceso donde no llegar a identificarse consigo mismo.
El individuo se deformar y no lograr el paradigma o modelo validado por los otros, el individuo contiene en s una
condicin que no le es propia, considera Salazar que:

...con respecto a este sentido cabe hablar de alienacin en el hombre, alienacin como concepto antropolgico
general, dentro del cual se sita como un caso la alienacin desde el punto de vista mdico o psiquitrico. Porque si
el hombre no logra su forma o la pierde, entonces puede resultar alienado. (Id. 142)

El hombre al perder su forma pierde su esencialidad antropolgica, lo que le distingue e identifica, lo que hace
que l sea representativo de cualquier conjunto social; al apelar a dicha consideracin fctica, su educabilidad debe
identificarlo consigo mismo, moldear sus valores, en general todos los paradigmas a travs de las instituciones
originadas para tal fin, para Salazar, ...la escuela comienza a convertirse en la agencia oficial de la operacin para
dar forma a los hombres y esta es toda la historia de la educacin escolar o escolarizada (id, 143)

Si bien establecemos que la institucin encargada de formar al hombre es la escuela, sta contiene en s misma un
determinado paradigma que opera en la formacin del individuo:

Una vez que tenemos estos patrones establecidos, ya sabemos que es lo bueno, y que es lo malo, que es lo valioso
y que es lo que no tiene valor, o sea que estamos seguros respecto a la justeza de nuestro juicio. Pero cuando entran
en juicio o cuando nos adentramos lo suficientemente en la ciencia del hombre y tocamos esos momentos en que el
hombre ya no es seguidor de un patrn establecido sino creador, entonces nos damos cuenta de que esta conciencia
valorativa derivada no es nada que en definitiva nos permita responder a esta pregunta, porque en realidad la
pregunta se responde en estos casos en base a una valoracin previamente establecida (Id. 146-147).
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La formacin humana que sostiene Salazar debe verse en el sentido de la oposicin o de relacin entre lo que podra
ser dado al hombre como su base permanente y lo que vendra a alcanzar ste por relacin con los otros, por el
devenir histrico, por lo que determinan las condiciones de cultura. Pero esta forma versus lo que es deformante en
el hombre cabra interrogarse: Cmo se le establece? Cmo se le construye? para luego inferir Cul es su
teleologa? Cul es la modalidad de su accin? Cmo se le define en cuanto a paradigma?

El problema de la formacin humana y la educacin, conllevan a formular las siguientes interrogantes: Cmo saber
de que modo se establece el individuo educado? Cul es la forma a la cual apuntamos? De qu modo se verifica si
estamos en lo justo apuntando a determinada forma? De qu modo podemos corroborar que estaremos
deformando a alguien? Cundo estamos logrndonos? Cmo establecer todo esto? Esto plantea la construccin
de un sistema antropoeducativo para establecer las condiciones de la formacin humana, que Salazar haba
planteado en sus escritos educativos.

La segunda parte de la antropologa educativa de Salazar es el criterio del valor dentro de la educabilidad del
hombre. La accin humana no puede cancelar ninguno de aquellos valores que el ambiente de la cultura da y la
sociedad civil vigila para que se cumplan dentro de aquel ambiente, estos valores significan un cierto apuntar a una
exigencia de adoptar una actitud respecto a algo o una actitud contra algo si el valor es negativo, una exigencia que
debe entenderse en el sentido de un debe, de una normatividad (Id, 144). Criterio que nos acerca al asunto de la
intencin en la accin humana; su principal finalidad debe tener sentido positivo, debe generar bienestar entre los
otros; slo en condiciones excepcionales dicha normatividad puede suspenderse.

Los valores a los cuales refiere Salazar establecen un proyecto de existencia, pues pretende fundar la racionalidad
de la convivencia humana (Id, 145), sin embargo la existencia es continuamente violentada por factores que
escapan a dicha racionalidad.

Valores positivos y formacin de la persona implican la eleccin adecuada para enfrentar la condicin de
dominacin, pues presentan condiciones propicias para liberar al individuo:

Cuando esos valores son autnticos, con la posibilidad que tenemos de formar a otros, formarnos a nosotros o
entre formarnos adecuadamente, y con la posibilidad que tenemos de saber qu cosa es la situacin de dominacin,
hasta dnde y cmo estamos dominados y cmo podemos hacer para liberarnos. Y esto es vlido para todo tipo de
dominacin, para todo tipo de deformacin humana, para todo tipo de juicio de valor (Id. 151)

Valores y educacin son discursos con el cual se inicia la construccin del sujeto; ste al someterse a determinado
paradigma, se forma o apunta, construye una escala de valores, en las cuales jerarquiza, adopta y sostiene,
adecundose a sistema de valores: los cuales implican el proyecto de una racionalidad de la praxis, una
racionalidad del mundo humano, la idea de un dilogo en el cual todos convergen (Id, 145)

El pensamiento educativo de Salazar Bondy, representa uno de los primeros en introducir la nocin de educacin
en valores, configurando una taxonoma de valores, los cuales rescat en el programa de la Reforma educativa de
1970, y luego fue relegndose en los programas y polticas educativas contemporneas. Representa un de los
primeros planteamientos que toma para s la construccin de un modelo antropolgico educativo indito en la
filosofa peruana.