Avant Propos

Nous avons essay dans ce livre de prserver au mieux non seulement lesprit des cours virtuels que
Michal Laitman a dispens sur internet lAcadmie Mondiale de Kabbale, mais aussi le style des
discussions quil a eu avec ses tudiants lors de ces leons. Il ne sagit pas dun texte littraire, ni
dun cours de philosophie. Vous y dcouvrirez des informations profondes et secrtes concernant le
Monde Suprieur. Le Crateur nous rvle, travers le kabbaliste, la Pense de la Cration et Sa
lumire.

Lors dune de ses prises de parole, Michal Laitman nous a parl de lattitude de son professeur, le
Rabash, au sujet des manuscrits de son illustre pre, le Baal HaSoulam, auteur du commentaire sur
le Livre du Zohar. Alors quil prparait la publication de ces manuscrits, le Rabash ne sest jamais
permis dapporter mme une simple correction ce qui pouvait sembler tre une erreur. Michal
Laitman a fait de mme lors de la prparation de ldition des notes de son professeur. Le Rabash
confiait son disciple que ce qui peut paratre aujourdhui comme une erreur, deviendra
comprhensible lorsque nous nous lverons sur lchelle spirituelle. Nous avons essay de suivre
les recommandations de nos professeurs et nous nous sommes fait un devoir de laisser toutes les
erreurs et les fautes de frappe.

Ce livre na pas t crit en quelque sorte car, jusqu sa dernire ligne, il sagit du recueil dun
partage de paroles entre les nombreux membres du groupe virtuel qui se trouvent parsems dans le
monde entier et qui se runissent pour assister ces cours.

Vous pouvez, tout en lisant ce livre, vous joindre la communaut des kabbalistes dbutants,
condition que vous le traitiez comme un texte kabbalistique trs spcial dot dune signification
profonde.

Succombez vos sensations et laissez la Lumire Suprieure vous guider, vous corriger et prparer
votre me, vos rcipients spirituels recevoir le plaisir ultime: lunion avec le Crateur.

Les tudiants du Rav Michal Laitman

 Prface au Livre du Zohar,
Baal HaSoulam
1) La profondeur de la sagesse dans le Saint Livre du Zohar est ferme et enferme avec un
millier de clefs

Pourquoi est-elle ferme et enferme avec un millier de clefs ? En ralit, personne ne dissimule
rien; tout existe dans le cadre des lois naturelles de la cration. Contrairement ce monde, il ny a
pas de cl qui puisse ouvrir les portes pour entrer o lon peut ou ne pouvons pas tre. Le monde
spirituel est compltement ouvert; une personne avance juste dun niveau spirituel un autre, et
laisse un royaume pour entrer dans le prochain, conformment la faon dont elle change ses
proprits.

Dans notre monde un objet peut tre dplac dun endroit un autre par voie mcanique, tandis que
dans le monde spirituel, nous devons faire un mouvement intrieur, afin de passer dune partie du
monde lautre. Cest ce quils appellent une porte verrouille, aussi longtemps que la personne est
limite une partie, la prochaine demeure cache, ferme pour elle.

Que peut-on faire pour louvrir? Transformez-vous en conformit avec la partie dans laquelle vous
voulez entrer, et alors vous y entrerez. Cest assez simple. Tout existe dans lhomme. En utilisant
intrieurement ses capacits potentielles, nimporte qui peut facilement se dplacer dans lespace
spirituel, de son tat actuel ltat de linfinie perfection et fusionner avec le Crateur.

Toute la sagesse consiste en la mthode davancement dans lespace spirituel. Cest pourquoi il est
dit que la profondeur de la sagesse est enferme avec un millier de clefs. Elle nest pas cache par
aucune sorte de porte externe.

Toutes les serrures et les clefs sont en nous. Mener des actions intrieures correctement et ouvrir les
serrures avec nos propres cls intrieures est notre mthode. Cest le but de ltude du Livre du
Zohar et de la sagesse de la Kabbale dans son ensemble.

Notre langage humain est trop pauvre pour nous apporter des expressions suffisamment fiables,
pour interprter une seule chose dans Le Livre du Zohar jusqu sa fin.

Cela signifie que mme si nous prenons la plus petite phrase du Zohar , qui nous semble tout
fait claire, son interprtation va certainement dpendre de notre niveau datteinte. En dveloppant
progressivement notre potentiel intrieur, en nous adaptant aux diffrentes lois spirituelles et leurs
proprits, nous commencerons dcouvrir une grande profondeur dans chaque mot, chaque
expression ou phrase du livre, et non les actions et les phnomnes que nous percevons aujourdhui.
La profondeur de perception dpend uniquement du niveau datteinte du chercheur.

De plus, linterprtation que jai faite nest quune chelle. La structure du commentaire du
Livre du Zohar ressemble une chelle. Cela ne signifie pas que le premier volume de louvrage
est destin aux dbutants et le dernier pour les lves les plus avancs. Chaque phrase, chaque mot
dans le texte comprend des niveaux intrieurs datteinte de toutes les actions et des tats dcrits.

Le texte est compos de telle manire que le lecteur dcouvre peu peu une image plus claire. Il ne
devrait aspirer qu dcouvrir quelques informations intrieures caches dans le livre. Cest tout ce
que lhomme peut comprendre ce stade, mais cette mlodie initiale est largement suffisante pour
que le livre commence nous toucher de cette faon.

pour aider le lecteur gravir les hauteurs des sujets et examiner les mots du livre lui-mme.
Par consquent, jai trouv ncessaire de prparer le lecteur et de lui donner une route et une
issue avec des dfinitions correctes pour savoir comment regarder et tudier le livre.

En dautres termes, lobjectif en tudiant Le Zohar est datteindre le monde Suprieur, de le

sentir et de le contrler, de commencer vivre non seulement dans les limites de ce monde, mais
dentrer dans un royaume plus grand, ternel et parfait.

2) Tout dabord, il faut savoir que tout ce qui est dit dans Le Livre du Zohar, et mme dans la
langue des lgendes est les dnominations des dix Sefirot appeles KHB (Kter, Hokhma, Bina),
et HGT (Hessed, Guevoura et Tiffret), NHYM (Netsah, Hod, Yessod, Malkhout), et leurs
permutations. Tout les 22 lettres du langage parl, dont les permutations suffisent pour dcouvrir
chaque objet et tout concept, les concepts et les permutations des concepts dans les dix Sefirot
suffisent pour dvoiler toute la sagesse contenue dans le livre des Cieux.

De ltude des quatre phases de dveloppement de la lumire directe, nous savons que ces phases
(zro, un, deux, trois et quatre) sont appeles respectivement la pointe du Youd , les lettres
Youd , Hey , Vav , et Hey . Elles forment le mot HaVaYaH, le nom ineffable du Crateur.

Que signifie le nom du Crateur, HaVaYaH? Ces symboles contiennent des informations sur
lunivers tout entier. Le reste se trouve tre leurs diverses interprtations. Si nous les dcrivons
comme des Sefirot, elles correspondront Kter, Hokhma, Bina, Zeir Anpin (ZA) et Malkhout. Nous
divisons ensuite la Sefira ZA en six Sefirot Hessed, Guevoura, Tiffret, Netsah, Hod, et Yessod.
Ainsi, ces dix Sefirot sont tout ce que nous avons. Kter, lattitude du Crateur vis- -vis de la
cration, est suivie par les Sefirot drives, dont la dernire est Malkhout, la cration. En
consquence, lattitude du Crateur lgard de la cration descend de Kter Malkhout, tandis que
lattitude de la cration lgard du Crateur monte dans la direction oppose, de Malkhout
Kter. Tout ce qui est inclus dans le dix Sefirot est appel lme ou le Partsouf. Cest tout ce dont
nous traitons.

Nous ne savons rien au-del. Nous ne pouvons que percevoir ce qui pntre lintrieur de nous, et
lappelons notre vie.

Baal HaSoulam dit que les combinaisons des Sefirot et leurs diverses Sefirot, partiellement sous-
utilis sont tout fait suffisantes pour dcrire tous les tats possibles, les actions et les proprits de
tout ce qui a lieu entre le Crateur et la cration.

Cependant il y a trois limites avec lesquelles il convient dtre trs prudent et ne pas en sortir
lorsque nous lisons les mots du livre. En fait, elles ne sont pas des dfinitions, mais plutt des
limites, que nous devons comprendre correctement. Quand nous abordons le Livre du Zohar
travers ces trois limites, nous comprenons ce quil dit, et pouvons pntrer sa forme plus profonde.

3. Premires limites.

Il existe quatre catgories dans la conduite de ltude appeles:

La matire,

La forme dans la matire,

La forme abstraite, et

Lessence.

Si nous nous sortons de lintrieur de notre analyse, nous trouvons que lessence, la forme abstraite,
la forme et la matire sont revtues les unes dans les autres. Voil comment nous percevons tout
objet dans notre monde.

Par exemple, voici ma tasse, qui a la forme dun rcipient (en hbreu: Kli). La matire dont elle est
faite est largile. Quand je parle delle sans aucune rfrence sa forme ou du matriau dont elle est
faite, je me rfre sa forme abstraite comme un Kli. En gnral, quest-ce quun verre ou une
tasse? Je parle de quelque chose dabstrait, sans lien avec un objet concret particulier. Puis suit
lessence, une catgorie, quelque chose qui constitue la notion dune tasse, un Kli pour moi.

Ce sont les quatre degrs datteinte intrieure de toute dfinition, tout objet, toute action ou
proprit.

Cest la mme chose dans les dix Sefirot. Sachez que le Livre du Zohar ne se proccupe pas du
tout de tels concepts que lEssence ou de la Forme abstraite dans les dix Sefirot, mais
uniquement dans la Matire en elles ou dans la Forme en elles, quand elles se revtent dans la
Matire.

Si nous prenons lessence, la forme abstraite, la forme dans la matire et la matire (dans lordre o
elles descendent ce monde), notre atteinte commence partir de la matire et slve. Le Baal
HaSoulam dit que Le Zohar ne parle que des deux premiers niveaux datteinte, la matire et la
forme dans la matire. Cest donc la premire de nos limites se rapportant ltude du Livre du
Zohar .
4) Seconde limite. Nous distinguons trois discernements dans toute la ralit divine relative la
cration des mes et de la conduite de leur existence:

Le Monde de lInfini, Ein Sof

Le monde dAtsilout,

Les trois mondes appels Bryia, Yetsira et Assiya.

Le Monde de lInfini est absolument divin et se rfre tant ltat avant Tsimtsoum Aleph qu ltat
de la rparation finale.

Le monde dAtsilout est le monde de notre correction. Tout en tant lui-mme corrig, il reprsente
la base, la source de notre vie et amlioration.

Les Mondes de BYA sont le domaine dans lequel nous existons.

Sachez que Le Livre du Zohar ne sengage que dans les mondes de BYA (Bryia, Yetsira et Assiya
et dans le monde de lInfini et dAtsilout la mesure dont BYA reoivent deux. Cependant, Le
Livre du Zohar ne sengage pas du tout dans Ein Sof et le monde dAtsilout eux-mmes.

Les mondes de lInfini et dAtsilout par eux-mmes ne sont daucun intrt pour nous. Ce que nous
besoin de savoir est o nous en sommes et comment ces mondes peuvent nous aider.

Le Livre du Zohar parle toujours dune application pratique de tout ce que nous tudions. Il ne
traite que de ce qui est atteint dans lme humaine, qui existe, les actes, les rgles et facilite la
correction de lhomme, mais ne parle jamais de quoi que ce soit dabstrait.
Par consquent, notre approche du Zohar devrait tre purement pratique. Nous devrions nous
placer de telle sorte que la lumire qui mane puisse indiquer clairement ce que nous devons
corriger.

Lessence et la forme abstraite se rfrent ce qui est au-dessus de notre correction. Nous allons y
arriver aussi, mais plus tard, aprs la rparation finale. Ainsi Le Livre du Zohar nen parle pas.
Pas plus quil ne mentionne les mondes de lInfini et dAtsilout, o lon monte, aprs la rparation
finale. Ce nest pas notre tche prsente.

Notre mission est de traverser 6000 ans (niveaux) de correction, par consquent Le Zohar ne
parle que de ce processus. Il me dcrit et, travers moi, le Monde de lInfini et de Atsilout,
seulement en ce qui me concerne dans ma matire et ma forme. Rien du tout nest dit de ce qui
existe qui nest pas en quelque sorte li moi.

5) Troisime limite: Dans chacun des mondes de BYA, il y a trois discernements:

Dix Sefirot qui sont la Divinit qui brille dans ce monde

Les mes (Neshamot) et les esprits (Roukhot) et vie [galement me](Nefashot) des gens

Le reste de la ralit en eux, appel anges , vtements et palais dont les lments
sont innumrables

Les dix Sefirot constituent la lumire pure descendant sous forme dmanations diminuant
graduellement. Ainsi, dans la mesure de notre capacit communiquer avec ces dix Sefirot, nous
percevons la lumire.

Les mes revtues dans ces dix Sefirot existent dans la ralit qui les entoure. De cette faon, un
lment est dans un autre. Il y a des mes de deux sortes: Suprieures et humaines. un stade
ultrieur, nous comprendrons la notion de mes Suprieures .
Le reste de la ralit environnante est compos danges, de vtement, et de palais.

Ce sont les forces spirituelles infrieures qui entourent lme humaine. Leurs noms indiquent la
ressemblance avec notre monde: les anges sont similaires aux animaux; les vtements sont
les forces qui sont externes lgard de lhomme, mais trs proche de lui, en similitude avec notre
monde, les palais sont les forces qui constituent lenvironnement plus loign de lhomme.

Gardez lesprit que bien que Le Livre du Zohar, largit considrablement les dtails de
chaque monde...

Cependant, lon ne doit pas se tromper soi-mme en pensant que tout est expliqu sur tous les
mondes. Le Zohar, ne rvle et nexplique que cela, ce qui concerne un aspect - les mes
humaines, et il ignore compltement tout ce qui a trait au dix Sefirot ou ce qui entoure lme (
savoir, les mes Suprieures, les anges, les vtements, et les palais).

Vous devez nanmoins savoir que lessence des mots du Zohar se concentre toujours sur les mes
des gens dans le monde. Il explique dautres discernements uniquement pour savoir la mesure
que les mes reoivent deux. Le Zohar ne mentionne pas un seul mot de ce qui traite de la
rception des mes. De ce fait, vous devrez tudier tout ce qui est prsent dans le Livre du Zohar
uniquement par rapport la rception des mes.

Ces trois discernements fondamentaux nous servent de point de dpart:

Ne pas dpasser le cadre de la matire et de la forme dans la matire;

 Ne pas dpasser le cadre des mondes de BYA;

Ne pas dpasser le cadre des mes humaines.

Et comme ces trois limites sont trs strictes, si le lecteur nest pas prudent avec elles et sort le
sujet du contexte, immdiatement il sera dconcert par le sujet. Pour cette raison jai trouv
ncessaire de me donner la peine et dlargir la comprhension de ces trois limites autant que jai
pu, de faon ce quelles soient comprises par tout un chacun.

Si nous restons dans le cadre de ces trois limites, nous allons comprendre correctement ce que Le
Livre du Zohar veut nous apporter. Ainsi, nous recevrons prcisment son message travers le
canal qui descend de lui nous, et tablir un contact avec le livre.

Nous ne demanderons ni quelque chose qui en soit absent, ni quelque chose dont nous navons pas
besoin. Nous recevrons de lui que ce qui est ncessaire pour notre correction. Chaque mot en lui ne
parle que de cela. Par exemple, si une personne avec un esprit philosophique tente de comprendre
abstraitement ce qui est crit dans le livre, elle va certainement chouer. Ainsi, Le Zohar semble
tre ferm et enferm dans des millier de clefs .

Si la personne dsire rvler quelque chose sur la forme abstraite et lessence, mais na pas encore
atteint le niveau spirituel ncessaire, elle ne sera pas capable de le faire partir du niveau de notre
monde par le biais dun raisonnement philosophique. cette fin, elle devra atteindre le niveau
appropri dans le monde dAtsilout ou le monde de lInfini, et commencer ses recherches l-bas. En
gnral, Le Livre du Zohar na rien voir avec ces questions; il tudie exclusivement le
processus de notre correction. Aprs nous tre corrigs nous-mmes et atteint la Ralit Suprieure,
nous atteindrons lensemble des connaissances supplmentaires sur la forme abstraite, lessence, les
mondes dAtsilout et de lInfini, les dix Sefirot, les mes Suprieures, les anges, les vtements, et les
palais.

Le Zohar ne peut pas nous parler de tout cela jusqu ce que, avec son aide, nous corrigions la
matire et la forme dans la matire, savoir les mondes BYA, o nos mes existent. Ce nest
quaprs que le dsir ait t corrig, quil sera possible de dire comment il atteint le niveau spirituel
suprieur. Tant que ce dsir continue dtre goste, il sera incapable de saisir quoi que ce soit au-
dessus de son propre niveau.

Naturellement, il natteindra pas le niveau de la forme abstraite ou lessence dans les mondes
dAtsilout et de lInfini, car cela signifie dj possder lattribut de don sans rserve. Il ne sera pas
en mesure datteindre ce qui existe au-del des mes humaines, en particulier dans les dix Sefirot
divines, dans la pure lumire qui mane du Crateur.

Le Livre du Zohar est crit de telle manire quil peut convenablement et positivement
influencer la personne qui souhaite recevoir son nergie de la bonne manire, cest--dire, afin
dtre corrige. A moins que la personne ait cette intention vis--vis du Zohar, alors elle feuillette
seulement ses pages ignorant la grande puissance qui mane du livre.

Il est tellement concentr que sa lumire nous touche la seule condition que nous aspirions la
correction et latteinte du Monde Suprieur. La mthode dtablissement dun contact avec la source
Suprieure de la correction se nomme la Kabbale. Tout ce quelle comporte est donn uniquement
pour sajuster la Lumire Suprieure.

6) Vous savez dj que les dix Sefirot sont appeles Hokhma, Bina, Tiffret, Malkhout et leurs
racines est appele Kter. Elles sont dix, car la Sefira Tiffret contient six Sefirot appeles
Hessed, Guevoura, Tiffret, Netsah, Hod, et Yessod. Souvenez-vous que partout o nous avons
lhabitude de dire dix Sefirot, elles sont HB TM.

En gnral, elles comprennent tous les quatre mondes ABYA, car le monde dAtsilout est la
Sefira Hokhma, le monde de Bryia est la Sefira Bina, le monde de Yetsira est la Sefira Tiffret, et
le monde de Assiya est la Sefira Malkhout. En particulier, chaque monde a non seulement dix
Sefirot HB TM, mais mme le plus petit lment dans chaque monde a aussi ces dix Sefirot HB
TM.

En rgle gnrale, mme le nom Kter est omis, parce que Kter reprsente le Crateur. Il est atteint
des quatre Sefirot suivantes: Hokhma, Bina, Tiffret et Malkhout.

Kter nest pas non plus dsigne par une lettre, mais par une pointe en forme de crochet de la lettre
prospective Youd. Cela ressembl la lumire dcroissante: au moment o elle commence crer
quelque chose, elle se transforme en phase un.

La lumire tant inaccessible par elle-mme, nous ny faisons pas attention. Nous pouvons parler de
sa proprit du don, quand nous la ressentons dans notre Kli. Dans la phase deux, nous disons
quelle nous donne du plaisir. Donc dans le premier cas, on parle de ce que la lumire est en elle-
mme, et dans le second de ce quelle nous donne.

7) Le Zohar, compare ces dix Sefirot, HB TM, aux quatre couleurs.

Blanc pour la Sefira Hokhma,

Rouge pour la Sefira Bina

Vert pour la Sefira Tiffret,

Noir pour la Sefira Malkhout,

Dans notre monde, ces Sefirot crent les quatre couleurs de base.
Ceci est similaire un miroir qui a quatre vitres colores des quatre couleurs ci-dessus. En bien
que la lumire en elle soit une, elle est colore en traversant les vitres, et se transforme en quatre
genres de lumire : lumire blanche, lumire rouge, lumire verte et lumire noire.

Ainsi, la lumire dans toutes les Sefirot est la simple Divinit et lunit.

Les dix Sefirot (intrieures) de la lumire directe nont aucune couleur, mais quand elles passent
travers les mondes, elles acquirent des couleurs diffrentes, se revtent dans des coquilles diverses,
et se manifestent ainsi devant nous. Cest ainsi que nous percevons ce monde.

Nous pouvons dcrire la mme chose dune manire diffrente. Il y a seulement la lumire simple,
absolument amorphe autour de nous. Cependant, dans nos proprits intrieures nous distinguons
en elle des images telles que linanim, le vgtal, lanimal, et les niveaux de la nature humaine, les
mondes, etc. Ceci est ralis avec laide de nos Klim intrieurs. Il ny a rien de tel dans la lumire
elle-mme.

partir de Rosh [tte] de Atsilout Sof [fin] de Assiya. La division en dix Sefirot HB TM est
parce que les Klim [rcipients] est appele HB TM. Chaque Kli est comme une mince cloison
travers laquelle la lumire divine passe aux receveurs.

Pour cette raison nous considrons que Kli peint la lumire dune couleur diffrente. Ainsi, le Kli
de Hokhma dans le monde dAtsilout transporte de la lumire blanche, cest--dire incolore.
Cest parce que le Kli dAtsilout [rcipient dAtsilout] est comme la lumire elle-mme, et la
lumire divine ne souffre daucun changement en le traversant.

Cest le sens de ce qui est crit du monde dAtsilout dans Le Livre du Zohar: Lui, Sa vie, et Lui
mme sont un. Par consquent, la lumire dAtsilout est considre comme la lumire blanche.
Toutefois, quand elle passe par les Klim des mondes de Bryia, Yetsira, et Assiya, la lumire
change et sassombrit car elle passe par eux jusquaux receveurs. Par exemple, la lumire rouge
est pour Bina qui est Bryia, la lumire verte est comme le soleil, est pour Tiffret qui est le monde
de Yetsira et la lumire noire est pour la Sefira Malkhout qui est le monde de Assiya.

Il y a dj dautres Klim, donc la lumire prend des couleurs. Cela se produit parce que les Klim
dans les mondes de Bryia, Yetsira, et Assiya (comme dans Bina, ZA et Malkhout) sont partiellement
ou totalement non corrigs lgard de la lumire. Si Le Zohar parle de couleurs, on peut les
interprter comme des proprits des Sefirot. Par exemple, quand on parle de la couleur verte, cela
signifie que la proprit de ZA est suggre, et nous sommes son niveau ou recevons delle.
8) En plus de ce qui a t mentionn plus haut, il y a un indice trs important dans lallgorie des
quatre couleurs. Les lumires Suprieures sont appeles Sefer (livre), comme il est crit (Livre
de la Cration, chapitre 1, paragraphe 1) Il a cr Son monde en trois livres : un livre, un
auteur, et une histoire

Le dvoilement de la sagesse dans chaque livre nest pas dans le blanc quil contient, mais
uniquement dans les couleurs, cest--dire lencre, de qui les lettres du livre, dans les
combinaisons de sagesse, viennent au lecteur. En gnral, il y a trois genres dencre dans le
livre : rouge, vert et noir.

La lumire qui descend nous du Crateur porte sa sagesse, la rvle. Cette sagesse nest pas
atteinte partir de la couleur claire, blanche, de la lumire des dix Sefirot, ou de lessence. Elle est
atteinte partir de la matire et de la forme dans la matire, des mondes de BYA, travers nos mes,
cest--dire de la raction de Malkhout ce qui descend den haut. Par consquent, nous ne pouvons
pas saisir la lumire incolore de Kter ou la simple lumire dAtsilout, mais nous pouvons les
atteindre travers les mondes de Bryia, Yetsira, et Assiya, par le biais des couleurs noire, verte, et
rouge.

Ces mmes couleurs nous donnent une ide de ce que sont lInfini, lternit et la perfection. Bien
que par elles-mmes ces proprits soient incolores, nous sommes totalement incapables datteindre
cet achromatisme. Nous ne pouvons le saisir quaprs notre inclusion dans toutes les couleurs
existantes et limmense varit de leurs combinaisons, aprs quelles sentremlent dans nos Klim
compltement corrigs.

Chacune de ces couleurs prend sa propre place dans les Klim. Ce nest qu partir de latteinte
absolue, aprs avoir absorb toute la palette de couleurs, que nous en venons la couleur blanche,
puis lachromatisme absolu.

En correspondance, le monde dAtsilout, qui est Hokhma, est entirement Divinit, comme le
blanc dans le livre. En dautres termes, nous nen avons aucune perception, mais toute la
dcouverte dans le livre du Ciel est dans les Sefirot Bina, Tiffret et Malkhout, qui sont les trois
mondes BYA, considrs lencre dans le Livre du Ciel. Les lettres et leurs combinaisons
apparaissent dans les trois genres dencre susmentionns. La rvlation de la lumire divine aux
receveurs napparait que par elles.

Puisque la page dun livre est blanche, les lettres noires se dtachent sur le fond. Elles semblent tre
colles elle, tandis que la couleur blanche les soutient. En dissimulant la couleur blanche de la
page, en violant sa blancheur absolue, les lettres nous transmettent leur sagesse.

En consquence, nous ne percevons pas la couleur, mais le Kli, les lettres que nous lisons. En
dautres termes, nous ne lisons pas les lettres elles-mmes, mais les carts que nous introduisons
dans la lumire, cest--dire, les formes noire, verte et rouge o, comme nous le voyons, la lumire
est absente. Nous percevons la couleur blanche, mme par son absence, parce que nous sommes des
tres crs et percevons tout hors de nos manques (Hisronot), les dsirs.

Par ailleurs, nous devons noter que le blanc dans un livre est principalement son sujet, et les
lettres sont toutes des prdicats sur le blanc dans le livre.

De mme, le monde dAtsilout, qui est la Sefira Hokhma, est le principal sujet de la manifestation
de Hokhma, qui apparait par les mondes BYA. Tel est le sens de ce qui est crit Tu les as tous
fait en sagesse
Toute la sagesse est dans le monde dAtsilout parce quAtsilout est le monde de Hokhma. Briya,
Yetsira, et Assiya correspondent Bina, ZA et Malkhout. Le monde dAdam Kadmon (AK) est
Kter.

Les mondes de lInfini et AK sont les mmes notre gard, parce que tout ce qui est au-dessus de
Tsimtsoum Bet et nest pas inclus dans Tsimtsoum Aleph est inaccessible pour nous, avant la
rparation finale. Do il suit que les deux mondes sont inclus dans la notion du Monde de lInfini.
Nous avons seulement atteint le monde dAtsilout travers les mondes de BYA parce quil est une
forme corrige par Tsimtsoum Bet.

9) Nous avons dit prcdemment, dans les trois limites que Le Zohar ne parle pas du monde
dAtsilout en lui-mme, car il est considr comme le blanc dans le livre, mais daprs son
illumination dans les trois mondes Ces trois mondes sont les couleurs, les lettres et leurs
permutations, comme dans un livre. Cest parce quil est comme lencre, les lettres et leurs
permutations dans le livre de deux manires.

Soit les trois mondes de BYA reoivent lillumination du monde dAtsilout leur place,
moment o la lumire est grandement rduite, car elle passe par la Parsa

Autrement dit, le monde dAtsilout est un montage, alors que toutes les lettres, les couleurs et leurs
permutations sont dtermines par nos coordonnes dans les mondes de Bryia, Yetsira, et Assiya.
Comme la lumire de linfini traverse le monde dAtsilout et entre dans les mondes de BYA, nous
pouvons y tre et recevoir de la lumire en eux, ou nous pouvons nous lever Atsilout et recevoir
la lumire l. Nous pouvons nous dplacer librement dans les mondes de BYA: partir dAssiya
Yetsira Bryia, et mme Atsilout. Nos mes peuvent se dplacer condition quelles transforment
leurs proprits internes. Lme slve au niveau duquel ses proprits intrieures correspondent.

en dessous du monde dAtsilout, jusqu ce quelle ne soit discerne que comme lillumination
des Klim de Atsilout.

Autrement dit, les Klim du monde dAtsilout brillent lgrement dans les mondes de BYA. La
lumire qui passe dAtsilout aux mondes de BYA est appel Ohr de Tolada (lumire de
naissance), savoir, une illumination microscopique en comparaison avec la lumire dans le monde
dAtsilout.

Soit les mondes BYA slvent au-dessus de la Parsa lendroit des Sefirot Bina, Tiffret
et Malkhout dAtsilout, et revtent le monde dAtsilout, et reoivent la lumire
lendroit o elle brille.

Dans ce cas, ils reoivent certainement la lumire dAtsilout. Premirement, nous avons besoin
dentrer dans les mondes de BYA, atteindre leur point culminant dans le monde de Bryia, de se
rapprocher de la Parsa autant que possible, et forcer tous les mondes de BYA de slever Atsilout.
Ensemble avec les mondes de BYA nous monterons au monde dAtsilout et recevrons la lumire qui
est l.

10) Toutefois, lhistoire ne ressemble pas compltement la morale, parce que dans le livre de
sagesse de ce monde, le blanc et lencre dans ses lettres sont sans vie.

En fait, lallgorie sur le monde dAtsilout est comme une page blanche, et latteinte dans les
mondes de BYA, tant semblables aux lettres, est assez inanime. Elle ne transmet pas le vaste
tableau couper le souffle que lhomme atteint quand il entre dans ces mondes, quil ressent de
nouveaux univers spirituels, les mes Suprieures, les anges, les palais. Il dcouvre une vie
merveilleuse, effervescente, il rvle les forces qui gouvernent non pas notre monde minuscule,
mais limmense univers.

Naturellement, cet exemple ne parvient pas exprimer de telles sensations. Pourquoi en est-il ainsi?
Baal HaSoulam dit: ... parce que dans le livre de sagesse de ce monde, le blanc et lencre dans ses
lettres sont sans vie. La rvlation de la sagesse nest pas dans leur essence, mais en dehors
delles, cest dire dans lintellect de celui qui les regarde.

Cependant, dans les quatre mondes ABYA, qui sont le Livre du Ciel, toutes les lumires dans la
ralit spirituelle et matrielle sont prsentes en eux et stendent deux. Ainsi vous devez savoir
que le blanc en lui, qui est le sujet du livre, est le sujet tudi en lui-mme, alors que les trois
couleurs de lencre expliquent ce sujet.

Comme nous montons des mondes de BYA au monde dAtsilout et atteignons la sagesse cleste, elle
nexiste pas sur le papier, pas en dehors de nous dans un livre, mais se transforme en ralit, qui
imprgne et nous entoure comme un rsultat de nos changements intrieurs.

En conformit avec le prsent, il faut tre conscient que la couleur blanche contenue dans le livre
est un objet dtude en soi, et la fonction des trois autres couleurs est de le manifester. Ceci est une
phrase trs importante. Je vous conseille de la regarder de plus prs.

Ici, je voudrais vous rappeler que nous sommes un groupe qui existe en vue de parvenir un but.
Nous sommes nombreux, et nous tenons nous entraider. Cest seulement en unissant nos forces et
dsirs que nous serons en mesure de remplir cette grande mission.

Le Baal HaSoulam crit que lorsque nous combinons nos efforts et nos aspirations, alors chacun de
nous se libre dune existence dans une coquille ferme. Ainsi, nous crons un Kli commun dune
telle normit que, tout en passant travers les mondes de BYA Atsilout, nous atteignons non pas
les couleurs de Bryia, Yetsira, et Assiya, mais le fond blanc de Atsilout. Autrement dit, nous
atteignons un tat o nous transcendons les limites de la matire et la forme dans la matire, et nous
commenons atteindre la forme abstraite - quelque chose qui est compltement insaisissable dans
notre monde.

En lisant seulement des livres dans ce monde, nous atteignons la sagesse contenue dans les lettres.
En lisant un livre dans le monde spirituel, nous adaptons les lettres en nous et construisons nos
proprits intrieures, configurons nos forces intrieures, et dfinissons les combinaisons de nos
Sefirot. En passant de lettre en lettre, de mot en mot, de phrase en phrase des livres recommands
par les kabbalistes, nous effectuons intrieurement des actions spirituelles.

En crant ces lettres en nous, nous atteignons travers elles le fond blanc, cest--dire, la sagesse
absolue, le niveau de Hokhma. Ceci est la diffrence entre latteinte de la sagesse spirituelle et la
sagesse terrestre. La sagesse terrestre est concentre dans nos Klim intrieurs, dans notre
connaissance, tandis que la sagesse spirituelle nous permet datteindre la lumire dans nos
sensations, dans la mesure de similarit de nos Klim intrieurs aux proprits de la lumire.

11) Ici nous devons tudier ces quatre manires de perception, qui ont t mentionns ci-dessus,
dans la premire limitation :

La matire,

La forme revtue dans la matire,

La forme abstraite,

Lessence.

Je vais les expliquer dabord en utilisant des exemples rels de ce monde. Par exemple, quand
nous disons: un homme fort ou une personne honnte , ou un Menteur, etc. vous avez
devant vous:

Sa matire savoir, le corps. La matire est la quatrime tape, donc si nous parlons dune
personne, cela signifie le corps.

La forme dans laquelle sa matire se revt, cest dire, forte, honnte ou fausse.

La forme abstraite. Il est possible de comprendre la forme abstraite du mensonge sans rapport
avec la matire de la personne et tudiez ces trois formes en tant que telles, signifiant examiner
les attributs de la force, de la vrit ou du mensonge, et discerner leurs mrites ou bassesses,
quand ils sont dpourvus de toute matire.

Lessence de la personne.

12) Sachez que lessence dune personne, en tant que telle, est tout fait impossible percevoir,
sans son support matriel, tel que discut dans la premire limitation.

Cest dire, nous ne percevons pas lessence, qui est purement divine. Nous pouvons plus ou moins
abstraitement atteindre ce qui en dcoule, mais pas lessence mme.

... Parce que nos cinq sens et notre imagination ne nous offrent rien de plus que la manifestation
des actions de lessence, mais pas lessence elle-mme.
Par exemple: Notre sens de la vue ne nous offre que les ombres de lessence visible car elles sont
formes opposes la lumire.

Lorsque je regarde un objet, je ne sais pas ce quil est vraiment. Je ne le perois que comme des
vagues quil reflte. Elles me reviennent crant une certaine forme dans ma perception.

De mme le sens de loue est tout simplement le pouvoir de frappe dune certaine essence dans
lair et lair qui est rejet par elle frappe le tympan de notre oreille et nous entendons quil y a
une certaine essence proche de nous.

Le son vient de quelque chose au-dessus de moi, cest--dire que je ne sais rien de la source du
bruit, je nai aucune ide de ce quil est par lui-mme. Je ne peux que le juger par la faon dont je le
perois.

Le sens de lodorat est lair qui sort de lessence et frappe nos nerfs de lodorat, et nous sentons.

Tout dpend de nos rcepteurs nerveux et de la faon dont ils nous transmettent cette odeur-ci ou
celle-l.

De plus, le sens du got est le rsultat dun contact entre une certaine essence avec nos nerfs
gustatifs.

Tout ce que ces quatre sens nous offrent sont les manifestations des actions manant de quelque
essence et rien de lessence elle-mme.

Jai dit maintes reprises que la personne, son moi , ressemble une bote noire avec cinq points
dentre, nos cinq sens. Nous ne percevons que ce qui pntre en eux de lextrieur. Qui plus est,
comme nous venons de le rappeler, nous ne percevons pas ce qui pntre lintrieur, mais ce qui
est dtect par des membranes spciales positionnes lentre (il nest pas clair comment cette
influence extrieure nous arrive compte tenu de nos limites intrieurs), qui en quelque sorte
transmettent les signaux lectriques nos cerveaux, cest--dire que nous percevons de manire
slective la raction de nos sens une certaine influence externe.
Naturellement, si lun de nos sens est endommag ou que certaines de nos facults sont
dfectueuses, alors notre perception du monde sera plutt dforme par rapport la normale.
Concernant limage idale, nous navons aucun moyen de savoir quoi que ce soit, parce que nous ne
pouvons pas imaginer quelque chose existant au-del de nous. Cest pourquoi il est absolument
impossible de parler de lessence.

Nous pouvons imaginer la forme abstraite, mais nous ignorons si nous pouvons le faire
correctement.

Mme notre sens le plus fort, le sens du toucher, sparant le chaud et du froid, le dur et du doux,
tous ne sont que les manifestations des oprations dans lessence. Elles ne sont que les
consquences de lessence. Il en est ainsi parce que le chaud peut tre refroidi et le froid peut tre
rchauff, le solide peut tre transform en liquide par des oprations chimiques et le liquide en
air, signifiant uniquement un gaz, o tout discernement dans nos cinq sens a expir. Nanmoins,
lessence existe toujours en lui, car nous pouvons encore transformer lair (un tat totalement
imperceptible de quelque essence) en liquide et le liquide en solide.

Bien videmment, les cinq sens ne nous rvlent pas une quelconque essence, mais seulement les
consquences et manifestations des oprations de lessence. Nous savons que ce que nous ne
pouvons pas sentir, nous ne pouvons pas limaginer et ce que nous ne pouvons pas imaginer,
napparaitra jamais dans nos penses, et nous navons aucun moyen pour le percevoir.

Il est clair comme une journe ensoleille que nos cinq sens ne nous rvlerons aucune essence du
tout, mais seulement des cas de manifestation des actions de lessence.

Le Baal HaSoulam veut dire que sans monter par les mondes de BYA aux mondes dAtsilout et de
lInfini dans nos sens, nous ne pourrons atteindre le Crateur. Nous ne serons jamais en mesure de
percevoir quelque chose qui est lextrieur ou au-dessus de nous. Pas plus que nos cinq sens
naturels - le toucher, lodorat, la vue, loue, et le got - ni les dix Sefirot dans les mondes de BYA ne
nous donneront rien.

Si nous voulons atteindre les catgories Suprieures qui sont au-dessus de nous, nous devons
atteindre les mondes Suprieurs o la lumire blanche existe vraiment.

Les lumires dans les mondes dAssiya, Yetsira, et Bryia sont respectivement noire, verte et rouge.

Quand elles se combinent toutes, elles nous permettent de sentir comment elles se tiennent face au
fond blanc dAtsilout, nous atteindrons ce que cette toile de fond est vraiment. Ici le Baal HaSoulam
souligne que sans la correction de nos sensations intrieures et lascension aux Mondes Suprieurs
la personne naura pas la possibilit datteindre la spiritualit.

Ainsi la pense na aucune perception dans notre propre essence. Je sens et je sais que joccupe
un certain volume dans le monde, que je suis solide, chaud, que je pense, et toutes sortes dautres
manifestations des oprations de mon essence. Mais si vous me demandez ce quest ma propre
essence de qui toutes ces manifestations manent Je ne sais pas quoi vous rpondre. Vous voyez
bien que le Providence nous empche datteindre lessence. Nous atteignons seulement les
manifestations et les images des oprations qui manent des essences.

Autrement dit, nous ne pouvons pas atteindre de nous-mmes, et encore moins les Mondes
Suprieurs, jusqu-ce que nous atteignions le niveau o se manifeste lessence.

13) Nous avons la pleine perception de la premire manire qui est la Matire, signifiant les
manifestations des oprations qui se manifestent de toute essence.

Maintenant, il explique dans quelle mesure les diffrents niveaux datteinte nous sont accessibles.
Notre atteinte est gradue: Malkhout, Zeir Anpin, Bina, et Hokhma. Comment pouvons-nous
percevoir correctement chacune de ces catgories?

Il est fort possible que cette prise de conscience puisse maider rattraper le manque de
connaissances. Savoir exactement ce que je ne sais pas peut maider me reprer et viter les
erreurs.

La matire rvle les actions de toute essence, et la rvlation de la matire nous est tout fait
suffisante.

Le niveau le plus bas datteinte est latteinte de la matire. Il complte parfaitement tous nos
besoins et dsirs, cest--dire lorsque nous atteignons, ressentons, et absorbons lunivers ce
niveau, nous navons plus de questions. Cest de cette faon que nous sommes crs. Quand nous
commenons monter, nos besoins se dvelopperont et de grandiront, incluant nos demandes pour
la sensation de la matire. Mais en gros, nous avons t crs de telles faon que nous nen
ressentons que peu la ncessit.

Cest parce quil est parfaitement suffisant de nous expliquer lessence qui est dans la substance
de manire ce que nous ne souffrions pas du tout du manque datteinte de lessence elle-mme.
Il ne nous manque pas tout comme il ne nous manque pas un sixime doigt notre main.

Je suis cr de manire que cinq doigts me sont tout fait suffisants. Mon cerveau est conu de telle
faon que je prfre travailler avec cinq doigts, bien que, si besoin est, je peux me contenter dun
plus petit nombre, pour compenser en quelque sorte le dficit. Cependant, je ne suis pas du tout
prpar travailler avec six ou sept doigts. La Nature ne ma pas fourni quelque technique pour un
tel travail. Je ne peux mme pas imaginer ce que je ferai dun doigt supplmentaire.

Latteinte de la matire, savoir, la manifestation des oprations de lessence, est assez suffisante
pour ce dont nous avons besoin et pour notre comprhension, tant dans la latteinte de notre
propre essence que dans latteinte de tout ce qui existe hors de moi.

Donc, nous navons aucun problme avec tout ce qui concerne la matire. Si nous ne vivons que
dans ses limites, nous nous sentons tout fait satisfaits avec nos atteintes.

Mais imaginez un kabbaliste, atteignant des formes plus leves, qui ressent le peu dimportance
des catgories infrieures, et pensez son aspiration crasante dtendre la capacit de sens
linfini. Il veut acqurir des milliers de doigts-tentacules, aspire la sensation infinie dune diversit
de couleurs sans fin, jusqu ce que tout se fusionne en une connaissance simple, blanche, absolue,
et globale.

Nous, cependant, ne semblons avoir aucun problme, et sommes heureusement daccord pour vivre
avec nos cinq petits doigts. De plus grandes aspirations apparaissent sous linfluence de la Lumire
Suprieure. Elle gnre en nous des besoins de plus en plus de nouveaux, tandis quen mme temps
elle nous laisse comprendre quen ayant des Klim plus diversifis, on pourrait percevoir un monde
beaucoup plus grand que ce que nos cinq sens peuvent saisir dune manire assez tordue.

Quand quelque chose se passe en dehors de nous, nous le percevons au sein dune gamme de
sensations trs limite, unilatrale et tordue. Imaginons que certaines influences extrieures nous
pntrent sans aucune rsistance de notre part. Si nous avions t conus pour que tout puisse nous
pntrer sans rsistance de notre part, nous serions capables de percevoir absolument toutes les
influences extrieures. Que signifie percevoir quelque chose qui est en dehors de moi? Le Crateur
est en dehors de moi, donc je vais le sentir clairement et Le percevoir.

Ce sera possible si jlimine tous les obstacles se tenant devant toutes les informations entrantes. Ils
travaillent comme des membranes laissant les informations qu lintrieur de leur porte limite. Si
je me dplace de la couleur noire au vert, rouge et blanche alors je vais acqurir deux, ou peut-tre,
une vingtaine de nouveaux sens, en plus de mes cinq sens naturels. Je serais alors en mesure de
monter au monde dAtsilout, et travers ces couleurs percevoir de la lumire suprieure, qui me
pntrera sans entrave.

Comment cela va t-il se passer? Je ne serai pas en mesure douvrir dautres ouvertures ma bote
noire. Mais je nai besoin de pas faire a - la sensation de la couleur blanche me pntrera par ma
perception du noir, du vert, et du rouge, suivie par lachromatisme du Crateur. Cela arrive parce
que grce ces couleurs sans distorsion qui entrent en moi, je serai capable de sentir ce qui est en
elles, savoir les dix Sefirot de la lumire directe, pure.
En consquence, nous voyons que, mme sans sortir du Kli lui-mme, de la bote noire, tout ne
dpend que de la manire dont elle est ajuste. Le Livre du Zohar nous apprend nous adapter
la splendeur suprieure. Le Zohar descend depuis le point culminant dAtsilout, do son nom
splendeur .

Le Livre du Zohar, explique comment nous pouvons apercevoir toutes linformation spirituelle
en changeant nos paramtres internes. En dautres termes, nous atteignons la forme dans la matire,
la forme abstraite, et lessence travers la matire de la forme.

Afin de nous apporter au monde dAtsilout, Le Zohar ne traite que de deux types datteinte.
Aprs avoir atteint le monde dAtsilout et ltat de Gmar Tikoun, nous atteignons la forme absolue,
et, travers elle, lessence dans le Monde de lInfini.

Nous avons parl de quatre types datteinte. Lorsque nous creusons dans certaines matires, la fois
dans et hors de nous, nous latteignons en tant que matire, la forme que prend la matire, la forme
abstraite, et lessence.

Nous avons galement dit que la matire et la forme dans la matire sont entirement suffisantes
pour nous protger contre les erreurs. Une autre question est de savoir si nous pouvons fonctionner
avec la forme abstraite. tre au-del du pouvoir et de la clart de nos sensations, peut tre mal
interprt et trompeur. Cela lest encore plus quand il sagit de lessence compltement inaccessible.

Pourquoi ltudions-nous? Quand nous cherchons le contact avec le Crateur, nous devons savoir
exactement ce que nous souhaitons atteindre, ce quoi nous devons nous tenir afin dviter des
erreurs sur notre chemin. Nous devrions tre prudents de ne pas imaginer des formes abstraites.
En rgle gnrale, cest ce qui arrive aux gens qui semblent tre trs spirituels . Ils vous parleront
des diverses forces quils voient, propos des images et des anges, au sujet de leurs incarnations
prcdentes et les messages reus den-haut. Ceci est une interprtation totalement errone de la
forme abstraite.

Par consquent, Le Zohar interdit positivement de creuser dans les formes abstraites, et invite la
personne rester dans les limites de la matire et de sa forme.

14) La seconde manire, la Forme revtue dans la Matire est une atteinte galement claire et
satisfaisante, car nous lacqurons par des expriences pratiques et relles que nous trouvons
dans le comportement de toute matire. Toutes nos connaissances leves et fiables mergent de
ce discernement.

Cest--dire, la matire est ce que nos sens peroivent, alors que la forme dans la matire est
quelque chose que nous atteignons en pntrant la matire elle-mme.

Le Baal HaSoulam dit que nous atteignons la forme dans la matire absolument, et que toutes les
connaissances suprieures que nous acqurons des niveaux suprieurs sont vraies et claires pour
nous. Si nous avanons dans cette voie datteinte toujours vers des formes plus leves de matire
sans faire abstraction de la forme de la matire, alors nous avanons infailliblement dans la bonne
direction, vers le bon but.

Si nous nous dplaons nimporte o dans ce monde, il existe toujours un moi situ un certain
point, un certain chemin, et un certain but. En voyant le but devant moi, je me dirige vers lui. Cest-
-dire, moi reprsente lune de mes qualits, alors que je nai aucune ide sur la qualit de
lobjectif. Je ne me dirige pas avec laide de mes sens, ils ne me sont daucune aide ce stade. Je
nimagine pas comment je peux voir ce but, comment je peux me le dcrire. Le but possde une
certaine qualit qui est trs diffrente du moi. Cela ne concerne que la distinction entre deux
niveaux, alors que, globalement, il y en a 125.
Alors, comment puis-je limaginer, comment puis-je mlever, briser cette barrire? Quelle devrait
tre ma premire tape et vers quel but? Je ne peux pas imaginer ce que je veux tre. Dans notre
monde je peux, par exemple, aspirer devenir un professeur, je cre cette image en moi, la voit, et
sait clairement ce quil en est. Dans la Kabbale, cependant, il nexiste aucun moyen dimaginer tout
cela.

Donc, si, au lieu de la matire et la forme quelle prend, jimagine seulement les formes abstraites,
je vais immdiatement tomber dans lillusion et mon avancement ultrieur dviera de plus en plus
de lobjectif.

Ainsi Le Zohar instruit la personne qui cherche la spiritualit tre extrmement prudent avec
les formes qui sont dtaches de la matire, et qui ne sont pas perues par nos sensations.

Je ne peux pas dire que je ressens quelque chose de spirituel jusqu ce que jacquire un cran
minimal. Ce nest quaprs avoir fait cela que je serai capable de percevoir des objets spirituels et
les proprits en son sein. Ils seront considrs comme la forme acquise de cette matire, parce que
la forme sera dtermine par lcran. Lcran affiche pour nous les diffrentes proprits et leurs
combinaisons de la matire, ce prennent une certaine forme.

Par consquent, il dit: Ainsi, seulement de la forme de cette matire, nous acqurons toutes les
connaissances sublimes sur lesquelles lon peut en effet compter. Dans le processus dtude du
Livre du Zohar , nous insisterons plusieurs reprises sur ce problme.

15) La troisime faon est la Forme Abstraite. Une fois que la forme nous a t rvle quand
elle sest revtue dans une certaine matire, notre imagination peut lextraire de la matire.

Ici le Baal HaSoulam ne parle pas des abstractions absolues que nous navons jamais vues
auparavant (par exemple, les anges et les forces surnaturelles). Il affirme que mme quand on
regarde quelque chose et puis lon dtourne notre attention de lobjet observ ou du phnomne,
nous limaginons dans une forme abstraite. Nous ne devrions pas imaginer abstraitement quelque
chose qui avait auparavant une forme.

et la regarder dnude de toute matire, par exemple, les vertus et les qualits louables dont
parlent les livres de morale. Lorsque nous parlons des qualits de la vrit, du mensonge, de la
colre, de lhrosme, etc. quand elles sont dnudes de toute matire. Nous leur attribuons du
mrite ou des dfauts mme quand elles sont abstraites.

Aujourdhui, en particulier, on ma demand: Comment est-ce quun kabbaliste tel que Rabbi
Shimon peut-il tre en colre? Cest--dire, comment est-ce quune personne si spirituelle peut
avoir des qualits non spirituelles? Do vient cette incomprhension? La raison repose dans la
sparation de la forme (qualits, proprits) de la matire. Si vous combinez les unes avec les
autres, toutes les contradictions disparatront. Cependant, pour voir cela, vous devrez dabord
assumer ces proprits.

Sachez que ce troisime sujet est inacceptable pour un rudit prudent, car il est impossible de
compter sur lui 100%, parce quen tant examin alors quils ne sont pas revtus dans la
matire, ils peuvent les tromper.

Prenez par exemple un idaliste signifiant un non-religieux, en raison de son fort engagement
dans le mrite de la vrit, qui est dans sa forme abstraite, cet homme pourrait dcider que mme
sil pouvait sauver le peuple de la mort en leur disant un mensonge, il dciderait que mme si le
monde est perdu, il ne prononcerait pas un mensonge dlibrment.

Il y a beaucoup didalistes qui font abstraction dune certaine catgorie de la vie relle et de
lhomme, et qui la placent au-dessus de tout. En dautres termes, ils dtachent une catgorie de la
matire dans laquelle elle est habille, cest--dire, de ce pour quoi elle existe vraiment. Une telle
personne prise, qui est prt sacrifier le monde, ne comprend pas quen fait la catgorie abstraite
de la vrit se transforme en son contraire, le mensonge.

La Torah elle interdit cela dans ses lois, dclarant que nous navons ni le droit daccepter une forme
abstraite comme savoir absolu, ni de sy fier.

Ce nest pas lavis de la Torah, car rien nest plus important que de sauver des vies. Mais sil
avait appris les formes de la vrit et du mensonge, quand elles sont revtues dans la matire, il
aurait compris que ce nest que par rapport leur utilit ou nuisance vis vis de la matire.

Cela veut dire quaprs avoir men de nombreuses expriences dans le monde, il verrait la
multitude des destructions et dommages que les menteurs et leurs mensonges causent, et la
grande utilit que les gens de vrit ont apports en se restreignant de ne dire que la vrit. Ils
seraient daccord quil ny a pas de valeur plus importante que la vrit et rien de plus bas que la
qualit du mensonge.

Et si lidaliste avait compris cela, il aurait certainement daccord avec lavis de la Torah, et
aurait trouv que ce mensonge qui sauve ne serait-ce quune personne de la mort est bien plus
important que tout le mrite de la qualit abstraire de la vrit. Ainsi il ny a pas de certitude du
tout dans ces concepts du troisime sujet, qui sont les formes abstraites, encore moins avec les
formes abstraites qui ne sont jamais revtues dans une quelconque substance. De tels concepts ne
sont rien de plus quune perte de temps.

Il y a certaines priodes de notre vie, o nous nous dfinissons certains idaux. Plus tard, comme
nous les affrontons dans la vie relle, nous voyons quils nexistent pas, et ds que ces idaux se
revtent dans la matire, ils acquirent une forme inattendue, imprvisible, et dans la plupart des
cas, trs peu attrayante.

Par consquent, nous devons accepter cette limitation lavance, savoir, en aucun compte doit-on
utiliser nimporte quelle notion abstraite, ni se fixer des rgles abstraites concernant le monde
spirituel. Nous navons aucune ide de ce quest le monde spirituel, le prochain niveau ne sest
encore jamais revtu dans une forme concrte.

Nous navons aucun droit de raisonner sur le niveau suprieur de notre prsent point de vue, sinon
nous allons nous faire des illusions et nous ne latteindrons jamais. Ainsi nous ne pouvons que
parler de la matire et la forme que prend cette matire.

Quelle autre conclusion positive dcoule de cela? La Kabbale nous pousse vers la matire, cest--
dire vers la sensation physique du spirituel. Elle nous avertit de ne pas sengager dans labstrait, les
actions imaginaires, et en mme temps elle nous apprend sentir les formes spirituelles que notre
propre matire prendra. Cest--dire, les diffrentes formes de lcran revtant mes dsirs devraient
crer en moi diverses images spirituelles, et, sans se dtacher les unes des autres, jexisterai en elles.
Cela sappellera mon monde spirituel.

Si je fais maintenant abstraction de lun par rapport lautre, je vais mimaginer dans les mondes
spirituels aujourdhui. Trs probablement, je me sentirai bien tout en planant dans mon imagination,
mais ce sera un pur fantasme. En nous obligeant rester connect avec la matire mme si nous
tudions une forme, la Kabbale nous invite habiller notre matire (dsir de recevoir) dans la forme
approprie (dsir de donner).

16) Maintenant que nous avons clarifi en dtail ces quatre manires : La matire, la forme dans
la matire, et la forme abstraite et lessence ...

Lauteur sarrte de discuter de lessence ici, car il est inutile de parler de quelque chose
dimperceptible. Nous pouvons raisonner abstraitement sur lessence sans savoir ce quelle est, mais
dans ce cas tout notre raisonnement se transforme en philosophie vide.

dans des choses tangibles, il a t clarifi que nous navons aucune perception quelle quelle
soit de la quatrime manire, lessence, et que la troisime manire est un concept qui peut nous
conduire en erreur. Seule la premire manire, qui est la Matire, et la seconde manire, qui est
la Forme revtue dans la Matire, nous ont t donnes par la Providence suprieure pour une
atteinte claire et suffisante.

Si notre matire, savoir, notre gosme initial (dsir de recevoir) assume la forme du don
(laltruisme), lintention en vue du Crateur, cela signifie que nous entrons dans lexistence du
monde Suprieur.

Par elles, nous serons galement capables de percevoir lexistence des objets spirituels, signifiant
les mondes Suprieurs de ABYA, car il ny a pas le moindre dtail en eux qui ne soit pas divis
selon les quatre manires susmentionnes. Si, par exemple, vous prenez un certain lment dans
le monde de Bryia il y a l les Klim, qui sont de couleur rouge par lesquels la lumire de Briya
traverse jusquaux rsidents de Briya. Ainsi dans le Kli dans Briya, qui est de couleur rouge, est
considr Matire, ou objet signifiant la premire manire.

Le monde de Bryia est tout rouge (Bina). Hokhma est blanc, Bina est rouge, ZA ou Yetsira est vert,
et Malkhout ou Assiya est noire.

Le Baal HaSoulam dit que si nous prenons lun de nos acquis, nos sensations dans le monde de
Bryia, nous sentirons en lui les Klim de la couleur rouge, que la lumire traduit ceux existant
dans le monde de Bryia. Cest--dire que, en passant travers les Klim du Monde de Bryia (cest-
-dire, travers mes propres proprits, filtres), la lumire incolore est perue comme rouge.

Quest-ce que le rouge dans le monde spirituel? Dans notre monde la branche de cette racine
correspond la couleur rouge.

Les rcipients du monde de Bryia qui ont la couleur rouge reprsentent une forme qui est
revtue sur une essence. Il sagit de la premire atteinte.

Bien que ce ne soit quune couleur, qui est une occurrence et une manifestation dune opration
dans lobjet, nous avons dj dit que nous navons aucune atteinte de lEssence elle-mme, mais
seulement dans la manifestation dune opration de lEssence. Nous appelons une telle
manifestation essence, matire, un corps ou un rcipient. Cest dire, nous atteignons
lessence insaisissable en tant que matire.

La lumire divine qui shabille et passe par la couleur rouge est la forme revtue dans lobjet,
signifiant la deuxime manire. Cest pourquoi la lumire elle-mme semble rouge indiquant son
revtement et illumination travers lobjet, considr le corps et la substance, signifiant la
couleur rouge.
En dautres termes, il existe de la matire et il y a des niveaux qui sont perus par cette matire, qui
assument des formes diffrentes. Si elle est dans le monde de Bryia, elle prend la couleur rouge.

Toutefois, si vous voulez enlever la Lumire divine de son objet - la couleur rouge- (par exemple,
sparer la couleur rouge qui merge dans le monde de Bryia de la lumire incolore intrieure), et
commencez en discuter, sans revtement dans un objet, cela appartient dj la troisime
manire - la Forme dnude de Matire, qui pourra induire en erreur.

Je ne peux parler du Crateur, mais seulement de mes proprits qui sont similaires Lui. Je ne
peux pas dire quIl est bon. Et quelle est exactement mon ide de la bont? Est-ce que ma notion
de bont est la mme chose que celle que je Lui attribue? Si je deviens semblable au Crateur
dix pour cent dans la catgorie de la bont , alors dans la mme mesure je peux tmoigner quIl
est bon. Je Le comprends parce que je suis semblable Lui, gal Lui. Seul au sein de mes propres
Klim corrigs je peux parler de similitude au Crateur. Cela signifie de rester dans les limites de la
matire, mme dans lexpression de sa forme.

Cependant, si on ne parle que de la catgorie abstraite de la bont , alors je la modifierai de la

mme manire que jai faite avec la catgorie de la vrit. Je serai prt sacrifier lhumanit
toute entire en vue de prserver cette catgorie. Autrement dit, elle sera totalement abstraite de la
ralit.

Pourquoi est-ce possible? Le fait est que nous sommes constitus dun grand Kli, dont une certaine
partie est corrige. Dans cette partie je peux percevoir le Crateur correctement, alors que dans le
reste de mon Kli je limaginerai abstraitement, et non pas revtu dans mes proprits. Alors sans
doute, mon image de Lui sera videmment fausse parce que les proprits dans lesquelles je
souhaite Limaginer sont toujours opposes aux Siennes.

Par consquent, en aucun cas la personne ne doit trop se concentrer sur la forme abstraite. Pourtant,
elle existe en nous parce quil y a un grand nombre de Klim non corrigs qui sont opposs la
forme du Crateur.

Il est typique pour lhomme de raisonner dans la forme revtue dans la matire, cest--dire, le dsir
et lintention de donner quune partie de son Kli a acquis, les proprits du Crateur qui ne sont pas
encore sienne. Tout ce qui existe dans notre me, qui est divise en deux parties : corrige et non
corrige.

Alors de quoi parle Le Livre du Zohar?

La lumire entre dans la partie corrige de votre me, qui est semblable au Crateur dans ses
proprits. Vous pouvez caractriser quoi quil arrive lintrieur comme tant la forme quivalente
au Crateur, car ses proprits sont revtues dans la matire.

Dautre part, nous avons encore de nombreux Klim non corrigs, qui sont destins tre remplis de
la lumire du Crateur. Cependant, si nous continuons de raisonner sur la lumire qui est encore en
dehors de nos Klim, nous parlerons de la forme abstraite du Crateur et serons toujours dans
lerreur. Ceci est parce quil est impossible de raisonner sur la lumire des rcipients encore non
corrigs.
Les formes abstraites conduisent invariablement des conclusions errones; donc Le Zohar
affirme clairement que ce nest quaprs que la personne ait atteint lquivalence de forme avec le
Crateur, quelle peut vraiment parler de Lui.

Nous voyons comment la Kabbale dirige la personne une comprhension pratique et des
connaissances, la protgeant de nombreuses erreurs. Malheureusement, nous parlons constamment
de quelque chose qui nest pas en nous, par consquent nous navons aucun moyen de dterminer
notre position.

Souvent, les gens me disent quils sont dj dans le monde du Bryia ou Atsilout, ou mme quils ont
atteint Gmar Tikkoun. Je les comprends, Bien entendu, rien ne peut tre prouv ou rfut. Je ne
peux simplement que le conseiller de lire quelque chose, en quelque sorte de lui montrer la bonne
direction, et dessayer de gnrer des sensations plus ou moins adquates.

Chacun de nous peut constater de lui-mme combien souvent des penses confuses nous visitent, et
nous ne pouvons jamais tre srs o nous sommes vraiment.

Lorsque la personne entre dans le monde spirituel, elle ne tient pas fermement sur ses pieds, mais
continue marcher sur un chemin trs long de ralisation, daccumulation de connaissances, et
dtude de diffrentes formes habilles dans la matire.

Ce nest que lorsque la personne atteint le monde dAtsilout et commence lever les Klim des
mondes de BYA (Gadlout de lme), quelle peut dire quelle sest lever au-dessus de lerreur
commune de travailler avec des formes abstraites.

En consquence, cela est strictement interdit dans ltude des Mondes suprieurs, et aucun vrai
kabbaliste ne sengagerait dans cela, encore moins les auteurs du Zohar. Cest encore plus le cas
pour ce qui est lEssence dun lment dans Bryia, car nous navons aucune perception quelle
quelle soit de lessence des objets matriels, en encore moins des objets spirituels.

Je ne peux que saisir un peu lessence et la forme abstraite de, disons, un crayon (Je ne peux pas
imaginer la notion dun crayon dtach de sa matire). Seule la forme revtue dans la matire et la
matire elle-mme constituent une source absolument fiable de connaissance.
Ainsi, nous avons devant nous les quatre manires

Le rcipient de Bryia, qui est de couleur rouge considr comme lobjet ou la substance de
Bryia;

Le revtement de la lumire divine dans le Kli de Bryia avec la Lumire Suprieure, qui est la
forme dans lobjet

La Lumire divine elle-mme, dtache de lobjet dans Bryia;

Lessence de lobjet

Ainsi, nous avons clarifi la premire limite en dtail: Le Livre du Zohar ne parle que de la
premire et la seconde sorte de connaissance. Concernant le troisime et le quatrime genre, pas
un seul mot nest mentionn dans tout le livre.

Ainsi, lorsque nous tudions les livres kabbalistiques, nous ne devrions jamais imaginer quelque
chose qui ne soit pas l. Sinon nous chouons simplement de profiter de ce qui nous a t donn, et
interprtons carrment mal les mots de lauteur. Nous ne devrions nous appuyer que sur les deux
premiers niveaux de connaissances, la matire et la forme dans la matire.

17) La seconde manire sera explique de la mme manire. Sachez que, comme nous avons
clarifi les quatre manires dans un seul lment dans le monde de Bryia, ainsi sont-ils en
gnral dans les quatre mondes ABYA. Les trois couleurs rouge, verte et noire dans les trois
mondes BYA sont considres la substance ou lobjet. La couleur blanche, considre comme le
monde dAtsilout est la forme revtue dans la matire, savoir, dans les trois couleurs appeles
BYA. Le monde de lInfini, en lui-mme est essence.
Laissez-nous jeter un il tous les mondes spirituels (Fig. 11). Le monde de lInfini reprsente
lessence (comme nous le savons, le monde de lInfini comprend le monde dAdam Kadmon) et est
suivi par les mondes de Atsilout, Bryia, Yetsira, et Assiya. Le monde dAtsilout constitue la forme
abstraite, le monde de Bryia est la matire dans laquelle cette forme se revt. Atsilout est incolore,
Bryia est rouge, Yetsira est vert, et Assiya est noir.
Au dbut de notre recherche de La Prface au livre de Zohar Nous avons dit que nous ntudions
pas le monde dAtsilout, mais seulement Bryia, Yetsira, et Assiya, puisque cest l que les mes sont.
Nous ne traitons dAtsilout que quand les mondes de BYA montent lui, ou, dans lautre sens, quand
Atsilout brille lintrieur des mondes de BYA. Qui plus est, nous ne touchons pas aux mondes de
AK et de lInfini.

Cest ce que nous avons dit propos de la premire manire, que nous navons pas de perception
dans lessence qui est la quatrime manire, dissimule dans tous les objets, mme dans les objets
de ce monde. Quand la couleur blanche nest pas revtue dans les trois couleurs dans BYA;
signifiant que, la lumire de Hokhma nest pas revtue dans Bina, Tiffret et Malkhout, cest une
forme abstraite en qui nous ne nous engageons pas.

Si nous atteignons notre monde de lintrieur (et nous allons certainement le faire), nous devrions
toujours nous rappeler que nous ntudions que la matire et la forme revtue dans la matire.
Cependant, les proprits intrieures caches, plus profondes, restent inaccessibles. Nous les
imaginons seulement, car il est impossible de les atteindre, avant la rparation finale.

Le Zohar parle exclusivement de notre ascension vers le monde dAtsilout travers les mondes de
BYA. (Voir fig. 12) La rparation finale (Gmar Tikoun) prend place dans le monde dAtsilout. Le
Livre de Zohar ne traite ni de la monte vers le Monde de lInfini aprs Gmar Tikoun, ni des dits
huitime, neuvime, et dixime millnaire.

Cest pourquoi nous allons toujours voir la matire et sa forme, tandis que la forme abstraite et
lessence restera inatteignable car notre correction tous les niveaux ne sera que partielle. Mme si
certain Reshimo merge en nous et nous le corrigeons, cette correction est toujours limite et
fragmentaire.

Laissez-moi vous dire comment cela fonctionne. Supposons quil y ait dix Sefirot, de Kter
Malkhout. Nous coupons Malkhout, et cessons de recevoir la Lumire qui descend vers nous (elle
essaie de remplir Malkhout); par consquent, nous ne pouvons atteindre lessence. Dailleurs, quand
nous ne travaillons pas de Malkhout, mais de Yessod, nous atteignons seulement les neuf premires
Sefirot. Nous ne les atteignons quavec lintention en vue du don, ainsi, il est dit que nous utilisons
partiellement Yessod. Seule la partie du Kli appele VAK est utilise, alors que GAR restent inactifs,
donc une autre ralisation (perue comme la forme abstraite) est rompue. Nous atteignons GAR de
VAK Gmar Tikoun, et aprs cela GAR de GAR.

Il existe quatre types datteintes, mais pour le moment seules deux dentre elles sont notre
disposition. Par consquent, nous devrions savoir ce que nous pouvons et ne pouvons pas accepter
comme tant quelque chose dvident.

Le Zohar ne parle en aucune manire de cette manire mais que de la premire manire, qui sont
les trois couleurs BYA, considres comme la substance, tant les trois Sefirot Bina, Tiffret et
Malkhout et de la second manire, qui est lillumination dAtsilout, habille dans les trois
couleurs BYA, cest dire, la lumire de Hokhma, habille dans Bina, Tiffret et Malkhout
qui sont la forme lorsquelle se revt dans la matire. Le livre du Zohar ne traite que ces deux l
tous les endroits.
En consquence, si le lecteur nest pas vigilant, restreignant sa pense et comprhension pour
toujours tudier les mots du Zohar strictement daprs les deux manires susmentionnes, le sujet
sera immdiatement et entirement mal compris, car il retira les mots du contexte.

Autrement dit, si au cours de nos tudes, nous ne ralisons pas clairement que nous travaillons avec
des formes revtues dans la matire, nous allons compltement manquer ce que Le Zohar tente
dexpliquer. Le Baal HaSoulam nous avertit de ne pas tomber dans ce pige.

Une question se pose, savoir sil est raliste daccomplir ce quil dcrit. Puis-je vraiment me
contrler; me voir comme quelquun qui comprend clairement lensemble de ces questions au cours
de ltude, quelquun qui peut distinguer prcisment ces proprits en lui? Est-ce possible?

Bien quil nous dise que cela soit impossible, la bonne perception se produit inconsciemment par
notre bonne attitude la ralit, cest--dire, en se concentrant sur le Crateur travers le groupe.

Car quest-ce quun groupe? Il est un indicateur de ma direction altruiste. Si je moriente

correctement vers le Crateur par le groupe (Moi, le groupe, et le Crateur), alors je suis vraiment
concentr sur Lui. Cela arrive parce que je ne peux pas me rfrer au groupe dans mon dsir de
Latteindre, sauf si mes intentions deviennent altruistes.
Donc, si je suis concentr sur le Crateur travers le groupe, je vais ncessairement avoir affaire
avec la partie en moi, o mes sensations sont corriges. Cest pourquoi jai un indicateur trs simple
de ce que je devrais faire pour le moment. Cest mon tude avec le groupe, et mon aspiration vers le
Crateur travers le groupe.

Ainsi, le groupe me permet de rester dans le cadre appropri et seulement tudier ce dont jai
vraiment besoin, tout en vitant les zones o je peux me tromper.

Par consquent, nous navons pas vraiment besoin daucune analyse particulire et de capacits
extrasensorielles. Nous avons tout le ncessaire pour notre croissance spirituelle.

Il y a un grand nombre de personnes dans notre groupe virtuel. Chacun de nous tudie, pense
lautre, et nous savons que sans laide de lautre nous ne serons pas en mesure datteindre quoi que
ce soit de spirituel. Progressivement nous allons parvenir lunit, linteraction, linterdpendance
et lamour, nous verrons clairement et sentirons quel point nous sommes interconnects.

Ceci provient de sentiments purement gostes. Tout naturellement, sans aucun effort mental, je vais
traiter correctement la matire et la forme dans la matire, me dirigeant vers le Crateur, en
devenant semblable Lui. Je ne vais pas dpasser les limites de mes dsirs non corrigs, non
rglements, en qui je peux imaginer des catgories abstraites et affirmer que leur vrit est au-
dessus de tout, ignorant systmatiquement ce que les gens aiment ou naiment pas. Autrement dit,
les lois de la Torah tmoignent de mon vritable bon tat, que je ne peux atteindre quavec laide de
la lumire.

18) Comme pour les quatre manires dans ABYA en gnral ont t expliques, il en est de mme
dans chaque et pour tout monde, mme le plus petit composant dun certain monde, au sommet
du monde dAtsilout et en bas du monde dAssiya, parce quil y a HB TM en lui.

Nous ne mentionnons pas Kter, car elle est la source de lumire pure. Chaque niveau, chaque
atteinte se compose de dix Sefirot: Kter, Hokhma, Bina, ZA et Malkhout.

Vous trouverez que la Sefira Hokhma est considre comme une forme et Bina, Tiffret et
Malkhout en tant que matire dans laquelle la forme se revt, signifiant la premire et la
deuxime manire, en qui Le Zohar sengage. Mais le Zohar ne sengage pas dans la Sefira
Hokhma, quand elle est sans Bina, Tiffret et Malkhout, qui est la forme sans matire et encore
moins dans lessence considre Ein Sof de ce composant.

Autrement dit, si nous parlons de la faon dont Ohr Hokhma se manifeste dans Bina, Tiffret et
Malkhout, de la mme manire que la forme se manifeste dans la matire. Si on ne parle que des
mondes de Bryia, Yetsira, et Assiya ou des Sefirot Bina, Tiffret et Malkhout indpendamment du
lieu o elles peuvent tre, alors on sous-entend la matire. Il est possible den parler ainsi que de la
lumire qui remplit les Klim corrigs (parce quelle est la forme prise par la matire) ou propos
des Klim eux-mmes dans leur forme corrige ou non.

Cependant, il est absolument impossible de parler de la lumire qui est en dehors des Klim, et
encore moins dimaginer lessence qui est encore plus leve. Daucune faon nous ne pouvons rien
dire du Crateur Lui-mme, la source de lumire.

Le Baal HaSoulam crit: Ne pensez pas que vous rencontrez ces problmes seulement lorsque vous
atteignez des niveaux plus levs datteinte. Cela survient mme au niveau relativement bas du
monde de Assiya ... Il dit que chaque petit niveau se compose de ses propres Sefirot Kter, Hokhma,
Bina, ZA et Malkhout, o Bina, ZA et Malkhout constituent la matire, Hokhma est la forme, Kter
est la forme abstraite, et lessence est au-dessus.

Ainsi nous nous engageons dans Bina, Tiffret et Malkhout dans chaque composant, mme dans
Atsilout, et nous ne nous engageons pas dans Kter et Hokhma de chaque composant lui-mme,
mme dans Malkhout de la fin de Assiya, quand ils ne sont pas revtus, mais uniquement dans la
mesure o ils revtent Bina et TM. A prsent les deux premires limites ont t suffisamment
expliques. Tout en quoi sengagent les auteurs du Zohar est la matire ou la forme dans la
matire, qui est la premire limite, ainsi que dans BYA, ou lillumination dAtsilout dans BYA,
qui est la seconde limite.

Donc, nous ne parlons pas de ce qui se passe dans Kter, car cest au-dessus du niveau des penses
du Crateur. Cest quelque chose que nous atteignons aprs Gmar Tikoun. Nous ne parlons jamais
de la forme qui est dtache de la matire. Soit nous discutons de Bryia, Yetsira, et Assiya (Bina, ZA
et Malkhout), ou la forme (la lumire) qui revt cette matire. En dautres termes, soit nous parlons
de nos Klim, nos dsirs (Bina, ZA et Malkhout) ou, condition quils soient dj corrigs, de la
lumire qui pntre en eux.

Nous voyons combien pratique est Le Zohar. Le Baal HaSoulam consacre de nombreuses pages
de ses uvres cette question, et nous allons en discuter lors de la lecture du livre, parce que la
bonne direction au but dpend de lui.

19) Nous allons maintenant expliquer la troisime limite. Le Zohar sengage dans les Sefirot de
chaque monde, qui est la Divinit qui brille dans chaque monde, ainsi que dans chaque
composante du minral, vgtal, animal et tre parlant tant les crations dans ce monde.
Cependant le Zohar se rfre principalement ltre parlant dans ce monde.

Laissez-moi vous donner un exemple des conduites de ce monde. Il est expliqu dans
Lintroduction au livre du Zohar, point 42, que les quatre genres : minral, vgtal, animal et
tre parlant dans chaque monde, mme dans ce monde, sont les quatre parties du dsir de
recevoir. Chacune delle contient en elle les quatre genres : minral, vgtal, animal et tre
parlant. Ainsi vous trouvez quun homme dans ce monde doit se nourrir et grandir par les quatre
catgories minrale, vgtale, animale et tre parlant dans ce monde

Le Baal HaSoulam dit que Le Zohar tudie tout ce qui est trouv dans les mondes spirituels. Mais
peu importe ce dont peut traiter le livre (soit de la lumire lintrieur du Kli ou le Kli lui-mme), il
ne parle jamais sparment des niveaux dexistence minral, vgtal, et animal, tout simplement
parce que ce nest pas sa tche.

Tout ce qui est crit dans Le Livre du Zohar concerne seulement lhomme, savoir, les mes
humaines, la faon dont ces mes sont servies ou la faon dont elles servent les autres entits
spirituelles dans la cration.

Vous pouvez vous opposer en disant que des millions ou des milliards de cratures diverses, de
forces, buts et ides peuvent exister dans lunivers. Vous avez bien raison, mais Le Zohar ne traite
pas de cela. Cest parce que pour rechercher de telles choses lon a besoin de slever au niveau qui
est au-dessus du Livre du Zohar, savoir, aller plus haut que le but de louvrage.

Lobjectif du Zohar est trs concret, il doit nous conduire la rparation finale. Notre chemin
change compltement aprs cela. Nous continuerons les recherches sur lunivers dans nos proprits
corriges. Cette recherche est impossible dcrire dans les livres, car aucun mot parl ou crit ne
peut lexprimer.
Par consquent, Le Zohar parle exclusivement de choses se rapportant nos mes, savoir, ce qui
devrait tre corrig linstant prsent. Il ne se proccupe pas du reste.

Cest parce que la nourriture de lhomme contient ces quatre catgories, qui stendent des
quatre catgories (minral, vgtal, animal et tre parlant) dans le corps de lhomme. Ce sont:

Dsirer recevoir daprs la mesure ncessaire son maintien

Dsirer recevoir au-del de la ncessit de se maintenir, aspirant au superflu, ntant capable

que de se restreindre des apptits bestiaux;

Aspire aux dsirs humains, tel que les honneurs et la puissance

Laspiration la connaissance.

Ils stendent aux quatre parties du dsir de recevoir en nous :

Vouloir le ncessaire pour exister, ce qui correspond au niveau minral du dsir de recevoir

Vouloir des plaisirs physiques est le niveau vgtal du dsir de recevoir car ils viennent
uniquement pour accrotre et rjouir le rcipient qui est la chair (Bassar) du corps;

Vouloir des plaisirs humains, ce qui correspond au niveau animal du dsir de recevoir; car ils
agrandissent lesprit de lhomme.

Vouloir la connaissance est le niveau tre parlant du dsir de recevoir.

20) Ainsi dans la premire catgorie- la mesure ncessaire pour se maintenir- et dans la
deuxime catgorie - le dsir physique qui dpasse la mesure de se maintenir-, aprs tre nourri
par les choses qui sont plus basses que lhomme : minrale, vgtale et animale. Cependant dans
la troisime catgorie, les dsirs humains tels que le pouvoir et le respect, lhomme reoit et est
nourri par ses collatraux gaux lui. Et dans la quatrime catgorie, la connaissance, lhomme
reoit et est nourri par une catgorie qui est suprieure la sienne, cest--dire de la sagesse et
lintellect eux-mmes, qui sont spirituels.

Si je dsire de la nourriture ou des plaisirs sexuels (ce sont les deux types de base de plaisir que
mon corps demande), alors je reois la nourriture des objets qui sont plus bas que mon propre
niveau: des niveaux minral, vgtal et animal. Si je recherche la richesse, je dpends aussi du
niveau minral (largent). Si je suis cherche la puissance et la gloire, jai dj besoin de gens
comme moi, cest--dire, du niveau humain. Si je suis assoiff de connaissances, je reois le plaisir
dun niveau suprieur qui est nouveau pour moi ainsi que pour beaucoup de gens. Mes aspirations
sont alors considres spirituelles dans ce monde.

21) Vous trouverez que cest pareil dans les mondes spirituels suprieurs, car tous les mondes
sont des empreintes lun de lautre, de haut en bas. Ainsi toutes les catgories minrale, vgtale,
animale et tre parlant dans le monde de Bryia, laissent une empreinte dans le monde de Yetsira.
Et tous le minral, vgtal, animal tre parlant de Yetsira sont imprime du minral, vgtal,
animal et tre parlant dAssiya. A la fin le minral, vgtal, animal et tre parlant dans ce monde
est imprim du minral, vgtal, animal et parlant du monde dAssiya.

Tous ces niveaux dans chaque monde: le minral, vgtal, animal et humain se copient les uns les
autres, chaque monde tant sur son propre niveau diffrent de matire organise.

Il a t expliqu dans lIntroduction au livre du Zohar (point 42) que le minral dans les
mondes spirituels est appel palais , le vgtal est appel vtements , lanimal est appel
anges , et ltre parlant est considr comme les mes des gens dans ce monde. Et les dix
Sefirot dans chaque monde est la Divinit (la Lumire Suprieure revtue dans ces quatre
niveaux).

Les mes des personnes sont au centre de chaque monde, qui sont nourries par la ralit
spirituelle dans ce monde, car une personne dans le monde matriel se nourrie de toute la ralit
corporelle de ce monde.

De la mme faon, dans notre monde, lhomme reprsente la couronne de la nature, et rgne sur
tous les autres niveaux (tout le reste nexiste que pour son intrt), lme humaine dans le monde
spirituel est le point central de la cration et rgit tous les niveaux de la matire dans le royaume
Suprieur.

Dans la premire catgorie, qui est le dsir de recevoir en vue de maintenir son existence, reoit
une illumination partir des palais et des vtements, qui sont l;

Dans deuxime catgorie, qui est les excs animaux qui augmentent dans son corps, est reue
de la catgorie des anges qui sont l les illuminations spirituelles au-del de la mesure ncessaire
pour maintenir son existence, pour magnifiez les rcipients spirituels dont son me se revt;

Ainsi il reoit de la premire et deuxime catgorie des catgories qui sont infrieures lui. Ce
sont des palais, des vtements et des anges, qui sont infrieurs aux mes humaines;

La troisime catgorie qui est les dsirs humains qui augmentent lesprit (Rouakh) de lhomme
est reue dans ce monde de ses collatraux. Il savre quil reoit aussi de ses collatraux, de
toutes les mes dans ce monde. Avec leur aide, il augmente lillumination de Rouakh dans son
me;

La quatrime catgorie du dsir, pour la connaissance (signifiant la ralisation de la Kabbale

dans le monde spirituel), est reue des Sefirot de ce monde. Delles il reoit HBD de son me.

Il savre que lme de lhomme, qui est prsente dans chaque monde, doit grandir et se
complter avec toutes les catgories qui existent dans ce monde. Cest la troisime limite que
nous avons mentionne.

Nous devons savoir que tous les mots du Zohar, dans chaque composante des mondes Suprieurs
qui sont traites, que ce soit les Sefirot, les mes, les anges, les vtements ou les palais, bien quil
sengage en eux comme ils sont, le lecteur doit savoir quils ne sont mentionns que par rapport
la mesure avec laquelle lme de lhomme reoit et est nourrie par eux. Tous leurs mots
concernent les besoins de lme. Si vous tudiez tout selon cette ligne, vous comprendrez tout et
russirez dans votre chemin.

Le Baal HaSoulam dit quen observant strictement toutes ces limitations on va russir sur son
chemin. Cest pourquoi il fournit une explication si dtaille.

Nous reviendrons tour tour sur les limitations concernant les quatre types de connaissances: la
matire, la forme dans la matire, la forme abstraite, et lessence. Nous allons les voir dans les
mes, les anges, des vtements, des palais, et les mondes. Peu importe ce que nous pouvons
ressentir, nous devrions toujours sparer les acquis rels de ceux imaginaires que nous ne pouvons
ni tester, ni analyser.

Nous avons parl des choses dont nous sommes encore incapables de ressentir. Il aurait t
merveilleux si je pouvais, avec un quelconque objet dans le monde spirituel, vous montrer ce que
sont la matire, la forme dans la matire, la forme abstraite, et lessence. Esprons que nous allons
bientt atteindre ce niveau. Fondamentalement, cest ce quoi nous aspirons.

Mais mme maintenant, comme nous en parlons, nous nous sommes dj prpars inconsciemment.
La chose la plus importante est notre unit et notre volont commune. Ensemble, nous cherchons
atteindre un seul objectif, attirer sur nous la lumire qui corrige dune puissance norme. Quoi que
nous apprenions et comprenions, cette lumire nous propulse vers lavant.

Je vous conseille fortement de revoir ce matriel et de rdiger un court rsum

de ce qui est crit ici. La langue du Baal HaSoulam est un peu archaque, et le texte est assez
confus, la traduction perd une partie de poignant et de vivacit de lhbreu original. Cependant, je
vous recommande de passer par ces quatre types de connaissances, car nous allons rgulirement en
parler. Bien quelles semblent plutt sches et abstraites maintenant, elles vont progressivement
devenir nos principaux instruments datteinte, de creuser dans de nouvelles matires inconnues.

Fondamentalement, La Prface du Livre du Zohar parle des limitations que nous avons besoin
dobserver afin de percevoir correctement les informations fournies par le livre.

Il y a toujours un problme de communication et de comprhension mutuelle entre les entits

spirituelles suprieures et infrieures. Nous le voyons dans notre monde aussi: entre adultes et entre
enfants ainsi quentre adultes et enfants. Lorsque la question porte sur deux niveaux levs, il
devrait toujours y avoir un intermdiaire entre eux. Par exemple, pour lever un bb, le corps
dune mre a un systme spcial pour la production de lait. Le bb tte le lait, qui est ensuite
transform en sang. Le sang est ensuite transform dans sa matire corporelle, et ainsi de suite.

Donc, pour que le niveau infrieur reoive du suprieur, il doit y avoir certains moyens de passage
et une modification entre eux. Les deux niveaux, le suprieur et linfrieur doivent avoir des
systmes de rglage, dadaptabilit et de communication. Ainsi, quand nous venons tudier la
Kabbale, nous souhaitons recevoir la puissance den haut qui va nous lever et nous changer
de telle manire que nous pourrons commencer ressentir le monde Suprieur, acqurir un
sentiment supplmentaire de perception, de comprhension et dadaptation au vritable univers.

Par consquent, nous devons nous adapter au monde Suprieur afin de prendre de lui ce quil a
nous donner. Sauf si nous russissons, nous serons perdus dans nos propres illusions et
superstitions, chouant pour tablir le contact avec au niveau suprieur.

Pour nous diriger prcisment ce contact, pour le rendre non seulement correct, mais aussi de
magnifier son ampleur, le Baal HaSoulam nous a fourni cette Prface. Cest comme un bb en
bonne sant qui reoit la nourriture de sa mre et peut compltement et correctement la digrer.

Le texte nous apprend nous restreindre (crer un tube travers lequel tout va descendre moi
du niveau suprieur), comment recevoir correctement et comment monter le plus efficacement
possible au niveau suprieur.

La matire est notre dsir de recevoir du plaisir, la seule chose cre par le Crateur. Sa forme est un
moyen de recevoir du plaisir: pour soi ou en vue du Crateur .
Nous devons rester dans ces deux catgories et viter les formes abstraites de raisonnement sur
lgosme et laltruisme sans aucune connexion avec la matire, ou de spculer sur le Crateur,
lessence. Cependant, cela est insuffisant, et partir du paragraphe 22, nous allons entrer plus
profondment dans ces limites, nous ajuster la vague que Le Zohar nous transmet.

Nous allons maintenant discuter de deux limites, ou, plutt, de la bonne combinaison, le contact, la
communication entre le niveau suprieur qui menvoie la lumire et moi.

22) Aprs tout ce qui a t dit, il nous reste expliquer toutes ces appellations matrielles
expliques dans le Livre du Zohar concernant les dix Sefirot, telles que en haut et en bas, monte
et descente, en diminution et en expansion, petite et grande, la sparation et accouplement, les
nombres et ainsi de suite, que les infrieurs causent dans les dix Sefirot avec leurs bonnes ou
mauvaises actions (dcrites avec des mots terrestres dans Le Zohar).

Comment peut-on transmettre des paroles de ce monde pour exprimer la mme chose par dix
Sefirot? Il ny a pas de mots dans le monde spirituel, seulement des sentiments. Ces sentiments
doivent tre transforms, revtis dans certaines images, que nous pouvons nous transmettre. Nous
pouvons lcrire ou lexprimer dune autre manire. Nous navons pas besoin dune langue en nous,
elle devient ncessaire seulement pour transmettre des informations.

Le Livre du Zohar, explique comment passer de paires de mots tels quen haut, en bas,
lexpansion-contraction, montes-descentes leur correcte interprtation et leur description
laide des dix Sefirot. Les dix Sefirot comprennent le langage physico-mathmatique du monde
spirituel.

Ces mots semblent tranges: Se peut-il que cette Divinit soit touche, et change de telles
manires cause des infrieurs ?

Cest--dire, si je change quelque chose en moi, je change lunivers entier. Les mondes avec toutes
les forces et les entits spirituelles qui sont en eux descendent et se dplacent. Puis-je influencer les
Mondes Suprieurs de ce monde?

Si vous dites que les mots ne se rfrent pas la Divinit elle-mme, qui se revt et brille dans les
Sefirot, mais uniquement aux rcipients des Sefirot, qui ne sont pas divins, ils sont nanmoins
gnrs avec la cration des mes pour dissimuler ou rvler les degrs datteinte dans la mesure
et au rythme corrects pour les mes afin de les amener la rparation finale souhaite. Ce
ressemble lexemple du miroir susmentionn avec quatre verres qui sont peints dans quatre
couleurs : blanche, rouge, verte et noire.

Quessaie de transmettre Baal HaSoulam dans cette longue phrase? Il dit la chose suivante: mme si
rien ne se passe dans la lumire du Crateur, et que tout na lieu que dans nos mes, nous exprimons
linfluence de la lumire avec ces mots. Cette influence est constante, mais elle gnre des
changements de plus en plus grands en nous.

Par exemple, jai mis un verre deau dans le rfrigrateur. La temprature de leau dans le verre est
de 20C, tandis que la temprature du rfrigrateur est seulement de 10C. Cela signifie que
linfluence constante du rfrigrateur refroidit leau jusqu sa propre temprature. Cest--dire,
linfluence du rfrigrateur est invariable, tandis que la temprature de leau dans le verre est en
constante volution. La mme chose se produit avec nous: la Lumire Suprieure exerce sur nous sa
pression constante, mais sa pression pntre progressivement notre matire, notre dsir de recevoir
du plaisir, et le change en conformit avec ses propres paramtres.
La Kabbale dcrit toutes les transformations qui ont lieu en nous sous linfluence constante de la
lumire. Il est dit: Moi, le Seigneur, je ne change . Son attitude envers nous est absolument
bonne, et Il ne cesse de faire pression sur nous afin de nous lever au niveau du bien absolu.
Toutefois, puisque son influence nous pntre toujours plus profondment, nous commenons
nous y adapter, et commenons dtecter nos tats comme tant imparfaits et loigns de Lui. Nous
commenons aspirer un tat plus lev, souhaitant que la lumire nous purifie et nous rende
semblable elle.

Il savre que par Sa constante gentille pression, le Crateur voque en nous des sensations de plus
en plus pires par rapport notre propre condition, et des sentiments de plus en plus bons par rapport
Lui. La Kabbale dcrit lvolution constante que nous vivons.

Fondamentalement, la Kabbale ne fait pas a pour nous dire quels autres tats nous allons faire
lexprience sous linfluence constante de la lumire, de notre tat prsent jusqu une quivalence
complte de forme avec la lumire appele Gmar Tikoun. Au contraire, elle nous encourage faire
nos propres efforts srieux et par notre participation personnelle et indpendante raccourcir ce
processus.

cela, nous passons par les mmes transformations, mais elles deviennent dsires; donc, nous, en
prvision des tats brillants venir, percevons notre ascension spirituelle, notre vie comme positive
et agrable. En dautres termes, une participation active dans le processus de correction lve
lhomme un assez bon niveau ds le moment o il prend sa dcision.

Mme si vous trouvez quil est ncessaire de dclarer que rien dans la Lumire Suprieure est du
genre shabiller de soi-mme et brille dans les dix Sefirot, cest--dire seulement dans les
rcipients des Sefirot, qui ne sont pas divins, ils ne sont nanmoins crs seulement quavec la
cration des mes. Cest dans le but de dissimuler ou de rvler le degr datteinte.

La lumire joue constamment avec nous. Cependant, en ralit, ce nest pas un jeu. Puisque nous
sommes constitus de Reshimo de Hitlabshout et Reshimo de Aviout (informations sur la lumire et
le Kli), par consquent, diffrents Klim informationnels sont alternativement activs en nous.
Ainsi, nous valuons notre tat soit du point de la lumire, ou du point du Kli. De ce fait, il nous
semble que nous passons par diffrents tats. La lumire, cependant, est un acte en fonction de la
mesure et avec la rapidit qui sont requises pour que les mes atteignent la correction dsire.

Et il y a galement le blanc dans le livre, et la substance des lettres dans le livre. Tout ceci est
possible dans les trois mondes de BYA, o les rcipients des Sefirot sont renouvels, mais pas
dans la Divinit. Cependant, il serait tout fait infond de comprendre ceci par rapport au
monde dAtsilout o les rcipients des dix Sefirot sont aussi la Divinit absolue, une avec la
Lumire divine en eux.

Il est crit dans les Tikounim [corrections] : Lui, Sa vie, et Lui-mme, sont un . Lui
signifie lessence des Sefirot, qui est Ein Sof. Sa vie signifie la lumire qui brille dans les
Sefirot, appele lumire de Haya . Cest parce que tout le monde dAtsilout, est considr
Hokhma, et la lumire de Hokhma est appele la lumire de Haya . Cest pourquoi elle est
appele vie . Lui-mme signifie les Klim des Sefirot.

Le Baal HaSoulam veut dire la chose suivante: en tout il y a trois composantes: le Crateur, la
lumire qui est mane de Lui, et le Kli qui change sous linfluence de la lumire afin datteindre
lquivalence de forme avec le Crateur. Autant le Crateur et Sa lumire sont invariables, ainsi tous
les changements ont lieu en nous pour nous faire semblable Lui.
Ainsi, tout est Divinit et unit complte. Comment est-il possible alors de percevoir ces
changements, que les infrieurs font ici ? De plus, nous devons comprendre que si tout est
divinit dans ce monde et que rien des cratures renouveles nest trouver ici, o discernons-
nous alors ici les trois discernements susmentionns dans les Tikounim du Zohar, Lui, Sa vie,
et Lui-mme car nest-ce-pas lunit absolue ?

Tout cela existe dans lunit absolue.

23) Afin de comprendre ce qui prcde, nous devons nous rappeler ce qui a t dit au paragraphe
17.

Il explique quun objet ncessaire est une essence dont nous navons aucune perception,
mme dans les essences matrielles, et mme dans notre propre essence, et encore plus
dans la ralit ncessaire.

Le monde de Atsilout est la forme.

Les trois mondes de BYA sont la matire.

Lillumination de Atsilout dans BYA est la forme revtue dans la matire.

Regardons maintenant le schma afin de comprendre o nous sommes dans notre recherche du
Livre du Zohar . Il existe les mondes de lInfini, dAdam Kadmon, Atsilout, Bryia, Yetsira, et
Assiya. Les mondes de lInfini et dAdam Kadmon reprsentent lessence, le monde dAtsilout est la
forme, tandis que les mondes de Bryia, Yetsira, et Assiya constituent la matire. En dessous deux
sont Makhsom ou Sioum, et ce monde.

Nous ne passons notre temps dans ce monde que pendant une priode de prparation avant dentrer
dans le monde Suprieur. La Kabbale nous parle dune priode qui commence aprs que nous
traversions la Makhsom et commencions notre ascension. A partir de ce moment, la matire (notre
dsir) merge progressivement en nous, et prend la forme du monde dAtsilout. Cest--dire, le
monde dAtsilout se revt dans la matire et lui donne sa forme de don. La matire est la rception,
le dsir de recevoir. Ce dsir commence acqurir la forme du don.

Par consquent vous voyez que ce nom Ein Sof [infini] nest pas du tout un nom pour lessence
de Celui qui oblige, car ce que nous natteignons pas, comment pouvons-nous le dfinir par un
nom ou mot ?

Essayons maintenant de comprendre comment nous atteignons lInfini. Quest-ce que lInfini pour
nous? Est-ce simplement un manque de comprhension? Dans un tel cas, il ne peut pas tre appel
de ce nom. Si nous utilisons un certain mot pour dsigner quelque chose, cela signifie que dabord
nous latteignons, le saisissons, et le pesons et valuons en nous, et alors seulement, nous donnons
un nom cette sensation ou tat. Cest--dire, si jappelle quelque chose lInfini, cela signifie que
jai connu cet tat, et aprs lavoir mesur en conformit avec toutes les normes acceptes et les
rgles, je lui donne un nom. Ainsi, lInfini est une des catgories physiques, des dfinitions, des
mesures prcises.

Comme limagination et les cinq sens ne nous offrent rien par rapport lessence, mme dans la
matrialit, comment peut-il y avoir une pense ou un mot en elle, encore moins dans Celui qui
oblige Lui-mme ? Mais nous devons comprendre le nom Ein Sof, comme dfinit pour nous dans
la troisime limite dont tout le livre du Zohar parle, se concentrant prcisment sur les mes
(point 21).

Le Baal HaSoulam demande: Comment pouvez-vous nommer quelque chose qui nest pas compris?

Et donne cette rponse: Le nom Infini nest pas du tout Celui qui oblige, mais concerne tous les
mondes et toutes les mes qui sont inclus en Lui, dans la pense de la cration dont il est dit: la
fin de laction est dans la pense initiale . Ainsi Ein Sof est le nom de la connexion qui toute
la cration est connecte jusqu la rparation finale.

Dans la mesure o il y a un tat dans lequel la premire et la dernire penses fusionnent en une
seule, cette fusion est appele lInfini. Nous ne pouvons pas latteindre dans notre tat actuel, car
nous navons pas encore atteint ltat final. Ainsi, lInfini signifie la convergence de deux points
extrmes de la cration. La mme chose est vraie avec notre monde: quand on ne peut pas
coordonner la cause et leffet, tout semble consister de contrastes, de dtails sans relation entre eux.

Cela se produit parce que la notion dInfini nous semble vraiment infinie. Cependant, comme nous
commenons corriger nos proprits intrieures et nous lever au niveau de la lumire, ces
notions fusionnent en nous, et toutes les contradictions disparaissent. Le bien et le mal, la lumire et
les tnbres se dissolvent dans une notion qui englobe tout et la dfinition de lInfini disparat. Nous
y entrons, et cela devient rel, clair et atteignable.

Cest ce que nous appelons le premier tat des mes (Introduction au livre du Zohar, point
13) lorsque toutes les mes existent en Lui, remplies de tous les plaisirs et douceur, la hauteur
finale quelles recevront vraiment la rparation finale.

24) Laissez-moi vous donner un exemple de la conduite de ce monde. Disons quun homme
veuille construire une belle maison. Dans sa premire pense il voit devant lui une belle maison
avec toutes les chambres et les quipements tout comme elle sera quand sa construction sera
termine. Ensuite, il conoit le plan de construction dans chaque dtail. En temps voulu, il
expliquera tout aux constructeurs: le bois, les briques, les charpentes mtalliques, etc. ce nest
quaprs cela, quil commencera la construction de la maison pour de vrai, jusqu sa fin,
comme il lavait prvu initialement.

Vous devez savoir que lInfini, est la pense initiale, en qui toute la Cration a dj t pr
visualise devant Lui dans sa perfection complte. Toutefois, la morale nest pas comme
lhistoire, parce quen Lui lavenir et le pass sont gaux, en Lui, la pense est complte et Il na
pas besoin dinstruments pour laction, comme nous. Par consquent, la vraie ralit est en Lui.

Nous percevons notre loignement du Crateur comme tant lInfini. Si nous essayons de combiner
en nous des notions opposes, de sorte que chacune delles fusionnera en un seul tout, nous
entrerons dans le monde de lInfini, qui cesse ainsi dtre infini, et devient rel, o le prsent, pass
et futur se mlangent en un.

Nous devrions faire de notre mieux pour passer de nos notions habituelles de lternit, de
linfini des dfinitions spirituelle plus concrtes, correctes. Toutes les notions spirituelles
existent en nous, mais nous ne les comprenons que quand elles sont opposes les unes aux autres: le
bien et le mal, le noir et le blanc, limit ou illimit, la rception et le don, etc. Si nous faisons un
point de superposition de ces notions dans nos proprits internes, lInfini va progressivement
devenir notre ralit.

Cest exactement ce qui se passe dans le Crateur; donc en Lui une pense et une action sont
pareilles. Au cours de notre avancement, nous essayerons dunir toutes les notions avec une seule
source. Nous entrerons dans un tat constant et absolu o le temps devient inutile. Peu peu, nous
nous habituerons cet tat. Dans larticle Lhabitude devient une seconde nature de son livre
intitul Shamati ( Jai entendu ) le Baal HaSoulam crit que tous les qualits implicites,
dissimules, et les tats sont en nous parce que nous nexistons dans notre tat prsent que dans
notre perception. Du point de vue du Crateur, nous sommes dans un tat de perfection et dinfini,
dans le seul tat qui nait jamais t cr par Lui. Notre tche est de corriger nos sensations, de
ressentir notre vritable condition.

Le Baal HaSoulam dit que nous pouvons atteindre cet tat laide dexercice constant, en
dveloppant une habitude, ce qui va se transformer en une seconde nature. Toute action dans notre
monde entre dans le champ de notre vision ou reste au-dessus de lui ne dpend que si nous pouvons
nous mettre au diapason de cette action. En apprenant et en acqurant de bonnes habitudes, nous
commenons apercevoir toutes sortes dvnements qui autrefois passaient inaperus. Cest la
mme chose avec le spirituel: tout dabord, nous devons progressivement acqurir des sens
spciaux, et alors nous pouvons percevoir la ralit spirituelle.

Le Livre du Zohar, affirme que la catgorie de lInfini est base sur le contraste, que la
spiritualit est lendroit o le pass, le prsent et le futur fusionnent. Le Zohar nous encourage
dvelopper les rudiments de ces sensations.

Le Baal HaSoulam poursuit son exemple de la maison:

Le monde dAtsilout est comme un plan rflchi et dtaill qui sera ralis plus tard quand la
construction de la maison commencera vraiment.

Le but est de construire une maison (cest dire, les mondes de lInfini et dAdam Kadmon). Le
monde dAtsilout est une forme, qui peut tre clairement imagine. Ceci est un plan dtaill de la
maison avec les dessins et spcifications - tout ce qui existe sur le papier, mais na pas encore t
matrialis.

Vous devez savoir que dans ces deux, la pense initiale, qui est Ein Sof, et le plan rflchi et
dtaill de lexcution en son temps voulu, il ny a pas encore la moindre trace des cratures,
parce que tout est encore au potentiel o pas en uvre en pratique. Cest--dire, les mondes de
lInfini, Adam Kadmon, Atsilout sont compltement dtachs des mes, de vous et moi.

Une personne agit de la mme faon: bien quelle ait calcul tous les dtails (le bois, les briques,
les morceaux de mtal) dont elle aura besoin pour excuter le plan, ce nest pas plus quun sujet
conceptuel. Il ny a pas la moindre trace de bois ou de brique en lui. La seule diffrence est
quand un homme, le plan imagin nest pas considr comme la vritable ralit. Mais dans la
Pense Divine, cest une ralit bien plus tangible que les cratures vraiment relles.

Par consquent, le troisime tat de la cration est absolument rel. En comparaison avec celui-ci
(les mondes dAtsilout, dAdam Kadmon et de lInfini), notre tat est spirituellement illusoire; il
nest peru seulement quen nous. Cela ressemble une personne malade gisant inconsciente dans
son lit. Bien quelle soit dans ce monde, elle ne peut pas le sentir. Ou encore, imaginez une
personne dans une pice sombre, ignorant lnorme monde autour de lui.

Ainsi, nous avons expliqu le sens de Ein Sof et du monde dAtsilout; tout ce qui a t dit deux
nest que par rapport la cration des cratures. Cependant, elles sont toujours en potentielle et
leur essence na pas encore t rvle. Tout comme dans notre exemple de lhomme qui conoit
un plan qui ne contient pas de briques, de bois, ni de mtal.

25) Les trois mondes de BYA, et ce monde, sont considrs lexcution du potentiel au tangible,
comme celui qui construit vraiment une maison et apporte le bois, les briques et les ouvriers
jusqu ce que la maison soit termine. En consquence, la Divinit qui brille dans BYA revt les
dix Klim KHB HGT NHYM dans la mesure o les mes doivent la recevoir pour atteindre leur
perfection. Ce sont les vrais rcipients, par rapport Sa Divinit, signifiant quils ne sont pas
divins mais sont renouveles pour les mes.

Linfinie lumire se revt dans les dix Sefirot du monde dAtsilout; travers elles, elle pntre dans
nos mes, et les transforme en consquence.

26) Dans lexemple ci-dessus, vous trouverez comment les trois discernements de celui qui pense
construire une maison sont lis les uns aux autres par la voie de cause effet. La racine de tous
est la pense initiale, car aucun lment dans le plan napparait sauf daprs la fin de lacte, qui
est sorti devant lui dans la pense initiale.

la fois dans les mondes de BYA et dans notre monde, tout se passe uniquement en conformit au
plan initial, qui est instantanment ralis dans le Monde de lInfini. En ralit, nous ne pouvons
pas influencer quoi que ce soit autour de nous. Nous en sommes progressivement venu cette
conclusion au cours de notre vie ... Le seul domaine o nous pouvons appliquer notre effort est dans
lacclration de notre entre dans le monde spirituel, et en adhrant au Crateur. Cette question est
laisse entre nos mains, elle dpend de lvolution travers laquelle nos Klim passent de notre tat
prsent jusqu lquivalence complte de forme avec le Monde de lInfini.

Cependant, tous nos tats sont fixs et prdtermins tel que chaque tape dans un plan de
construction: dabord, creuser un puits, la construction dune fondation, lrection des contreforts,
etc. Par consquent, nous ne pouvons pas vraiment changer quelque chose dans ce monde sauf notre
propre aspiration au but de la cration. Si nous faisons cela de notre propre libre choix, nous nous
sentons laise, parce que la diffrence entre nos aspirations et ltat du Crateur disparat, et dans
le cadre de notre convergence, nous atteignions le monde de lInfini. Nous et le Crateur sont les
deux principales oppositions qui comprennent toutes les autres paires contrastes: le bien et le mal,
en haut et en bas, le noir et le blanc, et bien dautres paramtres et catgories. Toutes commencent
converger, et en fusionnant en un seul point, elles nous introduire dans un tat appel le Monde de
lInfini.

De plus, lhomme nexcute rien durant la construction, sauf selon les dtails conus devant lui
dans le plan. Ainsi vous voyez, concernant les mondes, quil ny a pas la moindre nouveaut dans
les mondes qui ne stendent dEin Sof, du premier tat des mes, qui sont ici dans leur ultime
perfection de la rparation finale, comme dans la fin dune action est dans le pense initiale .

Tout ce qui sera rvl jusqu la correction finale y est inclus. Tout dabord cela stend de Ein
Sof au monde dAtsilout, comme dans lexemple o le plan stend de la pense initiale. Chaque
lment du monde dAtsilout aux mondes BYA, comme dans lexemple, o tous les dtails
mergent du plan quand ils sont excuts en pratique durant la construction de la maison.

Par consquent, il nexiste pas le plus petit lment dans ce monde qui ne stende pas de Ein
Sof, du premier tat des mes. Et dEin Sof il stend au monde dAtsilout, signifiant
spcialement associ la chose renouvele dans ce monde dans les faits. Et du monde dAtsilout,
stend la nouveaut aux trois mondes de BYA, o la nouveaut apparait vraiment dans les faits,
o elle cesse dtre divine et devient une crature, et Yetsira, Assiya jusqu ce quelle stende
linfrieur dans ce monde.

Il savre quil ny a pas de nouveaut dans le monde, qui ne stende pas de sa racine gnrale
dans Ein Sof, et de sa racine personnelle dans Atsilout. Ensuite elle traverse BYA et adopte la
forme dune crature, et ainsi elle est prsente dans ce monde.

Cest--dire, si lon observe une crature ou une action dans ce monde, nous devrions la prendre
comme un acte du Crateur descendant du Monde de lInfini. En accord avec elle, nous devons trs
bien vrifier si nous devons intervenir dans le processus, ou tout simplement changer notre attitude
envers elle. Nous voyons que toutes les tentatives de lhomme de changer le monde conduisent la
dtrioration de lcologie, de plus grandes dceptions et de la souffrance. La raison cela
rside dans notre conviction que tout ne descend pas du monde de lInfini, mais dpend de nos
actions.

Si la personne cesse de sinterfrer dans le monde environnant et se concentre uniquement sur son
travail intrieur (son attitude envers le monde), elle peut le transformer au-del de la reconnaissance
et lever sa propre perception du monde ltat de lInfini et de la perfection.

En abandonnant ses tentatives de changer mcaniquement ce monde en dehors de lui, mais, plutt,
en essayant de corriger son attitude, ses sensations intrieures, lhomme agit vraiment. Cest le
moyen le plus efficace et la plus grande puissance qui nous soit donne dans tout lunivers. Quel
que soit lattitude intrieure que nous avons envers le monde, nos sens ne peuvent pas percevoir
linfluence de cette attitude sur lunivers. Je crois que la science va clairement nous le dmontrer
dans un avenir proche.

Quoi quil en soit, Le Zohar nous enseigne que tout descend du monde de lInfini et tout ce qui se
passe dans notre monde est une consquence de ce qui se passe l-bas. En changeant notre attitude
envers lui, en aspirant lui, en voyant tout comme si tout est dj l, nous pouvons latteindre.

27) Maintenant nous pouvons comprendre que tous ces changements dcrits dans le monde
dAtsilout nont rien voir avec la Divinit Elle-mme, mais uniquement avec les mes, dans la
mesure o elles reoivent du monde dAtsilout travers les trois mondes de BYA. Cela signifie
que lexistence de ce monde est en relation avec le plan rflchi de la pense initiale, qui est Ein
Sof.

Cependant, ces deux mondes (le monde de lInfini et le monde dAtsilout) nont toujours rien en
termes dmes, tout comme il ny a aucun vrai bois, ni de pices de fer, ni de brique dans le plan
de la personne qui la conue.
Lexistence des mes commencent se manifester dans le monde de Bryia. Cest pourquoi les
Klim des dix Sefirot, qui mesurent le volume et le rythme des mes, ne sont sans doute pas
divins, mais des nouveauts. Cest parce quil ne peut y avoir de changement ou numrotation
dans la Divinit.
Cest aussi pourquoi nous associons les Klim des dix Sefirot dans BYA aux trois couleurs rouge,
verte et noire.

Les deux mondes de Bryia, Yetsira, et Assiya sont les consquences des Sefirot Bina, Zeir Anpin, et
Malkhout. Les couleurs rouge, verte et noire leur correspondent, tant le rsultat des mondes de
Bryia, Yetsira et Assiya.

Par ailleurs, il est inconcevable quelles soient discernes comme divines, parce quil ny a pas de
nouveaut en Lui.

Ce sont nos proprits intrieures non corriges ou partiellement corriges sur le fond blanc
dAtsilout. Par consquent, avant que lhomme pntre dans le monde dAtsilout et atteigne la
proprit de Bina (don sans rserve absolu), rien de ce quil atteint nest tout fait vrai. Lhomme
est dj dans le monde spirituel, mais na pas encore atteint son vritable tat ultime.

Cependant, la lumire qui est habille dans les dix Klim dans BYA sont unit simple et divine,
sans aucun changement. Mme la lumire revtant le Kli le plus bas dans Assiya est la divinit
complte sans le moindre changement, parce que la lumire elle-mme est une, et tous les
changements fait dans son illumination sont faits par les Klim des Sefirot qui ne sont pas divins
(cest dire, ne font pas rfrence au Crateur). En gnral, ils comprennent les trois couleurs
susmentionnes (rouge, verte et noire), en particulier, de nombreux changements sont faits
partir de ces trois couleurs.

Nous (les mes) recevons la lumire du monde de Bryia, Yetsira, et Assiya travers trois filtres:
rouge, vert et noir. La couleur blanche de Atsilout passe travers ces trois filtres et descend nous
dj teinte. Nous percevons ces couleurs et leurs nombreuses combinaisons comme une palette
complte de nos sensations. Les lettres hbraques sont originaires des mmes trois Sefirot: Bina,
Zeir Anpin, et Malkhout. Les neuf premires lettres de Aleph Tet correspondent Bina, ou le
Monde de Bryia. Le second groupe de lettres, de Youd Tsadi, correspond Zeir Anpin, ou le
monde de Yetsira. Les quatre dernires lettres, de Kouf Tav proviennent de Malkhout, ou le monde
dAssiya. En tout, lalphabet hbraque comprend vingt-deux lettres.

28) Il est vident que les Klim des dix Sefirot de BYA reoivent dAtsilout toutes leurs parties et
dtails des changements, car il y a la conception mentale de tout ce qui sera ralis dans lordre
de construction de la maison dans BYA. Par consquent, nous considrons que les Klim des dix
Sefirot HG TM dans BYA reoivent de leur discernement correspondant dans HG TM dans
Atsilout, signifiant la conception mentale ici.

Le Baal HaSoulam nous encourage arrter de penser que nos actions peuvent changer quelque
chose. Si nous pouvons adopter cette vrit, notre attitude envers la vie et au monde changera. Nous
cesserons de gaspiller notre nergie sur quelque chose que nous ne pouvons pas changer, et la
place, commencerons chercher un point avec laide duquel nous pouvons transformer le monde.

Chaque dtail dans lexcution merge de chaque dtail de la conception mentale. Ainsi, nous
nommons les Klim de Atsilout blanc bien quils naient pas de couleur. Cependant, il est la
source de toutes les couleurs.

Toutes les racines dix Sefirot manent de l, ce qui nous donne toute la gamme des sensations
Nanmoins, il est la source de toutes les couleurs. Et comme le blanc dans le livre de sagesse, o
mme sil ny a pas de perception du blanc en lui, et le blanc dans le livre na pas de signification
pour nous, il est toujours le sujet de tout le livre de sagesse. Cest parce quil brille autour et
lintrieur de chaque lettre, et donne chaque lettre sa forme unique, et chaque combinaison sa
place unique.

De mme, nous pouvons dire loppos : nous navons aucune perception de la substance des
lettres rouge, verte et noire, et tout ce que nous percevons et savons de la substance des lettres du
livre nest que par le blanc en lui. Cest parce que par son illumination autour de chaque lettre et
dans chaque lettre, elle cre les formes en elles et ces formes nous rvlent toute la sagesse dans
le livre.

Comme le blanc dans le livre de sagesse, nonobstant le fait quil ny ait aucune perception du blanc
en lui, et que le blanc dans le livre ne signifie rien pour nous, il est le nanmoins le sujet de tout le
livre de sagesse. Cest parce quil brille autour et lintrieur de chaque lettre lui donnant sa forme
unique et chaque combinaison sa place unique.

Nous ne pouvons pas voir la sagesse de la couleur blanche de Atsilout, elle se manifeste travers
son illumination dans les mondes de Bryia, Yetsira, et Assiya. Cest--dire, dune part, nous lisons
les lettres, tandis que dautre part, nous lisons la couleur blanche autour de chaque lettre. Seul en
superposant les deux notions de linfini, en levant nos sensations, nos lettres, au niveau du monde
de lInfini, o elles se confondent en un seul tout, et la ralisation de la vraie sagesse sy droule.

Nous pouvons comparer cela aux dix Sefirot dAtsilout. Mme si elles ressemblent la couleur
blanche, il est impossible de discerner quoi que ce soit en elles, ni un nombre, ni changements
tels que dcrits. Toutefois, tous les changements ncessaires viennent des dix Klim des Sefirot de
Atsilout dans lillumination du blanc dans les mondes BYA, qui sont les trois couleurs de la
substance des lettres, bien quen soi-mme, il ny a pas de Klim ici, car tout est blanc. Cest
comme lexemple du blanc dans le livre par rapport aux lettres et leurs combinaisons, car son
illumination vers BYA fait les Klim en elles.

29) De ce qui prcde, nous voyons que les corrections du Zohar divisent le monde dAtsilout en
trois discernements : Lui, Sa vie et Lui-mme tout est unit ici, il ny a rien ici des cratures.

Si, dans notre tat prsent nous ressentons lunivers qui nous entoure et nous qui en sommes en lui,
nous pouvons complter cette image avec le Crateur et Son influence. En consquence, nous
arrivons un tableau assez complexe. En ralit, cependant, quand on monte vers le monde spirituel
et entre dans le monde dAtsilout, le Crateur, Son influence sur nous, lunivers que nous percevons,
tous fusionnent en un seul tout appel ladhsion du Crateur la cration , sans fin, sans limite,
lUnicit infinie.

Une telle fusion a lieu au niveau du monde dAtsilout et plus haut, o Lui, Sa vie, et Lui mmes
sont un, donc Atsilout mane la couleur blanche en dpit du fait quil existe seulement une unit
simple avec rien des tres crs.

Lui signifie la Divinit elle-mme en qui nous navons pas de perception, ni ne pouvons
percevoir lessence, pas mme les matrielles (point 12). Lui-mme signifie les dix Klim HB
TM ici, qui ont t compars au blanc dans le livre de sagesse.

Mme un nombre ne peut tre dit dans le blanc, car il ny a personne pour faire un nombre, car
tout est tout blanc.
Nous ne pouvons caractriser ni le Crateur ni ses actions dans le monde dAtsilout. Par consquent,
Le Zohar ne parle de rien dAtsilout et au-dessus, mais seulement des mondes de BYA, parce que
sinon il est impossible de nous transmettre linformation. Nous serions tout simplement incapables
de la recevoir.

La question des lettres commence dans les mondes de BYA. Ainsi nous ne pouvons non seulement
pas leur donner un numro, mais la multitude des changements qui apparait en BYA, qui sont la
substance des lettres, est trouve la premire les Klim : HB TM dans Atsilout.

Cest la conduite du blanc qui donne toutes les formes des lettres dans le livre, alors quil na pas
de forme en soi. Ainsi nous trouvons que le blanc est divis en une multitude de formes, mme si
lui-mme est sans forme.

Le Crateur effectue plusieurs actions, bien quen ralit Il nen excute aucune. Diverses
contradictions commencent fusionner et disparatre dans cette unit simple, dans cette atteinte de
la perfection.

De mme, les dix Klim sont dtaills avec de nombreux changements, daprs leur illumination
dans BYA, comme dans la conception mentale, qui sexcute en travaux pratiques dans la
construction de la maison.

Ainsi, tous ces changements qui se ralisent dans BYA ne se produisent que de lillumination des
Klim des dix Sefirot HB TM dAtsilout. La multitude de changements que nous trouvons dans le
blanc est relatif aux receveurs dans BYA. Et par rapport Atsilout lui-mme, cest comme le
blanc en lui-mme, non revtu dans lencre des lettres, aucun nombre et rien du tout nest trouv
en en lui. Ainsi nous avons bien expliqu le Lui-mme , qui sont les Klim, qui en eux-mmes,
sont simple unit, comme Lui

Nous natteignons pas la couleur blanche avec laide des autres lettres, cest--dire, au moyen des
mondes de BYA qui superposent le monde dAtsilout. Nous natteignons rien, car il ny a pas de
quantit ou daction en elle, seulement une lumire simple, inaccessible.

La Kabbale explique comment nous devons corriger notre perception du monde environnant afin de
sentir le monde de lInfini, au lieu de celui-ci. Tout dpend de nos sensations et des bonnes
adaptations la vraie ralit la place de lillusion, que nous ressentons dans nos cinq sens.

Nous avons dit que la notion du Crateur, Sa vie et Lui mme dans le monde dAtsilout sont un
ne tombe pas dans plusieurs catgories de la faon dont nous la percevons dans notre monde. Notre
monde, nos actions, le Crateur, ses actions, - tout cela - et nous semblons tre absolument dsunis.
Nanmoins, comme nous corrigeons notre perception de la ralit, cela va fusionner au sein dun
ensemble englobant la Force Suprieure, qui rgne sur tout.

30) Sa vie signifie la lumire revtue dans le blanc qui est les Klim. Nous comprenons cette
lumire uniquement par rapport aux mes qui reoivent dAtsilout et non dans la Divinit en soi.

Il existe deux notions de lumire: lune se rfre au mot Lui, lautre brille de cette catgorie
comme la couleur blanche. Elle pntre dans les couleurs rouge, verte et noire des mondes de BYA,
et descend nous, les mes.

Lui signifie que quand les trois mondes BYA montent jusqu Atsilout avec les mes des gens,
la lumire quils y reoivent est considre comme la lumire de Hokhma appele lumire de
Haya. Elle est aussi appele cette lumire blanche.
Par consquent, nous disons que des cinq Sefirot ( Kter, Hokhma, Bina, ZA et Malkhout) Kter est
incolore, Hokhma est blanche (le monde dAtsilout), alors que Bina, ZA et Malkhout sont
respectivement rouge, verte et noire. Cest ainsi que les couleurs sont distribues. En dautres
termes, Hokhma (Atsilout) est blanche, mais seulement par rapport nous. Cependant, si on ne parle
que de la couleur elle-mme, ici elle na pas du tout de nom.

De ce point de vue, nous appelons cette lumire Sa vie , comme il est crit dans les Tikounim
du Zohar : Lui, Sa vie et Lui-mme sont un Chacun de ces trois discernements sont relatifs aux
receveurs, o Lui-mme est lillumination des Klim lendroit de BYA sous la Parsa dAtsilout,
car la lumire dAtsilout ne descendra jamais en dessous du Parsa de Atsilout, mais seulement
lillumination des Klim. La catgorie Sa vie est lillumination de la lumire dAtsilout lui-
mme, quand BYA monte Atsilout. Et Lui signifie lessence de la Divinit, qui est
entirement inatteignable.

Nous savons que Ohr Hokhma ne peut tre prsente que dans le monde dAtsilout, mais jamais sous
la Parsa. Elle ne brille quen-dessous de la Parsa, quafin de tenter les Klim par son
illumination et les attirer Atsilout.

Les Tikounim du Zohar disent que bien que nous, les receveurs, discernions ces trois catgories
dans Atsilout, cela ne se rfre quaux receveurs. Ainsi par rapport au monde dAtsilout lui-
mme, mme Lui-mme est considr Lui , signifiant lessence de la Divinit. Pour cette
raison, il ny a aucune perception qui soit dans le monde dAtsilout. Cest le sens de la couleur
blanche, en qui il ny a aucune perception, et l tout est entirement unit simple.

Cest pourquoi il est impossible de comprendre le monde dAtsilout en soi. Nous ne le percevons
que comme la couleur blanche de la page dun livre, qui sert de base pour limpression des lettres.

31) Le Zohar dcrit les Klim HB TM dans Atsilout, comme grandissant ou diminuant la suite
dactions des gens. De plus nous trouvons (Zohar, Bo) Isral se mirent en colre et renforcrent
le Saint bni soit-Il , signifiant quil ne faut pas prendre littralement la Divinit elle-mme, car
il ny a aucun changement dans la Divinit, comme il est crit Moi le Seigneur, Je ne change
pas .

Ainsi, comme la pense de la cration tait de rjouir Ses cratures, elle nous enseigna quIl
avait un dsir de donner sans rserve. Nous trouvons dans ce monde, que la satisfaction du
donneur grandit quand ceux qui reoivent de Lui se multiplient, et Il veut multiplier les
receveurs. Par consquent, cet gard, nous disons que la lumire dans Atsilout grandit quand
les infrieurs mritent de recevoir le don dAtsilout, ou quils sen approvisionnent. A linverse,
quand les infrieurs ne sont pas dignes de recevoir Son abondance, les lumires diminuent
cette mesure, signifiant quil ny a personne pour les recevoir.

Dans nos cours, nous tudions le monde dAtsilout, les mondes de BYA, comment les mes lvent
leurs dsirs au monde Atsilout travers les mondes de BYA, et comment le monde dAtsilout
commence maner de la lumire et nous attirer lui. Nous apprenons que certaines actions ont
lieu dans le monde dAtsilout sous linfluence de MAN, de nos dsirs. Cest--dire que, par nos
actions, dsirs, besoins, nous pouvons provoquer des changements, des volutions.

Le Baal HaSoulam dit quil y a une autre aide pour comprendre correctement le Livre du Zohar. Si
nous lignorons, nous ne recevrons pas les informations spirituelles et ne parviendrons pas
comprendre ce qui est rellement crit dans le livre. Nous serons comme des millions dautres
personnes, qui ont continu lire le Livre du Zohar, une gnration aprs lautre sans rien
comprendre et en simaginant toutes sortes dimages fantastiques.

Donc, quest-ce que le bon accordement au Zohar? La conclusion est que nous ninfluenons jamais
rien dans le monde dAtsilout avec nos actions. Et comme pour toutes les actions qui ont lieu dans
Atsilout lgard des mes, il nous semble quelles ne se produisent que dans Atsilout et seulement
lgard des mes.

De ce que nous voyons dans ce monde, o toutes nos actions ont lieu, nous en venons croire que
les mmes actions se produisent dans le monde dAtsilout.

Quand nous devenons dignes de recevoir la lumire dans notre monde, nous la recevons. Quand
nous tombons et sommes indignes de la lumire, elle disparat. Il nous semble que cela se passe en
haut, dans le monde dAtsilout, la source de la lumire. En ralit, elle brille constamment et
infailliblement sur nous, alors que tous les changements se produisent en nous. Cest la mme
illusion que dessayer de changer le monde autour de nous. Cela dcoule de la mme source: Nous
croyons tort que tous les changements ont lieu en dehors, et non en nous Cependant, tout dpend
des Klim intrieurs de la personne, ses sensations.

De ce fait nous le rptons: nous devrions percevoir le monde dAtsilout comme quelque chose de
constant, dinvariable. Les phnomnes sur lesquels nous effectuons des recherches tels que ses
modifications par rapport nous (les montes, les descentes, AVI et ZON ascendant et descendant
dans les mondes, Atik, AA, AVI, YESHSOUT, et ZON du monde dAtsilout, les Partsoufim qui
changent en fonction de notre MAN), tout cela nous le percevons en nous.

En ralit, aucun changement na jamais lieu dans le monde dAtsilout. Il est trs important pour
nous de dvelopper une attitude correcte lgard de lunivers et de recevoir linformation qui est
contenue dans Le Livre du Zohar. Tout ce qui y est crit vise gnrer les changements ncessaires
en nous. Tous nos efforts doivent tre dirigs vers lintrieur, tous les changements dans nos Klim
( partir de notre tat actuel jusquau monde de lInfini: atteinte illimite) ont lieu seulement en
nous. Une telle comprhension peut nous sauver de nombreuses annes defforts futiles, de
recherche, et de confusion.

32) Vous pouvez comparer cela une bougie. Si vous allumez un millier de bougies partir
delle, ou si vous nen allumez aucune, vous ne trouverez aucun changement dans la bougie elle-
mme. Cest pareil avec Adam HaRishon. Sil navait pas procr des milliers de descendants
comme nous aujourdhui, ou sil navait pas procr du tout, cela naurait pas provoqu de
changement dans Adam HaRishon lui-mme.

De mme, il ny a pas de changements dans le monde dAtsilout, que les infrieurs reoivent
labondance incommensurable de lui ou ne reoivent rien. Toute ladite grandeur ne repose que
dans les infrieurs.

33) Cependant, pourquoi les auteurs du Zohar, ont-ils besoin de dcrire tous ces changements
dans le monde dAtsilout. Pourquoi nous embrouillent-ils de cette faon? Ils lont atteint; pour eux,
cest leur essence, lexistence, la ralit. Alors, pourquoi le dcrivent-ils sous une forme si
dconcertante ? Veulent-ils volontairement nous offenser ? Ils nauraient d parler explicitement
que vis--vis des receveurs dans BYA, et ne pas multiplier tant de mots dans Atsilout, nous
forant trouver des excuses.

Le Baal HaSoulam pose la question qui devrait ncessairement surgir dans notre esprit: Pourquoi
est-ce que la Kabbale est crite de cette faon? Elle semble tre bien trompeuse: elle nous parle de
ce qui se passe dans les mes, comme si cela se droule dans les mondes. Voici comment le Baal
HaSoulam rpond: La mme chose se produit dans notre monde. Il nous semble que tout se passe
lextrieur, cest pourquoi nous dcrivons notre ralit comme nous le faisons . En ralit, quand
nous commenons atteindre le spirituel, notre perception du monde volue afin que nous le
voyions et le sentions comme quelque chose dinvariable, de statique, et qui progressivement se
dissous dans notre vision spirituelle. Mais jusqu ce que nous percevions de cette faon, le monde
semble assez tangible, compos de nombreux objets rels, dactions, de forces. Pourquoi est-ce si
dconcertant?

Le Baal HaSoulam crit:

Mais il y a un trs grand secret ici. Lorsque les kabbalistes mentionnent le mot secret, cela
signifie quils veulent nous rvler quelque chose. Cest parce que dans notre tat imparfait nous ne
pouvons pas ressentir la vraie ralit du monde de lInfini. Ce que nous ressentons est notre
condition actuelle. La diffrence entre notre tat prsent et le monde de lInfini est appel un
secret . Ce secret a t exprim par les prophtes, cest--dire, par les kabbalistes qui ont atteint
un certain niveau datteinte spirituelle appele prophtie.

Voici ce quils disent:

Tel est le sens de et par la main des prophtes, Je ressemblerai (Ose 12). La vrit est quil a
en cela le dsir divin, que ces ressemblances, qui agissent uniquement dans les mes des
receveurs apparaitront aux mes, comme Lui-mme participe avec elle pour augmenter encore
plus latteinte des mes.

Lme demande et le Crateur rpond, se dplace vers elle, tandis que lme avance vers Lui.
Pourquoi le Crateur remplit-il les mes dune sensation comme si quelque chose se passe au-
dessus delles? Le Baal HaSoulam rpond: afin daccrotre au maximum la comprhension des
mes.

Quand je sens quen dehors de mon aspiration personnelle pour le spirituel, le spirituel progresse
galement vers moi, je perois le plan du Crateur, en plus de mes propres actions. En Se
manifestant moi, le Crateur se dplace dans ma direction. En fait, Il me rvle juste son plan que
je perois comme un mouvement vers moi. Ainsi, ct de ma propre action, qui mlve au monde
spirituel, je reois galement une partie supplmentaire de lesprit du Crateur. Cest un point trs
subtil. Si la personne linterprte correctement, elle commence comprendre les penses du
Crateur dans chaque sensation ou daction.

Cest comme un pre qui ne veut pas montrer son fils cadet favori un visage triste et un visage
heureux, bien quil y ait en lui ni tristesse ni bonheur.

On imagine le Crateur comme tant Terrifiant , Cruel , Gentil , et Aimant , dans toutes
Ses manifestations possibles, comme sIl changeait toujours. Il ne le fait uniquement que pour
forcer son fils prfr largir sa comprhension, et jouer avec lui. Cest nest quand
grandissant quil apprendra et saura que tout ce que son pre a fait ntait pas plus rel que de
jouer avec lui.

Cest pareil pour nous : toutes ces images et les transformations commencent et se terminent
uniquement dans les impressions des mes, mais par le dsir divin, elles apparaissent comme si
elles taient en Lui-mme. Il fait cela pour largir et augmenter latteinte des mes dans la plus
haute mesure, en conformit avec la pense de cration, qui est de rjouir de Ses cratures. En
dautres termes, lhomme doit acqurir lesprit du Crateur et atteindre son niveau.
34) Ne soyez pas surpris par le fait que vous allez galement trouver une telle conduite dans notre
perception matrielle. Prenez le sens de la vue, par exemple : nous voyons un monde norme
devant nous dans toute sa splendeur, mais en fait nous voyons tout uniquement de notre
intriorit. Cest- -dire que, il y a une sorte dappareil photo dans la partie arrire de notre
cerveau qui photographie tout ce que nous apparait, et rien de ce qui hors de nous.

Par ailleurs, Il a conu pour nous dans notre cerveau une sorte de miroir polis qui inverti tout ce
qui est vu, pour que nous le voyons en dehors de notre cerveau. Bien que ce que nous voyons en
dehors de nous, nest pas une chose relle. Cependant nous devrions tre reconnaissants de Sa
providence pour avoir cr ce miroir polis dans notre cerveau qui nous permet de voir et de
percevoir tout ce qui est hors de nous. En faisant ainsi, Il nous a donn la force de tout percevoir
avec une connaissance et une atteinte claire, de tout mesurer de lintrieur et de lextrieur. Sans
cela, nous aurions perdu la plupart de notre perception.

Pourquoi est-ce ainsi? En nous tudiant ainsi que le monde extrieur, et grce la diffrence entre
ces deux tats, nous avons une chance de nous dvelopper. Par consquent, en nous ressentant nous-
mmes et le Crateur comme sIl jouait et interagissait avec nous, non seulement nous voluons,
mais nous acqurons aussi Sa sagesse, Ses penses.

La mme chose est vraie par rapport au dsir divin, concernant les perceptions divines En dpit
de tous ces changements qui se produisent lintrieur des mes qui reoivent, elles les voient
tous dans le Donneur Lui-mme, car ce nest que de cette manire quils sont rcompenss de
toutes les perceptions et de toute lamabilit dans la pense de la cration. De plus, vous pouvez
galement dduire de lexemple ci-dessus. Bien que nous voyions tout pratiquement en face de
nous, toute personne sense sait certainement que tout ce que nous voyons est seulement
lintrieur de notre cerveau. La mme chose est vraie avec les mes. Bien quelles voient toutes
les images dans le Donneur, elles nont aucun doute quelles ne sont toutes qu lintrieur
delles, et non pas dans le Donneur.

Il y a un verset dans la Kabbale: Je Te connatrai de lintrieur de moi . Le temps est venu pour
nous de commencer ajuster notre perception de la ralit la fois intrieure et extrieure. Nous
devons raliser que nous existons dans le monde parfait, absolument corrig, et que tout ce qui se
passe autour de nous est le rsultat de notre fausse et inadquate perception. En la corrigeant, nous
pouvons aussi corriger le monde dans lequel nous vivons, et notre existence en lui. Si nous
russissons corriger notre perception du monde, nous allons entrer dans la sensation du royaume
Suprieur et du Crateur, et Le Livre du Zohar nous montrera comment nous pouvons remplir
nos mes correctement.

35) Comme ces choses sont au cur du monde, et que je crains que le lecteur ne se trompe en les
percevant, il est prfrable que je me donne encore de la peine et apporte les mots en or du Zohar
lui-mme ce propos (Parashat Bo, point 215) et que je les interprte du mieux que je puisse : Et
si lhomme se complique, il est crit : Car vous navez vu aucune forme . Comment pouvons-
nous spcifier les lettres et noms en Lui ? Il lui rpondra que cette forme que Jai vue est comme
il est crit : et Il regardera la forme de Dieu .

Les lois de la Torah interdisent la cration dimages. Elles interdisent mme de dpeindre la nature,
encore moins les gens. Cest parce que lhomme devrait tre engag dans la cration des images
intrieures.

Ce qui signifie que la Sefira Malkhout, o toutes les mes et les mondes sont enracins, car elle
est la racine de tous les Klim [rcipients], de la faon ceux qui reoivent delle, et doivent
acqurir delle les Klim , elle est donc considre pour eux comme une forme. Il est donc dit
delle et Il regardera la forme de Dieu

Limage que nous percevons dans Malkhout est limage du Crateur. Cest--dire, ce que nous
voyons dans le monde environnant, en nous, et dans ce que nous verrons plus tard dans les mondes
Suprieurs, est essentiellement une projection de la lumire du Crateur sur Malkhout.

Mme cette forme, que nous nommons dans la Sefira Malkhout, nest pas sa place, mais
uniquement quand la lumire de Malkhout descend et se rpand sur les cratures. A ce moment,
il leur apparait, chacun conformment leur propre apparence, vision et imagination. En
dautres termes, seulement dans les receveurs et pas du tout dans la Sefira Malkhout elle-mme.
Ceci est la bonne perception de lunivers.

Cest le sens de par la main des prophtes Je ressemblerai , de ce fait, le Saint bni soit-Il leur
dit: En dpit du fait que je me prsente vous dans vos formes, en vision et imagination, qui
donc massimilerez-vous, qui vais-je ressembler? En effet, avant que le Saint bni soit-Il nait
cr une image du monde et ne lui ait dessin une forme, Le Saint bni soit-Il tait seul dans le
monde sans aucune forme et image.

Et celui qui Latteint ici, avant le degr de Bryia, qui est Bina, o Il est au-dessus de toute image,
il est interdit de Lui attribuer une forme et une image dans le monde, ni dans la lettre Hey, ni
dans la lettre Youd, ni mme de Lappeler par le nom sacr HaVaYaH, ou par une quelconque
lettre et point.

Cest le sens du verset Car vous navez vu aucune forme . En dautres mots, le verset Car
vous navez vu aucune forme signifie ceux qui sont rcompenss de Latteindre au dessus du
degr de Bryia, qui est Bina. Cest parce quil ny a aucune forme et imagination dans les deux
Sefirot Kter et Hokhma, signifiant les Klim et les limites (point 18). Les Klim commencent de
la Sefira Bina et vers le bas.

Dans les mondes de Assiya, Yetsira, et Bryia nous ralisons toujours Ses images, cest--dire les
diffrentes formes de sa manifestation en nous. Ensuite, comme nous nous levons des mondes de
BYA dans le monde dAtsilout et levons lunivers tout entier avec nous, nous devenons une partie
de la lumire Suprieure simple.

Cest pourquoi toutes les suggestions dans les lettres, les points ou dans les noms sacrs ne sont
que de Bina et en bas. Elles ne sont pas lendroit des Sefirot elles-mmes, mais uniquement vis-
-vis des receveurs, comme avec le Sefira Malkhout.

Cela se produit parce que lme consiste de 613 Klim, que nous avons corriger. Parmi eux, 248
comprennent nos proprits de don (Galgalta ve Eynaim), et 365 constituent nos proprits de
rception (AHP). Toutes peuvent tre subdivises en cinq parties en conformit avec le Nom
ineffable du Crateur. Il se projette sur nous de telle manire que les quatre lettres de Son nom
forment une superposition de quatre phases sur nos 613 proprits. Par consquent, il savre que,
dans quelque monde ou sur nimporte quel niveau que je sois, jexpose toujours ma Malkhout
limage projete du Crateur. Cest pourquoi lhomme est toujours appel Adam, que ce soit dans
le monde de Assiya, Yetsira, ou Bryia. Cest une sorte de prototype du Crateur, qui existe au niveau
o lhomme peut projeter Son image sur lui-mme.

36) Il semble y avoir une contradiction dans leurs mots. Auparavant, ils ont dit que les formes ne
stendaient aux receveurs que de la Sefira Malkhout, alors quici, ils disent que les formes
stendent aux receveurs de Bryia et en-dessous, signifiant de Bina et en bas.
En ralit, les formes et les images stendent uniquement de Behina Dalet, qui est Malkhout.
Delle les Klim stendent lendroit des receveurs, et rien des neuf premires Sefirot - Kter,
Hokhma, Bina, Tiffret.

Cependant, dans le monde de la correction, lassociation de la qualit de Rakhamim a t faite

avec Din Cela signifie que la Sefira Malkhout est monte, considre la qualit de Din et la
amen la Sefira Bina regarde comme la qualit de Rakhamim.

Ainsi partir de ce moment, les Klim de Malkhout se sont enracins dans la Sefira Bina comme
il dit ici. Ainsi, le Zohar commence parler de la racine authentique des images, qui sont les
Klim. Il dit quils sont dans Malkhout et ensuite, il dit quils sont dans Bryia, en raison de
lassociation faite pour la correction du monde.

En outre, les sages ont dit: Au commencement le Saint bni soit-Il a cr le monde dans la
qualit du jugement [Din], mais Il vit que le monde ne pouvait pas exister, Il lui associa donc la
qualit de la misricorde. Sachez que les dix Sefirot KHBTM ont des appellations varies dans
le livre du Zohar, conformment leurs nombreuses fonctions.

Quand elles sont appeles Kter-Atsilout-Briya-Yetsira-Assiya leur fonction est de faire la

distinction entre les Klim de Panim qui sont appels Kter-Atsilout signifiant Kter-
Hokhma, et les Klim de Akhoraim appels Bryia -Yetsira-Assiya signifiant Bina-Tiffret-et
Malkhout. Ce discernement merge en eux par lassociation de la qualit du jugement avec la
qualit de la misricorde.

Le Zohar veut suggrer le sujet de lassociation de Malkhout dans Bina. Par consquent le Zohar
appelle la Sefira Bina par le nom Bryia. Cest parce quavant cette association, il ny avait
aucune image ou forme dans Bina, mme par rapport aux receveurs mais uniquement dans
Malkhout.

37) Il continue l: aprs avoir fait cette forme de la Merkava dAdam suprieur, Il est descendu
et sy est revtu. Il y est appel dans la forme des quatre lettres HaVaYaH, ce qui signifie les dix
Sefirot KHBTM parce que la pointe de la lettre Youd est Kter, Youd est Hokhma, Hey est Bina,
Vav est Tiffret, et la dernier Hey est Malkhout. Cela a t fait de sorte quils Latteignent par Ses
attributs, signifiant les Sefirot, dans chaque attribut en Lui.

38) Explication des choses : A partir de Bryia, signifiant de Bina, aprs avoir t associ la
qualit de Din, qui est Malkhout, les images et des formes stendent aux receveurs, qui sont les
mes. Mais pas sa place, mais uniquement lendroit des receveurs.

Il dit qu ce moment il fait la forme de la Merkava dAdam suprieur, et est descendu et sest
revtu dans la forme de cet homme. Ainsi, toute la forme dAdam dans ses 613 Klim stend des
Klim de lme, car lme a 613 Klim qui sont appels 248 organes et 365 tendons spirituels,
diviss en cinq parties en conformit aux 4 lettres HaVaYaH:

- La pointe du Youd, sa Rosh est considre Kter:

- De P Khaz cest Hokhma;

- De Khaz Tabour cest Bina;

- De Tabour au Sioum Raglin ce sont les deux Sefirot: Tiffret et Malkhout.

De plus, la Torah en gnral est considre comme le Partsouf dAdam, signifiant les 248
commandements positifs correspondant aux 248 organes et 365 commandements ngatifs
correspondant aux 365 tendons. - Cela comprend cinq parties qui sont les cinq livres de la Torah,
appels limage de la Merkava dAdam suprieur , ce qui signifie Adam de Bryia, qui est Bina,
de qui les Klim commencent stendre lendroit des mes. Il est appel Adam suprieur
car il y a trois catgories dAdam dans les Sefirot:

- Adam de Bryia;

- Adam de Yetsira;

- Adam de Assiya.

Dans Kter et Hokhma cependant, il ny a aucune image qui puisse tre nomme par quelque
lettre et point ou par les quatre lettres HaVaYaH. Puisquil parle ici du monde de Bryia, il prcise
en disant: Adam suprieur.

A ce moment, nous devons toujours nous rappeler les mots du Zohar, que ces images ne sont pas
lendroit des Sefirot Bina, Tiffret et Malkhout, mais seulement lendroit des receveurs. tant
donn que ces Sefirot donnent les Klim et les vtements pour les mes pour Latteindre avec
laide de la lumire qui stend eux dans une mesure et une limite, daprs leurs 613 organes.
Pour cette raison nous appelons aussi les donneurs par le nom Adam, bien quils ne soient l
que de couleur blanche (point 8).

39) Cela ne devrait pas tre difficile pour vous, parce que les quatre lettres HaVaYaH et la pointe
du Youd sont cinq Klim, car les Klim sont toujours appels lettres, et ils sont les cinq Sefirot
KHB TM. Ainsi il est clair quil y a aussi des Klim dans Kter et Hokhma suggrs par la pointe
de la lettre Youd et le Youd de HaVaYaH.

Le fait est que les images et attributs dont il parle, qui sont les Klim commencent partir de
Bryia et en-dessous, signifiant uniquement les trois Sefirot Bina, Tiffret et Malkhout, mais pas
dans Kter et Hokhma, signifiant de la perspective de lessence des Sefirot.

Toutefois, nous savons que les Sefirot sont inclues lune dans lautre. Il y a dix Sefirot KHB TM
dans Kter, KHBTM dans Hokhma, KHBTM dans Bina, ainsi que dans Tiffret, et dans
Malkhout. Conformment cela, vous trouverez que les trois Sefirot Bina, Tiffret et Malkhout
desquelles proviennent les Klim, sont trouves dans chacune des cinq Sefirot KHB TM.

De l vous voyez que la pointe du Youd qui est les Klim de Kter, indique Bina et TM qui sont
inclues dans Kter. Le Youd de HaVaYaH, qui est le Kli de Hokhma, indique Bina et TM qui sont
inclues dans Hokhma. Ainsi, Kter et Hokhma sont inclues mme dans Bina et ZON, nont pas
de Klim, et dans Bina et TM qui sont mme inclues dans Kter et Hokhma, il y a des Klim.

A cet gard il y a vraiment cinq catgories dans Adam. Bina et TM dans toutes les cinq Sefirot
donnent dans la forme du Merkava dAdam.

Conformment cela:

- Il y a Adam dans la catgorie de Kter, appel Adam Kadmon,

- Il y a Adam dans la catgorie de Hokhma appel Adam de Atsilout,

- Il y a Adam dans la catgorie de Bina appel Adam de Bryia

- Adam dans la catgorie de Tiffret appel Adam de Yetsira,

- Adam dans la catgorie de Malkhout est appel Adam de Assiya.

40) Il se nomme Lui-mme El, Elohim, Shadai, Tsvaot, et Ehie pour que chaque attribut en Lui
soit connu. Les dix noms dans la Torah qui ne sont pas effacs, sont les dix Sefirot, comme il est
crit dans la Zohar (Vayikra, point 168)

La Sefira Kter est appele Ehi;

La Sefira Hokhma est appele Youd-Hey[Koh]

La Sefira Bina est appele HaVaYaH (dans la ponctuation Elohim)

La Sefira Hessed est appele El;

La Sefira Guevoura est appele Elohim;

La Sefira Tiffret est appele HaVaYaH

Puisque Tiffret et Bina sont sur la ligne mdiane, elles se ressemblent, cest pourquoi elles sont
dsignes par le mme nom, mais elles sont orthographies diffremment.

Deux Sefirot - Netsah et Hod sont appeles Tsvaot;

La Sefira Yessod est appele El Ha

La Sefira Malkhout est appele Adni.

Il nest pas ncessaire de mmoriser ces noms, plus tard nous comprendrons do ils viennent. Nous
parlons de dix noms ineffaables. Ils sont appels ineffaables, car si le scribe qui crit le rouleau de
la Torah fait une erreur dans lun dentre eux, la totalit du segment doit tre dtruite, il est interdit
de corriger de telles erreurs.

Quest-ce que a veut dire dans notre monde? Lhomme ne peut percevoir limage du monde
correctement, moins que ses dix Sefirot soient correctement accordes. Comme avec un violon, on
ne peut y jouer que si ses cordes sont correctement accordes. Ainsi, elles forment une certaine
interrelation entre elles, chacune dentre elles tant dans sa norme, son tat correct.

De mme, si au moins un des noms du Crateur rsonne en nous incorrectement, savoir, si une de
nos proprits nest pas compltement semblable la Sienne, nous ne serons pas en mesure de
percevoir Sa manifestation. Cest--dire, tre fait de dix Sefirot, nous percevons laction du Crateur
dans dix de Ses manations.

Dans le mme temps, lorsque nous atteignons les dix Sefirot et les remplissons compltement de
limage du Crateur, un phnomne tonnant se produit. Toutes les dix Sefirot fusionnent, les
limites entre elles disparaissent, et elles forment la lumire gnrale, infinie, blanche dAtsilout, o
nous montons dans latteinte de tous les niveaux des mondes de BYA.

Cest ce que Baal HaSoulam crit dans sa Prface au Livre du Zohar . Cette Prface aborde
les limites qui existent entre nous et notre ralit perue. Tout ce dont nous faisons lexprience en
nous nest peru que dans nos Klim gostes dans la mesure de leur correction. Si nos proprits
concident avec celles du Crateur, nous pourrons Le comprendre, et Le sentir de mieux en mieux.
Cest comme avec un poste radio qui capte une certaine onde extrieure seulement parce que le
contour de sa propre vague est identique la vague extrieure.

En dautres termes, seule notre quivalence de forme avec le Crateur nous permettra dentrer dans
le vritable univers et exister en lui. Au dbut, nous avons besoin de le faire dans nos 613 Klim,
ensuite ressenties comme les dix Sefirot. Ensuite, elles sont ressenties comme un seul tout, la
manifestation gnrale du Crateur par rapport Malkhout. Lorsque Malkhout devient finalement
semblable au Crateur, elle fusionne compltement avec la lumire dans ses neuf premires Sefirot.
Toutes les images sestompent et disparaissent, tandis que nous faisons un avec linfinie lumire
blanche.

41) Si Sa lumire ne stait pas rpandue sur toutes les crations en se revtant apparemment
dans ces saintes Sefirot, comment les cratures auraient mrit de Le connatre ? Et comment
auraient-ils gard le verset : La terre entire sera remplie de Sa gloire? "

Par cela il explique le dsir divin dapparaitre aux mes comme si tous ces changements dans les
Sefirot taient en Lui. Cest pour donner aux mes un endroit pour suffisamment Le connaitre et
Latteindre. Alors le verset, La terre entire sera remplie de Sa gloire se ralisera.

42) Et malheur ceux qui Lui attribuent toute mesure, qui disent quil y a une mesure en Lui
pour Lui-mme, mme dans ces mesures spirituelles avec qui Il apparat aux mes. Cela encore
plus vrai sil sagit de mesures matrielles de la nature humaine mortelle, qui sont faites de
poussire et sont transitoires et inutiles.

Comme nous avons dit ci-dessus, bien que ce soit un dsir divin pour les mes de voir que les
changements en elles sont dans le Donneur, il devrait nanmoins tre clair pour les mes quil
ny a ni changement, ni mesures en Lui. Cest un dsir divin, quils imagineront, comme il est
dit: et par la main des prophtes Je ressemblerai

Et sils se trompent en cela, malheur eux, car ils perdraient immdiatement labondance divine,
Cest encore plus vrai pour les imbciles qui Lui attribuent certains vnements transitoires, des
vnements de chair et de sang inutiles.
 Introduction au Livre du Zohar
Baal HaSoulam

Cette Introduction est lune des quatre explications que le Baal HaSoulam a rdig sur le Livre du
Zohar afin de donner au lecteur une perspective de l o louvrage lemmne et lui montrer vers
quels buts et hauteurs il devrait llever. Dans ce livre, le Baal HaSoulam recherche les couches les
plus profondes de lunivers. Il essaie dexpliquer les proprits de notre ralit et de dvoiler sa
profondeur et les limites de notre comprhension. Il nous indique par ailleurs, comment la changer
et accder une diffrente ralit, la Ralit Suprieure.

Il est important de noter que cette introduction parle de notre participation active ce processus. Il
est bon et recommandable dtudier la Kabbale mais pouvons-nous changer quoique ce soit laide
de cette connaissance? Cest l o nous conduit cette tude et cest le seul aspect de la Kabbale qui
devrait nous intresser.

Lintroduction au Livre du Zohar est une synthse dune grande profondeur. Alors que
Lintroduction ltude des dix Sefirot voque le chemin individuel dcrivant les niveaux quune
personne acquiert pour atteindre le But, cette composition apparat comme une immersion dans
lunivers. Le Zohar, limage dun sous marin plongeant dans les abysses de locan, nous immerge
dans les profondeurs insouponnes de la ralit.

Comme larticle De lessence de la Sagesse de la Kabbale le prcise, le dessein de la Kabbale est

de rvler le Crateur lhomme. Cependant, le Crateur qui a cr lhomme se dissimule ses
yeux afin quil puisse se hisser Son niveau. Sil nen tait pas ainsi lhomme nprouverait aucun
besoin de Le rejoindre, de grandir et de Lui ressembler. Le Crateur ressemble une mre aimante
qui apprend marcher son enfant. Elle le met sur ses pieds et tout en reculant de quelques pas,
linvite la rejoindre, agrandissant chaque fois la distance qui les spare pour amener lenfant
faire quelques pas de plus et ainsi de suite. Cest de cette faon que nos enfants grandissent et nous
sommes supposs grandir de la mme faon au regard du Crateur. Nous devons toujours considrer
Sa dissimulation comme un appel qui nous est lanc pour nous rapprocher de Lui.

Le Livre du Zohar expose les processus profonds qui se droulent en nous lors de la rvlation
progressive du Crateur. Ce sont ces processus qui sont appels lascension de lchelle des mondes
spirituels. La Kabbale dcrit ce quune personne voit et ressent lors de sa monte de cette chelle de
ressemblance avec le Crateur. Ce dernier ne peut donc tre rvl que dans la mesure de notre
quivalence avec Lui. Plus cette ressemblance est grande entre Lui et moi, plus je peux Le ressentir.
Par consquent il savre que dtre identique au Crateur revient Le ressentir ou Le dcouvrir.

1. Dans cette introduction jaimerai clarifier des sujets qui semblent simples premire vue.
Sujets que tout chacun a ttonn et qui ont fait couler normment dencre dans des efforts de
clarification. Pourtant ce jour, nous nen avons toujours pas atteint une connaissance concrte
et suffisante. Et voici les questions.

Quils soient antiques ou contemporains les philosophes ainsi que les scientifiques ont t
embarrasss par ces questions. Quelles sont-elles? Elles sont fondamentales et cruciales notre
essence et notre existence.

Premire question:
Quelle est notre essence?

Qui sommes-nous? Sommes-nous des animaux ou des humains? Sommes-nous des tres
intelligents? Existons-nous ou imaginons-nous seulement exister? Il est tout fait possible que nous
soyons trs diffrents de ce que nous imaginons. En fait, lorsque nous regardons nimporte quel
petit animal, que ce soit un chien ou un chat par exemple, nous avons limpression que leur nature
est totalement diffrente de la ntre.

Comment pouvons-nous objectivement nous voir de lextrieur? Que signifie se voir de lextrieur?
A partir de quel point pouvons-nous nous imaginer? La question de notre essence consiste en de
nombreuses conditions.

Deuxime question:

Quel est notre rle dans la grande chane de la ralit dont nous ne sommes que de petits
maillons?

Nous pouvons voir que nous sommes passs par diffrents tats. Le monde a connu des
transformations avec ou sans notre contribution et il existe peut-tre par lui-mme ou dune certaine
faon, nous existons en lui. Nanmoins, nous nous plaons toujours dun point de vue de la
consquence historique, la chane de cause effet de la ralit.

Jouons-nous un rle? Cette chane a une raison dexister autant que nous. Notre existence est-elle
parallle cette chane ou en est-elle partie prenante? Influenons-nous le dveloppement de cette
chane et ses consquences? Pouvons-nous agir sur la ralit ? Quel est notre rle? La rponse ces
questions englobe la connaissance de tous les dveloppements potentiels, des causes aux effets, du
commencement et de la fin, de tous les processus tous les niveaux intermdiaires et la
connaissance de notre impact potentiel sur cette volution.

Troisime question:
En nous regardant, nous sentons que nous sommes si corrompus et si bas que personne ne peut
tre plus mprisable.
Le Baal HaSoulam sintresse ici particulirement la ralisation intrieure qui nous permet de
nous percevoir rellement. La Lumire environnante, Ohr Makif, qui est directement
proportionnelle la Lumire Suprieure qui descend sur nous, nous fait prendre conscience de notre
insignifiance et de notre mchancet. Si nous lattirons vritablement nous avec laide du groupe
et dtudes srieuses, la Lumire Suprieure nous dmontre linsignifiance de notre essence.
En quoi consiste exactement notre essence? Le fait est quen plus de lessence animale nous
possdons quelque chose qui est au dessus de lexistence animale. Ce quelque chose est ce que nous
appelons notre gosme. Il est bas sur nos aspirations largent, aux honneurs, la clbrit, la
puissance et au savoir. Les animaux nont pas de telles aspirations. Ceci est appel la jalousie
Kina, linclination aux plaisirs, Taavah et laspiration aux honneurs, Kavod. Ces aspirations
lvent une personne un niveau au-dessus de lanimal. Ces qualits se situant au-dessus de celles
des animaux, elles sont louables, mais leur utilisation frquente et naturelle nous place en dessous
de tous les autres aux niveaux.
En consquence de quoi, le Baal HaSoulam dit:
En nous regardant, nous sentons que nous sommes si corrompus et si bas que personne ne peut
tre plus mprisable.
Les animaux tuent dautres animaux parce que cela fait partie de leur instinct. Un lion ne tue que
pour assouvir son petit dsir dtre rassasi. Cependant lgosme de lhomme est si lev quil
dpasse largement les considrations de son bien-tre; les humains veulent dtruire tout le monde.
Lgosme que nous avons en sus et qui nous lve donc au-dessus des animaux, nous abaisse en
mme temps au-dessous de leur condition.
Lorsque nous regardons lOprateur qui nous a fait, nous sommes obligs dtre au plus haut
degr, car il ny a pas de plus louable que Lui. Car il est ncessaire que seules des oprations
parfaites proviennent dun Oprateur parfait.
Le Baal HaSoulam nous parle ici de personnes qui ne peuvent quimaginer approximativement ce
quon entend par Crateur, Perfection et dsir de donner.
Pourtant comment est-il possible quun Crateur parfait ait cr un tre aussi mauvais, surpassant le
reste de la cration par sa mchancet ? A quoi ressemble-t-Il, sIl est parfait? En outre, sommes-
nous parfaits ou imparfaits? Les lois universelles nous apprennent que limperfection nmane pas
de la perfection.
Quatrime question:
Notre esprit nous oblige penser quIl est bon et bienveillant, au del de toute comparaison.
Fondamentalement notre esprit naccepte pas cette affirmation. Nombreux sont ceux qui croient en
une unique force du mal rgentant le monde. Les kabbalistes nous parlent de lessence du
Crateur. Ils se situent sur un niveau diffrent de comprhension. Le Baal HaSoulam nous provoque
avec des questions qui ne se sont pas encore matrialises pour nous, mais qui ont t dj rsolues
pour lui.
Il oppose donc ce quil a conu au niveau suprieur et parfait notre condition imparfaite. Il le fait
en se fondant deux points : le premier est lui ltat du Crateur et le second point est nous notre
tat actuel. La diffrence quil dmontre entre ces deux tats, est ce qui est appel des questions.
Toutes nos questions viennent des divergences et de lopposition par rapport son tat. Il dit donc:
Notre esprit nous oblige penser (de son point de vue) quIl est bon et bienveillant, au-del de
toute comparaison Comment pourrait-Il donc crer autant de cratures qui ds le dbut
souffriraient et agoniseraient toute leur vie? (Maintenant il pose cette question notre niveau). Si
ce nest pas le chemin du bien de faire le bien, alors du moins quil ne fasse pas si mal (Il nous a
cr)?!
Pourquoi nous a-t-Il cr si cest pour rpandre le mal? De plus, pourquoi mme lorsque nous
commenons juste dtudier le chemin emprunter pour atteindre le But de la cration, voyons-
nous que chaque tape qui le constitue consiste dlvations et de chutes continues, et que plus
basse est la chute, plus haute est llvation.
Rien ne peut tre compris sans que tout dabord soit peru un Kli, une souffrance, un sentiment
dinutilit, dinfriorit, de dprime, de vide, dopposition au Crateur. Ce nest quaprs que
survient la rvlation du Crateur et son unification avec Lui.
Pourquoi tout cela a-t-il t ralis de cette faon? Pourquoi avons-nous t crs si vils? Pourquoi
devrions-nous comprendre ce quest la perfection depuis notre tat si bas?
Cinquime question:
Comment est-il possible que de lInfini, qui na ni commencement ni fin, sortent des cratures
finies, mortelles et phmres ? (notre tat final selon la conception du Baal HaSoulam)
Comment cela est-il possible ? La cinquime question parat identique la troisime. Il dit: En
nous regardant, nous sentons que nous sommes si corrompus et si bas que personne ne peut tre
plus mprisable. Lorsque nous regardons loprateur qui nous a fait, nous sommes obligs dtre
au plus haut degr, car il ny a pas de plus louable que Lui. Car il est ncessaire que seules des
oprations parfaites proviennent dun oprateur parfait.
Il dit ici quelque chose de similaire: Lorsque nous nous regardons, nous sentons que nous
sommes si corrompus et si bas que personne ne peut tre plus mprisable.
Ces cinq questions quil pose traitent ici de notre tat par rapport celui du Crateur. Ces questions
ne peuvent tre souleves et rsolues que par quelquun Son niveau compar au ntre. Le Baal
HaSoulam nous parle de la disparit entre ces deux niveaux. Il souhaite nous expliquer la ncessit
de cette diffrence et la faon datteindre la perfection. Notre dfi est donc de concevoir o nous
nous trouvons, o se trouve le Crateur et comment parvenir surmonter ce gouffre entre nous.
Pourquoi soulve-t-il ces questions? Il lexplique en partie dans son Introduction, mais en ralit, il
les pose pour que nous les comprenions. Pendant ces leons, nous dcouvrirons que non seulement
nous devons comprendre ces questions durant ltude de cette Introduction, mais aussi que nous
devons les rendre vivantes en nous, afin de les utiliser pour nous hisser par la suite au niveau o
nous devons tre. Cest la raison pour laquelle nous devons tudier le Livre du Zohar. Par
consquent, il utilise cette explication dans son Introduction ce livre.
2. Afin de clarifier tout ceci, nous devons auparavant faire quelques analyses. Et non, Dieu
prserve, o cest interdit, cest--dire, lessence du Crateur, dont nous navons aucune pense
ni perception, de ce fait nous navons ni penses ou nonc de Lui, sauf o la recherche est une
Mitsva (commandement/bonne action), soit la recherche de Ses actions. La Torah nous ordonne :
Connais le Dieu de ton pre et sert Le.
En gnral, nous comprenons les questions suivantes: Quest-ce que lessence?, Quel est notre
rle dans la chane de la ralit?, Pourquoi sommes-nous dficients alors que le Crateur est
parfait?, et ainsi de suite Pourquoi avons-nous donc besoin dtudes prliminaires?
Nous avons besoin de comprendre ces questions avec prcision. Autrement dit, nous devons les
approcher dune manire diffrente, car il est dit: Nombreux furent ceux (tout au long de
lhistoire) qui ont tent de rsoudre ces questions et normment dencre a coul et pourtant ces
questions sont toujours restes sans rponse.
Comment pouvons-nous rsoudre ces questions, leur apporter une rponse et tre pleinement
conscient de leur prsence en nous ? Afin dapprhender ces questions correctement et leur apporter
une rponse, il est ncessaire de nous positionner sans ambigut par rapport elles. Cest ce
quentreprend le Baal HaSoulam dans son essai et il dit:
Afin de clarifier tout ceci de faon comprhensible, nous devons auparavant faire quelques
recherches. Et non, Dieu prserve, o cest interdit, cest--dire, lessence du Crateur, dont nous
navons aucune pense ni perception Pourquoi nous est-il interdit dtudier lessence du Crateur?
Un peu plus loin, il rpond ceci: de ce fait nous navons ni penses ou nonc de Lui,
Puisque nous ne pouvons pas comprendre lessence du Crateur, nous ne devrions pas ltudier,
notre niveau de dveloppement actuel ne nous permettant pas de latteindre. Par consquent, la
seule chose faire serait dtudier tout ce que nous pouvons comprendre. Qui plus est, en tudiant
ce qui nous est accessible, nous pourrions ventuellement nous approcher de cette recherche,
lessence du Crateur.
Il dit ici : ... de ce fait nous navons ni penses ou nonc de Lui, sauf o la recherche est une
Mitsva (commandement/bonne action), soit la recherche de Ses actions. La Torah nous ordonne :
Connais le Dieu de ton pre et sert Le.
Si je latteins Lui, Ses actions, et Ses instructions, intrieurement jadapte les corrections. Je
ressemblerai au Crateur et cela est appel Je connais Ses actions et je Le sers, et le travail est
dans lintrt du Crateur.
Il est dit dans le pome de lunion Par Tes action, nous Te connaitrons.
Je Latteindrai en adaptant mes actions aux Siennes et en devenant similaire Lui. Si je commence
ma recherche de Lui sans ambages, ce sera de la philosophie, ce qui ne mamnera nulle part. Je
ne peux comprendre et atteindre le Crateur que si je suis identique Lui, et ainsi toutes ces
conditions et ces qualits qui Lui sont inhrentes stabliront en moi. Je serai, par la suite capable de
comprendre Ses intentions ce qui prcde Ses actions et Ses qualits. Du corps (Gouf) du Partsouf,
je mlverai jusqu sa tte (Rosh)
Si je fais en sorte que mon corps, cest--dire tous mes dsirs, soit conforme aux actes du Crateur,
alors le corps intrieur de mon me, mes dsirs, le corps du Partsouf, seront forms. La partie
intrieure (Tokh) ou la fin (Sof) du Partsouf seront semblables linfluence du Crateur sur moi.
Ceci est appel la concordance entre mes neuf Sefirot inverses et les neuf Sefirot directes du
Crateur. Cela me permet datteindre un quilibre complet avec le Crateur, et de saisir Ses
penses, la Rosh du Partsouf.
Ainsi nous arrivons une certaine comprhension du Crateur. Si nous agissons spcifiquement de
la sorte, nous dcouvrirons au cours de notre tude lopportunit de nous lever du niveau de la
cration au niveau du Crateur. Si nous sommes disposs agir ainsi, de quelle sorte de rflexion
devons-nous nous nourrir ?
Premire analyse:
Comment pouvons-nous regarder une nouvelle cration comme tant quelque chose de nouveau,
qui ntait pas inclus en Lui avant quIl ne le cr, alors quil est vident pour tout observateur
quil ny ait rien qui ne soit pas inclus en Lui. Le simple bon sens le dicte car nous ne pouvons
pas donner ce que nous navons pas.
Si le Crateur cre quelque chose, elle doit exister en Lui sous une certaine forme. Comment
pourrait-elle soudainement merger du nant, partir de rien ? Que signifie partir de rien? A-t-
Il pens cela? A-t-Il fait des plans? Quest-ce quil La incit agir ainsi? Do a-t-Il tir les
matriaux, en loccurrence les penses, les sentiments et les actions pour faire la cration? Existait-
t-il un point en Lui o tout a commenc? Comment tout cela a-t-il pu tre possible sil ny avait rien
en Lui, aucun point de dpart? Ne devrait-il pas exister un commencement ? De ce fait, comment
est-il possible dimaginer que nous ne soyons pas apparus sortant de Lui, mais du nant?
Je suggre que vous fassiez une pause et essayez de vous souvenir de tout ce que jai dit, mais je
vous en prie, ne faites pas deffort intrieur dadapter le matriel, ni de le ranger sa place dans
votre bibliothque intrieure
Vous devriez le prendre moins srieusement, sinon il nentrera pas en vous. Il ny a aucune raison
dtre tendu, tudiez librement et avec amour. Nessayez pas de tout mmoriser, nous ne pouvons
pas de toute vidence retenir tout ce que nous apprenons.
Vous sentirez soudain que vous ne pouvez comprendre quelque chose de nouveau que si elle vous
pntre de lintrieur et devient votre seconde nature. Nimitez pas les philosophes qui pendant des
milliers dannes ont fait couler beaucoup dencres et rien de bon nen est sorti !
Cest en nous-mmes que nous devons reproduire ces actions. Lorsquelles deviennent nos qualits
intrieures, nous serons en mesure de tout voir, de tout sentir et de tout connatre. Sinon nos
tentatives inutiles dextraire cette donne chouera.
Lors de ltude, essayez de vous concentrer sur ce que vous souhaiter atteindre et o vous voulez
tre. La chose la plus importante nest pas de savoir, mais dattirer la lumire de la correction qui
nous lve vers ces tats. Voil ce quoi nous devons penser pendant nos leons.
En aspirant atteindre un but, nous attirons sur nous la Lumire Environnante. Cest cette fin, que
nous lisons ce que qua crit lauteur alors quil tait un niveau lev de perception, o il est uni
au Crateur. Il na pas crit ses livres pour clairer ces pauvres philosophes ou nous-mmes, mais
pour nous enseigner connatre le Dieu de ton pre et Le servir, faire de Ses actes notre
conduite et devenir identique Lui. Le rsultat sera comme la dit le Roi David : Par Tes actes je
Te connatrai. Voil o nos efforts doivent converger, arrtons donc de nous angoisser en vain et
utilisons notre cur et le plus important, le point qui est en lui.
Seconde analyse
Si vous dites que du point de vue de Sa toute puissance, Il peut certainement crer quelque chose
ex-nihilo, cest--dire quelque chose de nouveau qui nest pas en Lui.
Supposons que nous acceptions notre premire recherche comme une hypothse de dpart: Le
Crateur a cr quelque chose ex-nihilo. Nous devons encore le dmontrer, mais admettons dans un
premier temps que cette dmonstration ait t tablie. Dans ce cas, Il a cr quelque chose qui
ntait absolument pas en Lui.
La question est alors de savoir quelle serait cette ralit qui peut tre dtermine comme nayant
aucune place en Lui, mais qui serait compltement nouvelle?
Quelle est cette chose que le Crateur a dcid de crer, qui nest pas en Lui et dont Il a ressenti
soudain le besoin? Nest-ce pas la preuve dun manque de perfection en Lui? Que quelque chose
manquait, et qu prsent cette chose exprime une demande ? Sinon, sIl tait parfait avant et aprs,
pourquoi aurait-Il cr quelque chose de nouveau? Si tel tait le cas, lvidence, cette nouvelle
cration na rien voir avec la perfection.
Troisime analyse:
Les kabbalistes disent que lme de lhomme est une partie divine dEn-haut, de faon ce quil
nexiste aucune diffrence entre Lui et lme.
A lintrieur de chaque personne se trouve lme animale, une force vitale qui fait vivre autant les
animaux que nous. Nous possdons en outre, une infime parcelle du Crateur Lui-mme. Lme est
en nous, mais elle est une petite partie dEn haut. Lorsquelle se trouve En Haut, cest une petite
particule et lorsquelle est en nous, elle est dj une me.
Mais Il est le tout et lme est une partie. Et ils lont compar une pierre extraite de la
montagne. Il ny a aucune diffrence entre la pierre et la montagne sauf quIl est le tout et la
pierre est une partie. Aussi, nous devons nous demander : cest une chose quune pierre taille
de la montagne soit spare delle par une hache faite ce propos, causant ainsi une sparation
de la partie du tout. Mais comment pouvons-nous imaginer de Lui quIl spara une partie de
Son essence, jusqu ce quelle quitte Son essence et soit spare de Lui, savoir une me, au
point o elle ne peut tre comprise que comme une partie de Son essence?
Une hache est un Kli, un outil, une force physique qui spare une partie du tout Quelle est donc
cette hache spirituelle qui coupe une partie du tout? Pourquoi la partie dtache reste-t-elle
inchange avec les mmes qualits inhrentes du Crateur? Est-ce que le Crateur souffre dans ce
processus? Il a t amput dun morceau! Ce fractionnement a-t-il amenuis Sa perfection? Est-il
possible quIl soit devenu imparfait? Manque-t-Il de quelque chose? Quelle est la relation entre une
partie (une me) spare du Crateur et le Crateur Lui-mme ? Cette partie est-elle totalement
spare de Lui?
3. Quatrime analyse:
tant donn que le chariot de la Sitra Akhra (Autre ct) et des Klipot (corces) est si loign,
lextrmit de Sa saintet, que rien de plus distant ne peut tre conu, comment peut-il maner et
tre fait de Sa saintet au point o Sa saintet les maintient en vie?
Les kabbalistes dsirent rendre notre vie plus facile, en nous disant tout lavance. En plus des
questions habituelles, ils en posent de nombreuses autres auxquelles nous naurions jamais pens.
Le Baal HaSoulam voque ici le systme des Klipot (les forces impures) qui est en total opposition
avec le Crateur. Il donne naissance ces systmes des mondes impurs et les maintient en vie par
Sa saintet. Quel genre de relation entretiennent-ils sils sont opposs?
Nous disons que si des attributs spirituels sont en opposition, il ne peut y avoir aucun contact entre
eux. Sils se rejoignent, ne serait-ce qu un point, cela signifie quils ont une qualit commune et se
joignent en ce point.
Sils sont partiellement superposs, cela indique que certaines de leurs qualits sont identiques Sils
se chevauchent entirement, ils sont quivalents. La cration est lorigine oppose au Crateur et
dtache de Lui.

Voil ce quil se passe avec les forces impures. Il y a le Crateur et les Klipot

Le Crateur a cr et maintient les Klipot, alors quen fait, ils sont compltement spars. Comment
est-ce possible? Cette question mrite une explication.
La cinquime analyse concerne la rsurrection des morts
Le Baal HaSoulam parle dun tat appel rsurrection des morts. Nous devons avant tout nous
entendre sur les dfinitions: en parlant de lme, nous parlons du don ou de lintention de donner.
Par corps, nous parlons du Gouf du Partsouf ou du dsir. Par rsurrection des morts, nous
parlons de la rsurrection des corps morts (des dsirs).

Puisque le corps est si mprisable, quimmdiatement sa naissance il est vou mourir et tre
enterr.
Quest-ce que cela veut dire vou mourir et tre enterr ? Par le corps nous faisons rfrence
aux dsirs existant au moment de la naissance car ils ont des intentions gostes. Vous mourir
signifie tre coup de la lumire, mourir. Une personne considre ses dsirs avec des intentions
gostes comme tant morts. Elle nest ni capable, ni ne veut les utiliser, elle veut les enterrer.
Aprs cela, les dsirs traversent des corrections, cest--dire que lintention goste en faveur de soi
mme (qui est lintention des Klipot) est transforme en intention dirige vers le Crateur, pour le
don. Ce procd est appel la rsurrection des corps morts.
Le corps (des dsirs) ne change pas, il est neutre, seule lintention varie. Le corps lui-mme est
neutre. Il y a lintention goste dans son propre intrt, ou lcran engendrant la Lumire
Rflchie (Ohr Hozer), lintention: en faveur du Crateur. Lintention tourne dans son propre
intrt est appele Klipa. Lintention tourne en faveur du Crateur est appele Kedousha. Nous
avons besoin darriver au point o lintention goste qui en nous meure. Si nous parvenons
lintention en faveur du Crateur, nous accdons la rsurrection.
Examinons ce qucrit le Baal HaSoulam car si nous lisons le texte sans ajouter de commentaires,
nous pouvons penser que la rsurrection est un conte de fes o des morts sortent de leurs tombes et
se mettent dambuler.

Pourquoi donc le corps revient-il et se relve-t-il la rsurrection des morts? Le Crateur ne

pourrait-il pas procurer du plaisir aux mes sans cela ?
En fait, la question du Baal HaSoulam ne concerne ni le corps ni lme, mais plutt les raisons pour
lesquelles nous devons traverser toutes ces transformations. Pourquoi devons-nous tre dans les
Klipot jusqu ce que nous les considrions comme mortes et les enterrer jusqu ce quelles soient
compltement dcomposes? Nous pouvons utiliser le corps (les dsirs) et commencer travailler
sur ce dsir, en faveur du Crateur, pour ensuite seulement nous librer de notre intention goste.
Supposons que jai des dsirs avec lorigine des intentions gostes, tout des fins personnelles.
Cest mon premier tat. Mon deuxime tat survient quand sous linfluence de la Lumire
Suprieure que jattire sur moi en lisant des textes kabbalistiques, ces dsirs gostes commencent
me quitter progressivement. Je commence sentir ma condition comme tant mauvaise et ce
mauvais penchant sort de moi lentement. Je sens quen moi ils sont entrain de mourir (dsirs) et que
je men libre. Au niveau suivant, jpouse les qualits du Crateur et je Le dsire fortement. Cest
ce qui est appel la rsurrection du corps.
Par corps, nous parlons toujours du dsir qui est immuable, rien ne lui arrive seule lintention
change. Le corps est toujours constitu des mmes dsirs, de 620 dsirs que je possde
constamment.
Dans lensemble, nous pouvons aisment comprendre ceci. La question est toujours souleve par
une autre considration. Pourquoi commenons-nous obligatoirement par recevoir de mauvaises
intentions (dans notre propre intrt)? Pourquoi devons-nous les voir comme mauvaises et dsirer
ensuite nous en librer compltement pour finalement acqurir les bonnes intentions ?
Le Baal HaSoulam dit:
Pourquoi donc le corps revient-il et se relve-t-il la rsurrection des morts? Le Crateur ne
pourrait-il pas procurer du plaisir aux mes sans cela ?
Pourquoi ne sommes-nous pas dots ds le dbut de bonnes qualits pour ne faire quun avec le
Crateur? Pourquoi devons-nous Le dcouvrir au travers de mauvaises qualits ?
De plus, le Zohar dit que lme ne peut atteindre sa place au Jardin dEden tant que le corps ne
sest pas totalement dcompos et tant quil en reste des reliquats.
En dautres termes, lme ne ressuscitera pas ni ne sunira avec le Crateur par lquivalence de ses
attributs tant que toutes les intentions des fins personnelles nauront pas disparu.
Encore plus dconcertant est ce que nos sages disent que les morts sont destins slever avec
leur dfectuosit afin quils ne soient pas pris pour dautres.
Bien que nous ayons dit que les corps, les dsirs, la mort et la rsurrection se rapportent des
intentions, il est toujours extrmement difficile de les percevoir correctement.
Une question se pose: Pourquoi devons-nous traverser tout cela? La mortification de nos intentions
semble assez claire. La transformation de lintention dans son propre intrt en lintention en
faveur du Crateur est tout aussi limpide. Le problme est diffrent: moins que les corps gardent
leurs dfauts, nous serons incapables de les rendre similaires au Crateur.
Il gurira ensuite leurs imperfections. Nous devons comprendre pourquoi Dieu devrait se soucier
quils ne soient pas confondus avec dautres...
Quelquun devrait savoir si le corps est diffrent ou pas; ce nest quaprs cela que le Crateur le
corrige et le ramne la vie. Lorsque nous atteignons ltape appele la rsurrection des corps
morts (nos dsirs morts), nous comprenons clairement quil sagit de notre corps et que rien na
chang en lui, lexception dune chose: la prise de conscience que nous nous sommes dfaits de
nos anciennes intentions et que maintenant nous voulons acqurir lintention en faveur du
Crateur. Comme il est dit, le Crateur gurira ensuite leurs dfauts.
Nous devons comprendre pourquoi Dieu devrait se soucier quils ne soient pas confondus avec
dautres au point quIl doive recrer leurs dfauts et ensuite les gurir.
En plus de la rsurrection du corps, nous devons raliser que nous avons ces imperfections. Lorsque
ces dfauts meurent, aucun deux ne reste en nous, nous devons donc les rcuprer et quils se
manifestent en nous afin de renoncer chacun dentre eux et les corriger.
A quoi ressemble ce processus?
Jai lorigine des intentions gostes sur lesquelles japplique une restriction (Tsimtsoum). Je nai
aucune envie dtre reli elles dune faon ou dune autre. Je men dbarrasse et je reste vide.
Comment puis-je les corriger en moi aprs le Tsimtsoum?
Aprs avoir enterr ces intentions mortes et quelles se soient compltement dcomposes, je
commence prsent les ressusciter ayant gagn en force et ayant acquis un cran. Pendant que je
dterre chacune de mes intentions gostes je dis: Voici mon vritable attribut originel, lintention
des fins personnelles. Je transforme prsent cette intention en vue de recevoir en intention en
vue de donner du Crateur.
Autrement dit, mon intention goste revient la vie et je la corrige en une positive parce quen
chemin je fais un Tsimtsoum.
Auparavant, toutes mes anciennes intentions taient ngatives 100% et donc je les ai limines. Je
reste vide cest--dire que jarrte de les utiliser et je les laisse se dcomposer pour ensuite les
ressusciter. Sous quelle forme? Je les rappelle la vie sous leur forme ngative mais pas 100%. Je
ne corrige que 1% puis progressivement jatteins les 100%.

10. Je prends conscience du mal

11. Je reste vide et jaccomplis un Tsimtsoum Aleph
Une personne doit traverser ces tapes La rsurrection des morts se droule en elle aprs avoir
excut le Tsimtsoum et obtenu lcran.
Relisons une fois encore.
La cinquime analyse se rapporte la rsurrection des morts
Puisque le corps est si mprisable, il est vou mourir et tre enterr.

Cela comporte une prise de conscience complte du mal contenu dans mes dsirs gostes
primordiaux.
Alors pourquoi le corps revient-il et se relvet-il la rsurrection des morts? (Aprs que je lai
enterr et quil soit rest vide) ? Le Crateur ne pourrait-il pas procurer du plaisir aux mes sans
cela ?
Non Il ne peut pas.
De plus, le Zohar dit que lme ne peut atteindre sa place au Jardin dEden tant que le corps ne
sest pas totalement dcompos, (jusqu ce que tous mes dsirs meurent et pourrissent dans le sol)
et tant quil reste des reliquats. (Je ne pourrai donc pas me remplir de lumire).

Encore plus dconcertant lorsque nos sages nous disent que les morts sont destins slever
avec leurs dfauts...

Pourquoi devrais-je faire revivre tous mes dsirs ngatifs? Cela semble me ramener mes qualits
ngatives.

.....afin quils ne puissent pas tre pris pour dautres. Je dois reconnatre quils font tous partie de
mes qualits naturelles.
Il gurira ensuite leurs imperfections. Je dois raliser que je ne serai jamais capable de corriger ces
imperfections par moi-mme. Elles ne peuvent tre corriges que lorsque je raliserai quelles sont
le mal et que lorsque je demanderai de laide au Crateur.
Nous devons comprendre pourquoi Dieu devrait se soucier quils ne soient pas confondus avec
dautres au point quIl doive recrer leurs dfauts et ensuite les gurir. (Pourquoi ces dfauts
devraient-ils revenir comme avant?)
Cest uniquement de cette faon que nous devons comprendre la rsurrection des morts et la
manire dont elle doit tre faite.
Nous commenons donc petit petit nous habituer aux crits du Baal HaSoulam et essayer de
suivre le cours de ses penses. Nous avons simplement besoin dassimiler tout ce que nous lisons.
Ce nest pas important de savoir si nous comprenons tout. Nous voulons simplement tre prs de
lui. Selon la mesure de notre dsir, la lumire descendra sur nous du niveau duquel il nous explique
tout cela.

Notre volont dtre ce niveau est appele comprhension, accomplissement. Dans ltude de
LIntroduction au Talmud des dix Sefirot, nous pouvons lire au fameux paragraphe 155 qui dit:
Ohr Makif brille sur la personne qui dsire atteindre le niveau suprieur. Un tel accomplissement
ne peut tre ralis que si nous y accdons et que nous devenons une partie de ce niveau.

Lorsque nous parlons de formes spirituelles, dobjets, de conditions, dactions et dtats, essayons
dtre leurs niveaux et non pas au niveau de ce monde. Abandonnez votre cerveau ce monde
et essayez tout simplement de vous lever laide de votre dsir. Cet effort stimulera lmanation,
la libration de la Lumire suprieure qui nous lvera ce niveau. Nous devons apprendre
travailler avec le cur et non avec la tte.

Sixime analyse

Nos sages ont dit que lhomme est le centre de toute la ralit, que les mondes suprieurs et ce
monde matriel et tout ce qui sy trouve en eux ne fut cr que pour lui. (Le Zohar, Tazriya, 40)
Lhomme est le centre de lunivers.

[Les kabbalistes] ont oblig lhomme croire que le monde a t cr pour lui (Sanhdrin, 37).
De toute vidence, il semble difficile de comprendre que pour ce petit homme...

De par sa taille et par son pouvoir dans le monde et dans lunivers, lhomme est totalement
insignifiant. Quelque soit le niveau que nous prenons (vgtal, animal ou humain) il ne reprsente
rien de spcial. En comparant sa pauvre nature, nous remarquons quil est le plus goste et le plus
mauvais. Quel est donc son avantage?
En outre, pour quel dessein a-t-il besoin de lunivers entier?

Concernant la valeur de lhomme dans lunivers, le Baal HaSoulam dit:

Dont la valeur nest pas plus quune mche, eu gard la ralit de ce monde et encore moins eu
lgard tous les Mondes Suprieurs dont la grandeur et sublimit est incommensurable, que le
Crateur se soit donn la peine de crer tout ceci pour lui. Pourquoi lhomme aurait-il besoin de
tout cela?

De vastes galaxies sans fin et les mondes spirituels: pourquoi tout ceci est-il ncessaire? Cela a t
conu pour lhomme et il doit un certain moment, lutiliser, le diriger et dune faon ou dune
autre entrer en contact avec. Cependant o se trouve-t-il sur cette Terre avec ses cataclysmes ? O
se trouve-t-il dans cette petite galaxie (compare dautres) et dans cet univers infini? Si nous
comparons lunivers entier, notre monde avec les Mondes suprieurs, ce nest quune petite
particule qui se perd dans linfini.

En dfinitive, lhomme, le seul tre intelligent mais qui nest quun tre sans valeur dans notre
univers est le centre de tous les mondes! A lavenir il est destin les matriser et les conditions
futures de ces mondes dpendent de lhomme. Les kabbalistes disent quil est directement connect
eux. Est-il maintenant ce niveau ? Dans quel but en aurait-il besoin ? Quy gagnerait-il ?

Pourquoi cela fut cr pour lhomme?

Pourquoi le Crateur a-t-il fait en sorte que lhomme ne sache pas ce quil a gagner en rgnant sur
tous lunivers et les Mondes Suprieurs? Il nen prouve aucun besoin pour tre heureux et pourtant
tout cela fut cr pour lui. Ce nest quen utilisant tout cela quil atteindra le stade ultime.
Cest la dernire analyse que nous devons faire. Si nous menons terme cette recherche, nous
serons en mesure de rpondre aux questions que le Baal HaSoulam a souleves au dbut de son
Introduction et de comprendre pourquoi nous avons besoin du Livre du Zohar. Ce nest que la
prface du livre.

Par la suite, en lisant le Livre du Zohar, nous saurons ce que nous devons faire avec le livre pour
atteindre tous ces tats.

4. Afin de comprendre ces questions et ces rflexions, la seule tactique est dexaminer la fin de
lacte, cest--dire le but de la cration, car rien ne peut tre compris au milieu dun processus,
mais seulement sa fin.

Cest une condition indispensable. Si nous voulons comprendre quelque chose, nous devons savoir
avec certitude ce quil y aura la fin. Comment pouvons-nous donc le savoir? Nous ne pouvons pas
dans notre monde, connatre un tat lavance. Pourrions-nous ventuellement nous nuire si nous
connaissions lavance le rsultat? Comment entreprendre quelque chose, sans en avoir
pralablement anticip les gains?

Le problme est que nous ne connaissons jamais la fin de quoi que ce soit. La seule chose que nous
savons faire dans ce petit monde vivant est de prodiguer des conseils nos enfants; Fais ceci, ne
fais pas cela. Pourtant, ils ne nous coutent pas. Dans nos vies nous ne pouvons pas voir la fin du
niveau suivant ou ses consquences. Normalement nous agissons sans couter les autres et nos
enfants ne nous coutent pas, mme si nous connaissons la bonne rponse. Lhumanit elle aussi
entire agit pareille.

Comment pouvons-nous tre daccord avec le Baal HaSoulam lorsquil dit: Afin de comprendre ces
questions et ces rflexions, la seule tactique est dexaminer la fin, cest--dire le but de la
cration. Le but est le rsultat en faveur duquel la cration fut cre.
Car rien ne peut tre compris au milieu dun processus, mais seulement sa fin.

Cest vrai. Le Crateur nous regarde depuis la fin de la cration, non depuis son commencement.
Il a tout conu en fonction de lhomme et lattire plus prs de Lui. Cest une dmarche parfaite que
je suis incapable dappliquer dans notre monde. Si seulement je savais lavance les rsultats de
mes actions je pourrais faire des corrections et les amliorer. Si je pouvais connatre les
dnouements et entrevoir ce que je ne devrais pas souhaiter rien ne serait meilleur. Comment
pourrais-je parvenir cela?

La Prface au Talmud des dix Sefirot en rend compte de la faon suivante: notre avancement
spirituel dpend de la condition appele Olamkha Tireh be Hayekha: vous verrez votre monde
durant votre vie.

Il est dit: vous verrez et non vous recevrez. Mme ce niveau, lhomme peut voir le monde
futur (son tat futur) depuis trs loin. Lorsque cest le cas il peut ainsi justifier son chemin, recevoir
lnergie, la comprhension et la force pour slever au-dessus de ses dsirs gostes pour acqurir
le dsir de donner et de travailler sa correction.

Entrevoir le dessein de la cration et planifier nos actions ainsi que notre cheminement depuis ce
niveau est une condition indispensable. Sans cela, il nous serait impossible de faire le moindre
mouvement correctement et notre vie spirituelle ressemblerait sy mprendre notre vie dans ce
monde-ci. La vie spirituelle ne tolre pas de choses de ce genre.

Chaque fois que je me trouve dans un tat initial, je suis oblig de mlever ltat suivant plus
un, au prochain niveau. Je nai aucune ide de comment faire cela et je ne sais pas ce que seront
les conditions relatives ce niveau. Jai besoin de le voir lavance (1) et dcider ensuite des
actions entreprendre (2). Ensuite seulement je peux travailler dessus (3). Cest la faon correcte de
procder.
Si jagis sans connatre mon prochain tat, je serais toujours tromp, car mon niveau actuel, mon
intellect et mon savoir ne me permettent pas dapprhender ce quil y a au prochain niveau car il est
plus haut. Dans ma situation initiale, tout ce qui est en moi est oppos ce niveau, car je suis un
grand goste. A ce futur niveau, je suis un altruiste, malheureusement je ne le dsire pas du tout.

Selon les conditions pralables, les principes et les dsirs que jai en moi, je ne peux pas imaginer
mon futur. Il se trouve tant aux antipodes que peu importe ce que jimagine, il reste inaccessible.
Ma propre nature ne me permettrait pas de le faire et nonobstant, mme si elle me le permettait, je
nen aurais aucune envie, je men loignerai.

Cest pourquoi, jai vraiment besoin de voir ma prochaine tape. Jai besoin de la comprendre et de
laccepter en moi. Je dois demander de laide au Crateur pour quIl me donne den haut Ohr Makif
afin que dans ma troisime action je puisse me hisser un niveau suprieur.

Si je ne procde pas ainsi, javancerai dans le monde spirituel de la mme faon que dans notre
monde en faisant tout le temps des essais infructueux. Chaque nouvelle tape sera moins russie que
la prcdente et au lieu de mlever, je menfoncerai de plus en plus. Le Baal HaSoulam a donc
crit:

Afin de comprendre ces questions et ces rflexions, la seule tactique est dexaminer la fin de
lacte, cest--dire le but de la cration, car rien ne peut tre compris au milieu du processus,
mais seulement sa fin. Et il est vident, quil ny a aucun acte sans objectif, seul linsens
agirait de la sorte.

Les gens agissent toujours dans un but bien prcis, donc si je dsire mlever spirituellement, cela
doit devenir mon objectif. Jacquerrais une nouvelle force, un intellect et des qualits que je nai
pas. Mes attributs actuels ne me permettent pas de mlever.

Je sais que certains brisent le joug de la Torah et les Mitsvot (croyant connatre de meilleurs
procds), disant que toute la ralit a t cre par le Crateur puis Il la abandonn parce que
linsignifiance des cratures nest pas la hauteur de Ses proccupations et quIl doive surveiller
leurs faits et gestes mesquins.

Si le Crateur mavait laiss, je naurais jamais t capable de mlever au niveau suivant.

Pourquoi?

En fait, ils ont parl dans lignorance car il est impossible de commenter notre insignifiance et
notre bassesse avant davoir dcid que nous avons t crs avec toutes nos natures corrompues
et rpugnantes. Mais si nous dcidons que le Crateur, qui est en tout point parfait, est Celui qui
a dessin et cr nos corps (nos attributs), avec toutes leurs qualits admirables et mprisables,
certainement il ne peut jamais apparatre un acte imparfait de la main dun ouvrier parfait, car
tout acte tmoigne de celui qui le ralise. Quelle faute peut-on imputer un habit mal taill si un
mauvais tailleur la cousu?

Bien entendu, cest la faute du tailleur. Si nous possdons de mauvaises qualits, il est vident que
cest la faute du Crateur. Le Baal HaSoulam nous offre ici une parabole tire du Talmud (Taanit
20).
Cest lhistoire de Rabbi Elazar, qui se prsenta devant le plus affreux des hommes...

Rabbi Shimon a crit le Livre du Zohar. Son fils tait un niveau suprieur lui. Alors quil avait
atteint le niveau de son pre, il trouva en lui-mme un tat encore plus bas et plus hideux. Il tait si
laid quil ne pouvait arrter de se dire:

Tu es si horrible! Lhomme rpondit: Va voir lartisan qui ma fait et dis-lui que tu trouves
abominable linstrument quil a fabriqu.

Si vous prouvez du dgot pour certains de vos attributs, adressez vous au Crateur. Il est Celui
qui les a crs et Celui qui voudra les corriger.

Par consquent, ceux qui clament qu cause de notre insignifiance et de notre petitesse, cela ne
Lui convient pas de nous surveiller et cest pourquoi Il nous a abandonns, ceux-l ne font rien
de plus que dtaler leur ignorance. Essayez dimaginer que vous ayez rencontr un homme qui
voudrait fabriquer des cratures pour que prcisment elles souffrent et agonisent toutes leurs
vies durant comme nous le faisons, et quen plus il sen dbarrasserait, ne voulant mme pas en
prendre soin ni les aider un peu. Vous le trouveriez abominable et petit. Pouvons-nous penser
cela de Lui?
Le paradoxe que nous voyons ici reste jusqu prsent un paradoxe.

5. Par consquent, le bon sens... . (Le Baal HaSoulam nous parle partir du niveau quil a atteint)
nous dicte que nous comprenons linverse de ce qui apparat la surface (ce qui peut tre vu
lil nu) et de dcider que nous sommes vraiment des cratures nobles et estimables.

Nous sommes en fait si grands, que nous pouvons rgner sur notre monde entier et les mondes
spirituels qui sont en parfaite harmonie et en totale ressemblance avec le Crateur. Nous sommes
vraiment dans cet tat, mais nous nen ressentons quune infime partie que nous appelons ce
monde. Nous sommes vraiment actuellement dans un tat parfait et merveilleux.

Notre importance est incommensurable et nous sommes rellement dignes du travailleur qui
nous a fait. Pour tout dfaut que vous souhaitez percevoir dans vos corps, au-del de toutes les
excuses que vous pourriez vous trouver, cela retombera irrmdiablement sur le Crateur qui
nous a crs nous et notre nature profonde. Car il est vident quIl nous a cres et non nous.
Il connat aussi tout ce qui provient de notre mauvaise nature et de nos attributs quIl a crs en
nous. Cest comme nous lavons dit, nous devons contempler la fin de laction et alors nous
pourrons tout comprendre. Comme dit ladage : Ne montre pas un idiot un travail moiti
fait.

Grce nos leons, vous serez en mesure davoir les rponses toutes les questions et il ne vous
restera plus qu les appliquer. Jespre que notre tude vous conduira ce rsultat. De quoi avons-
nous besoin pour ce faire? En aucun cas, je le rpte, vous ne devez considrer la Kabbale comme
une science ordinaire. Bien que la Kabbale soit une science, elle vous enseigne la manire de vous
corriger et de parvenir la perfection et lternit.

Voil pourquoi le travail intellectuel est insuffisant. Vous devez dsirer votre propre changement de
tout votre cur et tre au niveau du Baal HaSoulam. Cest de ce niveau suprieur quil nous
enseigne ds prsent.

Question: Je vois mes dfauts et jessaye de les corriger. Je me tourne vers le Crateur, le seul
pouvoir les corriger. Je comprends la mthode. La question est de savoir comment acclrer le
processus?

Tout ce que vous faites est correct, et propos, vous ne faites rien. Pourquoi? Car cest finalement
sous linfluence de la souffrance et de la contemplation, que vous trouverez indispensable de vous
tourner vers le Crateur.

Notre problme est de raccourcir le temps. Dans la chaine que nous devons traverser, seul le temps
peut tre contrl. Tout ce que nous pouvons faire est dacclrer le processus avec laide dun
groupe. Vous avez besoin de forces supplmentaires pour vous adressez au Crateur afin quIl vous
corrige plus intensment.

Cette force additionnelle peut venir de vos amis qui ont le mme objectif et acceptent dagir et
dunir leurs forces avec vous pour sadresser au Crateur. Cest le seul moyen votre disposition
pour acclrer votre dveloppement, sans lui pas dacclration.

En fin de compte, la ralisation de toutes nos actions se rsume une chose: comment faire pour
que notre groupe soit plus direct, plus srieux et plus intense. Efforcez-vous de faire de vos amis du
groupe des combattants qui se battent pour nos ides, pour le But. Vous verrez alors par combien
dtats vous passerez en une journe et vous aurez assez de force pour le faire. En simplement
quelques semaines vous atteindrez des niveaux beaucoup plus hauts, vous ne vous reconnatrez pas!

Tout dpend de tous les groupes et de chaque groupe. Chaque groupe recevra la mesure de ce
quil aura apport tout le processus.

Question: Est-ce que je peux voir ltape suivante?

Je peux la voir, condition que cela ne minfluence pas de manire ngative, et que je ne la dsire
pas de faon goste, pour moi-mme. Comment puis-je embrasser le prochain niveau spirituel afin
den recevoir de la force et une mthode de correction sans entraver ma participation personnelle?
Je veux quil reste en moi, quil sassimile mes propres attributs comme si je crais ce prochain
niveau en moi. Jai besoin, aprs tout, de devenir identique au Crateur. Cette similitude sapparente
une cration de moi-mme sur le niveau suivant, une naissance de moi-mme.

Jai besoin, cette fin, de mapproprier partir du niveau suivant, le matriel ncessaire ma
naissance. Autrement dit, transformer mes dsirs et ma force en des attributs de don. Je suis toujours
trs petit; mais jacquiers ma forme spirituelle. Je ne peux lobtenir que de lAHP du niveau
suprieur. Nous pouvons donc percevoir lAHP du niveau suprieur dans des variations diffrentes;
tantt lumineux, tantt dpourvu de lumire. Nous devons nous y attacher, car cest notre Crateur.
Cest de cette faon que nous Le voyons. Nous devons constamment nous attacher Lui comme
une sangsue, peu importe si nous sentons quIl est bon ou mauvais, repoussant ou attrayant. Nous
devons tout simplement nous accrocher Lui constamment.

En cela, un groupe peut jouer un rle trs important. Il me rappelle sans cesse ce que je dois faire. Il
ressemble la sonnerie dune montre, mais pas la montre que vous portez au poignet et laquelle
vous ne prtez plus attention. Si votre groupe y pense constamment, vous vous souviendrez sans
cesse de votre objectif et vous le dsirez ardemment. Vous tes de cette faon si fortement attachs
lAHP du niveau suprieur quil vous tirera malgr vous.

Il na aucune autre alternative. Notre tche principale est de surmonter ce premier niveau, car en
latteignant, nous traversons la Makhsom et ensuite nous commencerons ressentir le Crateur.
Aprs cela sera un travail trs diffrent.

Seul le travail en groupe peut aider quand tous ses membres sefforcent de rester ce niveau plus
lev. Peu importe comment nous limaginons, notre seule obsession doit tre le Crateur, et elle
nous conduira notre but.

Question: Pourquoi le Crateur qui est parfait a d crer quelque chose? Etait-ce peut tre dans le
but datteindre une perfection encore plus grande?
Il la fait dans lesprit de don.

Question: Comment pouvons-nous voir notre tat futur? Sans le voir, toute ascension est impossible
et pour le moment nous ne pouvons pas le voir!

Nous devons laccepter sans le voir car cela vient du Crateur et non parce que nous le voyons et
quil nous plat. Autrement dit, nous devons laccepter dans nos rcipients de don, dans lintention
en faveur du Crateur, parce quIl le veut. Nous avons besoin de demander la force pour
laccepter sans le voir.

Question: Mon prochain niveau mest oppos. Est-ce que cela signifie que ce que je peux voir
dans cette vie nest quune petite partie du niveau se rapprochant le plus de mes attributs ?
Autrement il me repoussera et ne mattirera pas.
Cest la raison pour laquelle la rvlation de lAHP du niveau suprieur est regarde comme une
chute spirituelle. Si lon ralise cela, nous trouvons immdiatement la force de matriser cet AHP.

6. Nos sages ont dj dit: Le Crateur na cr le monde que dans le but de dlecter Ses
cratures (les sages qui atteignent le Crateur connaissent Ses penses). Cest l que nous devons
placer tout notre cur et notre esprit, car cest lultime dessein de lacte de la cration du monde.

Le Baal HaSoulam dclare que cette phrase, Le Crateur na cr le monde que dans le but de
dlecter Ses cratures, contient la pense, lacte et la fin de la cration. Cest la raison pour
laquelle, apparemment, il nous suggre de rflchir cette phrase. En fait, ce quil a lintention de
nous expliquer, cest quau commencement, au milieu et la fin de toutes les actions qui se
droulent dans le monde, quelles paraissent nobles ou malveillantes, elles ne poursuivent quun
seul but tous les niveaux et dans toutes les combinaisons : faire plaisir aux cratures. Les actions
du Crateur nont aucune autre motivation.
Et, nous devons garder lesprit que puisque la Pense de la Cration tait de dlecter Ses
cratures, Il a d crer dans les mes une norme quantit de dsir de recevoir de ce quIl voulait
leur donner. La mesure de tout plaisir et dlice dpend de la mesure de la volont les recevoir.
Plus cette volont de recevoir est grande, plus le plaisir est grand et plus le dsir est petit, plus le
plaisir de la rception est petit.

Nous lapprenons par notre propre exprience dans ce monde. Je peux masseoir une table sur
laquelle se dressent les mets les plus exquis, mais je ne pourrais les apprcier que dans la mesure o
jen ai le dsir. Cest pourquoi, nous disons que la lumire du Crateur inonde la cration entire.
Nous sommes donc lintrieur de cet ocan de lumire que nous ne ressentons que si nous avons
le dsir de cette lumire, de ses qualits et du plaisir de donner.

Il est tout fait naturel que nous ne ressentions absolument rien pour le moment, cela signifie que
nous navons aucun dsir quel quil soit pour cette lumire du don. Nanmoins, le Crateur a
prinstall en nous un norme dsir de recevoir du plaisir correspondant parfaitement Son dsir de
donner sans rserve.

Ainsi, la Pense de la Cration elle-mme impose ncessairement la cration dun dsir dmesur
de recevoir dans les mes pour correspondre limmense plaisir que Sa Toute puissance a pens
donner sans rserve aux mes. En effet, limmense plaisir et limmense dsir de recevoir doivent
marcher main dans la main.

7. Une fois que nous avons appris cela, nous arrivons la pleine comprhension de la seconde
analyse et en toute clart, car nous avons appris quelle est la ralit qui peut tre clairement
dtermine, et qui nest pas une partie de Son essence mais nous pouvons dire quelle est une
nouvelle cration, ex-nihilo. Et maintenant que nous savons avec certitude que la Pense de la
Cration est de dlecter Ses cratures, a cr obligatoirement une mesure de dsir de recevoir de
Lui toute la bont et plaisir quIl leur destinait, que ce dsir de recevoir ntait pas inclus dans
Son essence avant quIl ne lait cr dans les mes, parce que qui pourrait recevoir de Lui ? Il
savre quIl a cr quelque chose de nouveau qui nest pas en Lui.

Qui plus est, nous comprenons que selon la Pense de la Cration, il ne fut pas ncessaire de
crer autre chose de plus que le dsir de recevoir. En effet, cette nouvelle cration Lui tait
suffisante pour remplir toute la Pense de la Cration, qui est de nous faire plaisir (si cette
crature existe comme un dsir davoir du plaisir). Puisque le dsir du Crateur est de faire plaisir, Il
a donc besoin quun dsir de recevoir du plaisir existe et il se trouve que nous reprsentons ce dsir.

Cependant, tout ce qui remplit la Pense de la Cration, tous les bienfaits quIl avait prvu de
nous remettre, proviennent directement de Son essence. Tout est issu de Sa toute premire pense,
savoir crer des tres et les rjouir.

Il na aucune raison de les recrer, puisquils sont dj extraits de lexistence de lexistence, pour
lnorme dsir de recevoir dans les mes. Nous voyons donc clairement que toute la substance
dans la cration gnre, du dbut la fin, nest quun dsir de recevoir.

Cest tout que nous pouvons imaginer, sauf le plaisir peru, cest--dire le Crateur Lui-mme. En
consquence, peu importe de ce dont nous parlons ou de qui nous parlons, que ce soit des niveaux
de dveloppement (inanim, vgtal, animal ou de la nature humaine), peu importe le champ
daction, que ce soit des corps, des manations ou des esprits ou tout ce qui existe dans notre monde
et dans tous les autres (du plus petit insecte la plus vaste galaxie), que ce soit une information, une
force, ou toute autre forme de cration, tout cela fut cr et ne constitue gure plus quun dsir de
recevoir du plaisir.

Il nexiste rien de similaire dans le Crateur. Il le faonna partir de rien, le maintenant en vie et le
remplissant de tout. Lexistence humaine nest quun sentiment microscopique du Crateur. Nous
sommes remplis dun milliardime de Sa lumire que nous appelons notre vie.

Si nous Le percevions plus distinctement, nous Le sentirions Lui et non ce qui mane de Lui. Nous
pourrions nous dfinir alors comme tant dans le monde spirituel. Cest--dire que tout ce qui nous
arrive est la consquence de notre sensation du Crateur. Nous ne devons jamais loublier, car notre
vie, nos penses, tout ce qui est bon ou mauvais dans nos curs et dans nos esprits nest rien de
plus que la sensation du Crateur.

Par consquent, si nous dsirons changer notre tat, nous navons qu transformer notre connexion
avec Lui et nous atteindrons un niveau de contact diffrent avec Lui.

8. A prsent nous venons de comprendre les mots des kabbalistes de la troisime analyse. Nous
nous demandions comment tait-il possible de dire que les mes taient une partie divine den
haut, comme une pierre qui fut extraite dune montagne. Il ny a aucune diffrence entre elles si
ce nest que lune est une partie et lautre un tout. Et nous nous demandons: cest une
chose que de dire que la pierre extraite de la montagne est spare par une hache approprie,
mais comment peut-on dire cela de Son essence? De plus, quest-ce qui a spar les mes de Son
essence et les a exclues du Crateur pour quelles deviennent des cratures?
Nous comprenons trs clairement daprs ce qui a t crit plus haut que tout comme une hache
coupe et spare un objet physique en deux, le changement de forme divise le spirituel aussi en
deux.

Si lune de mes qualits se met voluer par rapport dautres qualits cela transforme lattribut
instantanment (dans la mesure de la consistance ou non des deux qualits) et ce nouvel attribut
commence se sparer de la qualit originelle et peut mme devenir son oppos. Cest de cette
faon que les mes se sont spares du Crateur.
A lorigine, le Crateur a en effet cr un dsir, quIl a rempli de Lui-mme et partant de l, ce dsir
sest progressivement loign de Lui, jusqu ce quil Lui soit compltement oppos.

Par exemple, lorsque deux personnes saiment, nous disons quelles sont unies comme un seul
corps et lorsquelles se hassent, nous disons quelles sont aussi loignes que les points
cardinaux. Ce nest cependant pas une question de proximit ou dloignement dans ce cas.

Dans notre monde, la proximit ou lloignement entre deux personnes est dfinie par la distance
sparant leurs corps. En revanche nous pouvons parler daffinit ou de sparation entre les mes.

Ce dont il sagit ici, cest de lquivalence de forme, lorsquils sont gaux en forme, et que
chacun aime ce que lautre aime et hait ce que lautre hait (cest--dire lorsquils manifestent
toutes leurs qualits de la mme faon), ils saiment (analogues dans leurs attributs) et sunissent
lun lautre.

Si un changement de forme intervient entre les deux, cest--dire si lun deux aime quelque
chose que lautre hait, alors dans la mesure de cette diffrence de forme, ils deviennent distants et
se hassent. Et si par exemple, ils sont opposs en forme, cest--dire si lun hait tout ce que
lautre aime, ils sont considrs comme aussi loigns que peuvent ltre lest et louest,
signifiant dune extrmit lautre.

Ils nont aucune qualit commune qui pourrait les relier. Le contact nest possible que si ces
proprits concident en partie. Parfois les gens se querellent, et ensuite se rconcilient. Ils testent
ainsi le contact qui les relie, partagent diverses qualits, quelles soient similaires ou diffrentes.
Sils sont opposs, il ny a mme pas la plus petite chance dun contact. Telle est aujourdhui notre
situation par rapport au Crateur.
Le but de notre tude est de dcouvrir le Crateur en nous.

9. Et vous trouverez que dans la spiritualit, le changement de forme agit comme une hache qui
spare dans le monde matriel et la distance entre eux est proportionnelle lopposition de
forme.

Je nai besoin de faire attention rien dautre, que ce soit mes paramtres, ceux du Crateur, ou
quelque autre considration. Je ne dois penser qu une chose uniquement: Comment puis-je Lui
ressembler davantage? Cest dans cette mesure que je Le dcouvrirai et que je Le sentirai me
remplir. Selon cette mesure je recevrai la sensation de plaisir, de la lumire, la vie, lternit et la
perfection.

A partir de l, nous apprenons que, puisque le dsir (goste) de recevoir Son plaisir est inhrent
aux mes et comme nous lavons vu, cette forme nexiste pas chez le Crateur, car de qui
recevrait-Il ? Ce changement de forme que les mes ont acquise les spare en fait de Son essence
comme une hache qui extrait une pierre de la montagne. En raison de cette diffrence de forme,
les mes ont donc t spares du Crateur et elles sont devenues des cratures.

Tant que lme ne ressent pas une totale sparation du Crateur, il est impossible de parler de
lexistence de la cration. Il nest question alors, que dun simple dsir davoir du plaisir qui nest
pas spar du Crateur et qui ne sest encore spar de Lui pour devenir quelque chose existant tout
fait indpendant. Par consquent, regardant les 7 milliards dhomo sapiens autour de nous dans
le monde, nous ne pouvons pas dire que ce sont des crations. Il en est de mme, sinon plus pour les
niveaux inanim, vgtal, et animal, puisquils nont aucune sensation dtre en opposition avec le
Crateur.

Jusqu prsent, cette qualit, cette analyse nous fait aussi dfaut. La premire chose que nous
devons saisir, cest cette fameuse connaissance du mal (Akarat Harah) qui nous conduit la
comprhension de ce que veut dire tre oppos au Crateur. Cest le point de dpart de la cration.
Ds que cette connaissance du mal est atteinte dans tous nos attributs originels, alors avec cette
proprit nous sentons combien nous nous trouvons opposs au Crateur. Alors cette qualit est
considre comme indpendante et entirement dtache de Lui par cette hache matrialise
spirituellement par ce changement de forme par rapport au Crateur. Elle se considre alors comme
la cration.

Nanmoins, tout ce que les mes acquirent de la lumire du Crateur, provient de Son essence,
lexistence de lexistence. Il savre donc quau niveau de Sa lumire, elles reoivent dans leur
Kli (le rcipient) qui est le dsir de recevoir. Il ny a pas de diffrence entre elles et Son essence.
En fait, elles le reoivent existence de lexistence, directement de Son essence et la seule
diffrence entre les mes et Son essence tient dans le fait que les mes sont une partie de Son
essence. Cela signifie que le montant de lumire reu lintrieur de leur Kli, qui est le dsir de
recevoir, est dj spar. Et la diffrence de forme comme il est dit de la diffrence de forme du
dsir de recevoir. Et cette diffrence de forme en fait est une partie qui a dj t spare du
tout et est devenu une partie. Ainsi, la seule diffrence entre eux, est que lun est un tout
et lautre est une partie, comme la pierre extraite de la montagne.

Rflchissez bien ceci, car il est impossible daller plus avant dans lexplication de ce sujet
lev.
Nous allons essayer nanmoins dajouter quelques mots concernant ce sujet.

La perception la plus sre concernant la cration est de nous voir existant dans ltat final le plus
parfait, parce quil sagit de la seule chose qui fut cre par le Crateur, la seule dans laquelle nous
existons. Ce nest que vis vis de nous, que la perception est le stade final, mme sil y a eu un tat
initial et un tat intermdiaire. En fait, cela constitue lunique condition dexistence. Cest--dire
que ds que le Crateur a conu de crer les crations, Son ide devint instantanment action.

De se trouver lintrieur du Crateur, entirement rempli par la lumire de lInfini, est une
dissimulation en soi. En fait, il sagit de notre vritable condition, unique et naturelle. Si cest de
cette faon que nous la percevons alors une autre relation devient clair : comment dcouvrir la
mesure de connexion quil y a entre nous ? Nous sommes dans une situation statique, compltement
remplie par le Crateur et ce qui nous spare du Crateur (qui nous empche de nous sentir proche
de Lui) cest notre gosme, notre dsir intrieur, qui est loppos de Son dsir. Ce nest que dans
la mesure du changement de direction de notre dsir intrieur que nous commencerons aussitt
sentir le Crateur et nous sentir comme remplis par un autre type et une autre mesure de vie.

La faible sensation que nous avons en nous du Crateur, appele Ner Dakik (Ner: bougie,
Dakik vient du mot Dak: trs fin, partie minuscule) est une portion de lumire qui nous permet
dexister ltat biologique et animal dans lequel nous nous trouvons

Si nous pouvions changer une mesure de lumire en nous, nous changerions radicalement nos vies:
cela mne la vie au niveau suivant, et plus la mesure de lumire est grande en nous, plus le niveau
est lev. La seule chose que nous devons faire est de laisser la lumire en nous accomplir son
travail, de nous ouvrir et de la faire rayonner en nous. Seule notre ressemblance et notre attitude
envers le Crateur peuvent faciliter ce processus. Lascension des niveaux spirituels nest donc en
aucun cas un mouvement mcanique, mais plutt un mouvement intrieur tendant ressembler de
plus en plus la lumire, nous donnant une sensation de plnitude, de perfection et de vie ternelle.

Nous ne devons pas seulement recevoir cette portion de lumire faisant vivre notre condition
animale, mais nous devrions aussi recevoir une large quantit de lumire qui nous permettrait de
vivre au-dessus de notre corps biologique et tel est notre dfi.

Ltape suivante, la prochaine portion de lumire que nous recevrons, sera dj une lumire
spirituelle et nous entranera dj un niveau dexistence spirituelle. Cest ce que nous devons
imaginer ds aujourdhui.

10. A prsent nous pouvons commencer comprendre la quatrime analyse. Comment est-il
possible que le chariot dimpuret et des Klipot puisse maner de Sa saintet, vu quil se situe
loppos de Sa saintet ? et comment est-il possible quIl les nourrisse et les fasse exister?
En outre, nous pouvons imaginer les mondes depuis en haut jusquen bas : AK (et au dessus le
monde de lInfini) ensuite Atsilout, Briya, Yetsira, Assiya (les mondes purs) et Briya, Yetsira, Assiya
(les Klipot). La Parsa se trouve sous le monde de Atsilout et notre monde se situe sous les Klipot.
Ce qui sort de Malkhout du monde de Atsilout, et traverse tous les mondes et arrive dans les mondes
impurs, cest ce que nous appelons Ner Dakik (une petite bougie, un faible rayonnement). Lorsque
Ner Dakik descend la Makhsom et arrive nous, nous recevons ce que nous nommons notre
vie.

Tout ce qui, dans notre monde, nous remplit, nous fait vivre, nous anime et nous tire vers lavant,
nous le recevons au travers du systme des forces impures.

Le Baal HaSoulam demande: Comment une proprit dun tel niveau spirituel tel que le don
absolu du Crateur peut-il crer des dsirs impurs et nous, qui sommes les plus bas et les plus
insignifiants reprsentants? Non seulement ils furent crs par Lui, mais aussi Il les nourrit
galement, bien quil sagisse dune petite lumire. De plus, Il les entretient constamment en
maintenant un contact.

Essayons de clarifier la question : comment se fait-il que le Crateur agisse de la sorte? Cette
question est souleve par notre prcdent point de vue de la dfinition antrieure. Si nous disons
que dans le monde spirituel, des catgories telles que la fusion, la sparation, le rapprochement et
lloignement surviennent en fonction de la similitude ou de la diffrence des qualits, cela signifie
quaucune connexion nexiste entre le Crateur et ce systme de forces impures puisque ce systme
est lantithse du Crateur. Comment a-t-Il donc pu le crer?

Supposons que lacte de natre fut ponctuel. Un tel concept nexiste pas dans le spirituel, puisque
tout y existe de faon permanente (natre, tre rempli, tre soutenu en permanence). Ce nest pas
comme dans notre monde o il existe un moment de la cration aprs lequel le corps existe, puis
meurt. Cela existe et meurt prcisment parce que lacte de cration est fini. Cest toute autre chose
dans le monde spirituel. Tout est diffrent, tout ce qui sy produit existe constamment et donc est
ternel. Toutes les actions sont prsentes tous les niveaux.

Ainsi, si le Crateur a cr les forces impures, quIl nourrit et quIl maintient, cela contredirait la
conclusion prcdente. Comment pouvons-nous rconcilier tout cela?

Il est ncessaire, tout dabord, de comprendre la signification de lexistence de limpuret et des

Klipot. Sachez que lnorme dsir de recevoir, dont nous avons dtermin que ctait lessence
des mes par la cration - pour qui elles sont conformes recevoir lentier remplissage de la
Pense de la cration -ne reste pas sous cette forme dans les mes. Car si tel tait le cas, elles
seraient restes ternellement spares de Lui en raison de la diffrence de forme en elles qui les
sparerait de Lui.
Pour corriger cette sparation, qui repose sur le Kli des mes, Il a cr tous les mondes et les a
spar en deux systmes, comme le verset dit : Dieu les a fait lun contre lautre, qui sont les
quatre mondes purs dABYA et les quatre mondes impurs dABYA.

Il a, en outre, plac les mes entre les deux.

Lors de notre ascension, nous choisissons constamment la ligne mdiane qui correspond au
chevauchement des forces pures et impures. Les mes montent prcisment vers le Crateur sur
cette ligne.

Ayant cr le systme des forces pures et impures et cet norme gosme impur qui Lui est oppos,
Il cre aussi un systme qui nous permet de transformer cet gosme en conservant ces mmes
dsirs et ne corrigeant que leurs intentions. Il savre donc que, lorsque nous nous levons, chelon
par chelon, sur lchelle mdiane situe entre les deux systmes des forces pures et impures (forces
altruistes et forces gostes), nous choisissons comment agir.

Nous puisons dans le systme goste, dans notre essence, tout ce que nous pouvons et nous
adaptons tous nos dsirs au Crateur pour nous lever.
Regardons un exemple simple.

Il y a deux systmes: Moi dans sa forme originelle, un ego absolu, et un systme oppos moi
que nous convenons dappeler le Crateur. Ils sont opposs et totalement spars. Entre nous il
existe un systme de communication qui se rfre au systme des forces pures et impures.

Quest-ce que cela mapporte? Pour assurer mon existence, je ne reois de Lui quune infime
parcelle de lumire, le Ner Dakik dont jacquire en outre le fameux point dans le cur. En recevant
Ner Dakik, je fais vivre mon cur.

Ayant reu un point dans le cur et aprs de nombreux efforts, nous arrivons au niveau de base. Sur
ce niveau zro, dnomm Oubar (embryon), en comparaison avec toutes les qualits du Crateur
nous ne sommes quun point minuscule. Ce point est au milieu de toutes ces proprits et cela
signifie que tout ce qui me permet de mattacher aux attributs du Crateur nest pas plus gros quun
point.

Si nous pouvons prendre 10% de nos dsirs et que nous les intgrons 10% des dsirs du Crateur,
alors le point mdian entre eux sera mon prochain niveau et ainsi de suite. Je mlve donc toujours
le long de la ligne mdiane, o je compare mon gosme avec les qualits du Crateur, jusqu ce je
puisse travailler sur 100% de mes dsirs. Jaurai alors atteint 100% de ressemblance avec le
Crateur.
Il savre que le systme des forces pures et impures nest ni bon ni mauvais en lui. Il nexiste que
pour lobservateur qui a besoin de ces niveaux gradus pour ses propres comparaisons, ses
associations, ses fusions (la terminologie exacte nest pas importante) avec le Crateur. Cest cette
seule fin quun tel systme interne existe en nous. Ces mondes qui nexistent pas en-dehors de
nous-mmes, reprsentent lessence de notre structure interne.

Grce laide de ces niveaux, qui sont des seuils de sensibilit, nous ressentons si nous sommes
plus ou moins proches du Crateur. Nous ne pouvons pas sentir la moiti ou le quart de quelque
niveau que ce soit. Intrieurement nous sommes nivels de telle sorte que nous ne ressentons que
certains seuils de changement dans les sensations, reprsentant les marches des mondes.
Naturellement tout cela est lintrieur de nous, car rien nexiste lextrieur. En gnral, nous ne
savons pas ce qui existe lextrieur, par consquent cela nexistera jamais pour nous. Nous nous
rfrons uniquement ce qui est prsent en nous, ce que nous ressentons; cest notre monde, notre
vie.

Le Baal HaSoulam dit donc que le Crateur a cr un dsir goste de recevoir.

....et il implanta le dsir de donner sans rserve dans le systme des mondes ABYA purs, retira le
dsir de recevoir pour soi-mme et Il le plaa dans le systme des mondes impurs ABYA. En
consquence de quoi, ils sont devenus spars du Crateur et de tous les mondes de saintet.

Les Klipot sont donc appeles morts, comme le verset dit sacrifices de la mort et les
mcrants les suivront, comme nos sages ont dit : Les mcrants, dans leurs vies sont appels
morts (que nous sommes, puisque nous sommes en dessous deux), puisque le dsir de recevoir
implant en eux est en opposition de forme avec Sa saintet, les spare de la Vie des vies, et quils
en sont loigns comme dune extrmit une autre. (Nous nexprimentons quune infime
parcelle de cette lumire qui nous influence, nommment notre vie animale). Il en est ainsi, car Il
na aucun intrt dans la rception, uniquement dans le don, o les Klipot (et en nous), ne
veulent rien du don, mais uniquement recevoir des fins personnelles, pour leur propre plaisir, et
il ny pas de plus grande opposition que cela. Et vous savez dj que lloignement spirituel
commence avec un changement de forme et finit en opposition de forme, qui est la distance la
plus loigne qui soit au dernier degr.
Nous apparaissons dans les mondes spirituels dont nous nous sparons graduellement ensuite. Au
niveau de notre monde, nous sommes compltement et indfiniment opposs au Crateur. En
tablissant un pont sur le gouffre sparant le Crateur de la cration, nous accdons lInfini
Suprieur, une sensation infinie du Crateur.

13. 11. Et les mondes sont descendus jusque dans la ralit de ce monde matriel, cest--dire
lendroit o le corps et lme existent et un temps de la corruption et un temps de la correction.
Pour le corps qui est le dsir de recevoir des fins personnelles dont les racines proviennent de la
Pense de la Cration, au travers du systme des mondes impurs, comme il est crit dun ne
sauvage naitra lhomme. Et il reste lesclave de ce systme jusqu treize ans, qui est le temps de
la corruption.

Comme vous le savez, dans la Kabbale, le corps du Partsouf veut dire dsir de recevoir du plaisir. Il
est une loi : le kabbaliste interprtera le corps comme le Kli et lme comme la lumire.
Assez souvent, la lumire et le Kli sont sous-entendus ensembles dans le mot me et parfois le
mot me est inconsidrment utilis comme le Kli, sans la lumire. Normalement, lorsque nous
tudions nos tats spirituels suprieurs, au dessus du niveau de ce monde, nous ne devons jamais
penser notre corps biologique, car en aucune manire il nest connect avec notre me.

Toutes nos qualits et nos dsirs, tout ce que nous pouvons utiliser pour influencer notre me et
notre avancement spirituel na aucun lien avec notre corps. Les forces que nous souhaitons
dvelopper en nous-mmes ne sont pas dordre biologique, elles sont spirituelles. Nous devons les
recevoir dEn Haut, car seulement aprs serons-nous capables daider notre me slever vers le
Crateur. Nous ne pouvons pas influencer ltat de notre me par nos qualits animales.
Ainsi, les attributs de lhomme sont donc pratiquement sans importance. Il peut tre en bonne sant
ou malade, intelligent ou retard mentalement ou ne possder aucun caractre, cela na aucune
importance. Rien de ce qui se rfre notre corps physique, comme rien de ce que nous pouvons
caractriser comme qualits humaines, rien de tout cela ne concerne le spirituel. Cela ne peut pas
influencer ni notre dsir goste qui est loppos du Crateur, ni la rvlation de la lumire en
chacun de nous.

Afin dexposer mon me, cette partie intrieure qui nexiste pas encore en moi, qui mest cache,
une telle influence, jai besoin dacqurir de nouveaux Kelim qui aideront mon me grandir et me
permettront dy dcouvrir le Crateur.

Loutil ncessaire au dveloppement de mon me sappelle un cran. Je dois le recevoir dEn Haut.
Je ne peux pas atteindre le but avec les proprits animales que je possde aujourdhui.

Le fait de comprendre que je ne peux pas utiliser les outils dont je dispose, comme par exemple,
mon intellect, ma volont, mme mon grand dsir et mon incapacit apporter un changement
spirituel, se rfre ce qui est appel la connaissance du mal, conscience de linsignifiance de ma
propre nature. Ce nest pas le mal en soi, mais je le considre ainsi, car il mempche de dcouvrir
le Crateur et de munir avec Lui.

En fait cela ne peut tre regard comme mal. La connaissance du mal nest simplement quune
dfinition. Quand jatteins cet tat jassiste vraiment un miracle. Je dcouvre quil existe
Quelquun vers qui je peux me tourner et dont je peux recevoir la force, la lumire qui me corrige
en me dotant dun cran.

Dun ct, la sensation de notre insignifiance est appele la connaissance du mal et de lautre
ct, cela nous conduit la rception dun cran dEn Haut.

Voici une autre notion nous dmontrant labsence de mal. Les kabbalistes nous qualifient de
mcrants car nous vivons en dessous du systme des forces impures. En ralit, nous ne sommes
pas du tout des mcrants. Comment pouvons-nous pcher si nous sommes inconscients de le faire?
Autrement dit, ce nom nest comprendre que dans un sens purement figur.

Et les mondes sont descendus jusque dans la ralit de ce monde matriel, cest--dire lendroit
o le corps et lme existent (le Kli reprsente les dsirs impurs et gostes, le corps et lme sont
une certaine essence, une infime particule de lumire, un point dans le cur, le noyau de lme).
Et est un temps de la corruption et un temps de la correction (Nous percevons dans notre monde
les niveaux de rparation comme un facteur temporel).

14. Pour le corps qui est le dsir de recevoir des fins personnelles dont les racines
proviennent de la Pense de la Cration (du Crateur -Yesh mi Ayn, quelque chose partir de rien),
au travers du systme des mondes impurs, comme il est crit dun ne sauvage naitra lhomme.
et il reste lesclave de ce systme jusqu treize ans, qui est le temps de la corruption.

A quoi correspond le temps pendant lequel une personne reste sous linfluence du systme des
forces impures? Cela se rfre aux milliers dannes pendant lesquelles nous sommes passs au
travers de corrections inconscientes lors de nos incarnations successives.

Jusqu 13 ans....Ce qui veut dire partir du moment o le dsir de slever spirituellement
commence se manifester en lhomme au travers des commandements cest--dire laide pour
rparer ses dsirs. Nous avons 620 dsirs en nous que nous napprhendons pas pour le moment.
Que sont ces dsirs ? Nous pouvons peut tre en dcompter une dizaine, voire une vingtaine mais
certainement pas 620. Nous dcouvrirons plus tard, que la correction de chaque dsir, cest--dire le
fait de tourner lintention pour soi-mme en intention tourne vers le Crateur, correspond ce qui
est appel laccomplissement du commandement du Crateur.

En sengageant dans les Mitsvot partir de lge de treize ans, afin de procurer satisfaction son
Crateur, il commence purifier le dsir de recevoir implant en lui quil transforme doucement
en un dsir de donner sans rserve. En cela il attire lme sainte de sa racine dans la Pense de la
Cration, et elle traverse le systme des mondes purs et se revt dans son corps. Cest le temps de
la correction.

Quest-que cela veut dire? Lme sainte (cest--dire la vritable lumire spirituelle) il attire de sa
racine dans la Pense de la Cration et elle traverse le systme des mondes purs (se manifeste en
nous au travers du systme des rparations progressives).En nous corrigeant, nous construisons
notre Kli pur. La lumire qui sy rvlera le remplit dj, mais nous ne pouvons pas encore la sentir.

Cest ce qui est dcrit par les mots suivants: elle traverse le systme des mondes purs et se revt
dans son corps. Cest le temps de la correction.

Il existe une priode prliminaire appele ltat non corrig qui dure jusqu ce que la personne
reoive le point dans son cur qui la pousse vers le spirituel, partir de l, la priode de correction
dbute.

Ainsi, il accumule les degrs de saintet de la Pense de la Cration dans Ein Sof (Infini) jusqu
ce quils laident transformer le dsir de recevoir pour lui-mme tre entirement sous la
forme de rception pour contenter son Crateur et non lui-mme.

Lhomme reoit progressivement de nouvelles parcelles de la lumire qui corrige. A laide de cette
lumire, il dcouvre peu peu son me, et le degr de similitude avec le Crateur dtermine la
mesure de cette rvlation. Autrement dit, sil peut crer un cran en lui-mme, lhomme peut
dcouvrir son me, son Kli et ressentir la lumire lintrieur de ce Kli. Cest ce que la Kabbale
dfinit comme les degrs de similitude de lhomme par rapport au Crateur et qui correspondent au
niveau de son ascension spirituelle.

Ces niveaux saident mutuellement: le plus bas aide le plus haut et le plus haut apporte son soutien
la rvlation complte de lme lors de lapparition de la Lumire Suprieure en lui.

Ce faisant lhomme acquiert lquivalence de forme avec son Crateur car la rception pour
donner sans rserve est considre comme un don pur.

Quest-ce que la rvlation du Kli et de la lumire qui le remplit? Si je dsire dcouvrir et ressentir
cette lumire non pour mon propre plaisir, mais pour rjouir Celui qui me remplit (lorsque je vois le
plaisir que mes dcouvertes Lui apportent), mon accomplissement sera alors considr comme un
don qui se ralisera.

Ce faisant lhomme acquiert lquivalence de forme avec son CrateurO la ralise-t-il? A

lintrieur de ce quil dcouvre. L, il se dcouvre lui-mme, son Kli, son intention et le Crateur
qui le remplit. Il na plus besoin de regarder le Crateur et de dcouvrir le Kli : maintenant il voit les
deux : lui-mme et le Crateur lintrieur de cette pense commune.

Dans le trait Kidoushin il est crit quelle est donne un homme important et il dit par cela
tu es sanctifie . Car lorsque sa rception est en vue de la satisfaire, ceci est considr comme
un don absolu son gard. Ainsi, lhomme achte une complte adhsion Lui, car ladhsion
spirituelle est lquivalence de forme, comme les sages ont dit : Comment adhrer Lui? En
adhrant Ses qualits.

En dautres termes, cela peut tre dit ainsi : Je Te connatrai par ma ressemblance Toi. Cest--
dire que si je dcouvre le Crateur graduellement en fonction de ma ressemblance croissante avec
Lui, alors je finirai par Lui ressembler exactement. Il savre que la rvlation du Crateur, la
similitude avec Lui, la correction du Kli et la rception de Sa lumire sont une seule et mme action.

Lhomme dcouvre grce cela, quaucune sparation nexiste entre lui, laction quil entreprend et
le Crateur. Tout cela est un ensemble unique et indivisible (comme si le rcipient tait une chose, la
lumire qui le remplit une autre, la raction du rcipient la lumire et celle de la lumire par
rapport au rcipient une troisime), rien de tel nexiste. Nous ralisons soudainement quil sagit
dun tout unique et indissociable. Cette condition est appele adhrer au Crateur.

12. Nous avons donc clairement expliqu la correction du dsir de recevoir qui a t implant
dans les mes par la Pense de la Cration (implante dans le dsir goste de recevoir, inhrent
notre nature). Le Crateur a prpar pour elles deux systmes de mondes, lun oppos lautre,
au travers desquels les mes passent et se divisent en deux aspects, le corps et lme, se revtant
lun dans lautre. A laide de la Torah et des Mitsvot (qui inclue une correction graduelle de nos
dsirs) elles transformeront la forme du dsir de recevoir en forme du dsir de donner. Elles
pourront donc recevoir toute la bont qui est dans la Pense de la cration. Avec cela elles sont
rcompenses dune solide adhsion avec Lui, parce que grce au travail de la Torah et des
Mitsvot, elles ont t rcompenses de lquivalence de forme avec leur Crateur.

Une personne ne peut ni recevoir de richesse du Crateur ni Lui apporter quoi que ce soit, mais elle
peut atteindre Son niveau, lessence. Cest un rsultat paradoxal, mais cest ce qui se passe.

Par Tes actions je Te connatrai. Je reois un exemple (la faon dont je dois agir) de Lui, un cran
(avec lequel jagis), un dsir et de la force. En suivant Son exemple, jaccomplis les mmes actions
que Lui. De cette faon, je construis la ligne mdiane: de la ligne gauche je prends mes dsirs
gostes et du ct droit, Sa lumire et lcran. Jessaie autant que possible de rendre lun similaire
lautre, je construis cette combinaison et de cela je construis la ligne mdiane; je ralise mes propres
actions.

Finalement, tout cela nous conduit une consquence surprenante: Je ne me lie pas au Crateur par
laction, mais en faisant mes actions similaires aux Siennes je commence comprendre Son
intention, Ses penses et les fameux secrets de la Torah. Cela se nomme: Par Tes actions je Te
connatrai. Au final, nous nous rendons compte que la pense du Crateur nest pas seulement de
rassasier lhomme de plaisirs et il importe peu quils soient ternels, infinis et parfaits.

Le but du Crateur est dlever lhomme Son propre niveau, plus haut que le point initial de sa
cration. En devenant similaire au Crateur, lhomme slve au-dessus du point de sa naissance. Il
se hisse un niveau plus lev et accde la pense du Crateur qui existait avant mme davoir
cr ex-nihilo le dsir de recevoir.

Ceci est la Rparation finale. Et alors puisque le mal Sitra Akhra ne sera plus daucune utilit, il
sera limin de la terre et la mort nexistera plus jamais.

Ces expressions allgoriques peuvent srieusement dnaturer ce que nous avons dcrit, mais si nous
les interprtons correctement et que nous les appliquons immdiatement, nous renforons notre
connaissance et enrichissons cette image intrieure.
Le mot terre fait ici allusion au dsir goste de recevoir du plaisir qui comme la terre, avale,
rsorbe, absorbe et dcompose tout ce qui entre en elle. Par contre si la terre (lattribut de rception)
est associe leau (Bina: lattribut de don) et quun grain y soit plant, ces deux qualits peuvent
crer les conditions de lmergence dune nouvelle vie.

Nous tudierons toutes ces racines spirituelles plus tard et nous essaierons de comprendre pourquoi,
d linfluence de ces dernires, notre monde est ainsi construit.

Et alors puisque le mal Sitra Achra ne sera plus daucune utilit, il sera limin de la terre (cest-
-dire lintention tourne vers soi disparatra du dsir goste) et la mort nexistera plus jamais (la
mort reprsente lespace existant entre la lumire et le dsir de recevoir du plaisir ; et aussitt que
la lumire entre dans le dsir de recevoir, il gagne la vie).

Et tout le travail dans la Torah et Mitsvot (commandements) (cest--dire attirer la lumire, le mot
Torah vient du mot Ohr, Ohraha: la lumire; un commandement fait rfrence la
correction dun dsir goste) qui a t donn au monde pendant 6 000 ans...

Selon le calendrier Juif nous sommes en 5763 ( lpoque o ce livre a t crit), quelques
centaines dannes de la fin de lexistence du monde, conformment cette chronologie. Dans le
futur nous clarifierons la signification de lexpression la fin de lexistence du monde.

Examinons les priodes qui divisent ces 6000 annes et suivons lvolution de deux axes: laxe
spirituel et le ntre.

Adam fut la premire personne qui dcouvrit le point dans le cur. Adam correspond un tre
humain de ce monde et non pas lAdam spirituel. Abraham apparut vers 1948 avant notre re,
poque o le point dans le cur ne fait pas seulement quapparatre dans ltre humain, mais
sactive en lui et commence le guider vers le Crateur. Jusqu cette priode, les tres humains
vivaient comme les animaux, sans aucune aspiration pour le Crateur.
Cest en Abraham, que pour la premire fois, le point dans le cur de lhomme se manifesta. Il
prouva un profond dsir de sunir avec le Crateur et de Le dcouvrir. Aujourdhui nous sommes
en 5771 ( lheure o ce livre est traduit, soit en 2011).

6 000 ans, cest le temps imparti lhumanit pour quelle atteigne le niveau du Crateur. Mme
avant Abraham, il y a eu quelques actions entreprises la recherche de ce but, mais cette poque,
seule une mthode primitive tait employe. Aprs Abraham des milliers de personnes ont pu
atteindre cet objectif.

Aujourdhui avec la Kabbale, cest--dire la voie de la lumire, nous pouvons faire en sorte que
lhumanit entire ralise sa tche rapidement et sans souffrir. Si nous naidons pas lhumanit
traverser ltat de connaissance du mal et aspirer au Crateur, elle avancera par la voie de la
souffrance.

Le Baal HaSoulam crit: Ces quelques centaines dannes peuvent tre trs critiques. Elles
peuvent tre le tmoin de destructions terribles, de guerres nuclaires et dimmenses cataclysmes
faisant que seul un petit nombre dhumains restera sur Terre, mais ils raliseront le programme de la
cration et ils incluront toutes les autres mes.

Nous pouvons aider le reste de lhumanit acclrer ce processus et traverser cette priode de
manire agrable et sans douleur.

Et tout le travail dans la Torah et les commandements, qui a t donn au monde pendant 6 000
ans de lexistence du monde et chaque personne durant les soixante dix ans de sa vie, ne sert
qu les conduire la rparation finale, lquivalence de forme susmentionne.

Nous avons donc clarifi la formation et lextension du systme de Klipot (coquilles) et de

limpuret de Sa saintet. Cela tait invitable pour permettre la cration des corps (cest--dire
les dsirs gostes) qui seront alors corrigs par la Torah et les Mitsvot (lobservation des
commandements).

Et si nos corps, avec leurs dsirs de recevoir corrompus (dsirs gostes) ne provenaient pas du
systme impur, nous naurions jamais pu le corriger. (Lhomme naurait jamais pu raliser son
propre moi et atteindre le niveau du Crateur par lui-mme).

Au lieu de se corriger, le corps serait rest le mme point solitaire existant dans cette lumire
infinie, non pas comme un tre indpendant, mais comme un dsir fait par le Crateur qui nexiste
pas par lui-mme.

Question: Existe-t-il une mthode pratique pour renforcer le contact avec le Crateur? Est-il
possible de nous unir avec Lui durant cette vie?

La Kabbale est une mthode pratique, appele rvlation, qui nous permet dintensifier le contact
avec le Crateur. Le simple fait dentendre parler de cette ide et de cette mthode lors de notre
existence en ce monde, nous permet de lappliquer dans notre vie, et de nous unir avec le Crateur.
Nous pouvons dcouvrir lentire ralit dune telle faon que nous ne ressentirons plus de
transition entre la vie et la mort de nos corps biologiques. Nous pouvons ds prsent nous lever
vers le monde de lInfini et exister son plus haut niveau.

La question nest pas seulement dintensifier le contact avec le Crateur, il sagit aussi de Lui
ressembler, dtre quivalent Lui.
Toutes les conditions pralables sont runies. Contrairement aux gnrations prcdentes de
kabbalistes, nous navons pas attendre dix ans. Nous pouvons le faire en dix mois. Cela ne dpend
que de notre unit et de notre aspiration commune. Rassemblons nos forces!

Nous continuons dtudier le point 13 de lintroduction au Livre du Zohar. Le Baal HaSoulam a

crit plusieurs introductions au Zohar: Lintroduction au Zohar, La Prface du Zohar et
Lintroduction au commentaire du Zohar.

La Prface du Zohar est le rsum le plus profond. Il voque le systme gnral de la cration
quil pntre en profondeur. Lintroduction au commentaire du Zohar dcrit la mcanique de
lascension spirituelle. Lintroduction au Zohar expose les particularits du livre et explique la
faon dont il doit tre abord.

Regardons de plus prs la plus importante de ces introductions afin de mieux comprendre toute la
dimension et la puissance de lunivers et prparons-nous galement la lecture proprement dite du
Zohar.

13. Cependant, nous devons encore comprendre comment le dsir de recevoir pour soi (c.a.d.
lgosme, un dsir de recevoir pour soi) qui est si mauvais et si corrompu, a-t-il pu sortir et tre
dans la Pense de la Cration dans Ein Sof, dont lunit est au-del des mots et au-del de toute
description?

Autrement dit, comment peut-il exister une racine dans le Crateur pour tout ce qui nous arrive, que
cela soit en nous ou nous, qui soit la racine de limperfection dans laquelle nous sommes?

La chose est qu peine la Pense de la Cration cra les mes, Sa pense fut entirement
acheve, car contrairement nous, Il na pas besoin dun acte. Toutes les mes et les mondes qui
sont destins tre crs, sont apparus remplis de tout le dlice et le plaisir et la douceur quIl
avait prvu pour eux, dans la perfection la plus totale (dans leur meilleur tat final), que les mes
sont destines recevoir la Rparation finale. (Du point de vue du Crateur, cet tat existe dj.
Il est dj uni avec nous dans cet ultime tat parfait). Une fois le dsir de recevoir dans les mes
compltement corrig et devenu un pur don (avec lintention en faveur du Crateur), il (le dsir de
recevoir) est en complte quivalence de forme totale avec lEmanateur.

Pour le Crateur, nous existons dans cet tat final depuis le moment de notre conception. Il nous
voit dans cet tat parfait et de l Sadresse nous. Si nous en tenons compte, nous comprendrons
mieux Son attitude envers la cration, envers nous. Nous saurons aussi comment faire appel Lui.

Lattitude du Crateur notre gard peut tre compare celle dune mre envers son enfant. Son
amour envers lui est infaillible et ce malgr ses divers comportements, ses diffrents tats. Par
contre, lenfant est tenu de vivre des troubles du dveloppement et atteindre finalement
lquivalence de forme et la correction.
Pour quelle raison, la cration vit-elle cette transformation par rapport au Crateur?

Parce que le pass, le prsent et le futur ne sont quun dans Son Infinit. Le futur est comme le
prsent et la notion de temps nexiste pas en Lui.

Le temps nexiste pas pour le Crateur, car il ny a aucune diffrence entre une action et sa
consquence. Elles ne font quune.
La mme chose sapplique lhomme. En pntrant dans le Monde Suprieur, sa pense se
transforme en acte et le temps se contracte jusquau point de non existence. Au fur et mesure de
son ascension spirituelle, le temps disparat peu peu. Dans le monde de ses sensations, l o
lhomme est similaire au Crateur, il existe au-del du temps.

En faisant en sorte que ses attributs ressemblent ceux du Crateur, la personne commence
ressentir que ses dsirs, ses actions et son tat final ne sont quun. Il ny a pas de chane de cause
consquence. Cette chane nexiste quen cas de besoin de rparation. Lorsque la rparation est
atteinte, elle cesse dexister, le temps sarrte et tout est suspendu dans un tat de perfection.

De ce fait, (au regard du Crateur) il na jamais t question dun dsir de recevoir corrompu dans
son tat spar de Ein Sof. Au contraire, cette quivalence de forme destine tre dcouverte
la Rparation finale, apparut immdiatement dans Son Infini (avec la Pense de la Cration).

Cest ce que nos sages ont voulu dire: mme avant que le monde ne fut cr (le mot hbreu
Olam: monde, vient du mot Haalama: dissimulation. Ce mot fait allusion a une chute depuis
les niveaux de la perfection infinie), Il est Un et Son Nom Un (le Crateur, Sa lumire et toutes les
cratures) car la forme spare dans le dsir de recevoir navait pas t rvle dans la ralit des
mes qui sont sorties de la Pense de la cration, mais plutt elles taient unies Lui en
quivalence de forme (Ils taient totalement identiques), par les mots Il est Un et Son Nom Un.

Lui dsigne le Crateur et Son Nom un rcipient (Kli), les cratures cres dans leur ultime tat
ternel et parfait.
Lorsque nous parlons dimperfections, de forces impures, de souffrances, et de divers tats que nous
avons passer depuis la Pense de la Cration jusqu sa fin (de son premier tat au deuxime puis
au troisime), nous devons comprendre que la transition du premier tat au troisime na de ralit
que pour nous. Pour le Crateur, ils ne font quun et dans la mesure de notre correction, la partie qui
est corrige en nous, sunit galement avec cet tat infini et parfait.

14. De l vous trouvez ncessairement que dans tout, il y a trois tats des mes:

Le premier tat est leur prsence dans Ein Sof, dans la Pense de la Cration o elles ont dj la
forme future de la Rparation finale.

Le second tat est leur prsence dans les 6 000 ans qui sont diviss en deux systmes
susmentionns (le systme pur, altruiste et le systme impur, goste), en un corps et une me
(lme fait rfrence la lumire (Neshama) et le corps (Gouf) au rcipient (Kli) qui est un
dsir goste non corrig.) On nous a donn de travailler la Torah et les Mitsvot afin dinverser le
dsir de recevoir, de lamener un dsir de donner sans rserve et faire plaisir leur Crateur et
non des fins personnelles. (Ce travail saccomplit par lintermdiaire dactions correctives sous
linfluence de la Lumire Suprieure; en attirant la lumire sur nous, nous transformons lintention
goste de nos dsirs en une intention altruiste).

Nous ne changeons pas les dsirs eux-mmes. Ils furent crs en nous. Seule lintention de les
utiliser de manire goste est considre comme le dsir de recevoir. Lintention de les utiliser
pour le Crateur est appele le dsir de donner.

Notre correction saccomplit donc entre le systme des forces pures et impures. Alors que le ct
gauche ajoute constamment des dsirs corrompus, nous recevons du ct droit des forces
correctives. Ainsi nous entreprenons notre correction.

Ces dsirs corrompus, qui proviennent du ct gauche (Klipot), des forces impures, ne me sont pas
totalement trangers. Ils font partie de mes propres dsirs personnels corrompus qui se trouvent
toujours sur mon ct gauche, tandis que les lumires qui leur correspondent et les corrigent sont
ma droite. Je suis oblig de prendre de ma gauche le prochain dsir qui correspond en taille ce que
je suis capable de corriger. Je prends alors de la droite la lumire approprie pour corriger le dsir
correspondant (lintention goste de ce dsir). Ainsi, je cre en moi un dsir corrig avec lintention
altruiste, tourne vers le Crateur, qui dfinira ma ligne mdiane.

Ni la voie de droite, ni de gauche ne mappartiennent. Elles me furent donnes dEn Haut par le
Crateur qui les a cres, toutes les deux. Je ne fais que les connecter en prenant la force impure de
la gauche, et les corrige en me servant de la force pure de la droite. Seul cet acte mappartient. Cela
signifie aussi que les dsirs gostes venant de la gauche et la lumire venant de la droite ne
mappartiennent pas non plus. Quest-ce qui mappartient? Laction seule!

Quest-ce que cela veut dire que seule laction mappartient? Si la lumire agit sur le dsir et le
corrige, alors la lumire agit et non moi. Je ne suis que le sujet qui ralise le processus. Il serait plus
exact de dire que ce qui dpend de moi est mon souhait de faire en sorte que mes dsirs gostes
concident avec la Lumire Suprieure venant de la droite et quils soient corrigs avec son aide.

Cela peut tre exprim autrement, (comme nous lisons dans le paragraphe 155 de lIntroduction au
Talmud des dix Sefirot). Pendant que nous tudions, nous avons lunique opportunit de raliser
une correction sous sa forme pure, en action. Pendant ltude, nous nous concentrons sur le dsir
que nous voulons exposer linfluence de la Lumire environnante afin quelle le corrige et quelle
nous lve sur le niveau que nous tudions. Nous exposons alors ce moment prcis, notre dsir
goste la Lumire Suprieure correctrice.

Les mes peuvent connatre deux tats. Le premier se rapporte au monde de lInfini, la Pense de
la Cration. Le second se rapporte la priode relative aux 6 000 ans (bien que la dure puisse tre
plus courte), durant laquelle nous nous corrigeons. Cela signifie que sous linfluence de la Lumire,
nous corrigeons graduellement la totalit de nos 620 dsirs gostes.

Graduellement signifie que les 6 000 degrs, qui peuvent tre aussi diviss en 125 tapes, sont
gravis successivement. Peu importe comment nous les calculons, lessentiel est que nous devons
toutes les traverser et lordre dans lequel nous progressons est tout aussi prdtermin que nos
actions.

Notre dsir de vouloir que tout se droule ainsi est lunique chose qui ne soit pas dtermine
lavance. Sans notre dsir il ny aura pas de correction : la ligne droite et la ligne gauche nentreront
jamais en contact lune avec lautre ni ninteragiront ensemble. Cela ne peut arriver que si nous le
voulons. Ce dsir est appel Aliyat MAN (la monte de MAN- Mey Noukvin), cest--dire la
monte de nos dsirs. Cela apparat au moment o nous le voulons.

Ce dsir est exactement ce que nous devons atteindre quand nous tudions. Ce faisant nous devons
penser que cette correction parviendra tout un chacun. Nous devons dsirer ardemment que cette
magnifique Lumire Suprieure descende sur nous tous. Nous sommes nombreux et nous
composons un large groupe dans le monde entier. Nous vivons dans des conditions diffrentes et
nous avons traverser des stades diffrents, mais en runissant nos efforts, nous pouvons attirer une
lumire suprieure intense qui nous corrigera. Nous devons simplement le vouloir.

Tout dpend de lintensit de notre dsir. Sil atteint son maximum (cest vraiment dans nos
possibilits), nous serons corrigs et atteindrons le premier niveau spirituel.

Durant le temps de cet tat (celui correspondant aux 6 000 ans), les corps ne seront pas corrigs
uniquement les mes. Ce qui signifie quils doivent liminer toute forme de rception
personnelle, qui est considre comme le corps, et ne rester quavec le dsir de donner sans
rserve qui est la forme du dsir dans les mes.

Plus simplement, nous ne corrigeons pas le corps pendant les 6000 ans. Ce qui revient dire que
nous sommes incapables de corriger Lev HaEven (le cur de pierre), notre gosme originel.
Nous ne pouvons le faire quen nous hissant au niveau suprieur appel AHAP de Aliya.

Mme les mes des justes ne pourront atteindre le Jardin dEden (un niveau particulier dans le
monde dAtsilout) aprs leur mort (la mort de lgosme), mais seulement aprs que leurs corps se
soient dcomposs dans la poussire.

Nous avons parl de la signification de la dcomposition des corps dans la poussire. Nous
savons quil sagit dune totale renonciation de notre gosme (nous accomplissons un Tsimtsoum).
Lgosme se dtache ainsi compltement de nous, et alors nous ne travaillons plus quavec les
proprits que nous recevons dEn Haut - GE (les dsirs du don sans rserve).

Tous nos Kelim de Kabbalah (rcipients de rception) sont restreints. En nous abstenant de les
utiliser, nous les ensevelissons pour quils se dcomposent. A quoi correspond cette
dcomposition? Cest comme si nous examinions chacun de nos dsirs et que nous acqurions les
Kelim de Ashpaa, GE (les rcipients du don sans rserve).Lorsque nous nous abstenons dutiliser
ces dsirs cela est appel la dcomposition. Nous en discuterons plus tard.

Une fois tous les dsirs altruistes (GE) acquis, nous commenons lever lAHAP prcdemment
rejet. Un tel retour de AHAP au niveau corrig en le rcuprant de ltat dans lequel nous lavons
laiss est appel la rsurrection des morts. Nous levons les dsirs morts que nous ne voulions
pas utiliser, nous les ravivons avec leurs dfauts, corrigeant ainsi notre AHAP goste. Voil la
signification des morts ayant compltement pourris et qui sortent de leurs tombes. Les rcipients de
lAHAP rejoignent ainsi les rcipients de GE.

Nous ne devons pas imaginer une seconde, que cela arrive nos corps physiques dans le monde
matriel. Nous pouvons brler ou enterrer le corps, lui faire des greffes ou toute sorte dautres
choses si nous le dsirons. Ce nest pas de ce corps dont il sagit. Il na aucun rapport avec le
spirituel et lme en est compltement dconnecte.

Le troisime tat est la Fin de la rparation des mes aprs la rsurrection des morts,

(Une fois que les GE ont t acquis, que les AHP ont t corrigs et quils sont connects ensemble,
le rcipient (Kli), les dix Sefirot, les 620 dsirs totalement corrigs sont complets). A ce moment, la
correction complte arrivera aux corps galement, de l ils changeront la rception pour soi, qui
est la forme du corps, et prendront la forme du don pur. Et ils mriteront de recevoir pour eux-
mmes toute la bont et plaisirs et dlices dans la Pense de la cration.

Cela veut dire que tant que le Kli nest pas corrig, toute la lumire qui vient lui est ressentie
comme obscure cause de la dissimilitude de ses proprits. Inversement, nous Le ressentons dans
la mesure de notre quivalence de forme avec la lumire. Nous ressentons cette lumire sous sa
vritable forme, comme le donateur de la perfection, linfini, lamour et la bont. Tout dpend de
notre similitude avec la lumire qui vient dEn Haut.

Ainsi, notre monde daujourdhui se dveloppera et se remplira du Monde Suprieur selon la

mesure de notre ressemblance la Lumire. Ce monde disparatra progressivement de nos
sensations. Plus grande sera notre correction, plus nous verrons clairement les lois en vigueur autour
de nous dans le Monde Suprieur. Cest de cette manire que nous ressentirons lunivers.

Et avec tout ceci, elles gagnent une forte adhsion par la force de leur quivalence de forme avec
Lui, car elles ne recevront pas tout ceci en raison de leur dsir de recevoir, mais pour procurer
contentement leur Crateur. (Elles deviennent gales Lui), puisquIl se rjouit lorsquelles
reoivent de Lui, car elles reoivent aussi du plaisir de Lui.

Les mes se hissent au niveau dnomm la Pense de la Cration. Elles deviennent quivalentes
au Crateur et sont rcompenses par une sensation dinfini. Il est dit: la Pense de la Cration est
de faire plaisir aux cratures. Chacun de leurs sentiments, de leurs plaisirs et de leurs
accomplissements sont alors infinis, vivant une existence parfaite, au-del du temps.

La correction des rcipients est suivie par de nombreux tats. Nous ne parlons que datteindre ltat
o nos Kelim (dsirs) sont corrigs. Aprs notre correction, le Crateur nous hisse Son niveau et
plus haut. Nous ne pouvons mme pas parler de ces tats tant les mots nexistent pas pour les
dcrire. Nous ne pouvons seulement parler de quelque chose qui prcde la Rparation finale,
quand tout entre dans ltat appel linfini (Ein Sof).

Nous sommes incapables de comprendre ce qui vient aprs la correction, car ce que nous
ressentons, ce que nous comprenons, ce que nous atteignons, ce que nous pouvons assimiler et
analyser, ne peut exister que sil est constitu dopposs : noir et blanc, douleur et plaisir. Ce nest
seulement que dans la transition entre deux tats opposs que nous pouvons ressentir. Nous utilisons
les opposs pour crer des symboles, exprimer nos sentiments intrieurs par des lettres, symboles
noirs sur fond blanc.

Lorsque nous pntrons dans le monde de lInfini (Ein Sof) dans lequel les attributs opposs et les
sensations opposes de bien et de mal, nexistent pas, notre langage devient obsolte. Par
consquent, nous ne pouvons rien lire au sujet de ces tats, car les kabbalistes nont aucun moyen
de pouvoir nous en parler.

En consquence de quoi, il est dit: Gotez et voyez que le Seigneur est bon. Ce ne peut tre
vrifi quen gotant, quen attirant la Lumire Intrieure connue sous le nom de saveurs
(Taamim). Il ny a pas dautre voie.

La Kabbale est strictement une science applique. En mettant en pratique sur eux-mmes sa
mthode, les kabbalistes accomplissent leur correction. Contrairement ceux qui intellectualisent
cette mthode, qui ltudient en thorie et qui ne peuvent donc pas comprendre ce que ces livres ont
offrir, les kabbalistes reoivent leurs perceptions en eux-mmes et comprennent tout fait de quoi
il sagit

Dans un souci de simplicit, partir de l je me servirai des noms de ces trois tats, comme ltat
un, deux et trois. Et vous vous souviendrez de tout ce qui est expliqu ici chaque stade.

Le Baal HaSoulam utilise frquemment ces dnominations pour faire rfrence ces trois tats. Le
premier tant la Pense, le second la priode de correction de 6 000 ans et le troisime ltat final.

15. En analysant ces trois tats, vous trouverez que lun est absolument ncessaire lautre. Si
lun dentre eux sannulait (ne serait mme quun dtail minime au niveau de la cause, de laction
ou de leffet), les autres sannuleraient aussi.

Ces trois tats sont entrelacs, se soutiennent mutuellement et existent simultanment dans le
prsent. Nous devons les percevoir comme ayant t initialement crs et existants par rapport
nous et il dpend uniquement de notre dsir de faire partie de celui-ci ou de celui-l et dtre en lui.

Ce dsir sappelle Aliyat MAN (llvation de MAN) Il sagit de lenvoi dune prire qui dpend
uniquement de notre capacit percevoir la grandeur du Trs-Haut aussi bien que de linsignifiance
de notre propre condition.

Par exemple, si le troisime tat - la conversion de la forme de rception en forme de don sans
rserve ne stait pas matrialis, il est certain que le monde dEin Sof naurait pas t capable
dmerger (dans la Pense Primordiale). La perfection se manifeste dans le premier tat
uniquement parce quelle existe dj dans le troisime tat, tel quil est, dans le prsent. Et toute
la perfection qui figura dans cet tat est comme la copie du futur dans le prsent (de cette faon,
le premier tat devient aussi idal que le troisime). Mais si le futur pouvait tre annul, il ny
aurait pas de prsent. Ainsi le troisime tat ncessite lexistence du premier

Autrement dit, si le Crateur navait pas cr ltat parfait, le premier tat naurait jamais pu exister
en ce qui Le concerne.

Qui plus est, si quelque chose stait annul dans le second tat, l o prend place tout le travail
qui est destin tre achev au troisime tat, le travail des corruptions et corrections et la
continuit des degrs des mes (pendant 6000 ans). Alors comment le troisime tat aurait pu
exister (en ce qui nous concerne) ? De cette faon le second tat ncessite lexistence du troisime.

Ce nest pas suffisant quune chose existe dans le Crateur, puisquelle existe en Lui, mme sans
nous. Il se trouve dans un tat parfait et ternel. Cependant, afin de ressentir que nous sommes dans
le troisime tat, nous devons traverser le second.

Il en est de mme pour lexistence du premier tat dans Ein Sof o la perfection du troisime tat
existe. Il a absolument besoin dtre adapt, cest--dire que le second et le troisime tat se
manifesteront dans toute leur perfection. Pas moins et ni plus en quoi que ce soit. Le premier tat
ncessite donc dans le second tat, lmergence des deux systmes correspondant, pour permettre
lexistence dun corps dans le dsir de recevoir, corrompu par le systme de limpuret nous
permettant de le corriger (atteignant ensuite le troisime tat qui assure la perfection dans le
premier tat).

Cela nous amne la conclusion que les forces impures sont ncessaires. Nous ne pouvons pas
accder au troisime tat sans tre influencs par elles et recevoir le matriau dont nous avons
besoin pour travailler et nous corriger.

Si le systme des mondes impurs navait jamais exist, nous naurions jamais eu le dsir de
recevoir (lnorme dsir goste qui correspond au dsir de donner sans rserve du Crateur), ni
naurions eu la possibilit de le corriger et daccder au troisime tat, car lhomme ne peut pas
corriger ce qui nest pas en lui.

Le systme des forces impures est indispensable au stockage de tous les dsirs corrompus. Nous les
en extrayons un par un pour les corriger et gravissons lchelle du premier au troisime tat, et nous
rapprochons du Crateur.

Il est donc parfaitement accessoire de savoir comment le systme impur mergea du premier tat
(qui est parfait et ternel, puisque Malkhout dans le monde de lInfini appliqua la premire
restriction [Tsimtsoum Aleph] et, nayant aucun autre dsir, tait unie au Crateur). Car cest le
premier tat qui oblige son existence dans la forme du second tat Ces forces impures apparurent
afin que nous puissions les corriger et de ce fait atteindre le troisime tat.
Le systme impur est rendu ncessaire par lespace sparant le premier du troisime tat. Cela
sexprime par notre chute dans les profondeurs des forces impures et ensuite par leur ascension et
leur correction selon le premier tat. Cela devient le troisime tat, puisque nous avons maintenant
acquis les forces impures et que nous les avons corriges.

La diffrence entre le premier et le troisime tat se situe donc dans la correction des forces impures
et non pas simplement dans la rception de forces, de dsirs et de possibilits supplmentaires.

Malkhout du monde de lInfini nest quun point dans la lumire. Afin de pouvoir remplir tout
lInfini, le plus grand cercle extrieur; Malkhout doit acqurir les dsirs impurs qui correspondent
la taille de ce cercle. Malkhout nest elle-mme quun point dans le cercle entour de forces impures
quelle acquiert dans un premier temps puis quelle corrige. Ainsi deviennent-elles les forces pures
de Malkhout. Elle remplit ainsi le cercle entier, recueille les neuf Sefirot suprieures et le point se
transforme en Partsouf, le Kli a la taille de lInfini.

Le premier tat, Malkhout, nest quun point uni au Crateur. Il est parfait, bien quil ne soit quun
point. Dans le troisime tat, Malkhout est un cercle norme. Vous pouvez convenir quil est 620
fois plus grand que le premier point. En vrit, il est impossible de mesurer avec exactitude la taille
quil acquiert en se connectant ces 620 dsirs quil utilise dans une intention altruiste. Cest la
vritable diffrence entre le premier et le troisime tat.

16. Cest pourquoi, nous ne devrions pas nous demander en quoi notre libre arbitre nous a t
t, car nous sommes obligs de nous parfaire et darriver au troisime tat, car il est dj
prsent dans le premier.

Il ressort que si le premier, le second et le troisime tat existent, nous pouvons nous poser la
question sur lexistence de notre libre arbitre. Sommes-nous simplement des marionnettes
traversant ces tats sans avoir un mot dire? Non ! Nous avons un libre arbitre. Comment
sexprime-t-il donc?

Le fait est que le Crateur nous a prpar deux chemins dans ltat deux pour nous conduire
ltat trois.
Cela signifie quil y a deux chemins qui nous conduisent de ltat un ltat trois : un chemin court
et un long chemin.

1. Le chemin de la Torah et Mitsvot

Une Mitsva (commandement) est un acte fait dans lintention de corriger un dsir. Lorsque nous
corrigeons un dsir goste particulier, lacte de correction en-lui mme est une Mitsva. Autrement
dit, lacte de correction est ce que nous a ordonn le Crateur : corriger lutilisation goste dun
dsir en une utilisation altruiste.

Cest la Lumire qui fait cela. La lumire est la Torah (du mot hbreu Ohr: lumire). Il existe
de nombreuses sortes de lumires, comme la lumire de Hassadim (la Misricorde), la Lumire de
Hokhma (la Sagesse), la Lumire de AB SAG, la Lumire descendante, montante, environnante et
NaRaNHaY. La Torah est cependant la Lumire gnrale qui descend dEn Haut.

Nous avons appris que la correction est ralise par le chemin de la Torah et des Mitsvot (des actes
influencs par la Lumire), appel aussi le chemin de la Torah ou le chemin de la Lumire.

2. Le chemin de la souffrance
La souffrance purifie notre corps et nous oblige en fin de compte inverser notre dsir (goste)
de recevoir en une forme de dsir de don sans rserve, et adhrer Lui. Comme nos sages ont
dit: Si vous vous repentez (cest--dire si vous suivez le chemin de la Torah), bien, et si non Je
placerai sur vous un roi comme Aman, et il vous forcera vous repentir (allusion Pharaon
galement).

Autrement dit, de terribles souffrances nous contraindront comprendre malgr tout que nous
devons seulement progresser spirituellement. Tout dveloppement, quil soit technologique, thique
ou dans tout autre domaine, nous pervertira encore de plus en plus, chaque gnration.

Nos sages ont dit du verset: Jacclrai en son temps. Si vous le mritez, je lacclrai (je vous
conduirai au troisime tat), sinon en temps voulu. Cela veut dire quen mritant le premier
chemin, en observant la Torah et les commandements, nous acclrons notre correction et nous
navons pas besoin de la terrible agonie et dun allongement du temps pour les connatre, ainsi
ils nous obligeront revenir vers le bien malgr nous. ( laide de la lumire travers la Torah et
les commandements). Et sinon en temps voulu ; signifiant quand les souffrances termineront
notre correction, arrivera le temps de la correction malgr nous. Et en gnral, le chemin de la
souffrance est aussi la punition des mes en Enfer.

A quoi correspond lenfer? Trs simplement, au sentiment de la bassesse absolue, de la petitesse,

de linsignifiance des attributs gostes compars la Lumire Suprieure et la perfection. Cest la
diffrence entre le Trs Haut et moi-mme, le contraste entre les sensations gostes et les sublimes
sensations altruistes. Lenfer est cet effroyable abme sans fond que lon ressent entre ces deux tats.

Mais quoi quil en soit, la Rparation finale (cest--dire ltat trois) est obligatoire en raison du
premier tat. Notre choix rside uniquement entre le chemin de la souffrance et le chemin de la
Torah et des commandements.
Nous avons donc mis en lumire la manire dont sont interconnects les trois tats des mes et
leur ncessit.

Ce nest pas tout fait correct de dire quil ny a que deux chemins, savoir le chemin de la Torah
et le chemin des souffrances. En fait, il est impossible dtre corrig par le chemin de la souffrance.
Seule la Lumire corrige. Les quatre phases de la Lumire Directe nous apprennent que la Lumire
engendre le dsir de recevoir: Behina Aleph dans lequel elle veille ensuite le dsir de don sans
rserve qui forme Behina Bet. La Lumire continue dagir par la suite dans le dsir de donner sans
rserve de Behina Bet et cre Behina Guimel, ensuite Behina Dalet, et ainsi de suite.

La Lumire agit sur les Reshimot dans tous les mondes. Elle lve, elle abaisse, elle corrige et elle
dveloppe. Il est donc impossible dtre corrig par la souffrance. La seule chose que nous
puissions atteindre travers la souffrance, cest de raliser quil est ncessaire dentreprendre une
correction. Nous pouvons soit souffrir, soit nous rveiller rapidement (avant que les catastrophes les
plus terribles nous accablent) et nous placer, laide de ltude et dun groupe, sous linfluence de
la Lumire Environnante.

Nous devons recouvrer la vue, si nous ne voulons pas tomber dans de vraies angoisses, car tt ou
tard, nous devrons retourner notre point de dpart. Nous devons devenir plus sages et faire ce que
nous avons faire, ou attendre jusqu ce que les souffrances nous forcent le faire. Il ny a pas
dautres alternatives. Notre libre arbitre se manifeste donc en devenant plus sage et en tirant
avantage de lopportunit qui nous est offerte.

Cest le seul choix que nous ayons. Nous devons raliser rapidement ce que nous devons faire,
auquel cas, notre voyage sera paisible, agrable et tranquille. Nous connatrons tout ce qui nous
attend et nous lattendrons avec impatience. Nous atteindrons alors sans arrt des choses toujours
meilleures, nous prouverons des sentiments exquis et nous attirons la Lumire Environnante sur
nous.
Lalternative est dattendre immobile avec opinitret quune douleur terrible nous force gravir
ces mmes marches menant notre troisime tat qui existe dj.

Nous nous faisons habituellement une fausse ide sur le concept du libre arbitre. Nous le
comprenons comme une capacit faire quelque chose librement. Cependant rien nest libre ! Il
nous est donn un dsir sur lequel travailler et nous pouvons simplement accomplir ce travail de la
bonne ou de la mauvaise manire.

Mes dsirs sont prinstalls en moi. Je peux travailler avec eux exactement comme ils apparaissent
en moi, dans leur tat corrompu. Cela signifie que je ne les examine pas dans la perspective du but
de la cration sans avoir dabord contrl ce que je dois faire avec eux et ce que le Crateur attend
de moi. Je les suis tout simplement. Cette situation est considre comme vivre dans ce monde.
Autrement dit, je choisis une route lente et douloureuse.

Il existe nanmoins un autre chemin. Je peux analyser mes dsirs, les comparer avec le futur, avec
mon tat corrig, connatre quelle forme finale ils doivent prendre et essayer dattirer la Lumire
Environnante. Cette lumire les corrigera et les mettra en quivalence avec le Crateur, me
permettant de Le sentir.

Cest toute la diffrence entre vivre une existence dpourvue de sens dans les dsirs de ce monde,
en-dessous du Makhsom et vivre une existence en contact avec le Monde Suprieur, que je dsire
ardemment, en lui faisant correspondre mes dsirs. Cela illustre la manifestation de notre libre
arbitre.

17. Daprs tout ce qui a t dit ci-dessus, nous comprenons compltement notre troisime
analyse: lorsque nous nous examinons, nous trouvons que nous sommes corrompus et
mprisables comme personne.

Il est inutile dexpliquer chaque personne ce quelle est vraiment. Le fait quelle ne se connaisse
pas encore entirement vient du fait que la personne doit encore traverser une priode de
connaissance du mal (mauvais penchant personnel). Elle verra ensuite que tous ses dsirs et ses
intentions ne sont tourns que vers son propre intrt et quelle est prte tout abandonner mme
pour satisfaire le plus insignifiant des dsirs, ne prtant aucune attention ce qui se passe autour
delle. Cest le sens de la bassesse de lhomme en opposition au Crateur.

Lorsque nous nous examinons, nous trouvons que nous sommes corrompus et mprisables
comme personne. Mais lorsque nous examinons loprateur qui nous a crs, nous devrions tre
exalts, car il ny a rien de plus digne dloges que Lui, comme si nous voulions devenir
lOprateur qui nous a crs. Parce que la nature de lOprateur parfait est daccomplir des actes
parfaits.

Comment quelque chose dimparfait pourrait crer quelque chose de parfait et inversement
comment quelque chose dimparfait pourrait maner de quelque chose de parfait ? Cest impossible,
car si le Crateur est parfait et quIl cre quelque chose dimparfait, cela signifie que cette
imperfection tait en lui ds le dpart.

Nous comprenons prsent que notre corps avec tous ses vnements insignifiants et ses
possessions nest absolument pas notre vrai corps (ce corps nous est attribu par le systme
impur).Notre vrai corps qui est ternel et parfait (corrig) existe dj dans Ein Sof, au troisime
tat o il reoit sa forme complte du futur tat trois, cest--dire, recevoir sous la forme du don,
en quivalence de forme avec Ein Sof.

Les penses et les dsirs impurs que nous recevons de la ligne gauche (notre fameux corps
impur), ne nous sont donns que pour tre corrigs. En grimpant laide de nos dsirs corrigs,
comme si nous tions sur les barreaux dune chelle, nous accdons au troisime tat. Nous arrivons
lendroit o nous recevons notre forme complte, recevoir en vue de donner. Lensemble des 620
dsirs impurs doit tre transform en un corps parfait et pur.

Ainsi, si notre tat un ( lintrieur duquel Malkhout nest quun point) a besoin que nous
recevions une Klipa, (coquille, dsir de recevoir) de notre corps ltat deux, sous sa forme
corrompue et dtestable, qui est le dsir de recevoir pour soi-mme, qui est la force qui nous
spare de Ein Sof (nous ne le sentons pas, car il recouvre tous nos sentiments) pour que nous le
corrigions et nous permette de recevoir notre corps ternel en pratique, dans ltat trois, il nous
est inutile de protester (un corps si vil). Notre travail ne peut tre ralis que dans ce corps aussi
transitoire et inutile (dans ces dsirs gostes et dtestables), car un homme ne peut corriger ce
quil na pas en lui.

Nous avons besoin dun support de travail. Si nous navions pas ces dsirs, quaurions-nous
corriger? Nous avons besoin en quelque sorte de comprendre les actions du Crateur. Pourquoi
avons-nous besoin de cette mtamorphose? Pourquoi devons-nous traverser toutes ces phases de
correction? Aurait-il t possible de nous pargner cette correction force? Ceut t possible, mais
nous serions rests un point, limage dun ftus lintrieur du Crateur.

Lorsque nous examinons ces 620 dsirs qui sont opposs au Crateur, que nous les corrigeons et
que nous les rendons similaires Lui, nous devenons gal au Crateur. Cest ainsi car Il a cr ces
620 dsirs laide de Son dsir de donner sans rserve. Lorsque nous les corrigeons, nous devenons
similaires Son don sans rserve et nous acquerrons les qualits ncessaires, la connaissance, la
puissance et lintention. Nous apprenons ce quil se passe en Lui-mme et nous Lui devenons
identiques.

Il est donc impossible de recevoir ces 620 dsirs corrigs lavance. Nous ne serions pas capables,
si tel tait le cas, de les assimiler en nous et de les transformer de leur forme ngative en une forme
positive jusqu ce quils soient similaires au Crateur.

Nous sommes donc dj dans cette mesure de perfection, en concordance avec lOprateur
parfait qui nous a faonns, mme dans notre second tat actuel (le fait que le second tat soit
misrable na aucune importance puisque ce nest pas le ntre) car ce corps ne peut pas nous nuire
en quoi que ce soit, puisquil disparatra et mourra, et quil nest ici que le temps ncessaire pour
son annulation et lacquisition de notre forme ternelle.

Le Crateur nous a donn un petit corps dtestable, vil et goste en nous plongeant dans une
ngativit infinitsimale. Il a agit de cette faon afin de nous donner lopportunit de nous lever.
Ces proprits furent donc cres artificiellement. Elles sont, en fait, un reflet invers de Ses
attributs, nous donnant la possibilit de les rendre similaires au Crateur.

Si nous les inversons de rception en don, les vieilles intentions meurent, pourrissent et
disparaissent, faisant une place aux intentions de donner sans rserve dmerger leur place. En
consquence, ce corps nest ici que le temps ncessaire pour son annulation et lacquisition de
notre forme ternelle.
18. Cela lucide notre cinquime analyse : comment il tait possible que de lEternel puissent
natre des actions transitoires et inutiles ? (des actions tangibles, distinctes et de taille limite).

Comment une chose transitoire, limite, misrable et dfectueuse peut-elle provenir de quelque
chose dternel? Nous ne pouvons comprendre pleinement ces questions car nous ne ressentons
aucune forme dternit. Cela dmontre quel point cest oppos notre condition.

La difficult reste toutefois toujours prsente. Nous comprendrons les dires du Baal HaSoulam
seulement lorsque dEn Haut, lternit commencera briller sur nous. Cela surviendra
progressivement en commenant saisir la Lumire Environnante qui cre cet univers parfait
autour de nous et qui cre cette image dans lil de notre esprit. Cest alors seulement, que nous
comprendrons cette contradiction contenue dans le fait que cette ternit et cette perfection
indfectibles, sans mme la trace dune quelconque limitation, de contraste ou dopposs,
lintrieur de laquelle tous les points sont parfaits, permanents et ternels, puisse venir dune source
o les tats et les actions sont passagres, basses et imparfaites.

Et nous voyons ceci quen fait nous sommes dj Ses yeux dignes de Son ternit - des tres
parfaits et ternels.

La seule entrave ce sentiment dternit est cette coquille (Klipa) qui nous enveloppe, cette
intention impure et goste. Nous sommes comme un champ magntique qui reflte tout ce que
nous projetons lextrieur. Lorsque nous arrtons de nous focaliser sur nous-mmes, nous
changeons la polarit du courant de ce champ magntique et nous ressentons instantanment
lternit et la perfection dans laquelle nous sommes. Nous devons seulement neutraliser la
coquille.

Notre ternit ncessite que la Klipa du corps qui nous a t donne uniquement pour travailler,
soit transitoire et inutile (celui de transformer lgosme en altruisme et dagrandir le point la
dimension dun cercle, cest--dire le niveau du Crateur), car si elle tait reste dans lternit,
nous serions rests spars de la Vie des Vies pour lternit.

Nous avons dit auparavant (point 13), que cette forme de notre corps, qui est le dsir de recevoir
uniquement pour nous-mmes (intention goste) nest pas prsente du tout dans lternelle
Pense de la Cration, car nous y sommes sous la forme de ltat trois (au dbut). Mais elle est
obligatoire dans le second tat pour nous permettre de le corriger (afin dacqurir nous-mmes
notre corps vritable dans le troisime tat).

Nous ne devrions pas le regarder comme un paradoxe ou quelque chose de non naturel. Nous
sommes en fait dans ltat trois et nous existons avec nos sentiments subjectifs dans le second tat
afin de les corriger pour quils correspondent la vritable situation.

Et nous ne devons pas mditer (il ny a pas de question) sur ltat dautres tres dans le monde
part lhomme (ils sont sans importance pour nous) puisque lhomme est le centre de la cration.

Nous pensons que lhumanit ne peut pas tre le centre de la cration, car mme sur cette plante
nous sommes perdus. Nous vivons sur une fine couche de la plante, assis sur un volcan en activit.
Nous sommes dans un vaste univers, dpendant dune toile sans importance que nous appelons
soleil.

Si nous nous comparons la nature du minral ou du vgtal qui sont si vastes, il semblerait que
nous soyons une minorit insignifiante. Nous pouvons en dire autant du monde animal dont les
cratures sont beaucoup plus nombreuses que nous.
Si nous vivons sur cette plante comme des animaux en tant compltement dtachs et
dconnects du Monde Suprieur, refusant de faire partie du dessein de la cration, nous devenons
tout naturellement de minuscules parcelles dans lespace et dans ce monde. Si nous assimilons les
attributs du Monde Suprieur, nous serons les matres de lunivers. Durant notre ascension dans le
Monde Suprieur nous commenons labsorber en nous jusquau point de lInfini.

Il savre que sans connexion au Monde Suprieur, nous sommes insignifiants. Cest en fait notre
vritable force, car selon la mesure o nous acqurons ces Forces Suprieures, tant cette lumire
qui contrle, cr, nourrit et emplit tout, cette lumire devenant ntre, nous nous hisserons plus haut
que toute la nature.

Nous ne devons pas mditer sur dautres tres dans ce monde part lhomme, puisque lhomme
(celui qui atteint le Monde Suprieur) est le centre de la cration. Et toutes les autres cratures
(inanime, vgtale et animale) nont de valeur que dans la mesure o elles aident lhomme
atteindre sa perfection. Elles slvent et chutent ainsi avec lui, sans aucune considration pour
elles-mmes.

Elles dpendent toutes de nous, et de la force dattraction que nous exerons sur elles dans le but de
notre lvation

Lorsque nous commenons notre ascension spirituelle, nous trouvons une interdpendance
merveilleuse dans laquelle tous nos traits intrieurs ne nous appartiennent pas mais sont plutt un
reflet de la nature extrieure. Ma nature animale contient toute la nature qui mentoure. Mon degr
vgtal, plus intrieur, reflte un plus haut degr tout le monde vgtal. Mes dsirs inanims un
degr plus lev sont un reflet de lunivers entier, de la nature inanime qui mentoure.

Une fois que jai dcouvert cette dpendance, je commence utiliser la nature travers cette
perception et par consquent je commence comprendre son langage et ses sensations. Cest la
raison pour laquelle les kabbalistes sont connus pour comprendre le langage des oiseaux et des
animaux et de tout ce qui les entoure. Mtaphoriquement lhomme est dcrit comme ayant tout
lunivers en lui

Aprs cela, pendant notre ascension dans les Mondes Suprieurs, nous dcouvrons en nous, dans
nos nouveaux attributs, toute la nature environnante. Notre perception du monde environnant,
autrement dit nos rcipients internes, sont incomplets. En consquence de quoi, nous sommes
coups et spars de notre environnement.

Labsence de lcran, qui produit la seconde restriction, cra une division entre les mondes internes
et les mondes externes. Les parties du Partsouf furent cres du plus intrieur au plus extrieur.

Aussitt aprs que lcran collectif et dfinitif sera cr, tout sunira autour dune structure de dix
Sefirot et notre monde entier sera contenu en chacun de nous. Nous nous unirons ensuite dans une
seule me pour devenir Adam, le seul Adam (Adam HaRishon), qui contient tout en lui.

Nous navons pas besoin par consquent de parler du reste de la nature, car cela dpend de nous
seul. Nous dcouvrons maintenant comment nous linfluenons de faon ngative. Au fur et
mesure que nous nous corrigeons spirituellement, nous dcouvrirons de merveilleux changements
positifs dans la nature qui nous entoure. Nous naurons nullement besoin dune ingnierie gntique
pour pourvoir nos besoins. La Nature crera indpendamment en nous tout ce dont nous aurons
besoin.
19. Avec ceci, nous avons galement affirm notre quatrime question : Vu que la nature est
bonne et fait le bien, comment a-t-Il cr des crations qui seraient tourmentes et agoniseraient
toute leur vie ?

De quoi est en train de nous parler le Baal HaSoulam? Laissez-moi vous le rappeler laide dun
petit croquis.

Nous affirmons que ltat un, cr par le Crateur, ltat dInfini qui est empli entirement de
lumire, et cest Malkhout. Dans ltat deux, Malkhout qui accomplit un Tsimtsoum, se vide
entirement et pendant cet tat elle se remplit graduellement de lumire. Elle effectue les
corrections qui lamnent finalement au troisime tat o elle se retrouve nouveau emplit
totalement de lumire.

Le troisime tat est donc similaire au premier tat, la seule diffrence entre eux est que le troisime
tat a t ralis par Malkhout elle-mme. Selon le croquis ci-dessus, le Crateur a cr le premier
tat de lextrieur, laide de la Lumire Environnante appele Ohr HaSovev. Le troisime tat - le
monde de lInfini est atteint lorsque Malkhout sest elle-mme corrige en absorbant tous les
attributs prcdents. Malkhout pouse ces attributs et remplit alors totalement le volume de lInfini
en attirant la lumire extrieure.

Ce nest pas le Crateur qui rgne et qui remplit le monde de lInfini, mais plutt Malkhout qui
remplit ce vide depuis son propre dsir. Nous allons analyser comment ces trois tats se
prdterminent les uns par rapport aux autres.

Comme nous avons dit, toute cette souffrance est oblige de notre premier tat o notre ternit
sera atteinte depuis notre troisime tat futur, et nous oblige donc emprunter le chemin de la
Torah ou le chemin de la souffrance afin daccder lternit dans ltat trois (point 15).

Il y a une opportunit de passer du premier tat au second et ensuite du second au troisime de la

manire suivante: nous passons du premier tat au second en descendant les fameux niveaux de
descente (les mondes, les Partsoufim et les Sefirot). Ce processus est habituellement dcrit comme
se dployant de haut en bas, du monde de lInfini notre monde. La transition du deuxime au
troisime tat reprsente les chelons de la remonte (la correction) des mes. Bien videmment,
nous nexistons pas entre le premier et le second tat; aucun tre na encore t cr. Le chemin de
la cration dbute entre le second et le troisime tat.

Il y a deux chemins: le chemin de la Torah et le chemin de la souffrance. La diffrence se situe

dans le temps. Du dbut jusqu la fin de chacun des chemins, je traverse un certain nombre
dtapes. A chaque passage dun niveau lautre, je dois ressentir le mal, la corruption de mon tat
prsent et la perfection attendue mon prochain niveau. Je peux valuer la corruption de mon tat
actuel et de la perfection du futur soit sous linfluence de mon groupe, de livres, du Rav, soit sous
linfluence des coups du sort que je recevrai. Ces coups durs agissent lentement, ils stalent dans le
temps, prolongeant dautant mon passage sur le chemin de la souffrance.

Toutefois, laide de livres, du Rav et de mon groupe, je peux rapidement prendre conscience de la
corruption de ma situation actuelle et de la perfection de ltat futur, et ainsi avancer de ma propre
volont. Le chemin en lui-mme ne se rsume pas chapper un tat perverti pour acqurir une
meilleure situation par ncessit, mais atteindre un tat daccomplissement et dexaltation. Le
chemin lui-mme devient une ascension et le temps pass chaque niveau se rtrcit littralement
au minimum. Cest l que se trouve la diffrence entre le chemin de la Torah (la lumire) et le
chemin de la souffrance.

Je ne peux avancer le long du chemin de la Torah quavec laide dune source extrieure cre par
moi-mme. Le groupe que je cr est la chose la plus importante. Seule laide de cet lment
complmentaire, qui maide changer linfluence laquelle je suis naturellement soumis, me
permet davancer plus vite. Cest le facteur le plus important dont nous disposons. Ltude ne nous
garantit aucun avancement. Lessence de ce que nous tudions est la cration autour de nous de
forces qui nous influencent et qui nous font progresser plus rapidement que ne le font les forces
naturelles avec le reste de lhumanit. Cest la raison pour laquelle nous nous rassemblons, nous
tudions en essayant de comprendre pourquoi les kabbalistes, qui ont dj atteint les plus hauts
niveaux, nous conseillent sur la manire dacclrer notre dveloppement, notre passage du second
au troisime tat.

Le Baal HaSoulam dit donc que toute cette souffrance nest ressentie que dans la Klipa de notre
corps (cest--dire dans nos dsirs encore non corrigs), qui ne fut cre que pour mourir et tre
enterre et rien dautre.
Cela signifie que nous devons enterrer ces dsirs dans le but de ne pas les utiliser. Les dsirs que
lhomme na pas utiliss sont appels morts.

Cela nous apprend que le dsir de recevoir pour soi-mme (le dsir goste de tout obtenir pour
soi, de se remplir) a t cr uniquement pour tre radiqu, et aboli du monde et tre transform
en un dsir de don sans rserve. Et les souffrances existent uniquement pour dcouvrir
linsignifiance et la nuisance en lui.

En dautres termes, il y a un but la souffrance, une causalit et les personnes qui essayent de
suivre le juste chemin, remplacent les souffrances corporelles (manant de leur gotisme insatisfait)
par des souffrances dtermines.

En effet, lorsque tous les humains accepteront dabolir et dradiquer leur dsir de recevoir pour
eux-mmes, et nauront dautre dsir que de donner sans rserve aux autres.
Cette transformation se produira sous linfluence de terribles souffrances dont le Baal HaSoulam
nous parle dans son article la dernire gnration et que les prdictions des anciens prophtes ont
situes notre poque comme tant le commencement de cette priode.

En effet, lorsque tous les humains accepteront dabolir et dradiquer leur dsir de recevoir pour
eux-mmes, et nauront dautre dsir que de donner sans rserve aux autres, tous les soucis et
risques dans le monde cesseront dexister. Et nous serons tous assurs dune vie pleine et saine,
puisque chacun de nous disposera du monde entier qui se souciera de lui, prt satisfaire nos
besoins.
Cependant, lorsque chacun de nous ne dsire recevoir que pour soi, cest la source de toutes les
inquitudes, souffrances, atrocits et guerres auxquelles nous ne pouvons pas chapper. Elles
affaiblissent nos corps avec toutes sortes de maladies et douleurs.

Cela veut dire qu tous les niveaux, la souffrance est dtermine par notre gosme. Naturellement,
au fur et mesure que lhumanit volue, cette souffrance augmentera au point de devenir si
insupportable que chacun voudra se dbarrasser de son propre gosme pour arrter de souffrir.
Cest ce qui est appel le chemin de la souffrance. Imaginez par combien de souffrances chaque
personne et lhumanit entire, comme un tout, devront-elles passer afin de se dbarrasser
volontairement de la source de leurs tourments que reprsente lgosme. Quelle quantit de mal
devrons-nous raliser en chacun dentre nous? Rflchissez un peu cet horrible destin qui nous
attend si tel tait ce cas!

Dun autre ct, en attirant la Lumire Suprieure dans ce monde, nos petits groupes peuvent mme
dlivrer les personnes de leur souffrance, mme si la Kabbale et sa mthode pour atteindre le
bonheur leur sont trangres. Nous leur donnons ds prsent des facteurs intrieurs inconscients
qui les aident trouver rapidement les bonnes rponses leurs questions concernant la souffrance.
Nous voyons dailleurs comment un nouveau venu qui intgre notre groupe dont il ne connat ni ne
comprend rien, sadapte aisment ce qui y est enseign.

De longs mois, pour ne pas dire des annes dtudes furent ncessaires ceux qui ont atteint ce
niveau, alors que les dbutants le comprennent rapidement, car nous leur avons trac le chemin. De
la mme faon, chaque gnration qui sengage dans un travail spirituel influence plus toutes les
gnrations suivantes.

Nous ne devrions donc pas penser aux normes souffrances qui nous attendent. En augmentant le
nombre de personnes tudiant la Kabbale, nous aidons le monde atteindre plus rapidement la
ralisation du mal. Dans un futur proche, lhumanit comprendra clairement que lgosme est la
source de tout mal. Tout ce que nous avons faire est de montrer quil existe une mthode pour
changer le mal en bien.

Et vous trouverez que toutes les souffrances dans notre monde ne sont que les manifestations
offertes nos yeux, de nous obliger de rvoquer la Klipa du mal du corps et dassumer la forme
complte du dsir de donner sans rserve. Et comme nous lavons dit, le chemin de la souffrance
nous amne la forme dsire.

Plus une personne dcouvre rapidement la raison de ces souffrances, plus son groupe sera capable
de laider sans attendre, et plus vite elle atteindra le Monde Suprieur, lternit, la perfection et la
sagesse.

Sachez que les Mitsvot entre lhomme et autrui viennent avant les Mitsvot entre lhomme et Dieu,
car donner ses amis amne donner sans rserve au Crateur.
Autrement dit, o et comment puis-je reconnatre le mal? O se trouve-t-il et quel est son but?
Je peux comprendre tout cela plus rapidement avec mes amis dans un groupe.

Cest pourquoi, il est dit que les relations entre les hommes sont plus efficaces pour trouver le mal
que les relations entre lhomme et le Crateur. tant donn que les relations entre lhomme et le
Crateur lui sont caches, lhomme peut les imaginer dans toutes leurs variantes, mais aucun dentre
nous ne peut les connatre avec certitude jusqu ce que nos yeux souvrent et nous permettent de
voir nos vritables relations avec le Crateur.

En mme temps, les relations parmi les membres dun groupe, comme dans le cas dadversaires,
dopposants, ou comme ceux de vritables amis avanant vers un objectif commun, sont faites
daccords et de dsaccords. Elles constituent un terrain dexprimentation, un laboratoire
lintrieur duquel une personne peut rapidement dcouvrir la cause de ses terribles tats. Elle
comprendra comment accomplir les changements ncessaires pour atteindre le Monde Suprieur.

Cest dans ce but que ce monde et que cette vie parmi les hommes nous ont t donns. Une grande
socit est cre dlibrment autour de chacun dentre nous. Par contre, chacun dentre nous a
lopportunit de crer une petite socit dans laquelle il peut travailler sur ses changements
intrieurs. Tout nous est donn, nous navons qu nous mettre au travail.

20. Aprs tout ce que nous avons dit, nous avons rsolu la premire question: Quelle est notre
essence? Notre essence est comme lessence de tous les dtails dans la ralit, qui ne reprsente
ni plus ni moins que le dsir de recevoir (comme crit au point 7).

Il en rsulte que nous sommes un dsir de recevoir du plaisir cr par le Crateur.

Non pas comme il est prsent, ltat deux (dans la condition non corrige, loigne de la
perfection, suite toutes les tapes lors de la descente dans les mondes et les Sefirot), qui est le
dsir de recevoir uniquement pour soi (un dsir goste), mais dans ltat un, dans Ein Sof, sous
sa forme ternelle, qui est la rception en vue de faire plaisir au Crateur (comme crit au point
13).

Et mme si dans la ralit, nous navons pas encore atteint ltat trois (dans nos sensations) et
quil nous manque encore du temps (cest--dire que nous sommes toujours en train de monter les
niveaux de correction), cela ne diminue en aucune faon notre essence (la question tait de savoir
quelle tait notre essence et le fait que soyons maintenant dans ltat dimperfection, ne diminue pas
note essence intrieure), car notre tat trois est requis au premier tat. Cest pourquoi, tout ce qui
sera collect est estim collect. (Sil sait exactement ce quil reoit et est absolument confiant en
son tat futur).

Si nous avions la foi, cest--dire pas lgosme, mais un dsir de donner sans rserve, nous
sentirions alors notre troisime tat lavance. Il brillerait dj sur nous de trs loin, mme dans
notre tat non corrig, comme brille sur nous Ohr Makif (la Lumire Environnante).

Dans ce cas, mme dans ltat deux, nous naurions aucun problme, aucune imperfection car nous
recevrions le rayonnement de notre futur tat trois. Cela ressemble une personne qui malgr ses
responsabilits et les tches quelle doit accomplir durant la journe, attend le soir pour recevoir
quelque chose dextraordinaire, quelque chose de merveilleux. Vous vivez en anticipant larrive du
soir. Vous tes certains que ce sera quelque chose de vraiment spcial, de quelque chose de
passionnant et ddifiant. Votre journe entire change compltement. Pourquoi ? Cela narrivera
quen soire ! Vous attirez sur vous cet tat futur lavance. Si nous pouvions donc voir uniquement
notre futur tat (ce nest possible que dans la Lumire Rflchie), il rayonnerait dj sur nous ds
aujourdhui et ce serait comme dtre dans cette Lumire.

Bien souvent, lorsque la personne est contrle par ses dsirs gostes, lanticipation dun meilleur
tat est quelque chose de beaucoup plus puissant que ltat dans laquelle elle se trouve. Ceci est d
au fait que lanticipation est cause par la Lumire Environnante et nest pas limite par mes Kelim,
par mes dsirs. Cest illimit parce que je reois la lumire de loin, elle nest pas dans mes Kelim,
elle vient de lextrieur, elle mentoure. Cest comme la lumire de lInfini, son anticipation est
toujours beaucoup plus prometteuse et plus passionnante que le plaisir du moment prsent.

Ainsi, mme maintenant nous pouvons tre dans cet tat (mme si nous sommes rellement dans
ltat deux) en recevant la lumire du stade trois, mais la condition que nous possdions la lumire
rflchie. Le Baal HaSoulam dit que bien quen ralit nous nayons pas atteint ltat trois et que
nous soyons confins dans les limites du temps, notre essence nen est pas diminue pour autant,
puisque notre futur tat trois est assur de son existence par ltat un. Celui qui le recevra dans le
futur est similaire celui qui la dj reu.

Et le manque de temps est considr comme un besoin uniquement l il y a un doute (cest--dire

lorsquun manque de foi se manifeste) peu importe quil accomplisse ce qui doit tre fait dans le
temps. Et comme nous navons aucun doute ce propos, cest comme si nous tions dj
parvenus ltat trois.

Quelle est notre tche aujourdhui? Quelle est la chose la plus importante accomplir? Nous
devrions ressentir ds prsent lInfini, lternit, ltat daccomplissement absolu et
domniprsence. La vie et la mort du corps deviennent sans importance. Tout dpend de
lacquisition des attributs de Bina (la foi). Ds que cela arrive, la lumire de ltat trois rayonnera
sur nous.

Et notre corps aussi (nos dsirs non corrigs) que nous avons reu sous sa forme corrompue, ne
terni pas notre essence, puisque lui et toutes ses acquisitions sont destins disparatre
compltement, avec tout le systme de limpuret, qui est leur source. Et tout ce qui sera brul
est estim brl considr comme sil navait jamais exist.

Voil ce quoi ressemble la Cration partir du prochain niveau, et si nous nous y hissons au-
dessus et que nous regardons devant et derrire nous, alors lgosme disparat et ltat parfait
commence rayonner sur nous.

Cependant, lme est revtue dans ce corps, dont lessence est aussi un dsir pur - le dsir de
donner sans rserve, qui prend racine dans le systme des quatre mondes saints: Atsilout, Briya,
Yetsira, Assiya (point 11)- qui est ternel. Il en est ainsi car cette forme de dsir de donner est en
quivalence de forme avec la Vie des Vies, et elle est immuable (Ce sujet sera trait plus loin,
partir du point 32).

Afin de mieux comprendre, regardons le croquis suivant.

Depuis en haut jusquen bas, le Crateur a cr le dsir de recevoir du plaisir. Ce dsir de recevoir
est le dsir de Le ressentir. Si le Crateur est la lumire, alors le dsir de recevoir est le dsir de
sentir cette lumire.

Ce dsir nest ni bon, ni mauvais, il est simplement lessence de la Cration. Suite la brisure des
rcipients, il reoit de Bina lintention sur comment utiliser le dsir : pour soi, ou pour le Crateur.
Cette superstructure apparat au-dessus du dsir. Nous avons par consquent, le dsir; la lumire ou
la source de la lumire (le Crateur) et lintention dutiliser le dsir de telle ou telle faon. Cest
tout.

21. Ne vous laissez pas abuser par les philosophes qui prtendent que lessence de lme est une
substance intellectuelle et quelle nexiste quau travers des concepts quelle apprend et quelle
grandit par eux et quils sont sa vritable essence. Et la question de la continuit de lme aprs
le dpart du corps dpend entirement de ltendue des concepts quelle aurait acquis, tel point
que labsence de tels concepts impliquerait labsence de continuit.

La philosophie dclare que lexistence de lhomme dpend de sa connaissance de la nature.

Quel est le contenu de cette connaissance? Ce nest que la comprhension de ce qui mentoure. Tout
dabord est-ce que cette connaissance est absolue ? Nous comprenons, mme travers la recherche,
que le monde tel que nous le ressentons nest rien de plus que la consquence de notre perception
subjective. Si nous possdions des sens diffrents, nous ressentirions le monde dune toute autre
manire et non pas comme de lair, des corps solides, liquides, gazeux ou du plasma. Le monde
aurait un degr de densit totalement diffrent et dautres qualits seraient perues.

La faon dont le monde existe autour de nous, nest quune consquence de nos tats intrieurs.
Cest pourquoi lassertion de la philosophie qui affirme que la vie de lhomme dpend de sa
conception du monde extrieur, est en totale contradiction avec lopinion de la Kabbale.

Ce nest pas le point de vue de la Torah. Cest aussi quelque chose dinacceptable pour le cur et
pour celui qui a essay dacqurir quelque connaissance et qui sait et qui ressent que le cerveau
est une possession et non le propritaire. Nanmoins, comme nous lavons dit, toute la substance
de la cration, que ce soit la substance des objets spirituels ou la substance des objets matriels,
nest ni plus ni moins quun dsir de recevoir. Et bien que nous ayons dit que lme soit
entirement un dsir de donner, ce nest que par les corrections de la lumire rflchie quelle
reoit des mondes suprieurs, et de l vient nous. Cependant lessence de lme est galement
un dsir de recevoir. Et la diffrence que lon peut faire entre un objet et un autre est faite
uniquement par son dsir, pour le dsir de chaque essence se cr des besoins, et les besoins
engendrent des penses et concepts pour obtenir ces besoins, que le dsir de recevoir demande.

Notre essence est le dsir de recevoir. De plus, toute diffrence entre deux essences se situe dans
leurs dsirs de recevoir respectifs qui suscitent des besoins dans chacune dentre elles et qui leur
tour engendrent certaines penses et gnrent une connaissance qui leur sont suffisants pour
satisfaire ces besoins. Les dsirs sont donc le cur mme de tout ce qui est en nous. Notre cerveau a
t cr pour raliser ces dsirs. Notre essence ne vient pas de notre cerveau, mais de notre dsir de
recevoir.

Tout comme les dsirs humains diffrent les uns des autres, il est de mme pour les besoins, les
penses et les ides. Par exemple, ceux dont le dsir de recevoir est limit des dsirs animaux,
leurs besoins, penses et ides sont dicts pour satisfaire ce dsir de recevoir dans toute sa
bestialit.

Les personnes se diffrencient uniquement dans la combinaison de leurs dsirs. De plus, nous ne
pouvons pas agir sur eux. Nous ne pouvons pas les influencer de lextrieur quelque soit la pression
que nous exerons sur eux.

Dune manire ou dune autre, nous devons indirectement trouver une manire dacclrer leur
dveloppement et leur transition du niveau animal au niveau humain et de lhumain au spirituel. A
moins que les dsirs dune personne ne changent, nous sommes incapables de lui faire admettre
quelque chose qui ne soit pas en phase avec ses dsirs parce que son essence est un dsir. Le
dveloppement actuel de ses dsirs reprsente son vritable tat.

Nous avons cinq niveaux en chacun de nous: le minral, le vgtal, lanimal, lhumain et le
spirituel. Racine, un, deux, trois et quatre reprsentent les cinq types de dsirs (ou les cinq types de
Dargot Aviout), les cinq types dego qui dterminent lvolution de lhomme. Nanmoins lorsque
lhomme atteint le niveau au cours duquel il passe des dsirs humains aux dsirs spirituels, un point
dans le cur surgit et commence sentir quelque chose. Ce point est le dbut du dsir spirituel alors
que la fin de ce dsir est la similitude avec le Crateur. Tel est le chemin de la correction.

Les dsirs voluent naturellement jusquau niveau spirituel, tandis que le dveloppement du point
dans le cur peut suivre le chemin de la Torah ou le chemin de la souffrance. Nous vivons dans une
socit o chacun a ses propres dsirs. Par consquent, chaque personne existe un certain niveau
de dveloppement : minral, vgtal, animal ou spirituel.

Lorsque des personnes viennent nous, nous avons besoin de dterminer si elles ont atteint le
niveau ncessaire, en dautres termes, si le point dans le cur sest veill en elles. Si cest le cas,
ce groupe de personnes devient notre groupe, notre socit. Nous recherchons tous de telles
personnes autour de nous pour acqurir la force qui nous permettra davancer dans la bonne
direction. Certaines viennent avec des dsirs appartenant aux niveaux minral, vgtal, animal et
humain. Les dsirs humains incluent ceux pour la richesse, la reconnaissance, la renomme, et le
savoir. Tout dsir au-dessous de ce niveau est considr comme naturel.

Par consquent, les personnes, dont le niveau du dsir est en-dessous de celui du point dans le cur,
ne nous comprendront jamais. Cependant, puisque nous attirons sur nous la Lumire Environnante,
nous les levons aussi. De plus en plus de personnes sont venues nous rcemment avec une plus
grande disposition intrieure leur permettant dadopter notre matriel une vitesse toujours
croissante.

Toutefois, tant que les dsirs dune personne ne changent pas, il lui sera difficile de comprendre
quoi que ce soit. En dautres termes, nous ne comprenons qu travers le point de notre dsir. Celui
qui a atteint un certain niveau ne veut que satisfaire les dsirs de ce niveau. Il nest intress ni par
les dsirs en dessous de ce niveau car il les a dj dpasss, ni par les dsirs au-dessus de lui, car il
les considre comme tout fait irrels.

Prenez lexemple dune simple personne dans un village qui vous commencez raconter combien
il est bon dcrire de la musique, de peindre, de dcouvrir les secrets de la nature. Nayant aucun de
ces dsirs, elle ne vous comprendra simplement pas. De la mme faon, une personne ordinaire ne
voudra pas devenir un millionnaire. Par consquent, chacun dentre nous agit partir du niveau de
dsir qui sest dvelopp en lui; ainsi nous devrions agir conformment ce niveau. Le Baal
HaSoulam crit donc que ce nest pas le savoir ou les penses de lhomme le plus important mais
ses dsirs. Stimuler rapidement lvolution des dsirs dautrui et des ntres, est lunique chose que
nous puissions accomplir. Cela conduira rapidement le monde de manire indolore vers sa
perfection.

Par exemple, ceux dont le dsir de recevoir est limit des dsirs animaux, leurs besoins, penses
et ides sont dicts pour satisfaire ce dsir de recevoir dans toute sa bestialit. Bien quils utilisent
la connaissance et la raison humaine (il est en fait grand temps pour eux de grandir), leur esprit
cest cependant assez pour que lesclave veuille tre comme son matre. Cest comme lesprit
animal, puisque lesprit est lesclave et quil est au service du dsir animal.

Parfois, nous voyons des individus influents et trs confiants qui comprennent apparemment la
raison de leur existence. Toutefois, en dpit de cette confiance et de cette comprhension, quels sont
leurs vrais dsirs ? En fait tout ce quils veulent cest acqurir quelque chose dans cette vie et de
sen contenter.

Et ceux dont le dsir de recevoir est fort principalement dans les dsirs humains, tels que les
honneurs, le pouvoir sur les autres, qui sont absents chez animal, la majorit de leurs besoins,
penses et ides tourne uniquement autour de la satisfaction de leurs dsirs, autant que possible.
Et ceux dont le dsir est intensifi principalement en vue de lacquisition de connaissance, la
majorit de leurs besoins, penses et ides sont en vue de satisfaire ce dsir, autant que possible.

Le cerveau, les penses et le savoir sont destins servir et satisfaire les dsirs.

22. Ces trois dsirs prdominent dans chaque homme, mais ils fusionnent dans diffrentes
proportions, do la diffrence dune personne lautre. Et des proprits matrielles, nous
pouvons dduire les objets spirituels, selon leur valeur spirituelle.

23. Ainsi, les mes humaines aussi, les spirituelles, nont quun dsir de procurer satisfaction
leur Crateur, par les revtements de la Lumire Rflchie (Ohr Hozer) quelles reoivent des
Mondes Suprieurs et dont elles proviennent. Et ce dsir est leur essence et le cur de lme. Il
savre quune fois stre revtue dans un corps humain, elle donne naissance aux besoins, et
dsirs et aux penses de satisfaire son dsir de donner, cest--dire procurer contentement son
Crateur, selon la taille de son dsir.

Le Baal HaSoulam dit quau fur et mesure que nous avanons et que nous travaillons en contact
avec le Crateur, nous arrivons Le comprendre et pntrer dans lInfini et la Perfection. Nous
accdons la vritable cration en nous librant de notre existence actuelle, en nous hissant au-
dessus de la vie et de la mort. Nous continuons nanmoins travailler avec nos dsirs en les
investissant de lintention en faveur du Crateur. Les mmes dsirs restent, ils acquirent
simplement une direction oppose.
De plus, par ce changement de direction, ce qui les remplit est de toute vidence diffrent.

24. Lessence du corps nest donc que le dsir de recevoir pour soi et toutes ses manifestations et
ses acquisitions sont satisfactions de ce dsir de recevoir corrompu, qui a t initialement cr
uniquement pour tre radiqu du monde (lintention en faveur de soi) afin daccomplir tout
ltat trois la Rparation finale.
Cest pour cette raison quelle est mortelle (notre intention goste) transitoire et mprisable et
accompagne de toutes ses acquisitions, telle une ombre qui passe ne laissant rien derrire elle.

Cela peut tre compar notre propre exprience de ce monde. Nous avons dj vcu ici plusieurs
annes, mais o sont tous ces succs et ces plaisirs que nous avons tant apprcis il y a quelques
annes? Ils ont tous disparu et nous partirons les mains vides la fin de notre vie.

Pourquoi ne saccumulent-elles pas en nous? Pourquoi ne ressentons-nous pas plus de satisfaction

chaque fois? Pourquoi, dans notre tat goste, devons-nous perdre la sensation de notre dernire
satisfaction avant den avoir une nouvelle?

Cela mane en fait de la loi des forces impures appeles Klipot. Elles ne peuvent recevoir plus
quune petite tincelle de lumire et sont donc incapables de ressentir un nouveau plaisir avant de
stre dbarrass de leur petite portion prcdente.

Cest lessence de notre vie: expiration et inspiration, vider et remplir. Cela continue au mme
niveau comme de petites vibrations: en haut et puis en bas, en haut et puis en bas. Qui plus est,
notre vie entire est constitue de telles priodes intermittentes de vide et de plnitude.

Le Baal HaSoulam dit donc:

Cest pour cette raison quelle est mortelle, transitoire et mprisable et accompagne de toutes ses
acquisitions, telle une ombre qui passe ne laissant rien derrire elle.
Et puisque lessence de lme nest que le dsir de donner sans rserve. Et toutes ses
manifestations et ses acquisitions sont la satisfaction de ce dsir de donner qui existe dj ltat
un ternel, ainsi que dans le futur tat trois, il est immortel et irremplaable. Au contraire, lui et
toutes ses possessions sont ternelles et existent pour toujours. Labsence naffecte en rien le
dpart du corps.

Quelle est la signification du second tat intermdiaire ? Cest le point de dpart pour atteindre mon
vritable tat trois. Nous sommes dj dans cet tat. Nous devons juste le ressentir. Notre
avancement progressif vers ltat trois ainsi que ses manifestations successives reprsentent les
tapes du chemin que nous devons suivre.

Il ny a jamais rien de nouveau qui se passe dans le monde. Mes yeux commencent souvrir et je
sens peu peu lInfini. Si la personne se place dans cette harmonie, elle le ressentira finalement.

Essayez dtre lcoute de ce sentiment: nous vivons dans le monde de lInfini dont nous ne
percevons quune infime parcelle. Nous avons simplement besoin de le dcouvrir. Cest ce que nous
dit le Baal HaSoulam. De cette faon, le voile disparatra avec toutes ses manifestations et le monde
ternel et infini mergera.
Mais quest-ce qui doit disparatre? Le voile symbolise notre corps goste qui est destin mourir,
tre enterr et disparatre compltement. Le corps goste est notre intention de recevoir pour
nous mmes.

A linverse, labsence de forme du corps corrompu le rend plus fort, ce qui lui permet de slever
au Jardin dEden

Le paradis ou le jardin dEden correspond Malkhout du monde dAtsilout qui a reu les proprits
de Bina.

Nous avons ainsi montr que la persistance de lme ne dpend en rien des concepts quelle a
acquis comme les philosophes le prtendent, mais son ternit est dans son essence, dans son
dsir de donner sans rserve qui est son essence.

Lme est ternelle, elle correspond au dsir initialement cr avec lintention de satisfaire le
Crateur.

Et les concepts quelle a acquis sont sa rcompense, non son essence.

La vritable connaissance qui entre dans les intentions corriges est Ohr Hokhma

25. De l merge lentire solution la cinquime rflexion : Puisque le corps est si corrompu
(nous ne dsignons ici par le mot corps que les dsirs gostes) faisant que lme ne peut tre
entirement purifie avant que le corps se dcompose en terre, pourquoi revient-il la
rsurrection des morts ? (lme fait rfrence la Lumire Suprieure dote de lintention de
donner sans rserve) et aussi la question relative aux propos des sages, les morts ( savoir toutes
ces intentions gostes) sont destins ressusciter avec tous leurs dfauts, ainsi il ne sera pas dit,
cest un autre. (Zohar, Emor, 71)

Pourquoi les textes de kabbalistes vhiculent des ides qui semblent vouloir nous dconcerter?
Selon ce que nous avons vu dans les articles prcdents, lme et sa correction ne dpend pas du
savoir, mais dun changement de dsir et dintentions. En fait, bien que le kabbaliste crive des
articles tels que celui que nous tudions aujourdhui, supposs rpandre de la lumire sur notre tat,
il ne se soucie pas de savoir si nous le comprenons. Ses intentions notre gard sont dun tout autre
ordre.

Il nous veut moiti endormis, perdus, dcontenancs, inconscients, pour suivre ses penses. Il ne
nous demande pas de comprendre le texte que nous lisons en ce moment prcis. Ce quil attend de
nous, cest dtre prsent dans cette chane de penses quil dploie devant nous. Accrochez-vous
lui comme le ferait un petit enfant. Peu importe ce que vous comprenez. Le plus important est votre
dsir de le suivre.

Restez simplement avec votre professeur, suivez-le, et il vous fera avancer. Une personne ne peut
jamais comprendre un tat plus lev avec lintellect dun tat infrieur car des fonctions, des lois et
des dsirs diffrents dirigent le niveau suprieur. Elle ne se hissera jamais au niveau suivant sans
lavoir compris pralablement. Cest totalement impossible. Le kabbaliste nous embarrasse
volontairement avec ses textes, car il veut que nous ressentions le besoin de nous raccrocher lui.
Il dsire que nous le suivions dans la nuit, comme des petits enfants aveugles et sans dfense.

De ce fait, cet tat de confusion, dincomprhension et dignorance est bnfique. Nous avons
uniquement besoin de raliser que nous ne devons pas utiliser notre intellect, mais notre intention de
nous lier au Crateur. Nous devons utiliser nos dsirs, pas notre intelligence car notre intellect ne
peut pas fonctionner dans ce cas. Il ne fonctionne que dans notre monde. Il est au niveau animal et
non spirituel. Lorsque nous rendons nos dsirs spirituels, marchant main dans la main avec le
kabbaliste qui nous guide, nos dsirs changeront. Ils donneront naissance des penses trs
diffrentes destines satisfaire ces nouveaux dsirs spirituels, pour les corriger, les lever mme
plus haut, les comprendre et les assimiler.

Autrement dit, lintelligence est un pur rsultat de nos dsirs et volue avec eux. Dailleurs il est dit
que la souffrance nous rend plus sages. Cest tout fait vrai car notre intelligence, notre esprit est la
consquence du besoin dchapper cette souffrance. Vous ne devez jamais esprer dabord trouver
quelque chose sur le spirituel et ensuite vous levez au niveau de cette connaissance. Jamais!
Lintelligence ne se dveloppe quen accord avec un changement du dsir. Nous avanons toujours
de cette faon.

Cest pour cela que je le rpte: la condition dans laquelle vous vous trouvez pendant les cours est
sans importance, mme si vous ne comprenez pas ou que vous ne puissiez pas vous mettre en phase
avec votre cerveau. Seul votre dsir de suivre lauteur, lenseignant ou le professeur est important.
Si vous suivez ce dsir, vous avancerez. Inversement, lorsque vous abordez un cours dune manire
dcontracte et que vous tes capables de tout saisir grce votre intellect acr et un esprit curieux,
vous tes en train de vous mentir car vous dtournez votre nergie pour acqurir des satisfactions
purement intellectuelles la place dinformation spirituelle.

Vous comprendrez clairement ce sujet de la Pense de la cration, de ltat un. Parce que nous
avons dit que puisque la pense tait de dlecter Ses cratures, Il a d crer un grand et exagr
dsir de recevoir toute cette abondance, qui est dans la pense de la cration (Le Crateur a voulu
nous ravir avec lInfini, Il a par consquent cr en nous un dsir infini) car un grand dlice et un
grand dsir de recevoir vont main dans la main. (Point 6 -7)
Nous avons dit galement que cet immense dsir de recevoir est toute la substance quIl a cr,
car Il na pas besoin de plus que cela, pour raliser la Pense de la cration. Et cest la nature de
lOprateur parfait que ne pas raliser des oprations superflues, comme il est crit dans le
Pome de lUnion : de tout Ton travail, Tu nas rien oubli, omis ou ajout.

Lunique chose dont le Crateur avait besoin pour donner du plaisir sans rserve, fut le dsir de
recevoir ce plaisir.
Nous avons affirm aussi que ce dsir de recevoir exagr avait t compltement retir du
systme pur et donn entirement au systme des mondes impurs, dans lequel se trouvent le
corps, leurs substances et toutes leurs possessions dans ce monde. Lorsque lhomme atteint sa
treizime anne (cest--dire les dsirs gostes), il commence atteindre une me sainte par un
engagement dans la Torah. A ce moment, il est aliment par le systme des mondes purs, daprs
la mesure de puret de lme quil a acquis.

Ce chiffre de treize nest quun nombre arbitraire utilis par le Baal HaSoulam pour nous rendre
perplexes. Lorsquil fait allusion certains nombres comme 40, 13 ou 70 ans, il suggre une
certaine condition intrieure de la personne.

Notre dveloppement peut tre ainsi divis en deux priodes: la premire avant lge de 13 ans,
lorsque nous sommes sous la puissance des dsirs gostes, est appele avant lge de raison. Aprs
lge de treize ans, laide dune lumire suprieure, une personne peut comprendre son me et
corriger son dsir goste en un dsir altruiste. Cette transition est conventionnellement appele les
13 ans.

Cest partir de ce niveau quune personne commence sintresser la Kabbale. Elle achve la
premire tape de son dveloppement (la ralisation du mal) et commence se corriger elle-mme
et acqurir une intention corrige. Sa vie a dj un rapport avec les mondes purs compte tenu de la
connaissance acquise par son me. Mais avant quelle atteigne ltat appel les 13 ans, elle vit
sous la force des mondes impurs. Dans cet tat, on lui donne sans arrt plus dgosme quelle
absorbe tel point quelle commence raliser toute la nocivit, la futilit et le mal quil reprsente.

La personne arrive finalement un point dcisif o elle ressent le besoin de corriger son gosme.
Ce point est appel lge de raison (Bar Mitsva). A partir de ce point, elle est considre comme
un adulte, cest--dire elle commence obtenir lcran qui lui permet de travailler avec ses dsirs de
faon altruiste.

Nous avons galement dit prcdemment que pendant les 6000 ans qui nous ont t donns pour
travailler la Torah et les Mitsvot, aucune correction ne parvient au corps son exagr dsir de
recevoir, toutes les corrections rsultant de notre travail sont uniquement relatives lme (avec
lintention), qui slve sur des niveaux de puret et de saintet, ce qui signifie laugmentation du
dsir de donner sans rserve qui stend avec lme.

Cest la raison pour laquelle, le corps est destin mourir, tre enterr et se dcomposer, car
il nentreprend aucune correction. En effet il ne peut pas rester ainsi car, si cet norme dsir de
recevoir disparaissait de ce monde, la Pense de la cration ne pourrait pas se raliser - signifiant
la rception de tous les normes plaisirs quIl a pens donner Ses cratures, car le grand dsir
de recevoir et le grand plaisir vont main dans la main. Dans la mesure o le dsir de le recevoir
diminue, le plaisir et le dlice de rception diminuent aussi dans la mme mesure.

Quest-ce que le Baal HaSoulam essaie de nous dire?

Il nous parle des tapes de notre dveloppement. Il y a le dsir originel: Malkhout et la lumire. Au
stade suivant, la mme Malkhout acquire des intentions gostes. Le stade suivant nest pas
corrig. Nous lappelons Shevira. Aprs cela, Malkhout se dtruit, puisquelle veut peu peu
acqurir lintention en faveur du Crateur. Le travail pendant les 6 000 ans est une transition
progressive de lintention goste lintention en faveur du Crateur. Dans tout cela, le corps nest
pas pris en considration. Il est constamment dtruit. Lorsque lintention en faveur du Crateur est
totalement acquise, le dsir de recevoir est ressuscit. Le septime millnaire se manifeste, lorsque
les morts sortent de leurs tombes et se lient progressivement la pure intention en faveur du
Crateur. Le stade suivant marque laccomplissement de la correction complte et finale lorsque
lintention en faveur du Crateur prdomine.

Il nexiste que le Crateur et Sa Cration. La cration est un dsir et tout ce qui est au-dessus est
lintention. Le Crateur a cr le dsir qui est notre essence. Lintention est une superstructure
construite au-dessus du dsir qui napparat que pour corriger ce dsir en le rendant identique au
Crateur.

Tout dabord nous recevons une intention goste tourne vers notre ego. Nous la transformons
ensuite en son oppos. Cette transformation a lieu pendant ces fameux 6 000 ans. La fin de cette
priode marque lacquisition complte de lintention altruiste. Dans le septime millnaire, le dsir
est corrig avec lintention. Aprs quoi, le Kli existe sous sa forme infinie. Quentend-on par forme
infinie? Cela signifie quil ny a aucune limitation pour aucun des dsirs originels. Lintention en
faveur du Crateur rend la Cration Son image. Nous ntudions pas ce quil arrive la Cration
aprs cela.

26. Nous avons dj affirm, que ltat un oblige ltat trois se matrialiser pleinement comme
il ltait dans la Pense de la Cration ltat un sans omettre la moindre chose (voir point
15).

Le Baal HaSoulam dit que le Crateur a cr Malkhout au centre du monde de lInfini. Malkhout est
lintrieur de la lumire appel le monde de lInfini. Cest ltat un.

Il cra galement ltat trois dans lequel Malkhout existe dans ltat de lInfini, rempli de lumire
o tout est en elle. Quelle est donc la diffrence? La diffrence rside dans le fait que dans le
premier cas la Cration est uniquement constitue de Malkhout et que maintenant, Malkhout sest
dveloppe et remplit entirement lespace du monde de lInfini.

Il en est ainsi parce quaprs avoir traverse la priode de correction, elle passe de ltat un ltat
trois. Malkhout devient similaire au volume dans son entier, auquel nous nous rfrons comme le
Monde de lInfini ou le Crateur. Nous pouvons atteindre ltat trois en suivant le chemin de la
Torah (cest--dire la correction avec laide de la lumire) ou alors le chemin de la souffrance.
Quoi quil en soit, les deux tats sont identiques pour le Crateur. Le temps et la correction
nexistent pas pour Lui, car Ses yeux ces deux tats sont absolument vidents et rels. Nous seuls
qui nous nous mouvons le long de ce chemin, passons progressivement dun tat lautre. Cette
transition est constitue de plusieurs tapes. La premire est appel la structure des mondes, la
seconde la correction et la troisime lascension des mes. La premire tape ncessite
lexistence de la troisime.

Ltat un contraint donc la rsurrection des morts. Cela signifie que leur dsir de recevoir
excessif qui a dj t radiqu, sest dcompos dans ltat deux (Pendant la correction) doit
prsent ressusciter dans toute sa plnitude, sans restriction aucune, cest--dire avec tous ses
anciens dfauts.

Le travail alors recommence pour transformer le dsir de recevoir excessif en un dsir de donner
sans rserve uniquement. Nous serons ici gagnants sur deux tableaux:
1. Nous aurons une place pour recevoir tous les dlices et plaisirs et la bont dans la Pense de la
Cration, car nous avons dj le corps avec son excessif dsir de recevoir qui va main dans la
main avec ces dlices.

2. Puisque notre rception de cette faon ne sera quen vue de faire plaisir au Crateur, cette
rception sera regarde comme un pur don sans rserve (Voir le point 11). Et cela nous conduira
lquivalence de forme, qui est Dvkout (adhsion), qui est notre forme ltat trois. Ainsi, le
premier tat oblige absolument la rsurrection des morts.

Le Baal HaSoulam souhaite nous faire comprendre que ltat un, dans lequel le dsir de recevoir du
plaisir fut cr, est un dsir naturel minimum. A un stade ultrieur, ce dsir est complt par une
norme intention goste. Cette intention ngative traverse une priode appele la ralisation du
mal et est compltement rejete par la personne (considre comme morte). La personne qui
tudie la Kabbale, acquiert lintention en faveur du Crateur sous linfluence de la Lumire
Suprieure.

Aprs avoir acquis cette intention, la personne lui attache ses dsirs et les ressuscitent. Lorsque
les dsirs sont utiliss avec lintention de satisfaire le Crateur, la personne Lui devient totalement
identique.

Il y a plusieurs tapes dans notre dveloppement. Tout dabord, nous commenons par avoir un
dsir, puis nous faisons lacquisition de lintention goste appele ego. Nos dsirs tant nos
proprits naturelles, ils ne sont pas pris en considration en dpit mme de ce quils sont et de la
forme quils revtent. Seule lintention est cruciale (le but vers lequel est dirig nos dsirs).

Quoique puissent tre les dsirs de nos enfants, nous ne les considrons pas comme gostes. Ils
sont nos yeux comme de petits animaux que nous traitons avec tendresse. Si un enfant prend
quelque chose qui ne lui appartient pas, nous ne le voyons pas comme un voleur, ni comme une
mauvaise personne. Nous jugeons lintention qui se trouve derrire chaque action.

Le mal commence lorsque jacquire des intentions gostes. Je les reconnais ensuite comme
mortes et je mabstiens de les utiliser. Je me dtache de mes vieilles intentions ce qui neutralise
mes dsirs et je me procure ensuite lintention en faveur du Crateur sous linfluence de la Lumire
Suprieure.

La premire tape continue pendant que nous tudions la Kabbale. Pendant notre tude, la Lumire
Environnante descend sur nous. A un moment donn, nous commenons ressentir que nous
sommes gostes, misrables, que nous sommes de mauvaises personnes totalement opposes tout
ce qui est spirituel. Cet tat survient sous linfluence de la Lumire Suprieure qui nous fait
ressentir notre propre iniquit. Lorsque nous atteignons un tat o ne nous pouvons utiliser ni
lintention goste, ni nos dsirs, nous pratiquons le Tsimtsoum Alef, et nous sommes prts
accueillir uniquement des proprits spirituelles. Ltape suivante se dfinit par la rception du
Massakh (ou la foi), un nouveau Kli, lintention en vue du Crateur.
Ds que nous le recevons, nous passons la prochaine tape appele la rsurrection et
lquivalence avec le Crateur.
Le Baal HaSoulam nous parle de ces tapes au point 26.

27. Effectivement, la rsurrection ne peut survenir sauf vers la Rparation finale, cest--dire
la fin de ltat deux.

Le Baal HaSoulam dit: la rsurrection des morts (cest--dire nos dsirs et nos intentions dont nous
refusons de nous servir) surgit lorsque nous acquerrons lintention de faire plaisir au Crateur.
(Kelim de Ashpaa). Au stade suivant, nous ajoutons AHAP Galgata ve Eynaim. Il constitue
lAHAP que nous avions ignor, que nous avions considr comme mort et que nous ravivons
maintenant. Nous formons ainsi un Partsouf complet compos de dix Sefirot similaires au Crateur.

Lacquisition de Galgalta ve Eynaim est appele lacquisition de lintention en faveur du

Crateur. Lajout de lAHAP qui suit immdiatement, se produit lorsque nous ressuscitons nos
vieux dsirs inutiliss. Ainsi le retour la vie des dsirs morts, ou comme la Torah le dcrit la
rsurrection des morts, a lieu juste avant la rparation finale. Il ny a bien videmment aucun
rapport avec nos corps biologiques. Nous ne parlons que de dsirs. Tout ce que nous trouvons dans
notre monde a une fin.

Aprs avoir russi renier notre dsir de recevoir excessif et avons reu le dsir de ne que donner
sans rserve, et aprs avoir t rcompens de tous les merveilleux degrs de lme, appels
Nefesh, Rouakh, Neshama, Haya et Yekhida par notre travail de ngation de ce dsir de recevoir,
nous sommes arrivs la plus grande perfection; jusqu ce que le corps puisse revivre avec tout
son dsir de recevoir excessif, et nous ne sommes plus gns par lui en tant spar de notre
Dvkout. Au contraire, nous le surmontons et nous lui donnons la forme du don sans rserve (en
quivalence de forme avec le Crateur).

Le Baal HaSoulam dit quavant tout nous rejetons nos dsirs originels et nous faisons un Tsimtsoum
sur eux. Deuximement, nous acqurons un nouveau dsir. Et notre troisime action est la
rsurrection de notre ancien dsir.

Il dit que nous appliquons la mme mthode dans notre monde.

Et en vrit, ceci est fait avec chaque attribut mauvais que nous souhaitons lui ter. Au dbut,
nous devons lenlever compltement jusqu ce que rien ne subsiste (il est alors compltement
neutralis). Ensuite nous pouvons le recevoir nouveau (en attachant progressivement lAHAP), et
le conduire dans la voie mdiane. Mais tant que nous ne lavons pas compltement enlev, il est
impossible de le conduire dans la voie moyenne dsire.

Cette priode est trs longue. Au commencement, nous ne faisons qutudier et nous terminons en
reconnaissant progressivement que nous sommes mauvais. Nous gagnons alors en foi et nous
gravissons les Kelim de Galgalta ve Eynaim. Nous nous attachons lAHP au dbut de la priode
de la rsurrection des morts.Ce mme processus se droule galement dans les mondes.
Nous vivons dans ce monde, nous traversons la Makhsom, nous acquerrons les Kelim de GE
(Aviout 0 et 1) et nous atteignons lAviout 2 (la foi absolue), trois et quatre (la rsurrection des
morts). Lapparition du mal survient lorsque nous traversons Makhsom. La rsurrection des morts
est lAHP de Aliya. En recevant GE nous nous attachons progressivement lAHP. Ce nest que
lorsquune personne peut commencer lever son AHP, quelle devient identique au Crateur, car
seule la rception en faveur du Crateur est considre comme un don sans rserve
Lorsque les Kelim de GE sont tout ce que nous possdons, nous apprenons uniquement comment
donner sans rserve. Ce don vritable ne peut exister quaux niveaux trois et quatre, lorsque
lhomme qui reoit du plaisir, fait plaisir au Crateur.

La rsurrection des morts survient donc juste avant Gmar Tikoun (la rparation finale).
Lquivalence avec le Crateur ne peut tre atteinte qu ce niveau.

28. Comme les sages ont dit: les morts sont destins ressusciter avec leurs dfauts et seront
alors guris. Cest--dire quau commencement, le mme corps ressuscite, qui est le dsir de
recevoir excessif, sans aucune restriction, juste comme il a grandi par la nourriture des mondes
impurs avant que la Torah et Mitsvot ne laient purifi en quoi que ce soit. Telle est la
signification de dans tous leurs dfauts.

Bien entendu, tout ceci est une allgorie. Aucun cadavre ne sortira de sa tombe. Lorsque nous
commenons travailler avec notre ancien et dfunt AHP, il apparat dans toute sa vilenie. (Aviout 3
et 4). Nous commenons par corriger lgosme mergeant sur les derniers niveaux de ressemblance
avec le Crateur. Avant cela, ce nest que la priode de prparation. Bien que nous soyons dans le
monde spirituel, ce ne sont que les Kelim de Ashpaa (les rcipients du don sans rserve).
Cependant, aux niveaux trois et quatre, nous ralisons la rception dans le but de donner qui
quivaut au don absolu.
.

Nous nous dbarrassons totalement de nos dsirs gostes, nous acquerrons des intentions altruistes
et nous commenons ressusciter nos dsirs morts du plus petit au plus grand, en les liant aux
intentions altruistes. Tel est le droulement de la correction.

Et nous commenons alors un nouveau travail faire entrer tout ce dsir de recevoir excessif
sous la forme du don. Alors il est guri, parce qu prsent il est parvenu lquivalence de
forme.
Cela nous aide comprendre la raison pour laquelle les morts doivent renatre avec tous leurs
dfauts.

Et ils disent que la raison est il ne sera pas dit, cest un autre, signifiant quil ne sera pas dit de
lui quil est dans une forme diffrente de celle quil avait dans la pense de la Cration. En fait
ce dsir de recevoir excessif se tient l, prt recevoir toute la bont de la pense de la Cration.
Mais entre temps les Klipot furent donnes pour tre purifies. (Lintention goste). Mais la fin,
il ny aura pas un corps diffrent, et sil tait diminu dune manire ou dune autre, il serait
compltement diffrent, et donc incompatible recevoir toute la bont dans la Pense de la
cration, comme il a reu l au premier tat.

En consquence, le dsir nest donn lhomme que pour tre corrig avec lintention en faveur
du Crateur. Non seulement, il devient similaire au Crateur par ses actions, mais il Lui ressemble
dans le fait quil atteint le niveau ultime de lexistence. Non seulement, il ressent ce que ressent le
Crateur, mais accde galement la Pense de la Cration, lternit, la perfection, linfinit
et la libert absolue.

Face tout cela, notre monde perd de son importance et disparat des sensations de la personne qui
inclue maintenant toutes les autres mes.
Nous devons atteindre cet tat lors de notre existence dans ce monde. Nous devons atteindre et
ressentir tous les niveaux spirituels tout en tant dans notre corps biologique. Chacun dentre nous a
cette opportunit.
29. Maintenant nous pouvons rsoudre la seconde question : Quel est notre rle dans la longue
chane de la ralit dont nous ne constituons que de petits maillons durant notre courte vie?

Nous sommes venus passer 60 70 ans dans ce monde et nous navons aucune ide de comment
nous allons les vivre et ni de comment nous allons les employer. Les 20- 30 premires annes nous
servent atteindre la maturit. Les dernires annes ne comptent pas, car nous sommes devenus
trop faibles, indiffrents et fatigus. Il ne nous reste que quelques annes pour poser la question sur
la signification de la vie et en acqurir une comprhension.

Qui sommes-nous et quel est notre but ? Comment pouvons-nous faire quelque chose ou influencer
quoi que ce soit si notre existence consciente est si brve ? Pourquoi sommes-nous si sensibles
cette question quaucun animal ne se pose ?

Voici ce que dit le Baal HaSoulam:

Et Sache que notre travail durant nos soixante dix ans dexistence est divis en quatre :
La Premire division est dobtenir un dsir de recevoir excessif sans restriction, dans toute sa
mesure corrompue, sous la main des quatre mondes impurs de ABYA. Cela concerne lAHP que
nous dtruisons progressivement. Pourquoi lhomme se dote-t-il en premier dimmenses dsirs en
provenance de toutes les Klipot? Si nous navions pas ce dsir de recevoir corrompu, nous
naurions pas t capables de le corriger car nous ne pouvons pas corriger ce qui nest pas en
nous .

Nos premiers pas consistent acqurir autant de dsirs que possibles, bien que nous aspirions au
spirituel ! En fait, nous ne cherchons pas satisfaire nos dsirs gostes. Ce nest que lorsque les
aspirations spirituelles de lhomme grandissent, que ces dsirs gostes sveillent et se
dveloppent, do les mots, Celui qui aspire tre plus grand que son ami, son penchant devient
plus grand.

Ne soyez pas surpris si votre gosme grandit. Cela survient non seulement parce que nous avons
une meilleure comprhension de nous mmes, mais aussi parce que nous dcouvrons en nous des
attributs gostes plus grands. Cest de cette faon que nous acquerrons les Kelim de lAHP, les
rcipients gostes sous leurs formes gostes (avec lintention goste).

Par consquent, le dsir de recevoir implant dans notre corps la naissance est
insuffisant...Pendant un certain temps nous restons sous linfluence des Klipot, autrement dit nous
laissons inconsciemment et involontairement grandir en nous les dsirs gostes. Mais encore, il
doit tre aussi un vhicule pour les Klipot impures, pour pas moins de treize ans.

La priode pendant laquelle les dsirs gostes se dveloppent chez lhomme sappelle les 13 ans.

Cela signifie que les Klipot doivent le dominer et lui donnent leurs lumires pour que leurs
lumires augmentent son dsir de recevoir. Parce que les plaisirs que les Klipot fournissent au
dsir de recevoir ne font qulargir et augmenter les demandes du dsir de recevoir.

Touch par le Lumire Suprieure, lgosme grandit jour aprs jour, prouvant un besoin de plus en
plus grand de cette lumire. Le Crateur, par cette emprise intentionnelle, pousse notre gosme
grandir.

Par exemple, la naissance il na quun dsir pour une portion et pas plus. Mais lorsque la Sitra
Akhra fournit la portion, le dsir de recevoir double immdiatement. Alors lorsque la Sitra Akhra
contente les deux cent, le dsir immdiatement quadruple, et si on ne le surmonte pas par la
Torah et les Mitsvot, ni purifie le dsir de recevoir pour le transformer en don sans rserve, son
dsir de recevoir grandira toute sa vie, jusqu ce quil meurt sans avoir atteint la moiti de ses
dsirs.

A moins que lhomme ne se restreigne lui-mme et nobtienne lintention en faveur du Crateur (les
Kelim de GE), moins quil ne se purifie lui-mme et rompe toutes les attaches avec son gosme et
accomplisse un Tsimtsoum Alef (se dbarrasse de son AHP), il continuera courir aprs les
nombreux plaisirs de ce monde. A chaque fois que les Klipot le satisferont, son dsir deviendra deux
fois plus grand. Ainsi il est dit :

Si lhomme ne purifie pas le dsir de recevoir afin de le changer en un don sans rserve, ce dsir
saccrotra toute sa vie durant, jusqu ce quil meure sans jamais avoir atteint lobjectif dsir.

Cest ce qui se passe pour chacune de nos incarnations, jusqu ce que nous comprenions que la
poursuite du plaisir ne conduit jamais la plnitude.

Une chane de tlvision locale ma demand mon avis sur la venue de Madonna en Isral et sur son
projet de tourner un clip vido sur la Kabbale. Les gens veulent savoir pourquoi elle a dcid de le
faire en Isral. Les prsentateurs taient vraiment perplexes, cherchant savoir pourquoi une
personne clbre et influente qui apparemment a tout ce quelle veut, possde des millions de
dollars, se met soudainement chercher la Kabbale, vient en Isral alors que la situation est ici
plutt instable. Pourquoi Madonna voudrait-elle promouvoir la Kabbale?

Je leur ai rpondu quune personne arrive ce stade, lorsquelle a eu apparemment tout ce quelle
voulait dans sa vie. Malheureusement, elle ralise en fait quelle ne possde rien. Elle comprend
quen augmentant ses dsirs, elle ne fait quintensifier sa souffrance, qui nest rien dautre que le
laugmentation du sentiment de vide de ses Kelim, de ses sensations Alors instinctivement, elle
commence rechercher une mthode alternative de satisfaction et dcouvre que cette mthode se
situe un niveau plus lev que la course habituelle aux plaisirs.

Nous voyons, quaprs avoir satisfait leurs immenses dsirs, les gens comme Madonna sentent
brusquement que ce nest pas la fin, quil y a encore plus de plaisirs prouver qui attendent. Ces
dsirs sont purement gostes, mais malheureusement les invits du plateau de TV ne le sentent pas
de cette faon. Tout dpend du niveau de dveloppement de lgosme.

Ceci est considr comme tre sous La Sitra Akhra et les Klipot, dont le rle est dtendre et
daccrotre son dsir de recevoir et de le rendre exagr et illimit afin de lui fournir tout le
matriel (la totalit de son AHP) dont il a besoin pour travailler et se corriger.

Tant quune personne ne reoit pas cet AHP et quelle le peroit comme mort, inapte tre utilis
pour recevoir du plaisir, elle continuera se rincarner.

En sentant que ses dsirs morts sont totalement incapables de lui apporter une vritable satisfaction,
la personne commence slever et acqurir les nouveaux et sublimes Kelim de GE. Cela survient
seulement aprs la connaissance du mal.
Ce processus peut tre acclr. Nous ne devons pas essayer de tout avoir dans ce monde et recevoir
un coup chaque fois que la satisfaction nest pas au rendez-vous. Nous navons pas parcourir
tout le chemin jusqu la fin, au contraire nous pouvons gagner du temps et viter les souffrances
avec laide de la Lumire Suprieure.

En attirant la Lumire Suprieure, nous voyons que tous nos Kelim (AHP) sont dfectueux. Nous ne
les avons pas encore utiliss, mais nous voyons leur nocivit et leur opposition la lumire. Il ne
nous est donc pas ncessaire de vivre beaucoup plus de vies pour dcouvrir la tromperie de la
satisfaction goste.

Cest ce qui sappelle la contraction du temps, cest ce dont traite la mthode de la Kabbale. Nous
devons attirer la lumire environnante et en lutilisant, nous passons rapidement de la priode de
connaissance celle de la correction et lascension vers la perfection.

Toutes les tapes de ce chemin sont prdtermines. La seule chose qui dpend de nous est
dacclrer le temps. Nous pouvons voir lavance la bassesse de notre gosme et viter ses coups
sans avoir plonger dans des sensations ngatives et se heurter lui.

Cela nest atteint quavec lattraction la plus intense de la Lumire Suprieure qui nest rendue
possible que grce laide dun groupe, damis qui aspirent conjointement au mme but. Je peux
attirer la Lumire Environnante qui agit sur nous tous.

Si nous rassemblions nos forces, nous ferions une perce vers la fin de ltat un. Si nous
accumulions la lumire que chacun attire, nous sentirions tous son influence et raliserions notre
propre iniquit si intensivement que nous dsirerions acqurir les Kelim de GE (qualits de don
sans rserve). Tout dpend donc exclusivement de notre intention, de notre prparation suivre
cette mthode.

30. La seconde division est partir des 13 ans (aprs tre arriv la ralisation de ltat mort). A
ce point, le point dans son cur, qui est le derrire de la saintet, est renforc. Bien quil soit
revtu dans son dsir de recevoir la naissance. Il commence uniquement se rveiller aprs
treize ans.

Cest--dire que depuis notre naissance, nous possdons les Kelim gostes qui continuent grandir
jusqu ce que nous souhaitions totalement les rejeter. Cest partir de cet instant que notre point
dans le cur sveille. Bien avant datteindre le niveau des 13 ans, nous le sentons comme une
aspiration pour le Crateur, mais il est toujours opprim par nos dsirs gostes. Aussitt que nous
prenons conscience de leur iniquit et de leur bassesse et que nous renonons eux, le point dans le
cur merge et se manifeste.

Il commence uniquement se rveiller aprs treize ans et puis il commence pntrer le systme
des mondes purs dans la mesure de lobservation de la Torah et des Mitsvot.
Le principal objectif de cette priode est dobtenir un intense dsir spirituel de recevoir (Atteindre
GE, cest--dire les proprits de Bina, lcran, la foi, Kelim de Ashpaa) car la naissance, il na
quun dsir de recevoir pour la matrialit. Par consquent, bien quil ait acquis avant davoir 13
ans un dsir de recevoir excessif (il sent son AHP au cours de cette premire priode), ce nest pas
encore la fin de la croissance du dsir de recevoir, car lintensification essentielle du dsir de
recevoir nest que la spiritualit.

Car si par exemple avant davoir treize ans, le dsir de recevoir souhaite engloutir toutes les
richesses et les honneurs de ce monde matriel. Il est vident pour tous, que ce nest
apparemment pas un monde ternel, et pour nous tous, il nest quune ombre phmre. Alors
que lorsquil acquiert un dsir de recevoir la spiritualit excessif, il souhaite engloutir toute la
richesse et les plaisirs du monde ternel venir, pour son propre plaisir, qui est une possession
ternelle. Ainsi la majorit de cet excessif dsir de recevoir nest complt quavec un dsir de
recevoir la spiritualit.

Il reoit donc, lnorme et ternel AHP. Aprs la premire priode, la personne accomplit la
premire restriction (Tsimtsoum Aleph) et se met travailler avec les rcipients du don sans rserve
afin dobtenir un cran. Sur quoi va t-elle construire cet cran? Lcran est fond sur les dsirs,
quelle a nanmoins restreints, dtruits et neutraliss ltat un. Donc quest-ce quil se passe
maintenant? Les dsirs qui ont t rduits ltat un, appartiennent maintenant ce petit monde
goste

Afin de dvelopper en lui ltat deux des intentions altruistes, lhomme doit sappuyer sur des
nouveaux dsirs pour la spiritualit. Il accrot tout dabord ses dsirs de ce monde jusquau niveau
des 13 ans. Ensuite les dsirs se sparent en dsirs animaux, et en dsir de richesse, dhonneur, de
gloire et de savoir. Tout cela se ralise dans toutes nos incarnations prcdentes.

Les ressentant comme mauvais, il les restreint (accomplissement du Tsimtsoum Alef) et se met
acqurir dautres dsirs qui se dveloppent sur des niveaux spirituels. Il construit ses Kelim
altruistes (GE) sur les gigantesques dsirs gostes zro et un, qui sont beaucoup plus grands que
notre monde. Cet tat est appel Katnout (le petit degr). Il possde maintenant GE ou
autrement dit, il ralise les tats de Bina, le Massakh ou la Foi. L; il commence construire ses
nouveaux dsirs: deux, trois et quatre. Lorsquil atteint le niveau de Gadlout (le grand degr) il se
lie lAHP (les niveaux de Ozen (oreille), Hotem (nez) et de Peh (bouche)).
Il devient ce stade similaire au Crateur.
Voil quoi ressemble tout le chemin de lhomme.

Pour le moment, nous nous trouvons en plein milieu de la connaissance du mal. Aprs quoi, nous
construirons nos GE et nous travaillerons avec les corps morts, cest--dire avec lAHP et
sensuivra la correction du Lev HaEven lorsque nous accomplirons une quivalence complte avec
le Crateur.

Le Baal HaSoulam dcrit ces tapes de notre dveloppement dune faon diffrente, employant un
langage diffrent. Nous pouvons les regarder soit du point de vue de la lumire (NaRaNHaY), ou du
point de vue des Kelim (les Sefirot). Nous pouvons aussi les diviser en priodes qui correspondent
la vie de lhomme, car toutes les racines spirituelles se rflchissent dans notre monde.

Le Baal HaSoulam peut utiliser le langage de la Torah (de la Bible ou du Talmud) pour dmontrer
que tous les livres sacrs parlent de la mme chose: le chemin que lhomme doit emprunter et
comment il doit sy prendre. Il dit que le problme ne commence pas dans ce monde, mais au stade
suivant, car les dsirs de lhomme commencent grandir. Les Klipot (les forces impures) mergent
et permettent lhomme de transformer leurs influences en quelque chose qui leur est oppose et
pure.
Comment cela se passe-t-il?
Voici ce que disent les kabbalistes:

31. Il est crit dans les Nouveaux Tikounim (97b) propos du verset (Proverbes 30,15) La
sangsue a deux filles donne, donne: La sangsue veut dire lEnfer (lenfer est une utilisation
force des proprits gostes). Et les mchants qui sont pris dans cet enfer aboie comme un
chien: Ouah- Ouah (Hav-Hav signifie donne-donne en hbreu), ce qui veut dire : donne-
nous la fortune de ce monde et donne la richesse du monde venir.

Qui plus est, cest un degr bien plus important que le premier, car en plus dobtenir la pleine
mesure du dsir de recevoir, en lui donnant tout le matriel dont il besoin pour son travail, cest
le degr qui le conduit Lishma (en Son nom). Comme nos sages ont dit (Pessakhim 50b) :
Lhomme devrait toujours sengager dans la Torah et Mitsvot Lo Lishma (pas en Son nom), car
de Lo Lishma, il arrive Lishma .

Le niveau auquel une personne travaille avec les Klipot est trs important, car de l elle obtient le
matriel ncessaire sa tche. Elle reoit les dsirs sans lesquels elle ne peut pas ressembler au
Crateur. Il y a donc des priodes o nous recevons des dsirs non corrigs que nous corrigeons.

Par consquent, ce degr, qui arrive aprs 13 ans est dfini comme saint. Il est considr comme
une sainte servante qui est au service de sa matresse, cest--dire la sainte Shekhina (Prsence
Divine). La servante le conduit Lishma, et il est rcompens par linspiration de la divinit.
Cependant il doit fournir tous les efforts adquats pour le conduire Lishma (dsir de donner
sans rserve), car sil ne fait pas beaucoup defforts dans ce but, il natteindra pas Lishma, il
tombera dans la poubelle de limpure servante, qui est loppose de la sainte servante, dont le rle
est de drouter une personne, que Lo Lishma ne la mnera pas Lishma.

A moins quune personne tudiant la Kabbale ne commence purifier les dsirs impurs quelle a
acquis, elle sombrera de plus en plus dans les Klipot.
Le niveau zro correspond notre petit gosme naturel. Au-dessous, nous trouvons le domaine des
Klipot et au dessus, celui de Kedoucha, lintention en faveur du Crateur. A moins quune personne
ne fasse leffort dappliquer la mthode approprie pour slever spirituellement, moins quelle ne
transforme la proprit -1 en +1, -2 en +2, etc., elle sera de plus en plus assujettie la
puissance des Klipot jusqu ce que ltude de la Kabbale devienne un plaisir personnel avec
lintention de se faire passer pour un Rabbin important et davoir la mainmise sur des gens pour en
faire des zombies. Il plongera ainsi dans une impuret absolue.

Il est dit delle : une servante qui supplante sa maitresse (Proverbes 30, 23), car elle ne
laissera personne sapprocher de la maitresse, qui est la sainte divinit. Et le niveau final de cette
division est quil tombera follement amoureux du Crateur, comme lon tombe passionnment
amoureux dun corps, jusqu ce que lobjet de la passion reste sous ses yeux jours et nuits,
comme le pote dit: Quand je pense Lui, Il mempche de dormir.

Lon dit alors de lui que un dsir satisfait est un Arbre de Vie (Proverbes 13, 12), car les cinq
degrs de lme sont lArbre de vie qui stendent sur 500 ans. Chaque degr dure 100 ans, et
amnera la personne recevoir tous les cinq Behinot (discernements) de NaRaNHaY (Nefesh,
Rouakh, Neshama, Haya, Yekhida clarifis dans la troisime division.

Pourquoi avons-nous 500 ans exactement? 500 ans est un niveau complet. Chaque niveau est appel
100 ans car il est compos de 10 Sefirot et chaque Sfira contient son tour dix sous niveaux. Par
consquent le nombre 100 est considr comme un niveau complet. Si Nefesh est un niveau
complet, il est appel 100. Cela veut dire que lhomme a cr le Kli et a acquis pour lui la lumire
intrieure appele 100. Cest ainsi quest nomm le Kli corrig, rempli de la lumire. Il est dfini
de la mme manire tous les niveaux, Nefesh, Rouakh, Haya, Neshama et Yekhida totalisant 500
ans. Ce nest toutefois atteint quau cours de la troisime priode.

32. La troisime division est le travail dans la Torah et Mitsvot Li Shema, pour donner sans
rserve et non pour recevoir une rcompense. Ce travail purifie le dsir de recevoir des fins
personnelles et le remplace en un dsir de donner sans rserve.
Aprs que lhomme ait acquis tous ses dsirs gostes, non seulement Galgalta ve Eynaim mais
aussi AHP, son travail pour le Crateur commence. Je voudrais vous rappeler que le dsir de
donner sans rserve et le dsir de recevoir ne sont que des noms. Aucun tre humain ne possde
des dsirs purs de recevoir ou de donner sans rserve. Le dsir de donner sans rserve est lattribut
du Crateur, tandis que le dsir de recevoir correspond lhomme, la cration. Cest son unique
attribut, il ny a rien dautre en lui.

Si lhomme dsire ressembler au Crateur, il utilise son dsir de recevoir pour donner, cest--dire
quil reoit du plaisir pour rjouir le Crateur. Nanmoins, il reoit toujours. Les dsirs ne changent
pas, seule lintention, la faon dont il utilise le dsir est modifie. Par consquent, lorsque nous
disons que lhomme passe du dsir de recevoir au dsir de donner sans rserve, nous devons
comprendre quil acquiert une intention nouvelle pour le mme ancien dsir. Cest pourquoi, les
vieux dsirs avec lintention goste sont considrs comme morts. A un stade ultrieur, si lhomme
se procure lintention en faveur du Crateur la place de son intention des fins personnelles, ils
slvent, et deviennent purs et ternels.

Laissez-moi vous le dire une nouvelle fois: bien que la Kabbale soit une science, elle ne peut pas
tre atteinte avec lesprit de notre monde, mais uniquement avec celui du Monde Suprieur. Ce
monde est peru dans ses Kelim, par lintermdiaire de lesprit de notre monde. Pour essayer
datteindre le Monde Suprieur au-dessus de la Makhsom, nous devons nous doter de lesprit
correspondant ce monde.

Lesprit du Monde Suprieur est appel la foi au dessus de la raison qui est lattribut du don sans
rserve. Cette proprit constitue prcisment lesprit du Monde Suprieur. Vous pouvez prendre
part un cours et ne rien comprendre. Cela na aucune importance. Faites simplement un effort et
vous attirerez la Lumire Suprieure. Elle crera en vous la Lumire Rflchie, lintention juste.
Lintention est lendroit o vous ressentez le Monde Suprieur et par lequel vous recevez lesprit
suprieur.

Cela surviendra non pas parce que vous vous tes creuss la tte, mais parce que tout en tant perdu,
irrit et fatigu, vous navez pas cess de Le chercher. Vous russirez non pas parce que vous avez
bien dormi et que vous tes venus votre cours dans de bonnes dispositions, avec un stylo et un
papier, comme les scientifiques de notre monde, dsireux de rechercher le Royaume Suprieur.
Cela se produira uniquement grce votre effort.

Au contraire, tout fonctionnera partir dun tat de confusion, de dsillusion, de dtachement et de

fatigue. Lorsque la spiritualit vous semble insignifiante et irrelle, cela signifie que vous tes dans
ltat le plus appropri par rapport au Crateur. Si, tout en tant dans ces tats, vous persistez
convoiter le Monde Suprieur, les Kelim spirituels ncessaires (lesprit spirituel) se formeront en
vous.

Lhomme se hisse au niveau o normment de lumire descend sur lui si bien quil peut dj
transformer ses dsirs gostes en dsirs spirituels, altruistes.

Dans la mesure o lhomme purifie le dsir de recevoir, il devient digne de recevoir les cinq
parties de lme qui sont appeles NaRaNHaY (ci-aprs point 42). Elles se trouvent dans le dsir
de donner sans rserve (Voir point 23) et ne peuvent tre revtues du corps tant que le dsir de
recevoir qui est oppos, voire mme diffrent en forme de lme le contrle.

Lme est constitue de deux lments: le Kli qui comprend cinq parties: Keter, Hokhma, Bina, ZA
et Malkhout. Il est appel soit le corps de lme ou le Partsouf. A lintrieur se trouve la lumire
appele NaRaNHaY (Nefesh, Rouakh, Neshama, Haya et Yekhida)

Aussitt que les intentions gostes deviennent altruistes, les dsirs commencent se remplir de la
Lumire Suprieure dans la limite dOhr Hassidim (ou la lumire rflchie, ou lcran la
dfinition na aucune importance). Keter, Hokhma, Bina, ZA, et Malkhout reprsentent les cinq
Kelim remplis des cinq lumires de NaRaNHaY.

Car lobjet du revtement et lquivalence de forme vont main dans la main (Point 11). Et lorsque
lhomme est rcompens en tant entirement dans un dsir de donner sans rserve, sans rien
recevoir pour lui-mme, il est rcompens en obtenant lquivalence de forme de son NaRaNHaY
suprieur descendant de sa source dans Ein Sof ltat un, travers les purs ABYA. Et qui est
immdiatement attir lui et se revt en lui graduellement.

La quatrime division est le travail effectu aprs la rsurrection des morts. Cela signifie que le
dsir de recevoir qui aprs avoir compltement disparu, par la mort et qui a t enterr, ressuscite
maintenant dans son excessif et pire dsir de recevoir, comme nos sages ont dit: les morts
ressusciteront de leurs dfauts (point 28). Et il se transforme en rception sous la forme du don.
Cependant il est donn quelques lus daccomplir ce travail durant leur vie dans ce monde.

Le Baal HaSoulam dit quil existe des personnes qui achvent ce travail et atteignent les niveaux
situs au-dessus de la rsurrection des morts, quand Lev HaEven est compltement corrig. Cest
le niveau que nous sommes destins atteindre.

33. Et maintenant, il reste la clarification de la sixime analyse qui est les mots de nos sages qui
ont dit que tous les mondes, suprieurs et infrieurs, ne furent crs que pour lhomme. A
premire vue, il semble trs trange que pour ce petit homme, qui nest pas plus quun cheveu
compar la ralit devant nous dans ce monde, et encore moins compar aux mondes
suprieurs, spirituels, le Crateur se soit donn tant de peines pour crer tout cela pour lui.

Cette affaire concerne les sentiments de lhomme, son mental et ses paramtres spirituels. Comment
pouvons-nous nous comparer avec les Mondes Suprieurs, alors que mme notre monde, notre
univers nest quune minuscule poussire dans limmensit du cosmos au regard du plus petit
niveau du Monde Suprieur?

On nous dit que lhomme a t cr pour devenir le matre de tous les mondes, de tous les inclure en
lui et que rien nexiste part lhomme avec ces mondes en lui. Comment est-ce possible? Cela
contredit totalement les ides que nous nous faisons sur nous-mmes et sur lunivers que nous
connaissons par nos sensations.

Et ce qui est encore plus trange est pourquoi lhomme aurait besoin de tous ces vastes mondes
spirituels.

A quoi sert lunivers? Comment pouvons-nous lutiliser? Nous ne connaissons mme pas notre
propre plante correctement. Nous navons aucune ide de ce qui se trouve quelques kilomtres en-
dessous de nous ou quelques parsecs [parsec: unit de longueur astrologique valant 3,26 annes-lumire] au
dessus de nous. Pourquoi avons-nous besoin de tout ce qui a t cr autour de nous?

Voici la rponse du Baal HaSoulam.:

Et vous devez savoir que tout le plaisir du Crateur en donnant Ses cratures dpend de la
mesure que la crature ressent pour Lui - quIl est le donneur et quIl est celui qui leur procure
satisfaction. Et alors Il samuse grandement avec elles, comme un pre jouant avec son enfant
chri, au degr o le fils ressent et reconnat limportance et la puissance de son pre, son pre
lui montre tous les trsors quil avait prpars pour lui, comme il est crit : Ephram, mon fils
chri, un enfant choy, puisque plus jen parle, plus je veux me souvenir de lui. Donc, mes
entrailles se sont mues en sa faveur, je le prendrai en piti, dit le Seigneur (Jrmie 30,20.)

Relisez cela: au degr o le fils ressent et reconnat limportance et la puissance de son pre, (le
Crateur)...Cela signifie que lhomme acquiert les proprits du Crateur, sinon comment pourrait-il
comprendre autrement?

Observez ces mots attentivement et vous pourrez comprendrez et savoir limmense plaisir qua
lEternel avec tous ceux qui furent rcompenss de Le ressentir et de comprendre Sa grandeur de
toutes les manires quIl leur a prpar, jusqu ce quils soient comme un pre avec son fils
chri, la joie de ses parents.

Nul nest besoin dajouter quoi que ce soit sur le sujet, il nous suffit de savoir que pour ce plaisir
et ces dlices avec ces entits, que cela Lui valait la peine de crer tous les mondes, Suprieurs et
infrieurs.

Tout ce qui fut crit concerne ceux qui peroivent les mondes spirituels. Tant que nous natteignons
pas ces niveaux et ntablissons pas le mme contact avec la Force Suprieure, nous serons
incapables de comprendre le but de tout ce qui a t prpar pour nous. Au plus nous pourrons
ressentir la grandeur de cette force, la raliser en nous et adopter ses attributs, nous commencerons
comprendre comment rgner sur lunivers et sur tous les Mondes Suprieurs la place du Crateur.
Ce nest quaprs cela que nous dcouvrirons pourquoi Il a cr pour nous ces mondes si grandioses
et immenses.

34. Afin de prparer Ses cratures atteindre le majestueux niveau susmentionn, le Crateur
voulu le mettre en uvre par quatre degrs qui se dveloppent lun par rapport lautre, appel
minral, vgtal, animal et tre parlant.

Lhomme entre petit petit dans les sensations du Crateur, Lui ressemble, matrise le systme de la
cration et commence rgner sur lhritage quIl lui a lgu. Lhomme gravit peu peu les quatre
niveaux minral, vgtal, lanimal et humain tout en atteignant les quatre degrs de comprhension
de lunivers.

Ces quatre niveaux existent dans notre dsir de recevoir et en corrigeant chacun dentre eux, nous
nous levons au prochain niveau de sensation de pouvoir sur le monde qui nous entoure.

Ce sont en fait, les quatre phases du dsir de recevoir selon lesquels les Mondes Suprieurs sont
diviss. Car bien que la majorit du dsir se manifeste en phase quatre du dsir de recevoir, il est
impossible pour la phase quatre dapparaitre en une seule fois, si elle nest pas prcde par les
trois phases prcdentes, dans lesquelles et par lesquelles, il se dveloppe progressivement et
apparait, tant quil ne sest pas entirement complter dans sa forme de la phase quatre.

35. Dans la phase Un du dsir de recevoir, appel inanim, qui est la premire manifestation
du dsir de recevoir dans ce monde matriel, il ny a quune force de mouvement englobant la
totalit de la catgorie inanime. Cependant dans ses objets particuliers, aucun mouvement nest
visible. Cela est d au fait que le dsir de recevoir gnre des besoins et les besoins provoquent
les mouvements suffisants, assez pour satisfaire le besoin.

Il en est de mme pour nous, le plus important cest le dsir. Si ce dsir existe, je serai capable de
me bouger pour recevoir ce que je veux. Si la paresse mtreint (Quest-ce que la paresse? Un dsir
de recevoir insuffisant), je dois travailler pour augmenter mon dsir de recevoir et ainsi je ne serai
plus paresseux.

Comment puis-je faire apparatre tout cela en moi-mme? Tout simplement par ltude, par les
relations avec ceux qui ont le mme but que moi, par lapplication de la mthode kabbalistique
issue des livres et par lcoute des conseils des kabbalistes.

Notre dsir de recevoir est petit. Afin de laugmenter pour franchir la barrire du spirituel, nous
devons transformer ce petit dsir en un dsir de conqurant. Ceci nest possible que sous une
influence extrieure, celle dun groupe lorsque jai 35 personnes autour de moi.
Si nous recevions tous lopportunit de nous unir, chacun de nous recevrait alors un dsir 200 ou
300 fois plus grand selon le nombre de dtudiants prsents notre leon virtuelle. Ce serait
suffisant pour franchir la barrire et entrer immdiatement dans le Monde Suprieur. Il ne nous
manque quune chose: lunion de nos aspirations pour le spirituel.

Et puisquil nexiste quun petit dsir de recevoir, il domine aussitt lensemble de la catgorie,
mais sa force, sur certains lments reste indiscernable.

Il est fait allusion ici la premire phase - le niveau inanim du dsir de recevoir. Chaque niveau
ultrieur apparat comme une superstructure au-dessus du prcdent.

36. Le vgtal lui est ajout, qui est la phase Deux du dsir de recevoir. Sa mesure est plus large
que chez le minral, et son dsir de recevoir domine tous les lments de ses lments.

De la mme faon, nous voyons dans le monde vgtal, un germe, une tincelle de vie dans chaque
plante.

Car chaque lment possde son propre mouvement qui se dploie en longueur et en largeur et
bouge l o le soleil brille (raction de chaque partie la Lumire Suprieure). De plus, la manire
de se nourrir et de boire et de scrter les dchets est galement apparente dans chaque lment.
Cependant la sensation de libert et dindividualit est toujours absente chez eux.

La reconnaissance de ce qui est bien ou mal est dj prsente; est attir ce qui est ncessaire et
rejet ce qui est nuisible. Le dsir de recevoir du type vgtal existe dj en nous, mais est
nanmoins trs petit et reste gnral.

Lorsquun groupe se constitue, il aspire en gnral quelque chose. Vous pouvez dire: nest-ce pas
l une bonne chose que daspirer quelque chose? Chacun dans le groupe reprsente une
individualit, mais en mme temps, chacun doit tre unis aux autres dans un grand tout, en dpit de
leurs qualits individuelles remarquables.

Ce nest qu partir de ce moment que ce rassemblement dindividus deviendra un groupe. Si le

groupe est compos de personnes sans vritable individualit mais de personnes simples, unis
simplement un petit niveau, alors cela ne sera pas un groupe, mais uniquement une masse
amorphe. Cest cela qui diffrencie un groupe de kabbalistes dun regroupement ordinaire de
personnes. Un groupe est constitu de personnes qui se dveloppent individuellement au maximum,
tout en en sintgrant au maximum dans un tout, en dpit de leur individualit.

Lindividualit prend donc son essor partir du second niveau vgtal, lorsque chacun dentre nous
commence ressentir des mouvements intrieurs, et quil fait la distinction entre les notions de
bien et de mal, entre pour le Crateur et pour moi-mme, entre pour mes amis et
loigns deux et ainsi de suite.

37. Au dessus vient la catgorie animale, la phase Trois du dsir de recevoir. Sa mesure sest dj
termine dans sa largeur, car ce dsir de recevoir gnre dj dans chacun lment, une
sensation de libert et dindividualit, qui reprsente une vie, qui est particulire et distincte pour
chaque lment.

Les plantes et les arbres des champs perdent leurs feuilles en mme temps et reprennent ensuite leur
croissance. Les feuilles tombent car il ny a pas de soleil; le soleil brille pour tous. A linverse, elles
se rveillent lorsque le soleil se lve, et se tournent dans sa direction et ainsi de suite. Autrement dit,
il y a une vie commune pour tous qui est diffrente de celle de la nature inanime, mais qui est
identique pour chaque espce.
Chaque animal mne une vie spare, se dplaant en toute libert, mme si des priodes
communes telles que laccouplement, le dveloppement, la croissance et llevage existent pour des
groupes danimaux spcifiques. Ils sont au niveau intermdiaire, mais ils ont la libert de
mouvement.

Il en est de mme lorsque nous atteignons le niveau animal de notre dveloppement o des
mouvements indpendants se rveillent en nous, o nous commenons travailler sur nos dsirs
gostes, spcifiques pour chacun dentre nous. Pourtant quy a-t-il encore de ngatif et
dinsuffisant ce niveau animal. Pourquoi nest-ce pas le stade final ?
Le Baal HaSoulam dit:

Cependant, ils sont encore dpourvus de la sensation dautrui (cest le plus important), cest--
dire ils nont pas de prparation ressentir la souffrance des autres ou leur joie etc.
Il ncrit pas ressentir de la joie pour la souffrance dautrui ou de la joie pour leur bonne fortune,
mais il crit dans un sens altruiste qui est : ressentir la souffrance des autres ou leur joie.
Cest le quatrime degr du dsir de recevoir. Pourquoi en avons-nous besoin? Pourquoi est-ce
quelque chose qui distingue lhomme (par homme, nous entendons sa catgorie spirituelle) de
lanimal?

38. Au dessus de tout, vient lespce humaine qui est la phase Quatre du dsir de recevoir. Cest
la mesure complte et finale, et son dsir de recevoir inclut galement la sensation des autres. Et
si vous dsirez savoir la diffrence prcise entre la phase Trois du dsir de recevoir, qui est
lanimale et la quatrime du dsir de recevoir chez lhomme, je vous dirai quelle quivaut la
diffrence entre une simple crature et la ralit toute entire.

Que mapporte le fait de ressentir la joie et la souffrance de quelquun? Pourquoi devrais-je

ressentir le Kli dun autre, son dsir?

La personne qui se trouve au troisime niveau de dveloppement est une personne ordinaire. Si elle
atteint le quatrime niveau du dsir de recevoir, elle inclut tous les mondes en elle-mme.
Seule la qualit du ressenti dautrui permet lhomme daugmenter son dsir de recevoir un degr
tel quil atteint et absorbe lunivers tout entier. Cest ce quil obtient du fait de ressentir les autres, et
cest ce quil manque aux animaux.

Un sentiment pour les autres est un sentiment altruiste! Les animaux ont une sensation goste des
autres; ils sentraident, vivent en famille, en troupes, en meutes, en troupeaux, autrement dit des
groupes de toutes sortes. Ils ont dvelopp une aide mutuelle un trs haut niveau animal, instinctif
et goste.

Le Baal HaSoulam crit au point 37 ressentir la souffrance des autres. La compassion est de
ressentir la souffrance dautrui comme notre propre souffrance et ressentir de la joie comme si le
bonheur dautrui tait notre propre bonheur. Lorsque quelquun dautre reoit, je ressens que je
reois.

Si lhomme parvient se hisser un tel niveau de son dsir de recevoir, il slve au-dessus de la
nature, au-dessus de tous les autres mondes, en partant de la phase zro o il est toujours au niveau
animal du dveloppement. Sil slve au niveau humain, cest--dire, quil absorbe en lui tous les
dsirs positifs et ngatifs de ceux qui lentourent et sidentifient eux. Il se transforme alors en un
immense rcipient englobant toutes les mes et tous les mondes mme le monde de lInfini. Cette
sphre toute entire pntre lintrieur de sa grande et commune me.

Ceci est du au fait que le dsir de recevoir chez lanimal qui na pas la sensation des autres, ne
peut quengendrer des dsirs et des besoins que sils sont dj implants dans cette seule
crature. Tandis que lhomme, qui peut galement ressentir autrui devient envieux de tout ce que
les autres ont et se remplit denvie dacqurir tout ce que les autres ont. Il se dote alors des dsirs
gostes supplmentaires, les Klipot quil peut prsent corriger.

Lorsquil possde cent, il veut deux cent. (Il voit que quelquun dautre a quelque chose et il le
dsire ardemment.). Par consquent, ses besoins se multiplient toujours jusqu ce quil veuille
engloutir tout ce qui existe dans le monde entier.

Il dsire tout ce qui existe dans le monde, notamment le dsir appel Pharaon. Il veut que le
Crateur le satisfasse, le dlecte et le serve. Seule notre proprit intrieure de la jalousie, signifiant
la sensation des autres, peut nous faire voluer et atteindre le niveau appel lhomme. Les germes
de cette opportunit existent en-dehors de nous. Comment pouvons-nous les empcher de nous
conduire vers les Klipot et de nous loigner du Crateur? Nous en parlerons plus longuement
ultrieurement...

Dans cette introduction, le Baal HaSoulam nous parle du dveloppement de lme humaine, depuis
un petit Reshimo qui sveille en lhomme, jusqu son entre dans le monde spirituel. Cest
dabord sous la forme dun embryon spirituel, puis celle dun enfant et plus tard un sous celle dun
adulte que lhomme devient similaire au Crateur et ressent ainsi lternit, linfini et la perfection.
Il slve au-dessus de la vie et de la mort et ressent la vie comme un processus sans fin. De ce fait,
il na plus le mme regard sur son tat dans ce monde.

Chacun dentre-nous aspire atteindre un tel tat parce que les personnes qui se sentent bien ne
viennent pas la Kabbale. Tout le monde a besoin de quelque chose, mais la plupart du temps, nous
sommes nerveux cause de linlassable question concernant le but de notre vie. Le but de la vie
peut tre atteint par la rvlation du Monde Suprieur, le Crateur, lunivers entier dans lequel nous
existons (par rapport nous, le plus haut niveau est appel le Crateur). Les niveaux infrieurs
restants sont appels les mondes.

La Kabbale explique comment lhomme peut traverser tous ces tats intermdiaires et de se hisser
du niveau de ce monde celui du Monde Suprieur et ensuite datteindre le plus haut degr de
fusion avec le Crateur. tant donn que cette sagesse rpond la plus importante de nos
proccupations, savoir le dessein de lhomme, ce quil va obtenir de tous les efforts accomplis en
ce monde, cette sagesse est dune importance vitale pour lhomme. Du fait que la Kabbale
nexplique pas seulement la ralit dune manire thorique, mais quelle accompagne galement la
personne dans le Monde Suprieur, elle est aussi importante pour lhumanit toute entire.

Nous commenons le comprendre et nous souhaitons que grce nos efforts, les autres le
raliseront tout autant. Le seul moyen dentrer dans le Monde Suprieur est de se faire corriger par
la Lumire Suprieure. Nous devons nous exposer cette lumire afin quelle nous sorte de cette
ralit pour nous faire entrer dans celle du Monde Suprieur. Ce nest que durant ltude que nous
pouvons nous ajuster cette force Suprme, la Lumire Environnante quest Ohr Makif.
tre entour par la Lumire Suprieure est la situation la plus favorable. Nous navons besoin que
de nous prparer, dtre plus sensible elle et dsirer quelle agisse sur nous et nous corrige.

Linfluence de la lumire dpend de notre dsir qui peut tre agrandi grce aux dsirs dautrui. La
faon dont nous recevons des dsirs pour quelque chose dans ce monde, de notre environnement, du
groupe virtuel, devrait faire que chacun dentre nous soriente pour recevoir la Lumire Suprieure
et slever spirituellement. Lorsque cela devient la chose la plus importante de notre vie et quand
nous avons besoin de linfluence de la Lumire Suprieure plus que tout, elle se rvle nous et
nous lve au niveau suprieur.

Par consquent, pendant ltude nous devons imaginer que dimmenses groupes virtuels composs
de centaines de personnes se rassemblent tout autour du monde et nous coutent en russe, en
hbreu, en franais et en anglais. Nous devons essayer dapprendre mieux nous connatre et de
toutes les manires possibles. Nous devons crer une page commune sur Internet sur laquelle nous
pourrons afficher nos photos et partager nos impressions. Vous devez rejoindre ce groupe virtuel
afin de faire merger nos aspirations spirituelles. La lumire correctrice brillera alors sur chacun
dentre nous et nous lvera vers le Crateur.

Je ne suis que votre professeur et votre guide qui vous dirige vers le Crateur. Ne vous focalisez pas
sur moi. Vos opinions, vos dsirs, vos requtes et vos demandes doivent tre diriges vers le
Crateur. Mme les questions que vous me posez sur le forum, que vous madressez dans vos lettres
et dans vos conversations tlphoniques doivent tout dabord tre adresses Lui. Vous trouverez
peut-tre la rponse et la solution dsire en vous-mmes. Cest ainsi que le Crateur vous
rpondra.

Si aprs ces tentatives, rien nest clair pour vous et que vous en souffrez, vous pouvez vous tourner
vers moi. Cependant, mme dans ce cas, vous pouvez ne pas recevoir de rponse de ma part, car la
rponse de telles questions doivent venir dEn Haut. En tant que professeur, je ny rpondrai pas.

Notre avancement est directement li au niveau spirituel suprieur dont nous devons essayer de
demander Ohr Makif, de lui adresser notre question et nous recevrons alors nos rponses. Le
groupe, le professeur et les livres ne sont que des moyens nous aidant avancer. Voil lattitude que
nous devons adopter. Ne remplacez pas le Crateur par le Rav ou le groupe, ce ne sont que des
outils suppltifs sur notre chemin vers Lui.

Maintenant regardons comment avancer vers le Crateur.

Le Baal HaSoulam dit:

39. Maintenant nous avons montr que le but dsir du Crateur pour la cration quIl a cr est
de faire plaisir Ses cratures, afin quelles puissent connatre Sa vracit et Sa grandeur et
recevoir tout le dlice et plaisir quIl a prpar pour lhomme dans la mesure dcrit dans le verset
Ephram, mon fils chri, un enfant choy (Jrmie 31,20). Nous ne comprenons pas encore Son
but, mais il se manifestera progressivement. Tout est beaucoup plus clair pour les kabbalistes au
nom desquels parle le Baal HaSoulam. Ils ont atteint lobjectif, la signification et le rsultat final de
toute la cration.

Ainsi, vous trouvez clairement que ce but ne sapplique pas au minral ni aux larges sphres
telles que la Terre, la Lune ou le Soleil, quelque soit leur luminescence, et ni au vgtal et ni
lespce animal (bien quils vivent une forme de vie biologique), car il leur manque la sensation
dautrui (ils ne peuvent mme pas la dvelopper leur propre niveau, car ils sont seuls au niveau
suprieur) mme au sein de leur propres espces. Et comment la sensation de la Divinit et de Sa
bont sappliquerait eux.

Il leur manque la sensation des autres, la jalousie, lenvie et les vritables plaisirs, mme en ce qui
concerne lespce animal. Les animaux ne ressentent pas le plaisir. Tout ce quils font est dict par
leurs instincts. Puisquils sont incapables dassimiler les plaisirs des autres, ils ne peuvent tout
naturellement pas non plus se rjouir de leurs plaisirs. Un animal peut avoir faim ou non, mais il ne
peut pas avoir faim en regardant simplement un autre animal affam.

Mme un niveau animal primitif, les dsirs ne passent pas dun animal lautre. Cela est dautant
plus vrai en ce qui concerne le dsir datteindre un niveau spirituel suprieur, qui la base est
inexistant en nous.

Supposons que je nai aucune ide de ce que peut tre un scientifique, un professeur ou un acteur,
mais en les regardant et en voyant le plaisir quils prouvent, jaimerais devenir comme eux. A
laide de Kinah, Taavah ve Kavod (la jalousie, la soif de plaisirs et la gloire), je peux acqurir
des plaisirs qui me sont totalement trangers.

Mon Kli, mon dsir peut, de cette manire, grandir sans arrt et se dvelopper linfini dans notre
monde en absorbant tous les dsirs de lunivers, mme au niveau spirituel. Cela ressemble la
situation hypothtique, o laide de certaines actions, une plante pourrait se changer en animal ou
un animal en humain. Seuls les humains peuvent nanmoins se hisser au niveau divin. Cela est
rendu possible par la prsence en lhomme de la racine dune telle proprit celle de ressentir un
autre tre humain. Cet attribut est absent chez les minraux, les plantes et les animaux.

Nous ne naissons quavec des dsirs et des instincts caractre purement animal, qui existaient chez
les peuples primitifs. Ce sont nos dsirs matriels pour des plaisirs aussi naturels que la nourriture,
le sexe, un foyer et la famille. De plus, rsultant de sa jalousie, lhomme dsire recevoir quelque
chose quune autre personne possde et dont il na vraiment pas besoin. Mme si jai tout ce dont
mon cur dsire, il y a toujours quelquun qui jouit de quelque chose dautre, et donc je veux aussi
recevoir ce plaisir.

Finalement, les dsirs de puissance et dhonneurs me donnent du plaisir, car je ressens la

soumission et le respect des gens. Ce sont les ultimes aspirations de lhomme dans ce monde. Le
fait que je ne puisse pas les mettre dans ma poche, na aucune importance. Cest lattitude des gens
mon gard que japprcie. Cela me grandit me rend plus important.

La jalousie, la soif de plaisirs et le dsir dtre clbre et reconnu, dveloppent lhomme un degr
tel quil peut lier lgosme supplmentaire des autres au sien et commencer avancer
spirituellement.

Lhomme ne reoit pas seulement ses dsirs partir du niveau de ce monde. Il a un point dans le
cur - le dsir spirituel goste. En hbreu il est appel Akhoraim de Nefesh de Kedousha. Cest
le dsir goste du niveau suprieur. Jen arrive vouloir contrler ce niveau suprieur, le Crateur,
je veux quIl agisse selon mes dsirs. La perception nest pas limite par les dsirs de ce monde, le
processus continu dans les Mondes Suprieurs. Mon niveau suprieur dbute toujours avec mon
dsir dasservir le Crateur.

Lorsque je dcouvre progressivement Ses proprits et Sa perfection, je me transforme de telle

manire que je ne veux plus que me soumettre Lui, quIl domine mon gosme. Je veux quIl me
transfre Ses attributs afin de les assimiler en moi et Lui devenir quivalent.

Cependant, tout commence avec des normes dsirs gostes. Ainsi il est dit : Celui qui est plus
grand que son ami a de plus grand penchant. Et nous ne devrions pas en avoir peur.

Par consquent, quelques mois aprs quune personne ait commenc tudier la Kabbale, elle
remarque soudainement que son gosme sest accentu. Par exemple, elle ne rvait jamais dargent
et tout dun coup, elle ralise ce que reprsente la passion de largent. Elle na jamais voulu tre
honore et reconnue, pourquoi en aurait-elle besoin et de qui? De ces autres cratures deux pieds?
Brusquement, elle le dsire ardemment; elle veut que les gens fassent attention elle. La personne
qui avait des instincts animaux modrs (de nourriture et de sexe) perd subitement la tte. Ces
instincts qui ne le drangeaient pas auparavant, deviennent un obstacle intrieur.

Tout ce qui se droule dans le processus de la croissance spirituelle de lhomme est bas sur le
dveloppement de lgosme. Dans le Talmud de Babylone il est dit que depuis la destruction du
Temple (quand nous sommes tombs spirituellement au niveau de ce monde), le sexe et les
vritables dsirs gostes (le sexe tant le cur de nos plaisirs animaux) ne pouvaient donner
leurs relles saveurs qu ceux qui aspiraient au Monde Suprieur. (Taam Biah Nishar Rak le
Ovdei Hashem). Nous avons besoin de corriger lgosme supplmentaire pour avancer
spirituellement.

Ainsi, vous trouvez clairement que ce but ne sapplique pas au minral ni aux larges sphres
telles que la Terre, la Lune ou le Soleil, quel que soit leur luminescence, et ni au vgtal et
lespce animal, car il leur manque la sensation dautrui, mme au sein de leur propres espces.
Et comment la sensation de la Divinit et de Sa bont sappliquerait eux.

Lors du dveloppement et de la ralisation du niveau spirituel appel homme, autrement dit

lorsque notre gosme est au plus haut et que nous voulons beaucoup plus que les autres, nous
commenons les envier et vouloir ce quils possdent, bien quau dbut, nous navions pas de
tels dsirs. Nous convoitons leurs plaisirs, les honneurs et la clbrit, et nous voulons conqurir le
monde. Cest ce que nous appelons lhomme vritable. Il na toujours pas t corrig, mais il est
prt pour cela, car il possde prsent ce qui doit tre corrig.

Seule lhumanit a t prpare ressentir ceux de la mme espce, qui leur ressemblent et aprs
travaill la Torah et les commandements, quand ils changeront leur dsir de recevoir (lnorme
dsir goste reu de lextrieur) en un dsir de don sans rserve, et arriveront lquivalence de
forme avec leur Crateur. Ils recevront tous les degrs qui leur furent prpars dans les Mondes
Suprieurs, appels NRNHY, en cela ils devinrent qualifis pour recevoir le but de la Pense de la
Cration. Aprs tout, le but de la cration de tous les mondes ne fut que pour lhomme. Cest le
chemin pour accder aux Mondes Suprieurs.

Au fur et mesure que nous recevons des portions dgosme supplmentaires (de la ligne gauche),
nous les corrigeons laide de la Lumire Suprieure en voquant une requte (un commandement)
et nous recevons la Torah (la lumire de la correction) dEn Haut. La correction prend place grce
la ligne droite, la lumire descendante. Ainsi, nous nous crons nous-mmes dans la ligne mdiane.
Notre gosme de la ligne gauche devenant similaire aux attributs du Crateur de la ligne droite.

Nous nous construisons entre ces deux lignes, tout en recevant la NaRaNHaY sur chacun des 125
degrs de notre ascension vers le monde de lInfini. NaRaNHaY dans le monde de lInfini fait
rfrence la lumire de la Torah; ses parties dans les stades prliminaires entre notre niveau et le
monde de lInfini sont appeles Nefesh, Rouakh, Neshama, Haya et Yekhida. Tout en accdant aux
cinq mondes, nous recevons la lumire de Nefesh dans le monde dAssiya, la lumire de Rouakh
dans le monde de Yetsira, la lumire de Neshama dans le monde de Briya, la lumire de Haya dans
le monde dAtsilout et la lumire de Yekhida dans le monde dAdam Kadmon.
Lors de notre ascension depuis le monde dAK jusquau monde de lInfini, nous sommes
simplement inclus dans la lumire commune appele, non pas la NaRaNHaY, mais la Torah. Il ny a
aucune distinction ni aucune nuance subtile dans cette lumire qui est parfaite.

En nous levant ainsi, de notre monde au monde de lInfini, nous traversons les niveaux suivants:
dabord secret, puis l allgorie puis l allusion et en fin la simplicit. Ceci est connu sous
lacronyme de PaRDeS Pshat, Remez, Droush et Sod. Le Pshat est la lumire la plus simple dans
le monde de lInfini. Le Droush (la lumire dans les mondes de AK et dAtsilout) est en-dessous,
ensuite Remez est comme une allusion dans le monde de Briya et de Yetsira et Sod est dans notre
monde et dans celui dAssiya, la lumire secrte cache que nous ne ressentons pas ni ne
comprenons.

Latteinte du PaRDeS se droule donc en sens inverse (de bas en haut). Cest ce qucrit le Gaon de
Vilna dans son livre de prire: Le PaRDeS se compose de quatre niveaux diffrents de
comprhension : tout dabord le simple, ensuite un petit plus profond, puis toujours plus pntrant
et finalement une connaissance trs profonde.

Apparemment, cest ainsi que nous accdons au PaRDeS, mais en fait, nous ne faisons qutudier
de manire automatique ce qui est crit dans le livre, restant dans les limites dune simple approche
du texte, au niveau de notre monde. En ralit, la ralisation du PaRDeS, cest--dire de la Torah
dans le monde de lInfini est simple comme la lumire qui y brille, car mme NaRaNHaY devient
une simple lumire ce niveau.

Le Baal HaSoulam nous dit ici que les gens ordinaires qui tudient la Torah pensent que ltude se
situe au niveau de ce monde et quil nest pas ncessaire de slever spirituellement pour connatre
les lois de lunivers. Il nomme ces gens des philosophes ou Baalei Batim (les matres de
maison), ou parfois les faux sages

40. Je sais que cela est compltement rejet aux yeux de certains philosophes. Ils ne peuvent pas
accepter que lhomme quils considrent petit et insignifiant, puisse tre le centre de cette
magnifique cration.

Autrement dit, lhomme ne doit pas slever et assimiler la Cration entire. A lexception des
kabbalistes, tout le monde pense ainsi. Les kabbalistes sont cependant convaincus quavec laide de
lgosme et non de son suppression, lhomme est capable de changer son attitude envers lunivers
et devenir semblable au Crateur.

Le Baal HaSoulam dit: Je sais que cela est compltement rejet aux yeux de certains philosophes
Il nous parle de ceux qui, parmi nous, sont des je sais tout et qui nont aucune intention de
comprendre lunivers et de slever au-dessus.

Ils sont comme un vers qui est n lintrieur dun radis. Il y vit et pense que le monde du
Crateur est aussi amer et obscur et petit que le radis dans lequel il est n. Cependant, ds quil
perce la Klipa du radis et quil jette un il furtif lextrieur, il sexclame confus: je pensais
que le monde entier tait de la taille de mon radis... Cest ce que nous nous disons aujourdhui.
Chacun dentre nous pense de cette faon avant de traverser la Makhsom. Je pensais que le monde
entier tait de la taille de mon radis et je vois devant moi, prsent un monde immense et grand
et merveilleux!
Il en est de mme pour ceux qui sont immergs dans la Klipa du dsir de recevoir, ils sont ns
avec (ce qui les empche de ressentir quoi que ce soit au del deux-mmes) et nont pas essay de
prendre lunique pice, qui sont la Torah pratique et les Mitsvot, (ce qui leur permettrait de
transcender les limites de leur gosme et ressentir le monde au del deux-mmes) qui peuvent
briser cette solide Klipa et la transformer en un dsir de donner entire satisfaction au Crateur
(cest--dire Lui ressembler). Il est certain quils doivent dcider de leur insignifiance et de leur
vide, comme tant ce quils sont vraiment et quils ne peuvent donc pas comprendre que cette
magnifique ralit na t cre que pour eux.

En effet, sils staient engags dans la Torah et les Mitsvot afin de donner entire satisfaction
leur Crateur (sils avaient transforms leurs dsirs gostes en don envers le Crateur) avec toute
la puret requise, ils auraient essay de briser la Klipa du dsir de recevoir dans laquelle ils sont
ns et auraient assum le dsir de donner sans rserve. Leurs yeux se seraient ouverts
immdiatement pour voir et atteindre par eux-mmes tous les degrs de sagesse, lintelligence et
un esprit clair qui leur ont t prpars dans les mondes spirituels. Ils auraient alors eux-
mmes dit comme nos sages: Quest-ce quun invit dit? Tout ce qua fait lhte, il la fait
uniquement pour moi.

Nous devons atteindre ce niveau et voir tout ce que le Crateur fait pour nous. Tout implique le
niveau du monde de lInfini.

Il nous est enseign que le dernier niveau quatteint lhomme sappelle la Pense de la Cration.
Le premier, le second, le troisime et ensuite le quatrime niveau descendent de l, des quatre
tapes de la Lumire Directe. Le niveau le plus lev est constitu de deux parties. La partie la plus
basse de ce niveau racine, Behina Shoresh, se rfre nous. La Lumire Suprieure en mane et
donne naissance Behina Aleph, la premire tape de la Lumire Directe, mais cest la partie basse
du niveau Racine. La partie suprieure du niveau Racine est la Pense du Crateur, o tout ce qui
fut cr se trouve en Lui, Son niveau. Cest ce niveau que nous devons atteindre.

Bien que nous soyons ns sur la partie la plus basse (tape Racine), nous devons atteindre la pense
du Crateur par nos propres efforts.

Behina Shoresh est compose de deux parties. La premire tape (le dsir de recevoir) est ne de la
partie la plus basse. Ensuite, la seconde tape (le dsir de donner sans rserve) apparat. A cet
instant, laction du Crateur se manifeste notre gard. Sa pense est dans la partie suprieure
(ltape zro).

Nous sommes ns au cours de la troisime tape et ensuite la quatrime tape suit. Malkhout se
transforme, accomplit Tsimtsoum Aleph, se dote dun cran et gravit ensuite les 125 degrs par
lintermdiaire dune longue srie dactions correctrices. Bien quelle soit ne de laction du
Crateur, en imitant Ses actions, elle slve, accde Ses penses, et fusionne avec Lui, car la
ressemblance dans le monde spirituel implique une similitude avec les actions du Crateur, le
dsir de donner sans rserve. Notre dsir de recevoir pour donner sans rserve est quivalent au don
sans rserve du Crateur.
Il est dit: je Te connatrai par Tes actions (cest--dire que nous accdons au niveau du Crateur.
Je Te connatrai signifie je parviendrai au niveau de Tes penses). Cest ce que nous apporte la
similitude. Ce nest quaprs avoir atteint le niveau des penses du Crateur que nous pouvons
vraiment affirmer: Tout ce qua fait lhte, il la fait uniquement pour moi.

41. Il nous reste toujours clarifier cependant pourquoi lhomme aurait besoin de tous ces
Mondes Suprieurs que le Crateur a crs pour lui ? Quelle en est lutilit pour lhomme ?

Rappelez-vous que la ralit de tous les mondes est gnralement divise en cinq mondes appels
a) Adam Kadmon, b) Atsilout, c) Briya, d) Yetsira et e) Assiya. En chacun deux, il y a un nombre
infini de dtails qui sont les cinq Sefirot KHBTM (Keter, Hokhma, Bina, Tiffret et Malkhout)

Chaque monde se divise en cinq parties, appele Sefirot que jappellerais cinq Partsoufim: Galgalta,
AB, SAG, MA et BON, ou ATIK, AA, AVI et ZON. Leurs noms na aucune importance. Le Baal
HaSoulam les appelle Sefirot au lieu de Partsoufim: Keter, Hokhma, Bina, Tiffret et Malkhout. Il ne
veut pas diviser les mondes en Partsoufim: cinq mondes avec cinq Partsoufim composs de cinq
Sefirot chacun donnant un total de 125 niveaux. Il veut expliquer que:

Le monde dAdam Kadmon est Keter, le monde dAtsilout est Hokhma, le monde de Bryia est
Bina, le monde de Yetsira est Tiffret et le monde de Assiya est Malkhout. Et les lumires qui se
revtent de ces cinq mondes sont appeles YHNRN. La lumire de Yekhida brille dans le monde
dAdam Kadmon (la lumire la plus intense qui brille dans le monde de lInfini), la lumire de
Haya brille dans le monde Atsilout, la lumire de Neshama brille dans le monde de Briya, la
lumire de Rouakh brille dans le monde de Yetsira et la lumire de Nefesh brille dans le monde
dAssiya.

Tous ces mondes et tout ce quils contiennent sont inclus dans le Nom Sacr Youd Hey Vav Hey
et la pointe du Youd. Dans le premier monde, Adam Kadmon, nous navons aucune perception.
Cest la pointe du Youd qui, ici, le suggre; nous nen parlons pas et ne mentionnons que les
quatre mondes ABYA. Le Youd est le monde dAtsilout, le Hey le monde de Briya, le Vav le monde
de Yetsira et le dernier Hey, le monde dAssiya.

42. Nous avons prsent expliqu les cinq mondes qui incluent toute la ralit spirituelle qui
stend de lInfini ce monde. Ils sont en fait inclus les uns dans les autres et dans chaque
monde il y a cinq mondes, les cinq Sefirot Keter, Hokhma, Bina, Tiffret et Malkhout dans
lesquelles les cinq lumires, NaRaNHaY se revtent, correspondant aux cinq mondes.

En plus des cinq Sefirot KHBTM, nous avons quatre catgories spirituelles dans chaque monde
Minral, Vgtal, Animal, Parlant o lme de lhomme est considre comme le Parlant dans
ce monde et les Anges comme lAnimal. Le Vgtal est connu sous le nom des Vtements et
le Minral sous le nom des Palais.

Ils se revtent les uns dans les autres la catgorie Parlant qui reprsente les mes des hommes
est apprt des cinq Sefirot: Keter, Hokhma, Bina, Tiffret et Malkhout qui est la divinit dans ce
monde. La catgorie Animal est reprsente par les anges qui habillent les mes, le Vgtal
constituait des Vtements couvre les Anges et les Palais qui sont le Minral, les englobent tous.

Le monde dAssiya englobe notre monde. Le point initial du Youd est dans le monde dAK et dans le
monde de lInfini. Ce point est le commencement de toute la cration et la petite queue en dessous
met en lumire ce qui merge et qui se rpand partir du point. Cela correspond la racine
(Shoresh).

Pourquoi ces quatre lettres sont-elles utilises? Cela vient du fait que le point est la source de la
lumire. Si la source de la lumire se dplace vers la droite, cela correspond la lumire de
Hassidim. Si elle glisse vers la gauche, elle reflte labsence de Hassidim. Si le point descend, cest
la diffusion de la lumire de Hokhma qui se manifeste et sil monte la lumire de Hokhma disparat.

Toutes sortes de combinaisons surgissent lintrieur de la construction du Kli: Keter, Hokhma,

Bina, ZA et Malkhout. Chacun de ces cinq dsirs a son propre attribut et se relie avec les autres. De
plus, nous agissons avec lcran et nous jugeons combien nous pouvons nous remplir. Il savre
quil ny a donc jamais une pure rception ou un don pur.

Les rceptions pures et les dons purs nexistent que dans le monde dAK. Cest de l que la
lumire se rpand au travers du monde de lInfini jusqu notre monde ici-bas. La lumire qui
descend du monde de lInfini jusquau monde dAK se divise en Nefesh, Rouakh, Neshama, Haya et
Yekhida, do elles arrivent sur nous sous leurs formes pures.
Galgalta est la lumire de Yekhida, AB est la lumire de Haya et SAG est la lumire de Neshama.
Lorsque les deux lumires AB-SAG viennent sur nous, elles nous corrigent et nous purifient de toute
leur force. Elles influencent le Reshimo qui, selon sa structure, choisit quelle part de la lumire de
Hokhma et de la lumire de Hassidim devront la toucher. De ce fait, le Reshimo (par sa structure
interne) dtermine quel genre dinfluence, il va tre expos. Ce peut tre linfluence sur le
Reshimo sous la forme de la lettre Vav - un peu de lumire de Hassadim et beaucoup de lumire
de Hokhma, de haut en bas. Ou bien sous celle de la forme de la lettre Hey, o dans le Resh (la
propagation massive de Hassidim sur la lumire de Hokhma), nous trouvons un petit Vav
lintrieur.

Cette lettre se compose de deux Partsoufim, celui de lintrieur et celui de lextrieur, comme une
femme enceinte avec un ftus (le petit Partsouf intrieur) dans son utrus. Cela caractrise Bina,
lorsque cest le premier Hey (le Hey suprieur). Nous parlerons de la structure des lettres plus
tard. Elles constituent la diffusion de la lumire dans toutes ses variations; de ce fait le nom
HaVaYaH implique linfluence dEn Haut.
Les niveaux minral, vgtal, animal et humain sont diviss en Heichalot (le Baal HaSoulam les
appellent les Palais, nous les appelons parfois les Maisons), en Levoushim (les Vtements), en
Malakhim (les anges) et pour finir en mes (les hommes).

Comme vous le voyez, il ny a rien concernant Keter puisque cest le Crateur. Si nous analysons
comment ces niveaux spirituels sont interconnects, nous dcouvrons que lme est au centre, les
Anges couvrent les Ames, les Levoushim habillent les Anges et les Palais les Levoushim. Une partie
de Keter descend lintrieur de lme. Elle est compose des dix Sefirot de la lumire Directe, les
dix Sefirot de Kav (la ligne)

tant donn que lme revt le Crateur, elle est son tour entoure par les Anges, les Vtements
et les fameux Palais. Il est prfrable dutiliser les noms hbraques, car en hbreu leur structure et
leur calligraphie comportent de nombreux lments diffrents. Ces mots sont lourds de
signification, vhiculant de nombreux niveaux dinformation.

Le revtement signifie quils se servent lun lautre et voluent de lun lautre, comme nous
lavons clarifi avec le minral, le vgtal, lanimal et le parlant dans ce monde (Point 35-38) :
les trois catgories minral, vgtal et animal, ne sont pas apparues pour elles-mmes mais pour
la quatrime catgorie, qui est lhomme, et quil puisse se dvelopper et slever grce elles.
Cest pourquoi, leur rle nest que de servir lhomme et de lui tre utile.

Il en est ainsi dans tous les mondes spirituels. Les trois catgories minral, vgtal et animal y
apparaissent que pour servir et tre utile la catgorie parlant, qui est lme de lhomme. Cest
pourquoi on considre quils se revtent tous dans lme de lhomme, signifiant, le servir.
 prsent il sagit de nous et cest partir du niveau le plus infrieur que le Baal HaSoulam relate
notre cheminement. Vous ne trouverez nulle part ailleurs les sujets quil explique avec tant de clart
et de brivet que dans son introduction. Il crit ouvertement sur des sujets qui sont habituellement
ignors. Quels sont ceux que nous pouvons saisir?

Tout en lisant ces lignes, je vous demande que nous pensions les uns aux autres et que nous
pensions comment nous aider les uns les autres en joignant simplement nos dsirs. Imaginons
quun millier dhommes et de femmes ensemble autour du monde, mcoutent parler de la
rvlation du Crateur lhomme. Faisons en sorte que cela nous arrive. Cest ce qui est appel :
lever une prire, un dsir. Il y sera rpondu par la lumire Environnante. Elle utilisera tous les
moyens pour faire natre cette action en nous.

43. A sa naissance, lhomme reoit immdiatement une me sainte: Nefesh de Kedousha Oh!
Sil pouvait seulement lavoir..., mais il ne la pas. Quavons-nous donc en fait lorsque nous
commenons dsirer le Crateur?, mais ce nest pas une vritable Nefesh, ce nest que sa
partie postrieure, son dernier discernement, qui en raison de sa petitesse est appel un point.
Il se revt dans le cur de lhomme, dans son dsir de recevoir, qui se trouve dans son cur
depuis lorigine.

Le cur se rfre tout notre gosme. Il y a un point dans le cur, la face cache de lme, son
commencement, sa racine. Cest une petite partie qui est destine devenir lme et qui doit passer
travers une inversion pour devenir un vritable point de lme

Nous le ressentons comme tant oppos notre gosme. Mme si jaspire au spirituel, mon dsir
est totalement goste. Mon point est appel un point dans le cur, car il se trouve au milieu de
mes dsirs gostes, au centre de mon cur. Par exemple, aprs avoir satisfait tous mes dsirs
gostes de ce monde, je veux maintenant memparer des dlices spirituels.

Connais cette rgle: tout ce qui sapplique toute la ralit sapplique dans chaque monde et
mme dans la plus petite qui puisse tre trouve dans ce monde.

Les mmes lois qui rgnent sur lunivers influencent la plus petite et la plus microscopique de ses
parties. La phrase en hbreu Prat ou Klal Shavim (le collectif et lindividuel sont gaux) explique
cette ide. Il nexiste pas mme une infime portion de la ralit qui ne soit pas constitue par les
cinq tapes de la Lumire Directe. Tout ce qui est concentr dans ces cinq tapes se rpand
uniquement travers les mondes, partir de notre tat premier jusquau troisime. En fait rien ne
fut cr, mis part ces phases de la Lumire Directe. Chaque dtail minuscule est constitu de ces
cinq degrs. De ce fait, Prat ou Klal Shavim est la loi gnrale de lunivers, mme dans ses
parties les plus infimes.

Lme la plus petite et la somme de toutes les mes sont gales. Il ny a rien dans le spirituel qui
serait plus grand ou plus petit que quelque chose dautre. De plus, si une me est contre le reste des
599 999 autres, celle-l est gale toutes les autres. Cest une proprit merveilleuse du monde
spirituel.

Tout comme il y a cinq mondes dans toute la ralit, qui sont les cinq Sefirot, Keter, Hokhma,
Bina, Tiffret et Malkhout, il y a cinq Sefirot, Keter, Hokhma, Bina, Tiffret et Malkhout, dans
chacun des mondes et il y a cinq Sefirot dans chaque petite partie dudit monde.

Tout est divis en cinq parties.

Nous avons dit que ce monde est divis en minral, vgtal, animal et parlant (MVAP),
correspondant aux quatre Sefirot, Hokhma, Bina, Tiffret et Malkhout, ou plutt dans le sens
inverse, Malkhout, Tiffret, Bina et Hokhma.
Le minral correspond Malkhout, le vgtal correspond Tiffret, lanimal Bina et Parlant
Hokhma. Et toute leur racine correspond Keter. Mais comme nous lavons dit, mme dans la
plus petite particule de chaque varit des niveaux minral, vgtal, animal et parlant, il y a
quatre discernements du minral, vgtal, animal et parlant. ...dans chacun dentre nous.

Maintenant comprenons bien ce que reprsente lhomme. Pourquoi devrions-nous penser autre
chose? Nous sommes la partie la plus active de lunivers qui est destine tout amener au Crateur.
Si nous (lme) nous unissons avec le Crateur, alors les palais, les vtements et les anges suniront
aussi avec Lui (cest--dire que lunivers entier slve au niveau du Crateur) Cela ne dpend que
de notre dsir et de notre travail. Nous examinons donc le niveau de parlant et la faon dont il
slve vers le Crateur.

Ainsi, mme dans une seule particule de la catgorie Parlant, signifiant mme dans une
personne, il y a galement MVAP, qui sont les quatre parties de son dsir de recevoir, o le point
de Nefesh de Kedousha se revt.

Nous trouvons dans tout ce qui existe cinq sortes de dsirs. Nous les appelons Aviout zro, un, deux,
trois et quatre. Tous ces niveaux gostes du dsir, minral, vgtal, animal et parlant sont prsents
dans notre monde et se caractrisent par la notion gnrale du cur de lhomme

Le niveau minral est reprsent par les dsirs corporels pour la nourriture, le sexe, la famille et un
foyer. Le niveau vgtal est le dsir de richesse. Le niveau animal correspond au dsir pour les
honneurs et la gloire. Le niveau parlant est celui du dsir de connaissance et au-dessus il ny a que
le dsir spirituel.

Nous pouvons voir la mme chose en nous. Mme au niveau de la structure biologique,
physicochimique du corps, nous trouvons de nombreux lments minraux, non organiques (le
niveau inanim). Nous avons ensuite les ongles et les cheveux (le niveau vgtal), notre chair
correspondant au niveau animal et finalement notre psychologie interne (le niveau parlant). Toutes
ces divisions font partie cependant du niveau animal. Au dessus se trouve la nature Divine que nous
appelons le point dans le cur. Lhomme commence tudier la Kabbale seulement parce que ce
point prdomine dans son cur. Au lieu de courir aprs la nourriture, le sexe, la famille, largent, la
clbrit et mme le savoir, lhomme commence sintresser quelque chose de plus grand, mme
sans savoir ce dont il sagit. Ce point lui enlve tout repos.

44. Avant les treize ans (un niveau dans le dveloppement de lhomme qui reste relatif) aucune
mergence du point dans le cur nest possible. Cependant, aprs treize ans, lorsquil
commence sengager dans la Torah et les Mitsvot, mme sans intention, cest--dire, sans
amour et sans crainte comme voulu sil servait le Roi, mme dans Lo Lishma, le point dans son
cur commence grandir et rvler ses actions.

Lhomme qui ressent une aspiration pour le monde spirituel est considr comme ayant atteint sa
maturit. A partir de l, il commence dvelopper, bon gr mal gr, le point dans son cur, d la
prdominance de ce dsir. Il saventure sur divers chemins jusqu ce quil trouve un groupe, un
livre et un professeur. Cest le point dans le cur qui le conduit lendroit, la source qui
labreuvera. Nous croyons que cest d la chance, mais il nen est rien.

Lhomme doit cependant constamment vrifier la source de laquelle il reoit. Je conseille chacun
dentre vous qui tes devant vos crans, de ne pas me faire confiance, de vrifier par vous mmes
o vous tes. Vous pourriez ventuellement trouver une meilleure compagnie, un professeur plus
sage qui vous fera profiter dune influence plus grande et vous conduira au But de la cration. Cest
notre tche principale. Le reste nest quun moyen pour atteindre le but.

Vous ne devez avoir aucune autre image devant vos yeux, part celle du Crateur. Vous devez vous
dire:Ce nest que pour Latteindre, que je suis prt couter un homme sage, lire des livres, tre en
compagnie de personnes, faire un sacrifice, etc. Le Crateur doit tre constamment en face de moi.
Lui seul doit dterminer mes actions.

Cest le dveloppement correct du point dans le cur. Mme si mon dsir pour le Crateur est
goste, je continue Le dsirer Lui et rien dautre. En aucun cas, je dois me joindre quelquun
pour me sentir en scurit et laise.

Jai une fois demand mon professeur: Comment puis-je tre sr dtre au bon endroit? Je nai
quune vie et je veux donc raliser tout ce dont jai besoin par moi-mme. Sa rponse fut trs
simple: Continue de chercher. Cest ton libre arbitre.

Le libre arbitre se manifeste dans la recherche constante du groupe adquat. Ce nest quaprs avoir
tout vrifi, que vous pouvez travailler son amlioration. Vous tes obligs de le faire, car votre
futur dpend de votre environnement, de vos livres et de vos professeurs. Nacceptez rien par
confiance. Vous devez tout vrifier, parce que cest la seule faon pour vous de grandir. Si vous ne
faites pas defforts dans le groupe, sauf pour essayer de le rendre plus fort, vous serez incapables de
grandir.

La ralisation de mon libre arbitre consiste exercer une influence sur le professeur, les livres, le
groupe et par voie de consquence sur la Lumire Environnante, afin quelle me dveloppe. Si
lhomme se relche et se place sous les ailes dune personne sage, un Rabbin quel quil soit, il se
confine au niveau minral et arrte de grandir. Bien que nos corps le dsirent normment, essayons
dviter davoir de telles aspirations. Nous devons nous forcer secouer nos corps et raliser notre
libre arbitre. Nous ne ferons ainsi que raccourcir la priode de notre correction car tous les niveaux
sont fixs lavance. Nous natteindrons pas le niveau suivant, tant que nous navons pas corrig
celui-ci.

Lorsquil commence sengager dans la Torah et les Mitsvot, mme sans intention, cest--dire,
sans amour et sans crainte comme voulu sil servait le roi, mme dans Lo Lishma, le point dans
son cur commence grandir et rvler ses actions.

Ce que nous ressentons en partie et que nous esprons quil continuera se dvelopper. Les actions
accomplies par le kabbaliste dbutant ne ncessitent pas jusquici des intentions. Lhomme agit
toujours avec une certaine intention, avec lintention goste de se satisfaire lui-mme. En ce qui
concerne le spirituel, ces actions sont cependant considres comme sans intention. Seule notre
intention altruiste peut influer sur le monde spirituel. De fait, au commencement de notre
dveloppement, mme une intention goste est suffisante. Cest, mme sil est goste, limmense
dsir de conqurir le monde spirituel et le Crateur qui est important.

Dans lune de ses lettres de son livre Pri Hacham, le Baal Hasoulam dit la page 70: Cela
ressemble un homme submerg par la passion pour sa bien aime. Il ne voit ni nentend plus rien,
elle remplit tout son univers, il en perd la tte. En hbreu, lon dit Metoraf (fou). Aucun autre
plaisir ne peut remplir son Kli vide.

Cest exactement ltat auquel nous devons arriver, concernant le Crateur. Lui seul peut remplir
mes rcipients. Je ne veux rien dautre. Cest le dernier niveau de ce monde avant dentrer dans le
monde spirituel.

Car les Mitsvot ne ncessitent pas dintention et que les actions sans intention sont capables de
purifier le dsir de recevoir de lhomme,

Cest ce que nous faisons aujourdhui. Nous ne savons rien sur ce niveau. Nous ne pouvons pas voir
la diffrence entre les lments. Ils sont inanims. De ce fait, nous traversons les 613 parties du
point dans le cur. En fait, il est constitu de 620 parties, mais nous acceptons quil existe 613
parties dans chaque organe spirituel, dans chaque coquille, chaque Partsouf, la fois dans la
structure globale dAdam et dans chacune de ses parties individuelles. Ce nest pas important, que
ce soit les cinq tapes, les dix Sefirot ou les 613 parties, il ne peut y en avoir moins que a.

Car les Mitsvot ne ncessitent pas dintention et que les actions sans intention sont capables de
purifier le dsir de recevoir de lhomme, mais cest seulement au premier degr appel minral.
Et dans la mesure o il purifie la partie minrale du dsir de recevoir, il construit les 613 organes
du point dans le cur qui est le niveau minral de Nefesh de Kedousha. Et lorsquil complte
toutes les 613 Mitsvot en pratique, il complte les 613 organes (les parties corriges) du point dans
le cur, qui est la catgorie minrale de Nefesh de Kedousha.

Imaginons notre grand cur goste avec un minuscule point compos de 613 dsirs. Chacun
dentre eux doit tre dvelopp au maximum et dirig vers le Crateur. Je ne connais pas, ni ne
comprends aucun de ces 613 dsirs dans le cur. Je ne ressens aucune diffrence entre eux, car ils
appartiennent au niveau minral, mais ce nest pas important. Comme un corps inanim, jaspire
automatiquement de toutes mes forces au Crateur.

O deux cent quarante huit organes spirituels sont construits en observant les 248 Mitsvot de
faire (des rgles de conduite que vous devez suivre) et ses 365 tendons spirituels sont construits
en observant les 365 Mitsvot de ne pas faire, jusqu ce quils deviennent un Partsouf entier
(visage spirituel) de Nefesh de Kedousha.

Quest-ce que cela signifie ? Le Partsouf est constitu de deux parties: 248 et 365 ce qui fait 613 en
tout.
Les deux cent quarante huit actions sur les 613 que jaccomplis avec mes dsirs sont celles qui
peuvent maider pour agir. Ce sont essentiellement mes actions dans le groupe, avec toutes les
personnes, les amis et la famille, autrement dit, les dsirs qui me permettent de mexprimer et de me
raliser.

Cependant il existe des actions dans lesquelles je ne peux pas me raliser. Je nai aucune ide quant
la faon de travailler correctement avec elles. Ce ne sont pas simplement des dsirs de voler ou de
tuer. Ce sont tous mes dsirs que je ne peux pas relier dune faon ou dune autre au spirituel.

Cest un dveloppement naturel. Nous ne devons pas penser: Maintenant que je veux quelque
chose, comment vais-je grer ce dsir, dois-je le satisfaire ou le refouler? Quand jaspire au
Crateur au niveau de mon point dans le cur, je nai toujours pas de dfinitions internes et par
consquent, je suis incapable de faire une analyse intrieure. Ce nest pas ncessaire ce stade. De
fait, mon niveau se dfinit comme inanim. Je nai toujours pas reu la lumire dEn Haut qui brise
mon point en 613 minuscules particules o je connais les proprits de chacune et qui sont
connectes au Crateur. Je ne peux pas encore faire cela. Toutefois, lorsque je le fais...

Puis Nefesh slve et habille la Sefira (singulier de Sefirot) de Malkhout dans le monde spirituel
dAssiya.

En-dessous du niveau des mondes spirituels, lintrieur de mon cur (le cur est tous mes dsirs,
mais ce nest en aucun cas le cur biologique) le Partsouf merge (mon aspiration au Crateur, qui
est considre comme diffrente des aspirations de ce monde). Si jaspire au Crateur, je mlve au
niveau de Malkhout du monde dAssiya sur le premier niveau minral.

Tous les mondes forment une ligne descendante (Kav). Kav est la ligne de lumire qui provient
du monde de lInfini jusqu ce monde. Lorsque mon Partsouf est termin, il slve et se revt
dEn Haut, sur Malkhout du monde dAssiya, de la lumire qui est l.

En dautres termes, mon me shabille sur cette ligne avec les anges, les vtements et les palais
qui lenveloppent. Ils sont ajouts car ils sont mes dsirs auxiliaires que jai raliss afin de
mlever ce niveau spcifique.
Toutes les lments spirituels du minral, vgtal et animal dans ce monde, qui correspondent
la Sfira de Malkhout dAssiya servent et aident le Partsouf de Nefesh qui sy est leve, dans la
mesure o lme (lme, le tout premier niveau) les peroit. Ces concepts deviennent pour elle,
une nourriture spirituelle...

A lexception de laspiration vers le Crateur, tous ces palais, ces vtements et ces anges sont nos
dsirs. Ce sont les dsirs de notre monde qui renforcent notre lan vers le Crateur. Mmes les
difficults que nous rencontrons sous la forme dun mauvais patron ou denfants difficiles, tout ce
qui nous entoure dans ce monde, sont toutes des influences positives et ngatives qui tendent, avec
moi, vers le Crateur et habillent mon me sur Malkhout du monde dAssiya.

Cela signifie que si jentreprends une action spirituelle laquelle des personnes sassocient pour
maider et que je mlve un certain niveau spirituel, tous ceux qui mont aid shabillent sur
moi avec leurs parties intrieures et reoivent la lumire. Cette rception est encore inconsciente car
ils nont toujours pas prpar leur Kli spirituel intrieur. Ils font cependant partie du processus.
Cest ce qui rend la connexion entre les personnes dans le monde aussi importante. Laide
rciproque, la communication et le commerce ont fait de notre monde un petit village. Le monde,
tel quil existe par rapport lascension de lhomme, slve aussi avec lui et se revt des
Vtements de Malkhout du monde dAssiya et mme plus haut ensuite.

Le Partsouf de Nefesh qui sy est leve, dans la mesure o lme les peroit. Ces concepts
deviennent pour elle, une nourriture spirituelle, lui donnant la force de grandir et de se multiplier
jusqu ce quelle puisse attirer la lumire de la Sfira de Malkhout dAssiya dans toute la
perfection dsire et clairer le corps de lhomme. Et cette lumire complte contribue ce que
lhomme ajoute des efforts dans la Torah et le Mitsvot et reoive les degrs restants.

Et nous avons affirm quimmdiatement la naissance du corps de lhomme, un point de la

lumire de Nefesh apparat et se revt en lui. Il en est de mme lorsque son Partsouf de Nefesh de
Kedousha nait, un point de son degr suprieur adjacent nait avec lui [dans le Partsouf],- le
dernier degr de la lumire de Rouakh dAssiya - et se revt dans le Partsouf de Nefesh.
Il en est ainsi tous les degrs. Avec la naissance de chaque degr, le dernier discernement du
degr au dessus apparat instantanment en lui. Cela est du au fait quil y a une totale connexion
entre le Suprieur et linfrieur par le sommet des degrs. Ainsi, par ce point, qui existe dans le
Suprieur, il devient capable de slever au prochain degr suprieur.

Ds que nous accdons ce monde, que restet-il? La partie suivante forme le Partsouf dnud,
le point dans le cur suivant. Il a chang et est maintenant divis en ses propres 613 parties. Ce
second point dans le cur nest pas dAviout Shoresh (0), car pour slever et shabiller sur
Malkhout, il doit tre dAviout Aleph (1). Cela survient parce quaprs lmergence des Partsoufim
qui naissent toujours lintrieur lun de lautre, et aprs avoir achevs leur propre dveloppement
ils poussent le Partsouf qui les suit, un peu comme la formation dune guirlande.

Par consquent, ds que le Partsouf Nefesh a achev son ascension et se revt sur Malkhout du
monde dAssiya, le point du Partsouf suivant, cet instant prcis, commence entreprendre son
processus de dveloppement. Comme les wagons dun train roulant les uns derrire les autres, le
point du Partsouf suivant les poussera jusquau niveau de lInfini. Cest un mouvement
ascensionnel, tant donn que lhomme doit atteindre le monde de lInfini pendant quil vit dans ce
monde, dans son corps, avec son cur et le point lintrieur.

Jaimerais terminer cette leon maintenant, en vous rappelant que nous devons nous unir. Nous
conomiserons du temps et des efforts dans notre avancement. Aucun dentre nous nest capable
dobtenir individuellement ce quil obtiendra collectivement. Le dveloppement de notre groupe, ne
serait-ce que de 10%, diminue notre chemin de plusieurs mois. Une croissance suffisante permettra
aux membres du groupe de se comprendre mutuellement et de pouvoir discuter entre personnes trs
diffrentes. Nous saurons comment avancer ensemble vers le Crateur.

En lisant le Livre du Zohar, une personne gagne un sens, celui du Monde Suprieur. Dans tous les
cas, la lecture de ce livre cre en nous des pr-requis intrieurs, des Kelim avec laide desquels nous
commenons sentir ce que nous ne pouvions sentir avant, quelque chose qui nous semblait
inexistant et qui commence maintenant devenir rel. Quelque chose laquelle nous devenons
soudainement sensibles et laquelle nous tions auparavant insensibles. Le monde commence
souvrir doucement, se dveloppant comme une photographie jusqu ce nous entrions dans ce
monde entier. Voil ce que le Livre du Zohar est cens nous apporter. Lintroduction au Livre du
Zohar nous aide comprendre quelles sont les tapes traverser.

La conception du Partsouf se manifeste de faon ce quil y ait un Partsouf suprieur dont la partie
(GE) se situe au-dessus de la Parsa et lautre moiti (AHP) en-dessous de la Parsa. Quant nous,
les mes brises, les rcipients briss (Kelim Shevourim), vivons en-dessous du Parsa. Nous
sommes reprsents par les petites croix sur le croquis. Cela ne veut pas dire que je vous
abandonne, bien contraire; ceux qui sont matrialiss par cette croix ont un futur brillant. Nous
pouvons prsent lever tous les AHP. O? Vers moi. Je suis votre Partsouf suprieur. levez tous
vos dsirs avec moi et cest travers moi que vous atteindrez le GE. Vous voyez trs clairement sur
ce dessin, combien il est important de se joindre ensemble et de sattacher lAHP dont le GE est
au-dessus du Parsa, au-dessus de Makhsom.

Cest dans ce monde ici-bas que nous vivons et o se trouve galement lAHP du Partsouf infrieur
que je reprsente pour vous. Ensemble, nous pouvons nous saisir du GE de la partie suprieure et
tre ainsi capable de nous lever.
Plus nous nous unissons pour englober ces dsirs dans lAHP et plus je vous ressens afin que vos
dsirs me traversent pour rejoindre le Crateur, et plus nous pourrons agir le plus efficacement
possible. Voil la signification de la fusion de tous les groupes dans le monde. Nous devons crer un
immense dsir cumul qui sera quivalent ce que nous appelons MAN (manne), une demande au
Partsouf suprieur quil ne peut pas refuser. Cest notre but.

A partir de l, nous voyons quil nest absolument pas ncessaire de sattacher aux personnes dont
le GE nest pas dans le monde suprieur et combien nous devons tous participer la connexion de
tous nos dsirs dans celui de seulement dsirer le Crateur.

Nous avons dit que lhomme traverse dans son dveloppement une priode appele les 13 ans
dans laquelle laspiration vers le Crateur ne sest encore pas manifeste. Elle est ensuite suivie
dune priode de dveloppement spirituel conscient qui se matrialise par la sensation du point dans
le cur, autrement dit une aspiration pour le Crateur qui se dveloppe intentionnellement. Nous
dveloppons prsent notre point dans le cur, ainsi notre tat sappelle les 13 ans ou le
passage lge adulte

Pourquoi 13 ans? En examinant les Partsoufim du monde dAtsilout, nous dcouvrons quil y a 13
corrections de la barbe (Youd Guimel Tikounei Dikna) du Partsouf suprieur. Il existe un Partsouf
suprieur Arich Anpin (AA) de la tte duquel la lumire descend le long des cheveux et de la barbe.
Pourquoi le long de la barbe? Car par rapport AA la barbe constitue le Partsouf externe. AA est
dans GAR une lumire trs puissante. La lumire descend le long de son Partsouf externe pour
saffaiblir ensuite afin de permettre ceux qui sont en-dessous de laccepter et de lutiliser
correctement et sans danger pour leur dveloppement.

Ce Partsouf appel Searot est une partie de AA. Nous recevons la Lumire Suprieure travers ce
Partsouf qui se transforme en nous et nous aide grandir. Les 13 premires annes de notre
dveloppement, les 13 marches spirituelles, sont par consquent considres comme des annes de
dveloppement inconscient, comme pour les enfants. Nous arrivons ensuite lge de raison qui est
le dbut du dveloppement conscient. La lumire que nous recevons est Ohr Nefesh du monde
dAssiya. Cest ce dont parle le Baal HaSoulam au paragraphe 45

45. La Lumire de Nefesh est appele la lumire du minral sacr dans le monde dAssiya. Elle
correspond la puret de la partie inanime du dsir de recevoir dans le corps de lhomme (Il
sagit de notre condition actuelle). Elle brille dans la spiritualit comme la catgorie minrale
dans le monde physique (voir point 35) dont les lments ne se meuvent pas de manire
individuelle...

Dans notre monde, les objets inanims ne bougent pas de faon autonome. Ils nont aucun dsir de
bouger ou de changer. Leur seul dsir est de rester constamment dans le mme tat et cest dans ce
sens que leurs efforts sont dirigs. La structure dun cristal, par exemple, vise uniquement
prserver sa forme spcifique. De toute vidence, si les conditions externes surpassent les forces de
prservation internes des proprits du matriau, elles dtruiront alors cet lment avec ses
connexions intrinsques

Mais seul, un mouvement gnral commun tous les lments de faon gale. Comme le
mouvement de la plante Terre et tout ce quil y a dans une galaxie, dans lunivers, dans notre
monde. Il en est de mme donc, avec la lumire du Partsouf de Nefesh du monde dAssiya. Bien
quil y ait 613 organes en lui, qui sont 613 formes de recevoir la bont (ils sont dj prsents en
nous, mais ils nexistent quen potentialit et ne sont pas encore dvelopps), ces changements ne
sont pas apparents, mais seule une lumire gnrale dont laction les enveloppe tous dune mme
manire sans distinguer les dtails (les dsirs spars).

La lumire dveloppe les dsirs dans des directions distinctes, comme un ftus en formation dans le
ventre de sa mre. Les parties du corps se forment des moments diffrents, la tte, ensuite les bras,
ensuite tout dun coup, le torse, les jambes, etc. Il y a un temps spcifique pour le dveloppement de
chaque organe ou chaque partie du corps. Cependant au niveau le plus bas de Nefesh de Nefesh, il
ny a quun dveloppement gnral sans aucune manifestation dtapes particulires.

46. Gardez lesprit, que bien que les Sefirot soient divines... (tant dans un tat de similitude avec
le Crateur. Mais les avons-nous dj en nous-mmes? Oui, tout fait et si nous avons mme le plus
petit dsir, la plus petite aspiration pour le Crateur, nous avons alors atteint une microscopique
similarit avec Lui.)

il ny a aucune diffrence entre la tte de Keter dans le monde de AK et la fin de la Sefira de

Malkhout dans le monde dAssiya...

Il ny a aucune diffrence dans la structure de la cration. Cest identique que ce soit dans le monde
de lInfini ou dans notre monde. Nous sommes composs des mmes lments, des mmes dix
Sefirot. Le problme est dans lcran. Comment labsence de ce dernier peut-elle comprimer les dix
Sefirot en un point, alors que sa prsence dploie les Sefirot en un immense rceptacle infini? La
totalit des 613 parties de notre corps spirituel est condens en un point intrieur.

Les physiciens soutiennent que le cosmos entier sest dvelopp partir dun micro point constitu
dune substance infiniment compresse. Il y eut tout dun coup une explosion et lunivers fut cr.
Nous discuterons un jour de cet acte conceptuel et de la naissance de lunivers. En fait, la transition
du monde spirituel au monde matriel survint exactement de cette manire.

Le point qui a merg du spirituel et devenu en quelque sorte comme lessence de la matire, et
possdait encore les mmes proprits. Il ne changea que sa forme et se matrialisa en gardant
toutefois une complte similitude. Notre univers, notre plante Terre, le systme solaire, et nous-
mmes avons t crs en totale correspondance avec les mondes dAssiya, Yetsira, Briya, etc. Tous
les mondes sont parallles les uns par rapport aux autres et tous leurs lments se ressemblent, mais
chaque monde suprieur est constitu dune substance spirituelle additionnelle.

Noubliez pas quen dpit du caractre divin des Sefirot et quil ny ait aucune distinction entre la
tte de Keter dans le monde de AK et la fin de la Sefira de Malchout dans le monde dAssiya, il y
a tout de mme une grande diffrence en ce qui concerne ceux qui reoivent. (Si la plus haute
Sfira du monde dAK et la plus basse du monde dAssiya sont identiques, alors quelle est la
diffrence ?) Car les Sefirot sont considres comme des lumires et des Kelim (rcipients) et la
lumire dans les Sefirot est absolument divine (elle mane du Crateur se manifestant lintrieur
du Kli), en revanche les Kelim appels KaHaBTouM dans chacun des mondes les plus bas de
Briya, Yetsira et Assiya ne sont pas considrs divins. Ce ne sont gure que des enveloppes qui
dissimulent la lumire de lInfini en eux et qui rationnent un certain montant de lumire aux
receveurs. Chacun dentre eux recevra uniquement selon son niveau de puret.

Ici, le Baal HaSoulam veut dire que lunivers est organis de la faon suivante: le monde de lInfini,
ensuite le monde dAK (Adam Kadmon) qui est reprsent par Keter (vis--vis des autres) et tous
ses lments. Il consiste en cinq Partsoufim appels NaRaNHaY (Nefesh, Rouakh, Neshama, Haya
et Yekhida) do mane la lumire. Viennent ensuite Atsilout, Briya, Yetsira, Assiya et notre monde,
dernier niveau du monde dAssiya.

Tous ces mondes sont constitus dlments similaires qui ne prsentent aucune diffrence entre
eux, si ce nest le matriau avec lequel ils ont t crs.

Le Baal HaSoulam dit que les mondes de Briya, Yetsira et Assiya constituent trois normes filtres
qui affaiblissent la lumire descendant vers nous des mondes dAK et dAtsilout.

Le monde dAtsilout est Hokhma o toute la lumire de lInfini attend notre rception future. Bina
est le monde de Briya situ en-dessous et nous aide maintenir les Kelim de Ashpaa (les dsirs de
donner sans rserve) en-dessous de la Parsa pour tre corrig grce leur aide. Briya cest Bina, la
proprit du don sans rserve. Bina est spcialement isole du monde dAtsilout afin de nous aider.
Le monde de Yetsira est un affaiblissement de la proprit du don sans rserve et le monde dAssiya
est la rception. Nous sommes un lment du monde dAssiya.
La diffrence entre ces parties de la cration provient du fait que les Sefirot sont diviss en Kli et
lumire. La lumire de la Sfira est divine, tandis que les rcipients dans chacun des mondes Briya,
Yetsira, Assiya ne sont pas divins. Pourquoi? Les Kelim dans les mondes de BYA ne sont pas divins
car ils sont en-dessous de la Parsa. Ils sont constitus des Kelim qui se sont briss et qui sont
corrompus. Ils doivent tre maintenant corrigs et levs jusquau monde dAtsilout.

Bien que la lumire soit une, nous nommons les lumires daprs les Sefirot NaRaNHaY car la
lumire se divise en fonction des attributs des rcipients. Malkhout dont la couverture est la plus
paisse, occulte la lumire de lInfini. La lumire qui passe delle aux receveurs nest quune
petite portion en fonction de la purification du niveau inanim du corps de lhomme. Cest
pourquoi elle est appele Nefesh.

Si nous imaginons une personne dans ce monde et le monde dAssiya au-dessus delle, cela signifie
que la seule lumire qui latteindra au travers le monde dAssiya sera Nefesh.

Le Kli de Tiffret (le Kli du monde de Yetsira) est plus pur que le Kli de Malkhout et la lumire
qui le traverse en provenance du Monde de Linfini se rfre la purification du niveau vgtal
du corps de lhomme, car son action en lui est plus que la lumire de Nefesh. Cest pourquoi elle
est appele la lumire de Rouakh.

Dans le monde dAssiya, nous recevons la lumire de Nefesh qui corrige le niveau inanim. Ceux
qui se trouvent dans le monde de Yetsira reoivent en provenance dAssiya, la lumire de Rouakh
qui corrige le niveau vgtal du dsir.

Le Kli de Bina est plus pur que celui de Tiffret et le monde qui lui correspond sappelle Briya.
Ceux qui se trouvent dans le monde de Briya reoivent la lumire qui le traverse en provenance de
Ein Sof se rfre la purification de la partie animale du corps de lhomme et elle sappelle la
Lumire de Neshama. Le Kli de Hokhma est le plus pur de tous (cest le monde dAtsilout) La
lumire qui le traverse en provenance de Ein Sof se rfre la purification de la partie parlante
du corps de lhomme. Elle est appele la lumire de Haya et son action nest pas mesurable.

Pourquoi est-elle illimite? Cela vient du fait que toute la lumire que le Crateur fait passer
travers le Kli de Keter est ici prsente. Le Kli Keter est AK, alors que Yekhida est dj entirement
similaire au Crateur. Vient ensuite Olam Ein Sof, le monde de lInfini, o lhomme atteint la
lumire combine appele la Torah, NaRaNHaY. Dans ce cas, il devient similaire au Crateur, non
pas en actions, mais en penses. Nous dfinissons Keter comme les actions du Crateur concernant
la cration. La pense du Crateur concernant la cration prcdant laction est au-dessus de
Keter.

47. lintrieur du Partsouf Nefesh que lhomme atteint en observant la Torah et les
commandements sans intention, un point de la lumire de Rouakh sy revt dj.

Le Partsouf Nefesh est le plus petit de tous. Nous avons dj entrepris de lacqurir. Nous recevons
la lumire de NaRaNHaY de Nefesh la fois dans le monde dAK et ici dans notre monde. Ceci peut
tre fait en observant la Torah et les Commandements sans intention, cest--dire accomplir toutes
sortes dactions qui peuvent nous corriger. Le Baal HaSoulam les dcrit dans son article intitul la
libert.

Quelle est la signification dune action? Laction est de travailler avec le livre pendant ltude
dans le groupe. Elle vous dirige vers le Crateur, vous permettant daugmenter votre dsir pour Lui.
Si vous accumulez toute votre force et vos dsirs associs aux dsirs de vos amis tout en aspirant
atteindre les tats dcrits dans le livre, vous vous attacherez aux autres, lAHP du Partsouf
spirituel suprieur (le professeur) afin de vous lever et dattirer Ohr Makif.

Vous navez pas besoin cette fin davoir des intentions particulires en faveur du Crateur, car
elles ne peuvent pas encore apparatre en vous. Elles surgiront grce linfluence de la Lumire
Suprieure, mais nous pouvons attirer la lumire tout en ayant des intentions gostes. Dans ce cas,
la lumire qui brille sur nous ne sappelle pas Ohr Pnimi (elle ne peut pas pntrer en nous), mais
Ohr Makif, qui nous purifiera tout autant.

Cest ainsi que nous acquerrons notre premier Partsouf NaRaNHaY de Nefesh. Aussitt que nous
lavons rempli, son point le plus haut sera la racine du prochain Partsouf Rouakh. Nous
commencerons alors construire Nefesh, Rouakh, Neshama, et Yekhida du Partsouf Rouakh. Une
fois termin, le dbut du Partsouf suivant se manifestera dans le point de Yekhida: Nefesh, Rouakh,
Neshama, Haya et Yekhida du Partsouf Neshama. Lorsque nous aurons termin, nous travaillerons
alors sur Nefesh, Rouakh, Neshama, Haya et Yekhida du Partsouf Haya, etc.
Cette chelle provient de la descente des mondes. Durant ce processus, le monde suprieur
engendre le monde suivant en-dessous. De ce fait, le point le plus bas du Partsouf suprieur est
connect avec le point le plus haut du Partsouf infrieur. Lhomme peut prtendre quil passe dun
niveau un autre lorsquil atteint le point le plus haut dun Partsouf donn. Une aspiration au
niveau suivant sveille automatiquement dans ce Partsouf et les pr-requis du prochain niveau du
Kli apparaissent. Lhomme continuant ainsi son ascension.

Nanmoins, le travail que nous accomplissons pour notre avancement, savoir les crans, la
connaissance profonde de soi, laccession au monde environnant et le contact avec le Crateur, est
chaque fois totalement diffrent. Cela ressemble un nouveau-n qui est encore incapable
dentendre, de voir ou de comprendre quoi que ce soit. Il se dveloppe progressivement et
commence participer aux actions du monde: tout dabord travers les jeux et les jouets, plus tard
au contact de ses camarades de jeux et finalement dans linteraction avec les adultes.

La progression de niveau en niveau chez un individu est cause par une influence diverse de
lenvironnement et par le dveloppement de moyens, de forces et de sens additionnels. Cest ce
quil se passe dans le monde spirituel. Par consquent, nous observons galement la mme chose
dans notre monde. Quelles sont les diffrences du travail de lhomme ces niveaux? Il me semble
que je suis entour par le mme monde et que mon essence intrieure reste inchange. Je ragis
seulement avec moi-mme et avec le monde environnant des niveaux diffrents pour pouvoir me
comparer au Crateur. Je pntre de plus en plus profondment dans mon monde intrieur et dans
celui qui mentoure, jusqu ce quils ne forment quun seul Kli. Tous les niveaux de la nature :
minral, vgtal, animal et humain, sunissent avec le Crateur. Ici, le Baal HaSoulam explique
comment et quel niveau, cela se produit.

Tout ce que nous pouvons faire est appel les commandements, ou attirer la Lumire Suprieure
(Ohr Makif) connu sous le nom de la Torah (du mot Ohrah, Ohr). La Torah est la lumire la
plus gnrale qui englobe tout. Toutefois la lumire qui descend sur nous dans nos tats, au travers
des mondes, Ohr Makif, est aussi appele la Torah. Cette lumire invisible est destine lhumanit
entire sous sa forme ultime la plus exalte. Nous recevons Ohr Makif qui agit sur nous mme si
nous navons toujours aucune intention de donner sans rserve. Si lhomme fait tout ce quil peut, il
purifie et corrige son niveau inanim.
Lorsque lon sefforce dobserver la Torah et les Commandements avec lintention voulue,
lhomme purifie la partie vgtale de son dsir de recevoir et dans cette certaine mesure, construit
le point de Rouakh dans un Partsouf. Accomplir les 248 commandements de faire avec
lintention fait que le point se rpand dans ses 248 organes spirituels. Lobservance des 365
commandements de ne pas faire fait que le point se diffuse dans ses 365 tendons.

Bien que le point de Rouakh ait son origine dans le Partsouf prcdent, il est dj en relation avec le
suivant.
Au niveau vgtal, lhomme commence, prsent, diffrencier entre le bien et le mal, entre
bienfaits et nuisances. Tout ce qui est utile la croissance du dsir altruiste et de lintention est attir
et absorb, tandis que ce qui lui est nuisible est repouss. Jusque-l, il ne possde pas la capacit de
se mouvoir de faon autonome et na aucune sensation du pass et du futur. Il nexiste quavec ceux
qui lui sont semblables, vivant dans les mmes tats et se dplaant sous linfluence de la lumire. Il
ne peut toujours pas travailler indpendamment et agit comme une fleur qui se fane la nuit
tombante et qui revient la vie laurore.

Il comprend dj, nanmoins, ce dont il a besoin pour grandir et spare ainsi les 248
commandements-dsirs sur lesquels il dsire travailler et corrige les 365 dsirs avec lesquels il na
pas le droit de travailler. Ds ce niveau, son Partsouf est divis entre GE et AHP, 248 et 365, en tout
613 dsirs.
Dans ltat de Nefesh, il est encore incapable de ressentir ou de distinguer ces dsirs et de les
analyser seul. Cela surviendra un stade ultrieur.

Lorsquil a termin avec tous les 613 organes, il slve et habille la Sfira de Tiffret dans le
monde spirituel dAssiya, qui achemine une lumire plus importante du monde de lInfini,
appele la lumire de Rouakh qui correspond la purification de la partie vgtale dans le
corps de lhomme. Et tous les lments du minral, du vgtal et de lanimal du monde Assiya se
rfrent au niveau de Tiffret et ils aident le Partsouf Rouakh dune personne recevoir la
lumire de la Sefira de Tiffret, dans sa totalit, comme nous lavons expliqu ci-dessus avec la
lumire de Nefesh. Cest donc appel la vgtation sainte.

Quest-ce que le Baal HaSoulam dsire nous dire ici? Que tout ce qui a t corrig dans le Partsouf
prcdent commence prsent aider le Partsouf suivant au niveau o il travaille. Dun ct,
chaque Partsouf constitue un pralable pour matriser le suivant et dun autre ct, matriser le
Partsouf subsquent, aide la ralisation du prcdent.

Supposons quil y a quelques annes, jai acquis certaines aptitudes. Aujourdhui, je deviens
familier avec quelques notions ou thories. Je commence utiliser mes facults que jai assimiles
dans le pass pour appliquer les concepts daujourdhui. Je comprends mieux prsent ce que jai
acquis prcdemment, et commence analyser le pass en corrlation avec le prsent.

En mlevant au niveau du Partsouf Rouakh, je narrte pas la construction de mon Partsouf

Nefesh. Au contraire, avec le dveloppement de Rouakh, je continue raliser et utiliser le
Partsouf Nefesh. Rien du pass ne disparat et rien ne tombe dans loubli. A chaque niveau, je me
ralise selon ma position du moment, donc au niveau de Nefesh, Rouakh, ou Haya, je ralise tous
les Partsoufim que jai construis prcdemment.

De fait, je reois une quantit de lumire beaucoup plus grande ainsi que les Kelim constituant mon
monde de lInfini. Il est compos dune telle multitude de mes penses et de mes capacits, quil y a
absolument tout lintrieur. Toutes les opportunits sont lies aux concepts, aux forces et aux
intentions, afin de prparer la complte ralisation de tous les niveaux, en commenant par le tout
premier niveau jusquau tout dernier.
La nature de cette lumire est comme le vgtal du monde physique : il y a des diffrences
distinctes dans les mouvements dans chacun de ses lments, donc dans la lumire spirituelle du
vgtal, il y a plus de force de briller dune manire spcifique pour chacun des organes des 613
organes du Partsouf Rouakh.

La lumire descendante de Rouakh singularise chacun des 613 dsirs particuliers lintrieur de
mon dsir interne global. Je peux dj les diffrencier, voir le caractre de chaque dsir et juger de
leur adaptabilit au Crateur ou non. Je comprends quil est ncessaire de modifier ou dcarter
certains dsirs pour tablir le contact avec le Crateur. La lumire me renseigne sur mon me, de ce
fait, elle sappelle Rouakh, Roukhaniout - la lumire spirituelle. Cest avec Rouakh, la spiritualit
que je dbute ma croissance et mon contact avec le Crateur.

Chacun dentre eux manifeste sa force- action spcifique lgard de cet organe, De plus avec
lextension du Partsouf Rouakh, le point du prochain niveau au dessus de lui apparat, cest--
dire, le point de la lumire de Neshama qui se revt dans son intriorit.

Le mme principe agit dans les mondes AK, Atsilout, Briya, Yetsira et Assiya. Chaque monde est
son propre niveau de GE, son AHP tant toujours au niveau du monde infrieur. Leurs extrmits se
chevauchent comme une antenne tlescopique et aucune nexiste par elles mmes. Il savre
quaucun Partsouf na une partie indpendante et libre. Quel que soit le Partsouf, nous voyons que
toute sa partie suprieure, GE, se trouve dans le Partsouf suprieur, tandis que sa partie infrieure,
AHP, se trouve lintrieur du Partsouf infrieur. En dautres termes, toutes nos penses ou nos
dsirs sont connects soit avec le niveau suprieur ou infrieur. Tout dveloppement nest donc
possible que grce cette connexion. Il mest impossible de mlever plus haut que mon propre
niveau, moins de me lier au niveau suprieur et de recevoir le dsir, MAN, du niveau infrieur.

Nous ne sommes que le maillon dune chane et nous ne pouvons nous lever qu condition de
nous connecter avec le Partsouf suprieur et de tirer tous les autres vers le haut. Il est impossible
davancer seul, sans tre connect au groupe.

48. Et en sengageant dans les secrets de la Torah et la saveur des commandements, il corrige la
partie animale de son dsir de recevoir. En faisant cela, il construit le point de lme qui shabille
dans ses 248 organes et 365 tendons. Lorsque la construction est complte et quil devient un
Partsouf, il slve et se revt de la Sefira de Bina dans le monde spirituel dAssiya. Ce Kli est
bien plus pur que les premiers Kelim, TM (Tiffret et Malkhout). Cependant, il attire une grande
lumire dEin Sof, appele lumire de Neshama.

Nous avons abord la faon dont lhomme avance dans les mondes dAssiya et Yetsira. Dans le
monde de Yetsira, il a dj une attitude diffrente envers ses tches et ses responsabilits. A
linverse dAssiya, o il ntait pas conscient ce quil avait faire, dans Yetsira, il distingue
prsent le dsir de donner sans rserve de celui de recevoir et agit en consquence. Le niveau
suivant de correction, le monde de Briya o lhomme tudie les secrets de la Torah et les saveurs
des commandements. Dans Briya, il commence traiter ses dsirs (crs en nous par le Crateur), et
la lumire, la force quil reoit dEn Haut, dune faon tout fait diffrente.

Comment ragit-il face cela? Quel est son sentiment de se voir entre quelque chose que le
Crateur a cr en lui et la force quIl lui envoie maintenant? Lhomme reoit les Kelim et la
lumire et doit se positionner correctement entre ces deux sources de dsir et de plaisir. Au niveau
de Briya, il continue davancer tout en accdant aux secrets de la Torah et aux saveurs des
commandements.

La Torah est la lumire la plus gnrale qui nous influence. Que signifient les secrets de la lumire
gnrale et les saveurs des commandements? Lhomme a dj atteint un niveau o il ressent la
lumire de Hokhma (la sagesse) qui lui permet daccder aux secrets, savoir la faon dont la
Lumire a cr la cration, comment elle la corrige, comment elle ladapte elle-mme et labsorbe.
Les secrets de la Torah sont les processus internes qui se droulent dans nos dsirs sous linfluence
de la Lumire.

En parvenant aux processus les plus profonds de lunivers, lhomme corrige le niveau animal de son
dsir de recevoir (par une comprhension des actions du Crateur, il Lui ressemble jusquaux
niveaux les plus profonds de son dsir) et dploie le point de lme de Neshama, qui dveloppe ses
248 et ses 365 organes.

Naturellement, cette partie se compose galement en 248 et 365 subdivisions, bien qu un niveau
diffrent. Si le monde dAssiya est un mouvement gnral inanim dpourvu de toute intention en
faveur du Crateur, le monde de Yetsira est encore une intention gnrale imprcise, et le monde de
Briya est une progression par le chemin de la Torah et des commandements. Le monde de Briya
peut tre caractris comme la lumire et le Kli. Il correspond un niveau spirituel trs lev des
secrets de la Torah et des saveurs des commandements.
Vous pouvez voir dans le croquis, les niveaux du dsir : minral (Shoresh, 0), vgtal (Aleph, 1),
animal (Bet, 2) Ceux-ci sont les dsirs au niveau de Neshama, cest--dire du don sans rserve
absolu, lorsque lhomme acquiert la proprit de Bina.

Tous les lments minral, vgtal et animal dans le monde dAssiya, lis au niveau de Bina
aident et servent le Partsouf de Neshama de la personne recevoir toutes ses lumires de la
Sfira de Bina. Cela est aussi appel un animal saint, il correspond la purification de la
partie animale du corps de la personne. Et telle est la nature de sa lumire, comme nous lavons
vu avec lanimal du monde matriel (Point 37) qui donne une sensation dindividualit chacun
des 613 organes du Partsouf, dont chacun dentre eux vit et est libre, sans aucune dpendance
lgard du reste du Partsouf.

Lhomme est isol des autres hommes dans notre monde. A linverse des plantes qui se tournent
vers le soleil, il peut agir indpendamment. Contrairement aux plantes et aux animaux qui naissent
et meurent en un temps bien spcifique (ceci est moins vident chez les animaux, bien quils se
reproduisent des priodes prcises de lanne), lhomme est entirement libre de ses mouvements,
de ses sensations du pass et du futur, de ses rapports avec le monde, etc. Lme qui atteint le niveau
de Neshama est aussi individualise.

Jusqu ce que soit distingu que les 613 organes sont 613 Partsoufim, uniques dans leur
lumire, chacune de sa propre manire.
Lorsque ce Partsouf individualis de Neshama merge compltement, lavantage de cette lumire
sur la lumire de Rouakh dans la spiritualit est comme lavantage de lanimal sur linanim et
le vgtal dans la matrialit. De plus, lmergence du point de la lumire de Haya de Kdousha,
qui est la lumire de la Sefira de Hochma, avec lmergence du Partsouf Neshama, se revt dans
son intriorit. Lhomme continue ensuite de dvelopper le niveau de Haya.

49. Et lorsquil a mrit de recevoir cette grande lumire, appele la lumire de Neshama
chacun des 613 organes dans ce Partsouf brille de faon particulire, chacun comme un Partsouf
indpendant. Alors ils lui ouvrent la possibilit de sengager dans chaque commandement en
fonction de sa relle intention, pour chacun des organes dans le Partsouf de Neshama, brille le
chemin de chaque Mitsva lie cet organe.

Et par la grande puissance de ces lumires, lhomme purifie la partie parlante de son dsir de
recevoir en la changeant en un dsir de donner (La lumire du niveau de Neshama slve
galement et lhomme corrige le niveau de Haya). Dans cette mesure est construite la lumire de
Haya qui revt en lui les 248 organes et les 365 tendons spirituels.

Lorsquil termine tout le Partsouf, il slve et revt la Sfira de Hokhma dans le monde spirituel
dAssiya, qui est un Kli exceptionnellement pur (cela concerne le Kli Haya, lorsquil slve
Atsilout), laissant passer sur lhomme une norme lumire en provenance du monde de lInfini,
appele la lumire de Haya ou Neshama Neshama. Tous les lments du monde dAssiya
(acquis prcdemment), qui sont linanim, le vgtal, lanimal li la Sfira de Hokhma aide la
personne recevoir la lumire de la Sefira de Hokhma dans toute sa compltude.

Et cest galement appel Saint parlant, puisquil correspond la purification de la partie

parlante du corps de la personne. Et la valeur de cette lumire dans la divinit est comme la
valeur du parlant dans lMVAP matriel. Cela signifie quil obtient la sensation des autres de
faon ce que la mesure de cette lumire sur la mesure de linanim, vgtal, et animal spirituel
est comme lavantage du parlant matriel sur linanim, vgtal et animal corporel. Et la lumire
dEin Sof, se revt dans ce Partsouf, est appele la Lumire de Yekhida.

Yekhida est dj Keter, lInfini, mais lInfini relatif cette personne particulire, ce Partsouf
particulier. Il ne sagit pas de toute la Lumire de la Torah du monde de lInfini. Qui plus est, cette
lumire (nous lappellerons lInfini individuel), la lumire de Yekhida est identique au Crateur dans
ses actions et infinie individuellement.

A prsent les 248 et 365 commandements sont crs, les dsirs corrigs, avec lesquels nous entrons
dans le monde de Yekhida. Le Baal HaSoulam et le Zohar ne parlent pas du monde de Yekhida, ni
du monde de AK. Ils ne font quune allusion dans ces livres au monde dAtsilout, en raison
principalement du devoir que nous avons dentreprendre une correction aux niveaux des dsirs de
base; inanim, vgtal et animal et dlever ensuite ces dsirs des mondes dAssiya, de Yetsira et de
Briya dans le monde dAtsilout. Comme il a t dit auparavant, ces mondes situs sous la Parsa
affaiblissent la lumire et contiennent encore des rcipients non corrigs. En les corrigeant et en les
levant dans le monde dAtsilout, nous achevons notre mission.

Nous avons simplement parl du monde dAssiya et ses cinq niveaux quune personne traverse :
Nefesh, Rouakh, Haya et Yekhida. Vient ensuite le monde de Briya. Tous les niveaux qui sont
prsents ici, ne concernent que les cinq niveaux du monde dAssiya.
Quelle est donc la diffrence entre le passage des niveaux dAssiya, Yetsira, Briya, Atsilout, AK dans
le monde dAssiya et lascension de ces mmes mondes ou de ces mmes niveaux, savoir les
Partzufim, dans le monde de Briya?

50. Il faut que vous sachiez cependant que ces cinq lumires NaRaNHaY reues du monde
dAssiya, sont simplement NaRaNHaY de la lumire de Nefesh. Elles nont rien de la lumire de
Rouakh, car la lumire de Rouakh nexiste que dans le monde de Yetsira, la lumire de Neshama
nest que dans le monde de Briya, la lumire de Haya uniquement dans le monde dAtsilout et la
lumire de Yekhida uniquement dans le monde dAK.

En fait, le travail de notre correction entrepris aux niveaux inanim, vgtal, animal concerne
uniquement le dsir inanim.

Cependant, tout ce qui existe dans la cration gnrale est aussi prsent dans chacune de ses
parties, aussi minuscule puisse-t-elle tre. De ce fait, il y a aussi dans le monde dAssiya les cinq
discernements de NaRaNHaY mais elles ne sont que NaRaNHaY de Nefesh. Il y a, de mme,
dans le monde de Yetsira tous les cinq discernements de NaRaNHaY qui sont les cinq parties de
Rouakh et de la mme faon, le monde de Briya possde les cinq discernements de NaRaNHaY
qui sont les cinq parties de Neshama. Il en est de mme dans le monde dAtsilout, qui sont les
cinq parties de la Lumire de Haya, et galement dans le monde dAK, qui sont les cinq parties de
la lumire de Yekhida. La diffrence entre les mondes est, comme nous lavons expliqu, dans les
discernements entre chacune des NaRaNHaY dAssiya.

Comment pouvons-nous nous unir avec Lui, si nous navons aucun point de contact? Comment
pouvons-nous au moins nous rapprocher de Lui, tre autoris entrer en Lui sIl est absolument
oppos notre nature ?

Dans larticle de conclusion du Zohar, le Baal HaSoulam nonce que nous ne pouvons tablir
aucun contact avec le monde Suprieur. Cependant, il est donn tout le monde un prototype du
monde spirituel sous la forme dun groupe et dun professeur. Bien que nous ne soyons pas
immergs dans des dsirs constants de don sans rserve, en souhaitant simplement les atteindre,
nous nous entranons en quelque sorte et nous pouvons dvelopper progressivement une attitude
approprie envers le monde spirituel. Nous ne sommes pas en mesure dtablir de contact avec le
monde suprieur, si nous ne pouvons pas correctement crer une liaison avec le Partsouf suprieur,
savoir un groupe et un professeur.
51. Sachez que la repentance et la purification ne peuvent tre acceptes sauf si elles sont
totalement permanentes, que lhomme ne retournera plus la folie comme il est crit : quand y
a t-il Teshouva (repentance) ? Jusqu ce quIl sache que tous les mystres tmoigneront quil ne
retournera pas la folie .

Si lhomme prouve un dsir constant pour le spirituel, il peut slever plus haut. Il est impossible
que lhomme dans un tel tat puisse slever continuellement sans ne jamais tomber. Mais quoi
correspond une chute? Ce nest pas tomber dun niveau spirituel, mais acqurir plutt un nouveau
dsir sans lavoir quilibr avec son indispensable correction et, en restant au mme niveau de dsir.

Supposez que je suis au niveau spirituel zro. Un nouveau dsir mest donn, mais je ne peux pas
encore lquilibrer avec la proprit de don sans rserve. Je me maintiens toujours au niveau du
dsir prcdent, mais en aucune circonstance, je retombe dans lgosme.

Les dsirs de don sans rserve sont toujours constants quant leurs directions. Ils ne peuvent que
grandir, jamais samoindrir. Ceci est d au fait que la personne qui slve spirituellement est sans
cesse sous linfluence de la Lumire. Elle descend des mondes de lInfini traversant tous les mondes
et soutient la personne continuellement et ne le laissera jamais chuter.

Lhomme nest jamais son propre matre car un certain niveau, seule la Lumire peut le maintenir
tel un aimant attirant un morceau de fer, ne le laissant pas tomber.

Ainsi comme il a t dit que si une personne purifie la partie inanime de son dsir de recevoir,
elle est rcompense du Partsouf de Nefesh dAssiya.

Dans lIntroduction du Talmud des dix Sefirot, il est dit que le Crateur tmoigne de la vertu de
lhomme. Comment une personne peut-elle savoir si elle est juste ou non? Il ne lui est possible de le
savoir que si le Crateur se rvle elle et ne la laisse pas tomber en arrire.

videmment, si le Crateur se dissimulait et coupait lhomme de Sa lumire, il tomberait

immdiatement de son niveau. Nous sommes constamment suspendus en lair, entre notre monde
et le monde de lInfini, dpendant exclusivement de lintensit de la Lumire qui descend dEn
Haut et qui nous maintient sur tel ou tel niveau.

Toutefois, lorsque lhomme entre dans le monde spirituel, il lui est toujours donn un niveau
minimum partir duquel il dbute son ascension. Lhomme transforme le niveau quil a totalement
corrig en une plateforme spirituelle au-dessous de laquelle il ne tombera plus et do il continuera
slever. Le Crateur garantit constamment lhomme dans les limites de sa similitude avec Lui
quil ne chutera jamais du niveau atteint.

Ainsi comme il a t dit que si une personne purifie la partie inanime de son dsir de recevoir,
elle est rcompense du Partsouf de Nefesh dAssiya.
Elle slve et revt la Sfira de Malkhout dAssiya. Cela signifie quelle sera certainement
rcompense de la purification permanente de la partie inanime, de ce fait elle ne retournera
pas la folie (sous le Machsom, en dessous du monde dAssiya) et elle sera capable de se hisser
dans le monde spirituel dAssiya car elle aura dfinitivement la puret et lquivalence de forme
avec ce monde. Selon cette loi, la transition entre ce monde et le monde dAssiya nest possible que
si lhomme acquiert une proprit spirituelle minimum et constante.

Mais comme pour les autres degrs, qui sont comme nous avons dit Rouakh, Neshama, Haya et
Yekhida leur correspondant, lhomme doit purifier les parties vgtale, animale et parlante du
dsir de recevoir, ainsi elle se revtiront et recevront ces lumires. La puret na donc pas besoin
dtre permanente jusqu ce quIl sache que tous les mystres tmoigneront que la personne ne
retournera pas la folie (cest--dire son tat prcdent).

Si je passe de ce monde dans le monde dAssiya, je continue me dvelopper, cest--dire que je

construis un Partsouf constitu des 613 commandements. tant donn quil est impossible, dans le
monde dAssiya de faire la diffrence entre les commandements positifs et ngatifs, je les divise en
Nefesh, Rouakh, Neshama, Haya et Yekhida.

Le Baal HaSoulam dit que lhomme doit sans cesse avoir la sensation du monde dAssiya, alors que
sa prsence dautres niveaux nest pas ncessairement permanente. En fait, il est incapable de
faire cela, car ce nest possible quau niveau de Assiya de Assiya, du fait que le monde dAssiya est
caractris uniquement par ce niveau.

Aprs cela, quand je mlve au niveau du monde de Yetsira, il est important pour moi que je fasse
les niveaux Assiya et Yetsira permanents dans ce monde. Les niveaux Neshama, Haya et Yekhida
pourront rester temporaires et ainsi de suite.
A chaque fois que jatteins un certain niveau, je dois le corriger en moi. Tous les autres niveaux
compltant mon Partsouf pourront tre temporaires. Comme, par exemple, un expert en mtallurgie
est oblig de connatre parfaitement son domaine, alors que son savoir dans dautres sphres ne lui
est ncessaire que dans la mesure o il lui permet dtre comptent pour sa propre activit. La
mme chose sapplique aux dsirs. Si je travaille sur mes dsirs du niveau vgtal, tous les autres
niveaux me servent le diffrencier par rapport eux et travailler avec lui.

Il est dit: jusqu ce quIl sache que tous les mystres tmoigneront que la personne ne
retournera pas la folie

Comment le Crateur peut-il tmoigner de cela? Il brille sur nous dune certaine lumire et selon
lintensit de cette lumire, Il nous maintient un certain niveau spirituel. SIl brille plus, nous nous
levons, sIl brille moins, nous tombons. Autrement dit, seule lintensit de la lumire dtermine
notre niveau spirituel, car notre dsir est constant et invariable. Seule la force de la lumire sert
contrer notre dsir, elle nous lve ou nous rabaisse.

Si la puissance de la lumire atteint une certaine distance ou un niveau donn par rapport au
Crateur, disons le niveau deux, je sais exactement alors que je ne tomberai pas en dessous de ce
niveau. La force constante de la lumire est la garantie du Crateur que je resterai ce niveau.

Ainsi comme il a t dit, si une personne purifie la partie inanime de son dsir de recevoir, elle
est rcompense du Partsouf de Nefesh dAssiya. Elle slve et revt la Sfira de Malkhout
dAssiya.

Nous comprenons bien que lhomme ne retournera pas son tat prcdent. Il slve dans le
monde dAssiya et sassure la prennit dun niveau immuable parce quil en a achev la correction
complte. Cependant, les autres niveaux du monde dAssiya - Rouakh, Neshama, Haya et Yekhida
ne sont toutefois pas encore totalement corrigs.
Par consquent, pour entrer dans le monde dAssiya, il faut que lhomme corrige entirement son
niveau inanim pour empcher toute dtrioration. Pourquoi? Parce que le monde dAssiya dans sa
totalit correspond au niveau inanim. Tous les niveaux suivants vgtal, animal, humain et Divin
peuvent encore tre temporaires.

De mme, pour mlever au niveau de Yetsira, il faut que je fasse mon Rouakh constant, car la
totalit du niveau de Yetsira correspond Rouakh (le niveau vgtal).

Le niveau correspondant au monde dans lequel je me trouve, et constituant ses proprits

caractristiques, devrait tre donc compltement corrig en moi, tandis que les tous autres niveaux
peuvent avoir des degrs diffrents de correction. Donc si Yetsira est Rouakh, alors Rouakh de
Rouakh du monde entier de Yetsira devrait tre constant et ainsi de suite. Le Baal HaSoulam
lexplique trs clairement, pour que a soit facile comprendre.

Il savre que le monde entier dAssiya dans toutes ses cinq Sefirot (Keter, Hokhma, Bina, ZA et
Malkhout) nest autre que Malkhout qui se rfre uniquement la purification de linanim
(Assiya est Malkhout, Yetsira est ZA, la mme chose sapplique Keter, Hokhma, Bina, ZA et
Malkhout du monde de Yetsira). Et les cinq Sefirot ne sont que les cinq parties de Malkhout (le
niveau inanim du dsir de recevoir)

Donc puisquil a dj t rcompens par la puret de la partie inanime du dsir de recevoir, il a

dj lquivalence de forme avec tout le monde dAssiya. Mais puisque chaque Sefira du monde
dAssiya reoit son discernement correspondant dans les mondes au-dessus delle, ainsi la Sfira
de Tiffret dAssiya reoit du monde de Yetsira, qui est tout Tiffret et la lumire de Rouakh. La
Sfira de Bina dAssiya reoit du monde de Briya, qui est tout Neshama. La Sfira de Hokhma
dAssiya reoit du monde dAtsilout, qui est tout Hokhma et la lumire de Haya.

Quest-ce que le Baal HaSoulam essaie de nous dire? Si nous prenons le monde dAssiya, seul
Nefesh est son niveau, tandis quil reoit Rouakh de Tiffret. Il reoit ensuite Neshama de
Malkhout du monde Briya, Hokhma - de Malkhout du monde dAtsilout et Keter de Malkhout du
monde dAK.

Par consquent, puisque tout cela constitue Malkhout, les lumires quil reoit ( lexception de sa
propre lumire) proviennent des mondes qui leur correspondent. Ainsi, puisque ZA se rapporte
Malkhout, il reoit la lumire de ZA de Malkhout du monde de Yetsira qui reprsente le ZA gnral.
Bina qui se rapporte Malkhout reoit la lumire de Malkhout du monde de Briya, car Briya est
Bina.

Autrement dit, chaque partie reoit la lumire de la partie qui lui correspond dans le monde
Suprieur.

Ainsi la Sfira de Tiffret dAssiya reoit du monde de Yetsira, qui est tout Tiffret et la lumire
de Rouakh. La Sfira de Bina dAssiya reoit du monde de Briya, qui est tout Neshama. La
Sfira de Hokhma dAssiya reoit du monde dAtsilout, qui est tout Hochma et la lumire de
Haya.

Par consquent, bien que lhomme ait purifi dfinitivement la partie inanime, il doit purifier
les trois autres parties de son dsir de recevoir mme temporairement, il peut recevoir Rouakh,
Neshama, Haya et Yekhida de Tiffret, Bina et Hokhma dAssiya, bien que temporairement. Il en
est ainsi car lorsque lune des trois parties de son dsir se rveille, il perd immdiatement ces
lumires.

Le Baal HaSoulam veut dire que si lhomme sest entirement corrig au niveau inanim et
partiellement aux autres, alors il est dans le monde dAssiya. Notez que mme si ses parties non
corriges tombent, il reste toujours au mme niveau. Cela lui permet de se maintenir au-dessus de
Makhsom. Ainsi, il en ressort que la personne qui a travers Makhsom ne retombera jamais plus en-
dessous.

52. Aprs que lhomme ait dfinitivement purifi la partie vgtale de son dsir de recevoir, il
slve de faon permanente vers le monde de Yetsira et atteint le degr permanent de Rouakh.
Lhomme peut ainsi atteindre les lumires de Neshama et Haya des Sefirot de Bina et Hokhma
qui sont l, qui sont considres Neshama et Haya de Rouakh, mme avant quil ait t
rcompens de la puret des parties animale et parlante de faon permanente, comme nous
lavons vu dans le monde dAssiya. Ce nest pas permanent, car aprs quil ait dfinitivement
purifi la partie vgtale de son dsir de recevoir, il est dj en quivalence de forme avec tout le
monde de Yetsira, son plus haut degr, comme il est crit propos du monde dAssiya.

A prsent la part constante se trouve dans le monde de Yetsira. Cela veut dire que lhomme reoit
Neshama, Haya et Yekhida des mondes suprieurs. Elles le remplissent mais il na pas les corriger
compltement. La correction du niveau de Rouakh est amplement suffisante. Cela veut dire que
Nefesh et Rouakh doivent tre totalement corrigs, alors que tous les autres niveaux suprieurs
peuvent rester non corrigs. Si lhomme atteint donc le niveau de Rouakh du monde de Yetsira, cela
signifie quil a corrig cet tat de faon permanente et quil ne pourra jamais plus en descendre.

Tous les niveaux dans chaque monde doivent tre compltement corrigs. Cest ainsi que se produit
une ascension spirituelle constante.

Mais quest-ce quil se passe si lhomme tombe de ces niveaux? Lorsque cela arrive, cela ne peut
que laider! Sans cela, il ne serait pas capable de slever. Chuter de ces niveaux est invitable pour
acqurir lAviout supplmentaire. En agissant de la sorte, il slve du niveau de Rouakh du monde
dAssiya au niveau de Rouakh du monde de Yetsira.

Il en est de mme pour les autres niveaux: une fois acquis de nouveaux dsirs, lhomme tombe
nouveau. Par consquent, les chutes sont essentielles. Lascension entrane la chute et, plus basse est
la chute, plus haute est llvation, mais cela ne concerne que les niveaux o lhomme ne sest pas
encore compltement corrig. Il y a toujours un niveau fixe (le prcdent) partir duquel lhomme
slve vers un niveau plus haut. Chaque tat qui suit est plus critique ( la fois en plus et en moins)
que le prcdent.
53. Aprs quil ait purifi la partie animale de son dsir de recevoir, et quil lait transform en
dsir de don sans rserve, jusqu ce quIl sache tous les mystres et tmoignera quil ne
retournera pas la folie. Il est dj en quivalence de forme avec le monde de Briya, il slve et
reoit la lumire de Neshama (dans le monde de Briya). Et par la purification de la partie
parlante de son corps, il peut slever la Sefira de Hochma et recevoir la lumire de Haya qui
sy trouve, bien quil ne lait pas encore purifie, comme avec Yetsira et Assiya. Mais la lumire,
aussi, ne brille pas en permanence

Cest--dire quil slve vers le monde de Briya, o le niveau de Neshama est entirement corrig.
Naturellement, les niveaux Rouakh et Nefesh au niveau du monde de Briya sont aussi totalement
corrigs. Les niveaux Haya et Yekhida restent quant eux non corrigs. La correction du niveau de
Haya est ncessaire pour slever vers le monde dAtsilout et celle du niveau de Yekhida pour
slever dans le monde dAK.

54. Lorsque lhomme est rcompens dune purification permanente de la partie parlante de
son dsir, il mrite lquivalence de forme avec le monde dAtsilout, sy lve et reoit en
permanence la lumire de Haya. Lorsquil mrite mme plus (cest--dire Yekhida), il reoit la
lumire de Ein Sof et la lumire de Yekhida shabille dans la lumire de Haya. Il ny a rien dire
de plus.

55. Ainsi, nous avons clarifi ce que nous nous sommes demands: pourquoi lhomme a-t-il
besoin de tous ces mondes Suprieurs (A quoi sert cette particulire invention), que le Crateur a
cr pour lui? Quelle utilit en a lhomme ? Nous pouvons voir maintenant que lhomme est
incapable de procurer satisfaction son Crateur sans laide de tous ces mondes, parce que selon
le degr de puret de son dsir de recevoir, il atteint les lumires, et degrs de son me, appels
NaRaNHaY. Et chaque degr atteint, les lumires de ces degrs laident dans sa purification.

Ainsi, il slve aux degrs jusqu ce quil atteigne les distractions du but final dans la Pense
de la Cration (Point 33). Il est crit dans le Zohar (No, point 63) propos du verset Celui qui
vient se purifi est aid, il demande: aid en quoi ? Et il rpond: Une sainte me lui est
donne. Car il est impossible de parvenir la purification dsire de la Pense de la Cration,
sauf avec laide de tous les degrs NRNHY de lme.

Que signifie la phrase tous ces mondes? Il sagit dun talonnage de mon me. La correction
progressive de chaque partie gnre en moi la sensation de mlever vers le Crateur, partant de
ltat dans lequel aucun de mes Kelim ne sont corrigs (le niveau le plus bas) jusqu ltat o tous
les rcipients de mon me le sont intgralement.

En me hissant du niveau le plus bas, lintrieur de mon Kli jusquau plus haut, je traverse, pour
ainsi dire, cinq parties appeles cinq mondes. Il ny a autour de moi que la lumire Suprieure qui
ne change pas. Les sensations de dissimulation et de rvlation de ma connexion partielle avec le
Crateur, que je ressens en moi, sont dtermines par la partie interne que jai corrige.

Nous verrons plus tard que tous les mondes sont en nous. Comment? Nous ressentons la lumire
gnrale appele Ohr haSovey (la lumire Environnante) que nous ne pouvons ni analyser, ni
ressentir en nous. Nous lui donnons le terme de Crateur. La lumire qui entre et nous remplit en
fonction de notre correction se dnomme Ohr Pnimi (la lumire Intrieure) Il sagit dune
pntration partielle de la mme Lumire Environnante qui brille en nous.

A la Rparation finale, toute la lumire rentrera en nous et ne laissera rien lextrieur. La lumire
simple et infinie sera la fois en et en-dehors de nous.

Autrement dit, nous cessons dtre une coquille ferme possdant une dose minimale de lumire
lintrieur et atteignons ltat o la lumire nous transcende. Nos proprits deviennent absolument
semblables celles de la lumire et cessent dtre un obstacle son rayonnement. Cest ce que nous
appelons lquivalence de forme avec la lumire. En dpit du fait que le dsir reste oppos au
Crateur, en le neutralisant et en le corrigeant laide de notre intention (afin de lutiliser en faveur
du Crateur), nous le purifions afin quil arrte dentraver la lumire.

56. Il fait savoir que tous les NaRaNHaY susmentionns sont les cinq parties selon lesquelles est
divise toute la ralit. En effet, tout ce qui est dans la globalit existe mme dans le plus petit
lment de la ralit. Par exemple, mme dans la seule partie inanime dAssiya spirituelle, il y
a les cinq discernements de NaRaNHaY atteindre, qui se rfrent aux cinq discernements
gnraux de NaRaNHaY.
Il est donc impossible datteindre mme la lumire de linanim dAssiya, sauf en incluant les
quatre parties du travail.

Le Baal HaSoulam veut dire que nous pouvons prendre un Kli, aussi petit soit-il (notre petit dsir) et
que si nous accdons au niveau minimal, il sera constitu des 10 Sefirot : Keter, Hokhma, Bina, ZA
et Malkhout et des cinq parties galement: Nefesh, Rouakh, Neshama, Haya et Yekhida qui
proviennent des cinq mondes.
Il tient, par l-mme nous montrer la structure de lunivers tout entier: le monde de lInfini, le
monde dAK dans lequel la lumire est divise en Nefesh, Rouakh, Neshama, Haya et Yekhida et qui
descend dans les autres mondes. La mme chose se reproduisant dans chaque monde - Nefesh,
Rouakh, Neshama, Haya et Yekhida.

Ainsi, la lumire qui descend du monde Suprieur jusquaux mondes infrieurs, traverse chaque
fois les Kelim correspondants. Par exemple, la lumire de Haya de Hokhma du monde dAK sera
tenue dentrer dans Hokhma du monde dAtsilout, Hokhma du monde de Briya, Hokhma du monde
de Yetsira et Hokhma du monde dAssiya. Il ne peut en tre autrement, car aucun Kli ne peut
reconnatre une lumire qui ne correspond pas ses proprits. En consquence, le Kli Hokhma
naccepte que la lumire de Hokhma (Ohr Haya); le Kli Malkhout accepte seulement la lumire de
Nefesh, et ainsi de suite.

Quest-ce que cela veut dire? Lorsque lhomme entre dans le monde dAssiya avec son Kli de base
qui se compose des cinq parties, il reoit en elles les lumires des cinq mondes. Elles les traversent,
car en fait, le monde dAK est la source de Yekhida, le monde dAtsilout est la source de Haya, le
monde de Briya est la source de Neshama, le monde de Yetsira est la source de Rouakh et le monde
dAssiya est la source de Nefesh.

Si jatteins le niveau minimal du monde dAssiya et que je traverse la Makhsom, ce niveau alors,
jai dj les sensations de tous les autres mondes, de lunivers tout entier, car je suis dj constitu
des 10 Sefirot remplies des lumires (bien que trs petites) de chaque monde. Cest--dire que dun
ct, mon niveau minimum me permet de recevoir les lumires des autres mondes et dun autre ct
mon travail doit englober tous les mondes.
Mais comment puis-je englober tous ces mondes un niveau si bas? Le paragraphe suivant nous
lexplique.

Il est donc impossible datteindre mme la lumire de linanim dAssiya, sauf en incluant les
quatre parties du travail. Par consquent, aucune personne dIsral ne peut sexonrer de
sengager dans tout, conformment la stature de lhomme. Et il devrait sengager dans la Torah
et les commandements avec lintention (cest--dire utiliser tous les moyens possibles de correction
et de purification) afin de recevoir le niveau de Rouakh de sa stature. Et il devrait aussi sengager
dans les secrets de la Torah, daprs sa stature pour recevoir au niveau de Neshama daprs sa
stature. Et la mme chose sapplique aux Taamim (saveurs) des commandements, car il est
impossible dachever mme la plus petite lumire dans Kedousha (saintet) sans eux. (Cest--
dire de commencer recevoir la lumire Interne, tant donn que la lumire de Neshama ne peut
pas remplir le Kli sans ce travail)

Le Baal HaSoulam dit que mme si atteindre le niveau minimum du monde spirituel, ncessite la
connaissance et la ralisation de la lumire Suprieure, il est naturellement impensable de pouvoir
atteindre ce premier niveau sans ltude de la Kabbale, les secrets de la Torah.

Si quelquun pense quen lisant une littrature telle que le Talmud et les Halakhot ou en tudiant
dautres parties de la Torah, il peut se corriger et entrer dans le monde Suprieur, il a totalement
tort. Ceci parce que lentre dans le monde spirituel ncessite la correction (mme aussi petite soit-
elle) de toutes les cinq parties de son dsir. Comme il est dit dans La prface au Livre du Zohar,
ils ne peuvent tre corrigs quen tudiant la Kabbale, sinon lhomme ne corrigera pas de niveau
plus lev que la lumire de Nefesh.

57. A prsent, vous pouvez comprendre laridit et lobscurit qui nous sont tombes dessus
cette gnration, nous navons jamais vu ceci auparavant. Car mme les serviteurs du Crateur
ont abandonn lengagement dans les secrets de la Torah (cest--dire ntudient pas la Kabbale).

Le Rambam (Mamonide) a dj dit que si une range dun millier daveugles marche sur une
route et quau moins une personne voyante est leur tte, ils seront srs de prendre le bon
chemin et de ne pas tomber dans les poubelles et les obstacles, car ils suivent la personne voyante
qui les guide. En revanche, si cette personne est manquante, ils sont certains que sur toute chose
croise en chemin, ils tomberont dans le puits.

Cela sapplique galement chacun dentre nous. Si les serviteurs du Crateur, sengageaient au
moins dans lintriorit de la Torah, et attiraient une lumire complte de dEin Sof, toute la
gnration les auraient suivi. Et chacun aurait t certain en chemin quils ne chuteraient pas.
Mais si les serviteurs du Crateur se sont loigns de cette sagesse, (qui ne corrigent pas lme), ce
nest pas surprenant que toute la gnration ait chou cause deux. Par consquent, les gens
(le peuple juif) ne remplissent pas leur mission. Mon chagrin est si grand que je ne puis continuer
en parler.

Aux paragraphes 55 et 56 de lIntroduction au Talmud des dix Sefirot, le Baal HaSoulam

explique que sans ltude de la Kabbale, nous ne pouvons mme pas atteindre le niveau minimum
de NaRaNHaY. La Kabbale a t nglige depuis la destruction du Second Temple, cest--dire
depuis environ 2000 ans. Le grand kabbaliste commence son introduction par ces mots: Jai trouv
un besoin norme de battre en brche le mur de fer qui nous spare de la sagesse de la Kabbale, si
nous ne le faisons pas, nous finirons par tomber dans labme. Tous nos problmes et toutes nos
souffrances sont dus notre incapacit dattirer avec laide de la Kabbale, la lumire Suprieure qui
nous corrige.

Ensuite, il poursuit en expliquant la raison qui a conduit dlaisser la Kabbale.

58. En fait, jai su quelle en tait la raison: cela vient principalement du fait que la foi a diminu
en gnral, spcialement la foi dans les hommes saints, les sages de toutes gnrations. De plus,
les livres de Kabbale et le Zohar sont bonds de paraboles corporelles.

En effet, le langage des livres kabbalistiques, qui utilise les mots de notre monde, est si peu clair
que lhomme simagine quils parlent de notre monde et non pas des mondes suprieurs.

Par consquent les gens ont peur dchouer (fabrication didoles) et auront plus perdre qu
gagner, car ils pourront chuter facilement en matrialisant (en tudiant les livres de cette faon).

En fait, les gens pensent que le monde nest pas gr par le Crateur, mais que des forces suprmes
sont contenues dans les objets de notre monde. Le lecteur pense que tous les livres de la Torah
parlent de ce monde.

Cela ma incit composer une interprtation approfondie des crits du Ari et maintenant du
saint Zohar. (Le commentaire du HaSoulam) Jai totalement occult cette proccupation (cest--
dire la peur dimaginer notre monde et non le monde spirituel) car jai videmment expliqu et
prouv que la signification spirituelle de toute chose, qui est abstraite et dnue de tout aspect
physique, situ au-del de lespace et du temps comme les lecteurs le verront, afin de permettre
tout Isral dtudier le Zohar et dtre rchauff par sa lumire sacre.

Et jai appel ce commentaire Le Soulam (lchelle) pour montrer que le but de mon
commentaire est comme le rle de toute chelle : lorsque vous avez un grenier abondamment
rempli de belles choses, tout ce dont vous avez besoin est dune chelle pour y accder. Et alors,
toute la gnrosit du monde sera entre vos mains. Mais lchelle nest pas le but en elle-mme
car si vous vous arrtez sur les barreaux de lchelle, sans entrer dans le grenier, votre but ne
sera pas atteint.
Il en est de mme avec mon commentaire sur le Zohar, car toute la clarification des mots les plus
profonds na pas t encore ralise. Mais jai, nanmoins avec mon commentaire, rig un
chemin et une entre pour toute personne, qui pourra slever et approfondir et lire Le Livre du
Zohar (cest--dire tout ce que le Zohar rvle) et ce moment l seulement, mon objectif avec
ce commentaire sera atteint.

Le commentaire sur Le Livre du Zohar a t crit pour lever lhomme la pointe appele le
Zohar.

Il nous est enseign que le chapitre Brshit(Gense) du Zohar, correspond au Partsouf Arich
Anpin. Il sagit de Keter dans le monde dAtsilout qui englobe la totalit du monde Suprieur
environnant ainsi que le monde de lInfini. En ce qui nous concerne AA est le monde de lInfini et il
est appel le Zohar (ou Zihara Ilaa). La tche du Livre du Zohar est de nous lever ce niveau.

59. Tous ceux qui savent tout ce qui se trouve dans le sacr Livre du Zohar, cest--dire qui
comprennent ce quil y a dcrit, admettent de faon unanime quil a t crit par le divin sage
Rabbi Simon Bar Yohai. Seuls ceux qui sont loigns de cette sagesse doutent de cette origine et
ont tendance dclarer en se basant sur des fables construites par les adversaires cette sagesse
que lauteur en est Rabbi Moshe De Lon (qui vcut une poque diffrente) ou dautres qui lui
sont contemporains.

En principe, ce nest pas si important pour nous. Il veut simplement montrer que Le Livre du
Zohar est plus ancien et plus prcieux que certains ne veulent ladmettre. Il dsire donc que les
choses soient claires au sujet de lauteur du livre.

Rabbi Mose de Lon vcut au 11me sicle. Il fut un kabbaliste exceptionnel et crivit de nombreux
livres de Kabbale. Comme je lai crit dans ma prface, Le Livre du Zohar fut perdu et par
chance redcouvert bien plus tard (ce ntait bien videmment pas de la chance). Un petit nombre
dextraits et de feuillets spars furent retrouvs et compils dans ce que nous appelons maintenant
Le Livre du Zohar.

Rabbi Mose de Lon en hrita de son professeur, qui lui mme lavait reu de son professeur. Le
me
livre fut trouv lorigine par un marchand au 7 sicle. Il tait utilis pour envelopper des pices
sur le march de Jaffa.

Lacheteur qui savrait tre juif avait visiblement une petite connaissance de la Kabbale puisquil
reconnut des crits trs particuliers sur les feuillets qui contenaient les pices quil avait achetes. Il
sempressa de retourner sur la place du march et fouilla dans les poubelles o il trouva finalement
toutes les feuilles restantes. Par la suite, toute la collection fut donne lun de ses lves et en
dernier lieu, les textes arrivrent entre les mains de Rabbi Mose de Lon au 11me sicle.

Le kabbaliste rcrit le livre, le relia merveilleusement et le conserva. Il savait quil tait prmatur
de le publier car les gens ntaient pas prts.

A la mort du Rabbi, sa femme ne sachant rien de son travail, vendit le livre pour faire face ses
ennuis financiers. De toute vidence, il fut rachet par un homme daffaires avis, car il la recopi
et le mit en vente. Le livre fut couronn de succs, car lpoque, lexception du Livre de la
Cration dont lauteur tait Abraham, il nexistait aucune composition similaire. Le Livre de la
Cration tait cependant trs difficile tudier, ne contenant quun certain nombre de vagues
indications. Le Zohar fut donc comme une lumire radieuse, une splendeur lpoque.

Un grand nombre de copies circulrent instantanment. Bien que connu comme tant une partie de
lhritage du clbre Rabbi de Lon, les vrais kabbalistes savaient quil avait t compos par Rabbi
Simon Bar Yochai avec laide de Rabbi Aba au 2me sicle de notre re.

Le Baal HaSoulam en parle, car il veut lever le livre un niveau beaucoup plus lev quil ne le
fut par Rabbi Mose de Lon en juger de ses autres compositions qui ntaient pas du niveau
spirituel du Zohar, mais simplement du niveau dun kabbaliste remarquable.

Voici donc ce quil dit: Tous ceux qui comprennent ce qui est crit dans le Livre du Zohar,
admettent de faon unanime quil fut compos par le sage Rabbi Simon Bar Yochai. Seuls ceux
qui sont loigns de cette sagesse doutent de cette origine et ont tendance dclarer que son
auteur en est Rabbi Mose de Lon.

Ce livre na pas pu tre crit par un homme vivant 5 7 sicles aprs lillustre Rabbi Simon, car
comme nous le savons les gnrations sont descendues graduellement du niveau le plus haut
jusquau notre, o nous commenons de zro. Il ny a pas en gnral de kabbaliste de ce niveau
parmi nous. Mon Rabbi a t le dernier, la descente se termina avec lui. Nous commenons
lascension par nous-mmes.

Selon le Baal HaSoulam le Livre du Zohar a t attribu, tout au long de son histoire
normment de kabbalistes diffrents. Mais seul celui qui en a pntr le sens profond et qui
comprend de quelle hauteur spirituelle il est descendu (dArich Anpin du monde dAtsilout,
autrement dit, il touche au monde de lInfini) alors seulement celui-l ralise que ce livre na pas pu
tre crit par une personne autre que Rabbi Simon Bar Yochai.

Nous savons que la Kabbale divise lhistoire en trois priodes: tout dabord lhomme se dveloppe
comme un animal, ensuite lme descend lui ( lan 0, il y a de cela 5763 ans, selon le calendrier
Juif lpoque o ce livre est crit, en 2003) et pour finir, cest le dbut du dveloppement dun
point dans son cur (me).

Regardons un graphique et examinons le dveloppement du corps. Il y a 5763 ans, le point spirituel

descendait dans le cur de lhomme et rentrait en activit pour la premire fois. La manifestation
suivante du dsir spirituel eut lieu chez Abraham vers 1947 avant notre re. Le point dans le cur
continua se dvelopper paralllement avec lgosme dont la croissance eut pour effet la
destruction du Temple.

Le premier et le second Temples furent dtruits, cest--dire que tous les niveaux spirituels
seffondrrent par rapport au point dans le cur. Le Livre du Zohar fut crit aprs la destruction
du second Temple. Son auteur, Rabbi Simon vcut avant et aprs la destruction du Temple, mais le
livre na pas pu tre crit avant cet vnement. En effet, il ny avait aucun besoin quune telle source
spirituelle, permettant au peuple de slever du niveau dun cran totalement dtruit.
Rabbi Simon a t lun des disciples du clbre sage Rabbi Akiva qui nous a laiss lhritage
spirituel complet notre disposition de nos jours. Lhistoire de cet homme est extraordinaire. Il
ntait pas juif et jusqu lge de 40 ans, ne croyait pas en Dieu. Il a commenc ensuite tudier la
Torah et devint plus tard un lve et un professeur exceptionnel. La tournure des vnements de sa
vie fut trs inattendue, mais il a atteint finalement le niveau spirituel le plus haut quil soit donn
datteindre.

Il est inutile de dire qutant le professeur de Rabbi Simon, il tait dun niveau plus lev que son
disciple. Lun des tudiants de Rabbi Akiva a crit le Talmud de Babylone, un autre le Livre du
Zohar. Autrement dit, Rabbi Akiva fut lincarnation dune norme quantit de sagesse concernant
lunivers, qui a donn naissance de nombreux livres sacrs.

Rabbi Akiva na pas pu crire une composition comme le Livre du Zohar car avant la destruction
du Temple, une telle puissance aussi exalte et aussi grande ntait pas ncessaire. Il ny avait
encore rien corriger. Son dernier disciple Rabbi Simon crivit Le Livre du Zohar lorsque le
Temple fut dtruit. Bien videmment, le livre na pas pu tre crit par quelquun dautre n aprs la
destruction du Temple.

Cette destruction survint aux alentours du second sicle de notre re et depuis lors, il ny eut aucun
kabbaliste de son envergure. Ce nest quau 16me sicle que lme exceptionnelle du Ari descendit
dans notre monde et leva la Kabbale un nouveau niveau. Au 20me sicle cest au tour de lme du
Baal HaSoulam dapparatre.

Voici ce qucrit le grand kabbaliste:

60. Du jour o jai t digne de recevoir la Lumire du Crateur et que jai compris ce qui tait
crit dans le Livre du Zohar, il ne mest pas venu lesprit de savoir son origine, pour la simple
raison que le contenu du livre apporte mon cur le mrite du Tanna Rashbi bien plus haut que
tous les autres kabbalistes.
Nanmoins, si javais clairement vu que son auteur eut t quelquun dautre, comme Rabbi
Mose de Lon, alors je ferais lloge du mrite de Rabbi Mose de Lon bien plus que tous les
autres sages, y compris Rabbi Simon.

Cependant, en jugeant de la profondeur de la sagesse de ce livre, si javais clarifier que son

auteur fut lun des 48 prophtes (les kabbalistes qui ont atteint un niveau spirituel lev, appel le
niveau de prophtie), je laurai considr comme plus acceptable que de lattribuer un de ces
sages (car Rabbi Simon ntait quun Tanai, autrement dit un kabbaliste qui vcut aprs la
destruction du Temple.) Qui plus est, si javais appris que Mose sur le Mont Sina lavait reu du
Crateur Lui-mme, mon esprit aurait t vraiment en paix, car une telle composition est digne
de lui.

Depuis que jai t digne de composer un commentaire adapt quiconque dsirant connatre ce
qui est crit dans ce livre, je pense avoir fait tout pour viter davantage de travail dans cette
recherche (travail et recherche concernant la paternit du Zohar), car toute personne qui
comprend Le Zohar, ne pourra plus dire maintenant que quelquun dautre que le Tanna
Rabbi Simon en est lauteur (une personne ne plus tard que Rabbi Simon serait moins sainte, car
la saintet diminue dans le temps)

61. Ainsi se pose la question: pourquoi le Zohar ne sest pas rvl aux gnrations
prcdentes, qui sans aucun doute furent bien plus dignes que les gnrations daprs?

Comme nous lavons vu, tant donn que Le Livre du Zohar fut donn pour la correction de notre
gosme, une question se pose: pourquoi les premires gnrations ne pouvaient-elles pas le
recevoir? Si le Crateur nous a crs si opposs Lui-mme, pourquoi ne nous a-t-Il pas donn au
mme moment une instruction pour corriger cet tat?

Pourquoi devons-nous souffrir pendant des milliers dannes, pour dcouvrir seulement bien plus
tard quune opportunit existe de faire une correction. Pourquoi les nouveau-ns et des adultes
innocents vivent dans une telle souffrance, pourquoi tant dangoisse dans le monde? Nous en
revenons la mme question: pourquoi Le Livre du Zohar nous est-il rvl seulement
maintenant?

Jaimerais donc rpter:

Pourquoi Le Zohar ne sest-il pas rvl aux gnrations prcdentes? (Les gnrations qui
vivaient avant la destruction du Temple)

Cela aurait pu peut-tre encourager la diffusion de la sagesse de la Kabbale dans le monde entier, ce
qui aurait vit lhumanit de connatre une priode de souffrances aussi longue. Nous ne savons
pas combien de temps les gens vont devoir souffrir avant daccepter cette mthode de correction qui
les lvera au niveau de la perfection et de lternit.

qui sans aucun doute furent bien plus dignes que les gnrations daprs?

Dun ct, leur gosme tait petit, de lautre ils avaient dnormes ressources internes non affectes
par lgosme, ainsi ils pouvaient tudier ce livre avec beaucoup plus defficacit. Ils taient
beaucoup plus proches de cette connaissance que nous, submergs que nous sommes par notre
mercantilisme, la technologie moderne, la publicit envahissante, etc.
De plus, il convient galement de se demander pourquoi le commentaire du Livre du Zohar
napparut pas avant lpoque du Ari et non aux kabbalistes qui lont prcds? Et enfin la
question la plus dconcertante : pourquoi les explications des mots du Ari et des mots du Zohar
ne se sont pas rvles de lpoque du Ari jusqu notre gnration?

Pourquoi le prlude de la dcouverte du Livre du Zohar notre poque a-t-il t aussi long la
Torah, Ari (le 16me sicle) et le Baal HaSoulam (le 20me sicle)?

La rponse est la suivante: Les 6000 ans dexistence du monde est comme un Partsouf divis en
trois parties, Rosh (tte), Tokh (milieu), Sof (fin) ou HaBaD, HaGaT, NeHY.

Nous ne tenons pas compte du monde qui a exist avant quun nouveau point spirituel (de Bina) ne
soit apparu dans le cur de lhomme (Malkhout). Tant quil ny a pas dinteraction entre le cur et
le point lintrieur, rien na vraiment dimportance, car il ne sagit que dun dveloppement du
corps purement animal.

Les sages nous disent (Talmud, Sanhedrin 97; 1): 2000 ans - le Tohu (chaos), 2000 ans -
Torah, 2000 ans les jours du Messie.
Les 2000 premires annes, Rosh et HaBaD, les lumires taient trs petites. Elles taient comme
un Rosh sans Gouf (corps) ne comportant que les lumires de Nefesh, car le rapport entre les
Kelim (rcipients) et les Lumires est inverse, ce sont les Kelim (rcipients), la rgle est que les
premiers Kelim grandissent tout dabord dans chaque Partsouf, mais les lumires sont opposes-
Les plus petites lumires se revtent en premier dans le Partsouf.

Donc tant que les parties suprieures sont dans les Kelim, les Kelim de HaBaD, seules les
lumires de Nefesh sy trouvent, qui sont les lumires les plus petites. Par consquent, on dit des
deux premiers millnaires quils sont Tohu.

Par consquent, les deux premiers millnaires sont appels Tohu (le chaos). Autrement dit, il ne
peut y avoir dinteraction approprie entre les Kelim (les rcipients) et les Ohrot (les lumires).

Pendant les deux seconds millnaires du monde, qui sont les Kelim de HaGaT, la lumire de
Rouakh (Aviout Aleph) descend et se revt dans le monde qui est considre comme la Torah (La
Torah donne la vie, Rouakh constitue dj un mouvement). De fait, il est dit que les deux
millnaires du milieu sont la Torah.

Et les deux derniers millnaires sont les Kelim de NHYM, (la priode de correction ou le Messie,
lanne 0 selon le calendrier grgorien), cest donc cette poque que la lumire de Neshama se
revt dans le monde, qui est la plus grande lumire, et ce sont les jours du Messie.

Les lumires qui descendent sont essentiellement Neshama, Haya et Yekhida lintrieur de la
lumire de Neshama, parce quil est impossible de corriger le troisime et le quatrime niveau du
dsir avant Gmar Tikoun. Seuls les niveaux zro, un et deux peuvent tre compltement corrigs.

Cest donc cette poque que la lumire de Neshama se revt dans le monde, qui est la plus
grande lumire, et ce sont les jours du Messie.

En dautres termes, ce niveau constitue dj une force conduisant les dsirs gostes tre corrigs.
Le Mashiach (messie), qui est le second niveau de lcran, est une force de Bina, parce que lorsque
Malkhout en acquiert les proprits, elle transforme ses dsirs et les rend similaires au Crateur. En
dautres termes, elle donne Malkhout lcran ncessaire pour la correction. La descente dOhr
Neshama dans notre monde corrige Malkhout. La lumire de Neshama peut tre alternativement
appele Mashiakh (qui vient du mot Limshokh: tirer), cest--dire quelle tire lgosme vers le
haut, au niveau de laltruisme.

Cette rgle sapplique chacun des Partsouf en particulier (chaque me). Chaque me, la vtre ou
la mienne, traverse toutes ces priodes inhrentes son dveloppement. Il y a fort longtemps, nous
tions dans ces priodes o notre corps se dveloppait, ensuite le point dans le cur mergea et
grandit progressivement en nous tous.

Ce nest pas important de savoir dans quelle me ou dans quel corps tout cela sest produit, car cest
un tout au niveau de lme. Les divisions entre nations et entre les sexes ne sont que relatives, car
toutes les parties sentremlent constamment et de faon progressive depuis que lme dAdam sest
brise, emmlant par voie de consquence, toutes les mes. Peu importe donc, les corrections
quentreprennent les diffrentes mes, car aprs tout, elles deviendront compltement lies.

Dans les Kelim HaBaD et HaGaT jusqu son Khaz (torse) les lumires sont dissimules, et ne
commencent pas briller sur les Hassadim dvoils. Cela signifie que le rayonnement de la
sublime lumire de Hokhma apparat seulement partir du Khaz et en-dessous, cest--dire
dans ses NHYM (Netsah, Hod, Yessod, Malkhout). Cela vient du fait quavant que les Kelim de
NHYM commencrent se manifester dans le Partsouf du monde, savoir dans les deux derniers
millnaires, la sagesse du Zohar en particulier et la sagesse de la Kabbale en gnral furent
caches au monde.

Que veut dire le Baal HaSoulam? Le problme est que la lumire de Hokhma ne peut pas briller
dans le Kli moins que la lumire de Hassidim ny soit entre auparavant.

Un rcipient est cr en tant que dsir recevoir du plaisir. Tant que le rcipient ne se dote pas dun
cran qui avec Ohr Hozer (Lumire rflchie) complte Ohr Yashar (lumire directe), aucune
lumire ne peut entrer dans le Kli. Nous pouvons lexpliquer dune manire diffrente : tant que le
rcipient (lgosme) nest pas align intrieurement avec les intentions altruistes (de don sans
rserve), la lumire de Hokhma na aucune possibilit dy entrer.

Mais comment ces intentions altruistes peuvent-elles se manifester? Cela nest possible quau cours
des deux derniers millnaires, lorsque la lumire de Neshama descend dans notre monde. Par
consquent, avant cette priode (c.a.d. avant Sof), avant lapparition et le dveloppement des Kelim
de NHYM, la Kabbale ne pouvait pas tre rvle. En dautres termes, la lumire de la sagesse, la
connaissance sur la structure de lunivers, ne peuvent tre rvles aux mes. Elles sont encore
insuffisamment gostes pour tre corriges par la lumire de Neshama et recevoir mme une infime
quantit dOhr Hokhma.

Nous vivons maintenant en 2003 qui correspond lanne 5763 du calendrier Juif. Cela signifie
quil ne nous reste que 237 annes.

Le Baal HaSoulam dit que ...avant que les Kelim de NHYM commencrent se manifester dans
le Partsouf du monde, savoir dans les deux derniers millnaires, la sagesse du Zohar en
gnral et la sagesse de la Kabbale en particulier furent caches au monde.

Ce nest que durant la priode du Ari, lpoque o sest rapproch lachvement des Kelim en
dessous de Khaz, cest--dire dans chacune des trois priodes: HaBaD, HaGaT et NHY, les Kelim
se dveloppent et sont corrigs et sont ensuite suivis par les Ohrot (les lumires). Imaginez que les
Kelim de NHY se soient dvelopps depuis le dbut de cette priode jusqu lpoque du Ari.

La lumire de la sublime Hokhma fut rvle au monde, par lme du divin Rabbi Isaac Louria
(le Ari). Les Kelim de NHY taient suffisamment dvelopps son poque pour permettre cette
me exceptionnelle de descendre dans notre monde.

Chaque descente dme, y compris les vtres et la mienne, est conditionne par le prcdent
dveloppement individuel et gnral des Kelim de NHY. A notre poque, on les appelle NHY, dans
le pass ils sappelaient HaBaD et HaGaT. Lhistoire de lhumanit est donc en fait le
dveloppement dun Partsouf de haut en bas. Cela dtermine quelles mes descendent dans ce
monde, comment vont-elles se revtir dans les corps, dans quelle socit, nation et lenvironnement
vont-elles se retrouver etc.

Le Ari tait prt recevoir cette grande lumire, il a rvl les fondements du Livre du Zohar et
de la sagesse de la Kabbale, clipsant ainsi tous ses prdcesseurs.

Ainsi, partir du moment o Le Livre du Zohar est apparu, il a concentr en lui toute la
connaissance reue des kabbalistes vivant avant la destruction du Temple. Ce livre est dune valeur
inestimable, non pas parce que les Kelim de NHY taient encore embryonnaires, mais parce que sa
sagesse provient dmes exaltes qui vivaient cette poque.

Le Baal HaSoulam affirme quil aurait t heureux dentendre que Le Livre du Zohar eut t crit
par lun des 48 prophtes ou par Mose, car il contient toute la sagesse des gnrations prcdentes.

Le Ari ne pouvait tre que le prochain sur la ligne, celui qui pouvait expliquer et lever la Kabbale
en exposant tout ce qui nous est aujourdhui disponible. Le Ari a introduit pratiquement la mthode
de correction au monde. Les Kelim de NHY ayant achev leur complet dveloppement, son me a pu
descendre dans notre monde et nous donner tout ce qui tait ncessaire la correction de nos mes
(Kelim). Son me est une image collective de tous les Kelim de HaBaD, HaGaT et NHY. Il a, pour
ainsi dire, achev leur dveloppement. Le Ari apparut aprs que les Kelim se soient pleinement
manifests et avant que les lumires ne les pntrent. La collection de son uvre (plus de 20
volumes) constitue donc une mthode intgrale pour se corriger et slever spirituellement.

Aucun kabbaliste avant le Ari ne pouvait comprendre comment la correction spirituelle fonctionnait
exactement. Personne na pu atteindre son niveau de ralisation car les Kelim de la cration
ntaient pas suffisamment dvelopps.

Avant le Ari, lhumanit en tait un stade de dveloppement des Kelim HaBaD, HaGaT et NHY et
toutes les dix Sefirot. Depuis lpoque du Ari lacquisition dun cran et la rception de la lumire
dans ces Kelim compltement dvelopp ont commenc. Lunivers entier tait contenu dans ces
HaBaD, HaGaT et NHY. Cependant, le Baal HaSoulam continue:

Mais puisque ces Kelim ntaient encore termins, (Il est dcd en 1572), le monde navait donc
pas encore mrit de dcouvrir ses propos,

Nous verrons plus tard, pourquoi le Ari na pas russi. Les raisons profondes et objectives ne
viennent pas du fait quil tomba brusquement malade et quil mourut. Au contraire, les causes de sa
maladie soudaine et de son dcs sont plutt inhrentes des pr-requis du dveloppement de ces
Kelim.

Le temps lui fit dfaut pour passer au monde tout ce qui avait t consign par crit.

Et ses paroles saintes ne furent connues que de quelques lus, qui il fut interdit den parler au
monde.
Actuellement, notre gnration, alors que nous ne sommes pas loin de la fin du dernier
millnaire, il est possible de rvler ses paroles et les paroles du Zohar au monde dans sa grande
mesure, pour que notre gnration et les suivantes commencent dcouvrir de plus en plus les
paroles du Zohar, jusqu ce quelle les dcouvre totalement, comme le Crateur le veut.

Voil lhistoire que nous relate le Baal HaSoulam dans lune de ses lettres:

Le Ari vcut seulement 36 ans. Il na jamais crit un livre de sa vie. Pendant les dix huit derniers
mois de sa vie, il a eu un disciple au nom de Chaim Vital (Marchou). Chaim avait 28 ans lpoque,
tandis que le Ari en avait 36. Rendez-vous compte combien ces deux hommes taient jeunes!

Le temps quil passa auprs du Ari, permit Chaim Vital dapprendre tout ce qui lui permit dcrire
plus tard plus de vingt pais volumes. Cela nous semble inconcevable. En lisant les compositions du
Ari que Chaim Vital avait crites aprs la mort de son professeur, il nous est difficile dimaginer
quil ait pu entendre autant dinformations dans une priode relativement aussi courte et encore
moins de les avoir consignes par crit.

Quoique Chaim Vital ait appris en dix huit mois auprs de son minent professeur, il la dcrit dans
une srie de notes qui furent enterres avec lui. Dans son testament, il demanda ce quelles soient
places dans sa tombe Safed (une ville dans le nord de la Galile). Cest dans cette ville que
vivaient le Ari et Chaim Vital. Mes tudiants et moi-mme nous rendons souvent cet endroit et
nous nous immergeons dans la source dans laquelle le Ari avait lhabitude de faire ses ablutions.
Lendroit o se tenait la maison du Ari, au-dessus du cimetire est toujours vacant.

Chaim Vital ntait pas dispos publier ses crits, pensant que ni lui-mme, ni sa gnration
ntaient suffisamment matures pour aborder cette connaissance. Ce nest que des annes plus tard,
que son fils, son petit-fils et ses arrires petits-fils commencrent publier ses compositions. Ces
livres furent progressivement publis pendant trois cent ans et aujourdhui, ils nous sont connus
comme la collection des travaux du Ari.
Certains dentre eux furent rvls lpoque du Baal Shem Tov (Bashat). Ce grand kabbaliste
vcut en Ukraine au 17me sicle. Tout comme le Ari, le Baal Shem Tov na jamais rien rdig par
lui-mme. Quelques livres furent crits par certains de ses disciples. Le Baal HaSoulam composa
Le Talmud des dix Sefirot en commentaire du livre du Ari et Lchelle (Ha Soulam)
commentaire du Livre du Zohar.

Avec laide de ces deux livres nous pouvons achever notre correction, car entre lpoque du Ari et
celle du Baal HaSoulam, les Kelim de NHY ont parachev leur dveloppement et ont t remplis de
toutes leurs lumires principales. Lascension spirituelle qui a commenc la fin du sicle dernier
en vue de la Rparation finale est en cours, comme nous lavait prdit ce kabbaliste exceptionnel.
Ses livres aideront galement toutes les gnrations suivantes nous emboter le pas.

63. Maintenant, vous pouvez comprendre quil ny pas de fin au mrite des premires gnrations
sur les dernires, car cest une rgle pour tous les Partsoufim des mondes et mes, que ce sont les
rcipients les plus purs qui sont slectionns en premier dans le Partsouf.

Purs veut dire avoir une petite Aviout, un petit gosme et sont de ce fait, plus faciles corriger.

Ainsi les Kelim les plus purs, HaBaD (les Kelim du chaos), furent slectionns en premier dans le
monde et dans les mes. Par consquent, les mes des deux premiers millnaires furent bien plus
leves.

Les mes qui descendirent lors des deux premiers millnaires de lexistence de notre monde taient
sublimes et trs pures. Lhomme cette poque navait pas de grands besoins. Un abri, un peu de
nourriture et de scurit le contentaient amplement. Son gosme ne le poussait pas vers de grandes
entreprises. Les mes exaltes ne sont pas ncessairement celles qui ont de profondes expriences.
Cest leur puret qui leur permet de ressentir les mondes spirituels.
Cependant elles ne pouvaient pas recevoir toute la lumire du fait de labsence des parties
infrieures du monde et delles-mmes, qui sont HaGaT et NHYM.

Ces deux parties leur faisaient dfaut, en consquence de quoi seule la lumire de Nefesh tait
prsente en eux.

Au cours des deux millnaires intermdiaires, quand les Kelim de HaGaT furent slectionns
dans notre monde et dans les mes, les mes taient trs pures. Car le mrite des Kelim de HaGaT
est proche de HaBaD.

Elles taient pures car bien que situes un niveau physique, les Kelim de HaGaT sont une rplique
des Kelim de HaBaD. Nous savons que ce sont les dix Sefirot: Keter, Hokhma et Bina ensuite
Hessed, Gvoura et Tiffret, ensuite Netsah, Hod, Yessod et Malkhout. Hessed est similaire Keter,
Guevoura est identique Tiffret. Le Baal HaSoulam dit que des mes trs pures descendirent dans
notre monde avant la destruction du Temple, juste parce que les Kelim de HaGaT ressemblaient aux
Kelim de HaBaD.

De ce fait, les lumires taient encore dissimules dans le monde en raison de labsence des
Kelim de khaz et en dessous, dans le monde et dans les mes.

Lgosme est pour la plus grande partie, situ dans les Kelim de NHY. Ds que ces rcipients se
sont dvelopps, le premier et le second Temple furent dtruits.
Leffondrement spirituel qui dcoula dune transition de Bina aux rcipients de rception (les Kelim
de Kabbalah) en passant par Tiffret, eut comme cho dans notre monde la destruction physique des
deux Temples.

En consquence, dans notre gnration, bien que lessence des mes soit la pire, de ce fait elles
ne purent tre slectionnes pour la Kdousha, elles sont celles qui compltent le Partsouf du
monde et le Partsouf des mes conformment aux Kelim, et le travail se termine uniquement par
eux.

Le Baal HaSoulam dit que bien que les Kelim de NHY soient les pires et les plus gostes,
laccomplissement du travail est impossible sans eux, car ils sont les rcipients mme dtre
corrigs. Leur dveloppement commence aprs la destruction du Temple est suivi par le
dveloppement des lumires dans ces Kelim,

La lumire prliminaire pntra dans les Kelim de NHY grce au travail des kabbalistes qui vcurent
dans la priode entre le Ari et le Baal HaSoulam. Que signifie lumire prliminaire? Si nous
divisons les Kelim de NHY en dix Sefirot, nous avons trois priodes: HaBaD de NHY, HaGaT de
NHY et NHY de NHY. A partir de notre poque, NHY de NHY constitue les Kelim les plus gostes.

Par consquent, tout ce quil nous reste faire, cest dappliquer cette mthode de correction, cest-
-dire utiliser la puissance qui nous a t donne par Rabbi Simon, le Ari et le Baal HaSoulam.
Aujourdhui cette force sappelle Mashiakh (messie).
Le Baal HaSoulam crit donc:

A prsent que les rcipients de NHY sont achevs (ainsi que les lumires en eux), et tous les Kelim
de Rosh, Tokh et Sof sont dans le Partsouf (tous les Kelim de notre monde) les pleines mesures des
lumires dans Rosh, Tokh et Sof, sont prsent tendues toutes celles qui le mrite, soit NaRaN
complet (Nefesh, Rouakh, Neshama avec Haya et Yekhida en elles). Ce nest par consquent,
quaprs lachvement de ces mes infrieures, que les plus hautes lumires pourront se
manifester, et pas avant.

Ce nest que grce nous que la lumire entrera dans ce monde. Nous lattirons avec notre gosme
le plus vil et le plus affreux, car ce faisant nous compltons la structure du Partsouf de la cration
entire.

64. Cependant, mmes nos sages se sont poss cette question (Talmud, Berakhot, p 20) : rav Papa
dit Abayei : combien tait la premire diffrence, pour quun miracle leur soit arriv et
combien sommes-nous diffrents, pour que le miracle ne nous arrive pas ? Est-ce en raison de
ltude? Durant les annes du Rav Yhouda, toute ltude tait dans Nezikin, alors que nous
tudions les six volumes (toute la Mishna). Et lorsque Rav Yhouda approfondissait Okatzin, il a
dit : Je vois Rav et Samuel ici, alors que nous tudions treize Yeshivot dans Okatzzin ? Et
lorsque Rav Yhouda ta une de ses chaussures, la pluie tomba, alors que nous tourmentions nos
mes et crions, et personne ne nous remarqua. Il rpondit, les premiers donnrent leurs mes
pour tre sanctifies par le Seigneur.

Ainsi il est clair que ceux qui ont pos la question et celui qui rpondit, que les premires taient
bien plus importantes queux, en raison de la Torah et de la sagesse. Rav Papa et Abayei taient
plus importants que les premiers. Donc, bien que les premires gnrations furent plus
importantes que les dernires gnrations dans lessence de leurs mes, car le plus pur est
slectionn venir au monde en premier, en raison de la Torah et de la sagesse, elle sest rvle
de plus en plus aux dernires gnrations. Nous en avons mentionn la raison, que toute la
mesure est complte en particulier par les dernires gnrations. Cest pourquoi plus de lumire
se rpand eux, bien que leur propre essence soit de loin la pire.

Leurs rcipients taient trs petits, purs et sublimes en comparaison aux ntres. Elles taient
beaucoup plus proches de la lumire, tandis que nous en sommes totalement opposs avec nos
dsirs.

Comme nous le savons, le volume gnral de lgosme est contenu dans le Sof du Partsouf. Cest
donc avec les dernires gnrations que la correction seffectue.

65. Vous pouvez donc demander, pourquoi, alors, est-il interdit de discuter avec les premiers de
la Torah rvle ? Cela vient du fait que tant que la partie pratique des Mitsvot est concerne,
cest le contraire, les premiers les accomplissaient plus que les derniers. La raison est que lacte
provient des saints Kelim des Sefirot, et les secrets de la Torah et les Taamim (saveurs) de la
Mitsva proviennent de la lumire des Sefirot.
Nous savons dj quil y a une relation inverse entre les lumires et les rcipients : Dans les
Kelim, les plus levs grandissent en premier (Point 62), cest pourquoi les premiers furent plus
accomplis dans la partie pratique que les derniers. Mais avec les lumires, o les plus basses
entrent en premier, les derniers sont plus accomplis que les premiers.

La rvlation de la lumire survient lintrieur de lme, dans nos Kelim, dans notre conscience.
tant donn que les Kelim et les Ohrot sont corrls de manire inverse, plus les Kelim de NHY sont
bas, plus les lumires de Neshama, Haya et Yekhida entrent en eux. Notre gnration est donc en
mesure dattirer une formidable lumire dans ce monde.

Nous sommes prsent dans les Kelim de NHY qui approchent de leur achvement, mais qui ne
possdent pas encore dcran. Les Kelim qui se manifestent sont vides pour linstant. Cest la raison
pour laquelle notre poque est si difficile, goste, cruelle et barbare dans son essence. Nous
sommes laube de la rception de la lumire dans ces Kelim vides.

Si nous acquerrons un cran, nous attirons instantanment la lumire Suprieure. Elle traversera nos
mes via monde entier. Nous en sommes un stade trs critique, le moment prcisment o les
Kelim sont prts mais dnus de lumire. En dautres termes, notre gosme, norme et vide, attend
dtre rempli par la lumire.

Un tat de dsespoir, de dsorientation et de confusion grandit rgulirement chaque jour. O ce

monde se dirige-t-il? Pourquoi existe-t-il? Pourquoi sommes-nous ici? Voil o nous en sommes
aujourdhui.

Il ne nous reste quune alternative: commencer travailler avec un cran, ainsi nos Kelim pourront
tre remplis de lumire. Si nous prenons Le Livre du Zohar, les travaux du Ari avec les
commentaires du Baal HaSoulam destins particulirement pour nos mes, nous serons en mesure
dattirer la Lumire Suprieure. HaBaD, HaGaT et NHY recevront la lumire de Neshama. Elle est
aussi appele la lumire de Mashiakh car cette lumire de Bina corrige les proprits de Malkhout.
Toute correction dpend de cette combinaison, lunion de Bina et de Malkhout.

En ressentant linfluence de la lumire de Bina et la lumire de Mashiakh, la cration se liera au

Crateur. Cela attestera de la dlivrance finale et complte de lgosme et lentre dans lternit et
la perfection.

En connaissant les racines de notre pass, nous pouvons dessiner un graphique de lhistoire de notre
monde, mettant en vidence toutes les nuances et les dtails possibles. Nous pouvons y voir la
naissance et la prdestination de nimporte quelle personnalit historique, comprendre la cause
dvnements historiques, des catastrophes et des guerres.

Tout est prdtermin le long de laxe de lvolution humaine, en commenant du point partir
duquel lunivers a t cr, en passant par la formation du systme solaire, la cration de la terre et
les peuples sa surface, jusqu lapparition du point spirituel dans le cur de lhomme, une fois
quil a t suffisamment mature dans ses proprits animales. Nous prenons le point dans le cur
comme origine, ou point zro et progressons vers lultime tat final, que nous appelons la
rparation finale. Une fois atteint, le monde continuera son existence comme avant le point zro.

Auparavant, ctait les corps qui se dveloppaient, tandis qu la fin de la priode de ces six mille
ans, ce sont les mes qui continueront voluer, car le corps aura perdu de son importance.
Toutefois, notre monde, notre univers ne changeront en aucune faon.

Nous pouvons remarquer normment de choses sur laxe du temps. Il y a une partie que lon
appelle la Kabbale historique, ou plutt, lhistoire de la Kabbale. Ce dont nous avons uniquement
besoin finalement, cest une rponse lternelle question concernant le sens de notre vie.
Pourquoi devrais-je savoir comment fonctionne ce systme complexe en-dehors de moi? Cest bien
entendu une information intressante, mais ensuite quy a-t-il ?

La Kabbale repose sur une simple question: Pourquoi est-ce que jexiste? La recherche de la
rponse cette question, permet lhomme datteindre lunivers. Il reoit tout dabord des
rcipients, ce qui lui permet dacqurir un cran et finalement se remplit de lumire. Cest ainsi
quil trouve la rponse et accde au niveau du Crateur.

Comment la correction seffectue-t-elle partir de 1995 selon les prdictions du Baal HaSoulam?
Nous vivons actuellement en 2003, ou selon la chronologie spirituelle en 5763. Comment devons-
nous procder?

Selon le Baal HaSoulam, si nous sommes destins faire des corrections, nous devrions
naturellement les faire sur nous-mmes. Que veut-il dire? Cela devrait tre fait par des personnes
vivant dans le monde daujourdhui, ainsi chacun dentre nous a sa propre mission, son rle exact et
une prdestination prcise.

66. Gardez lesprit quen toute chose il y a une intriorit et une extriorit.

Les Kelim HaBaD, HaGaT et NHY sont encore diviss den-haut jusquen bas, en parties externes
et internes. Examinons quelle est la diffrence entre elles. Elles sont constitues des dix Sefirot ou
bien de Rosh, Toch et Sof.

Dans le monde en gnral, Isral, les descendants dAbraham, Isaac et Jacob, sont considrs
comme lintriorit du monde, et les soixante dix Nations sont considres comme lextriorit
du monde.

Je vous en prie, ninterprtez pas ces noms de faon errone; ils ne concernent en aucun cas des
nationalits, mais parlent de ralit spirituelle. Si nous prenons ce Partsouf particulier, les Kelim
HaBaD et HaGaT seront appels Isral et les Kelim de NHY seront les Nations du monde. Dans ce
cas, nous voyons que sans lengagement des Nations du monde dans ce travail, Isral sera
finalement incapable de recevoir la lumire Suprieure.

Tant quIsral noffrira pas au monde, la Kabbale et sa mthode de correction spirituelle, les nations
resteront sans lumire. Ainsi la combinaison dIsral et des Nations du monde est similaire la
combinaison de Galgalta Eynaim et dAHP.

Isral mme est divis en intriorit qui concerne ceux qui sont des travailleurs dvous au
Crateur, et en extriorit - ceux qui ne se dvouent pas travailler en ce sens. Parmi les Nations
du monde, il y a galement une intriorit qui sont les Justes des Nations du Monde, et il y a
lextriorit, qui sont les durs et sont nuisibles parmi eux.

En dautres termes, il y a une division en GE et AHP. Chacune de ces parties possde donc son
propre GE et son propre AHP. Le GE et AHAP dans le GE correspond ceux qui travaillent pour le
Crateur lintrieur dIsral et ceux qui ne le font pas. Le GE et AHP dans les Nations du monde
sont les justes et ceux qui dtruisent le monde.

De plus, parmi les serviteurs du Crateur au sein des enfants dIsral, il y a une intriorit. Ceux
qui sont rcompenss de la comprhension de lme de lintriorit de la Torah et ses secrets, et
lextriorit, ceux qui observent mthodiquement la partie pratique de la Torah.

De plus, il y a une intriorit dans chaque individu dIsral qui est lIsral en lui - qui est le point
dans le cur et lextriorit qui est lintriorit des Nations du monde, le corps lui-mme. Mais
mme les Nations intrieures du Monde dans cette personne sont considres comme proslytes,
car en crant des clivages dans lintriorit, ils deviennent comme des proslytes parmi les
Nations du Monde, qui vient et cr des clivages dans tout Isral.

Les Nations du monde et Isral sont aussi divises en ces parties. Quelle est lessence de cette
division? Elle prit naissance lpoque dAbraham qui a reu le tout premier point dans le cur et
qui la dvelopp.

67. Quand une personne dIsral lve et empreint de dignit son intriorit, lIsral qui est en
elle, au-dessus de lextriorit, qui sont les Nations du monde en elle, autrement dit quelle ddie
principalement ses efforts llvation et lexaltation de son intriorit pour le bien de son me,
et quelle fournit des petits efforts, ceux ncessaires lexistence des Nations du monde en elle,
autrement dit pour les besoins de son corps, alors, comme il est dit, (Avot 1) fait de la Torah ton
activit permanente, et ton travail, une activit secondaire, ce faisant, elle fait que les enfants
dIsral slvent dans lintriorit ainsi que lextriorit du monde, et les Nations du monde, qui
sont lextriorit, reconnaitront et admettront la valeur des enfants dIsral.

Mais si cest le contraire qui se passe et quun homme dIsral met en valeur et apprcie son
extriorit, qui est les Nations du Monde en lui, plus que lIsral intrieur en lui, comme il est
crit (Deutronome 28) Ltranger qui sera chez toi slvera au dessus de toi, signifiant
lextriorit dans cette personne slve et augmente, et toi-mme, lintriorit, lIsral en toi,
descendra. Avec ces actions, il fait que lextriorit du monde en gnral - les Nations du monde
slvent mme plus haut et dominent Isral, les humiliant jusque mme terre, et les Enfants
dIsral, lintriorit du monde, senfonceront encore plus.

Ainsi, au travers de souffrances, tout facilite au retour de ltat o Galgalta Eynaim, les mes
dIsral, attire la Lumire Suprieure dans le monde.

68. Ne soyez pas surpris par le fait quune personne peut, par ses propres actions, lever ou faire
chuter le monde entier. Il est une loi inaltrable : le gnral et le particulier sont identiques
comme deux gouttes deau. Tout ce qui survient au gnral, survient aussi au particulier. De
plus, les particuliers font ce qui se passe dans le gnral, car le gnral ne se rvle quaprs
lapparition des particuliers en lui, selon leurs quantits et leurs qualits. Evidemment la valeur
dun acte dun particulier lve ou fait chuter le monde entier.

Nous sommes tous dpendants les uns des autres. Tant que nous navons pas tous corrig nos
rcipients, personne nest capable datteindre une correction individuelle complte. La vritable
correction complte et absolue nest acheve quaprs mtre corrig via le monde, mais aussi que
par moi le monde entier atteigne le mme tat. Nous sommes tous les parties dun mme univers,
dun systme ferm, dune me appele Adam qui a merg du point zro.

La Kabbale fait la corrlation entre la notion du point zro et la cration dAdam. Quest-ce
quAdam? Adam est le point spirituel dans le cur de lhomme. Nous provenons tous de ce point,
partir duquel les rcipients HaBaD, HaGaT et NHY le Chaos, la Torah et les jours du messie ont
commenc merger.

Il est certain que linfluence de chaque me, autrement dit chacun dentre nous, peut abaisser ou
lever le systme entier, tous les Kelim de HaBaD, HaGaT et NHY.

Cela clarifiera ce qui est crit dans le Zohar, que par lengagement dans le Livre du Zohar et de
la sagesse de la vrit, ils seront rcompenss dune totale rdemption de lexil (Tikounin, fin du
Tikoun n6). Vous pouvez demander : quel est le rapport entre ltude du Zohar et la dlivrance
dIsral des Nations ?

Comment est-il possible de dlivrer les Nations du monde et Isral de leur gosme ?

69. De ce qui est susmentionn, nous pouvons tout fait comprendre que la Torah aussi a une
intriorit et une extriorit, comme le monde entier.
Cest pourquoi, celui qui sengage dans la Torah a galement ces deux degrs. Lorsquil
augmente ses efforts dans lintriorit de la Torah et de ses secrets, dans cette mesure il fait que
la vertu de lintriorit du monde qui sont Isral slve plus haut au dessus de lextriorit
du monde, qui sont les Nations du Monde. Et toutes les nations connaitront et admettront le
mrite dIsral sur elles, jusqu ce que ces mots se ralisent : (Isae, 14:2) Les peuples
viendront les prendre pour les ramener en leur pays, et la maison dIsral les possdera comme
esclaves et comme servantes sur la terre du Seigneur et aussi Ainsi parle lEternel: Voici,
jtendrai ma main sur les nations et du ct des peuples je dresserai ma bannire; et ils
apporteront tes fils dans ton leur giron et chargeront tes filles sur leurs paules. (Isae 49 ; 22)

Les autres parties plus paisses saffaiblissent peu peu, seffondrent et perdent tout contact avec
laspiration des nations pour la spiritualit.

Mais si, Dieu prserve, au contraire, lhomme dIsral abaisse la vertu de lintriorit de la Torah
et de ses secrets, qui traitent du chemin de nos mes et de leurs degrs, et la perception et les
saveurs des Mitsvot, au profit de la supriorit de la Torah extrieure, qui ne traite que de la
partie pratique. Et mme sil sengage occasionnellement dans lintriorit de la Torah,
accordant un minimum de son temps, que ce soit la nuit ou le jour, comme si ce ntait pas
ncessaire, ce faisant il dshonore et abaisse lintriorit du monde, qui sont les enfants dIsral,
et renforce lextriorit du monde, soit les Nations du monde sur eux. Ils humilieront et
abaisseront les enfants dIsral et considreront Isral comme superflu, comme si le monde
navait pas besoin deux, Dieu Prserve.

De plus, cela conduit renforcer encore plus lextriorit des Nations du monde aux dpens de
leur propre intriorit, car le pire parmi les Nations du mondes, ceux qui nuisent et dtruisent le
monde, slvent au-dessus de leur intriorit, qui sont les Justes des nations du monde. Et alors
ils amnent toute la ruine et les massacres abominables dont notre gnration a t le tmoin.
Puisse Dieu nous en protger.

Vous voyez, par consquent, que la rdemption dIsral et llvation dIsral dpend de ltude
du Livre du Zohar et de lintriorit de la Torah. Le contraire est galement vrai. Toutes les
destructions et le dclin des enfants dIsral proviennent du fait quils ont abandonn
lintriorit de la Torah. Ils ont abaiss son mrite et lont rendue apparemment superflue (en
comparaison aux rites exotriques).

70. Cest ce qui est crit dans les Tikounim (corrections) du Zohar (Tikoun 30) Levez-vous et
rveillez-vous pour la sainte divinit, vos curs sont vides de sagesse, de connaissance et de Lui,
bien quIl se trouve en vous. La signification de ceci, comme il est crit (Isae 40), quune voix
bat dans le cur en chacun dIsral, crie et prie pour llvation de la sainte divinit, qui est la
collection de toutes les mes dIsral. Mais la Divinit dit : Je nai pas la force de mlever moi-
mme de la poussire, car toute la chair est herbe, ils sont comme des animaux ruminant de
lherbe et du foin. Cela signifie quils observent les Mitsvot sans rflchir, comme des animaux,
et toute la beaut est comme la fleur des champs et toutes les bonnes actions quils font, ils ne
les font que pour eux-mmes.

Cela signifie que les Mitsvot ralises ne sont pas dans lintention de satisfaire leur Crateur. Au
contraire, ils observent les Mitsvot uniquement dans leur propre intrt, et mme les meilleurs
dentre eux, qui ddient tout leur temps dans lengagement dans la Torah, le font uniquement
dans lintrt de leurs propres corps, sans but dsir contenter leur Crateur.

En dautres termes, le Zohar dclare: quoique tu fasses, fais-le seulement dans le but datteindre
lquivalence de forme avec le Crateur.

Cest de cette manire que nous nous levons au niveau de lternit et de la perfection. Nous ne
pouvons tre guids et corrigs que par la Kabbale, tandis que tous les autres enseignements et
mme lenseignement exotrique de la Torah augmente notre gosme. Les Nations ayant atteint un
niveau dgosme plus lev sont cupides et ingnieuses dans la recherche dsespre des plaisirs de
ce monde. Pourquoi en est-il ainsi?

Tout simplement parce quau lieu dlever leurs mes, elles se focalisent sur leurs corps.
Naturellement, puisque ce nest pas ce quelles sont supposes entreprendre, bien que russissant
avec brio, elles se dirigent droit vers une catastrophe, emmenant avec elles le monde entier.

Il est dit de la gnration de lpoque : lesprit disparat et ne rapparaitra pas dans le monde. Il
sagit de lesprit de Messie qui doit dlivrer Isral de toutes leurs souffrances jusqu la
rdemption finale, pour que ce qui est crit se ralise : Que la Terre soit remplie de la
connaissance du Seigneur . Cet esprit a disparu et ne brille pas dans le monde.

Malheur ceux qui sont la cause du dpart de lesprit du messie qui est parti du monde et ne
peut pas y revenir. Ils sont ceux qui ont rendu la Torah aride et sans aucune saveur de
comprhension et de raison. Ils se cantonnent aux aspects pratiques de la Torah et ne font aucun
effort pour essayer de comprendre la sagesse de la Kabbale, de connaitre et de comprendre les
secrets de la Torah et la saveur de la Mitsva. Malheur ceux qui, par leurs actions amnent la
pauvret, la famine, la cruaut, lhumiliation, les meurtres et les destructions dans le monde.

Cest une citation du Livre du Zohar et non des mots du Baal HaSoulam ou dun kabbaliste
contemporain.

Par consquent, tout le bien et le mal est prdtermin selon la prsence ou labsence de la
Lumire Suprieure proportionnellement aux Kelim dj prsents dans le monde HaBaD, HaGaT
et NHY. Ceci implique donc quIsral dont la mission est dapporter la mthode de la Kabbale
toutes les nations, est responsable de ltat du monde, quil soit bon ou mauvais.
71. La raison de ces propos, comme nous lavons expliqu, est que tous ceux qui sengagent dans
la Torah dgradent leur propre intriorit et lintriorit de la Torah, la laissant comme si elle
tait superflue au monde, et sengagent un moment qui nest ni le jour ni la nuit, et de ce fait,
ils sont comme des aveugles cherchant le mur, par qui ils intensifieront leur propre extriorit,
lintrt de leurs propres corps. Ainsi, ils considrent lextriorit de la Torah comme suprieure
lintriorit de la Torah. Et avec ces actions, ils font que toutes les formes dextriorit dans le
monde surpassent toutes les parties intrieures dans le monde, chacune en fonction de son
essence.
Il en est ainsi car lextriorit dans tout Isral, soit les Nations du Monde en eux, surpasse et
annule lintriorit dans tout Isral, qui sont ceux qui sont grands dans la Torah. De plus,
lextriorit dans les Nations du Monde les destructeurs en eux intensifient et annulent
lintriorit en eux, qui sont les justes des Nations du Monde. Qui plus est, lextriorit du monde
entier, soit les Nations du Monde, intensifient et annulent les Enfants dIsral lintriorit du
monde.
Dans une telle gnration, tous les destructeurs parmi les Nations du Monde relvent leur tte et
souhaitent essentiellement dtruire et tuer les Enfants dIsral, comme il est crit (Yevamot 63) :
aucune calamit ne vient au monde si ce nest pour Isral. Cela signifie, comme il est crit
dans les prcdentes corrections, quils provoquent pauvret, famine, cruaut, humiliation,
crimes et destruction du monde entier.

Cest une faute classique que nous trouvons dans le monde entier. La partie externe dIsral influe
sur sa partie interne, autrement dit les croyants de base sont ouvertement hostiles aux kabbalistes et
sont convaincus que ces derniers sont engags sur un mauvais chemin. De la mme faon, la partie
externe des Nations du monde prdominent sur la partie interne.

Tous les lments destructeurs se dressent et veulent anantir le monde et, en priorit le peuple
dIsral, du fait quil ne remplit pas sa mission. La gouvernance globale est tablie de telle manire
que la partie intrieure pourrait influencer la partie extrieure, tandis que la partie externe pourrait
son tour exercerait une pression et rajusterait la partie interne.

Suite nos importants pchs, nous sommes devenus tmoins des souffrances prdites dans les
susmentionns Tikounin, et qui plus est, le jugement a touch des meilleurs dentre nous, comme
nos sages ont dit (Baba Kama 60) cela commence avec les justes en premier. Et de toute la
gloire quIsral a eue dans les pays de Pologne et de Lituanie, etc. il ne reste que les reliques qui
sont dans notre Terre sainte.

Le Baal HaSoulam affirme quil y a 200 300 ans, de nombreux kabbalistes vivaient en Russie et
en Ukraine (le Baal Shem Tov et ses disciples, le clbre berceau de lenseignement kabbalistique
Kotzk, en Pologne) Tous ont disparu car, comme il le dit, lorsquune gnration tombe, ce sont les
meilleurs qui partent en premier.

Cest nous, les survivants, prsent de corriger cet horrible faux (cest--dire lobservance des
commandements de faon mcanique et lindiffrence envers la Kabbale).

Si chacun dentre nous pouvait, de toute son me et tout son esprit, prendre sur soi pour
intensifier lintriorit de la Torah et lui donner la place quil lui revient, daprs son importance
sur lextriorit de la Torah.

Et ainsi, chacun dentre nous sera rcompens en intensifiant sa propre intriorit, signifiant
lIsral en nous, qui est les besoins de lme sur notre propre extriorit, qui est les Nations du
Monde en nous, soit, les besoins du corps. Cette force viendra tout Isral, jusqu ce que les
Nations du Monde en nous connaissent et admettent le mrite des grands sages dIsral, et les
couteront et leur obiront.
Ainsi, lintriorit des Nations du Monde, Les Justes des Nations du Monde, surpasseront et
soumettront leur extriorit, qui sont les destructeurs. Et galement lintriorit du monde, qui
sont Isral, slveront dans tout leur mrite et vertu au dessus de lextriorit du monde, qui sont
les Nations. Alors, toutes les Nations du monde reconnaitront et admettront le mrite dIsral sur
elles.

Le verset suivant se ralisera (Isae 14,2) Les peuples viendront les prendre pour les ramener en
leur pays, et la maison dIsral les possdera comme esclaves et comme servantes sur la terre du
Seigneur ainsi que le verset dIsae (49, 22) et ils apporteront tes fils dans ton leur giron et
chargeront tes filles sur leurs paules. Cest ce qui est crit dans le Zohar (Nasso p124b), par
cette composition, qui est le livre du Zohar, ils seront dlivrs de lexil avec misricorde.
Amen ainsi soit il.

Ainsi notre partie intrieure et la partie intrieure du monde entier, cest--dire les Justes des nations
du monde, ceux qui aspirent au Crateur (et souhaitent justifier Ses actions) suniront dans un tel
effort conjoint quils corrigeront le monde. Une construction pyramidale sera ainsi construite
correctement la base de laquelle se trouveront les rcipients les plus grossiers et son sommet les
plus purs, afin que nous puissions attirer sur nous la Lumire Suprieure.

La Lumire Suprieure se manifestera ainsi dans tous les Kelim de HaBaD, HaGaT, NHY et dans
toutes les mes. Elle atteindra, travers nous, tous les autres rcipients du monde. La nature sera
merveilleuse et prospre que ce soit au niveau minral, vgtal, animal et bien videmment au
niveau humain. Elle recevra la satisfaction spirituelle dont elle a besoin, et slvera au niveau du
Crateur. Ainsi nous raliserons le but de la cration.

Tout cela dpend de la vitesse laquelle nous accomplirons cette tche durant les 237 annes qui
nous sparent de la fin de la priode des 6 000 ans. Ce peut tre un chemin de dveloppement des
Kelim ou, en labsence de la lumire, un chemin de contrainte avec dhorribles souffrances.
Lholocauste et les deux guerres mondiales ne pourraient en avoir t que le prlude.

Le Baal HaSoulam parle de la troisime et de la quatrime guerre mondiale. En 1934-1936, il avait

dj crit propos de la bombe atomique. Nous pouvons le voir dans ses manuscrits dans lesquels il
donna des noms diffrents, mais en fait il dcrit ces forces destructives qui seront entre les mains de
lhomme dans le futur. Cest en notre pouvoir dempcher tout cela, cela dpend uniquement de
nous.

Nous savons que le dveloppement du monde comporte quatre tapes selon les quatre phases de la
Lumire Directe. Conformment ces dernires, il y a quatre destructions et quatre exils. Notre exil
est le dernier. Il a atteint sa fin physique et doit atteindre sa fin spirituelle. Les deux guerres
mondiales peuvent tre suivies par deux autres supplmentaires, si nous ne changeons pas. Nous ne
sommes pas obligs de boire notre coupe jusqu la lie, il est en notre pouvoir dviter ces deux
guerres mondiales qui semblent se profiler.

Tout dpend donc de nous, de cette premire gnration qui dbute sa correction sous linfluence de
la Lumire. Tous les rcipients ayant t achevs, il ne nous reste plus qu acqurir le Massakh
(lcran) pour transfrer la lumire dans ce monde. Grce cela, le monde atteindra, sans trop de
souffrances, sa prdestination. Nous devons en faire notre but, car comme nous le savons, le gnral
et le particulier sont compltement identiques, ce qui revient dire que cest chacun dentre nous
qui dtermine ltat du monde entier.

Jespre que nous serons dignes de nos illustres professeurs et capables de partager leur hritage
avec le monde entier. Nous avons toutes les opportunits de devenir des messagers spciaux du
Crateur et daccomplir notre mission. Nous lavons dj mise en uvre, puisque le Crateur nous a
dj donn le droit daccomplir cette tche. Maintenant la question est de savoir si nous pouvons
lassumer oui ou non.

Je crois que nous russirons introduire la lumire dans le monde, comme les dignes hritiers des
grands kabbalistes. Imaginez la rcompense spirituelle qui attend ceux qui auront pris part cette
noble mission.