PEDAGOGIA CRTICA COMO PRXIS MARXISTA

HUMANISTA: PERSPECTIVAS SOBRE

SOLIDARIEDADE, OPRESSO, E REVOLUO

Sabrina Fernandes1

RESUMO: Este artigo pretende explorar a fundamentao terica e

filosfica da pedagogia crtica no Humanismo Marxista atravs do
conceito de prxis (revolucionria) e atravs de uma investigao sobre
o papel da solidariedade na superao da opresso. Mais precisamente,
ele examina a vasta obra terica sobre o Humanismo Marxista e como
suas perspectivas sobre a opresso, alienao, libertao e revoluo
so essencialmente ligadas ao conceito de prxis, que central para a
pedagogia crtica de Paulo Freire. A solidariedade, que normalmente
apresentada de forma tangencial discusso, torna-se um dos pontos
focais do argumento, enfatizando totalidade e coletividade em uma viso
de libertao destinada abolio e superao (aufheben).
Palavras-chave: Humanismo marxista. Pedagogia crtica. Prxis.
Solidariedade. Libertao.

Critical pedagogy as Humanistic Marxist praxis:

perspectives on solidarity, oppression, and revolution

ABSTRACT: This article aims to explore the theoretical and philosophical

basis of critical pedagogy in Marxist Humanism by analyzing the
concept of (revolutionary) praxis and investigating the role of solidarity
in overcoming oppression. More to the point, it attempts to examine
the extensive theoretical work on Marxist Humanism and to find out
how the visions about oppression, alienation, liberation and revolution
are essentially linked to the concept of praxis, which is central to the
critical pedagogy of Paulo Freire. Solidarity, which is usually presented
tangentially to the discussion, becomes one of the key points of the
argument, emphasizing totality and community when referring to
liberation aimed to abolition and overcoming (aufheben).
Keywords: Marxist Humanism. Critical pedagogy. Praxis. Solidarity.
Liberation.

Carleton University, Department of Sociology and Anthropology Ottawa, Ontario, Canad.

1

E-mail de contato: sabrina.fernandes@carleton.ca

DOI: 10.1590/ES0101-73302016140795

Educ. Soc., Campinas, v. 37, n. 135, p.481-496, abr.-jun., 2016 481

Pedagogia crtica como prxis Marxista Humanista

La pdagogie critique comme praxis Marxiste

Humaniste: perspectives sur la solidarit,
loppression et la rvolution

RESUME: Cet article vise explorer les fondements thoriques et

philosophiques de la pdagogie critique dans lhumanisme marxiste
travers le concept de praxis (rvolutionnaire) et par le biais dune
enqute sur le rle de la solidarit pour surmonter loppression.
Plusprcisment, il examine le vaste travail thorique sur le Humanisme
marxiste et comment les points de vue sur loppression, lalination, la
libration et la rvolution sont essentiellement lies la notion de praxis,
qui est au cur de la pdagogie critique de Paulo Freire. Solidarit,
habituellement prsent tangentiellement la discussion, devient lun
des points centraux de largument, avec laccent mis sur la totalit et de
la communaut dans une vision de libration oriente vers labolition et
la libration (aufheben).
Mots-cls: Humanisme marxiste. La pdagogie critique. Praxis. Solidarit.
Libration.

A
pedagogia crtica freiriana procede do trabalho do pedagogo brasileiro
Paulo Freire e consiste de um conjunto de teorias e prticas fundadas
na educao como forma de emancipao e um projeto para a liber-
tao poltica e social para um mundo sem opresso. O legado de Paulo Freire
no apenas entrelaado com o do Humanismo Marxista, mas tambm oferece
introspeces valiosas sobre o papel da prxis no Humanismo Marxista. Freire faz
referncias tericas diretas literatura Marxista, incluso o prprio Marx, mas fre-
quentemente demonstra certa incoerncia ao misturar e combinar uma variedade
de conceitos que considera importantes para a pedagogia crtica mesmo se eles ori-
ginam de posies tericas diferentes ou conflitantes (tais como referncias a Karl
Popper e a sociedade aberta liberal, mas tambm a Georg Lukcs e Erich Fromm).
No obstante, a pedagogia da libertao de Freire est enraizada nos princpios
fundamentais do humanismo marxista, uma vez que visa superar a opresso atra-
vs de um processo de conscientizao crtica fundamentada na unidade dialtica
entre teoria e prtica transformadoras.
A pedagogia crtica como um projeto de liberdade se d atravs da prxis
autntica: a relao dialtica entre ao e reflexo (FREIRE, 2005, p. 42). A ver-
dadeira reflexo deve sempre levar ao; e a ao s est envolvida em uma prxis
autntica, no lugar de um ativismo simples, se os seus resultados so objetos da
reflexo crtica (FREIRE, 1970, pp. 5253). O aspecto revolucionrio da prxis
no reside na sua relevncia como uma teoria da ao, mas na quebra da dicotomia
do pensamento e ao, exigindo que esses ocorram simultaneamente e dialetica-

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mente, a fim de proporcionar uma leitura da realidade e suas contradies que

vise criao de alternativas libertadoras (FREIRE, 2005, p. 146). Embora Freire
no fale de solidariedade extensivamente em uma capacidade terica, seu trabalho
indica a importncia da mesma. Portanto, este trabalho tem dois objetivos. Pri-
meiro, ele destaca a forma como os processos transformadores de conscientizao
e prxis libertadora esto ligados solidariedade e superao da lgica binria da
opresso atravs de uma viso dialtica do oprimido e opressor1. Em seguida, ele
passa a ligar estes processos fundamentao terica da prxis pedaggica crtica
no Humanismo Marxista.

Pedagogia crtica freiriana e a luta contra a opresso

As reflexes tericas de Paulo Freire muitas vezes se baseiam no duo

oprimido/opressor, estabelecidos em relao ao capitalismo e opresso de clas-
se. No entanto, Freire no v isso como uma relao binria, como Peter Mayo
explica, argumentando que as relaes entre opressor e oprimido sempre foram
apresentadas por Freire como dialticas (MAYO, 2004, p. 94, minha traduo).
J que a viso de Freire da libertao dos oprimidos se d dentro do contexto
marxista, a libertao no cerne da pedagogia crtica implica no apenas a liberdade
no sentido democrtico, mas a liberdade da relao da contradio dialtica ou
de um lugar de conscincia incoerente (e desumanizada), onde os oprimidos se
encontram (ALLMAN, 1999, pp. 89-90). possvel que o carter de oposio da
lngua possa ocultar o processo dialtico que ocorre no espao entre o opressor e
o oprimido; no entanto, como Allman explica, a oposio ainda caracterizada
dentro da relao dialtica entre oprimidos e opressores, principalmente devido
ao fato de que dentro dessa contradio uma parte adversria da unidade no
podem existir da mesma forma a no ser como posicionada em relao outra
parte (ALLMAN, 1999, p. 88). A relao dialtica entre oprimido e opressor o
que constitui as suas posies e os coloca em contradio. Libertao, portanto,
consiste em superar a relao de opresso, a fim de eliminar esta contradio.
A pedagogia crtica v a opresso como altamente complexa, especial-
mente porque reconhece a opresso como um lugar de incoerncia e a libertao
como um processo de coerncia. Atravs da solidariedade, uma pessoa trabalha
por um objetivo particular, uma vocao ontolgica, que une uma vida crtica
ao alcance de uma maior coerncia e humanizao (MAYO, 2004, pp. 93-94).
A busca por coerencia requer a conscientizacao de seu proprio inacabamento e
posicionamento entre vrias posies, sustentando o reconhecimento de que um
pode ser o oprimido em um contexto e o opressor em outro e, ao mesmo tempo,
enfrentar a opresso de forma diferente interna e externamente. Essa multiplici-
dade no uma consequncia simples da interseccionalidade que existe ao lidar
com vrias expresses de opresso e desigualdade, mas existe como um estado de

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mltiplos posicionamentos que faz de algum, de acordo com Freire, incoeren-

te e em necessidade de uma prxis transformadora para enfrentar a conscincia
e prtica opressoras no processo de conscientizao. Para emancipar-se, primeiro
necessrio confrontar a incoerncia e expulsar a conscincia opressora vivendo
dentro da conscincia oprimida (FREIRE, 2005, p. 164; TORRES, 1979, p. 14).
Isso possvel graas formao de uma unidade dialtica entre subjetividades
e objetividades, em vez de uma dualidade ou binrio (TORRES, 1979, p. 44).
Trata-se de um movimento do objeto para o sujeito.
Quando Freire fala da dualidade que os oprimidos encaram por tam-
bm hospedarem o opressor (ou a sua imagem), ele no est se referindo apenas
ao impacto da opresso sobre a conscincia e como ela nutre uma viso derrotista,
colonizada e fatalista do mundo, mas ele est tambm (embora em menor grau)
reconhecendo que o oprimido e o opressor no so seres completos e coerentes
formados independentemente de experincias e de agncia como um teria em
leituras estruturalistas ortodoxas (FREIRE, 2005, p. 54). Na verdade, j que a
agncia um elemento primordial na prxis e a capacidade e a motivao para
buscar um caminho libertador e humanizador, ela tambm deve desempenhar um
papel dialtico relativo estrutura opressiva na relao entre oprimidos e opresso-
res. Sem agncia, a libertao se torna uma meta inatingvel e qualquer tentativa
de pensar sobre o mundo resulta em fatalismo. Portanto, a agncia complementa
a diversidade de formas de opresso, dominao e desigualdade, desempenhando
um papel nos diferentes graus de opresso que so promulgados e vividos por
pessoas diferentes. Para Freire, qualquer tentativa de abstrair seres humanos do
impacto da realidade e da histria (pessoal e mundial) e as nuances oferecidas por
ela acaba dicotomizando-os em relao ao mundo e leva alienao (TORRES,
1979, p. 18). o reconhecimento da complexidade e as relaes dialticas que
permite uma pedagogia problematizadora capaz de cultivar a conscincia crtica,
em oposio a uma viso estruturalista desumanizante que reifica pessoas reais de
acordo com as funes de opressor e oprimido.
A pedagogia crtica freiriana um projeto humanista revolucio-
nrio de emancipao que tem como premissa a vocao ontolgica para se
tornar humano, onde o oprimido o agente de humanizao universal (ARO-
NOWITZ, 1993, pp. 13-14). Trata-se de superar a contradio das relaes
oprimido-opressor; uma tarefa Freire argumenta que deve ser realizada pelos
oprimidos. Ele escreve: Paraque esta luta tenha um significado, os oprimidos
no devem, na tentativa de recuperar a sua humanidade (que uma forma de
cri-la), tornarem-se por sua vez opressores dos opressores, mas sim restaura-
dores da humanidade de ambos. Essa, ento, a grande tarefa humanista e
histrica dos oprimidos: libertarem a si e aos seus opressores (FREIRE, 1970,
p. 28). Na prxis da busca pela liberdade, os oprimidos devem lutar juntos com
aqueles com quem esto em solidariedade, em um ato de amor e generosida-
de (FREIRE, 2005, p. 41). Isso engloba tanto a compreenso mais geral dos

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oprimidos em solidariedade entre si, unidos atravs de sua luta e buscando for-
a nesta unidade, bem como a proposta mais radical de estender solidariedade
tambm ao opressor (FREIRE, 2005, p. 200). Sem esse novo entendimento, os
oprimidos recm-libertados arriscam tornarem-se opressores e reproduzirem a
natureza totalizante da realidade opressiva, permanecendo presos dentro da lgi-
ca da opresso. Portanto, esse ato de solidariedade deve ser afetivo no modo em
que requer ousadia (e amor para com a humanidade) por parte dos oprimidos
envolvidos na mudana da realidade, mas tambm envolve elementos conscien-
tes fundamentados na reflexo crtica sobre o mundo. O papel da conscincia
crtica combater o desalinhamento entre o pensamento e a prtica, que esto
sujeitos conscincia, ao reconhecimento, e agncia.
A necessria considerao a ser feita que a emancipao que Freire dis-
cute de uma natureza dupla: ela tem lugar na conscincia do indivduo (e/ou
grupo) e, por meio da unidade terica-prtica dialtica corporificada na prxis, tam-
bm ocorre materialmente no desmantelamento direto de estruturas opressivas.
Istoimplica em um estado contraditrio entre conscincia e atividade antes da
abolio da opresso e explorao. Antonio Gramsci demonstra essa possibilidade
de uma dupla conscincia e existncia contraditria em sua explicao sobre a
existncia de duas conscincias tericas no trabalhador: aquela que est implcita
na sua atividade e que realmente o une com todos os seus companheiros de traba-
lho na transformao prtica do mundo e uma superficial, aquela explcita que
herdou do passado (GRAMSCI, 2007, p. 330). por isso que a compreenso
da transformao gradual to importante para incentivar o ponto de vista da
conscincia crtica como prxis, em vez de uma mudana brusca e mecnica dos
acontecimentos. Freire explica esta distino em relao ao impacto contraditrio
da dominao sobre a conscincia oprimida e opressora:

No h dominao que no produza nos dominantes e nos

dominados, posies e atitudes, valores e formas de leitura do
mundo que so contrrios uns aos outros. Ningum, nenhuma
pessoa, nenhuma classe, nenhum grupo sob dominao at on-
tem e demonstrando um comportamento ambivalente e duplo,
passa a ser diferente hoje. Um novo homem e uma nova mulher
nunca sero o resultado de uma ao mecnica, mas apenas de
um processo histrico e social profundo e complexo. Um novo
homem nasce pouco a pouco, gradualmente; ele no nasce adul-
to (FREIRE, 1996, p. 174).

Esse processo de conscientizao crtica envolve tomar da opresso a

realidade de volta para si e desvendar e desmistificar os mitos que confundem os
oprimidos e garantem o domnio da opresso (FREIRE, 2001, p. 33). Aaqui-
sio da conscincia crtica permite desafiar a reificao e substitu-la com a
subjetivao do eu a transformao dos seres humanos de objetos em sujeitos.
Mais importante, a pessoa se torna um sujeito poltico dentro do qual a capaci-

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dade de contestao, o dilogo e a representao verdadeira da realidade podem

ser alimentadas. Identifica-se como sujeito depois de reconhecer primeiro a sua
condio como objetos e como se encontra nesta situao com outros, envol-
vidos coletivamente e mutuamente (FREIRE, 2001, p. 35). Para Freire, esse
processo de subjetivao no lugar no lugar da reificacao equivalente a tornar-se
humano (FREIRE, 2010, p. 72). A conscientizao tambm est enraizada na
prxis humana, que Freire considera ser uma unidade indissolvel entre a ao
e a reflexo de um indivduo sobre o mundo (FREIRE, 2001, p. 30). Nes-
sa prxis revolucionria, derivada da compreenso marxista da prxis como a
mudana das circunstncias e da atividade humana ou automudana (MARX,
1994), possvel questionar, refletir e reconceituar a realidade, transformando-a,
assim, tanto ao pens-la de forma radical quanto por uma ao material que
implica em fazer as coisas deforma diferente.

Solidariedade na prxis da pedagogia crtica

O elemento humanista marxista da libertao na pedagogia crtica exi-

ge a noo de solidariedade para transformar a prtica dos oprimidos, bem como
a sua posio em direo ao opressor. Para Freire, a solidariedade verdadeira
encontrada somente na plenitude deste ato de amor, em sua existencialidade,
na sua prxis. Afirmar que os homens so pessoas e que como pessoas devem
ser livres, e ainda assim no fazer nada tangvel para fazer esta afirmao uma
realidade, uma farsa (FREIRE, 1970, p. 35). O uso que Jodi Dean faz do con-
ceito de uma solidariedade refletiva, definida como uma expectativa mtua de
uma orientao responsvel para relacionamento, muito til neste contexto
(DEAN, 1995, p.123) e pode ser vinculado conscincia crtica, bem como
a possibilidade dos oprimidos estarem em solidariedade uns com os outros e,
finalmente, com o opressor atravs de uma compreenso mais flexvel do ns
da solidariedade. Comouma prxis pedaggica crtica onde questionamento e
reflexo devem tambm acompanhar a ao, uma solidariedade refletiva exige
racionalizao e construo de dissidncia em seus fundamentos, de modo a
fortalecer os laos atravs do dilogo e mltiplas vozes (DEAN, 1995, p. 132).
Essa solidariedade tambm envolve uma conceituao do ns em solidarieda-
de que composto de vrios eus e evita uma dicotomizao de ns contra
eles, promovendo um reconhecimento mtuo do outro dentro do ns. Isto
particularmente importante para a compreenso das pessoas envolvidas na
solidariedade refletiva como sujeitos (ns como atores, com agncia) e no
objetos (incapazes de ultrapassar o ns passivo). Alm disso, ela permite ainda
mais flexibilidade dentro da categoria ns atravs de sua recriao e renovao
constante nos atos de reconhecimento mtuo, permitindo a conexo de pes-
soas em solidariedade mtua atravs da incluso ao invs da excluso de outros
(DEAN, 1995, p. 126).

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Mais especificamente, a conceitualizao do ns dentro da solida-

riedade refletiva de Dean importante por conta da forma como aqueles em
solidariedade esto posicionados em relao uns aos outros e aos outros/de fora.
Ao invs de uma situao em que alguns so levados solidariedade atravs da
excluso ou oposio a outro geralmente um opressor o foco sobre o reco-
nhecimento mtuo prejudica a excluso como um motivo, porque ele deixa em
aberto a possibilidade de uma mudana no nmero de membros e a transforma-
o das posies dos mltiplos eus dentro do grupo. Dean explica isso:

Com a percepo de que proferir ns no pressupe a exis-

tncia de um eles, podemos nos afastar de categorias de
identidade rgidas cujos limites so estabelecidos pelas duali-
dades de qualquer oposio. Isso torna possvel uma abertura
para dentro dos critrios de adeso. Em segundo lugar, a com-
preenso comunicativa de ns confronta a noo de excluso,
desafiando-nos a opor queles que tentam excluir os outros e
lembrando-nos de nossas prprias falhas de incluiso. (DEAN,
1995, p. 127)

Portanto, uma solidariedade refletiva promove a solidariedade atravs da

incluso e no da excluso e permite a extenso da solidariedade para com aqueles
que poderiam atualmente estar fora, mas que podem ser trazidos para dentro atra-
vs do reconhecimento mtuo.
Embora uma solidariedade refletiva funcione dentro do contexto pedag-
gico crtico, o aspecto humanista da pedagogia crtica tambm pe em relevncia uma
espcie de solidariedade que se baseia em valores humanistas que fazem ponte com as
noes de razo, humanidade, tica, bem como com uma reflexo sobre o amor. La-
wrence Wilde se refere a uma solidariedade humana, como desenvolvida na obra de
Erich Fromm e definida como uma condio na qual todos os seres humanos sentem
simpatia um pelo outro e esto determinados a resolver problemas de forma pacfica,
atravs da cooperao (WILDE, 2004b, p. 170). muito importante trazer Erich
Fromm para a conversa, especialmente na maneira que Wilde situa seu trabalho no
contexto desolidariedade, porque Freire foi influenciado pela prpria contextualizao
de Fromm no Humanismo Marxista e sua conceituao da humanidade (AZEVEDO,
2010, p. 45; FREIRE; FAUNDEZ, 1985, p. 61). O fato de que as obras de ambos
Freire e Fromm so incorporadas em uma viso e projeto humanista fornece a base para
conectar a pedagogia crtica de Paulo Freire com o objetivo de solidariedade humana.
Ohumanismo de Eric Fromm realmente muito perto de Freire, especialmente no en-
tendimento de que se ope a todas as estruturas sociais antagnicas que reproduzem a
explorao e a opresso (WILDE, 2004a, p. 145). Fromm exorta as pessoas a escolher
um caminho produtivo na vida, baseado no desenvolvimento de potencialidades
humanas como amor, razo e trabalho produtivo, e que pode levar sua realizao
por fomentar relaes e solidariedade com outros seres humanos (WILDE, 2007, p.

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178). Fromm adota uma viso normativa do que (ou deveria ser) ser humano, a fim
de fazer um apelo solidariedade (WILDE, 2004b, p. 167), o que semelhante ao
ponto de Freire sobre ver a superao da opresso como projeto de humanizao. A
solidariedade humana torna-se o caminho produtivo, enquanto que, num contexto de
dio e a permanncia dentro da lgica da opresso, isso levaria os seres humanos por
um caminho regressivo.
Uma crtica potencial da solidariedade humana seria suas semelhanas
com uma espcie de solidariedade afetiva, que Dean critica como limitada por
depender de sentimentos, em vez de compromisso e responsabilidade. Na soli-
dariedade afetiva, a motivao para agir reduzida para o ato de se importar
simplesmente porque se importar bom ou como uma ferramenta para o desen-
volvimento de uma relao (DEAN, 1995, p. 116). No entanto, o foco de Fromm
em um caminho produtivo que vai alm de afeio ajuda a lidar com a crtica de
Dean e realmente postular solidariedade humana como semelhante e compatvel
com a solidariedade reflexiva. No apenas so a razo e a reflexo importantes para
manter sentimentos em cheque e traz-los para uma fruio mais significativa e
de longo prazo, mas se importar realmente um componente de solidariedade
refletiva atravs da importncia dada ao reconhecimento mtuo como a base para
onde desenvolver uma orientao responsvel relao. Ofoco de Dean sobre o
reconhecimento tomado tambm por Juul, que elabora sobre diferentes formas
de reconhecimento; um deles o reconhecimento sob a forma de amor (JUUL,
2010, p. 258). Um reconhecimento mtuo um elemento principal da solida-
riedade refletiva na construo de um ns composto de vrios eus que
sobre o amor, os direitos e a valorizao social se encaixa nos valores por trs da so-
lidariedade humana, particularmente na forma como a luta pelo reconhecimento
tambm uma luta por amor (JUUL, 2010, p. 261). tambm possvel enxergar
atores dentro da solidariedade humana que lutam por amor ao mesmo tempo em
que lutam para escolher o caminho produtivo e fomentar relacionamento entre
seus semelhantes. Esta conexo bem resumida por Wilde: Produtividade a
realizao plena dos poderes humanos criativos, sem a imposio de poder sobre
nossos seres humanos companheiros, bem como o desenvolvimento de relaciona-
mentos amorosos com base na ateno, responsabilidade, respeito e conhecimento,
culminando em solidariedade na base de um ideal (WILDE, 2004b, p. 171).
Uma solidariedade humana refletiva enlaa amor e reconhecimento em
um projeto humanista e consistente com o papel da solidariedade como eman-
cipatria dentro da pedagogia crtica. Freire ressalta continuamente que um ser
humano no consegue libertar a ele mesmo ou a outro sozinho, mas que seres
humanos se libertam como uma comunidade (FREIRE, 2005, p. 58), o que se
alinha solidariedade humana de Fromm.
Alm disso, a prxis transformadora que est no cerne da pedagogia
crtica requer valores e objetivos que so tambm refletivos a fim de complementar

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a ao. O aspecto refletivo da solidariedade, que se concentra em questionamen-

to e raciocnio, to importante pedagogicamente quanto a reflexo sobre o
mundo e o desafiar de dicotomias opressivas, que permite a homens e mulheres
reconhecer em si uma solidariedade inseparvel (FREIRE, 2005, p. 95). Esta refle-
xo no sujeita o amor razo, mas centra-se na afeio, bem como a conscincia
crtica como fatores no aspecto responsvel da orientao ao relacionamento
(DEAN, 1995, p. 133). Porque esta orientao relao tambm guiada por
uma prxis transformadora orientada para a superao da opresso, tambm pode
ser dito que a solidariedade promovida atravs de pedagogia crtica inerentemen-
te poltica. O valor no reside na solidariedade como uma coisa em si, mas na
solidariedade como um veculo para a conscincia crtica e uma viso humanista
da transformao das relaes humanas e as estruturas de opresso.

Pedagogia crtica como prxis Marxista Humanista

O humanismo de Freire reminiscente do de Erich Fromm na forma

como fala das potencialidades humanas na linguagem do amor, generosidade e ou-
tras qualidades positivas que aprimoram o comportamento social. Enquanto esse
pensamento de princpios est relacionado com a importncia das escolhas de valo-
res no humanismo marxista, devemos ter cuidado para no deixar que o otimismo
mascare os muitos desafios enfrentados pelos indivduos no processo de conscienti-
zao, os quais por vezes se materializam na difamao, violncia, privao e formas
de controle fsicas e ideolgicas. Uma perspectiva de humanizao como uma vo-
cao absoluta prejudicial para a nossa prpria sensibilidade de como homens e
mulheres podem se comportar contra esta vocao de uma forma ativa, tal como no
carter afirmativo discutido por Herbert Marcuse em One-Dimensional Man (MAR-
CUSE, 1991). Em vez disso, essa vocao deve ser contextualizada na histria, a
fim de reconhecer as contradies reais que apontam para a natureza dialtica da
interao humana com seus arredores materiais. Pode-se dizer que esta vocao age
de uma maneira omnilateral, em oposio lgica unilateral do capitalismo, j que
envolve tanto um posicionamento crtico em relao hegemonia e o esforo ativo
para a sua abolio (DELLA FONTE, 2014, p. 392).
O humanismo marxista e a pedagogia crtica complementam-se, mos-
trando que, apesar da aparncia e alcance total do capitalismo, a iluso de sua
inevitabilidade quebrada sob o conhecimento de que pessoas reais influenciam e
participam da histria (MCLAREN; JARAMILLO, 2010, p. 256). A explorao
no algo que ocorre fora da sociedade humana; o vnculo real entre a natureza
opressiva do capital e a realidade material dos indivduos. O poder do capitalismo
derivado da capacidade de impedir o acesso a uma viso histrica da existncia e,
por consequncia, agncia da criao e da subjetividade que separa os seres huma-
nos de outros seres. A cognio de um indivduo sobre sua prpria humanidade (e

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as potencialidades histricas que se seguem) um passo para tornar-se consciente

de como se oprimido. Enquanto a utopia brota do nosso desejo de nos reafirmar
como seres humanos, o seu desenvolvimento tem lugar na luta material contra a
opresso, j que quanto mais as pessoas sofrem mais anseiam por escapar dela. Toda-
via, a utopia, mantm a qualidade esttica de um sonho esperanoso enquanto seu
conhecimento for separado da nossa atividade prtica. Para a utopia evoluir no ca-
minho que Leszek Kolakowski argumenta, realizando o trabalho de progresso social
entre momentos de iluso e desiluso (KOLAKOWSKI, 1968, p. 151), ela deve ser
a fora motivadora por trs de uma prxis, cujo contnuo movimento dialtico entre
o que se imaginou, experimentou e pensou traz utopia o status de uma objetivida-
de. Isso diferente do tipo de pensamento utpico que Kolakowski criticaria anos
mais tarde, cuja viso da sociedade socialista em termos de fraternidade e igualdade
nega os processos de diferenciao e desacordo que acontecem nos relacionamentos
humanos em favor de um agradvel conformismo (EPSTEIN, 2013, p. 36). Em
vez disso, a utopia deve ser concebida como um desejo consciente por liberdade, o
que inclui a adoo de medidas para a sua realizao mesmo que o resultado final
seja continuamente desafiado por mudanas na interao humana. Deste modo, a
dialtica no pode ser separada da prxis autntica, porque o seu reconhecimento
funciona como uma ferramenta para revelar as dinmicas complexas de um processo
acompanhado de eventuais conflitos e contradies internas, assim como devem ser
esperados da sociedade humana (KOLAKOWSKI, 1968, p. 163).
A pedagogia crtica essencialmente ligada viso dialtica da histria
de acordo com como ela argumenta que a transformao pode acontecer por ao
humana sob a forma de uma relao dialgica entre humanos e natureza e os seres
humanos entre si em sua existncia social. Quando Freire critica uma sociedade
fechada, ele est realmente falando de uma expresso politicamente autoritria de
hegemonia em que o pensamento e ao reificados prejudicam homens e mulheres
forando-os a uma posio antidialgica (FREIRE, 2010, p. 57). A primeira etapa
para superar a opresso consiste em ser capaz de reconhecer a prpria opresso,
mesmo que o autoconhecimento seja prejudicado drasticamente pela situao opres-
siva. Isso no significa que o reconhecimento leva automaticamente confrontao
do problema (FREIRE, 2005, p. 35), especialmente porque o reconhecimento da
opresso pode resultar na aceitao fatalista de invulnerabilidade do opressor; to-
davia, sem esse reconhecimento qualquer utopia ou estratgia revolucionria ser
incompleta e at mesmo distorcida. O fatalismo diminui as possibilidades para o
dilogo porque depende da irracionalidade de um estado de dominao, mesmo
quando o dominado se considera livre (FREIRE, 2010, p. 71), ento prevenindo o
reconhecimento. O que interessa aqui tomar-se o reconhecimento como um ele-
mento na transformao da conscincia reificada para uma conscincia libertadora
antes que uma negao fatalista da prpria capacidade de mudar as circunstncias
resulte em inrcia. Seria este um estado de inrcia, pois transforma as pessoas em
objetos, ao invs de sujeitos da histria que so produzidos pelas condies econ-

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micas inevitveis de seu tempo; no surpreendentemente, os objetos seriam como os

pees na luta de classes, a qual em si seria o que realmente move a histria (em vez
de a interao entre a estrutura e a agncia dos seres humanos) para Louis Althusser
(THOMPSON, 1978, p. 89). A inrcia desumanizante porque nega a autoria dos
seres humanos em sua existncia e em sua prpria libertao de seus papis como en-
grenagens da mquina capitalista (EPSTEIN, 2013, p. 3). Isso prevalente quando
as circunstncias da alienao deixam a pessoa esmagada, diminuida e acomodada,
convertida em um espectador, dirigida pelo poder dos mitos que as foras sociais
poderosas criar para ele/ela (FREIRE, 2010, p. 53, traduo deste autor). Ou seja,
uma pessoa muito como o homem unidimensional de Marcuse, cujo pensamento
incapaz de reconhecer a sua realidade ou cujo reconhecimento no se move critica-
mente em ao devido aceitao oportunista da dominao encontrada na iluso
de melhoria de vida sob o capital (MARCUSE, 1991, p. 32).
Assim, o reconhecimento deve levar a uma luta concreta para a humani-
zao que, em sua prpria realizao constitui o oposto da inrcia. Marcuse afirma
que a ao tambm uma questo de conscincia por causa da lgica dialtica da
libertao, onde os escravos devem ser livres para sua libertao antes que eles pos-
sam se tornar livres, e que o fim deve estar operante nos meios para alcan-lo
(MARCUSE, 1991, p. 41). Essa luta no pode ser feita ao imputar um certo tipo de
conhecimento pseudo-revolucionrio s massas ou consistentemente reafirmando
que a revoluo vai acontecer por ser a progresso natural da histria. Para Freire,
o confronto da opresso deve ocorrer em um contexto pedaggico. Ele afirma que:

No h outro caminho seno o da prtica de uma pedagogia

humanizadora, em que a liderana revolucionria, em lugar de
se sobrepor aos oprimidos e continuar mantendo-os como quase
coisas, com eles estabelece uma relao dialgica permanente.
Trata-se de uma prtica pedaggica em que o mtodo deixa de
ser, como salientamos no nosso trabalho anterior, instrumento
do educador (no caso, a liderana revolucionria), com o qual
manipula os educandos (no caso os oprimidos), porque j opera
na prpria conscincia. (FREIRE, 2005, p. 63)

Essa conscincia o princpio movimentador da pedagogia crtica

porque ela existe como algo que no para si, e que est para fora dela (Frei-
re, 2005). No entanto, a conscincia por si prpria significaria no mais do que
uma transcendncia idealista momentnea que no pode, por sua prpria natu-
reza, ser revolucionria e transformar a concretude da opresso. Marx explica esta
necessidade afirmando que as ideias comunistas podem ajudar a superar a ideia
de propriedade privada, mas a realidade requer a atividade comunista a fim de
substituir a verdadeira propriedade privada, mesmo que este ltimo enfrente de-
safios histricos, j que o desenvolvimento que j reconhecem no pensamento
como a autotranscendncia na realidade envolve um processo grave e prolongado

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Pedagogia crtica como prxis Marxista Humanista

(MARX, 2011, p. 149). Ao mesmo tempo em que o pensamento dialtico aborda

a tenso ontolgica entre a realidade e o que a realidade deve ser, este pensamento
decorre da prtica concreta (MARCUSE, 1991, p. 133). O comunismo, como um
humanismo, envolve a unidade de pensamento e prtica. Uma vez que este proces-
so de unificao negativo, o pensamento e a prtica so encontrados nas relaes
de coerncia e contradio ao longo do caminho. A reforma de conscincia parte
do processo revolucionrio, e que est sujeito a crises no domnio do pensamento
e nas contradies com a atividade prtica que so identificadas ao longo do cami-
nho (LUKCS, 1971, p. 259). Enquanto pensamento/conscincia fornecem os
impulsos crticos para a pedagogia crtica como conscientizao, a transformao
da realidade segue a partir do papel da conscincia crtica na prxis.
O conceito de prxis na pedagogia crtica opera da mesma forma que a
noo de Karel Kosik, apesar de no existirem ligaes diretas entre Freire e Kosik.
O argumento de Kosik de que a prxis transformadora dialtica baseia-se na
perspectiva da teoria e prtica como uma unidade em vez de apenas vagamente
ligadas nas tentativas da humanidade de explicar e mudar a realidade (KOSIK,
1976, p. 136). Na verdade, qualquer esforo para separar a teoria da prtica no
marxismo negligencia os prprios argumentos de Marx na sua crtica de Feuer-
bach, pois ele fornece declaraes intransigentes sobre a natureza da atividade
revolucionria como atividade histrica prtico-crtica que une interpretao e
automudana (MARX, 1994). por isso que Kosik obrigado a refutar a noo
de prxis que fortemente baseada na prtica humana e em uma primazia da
prtica sobre a teoria (muitas vezes instrumentalizando a teoria no processo) nos
estudos materialistas (KOSIK, 1976, p. 135). Ele estabelece que a prxis um
modo de ser que permeia totalmente o todo do homem (KOSIK, 1976, p. 137,
nfase no original). Porque prxis no uma atividade isolada, mas uma atividade
do ser, a prtica e a teoria devem formar uma unidade dialtica para no forar
humanidade a escolha de um sobre o outro. Enquanto a prtica que domina a
teoria pode estagnar devido incapacidade de reconhecer a reificao, a teoria que
domina a prtica impede a realizao da subjetividade da humanidade: ambas as
fontes de desequilbrio iriam travar a transformao positiva da realidade. Desco-
bertas revolucionrias s so possveis desde que a teoria e a prtica informem-se
mutuamente, porque o homem conhece a realidade na medida em que ele consti-
tui uma realidade humana e age primordialmente como um ser prtico (KOSIK,
1976, p. 9, nfase no original). Portanto, de fundamental importncia que a
teoria seja entendida como construda sobre a cognio e no na contemplao.
A perspectiva da prxis como uma relao dialtica entre teoria e prti-
ca em um movimento transformador da realidade fortemente baseada em Marx,
uma vez que refuta a interpretao materialista vulgar da prxis que v o pensamen-
to apenas como uma influncia orientadora sobre a atividade material, prtica, da
humanidade. Pelo contrrio, Marx argumenta que a afirmao da humanidade no
mundo objetivo composta de todos os sentidos, incluindo o pensamento (MARX,

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2011, p. 133). A pedagogia crtica estabelece que a prxis humanizao e que a

humanizao s pode ter lugar na prxis se for para evitar uma mistificao exces-
sivamente otimista do potencial humano. Os seres humanos s autoafirmam sua
capacidade progressiva quando eles transformam a conscincia e a realidade con-
comitantemente. A libertao da humanidade da alienao autntica somente
quando ela humanizao em processo, ao invs de algo que pode ser depo-
sitado em indivduos passivos (FREIRE, 2005, p. 77). A conscincia crtica no
pode ser imputada, s adquirida, de modo que qualquer ao que a siga torna-se a
materializao do pensamento e da vontade humana. Como uma expresso da razo
dialtica, ela orienta a ao para a mudana, e, desta forma, j opera como realidade
transformada. Para este efeito, Marcuse argumenta que o socialismo deve tornar-se
realidade com o primeiro ato da revoluo porque ele j deve estar na conscincia e
ao daqueles que realizaram a revoluo (MARCUSE, 1991, p. 41).
Esta interligao entre pensamento e ao na prxis informa o quanto
a pedagogia crtica aborda a humanidade, o processo de aprendizagem e o prop-
sito de aprender como a transformao de homens e mulheres, para que possam
transformar a realidade de acordo com as ferramentas histricas disponveis para
eles importante no reconhecimento de que a potencialidade humana dada de
acordo com a histria e no como uma noo idealista de transcendncia ou um
resultado inevitvel ditado pela ontologia humana. A pedagogia crtica avana o
dilogo e esse dilogo baseado na crena de que a humanidade capaz de criar e
transformar a realidade, uma capacidade limitada pela alienao (FREIRE, 2005,
p. 94). Por meio de uma pedagogia dialgica, os indivduos aprendem a questionar
a sua prpria alienao no porque lhes dito, mas porque eles se tornam cons-
cientes de sua existncia dentro das circunstncias da alienao. Elesso capazes de
criticamente olhar para a sua situao para descobrir que sua luta com a explorao
existe por causa do efeito condenatrio da opresso s faculdades humanas. Quando
Marx menciona a mortificao dos trabalhadores, ele o faz porque a sua posio ou
consiste de tal morte que eles so incapazes de ver alm dela ou tal morte exige do
proletariado capacidade para procurar respostas fora dela. Em vez de simplesmente
se concentrar em sua prpria morte, a conscincia crtica leva a uma compreenso da
totalidade, onde eles acham que a alienao um fenmeno social que experimentam
uns com os outros (FREIRE, 2005, pp.116-117). Uma vez que essa conscientizao
est incorporada na prxis atravs da esperana de reestabelecer sua humanidade, ela
torna-se uma negao da opresso na forma como os trabalhadores pensam, agem,
reagem, e socializam (que solidifica a conscincia de classe e solidariedade de classe).
E assim ao e reflexo interagem como uma unidade dialtica, cujo movimento
revolucionrio guiado pela influncia da teoria revolucionria, uma estruturada em
torno da agncia humana sob a complexidade do carter totalizante do capitalismo.
J que a pedagogia crtica um mtodo filosfico, ento o humanismo marxista
deve ser a filosofia que ultrapassa a pura contemplao, e que nos seus objetivos e
capacidade de transformao, opera como uma filosofia da prxis.

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Pedagogia crtica como prxis Marxista Humanista

Consideraes finais

Marx afirma que a prxis a coincidncia entre a atividade humana e

a mudana da realidade e que esta transformao implica igualmente na realiza-
o de uma verdadeira conscincia (FROMM, 2011, pp. 21-22; MARX, 1994,
p. 99). Porque a prxis envolve esta transformao dupla, ela fundamental
tanto na preparao como na realizao de atividade revolucionria; e, como
tal, de especial interesse para a organizao poltica. Como um forte defensor
de uma ligao deliberada entre a pedagogia e as aes do partido poltico re-
volucionrio, o pensamento poltico de Gramsci pode ser ligado perspectiva
educacional de Freire e vice-versa (MAYO, 1996, pp. 149-150). A revoluo
no um processo mecanicista, mas um que envolve a autocapacitao orgnica
dos oprimidos atravs do reconhecimento e da vontade de mudar (expresso em
uma vontade coletiva) feito em conjunto com os representantes intelectuais or-
gnicos deste grupo (FORGACS, 2000, p. 310; 312). Este trabalho executado
tanto como atividade educadora como direta no mbito pedaggico crtico, e na
relao dialgica entre lderes e no grupo que representam. O objetivo trazer
a conscincia terica e prtica do grupo em alinhamento de modo que o senso
comum produzido e reproduzido sob a hegemonia possa ser confrontado com o
propsito de tambm trazer outros para um questionamento sob posio crtica.
A educao dos oprimidos s frutfera quando adotada com propsito,
com o objetivo de se tornar uma autoeducao num quadro libertador. Almdis-
so, a relao dialtica entre teoria e prtica prospera quando uma expresso da
interao produtiva dialgica entre intelectuais e trabalhadores. Ela sugere uma
relao solidria, em que a liderana revolucionria pensa com os oprimidos, e
no em torno dos oprimidos, como constitutivo de um ns inclusivo. No geral,
uma perspectiva pedaggica de organizao poltica adequada dentro do Hu-
manismo Marxista porque se ope ao relacionamento doutrinrio dos detentores
do conhecimento para com os proprietrios do trabalho, como encontrado no
comunismo vulgar, e busca estabelecer um dilogo entre a atividade intelectual e
prtica, mesmo que seja importante ter pessoas cuja principal funo na sociedade
intelectual. A perspectiva encarna a prxis precisamente porque renuncia a sepa-
rao entre teoria e prtica que sempre mantm o proletariado em uma posio de
subservincia, seja para o capitalista ou ao lder do partido.
A compreenso da prxis na pedagogia crtica como um veculo revolu-
cionrio poltico preenche o Humanismo Marxista em todos os nveis de anlise, da
ausncia de prxis na existncia alienada, para a unificao da teoria e prtica como
uma estratgia para a mudana e o culminar real da revoluo. Oespao da liberdade
deve ser da prxis em ordem para que a humanidade mantenha a sua subjetividade
e o elemento solidrio a promove como um processo coletivo de libertao. Sem a
prxis, uma sociedade livre seria gradualmente devolvida a um estado desumaniza-

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dor, uma vez que as potencialidades humanas so mais propensas a florescer quando
as capacidades conscientes esto em linha com a atividade prtica quando refletida
na criatividade, raciocnio crtico, solidariedade e esforo produtivo.

Notas

1. O artigo original em ingls trata dos termos opressor e opressed de forma neutra em g-
nero de acordo com as normas e possibilidades oferecidas pela lngua inglesa. No portugus, a
traduo foi feita como opressor e oprimido de forma a se conformar s normas plurais do
portugus culto, o qual, infelizmente, produz e reproduz a hegemonia do gnero masculino em
sua lingustica. A autora, portanto, deseja comunicar que as categorias de que trata so inter-
seccionais em si e no contexto geral de opresso explorado no texto devem ser entendidas como
abrangente de todos os gneros apesar da forma culta da lngua.

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Recebido em 22 de setembro de 2014.

Aprovado em 10 de novembro de 2015.

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