ANIOARA MUNTEANU

ICOANA PE STICL
EXPRESIE A SUFLETULUI ROMNESC
Coperta: Emilian Popa
Imagine: Bunavestire icoan pe sticl realizat de Anioara Munteanu n anul 2005

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

MUNTEANU, ANIOARA
Icoana pe sticl : expresie a sufletului romnesc /
Anioara Munteanu. - Iai : Artes, 2014
Bibliogr.
ISBN 978-606-547-224-2

75.046.3-033.5(498)

Tiparit la Tipografia Editurii Artes

Str. Costache Negruzzi, nr. 7-9, Iasi
Tel.: 0232.261842
www.artesiasi.ro
e-mail: artes@arteiasi.ro
CUPRINS

Argument ................................................................................................................................5

CAPITOLUL I. Icoana pe sticl un istoric despre o alternativ a

reprezentrii tematicii religioase
I.1. Icoana, imaginea unei lumi transfigurate ........................................................................7
I.2. Scurt istoric al reprezentrii pe suport de sticl ...........................................................10
I.3. Materii prime, materiale, tehnici de preparare a culorilor ..........................................13

CAPITOLUL II. Icoana pe sticl form a continuitii romneti n

Transilvania
II.1. Repere iconografice bizantine n creaia zugravilor de icoane pe sticl ardeleni .....18
II.2. Pictura parietal a bisericilor de lemn din centrul i nordul Transilvaniei ..............28
II.2.1. Biserica de lemn Intrarea n biseric a Maicii Domnului, Oroiu, jud. Mure..............29
II.2.2. Biserica de lemn Sfntul Ioan Boteztorul, Porumbeni, jud. Mure ..............................31
II.2.3. Biserica de lemn Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, Bia, jud. Mure ......................32
II.2.4. Biserica de lemn Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, Cuci, jud. Mure Atribuire pictur
zugravului Porfirie arlea din Feisa .............................................................................34
II.2.5. Biserica de lemn Sfinii Arhangheli, Srata, jud. Bistria-Nsud .................................40
II.2.6. Biserica de lemn Sfinii Arhangheli, Runcu Salvei, jud. Bistria-Nsud ......................42
II.2.7. Biserica de lemn Sfinii Arhangheli Mihail i Gavril, Rogoz, jud. Maramure ...........44
II.2.8. Biserica de lemn Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, Ungureni, jud. Maramure .......46
II.2.9. Biserica de lemn Sfinii Arhangheli, Libotin, jud. Maramure ......................................48
II.2.10. Biserica de lemn Adormirea Maicii Domnului, Nicula, jud. Cluj ...............................50
II.3. Cntrile bisericeti din Transilvania chintesen a cntrii bizantine i a folclorului
romnesc ...............................................................................................................54

CAPITOLUL III. Scurt incursiune n pictura icoanelor pe sticl Evoluie

i caracteristici
III.1. Aria geografic de rspndire a icoanei pe sticl pe teritoriul Romniei ................58
III.2. Tematica icoanelor pe sticl transilvnene .................................................................67

CAPITOLUL IV. Analiz comparativ a temelor religioase

IV.1. Analiz comparativ a temelor prezente n iconografia bizantin, n pictura parietal
a bisericilor de lemn i n icoana rneasc pe sticl
IV.1.1. Maica Domnului miluitoare Eleousa imaginea dragostei materne .......................71
IV.1.2. Deisis mpratul mprailor......................................................................................75
IV.1.3. Iisus Hristos marele arhiereu .......................................................................................79
IV.1.4. Dttorul de via Iisus n Sftul Potir (simbolul Euharistiei) ..................................81

3
IV.1.5. Intrarea n Ierusalim (Duminica Floriilor) ..................................................................84
IV.1.6. Cina cea de Tain (Euharistia) ....................................................................................88
IV.1.7. Hristos rugndu-se n Grdina Ghetsimani .................................................................90
IV.1.8. Rstignirea lui Hristos .................................................................................................94
IV.1.9. Plngerea de nmormntare .........................................................................................98
IV.1.10. nvierea Domnului (Patile) .....................................................................................103
IV.1.11. Sfntul Prooroc Ilie ..................................................................................................105
IV.1.12. Sfntul Mare Mucenic Gheorghe .............................................................................108
IV.1.13. Sfntul Ierarh Nicolae ..............................................................................................110
IV.1.14. Arhanghelul Mihail ..................................................................................................113
IV.1.15. Sfnta Prea Cuvioasa Parascheva ...........................................................................114
IV.1.16. Sfntul Vasile cel Mare ............................................................................................117
IV.1.17. Judecata de Apoi ......................................................................................................120
IV.1.18. Adam i Eva clcnd porunca ..................................................................................124
IV.2. Analiz comparativ a temelor prezente frecvent n icoana bizantin i icoana
rneasc pe sticl
IV.2.1. Naterea Domnului Crciunul ................................................................................127
IV.2.2. Botezul Domnului (Epifania) .....................................................................................130
IV.2.3. Sfntul Haralambie ....................................................................................................133
IV.2.4. Maica Domnului cu lapte hrnitoare Galactotrofousa ...........................................136
IV.2.5. Sfinii mai mari voievozi Mihail i Gavriil .................................................................139
IV.2.6. Sfinii Apostoli Petru i Pavel ....................................................................................142
IV.2.7. Sfinii mprai Constantin i Elena ...........................................................................144
IV.3. Reprezentri de inspiraie apusean n icoanele rneti pe sticl din Ardeal
IV.3.1. Maica Domnului ndurerat (Jalnic) .......................................................................148
IV.3.2. Iisus cu via-de-vie (misterul Euharistiei) ..................................................................151
IV.3.3. Sfnta Troi ntr-un trup ...........................................................................................154
IV.4. Reprezentare autentic inspirat din arta popular romneasc
Masa Raiului ........................................................................................................................157

CAPITOLUL V. Funciile muzeelor i coleciilor n conservarea icoanelor

pe sticl i a tradiiilor zonale
V.1. Muzeul depozitar al civilizaiei i valorilor unui popor .........................................161
V.2. Tipuri de degradri ntlnite la icoanele pictate pe sticl .........................................163
V.3. Preocupri personale de valorificare interpretativ a patrimoniului icoanelor pe sticl
romneti din Ardeal ..................................................................................................170

Concluzii .............................................................................................................................187
Anexe ....................................................................................................................................189
Bibliografie .........................................................................................................................222

4
ARGUMENT

Prin prezenta lucrare ne propunem s analizm n mod obiectiv, tiinific, un aspect

important al complexului fenomen artistico-religios, specific vieii spirituale a ranului romn
din Ardeal, i anume, icoana pe sticl. n peisajul spiritual transilvnean, icoana pe sticl nu
reprezint o manifestare izolat ci, mpreun cu muzica religioas culeas de Dimitrie Cunanu,
simbolizeaz cele dou aripi prin care ranul romn din Ardeal i-a manifestat dorina de
libertate i independen naional. Aceasta a condus, din punct de vedere bisericesc, la
nerespectarea ntru totul a canoanelor ce reglementeaz att pictarea icoanelor, ct i cntrile
de stran. n ceea ce privete icoanele pe sticl, exist ns un fapt pozitiv incontestabil, respectiv
acela c pictura lor ilustreaz un act artistic autentic ce precede ntr-un sens colateral unele
curente artistice moderne ale Europei. n lucrarea de fa vom evidenia teza conform creia
icoana pe sticl i are originea n pictura parietal a vechilor biserici de lemn1.
n demersul nostru, am optat pentru metoda tiinific care presupune abordarea unui
model ce postuleaz teza care va fi confirmat pe parcursul lucrrii. Abordarea cercetrii
tiinifice se bazeaz pe: metoda analitic, metoda comparativ, metoda inductiv, metoda
probabilistic, metoda deductiv, metoda descriptiv, metoda simplificrii, metoda aproxim-
rii i metoda extrapolrii.

Teza ce postuleaz modelul nostru este:

1. Pictura de icoane pe sticl din Ardeal a fost o asimilare creatoare, original,
autentic, continuatoare a picturii parietale a vechilor biserici de lemn, i nu o
imitaie modest a unor modele ale picturii bizantine, realizate prin tehnica picturii
pe sticl, preluat din centrele artizanale rurale din regiunile Europei centrale.

Aceast tez se bazeaz pe urmtoarele predicii:

a. Analiznd teme comune ale reprezentrii iconografice bizantine, picturii parietale a
bisericilor de lemn din Ardeal i picturii din icoanele pe sticl transilvnene, vom
reliefa asemnrile i deosebirile dintre acestea.
b. Analizndu-le comparativ, constatm c sunt respectate, n mare msur, indicaiile
orientative ale erminiilor bizantine, n toate tipurile de reprezentri.
c. Aspectele urmrite n analiza efectuat, ne-au condus la concluzia c maniera de
realizare a picturii din icoanele pe sticl este mult mai apropiat de cea a picturii
parietale a vechilor biserici de lemn, ambele fiind de factur popular.
d. Din artizanatul rural al Europei centrale, ranul romn din Transilvania a deprins
doar tehnica (meteugul) pictrii pe sticl.

1
Lucrarea noastr umple acest gol aducnd dovezi cu care demonstrm ipoteza conform creia pictura pe sticl i
are originea n pictura parietal a vechilor biserici de lemn. Cercetrile noastre ne-au condus ctre necesitatea de a
aduce dovezile respective i de a nu lsa ideea fr suportul tiinific necesar.

5
Structura lucrrii

Intitulat Icoana pe sticl expresie a sufletului romnesc, lucrarea este structurat n

cinci capitole:
Capitolul I, intitulat Icoana pe sticl un istoric despre o alternativ a reprezentrii
tematicii religioase, cuprinde trei subcapitole. n primul subcapitol este definit icoana i rolul
ei n viaa ranului romn din Transilvania secolelor XVIII - XIX, cu propriul su univers
spiritual i material, oglindit n creaiile sale, n care subiectele religioase s-au mpletit cu
legendele populare. n al doilea subcapitol se face un scurt istoric al procedeelor tehnice de
obinere a sticlei i sunt enumerate atelierele de sticlrie din Transilvania. n subcapitolul trei
este prezentat schematic tehnica picturii pe sticl, materiile i materialele necesare nfptuirii
acestui gen de pictur.
Capitolul II, intitulat Icoana pe sticl: form a continuitii romneti n Transilvania,
este structurat pe trei subcapitole. n primul subcapitol este prezentat un istoric sumar despre
reprezentrile iconografice bizantine i influena acestora asupra picturii icoanelor pe sticl a
ranilor romni din Ardeal. n al doilea subcapitol aducem informaii culese n timpul
documentrii efectuate n mai multe sate din Transilvania, despre vechile biserici de lemn cu
picturi parietale. Prin neobinuit i expresivitate, picturile ce mpodobesc bisericile de lemn se
ndeprteaz n bun msur de prescripiile canoanelor bisericeti, evocnd n schimb,
elemente din arta popular. Aceste picturi au constituit principala surs de inspiraie pentru
zugravii icoanelor pe sticl. Prin cele zece exemple prezentate, am urmrit s pregtim datele
pentru analiza comparativ ce urmeaz a fi realizat n capitolul IV. n al treilea subcapitol ne-
am propus s conturm un portret spiritual al ranului romn transilvnean. El cuprinde
cntrile bisericeti din Ardeal, n care se resimte un orizont spaial propriu doinelor romneti;
se ghicete felul orizontului din ritm i din linia interioar a muzicii, alctuind rezultatul unui
sincretism al psalticii bizantine i cntrilor populare romneti (Cntrile sunt cunoscute sub
denumirea de stilul cunan).
Capitolul III, intitulat Scurt incursiune n pictura icoanelor pe sticl Evoluie i
caracteristici, este structurat pe dou subcapitole ce cuprind: Aria geografic de rspndire a
icoanei pe sticl pe teritoriul Romniei i Tematica icoanelor pe sticl transilvnene.
Capitolul IV conine analiza comparativ a temelor prezente n iconografia bizantin, n
pictura parietal a bisericilor de lemn i n icoana rneasc pe sticl, analiz prin care
demonstrm teza enunat i anume c: pictura icoanelor pe sticl rneti este o continuare a
picturii parietale, ambele fiind reprezentri de factur popular cu influene ale stilului bizantin.
Capitolul V, i ultimul, intitulat Funciile muzeelor i coleciilor n conservarea
icoanelor pe sticl i a tradiiilor zonale, cuprinde trei subcapitole. n primele dou subcapitole
este prezentat Muzeul ca depozitar al civilizaiei i valorilor unui popor i se fac referiri la unele
aspecte privind degradrile ntlnite la icoanele pictate pe sticl, de-a lungul timpului. Cel de-al
treilea subcapitol cuprinde preocupri personale de valorificare interpre-tativ a patrimoniului
icoanelor pe sticl romneti din Ardeal.
ncheierea lucrrii prezint concluziile ce rezult n form sintetic a ideilor principale,
dar i enunuri sugestive referitoare la potenialele extinderi ale cercetrilor.

6
CAPITOLUL I. ICOANA PE STICL UN ISTORIC DESPRE O ALTERNATIV
A REPREZENTRII TEMATICII RELIGIOASE

Motto: Venicia s-a nscut la sat.

Lucian Blaga

I.1. Icoana, imaginea unei lumi transfigurate

Icoana2, imagine, reprezentare a lumii spirituale, nevzute, realizat cu ajutorul

elementelor materiale, este un mijloc de ntlnire a omului cu Dumnezeu; este un loc n care
Hristos sau sfinii sunt prezeni n chip tainic; este un fel de scar pe care ne ridicm cu ntreaga
noastr fiin spiritual, prin credin, ctre Dumnezeu.
Imaginea3 constituie o categorie ce se situeaz la jumtatea drumului ntre concret i
abstract, ntre real i ideal, ntre sensibil i inteligibil; ea actualizeaz forme ale lumii dup
configuraii inedite, dar se expune i proieciilor afective ale artistului.
Icoana romneasc a fost, nu doar o pies necesar activitii de cult, ci i un mijloc de
comunicare i de legtur complex cu Divinitatea, cu Transcedentalul. nc de la nceputuri,
icoanele cretine urmreau nfiarea unei viziuni artistice asupra unei realiti care nu putea fi
exprimat nemijlocit. Ele trebuiau s transmit celui care le privea i un mesaj spiritual, nu doar
o imagine naturalist, asemntoare cu originalul.
ranul romn a redat n icoanele sale concepiile de via, concepiile despre etic i
dreptate social, propria imagine ce i-o fcea despre viaa de dincolo, despre lumea nevzut a
raiului i a iadului. Povestirile biblice le transpunea n peisajul spaiului i n portul su specific
de ran ardelean. Sfinii transfigurai n chipuri transilvnene, erau mbrcai n costume locale,
nconjurai de trandafiri din grdina lor cu ornamentele specifice cu care i mpodobeau poarta
i pridvoarele caselor. Iconarii aveau n fa modele vii4, aceastea fiind singura realitate
cunoscut. Icoana pe sticl era protectorul spre care se ndreptau toate rugciunile i speranele
ranului. Cu toate c icoanele pe sticl transilvnene sunt creaiile individuale ale unor meteri

2
Denumirea de icoan vine din grecescul eikon care nseamn a asemna, asemnare. n limba latin exist un
cuvnt similar, imago, care nseamn chip, reprezentare, portret, dar nu un portret care reprezint fptura fizic, ci
latura sa spiritual, oglinda unei lumi invizibile ochiului fizic, recunoscut numai de ctre spirit.
3
Pentru noiunea de imagine, Wunnenburger convine: s numim imagine o reprezentare concret, sensibil (ca
reproducere sau copie) a unui obiect (model, referent), fie el material (un scaun) sau ideal (un numr abstract),
prezent sau absent din punct de vedere perceptiv, i care ntreine o astfel de legtur cu referentul su, nct poate
fi considerat reprezentantul acestuia i ne permite aadar s-l recunoatem, s-l cunoatem sau s-l nelegem. n
acest sens, imaginea se distinge att de lucrurile reale n sine, considerate n afara reprezentrii lor sensibile, ct i
de reprezentarea lor sub form de concept, care, la prima vedere, nu pare a ntreine nici o legtur de asemnare
sau de participare cu ele, de vreme ce este separat de orice intuiie sensibil a coninutului lor., Wunenburger,
Jean-Jacques, Filozofia imaginilor Studii asupra imaginii, Editura Polirom, Bucureti, 2004, p.13.
4
Aceast practic a dinuit mult timp i pe ntreg cuprinsul romnesc. De exemplu: pronaosul, naosul i altarul
Mnstirii Duru, mpodobite cu pictur n tehnica encaustic, n anul 1935, de ctre Nicolae Tonitza i civa
studeni i absolveni ai Academiei de Arte Frumoase din Iai (printre care i Corneliu Baba). Sub ndrumarea
maestrului lor, pictorii umanizeaz personajele biblice, conferindu-le foarte multe din specificul popular romnesc:
n scena Naterii Mntuitorului, Pruncul Iisus a fost reprezentat cu ochii de copil specifici picturii lui Tonitza; pe
peretele opus este pictat Ceahlul Athosul romnesc ; pstorii sunt nfiai n costume populare ale ranilor
moldoveni. Vezi Anexa 1.

7
populari, ele exprim mentalitatea i sensibilitatea colectivitii satului romnesc, fiind lucrate
de rani i destinate ranilor5. Astzi ea reprezint cel mai important document plastic care
reflect lumea spiritual a ranului romn din Ardeal.
Meterul ran a depus n aceast munc toat fiina lui, tot sufletul, exprimnd gndirea
i profunda sa credin prin creaia minilor sale. Credina ortodox strmoeasc era sfnt
pentru ranul romn din Ardeal, deoarece era aproape singura alinare ce o avea n viaa sa de
total asuprire naional, economic i social. n vremurile n care, calvinismul pe de o parte i
catolicismul pe de alta, au ncercat cu agresivitate s schimbe credina romnilor, au aprut
icoanele pe sticl. n rndurile populaiei romneti din Ardeal nu exista o clas nstrit, care
s poat finana viaa artistic; biserica ortodox era aceea care se strduia s susin
continuitatea tradiiei romneti. ranul romn din Transilvania secolelor XVIII i XIX tria
ntr-o oarecare izolare de centrele urbane, conservndu-i astfel propriul univers spiritual i
material, oglindit i n icoanele sale. Condiiile social-economice grele au contribuit n mare
msur la apariia picturii pe sticl ca fenomen de mas aici.
Iconia pe sticl, modest i nepretenioas, dar strlucitoare i ademenitoare prin
cromatica sa vie, - o frntur din mpria cereasc , oglindit ntr-un ciob de sticl prins
ntr-o umil ram de brad era la ndemna chiar i a celui mai srac dintre plugarii romni,
aflai parial, nc n secolul al XVIII-lea, n stare de iobgie. Icoana pe sticl era capabil s
satisfac dorina masei rneti srace de a avea n cas protectorii existenei sale6.
Ea este expresia unei arte ncrcat de toate sensurile i corelaiile lumii reale i lumii
supranaturale, aa cum se reflectau n contiina ranilor romni din acea epoc.
n toat creaia cultural a poporului romn este vizibil dispoziia psihic, respectiv
structura spiritual, pentru sacru, pentru imaginar. Prin religie, omul particip la ordinea
raportat la cunoatere, afectivitate, voin, imaginaie, dorine i sperane; particip la un proces
de autodepire a condiiei umane. Fr religie, fr Dumnezeu, fr o via religioas, ranul
romn nu concepe s-i desfoare existena; viaa spiritual cretin, care este o prelungire i
o mpletire a tradiiei mitice strvechi, echilibreaz i aduce speran n sufletul credinciosului.
Dorina omului religios de a tri n sacru nseamn de fapt dorina lui de a se situa n
realitatea obiectiv, de a nu se lsa paralizat de relativitatea fr sfrit a experienelor pur
subiective, de a tri nr-o lume real i eficient i nu ntr-o iluzie.7
De altfel nu se poate tri fr o deschidere spre transcendent, nu se poate tri n Haos.
Biserica face parte din spaiul sacru, adic deschiderea spre transcendent, acest spaiu fiind
diferit de strada pe care se gsete ea. Ua care se deschide spre interiorul bisericii marcheaz o
ruptur, iar pragul care desparte cele dou spaii arat n acelai timp distana dintre cele dou
moduri de existen, cel profan i cel religios, dar i locul de comunicare dintre ele. n interiorul
incintei sacre, comunicarea cu Dumnezeu este posibil.
ranul romn este n faa unui Dumnezeu ocrotitor care arunc credinciosului o punte
cobortoare. Lucian Blaga este de prere c n faa acestui vizionar spectacol al punii
cobortoare, omul se poate mbrca n soare, transfigurndu-se de o divin linite i certitudine
a salvrii. [...] Chiar i atunci cnd omul ortodox, ncercat n spaii de izbelite de loviturile

5
Dancu, Iuliana, Dancu, Dumitru, Pictura rneasc pe sticl, Editura Meridiane, Bucureti, 1975, p.7.
6
Ibidem, p.26.
7
Eliade, Mircea, Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, p.15.

8
sorii, pare a se ndoi de grija divin, el nu se ndoiete totui de prezena lui Dumnezeu n lume.
Absenteismul divin e atribuit mai curnd altor mprejurri dect unei distanri fa de lume.
Poporul romnesc a exprimat acest sentiment astfel:
Doamne, Doamne, mult zic Doamne.
Dumnezeu pare c doarme
Cu capul pe-o mnstire
i de nimeni n-are tire.8
Credina popular precizeaz c sunt anumite zile din an cnd cerurile (apte sau nou
la numr) se deschid, dar acest lucru poate fi vzut doar de cei curai. Se spune c se deschid
cerurile de Pati (nvierea lui Hristos9), de Sfntul Vasile i la Sfntul Gheorghe. Sus, n cerul
transcendent, n cerul supranatural este raiul, iar jos, undeva n adncimi, sub pmnt, este iadul.
n afar de aceste lumi mai exist una, i anume, trmul cellalt care nu este din lumea noastr,
dar nu este nici iadul. E o lume aparte, cu dimensiuni i feluri de a fi proprii i mai ales cu un
spirit propriu; e tot un fel de pmnt, dar n alt loc i altcumva, fiind un loc deschis unui fel
nesntos de a se manifesta lumea. Ca localizare spaial, cellalt trm nu are o determinare
precis: uneori e sub pmnt, alteori e n pmnt, dar este imaginat i ca fiind undeva n spaiul
atmosferic. Caracterele acestei lumi par s vin mai mult din legile morale i spirituale ce le
antreneaz. Spaiul lumii noastre este afectat de modul su de a exista. Fiine supranaturale
(zmei, balauri) sau naturale pot participa n sens activ la afectarea calitii spaiului.
Revenind la spaiul lumii noastre, constatm c nici locuina nu este doar un obiect, ci
ea ntruchipeaz Universul pe care omul i-l cldete imitnd cosmogonia. Orice construcie i
orice inaugurare a unei locuine noi echivaleaz ntr-un fel cu un nou nceput, repetnd acel
nceput primordial. Viaa omului este prins n acest univers care nu este numai fizic ci i moral.
Lumea, cosmosul romnesc, apare n satul nostru tradiional mai umanizat, aparine unui mod
deosebit de a nelege lumea i viaa. Orizontul spiritual n care se mic face ca i n cazul
spaiului s se produc adevrate acumulri de fore i semne de care omul trebuie s in
seama.10 Gndurile i faptele omului care triete ntr-un spaiu n acest fel reprezentat, sunt
strbtute de un spirit care creeaz diverse posibiliti de exprimare a tririlor, dnd lucrurilor
via i culoare.
Ca i spaiul, Timpul nu este nici omogen i nici continuu pentru omul religios. Mircea
Eliade vorbete, n lucrarea Sacrul i profanul, despre existena intervalelor de Timp sacru, spre
exemplu, timpul srbtorilor, i despre Timpul profan ce reprezint durata temporal obinuit.
Timpul sacru l consider reversibil, n sensul c este de fapt un Timp mitic primordial readus
n prezent. Orice srbtoare religioas, orice Timp liturgic nseamn reactualizarea unui
eveniment sacru care a avut loc ntr-un trecut mitic, la nceputul nceputurilor. Participarea
religioas la o srbtoare implic ieirea din durata temporal obinuit i reintegrarea n Timpul
mitic actualizat de acea srbtoare. Srbtoarea este definit drept o actualizare a perioadei
creatoare, ea constituind o deschidere ctre Marele Timp, cnd omenirea prsete devenirea

8
Blaga, Lucian, Trilogia culturii, Editura Humanitas, Bucureti, 2011. pp. 222-223.
9
nvierea lui Hristos la Pati este [...] trecerea la o via de-a pururi fr moarte. Credina n nvierea lui Iisus
constituie stlpul cretinismului..., Fouilloux Danielle, Langlois Anne, Le Moigne Alice, Spiess Francoise,
Thibault Madeleine, Trebuchon Renee, Dicionar cultural al Bibliei Referine iconografice, literare, muzicale i
cinematografice, Editura Nemira, Bucureti, 2006, p. 155
10
Bernea, Ernest, Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, p. 107.

9
pentru a accede la izvorul de fore atotputernice reprezentat de vrsta primordial. Aceast
actualizare se petrece n biseric sau n locurile sfinte care ntruchipeaz deschideri ctre Marele
Spaiu. Srbtoarea este astfel celebrat n spaiu-timp al mitului i ea ndeplinete funcia de
a regenera lumea real.11
Icoana ortodox nu este o figurare a divinitii ntrupate, ci o reprezentare ncrcat de
taine, care mijlocete contactul cu divinitatea prin contemplare i rugciune. n lumea satului
romnesc, mentalitatea cretin-ortodox marcheaz spaiul cotidian al ranului romn cu locuri
dedicate sacrului: biserica, troia aezat la rscrucea drumurilor, colul cu icoanele, candela i
busuiocul din casa cretinului. Icoana pe sticl trebuie lecturat n spaiul pentru care a fost ea
conceput iniial, acesta fiind att casa rneasc, ct i biserica din sat.
Acest spaiu dedicat sacrului este redat de ranul romn n icoanele sale pe sticl, iar
basmele i legendele populare s-au mpletit minunat cu subiectele religioase, fcnd ca
reprezentarea lor s se desprind de canoanele i izvoadele bisericeti, exprimnd, ntr-o viziune
proprie i liber, legendele biblice, pe care le transpune n imaginea satului romnesc. Icoanele
pe sticl, autentice i originale, reuesc s creioneze totodat minunatele caliti sufleteti ale
ranului romn din Transilvania.

I.2. Scurt istoric al reprezentrii pe suport de sticl

Sticla, acest material indispensabil stilului de via al zilelor noastre, este cunoscut
omenirii din timpuri foarte ndeprtate,12 fiind prelucrat sub form de obiecte practice, de
ornamente minunate, de mozaicuri. Tehnica picturii pe sticl, cunoscut conform izvoarelor
documentare nc din penultimul secol .Hr. att n Grecia, ct i n Egipt, folosea pe atunci
vopsea realizat pe baz de cear, rin i pigmeni de culoare (tehnica encaustic).

11
Caillois, Roger, Omul i sacrul, Editura Nemira, Bucureti, 1997, p. 119.
12
ntr-un articol realizat de Petcu Tudor, pe care l-am preluat din www.worldglass.ro/index.php?pagina=chimie ,
19.08.2012, este prezentat Istoria milenar a sticlei, din care am cules cteva informaii. Sticla vulcanic, rezultat
n mod natural prin rcirea rapid a lavei, era folosit la confecionarea diferitelor obiecte ca: vrfuri de sulie,
topoare, oglinzi. Cel mai vechi obiect din sticl propriu-zis se consider a fi o amulet albastr ce a fost gsit n
Egipt, fiind datat n anul 7000 .Hr.. n Egipt i Liban au fost descoperite perle din sticl vechi de 5500-6000 ani.
n apropierea Bagdadului s-a gsit un cilindru din sticl albastru-deschis, datat la circa 2700 ani .Hr. Calitatea
deosebit a sticlei atest existena unei experiene ndelungate de fabricare i de aceea se presupune c n Asia sticla
era cunoscut naintea Egiptului, ns prima industrie a sticlei s-a dezvoltat n Egiptul antic. Se estimeaz c
producerea unor vase, n ntregime din sticl, a nceput n secolul VII .Hr. Atunci modelul era confecionat din
argil nisipoas i se nmuia n topitura de sticl. Sticla ce adera la model era nclzit n flacr pentru a se distribui
uniform i a se netezi iar, dup rcire, miezul era ndeprtat treptat. n toat aceast epoc, sticla produs de egipteni
era opac. La nceputul erei noastre a fost descoperit procedeul de fasonare a obiectelor din sticl goale n interior,
prin suflare. Este atribuit romanilor aceast descoperire; ei au preluat de la egipteni tehnologia producerii sticlei
i au perfecionat-o. Sticla roman comun, de culoare verzuie, opac, era folosit tot mai mult n realizarea unor
obiecte practice (cupe, pocale, vase de ap, etc.); sticla roman scump, incolor i translucid (nc nu
transparent) era folosit pentru vesel, bibelouri, podoabe i ornamente preioase. Alt form de utilizare a sticlei
a fost mozaicul; realizate fie din ceramic ori piatr smluit, fie integral din sticl, mozaicurile romane au rmas
pn astzi un exemplu de miestrie i rafinament artistic.

10
 Folosirea temperei pe suportul de sticl a fost o ndrzneal, deoarece fixarea culorii se
realizeaz cu ajutorul emulsiei care face ca aceasta s adere la suprafaa dur i lipsit de
porozitate a sticlei. Particularitatea i ineditul acestei tehnici const n aplicarea straturilor
pictate n succesiune invers, fa de pictura obinuit. Pe una din feele plcuei de sticl, care
prin aceast utilizare devine dosul picturii, ea este vizibil prin corpul transparent al sticlei, pe
faa ei. Sticla ndeplinete astfel i funcie de suport i de strat protector al picturii, totodat
conferind culorilor aternute pe dosul ei o strlucire deosebit.
Acest meteug al picturii pe sticl a cunoscut o puternic dezvoltare n secolele al
XVIII-lea i al XIX-lea, n partea de est a Europei Centrale (Boemia, Pdurea Bavarez, Austria
Superioar, Moravia, Silezia, Slovacia i Galiia). Centrele cele mai importante s-au dezvoltat
mai ales n zonele muntoase. Gljriile erau amplasate n inuturile mpdurite, de unde
meteugarii i procurau cu uurin lemnul necesar fierberii potasiului la temperaturi nalte
pentru topirea nisipului de cuar, a pietrei de var i a srurilor de potasiu, precum i pentru alte
materii prime ce intrau n compoziia glajei. n aceast zon pictura pe sticl s-a dezvoltat pe o
veche tradiie de artizanat popular, organizat sub forma unei industrii casnice, n producie de
serie, practicat ca surs exclusiv de existen. Meterii zugravi stpneau foarte bine
meteugul, datorit priceperii la care se ajunsese prin repetarea de mii de ori a unor teme.
Tehnica picturii pe sticl a ajuns n Transilvania n prima jumtate a secolului al XVIII-
lea, prin comerul fcut de negustorii ambulani cu obiecte de cult specifice religiei catolice,
produse n centrele din Germania, Boemia, Slovacia. Ei nu ntmpinau opreliti vamale n a-i
desface marfa pe pieele ardelene. Ptrunderea i rspndirea picturii pe sticl n Ardeal a fost
posibil datorit contextului social-politic determinat de instaurarea stpnirii habsburgice
asupra Transilvaniei n 1699, urmat de unirea unei pri a Bisericii Ortodoxe cu Biserica
Catolic, a crui rezultat a fost Biserica Unit sau Greco-Catolic (1701).
Schimbrile profunde politice, sociale i de mentalitate au produs modificri importante
n domeniul religios i laic, cu urmri directe n planul artei. Cuprinderea Transilvaniei n
Imperiul Austro-Ungar a avut o dubl influen asupra poporului romn; pe de o parte, acesta a
interferat cu liniile de circulaie ale unor forme de art i cultur proprii Europei Centrale, dar,
ca popor asuprit, trebuia s se mulumeasc cu mijloace mai modeste de exprimare artistic, pe
care ns le va valorifica la maximum.
Pictura pe sticl, acest gen al artei populare practicat aproape exclusiv n Transilvania
[...] trebuie pus n legtur cu unele influene venite din Europa central, pe filiera Bavaria
Austria Boemia, n cursul sec. XVII i XVIII, precum i cu meteugul ceramicii, dar i al
sticlei, adus de habani, o sect religioas originar din Boemia, venit i stabilit n Transilvania,
n prile Albei mai ales, cam n aceeai epoc13.
Aceast tehnic a nnobilrii sticlei s-a dezvoltat n strns legtur cu fabricarea ei,
cunoscnd un avnt deosebit n secolul al XVIII-lea, datorit existenei manufacturilor de sticl
(gljriilor). n zonele mpdurite din Transilvania s-au dezvoltat centrele de fabricare a sticlei
(glajei) necesare ca suport pentru pictur, ncepnd, conform atestrilor documentare, cu
secolele XVI XVII14. Amplasarea gljriilor era condiionat totodat de existena materiilor

13
Stoica G., Petrescu P., Dicionar de art popular, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1997, p.46.
14
n Transilvania, ca i n toate celelalte regiuni, apariia picturii pe sticl ca fenomen de mas era condiionat
sine qua non de accesibilitatea materialului necesar ca suport: sticla furnizat de gljrii. n documentatul su
studiu asupra gljriilor din sud-estul Transilvaniei, dr. Herbert Hoffmann arat c, n ultimele trei veacuri, au

11
prime locale necesare meteugului i anume: nisipul, pietriul cuaros, lemnul scos din pdurile
de foioase.
Dezvoltarea gljriilor n Transilvania a fost determinat de cererea din ce n ce mai
mare de produse de sticl, n principal de ochiuri de sticl pentru ferestre, i de existena unui
comer dezvoltat pe marele drum ce lega Braovul de Sibiu.
Se cunosc peste 17 ateliere care lucrau, n mare msur, ochiuri pentru ferestre,dar i
sticl plan: Porumbacul de Sus, Ucea de Sus, Crioara, Arpaul de Sus, Braov, Rnov n
sudul Transilvaniei, Valea Zlanului, Bicsad i Valea Gurghiului n zona estic, Hma, Beliu,
Buteasa, Sldbagiu n regiunea nord-vestic, etc. Conform celor mai recente cercetri, primele
ateliere identificate documentar sunt gljriile de la Braov i Rnov (nceputul secolului al
XVI-lea, dac nu chiar sfritul seculului al XV-lea), iar cea mai productiv i longeviv gljrie
transilvnean a fost cea de la Porumbacu de Sus, aceasta deservind att pieele regionale, ct
i cele din Balcani.15
Atelierele de sticlrie din Transilvania au folosit dou metode de obinere a sticlei, n
funcie de materiile prime folosite: o sticl obinut pe baz de nisip de cuar, calcar i potas;
alt sticl obinut pe baz de nisip de cuar, calcar i sod (aceast tehnologie a nceput s fie
folosit din secolul al XVIII-lea). Sticla pe baz de potas avea o nuan uor glbuie, datorit
oxizilor de fier coninui n cenua de potas i nisipul cuarifer, materii prime accesibile n
Transilvania, ce se deosebeau foarte mult de cele din centrele Europei centrale. Sticla alb,
incolor, era extrem de rar n Transilvania.
Fabricarea sticlei prin suflarea la eav era procedeul cel mai des utilizat. Sticla plan ce
se obinea, coninea bule de aer i nodulee, datorit faptului c nu se reuea meninerea unei
temperaturi nalte constante; clcarea i ntinderea manual a pastei producea inegaliti n
grosimea suprafeei, sub form de ondulaii, genernd o minunat sclipire a sticlei, datorate
nclinrii neuniforme a planurilor care refract lumina n unghiuri diferite. Unul din motivul
frumuseii icoanelor pe sticl transilvnene este tocmai acesta al imperfeciunii sticlei, a
suprafeei sale unduitoare i strlucitoare. Sticla plan a fost clcat manual pn spre sfritul
secolului al XIX-lea, dup care, la nceputul secolului XX, iconarii au nceput s foloseasc, ca
suport pentru pictura lor, sticla de provenien industrial.

existat 15 gljrii n arcul intercarpatic, dintre care 5-7 funcionau continuu i concomitent. Primele ar fi fost, dup
S. Takats, citat de autor, o gljrie n Arpaul de Sus, care ntre 1541 i 1715 cunoate deja o producie dezvoltat;
o gljrie n Porumbacul de Sus, amintit n anul 1602. Dintr-o statistic publicat de H. Hoffmann, n studiul
amintit, rezult c pentru secolul al XVII-lea snt atestate documentar 4 gljrii, numrul lor fiind mult mai mare
n secolul urmtor. Dancu Iuliana, Dancu Dumitru, Pictura rneasc pe sticl, Editura Meridiane, Bucureti,
1975, p.15.
15
Coman-Sipeanu, Olimpia-Angela, Icoane pe sticl din patrimoniul muzeului Astra Sibiu, ColeciaCornel
Irimie, Editura Astra Museum, Sibiu, 2010, p.17.

12
I.3. Materii prime, materiale, tehnici de preparare a culorilor

n Transilvania, icoana pe sticl este, prin excelen, o icoan rneasc. Iconarii

romni, care foloseau sticla drept suport pentru pictur, aveau ca ajutoare, n atelierele lor,
membri ai familiei. ntre acetia exista o distribuire a muncii astfel nct operaiile care nu
necesitau talent artistic sau abiliti tehnice deosebite (mcinarea i cernerea pigmenilor,
frecarea lor cu un pislog, prepararea adezivilor, materialelor pentru vopsele i aditivilor, a
lianilor i fabricarea ramelor) erau executate de membrii familiei cu mai puin experien sau
pregtire. Prepararea culorilor i aplicarea nuanelor locale erau fcute de membrii mai
experimentai ai familiei, iar cei i mai pricepui realizau desenul, scrisul i aplicarea petelor
luminoase. Retuarea i aplicarea foiei de aur erau realizate doar de eful atelierului. n
atelierele cu producie mare, culorile erau aplicate n acelai timp pe cteva icoane, pentru a
economisi timp i materiale.
La pictarea icoanelor pe sticl erau folosite trei tipuri de materiale: sticl pentru suport,
pigmeni pentru pictura propriu-zis, vopsele i culori, materiale adezive, liani, aditivi, foi de
aur i cteva specii de lemn pentru rame i suportul icoanei.
Sticla era de tipul calco-sodic, ea fiind furnizat de micile fabrici (gljrii) existente n
centrul i sudul Transilvaniei, la Cmpulung i n ntreaga Moldov. Sticla era tiat n buci
mici, de diverse dimensiuni, pentru a putea fi transportat mai uor. Datorit procesrii
imperfecte, rudimentare, suprafaa sticlei era uor vlurit, ns efectul acestei imperfeciuni
producea un fenomen optic complex ce confera profunzime nuanelor, rezultnd astfel culori
mai vibrante. Mrimea plcilor de sticl folosite pentru icoane nu era standardizat.
Dimensiunile variate erau folosite de ctre diferii meteugari n centre diferite sau chiar n
acelai centru, n perioade diferite de timp. n centre ca Nicula, Gherla, n mijlocul unei zone
srace, mai puin dezvoltate, icoanele erau mai mici dect n dezvoltatul centru din cheii
Braovului, deoarece preul sticlei atrna greu n costul total al icoanei.
Tehnica pictrii pe sticl este relativ simpl, dar prezint cteva mari neajunsuri: faptul
c pictarea se realizeaz intr-o ordine invers, astfel partea pictat devine spatele icoanei, iar
ordinea straturilor de culoare este inversat (pictorul ncepe cu desenul, apoi continu cu
scrierea numelor, cu pictarea zonelor luminoase i a petelor rumene de pe chipuri, aplic
nuanele locale, fundalul i, la final, nimburile de aur, stelele i fundalul de foi de aur). O alt
dificultate se datoreaz imposibilitii de retuare, apoi aderena slab a culorilor la sticl i, n
sfrit, faptul c icoanele pe sticl nu pot fi restaurate la fel de uor ca cele pictate pe lemn sau
ca cele pictate n tehnica al secco.
Pregtirea sticlei pentru pictat se realiza prin ndeprtarea grsimii cu leie16, dup care
sticla era cltit cu ap curat, apoi se usca pentru a fi pictat. Multe din cauzele exfolierii
straturilor pictate de pe unele icoane se datoreaz currii imperfecte a sticlei nainte de pictare.
Desenul era copiat, de obicei, dup un model (izvod) sau era schiat liber, fr model.

16
Leia se obinea prin oprirea cenuei n vase mari.

13
 Maica Domnului ndurerat, izvod sec. al XIX-lea17

Desenul era trasat cu creionul, cerneal, tu, tempera neagr sau roie, copiere
xilografic sau de gravuri i imprimri cromatografice din crile religioase. Unii meteri
desenau din imaginaie sau lund detalii din cteva modele sau gravuri, att ct s creeze o
compoziie proprie. Atunci cnd copia un model, contribuia artistului ncepea cu eliminarea
sau introducerea unor detalii, figuri sau ornamente, aranjate n aa fel nct s nu strice
compoziia; el ncerca s transforme fiecare icoan ntr-o pies unic. Acest lucru a condus la
desene mult ndeprtate de modelul original, la o mare varietate a icoanelor cu acelai subiect,
pictate de acelai artist, chiar atunci cnd acestea erau produse n mas. Unii iconari talentai
foloseau rar modele, ei fiind n stare s picteze compoziii noi. Modelele erau create,
mprumutate, copiate, restaurate, recreate i motenite.
Pigmenii folosii pentru pictarea icoanelor pe sticl erau obinui fie din mediul
nconjurtor, din depozite de roci sedimentare, fie din atelierele altor pictori sau cumprai de
la comerciani.
Materiile prime din resurse naturale (sruri de fier, hidroxizi i oxizi de mangan i de
cupru, cinabru, caolin, cret etc.) erau curate, mcinate, cernute i splate n atelierele rneti
de ctre membrii mai puin calificai ai familiei. n zona romneasc se cunoteau i se practicau
cteva tehnologii de preparare descrise n alte pri ale lumii, dar cu inovaii locale, obinndu-
se pigmeni exceleni, de la albul de var sau albul de plumb, pn la cinabrul sintetic sau acetatul
verde de cupru.
Pe lng pigmenii anorganici erau utilizate i anumite vopsele organice obinute din
plante (infuzie sau decoct). Unele armonii cromatice excepionale erau realizate cu ajutorul

17
Imagine preluat din http://galerie.liternet.ro/mtr#f, 18.01.2014.

14
culorilor n care fuseser introduse vopsele organice. Odat cu trecerea timpului, acestea au
devenit cretoase i pmntii, dovedind slaba lor calitate. Printre icoanele realizate n centrul Laz
Sebe se gseau destule lucrri n care prile colorate doar cu vopsele organice s-au estompat
i au disprut, n timp ce prile colorate numai cu pigmeni anorganici i-au meninut strlucirea
ca n prima zi.
n centre n care se foloseau rar vopsele organice (cum ar fi Fgra, ara Brsei,
Scheii Braovului), nu s-a observat decolorarea , iar simul cromatic extraordinar al ranilor
de altdat poate fi admirat i azi, dup scurgerea a decade i chiar secole.18
La nceput, icoanele pe sticl erau pictate cu tempera. Culorile erau cumprate n buci
care se pisau. Prepararea se realiza prin frecarea pigmenilor cu un pislog n mojare
rudimentare, fcute din piatr dur, cu o emulsie compus, uneori, din clei animal (din piele de
oaie sau oase de iepure), glbenu de ou sau mici cantiti de fiere de bou i oet. Oetul se
aduga n liani pentru coagularea i conservarea culorii. Alteori, emulsia coninea doar ulei de
in i acetat de plumb cu rol de sicativ. Proporiile n care erau amestecate aceste ingrediente
ineau de experiena iconarului. Ion Mulea, n lucrarea Icoanele pe sticl i xilogravurile
ranilor romni din Transilvania, i arat regretul pentru faptul c s-au pierdut informaii
preioase legate de terminologia i tehnica preparrii culorilor n atelierele rneti:
O interesant terminologie a tehnicii i cromaticii populare ar fi putut fi culeas de la
iconari. Dar acum 30 de ani [probabil se refer la anii 1930, n.n.] n-am mai gsit dect frnturi,
din care amintim: culoarea neagr se freca cu clei i spirt de rachiu , cci altfel nu se
stingea . Cerneala de clei , se prepara din chinuru (negru) cu puin glbenu de ou i
zeam de clei de lemn . Mai demult, pictura cea mai durabil se fcea din albu de ou.
Celelalte culori se frecau cu ulei ( firniss ). Pe Valea Sebeului, se mai ntrebuina tempera,
arlac, coparlac . Culorile erau, firete, amestecate unele cu altele, n anumite doze, pentru a
obine nuanele voite. Ca obrazul unui personaj s ias roz, se ddea cu alb i rou. Spre a obine
un verde mai deschis, puneam nti galbn, apoi ddeam cu verde nou . Se cunosc i termeni
ca vnt cu umbreal de alb .19
Pensulele erau cumprate din prvlii, iar condeiele (pensule cu care se trgeau
contururile) erau fcute acas de fiecare iconar, din pr de pisic (firele moi din vrful cozii).
Dup ce terminau de preparat culorile: le nirau pe mas, ntr-o mulime de phrele,
cioburi, cutiue sau capace de tinichea. Se lua apoi o plac de sticl de o anumit mrime i un
tipar de aceleai dimensiuni. Modelul se ntindea pe mas; peste el se punea sticla care avea s
devin icoan, i meterul ncepea s picteze [...]. nti se trgeau contururile (adic se copia
modelul de sub sticl), ceea ce, n graiul iconarilor din Braov, se numea a urzi, a face
urzeala , pe cnd la Nicula, se spunea a scrie ori a face fptura .
Culorile erau puse de ctre iconari de capul lor, cum erau nvai de la prini; tiau
cum , ntr-o anumit ordine: nti albul de la desprmntul hainelor , apoi faldurile
acestora ( umbrirea ), dup aceea figurile personajelor. Se atepta uscarea culorilor, apoi se
fcea umplutul hainelor cu o culoare de firniss, ntrebuinat i la facerea cmpului

18 Mihalcu, Mihail, Leonida, D. Mihaela, Din tainele iconarilor romni de altdat,Cuvnt nainte de Acad. Paul
Stahl, Postfa/Afterword de Theodor Damian, Editura EIKON, Cluj-Napoca, 2009, pp.111-112.
19 Mulea, Ion, Icoanele pe sticl i xilogravurile ranilor romni din Transilvania, Editura Grai i suflet
Cultura Naional, Bucureti, 1995, p.11.

15
(fondului). Coroana (aureola) se fcea din bronz alb sau galben. Uneori, mai ales la zugravii
din ara Oltului, fondul e nlocuit cu o foaie de hrtie argintat.20
La final, pictura era acoperit cu un strat protector realizat dintr-un amestec de ulei de
in i terebentin. Rolul lui era s fixeze mai bine culorile, s protejeze stratul pictural mpotriva
umiditii i s intensifice culorile.
Ramele icoanelor erau realizate, cel mai adesea, din lemn de brad. Era folosit i lemnul
de prun, de arar, de stejar i de nuc. Ramele erau fabricate de tmplarul satului, dar, cteodat,
erau lucrate chiar de iconar.
Se nchipuia rama din patru buci de lemn, apoi se tia la coluri pentru a se putea
apoi ntorloca cu ajutorul unei pene de lemn muiate n clei de oase, cu un cep rotund sau cu
mbinri de tip lamb i uluc . Dup sfritul secolului nousprezece cuie de metal au nceput
s nlocuiasc mbinrile de lemn.21.
Dimensiunea ramelor era ajustat n funcie de cea a sticlei, iar limea lor varia ntre
1,5 cm i 12 cm.
n unele centre ramele erau ornate cu bai, cu tempera sau culori de ulei, avnd i rol de
protecie. Culorile alese erau gri, negru, albastru nchis, violet, brun, anumite centre avnd
preferine pentru o culoare (de exemplu, pn la sfritul secolului al XIX-lea, n centrul Nicula,
ramele erau pictate n albastru cu dungi roii; n centrul de la Iernui toate ramele erau date
numai cu bai). Unele icoane au pe ramele lor flori pictate, altele au motive geometrice; ramele
icoanelor de cheii Braovului erau ornate prin trasarea cu un pieptn a unor linii brune
ondulate.

Detaliu ram icoan de cheii Braovului, depozitul Mnstirii Brncoveanu, Smbta de Sus, jud. Braov.

Pe spatele ramei se prindea un placaj subire de lemn sau un capac din scnduri, pentru
a proteja icoana i pentru a ntri rama.

20 Ibidem, p.12.
21 Mihalcu, Mihail, Leonida, D. Mihaela, Din tainele iconarilor romni de altdat,Cuvnt nainte de Acad. Paul
Stahl, Postfa/Afterword de Theodor Damian, Editura EIKON, Cluj-Napoca, 2009, pp.118-119.

16
Placaj pe spatele ramei Capace din scnduri aezate pe vertical sau pe orizontal22

ntre pictur i capac se plasa hrtie, care asigura protecie sporit, oferind i indicii
despre data cnd a fost realizat icoana, despre tehnicile de lucru sau chiar date de interes istoric
i social. Astfel nrmate, icoanele puteau fi mai uor transportate.
Dei tehnica picturii pe sticl a fost importat de la alte popoare, iconarii romni au
dezvoltat-o conform propriei lor tradiii artistice, aducnd-o pe culmi recunoscute de cercettorii
din ntreaga lume. Originalitatea i unitatea stilului lor sunt impresionante, iar instinctul artat
n alegerea culorilor ne vorbete despre artizani desvrii, ce i-au lsat amprenta n arta
popular romneasc.

22
Capacele unor icoane de cheii Braovului, aflate n depozitul Mnstirii Brncoveanu, Smbta de Sus, jud.
Braov.

17
CAPITOLUL II. ICOANA PE STICL FORM A CONTINUITII ROMNETI
N TRANSILVANIA
Estetizarea vieii nseamn atunci c fiina aspir
s triasc ntr-o sfer decantat, purificat a existenei,
care se desfoar cu intensitatea frumuseii
unei opere de art.23

II.1. Repere iconografice bizantine n creaia zugravilor de icoane pe sticl ardeleni

nainte chiar de secolul al IV-lea, venerarea icoanei era considerat ca aparinnd unei
teologii vizuale; se considera c ea reprezenta una dintre cile prin care fiecare cretin poate
atinge Mntuirea. Dogma venerrii icoanei constituia un element de baz al construciei
teologice a Ortodoxiei. Biserica propovduiete i prin imagine, nu numai prin cuvnt; ea
consider c prin Icoan, Lumea Transcedental se face cunoscut oamenilor i le comunic
mesajul su, intrnd n contact direct cu acetia, iar iconarul este acela care, printr-un limbaj
specific artei, transmite un mesaj sufletului credinciosului.
Arta icoanei a existat de la nceputurile cretinismului, s-a dezvoltat n Imperiul Bizantin
i a beneficiat de o tripl motenire, n care s-au contopit elemente luate din arta roman,
elenistic i oriental, ncorpornd de-a lungul secolelor variate influene 24. n perioada
iconoclasmului (sec. VIII IX), interzicerea i distrugerea unui numr impresionant de icoane
a fcut ca aceast art s se realizeze n ateliere clandestine. Dup anul 843 nflorete arta i
teologia n Bizan, cultul icoanei fiind restabilit pn la cderea Imperiului Roman de Rsrit,
n 1453. ntre sfritul secolului al XIV-lea i nceputul secolului al XVI-lea, colile ruseti de
pictur a icoanelor au contribuit foarte mult la dezvoltarea iconografiei, prelund succesiunea
Bizanului, n momentul declinului su25.
Michel Quenot afirm c [...] icoana este strns legat de evoluia curentelor de gndire
care traverseaz cretintatea. Arta catacombelor ofer numeroase exemple n acest sens.
Iconoclasmul, hristologia (doctrina despre Hristos), pnevmatologia (doctrina despre Duhul
Sfnt), toate se regsesc rsfrnte n icoana supus canoanelor, care sunt un fel de bariere
impuse de Biseric n funcie de o teologie.26
n redarea personajelor sau a scenelor biblice, iconografia bizantin impune respectarea
cu mare strictee a unor canoane; icoana27 nu imit forma omeneasc, deoarece n credina

23
Wunenburger, Jean-Jacques, Filozofia imaginilor Studii asupra imaginii, Editura Polirom, Bucureti, 2004,
p.360.
24
Charles Delvoye, Arta bizantin, vol I, Editura Meridiane, Bucureti, 1976, p. 81, Apud Bjenaru, Elena, Icoane
i iconari din ara Fgraului. Centre i curente de pictur pe sticl, Editura Oscar Print, Bucureti, 2012, p.14.
25
...dac Bizanul oferise teologiei o expresie mai ales verbal, Rusia i-a conferit cu precdere forma imaginii ei
vzute. n domeniul limbajului artistic al Bisericii, Rusia a fost cea care a revelat profunda semnificaie a icoanei,
supremul ei grad de spiritualitate. Uspensky, Leonid, Teologia icoanei n Biserica Ortodox, studiu introductiv i
traducere Teodor Baconsky, Editura Fundaia Anastasia, Bucureti, 2009, p.256.
26
Quenot, Michel, Icoana fereastr spre absolut, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993, p.11.
27
Practica artei icoanelor, n special n cretinismul bizantin, se va baza chiar pe un pasaj la limita principiului
metafizic al asemnrii, prin intermediul mitului fondator al icoanei acheiro-poietice (nefcute de mna
omului). ntr-adevr, n primele secole ale cretinismului, numeroase legende vor identifica existena unei imagini
arhetipale a lui Hristos depuse n mod miraculos, fr medierea minii omeneti, pe un suport.[pnza din Kamulia,
Capadocia, ca i giulgiul din Torino in de aceeai nelegere]. Graie acestei copii fidele prelevat dup modelul
nsui, Chipul lui Hristos rmne vizibil pentru oameni i dup ce moartea fizic l-a fcut din nou invizibil.,

18
cretin nu este acceptat ncarnarea. Corpul i carnaia fiind dou lucruri diferite n concepia
ortodox, este posibil s redai corpul fr s imii formele carnaiei. Chipul sfntului beneficiaz
de sanctitatea sa, se substituie sfntului, trecnd asupra sa nsuirile acestuia.

Buna Vestire, (detaliu din Sinaxar),Pronaos, Mnstirea Probota28

A venera icoana nseamn a te identifica cu ea ntr-o comuniune simpatetic. Veneraia

adus icoanei revine totdeauna arhetipului29; datorit asemnrii, icoana este legat n mod
spiritual de arhetipul ei, doar aa fiind acceptat ca obiect de cult.
Pn n secolele al XI-lea i al XII-lea, arta icoanei exprima peste tot aceeai realitate,
avnd aceeai credin, anume aceea de a revela cele nevzute, descoperind o lume dincolo de
legile gravitaiei i spiritualizat. n peninsula italic ns, odat cu Cimabue, Giotto i Duccio,
se produce o ndeprtare treptat de arta Bisericii Orientale, care va duce la separarea din
Renatere. Acetia ncep procesul unei desacralizri a artei sacre occidentale, aducnd-o n sfera
reprezentrilor laicizate. Arta transcedentului dispare prin introducerea de ctre acetia a

Wunenburger, Jean-Jacques, Filozofia imaginilor Studii asupra imaginii, Editura Polirom, Bucureti, 2004,
p.125.
28
Sinigalia, Tereza, Mnstirea Probota Monastery, Fotografii: Constantin Dina, Editura Tipo Dec 95 SRL,
Bucureti, 2009, p.59.
29
Cele mai vechi icoane sunt atribuite, conform tradiiei orale, sfntului evanghelist Luca sau unei revelaii divine
care, aa cum spune legenda relatat de Michel Quenot, ar fi fost trimis de Hristos lui Abgar, regele Edesei.
Legenda povestete c regele fiind lepros, dorea s-l vad pe Iisus i s stea de vorb cu El. I-a trimis o mic
delegaie format din oameni de la curte care l-a intlnit, pe cnd Iisus predica oamenilor n Palestina. Iisus tia c
patimile Sale se apropiau i c nu putea s dea curs dorinei regelui. n schimb, El i-a ters faa cu un tergar i
chipul Lui s-a imprimat n mod minunat pe acest tergar pe care l-a trimis lui Abgar. n felul acesta a luat fiin
prima icoan, izvor i baz a tuturor icoanelor. Trebuie s reinem c istoria cu bucata de pnz a Veronici, pe
care Iisus i-ar fi imprimat chipul, prezint un paralelism evident cu istoria chipului trimis lui Abgar. Cuvntul
Veronica, de altfel, nu nseamn el, oare, icoan adevrat ? [...] Actele sinodului Quinisext din 691692
(Regula 82, Mansi XI, col.960) constituie prima meniune oficial referitoare la icoan i la importana ei pentru
epoca respectiv. n acel text se cere artitilor s nu-l mai reprezinte pe Hristos n mod simbolic prin Mielul antic,
ci s nfieze aspectul su omenesc, ntruparea Sa prin care El a eliberat lumea., Quenot, Michel, Icoana
fereastr spre absolut, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993, pp.19-20.

19
perspectivei adncimii spaiale, iluminarea, modeleul cromatic prin care se sugereaz volumele,
dar i ntoarcerea la personaje foarte realiste30 n opoziie cu hieratismul icoanei bizantine. De
acum nainte arta sacr face loc artei religioase lipsite de transceden, ea devenind un tablou
care i triete propria sa via; scenele se desfoar fr s se in cont de cel care contempl,
aa cum se ntmpl n icoana bizantin care este orientat spre privitor, fiind deschis spre el.
Astfel, viziunea subiectiv asupra artei oprete integrarea ei n misterul liturgic, emotivitatea
nlturnd comuniunea duhovniceasc. Se pierde limbajul sacru al simbolurilor.
Sinodul de la Trento (1545 1563) i Sinodul de la Moscova (1551) au avut loc n
aceeai epoc i au ajuns la concluzii divergente n ceea ce privete natura artei sacre. n timp
ce Biserica Rsritean prefer suprafaa iconografic cu dou dimensiuni, mai ncrcat de
mister, Biserica Apusean, mai liberal, las deschidere unei soluii realiste i anume statuia n
trei dimensiuni, mai individual i mai autonom. Marii pictori ai Renaterii ne prezint n
tratarea temelor religioase o frumusee mai degrab fizic dect spiritual. Pentru ei, grija pentru
detaliul anatomic, perspectiva (geometric i aerian), culorile fidele realitii nconjurtoare
au o mare importan, n timp ce pentru iconar, orice detaliu de prisos este lsat deoparte, el
preocupndu-se de domeniul imaterialului, al spiritului, al veniciei, unde spaiul i timpul nu
sunt percepute.

Punerea n mormnt, Rafael, 1507, ulei pe lemn, 184x176 cm, Galleria Borghese, Roma31

30
Vezi Anexa 2.
31
* * * Mari Pictori, RAFAEL, Nr. 38, Editura Publishing Services SRL, Bucureti, 2001, p.13.

20
 Trebuie s nelegem bine c nimic nu deosebete arta religioas a Renaterii sau a
barocului de arta profan dect tema religioas. Formele sunt aceleai, iar sentimentele pioase
ale artistului nu sunt de ajuns s o fac sacr. O art devine sacr numai atunci cnd percepia
duhovniceasc se ntrupeaz n forme, cnd acestea i reflect strlucirea.32
n iconografia bizantin, atta timp ct asemnarea cu arhetipul a fost respectat printr-
o nfiare fidel a modelului iniial, nu s-a simit nevoia sfinirii chipurilor. Discuiile asupra
sfinirii icoanelor au nceput n secolele XVII XVIII, ca urmare a nmulirii, a diferenierii, a
ndeprtrii de arhetip. Se considera ca un fel de sfinire inscripionarea icoanelor cu numele
celui portretizat. Scrierea numelui investete icoana cu o prezen, puterea numelui fiind
recunoscut n toate religiile teiste. Vechii egipteni susineau c numele face parte integrant
din persoan, iar a-l scrie sau a-l rosti nseamn a-i da via.
Pictura bizantin este arta prezenei spirituale, n care abund simbolurile. Sfinii, redai
sub forma unor trupuri astrale cu trsturi ce exprim ascez, construii geometrizat prin linii
frnte, unghiulare, sunt vzui mai mult din trei sferturi, dnd astfel impresia c se ndreapt
spre privitor. Atitudinea este extrem de reinut, hieratic, rigid pentru a nu sugera micarea
vieii; gesturile stpnite sunt reduse la minimum, avnd ns fiecare o profund semnificaie
simbolic; cel mai adesea perspectiva este inversat, n loc s se gseasc n spatele tabloului,
punctul de perspectiv se gsete n fa.

Detaliu: Coborrea de pe Cruce a Lui Iisus, Mnstirea Probota33

32
Quenot, Michel, Icoana fereastr spre absolut, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993, p.55.
33
Mnstirea Probota din Moldova, refcut n anul 1530 de Petru Rare, a crei pictur interioar respect, n
principiu, programul iconografic a crui tradiie era deja instaurat n bisericile de secol XIV XV din spaiul
balcanic. (Sinigalia, Tereza, Mnstirea Probota Monastery, Fotografii: Dina, Constantin, Editura Tipo Dec 95
SRL, Bucureti, 2009, p. 26).

21
 Punctul de fug nu se gsete n tablou, ci la privitor, acest lucru artnd c personajele
din tablou vin, din lumea lor nesfrit, venic, n ntmpinarea celui mrginit, muritor,
trector. Din aceasta rezult o deschidere dinspre tablou punctul de fug nchizndu-se n ochiul
privitorului. n temele cu personaje grupate, profunzimea este sugerat prin suprapunerea
capetelor i aureolelor.
Anularea spaiului i timpului este prezent i n icoanele pe sticl transilvnene.

Plngerea de nmormntare (sfritul sec. al XIX-lea), cheii Braovului, 50x55,5cm (5,5cm rama), depozitul
Mnstirii Brncoveanu, Smbta de Sus, jud. Braov.

Prin simplificarea detaliilor i prin ductul liniei viguroase, expresive este ctigat
autenticitatea. Frumuseea necutat, spontan, a picturii din icoanele pe sticl, se datoreaz
sensibilitii pentru culoare i puterii de abstractizare a formelor, caliti nnscute ale ranului
romn.
n practica artei icoanei pe sticl transilvnene predomin modelul iconografic de
provenien bizantin. Iconografia bisericii ortodoxe i are rdcina n arta bizantin, ale crei
ecouri au fost receptate de zugravii transilvneni prin intermediul icoanelor pe lemn de
provenien rus, venite prin Moldova, icoanelor srbeti, trecute prin Banat i celor aparinnd
colii de pictur greceasc de la Muntele Athos.
Icoanele dedicate cultului cretin-ortodox au fost pictate pe dou tipuri de suporturi:
lemn (cire, tei, brad, paltin, pr) i sticl (glaj, obinut prin prelucrarea manual sau sticl
industrial). Se cunosc icoane pictate pe lemn n ateliere transilvnene ncepnd de la mijlocul

22
secolului al XVI-lea, ele fiind pstrate n biserici i mnstiri. Pictura pe lemn a acestor icoane
are rdcini comune cu cea din Moldova i Muntenia, unde iconografia ortodox era de factur
bizantin, ns n Transilvania cunoate o dezvoltare proprie. Diversitatea tipurilor de icoane pe
lemn rspndite n acest inut este datorat influenelor i contactului cu teritoriile strine
limitrofe i a diverselor culturi reprezentate de naiunile conlocuitoare.
n monumentala lor lucrare, Pictura rneasc pe sticl, soii Iuliana i Dumitru Dancu
precizeaz c [...] zonele de rspndire a unui anumit tip de icoan corespund primelor
formaiuni politice romneti din Transilvania, numite Terae Valahicae . Acestea ar fi
Maramureul, zona Nsud Toplia, ara Bihariei, zona Huedin Cluj Turda, zona
Hunedoarei Arad, sudul Transilvaniei i Banatul. [...] Astfel, se resimt n pictura din nordul
Ardealului ndeprtate ecouri ale artei romanice i gotice, transmise prin Polonia, Cehoslovacia
i Ungaria, dar mai ales prin altarele sseti din secolul al XVI-lea. n sud, unde contactul cu
mediul autohton din ara Romneasc a fost mai direct, prin circulaia meterilor i ptrunderea
unui mai mare numr de icoane, se resimte influena picturii romneti i srbeti. n Banat
predomin, pe lng aceste dou influene, i aceea a barocului austriac, venit odat cu populaia
german, vabii colonizai aici la nceputul secolului al XVIII-lea.34
n Moldova i ara Romneasc, dezvoltarea picturii religioase a fost nsufleit de
comenzile venite din partea curilor domneti; voievoiezii romni i nzestrau ctitoriile
bisericeti i mnstireti nu numai cu vase de cult i broderii liturgice, dar i cu icoane i tmple
pictate. n Transilvania ns, aflat sub dominaie strin pn la nceputul secolului al XX-lea,
nu a existat o clas romneasc bogat care s finaneze o activitate artistic. Biserica era
singurul important factor cultural care se strduia s susin continuitatea tradiiei romneti; cu
ajutorul marilor mase de rani, ea cldea, n sate i orae, lcauri de cult (majoritatea din lemn)
mpodobite cu pictur parietal i icoane.
Trecerea la pictura pe sticl a icoanelor poate fi explicat de costurile mici ale practicrii
acestui gen artistic. Tehnica picturii pe sticl a fost importat, dar influenele artistice
occidentale au fost slabe; iconarii ardeleni nu au renunat niciodat la originalitate, nu au rmas
imobilizai n a copia modele i nici izvoade vechi, consemnate n erminii.
Deosebirea major dintre tablourile pe sticl apusene i icoanele romneti const n
calitile artistice care dovedesc diferena dintre artizanatul meteugresc, produs n serie, i
arta rneasc, creaie spontan i individual.
O alt deosebire se refer la coninutul tematic i iconografic, la sferele de cultur de
care aparin stilistic. n pictura pe sticl din centrul Europei este abordat i tematic laic...

34
Dancu Iuliana, Dancu Dumitru, Pictura rneasc pe sticl, Editura Meridiane, Bucureti, 1975, p.25.

23
 Pstori 35

... iar tematica religioas este de esen catolic, ambele fiind realizate de factur i
tradiie baroc ...

pl. 56 a, Cina cea de tain desen pl. 56,36 Cina cea de tain pictur pe sticl

35
Kalinova, Alena, Malovane Nebe Obrazy na skle ze sbirek Etnografickeho ustavu Moravskeho muzea,
Moravske zemske museum, Brno, 2009, p.53.
36
Salmen, Brigitte ... welche zuweilen Kunstwerth haben., Hinterglasmalerei in Sudbayern im 18. und 19.
Jahrhundert, SchloBmuseum des Marktes Murnau, Kat. Ausst. Murnau 2003/1, p.61.

24
 n schimb, Transilvania este singurul teritoriu din marea familie a picturii pe sticl
central-europene37, unde icoanele pe sticl adopt iconografia ortodox de provenien
bizantin. Acest fapt dovedete indestructibila unitate multimilenar a romnilor din Ardeal,
Moldova i ara Romneasc.
Legtura cu pictura pe sticl de provenien catolic se simte doar in icoanele romneti
din nordul Transilvaniei, de unde tehnica picturii pe sticl s-a propagat n toat provincia. Cu
ct coborm mai spre sud, se pierde orice urm a influenei apusene, predominnd iconografia
i factura de provenien bizantin. n icoanele pe sticl romneti este redat hieratismul,
severitatea i smerenia sfinilor; ei nu primesc trsturi blajine, umanizate, nu se integreaz n
viaa de zi cu zi a ranului, ca personajele din tablourile pe sticl apusene.
Regsim fondul de aur cu efect fastuos i ireal, ce creeaz un spaiu transcedental,
absolvind corpurile de dimensiuni raportate la elemente de peisaj sau arhitectur, le
imaterializeaz i le desprinde de tot ce ine de lumesc. Folosirea foielor de aur este comun
tuturor centrelor transilvnene, ea nefiind ntrebuinat n pictura pe sticl central-european. n
pictura pe sticl a ranilor din Ardeal foia de aur era folosit fie sub forma fundalului, a aurelor,
a tronurilor aurite, a ornamentaiei vemintelor sau pentru a evidenia un simbol crucea,
potirul, globul pmntesc inut de Iisus Pantocrator.

Maica Domnului mprteas, 1817, anonim, Iernueni, Muzeul Mnstirii Brncoveanu,

Smbta de Sus, jud. Braov.

37
Dancu Juliane, Dancu Dumitru, Pictura rneasc pe sticl, Editura Meridiane, Bucureti, 1975, p.15.

25
 n icoana din sudul Transilvaniei regsim sugerat peisajul stncos sau elemente de
arhitectur, desenul articulat al faldurilor vemintelor, indicnd micarea corpurilor nfurate
n ele, construcia scenelor, toate acestea fiind caracteristice artei bizantine.

Sfntul Gheorghe, a doua jum. a sec. al XIX-lea, pictur pe glaj, 74,5x54,5cm (5cm rama), anonim,
cheii Braovului, depozitul Mnstirii Brncoveanu, Smbta de Sus, jud. Braov.

n centrele ardelene din Valea Sebeului i n zona Alba Iulia, predomin caracterul
hieratic al sfinilor, n icoanele pe sticl fiind reprodus modelul unor icoane bizantine pictate pe
lemn. Influena episcopiilor greco-catolice38 de Alba Iulia i Blaj se face uor simit printr-o
respectare a erminiei39 iconografiei bizantine, elementul folcloric aprnd slab reprezentat.

38
[...] n 1551, sinodul de la Moscova declar: Arhiepiscopii i episcopii din toate oraele i mnstirile din
eparhiile lor, trebuie s poarte de grij pictorilor de biserici i s le controleze lucrrile , Quenot, Michel, Icoana
fereastr spre absolut, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993, p.48.
39
Erminia cea mai cunoscut i folosit era cea ntocmit, pe baza unor manuscrise vechi, de clugrul grec,
Dionisie din Furna, ntre anii 1701-1733. Erminia sa cuprinde ndrumri despre cum trebuie s se pregteasc
duhovnicete cei care doresc s se ndeletniceasc cu arta zugrvitului de biserici, instruciuni tehnice referitoare
la zugrvitul nsui i pregtirea materialului de pictur, explicaii privind nfiarea fizic a chipurilor
reprezentate, culoarea i felul vemintelor, decorul, textul i locul nscripiilor. Erminia lui Dionisie din Furna a
fost descoperit n anul 1839, de doi cercettori francezi, ntr-o cltorie la Muntele Athos. Ei au publicat-o la
Paris, ase ani mai trziu. n spaiul romnesc s-au realizat traduceri dup manuscrisele lui Dionisie din Furna
ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XVIII-lea. Vasile Grecu, cel care s-a preocupat de descoperirea i
publicarea erminiilor, a identificat nou manuscrise. Traduceri romneti s-au realizat i-n secolul al XIX-lea.

26
 Maica Domnului cu Pruncul, mprti, a doua jum. a sec. al XIX-lea,
pictat de Petru Prodan,40 Maierii Albei Iulia

Pentru Biseric i iconar, Icoana nu este numai poezie n culori ci i laud i cntare.
Cunotinele pe care le transmiteau maetrii ucenicilor lor fuseser adunate i pstrate ntr-o
tradiie tehnico-artistic a unui mare numr de generaii anterioare. Toate aceste contribuii
formau un tot reprezentativ tehnico-artistic, pentru o anumit arie geografic i pentru o anumit
epoc istoric. Procesul prin care se forma aceast cultur era un proces viu. Tradiia i
oralitatea au fost elementele active, vii, creatoare, care au dus la acumularea treptat a varietii
i unicitii. Aceste caracteristici s-au manifestat simultan att n pictura parietal a bisericilor
de lemn din Ardeal, pictura pe sticl a icoanelor, ct i n cntarea bisericeasc de stran. Sinteza
original, care s-a realizat n aceast zon, ntre elementele de origine bizantin (evidente) i
influenele foarte puternice de factur folcloric, este rezultatul manifestrii tririlor religioase
ale ranului ardelean. Ea confer artei religioase transilvnene superioritate artistic,
remarcabile nsuiri plastice, ncrctur sufleteasc.

40
Dumitran, Ana, Colecia de icoane pe sticl a Muzeului Naional al Unirii, Alba Iulia, vol. I. Maierii Blgradului,
Editura Altip, Alba Iulia, 2011, p.74.

27
II.2. Pictura parietal a bisericilor de lemn din centrul i nordul Transilvaniei

Un original fenomen artistic s-a desfurat n Transilvania, naintea epocii picturii

icoanelor pe sticl, i anume, pictura vechilor biserici romneti din lemn, a cror vechime
coboar pn n inima secolului al XVII-lea. Acest gen de pictur este ntlnit n mai multe zeci
de sate ce cptuesc pe interior centura muntoas a Carpailor (n sate din Oltenia, Muntenia, pe
marginile de est i de nord-vest ale Depresiunii Transilvaniei), arealul su de rspndire fiind
nvecinat, n unele locuri suprapus, cu cel al centrelor de pictur rneasc pe sticl41.
Picturile parietale din aceste biserici de lemn au constituit principala surs de inspiraie
pentru zugravii icoanelor pe sticl; biserica avea cel mai important rol n formarea artistic,
educaional i pedagogic a zugravilor. Totodat, biserica a fost prima coal unde i stenii
au nvat s scrie i s citeasc. Pn spre jumtatea secolului al XIX-lea, copiii se adunau ntr-
o cas sau la biseric, unde dasclul i nva literele din Abecedar i din crile religioase,42 care
erau folosite ca manuale colare. Din ele nvau literele chirilice, rugciuni, citeau pildele i
nvturile cu caracter moral.
Zugravii de biserici din Transilvania cunoteau erminiile iconografiei bizantine ns,
prin neobinuit i expresivitate, picturile ce mpodobesc bisericile de lemn se ndeprteaz n
bun msur de prescripiile canoanelor bisericeti, evocnd n schimb, elemente din arta
popular.
Nume ale vechii picturi romneti: Ioan Pop din Ungurai, Iosif Perso, Urs Broin,
Dimitrie Ispas din Gilu, fraii Ioan i Alexandru Grecu din Fgra i nc muli ali zugravi,
unii dintre ei anonimi, au fost integrai n tradiionala micare artistic.
Bisericile n care mai putem admira i astzi petice de pictur se afl n ctune izolate,
n zone mai srace, unde tvlugul istoriei a ptruns mai greu. Stau totui semee pe vrfuri de
deal, ca stindarde ale demnitii, mndriei i sensibilitii artistice ale ranului romn de
altdat.
Lcaurile n care se mai oficiaz nc slujbe religioase sunt cel mai bine conservate
(bisericile de lemn din: Rogoz, Srata, Runcu Salvei .a.); altele sunt pstrate i ngrijite ca mici
muzee ale satului ( Libotin, Oroiu, Dngu Mic, Bia, Porumbeni, Bungard .a.); din nefericire
sunt i cazuri n care bisericile sunt ntr-un stadiu avansat de degradare (indrila rupt, acoperiul
gurit, ochiurile de ferestre cu geamul spart), iar intemperiile deterioreaz de la un an la altul i
pictura a crei strlucire original nu va mai putea fi niciodat reconstituit (Cuci, Porumbeni
.a.).43
n ciuda faptului c sunt inventariate i intrate n lista monumentelor istorice, c
Transilvania este singurul teritoriu al Europei unde se mai pstreaz nc zeci de biserici din
lemn pictate n perioada secolelor al XVIII-lea i al XIX-lea, cu toate acestea, nu exist
preocupare pentru ntreinerea i conservarea unora dintre ele.
II.2.1. Biserica de lemn Intrarea n biseric a Maicii Domnului, Oroiu, jud. Mure

41
n acest subcapitol vom prezenta cteva vechi biserici de lemn, din sate aflate n centrul i nordul Transilvaniei,
unde am desfurat activitate de cercetare i documentare n luna august 2013. Vezi Anexa 3.
42
Psaltirea, Evanghelia, Apostol.
43
n Anexa 4 prezentm fotografii din colecia personal, realizate n timpul cltoriei de documentare din august
2013, n care putem observa starea de degradare a unor biserici de lemn nscrise n lista monumentelor istorice.

28
 Prima biseric de lemn n care ne-am nceput documentarea (8 august 2013), a fost cea
cu hramul Intrarea n biseric a Maicii Domnului, din satul Oroiu,44 comuna Band, jud. Mure.
Biserica a fost construit n anul 1732 din lemn n form de corabie, fr turn central, acoperit
cu indril, avnd la capt o clopotni tot din lemn.

Biserica Intrarea n biseric a Maicii Domnului, Oroiu, jud. Mure

n anul 1834 a fost pictat de zugravul Ghergheli, pictura fiind realizat pe pnz aplicat
pe bolta semicilindric din scndur i pe perei; n prezent se afl ntr-o stare precar.

Rstignirea lui Iisus, Biserica Intrarea n biseric a Maicii Domnului, Oroiu, jud. Mure

44
Accesul i informaiile ne-au fost oferite de Viorel Pop, 83 de ani, cruia i aducem alese mulumiri; este cel
care ngrijete cu mult drag biserica din stucul cu 80 de familii i 60 de vduvi din satul Oroiu, jud. Mure.

29
 Scenele biblice sunt reprezentate n cadrul unor registre mprite prin chenare simple.
Scena Rstignirii lui Iisus, nelipsit din iconografia bizantin, este redat printr-un desen sumar,
simplificat excesiv, personajele fiind dispuse conform indicaiilor din erminia vremii.
Elementele arhitecturale sunt eliminate, ca i ostaul clare din partea dreapt a lui Iisus, ce
mpunge cu sulia pe Hristos, n coasta din dreapta, din care iese snge i ap.45 Nu au fost
reprezentai, n partea din stnga lui Iisus, nici ... alt osta clare i innd un burete legat (n
vrf) la o trestie, l apropie de gura lui Hristos. i aproape ali ostai, crturari, farisei i popor
mult, unii vorbind ntre ei i artndu-l pe Hristos, alii cscndu-i gura i privindu-l...46
Nsctoarea de Dumnezeu nu este reprezentat leinat de ntristare (conform
indicaiilor din erminie), ci ntr-o postur plin de suferin, dar demn, cu minile mpreunate
n rugciune, acceptnd voina lui Dumnezeu Tatl (... Fac-se voia Ta ...).47
Desenul este simplu, dar amplificat compoziional prin introducerea lunii i soarelui
simboluri nelipsite din epitafele romneti pe care le regsim n reprezentarea iconografic
ortodox-bizantin, dar i n ntreaga creaie popular romneasc. 48
Simbolistica hierofaniilor solare este dezvoltat de Mircea Eliade n lucrarea Sacrul i
profanul. Despre aceste hierofanii el afirm c exprim valorile religioase ale autonomiei i ale
puterii, ale suveranitii i inteligenei. Luna, precizeaz Eliade n aceeai lucrare, i arat omului
religios faptul c Moartea este puternic legat de Via, c ea nu este definitiv, c Moartea este
urmat de o nou natere. Luna valorizeaz religios devenirea cosmic i l mpac pe om cu
Moartea. Datorit fazelor Lunii, considerate naterea, moartea i renvierea, oamenii au
contientizat propriul mod de a fi n Cosmos i ansele de a supravieui i de a renate. Soarele
semnific un alt mod de existen. El nu particip la devenire i, pentru c este tot timpul n
micare, el rmne neschimbat, avnd mereu aceeai form. Multe mitologii eroice se bazeaz
pe o structur solar, eroul fiind asimilat soarelui; ca i el, lupt cu ntunericul, coboar n
mpria Morii i iese nvingtor. ntunericul nu mai este unul din modurile de a fi ale
divinitii, ca n mitologiile lunare, ci simbolizeaz tot ceea ce Zeul nu este, adic adversarul,
opusul. ntunericul nu mai este valorizat ca o etap necesar a vieii cosmice, ci el se opune
vieii, formelor i inteligenei. Epifaniile luminoase ale divinitilor solare devin n unele culturi
semne ale inteligenei.
n obiceiurile i credinele ranului romn, n literatura i arta popular romneasc
gsim cu prisosin o varietate i o bogie de elemente mitologice. n basmele romnilor, eroii
trec n trmul cellalt, se lupt cu zmei, zmeoaice, balauri cu mai multe capete, gsesc tinereea
fr btrnee i viaa fr de moarte, elibereaz Soarele i Luna (Greuceanu), aduc merele de
aur (Prslea cel Voinic), au puteri magice pentru c se pot transforma, dndu-se de trei ori peste
cap, pot vorbi cu animalele, psrile, insectele, plantele, elementalele (ondine, salamandre, Iele,
Statu-Palm-Barb-Cot) de la care primesc ajutor n aciunile lor. Firul povetilor se depna, n

45
Dionisie din Furna, Erminia picturii bizantine, ediie ngrijit de C. Sndulescu-Verna, Editura Sophia, Bucureti,
2000, p.116.
46
Idem, p.116.
47
Vers din Rugciunea Domneasc, Tatl nostru. Nu putem s nu facem trimitere la atitudinea ciobanului din
Mioria, care, cu aceeai demnitate i ncredere, i accept destinul i jertfa, lsndu-i viaa n minile lui
Dumnezeu.
48
Vezi Anexa 5.

30
timp ce mini pricepute ncrustau n lemn, modelau n lut, pictau sau brodau imaginile care
urmau s-i nsoeasc i s-i protejeze n lumea aceasta.

II.2.2. Biserica de lemn Sfntul Ioan Boteztorul, Porumbeni, jud. Mure

Biserica de lemn cu hramul Sfntul Ioan Boteztorul din Porumbeni, comuna Ceauu de
Cmpie, jud. Mure, a fost urmtorul nostru popas.
Vechimea acestei biserici a fost greu de stabilit, momentul construirii sale fiind estimat
ntre secolele XVI XVII, datorit faptului c exist elemente precum planimetria, unele grinzi
refolosite ce conin inscripii n slavon i, mai ales, absida altarului care are doar dou intrri.
n listele monumentelor istorice este nscris ns cu anul 1749, acest fapt putndu-se
datora celor dou icoane datate i semnate de Toader Zugrav, una cu anul 1744, iar cealalt din
1749.

Biserica Sfntul Ioan Boteztorul, Porumbeni, jud. Mure

Grind cu inscripie n slavon, Biserica Sfntul Ioan Boteztorul, Porumbeni, jud. Mure

31
 Biserica a fost pictat n interior n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea. Scene din
Vechiul Testament, Sfntul Gheorghe, Sfntul Ilie sau Intrarea n Ierusalim mpodobesc pereii,
iar n naos, pe bolt, sunt zugrvite scene din viaa lui Iisus, Maica Domnului, Sfinii mprai
Constantin i Elena, Cina cea de Tain. n altar sunt reprezentate scene precum Punerea n
mormnt, Sfinii Ierarhi, Sfntul Petru, Sfnta Treime, Maica Domnului cu Pruncul, Sfinii
Arhangheli i Evangheliti.

Sfntul Gheorghe omornd balaurul, Biserica Sfntul Ioan Boteztorul, Porumbeni, jud. Mure

Sfntul Gheorghe, n contiina popular romneasc, este unul din cei mai prezeni
sfini militari. Originea sa incert a determinat ncadrarea Sfntului Gheorghe n ciclul
prezenelor eroice din mitologia strveche (Horus n lupt cu crocodilul, Perseu salvnd-o pe
Andromeda de monstrul marin) precum i n contextul unei simbolistici agrare pgne.
Iconografia Sfntului Gheorghe omornd balaurul nu apare nici n Vechiului
Testament, nici n Noul Testament (ea a fost stabilit n linii generale nc din secolul al VI-
lea), abia n secolul al XI-lea va cunoate varianta ce va consacra imaginea cea mai cunoscut
a sfntului, ipostaziat clare, ucignd balaurul i salvnd viaa fiicei de mprat. Scena
reprezentat n biserica de lemn din Porumbeni este realizat n maniera miniaturilor cuprinse
n manuscrisele miscelaneene.

II.2.3. Biserica de lemn Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, Bia, jud. Mure

Rmnem tot n judeul Mure, n comuna Lunca, satul Bia, unde putem admira
biserica de lemn Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, datat cu anul 1723.

32
 Biserica Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil,Bia, jud. Mure

Pictura absidei, n care au fost reprezentate Maica Domnului Orant, Arhanghelii Mihail
i Gavriil, Sfnta Troi i cetele ngereti dateaz din 1732. n anul 1765 a fost realizat pictura
de pe peretele despritor, iar n cea de-a doua jumtate a secolului al XVIII-lea s-a pictat nava
bisericii.
Chenare florale mpart n registre suprafaa bolii semicirculare, n care apar reprezentate
scene din patimile lui Iisus alturi de cele ale Apostolilor.

ncununarea lui Iisus cu spini Biciuirea lui Iisus

33
 Rstignirea Sfntului Andrei Rstignirea Sfntului Petru

Pictura pereilor este executat pe un sistem de panouri cu baghete profilate, iar n altar,
alturi de chipurile Sfinilor Prini sunt zugrvite i cele ale unor patriarhi.
n primele dou reprezentri ale patimilor, Iisus Hristos este nfiat central, fiind
ncadrat de doi soldai dispui simetric, care l schingiuiesc. Sfinii Andrei i Petru, din celelalte
dou tablouri, sunt reprezentai cu dimensiuni mai mici dect cele ale soldatului care i
rstignete. Prin supradimensionarea personajului negativ, al crui singur costumul este de
soldat roman, i prin redarea unui singur chip cu mustile rsucite, artistul ran creeaz
arhetipul autoritii dominatoare din acele vremuri.

II.2.4. Biserica de lemn Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, Cuci, jud. Mure - Atribuire
pictur zugravului Porfirie arlea din Feisa

Biserica de lemn Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil din satul Cuci, comuna Cuci, jud.
Mure a fost construit n secolul al XIX . Dei se afl pe lista monumentelor istorice, ea se afl
ntr-o stare avansat de degradare.

34
 Biserica Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, Cuci, jud. Mure

Pictura parietal a fost realizat n anul 1834, dar din semntura zugravului nu se mai
cunoate dect ... de la Feisa. n urma studierii imaginilor din articolul Zugravul Porfirie
arlea din Feisa. Profilul iconarului, realizat de doamnele Ana Dumitran i Elena-Daniela
Cucui49, am constatat c autorul picturii parietale din biserica de lemn Sfinii Arhangheli Mihail
i Gavriil, Cuci, jud. Mure, este Porfirie arlea din Feisa, cel de-al doilea fiu al zugravului
Vasile Ban din Feisa. Nscut n jurul anului 180550, la data realizrii picturii, zugravul ar fi avut
29 de ani.
Atribuirea o vom suine printr-o analiz comparat a unor reproduceri din lucrarea mai
sus menionat i cteva fotografii realizate n campania de documentare din august 2013.
Identificm cu mult uurin elemente comune ntre pictura care deja i-a fost atribuit51
zugravului Porfirie arlea i cea din biserica Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, Cuci.

49
Articol publicat n NEMVS, An IV (2009), Nr. 7-8.
50
La 1824 zugravul Porfirie arlea semna o stran destinat bisericii din Nolac, dovedind suficient
miestrie pentru a considera c avea deja ucenicia ndeplinit. Doi ani mai trziu avem o nou dovad a maturitii
personajului, care nota pe filele unui Penticostar c la anul 1826 s-au zugrvit besearica Mirslului cu 90 de
zloi , semnnd eu, Porfirie zugrav de la Feisa [...] dascal nu unit [!] , iar o inscripie de pe un dulap-prznicar
de la aceeai biseric mrturisete de truda comun a zugravilor Vasilie Ban i feciorul su Porfirie de la Feisa
, fiind astfel nlturat orice dubiu asupra paternitii sale., Dumitran, Ana, Cucui, Elena-Daniela, Zugravul Porfirie
arlea din Feisa. Profilul iconarului, NEMVS, an IV (2009), nr. 7-8, p.220.
51
... paternitatea lui Porfirie arlea din Feisa fiind dedus abia n urma familiarizrii cu pictura mural a acestuia
i cu cea pe pnz, deoarece nu a fost identificat nc o icoan semnat. Salvatoare au fost, deci, ansamblurile
murale de la Snbenedic (fig. 12-14) i ilea (ambele n com. Fru, jud. Alba) (fig. 15), executate i semnate n
1861 (fig. 16), respectiv 1871 (fig. 17). De asemenea, de mare ajutor a fost un grup de prapori de la ilea, ntre
care unul semnat cu caractere latine i datat de "Siarlia Porfirie" n 1858 (fig. 18)., Dumitran, Ana, Cucui, Elena-
Daniela, Zugravul Porfirie arlea din Feisa. Profilul iconarului, NEMVS, an IV (2009), nr. 7-8, p.232.

35
 Sfinii Apostoli, naosul bisericii Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, Cuci, jud. Mure, 1834

Fig. 14. Porfirie arlea, teorie de sfini, naosul bisericii de lemn "Sfinii Arhangheli" din Snbenedic, 1861,
Dumitran, Ana, Cucui, Elena-Daniela, Zugravul Porfirie arlea din Feisa. Profilul iconarului, NEMVS, an IV
(2009), nr. 7-8, p.231.

36
 Sfinii Mucenici, Biserica Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, Cuci, jud. Mure, 1834

Comparnd pictura registrelor de sfini, realizat la un interval de 27 de ani una de

cealalt, pe cnd artistul era n deplin maturitate creatoare, observm o constant a stilului de
reprezentare, evident prin tipologia portretelor, modul de a desena costumele i drapajele ct
i prin organizarea clar a paletei care cuprinde tonurile de albastru, rou de aceeai calitate.
Vorbim despre o gam coloristic viguroas i expresiv.

Hristos Pantocrator, medlion pe bolta bisericii Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, Cuci, jud. Mure, 1834

37
Fig. 12-13. Porfirie arlea, Sfntul Ioachim i Preacurata Vergur Mariia, medalioane pe bolta bisericii de
lemn Sfinii Arhangheli din Snbenedic, 1861, Dumitran, Ana, Cucui, Elena-Daniela, Zugravul Porfirie arlea
din Feisa. Profilul iconarului, NEMVS, an IV (2009), nr. 7-8, p.230.

Mironosiele la Mormnt, Biserica Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, Cuci, jud. Mure, 1834

38
 Prinderea lui Iisus, Biserica Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, Cuci, jud. Mure, 1834

Fig. 15. Porfirie arlea, scene din ciclul Patimilor (Cnd au prins jidovii pe Hs i Cnd au dus pe Hs la Ana),
biserica de lemn "Sf. Nicolae" din ilea, 1871, Dumitran, Ana, Cucui, Elena-Daniela, Zugravul Porfirie arlea din
Feisa. Profilul iconarului, NEMVS, an IV (2009), nr. 7-8, p.232.

Pstrarea cromaticii (roualbastru), modelul chenarelor, maniera n care sunt

reprezentate personajele, ne ndreptesc s atribuim zugravului Porfirie arlea din Feisa
realizarea picturii parietale din biserica de lemn Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil din satul
Cuci, comuna Cuci, jud. Mure.

39
II.2.5. Biserica de lemn Sfinii Arhangheli, Srata, jud. Bistria-Nsud

Biserica de lemn din Srata52, municipiul Bistria, jud. Bistria-Nsud, cu hramul Sfinii
Arhangheli Mihail i Gavriil, a avut menionat ntr-o inscripie, ca dat de construcie, anul
1735. Este nsris n lista monumentelor istorice.
Biserica are un plan dreptunghiular cu un pridvor pe latura de sud i turn-clopotni de
baz ptrat, deasupra pronaosului, ce se termin cu un coif alungit, sprijinit pe o baz
octogonal.
Interiorul bisericii pstreaz un valoros ansamblu de pictur realizat de zugravul Andrei
din Corneti n anul 1754. Pronaosul este pictat cu scene ca: Izgonirea din Rai, Corabia lui Noe,
Jertfa lui Avraam, fragmente din ceata sfinilor, Maica Domnului cu Pruncul, Iisus, Sfinii
mprai Constantin i Elena, Sfntul Nicolae, Arhanghelul Mihail.

Biserica Sfinii Arhangheli, Srata, jud. Bistria-Nsud

n naos, pe pereii laterali, reprezentri ale mucenicilor, iar pe bolta semicilindric, scene
din minunile i patimile lui Iisus. Un element arhaic este iconostasul prevzut doar cu dou

52
Aducem mulumirile noastre amabilului Dorel Cosman, care ne-a nsoit i ne-a oferit date depre aceast biseric.

40
intrri. n registrul superior este scena Rstignirii, cu Maica Domnului, Maria Magdalena, Ioan,
soldai, cei doi tlhari i un peisaj cu case, i cei patru evangheliti.

Rstignirea lui Iisus, iconostasul bisericii Sfinii Arhangheli, Srata, jud. Bistria-Nsud

Cu un registru mai jos este redat Iisus Pantocrator, avnd Apostolii n dreapta i stnga.

Apostoli, iconostasul bisericii Sfinii Arhangheli, Srata, jud. Bistria-Nsud

Putem observa c pictura este nsoit de texte n limba romn scrise cu caractere
chirilice. Pictorul recurge la o gam coloristic temperat prin estomparea contrastelor i
folosirea tonurilor calde de rou stins, verde cald, alb nuanat i griuri rafinate.

41
II.2.6. Biserica de lemn Sfinii Arhangheli, Runcu Salvei, jud. Bistria-Nsud

Biserica de lemn cu hramul Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, din Runcu Salvei53 a
fost construit, pe locul unui strvechi lca de cult, n anul 1757 i figureaz pe listele
monumentelor istorice. De la strvechea biseric se mai pstreaz un clopot datat din 1597.
Biserica are un plan rectangular pentru pronaos i naos, iar altarul este poligonal.
Acoperiul su are pante nalte i turnul clopotniei cu baza ptrat se continu cu un coif ascuit.
Iniial, n jurul anul 1760, interiorul bisericii a fost pictat de Zaharia Apitis din Sineft, numele
su fiind menionat ntr-o inscripie care n prezent nu mai poate fi desluit.

Biserica Sfinii Arhangheli, Runcu Salvei, jud. Bistria-Nsud

Zugravului Zaharia Apitis din Sineft i s-a atribuit un triptic decorat la exterior cu
chipurile Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, iar n interior Maica Domnului cu Pruncul Eleusa. Pe
uile laterale apar Ioachim i Ana, Sfntul Gheorghe, Sfntul Nicolae. Pictura este de o calitate
deosebit fiind realizat cu finee de miniaturist, dar, din pcate, din pictura realizat de Zaharia
Apitis din Sineft nu s-au pstrat dect unele fragmente din absida altarului.
O mare parte a picturii parietale din absida altarului a fost realizat n anul 1784, de
Vasile Zugrav (identificat ca fiind Vasile Hojda).
Pictura din pronaos i naos aparine unei alte etape, fiind realizat la sfritul secolului
al XVIII-lea de un zugrav anonim, de factur popular. Pictura sa are un pronunat caracter
grafic, o cromatic vesel i un aspect decorativ. n naos, n partea superioar a pereilor, sunt
redate scene din Ciclul Duminicilor. Pe bolt apar n medalioane Maica Domnului cu Pruncul,
Iisus Pantocrator, Ioan Boteztorul. n pronaos, pe peretele nordic, pictorul a nfiat Judecata

53
Aducem pe aceast cale alese mulumiri inimosului primar, Anchidim Pavelea, pentru bunvoin i ospitalitate.

42
de apoi, iar spre rsrit imaginile Arhanghelului Gavriil, Sfntului Nicolae, Maicii Domnului cu
Pruncul, Deisis, Arhanghelul Mihail, reprezentndu-i ca n icoanele mprteti.

Arh. Gavriil, Sf. Nicolae, Maica Domnului cu Pruncul, peretele de rsrit din pronaos al bisericii
Sfinii Arhangheli, Runcu Salvei, jud. Bistria-Nsud

Deisis i Arh. Mihail, peretele de rsrit din pronaos al bisericii

Sfinii Arhangheli, Runcu Salvei, jud. Bistria-Nsud

Pe peretele vestic al pronaosului apar mai multe scene din Ciclul Patimilor, aceasta fiind
o amplasare mai puin obinuit. Ansamblul pictural din acest lca de cult este bine conservat,
fiind unul din cele mai importante din ara Nsudului.

43
II.2.7. Biserica de lemn Sfinii Arhangheli Mihail i Gavril, Rogoz, jud. Maramure

Biserica Sfinii Arhangheli Mihail i Gavril, din satul Rogoz54, jud. Maramure, se afl
n ara Lpuului, pe valea rului Lpu i a fost construit n anul 1663, la doi ani dup invazia
ttar (1661, anul evocat de inscripia de la intrare). Este nscris pe listele monumentelor
istorice din Romnia i n Lista Patrimoniului Mondial.

Biserica Sfinii Arhangheli Mihail i Gavril, Rogoz, jud. Maramure

Biserica a fost pictat n anul 1785 de zugravii Radu Munteanu din Ungureni asistat de
Nicolae Man de la Poiana Porcului. n anul 1834 a fost construit tribuna de pe vestul naosului,

54
Folosim acest prilej pentru a aduce mulumirile noastre eruditului preot, Ioan Chiril, parohul bisericii Sfinii
Arhangheli Mihail i Gavril din Rogoz, pentru amabilitatea cu care ne-a oferit povestea acestui important lca
de cult.

44
al crei parapet a fost repictat n acelai an, tot atunci fiind modificate ferestrele naosului i
repictate plafonul pronaosului i bolta naosului.

Sfnta Treime, n altarul bisericii Sfinii Arhangheli Mihail i Gavril, Rogoz, jud. Maramure

Reprezentarea teofaniei de la Mamvre, a celor trei Persoane sub chipul a trei ngeri, la
ospul lui Avraam i a soiei sale, Sara, este singura reprezentare a Sfintei Treimi acceptat de
Biserica Ortodox. Cina lui Avraam mai este cunoscut n terminologia iconografic i sub
denumirea de Filoxenia lui Avraam (n limba greac nsemnnd iubirea de strini).
n aceast reprezentare s-a pstrat ceva din distincia modelului de tradiie bizantin,
observat n inuta vestimentar, n elementele arhitectonice i n perspectiva invers.
Compoziia este ncadrat de un chenar cu flori mari, decorative. De o parte i de cealalt
a scenei religioase, n spaiul triunghiular, zugravul-ran a reprezentat elemente de arhitectur
bizantin; i prin aceast simetrie este realizat echilibrul compoziional.
Pe fondul cald se decupeaz siluetele graioase ale celor trei ngeri, nfiai identic,
fiecare dintre ei avnd crucea ntr-o mn, iar pe nimbul aurit nscrisul ON (Cel ce este).
Pe masa redat n perspectiv invers sunt trei seturi de tacmuri, trei pocale i trei pini.
Scena este nchis pe de o parte de Avraam, nfiat cu un gest prin care-i poftete musafirii
la mas, iar de cealalt parte pe Sara, care are n mna dreapt o cup, iar n stnga un ulcior.
Pictura parietal contribuie n mod esenial la valoarea deosebit a acestui monument,
impresionnd prin decorativismul ansamblului, prin desenul cu linii groase, egale i prin
cromatica luminoas.

45
II.2.8. Biserica de lemn Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, Ungureni, jud. Maramure

Biserica de lemn din satul Ungureni, comuna Cupeni, jud. Maramure, a fost ridicat
n secolul al XVIII-lea i are hramul Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil. Este nscris n listele
monumentelor istorice.

Biserica Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, Ungureni, jud. Maramure

n exterior exist urme de pictur pe peretele sudic i cel vestic i pe ua de intrare.

Urmele picturii exterioare pe peretele sudic i ua de intrare a bisericii

Pictura bisericii a fost realizat spre sfritul secolului al XVIII-lea. n pronaos s-a gsit
inscripionat anul 1782, dar nu este specificat numele pictorului. Specialitii n domeniu au gsit

46
mari asemnri ntre pictura parietal a acestei biserici i lucrrile din aceeai perioad ale
zugravului Radu Munteanu din Ungureni.
Pictura pronaosului se caracterizeaz printr-o tematic bogat, find redate scene din viaa
lui Ioan Boteztorul, din viaa lui David, alturi de tema Judecii de apoi; n centru tavanului
este reprezentat Fecioara Maria nconjurat de prooroci. Din nefericire, pictura din pronaos se
afl ntr-o stare avansat de degradare.

Heruvim, Biserica Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, Ungureni, jud. Maramure

Pictura naosului s-a realizat de ctre popa Ion, nainte de 1782. Scenele religioase sunt redate
pe suprafaa din interiorul chenarelor reliefate i ncrcate cu bogate motive florale.

Mucenici, naosul bisericii Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, Ungureni, jud. Maramure
Pictura iconostasului i altarului este mai bine conservat. Ea se deosebete puternic de
restul picturii din biseric, att cromatic, a motivelor decorative, ct i a manierei de redare a
personajelor, fiind atribuit pictorului Buda Procopie (1826).

47
 Registrul 1 cu Maica Domnului Orant i prooroci ai Vechiului Testament,
Registrul 2 cu Deisis i Apostoli ai Noului Testament,
Iconostasul bisericii Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, Ungureni, jud. Maramure

II.2.9. Biserica de lemn Sfinii Arhangheli, Libotin, jud. Maramure

Biserica de lemn Sf. Arhangheli din Libotin, comuna Cupeni, jud. Maramure, dateaz
din anul 1671 i are hramul Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil. Ea se afl pe noua list a
monumentelor istorice.

Biserica Sfinii Arhangheli, Libotin, jud. Maramure

48
 n anul 1811 este adus biserica pe actualul amplasament. Pictura parietal a fost
executat n 1811, de autor necunoscut.

Sfntul Ilie, Biserica Sfinii Arhangheli, Libotin, jud. Maramure

Face Dumnezeu pre Adam din pmnt i pre Eva din coasta lui Adam, Biserica Sfinii Arhangheli,
Libotin, jud. Maramure

Sfinii Ioan Boteztorul i Nicolae, Biserica Sfinii Arhangheli, Libotin, jud. Maramure

49
 Starea picturii este foarte bun, dar, din nefericire, nu rspunde nimeni de ntreinerea
acestei biserici,55 fiind posibil s se deterioreze n timp.

Ochi de fereastr cu geamul spart, Biserica Sfinii Arhangheli, Libotin, jud. Maramure (august 2013)

II.2.10. Biserica de lemn Adormirea Maicii Domnului, Nicula, jud. Cluj

Considernd c exemplele prezentate n acest subcapitol pot creiona trsturile eseniale

ale picturii parietale din bisericile de lemn din Ardeal, n care elementele artei populare sunt
contopite cu cele din iconografia bizantin, ncheiem prezentarea cu biserica de lemn din satul
Nicula, comuna Fizeu Gherlii, jud. Cluj.
n acest sat, Nicula, s-au produs nceputurile picturii de icoane pe sticl, n prima
jumtate a secolului al XVIII-lea. Legenda, care a transformat Nicula ntr-un renumit loc de
pelerinaj, spune c, n biserica satului se afla o icoan pictat pe lemn, nfind-o pe Maica
Domnului cu Pruncul Iisus n brae56. Aceasta a nceput s lcrimeze n dimineaa zilei de 15
februarie 1699, n prezena unui grup de ofieri i soldai germani aflai n biseric, miracol ce a
produs o mare agitaie n Nicula, dar i n satele vecine, i n oraul Gherla. Plngerea icoanei
a atras un mare numr de pelerini care doreau s plece cu un talisman de la locul minunii. La
nceput, vnztorii ambulani aduceau icoane din anumite centre specializate n pictura pe sticl

55
Domnul Vasile, cel care ne-a permis intrarea n biseric, i-i mulumim pe aceast cale, este doar deintorul
cheilor. Locuiete lng aceast biseric, dar muncete la ora pentru a se ntreine.
56
Vezi Anexa 6. Mulumiri alese aducem pe aceast cale printelui Siluan Timbu, care ne-a ndrumat paii n
aceast cercetare.

50
(Pdurea Bavarez i Boemia, din Austria superioar, din Silezia). Negoul fcut de strini a
fost curnd preluat de niculeni, care au nvat meteugul pictatului pe sticl, dnd natere
primului centru de pictur a icoanelor pe sticl.
Aezmntul monahal de la Nicula a cunoscut vremuri de grele ncercri. Prima biseric
de lemn, cu hramul Adormirea Maicii Domnului a ars n 1602, a fost rennoit, dar a fost
cuprins de un nou incendiu n 1973. Actuala biseric de lemn a fost adus n anul 1974, din
Nsal Fnae, ea fiind originar din localitatea sljean Gostila, i a fost amplasat n locul
bisericii arse. Nu se tie anul construciei sale, datarea fiind aproximat cu a doua jumtate a
secolului al XVII-lea, nceputul secolului al XVIII-lea. Biserica este nscris pe noua list a
monumentelor istorice.
Ea are un plan dreptunghiular, turnul este mic, modest, acoperit cu un coif cu opt fee.
Intrarea n biseric este prin latura de vest, fiind ncadrat de un portal decorat cu rozete mici,
incizate. Peretele ce desparte pronaosul de naos prezint urme de pictur. Se pot distinge
fragmente din icoana Sfinilor mprai Constantin i Elena.

Biserica Adormirea Maicii Domnului, Nicula, jud. Cluj

51
Fragmente de pictur, peretele dintre pronaos i naos, Biserica Adormirea Maicii Domnului, Nicula, jud. Cluj

Fragmente din icoana Sfinilor mprai Constantin i Elena, peretele dintre pronaos i naos Biserica Adormirea
Maicii Domnului, Nicula, jud. Cluj

52
 Picturile au conservat ceva din spiritul reformator al secolului al XVIII-lea, n care au
nceput s se nasc, secol supranumit al luminilor, zugravii artnd o mai mare ngduin fa
de natura uman, abordnd uneori mai familiar subiectele religioase. Maniera de reprezentare
era mai detaat de scheme i canoane, ei desconsidernd monumentalul n favoarea comunicrii
afective, a sinceritii. Realitatea vizibil este att de distorsionat nct putem s ne ntrebm
dac acei zugravi nu erau cumva nite Nic-a lui tefan a Petrei ai vizualului. Aceti zugravi
excelau atunci cnd pe chipurile persoajelor sacre reprezentau expresii de ndoial, de deziluzie
sau de dezndejde; era uitat hieratismul abstract al canoanelor bizantine ori gesturile patetice,
caracteristice barocului adoptat de catolicismul din acele vremuri.
Excesul de stilizare i decorativism nu este strin de cel prezent n icoana pictat pe
sticl. Remarcm cu uurin asemnarea izbitoare a desenului i a cromaticii din pictura
parietal cu cele din icoanele rneti pe sticl.
ncepnd din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, prin introducerea pictorilor
brevetai, ntreaga pictur bisericeasc reintra n tiparele prestabilite de ierarhia superioar, iar
experimentului plastic nu i se va da drept de existen dect n arta profan.

53
II.3. Cntrile bisericeti din Transilvania chintesen a cntrii bizantine i a folclo-
rului romnesc

Vzut n ansamblu, ntreaga via spiritual a ranului romn din Ardeal este marcat
de aceste reprezentri populare. Pe lng icoana rneasc, cea mai rafinat expresie plastic
a simirii romneti, bisericile de lemn, cu picturi parietale n care elementele folclorice sunt
armonios mbinate cu cele bizantine, i cntrile bisericeti de stran exprim dorina arztoare
a ardelenilor de a-i pstra fiina naional. Cele trei arte fiineaz mpreun, creionnd trstura
spiritual a acestui popor.
Resimim, n cntrile bisericeti din Ardeal, un orizont spaial propriu doinelor
romneti, se ghicete felul orizontului din ritm i din linia interioar a muzicii; ele sunt
rezultatul unui sincretism al psalticii bizantine i cntrilor populare romneti. Cntecul, ca art
care tlmcete cel mai bine adncurile sufletului, reveleaz i orizontul spaial pe care-l purtm
n noi.
Rsun ntr-un cntec nu att peisajul, plin i concret, al humei i al stncilor, al apei i
al ierburilor, ci nainte de toate un spaiu sumar articulat din linii i accente, oarecum schematic
structurat, scos n orice caz din contingenele naturii imediate, un spaiu cu ncheieturi, i
vertebrat doar n statica i dinamica sa esenial. Crei mprejurri singulare i se datoreaz faptul
c un anume spaiu poate n genere s rsune ntr-un cntec? Ni se pare c rspunsul nu poate fi
dect unul singur: un anume spaiu vibreaz ntr-un cntec, fiindc spaiul acesta exist undeva,
i ntr-o form oarecare, n chiar substraturile sufleteti ale cntecului.57;
... iar noi am completa c, acest spaiu care vibreaz, este acela care-i adnc fixat n gena
noastr, pentru c ni se transmite din generaii mult prea vechi.
Cntrile bisericeti ortodoxe de pe teritoriul istoric al Romniei sunt caracterizate de o
mare varietate a stilurilor de cntare, consemnate i pstrate de-a lungul timpului i pn astzi
n Biserica Ortodox Romn. Aceast impresionant diversitate se datoreaz oralitii care a
nsoit tot periplul romnirii cntrii.
Situaia muzicii bisericeti tradiionale din Ardeal atrage ndeosebi atenia, deoarece s-
a observat de timpuriu sinteza original care s-a realizat n aceast zon ntre originile bizantine
evidente (i comune cu muzica bisericeasc a celorlalte regiuni istorice ale Romniei) i
influenele foarte puternice de factur folcloric. i deoarece cntarea bisericeasc n aceast
zon s-a dezvoltat, transmis i pstrat n bun msur pe cale oral, n acest plan al oralitii se
poate vorbi despre o ntlnire (o sintez) ntre oralitatea ce caracterizeaz muzica (de
origine) bizantin i cea folcloric.58
Fiind un element activ, creator, oralitatea duce mai departe evoluia, prin acumularea
treptat a variaiilor, adesea peste nivelul percepiei generaiilor, n timp ce ncercrile de
uniformizare par s exprime nevoia i contiina unitii originare ca i a stabilitii fondului
spiritual al cntrii cretine.59

57
Blaga, Lucian, Trilogia culturii, Editura Humanitas, Bucureti, 2011, p.160.
58
Grjdian, Vasile, Dobre, Sorin, Grecu, Corina, Streza, Iuliana, Cntarea liturgic ortox din sudul Transilvaniei.
Cntarea tradiional de stran n bisericile Arhiepiscopiei Sibiului, Arhiv, Editura Universitii Lucian Blaga
Sibiu, 2007, p.35.
59
Ibidem, p.28.

54
 Oralitatea este expresia caracterului viu, este cea care a permis generaiilor de cntrei
s intervin cu talentul i simirea proprie, conferindu-i unicitate cntrii.
Uniformizrile au avut anse de reuit doar acolo unde modelele de uniformizare
propuse au fost apropiate de modelele orale care circulau. Ardealul a acceptat modelul de
uniformizare propus de Dimitrie Cunanu, cel care a fixat n scris, la Sibiu, o tradiie oral a
cntrii.
Culegerile de cntri bisericeti, ntocmite de profesorul Dimitrie Cunanu, au fost
realizate la ndemnul anterior (1868)60 al marelui romn, arhiepiscop i mitropolit al Ardealului,
Andrei aguna (recent canonizat) i reprezint prima i cea mai important referin pentru
cntarea bisericeasc din Ardeal. Lucrarea s-a publicat n anul 1890, la Sibiu, cu titlul: Cntrile
bisericesci dup melodiile celor opt glasuri ale sfintei biserici ortodoxe, culese, puse pe note
i arangeate de Dimitrie Cunanu, Profesor la seminarul andreian arhidiecesan, (tiprirea
propriu-zis s-a fcut la Viena). n anul 1925 a fost publicat, tot la Sibiu, o ediie mbuntit
de ctre Timotei Popovici, mpreun cu Aurel Popovici i Candid Popa, urmat de o a treia
ediie n anul 1932.
Tipritura muzical impus de o autoritate bisericeasc creeaz un centru sau un pol de
uniformizare a cntrii bisericeti. Aa a fost cazul crii lui D. Cunan n Ardeal dup 1890 i
aa s-a ntmplat dup 1950 cu tipriturile uniformizate ale Patriarhiei Romne, pentru ntreaga
Biseric Ortodox Romn n particular i n Ardeal.61
Fenomenul oralitii cntrii bisericeti ns nu a ncetat. Impunerea relativ a cntrii
cunane nu a nsemnat i dispariia altor variante paralele, mai orale. Ea nu a mpiedicat
dezvoltarea unor variante noi n cntarea bisericeasc din Ardeal.
n anul 1940, profesorul Petru Gherman de la Academia Teologic Andreian din Sibiu
observa c: Trebuie s se porneasc la lucru pentru dezgroparea muzicii bisericeti pe cale
folkloristic (...) adeoarecea constituie un adevr faptul c muzica popular este legat structural
de cntarea bisericeasc.62
Preotul Profesor Gh. oima precizeaz c: Veacuri de-a rndul, cntreii busericeti
din Ardeal au fost oameni fr nvtur de carte muzical. Aa fiind, nu a fost posibil
pstrarea i nici renvarea ocazional a cntrilor psaltice n vemntul lor ncrcat cu o
mulime de ornamente melodice, ci aceti cntrei ardeleni le simplificau vrnd nevrnd.
Simplificndu-le, cntrile Sfintei Liturghii i unele melodii ale troparelor, condacelor i ale

60
Recunoscnd necesitatea i utilitatea, ca melodiile cntrilor bisericeti de stran s se fixeze prin punerea lor
pe note, nc la anul 1868 mitropolitul Andreiu ma sftuit ca, pentru conservarea i cultivarea lor mai sigur, toate
cntrile bisericeti de stran s le culeg i s le scriu cu notele muzicii moderne. Urmnd sfatul arhieresc, nc de
pe atunci am fcut nceputul acestei coleciuni, scriind pe rnd cntrile noastre bisericeti, leciune de leciune,
cum am urmat a le propune elevilor mei n seminar i cum, dup auz le nvasem i eu dela predecesorii mei,
profesorii P. Ioan Bobe i Ioan Dragomir., Din prefaa ediiei I, Cunanu, Dimitrie, Cntrile bisericeti dup
melodiile celor 8 glasuri ale sfintei biserici ortodoxe romne culese i aranjate de Dimitrie Cunanu, Ediia a III-
a, ngrijit de Timotei Popovici, Sibiu 1932, Institutul de Arte Grafice Krafft & Drotleff S.A.
61
Grjdian, Vasile, Dobre, Sorin, Grecu, Corina, Streza, Iuliana, Cntarea liturgic ortox din sudul Transilvaniei.
Cntarea tradiional de stran n bisericile Arhiepiscopiei Sibiului, Arhiv, Editura Universitii Lucian Blaga
Sibiu, 2007, p.44.
62
Diacon Petru Gherman, Muzica bisericeasc din Ardeal generaliti (extras din vol. Omagiu nalt Prea Sfiniei
Sale Dr. Nicolae Blan, Mitropolitul Ardealului, la douzeci de ani de arhipstorie), Sibiu, 1940, p.10, Apud
Grjdian, Vasile, Dobre, Sorin, Grecu, Corina, Streza, Iuliana, Cntarea liturgic ortox din sudul Transilvaniei.
Cntarea tradiional de stran n bisericile Arhiepiscopiei Sibiului, Arhiv, Editura Universitii Lucian Blaga
Sibiu, 2007, p.55.

55
altor cntri bisericeti au devenit accesibile tuturor credincioilor cu voce i auz muzical. Ele
puteu fi cntate n comun, de ctre aproape toi cei ce participau la Sfnta Liturghie sau slujbe.
Acestea erau caracteristicile cntrii din Biserica Ortodox Ardelean n momentul cnd a luat
fiin coala teologic de la Sibiu, n 1811. Era o cntare bisericeasc rsritean, simpl, cu
o pronunat trstur popular romneasc (s.n.). 63
Atunci cnd Dimitrie Cunanu a publicat cntrile bisericeti, acestea nu reprezentau
singura variant care circula n Transilvania. El a selectat acea variant a cntrii de stran ce a
considerat-o ca fiind cea mai de autoritate i a transcris-o cu notele muzicii moderne.64

Fragment n care transcripia cntrii s-a fcut cu notaia muzical occidental65

Analiza detaliat fcut de Pr. Sorin Dobre n monumentala lucrare, Cntarea liturgic
ortodox din sudul Transilvaniei. Cntarea tradiional de stran n bisericile Arhiepiscopiei
Sibiului, prezint asemnri i deosebiri ntre variantele de cntare oral, cntare psaltic i cea
n stil cunan. Reproducem, mai jos, un fragment din analiza fcut de domnia-sa:
Glasul III
Se ncadreaz n caracteristicile glasului III psaltic i Cunan cu cadenele pe re, la i final pe
fa ntr-un ambitus ce depete octava, do-mi. Diferena ntre acest glas i celelalte variante o
face formulele melodice cadeniale ceva mai prescurtate:

63
Pr. Prof. Gh. oima, Muzica bisericeasc i laic n Institutul Teologic din Sibiu, n Mitropolia Ardealului,
VI (1961), NR. 11-12, P.798, Apud Arhid. Lector Ion Popescu, Muzica bisericeasc din Transilvania, n vol.
Contribuii transilvnene la teologia ortodox, Sibiu 1988, p.307 .u., Apud Grjdian, Vasile, Dobre, Sorin,
Grecu, Corina, Streza, Iuliana, Cntarea liturgic ortox din sudul Transilvaniei. Cntarea tradiional de stran
n bisericile Arhiepiscopiei Sibiului, Arhiv, Editura Universitii Lucian Blaga Sibiu, 2007, p.58.
64
Vezi Anexa 7.
65
Cunanu, Dimitrie, Cntrile bisericeti dup melodiile celor 8 glasuri ale sfintei biserici ortodoxe romne culese
i aranjate de Dimitrie Cunanu, Ediia a III-a, ngrijit de Timotei Popovici, Sibiu 1932, Institutul de Arte Grafice
Krafft & Drotleff S.A, pl.22.

56
De asemenea glasul III notat de Micu (Iosif, autorul manuscrisului muzical, n.n.) prezint o
formul ritmic (ptrime cu punct urmat de triolet de aisprezecimi) care nu se regsesc la
glasurile comparate. Desigur aceast formul aparine tradiiei orale. 66

Stilul cunan, ca orice stil, nu nseamn doar reproducerea identic a textelor muzicale
notate de Dimitrie Cunanu, ci este vorba despre o cntare n stil cunan, aa cum vorbim despre
o arhitectur n stil brncovenesc sau despre o muzic n stil clasic.
Existena unui stil i anume stilul cunan, dovedete o anumit maturitate la care ajunsese
cntarea de stran din Ardeal nc n vremea lui Dimitrie Cunanu.
Aceast maturitate, singur, poate explica stabilitatea i rezistena n timp a
respectivului stil asemntor stilului popular (inconfundabil, n toate variantele lui) pe care
nici o ncercare de uniformizare nu a reuit s-l desfiineze... Este ceva mult mai mult dect
o simpl consemnare n scris a unor cntri oarecare. Este vorba despre o creaie colectiv, a
nenumrai cntrei ardeleni anonimi, aceeai care i-au statornicit numele acestui stil, dup
numele celui care, cel dinti, l-a consemnat ntr-o scriere muzical, D. Cunan. [...] Lipsa de
profesionalism muzical, la modul doar aparent i relativ, datorat caracterului repetitiv, diatonic
i simplu (n sensul folclorizant), este din punct de vedere bisericesc un ctig ,
deschiznd o cale muzical de mijloc , ctre comuniunea liturgic de mijloc , adic
accesibil unei mari majoriti a credincioilor cu o pregtire muzical mai redus, dar n acelai
timp acceptabil i din punctul de vedere al celor relativ profesioniti .67
Trziu acceptate i apreciate, aceste forme de manifestare artistic tradiional ca:
pictura parietal a vechilor biserici, icoanele pe sticl, cntrile bisericeti, arhitectura caselor i
bisericilor, dimpreun cu folclorul, portul popular i tradiiile, n care amprenta creaiei populare
colective este vizibil, reprezint efortul ranului romn din Ardeal de a-i pstra identitatea
naional de-a lungul veacurilor.

66
Grjdian, Vasile, Dobre, Sorin, Grecu, Corina, Streza, Iuliana, Cntarea liturgic ortox din sudul Transilvaniei.
Cntarea tradiional de stran n bisericile Arhiepiscopiei Sibiului, Arhiv, Editura Universitii Lucian Blaga
Sibiu, 2007, p.82.
67
Grjdian, Vasile, Dobre, Sorin, Grecu, Corina, Streza, Iuliana, Cntarea liturgic ortox din sudul Transilvaniei.
Cntarea tradiional de stran n bisericile Arhiepiscopiei Sibiului, Arhiv, Editura Universitii Lucian Blaga
Sibiu, 2007, p.67.

57
CAPITOLUL III. SCURT INCURSIUNE N PICTURA ICOANELOR PE STICL
EVOLUIE I CARACTERISTICI

III.1. Aria geografic de rspndire a icoanei pe sticl pe teritoriul Romniei

n literatura de specialitate68 s-a dezbtut mult problema apariiei i dezvoltrii picturii

pe sticl n Transilvania. Datorit fragilitii picturilor, a suportului de sticl i aderenei slabe a
culorii la aceast suprafa lucioas, lipsit de porozitate, multe icoane vechi pe sticl au disprut
n timp. Din lips de documente nu a putut fi determinat cu precizie momentul de debut al
acestui meteug; nu s-au gsit nici lucrri datate nainte de a doua jumtate a secolului al XVIII-
lea.
Dispariia unor centre de pictur din multele mnstiri desfiinate cu fora de stpnirea
austriac, dar i avntul fr precedent al artei populare, spre a doua jumtate a secolului al
XVIII-lea, fac posibil apariia picturii pe sticl ca fenomen de mas. n aceast perioad se
constat o nou orientare a artei, aceasta prsind atelierele mnstireti i ptrunznd n
ambiana laic a meterilor populari care activeaz tot mai intens. Veacul al XVIII-lea,
caracterizat prin creaiile sale specifice (biserici de lemn, icoane pe sticl, ceramic pictat cu
cornul), este veacul unei adevrate explozii folclorice, n care se realizeaz o valoroas art
rneasc.
Pictorii de icoane pe sticl au nceput s lucreze dispunnd de ndemnarea i
cunotinele acumulate n activitatea lor precedent, pe cnd foloseau alte tehnici. Maniera n
care este realizat desenul scenelor biblice din picturile parietale ale bisericilor de lemn din
nordul Transilvaniei, este foarte apropiat de cea a desenului din izvoadele icoanelor pe sticl.
Pe msur ce caracterul folcloric a devenit mai accentuat n icoana romneasc pictat pe sticl,
icoanele n sine au devenit din ce n ce mai reprezentative pentru viaa spiritual a poporului
romn. Distanarea de canoane a avut ca efect spontaneitatea compoziiei i caracterul desvrit
al culorii, oferind icoanelor un farmec aparte.
Meteugul s-a dezvoltat cu precdere n mediul rural, unde s-au format adevrate centre
de pictur pe sticl, a cror activitate va continua pn n prima jumtate a secolului al XX-lea.
Transilvania este cel mai sud-estic teritoriu n care s-a rspndit tehnica picturii pe sticl ca
fenomen de mas, ntruct la sud i la rsrit de Carpai, unde tradiiile picturii bizantine nu au
fost zdruncinate, acest gen de art popular nu a ptruns.
Spre deosebire ns de regiunile din Europa Central, unde producia meteugreasc
de tablouri pe sticl va fi preluat de ctre centrele artizanale rurale, producia autohton din
Transilvania nu s-a dezvoltat n cadrul fabricilor de sticl locale, ci ca industrie casnic n mediul
rural, iar aici numai la populaia romn.

68
Regsim numele unor mari cercettori ai artei romneti ncepnd cu Virgil Vtianu, Vasile Drgu, Corina
Nicolescu, Ion Mulea, Iuliana i Dumitru Dancu, Cornel Irimie, Alexandru Efremov, Marius Porumb, Corina
Popa, Ana Dobjanschi, Tereza Sinigalia, Cornel Tatay Balt, Georgeta Rou. La acestea se adaug o serie de nume
afirmate n perioada recent Ioan Podea, Ana Dumitran, Ioana Purcar Rustoiu, Vivian Dragomir, Teodora Roca,
Olimpia Coman-Sipeanu, Elena Bjenaru, Cosmina Berindei, care, prin neobosita lor cercetare, au redat culturii
romneti i europene icoana pe sticl, cea mai rafinat expresie plastic a simirii romneti.

58
 n timp ce meteugarii strini, preocupai de randamentul produciei n defavoarea
calitii i originalitii produselor, se rezumau la producerea mecanic a unor modele, romnii
au realizat minunate i veritabile creaii spontane i individuale69 n care au pus o prticic
din sensibilitatea sufletului lor. Toate acestea dovedesc faptul c cele petrecute n pictura de
icoane pe sticl din Transilvania a fost o asimilare creatoare, original i autentic i nu o
imitaie modest a unor modele.
nceputurile picturii de icoane pe sticl n Transilvania s-au produs n prima jumtate a
secolului al XVIII-lea. Cele dinti tiri, la nceputul secolului al XIX-lea, se refer la Nicula ca
fiind singurul centru cunoscut de pictur a icoanelor pe sticl, ca atare se deduce c era primul
centru unde s-a practicat acest meteug artistic ca fenomen de mas. Icoanele numite de Nicula
erau pictate i n Gherla, precum i n satul Hjdate. Pictatul icoanelor pe sticl nu era ocupaia
principal sau exclusiv a ranului romn, ca n centrele specializate din Apus; pictura era o a
doua ocupaie, n timpul cnd nu mergeau la muncile agricole. Atelierele niculene erau alctuite
de obicei din toi membrii familiei, care aveau diferite sarcini: procurarea sticlei, prepararea
culorilor, desenatul contururilor, umplutul (pictatul), confecionarea i ncheierea ramelor i a
capacelor de protecie din spatele icoanei. Fie c au nvat s picteze de la pelerinii catolici
venii cu icoane, fie de la clugrii mnstirii din localitate, este cunoscut faptul c la Nicula se
picta aproape n fiecare cas. Spre sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-
lea, ajungndu-se la supraproducie, muli iconari niculeni au nceput s-i comercializeze
icoanele i n afara satului sau chiar s migreze, evitnd astfel concurena constenilor. Ei se vor
stabili n sudul Transilvaniei (n jurul Braovului, Fgraului sau a Albei Iulia), dnd natere
unor noi centre.
n peste dou sute de ani de activitate artistic, n Transilvania s-au conturat mai multe
70
zone cu specific propriu bine conturat, n funcie de condiiile locale, dar care prezint i multe
asemnri stilistice sau tehnice datorate circulaiei meterilor sau comerului cu icoane: Nordul
Transilvaniei (Nicula, Gherla), Valea Mureului (Iernueni), ara Brsei (cheii Braovului),
ara Oltului (Fgra, Arpau de Sus, Crioara), Valea Sebeului Alba Iulia (Laz,
Lancrm, Maierii Albei Iulia), Mrginimea Sibiului (Slite, Vale).
n literatura de specialitate este consemnat i activitatea altor centre n Maramure,
Bihor, Haeg, n apropierea Sebeului (Ssciori, Rahu, Cplna, Miercurea Sibiel), lng
Cluj (Mrgu), n Banat (Vra) sau n Bucovina (Cernui, Jucica, Rdui, Vorone).
Revenind la primul i cel mai vechi centru de pictur pe sticl din Transilvania, Nicula,
vom sublinia rolul esenial al acestuia n dezvoltarea i rspndirea acestui meteug artistic.
Icoanele de la Nicula, caracterizate prin desenul lor simplu dar sugestiv, compoziia simplificat
la extrem i culorile lor violente ns atrgtoare, abordeaz un univers tematic extrem de variat.
Cmpurile goale sunt umplute deseori cu frunze, flori, draperii, stele, care au rol decorativ.

69
Dancu Iuliana, Dancu Dumitru, Pictura rneasc pe sticl, Editura Meridiane, Bucureti, 1975, p.14.
70
Vezi Anexa 8.

59
 Sfntul Alipie, nceputul sec. al XIX-lea, pictur pe glaj, anonim, Nicula, Muzeul Mnstirii Brncoveanu,
Smbta de Sus, jud. Braov.

O alt caracteristic a acestor producii o constituie marea diversitate a motivelor florale

i geometrice, un loc aparte revenind arcului de triumf (poarta) cu decor de frnghie sau funie
rsucit, considerat marc a centrului Nicula. Formele ornamentale de origine imemorial sunt
pstrate n arta rneasc din respect pentru obiceiul din btrni i pentru frumusee. Motivul
cercului cu raze interioare curbate n aceeai direcie, frnghia sau spirala (simbolul infinitului),
pomul vieii, crucea nscris n cerc, arpele, omul, sunt cteva din semnele strvechi
reprezentate pe porile caselor din Ardeal, pe troie, pe stlpi, ca simboluri ale vieii. La unele
icoane chenarul este dublu, cel mai adesea fiind de culoare alb, pe un fond nchis, cafeniu-
rocat, el dnd un pronunat caracter romnesc icoanelor pe sticl.
n cteva cuvinte, icoanele niculene au desen stngaci, dar sugestiv, perspectiv
copilreasc, compoziie simplificat la extrem i culori violente, ns atrgtoare, iat tot attea
elemente care exprim arta sincer, necultivat a ranului zugrav i sentimentul lui adnc
[...].71
Acest centru a fost cel mai longeviv, producia sa ntinzndu-se pe aproape trei secole,
i a avut cea mai mare influen asupra altor centre de pictur a icoanelor pe sticl din
Transilvania. Meterii niculeni erau nu numai creatori ci i propagatori ai acestor creaii,
deoarece au ajuns cu icoane pn n nordul Moldovei, n Muntenia, Oltenia, Banat i regiunea
Tisei.

71
Mulea, Ion, Icoanele pe sticl i xilogravurile ranilor romni din Transilvania, Editura Grai i suflet
Cultura Naional, Bucureti, 1995, p.22.

60
 Un capitol original al picturii transilvnene pe sticl de la sfritul secolului al XVIII-
lea i nceputul secolului al XIX-lea l constituie icoanele pe sticl pictate de zugravul Popa
Sandu din Iernueni (jud. Mure). Caracteristicile eseniale ale icoanelor sale sunt: repertoriul
tematic redus la cteva subiecte, formatul mare, monumentalitatea compoziiilor, fondul auriu,
vemintele personajelor colorate n rou, verde i albastru grizat, mpodobite cu rozete, cercuri
sau stele. O alt caracteristic o constituie tipologia aparte a personajelor precum i
inscripionarea datei cu litere chirilice repetate uneori cu cifre arabe. Ramele icoanelor sunt
profilate, biuite sau policrome (rou, verde, albastru), iar capacele din lemn de rinoase sunt
alctuite din plane lipite ntre ele.

Maica Domnului cu Pruncul, 1803, pictur pe glaj realizat de Popa Sandu, Iernueni, Muzeul Mnstirii
Brncoveanu, Smbta de Sus, jud. Braov.

Ctre sfritul secolului al XVIII-lea i prima jumtate a secolului urmtor, muli iconari
prsesc Nicula, care devenise ntre timp un sat de pictori,72 i se stabilesc n alte regiuni ale
Transilvaniei. Atrai de zona Braovului, muli dintre ei se stabilesc n cartierul romnesc chei,
cunoscut ca un important centru de pictur att pe lemn ct i pe sticl. Pentru a se ncadra n
noul mediu artistic, iconarii niculeni vor fi nevoii s-i adapteze produciile la cerinele locale
pictnd icoane mai colorate, mai bogat decorate i mai mari, avnd n vedere gustul pentru
culoare i podoab al localnicilor, precum i ncperile mai spaioase ale caselor din regiune.
Ca i la Nicula, muli iconari se vor grupa n mici ateliere unde vor practica producia
de serie. Acest fapt va afecta, n timp, calitatea picturii icoanelor de cheii Braovului. Folosirea
cu predilecie a contrastului culorilor complementare i a acordului dintre culorile primare (rou,
galben, albastru), duce la o violen a cromatismului. Ramele late, netede sau profilate, biuite

72
Mulea, Ion, Icoanele pe sticl i xilogravurile ranilor romni din Transilvania, Editura Grai i suflet
Cultura Naional, Bucureti, 1995, p.10.

61
simplu sau ornamentate cu pieptenul, imitnd furnirul mobilierului Biedermeier la mod n
secolul al XIX-lea, reprezint o caracteristic aparte a icoanelor pe sticl lucrate n cheii
Braovului.73

Deisis, 19 august 1865, pictur pe glaj, 92x82cm (12cm rama), anonim, cheii Braovului,
Muzeul Mnstirii Brncoveanu, Smbta de Sus, jud. Braov.

ncepnd din prima jumtate a secolului al XIX-lea i pn n primele decenii ale

secolului al XX-lea, pictura pe sticl va cunoate o mare dezvoltare n ara Oltului. Aici regsim
adevrate capodopere minunat lucrate. Icoanele pe sticl din ara Oltului, fie c pstreaz
semnturile zugravilor, fie c numele lor s-a pierdut, constituie unele dintre cele mai valoroase
producii.
Pictura icoanelor pe sticl va fi practicat nu numai de rani ci i de unii pictori de
biserici i de icoane pe lemn, precum zugravii din familia Grecu sau cei din familia Pop, un
reprezentant de seam al acesteia fiind Ioan Pop din Fgra.

73
Un numr impresionant de icoane de cheii Braovului regsim n colecia Muzeului Mnstirii Brncoveanu,
de la Smbta de Sus, jud. Braov. Mulumiri din tot sufletul aducem printelui stare Daniel, care ne-a permis
accesul n depozitul mnstirii, i care ne-a fost alturi n tot demersul cercetrii noastre din aceast locaie. De
asemenea, se cuvine s le mulumim printelui Adrian i printelui Celestin, care, prin amabilitatea domniilor lor,
ne-au facilitat accesul la diferite materiale bibliografice. n lucrarea de fa vom face cunoscute i vom analiza o
parte dintre ele.

62
 Sfntul Nicolae, 1845, pictur pe glaj realizat de Ioan Pop, Fgra, Muzeul Mnstirii Brncoveanu,
Smbta de Sus, jud. Braov.

Pe lng acetia se afirm i personalitile distincte ale unor meteri autodidaci ca Savu
Moga sau Matei imforea, prin arta crora pictura pe sticl va dobndi expresia cea mai
romneasc att ca spirit ct i ca form. Renunnd la ablon i aternnd pe sticl creaiile lor
personale, cei doi exponeni de frunte ai colii de pictur pe sticl din ara Oltului, aduc fiecare
o viziune original, dar foarte diferit. Dac arta lui Savu Moga exprim armonie realizat prin
desenul rafinat i prin distincia culorii, icoanele zugravului din Crioara, Matei mforea,
sunt adevrate povestiri vizuale despre viaa i faptele personajelor biblice.

63
Maica Domnului ndurerat, sfritul sec. al XIX-lea, pictur pe glaj realizat de Matei mforea, Crioara,
Muzeul Mnstirii Brncoveanu, Smbta de Sus, jud. Braov.

O alt zon n care pictura pe sticl a luat o deosebit amploare este Valea Sebeului cu
cele dou centre importante: Laz i Lancrm. Cel mai vechi i mai longeviv a fost centrul
Lancrm, unde s-a produs o frumoas mbinare ntre tehnica picturii pe sticl, din nordul
Transilvaniei i tradiia unei coli de zugravi formai n atelierul mnstirii ridicate n secolul al
XVI-lea de boieri venii din ara Romneasc.

Masa Raiului, sfritul sec. al XIX-lea, pictur pe glaj, anonim, Lancrm, Muzeul Mnstirii Brncoveanu,
Smbta de Sus, jud. Braov.

64
 Dac faima Lancrmului se datoreaz n special zugravilor din familia Costea, creatori
ai unor icoane de mare valoare artistic, meteugul picturii pe sticl din Laz a fost continuat
nentrerupt, timp de peste 200 de ani, de familia Poienaru, care a lucrat icoane romneti, de-a
lungul a cinci generaii, nou iconari, ncepnd cu sfritul secolului al XVIII-lea pn n zilele
noastre. Pavel Zamfir este, de asemenea, un zugrav extrem de prolific i talentat al Lazului.
Aproape de centrele din Valea Sebeului, n vecintatea oraului Alba Iulia, din a doua
jumtate a secolului al XIX-lea, pn ctre Primul Rzboi Mondial, i desfoar activitatea
familia iconarilor Prodan. Nesemnate i nedatate, caracterizate printr-o viziune pictural unic,
icoanele din Maierii Albei Iulia sunt printre cele mai originale din pictura pe sticl romneasc.

Plngerea lui Iisus, mijlocul sec. al XIX-lea, pictur pe glaj realizat de Fam. Prodan, Maierii Albei Iulia74

n zona Sibiului, printre satele din Mrginime, renumite pentru icoanele pe sticl, un loc
important i revine Slitei, localitate unde au activat Ion Morar i fiicele sale, Elisabeta i

74
Reproducere din Dancu Iuliana, Dancu Dumitru, Pictura rneasc pe sticl, Editura Meridiane, Bucureti,
1975, pl. 129.

65
Emilia, precum i satul vecin, Vale, care a dat doi meteri valoroi: Matei Popa i Nicolae
Oancea.

Deisis, nceputul sec. al XIX-lea, pictur pe glaj realizat de Fraii Grecu, Ssu (jud. Sibiu),
Muzeul Mnstirii Brncoveanu, Smbta de Sus, jud. Braov.

Icoanele rneti transilvnene reprezint o sintez a creativitii individuale a

meterului ridicat dintre rani (ca toi ceilali meteri din sate olarii, cojocarii, estoarele,
cioplitorii n lemn sau zugravii de biserici), cu tradiia specific naional. Aceast tehnic s-a
dezvoltatat pe un fond curat, nealterat de influena urban, pe o art popular de cea mai pur
esen romneasc, fiind o continuare a picturii parietale din bisericile de lemn aflate n aceast
parte a teritoriului romnesc.

66
III.2. Tematica icoanelor pe sticl transilvnene

n icoana pe sticl, alturi de reprezentrile religioase, se gsesc uneori elemente legate

de viaa i preocuprile rneti, precum i elemente inspirate din folclorul local. De asemenea,
elementele orientale i occidentale se mpletesc ntr-o sintez original75.
Studiind repertoriul tematic al icoanelor pe sticl constatm c acesta variaz de la un
centru la altul sau de la o epoc la alta. Exist ns reprezentri care se impun prin frecvena lor,
indiferent de centru, de iconar sau de epoc. Tematica preferat a icoanelor pe sticl este
reprezentarea chipului Maicii Domnului i a soborului de sfini protectori ai muncii i ai vieii
zilnice a ranilor.
n centrele din Nicula i Gherla, la nceputul picturii icoanelor pe sticl transilvnene,
predomin chipul Maicii Domnului, cu scene din viaa Sa (Naterea Precistei, Intrarea n
biseric, ncoronarea Maicii Domnului, Adormirea Maicii Domnului), ipostazele cu Pruncul
Iisus n brae (Maica Domnului Eleousa imaginea dragostei materne, Hodighitria cluza,
Oranta are pe piept medalionul cu chipul copilului Iisus). Chipul blnd i duios al Maicii
Domnului, cea considerat muma a toate nelegtoare, a toate ierttoare76, care i ferea pe
credincioi de toate relele, avnd calitatea de a prezenta Fiului su, mpratul ceresc, orice
rugminte venit de la acetia. Maica Domnului cu Pruncul sau Maica Domnului mprti
erau icoane care se ddeau de zestre fetelor, precum i Naterea lui Iisus, care se druia la nunt,
ca un simbol al fecunditii.
nfiarea Maicii Domnului Jalnic, care deplnge suferinele Fiului Rstignit este
frecvent redat n icoana pe sticl transilvnean.
De asemenea, n icoanele pe sticl sunt preluate cele mai importante ipostaze ale
Mntuitorului, Iisus aprnd ca Pantocrator (Atotiitorul, mpratul i Stpnul Lumii), ca
Mntuitor (Dumnezeu al Iubirii i Dumnezeu ntrupat), ca Om Ptimitor n icoana Rstignirii,
ca Biruitor al morii n icoana nvierii, ca Iisus Emanuel n icoane precum Izvorul Tmduirii,
Iisus n potir, Iisus i Sfntul Ioan sau ca Prunc n braele Maicii Sale, ca Mare Judector n
scena Judecii de Apoi sau nconjurat de Maica Domnului i Sfntui Ioan, uneori i de apostoli,
n Deisis (Rugciunea).
Momentelor importante din viaa Mntuitorului sau srbtorilor nchinate Lui, li se
acord o atenie special. Ele se numesc praznice mprteti sau srbtori domneti (Naterea
Domnului, Tierea mprejur, Botezul Domnului, ntmpinarea Domnului, Intrarea n
Ierusalim, Cina cea de Tain, Rugciunea n Grdina Ghetsimani, Rstignirea, Coborrea de
pe Cruce, Prohodul, Punerea n mormnt, nvierea Domnului, nlarea la Cer, Pogorrea
Sfntului Duh, Sfnta Treime, Schimbarea la fa i nlarea Sfintei Cruci).
Mntuitorul apare i n ipostaza Iisus cu via-de-vie, tema simboliznd misterul
Euharistiei. Aceast reprezentare este destul de frecvent n mediul rural transilvnean, n tot

75
Stoica G., Petrescu P., Dicionar de art popular, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1997, p.46.
76
Ibidem, p.30

67
secolul al XVIII-lea dar nu se ntlnete n Bizan, n Orient, n Balcani, n Rusia i nici n rile
Romne.
Replic ortodox a temei occidentale Le Pressoir mystique , tema Iisus cu via de
vie nlocuiete detaliile naturaliste ale acesteia prin elemente simbolice cu adnci nelesuri
euharistice. Schimbarea efectuat este deosebit de semnificativ. Iisus nu este stors, ci ofer El
nsui vinul dttor de via din ciorchinele care i iese din trup.77
Pe lng icoana Mntuitorului i a Maicii Domnului, care se bucur de mare cinste78 n
rndul credincioilor, sunt reprezentai sfinii patrimonici i sfinii protectori ai vieii i
gospodriei ranilor protectorii sntii, ai casei, ai vitelor i recoltei, sfinii aductori de
noroc, belug i ploaie la vreme.
Astfel, n regiunile agricole apare reprezentat frecvent Sfntul Prooroc Ilie, n crua sa
tras de caii de foc, fiind chemat s ocrotesc grnele, s aduc ploaia binefctoare, s fereasc
cmpurile de grindin i gospodria de trznet.
Cu o frecven tot att de mare este reprezentat Sfntul Haralambie, supranumit de popor
stpnul i purttorul tuturor bolilor, care zdrobete n picioare scheletul uman narmat cu o
coas, simboliznd molima ucigtoare, pe care sfntul o ine n lan, ceea ce nseamn c o poate
reine sau elibera, dup cum dorete.
Sfntul Gheorghe i Sfntul Ioan erau reprezentai n icoane ce erau adesea inute n
grajduri i uri, ca s pzeasc sntatea vitelor i recoltele adunate. Sfntul Gheorghe s-a impus
n iconografia popular prin scena luptei cu balaurul (motivul folcloric al luptei lui Ft-Frumos
cu balaurul).
Sfntul Nicolae, aductor de noroc, cel care se ngrijete de zestrea fetelor srace, apare
n iconiele niculene, singur, n vemnt arhieresc, cu Evanghelia n mn i binecuvntnd. n
centrele din sud, este redat naraiunea ntregului episod al celor trei fete sortite s fie vndute
unor cpitani, de ctre tatl lor srac i care primesc darurile salvatoare de la Sfntul Nicolae.
Sfntul Stelian, alt sfnt protector, era nsrcinat cu paza copiilor mici care erau lsai
singuri acas de prinii dui la munca cmpului sau la alte treburi; Cozma i Damian erau
doctorii fr argini ai pruncilor; Sfntul Trifan, patronul grdinarilor, alunga lcustele i
oarecii. Pentru fiecare trebuin, credina ranului gsise un sfnt responsabil care s-l ajute
i s-l apere.

77
Coman-Sipeanu, Olimpia-Angela, Tematica hristologic a icoanelor pe sticl, p.236.
78
Icoana Maicii Domnului este investit de credincioi ca fiind fctoare de minuni, cum reiese din lucrarea
Arhimandritului Ioanichie Blan, din care citm: Icoanele fctoare de minuni existente n ara noastr sunt un
adevrat dar dumnezeiesc pentru poporul nostru credincios. Mai mult dect oricare altele, ele poart dragostea lui
Hristos, a Maicii Domnului i a tuturor sfinilor printre noi i ne silesc la mai mult credin i dragoste pe toi, la
rugciune i unitate duhovniceasc. Cci icoanele miraculoase sunt expresia celei mai curate iubiri divine, o iubire
care se descoper nou prin minuni. Arhimandrit Ioanichie Blan, Sfintele icoane fctoare de minuni din
Romnia,Editura Episcopiei Romanului, 1999, p.13. n aceeai lucrare, n paginile 153-156, autorul public o list
cu 34 de icoane fctoare de minuni din Romnia (list copiat dup listele Episcopului Melchisedec de Roman,
care fuseser publicate n 1869, n Oratoriu, iar n 1890, n Tratat despre cinstirea i nchinarea icoanelor...),
dintre care doar dou icoane reprezint ali sfini (respectiv pe Sfntul Ioan Boteztorul i pe Sfnta Ana, mama
Maicii Domnului), celelalte 32 redau pe Maica Domnului.

68
 i breslele se bucurau de patronajul sfinilor:79 Sfntul Haralambie era considerat
patronul tbcarilor; Sfntul Ilie era patronul cojocarilor (din cauza cojocului aruncat din cer
discipolului su Eliseu) i al cruailor (din cauza cruei n care cltorete deasupra norilor);
Sfntul Petru era patronul brutarilor, Sfntul Eustaiu i ocrotea pe vntori, iar pescarii erau
ocrotii de Sfntul Nicolae; Sfntul Iov, care a ndurat attea dureri, i apra pe apicultori.
Sfinii mprai Constantin i Elena, nfiai de o parte i de alta a crucii, sunt des
ntlnii n icoanele pe sticl, ei avnd un rol foarte important n evoluia cretinismului.
Sfinii Petru i Pavel, susinnd biserica reprezentat n miniatur, amintesc permanent
cuvintele lui Iisus: Tu eti stnca pe care vreau s-mi ntemeiez biserica mea.
Sfntul Arhanghel Mihail, cel ales de Atotputernicul Dumnezeu s fie cpetenie a
ngerilor buni, este binefctorul mntuirii celui credincios. mpreun cu el este reprezentat, de
cele mai multe ori, i Sfntul Arhanghel Gavriil, cel care vestete pe Ioachim i Ana c din ei
se va nate Maria, Nsctoarea de Dumnezeu. Tot Gavriil anun Fecioarei din Nazaret naterea
de la Duhul Sfnt a Domnului Iisus Hristos, Mntuitorul omenirii.
Icoanei Sfintei Parascheva se nchinau: Spre tine pururea ndjduind, de multe boli i
primejdii s-a izbvit ara aceasta, alinnd i prefcnd mnia cea cu dreptate pornit asupra
noastr de la Dumnezeu, n bun i milostiv ndurare, prin ale tale rugciuni; dar i acum
ngrozindu-ne marile nenorociri, la tine nzuim cu lacrimi, s ne ajui ca s scpm din primejdie
i s cntm lui Dumnezeu: Aliluia. (Din Acatistul Cuvioasei, Condacul 3).
Prin mijlocirea i rugciunile sfinilor, ranul ardelean tia c i gsete mntuirea. Att
icoanele pictate pe sticl de ranii romni din Transilvania, ct i pictura parietal din vechile
biserici de lemn, exprim mentalitatea i sensibilitatea satului tradiional. Ele oglindesc gndirea
i imaginaia ranilor iconari, n ele fiind dezvluite gndurile despre via, credinele i valorile
morale ale lor. Sunt retrite, n mod spontan, povestirile biblice i temele din Vechiul i Noul
Testament pe care le transpun n peisajul cunoscut al satului.
Spaiul mioritic este redat n lucrrile artistului-ran, iar basmele i legendele populare
se mpletesc minunat cu subiectele religioase. Reprezentarea lor se desprinde de canoanele
bisericeti i exprim, ntr-o viziune proprie i liber, legendele biblice transpuse n mediul
stesc.

79
[...] obiceiul de a alege un sfnt drept patron al breslei fiind preluat, desigur, din apusul catolic.[...] De origine
apusean (catolic) e de asemenea obiceiul de a aeza chiar i anotimpurile sub patronatul unui sfnt. n Europa
Central snt frecvente tablourile pe sticl reprezentnd anotimpurile sub forma diferitelor vrste ale omului; la
noi, spre exemplu, sf. Gheorghe, voinicul osta n floarea tinereii, este patronul primverii; Maica Domnului
patroneaz vara roditoare; sf. Dumitru, a crui onomastic cade la 26 octombrie, toamna; iar sf. Nicolae, srbtorit
la 6 decembrie, iarna., Dancu Iuliana, Dancu Dumitru, Pictura rneasc pe sticl, Editura Meridiane, Bucureti,
1975, p. 29.

69
CAPITOLUL IV. ANALIZ COMPARATIV A TEMELOR RELIGIOASE

Profesorul i istoricul de art cretin, Ion D. tefnescu, ntr-una din scrierile sale,
venea cu urmtorul sfat:
Cercettorul [...] trebuie s prseasc, pentru a le judeca i simi, att concepia
Renaterii, ct i ideea picturii bizantine. Fiindc e vorba de o alt lume i de o concepie diferit
de amndou. Ipotezele naivitii i rnismului nu sunt ntemeiate i nu explic nimic. Sunt
numai piedici n calea preuirii unei arte de o deosebit valoare. (afirmaie fcut n anul 1968).

Unii pictorii de icoane pe sticl au nceput s lucreze dispunnd de ndemnarea i

cunotinele acumulate n activitatea lor precedent, pe cnd foloseau alte tehnici. Se tie c o
parte din pictorii de biserici lucrau i icoane pe sticl80. Particularitile picturii zugravilor
profesioniti pe lemn i indicaiile iconografice din erminii sunt vizibile n icoanele acestora
pictate pe sticl. Au existat dou curente diferite: unul reprezentat de iconarii profesioniti,81 n
icoanele crora predomin caracteristicile iconografiei bizantine, i altul reprezentat de
meteugarii mai puin instruii, deosebit de talentai, n pictura crora predomin factura
popular.
Maniera n care este realizat desenul scenelor biblice din picturile parietale ale
bisericilor de lemn din nordul Transilvaniei, n care este vizibil i predominant factura
popular, este regsit n cea a desenului din izvoadele icoanelor pe sticl realizate de zugravii-
rani din categoria celor mai puin instruii, ale cror creaii le aducem spre analiz n aceast
lucrare.

IV.1. Analiz comparativ a temelor prezente n iconografia bizantin, n pictura

parietal a bisericilor de lemn i n icoana rneasc pe sticl

Prin analiza comparativ82 a reprezentrilor unor teme din iconografia bizantin, pictura
parietal i icoana pe sticl transilvnean, ce o vom realiza n acest subcapitol, susinem i
demonstrm teza conform creia: pictura de icoane pe sticl a ranilor romni din Ardeal a

80
Ideea a fost enunat pentru prima dat de Ion Mulea, n lucrarea aprut n 1995. Elena Bjenaru, n lucrarea
Icoane i iconari din ara Fgraului. Centre i curente de pictur pe sticl, va dezvolta i va argumenta ideea,
susinnd-o cu exemple concrete de zugravi din ara Fgraului care au trecut de la meteugul picturii murale la
pictura pe sticl. n lucrrile acestora predomin caracteristicile iconografiei bizantine, ei neputndu-se elibera de
profesionalismul lor.
81
Acestui curent i aparin Ioan Pop, Nicolae Caavei, familia Grecu care au realizat icoane n conformitate cu
indicaiile picturii bizantine. Icoanele lor au puine elemente laice, desenul este sigur i elegant, dar este lipsit de
acea cldur pe care o are desenul iconarilor rani. Formaia lor de zugravi i va determina s respecte canoanele
picturii bizantine, vrsta i trsturile personajelor, vestimentaia. n icoanele lor nu se regsesc dect arareori
elemente florale, spaiul icoanei fiind lipsit de orice element decorativ., Bjenaru, Elena, Icoane i iconari din
ara Fgraului. Centre i curente de pictur pe sticl, Editura Oscar Print, Bucureti, 2012, p.85.
82
Lucrrile ce vor fi analizate, vor pstra ordinea urmtoare: prima imagine va fi reproducerea unei teme realizate
n stil bizantin, a doua va fi reproducerea aceleiai teme prezent n pictura parietal, a treia va fi reproducerea unei
icoane pe sticl.

70
fost o asimilare creatoare, original, autentic, continuatoare a picturii parietale a vechilor
biserici de lemn, i nu o imitaie modest a unor modele ale picturii bizantine, realizate prin
tehnica picturii pe sticl, preluat din centrele artizanale rurale din regiunile Europei centrale.

IV.1.1. Maica Domnului miluitoare Eleousa imaginea dragostei materne

n iconografia ortodox, Maica Domnului este nfiat aproape totdeauna mpreun cu

Fiul ei, Iisus Hristos. Ea este mijlocitoarea, fiind permanent n rugciune ctre Domnul Iisus
Hristos, cernd mila i ajutorul Lui, revrsnd peste credincioi harul i darurile dumnezeieti
pe care le are i le primete nencetat prin Duhul Sfnt, de la Mntuitor.
Reprezentarea conform indicaiilor din erminia picturii bizantine ntocmit de Dionisie
din Furna: Maica Domnului miluitoare (grc. Eleousa = milostiv, slv. Umilenie, ndurtoare,
nduiotoare) are capul uor aplecat spre copilul Hristos, cu obrazul lipit de al mamei Sale,
parc o consoleaz privitor la presimirile ei triste asupra patimilor. [...] Ca variant, n unele
icoane Hristos binecuvnteaz, iar n mna stng ine un rotulus.83

Prima imagine este preluat din http://poeziicrestin-ortodoxe.blogspot.ro/2011_02_01_archive.html 16.02.2014;

a doua este din biserica Sfinii Arhangheli, Runcu Salvei, jud. Bistria-Nsud; a treia este Maica Domnului cu
Pruncul, Nicula, din Dancu Iuliana, Dancu Dumitru, Pictura rneasc pe sticl, Editura Meridiane, Bucureti,
1975, pl. 6.

n toate cele trei reprezentri compoziia se desfoar pe vertical, Maica Domnului

fiind nfiat pn n talie, cu capul uor nclinat, susinnd pe braul stng pe Iisus-Copil.
Chipurile Maicii Domnului sunt foarte expresive, fiecare dintre ele sugernd triri puin diferite:
n reprezentarea bizantin ea are o privire peste care trece o uoar umbr de ngrijorare, pe cnd
n reprezentrile rneti este comun nfiarea luminoas, cu o privire cald, blnd,
surztoare.

83
Dionisie din Furna, Erminia picturii bizantine, ediie ngrijit de C. Sndulescu-Verna, Editura Sophia, Bucureti,
2000, p.269.

71
 Vemintele Maicii Domnului sunt de culoarea purpurei (specific hlamidelor bizantine);
maforionul rou este cptuit cu verde, iar n cele dou picturi rneti este comun decorarea
lui pe margini, cu puncte albe, foarte fine. Difer culoarea tunicii, care n prima icoan este
albastr, iar n reprezentrile rneti este alb cu manete verzi. n icoana pe sticl culorile
sunt strlucitoare, fiind exacerbate de calitatea sticlei. Pe cretet i umrul cu vizibilitate sunt
redate stelue, ca nsemn al divinitii i fecioriei sale.
Iisus-copil, nfiat binecuvntnd cu mna dreapt i innd un rotulus n mna stng,
are vemntul ocru-auriu sau oranj, respectiv un ton de albastru ce rzbate pe lng zonele
umbrite cu negru. Tunica este alb, iar n reprezentarea parietal, tunica Lui este decorat cu
puncte roii i negre. n icoana bizantin Iisus se uit spre Maica Sa, avnd i El o privire
ngrijorat, pe cnd celelalte dou icoane au n comun chipul Copilului-Iisus redat senin i
zmbitor.

Detaliu din cele trei lucrri: n icoana bizantin, Iisus-Copil are o privire ngrijorat, iar n cele dou reprezentri
populare, chipul este redat senin i zmbitor.

Alte elementele comune celor trei reprezentri sunt: nscrisurile de pe fundal pentru
Maica Domnului (MP Y) i pentru Iisus Hristos (IC XC), nimbul care ncadreaz capul lui
Iisus-Copil cu nscrisul ON.
Conturul precis ce articuleaz lungile falduri ale vemintelor, indicnd micarea
corpurilor nfurate n ele, construind cu claritate geometric anatomia personajelor, este
principala caracteristic a desenului din icoana bizantin. Tot aici, prin procedeul valoraiei i
al racursiului, sunt sugerate volumele, acestea nefiind ntlnite n reprezentrile rneti, unde
este folosit numai pata plat, decorativ, iar racursiul nu intereseaz.
n cele dou picturi rneti, comun este maxima simplificare a formelor, desenul
ngrijit se limiteaz la liniile eseniale, conservnd astfel numai principalele i indispensabilile
trsturi ale personajelor. Ductul modulat al liniilor, denot o mare sensibilitate a zugravului
ran. Ritmul liniilor care redau faldurile descriu o curgere unduioas, supl, sugernd anatomia
personajelor. Minile disproporionate sunt mult mai mici n raport cu restul corpului, fiind
redate printr-un desen simplu, copilresc.

72
Detaliu din icoana pe sticl: Iisus-copil binecuvntnd cu mna dreapt i innd un rotulus n mna stng.

Feele i minile, pictate cu alb n tent plat decorativ, sunt zonele cele mai sugestive,
atrag privirea, ele conducnd, prin gestica lor, aciunea.
Paleta cromatic a primelor dou icoane este restrns: rou-albastru-ocru, respectiv
rou-oranj-verde. Fundalul decupeaz personajele, sporind caracterul lor hieratic. n pictura
parietal zugravul a introdus, n registrul superior al lucrrii, miniaturile Sfinilor Arhangheli
Mihail (stnga) i Gavriil (dreapta), aducnd un plus de echilibru compoziiei i accentund
caracterul simetric al acesteia. n icoana niculean cromatica exuberant degaj mult optimism
i nclzete sufletul privitorului. Exaltarea culorilor, strlucirea lor vie se datoreaz i calitii
panoului de sticl pe care ele sunt aplicate.
Savant armonizate de instinctul cromatic nnscut al ranului-iconar, culorile specifice
Niculei, rou-alb-negru, au o mare for de expresie. Alturi de ele, galbenul mprtesc din
fundal, nclzete i creeaz iluzia foiei de aur. O prticic din cerul pmntenilor se
ntrezrete dincolo de nelipsitul chenar (poart) cu motivul funiei (spiralei)84, marc Nicula.

Detaliu din icoana niculean: poarta cu motivul spiralei separ planul terestru (albastru) de cel divin (auriu).

84
Motivul funiei sau al spiralei simbolizeaz infinitul i este prezent n ntreaga creaie popular romneasc. Vezi
Anexa 15.
ntr-una din lucrrile publicate n vara anului 2012 precizm cteva sensuri ale spiralei ntlnite foarte frecvent n
cultura poporului nostru: Spirala reprezint infinitul irepetabil spre deosebire de cerc, care reprezint infinitul
plictisitor, repetare identic, la nesfrit. Iadul poate fi asemnat cercului - cerc vicios, iar Raiul este spirala venic,
dar irepetabil. Spirala este un cerc tridimensional, pe cnd cercul este o reprezentare bidimensional. Aici se vede
planul superior al spiralei fa de cerc. Colacii pentru pomeniri sau de la Crciun i Pati, dei sunt circulari, au spirala
pe ei, la fel i mucenicii (acei covrigi din aluat, miere i nuc, n forma cifrei 8). Zeul Spiral e zeul venic viu i
irepetabil, original, neplictisitor, neschimbat i care nu se nvrte n gol fr sens, la nesfrit., Vrtosu, Sebastian,
Munteanu, Anioara, Spaiul carpato-danubiano-pontic, spaiul limbii prtoindo-europene Continuitate
multimilenar Scurt eseu etimologic, Editura Aldus, Braov, 2012, pp.66-67.

73
 Analiznd lucrri executate n tehnici diferite, putem observa i cum se comport acestea
n timp. Factorii de uzur sunt foarte variai i nu fac subiectul analizei noastre din acest capitol.
Exemplele prezentate pentru iconografia bizantin sunt preluate fie din pictura pe panou de
lemn, fie din fresca bisericilor de zid.
Pentru a doua categorie de reprezentri, pictura parietal a bisericilor de lemn, tehnica
este ceva mai special. Pereii i bolta de scnduri erau tratate la fel ca panoul de lemn pentru
icoan, dar peste grund se aplica pnza care urma s fie pictat n tempera sau n culori de ulei.
Degradri importante sunt n zona de mbinare a scndurilor, dup cum s-a putut observa i n
exemplele prezentate n capitolul dedicat picturii parietale din bisericile de lemn din Ardeal.

Detaliu din lucrarea parietal n care se vede deteriorarea picturii n zona de mbinare a scndurilor.

Pentru cea de-a treia categorie de reprezentri, pictura pe sticl, s-a fcut o descriere
detaliat a tehnicii ntr-un capitol anterior.

74
IV.1.2. Deisis mpratul mprailor

Icoana Deisis, cea care-L reprezint pe Mntuitorul Iisus Hristos ca mprat, aezat pe
tron i binecuvntnd, o ntlnim n biseric aezat pe catapeteasm, n mijlocul celor
doisprezece Apostoli, n registrul de mijloc. Tema Deisis constituie nucleul iconografic al
iconostasului i totodat este o secven a Judecii de Apoi. n bisericile din Moldova se
zugrvete pe peretele de apus al naosului, n legtur cu friza ctitorilor, n unele biserici
muntene pe peretele de nord, n naos, fiind nconjurat de sfini militari, iar n biserica din care
am preluat imaginea spre exemplificare este redat pe peretele estic al pronaosului.
Reprezentarea conform erminiei: mpratul mprailor [...] Iisus Hristos reprezentat
ca mprat sau n veminte arhiereti [...] cu mitra pe cap, tronnd pe nori sau n je,
binecuvntnd cu dreapta, iar n stnga innd Evanghelia deschis cu text [...]. Cnd n latura
din dreapta sa este reprezentat Maica Domnului, iar n latura din stnga este Ioan Boteztorul,
scena poart numele grec [...] Deisis = cerere struitoare, rugminte, simboliznd doctrina
intercesiunii, adic mijlocirea pentru iertarea pcatelor lumii.85

Prima imagine este preluat din http://www.crestinortodox.ro/forum 16.02.2014; a doua este din biserica Sfinii
Arhangheli, pronaos, Runcu Salvei, jud. Bistria-Nsud; a treia este Deisis, sfritul sec. al XIX-lea, cheii
Braovului, 70x60cm (6cm rama), depozitul Mnstirii Brncoveanu, Smbta de Sus, jud. Braov.

n marea Deisis sunt reprezentai lng Hristos i cei 12 Apostoli, dar n mica Deisis
apar doar Maica Domnului i Sfntul Ioan Boteztorul, principalii sfini intercesori care se roag
pentru ngduin i iertarea pcatelor oamenilor.
n icoanele pe sticl sunt preluate cele mai importante ipostaze ale Mntuitorului, acest
lucru fiind firesc dac inem seama de caracterul hristologic al cultului ortodox care-l consider
pe Iisus centrul ntregii existene vzute i nevzute.

85
Dionisie din Furna, Erminia picturii bizantine, ediie ngrijit de C. Sndulescu-Verna, Editura Sophia, Bucureti,
2000, p.267.

75
 n toate cele trei reprezentri compoziia se desfoar pe vertical. Iisus Hristos este
nfiat n ntregime, stnd pe tron - n primul i al treilea exemplu, i bust n icoana parietal;
binecuvinteaz cu mna dreapt i ine n stnga Evanghelia deschis. Maica Domnului i
Sfntul Ioan Boteztorul sunt reprezentri comune ale celor trei icoane, dar difer modul de
redare: in pictura parietal acetia sunt nfiai bust miniatural, n registrul superior, iar n
icoana de chei, pe lng acetia, apar n plus Arhanghelii Mihail i Gavriil. Chipurile tuturor
sfinilor prezentai au expresii diferite: n icoana bizantin, mijlocitorii Ioan Boteztorul i
Maica Domnului sunt plini de smerenie, ntr-o postur de rugciune, cu capetele uor aplecate,
cu palmele minilor orientate spre Mntuitorul a crui expresie este grav i solemn.

Detalii din icoana bizantin reprezentnd mijlocitorii Ioan Boteztorul i Maica Domnului, plini de smerenie i
Mntuitorul Iisus.

n reprezentrile rneti este comun nfiarea luminoas a chipurilor, cu priviri

blnde, iar Iisus, n icoana de chei, surde uor; Maica Domnului i Sfntul Ioan au o atitudine
smerit, cu privirea n jos, iar Arhanghelul Mihail ne privete ntrebtor.

Detalii din icoana pe sticl: Iisus Hristos surde uor, iar Arhanghelul Mihail ne privete iscoditor.

Mntuitorul este nvemntat n hiton de culoarea purpurei, cu mantie albastr, sandale

n picioare, avnd capul descoperit; n icoana pe sticl este redat cu mitra arhiereasc pe cap, iar

76
vemntul rou cu bordur verde-galben-albastru este decorat cu flori. Maica Domnului are
maforionul rou cptuit cu albastru, iar culoarea tunicii este albastr, avnd pe cretet i pe
umeri redate cele trei stele, simbolul fecioriei. n primul exemplu, Sfntul Ioan Boteztorul este
nvemntat n hiton alb glbui, cu mantie ocru-auriu, sandale n picioare, cu prul lung i barba
mare; n icoana de chei are pe sub mantia roie un vemnt a crui textur sugereaz prul de
cmil.
nscrisurile din fundal pentru Maica Domnului (MP Y), Iisus Hristos (IC XC) i Ioan
Boteztorul sunt prezente n primele dou exemple, pentru ca, n icoana de chei, iconarul s
gseasc soluia scrierii lor n aureolele ce le ncadreaz chipurile.

Detalii din icoana pe sticl: nscrierea numelor n nimburile care le ncadreaz chipurile.

n icoana bizantin remarcm linia precis de contur, ce articuleaz faldurile

vemintelor, construind astfel cu claritate geometric anatomia personajelor; prin procedeul
valoraiei i al racursiului, sunt sugerate volumele. Evident este de asemenea i perspectiva
invers, specific iconografiei bizantine, prin care se subliniaz efectul optic care arat c sfinii
par a veni spre noi. Renunnd la sugerarea adncimii spaiale, pictorul red personajele detaate
pe fondul aurit, din care lipsesc elementele decorative sau peisajul. Astfel, ele sunt percepute ca
aflndu-se n afara timpului i spaiului, impunndu-se doar prin prezena lor spiritual.
n cele dou picturi rneti, admirm formele simplificate, desenul ngrijit, ductul
modulat al liniilor cu ritmul lor unduios i suplu, ce sugereaz reperele principale ale anatomiei
personajelor. Reprezentarea monumental a lui Iisus Hristos pe axul vertical al icoanei, aezat
n tronul decorat cu generozitate, dominnd ntreaga compoziie, accentueaz atotputernicia Lui.
Prin procedeul supradimensionrii personajului n raport cu celelalte, se subliniaz ierarhia
superioar a acestuia, valoarea i importana sa. (Vorbim n acest caz despre o perspectiv
ierarhic.)

77
 Perspectiva ierarhic: Iisus Hristos este reprezentat supradimensionat n comparaie cu celelalte personaje
prezente n scen

Din anumite motive de regie cromatic, artistul-ran ornamenteaz i costumele

personajelor, presrndu-le cu puncte i linii, reuind efecte frumos ritmate.
Unele pri ale corpului, raportate la ntreg, sunt reprezentate disproporionat. Studiind
modul de redare disproporionat a corpului personajelor nu putem s nu ne gndim la icoana
copt, a crei iconografie urmrea s reproduc sufletul persoanei, nu trupul su; personajul era
redat cu un cap exagerat de mare i un trup disproporionat, cu trsturile reduse la minim, iar
ochii foarte mari, sugernd ideea de vedere interioar.86

Detalii din icoana pe sticl i icoana copt:87 Iisus Hristos este redat cu mna mult mai mic n raport cu
dimensiunea capului, iar ochii sunt foarte mari.

86
Vezi exemplul din Anexa 9.
87
Detaliu din icoana copt: Hristos ocrotindu-l pe stareul Mina de la mnstirea Bauit (Egiptul Mijlociu),
secolul al VII-lea, Muzeul Luvru, Paris., Michel Quenot, Icoana fereastr spre absolut, Editura Enciclopedic,
Bucureti, 1993, pl.7.

78
 Paleta cromatic a primelor dou icoane este restrns: rou-albastru-ocru-negru,
respectiv rou-alb-negru. Fundalul decupeaz personajele, sporind caracterul lor hieratic.
Fondul aurit al icoanei bizantine creeaz un spaiu spiritual. n icoana de chei cromatica este
vie, cu o mare for de expresie, existnd preferin pentru culorile pure, saturate, rou-galben-
albastru-verde, secondate de alb i auriu, specifice acestui centru. Efectul optic produs de
icoanele de cheii Braovului este asemntor vitraliilor, toate culorile au aceeai intensitate,
zugravul-iconar nu urmrete obinerea unei perspective cromatice. Liniile desenului mpart
suprafaa tabloului n zeci de mici suprafee, ntocmai ca reeaua de plumb a vitraliilor,
producndu-se un efect caleidoscopic. Alegerea verdelui, complementar roului, pentru fundal,
nu este ntmpltoare; verdele nseamn via, echilibru, fiind simbolul regenerrii spirituale.

IV.1.3. Iisus Hristos marele arhiereu

Iisus Hristos exercit slujirea de nvtor Prooroc, de mprat i de Arhiereu Jertf.

Fiind comuniunea unei uniri desvrite cu Dumnezeu, prin nsi Persoana Lui, a nvat i a
proorocit mpria cerurilor; ca om a primit demnitatea mprteasc, iar prin trupul Su sfinit
a adus jertf lui Dumnezeu-Tatl, atrgnd i conducnd astfel pe credincioii participani la
jertfa Sa, spre mpria cerurilor.
Reprezentarea conform erminiei: Iisus Hristos marele arhiereu [...] este nfiat n
veminte arhiereti, cu omofor pe umeri, tronnd, innd Evanghelia i binecuvntnd.88

Prima imagine este (detaliu) din Biserica Episcopal, Curtea de Arge, sec. al XVI-lea, Dobromir Zugravul fiind
preluat din (http://www.razbointrucuvant.ro/recomandari/2011/05/05 16.02.2014); a doua este din biserica
Sfinii Arhangheli, Libotin, jud. Maramure; a treia este Iisus Hristos Marele Arhiereu, a doua jumtate a sec. al
XIX-lea, pictat de Ioan Pop, Fgra, depozitul Mnstirii Brncoveanu, Smbta de Sus, jud. Braov.

88
Dionisie din Furna, Erminia picturii bizantine, ediie ngrijit de C. Sndulescu-Verna, Editura Sophia, Bucureti,
2000, p.267.

79
 n toate cele trei reprezentri compoziia se desfoar pe vertical, Iisus Hristos fiind
nfiat n ntregime, stnd pe tron, binecuvntnd cu mna dreapt i innd n stnga
Evanghelia; n exemplul preluat din pictura parietal, Iisus binecuvinteaz larg, din tot sufletul,
cu ambele mini. Trei reprezentri comune, ns Hristos Marele Arhiereu este nfiat n
atitudini foarte diferite: in fresca de la primul exemplu are o inut elegant, distins, imperial;
n icoana pe sticl pare c se apleac spre noi pentru a ne asculta rugciunile, iar n pictura
parietal, htrul zugrav l nfieaz pe Iisus asemeni unui muritor, stnd relaxat, sprijinindu-
se pe sptarul tronului, binecuvntnd cu ambele mini ca un dirijor de cor.

Detalii din cele trei exemple: Iisus Hristos binecuvntnd (trei atitudini diferite).

n toate cele trei exemple, Hristos este nvemntat n haine arhiereti de culoare albastr,
verde, respectiv roie, cu omoforul ce are nsemnul crucii i mitra arhiereasc pe capul ncadrat
de un nimb circular, pe care apare nscrisul ON (fr ). Pe fondul plat apare scris cu litere
chirilice, monograma lui Iisus Hristos (IC XC). Elementele care simbolizeaz divinitatea sunt
aurite.
n icoana bizantin, linia fin de contur i cea a faldurilor vemintelor red minunata i
preioasa nfiare a lui Hristos. Volumele sunt sugerate prin procedeul valoraiei i al
racursiului; perspectiva invers este evident, fondul reprezint cerul cu stele, Iisus Hristos fiind
perceput n afara timpului i spaiului, doar ca prezen spiritual.
Compoziia este static, simetric, avnd un echilibru perfect obinut prin reprezentarea
central a lui Iisus. n cele dou lucrri rneti, desenul este mult simplificat, liniile sunt trasate
cu fermitate, drapajul vemintelor reuind s sugereze anatomia; faldurile realizate prin linii
albe, ocru i negre, sugernd lumina i umbra, confer mult plasticitate personajului. n pictura
parietal desenul este redus la valoare de cod, de ideogram. n icoana lui Ioan Pop de Fgra,
punctele decorative mpodobesc tronul i bordura vemntul arhieresc; flori de margarete
decoreaz omoforul, vdind gustul iconarului-ran pentru arta popular.

80
 Detalii din icoana pe sticl: puncte decorative mpodobesc tronul i bordura vemntul arhieresc, flori de
margarete decoreaz omoforul, draperii cu falduri ample, grilajul din linii albe, decoreaz suprafeele.

Draperiile cu falduri ample din registrul superior i suprafaa orizontal, pe care este
suprapus grilajul de linii albe, groase, din registrul nferior accentueaz decorativismul
compoziiei.
Spaiul nu are o mare amploare. Motivul, situndu-se n primul plan, joac rolul de ideal,
de intangibil, de alt lume lumea divin.
Paleta cromatic a celor trei lucrri este restrns: albastru-rou-ocru-auriu, respectiv
rou-oranj-verde, iar n icoana de Fgra, armonia cromatic este subtil conceput, perechea
complementar oranj-albastru, cu dominanta oranj, degaj o not cald, ncreztoare.

IV.1.4. Dttorul de via Iisus n Sftul Potir (simbolul Euharistiei)

Reprezentat pe uile mprteti Hristos iese n Sfntul Potir, spre a se drui

credincioilor. Astfel, prin mprtanie, credincioii sunt chemai s stea la mas cu Dumnezeu.
Axionul din Joia Mare cheam, zicnd: Din ospul Stpnului i din masa cea nemuritoare,
venii, credincioilor, la loc nalt, cu gnduri nalte, s ne ndulcim. Trupul i sngele
Mntuitorului Hristos constituie esena Sfintei mprtanii. Duhul Sfnt, care iradiaz din
Hristos n timpul prefacerii pinii n trupul, iar a vinului n sngele Domnului, n timpul Sfintei
Liturghii, se revars peste toi credincioii vii i mori ai Bisericii, beneficiind astfel prin
Euharistie de lucrarea Sa.

81
 Reprezentarea conform erminiei: Dttorului de via [...] sau Izvorul vieii Iisus
Hristos nfiat frontal, adolescent sau matur, vzut pn la mijloc, stnd ntr-un potir i
binecuvntnd lumea cu ambele mini.89

Prima imagine este preluat din https://www.google.ro/search?q=icoana+bizantina+mpratul+slavei 16.02.2014:

a doua este din biserica Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, Srbi, jud. Slaj; a treia este Iisus n Sfntul Potir,
sec. al XIX-lea, cheii Braovului, 56x48cm (8cm rama), Muzeul Mnstirii Brncoveanu, Smbta de Sus, jud.
Braov.

Reprezentat n potirul aurit, simbol al suferinei i al mprtaniei, Iisus Hristos tnr

(Emanuel) este nfiat pn n talie, binecuvntnd cu ambele mini; n cele dou exemple din
picturile zugravilor-rani, imaginea este ncadrat n cerc, respectiv n oval, cu nscrisuri n
slove chirilice, ncepnd cu:

Eu sunt pinea cea vie care coborotu din cerio, Luai, mncai, acesta este trupul meu...
(Detaliu din icoana pe sticl)

Trei reprezentri comune ale lui Emanuel n potir, dar cu elemente n plus sau diferite
pentru fiecare lucrare. n fresca de la primul exemplu sunt redate echivalentele naturale,
materiale, fizice, ale mprtaniei: pinea (mnunchiul de spice) i vinul (strugurii).

89
Dionisie din Furna, Erminia picturii bizantine, ediie ngrijit de C. Sndulescu-Verna, Editura Sophia, Bucureti,
2000, p.263.

82
 Detalii din fresca bizantin: pinea (mnunchiul de spice) i vinul (strugurii).

n pictura parietal, n banda circular care mpodobete medalionul cu Emanuel n potir,

sunt pictai struguri roii cu o form excepional (de cpune), avnd boabele stelue.

Detaliu din pictura parietal: struguri roii cu o form excepional (de cpune), avnd boabele stelue.

n icoana de chei, n fiecare dintre cele patru coluri ale sale, sunt redai, n medalioane
rotunde, cte un sfnt (dreapta sus Sfntul Ioan naintemergtorul). Centrul de interes cel mai
puternic este potirul cu Emanuel, potenat de medalionul n care este nfiat; i mai evideniat
este n icoana de chei n care fondul medalionului oval este aurit, accentundu-i simbolistica.
n reprezentarea bizantin, Emanuel are mantia de culoare aurie i hitonul alb, simbol al
divinitii, luminii, puritii, al Harului i al Teofaniei; n cea parietal, mantia este roie i
hitonul verde complementar, simboliznd iubirea, jertfa, altruismul, completate de simbolul
regenerrii spirituale; n cea de-a treia reprezentare, mantia roie i hitonul albastru sugereaz
iubirea i jertfa ncununate de smerenia tcut i discret. n jurul capului, Emanuel are un nimb
circular, pe care apare nscrisul ON (Cel ce este). Pe fondul plat apare scris cu litere chirilice,
monograma lui Iisus Hristos: IC XC
n pictura parietal este reluat nscrisul n caseta ptrat din medalionul cu Emanuel n
potir, IC XC i NI KA (nvingtorul), fiind reprezentat aici nc un element inedit Crucea,
amintind de episodul Rstignirii.

83
 Detalii din pictura parietal

Elementele care simbolizeaz divinitatea sunt aurite (demn de menionat este faptul c,
n bisericile de lemn, nimburile nu sunt realizate cu foi de aur, ci sunt pictate n tonuri
luminoase de ocru auriu).
Compoziia este static, simetric, avnd un echilibru perfect obinut prin reprezentarea
central, vertical a lui Emanuel. Desenul este foarte simplificat n ambele picturi rneti, fiind
redus la valoare de cod, de ideogram. Liniile ferme redau drapajul vemintelor, reuind s
confere mult plasticitate personajului. Lipsa perspectivei, repetarea i alternarea motivelor,
prezena chenarului cu flori i a foiei de aur accentueaz decorativismul compoziiilor
rneti.
Paleta cromatic a celor trei lucrri este restrns, armonia cromatic fiind subtil
realizat: albastru-oranj-ocru-verde, respectiv rou-verde i rou-oranj-albastru.

IV.1.5. Intrarea n Ierusalim (Duminica Floriilor)

Duminica Floriilor, serbat religios cu o sptmn naintea nvierii, este ziua n care
Iisus Hristos a intrat n Ierusalim, lsndu-se aclamat ca mprat. Este un praznic n care se
mbin fericit tradiia cretin cu tradiia popular. Srbtoarea Floriilor, este un obicei strvechi
dedicat primverii, florilor, acum fiind srbtorite toate persoanele care poart nume de flori.
La biseric se duc ramuri de salcie, simboluri ale vegetaiei de primvar, pentru a fi sfinite.
Ele se in la icoan pe tot parcursul anului i, conform credinei populare, au rol de vindecare i
de protecie mpotriva bolilor sau a diferitelor calamiti naturale.
Reprezentarea conform erminiei: Cetate i dinafar deal; i Hristos eznd pe un asin
tnr i binecuvtnd, i dinapoi apostolii; i naintea lui Hristos un copac sus pe deal i ntr-
nsul copiii taie ramuri [de finic] cu topoarele i le arunc jos pe pmnt [...] i ali copii [...]

84
aternndu-i hainele [...]. i afar de poarta cetii, iudei, brbai i femei, innd ramuri i
(purtnd) copii n brae [...]90

Prima imagine este preluat din Sinigalia, Tereza, Mnstirea Probota Monastery, Fotografii: Constantin Dina,
Editura Tipo Dec 95 SRL, Bucureti, 2009, pp.24-25; a doua este din biserica Sfinii Arhangheli, Srata, jud.
Bistria-Nsud; a treia este Duminica Floriilor, ara Oltului, din Dancu Iuliana, Dancu Dumitru, Pictura
rneasc pe sticl, Editura Meridiane, Bucureti, 1975, pl. 65.

Compoziie complex, Intrarea lui Iisus Hristos n Ierusalim, apare, n cele trei
reprezentri, cu multe elemente comune, fapt ce dovedete c cerinele erminiei erau cunoscute
i respectate, n mare parte. Iisus eznd pe asin trece peste hainele aruncate n calea Sa de copii,
sfinindu-le. Este urmat de cei 12 apostoli, care sunt reprezentai fr aur n fresca de la
Mnstirea Probota, la acea vreme ei fiind doar ucenici. Intr n cetatea Ierusalimului, fiind
ntmpinat cu mult bucurie de mulimea de iudei, fiecare dintre ei avnd crengue de salcie n
mn.
Remarcm cu uurin desenul simplificat, cu linii ferme, ce caracterizeaz cele dou
picturi rneti, de asemenea, anatomia disproporionat a personajelor.

Detalii din pictura parietal i icoana pe sticl: remarcm desenul simplificat n redarea personajelor i anatomia
disproporionat

90
Dionisie din Furna, Erminia picturii bizantine, ediie ngrijit de C. Sndulescu-Verna, Editura Sophia, Bucureti,
2000, p.112.

85
 Elementele de peisaj au fost eliminate, iar arhitectura a fost redus, nlturnd orice
detaliu considerat nesemnificativ. n ambele compoziii profunzimea este doar sugerat prin
suprapunerea capetelor i a nimburilor.

Detalii din pictura parietal i icoana pe sticl: remarcm desenul simplificat n redarea personajelor i lipsa
profunzimii spaiale.

n pictura parietal, personajele care-l ntmpin pe Iisus sunt reprezentate cu turbane

turceti pe cap, amintind de acetia, dei poart n mini crengi de finic. Chipurile tuturor
personajelor sunt expresive (ochii foarte mari, musti, barb). n icoana niculean, artistul-ran
merge i mai departe cu fantezia creatoare: asinul cu chip uman pete printre nori i mnnc
crenguele oferite de copilul din faa lui.

Detaliu din icoana niculean

86
 Cldirea reprezentat stilizat, n fiecare din lucrrile rneti, are arhitectura caselor din
zon. n registrul superior al icoanei niculene este reprezentat un mozaic de romburi91 rou-
negru prin care rzbate albastrul cerului. Suprapunerea punctelor dispuse sub forma florilor,
peste aceste romburi, nu are doar rol decorativ, ci subliniaz faptul c este i srbtoarea
primverii, a florilor.

Detaliu din icoana niculean: motivul rombului i florile (srbtoarea Floriilor)

Personaj central, Iisus Hristos este redat n vemnt de culoarea purpurei, simboliznd
puterea suprem, mprteasc. Pe nimbul ce-i ncadreaz capul este nscris ON (Cel ce este).
n icoana niculean sunt reprezentai cu nimb i iudeii din mulimea care-L aclama pe Iisus, iar
n fundal sunt scrise slove chirilice.

91
Motivul rombului este foarte prezent n toat creaia popular romneasc. Vezi Anexa 15.
Dintre formele geometriei fundamentale a cror relevare se face prin msura i bidimensionalitatea suprafeei
sunt, n primul rnd, ptratul i cercul. Primul dintre ele, ptratul este una dintre figurile geometrice universal
prezente n limbajul simbolurilor. mpreun cu cercul , crucea , centrul , nsumeaz cele patru simboluri
fundamentale. Ptratul este simbolul pmntului prin opoziie cu cerul simbolizat prin cerc , dar i, la un alt
nivel, simbolul Universului creat, pmnt i cer, prin opoziie cu ne-creatul i cu creatorul, este antiteza
transcedentului. Ptratul este o figur antidinamic, ancorat pe patru laturi. El simbolizeaz oprirea. Ptratul
implic ideea de stagnare, de solidificare [...] simbolizeaz puterea materiei i a celui care conduce [...] este
simbolul care exprim orientarea n spaiu a oamenilor. Asemeni crucii, el simbolizeaz dorina de a identifica
propriul drum ntr-o lume haotic prin definirea unor coordonate ce exprim direcii clare [...] Cele dou simboluri
asociate reprezint aspiraia la starea de armonie a celor dou elemente opuse: cerescul i teluricul , Suhar,
Liviu, Glose n labirintul artelor vizuale, Editura Dana Art, Iai, 2009, pp.330-331.

87
 Compoziia este static, deschis, perfect echilibrat, liniile compoziionale desfu-
rndu-se pe verticale i orizontale.
Paleta cromatic a celor trei lucrri este restrns, culorile dominante fiind rou i
ocrurile. Vivacitatea i exaltarea culorilor din icoana de Nicula transmit ideea de bucurie, de
trezire la via.

IV.1.6. Cina cea de Tain (Euharistia)

n Joia Mare, Domnul Iisus Hristos a avut ultima cin pascal mpreun cu ucenicii si
i totodat prima cin euharistic. Atunci El a rnduit ce trebuia s se fac n continuare spre
pomenirea Lui; a luat pine n minile sale, a sfinit-o, a binecuvntat-o, a frnt-o i a dat-o
ucenicilor Si zicnd: Luai, mncai, acesta este trupul Meu care se frnge pentru voi spre
iertarea pcatelor. Asemenea i paharul dup cin zicnd: Bei dintru acesta toi, acesta este
sngele Meu al legii cele noi care pentru voi i pentru muli se vars spre iertarea pcatelor.
(Mt. 26, 26-27) Conform celor rnduite de El, aceast prefacere a pinii i a vinului n Sfnta
mprtanie se realizeaz la fiecare Sfnt Liturghie.
Reprezentarea conform erminiei: Cas i [ntr-nsa] mas cu pini pe ea, i blide cu
bucate i o can cu vin i un pahar lng ea. i Hristos, mpreun cu [cei doisprezece] apostoli,
eznd la mas. i nspre partea stng, la pieptul Lui, fiind culcat Ioan; iar nspre partea cea
dreapt, Iuda (fr nimb) ntinzndu-i mna la blid i uitndu-se ctre Hristos.92

Prima imagine este preluat din Sinigalia, Tereza, Mnstirea Probota Monastery, Fotografii: Constantin Dina,
Editura Tipo Dec 95 SRL, Bucureti, 2009, p.39; a doua este din biserica Sfinii Arhangheli, Dobricu Lpuului;
a treia este Cina cea de tain, Gherla, din Dumitran, Ana, Fulop Karoly Szocs, Bjenaru, Elena, Icoane pe sticl
din Transilvania, Colecia Szocs, Alba Iulia, 2012, p.71.

Reprezentarea iconografic a Cinei celei de Tain a aprut n arta cretin timpurie, nc

din perioada catacombelor romane. Primele reprezentri erau bazate mai mult pe simboluri:

92
Dionisie din Furna, Erminia picturii bizantine, ediie ngrijit de C. Sndulescu-Verna, Editura Sophia, Bucureti,
2000, p.113.

88
pinea, petele, potirul, via-de-vie. Dup secolul al IV-lea, scena a cptat valene duhovniceti
i artistice din ce n ce mai profunde.
n biserici, Cina cea de Tain este pictat n altar, n varianta cunoscut ca mprtirea
Apostolilor, unde Hristos, nfiat n centru, mparte Sfnta mprtanie: celor ase apostoli
din dreapta, Trupul Su, sub forma pinii, iar celorlali ase din stnga le d Sngele Su, sub
chipul potirului.
Spre deosebire de compoziia ampl redat n scena din Mnstirea Probota, n cele dou
reprezentri ale zugravilor rani, compoziia este maximum simplificat, avnd un desen cu
valoare de ideogram. Elementele arhitectonice lipsesc, iar n icoana pe sticl sunt reprezentai
doar patru apostoli n jurul lui Iisus.
n iconografia ortodox masa cinei este semicircular, reprezentarea n form
dreptunghiular, din cele dou picturi rneti, poate fi de inspiraie apusean. Dac n pictura
parietal masa, redat n perspectiv invers, este acoperit cu o pnz alb, n reprezentarea pe
sticl masa, redat printr-un trapez cu baza mic spre privitor, seamn cu un altar de piatr
avnd picioarele pictate cu motive florale, ea devenind centrul de interes cel mai frapant; este
altarul pe care s-a jertfit Mntuitorul pentru rscumprarea pcatelor omenirii.
n pictura parietal, Iisus este reprezentat central, supradimensionat, dominnd
compoziia; binecuvnteaz cu mna dreapt, iar n stnga ine o bucat de pine euharistic.

Detaliu din pictura parietal: Iisus redat supradimensionat (perspectiva ierarhic); masa este redat n
perspectiv invers.

89
 n dreapta Sa sunt aezai apte apostoli, n stnga sunt patru, iar n faa Mntuitorului,
jos, cu dimensiuni mult mai reduse dect ale celorlali apostoli, este nfiat trdtorul Iuda.

Detaliu din pictura parietal: Iuda redat cu dimensiuni mult mai reduse dect ale celorlali apostoli

Pe masa reprezentat n ambele picturi rneti se afl doar pinea i vinul pentru
mprtanie. n icoana de Gherla, artistul-ran l red pe Iisus binecuvntnd cu mna stng,
dar nu folosete perspectiva ierarhic. Att Mntuitorul, ct i apostolii au vemintele rou cu
verde, respectiv rou cu albastru. Pe nimbul lui Iisus Hristos este trecut nscrisul ON (Cel ce
este).
Cromatica este axat pe tonuri pure aflate n contrast complementar (rou-verde,
Gherla), cald rece (rou-albastru, pictura parietal), deschis nchis (Probota).

Detaliu din icoana pe sticl

Fondul plat este tratat decorativ, fiind ornamentat cu flori stilizate, iar n icoana pe sticl
florile mari, roii, delimiteaz spaiul pmntean (cu pmntul ocru i cerul albastru, pe care
sunt rsfirate slove chirilice) de cel divin.

IV.1.7. Hristos rugndu-se n Grdina Ghetsimani

Dup Cina cea de Tain, Iisus mpreun cu ucenicii Si n afar de Iuda au cobort
n grdina cu mslini de la poalele Muntelui Eleonului, numit Ghetsimani. Iisus ni se prezint

90
ca arhiereu care mijlocete pentru noi, oamenii. n grdina Ghetsimani Iisus Hristos s-a rugat
pentru Sine, apoi pentru ucenicii Si ca s rmn unii ntre ei i cu El i dup plecarea Lui. i
s-a mai rugat pentru viitorii credincioi care vor alctui Biserica Sa pe pmnt, s fie unii n
mrturisirea credinei, pentru ca lumea s tie c Iisus a fost trimis de Dumnezeu Tatl.
Reprezentarea conform erminiei: O grdin cu copaci i Hristos ngenuncheat n
mijloc, avndu-i ochii i minile n sus, i de pe obrazul Lui cznd pe pmnt [sudoare] ca
nite picturi de snge; i deasupra Lui nger cu lumin, avndu-i minile ntinse ctre El [...]
i puin mai napoia lui Hristos, Petru cu Iacov i Ioan [fiii lui Zevedeu], dormind. i iari
Hristos aproape de ei, [i deteapt] cu o mn inndu-l pe Petru de hain, i cu cealalt mn
innd o hrtie, zicndu-le: Aa, nu puturi priveghea un ceas cu Mine!93

Prima imagine este preluat din Sinigalia, Tereza, Mnstirea Probota Monastery, Fotografii: Constantin Dina,
Editura Tipo Dec 95 SRL, Bucureti, 2009, pp.30-31; a doua este din biserica Sfinii Arhangheli, Dobricu
Lpuului, jud. Maramure; a treia este Rugciunea lui Hristos n Grdina Ghetsimani, Nicula, din Dancu
Iuliana, Dancu Dumitru, Pictura rneasc pe sticl, Editura Meridiane, Bucureti, 1975, pl.18.

Dac n exemplul preluat din Mnstirea Probota compoziia este amplu redat, n cele
dou reprezentri ale zugravilor rani, ea este redus la valoare de cod, fiind pstrate doar
principalele personaje ale naraiunii. Elementele arhitectonice lipsesc, iar peisajul este sugerat
de cele cteva linii unduitoare sau benzile din registrul inferior pe care sunt suprapuse linii
grupate ce sugereaz vegetaia.

Detaliu din pictura parietal: peisaj cu vegetaie

93
Dionisie din Furna, Erminia picturii bizantine, ediie ngrijit de C. Sndulescu-Verna, Editura Sophia, Bucureti,
2000, p.113.

91
 n icoana niculean grdina este reprezentat de cele dou flori, de evantaiele micue i
semicercurile albe i negre care sugereaz coroana unor pomi, de liniile albe suprapuse fire
de iarb.

Detaliu din icoana pe sticl: peisaj cu vegetaie

Cele dou compoziii rneti sunt foarte asemntoare: Iisus Hristos, reprezentat
monumental n partea dreapt a tabloului, se roag stnd n genunchi, cu minile mpreunate,
respectiv ncruciate pe piept, fiind centrul de interes cel mai frapant. n pictura parietal El
privete spre nger, cu speran, iar n icoana niculean privete n jos cu resemnare, fiecare
dintre zugravii-rani surprinznd cte o stare prin care Mntuitorul a trecut n timp ce se ruga
n grdina Ghetsimani. A treia Sa rugciune ctre Dumnezeu, se face n prezena ngerului.
Linia circumscrie figurile, interpreteaz micarea, sugereaz expresia chipurilor, sinuos
sau ntrerupt, ea formnd i cutele mbrcmintei. n general egal, arareori ea se ngroa sau
se subiaz i niciodat nu ne face s simim umbra sau lumina, ci doar limitele formelor sau ale
volumelor.

Detalii din pictura parietal i icoana pe sticl: Iisus Hristos rugndu-se

92
 ngerul, plutind pe nori, binecuvnteaz cu mna stng, iar n dreapta ine paharul
suferinei, pe care I-l ntinde lui Iisus Hristos.

Detalii din pictura parietal i icoana pe sticl: ngerul cu paharul suferinei

n pictura parietal, cu rol secundar i dimensiuni foarte reduse, sunt nfiai trei dintre
apostolii care dormeau n grdina Ghetsimani.

Detaliu pictura parietal

Mntuitorul, n vemnt rou cu mantie alb, are pe nimb nscrisul ON (Cel ce este).
Simplitatea, dus pn la schematism, dezvolt o structur grafic cu liniile suple i
sinuoziti spontane, ce se bazeaz pe cteva elemente de echilibru.
Paleta cromatic foarte redus este axat pe tonuri pure aflate n contrast complementar
(rou-verde, cu dominanta rou n pictura parietal), deschis nchis, n raport egal (icoana
niculean), artistul ran doznd perfect echilibrul cromatic.
93
 Fondul plat este decorat cu flori stilizate ...

Detaliu cu poarta decorat cu motivul frnghiei i fondul galben juxtapus albastrului nchis

iar, n icoana pe sticl, n spatele porii de trecere decorat cu motivul frnghiei, este pictat
fanta de lumin aurie care ndic prezena divinitii supreme. Dumnezeu-Tatl este alturi de
Iisus Hristos n momentul n care acesta i accept soarta i-i ncheie rugciunea cu: Fac-se
voia Ta.

IV.1.8. Rstignirea lui Hristos

Cu preul Sfintelor Patimi, Domnul Iisus Hristos a rscumprat neamul omenesc din
robia pcatului, aducndu-i mntuirea. Prin moartea Sa, Hristos i ofer Dumnezeului-Tat
trupul pcatului sortit morii, care se va preface n trupul sfinit prin har. El face astfel posibil
ca i credincioii s poat aparine n moarte lui Dumnezeu. Moartea Mntuitorului Iisus se
preface n trecere spre nviere, devenind mijlocul suprem prin care firea omeneasc se leapd
de pcat, trecnd la viaa venic.
Reprezentarea conform erminiei: Cetate i afar de cetate un deal i pe el Hristos
rstignit; i pe captul de sus al crucii, (este) pironit titlul [ce a scris Pilat] cu aceste cuvinte:
Iisus Nazarineanul, regele iudeilor [...] i de o parte i de alta a lui Hristos, rstignii doi tlhari

94
[...] Iar din jos, n partea din dreapta (a lui Hristos), un osta eznd clare pe calul su, mpunge
cu sulia pe Hristos, n coasta din dreapta, din care iese snge i ap. i dinapoia lui, Nsctoarea
de Dumnezeu leinat de ntristare i celelalte (femei) purttoare de miruri innd-o, i lng
dnsa apostolul Ioan, stnd cu ntristare i avndu-i mna la falc. i sfntul Loghin sutaul,
privindu-l pe Hristos i cu mna nlat n sus, l binecuvnteaz pe Dumnezeu [...]94

Prima imagine este preluat din http://www.icoaneortodoxe.com/icoane-ortodoxe-rastignirea 17.02.2014;a doua

este din biserica Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, Porumbeni, jud. Mure; a treia este Rstignirea lui Iisus,
Nicula, sfritul sec. al XIX-lea, Muzeul Zosim Oancea, Sibiel, jud. Sibiu.

n iconografia bizantin tema Rstignirii apare destul de frecvent, fiind una din temele
preferate i de zugravul ran. Bizanul a creat un tip de Rstignire n care trupul lui Iisus
exprim nemurirea, biruina asupra morii.
Formatul dreptunghiular pe vertical al tabloului, n toate cele trei reprezentri, este
dominat de Iisus Hristos care este intuit pe crucea roie plasat n centrul compoziiei, crend
un echilibru perfect. Tema Rstignirii este amplu redat n compoziia bizantin, pe cnd n cele
dou lucrri ale zugravilor-rani, ea este simplificat la maximum, fiind pstrate spre
reprezentare doar cele mai sugestive personaje i elemente, desenul obinnd astfel valoare de
simbol.
Crucea, simbol de valoare cosmic i universal, este asimilat Arborelui Cosmic (Pom
al vieii sdit n suferin),95 considerndu-se c face posibil comunicarea ntre Cer i
Pmnt.96
Redarea lui Iisus Rstignit este ncrcat de expresivitate, aceasta fiind evideniat de
cteva elemente specifice precum: capul uor plecat i ochii nchii, curbura discret a trupului,
flexiunea genunchilor, braele deschise, toate acestea ni-L redau sub forma unei Cruci, chiar pe
Mntuitor.

94
Dionisie din Furna, Erminia picturii bizantine, ediie ngrijit de C. Sndulescu-Verna, Editura Sophia, Bucureti,
2000, pp.115-116.
95
Expresie din slujba nlrii Sfintei Cruci (praznicul fiind ziua de 14 septembrie).
96
Crucea vertical rezult din intersecia a dou axe rectangulare: unul vertical i unul orizontal. Axul vertical
reprezint Axul Lumilor (Axis Mundi), iar cel orizontal reprezintun anume plan de existen; la intersecia lor
este Centrul care d acces la ambele direcii., Pnculescu, Cristina, Taina Kogaionului, Muntele Sacru al dacilor,
Editura tefan, Bucureti, 2008, p.19.

95
 Detalii din cele trei lucrri: remarcm simplificarea maxim a formei n cele dou picturi rneti.

Aceast zon a lucrrii constituie centrul compoziional cel mai frapant; de aici citirea
naraiunii coboar spre Maica Domnului, situat n dreapta crucii, artnd spre Iisus, mergnd
apoi spre Sfntul Apostol Ioan, nfiat n stnga crucii, cu minile mpreunate n rugciune.
Triunghiul compoziional cu vrful n sus, ca i verticalitatea reprezentrii ne trimit cu gndul
la ascensiune, nlarea ce va avea loc imediat.
n cele dou picturi rneti personajele sunt reprezentate n aceeai postur, dar cu
expresii foarte diferite pe chip: n pictura parietal, chipul lui Iisus Hristos exprim pace, iubire,
demnitate, iar al Maicii Domnului i al Sfntului Ioan sunt redate zmbitoare, chiar fericite.
Artistul-ran las s rzbat frnturi din credina popular precretin conform creia:
Viaa i moartea sunt strns legate de spaiu i timp i nu att de diferite cum par la
prima vedere. Viaa este limitat de spaiul 3D n timp ce moartea aduce viaa etern n spaiul
1D, ce d posibilitatea deplasrii quasi instantanee oriunde n continuumul spaiu-timp, precum
i a accesrii instantanee a oricrei informaii din acel continuum. Astfel putem nelege de ce
geto-dacii sfidau moartea i aveau grij s fie pregtii nainte de marea trecere, pentru c zeul
lor, Zamolxis, era zeul timpului, cel ce era mai presus i mai nainte de timp, cel ce putea oferi
venicia celor vrednici de ea.97
n icoana niculean, redarea atitudinii personajelor este influenat de reprezentrile
bizantine, fr a prelua redarea manifestrilor pline de tragism ale acestora.

97
Vrtosu, Sebastian, Munteanu, Anioara, Popa, Emilian, Calendarul geto-dacic. ntocmit dup datele coninute
de Marele Sanctuar Circular din Sarmisegetuza Regia; 60.345 2014, Editura a 2-a rev. i adugit, Editura Artes,
Iai, 2013, p.69.

96
 Detalii din cele trei lucrri: Maica Domnului cu atitudini diferite n momentul Rstignirii

Desenul este rafinat, simplificat, cu o linie al crei duct este extrem de sigur. n redarea
vemintelor, ritmul liniilor curbe alterneaz cu cel al liniilor drepte, vibrnd suprafaa colorat
n tent plat i sugernd totodat anatomia personajelor. Paginaia insolit a formelor dezvluie
tendina creatorului popular spre simetrie, decorativismul desenului aprnd i n tratarea
simetric a anatomiei lui Iisus. Nimbul din jurul capului lui Iisus conine nsemnul ON (Cel
ce este), iar pe filacterul crucii apare nscrisul INRI (Iisus Nazarineanul Regele Iudeilor).

Fondul plat, decorativ, accentueaz decuparea personajelor, impunndu-le ca prezene

spirituale. Registrul superior descrie o draperie alb ce se continu cu o suprafa ocru-galben.
Bordura de petale verzi, care ncarc partea superioar a crucii, creaz impresia unei cortine.
Aici apare scris RASTI NISNIRA.

Ornamentele cu flori mari, roii, dispuse n registre verticale pe fondul aplatizat, sunt
specifice picturii pe sticl niculene din perioada sfritului de secol XIX. O uoar influen a
picturii occidentale asupra iconarului-ran o resimim n reprezentarea Maicii Domnului fr
maforion, avnd capul descoperit.

97
 Detaliu din icoana pe sticl: ornamente cu flori mari, roii, iar Maica Domnului este redat fr maforion

Dominanta acordului complementar susinut prin perechea oranj-albastru, secondat de

rou-verde, echilibrul perfect al compoziiilor, aduc prospeime lucrrilor, contrabalansnd
tragismul momentului.

IV.1.9. Plngerea de nmormntare

Vinerea Mare este ziua plngerii i a patimilor, ziua n care Mntuitorul este judecat,
schingiuit, rstignit pe cruce i ngropat, pentru rscumprarea neamului omenesc din pcatul
strmoesc. Se mai numete i Vinerea Patimilor. Plngerea sau Prohodul lui Iisus reprezint
jelirea lui Iisus dup coborrea Sa de pe cruce.
Reprezentarea conform erminiei: Piatr mare, (ca un sarcofag rou) cu patru muchii, i
o pnz aternut pe ea, i Hristos ntins deasupra cu faa n sus, gol: i Prea Sfnta Fecioar
ngenuncheat deasupra-i i srutndu-i obrazul; i Iosif i srut picioarele, iar apostolul Ioan
(mna) dreapt; i dindrtul lui Iosif, Nicodim rezemndu-se de scar i privind ctre Hristos;
i aproape, lng Prea Sfnta Nsctoare, Maria Magdalena, avndu-i minile intinse n sus
ntr-o parte i ntr-alta i plngnd, i celelalte (femei) purttoare de miruri i smulg cosiele.
i napoia lor crucea mpreun cu titlul ei [...]98

98
Dionisie din Furna, Erminia picturii bizantine, ediie ngrijit de C. Sndulescu-Verna, Editura Sophia, Bucureti,
2000, p.116.

98
Prima imagine este preluat din https://www.google.ro/search?q=icoana+ortodox+punerea+n+mormnt
17.02.2014; a doua este din biserica Sfinii Arhangheli, Runcu Salvei, jud. Bistria-Nsud; a treia este Punerea
n mormnt, Nicula, sfritul sec. al XIX-lea, Muzeul Zosim Oancea, Sibiel, jud. Sibiu.

Formatul dreptunghiular pe orizontal, respectiv pe vertical, al tabloului, este dominat,

n toate cele trei reprezentri, de trupul lipsit de via a lui Iisus Hristos, ntins pe o piatr mare
plasat n registrul inferior al compoziiei. Tema Plngerii este amplu redat n compoziia
bizantin, n care personajele copleite de durere i mil sunt dispuse n jurul lui Iisus: Maica
Domnului, aezat la capul Su, l srut pe obraz, Sfntul Ioan Evanghelistul i srut mna
stng, Sfntul Iosif st n genunchi la picioarele lui Iisus, iar Maria Magdalena i femeile
mironosie sunt reprezentate n picioare, ntr-o atitudine plin de dezndejde. Crucea Rstignirii
este redat n fundal.
n cele dou lucrri ale zugravilor-rani, compoziia este mult simplificat. n pictura
parietal, trupul supradimensionat al lui Iisus Hristos, care constituie centrul compoziional cel
mai evident, este nfurat ntr-un giulgiu alb; urmnd drumul compoziional, aflm pe Sfntul
Iosif reprezentat la capul Su, apoi pe unul dintre Arhangheli, pe Sfntul Ioan, pe Maica
Domnului al crei maforion este rou, ornamentat cu flori.

Detalii din cele trei lucrri: atitudinea Maicii Domnului n scena Plngerii. Remarcm desenul simplificat al
celor dou lucrri rneti.

99
 n icoanele pictate pe sticl tema Plngerii este uneori sinonim cu cea a nmormntrii.
Icoane cu compoziii identice sunt uneori intitulate Prohodul, Punerea n mormnt sau
ngroparea lui Iisus.
n icoana pe sticl prezentat spre analiz este nscris cu caractere latine, pe fondul
albastru, PRO... HODUL.

Trupul lui Iisus Hristos, nfurat cu o earf verde-nchis n jurul coapselor, ntins cu
braele ncruciate pe piept, pe un giulgiu alb, cu falduri albastru i rou, este centrul
compoziional cel mai puternic; de aici citirea naraiunii urc spre Sfntul Ioan Evanghelistul
(n dreapta imaginii), Maica Domnului, situat central, avnd Crucea Rstignirii redat n
spatele su, apoi Sfntul Iosif, fiind nfiai cu minile mpreunate n rugciune. n spatele lor
mai sunt redai doi sfini.
Cele trei compoziii se remarc prin echilibrul compoziional rezultat din intersectarea
orizontalei formate de trupul lipsit de via a lui Iisus, cu verticalele personajelor i Crucii
Rstignirii.
n lucrrile zugravilor-rani, personajele ndurerate sunt nfiate ntr-o atitudine
reinut. Fizionomiile lor nu sunt individualizate. Formele se ordoneaz firesc, se detaeaz n
masa cromatic. Dezndejdea este exprimat prin ritmul traseului grafic realizat prin liniile
suple, verticale i orizontale, obinnd o sobrietate extrem a desenului.
Maica Domnului este, i n acest exemplu, reprezentat fr maforion, avnd capul
descoperit.
Acordul cromatic este simplu, realizat din contrastul complementar oranj-albastru,
secondat de rou-verde, diminund tragismul momentului.
Fondul plat, decorativ, al picturilor rneti, accentueaz decuparea personajelor,
impunndu-le ca prezene spirituale. Totul este vzut frontal, fr efecte de perspectiv.
Chenarul cu flori mari de trandafiri roii, decoreaz icoana niculean.
Trandafirii din grdina ranului romn sunt reprezentai n multe genuri alte artei
populare de pe ntreg teritoriul romnesc, avnd forme mai puin stilizate sau mai puternic
stilizate. Acest motiv floral, cunoscut i sub denumirea de roz, mpodobete att scenele din
pictura icoanelor pe sticl, ct i ceramica popular, sculptura i vestimentaia ranului romn.

Detaliu din icoana niculean n care este reprezentat chenarul de trandafiri.

100
 Bordur cu motivul rozei ce mpodobete poalele, mnecile i pieptul cmeii de mire a bunicului meu.
(A fost cusut manual, pe pnz esut n cas, n anul 1920, n satul Jaritea, jud. Vrancea) 99

Motivul rozei, sculptat n lemn, mpododete stlpii micul paraclis de rugciune (ca simbol al confidenialitii)
din curtea Mnstirii Brncoveanu, Smbta de Sus, jud. Braov.

Nu tim cte cunotine mai aveau artitii rani despre semnificaiile motivului rozei,
motiv foarte frecvent ntlnit n arta realizat de ei. Simbolistica trandafirului este ns foarte
veche i foarte divers. Celii, egiptenii, romanii i grecii asociau trandafirul cu ceremoniile
funerare, considerndu-l floare a spiritelor.

n cultura roman mai regsim o semnificaie a trandafirului mai puin cunoscut: cea
de secret, de confidenialitate. La banchetele lor, toate spaiile erau ornate din plin cu trandafiri.

99
Vezi Anexa 15.

101
Existau i camere speciale pentru discuii i nelegeri politice, iar aceste locuri erau pline i ele
de roze.

Din pricina asocierii sale cu petrecerile pgne i cu celebrarea zeilor iubirii din perioada
precretin, trandafirul a ptruns mai greu n simbolistica din cretinism, n care spinii amintesc
de cei ai coroanei Mntuitorului, iar frumuseea de la captul tulpinii pline de epi fiind o
adevrat imagine a drumului greu parcurs de cretin spre Dumnezeu. Pentru cretin trandafirul
a devenit simbolul iubirii i al solidaritii, iar prezena sa n lcaul de spovedanie semnific
secretul, confidenialitatea.

n Dicionar de simboluri, Hans Biedermann prezint diferitele semnificaii ale

trandafirului care a devenit i simbolul discreiei, iar cel cu cinci petale aprea sculptat
ornamental pe scaunele de spovedanie. Sub rosa , cu alte cuvinte sub pecetea trecerii sub
tcere, nseamn de fapt sub semnul trandafirului . n simbolistica cretin trandafirul rou
era simbolul sngelui vrsat de Mntuitor prin rstignire i al iubirii divine pe care Dante n
Divina Commedia o numete rosa candida . Lirica trubadurilor, n schimb, consider
trandafirul un simbol concret al iubirii pmnteti i el continu s fie i n zilele noastre un
simbol al iubirii []. Trandafirul alb este ns, n numeroase legende i mituri, un simbol al
morii. Iconografia face din roz, ca regin a florilor , un simbol al reginei florilor, Maria i
al virginitii; n evul mediu numai fecioarelor le era ngduit s poarte coronie de trandafiri,
iar Madona era adesea reprezentat n mijlocul unei tufe de trandafiri . [] Asocierea crucii
cu trandafirul ne conduce la simbolul rosicrucienilor, o grupare esoteric cretin-evanghelic
renascentist care se considera drept Colegiul nelepilor . Simbolul rosicru- cienilor este un
trandafir cu cinci petale ntr-o cruce, asemeni sigiliului personal al lui Martin Luther care
nfia o cruce ce se nla dintr-o inim, n interiorul unui trandafir cu cinci petale.100

Bogia de semnificaii i frecvena mare a folosirii cu scop decorativ a acestui motiv

floral, dovedesc att strvechimea sa, ct i stilul unitar al artei populare pe ntreg cuprinsul
romnesc.

100
Biedermann, Hans, Dicionar de simboluri, vol. II, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 2002, pp.454-455.

102
IV.1.10. nvierea Domnului (Patile)

Cea mai mare srbtoare a cretinismului este cea a nvierii Domnului, dogma
fundamental a credinei cretine. Este o srbtoare a luminii divine, a bucuriei depline, a
comuniunii, a sufletului.
n credina popular se spune c sunt anumite zile din an cnd se deschide cerul (de
Pati, de Sfntul Vasile i la Sfntul Gheorghe), acest fapt dezvluindu-se doar celor curai i
cu o credin foarte puternic. n aceste momente deschiderea spre transcendent este mult mai
puternic, fcnd posibil comuniunea cu Dumnezeu. Aceast credin este redat n icoana
nvierea lui Iisus. Eveniment nemsurabil, pentru c nu se gsesc spectatori ai momentului, are
totui martori care adeveresc acest fapt, ncepnd cu soldaii.
Reprezentarea conform erminiei: Mormnt deschis puintel, i doi ngeri, cu veminte
[albe] strlucitoare, eznd la marginea mormntului; i Hristos, clcnd deasupra
acopermntului mormntului i binecuvntnd cu mna dreapt, ine cu stnga un steag cu
crucea de aur; i mai jos de el, ostai: unii fugind, alii zcnd pe pmnt ca [nite] mori; i (se
vd) de departe [femei] purttoare de miruri [innd n mini nsprpi cu miresme].101

Prima imagine este preluat din http://corortodox.blogspot.ro/2012/04/invierea-domnului-in-talcuirea 2.03.2014;

a doua este din biserica Intrarea n biseric a Maicii Domnului, Oroiu, jud. Mure; a treia este nvierea Domnului,
a doua jumtate a sec. al XIX-lea, 50x44cm (8cm rama), cheii Braovului, Muzeul Mnstirii Brncoveanu,
Smbta de Sus, jud. Braov.

Tradiia ortodox nu nfieaz momentul nvierii, cnd Hristos iese din mormnt, cci
aceasta deformeaz adevrul i nltur taina ns recunoate dou icoane ale nvierii, n
conformitate cu Sfintele Scripturi: cea a Sfintelor Femei purttoare de mir, venite la mormnt
i cea a Pogorrii lui Hristos la Iad (Coborrea la Limbi sau Anastasis), pe care o prezentm
spre analiz.
Formatul dreptunghiular pe vertical al tabloului, este dominat, n toate cele trei
exemple, de Hristos nind ca o lumin, care apare ca Domn al Vieii i al lumii. nvingnd

101
Dionisie din Furna, Erminia picturii bizantine, ediie ngrijit de C. Sndulescu-Verna, Editura Sophia,
Bucureti, 2000, p.117.

103
moartea, trupul su nviat este nsufleit de Dumnezeu-Treime, mai ales de Duhul Sfnt, de unde
i aceast strlucire a energiilor divine i acest dinamism pe care l vedem exprimat de
vemntul flfind n aer. n exemplele prezentate, nlarea este sugerat de liniile trasate radial
de jur mprejurul trupului lui Iisus, respectiv nlnuirea de nori, crend o aur cu o puternic
iluzie de micare.
Tema nvierii, n varianta acceptat de biserica ortodox prin tradiie, i anume cea a
Pogorrii lui Hristos la Iad, este amplu redat n icoana bizantin. n Ardeal ns este foarte
frecvent reprezentat varianta descris n erminie, preferat i de pictura modernist apusean.
n cele dou lucrri ale zugravilor-rani, compoziia este simplificat. n pictura parietal, Iisus
Hristos, care constituie centrul compoziional cel mai important, este nfiat innd n mna
stng o flamur cu semnul crucii pe ea, iar cu dreapta binecuvntnd. Reprezentat cu trupul
transfigurat, Hristos scap legilor lumii, scap legii gravitaiei, El este spirit. Iisus Hristos este
primul care s-a desprins de neamul omenesc i de aici toat transparena, deschiderea i
comuniunea Sa.

n registrul de jos al picturii parietale sunt redai soldai dormind.

n cheii Braovului ciclul hristologic are o reprezentare restrns, n favoarea

portretelor de sfini ns tema Naterii, a Botezului i a nvierii Domnului apare destul de
frecvent. Tema este redat ca n pictura parietal, doar c soldaii fug speriai, iar sub mna cu
care Iisus binecuvinteaz este nfiat Arhanghelul Gavriil; lespedea mormntului se vede n
spatele Su.
Redarea supradimensionat a trupului imaterial al lui Iisus urmrete s-l pun n
valoare; avem aici perspectiva ierarhic a semnificaiei. Elementele ce compun icoana ocup un
loc, mai mic sau mai mare, n economia imaginii, conform importanei ierarhice sau
semnificaiei lor simbolice (trstur comun cu pictura din Egiptul antic). Constatm prezena
simetriei, Iisus ocupnd locul axei centrale, iar celelalte personaje sunt dispuse simetric
(simetria fiind unul din principiile de baz ale artei populare n general).
Cele trei compoziii se remarc prin echilibrul compoziional n care este simit
dinamica rezultat din compunerea verticalelor cu diagonalele.
n lucrrile zugravilor-rani, desenul este rafinat, simplificat, liniile sunt suple, amplu
arcuite, cu sinuoziti spontane. n redarea vemintelor, ritmul liniilor curbe alterneaz cu cel al

104
liniilor drepte, sugernd totodat anatomia personajelor. Albul, respectiv roul cu care este
colorat earfa nfurat n jurul coapselor lui Iisus Hristos, simbolizeaz divinitatea, lumina,
puritatea, Harul i Teofania, respectiv iubirea, jertfa, altruismul. Pe nimbul din jurul capului lui
Iisus este nscrisul ON (Cel ce este), iar pe fondul albastru, NVIE IC XC.

Fondul plat, decorativ, al picturilor rneti, accentueaz decuparea personajelor,

impunndu-le ca prezene spirituale. Totul este vzut frontal, fr nici o adncime. Acordul
cromatic este simplu, fiind susinut prin contrastul complementar dintre oranj-albastru, secondat
de rou-verde.

IV.1.11. Sfntul Prooroc Ilie

Sfntul Prooroc Ilie Tesviteanul, srbtorit la 20 iulie, a fost preot al Legii Vechi ce
locuia n cetatea Tesve din Galaad (Israel). El a svrit multe minuni, ntre care i aceea de a-
l ndupleca pe Dumnezeu s dea ploaie pe pmnt. La rugciunile sale s-a pornit ploaia,
adeverind astfel credina n Dumnezeu. La vremea plecrii lui din viaa pmnteasc, s-a ridicat
la ceruri ntr-un car de foc, artnd n chip duhovnicesc nlarea ctre Dumnezeu a sufletului
curit ca ntr-un foc de patimi.
n tradiia popular, Sfntul Ilie este stpnul norilor i al ploii, al vntului i al tunetelor,
fiind considerat i un nvingtor n lupta cu diavolul. Se crede c la sfritul lumii tot el se va
lupta cu Antihristul. n ziua de Sfntul Ilie se celebreaz cultul strmoilor.
Reprezentarea conform erminiei: Car i cai de foc i [proorocul] Ilie n mijlocul carului,
mergnd la cer; iar Elisei [pe pmnt], din jos de el, privind [la ridicarea lui], i cu o mn ia
mantia czut de la Ilie [...]102

102
Dionisie din Furna, Erminia picturii bizantine, ediie ngrijit de C. Sndulescu-Verna, Editura Sophia,
Bucureti, 2000, p.80.

105
Prima imagine este preluat din http://comorinemuritoare.ro/bLOGOS/wp-content/uploads/2012/07/ 24.02.2014;
a doua este din biserica Sfinii Arhangheli, Libotin, jud. Maramure; a treia este Sfntul Prooroc Ilie, cheii
Braovului, a doua jumtate a sec. al XIX-lea, Muzeul Zosim Oancea, Sibiel, jud. Sibiu.

Formatul dreptunghiular pe orizontal, respectiv pe vertical, al tabloului, are

compoziia structurat pe dou registre delimitate, n toate cele trei reprezentri, de un ir de
nori. Tema Sfntului Prooroc Ilie este amplu redat n compoziia bizantin, pe cnd n cele
dou lucrri ale zugravilor-rani, ea este simplificat.
n registrul superior, ceresc, este reprezentat Sfntul Ilie ntr-un car tras de doi cai roii,
de foc, constituind centrul compoziional cel mai important. nvemntat n rou, Sfntul Ilie
ine cu o mn friele iar cu cealalt o nuia i cojocul pe care i-l arunc discipolului su, Eliseu.

Detaliu din cele trei lucrri: Elisei prinde cojocul aruncat de Ilie din cer

n registrul nferior, pmntean, Eliseu prinznd cojocul aruncat din cer de Ilie este redat
n toate cele trei exemplele analizate.

106
 Reprezentarea Sfntului Ilie care st ntr-o peter i este hrnit de corb o ntlnim numai
n compoziia bizantin; n pictura parietal Ilie este reprezentat singur ntr-un peisaj selenar,
pustiu.
n credina popular Sfntul Ilie ntocmete vremea, este stpnul fulgerului, al tunetului
i al ploii pe care o aduce la timp. Tot el pzete gospodria ranului de trznet. Este sfntul a
crui reprezentare iconografic o ntlnim frecvent. n icoana pe sticl, prin redarea lui Adam
care ar pmntul cu plugul tras de doi boi, este accentuat importana ploii pentru agricultur,
pentru viaa dus de ranul romn.

Prezena lui Adam mai poate fi pus i pe seama legendei hagiografice conform creia,
dup izgonirea din Rai, Adam este nevoit s-i ctige existena arnd pmntul cu boii. Satana,
care era stpnul pmntului, l-a obligat pe Adam s ncheie un angajament prin care, n
schimbul pmntului, Adam s-i ofere sufletele urmailor si. Sfntul Ilie fur acest contract de
la Satana i-l distruge n timp ce se nla la cer.
Peisajul este redat sumar prin cteva benzi pictate cu verde i ocru, iar pmntul brzdat
este sugerat de liniile albe, negre i roii suprapuse, ce vibreaz suprafaa.
Cele trei lucrri se remarc prin echilibrul compoziional rezultat din dispunerea
echilibrat a elementelor pe linii nclinate, uor ascendent. Sunt compoziii deschise, n care
micarea este sugerat de multitudinea de linii curbe ce fomeaz norii i peisajul.
n icoana pe sticl, simplitatea dus pn la schematism, liniile fulgerate, frnte, dezvolt
o sobrietate a desenului.
Fondul plat, decorativ, conine nscrisuri cu litere chirilice.

Totul este vzut frontal, fr efecte de perspectiv. Florile mari, roii, carul i nimburile
aurite, ornamenteaz icoana de cheii Braovului. Acordul cromatic este simplu i este susinut
prin contrastul complementar dintre oranj-albastru, secondat de verde.

107
IV.1.12. Sfntul Mare Mucenic Gheorghe

Prznuit n ziua de 23 aprilie, este unul din cei mai prezeni sfini n contiina popular
romneasc. El a trit n timpul domniei mpratului Diocleian i, pentru c a mrturisit credina
n Dumnezeu, a fost ntemniat, supus la chinuri i n cele din urm a fost pedepsit la moarte
prin tierea capului.
n tradiia popular romneasc Sfntului Gheorghe i se mai spune Sngeorz. Exist
multe localiti n Romnia care-i poart numele, el fiind considerat patronul Armatei romne.
Reprezentarea Sfntului Gheorghe omornd balaurul este prezent pe steagul Moldovei
medievale, steag trimis de tefan cel Mare la Mnstirea Zografu de la Muntele Athos. n
perioada medieval Sfntul era considerat protector al cavalerilor, al cruciadelor, al luptelor
mpotriva pgnilor.
n credina popular, Sfntul Gheorghe era considerat Sfntul cel mai mare peste
cmpuri, peste turme i peste herghelii de cai, cruia Dumnezeu i-a ncredinat cheile vremii
cu care deschide anotimpul cald, n timp ce Sfntul Dumitru l nchide
Iconografia Sfntului Gheorghe omornd balaurul nu apare nici n Vechiului
Testament, nici n Noul Testament (ea a fost stabilit n linii generale nc din secolul al VI-
lea). Abia n secolul al XI-lea va cunoate varianta ce va consacra imaginea cea mai cunoscut
a sfntului, ipostaziat clare, ucignd balaurul i salvnd viaa fiicei de mprat.
n erminie este descris doar chipul: [Sfntul slvitul marele mucenic] Gheorghe
[purttorul de biruin, tnr, frumos], fr barb, cu prul cre [crlionat pn la urechi, nalt
la trup [...]103

Prima imagine este preluat din http://www.agero-stuttgart.de/REVISTA-AGERO/ISTORIE/Sfantul%20

24.02.2014; a doua este din biserica Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, Porumbeni, jud. Mure; a treia este
Sfntul Gheorghe, Nicula, din Dancu Iuliana, Dancu Dumitru, Pictura rneasc pe sticl, Editura Meridiane,
Bucureti, 1975, pl.31.

103
Dionisie din Furna, Erminia picturii bizantine, ediie ngrijit de C. Sndulescu-Verna, Editura Sophia,
Bucureti, 2000, p.203.

108
 Formatul tabloului este dreptunghi pe vertical, respectiv pe orizontal, i nfieaz
central pe Sfntul Gheorghe clare pe un cal alb, strpungnd cu sulia balaurul reprezentat n
registrul inferior; n pictura parietal, la actul de curaj al Sfntului Gheorghe asist nc dou
personaje: mpratul i fata lui, care ine balaurul legat cu o funie de gt, acest amnunt
amintindu-ne de pictura Sfntul Gheorghe a lui Paolo Ucello.

Detaliu din pictura parietal: fata de mprat ine balaurul cu o funie de gt.

Dominant este imaginea sfntului reprezentat n veminte osteti, cu mantie roie i

cma de zale, cu nimbul aurit ce-i ncadreaz capul. n cele dou lucrri de factur popular,
desenul este rafinat, avnd o linie sigur, iar formele sunt simplificate.

Detalii din pictura parietal i icoana pe sticl: expresivitate plastic obinut prin maxima simplificare a formei;
piciorul calului este redat prin linie curb, artistul nerednd segmentele anatomice.

109
 n icoana pe sticl, expresivitatea i mesajul puternic al imaginii sunt obinute prin
redarea personajului i a calului su cu ochi umanizat vzut din fa cu linii sigure i ferme,
simplificnd la maximum formele, prin cromatica specific Niculei: rou, alb, negru, cu
dominanta rou, subliniid astfel tensiunea i violena scenei. Poarta cu motivul funiei nu putea
lipsi, ea fcnd trecerea de la pmntesc la divin; petecul de cer albastru ultramarin al
pmntenilor este juxtapus fondului aurit, simbol al divinului. Tot registrul inferior are fondul
colorat n rou, fiind sugerat sngele scurs din balaurul omort.
Cele trei lucrri se remarc prin echilibrul rezultat din dispunerea elementelor.
Unghiurile ascuite, formate din compunerea liniilor reprezentate prin suli i corpul balaurului
sau suli i burta calului, accentueaz tensiunea scenei; de asemenea, sulia descendent care
mparte suprafaa tabloului n dou planuri triunghiulare, completeaz tabloul emoional.
Fondul plat, decorativ, conine nscrisul cu litere chirilice:

Totul este vzut frontal; personajul i calul su ocup ntreaga suprafa a compoziiei,
fondul fiind abia sugerat. Supradimensionarea formei, reliefarea ei n context, este un procedeu
asimilat definitiv. Iconarul-ran asigur prin structur i cromatic, ordinea formelor n spaiu,
centreaz atenia n nuclee optice distincte.

Detalii din pictura parietal i icoana pe sticl: suprapuneri de linii care sporesc decorativismul lucrrilor

Floarea mare, roie, cu opt petale, frunzele, s-urile care ornamenteaz poarta, liniile
suprapuse pe corpul balaurului, sporesc caracterul decorativ al icoanei de Nicula.

IV.1.13. Sfntul Ierarh Nicolae

Prznuit la 6 decembrie, Sfntul Nicolae este unul din cei mai populari sfini din
calendar. Prin pilda i faptele sale de milostenie, Sfntul Nicolae a inspirat o cultur a buntii
sufletului, a drniciei i a ospitalitii.

110
 n tradiia popular este cunoscut sub numele de Snicoar. Din legendele hagiografice
se cunosc faptele lui caritabile, dintre care cele mai cunoscute fiind acelea n care aduce zestre
de nunt pentru fete din familii srace. De aici a rmas obiceiul ca, n seara dinaintea srbtorii
de Sfntul Nicolae, s se aduc daruri copiilor cumini i nuielue pentru copiii ri.
De Sfntul Nicolae se pun crengue de pomi fructiferi n ap pentru a nflori pn la
Anul Nou, putndu-se aprecia rodul livezilor n urmtorul an.
Sfntul Nicolae este considerat protectorul fetelor aflate n prag de cstorie, dar i
stpnul apelor i al corbierilor, ajuttorul soldailor aflai n rzboi (numele su nsemnnd
victorie, din grecescul nike).
Reprezentarea conform erminiei: Sfntul Nicolae al Mirei Lichiei, (nepurtnd mitr),
btrn, pleuv, cu barba rotund [...]104

Prima imagine este preluat din Sinigalia, Tereza, Mnstirea Probota Monastery, Fotografii: Constantin Dina,
Editura Tipo Dec 95 SRL, Bucureti, 2009, p.19; a doua este din biserica Sfinii Arhangheli, Libotin, jud.
Maramure; a treia este Sfntul Nicolae, Nicula, sfritul sec. al XIX-lea, Muzeul Zosim Oancea, Sibiel, jud.
Sibiu.

n toate cele trei reprezentri compoziia se desfoar pe vertical, Sfntul Nicolae fiind
nfiat ca aprtor al dreptei credine binecuvntnd cu mna dreapt i innd n stnga
Evanghelia. n fresca de la primul exemplu, Sfntul Nicolae este redat n ntregime, frontal,
stnd pe tron, avnd o inut elegant, distins, imperial; n reprezentrile de factur popular,
simplificarea grafic este maxim, sfntul fiind reprezentat pn n talie, cu prul i barba
crunte, dar nu albe, prnd mult mai tnr.
n toate cele trei exemple, Sfntul Nicolae, n calitate de episcop al Mirei, este
nvemntat n odjdii arhiereti de culoare roie, omoforul cu nsemnul crucii, iar capul este
ncadrat de un nimb aurit; n icoana niculean are mitra arhiereasc pe cap. Chipul su plin de
generozitate i gestul simplu i modest al binecuvntrii l prezint ca pe un exponent al
buntii. Pe fondul plat apare nscris numele su cu litere chirilice, respectiv latine. Elementele
care simbolizeaz divinitatea sunt aurite.

104
Dionisie din Furna, Erminia picturii bizantine, ediie ngrijit de C. Sndulescu-Verna, Editura Sophia,
Bucureti, 2000, p.151.

111
 n fresca bizantin, linia fin de contur i cea a faldurilor vemintelor red blnda
nfiare a Sfntului Nicolae. Volumele sunt sugerate prin procedeul valoraiei i al racursiului;
perspectiva invers este evident n redarea tronului, sfntul fiind perceput n afara timpului i
spaiului, doar ca prezen spiritual.
Compoziia este static, simetric, avnd un echilibru perfect obinut prin reprezentarea
central a lui personajului. n cele dou lucrri rneti, desenul este mult simplificat, liniile
sunt trasate cu fermitate, drapajul vemintelor reuind s sugereze anatomia; faldurile realizate
prin linii albe, ocru i negre, sugernd lumina i umbra, confer mult plasticitate personajului.
n pictura parietal desenul este redus la valoare de cod, de ideogram.
n icoana pe sticl, naraiunea este mai ampl; n spatele sfntului Nicolae, n colul din
stnga al tabloului, sunt redate miniatural cele trei fete srace care i muumesc sfntului pentru
buntatea i drnicia sa, iar n colul din dreapta jos apare n miniatur tatl fetelor, care
mulumete la rndul su pentru ajutor.

Trandafirii mari, roii, ce decoreaz fondul, sunt specifici picturii icoanelor pe sticl din
Nordul Transilvaniei, realizate la sfritul sec. al XIX-lea.

Paleta cromatic a celor trei lucrri este restrns: albastru-rou-ocru-auriu; armonia

cromatic este subtil conceput, perechea complementar oranj-albastru, cu dominanta oranj,
degaj o not cald, ncreztoare.

112
IV.1.14. Arhanghelul Mihail

Sfntul Arhanghel Mihail, al crui nume nseamn Cine este ca Dumnezeu (Mi-ca-El),
este cel care s-a luptat cu ngerii ce s-au rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu. Este rnduit de
Atotputernicul Dumnezeu cpetenie a ngerilor buni, dup ce Lucifer i ngerii ri au czut din
cer. El este ngerul care i-a vestit lui Lot pieirea Sodomei i Gomorei, i s-a artat lui Iacov cnd
fugea de fratele su Isac, l-a mbrbtat pe Iosua nainte de nceperea cuceririi Canaanului.
Arhanghelul Mihail i-a nsoit pe evrei prin deert spre Pmntul Fgduinei sub forma unei
lumini cluzitoare. Tot el l-a salvat pe profetul Daniil din groapa cu lei.
Reprezentarea conform erminiei: [...] arhanghelul Mihail osta [...] separat, arhanghelii
sunt reprezentai ca ostai sau ca diaconi, innd pecetea lui Hristos [...] i avnd prul legat cu
o panglic, iniial diadem, ca semn de distincie n slujire.105

Prima imagine este preluat din http://www.dervent.ro/felicitari.php?cID=cat-felicitari-SF-A-SfArhangheli

25.02.2014; a doua este din biserica Sfinii Arhangheli, Runcu Salvei, jud. Bistria-Nsud; a treia este Sfntul
Arhanghel Mihail, pictat de Ioni zugrav, cheii Braovului, a doua jumtate a sec. al XVIII-lea, Muzeul
Mnstirii Brncoveanu, Smbta de Sus, jud. Braov.

Formatul tabloului este dreptunghi pe vertical i nfieaz pn n talie pe

Arhanghelul Mihail, care este adesea reprezentat cu o sabie de foc ntr-o mn i cu o balan
n cealalt, fiind numit i ngerul justiiar. n lucrrile de fa, el nu este reprezentat cu balana
n mna stng ci cu teaca sabiei; faptul c Arhanghelul Mihail este nfiat frontal, cu sabia
ridicat sugereaz permanenta lui disponibilitate de a conduce cetele celor fr de trupuri, ntru
aprarea lui Dumnezeu.
Imaginea ngerului reprezentat n veminte osteti, cu mantie portocalie i cma de
zale, cu o pereche de aripi de culoare brun, cu nimbul aurit ce-i ncadreaz chipul luminos, cu

105
Dionisie din Furna, Erminia picturii bizantine, ediie ngrijit de C. Sndulescu-Verna, Editura Sophia,
Bucureti, 2000, p.259.

113
prul lung care-i curge pe umeri este foarte asemntoare n cele dou lucrri de factur
popular.

Detalii din cele trei lucrri: chipul Arhanghelului Mihail redat simplificat n lucrrile de factur popular

Desenul ngrijit, linia sigur, formele simplificate sporesc expresivitatea i mesajul

puternic al imaginii. Dispunerea vertical a liniilor ce redau penele din aripile ngerului i linia
trasat de sabia puin nclinat creeaz o puternic iluzie de nlare. n icoana de chei
decorativismul este mult sporit prin motivul liniar care ornamenteaz cmaa de zale.
Cele trei lucrri se remarc prin echilibrul rezultat din dispunerea simetric a
elementelor ce alctuiesc portretul compoziional al Ahanghelului Mihail.
Fondul plat, luminos, conine nscrisul numelui cu litere chirilice. Totul este vzut
frontal, fr nici o adncime, iar fondul decupeaz personajul, fiind astfel perceput n afara
timpului i spaiului, doar ca prezen spiritual.
Paleta cu tonuri sobre, cu for de expresie aproape egal, se rezum la acordul tonurilor
de portocaliu i al culorilor de pmnt.

IV.1.15. Sfnta Prea Cuvioasa Parascheva

Sfnta Prea Cuvioasa Parascheva, a crei zi de prznuire este 14 octombrie, este sfnta
la care credincioii romni au mare evlavie. Ea a avut trei mari virtui cretine: ngereasca
feciorie, milostenia i dumnezeiasca rugciune. Din copilrie s-a lepdat de orice cuget
pmntesc, intrnd la vrsta de 15 ani ntr-o mnstire de fecioare. La 27 de ani a murit i a fost
nmormntat aproape de malul mrii.
n folclorul romnesc Sfnta Parascheva este asemnat cu Sfnta Vineri, o btrn care
inea post i avea un suflet mare, vindecndu-i pe oameni de boli grave, protejndu-i de
calamiti, iar pe copii aprndu-i mpotriva deochiului. Se spune c n aceast zi, dac frunzele
copacilor se nglbenesc i cad repede, anul urmtor va fi bogat n recolte. Tot n aceast zi
ciobanii verific de diminea cum au dormit oile; dac oile au stat grmad toat noaptea, iarna

114
va fi geroas, iar dac au stat rsfirate, iarna va fi blnd. Sfnta Prea Cuvioas Parascheva este
protectoarea tinerelor fete, a mamelor i a vduvelor.
n erminie este amintit la capitolul VI. Numele i chipurile sfinilor celor ce se
zugrvesc, 21. Sfintele prea cuvioase mucenice (p. 164), fr a exista o descriere a reprezentrii
iconografice.

Prima imagine este preluat din http://ro.orthodoxwiki.org/Parascheva_de_la_Ia%C8%99i 25.02.2014; a doua este

din biserica Sfinii Arhangheli, Libotin, jud. Maramure; a treia este Sfnta Parascheva, Nicula, din Dancu
Iuliana, Dancu Dumitru, Pictura rneasc pe sticl, Editura Meridiane, Bucureti, 1975, pl.37.

Formatul tabloului este dreptunghi pe vertical, specific reprezentrii portretelor

compoziionale. Sfnta Prea Cuvioasa Parascheva este nfiat frontal, innd n mna dreapt
crucea suferinei i a rbdrii, iar n stnga o frunz ce simbolizeaz viaa, regenerarea.
n cele trei reprezentri, chipul sfintei este redat grav, iar privirea trist este ndreptat
undeva n afara tabloului.

n cele dou lucrri de factur popular, desenul este sigur, cu o linie ferm; formele
simplificate se limiteaz la liniile eseniale, conservnd astfel numai trsturile stricte ale
personajului. Ritmul liniilor care redau faldurile vemntului descriu o curgere unduioas,
supl, sugernd trupul Prea Cuvioasei.

115
 Minile disproporionate sunt mult mai mici n raport cu restul corpului, iar n pictura
parietal, capul este redat supradimensionat.

Detaliu din icoana pe sticl: minile disproporionate

n minunata icoan pe sticl, vestimentaia Sfintei Parascheva este descris amnunit,

avnd multe ornamente: pe capul descoperit, cu prul negru ce-i ncadreaz faa rumen, are o
frumoas coroan i nimb aurit. Maforionul este decorat cu un ornament auriu, pe piept are o
bro-floare de care este prins o earf alb, cu motivul funiei preluat din fundal. Vemntul
rou cu tunica verde-nchis sunt pictate n tent plat decorativ.

Detalii din cele trei lucrri: vemintele Prea Cuvioasei Parascheva

Cele trei lucrri se remarc prin echilibrul rezultat din dispunerea simetric a
elementelor ce alctuiesc portretul compoziional al Sfintei Parascheva.
Poarta alb cu motivul infinitului desparte cele dou lumi: cea a pmntenilor cu cerul
albastru-gri i cea a sfinilor cu fondul auriu. Totul este vzut frontal, fr nici o adncime, iar
pe fond apare nscrisul numelui cu litere chirilice.

116
 Paleta cu tonuri contrastante, cu puternic for de expresie, se rezum la acordul susinut
prin complementaritatea perechilor rou-verde, auriul punnd n valoare simbolurile aurei,
crucii, fundalului.

IV.1.16. Sfntul Vasile cel Mare

Sfntul Vasile cel Mare, serbat pe 1 ianuarie, dar i pe 30 ianuarie alturi de Sfinii
Grigore Teologul i Ioan Gur de Aur, a trit n timpul Sfntului mprat Constantin. S- a nscut
n anul 330, n Capadocia, ntr-o familie numeroas, dintre care cinci din cei nou copii au
devenit sfini n calendarul Bisericii Ortodoxe. n anul 370 a devenit Arhiepiscop al Cezareei.
Sfntul Vasile cel Mare a aprat dogma Sfintei Treimi, aducnd o precizare important n
folosirea termenilor care exprimau n vremea lui fiina lui Dumnezeu i persoanele Sfintei
Treimi. El este primul care ntrebuineaz formula o singur fiin, trei ipostaze, prin ipostaz
el nelegnd o fiin de sine stttoare, cu nsuiri proprii, n sensul de individ sau persoan.
Sfntul Vasile a atribuit Tatlui paternitatea, Fiului filiaia i Sfntului Duh sfinenia.
Este primul ierarh care a nfiinat pe lng biserici, azile i spitale pentru sraci. A murit
n ziua de 1 ianuarie la vrsta de 50 de ani, lsnd Bisericii Ortodoxe Liturghia sa care se
svrete n primele cinci sptmni ale Postului Mare i nc de cinci ori peste an.
Reprezentarea conform erminiei: 1. Marele Vasile, [lung la trup i drept la stat, usciv
... negru la fa, cu nasul plecat], sprncenele [lungi] arcuite n jos, [cam posomort, ca un om
gnditor, puintel zbrcit la obraz i lungre, cu tmplele adncite ...] cu barba lung [deajuns],
cu cruntee, zice ntr-o hrtie: Nimenea dintre cei legai cu poftele i cu plcerile trupeti nu
este vrednic s vie, sau s se apropie, sau s slujeasc ie, mprate al mririi !... . [Alta,

117
cuvioeasc, aa : Trebuie s purtm grij, cu tot de-a-dinsul de frumuseea sufletului, cci
aceasta va s cear Dumnezeu, dreptul judector, de la neamul omenesc ].106

Prima imagine este preluat din http://str.crestin-ortodox.ro/foto/1073/107212_vasile-cel-mare 25.02.2014; a doua

este din biserica Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, Rogoz, jud. Maramure; a treia este Sfntul Vasile, pictat
de Fraii Grecu, Ssu, a doua jumtate a sec. al XIX-lea, Muzeul Mnstirii Brncoveanu, Smbta de Sus, jud.
Braov.

Formatul tabloului este dreptunghi pe vertical i nfieaz frontal pe Sfntul Vasile

ca aprtor al dreptei credine binecuvntnd cu mna dreapt i innd n stnga Evanghelia.
n toate cele trei exemple, Sfntul Nicolae, n calitate de arhiepiscop al Cezareei, este
nvemntat n odjdii arhiereti, cu omoforul avnd nsemnul crucii, iar capul este ncadrat de
un nimb aurit; n lucrrile de factur popular are mitra arhiereasc pe cap, iar chipul su este
luminos. Pe fondul plat apare nscris numele su cu litere chirilice. Elementele care simbolizeaz
divinitatea sunt aurite.

Detalii din cele trei lucrri: Chipul Sfntului Vasile cel mare cu numele nscris pe fond

Comun celor dou lucrri de factur popular este structura grafic simpl. Desenul
ngrijit, linia sigur, formele simplificate sporesc expresivitatea i mesajul puternic al imaginii.
n icoana pe sticl, decorativismul este mult sporit de punctele i steluele care ncarc fondul,
de motivul floral al chenarului cu cele dousprezece medalioane, n care sunt reprezentai opt
sfini i patru flori cu cte opt petale (simbolistica numrului opt).

106
Dionisie din Furna, Erminia picturii bizantine, ediie ngrijit de C. Sndulescu-Verna, Editura Sophia,
Bucureti, 2000, p.151.

118
Privirea ne este dirijat de minile cu degetul arttor al celor opt sfini spre Sfntul Vasile, care
este redat n interiorul casetei centrale.

Cele trei lucrri se remarc prin simplitate dus pn la schematism, prin elementele de
echilibru, prin paginaia formelor.
Tonurile simple, expresive, se rezum la acordul cromatic susinut prin perechea
complementar portocaliu-albastru. Petele de culoare se organizeaz coerent n suprafaa
icoanei pe sticl. Ansamblul are o distinct autonomie, iar formele se ordoneaz firesc,
detandu-se de fondul aplatizat.

119
IV.1.17. Judecata de Apoi

n Sfnta Scriptur se vorbete despre Judecata de Apoi ca despre o vreme cnd se va

sfri aceast lume i va ncepe alta, n care i cerul i pmntul se vor nnoi i neamul omenesc
va fi transformat i transfigurat, iar Iisus Hristos nu va mai veni ca Mntuitor, ci ca Judector.
Atunci El va sta pe tronul slavei Sale pentru a-i judeca pe oameni, rspltindu-i pe cei buni i
pedepsindu-i pe cei ri. Judecata universal va fi complex, sufletul fiind judecat dup cum i-
a dus viaa mpreun cu trupul, fie n fapte bune, fie n fapte rele.
Reprezentarea conform erminiei: Hristos eznd pe scaun nalt, purtnd veminte albe
i strlucind mai mult dect soarele, cu mna dreapt i binecuvnteaz pe sfini, iar cu mna
cea stng artndu-le celor pctoi semnele piroanelor.
i mprejurul Lui lumin mult; i toate cetele ngereti stnd i slujindu-i cu fric i cu
cutremur; iar deasupra Lui este aceast scriere: Iisus Hristos, dreptul Judector .
i de o parte i de cealalt parte a Lui, Prea Sfnta Fecioar [de-a dreapta], i naintemer-
gtorul [de-a stnga Lui, amndoi] fcnd solie i rugminte (pentru iertarea celor pctoi).
[Iar sub picioarele lui Iisus Hristos f nfricoatul scaun (de judecat) , nconjurat de
ngeri ;] i naintea scaunului, semnul [cinstitei] cruci, []. i doi [ngeri de o parte i de cealalt
parte de scaun []
[Apoi nspre partea de-a dreapta a nfricoatului scaun, f pe strmoul Adam, btrn
ncuviinat, i de-a stnga pe strmoaa Eva, cu genunchii la pmnt, amndoi privind la Hristos,
Judectorul tuturor.]
i de o parte a Judecii i de cealalt parte, f aceti prooroci, [] [Apoi s faci pe] cei
doisprezece apostoli, mbrcai cu haine albe [] i mpreun cu ei [f toate cetele a] toi sfinii,
spre partea cea dreapt a lui Hristos, innd fiecare n mini, ca nite stlpri sau ramuri verzi,
faptele lor cele bune, dup ornduial []
[Apoi acolea (pe peretele de) ctre rsrit, sub acestea, dinspre dreapta (lui Hristos, adic
nspre miaznoapte) [f] raiul [] Apoi, n mijlocul raiului, f pe Maica lui Dumnezeu, eznd
n je de aur, i de o parte i de alta f doi ngeri, cam plecai spre dnsa [] Iar mai jos n rai,
sub Maica Domnului, f pe strmoul Avraam, btrn, cu perii capului i barba alb, eznd n
je i innd pe genunchii si sufletul lui Lazr cel srac []
Apoi ncepe a zugrvi de sus rul cel de foc, care iese de sub picioarele lui Hristos i
[trgndu-l pn n gura balaurului celui atotmnctor, din colul (de jos) dinspre miazzi. Apoi
zugrvete pe toi [ticloii i] pctoii, [ruinai, goi i posomori], izgonii de la Hristos i
osndii, dimpreun cu diavolii i cu vnztorul Iuda, [amestecai prin para focului i arznd
venic. Pune mprai tirani, [care au muncit pe sfini; pune pe judectorii cei ce iau mit i fac
strmbtate sracilor [] i s faci ngeri de foc muncind pe pctoi i pe viclenii i
nemilostivii diavoli, care i arunc nluntru n rul cel de foc []
Iar sub rul de foc f pe Antihrist cu coroan mprteasc n cap i cu doi erpi nfurai
pe dup gt i mbrcat cu hain mprteasc, inndu-l doi diavoli de mini: un diavol innd
mciuc, iar altul bici de foc, l biciuie pe spinare.

120
 Mai alturi s faci Cumpna dreptii , fiind inut dintr-un nor de o mn nevzut
[]107

Prima imagine este preluat din. http://www.doxologia.ro/pascalie/duminica-infricosatoarei-judecati 2.03.2014;

a doua este (detaliu) din biserica Sfinii Arhangheli, Dobricu Lpuului, jud. Maramure; a treia este Judecata de
Apoi, cheii Braovului, a doua jumtate a sec. al XIX-lea, 65,5x61cm (7cm rama), depozitul Mnstirii
Brncoveanu, Smbta de Sus, jud. Braov.

Desfurarea complex a acestei teme are la baz organizarea compoziional pe mai

multe registre care conin grupuri i personaje bine individualizate. n registrul superior este
reprezentat bolta cereasc cu cetele ngereti i cu Cel vechi de zileIe care nchide porile
cerului.
Hristos, ntr-un nimb de lumin, nconjurat de ngeri, prooroci i apostoli, are de-a
dreapta Sa pe Maica Domnului i n stnga pe Sfntul Ioan Boteztorul, care mijlocesc prin
rugciunile lor ctre Judectorul Suprem, pentru iertarea pcatelor oamenilor. Astfel, motivul
Deisis constituie elementul central al compoziiei.

Detalii din pictura bizantin i icoana pe sticl: Motivul Deisis

Sub tribunalul ceresc apare tronul pregtirii, naintea cruia se apleac n rugciune
Adam i Eva. Dup pronunarea sentinei, cei alei se despart i se grupeaz ierarhic, formnd
cete: mucenici, arhierei, mprai, cuvioi ce privesc la cerul din dreapta Mntuitorului, iar la
cel din stnga Lui, pctoii care sunt aruncai n rul de foc. n partea inferioar a compoziiei

107
Selecie din Judecata viitoare a toat lumea (care) [se zugrvete n slonul bisericii], Dionisie din Furna,
Erminia picturii bizantine, ediie ngrijit de C. Sndulescu-Verna, Editura Sophia, Bucureti, 2000, pp.215-218.

121
sunt reprezentate raiul i iadul: credincioii condui de Apostolul Petru se ndreapt spre rai, iar
pctoii sunt nghiii de balaurul atotmnctor.

Detalii din pictura bizantin i cea parietal: Iadul n flcri, cu pctoii nghiii de erpi i de
balaurul atotmnctor

n al doilea exemplu prezentm doar un detaliu din pictura parietal, n care sunt redate
imagini nfricotoare ale chinurilor la care sunt supui cei ce pctuiesc. n aceast
reprezentare, tema Judecii de apoi este dominat de scena chinurilor care se desfoar n
interiorul unei uriae guri cscate, ncadrat de coli imeni, din care ies erpi i montri ce-i
nghit de vii pe pctoi. Cromatica bazat numai pe culori calde, cu tonuri contrastante de
nchis-deschis, subliniaz violena i tragismul, iar multitudinea de linii curbe accentueaz
dinamica scenei, crend astfel tensiuni mari. Desenul simplificat la maxim este trstura
comun a celor dou lucrri de factur popular.
n icoana de chei, artistul s-a axat pe redarea ceva mai detaliat a primelor dou registre
superioare, unde sunt nfiai: Dumnezeu ca Sfnt Treime pe tronul aurit, nconjurat de cetele
ngereti i de heruvimi (n registrul superior)...

122
... iar Iisus Hristos cu Maica Domnului i Sfntul Ioan Boteztorul, nsoii de apostoli, mucenici
i arhangheli (n registrul de mijloc).

n registrul inferior, artistul-ran reprezint abreviat, simbolic, n partea stng a

tabloului, pe cei credincioi ndreptndu-se spre rai, condui fiind de Sfntul Petru, iar n partea
dreapt, doi diavoli pzind cu strnicie un pctos.

Detalii din icoana pe sticl: Sfntul Petru conducnd pe cei credincioi spre rai i doi diavoli pzind cu strnicie
un pctos.

Cromatica simpl a icoanei de chei, n care este folosit acordul complementar ntre
oranj-albastru, cu accentele puse pe aspectele pozitive, degaj o anumit not de ncredere i
speran. Naraiunea prezint echilibrat ambele posibiliti, lsnd la alegerea credinciosului ce
cale s urmeze. Totul se desfoar n afara timpului i spaiului cunoscut nou, oamenilor.

123
IV.1.18. Adam i Eva clcnd porunca

Adam i Eva, creaia lui Dumnezeu, este prima familie de oameni cu care El a populat
grdina raiului. nclcarea poruncii de a nu mnca din rodul pomului oprit, duce la izgonirea lui
Adam i a Evei din rai. Provocarea adresat de arpe mai nti femeii nu a fost ntmpltoare,
femeia fiind imaginea naturii, spre deosebire de brbat care este simbolul logosului. Viaa
natural se realizeaz prin contopirea naturii i a logosului; fr intervenia logosului, natura
rmne o posibilitate, iar fr ntruparea lui n natur, logosul rmne o noiune abstract.
Fructul oprit oferea i materie (natur), dar i cunoatere (logos): ... dar Dumnezeu tie
c, n ziua n care vei mnca din el, vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd
binele i rul. (Geneza cap.3, 5).
Reprezentarea conform erminiei: Raiul, precum mai sus s-a zis, i Adam i Eva stnd
goi, i naintea lor un pom mare ca un smochin, cu rod; i arpele nfurat pe pom, avndu-i
capul ctre urechea Evei; i Eva cu o mn ine rodul din care mnnc, iar cu cealalt i d i
lui Adam, care l primete.108

Prima imagine este preluat din http://www.schituldarvari.ro/blog/ 17.02.2014; a doua este din biserica Sfinii
Arhangheli, Libotin, jud. Maramure; a treia este Adam i Eva. Pcatul originar, Nicula, din Dancu Iuliana,
Dancu Dumitru, Pictura rneasc pe sticl, Editura Meridiane, Bucureti, 1975, pl.30.

n toate cele trei reprezentri, construirea elementelor i personajelor se face pe axe

verticale ce formeaz unghiuri drepte cu orizontala pmntului, fiind realizat echilibrul perfect
al compoziiei. Pe axa vertical central este redat pomul cu fructul oprit (pomul cunoaterii),
pe care este nfurat arpele ispititor.

108
Dionisie din Furna, Erminia picturii bizantine, ediie ngrijit de C. Sndulescu-Verna, Editura Sophia,
Bucureti, 2000, p.68.

124
Detalii din cele trei lucrri: Pe axa vertical central este redat pomul cu fructul oprit (pomul cunoaterii), pe care
este nfurat arpele ispititor.

De-a dreapta i de-a stnga pomului sunt nfiai Adam i Eva, n momente diferite: n
prima imagine, mncnd amndoi din fruct, n a doua, este surprins momentul n care arpele,
cu fructul n gur, o ispitete pe Eva, iar n a treia imagine, dup ce au mncat, Adam innd
mna la gt, necndu-se cu mbuctura din fruct.

Detalii din cele trei lucrri: n prima imagine, mncnd amndoi din fruct, n a doua, arpele, cu fructul n gur,
o ispitete pe Eva, iar n a treia imagine, Adam innd mna la gt, necndu-se cu mbuctura din fruct.

n primele dou reprezentri, Adam i Eva sunt redai nud, deoarece nu se declanase
nc efectul cunoaterii; abia dup ce au mncat, ei devin contieni, n primul rnd de
goliciunea lor. Artistul, atent la acest detaliu biblic, i-a nfiat cu frunze de smochin i flori
roii nfurate mprejurul mijlocului i al coapselor.

125
 Trstura comun a celor dou lucrri de factur popular rmne cea a desenului
maximum simplificat, pentru ca, n icoana niculean, artistul-ran s dezvolte mai mult
naraiunea, sugernd una din consecinele pcatului neascultrii poruncilor lui Dumnezeu. Prin
pictarea fantei de cer albastru este anticipat momentul Izgonirii din Rai; fondul alb-auriu, n care
se afl i minunata grdin a Edenului, este juxtapus petecului de albastru al cerului pmntesc,
prin care primii oameni vor fi trimii de Dumnezeu pe Pmnt.
Contiina cderii este uman-universal, ea fiind exprimat n mituri i simboluri n
aproape toate religiile i sistemele filozofice.

126
IV.2. Analiz comparativ a temelor prezente frecvent n icoana bizantin i icoana
rneasc pe sticl

IV.2.1. Naterea Domnului Crciunul

Srbtoarea Naterii Domnului sau cum este numit n popor, Crciunul, este celebrat
la 25 decembrie. Praznicul Naterii lui Iisus Hristos este fixat atunci cnd se oprete declinul
zilei, iar soarele i reia drumul ascendent, aducnd dup sine o cretere a zilelor. Naterea
Domnului face parte din cele 12 praznice mprteti ale Bisericilor bizantine, fiind a treia mare
srbtoare dup Pati i Rusalii.
Dup ce Arhanghelul Gavriil i-a vestit Fecioarei Maria zmislirea n pntecele ei a Fiului
lui Dumnezeu (25 martie), se nate dup nou luni (25 decembrie), Pruncul Sfnt. Srbtoarea
Naterii deschide irul srbtorilor de iarn care dureaz 12 zile, ncheindu-se la Boboteaz.
Este o perioad de mare bucurie, cnd se cnt colinde, se fac procesiuni, jocuri cu mti, se
merge cu Pluguorul i cu Sorcova, se fac urri de bine pentru Noul An.

Prima imagine este preluat din http://www.google.ro/imgres?q=Rstignirea,+Mnstirea+Meteora, 4.02.2012;

a doua este Naterea Domnului, Muzeul rii Fgraului Valer Literat, jud. Braov.

Reprezentarea conform erminiei: Peter i ntr-nsa, la partea cea dreapt, Nsctoarea

de Dumnezeu ngenunchiat, punnd n iesle pe Hristos nfat ca un prunc [mic]: i Iosif
ngenunchiat de-a stnga, avndui minile ncruciate la piept. i dinapoia ieslei un bou i un
asin, uitndu-se la Hristos. i dinapoia Prea Sfintei Fecioare i a lui Iosif, pstorii innd toiege
i uitndu-se cu mirare la Hristos; i dinafar de peter [...] oi multe i pstori lng ele, unul

127
zicnd cu fluierul, i alii uitndu-se n sus cu fric; i deasupra lor un nger i binecuvnteaz
[...] i steaua pe cer, n mijlocul lor, deasupra peterii, avnd raz mare, care se coboar n jos
pn la capul lui Hristos. i dinspre cealalt parte, [dup un col de munte, ivindu-se trei] magi
cu mbrcminte mprteasc, [cu coroane n cap], clri pe cai [innd daruri n mini i]
artndu-i steaua unul altuia. [...]109

Icoana Naterii arat Soarele Cel Nou, lumina care strlucete n noaptea ntunericului,
cu alte cuvinte, Pruncul Iisus. Sfini i muritori, la un loc, se bucur de venirea pe lume a
Mntuitorului.
Tema Naterii lui Iisus este foarte amplu redat n icoana bizantin, al crei fond aurit
creeaz un spaiu unde trupurile nu mai trebuie s se conformeze elementelor de peisaj sau de
arhitectur; eliberate de ceea ce este pmntesc, ele sunt spiritualizate. Naraiunea este complet
i complex, fiind nfiat simultan desfurarea mai multor momente. n centrul geometric al
tabloului este redat, supradimensionat, Maica Domnului n maforion rou i tunic albastru-
verzui, privind cu dragoste Pruncul nfat n alb, simbol al puritii, al Harului i Teofaniei. El
este reprezentat n faa peterii, avnd alturi vitele care sufl pe nri pentru a-L nclzi.

Steaua ce i-a cluzit pe magi, iar n momentul Naterii coboar asupra Pruncului Sfnt,
este, probabil, Arhanghelul Mihail care veghea.

Detalii din cele dou lucrri: Steaua cluzitoare este, probabil, Arhanghelul Mihail care veghea.

109
Dionisie din Furna, Erminia picturii bizantine, ediie ngrijit de C. Sndulescu-Verna, Editura Sophia,
Bucureti, 2000, pp.101-102.

128
 n icoana rneasc pe sticl desenul este mult simplificat fiind redate numai elementele
indispensabile momentului Naterii: Maica Domnului i Sfntul Iosif, ngenunchiai, ncadreaz
staulul n care este aezat Pruncul Sfnt nfat. Scena este nchis de cele dou vite albe
afrontate i de banda alb, curbat, ce sugereaz gura peterii, pe care este scris cu slove
chirilice:

NATEREA LU XC

n spatele lui Iosif sunt reprezentai, cu capetele suprapuse, cei trei magi care au venit
cluzii de stea cu daruri vestite/ lui Hristos menite/ avnd fiecare/ bucurie mare.
Naterea lui Iisus n staulul pentru vite este un simbol al smereniei ce L-a caracterizat
pe Iisus Hristos de-a lungul ntregii sale viei pe pmnt. Este ingenioas soluia zugravului
ran de a masca, prin paravane, corpurile animalelor, pentru a nu le reda completa lor
anatomie.110 Fondul de deasupra peterii este vibrat cu linii albe i negre, artistul sugernd
peisajul stncos, gri-albastru. Pe cerul cu nori albi se profileaz steaua cluzitoare care-i
revars strlucirea peste chipul Pruncului Iisus, indicnd totodat i locul naterii Sale. Scena
este ncadrat de chenarul ornamentat cu linii suprapuse peste romburile roii, albastre, ocru
care sunt repetate i alternate. Ansamblul are o distinct autonomie pe o dominant cordial cu
accente minime.

Detaliu din icoana pe sticl: peisajul vibrat cu linii sugereaz stncile; pe cer se afl steaua care-i cluzete pe
cei trei magi spre locul unde este Iisus Hristos; chenarul decorativ i draperiile cu falduri bogate.

n exemplele prezentate cu icoana nativitii, Maica Domnului i celelalte personaje au

vemntul rou cu albastru (verde). Simbol al iubirii, al jertfei i al altruismului, roul ocup n
cretinism un spaiu larg. Purpura este rezervat celor mai nalte demniti, fiind totodat
mprtesc i sacerdotal. Albastrul este simbol al smereniei i, ca i albul, este culoare cereasc.
Aflate n contrast, cele dou culori sunt ingenios armonizate de artistul ran.

110
Nici unul dintre rani nu era pictor cu coal, nu aveau cunotine de anatomie, dar soluiile gsite de ei n
redarea corpurilor de oameni sau de animale, nu avea nici o legtur cu netiina (Vezi picturile rupestre!!!).
Maxima simplificare a formelor, limitarea desenului la liniile eseniale, au dus la crearea unor reprezentri
simbolice cu valoare de cod; imaginile s-au lefuit, s-au abreviat pn s-au ntruchipat ntr-un semn plastic. Iconarii
i stpneau meteugul cu sigurana i uurina unei operaiuni repetat de nenumrate ori, operaiune devenit
automatism.

129
IV.2.2. Botezul Domnului (Epifania)

Botezului lui Iisus, numit i Epifanie sau Teofanie este una din cele mai mari srbtori
ale cretintii, fiind celebrat la 6 ianuarie. Pentru viaa cretin are o deosebit semnificaie
deoarece fr Botez nu se poate deveni cretin. Simbolistica imersiunii n Ape echivaleaz cu o
reintegrare vremelnic n nedifereniat, urmat de o nou creaie, de o nou via sau de un om
nou. n toate sistemele religioase, Apele i pstreaz funcia: pot dezintegra, pot aboli formele,
pot spla pcatele, fiind deopotriv purificatoare i regeneratoare. Pentru cretin, Botezul este
o ceremonie sacr, pentru c a fost instituit de Hristos, ceea ce nu nseamn c nu preia i ritualul
iniiatic al ncercrii, al morii i al nvierii simbolice naterea omului nou. Simbolismul
acvatic universal n-a fost niciodat abolit, nici dezarticulat n urma interpretrilor istorice.
Istoria nu izbutete s schimbe radical structura unui simbolism arhaic, ci doar asigur mereu
semnificaii noi, care nu distrug ns structura simbolului.
n ziua de Boboteaz oamenii stropesc cu aghiasm mare casa, vitele i se sfinesc i pe
ei. n tradiia popular se spune c apele rmn sfinite timp de dou sau ase sptmni i c n
acest interval de timp nu se spal rufe n apele curgtoare. Este perioada practicilor magice de
dragoste.

Prima imagine este preluat din http://www.google.ro/imgres?q=icoana+cu+botezul+lui+Iisus 4.02.2012; a doua

este Botezul Domnului, a doua jum. a sec. al XIX-lea, cheii Braovului, 75,5x71cm (7cm rama), depozitul
Mnstirii Brncoveanu, Smbta de Sus, jud. Braov.

Reprezentarea conform erminiei: Hristos stnd gol n mijlocul Iordanului i, la

marginea rului, de-a dreapta lui Hristos, naintmergtorul uitndu-se n sus, [fiind cu mna]
dreapt pe capul lui Hristos, iar pe stnga ntinznd-o n sus, ine toiag ciobnesc. i deasupra
cerul, iar dintr-nsul coborndu-se Sfntul Duh n chip de porumb cu o raz pe capul lui Hristos,
i n mijlocul razei aceste cuvinte: Acesta este Fiul Meu cel iubit, ntru carele am binevoit .

130
i de-a stnga ngeri stnd cu bun-cucernicie, avndu-i minile sub mbrcmintele lor
[].111

Naraiunea biblic prezint pe Iisus care a venit s fie botezat de Ioan n apele Iordanului.
La nceput Ioan a dat napoi zicnd: Eu am trebuin s fiu botezat de Tine, i Tu vii la
mine ? (Mt 3, 14). Iisus a struit: primind Botezul din minile lui Ioan, i asuma solidaritatea
cu oamenii pctoi. Cei patru evangheliti descriu teofania care a urmat dup botezul lui Iisus:
Duhul lui Dumnezeu cobornd asupra lui sub forma unui porumbel (Lc 3, 22).112

Detalii din cele dou lucrri: Duhul Sfnt cobornd asupra lui Iisus Hristos sub forma unui porumbel

Icoana Botezului lui Iisus are rol apotropaic, Sfntul Ioan fiind considerat protectorul
vitelor, gospodriei rneti i recoltelor adunate. Aceast icoan constituie un element
important n ritualul de Botez practicat i n prezent n ziua de Boboteaz.
n icoana de cheii Braovului regsim desenul simplificat, din care au fost eliminate
elementele de peisaj, iar dintre personaje au fost redate doar cele indispensabile momentului
Botezului: Iisus Hristos, cu minile ncruciate pe piept, cu picioarele n apa Iordanului, primind
cu smerenie taina naterii duhovniceti; Ioan Boteztorul, stnd pe nori, binecuvinteaz cu
mna dreapt pe Iisus i cu cealalt (redat tot ca mn dreapt) ine un toiag; Sfntul Duh

111
Dionisie din Furna, Erminia picturii bizantine, ediie ngrijit de C. Sndulescu-Verna, Editura Sophia,
Bucureti, 2000, p.103.
112
Fouilloux Danielle, Langlois Anne, Le Moigne Alice, Spiess Francoise, Thibault Madeleine, Trebuchon Renee,
Dicionar cultural al Bibliei Referine iconografice, literare, muzicale i cinematografice, Editura Nemira,
Bucureti, 2006, p.46. Din aceeai lucrare citm: Epifania: prima nfiare a lui Iisus ctre lumea pgn,
reprezentat prin magii de la Rsrit venii s I se nchine. (N. tr: n ziua de 6 ianuarie, cnd catolicii celebreaz
ziua Regilor magi, ortodocii srbtoresc solemn Boboteaza, adic Botezul Domnului Iisus de ctre Sf. Ioan
Boteztorul.), p. 256. Este posibil ca srbtoarea catolic a celor trei magi din ziua Bobotezei s fie o reminiscen
din perioada primelor veacuri dup Hristos cnd Naterea Mntuitorului se srbtorea n aceeai zi cu Boboteaza,
adic pe 6 ianuarie.

131
(conform nscrisului: SFTU DUH), sub forma unui porumbel, revrsndu-i harul asupra lui
Iisus; Arhanghelul Mihail (conform nscrisului: ARH MHL), fiind martorul Epifaniei.

Desenul sensibil, cu linii modulate, urmrete cu atenie anatomia; ductul cutelor de la

veminte, liniile curbe, dar i cele nclinate, paralele, din registrul inferior, cercurile concentrice,
suprapuse, ale norilor, sugereaz discret micarea.
Formele nsele mprumut ondulaii i simetrii ritmate, nscriindu-se n contururi simple,
a cror armonie liniar trezete ndeprtate cntri.

Coloritul este rafinat, nuanele fine, pastelate, realiznd acordul complementar albastru-
oranj. n locul peisajului stncos, artistul-ran a ales s decoreze fondul cu flori mari, lucrate
ngrijit; planul orizontal, terestru, este vag reprezentat prin cteva linii orizontale, dispuse pe
laturile din stnga i din dreapta tabloului.

132
 n locul peisajului stncos, este redat fondul cu flori mari, iar planul orizontal, terestru, este vag reprezentat prin
cteva linii orizontale, dispuse pe laturile din stnga i din dreapta tabloului.

Pe axa vertical central a tabloului sunt reprezentai Iisus Hristos i Sfntul Duh.
Artistul alege s accentueze importana lui Iisus prin poziionarea central a Sa, iar nu prin
supradimensionare (formatul apropiat de ptrat al tabloului nepermindu-i acest lucru).
Lucrarea pare un detaliu dintr-o scen ampl, din care elementele se intuiesc, gestul lui
Ioan Boteztorul fiind suficient pentru a simi prezena apei Iordanului n care Hristos este
botezat, reprezentarea Duhului Sfnt n chip de porumbel fiind suficient pentru a auzi troparul:
n Iordan, botezndu-Te Tu, Doamne, nchinarea Treimii s-a artat; c glasul Printelui a
mrturisit ie, Fiu iubit pe Tine numindu-Te, i Duhul, n chip de porumbel, a adeverit ntrirea
cuvntului. Cel ce Te-ai artat, Hristoase Dumnezeule, i lumea ai luminat, slav ie.113

IV.2.3. Sfntul Haralambie

Sfntul Haralambie, prznuit la data de 10 februarie, este cunoscut ca fiind aprtor de

cium i de foamete. Mare credincios i propovduitor al lui Hristos, a fost supus la diverse
chinuri pentru a se lepda de credina sa, pentru ca, n cele din urm, s fie condamnat la moarte
prin tierea capului. n timp ce se ruga dinainte de moarte, ca acel loc unde vor rmne moatele
sale s nu sufere niciodat de foame i boli, Sfntul Haralambie a vzut cerurile deschizndu-
se i pe Hristos, cu ngerii si, care i-a promis c-i va ndeplini dorinele. Sfntul martir a murit
nainte de a fi executat.

113
Troparul la Botezul Domnului, Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 2000, p.362

133
 n credina popular, Sfntul Haralambie are puteri nu doar asupra ciumei i foametei ci
i asupra morii. Ziua acestui sfnt este respectat de credincioi, ei fcnd praznic i sfinind
apa pe care o beau pentru a fi ferii de boli, apoi stropesc cu ea grdinile i vitele. Se crede c
Sfntul Haralambie a fost rnduit de Dumnezeu pzitorul vitelor, dar i stpn peste fenomenele
meteorologice. Se spune c de va ploua de ziua lui, va ploua timp de 40 de zile dup aceea.
Reprezentarea conform erminiei: Haralambie sfinitul, btrn, cu barba lung i
ascuit, despicat n dou.114

Prima imagine este preluat din http://www.calendar-ortodox.ro/luna/februarie/februarie10.htm 26.02.2014; a

doua este Sfntul Haralambie (nceputul sec. al XIX-lea), icoan pe sticl pictat de Moise Tama, Fgra,
Muzeul Mnstirii Brncoveanu, Smbta de Sus, jud. Braov.

nfiat frontal, Sfntul Haralambie este mbrcat n odjdii arhiereti, cu omoforul

avnd nsemnul crucii, iar capul este ncadrat de un nimb aurit; n lucrarea de factur popular
are mitra arhiereasc pe cap, iar chipul su este luminos. Reprezentat ca aprtor al dreptei
credine, sfntul binecuvinteaz cu mna dreapt, iar n stnga ine Evanghelia, respectiv toiagul
arhieresc.

114
Dionisie din Furna, Erminia picturii bizantine, ediie ngrijit de C. Sndulescu-Verna, Editura Sophia,
Bucureti, 2000, p.153.

134
 Detalii din cele dou lucrri: aprtor al dreptei credine, sfntul binecuvinteaz cu mna dreapt, iar n
stnga ine Evanghelia, respectiv toiagul arhieresc.

n toate icoanele rneti pe sticl din Ardeal, n reprezentarea Sfntului Haralambie,

zugravul-ran introduce un element prin care el exprim credina popular, i anume aceea c
Sfntul Haralambie are puteri asupra ciumei, foametei i chiar asupra morii. Astfel, sfntul este
nfiat innd n lanuri un personaj fantastic, ce ntruchipeaz una din aceste molime sau
moartea.115
n icoana realizat de Moise Tama din Fgra, Sfntul Haralambie este reprezentat
disproporionat n cadrul unei bolte ce se sprijin pe dou coloane (redare specific picturii
bisericeti), clcnd n picioare personajul fantastic cu chip de brbat i corp de felin care
semnific molima.

Detaliu din icoana pe sticl: molima este reprezentat ca un personajul fantastic cu chip de brbat i corp de felin

Pe fondul alb, plat, ornamentat cu flori negre, stilizate, atent pictate, apare nscris numele
sfntului cu litere chirilice: SFNTU LUH RALAMB. Bolta aurit separ cerul albastru-nchis
cu flori-stele albe al pmntenilor, de spaiul hieratic. Elementele care simbolizeaz divinitatea
sunt aurite.

115
Vezi Anexa 10, n care sunt reproduse cteva icoane cu personajul fantastic nfiat diferit.

135
 Desenul foarte ngrijit, linia sigur, formele simplificate sporesc expresivitatea i
mesajul puternic al imaginii. n icoana pe sticl, decorativismul este mult sporit de fondul cu
flori albe juxtapus negativului su. Lucrarea se remarc prin echilibru, prin fondul plat, luminos,
personajul fiind astfel perceput n afara timpului i spaiului, doar ca prezen spiritual.
Coloritul a cptat mai mult putere, lumin i sclipire, iar formele un aspect decorativ,
prin ornduirea lor n spaiul tabloului, ctignd n amploare i expresivitate. Tonurile simple,
pure, se rezum la acordul complementar rou-oranj i verde-albastru, artistul-ran doznd
perfect echilibrul cromatic.

IV.2.4. Maica Domnului cu lapte hrnitoare Galactotrofousa

Icoana Maicii Domnului care alpteaz, reprezentat foarte rar, este prznuit de dou
ori pe an: n data de 12 ianuarie i n data de 2 iulie. Muli credincioi consider aceast icoan
drept ajuttoare n dobndirea de prunci.
Aceast imagine apare foarte de timpuriu n arta cretin, n icoana copt (secolele V-
VIII). Formula iconografic actual, se gsete nc din sec. al IX-lea n Orientul cretin, ns
s-a impus ca imagine familiar mai ales n Occident, prin lucrrile lui Leonardo da Vinci i a
mai multor pictori renascentiti.
Caracterul prea naturalist i prea uman a fcut ca acest tip de icoan s fie dat uitrii.
Tema a fost reluat ncepnd cu sec. al XVI-lea i o regsim n Grecia i n Rusia. Icoana este
rar ns nu atinge cu nimic dreapta credin, ea rmnnd canonic.

136
 Reprezentarea conform erminiei: Maica Domnului cu lapte hrnitoare (grc.
Galactotro- fousa = alpttoare de prunc, nutritoare, hrnitoare de prunc[...]) alpteaz pruncul
la sn, ca oricare pmnteanc, dovedind astfel umanitatea lui Hristos.116

Prima imagine este preluat din http://www.crestinortodox.ro/icoane-facatoare-minuni/icoana-galactotrofusa

16.02.2014; a doua este Maica Domnului Lactans (Galactotrofousa), cheii Braovului, a doua jumtate a sec.
al XIX-lea, 72x61cm (6cm rama), depozitul Mnstirii Brncoveanu, Smbta de Sus, jud. Braov.

Pentru c trupul Maicii Domnului este i el ndumnezeit, firea sa natural nu este ca a

noastr, ci este curat ntru toate, pe deplin fecioar i pe deplin cuviincioas. La aceast
reprezentare iconografic, elementul aparte este i el unul cuviincios: snul la care a fost alptat
Iisus Hristos nu este unul carnal, trupesc, ci unul minunat. Zugravul reuete s-l nfieze ntr-
un loc aparte, aproape de umr, nefiind greeal de pictare, ci un aspect esenial.
n icoana de cheii Braovului, Maica Domnului, reprezentat monumental, i
dezvelete cuviincios snul fericit (Luca 11, 27) din care alpteaz pe Copilul-Iisus. Iconarul-
ran o reprezint n veminte mprteti, cu mariofon rou cptuit cu albastru pe care sunt
redate cele trei stele-flori, nsemne ale fecioriei sale; pe cap poart o bogat coroan susinut
de ngerii Arhangheli Mihail i Gavriil, capul fiind ncadrat de un nimb n interiorul cruia sunt
reprezentate raze vibrante (acestea sugereaz micarea).

116
Dionisie din Furna, Erminia picturii bizantine, ediie ngrijit de C. Sndulescu-Verna, Editura Sophia,
Bucureti, 2000, p.269.

137
 Detaliu din icoana pe sticl: nimbul iradiant al Maicii Domnului

n braele sale protectoare ine pe Copilul-Iisus care este nvemntat n straie rou-
oranj-verde, iar nimbul su cruciger conine monogramele sale nscrise intercalat i inversat:

O/ IC/ /XC /H.

n registrul superior sunt nfiai Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil plutind pe nori,
nvemntai n tunic brun-rocat cu bordur aurit i mantie roie, susinnd cu o mn
coroana Maicii Domnului iar cu cealalt un glob pe care apare monograma MP [] Y.
Desenul este rafinat, simplificat, cu o linie fin, modulat. n redarea vemintelor, ritmul
liniilor curbe alterneaz cu cel al liniilor drepte, sugernd totodat anatomia personajelor.
Lucrarea se remarc prin echilibrul compoziional rezultat din dispunerea echilibrat a
elementelor.
Fundalul este vibrat de linii orizontale multicolore i stelue albe, personajele
decupndu-se cu greutate. Scena este ncadrat pe cele dou laturi verticale de un chenar cu o
band ocru decorat cu motivul zigzagului117 (linia frnt).

117
Motiv ntlnit foarte frecvent n icoana pe stic Zigzagul (linia frnt) a servit din timpurile cele mai vechi
pentru a reprezenta fulgerul. Este singurul din toate motivele de decoraiune, care se gsete peste tot, fr
excepiune. Originea sa, se crede a fi veche de patru-zeci de secole nainte de era cretin, aa cum se gsete n
vechia art egiptean. Dou mii de ani mai trziu se gsete combinat cu un motiv curb sau n spiral [...]. Miller-
Verghy, Margrita, Vechi motive decorative romneti/ Motifs anciensde decoration-roumaine, Editura Vestala,
Bucureti, 2007, p.70

138
 Detalii din icoana pe sticl: fundalul este vibrat de linii orizontale multicolore, stelue albe i chenar cu
o band ocru decorat cu linie frnt.

Cromatica este vie, cu o mare for de expresie. Efectul optic produs de icoanele de
chei este asemntor vitraliilor, toate culorile au aceeai intensitate, zugravul-iconar nu
urmrete obinerea unei perspectine cromatice. Acordul complementar dominant, rou-verde,
nu este folosit ntmpltor, roul nseamnnd iubire, altruism, jertf dar i putere suprem, iar
verdele, via, echilibru, fiind simbolul regenerrii spirituale. Acesta este secondat de acordul
complementar albastru-oranj.

IV.2.5. Sfinii mai mari voievozi Mihail i Gavriil

mpreun cu Sfntul Arhanghel Mihail, pe data de 8 noiembrie, serbm i pe

Arhanghelul Gavriil. De prin secolul al V-lea, Biserica a nceput a serba la aceast dat duhurile
slujitoare, adic ngerii118, fiine fr trupuri, slugi credincioase lui Dumnezeu, dar i ocrotitori
ai notri.
Sfntul Arhanghel Gavriil, socotit a fi ngerul vetilor celor bune, este ngerul care a
binevestit Naterea Domnului Iisus Hristos i a Sfntului Ioan Boteztorul, a vestit naterea
Fecioarei Maria i a hrnit-o pe Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu n Sfnta Sfintelor. Se
crede c tot el a fost ngerul care a rsturnat piatra de la mormntul Mntuitorului i a vestit
pentru prima oar nvierea Domnului femeilor mironosie.
Reprezentarea conform erminiei: [...] Gavriil preot [...]119; cetele ngereti din a treia
ornduial care sunt: nceptoriile, Arhanghelii i ngerii se zugrvesc (cu capul gol, cu prul
strns cu o panglic alb legat la ceaf i) purtnd haine osteti, ncini cu brie de aur (i cu

118
Exist mai multe categorii de ngeri, avnd denumiri diferite: serafimi, heruvimi, nceptorii, domni, stpni,
arhangheli.
119
Dionisie din Furna, Erminia picturii bizantine, ediie ngrijit de C. Sndulescu-Verna, Editura Sophia,
Bucureti, 2000, p.259.

139
mantiile pe umeri) i innd n mini [arcuri i] lnci cu topoare i sulie la vrfuri. (ngerii au
i chipul unor tineri cu stihare luminoase i lungi).120

Prima imagine este preluat din http://mugureinflorit.files.wordpress.com/2011/11/08-sf-arhangheli-mihail

25.02.2014; a doua este Sfnii Arhangheli Mihail i Gavriil, cheii Braovului, mijlocul sec. al XIX-lea, din
Dumitran, Ana, Fulop Karoly Szocs, Bjenaru, Elena, Icoane pe sticl din Transilvania, Colecia Szocs, Alba Iulia,
2012, p.105.

n ambele reprezentri compoziia se desfoar pe vertical. Arhanghelii Mihail i

Gavriil, naripai i cu nimburile aurite ce le ncadreaz chipurile frumoase, cu prul lung,
castaniu, strns ntr-o panglic alb la spate, sunt nfiai frontal, n picioare, dominnd
compoziia.

Detaliu din icoana bizantin: cei doi ngeri au prul legat la spate cu o panglic alb i diadem,
ca semn de distincie n slujire.
n stnga imaginii, Arhanghelul Mihail este mbrcat n haine osteti de culoare
albastr, cma de zale, cu mantia roie i pantaloni verzi, innd n mna dreapt sabia dreptii
scoas din teac. n partea dreapt a imaginii este reprezentat Arhanghelul Gavriil nvemntat
n tunic lung, de culoare roz, respectiv ocru, i mantie albastr, respectiv roie.

120
Ibidem, p.67.

140
 n icoana de cheii Braovului, naraiunea este mai complex, iconarul-ran reprezen-
tnd mai multe elemente cu valoare de simbol. Astfel, cei doi arhangheli susin globul cruciger
asupra cruia se revars harul, sub forma unui fascicul de raze care izvorte din ochiul lui
Dumnezeu, redat printr-un triunghi cu un ochi n interior, fiind nconjurat de un lan de nori
aurii.

Cei doi ngeri au fost rnduii de Dumnezeu s aduc multe binefaceri neamului
omenesc, slujind totodat cu mare credin mpratului Ceresc. Arhanghelul Gavriil este
reprezentat cu o ramur cu flori albe, ca simbol al puritii i al vetilor bune pe care el le aduce.
n reprezentarea rneasc cei doi Arhangheli au chipuri diferite i foarte expresive. n
aceast icoan, artistul-ran a strecurat dou elemente nemaintlnite: pe braul lui Mihail este
desenat un chip iar pe cmaa lui de zale este desenat un ochi.

Detaliu din icoana pe sticl: Arh. Mihail are desenat pe bra un chip, iar pe cmaa de zale, un ochi.; Arh. Gavriil
nfiat cu crengua alb nflorit.

141
 Corpurile celor doi ngeri sunt redate disproporionat, iar minile sunt foarte mici n
raport cu capul. ntre ei, n fundal, sunt reprezentate crucea i Evanghelia, iar mai jos, trei forme
care pot fi nori.
Compoziia este static, simetric, avnd un echilibru perfect obinut prin reprezentarea
echilibrat a celor dou personaje. Desenul este mult simplificat, liniile sunt trasate cu fermitate,
iar drapajul vemintelor reuete s sugereze anatomia; faldurile realizate prin linii albe i negre,
sugernd lumina i umbra, confer mult plasticitate personajelor. Paleta cromatic restrns
(albastru-rou-roz-ocru-alb-auriu) realizeaz o frumoas armonie cromat.

IV.2.6. Sfinii Apostoli Petru i Pavel

Sfinii Petru i Pavel, prznuii la 29 iunie, au fost apostolii alei de Mntuitor i de aceea
au i primit misiuni speciale. Fiecare dintre acetia avea cte ceva de rscumprat: Petru avea
de rscumprat ndoielile lui, nestatorniciile lui, dar i lepdarea lui formal de Iisus; Pavel avea
de rscumprat rtcirea lui i prigoana Bisericii lui Hristos.
Dup ce i-a ispit ntreita lepdare, Sfntul Petru i-a mrturisit de trei ori dragostea
lui pentru Mntuitor, redobndindu-i vrednicia de apostol. Pn la sfritul vieii sale a
propovduit Evanghelia, a zidit biserici, a ntrit pe primii cretini n credin. A ndurat moarte
de mucenic, fiind rstignit cu capul n jos pe colina Vaticanului.
De la Apostolul Pavel ne-a rmas principiul fundamental al cretinismului: HRISTOS
N MINE.121 El a fost supranumit Apostolul neamurilor, deoarece a propovduit cel mai mult
credina cretin printre popoarele pgne ale acelor vremuri. A murit n aceeai zi cu Sfntul
Petru, tindu-i-se capul cu sabia, undeva la marginea Romei.
Aceti doi sfini apostoli ai credinei cretine au fost adevrai teologi, fiind considerai
pietre de temelie ale Bisericii cretine.
Reprezentarea conform erminiei: [Sfinii slviii apostoli: Petru i Pavel, ntistttorii
apostolilor], [Petru dup tradiie, fiind rstignit cu capul n jos la Roma, de Neron, primete
sfritul; iar Pavel, venind i acesta la Roma, i se taie capul cu sabia].122

121
Legea fundamental a credinei cretine este iubirea evanghelic, iar principiul fundamental al cretinismului
se rezum la trei cuvinte: Hristos n mine. Dac Hristos triete n noi, atunci noi dobndim har, nelepciune,
pricepere, tiin i lumina cunoaterii de Dumnezeu.
122
Dionisie din Furna, Erminia picturii bizantine, ediie ngrijit de C. Sndulescu-Verna, Editura Sophia,
Bucureti, 2000, p.208.

142
Prima imagine este preluat din http://www.crestinortodox.ro/sarbatori/sfintii-apostoli-petru-pavel 26.02.2014;
a doua este Sfinii Petru i Pavel, Nicula, din Dancu Iuliana, Dancu Dumitru, Pictura rneasc pe sticl, Editura
Meridiane, Bucureti, 1975, pl.41.
n ambele lucrri, Apostolii Petru i Pavel sunt reprezentai frontal, n picioare, susinnd
un chivot, simbol al Bisericii. Structurat pe vertical, scena se remarc prin monu- mentalitatea
personajelor.
Compoziia este static, simetric, avnd un echilibru perfect obinut prin reprezen- tarea
Sfinilor Apostoli Petru i Pavel ca dou coloane, de o parte i de alta a pietrelor de temelie pe
care este sprijinit Biserica; aceast redare ncifreaz cuvintele adresate de Iisus Hristos lui
Petru: Tu eti stnca pe care vreau s-mi ntemeiez biserica mea.
n icoana niculean, distingem o simplitate dus pn la schematism, o sobrietate
extrem a desenului. Cei doi apostoli au corpurile redate disproporionat, iar minile cu braele
foarte scurte sunt desenate stngaci, nefiind folosit racursiul. Amnuntele de tip anatomic sunt
ignorate, n favoarea unor pete de culoare care par simbolic pori misterioase spre suflet.

Detalii din icoana pe sticl: Apostolii Petru i Pavel au chipurile foarte expresive, corpurile sunt redate
disproporionat, iar minile cu braele foarte scurte.

143
 Structura grafic este simpl, bazat pe cteva elemente de echilibru, ea realiznd
dezinvoltura desenului
Ornamentarea desenului este realizat prin umplerea spaiul dintre cei doi apostoli cu
motivul tablei de ah, redat pe o reea de linii uor curbate care sugereaz volumul, prin chenarul
cu florile roii i frunzele verzi, stilizate, din fundal, prin poarta cu motivul frnghiei ce separ
planul terestru, colorat n albastru ultramarin, de cel divin, realizat cu foia de aur.

Detalii cu elemente decorative: turnul cu motivul tablei de ah, chenarul cu flori roii i frunze verzi,
poarta cu motivul frnghiei.

Personajele, total integrate compoziiei decorative, sunt totui uor de recunoscut.

Numele sunt nscrise deasupra fiecruia, pe chenarul alb cu motivul frnghiei pe el.
Paleta cromatic este restrns la contrastul complementar rou-verde, contrastul valoric
alb-negru, contrastul clarobscur albastru ultramarin i auriul din fundal, astfel dozndu-se
perfect echilibrul cromatic.

IV.2.7. Sfinii mprai Constantin i Elena

Celebrat n ziua de 21 mai, srbtoarea Sfinilor Constantin i Elena este strns legat
de taina i puterea Sfintei Cruci, simbolul central al cretinismului.
Sub semnul Crucii123 ce i s-a artat pe cerul amiezii, mpratul Constantin a biruit n
nfruntarea cu pgnul Maxeniu. Mama sa, Sfnta Elena, a descoperit la Ierusalim Crucea pe
care a fost rstignit Mntuitorul.

123
tiind c oastea lui este mult mai slab dect a adversarului su, mpratul Constantin, dei nu era botezat n
credina cretin, s-a rugat cernd ajutorul lui Dumnezeu. Ca rspuns la rugciunea lui, i s-a artat pe cerul amiezei
o cruce luminoas pe care era scris cu stele: In hoc signo vinces ( ntru acest semn vei nvinge).

144
 Reprezentarea conform erminiei: 1. Sfntul Constantin, ntiul mprat al
credincioilor, tnr cu ncepere de barb, innd n mn cruce i o Evanghelie.
2. Sfnta Elena, maica lui, asemenea.124

Prima imagine este preluat din http://www.crestinortodox.ro/sfintii-constantin-si-elena 26.02.2014; a doua este

Sfinii mprai Constantin i Elena, Nicula, a doua jumtate a sec. al XVIII-lea, Muzeul Zosim Oancea, Sibiel,
jud. Sibiu.

Sfinii mprai Constantin i Elena sunt reprezentai frontal, n picioare, susinnd

crucea trilobat, simbol al jerfei aduse de Hristos spre iertarea pcatelor omenirii. Dac n icoana
bizantin accentul cade pe cei doi sfini mprai, redai monumental, n icoana rneasc pe
sticl, crucea domin compoziia, devenind puternic centru de interes. n plan secundar sunt
nfiai, bust, Sfntul Constantin i mama sa Sfnta Elena.
Compoziia este static, simetric, avnd un echilibru perfect obinut prin reprezentarea
personajelor i a elementelor decorative de o parte i de cealalt a axei centrale verticale.
Crucea, elementul central al compoziiei, realizat cu foi de aur, mparte tabloul n
patru planuri i dou mari registre. Fiecare capt trilobat al su este mprit n trei frunze
colorate n alb i rou-oranj, avnd desenat semnul crucii125 peste care se suprapune X (de dou

124
Dionisie din Furna, Erminia picturii bizantine, ediie ngrijit de C. Sndulescu-Verna, Editura Sophia,
Bucureti, 2000, p.164.
125
Crucea desenat cu negru, care decoreaz fiecare capt trilobat, seamm cu o cruce gammat. Mai muli
nvai au propus pentru crucea gammat semnificaii de ordin cosmic, ntre alii Eugene Burnouf, Max Muller
i M. Gaidoz. Acesta din urm identific reprezentarea aerului, a cerului, sau al focului ceresc, cu aceea a Zeului
Cerului, bazndu-se pe faptul c se gsete o cruce gammat spat pe un altar roman, nchinat lui Jupiter. i
fiindc se gsete, deasemenea, pe un altar ridicat de Daci n garnizoan n Marea Britanie, i c acolo este
nconjurat de o roat cu patru spie, care figureaz razele soarelui, d-l Gaidoz a putut stabili c la Celi, la Germani
i la Greci, crucea gammat este un simbol a Zeului Solar. i tocmai pentru c reprezint soarele, isvorul de
viea i de bucurie, ea reprezint prosperitatea, feconditatea, i a putut deveni pretutindeni semnul purttor de
noroc. Dar crucea gammat nu se mulumete s reprezinte soarele : Ea simbolizeaz chiar mersul lui circular.,

145
ori patru). ntreaga suprafa a sa este vibrat cu linii curbe roii i albe pentru a sugera textura
lemnului.

Plasat n stnga imaginii, n registrul inferior, Sfntul Constantin este nfiat n

veminte rou-oranj, cu tunic verde nchis, iar de partea cealalt a crucii, Elena, are un vl
verde pe cap, mantie rou-oranj i tunic verde nchis. Artistul-ran nu a reprezentat personajele
cu nsemnele mprteti, coroana i vemintele somptuoase, ci doar cu nimburi aurite,
nsemnele sfineniei, i veminte simple, conferindu-le astfel un puternic hieratism.
Desenul este rafinat, simplificat, cu o linie al crei duct este extrem de sigur. Ritmul
liniilor curbe alterneaz cu cel al liniilor drepte, vibrnd suprafaa colorat n tent plat.
Luminarea unor suprafee de culoare mai nchis se realizeaz prin linii albe, decorative.
Desenul ornamental este structurat prin simetria elementului central crucea, prin
frunzele stilizate, dispuse simetric, rou-oranj i verde, din fundal.
Fondul este fragmentat ingenios, artistul realiznd zone difereniate grafic i cromatic;
zona de albastru al cerului este juxtapus oranjului pe care este redat simetric o frunz stilizat,
astfel petele de culoare se organizeaz coerent. Nuanele discrete de culoare, aezate n pete
ntre estura liniilor, se atern n tablou fr efecte de perspectiv, fr tendin de plasticizare.

Sub braele crucii se afl, pictat cu alb, zona unde sunt nscrise cu slove chirilice
numele sfinilor: S: COS TIN / E(rsturnat) L ... (indescifrabil) i pe care sunt redate dou
lujere ce pornesc din minile cu care cei doi sfini in crucea.

Miller-Verghy, Margrita, Vechi motive decorative romneti/ Motifs anciensde decoration-roumaine, Editura
Vestala, Bucureti, 2007, p.104.
Acest simbol al soarelui, reprezentat pe crucea patimilor lui Hristos, este justificat, deoarece Iisus mai este numit
Soarele cel Nou.

146
 Ultima zon este pictat n rou-oranj uor grizat, avnd suprapuse linii mici, orizontale.
Acordul cromatic este susinut prin contrastul complementar dintre rou-oranj i
albastru, cu dominant rou-oranj.

147
IV.3. Reprezentri de inspiraie apusean n icoanele rneti pe sticl din Ardeal

IV.3.1. Maica Domnului ndurerat (Jalnic)

Reprezentarea iconografic a Maicii ndurerate este de inspiraie catolic, derivat din

Mater dolorosa.126 Este una din icoanele Maicii Domnului cu cea mai mare rspndire n pictura
rneasc pe sticl din Ardeal, fiind ntlnit n toate centrele transilvnene.

Maica Domnului ndurerat, cheii Braovului, a doua jumtate a sec. al XIX-lea, pictur pe glaj, 55x51cm
(6cm rama), depozitul Mnstirii Brncoveanu, Smbta de Sus, jud. Braov.

Formatul ptrat al tabloului este dominat de bustul Maicii Domnului, reprezentat

monumental, alturi de simbolul miniatural al durerii sale. Aducerea Maicii ndurerate n primul
plan face ca accentul s cad pe suferina nemrginit provocat de Rstignirea lui Iisus. Maica
Domnului ocup aproape ntreaga suprafa a compoziiei, fondul fiind abia sugerat.
Supradimensionarea formei, reliefarea ei n context, pare un procedeu asimilat definitiv.
Iconarul-ran asigur, prin structur i cromatic, ordinea formelor n spaiu, centreaz atenia
n nuclee optice distincte.
Capul aureolat, uor aplecat, cu chipul blnd, frumos, cu trsturi regulate, dominate de
ochii mari i nasul alungit, dau Maicii Domnului un aer de suferin, dar i de acceptare i
mpcare n faa voinei lui Dumnezeu. n partea dreapt, Iisus rstignit pe cruce, cu o earf
roie ce-i nfoar coapsele, se profileaz pe un fundal arhitectural cu ziduri i turle de biseric.

126
Dancu Juliane, Dancu Dumitru, Pictura rneasc pe sticl, Editura Meridiane, Bucureti, 1975, p.60.

148
 nscrisul de pe filacterul crucii, NIKA (victorie), anticipeaz biruina asupra morii:
Hristos a nviat din mori / Cu moartea pre moarte clcnd (Troparul Pascal).
Tendina creatorului popular spre simetrie este vizibil. Desenul ornamental apare i n
tratarea simetric a anatomiei lui Iisus. Trupul alb, curbat, este disproporionat. Nimbul din jurul
capului lui Iisus conine nsemnul ON, cu semnificaia Cel ce este. n registrul superior sunt
reprezentai serafimi cu aripi colorate, stele i flori redate parial, sugernd o cortin.

Desenul este simplificat, cu o linie al crei duct este extrem de sigur. Ritmul liniilor
curbe alterneaz cu cel al liniilor drepte, vibrnd suprafaa colorat n tent plat. Luminarea
unor suprafee de culoare nchis se realizeaz prin linii albe decorative.
Dominanta acordului complementar rou-verde, secondat de oranj-galben-albastru,
specific de altfel tuturor icoanelor de cheii Braovului, pune n eviden personajul principal,
Maica Domnului, ale crei veminte cernite simbolizeaz suferina. Negrul ncadreaz faa alb,
punnd-o mai mult n valoare prin efectul contrastului. nflorarea maforionului, tighelit cu auriu,
al Mariei are un rol decorativ, pictorul, necunoscnd simbolul stelei sau a celor trei stele de pe
maforion, le-a metamorfozat n nite flori (steaua de pe cretet simbolizeaz steaua de la
Betleem care anun Naterea lui Iisus; cnd stelele apar n numr de trei, una pe cretet i dou
pe umeri, este subliniat ideea de feciorie nainte, n timpul i dup ce a nscut pe Iisus Hristos
a Maicii Domnului).

149
 Albastrul din fundal red cerul, iar verdele, care separ planul terestru de cel aerian, face
ca decuparea personajelor s fie mult mai evident. Tot pe fundal se disting i nscrisurile pentru
Maica Domnului i pentru Iisus Hristos.

Coloritul viu, cu strluciri de vitraliu, creeaz o simfonie cu triste i profunde armonii.

150
IV.3.2. Iisus cu via-de-vie (misterul Euharistiei)

Tema Iisus cu via-de-vie, replica ortodox a temei occidentale Le Pressoir mystique,

nlocuiete reprezentarea naturalist a acesteia prin elemente simbolice cu puternice nelesuri
euharistice. Motivul viei-de-vie este strvechi, numrndu-se printre primele simboluri
cretine, create ncepnd cu sec. al II-lea d.H. i-l reprezint pe Hristos i pe cretini: Eu sunt
via, voi suntei mldiele. (Evanghelia dup Ioan, 15,5)
Schimbarea reprezentrii iconografice are semnificaie major; Iisus nu este stors ci
ofer El nsui vinul dttor de via obinut din ciorchinele care-i iese din trup. n sec. al XVIII-
lea, n Transilvania, tema apare foarte frecvent zugrvit att n icoanele pe sticl ct i n pictura
mural.
Popularitatea temei Iisus cu via-de-vie se datoreaz credinelor strvechi populare
romneti. n lucrarea Elenei Niculi Voronca ntlnim expresii populare ale credinei
romneti legate de originea viei-de-vie: Poama (strugurele) s-a fcut din sngele Domnului
Hristos, cnd l-au rstignit pe cruce; din sngele ce a curs, a crescut via.127
n Cntarea Domnului Iisus Hristos (Cndreni, Dorna) ntlnim aceeai idee a
euharistiei:
Iar Maica Domnului zise:
i din trupul tu
Cel chinuit
i pe cruce rstignit
S se fac vi de vie
i din sngele tu
Cel nevinovat
Care s-a vrsat
S se fac poam n vi
i din poam vin
S duc cretinii
Paus la sfintele biserici
i s pomeneasc
Numele tu
i pe al meu [...] 128

127
Niculi-Voronca, Elena, Datinele i credinele poporului romn adunate i aezate n ordine mitologic, vol.
I, Ediie ngrijit de Victor Durnea, Editura Polirom, Iai, 1998, p.901.
128
Marian, Simion, Florea, Legendele Maicii Domnului, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1904, p.184.

151
 Iisus cu via-de-vie, Fgra, a doua jumtate a sec. al XIX-lea, pictur pe glaj,
Muzeul Zosim Oancea, Sibiel, jud. Sibiu.

Tema const n reprezentarea lui Iisus care stoarce n potir, cu ambele mini, un
ciorchine prins pe vrejul ncrcat de frunze i struguri uriai, care crete din coasta Lui strpuns
cu sulia i se arcuiete n jurul crucii.
n icoana de Fgra, aleas pentru analiz, Iisus este reprezentat central, eznd cu
picioarele ncruciate pe masa altarului de sacrificiu, redat ca o lad de zestre. Are o pnz roie
nfurat n jurul oldurilor, iar capul aureolat este ntors spre rana din care crete vrejul de
vi. Poziia n care este redat trupul Mntuitorului, cu braul care acoper coasta cu rana, nu
este tocmai la ndemna iconarului, de aceea alege soluia desenrii lujerului de vi peste bra,
aceea poriune colornd-o ca pe restul trupului, accentund astfel ideea imaterialitii.

Minile, cu brae puternice, sunt adunate ca pentru a stoarce n potir ciorchinele desenat
n spatele lor, artistul ran neinnd cont de redarea obiectelor prin suprapunere.

152
 Alternana cromatic rou-albastru, fiind specific picturii de icoane pe sticl din
Fgra, aduce o not de optimism. Exuberana cromaticii contrasteaz cu severitatea chipului
lui Iisus. Dominanta rou-cald semnific sngele Mntuitorului din care se mprtesc toi
credincioii. Pronunatul caracter decorativ, specific creaiilor populare, este realizat prin
motivul amplificat al viei-de-vie, puzderia de stele rou-albastru, ca un foc de artificii, ce
ncarc fundalul alb, simetria compoziional, chenarul cu lujeri albi, draperia cu falduri din
registrul superior, n care alterneaz culorile rou-verde-auriu, liniile i punctele suprapuse pe
toat suprafaa icoanei, decornd excesiv.

Lipsa adncimii spaiale i perspectiva invers, specifice reprezentrilor din icoana

bizantin, ne situeaz pe noi n atenia lui Hristos.
nscrisul de pe nimb ca i cel de lng Iisus este realizat n oglind, situaie ntlnit, de
altfel, destul de frecvent n lucrrile iconarilor rani.

Nimbul, potirul i muchiile lzii (altarului) sunt realizate cu foi de aur, subliniid
maxima lor importan. Timpul este ncremenit n venicia sa, Mntuitorul oferindu-ni-se spre
mprtanie dea pururea i n vecii vecilor.

153
IV.3.3. Sfnta Troi ntr-un trup

Sfnta Treime sau Sfnta Troi este prznuit a doua zi dup Duminica Pogorrii
Sfntului Duh, adic n Lunea Rusaliilor. De Sfnta Treime Biserica ortodox celebreaz pe
Sfntul Duh, a treia persoan a Sfintei Treimi.129
n iconografia Sfintei Treimi, Biserica Ortodox a preferat scena biblic a apariiei celor
trei ngeri n faa patriarhului Avraam i a soiei sale, Sara, la stejarul din Mamvri (din Vechiul
Testament). Aceast reprezentare se ntlnete att n icoanele rneti pictate pe sticl ct i
n pictura parietal a bisericilor de lemn din Ardeal. 130
Reprezentarea de larg circulaie n arta religioas apusean, ntlnit frecvent i n
icoana rneasc din Ardeal, n care Sfnta Treime este redat prin Dumnezeu-Tatl btrn, cu
nimb triunghiular, purtnd ntr-o mn globul i n cealalt sceptrul, Dumnezeu-Fiul, care ine
n mn crucea, i Duhul Sfnt n chip de porumbel,131 nu este agreat de Biserica Ortodox.
Reprezentarea iconografic, de inspiraie apusean, adus spre analiz, este interzis de
Biserica ortodox, nc de la nceputul sec. al XVII-lea, fiind considerat una necanonic.

Sfnta Troi ntr-un trup, icoan pe sticl pictat de Ioan Pop, Fgra, a doua jumtate a sec. al XIX-lea,
Muzeul Mnstirii Brncoveanu, Smbta de Sus, jud. Braov.

129
Sfntul Vasile cel Mare a adus importanta precizare n folosirea termenilor care exprimau fiia lui Dumnezeu
i persoanele Sfintei Treimi. El a ntrebuinat pentru prima dat expresia o singur fiin, trei ipostaze. La puin
timp dup moartea sa, la al doilea Sinod ecumenic din anul 381, inut la Constantinopol, Biserica a reuit s afirme
clar: Dumnezeu cel viu, unic n fiin i ntreit n persoane.
130
n exemplul de pictur parietal din biserica de lemn Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, Rogoz, jud.
Maramure am ilustrat aceast reprezentare canonic a Sfintei Treimi (II.2.7). Pentru icoan rneasc pe sticl
vezi Anexa 11.
131
Vezi Anexa 12.

154
 Redarea monumental a Sfintei Treimi, armonios proporionat, este realizat dup
modelul iconografic bizantin al icoanei Iisus Hristos marele arhiereu. Expresia folosit de
Sfntul Vasile cel Mare cnd a definit Sfnta Treime: o singur fiin, trei ipostaze, a dat curaj
ranului iconar din Ardeal s realizeze o variant mijlocitoare de reprezentare, o sintez dintre
arta iconografic catolic apusean i cea rsritean ortodox.
Icoana Sfnta Troi ntr-un trup, pictat de Ioan Pop de Fgra, nfieaz un arhiereu
al crui cap are trei fee construite pe chipul lui Dumnezeu-Tatl, Cel vechi de zile. n centrul
de pictur a icoanelor pe sticl din Lancrm se reprezenta, n aceeai perioad, varianta n care
tripla ngemnare a chipului Sfintei Treimi era construit pe chipul lui Iisus Hristos
Pantocrator.132
Reprezentat pe tron, binecuvntnd cu mna dreapt i innd cu stnga toiagul arhieresc
i globul cruciger, Sfnta Treime simbolizeaz sfinenia, dreptatea, suveranitatea. Pe cap are o
coroan cu mitr arhiereasc, capul fiind ncadrat de un nimb triunghiular nscris n cerc pe care
apare nscrisul O N (fr ).

Detaliu din icoana pe sticl: capul are trei fee construite pe chipul Celui vechi de zile, binecuvinteaz cu mna
dreapt , iar n stnga ine toiagul arhieresc i globul cruciger.

132
Vezi Anexa 13.

155
 Compoziia este echilibrat prin reprezentarea central, monumental, a Sfintei Troie
ntr-un trup. Desenul sigur, a crui linie are ductul continuu, dovedete prezena unui artist cu
o mn experimentat. Drapajul vemintelor sugereaz anatomia; faldurile realizate prin linii
albe i negre, exprim lumina i umbra, conferind mult plasticitate personajului i imaginii n
ansamblul su.

Punctele decorative mpodobesc tronul i vemntul arhieresc. Flori de margarete

decoreaz omoforul, artistul mbogind creativ imaginea prin elemente preluate din arta
popular.
Draperiile din registrul superior i suprafaa orizontal din registrul nferior creeaz
impresia unei scene, n care noi, oamenii, suntem actorii.
Armonia cromatic este subtil conceput prin perechea de complementare oranj-albastru
(griuri de albastru), cu dominanta oranj, ceea ce degaj o not cald, ncreztoare. Elementele
care simbolizeaz divinitatea sunt aurite. O ncercare de sugerare a volumului se observ la
redarea globului cruciger. Lipsa adncimii spaiale este obinut prin aplicarea tentei plate,
decorative a fondului albastru-gri, pe care apare nscrisul n slove chirilice:

SFNTA TROITONTRUP

Timpul nseamn micare, transformare, adic, energie133, iar Dumnezeu cel

omniprezent, atotputernic, atotiubitor i atottiitor i continu lucrarea asupra omului.

133
Vrtosu, Sebastian, Munteanu, Anioara, Popa, Emilian, Calendarul geto-dacic. ntocmit dup datele coninute
de Marele Sanctuar Circular din Sarmisegetuza Regia; 60.345 2014, Editura a 2-a rev. i adugit, Editura Artes,
Iai, 2013, p.68.

156
IV.4. Reprezentare autentic inspirat din arta popular romneasc Masa Raiului

Masa de rai, reprezentare specific Niculei, nfieaz, de obicei,134 o mas n form

de romb la care se aaz Maica Domnului, Iisus Hristos i doi sfini.

Masa de Rai, Nicula, nceputul sec. al XIX-lea, Muzeul Zosim Oancea, Sibiel, jud. Sibiu

Compoziia decorativ, n care reprezentarea grafic a mesei este ingenios simbolizat

printr-un romb central,135 este mult ndrgit de iconarii niculeni. Ornamentica sa ne amintete
de cea a vaselor de ceramic popular, n care exist un motiv unic, central, dar i de motivele
sculptate pe toate obiectele din gospodria ranului romn.
Fiecare latur a rombului central sprijin i ajut totodat la formarea unor noi romburi
n care sunt reprezentai participanii la praznicul ceresc, dup cum urmeaz: Iisus Hristos
(binecuvntnd), Maica Domnului cu Pruncul, Sfntul Nicolae i Sfnta Vineri conform
nscrisului (respectiv Sfnta Parascheva).

134
Modelul ales pentru analiz este cel mai frecvent ntlnit ns am gsit n Muzeul Zosim Oancea de la Sibiel o
reprezentare foarte rar a temei, pe care o prezentm n Anexa 14.
135
Motivul rombului este foarte frecvent ntlnit n ntreaga creaie popular. Folosirea rombului ca motiv decorativ
se pierde n negura timpurilor. E foarte cu putin c nelesul su simbolic primitiv, s fie cauza acestei
predominri, neexplicabil pn acum. ntradevr, n Assiria, Zeul Cerului era simbolizat prin patru linii egale
aezate ca raze mprejurul unui centru n form de romb. Acesta era semnul soarelui n scrierea coneiform.,
Miller-Verghy, Margrita, Vechi motive decorative romneti/ Motifs anciensde decoration-roumaine, Editura
Vestala, Bucureti, 2007, p.114.

157
 Detaliu: Sfnta Vineri (Sfnta Prea Cuvioas Parascheva)

Simbolistica susinut prin desen este puternic: n rombul central este prezent
octogonul136, n fiecare punct de intersecie al rombului central cu celelalte patru romburi este
reprezentat floarea cu opt petale,137 iar fiecare latur a patrulaterului este decorat cu motivul
funiei.

Detaliu: floarea cu opt petale i benzi desenate cu motivul funiei

Centrul geometric al tabloului coincide cu punctul central al octogonului. Centru este

unul dintre cele patru simboluri fundamentale alturi de Cerc, Cruce i Ptrat.138
Despre existena unui Centru al Lumii prin care se face legtura ntre Cer i Pmnt, se
vorbete n multe tradiii, nclusiv n basmele noastre romneti. Reprezentarea simbolului

136
Felul n care este redat ne amintete de construcia Stelei cu care merg colindtorii nainte de Naterea lui Iisus,
cntnd: Steaua sus rsare/ Ca o tain mare/ Steaua strlucete/ i lumii vestete/ C astzi Curata/ Prea
Nevinovata/ Fecioara Maria/ Nate pe Mesia....
137
Motivul florii cu opt petale (steaua cu opt raze) este nelipsit din sculptura popular, el decornd att locuinele
rneti ct i biserica satului. Alturi de acesta ntlnim i motivul funiei (opt culcat) care simbolizeaz infinitul,
motivul rombului (ptratului). Motivele acestea sunt prezente n viaa ranului romn nu doar cu rol estetic ci i
cu rol apotropaic. n Anexa 15 prezentm cteva exemple.
138
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant: Dictionnaire des symboles, Editura Robert Laffont, Paris, 1982, p.156, Apud
Pnculescu, Cristina, Taina Kogaionului, Muntele Sacru al dacilor, Editura tefan, Bucureti, 2008, p.18.

158
geometric al Centrului n suprafa plan a Cerului i Pmntului, care sunt tridimensionale, se
realizeaz, reunind prin acelai centru, crucea orizontal cu crucea vertical; axul vertical este
Axis Mundi (verticala absolut), iar celelalte trei axe reprezint cele trei dimensiuni ale Lumii
noastre.139 Unind punctele marcate, la distane egale de centru, pe fiecare bra al celor dou
cruci obinem octogonul.

n icoana Masa de rai ntlnim: cercul simbol geometric plan al Cerului, ptratul sau
rombul simbol geometric plan al Pmntului i octogonul simbolul geometric plan al
Centrului, care face trecerea de la ptrat la cerc. Aadar, octogonul are valoarea simbolistic de
mediere ntre ptrat i cerc, ntre cer i pmnt, fiind n relaie cu lumea intermediar. Metoda
trecerii de la ptrat la cerc este ncifrat i n arhitectura bisericilor cretine: pronaosul are turla
cu seciunea ptrat, naosul are turla cu seciunea octogonal, iar acoperiul altarului sugereaz
cercul.140
Octogonului i corespunde numrul 8 (opt) care are o mare i strveche ncrctur
simbolic. Este numrul care exprim desvrirea i mplinirea, este numrul echilibrului cosmic,
al direciilor cardinale i al celor intermediare, este numrul rozei vnturilor, al petalelor florii de
lotus.
n cultura tuturor popoarelor simbolistica lui 8 este foarte bogat. Pentru semnificaiile
asociate acestui motiv folosit n creaiile populare romneti trebuie s coborm n negura
timpului. ntr-una din crile publicate n vara anului 2012 precizam:
Simbolistica cifrei 8 este interesant la geto-daci, ea l reprezint pe Zeul Melc - Zeul
Spiral - Zamolxe. Cifra 8 reprezint, stilizat, o Spiral, dar dac rsturnm 8-ul, vom avea
simbolul infinitului, al veniciei, o alt caracteristic a Zeului geto-dac (i a Dumnezeului cretin,
Sfnta Treime). Aadar, unele din trsturile de baz ale Zeului dac sunt irepetabilitatea, unicitatea
i venicia. Aproape toate turlele bisericilor de mir sau mnstireti din Romnia au forma

139
Conform explicaiilor oferite n Pnculescu, Cristina, Taina Kogaionului, Muntele Sacru al dacilor, Editura
tefan, Bucureti, 2008, p.22.
140
Vezi Anexa 16.

159
octogonal. Unele nume proprii sunt legate de simbolul cifrei 8, cum ar fi: MENUMEROUT =
Me Numer Ovt (numrul meu, opt); AHTUM = Aht Om (Omul Opt); OTTO = opt. Vlad epe
avea pe boneta lui o stea cu opt coluri. ntr-un mormnt din Dobrogea s-a gsit reprezentarea unui
cerb cu 8 picioare, datat cu apte veacuri nainte de Hristos. Oamenii de tiin vd n acest cerb
reprezentarea lui Saraba, Preotul-Rege al religiei geto-dacice. Cifra 8 este interesant i n Vechiul
Testament, unde Dumnezeu spune c ziua a opta (adic ziua nti) va fi sfnt (se referea la
perioada de dup nvierea lui Hristos). La fel, Sfinii Prini vorbesc despre veacul al optulea,
ultimul din Istoria omenirii, care va fi venic i n care nimic necurat nu va intra. Crile de magie
i numerologie spun c octada (cifra 8) simbolizeaz sfritul unei etape i nceputul alteia, mai
simbolizeaz judecata i pedeapsa sau recompensa n urma judecii, mai nseamn moartea i
viaa sau nvierea, perfeciunea i stabilitatea.141
Revenind la analiza icoanei, simbolul mesei raiului este octogonul care face medierea
ntre cer i pmnt, ntre sfini i credincioi; prin intermediul icoanei, care este mijlocitoarea,
rugciunile noastre ajung la Dumnezeu. Este singura suprafa a icoanei acoperit cu foi de
aur, subliniind nc o dat caracterul de simbol al dumnezeirii (asemnare cu maniera de
reprezentare a iconografiei bizantine).
Fizionomiile personajelor nu sunt individualizate, doar nscrisul din dreptul lor ne ajut
n a le identifica. Prin structura grafic simpl, bazat pe elemente de echilibru i desenul
dezinvolt, cu linii suple, mudulate, artistul-ran obine un maximum de expresivitate. Acordul
cromatic se bazeaz pe complementara rou-verde. Petele de albastru, aezate n cele patru
casete, contrasteaz cu restul tonurilor, fr a crea efecte de perspectiv, fr tendin de
plasticizare.

Prin exemplele analizate n acest capitol putem concluziona c icoanele pe sticl se

disting prin unicitate, prin singularitate, ceea ce le aaz n panteonul valorilor universale.
Sinteza original, realizat ntre elementele de origine bizantin i influenele de factur
folcloric, este rezultatul manifestrii tririlor religioase ale ranului ardelean a crui cultur
s-a format printr-un proces viu, proces n care tradiia i oralitatea au fost elementele active
care au dus la acumularea treptat a varietii i unicitii. Caracteristicile acestea s-au
manifestat simultan, att n pictura parietal a bisericilor de lemn din Ardeal, n pictura pe sticl
a icoanelor, ct i n cntarea bisericeasc de stran.

141
Vrtosu, Sebastian, Munteanu, Anioara, Spaiul carpato-danubiano-pontic, spaiul limbii prtoindo-europene
Continuitate multimilenar Scurt eseu etimologic, Editura Aldus, Braov, 2012, p.67.

160
CAPITOLUL V. FUNCIILE MUZEELOR I COLECIILOR N CONSERVAREA
ICOANELOR PE STICL I A TRADIIILOR ZONALE

V.1. Muzeul depozitar al civilizaiei i valorilor unui popor

Muzeul, depozitar al civilizaiei unui popor, al valorilor sale, reprezint un factor cultural
care, pe lng funciile sale specifice de cercetare i dezvoltare a patrimoniului, de conservare a
acestuia, are i o dimensiune educaional, contribuind la formarea contiinelor i a identitii
culturale a grupurilor i a indivizilor umani.
Muzeele judeene, regionale, locale sau chiar naionale nu mai pot nfia ntregul
fenomen istoric, artistic, caracteristic unei comuniti sau unui popor. Prezentarea acestor
evenimente, fenomene, aa cum sunt ele cuprinse n succesiunea lor istoric, a condus spre
uniformizare i generalizare, satisfcnd doar punctul de vedere didactic.
Tendina actual a dezvoltrii muzeistice se ndreapt spre crearea de muzee
specializate, de muzee pe domenii de activitate. Astfel de instituii de cultur ale cror domenii
de cercetare sunt specializate pe obiceiurile i tradiiile populare rspund unor cerine importante
ale societii actuale i recupereaz pentru generaiile viitoare un patrimoniu cultural
excepional i o tehnic milenar.
Muzeul este un instrument deosebit de eficient n promovarea valorilor trecute i
prezente, el fiind o punte de legtur ntre public i tot ceea ce este mai semnificativ i mai
autentic n planul creaiei.
n Romnia sunt muzee n care funcioneaz secii specializate pe etnografie i folclor
ns nu exist un muzeu al obiceiurilor i tradiiilor populare, al icoanelor pe sticl. Specialiti
din domeniul muzeografic ntreprind demersuri susinute n vederea crerii unui astfel de
muzeu.
Prin crearea unui muzeu al icoanelor pe sticl, se poate recupera, atta timp ct mai
exist, un patrimoniu deosebit de valoros, care, ns, datorit fragilitii suportului de glaj i a
unui intens comer, nu totdeauna licit al acestora (icoanele fiind, poate, cele mai cutate piese
ale artei noastre populare, iar preul lor foarte ridicat), risc s se piard. nc mai exist un
patrimoniu virtual care se poate recupera.
n muzeele noastre, n expoziiile de baz sau temporare, icoanele pe sticl sunt
prezentate doar din punct de vedere formal, artistic. O asemenea expunere rspunde la ntrebarea
cine le-a creat i cnd. Se tie c orice pies de muzeu conine o zestre de informaii pe care, de
cele mai multe ori, etichetele sau textele de prezentare nu le pot reda, Or, icoanele pe sticl au
nmagazinate mult mai multe informaii, care uneori sunt ascunse, alteori au un neles adnc,
ce nu poate fi perceput dintr-o simpl examinare. n ele se pot descoperi care au fost credinele,
mentalitile din lumea satului transilvnean, la un anumit moment istoric.142
Existena unui muzeu al icoanelor pe sticl ar dezvolta colaborri ntre diferite
discipline: muzeologie, teologie, istoria artei, ar atrage cercettori din domeniul folcloristicii,
etnologiei, teologi, icoanele fiind un bun mijloc de nelegere a religiei.

142
Bjenaru, Elena, Icoane i iconari din ara Fgraului. Centre i curente de pictur pe sticl, Editura Oscar
Print, Bucureti, 2012, p.191-192.

161
 n ara noastr exist, deocamdat, un singur muzeu al icoanelor pe sticl nfiinat de
preotul Zosim Oancea din Sibiel (jud. Sibiu). Muzeul fost inaugurat n anul 1969, n joia
Patilor. Este numit i comoara de la Sibiel143, el adpostind obiecte vechi de uz casnic i
gospodresc, cri vechi, tiprituri, dar i cea mai mare colecie de icoane pe sticl dar i pe lemn
din Romnia, toate acestea fiind donaii ale stenilor. Aici se afl icoane din diferitele coli de
pictur din Transilvania i din celelalte zone ale Romniei: pictura de Nicula din nordul
Transilvaniei, ara Fgraului, Valea Sebeului, Mrginimea Sibiului, ara Brsei, toate aceste
stiluri adunnd peste 700 de icoane reunite n minunatul muzeu. Dincolo de faptul c expunerea
unui numr mult prea mare de icoane, ntr-un spaiu relativ mic, face dificil lecturarea lor, ar
mai trebui i o mai bun delimitare a spaiilor de expunere pe centre, o prezentare a unor texte
explicative. Cu toate aceste neajunsuri, Muzeul icoanelor pe sticl Zosim Oancea de la Sibiel
rmne, deocamdat, singurul de acest fel din ar.
Colecii importante de icoane pe sticl sunt constituite n muzee naionale: Muzeul
Satului, Muzeul ranului Romn, Complexul Muzeal Astra - Sibiu144, regionale: Muzeul
Etnografic al Transilvaniei Cluj Napoca, judeene: Muzeul de Etnografie Braov145 (are o
important i valoroas colecie de icoane pe sticl), Muzeul Prima coal Romneasc146 i
locale.
Muzeul rii Fgraului Valer Literat147 pstreaz n patrimoniul su peste 400 de
icoane pictate pe sticl din cele mai importante centre de pictur din Transilvania, cele mai bine
reprezentate fiind cele din zona Fgraului i cheii Braovului.
O not aparte n cadrul coleciilor de icoane pe sticl, o reprezint Muzeul Mnstirii
Brncoveanu de la Smbta de Sus148, judeul Braov. Mnstirea a fost cldit n anul 1696,
pe domeniile din Transilvania ale domnitorului muntean, Constantin Brncoveanu, fiind ruinat
n anul 1785, cnd autoritile austro-ungare au luat msuri pentru distrugerea mnstirilor
necatolice i pentru urmrirea clerului ortodox. ntre anii 1927-1936 mnstirea a fost
reconstruit. Muzeul, ce funcioneaz n cadrul complexului mnstirii, deine o frumoas
colecie de icoane pe sticl expus n incinta principal. Un numr important de icoane, aflate
nc n depozitul mnstirii, ateapt pregtirea spaiului n care urmeaz s fie expuse.
Muzeul Badea Cran din Crioara, deschis n anul 1969 i constituit prin efortul
preotului de atunci al satului, conine un numr considerabil de icoane pe sticl ce poart
semntura lui Matei mforea, unul dintre cei mai importani pictori pe sticl din ara Fgra-
ului.
Coleciile particulare, ce dein i ele numeroase piese de acest gen, se adaug muzeelor,
mbogind informaiile despre evoluia tematicii din centrele de pictur pe sticl. Patrimoniul
muzeului se poate forma n urma achiziiilor, donaiilor i a colectrii n teren.

143
Vezi Anexa 18.
144
Colecia de icoane pe sticl a Muzeului Astra din Sibiu este impresionant; ea se ridic la 1.696 icoane pe sticl.
Colecia cuprinde patru subcolecii care sunt depozitate n patru locaii distincte. Dintre aceste subcolecii amintim
dou ce conin lucrri de valoare inestimabil: Colecia Cornel Irimie, constituit prin achiziiile personale ale
cercettorului, nsumeaz 64 de icoane pe sticl i Colecia Telea Bologa (72 icoane pe sticl) ce se afl n satul
Nou Romn, comuna Arpau de Jos, judeul Sibiu.
145
Vezi Anexa 19.
146
Vezi Anexa 20.
147
Vezi Anexa 21.
148
Vezi Anexa 22.

162
 Toate aceste aciuni determin importantul caracter cultural-educativ al muzeului.
Necesitatea ntoarcerii la tradiie i la valorile naionale a fcut posibil, n ultimii ani, pornirea
activitilor, pentru copii i tineri, de formare a unor priceperi i deprinderi n domeniul
meteugului popular. Astfel, muzeul mijlocete procesul de socializare a copiilor i tinerilor
prin formarea i educarea creativitii lor, precum i prin conturarea unor abiliti practice
specifice meteugurilor tradiionale. Vizitele la muzeu sunt utile i eficiente deoarece contactul
direct cu exponatele contribuie la formarea i dezvoltarea gustului estetic al copiilor i tinerilor.
n cadrul programelor pedagogice, majoritatea muzeelor din ar organizeaz ateliere de
creativitate care ofer o completare sau o alternativ la educaia care se face n coli. n ateliere
copiii dobndesc cunotine despre sat, ran, obiceiuri i tradiii. Prin aceste ateliere, muzeul
stimuleaz nu numai unele talente latente, ci mai ales ndemnul ctre o preocupare recreativ,
n acelai timp crend terenul i climatul spiritual necesar pentru a nelege mai profund creaia
milenar a ranului romn.

V.2. Tipuri de degradri ntlnite la icoanele pictate pe sticl

Muzeele au un rol foarte important n conservarea acestor valori inestimabile ale artei
populare romneti. Icoanele pe sticl sunt obiecte compozite, alctuite dintr-o multitudine de
materiale (sticl, pigmeni, liani, foi metalic, lemn, uneori i hrtie sau metal) cu proprieti
diferite, expuse la cele mai diverse degradri.
Cele mai frecvente degradri ale icoanelor pe sticl sunt cele care afecteaz calitatea
stratului de culoare: murdria superficial i aderent, uzura datorat frecrii exercitate de
capacul de lemn, modificrile cromatice datorate luminii, oxidarea foiei metalice, desprinderile,
de la cele incipiente (oarbe) pn la cele cu margini libere, lacunele de culoare.
O alt categorie de degradri intereseaz suportul de sticl. Uneori sticla de manufactur
(glaja), de grosime i consisten inegal, se curbeaz, alteori, datorit nrmrii prea rigide sau
ca urmare a accidentelor, se sparge, pierzndu-se fragmente importante. Rama i capacul de
lemn se fragilizeaz odat cu trecerea timpului, dar i din cauza condiiilor improprii de pstrare,
a manipulrilor inadecvate sau a atacului biologic. Uneori prezint chiar pierderi ale unor
elemente componente (colari, baghete, plane).
Vom prezenta cteva exemple de degradri specifice nregistrate la unele icoane expuse
n Muzeul Mnstirii Brncoveanu de la Smbta de Sus:

163
 Deisis, pictur pe glaj,19. aug. 1865, cheii Braovului, Muzeul Mnstirii Brncoveanu,
Smbta de Sus, jud. Braov

Detaliu n care se pot vedea lacunele culorii ca rezultat al exfolierii.

Detaliu din icoana menionat, unde observm rama care a suferit degradare, s-a descleiat i s-a deprtat de sticl.

164
 nvierea Domnului, pictur pe glaj, a doua jumtate a sec. al XIX-lea, cheii Braovului,
Muzeul Mnstirii Brncoveanu, Smbta de Sus, jud. Braov

Detaliu n care se vd modificrile cromatice datorate luminii, oxidarea foiei metalice i desprinderi incipiente
de culoare.

Detaliu din aceeai icoan al crei capac original a fost nlocuit cu un placaj pentru a proteja pictura.

165
 Sf. Prooroc Ilie, pictur pe glaj,1867, cheii Braovului, Muzeul Mnstirii Brncoveanu,
Smbta de Sus, jud. Braov

Detaliu din icoana menionat, n care observm rama degradat de atacul biologic (cari insecte ce triesc n
lemn i se hrnesc cu el).

166
Detaliu n care observm sticla spart, probabil accidental, n timpul manipulrii sau depozitrii inadecvate,
rama deprtat, descleiat, culoarea exfoliat.

Detaliu n care observm foia de aur oxidat.

167
Maica Domnului ndurerat, Matei mforea, Crioara, Muzeul Mnstirii Brncoveanu,
Smbta de Sus, jud. Braov

Detalii din icoana prezentat mai sus, din care lipsesc suprafee de sticl pictat.

168
 Toate aceste degradri sunt evolutive, se petrec ntr-o anumit succesiune, se
intersecteaz sau se determin reciproc. Urmrind cauzele care le genereaz observm c
primordiale sunt aanumitele cauze endogene cum ar fi perisabilitatea materialelor, tehnica de
confecionare ca i mbtrnirea natural a materialelor. O importan deosebit o au i
cauzele exogene, cum sunt factorii de degradare natural: fizici (valori extreme i variaii
brute ale umiditii relative (UR) i temperaturii (T), lumina cu radiaiile UV i IR), chimici
(reacii chimice ntre compuii chimici ai obiectului), biologici (atacul microorganismelor,
ciupercilor, insectelor, roztoarelor etc.), calamiti naturale (inundaii, cutremure). Tot din
categoria cauzelor exogene face parte i factorul uman: manipulri inadecvate, accidente, ocuri
provocate, vandalism, uzur funcional i, mai ales, intervenii necorespunztoare (reparaii i
restaurri defectuoase).149
Cercetarea, conservarea, restaurarea i punerea n valoare a coleciilor de icoane pe sticl
este important pentru salvarea acestora, ct i pentru constituirea unui patrimoniu care va oferi
informaii eseniale despre arta popular romneasc.

149
Coman-Sipeanu, Olimpia-Angela, Conservarea i restaurarea icoanelor pe sticl. Studii i comunicri de
etnologie, XVI, 2002.

169
V.3. Preocupri personale de valorificare interpretativ a patrimoniului icoanelor pe sticl
romneti din Ardeal

Originalitatea picturii din icoanele pe sticl a strnit de-a lungul timpului diferite
controverse n rndul intelectualilor, cu mentaliti educate,150 i n rndul Bisericii, care veghea
ca tradiia ortodox i spiritul romnesc s nu piar.
Numai ranul romn nu s-a plns niciodat. Le-a pictat cuminte, smerit, i le-a pus la
loc de cinste n casa i n biserica sa, le-a iubit i le-a venerat, s-a rugat i a sperat, s-a ncurajat
i a mers mai departe.
Timpul lor a venit, dar, ca ntotdeauna, trziu. Acceptate, nelese i apreciate, icoanele
pictate pe sticl de ranii romni din Ardeal nu contenesc s uimeasc i s ofere prilej de
inspiraie, att pentru plasticienii profesioniti, ct i pentru simplii pasionai de acest gen
artistic.
Am descoperit trziu icoana rneasc pictat pe sticl, deoarece, n micua biseric a
satului de la poalele Mgurei Odobeti, unde m ducea bunica n fiecare duminic dimineaa la
slujb, eram nconjurat numai de sfinii hieratici ce se desprindeau din fondul aurit.
n timpul facultii, la cursul practic de Tehnici de pictur, am descoperit-o!
Intrarea lui Iisus n Ierusalim sau DuminicaFloriilor.151
Marea uimire a fost urmat de o scurt stare de veselie, apoi un sentiment de duioie,
ncredere i cldur sufleteasc m-a cuprins... i toate aceste triri s-au derulat cu mare vitez
pentru ca, la sfritul orei de curs, icoana rneasc pictat pe sticl s m fi cucerit iremediabil.
n icoanele zugrvite de mine am pstrat, pn n cele mai mici detalii, tehnica de lucru,
tematica, modelele, cromatica, ns am adus o inovaie,152 i anume, continuarea picturii din
icoan, pe rama de lemn. Am simit nevoia de extindere, i fizic, a spaiului limiat al panoului
de sticl. Prin inovaia adus, am dorit s deschid planul bidimensional al sticlei pe care
zugrvesc icoana, ctre lumea noastr tridimensional, s unesc spaiul sacru bidimensional, cu
spaiul profan tridimensional. Am vrut s sugerez ieirea sau, de ce nu, intrarea spaiului divin
din Transcendent n Imanent. Un fenomen similar s-a petrecut prin ntruparea i Naterea
Mntuitorului Iisus Hristos, care a ieit din lumea divin i a intrat n lumea noastr. Este o
nomenire a lui Dumnezeu, cum spune Dumitru Stniloae.

150
Dup anul 1850, muli intelectuali, corespondeni ai gazetelor de la Braov i Sibiu, nregistreaz urenia
acestor icoane, care uneori ajunge i subiect de anecdote mai mult sau mai puin reuite., Mulea, Ion, Icoanele
pe sticl i xilogravurile ranilor romni din Transilvania, Editura Grai i suflet Cultura Naional,
Bucureti, 1995, p.8.
151
Cursul de Tehnici ni-l preda domnul profesor Virgil Parghel. Am primit izvodul, avnd sarcina s pictez aceast
icoan.
152
Inovaia, de a scoate pe ram pictura din panoul de sticl al icoanei, a fost foarte bine primit de critica de
specialitate, fcut de domnul Constantin Prut, n Cuvntul de deschidere al unor expoziii de grup, n care am
participat cu icoane pictate pe sticl. n Anexa 17 prezint cteva fotografii de la Vernisajul uneia dintre expoziiile
la care am participat cu icoane pe sticl.

170
 Intrarea lui Iisus n Ierusalim sau DuminicaFloriilor, icoan pe sticl realizat n anul 2005,
dup model tradiional 153

Precizam mai sus c, n icoanele zugrvite de mine am pstrat, pn n cele mai mici
detalii, tehnica de lucru, tematica, modelele, cromatica, ns materialele difer calitativ de cele
folosite de ranul romn cu dou sute de ani n urm.

153
Aceasta este o replic a primei icoane pictate de mine pe sticl, prim icoan care se afl ntr-o colecie
particular din Bucureti.

171
 Glaja, obinut prin procesarea imperfect n micile fabrici (gljrii), este nlocuit de
panourile de sticl fabricat industrial. Degresarea sticlei nu se mai face cu leie ci cu detergent,
dup care sticla se cur cu alcool sanitar.
Modelele (izvoadele) le-am realizat dup reproduceri ale icoanelor pe sticl gsite prin
diverse publicaii. De exemplu, pentru icoana Sfntul Prooroc Ilie:

Izvod ce l-am realizat n anul 2005, dup o fotocopie a icoanei pe sticl, Profetul Ilie, reprodus
ntr-un manual de Educaie plastic pentru clasa a IX-a

Profetul Ilie, reproducere din Manual de Educaie plastic pentru clasa a IX-a,
Adina Nanu, Editura Vizual, Bucureti, 2000.

172
 Icoana pe sticl este finalizat, iar desenul i pictura se continu pe ram ...

Sfntul Prooroc Ilie, icoan pe sticl ce am realizat-o n anul 2005, dup model tradiional din ara Oltului

Culorile nu le mai preparm n atelier, din pigmeni anorganici sau organici respectnd
anumite reete, i nici bila de bou sau acetatul de plumb nu mai intr n compoziia emulsiei.
Culorile Tempera folosite sunt subiate cu emulsie preparat din glbenu de ou, ap,
ulei de in i oet, n anumite cantiti. Astfel ele ader la suprafaa lipsit de porozitate a sticlei,
obinnd totodat i o anumit elasticitate.

Pensulele cu prul moale sunt cumprate, iar pentru scrierea desenului folosesc penie.
Foia de aur am nlocuit-o cu Acrylic gold.

173
Etape de lucru la icoana Botezul lui Iisus (aprilie 2014):

Scrierea desenului i prima mn de culoare ...

A doua i a treia mn de culoare ...

174
 A patra i a cincea mn de culoare.

La final, pictura este acoperit cu un strat protector realizat dintr-un amestec de ulei de
in i terebentin. Rolul lui este s fixeze mai bine culorile, s protejeze stratul pictural mpotriva
umiditii i s intensifice culorile. Pe spatele ramei se prinde un carton pentru a proteja icoana.

Faa icoanei pe sticl i spatele cu rama pe care am lipit cartonul de protecie.

Cteva fotocopii ale icoanelor pe sticl ce le-am realizat n anul 2005:

175
Intrarea lui Iisus n Ierusalim sau DuminicaFloriilor, icoan realizat n anul 2005, dup model tradiional

Intrarea lui Iisus n Ierusalim sau DuminicaFloriilor, icoan realizat n anul 2005, dup model tradiional

176
 Buna vestire, icoan realizat n anul 2005, dup model tradiional din Nordul Transilvaniei

Iisus cu via-de-vie, icoan realizat n anul 2005, dup model tradiional din cheii Braovului

177
Naterea lui Iisus, icoan realizat n anul 2005, dup model tradiional din cheii Braovului

Naterea lui Iisus, icoan realizat n anul 2005, dup model tradiional din Maierii Albei Iulia

178
 Naterea lui Iisus, icoan realizat n anul 2005, dup model tradiional

Naterea lui Iisus, icoan realizat n anul 2005, dup model tradiional din cheii Braovului

179
 nchinarea magilor, icoan realizat n anul 2005, dup model tradiional

Naterea lui Iisus, icoan realizat n anul 2005, dup model tradiional din cheii Braovului

180
 Botezul lui Iisus, icoan realizat n anul 2005, dup model tradiional

Cina cea de tain, icoan realizat n anul 2005, dup model tradiional din cheii Braovului

181
Rstignirea lui Iisus, icoan realizat n anul 2005, dup model tradiional din Nicula

Punerea n mormnt, icoan realizat n anul 2005, dup model tradiional din Fgra

182
Maica Domnului ndurerat, icoan realizat n anul 2005, dup model tradiional din Fgra

Maica Domnului ndurerat, icoan realizat n anul 2005, dup model tradiional

183
 Maica Domnului ndurerat, icoan realizat n anul 2005, dup model tradiional

nvierea lui Iisus, icoan realizat n anul 2005, dup model tradiional din cheii Braovului

184
Naterea Maicii Domnului, icoan realizat n anul 2005, dup model tradiional din nordul Transilvaniei

Masa de rai, icoan realizat n anul 2005, dup model tradiional din Nicula

185
 Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, icoan realizat n anul 2005, dup model tradiional

Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, icoan realizat n anul 2005, dup model tradiional din ara Oltului

186
CONCLUZII

Icoana romneasc a fost nu doar o pies necesar activitii de cult ci i un mijloc de

comunicare i de legtur complex cu Dumnezeu. n icoanele lui, ranul romn cuta s
exprime i o viziune artistic a unei realiti care nu putea fi exprimat nemijlocit, ea trebuind
s transmit celui care o privea i un mesaj spiritual, nu numai o imagine naturalist a
povestirilor biblice.
Credina ortodox strmoeasc era sfnt pentru ranul romn din Ardeal, iar
iconografia bizantin, a crei tradiie era mpmntenit n toate provinciile romneti, nu putea
fi ignorat. Art a prezenei spirituale, n care abund simbolurile, pictura bizantin rspundea
n mare msur dispoziiei psihice, respectiv structurii spirituale, pentru sacru, pentru imaginar
a ranului romn. Sfinii, redai n icoana bizantin sub forma unor trupuri astrale cu trsturi
ce exprim ascez, construii geometrizat prin linii frnte, unghiulare, fiind vzui mai mult din
trei sferturi, dnd astfel impresia c se ndreapt spre privitor, cu o atitudine extrem de reinut,
hieratic, rigid pentru a nu sugera micarea vieii, cu gesturile stpnite, reduse la minimum,
avnd ns fiecare o profund semnificaie simbolic, reprezint modelul preferat de ranul
ardelean pentru icoana ce o picta pe sticl. Numai aceast reprezentare religioas, n care
percepia duhovniceasc se ntrupeaz n forme,154 era n msur s ofere laud i cntare.
Reprezentrile iconografice din arta religioas a apusului catolic, nedeosebindu-se cu
nimic de arta profan, nu l atrage pe ranul romn. Dei tehnica picturii pe sticl a fost
importat de la Occident, iconarii romni au dezvoltat-o conform propriei lor tradiii artistice.
Caracterul folcloric a devenit dominant n icoana rneasc pictat pe sticl, iar icoanele
n sine au devenit din ce n ce mai reprezentative pentru viaa spiritual a poporului romn.
Distanarea de canoane a avut ca efect spontaneitatea compoziiei i caracterul desvrit al
culorii. Originalitatea i unitatea stilului lor sunt impresionante, iar instinctul artat n alegerea
culorilor ne vorbete despre artizani desvrii, ce i-au lsat amprenta n arta popular
romneasc.
n peste dou sute de ani de activitate artistic, n Transilvania s-au conturat mai multe
zone de pictur a icoanelor pe sticl cu specific propriu bine definit, n funcie de condiiile
locale, dar care prezint i multe asemnri stilistice i tehnice.
Factura popular regsit n pictura icoanelor pe sticl realizate de zugravii-rani mai
puin instruii, este trstura comun cu cea n care este realizat desenul scenelor biblice din
picturile parietale ale bisericilor de lemn din nordul Transilvaniei.
Procesul prin care s-a format aceast cultur a fost un proces viu. Tradiia i oralitatea
au fost elementele active, vii, creatoare, care au dus la acumularea treptat a varietii i
unicitii. Aceste caracteristici s-au manifestat simultan att n pictura parietal a bisericilor de
lemn din Ardeal, pictura pe sticl a icoanelor, ct i n cntarea bisericeasc de stran. Sinteza
original, care s-a realizat n Transilvania, ntre elementele de origine bizantin i influenele
foarte puternice de factur folcloric, este rezultatul manifestrii tririlor religioase ale ranului

154
Quenot, Michel, Icoana fereastr spre absolut, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993, p.55.

187
ardelean. Ea confer artei religioase transilvnene superioritate artistic, remarcabile nsuiri
plastice, ncrctur sufleteasc.
Deschiderea i acceptarea unui stil de pictur iconografic n care apar elementele i
principiile specifice artei populare, se va produce mult mai trziu dup mai bine de un secol
cnd a aprut nevoia de exprimare liber n pictur. Arta popular a fost neleas abia cnd s-a
dezvoltat gustul pentru culoare, cnd a existat tendina de esenializare i abstractizare a formei
n scopul atingerii unui maximum de expresivitate, cnd a fost descoperit importana semnului
plastic. Micarea plastic modern a urmrit un coninut simbolic n arta popular, a neles i a
apreciat folclorul, nu numai ca expresie literar a termenului, ci i ca mijloc de investigare a
spiritualitii populare. Evoluia artei moderne a fcut posibil eliberarea publicului consumator
de art de prejudecile canoanelor artei clasice; ca urmare, el devine apt s perceap, s
analizeze i s desprind mecanismul i legile creaiei plastice populare.
Multe trsturi ce caracterizeaz unele dintre creaiile picturale ale artitilor moderniti,
le regsim n icoanele rneti pe sticl, realizate spre sfritul secolului al XVIII-lea i
nceputul secolului al XIX-lea, n Transilvania.
Icoana pe sticl pictat de ranul romn, prin decorativismul su, prin coloritul
strlucitor n tonuri pure, prin expresivitatea desenului simplificat, redus la valoare de simbol,
prin negarea adncimii spaiale i a volumelor, prin bogata vegetaie ornamental, rod al imensei
fantezii a creatorului popular, a anticipat conceptele de art modern autentic. Fr s tie,
ranul romn a creat o art promotoare, n sensul exegezelor artelor plastice, care prefigureaz
experimentele plastice moderniste ce se vor nfptui peste un veac.

188
ANEXE

189
ANEXA 1

Scen cu sfini n port popular romnesc, pictat de Nicolae Tonitza,

Mnstirea Duru, jud. Neam

Mnstirea Duru, scen din naos, cu pictura realizat de Nicolae Tonitza i studenii si.

Imagine preluat din https://www.google.ro/search?q=pictura+interior+manastirea+durau&client, 19.01.2014

190
ANEXA 2

Reprezentare a Maicii Domnului n paralel: tradiia ortodox i cea a Bisericii Romei

Michel Quenot, Icoana fereastr spre absolut, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993, p.54.

191
ANEXA 3

Arealul picturii parietale din vechi biserici de lemn

(Documentare pe teren realizat n decursul lunii august 2013)

1. Jud. Cluj Dngu Mic, Grbu Dejului;

2. Jud. Mure Cuci, Oroiu, Bia, Porumbeni, Dmbu, Deag;
3. Jud. Bistria-Nsud Bungard, Srata, Runcu Salvei;
4. Jud. Maramure Libotin, Rogoz, Ungureni, Dobricu Lpuului;
5. Jud. Slaj Borza, Domnin, Pua, Solomon, Srbi, Cubleu, Dragu, Voivodeni.

192
 Harta cu o variant de traseu parcurs n august 2013
(Documentare pe teren realizat n decursul lunii august 2013)

193
ANEXA 4

Fotografii realizate n august 2013, n care se arat starea de degradare a unor biserici
de lemn nscrise n lista monumentelor istorice

Biserica Sfntul Ioan Boteztorul, Porumbeni, jud. Mure (geamul spart)

Biserica Sfinii Mihail i Gavriil, Cuci, jud. Mure (indrila spart)

194
ANEXA 5

Soarele i Luna reprezentate cu chip uman - n registrul superior

semnul stilizat - n registrul inferior
Motivele decoreaz poarta de la intrarea n universul locuinei rneti, participnd n acest
mod la afectarea calitii spaiului.

(Fotografii din colecia personal, realizate n Muzeul Naional al Satului Dimitrie Gusti,
Bucureti, iunie 2011.)

195
ANEXA 6

Icoana Maicii Domnului cu Pruncul

Este aezat n biserica de lemn din Nicula, fiind pictat n anul 1681 de zugravul Luca
din Iclod. Aceast icoan ar fi lcrimat din 15 februarie pn n 12 martie 1699.

Maica Domnului cu Pruncul Iisus n brae, iconostasul noii biserici de zid, Nicula, jud. Cluj
(fotografie din colecia personal realizat n august 2013)

196
ANEXA 7

Transcriere cu notaia muzical occidental, Dimitrie Cunanu

Cntrile bisericeti dup melodiile celor 8 glasuri ale sfintei biserici ortodoxe romne culese
i aranjate de Dimitrie Cunanu, plana 1

197
ANEXA 8

Arealul centrelor de pictur pe sticl

1. Jud. Cluj Nicula, Hjdate, Gherla;

2. Jud. Mure Iernueni;
3. Jud. Alba Laz, Lancrm, Ssciori, Sebe, Rahu, Maierii Albei Iulia;
4. Jud. Sibiu Mrginimea Sibiului (Slite, Vale), Arpaul de Sus, Rinari, Crioara, ara
Oltului;
5. Jud. Braov ara Brsei (cheii Braovului, Scele), ara Fgraului.
6. Jud. Hunedoara Haeg, Sibiel
7. Jud. Slaj Cplna
8. Jud. Maramure
9. Jud. Bihor

198
ANEXA 9

Icoana copt

Hristos ocrotindu-l pe stareul Mina de la mnstirea Bauit (Egiptul Mijlociu), secolul al VII-lea,
Muzeul Luvru, Paris., Michel Quenot, Icoana fereastr spre absolut,
Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993, pl.7.

199
ANEXA 10

Reprezentri ale Sfntului Haralambie care ine n lanuri un personaj fantastic,

cu corp de femeie, coarne i coas n mn, ntruchipnd ciuma, foametea sau moartea

Sfntul Haralambie (1870-1880), cheii Braovului, pictur pe glaj, 56,5x52cm (6,5cm rama)
Depozitul Mnstirii Brncoveanu, Smbta de Sus, jud. Braov.

Sfntul Haralambie (a doua jum. a sec. al XIX-lea), cheii Braovului, pictur pe glaj, 42,5x38,5cm
(5cm rama), Depozitul Mnstirii Brncoveanu, Smbta de Sus, jud. Braov.

200
 Reprezentarea Sfntului Haralambie care ine n lanuri un personaj fantastic,
cu cap de brbat i corp de felin

Sfntul Haralambie (a doua jum. a sec. al XIX-lea), cheii Braovului, pictur pe glaj, 53x48cm (6cm rama)
Depozitul Mnstirii Brncoveanu, Smbta de Sus, jud. Braov.

Reprezentarea Sfntului Haralambie care ine n lanuri un schelet

ce ntruchipeaz Moartea

Sfntul Haralambie, 1883, Arpau de Sus, din Dancu Iuliana, Dancu Dumitru, Pictura rneasc pe sticl,
Editura Meridiane, Bucureti, 1975, pl.84.

201
ANEXA 11

Reprezentare canonic a Sfintei Treimi

Sfnta Treime (Vechiul Testament), ara Oltului, din Dancu Iuliana, Dancu Dumitru, Pictura rneasc pe
sticl, Editura Meridiane, Bucureti, 1975, pl.63.

202
ANEXA 12

Reprezentare a Sfintei Treimi neagreat de Biserica Ortodox

Sfnta Treime (Noul Testament), nceputul sec. al XIX-lea, pictur pe glaj, anonim, Nicula,
Muzeul Mnstirii Brncoveanu, Smbta de Sus, jud. Braov.

203
ANEXA 13

Reprezentare a Sfintei Treimi interzis de Biserica Ortodox

Sfnta Troi ntr-un trup (construit pe chipul Mntuitorului), Lancrm, mijlocul sec. al XIX-lea, din
Coman-Sipeanu, Olimpia-Angela, Icoane pe sticl din patrimoniul muzeului Astra Sibiu, ColeciaCornel
Irimie, Editura Astra Museum, Sibiu, 2010, pl.35, p.105.

Iisus Hristos Pantocrator (chipul preluat n costruirea Sfintei Troie ntr-un trup), Lancrm,
mijlocul sec. al XIX-lea, Muzeul Zosim Oancea, Sibiel, jud. Sibiu

204
ANEXA 14

Masa raiului reprezentare mai rar ntlnit

Masa de Rai, Nicula, nceputul sec. al XIX-lea, Muzeul Zosim Oancea, Sibiel, jud. Sibiu

205
ANEXA 15

Motivul funiei (infinitului)

Biserica Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, Rogoz, jud. Maramure

n cerc este nscris crucea cu cele patru puncte (4+4=8)

Motivul stelei cu opt coluri octogonul stelat (Cerul i Pmntul)

Sunt reprezentate: motivul rombului (4), octogonul stelat (16), floarea cu opt petale (8)
Imaginea este preluat din http://www.crestinortodox.ro/datini-obiceiuri-superstitii/poarta-maramureseana
5.03.2014

206
 Motivul rozei
Bordura cu motivul rozei ce mpodobete poalele, mnecile, gulerul i pieptul cmeii de mire
a bunicului meu. (A fost croit, cusut i brodat manual, pe pnz esut n cas,
n anul 1920, n satul Jaritea, jud. Vrancea)

207
 Motivul rombului

Grajd pentru vite, gospodrie maramureean

Poart de la intrarea n gospodria maramureean

(Fotografii din colecia personal, realizate n Muzeul Satului, Bucureti, iunie 2011.)

208
ANEXA 16

Biserica Sfntul. Nicolae, Densu, jud. Hunedoara construit n sec. al XIII-lea

Imagine preluat din http://ro.wikipedia.org/wiki/Fi%C8%99ier:Densus.bis_sf_nicolae.SE.jpg 5.03.2014.

Octogonul face trecerea de la ptrat (Pmnt) la cerc (Cer) n arhitectura bisericilor cretine:
turla cu cele dou nivele are seciunea ptrat, acoperiul turlei are seciunea octogonal, iar
acoperiul altarului sugereaz cercul. i la unele biserici de lemn din Ardeal ntlnim aceleai
principiu arhitectural.

209
 Biserica de lemn Sfinii Arhangheli, Srata, jud. Bistria-Nsud

Biserica are un plan dreptunghiular cu un pridvor pe latura de sud i turn-clopotni de baz

ptrat, deasupra pronaosului, ce se termin cu un coif alungit, sprijinit pe o baz octogonal.

210
ANEXA 17

Catalogul expoziiei organizate n ianuarie 2009, n Galeriile de Art, Focani,

judeul Vrancea

211
212
 De la dreapta la stnga: D-l Constantin Prut, d-l Liviu Nedelcu, d-l Pompiliu Blaa i subsemnata.

Domnul Prof. univ. dr. Constantin Prut i domnul Prof. dr. Liviu Nedelcu, Preedintele Filialei U.A.P. Vrancea.

213
 UN TUR DE EXPOZIIE

Cteva icoane se pot vedea n registrul vertical din dreapta fotografiilor

214
ANEXA 18

Muzeul de icoane pe sticl Zosim Oancea, Sibiel, jud. Sibiu

215
ANEXA 19

Muzeul de Etnografie (Depozit), Braov, jud. Braov

nlarea lui Iisus Punerea n mormnt

Iisus cu via-de-vie Sfntul Prooroc Ilie

216
ANEXA 20

Muzeul Prima coal Romneasc, Braov, jud. Braov

... i biserica Sf. Nicolae din cheii Braovului

217
 Punerea n mormnt Sfinii Trei Ierarhi: Vasile, Grigore i Ioan

Sfinii Mihail i Gavriil Iisus Hristos marele arhiereu

218
ANEXA 21

Cetatea Fgraului -
Muzeul rii Fgraului Valer Literat

Maica Domnului ndurerat Maica Domnului ndurerat

219
ncoronarea Maicii Domnului Adormirea Maicii Domnului

Sfntul Prooroc Ilie Iisus cu via-de-vie

220
ANEXA 22

Mnstirea Brncoveanu, Smbta de Sus, jud. Braov

Sfntul Nicolae Maica Domnului Lactans (Galactotrofousa)

221
BIBLIOGRAFIE

SURSE

1. Colecia de icoane pe sticl a Muzeului Mnstirii Brncoveanu, Smbta de Sus, jud.

Braov (fotografii din colecia personal, realizate n luna mai 2013).
2. Colecia de icoane pe sticl din Depozitul Mnstirii Brncoveanu, Smbta de Sus, jud.
Braov (fotografii din colecia personal, realizate n luna septembrie 2013).
3. Colecia de icoane pe sticl a Muzeului Zosim Oancea, Sibiel, jud. Sibiu (fotografii din
colecia personal, realizate n luna iulie 2012).
4. Colecia de icoane pe sticl a Muzeului rii Fgraului Valeriu Literat, jud. Braov
(fotografii din colecia personal, realizate n luna iulie 2012).
5. Colecia de icoane pe sticl a Muzeului de Etnografie, Braov (fotografii din colecia
personal, realizate n luna iunie 2012).
6. Colecia de icoane pe sticl a Muzeului Prima coal romneasc, Braov (fotografii
din colecia personal, realizate n luna mai 2012).
7. Colecia de icoane pe sticl a Muzeului Naional al Satului Dimitrie Gusti, Bucureti
(fotografii din colecia personal, realizate n luna iunie 2011).
8. Fotografii din colecia personal, realizate n cltoria de documentare despre pictura
parietal a bisericilor de lemn din Transilvania, august 2013 n: satul Oroiu, jud. Mure,
satul Porumbeni, jud. Mure, satul Bia, jud. Mure, satul Cuci, jud. Mure, satul Srata,
jud. Bistria-Nsud, satul Runcu Salvei, jud. Bistria-Nsud, satul Rogoz, jud.
Maramure, satul Ungureni, jud. Maramure, satul Libotin, jud. Maramure, satul
Nicula, jud. Cluj.

DICIONARE

1. Blteanu, Valeriu, Dicionar de magie popular romneasc, Editura Paideia,

Bucureti, 2003.
2. Biedermann, Hans, Dicionar de simboluri, vol. I, II, Editura Saeculum I.O., Bucureti,
2002.
3. Fouilloux, Danielle, Langlois, Anne, Le Moigne, Alice, Spiess, Francoise, Thibault,
Madeleine, Trebuchon, Renee, Dicionar cultural al Bibliei Referine iconografice,
literare, muzicale i cinematografice, Editura Nemira, Bucureti, 2006.
4. Porumb, Marius, Dicionar de pictur veche romneasc din Transivania, sec XII-
XVIII, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1998.
5. Kernbach, Victor, Dicionar de mitologie general, Editura Albatros, Bucureti, 2004.
6. Oprea, Ioan, Pamfil, Carmen-Gabriela, Radu, Rodica, Zstroiu, Victoria, Dicionar
Universal Ilustrat al Limbii Romne, vol.10, Editura Litera, Bucureti, 2011.
7. Prut, Constantin, Dicionar de art modern, Editura Albatros, Bucureti, 1982.

222
 8. Stoica G., Petrescu P., Dicionar de art popular, Editura Enciclopedic, Bucureti,
1997.
9. ual, Ion N., Brbulescu, Ovidiu, Dicionar de arsmatetic, Editura Star Tipp,
Slobozia, 2003.

STUDII, ARTICOLE, LUCRRI DE SINTEZ

1. Abrudan, Ovidiu Ioan, Vechile biserici de lemn din inutul Sibiului, Editura Universitii
Lucian Blaga, Sibiu, 2010.
2. Ailinci, Cornel A., Introducere n gramatica limbajului vizual, Editura Polirom, 2010.
3. Baltrusaitis, Jurgis, Anamorfoze sau magia artificial a efectelor miraculoase, Editura
Meridiane, Bucureti, 1975.
4. Bassie, Ashley, Expresionismul, Editura Aquila, Oradea, 2008.
5. Bjenaru, Elena, Icoane i iconari din ara Fgraului. Centre i curente de pictur
pe sticl, Editura Oscar Print, Bucureti, 2012.
6. Blan, Ioanichie, Arhimandrit, Sfintele icoane fctoare de minuni din Romnia,Editura
Episcopiei Romanului, 1999.
7. Behaeghel, Julien, Biblia n lumina simbolurilor, traducere din limba francez de: Rita
Chirian, Editura Paralela 45, Piteti, 2010.
8. Bernea, Ernest, Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, Editura Humanitas,
Bucureti, 1997.
9. Blaga, Lucian, Gndire magic i religie. Trilogia valorilor II, Editura Humanitas,
Bucureti, 1996.
10. Blaga, Lucian, Trilogia culturii, Editura Humanitas, Bucureti, 2011.
11. Boghici, Cezar, Sacrul i imaginarul poetic romnesc din secolul al XX-lea, Editura
Psihomedia, Sibiu, Braov, 2010.
12. Bouleau, Charles, Geometria secret a pictorilor, Editura Meridiane, Bucureti, 1979.
13. Brill, Tony, Legendele romnilor, I. Cosmologia, II. Flora, III. Fauna, Editura Grai i
suflet, Bucureti,1994.
14. Bulgakov, Serghei, Icoana i cinstirea sfintelor icoane, Editura Anastasia, Bucureti,
2000.
15. Caillois, Roger, Abordri ale imaginarului, Editura Nemira, Bucureti, 2001.
16. Caillois, Roger, Omul i sacrul, Editura Nemira, Bucureti, 1997.
17. Caillois, Roger, Mitul i omul, Editura Nemira, Bucureti, 2000.
18. Cartojan, Nicolae, Crile populare n literatura romneasc Epoca influenei sud-
slave, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1974.
19. Cartojan, Nicolae, Crile populare n literatura romneasc Epoca influenei
greceti, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1974.
20. Ciolacu, Pompiliu, Icoana de vatr n sudul Carpailor Meridionali, Editura CJCPCT
Gorj, 2006.
21. Ciubotaru, Ion H., Catolicii din Moldova. Universul culturii populare. Vol. I,
Arhitectura popular, Tehnici de interior, Portul popular de srbtoare, Editura Presa
Bun, Iai, 1998.

223
22. Coman, Mihai, Bestiarul Mitologic Romnesc, Editura Fundaiei Culturale Romne,
Bucureti, 1996.
23. Coman-Sipeanu, Olimpia-Angela, Icoane pe sticl din patrimoniul muzeului Astra
Sibiu, ColeciaCornel Irimie, Editura Astra Museum, Sibiu, 2010.
24. Coman-Sipeanu, Olimpia-Angela, Tematica hristologic a icoanelor pe sticl,
25. Coman-Sipeanu, Olimpia-Angela, Conservarea i restaurarea icoanelor pe sticl.
Studii i comunicri de etnologie, XVI, 2002.
26. Cunanu, Dimitrie, Cntrile bisericeti dup melodiile celor 8 glasuri ale sfintei
biserici ortodoxe romne culese i aranjate de Dimitrie Cunanu, Ediia a III-a, ngrijit
de Timotei Popovici, Sibiu 1932, Institutul de Arte Grafice Krafft & Drotleff S.A.
27. Dancu Juliane, Dancu Dumitru, Pictura rneasc pe sticl, Editura Meridiane,
Bucureti, 1975.
28. Delacroix, Henri, Psihologia artei Eseu asupra activitii artistice, Editura Meridiane,
Bucureti, 1983.
29. Diaconescu, Mihail, Prelegeri de estetica Ortodoxiei, vol.1 Teologie i estetic, Editura
Porto-Franco, Galai, 1996.
30. Dionisie din Furna, Erminia picturii bizantine, ediie ngrijit de C. Sndulescu-Verna,
Editura Sophia, Bucureti, 2000.
31. Drgu, Vasile, Art romneasc. Preistorie, Antichitate, Ev Mediu, Renatere, Baroc,
Editura Vremea, Bucureti, 2000.
32. Drgu, Vasile, Florea, Vasile, Grigorescu, Dan, Mihalache, Marin, Pictura romneasc
n imagini 1111 reproduceri, Editura Meridiane, Bucureti,1970.
33. Dumitran, Ana, Colecia de icoane pe sticl a Muzeului Naional al Unirii, Alba Iulia,
vol. I. Maierii Blgradului, Editura Altip, Alba Iulia, 2011.
34. Dumitran, Ana, Fulop Karoly Szocs, Bjenaru, Elena, Icoane pe sticl din Transilvania,
Colecia Szocs, Alba Iulia, 2012.
35. Dumitran, Ana, Despre icoanele pe sticl aa-numite de Iernueni, n Annales
Universitatis Apulensis, series Historica, 15/I, Editura Mega, 2011.
36. Dumitran, Ana, Cucui, Elena-Daniela, Zugravii Iacov i Toader: reconsiderri
biografice, n Annales Universitatis Apulensis, series Historica, 12/I, 2008.
37. Dumitran, Ana, Cucui, Elena-Daniela, Zugravul Porfirie arlea din Feisa. Profilul
iconarului, NEMVS, an IV (2009), nr. 7-8.
38. Efremov, Alexandru, Icoane romneti, Editura Meridiane, Bucureti, 2003.
39. Eliade, Mircea, Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti, 1995.
40. Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, II, Editura Univers
Enciclopedic, Bucureti, 2000.
41. Eliade, Mircea, De la Zamolxis la Genghis-Han, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1980.
42. Ene D-Vasilescu, Elena, Icoan i iconari n Romnia: Ct Bizan, ct Occident?,
Editura Trinitas, Iai, 2009.
43. Faure, Elie, Istoria artei Arta modern, vol. I, II, Editura Meridiane, Bucureti, 1988.
44. Florea, Florin, Simbolul i Icoana, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2010.
45. Fride-Carassat, Patricia, Marcad, Isabelle, Micri artistice n pictur, Editura
Enciclopedia Rao, Bucureti, 2007.

224
46. Ghinoiu, Ion, Btc, Maria, Lupacu, Marian, Moraru, Georgeta, Peisaje etnografice
romneti Romanian Ethnographic Landscapes, Editura NOI Media Print 2000, CD-
ROM Discover Romania
47. Gorovei, Artur, Descntecele romnilor Studiu de folklor, Regia M.O., Imprimeria
Naional, Bucureti, 1931.
48. Grjdian, Vasile, Dobre, Sorin, Grecu, Corina, Streza, Iuliana, Cntarea liturgic ortox
din sudul Transilvaniei. Cntarea tradiional de stran n bisericile Arhiepiscopiei
Sibiului, Editura Universitii Lucian Blaga Sibiu, 2007.
49. Huyghe, Rene, Dialog cu vizibilul, Editura Meridiane, Bucureti, 1981.
50. Huyghe, Rene, Puterea Imaginii, Editura Meridiane, Bucureti, 1971.
51. Ionescu, Alina Geanina, Icoane pe lemn i sticl din principalele colecii sibiene, Editura
Astra Museum, Sibiu, 2009.
52. Irali, Jean-Pierre, Le culte des saints catholiques en Europe Centrale et Orientale,
Collection Etude, Les Editions Romaines, Paris, 2011.
53. Ispirescu Petre, Basmele romnilor, vol. I, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2010.
54. Kalinova, Alena, Malovane Nebe Obrazy na skle ze sbirek Etnografickeho ustavu
Moravskeho muzea, Moravske zemske museum, Brno, 2009.
55. Kernbach,Victor, Miturile eseniale, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996.
56. Kernbach,Victor, Enigmele miturilor astrale, Editura Albatros, Bucureti, 1973.
57. Larchet, Jean-Claude, Iconarul i artistul, Editura Sophia, Bucureti, 2012.
58. Lazarev, Viktor, Istoria picturii bizantine, vol. III, Editura Meridiane, Bucureti, 1980.
59. Marian, Simion, Florea, Legendele Maicii Domnului, Editura Academiei Romne,
Bucureti, 1904.
60. Marian, Simion, Florea, Pamfile, Tudor , Lupescu, Mihai, Cromatica poporului romn,
Editura Saeculum I.O., Bucureti, 2002.
61. Mete, tefan. Viaa bisericeasc a Romnilor din ara Oltului, Editura Asociaiunii,
Sibiu, 1930.
62. Miclea, Ion, Brncui la Trgu Jiu, Editura Gramar, Bucureti, 2003.
63. Mihalcu, Mihail, Leonida, D. Mihaela, Din tainele iconarilor romni de altdat,Cuvnt
nainte de Acad. Paul Stahl, Postfa/Afterword de Theodor Damian, Editura EIKON,
Cluj-Napoca, 2009.
64. Mihilescu, D., Limbajul culorilor i formelor, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1980.
65. Miller-Verghy, Margrita, Vechi motive decorative romneti/ Motifs anciensde
decoration-roumaine, Editura Vestala, Bucureti, 2007.
66. Mulea, Ion, Icoanele pe sticl i xilogravurile ranilor romni din Transilvania,
Editura Grai i suflet Cultura Naional, Bucureti, 1995.
67. Nicolescu, Corina, Icoane vechi romneti, Editura Meridiane, Bucureti, 1971.
68. Niculi-Voronca, Elena, Datinele i credinele poporului romn adunate i aezate n
ordine mitologic, vol. I, II, Ediie ngrijit de Victor Durnea, Editura Polirom, Iai,
1998.

69. Oiteanu, Andrei, Mythos & Logos studii i eseuri de antropologie cultural, Editura
Nemira, Bucureti, 1998.

225
70. Oltean, Vasile, Mitropolitul Andrei aguna n documentele din cheii Braovului, Vol.
I, II, III, Editura Andreiana, Sibiu.
71. Oprescu, G., Consideraii asupra artei moderne, Editura Meridiane, Bucureti, 1966.
72. Pnculescu, Cristina, Taina Kogaionului, Muntele Sacru al dacilor, Editura tefan,
Bucureti, 2008.
73. Petringenaru, Adrian, Imagine i simbol la Brncui, Editura Meridiane, Bucureti,
1983.
74. Porumb, Marius, Un eveniment expoziional nchinat icoanei transilvane, n Dumitran
Ana, Fecioarele nlcrimate ale Transilvaniei,catalogul expoziiei temporare,
Complexul Muzeal Judeean Bistria-Nsud, septembrie-octombrie 2013, Editura
Altip, Alba Iulia, 2013
75. Quenot, Michel, Icoana fereastr spre absolut, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993.
76. Rou, Georgeta, Icoane pe sticl din coleciile Muzeului ranului Romn, Editura
ALCOR EDIMPEX, Bucureti, 2009.
77. Salmen, Brigitte, ... welche zuweilen Kunstwerth haben., Hinterglasmalerei in
Sudbayern im 18. und 19. Jahrhundert, SchloBmuseum des Marktes Murnau, Kat.
Ausst. Murnau 2003/1.
78. Sinigalia, Tereza, Mnstirea Probota Monastery, Fotografii: Constantin Dina, Editura
Tipo Dec 95 SRL, Bucureti, 2009.
79. Sinigalia, Tereza, Mihai Viteazul ctitor, Editura Vremea, Bucureti, 2001.
80. SchloBmuseum Murnau, Glas Glanz Farbe, Vielfalt barocker Hinterglaskunst im
Europa des 17. und 18. Jahrhunderts, SchloBmuseum Murnau, 1997.
81. Soare, Claudiu, Ghidul avangardei europene, Editura House of Guides, Bucureti, 2004.
82. Stoichi, Victor Ieronim, Scurt istorie a umbrei, Editura Humanitas, Bucureti, 2008.
83. Suhar, Liviu, Glose n labirintul artelor vizuale, Editura Dana Art, Iai, 2009.
84. Tabart, Marielle, Brncui inventatorul sculpturii moderne, Editura Decouvertes,
Coleciile Cotidianul. Enciclopedica Univers.
85. Tohneanu, Timotei, Arhimandrit, Mnstirea Brncoveanu Smbta de Sus Braov,
Pictur pe sticl, Editura Centrului mitropolitan Sibiu, 1987.
86. Thompson, Daniel Jr. V., Practica picturii n tempera, Editura Sophia, Bucureti, 2004.
87. Uspensky, Leonid, Teologia icoanei n Biserica Ortodox, studiu introductiv i
traducere Teodor Baconsky, Editura Fundaia Anastasia, Bucureti, 2009.
88. Vrtosu, Sebastian, Munteanu, Anioara, Spaiul carpato-danubiano-pontic, spaiul
limbii prtoindo-europene Continuitate multimilenar Scurt eseu etimologic, Editura
Aldus, Braov, 2012.
89. Vrtosu, Sebastian, Munteanu, Anioara, Popa, Emilian, Calendarul geto-dacic.
ntocmit dup datele coninute de Marele Sanctuar Circular din Sarmisegetuza Regia;
60.345 2014, Ed. a 2-a rev. i adugit, Editura Artes, Iai, 2013.

90. Vulcnescu, Romulus, Mitologie romn, Editura Academiei Republicii Socialiste

Romnia, 1987.
91. Wachner, Heinrich, Istoria rii Brsei, Editura Aldus, Braov, 2012.
92. Wunenburger, Jean-Jacques, Filozofia imaginilor Studii asupra imaginii, Editura
Polirom, Bucureti, 2004.
226
 93. * * * Biblia sau Sfnta Scriptur, Societatea Biblic Interconfesional din Romnia.
94. * * * nvtura de credin cretin ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992.
95. * * * Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 2000.
96. * * * Mari Pictori, RAFAEL, Nr. 38, Editura Publishing Services SRL, Bucureti, 2001.
97. * * * NEMVS, An IV (2009), Nr. 7-8.

MULTIMEDIA CD

1. Ghinoiu, Ion, Btc, Maria, Lupacu, Marian, Moraru, Georgeta, Peisaje etnografice
romneti Romanian Ethnographic Landscapes, Editura NOI Media Print 2000, CD-
ROM Discover Romania.
2. Grjdian, Vasile, Dobre, Sorin, Grecu, Corina, Streza, Iuliana, Cntarea liturgic ortox
din sudul Transilvaniei. Cntarea tradiional de stran n bisericile Arhiepiscopiei
Sibiului, Arhiv, Editura Universitii Lucian Blaga Sibiu, 2007.

SURSE INTERNET

http://www.google.ro /search?hl=ro&q=edvard+munch, 4.02.2012.

http://www.google.ro/imgres?q=icoana+cu+botezul+lui+Iisus&hl, 12.02.2012.
http://www.cnvmr.ro/InfoUtile/ro/SSIF/harta.htm, 18.01.2014.
http://galerie.liternet.ro/mtr#f, 18.01.2014.
https://www.google.ro/search?q=pictura+interior+manastirea+durau&client, 19.01.2014.
http://ro.wikipedia.org/wiki/Biserica_de_lemn_din_Porumbeni, 6.02.2014.
http://ro.wikipedia.org/wiki/Sf%C3%A2ntul_Gheorghe, 8.02.2014.
http://www.calendar-ortodox.ro/luna/aprilie/aprilie23.htm 8.02. 2014.
https://www.google.ro/search?q=codice+miscelaneu&espv 8.02. 2014.
http://poeziicrestin-ortodoxe.blogspot.ro/2011_02_01_archive.html 16.02.2014.
http://www.crestinortodox.ro/liturgica/pictura/maica-domnului-platytera 16.02.2014.
http://www.icoaneortodoxe.eu/icoaneortodoxe/3-Catalog-icoane 16.02.2014.
http://www.crestinortodox.ro/forum 16.02.2014.
http://www.razbointrucuvant.ro/recomandari/2011/05/05 16.02.2014.
https://www.google.ro/search?q=icoana+bizantina+mpratul+slavei&espv 16.02.2014.
http://www.icoaneortodoxe.com/icoane-ortodoxe-rastignirea 17.02.2014.
http://www.schituldarvari.ro/blog/ 17.02.2014.
https://www.google.ro/search?q=icoana+ortodox+punerea+n+mormnt&espv 17.02.2014.
http://comorinemuritoare.ro/bLOGOS/wp-content/uploads/2012/07/SfPr_Ilie_ 24.02.2014.
http://www.agero-stuttgart.de/REVISTA-AGERO/ISTORIE/Sfantul%20Gheorghe
24.02.2014.
http://vremurivechisinoi.blogspot.ro/2014/01/sfantul-ioan-botezatorul 24.02.2014.

227
http://www.teologiepentruazi.ro/tag/sfantul-ioan-botezatorul 24.02.2014.
http://mugureinflorit.files.wordpress.com/2011/11/08-sf-arhangheli-mihail-si 25.02.2014.
http://ziarullumina.ro/nr/127724 25.02.2014.
http://www.dervent.ro/felicitari.php?cID=cat-felicitari-SF-A-SfArhangheli 25.02.2014.
http://ro.orthodoxwiki.org/Parascheva_de_la_Ia%C8%99i 25.02.2014.
http://str.crestin-ortodox.ro/foto/1073/107212_vasile-cel-mare 25.02.2014.
http://saccsiv.wordpress.com/2014/01/30/30-ianuarie-sfintii-trei-ierarhi 25.02.2014.
http://www.crestinortodox.ro/calendar-ortodox/sfantul-haralambie-99139 26.02.2014.
http://www.crestinortodox.ro/sarbatori/sfintii-apostoli-petru-pavel 26.02.2014.
http://www.crestinortodox.ro/sfintii-constantin-si-elena 26.02.2014.
http://corortodox.blogspot.ro/2012/04/invierea-domnului-in-talcuirea 2.03.2014.
http://www.crestinortodox.ro/datini-obiceiuri-superstitii/poarta-maramureseana 5.03.2014.
http://ro.wikipedia.org/wiki/Fi%C8%99ier:Densus.bis_sf_nicolae.SE.jpg 5.03.2014.

228
 2015 Editura Artes
Str.Costache Negruzzi, nr. 7-9
Ia s i , R o m n i a
Tel.: 0040-232.212.549
Fax: 0040-232.212.551
www.artesiasi.ro
enescu@arteiasi.ro
Tipar digital realizat l a tipografia Editurii Artes