Cum pictm icoane n

sufletele copiilor?
 2016 Printele Pantelimon
De ce sunt nemulumii tinerii, de ce se blazeaz? Cred c tinerii
sunt cei mai n msur s spun de ce sunt nemulumii sau de
ce se blazeaz. Nu tiu. Ei consider c societatea nu le ofer un
viitor, nu le ofer un prezent i cred c n mare msur au i
dreptate, c nu li se ofer o perspectiv profesional serioas. i
atunci, ei se simt n primul rnd cu aripile tiate. Dup care i
prinii, de multe ori, intervin n viaa copiilor restrictiv, nu
directiv. Adic nu tiu s direcioneze potenialul, ci l inhib. Nu
face asta, nu face asta, nu face asta. Ei se pomenesc cu foarte
multe opreliti n loc s li se spun: uite, ai putea s faci asta, ai
putea s-i canalizezi energia Sau nu s-i spui c ai putea s-i
canalizezi energia, tu s i-o canalizezi, pur i simplu s-i deschizi
nite perspective, s i deschizi nite ci n care el s se simt
liber c merge pe o cale, s se simt liber c alege. Dar aceasta
este o problem i n Biseric: exist foarte multe reprimri ale
dorinelor, fr a li se da o alternativ. Adic doar li se spune ce
nu au voie s fac.

Schimbarea se face la nivelul vieii, nu la

nivelul ideilor
Ei trebuie nelei. n general, schimbarea omului se produce
ntr-un timp foarte ndelungat. Noi am vrea, poate, s realizm
n tinerii notri ceea ce am fi vrut s se realizeze cu noi cnd
eram de vrsta lor i am vrea ca lucrul acesta s se realizeze
repede, dar vedem c n mod concret ritmul de schimbare al
unui om este foarte lent. i aceast lentoare ine cumva de o
cretere natural, pentru c i un copac are o cretere a lui, are o
lentoare a lui, un firesc al lui. Aceast lentoare nu trebuie
forat, trebuie s ai rbdare, s-i fii alturi, s-l susii, i s-l lai
s creasc, s-l rabzi de multe ori, i s ai i ngduin.

Ceea ce am vzut mai dureros, din experiena din A.S.C.O.R.,

cnd eram student, era c tinerii care veneau din familii cretine
i erau crescui de mici n credin erau mai blegi, mai inhibai
dect cei care erau, s zicem, convertii de la un mod de via
necredincios. Cei care se convertiser aveau o cu totul alt
combustie interioar. i mi-am dat seama c se greete atunci
cnd este inhibat foarte mult potenialul. Ei trebuie lsai s
creasc i trebuie s avem rbdare. Mai cad prad tentaiilor, dar
trebuie s avem rbdare.

Schimbarea se face la nivelul vieii, nu la nivelul ideilor. Or, la

nivelul vieii schimbarea se face greu, lent. Ei trebuie s ajung
la convingerile lor, nu s li se impun convingeri. E foarte delicat
lucrul cu tinerii i e foarte important s tii s nu-i ngrdeti,
c-i pierzi sau i atrofiezi, i inhibi. i atunci, ei acumuleaz, cu
timpul, frustrri, se blazeaz, au complexe; dup aceea, cnd au
ocazia, rbufnesc n fel de fel de moduri.
 2014 Printele Pantelimon

Arta de a lucra cu libertatea copiilor notri

Trebuie s tii s lucrezi cu libertatea omului fr s i-o invadezi,
aa cum face i Dumnezeu. Dumnezeu ct rbdare are cu omul?
Am vzut n viaa mea, concret, cum S-a cobort Dumnezeu la
mintea mea. Unde eram eu cu mintea, aiurea, acolo S-a cobort
Dumnezeu, n logica aceea strmb, i de acolo, ncet, ncet, m-a
tras de mnec. Dar aa, uor, discret, nici nu am simit.
Dumnezeu numai mi deschidea nite ci n fa.

Tu nici nu-L vezi pe Dumnezeu, pentru c Dumnezeu nu vine s-

i impun. i deschide nite ci i tu intri pe ele n mod firesc.
Dumnezeu pune n valoare libertatea omului. Acesta este cel mai
mare dar i cea mai mare limit a lui Dumnezeu. Dumnezeu
este, totui, limitat de libertatea pe care ne-a dat-o. Dumnezeu
nu intervine. Noi zicem c de ce ngduie Dumnezeu ca omul
acela ru s fac ru altora? De ce? Pentru c i-a dat libertate, i
Dumnezeu nu-i ncalc darul Lui. Libertatea este un dar, i
Dumnezeu nu trece peste el. Dar tie Dumnezeuaici e marea
nelepciunecum s lucreze cu libertatea omului foarte discret,
fr s intervin vizibil. Vedei c Dumnezeu este foarte ascuns,
foarte smerit, intervine foarte smerit n viaa omului, aproape
invizibil. De ce? Ca s nu impun. Nici mcar s nu impun s
crezi n El. De exemplu, credina n Dumnezeu nu poate fi
dovedit tiinific. De ce? Pentru c dac s-ar dovedi tiinific,
Dumnezeu te-ar obliga s crezi n El. Or, Dumnezeu nu vrea s
te oblige, Dumnezeu lucreaz cu omul n libertate. Dumnezeu
este liber, ne-a fcut liberi i tie s lucreze cu libertatea noastr.

Aa i noi, trebuie s avem nelepciunea s tim s lucrm cu

libertatea copiilor, cum ziceam, fr s-i sufocm, fr s le-o
nbuim prea mult. Pe de o parte, eti i responsabil pentru ei,
trebuie s-i mai i ngrdeti. E o art aceasta.
 2011 Printele Pantelimon

Noi, la mnstire, nu ncercm s le rezolvm frustrrile, ci s

stabilim o relaie cu ei. Dup ce stabileti o relaie interioar cu
ei, toate celelalte se rezolv cu timpul. Deci nu pornim de la idei,
ci pornim de la persoan. Ne concentrm asupra persoanei i
asupra relaiei cu ea. i dup ce intri ntr-o relaie cu ea i
stabileti o relaie, ea se schimb, nu mai trebuie s-o schimbi tu.

Cnd vrei s pictezi o icoan n sufletul celuilalt

trebuie s ai rbdare
Eu, cnd m-am apucat de pictat icoaneacum zic nu n suflete,
ci icoane-icoanenu-mi ieeau icoanele, tot mi greeam
icoanele. Eu am fcut Facultatea de Arte plastice, dar am fcut
art laicpictur de evalet. i cnd am vzut c nicidecum nu
pot s o scot la capt cu icoanele, m-am dus la un printe de la o
mnstire de la Slnic de Arge, care era un pictor foarte bun
auzisem de el c-i foarte buns vedem de ce mie nu-mi ies
icoanele. i mi-a zis printele: Pi, stai, mi, c eu lucrez la o
icoan i sptmni ntregi. i atunci mi-am dat seama. Eu
voiam s pictez icoana n 2, 3 zile, ca pictura de evalet; imediat,
repede, n 2 zile s termin o pictur. i graba aceasta stric
mult treab.

i cu oamenii e la fel. Vrei s pictezi o icoan n sufletul celuilalt,

trebuie s ai rbdare nu sptmni, s se suspende timpul,
noiunea de timp i contratimp i s nu fie timp. S nu te
gndeti c trebuie s se schimbe imediat, c trebuie s se
schimbe repede, nici c trebuie s se schimbe, nici mcar asta.
Nicicum s nu exercii presiune asupra lui, pentru c orice
presiune se simte i se resimte. Atunci el se ndeprteaz. Deci
trebuie avut rbdare. Un om se schimb n ani, n zeci de ani,
dar i cnd se schimb e o minune de om, adic e o bijuterie, un
om foarte frumos. Dar trebuie avut rbdare. El trebuie s se
schimbe. Nu poi s-l schimbi tu. E foarte important s tii s
deschizi ci n faa lui, adic s-i ari perspective i s-i explici.

Trebuie s-i ajui pe tineri s-i construiasc o

personalitate
Anturajul, pentru un tnr, trebuie s v dai seama c are o
valoare covritoare. Dar eu zic c dac i se explic i vede i
modele, atunci poate s-i gseasc curajul de a face opinie
separat fa de anturaj. n general, e foarte important s nu faci
compromisuri cnd e mic, adic dac ncepi de mic s-i pui
telefonul i tableta n brae, dup aceea nu mai poi s ai ndejde
s se schimbe. Nu trebuie s faci asta.

Credina este, totui, o chestiune personal. Eu nu pot s-i

impun unui om s cread i, n general, comportamentul e o
consecin a credinei. Pn la o vrst poi s-i constrngi pe
tineri, dar dup aceea nu mai merge. i ei trebuie s-i gseasc
calea n condiiile lor, n anturajul respectiv. Tu poi doar att:
s-i asiti, s le explici i s le dai exemplu, pentru c, totui,
exemplul conteaz cel mai mult, i exemplul lucreaz n timp.
 2014 Printele Pantelimon

Pentru tineri e foarte important anturajul i faptul de a fi

integrai n anturaj. i dac ei vor s fie diferii n anturajul
acela, trebuie s-i ajui s-i construiasc o personalitate i s le
explici c pot s fie diferii chiar n cadrul acelui anturaj i c nu
trebuie neaprat s fie ca i ei. Pot s fie ntr-o relaie de
prietenie, s-i pstreze prieteniile, dar nu sunt obligai s fie ca
ei sau s fac la fel ca ei numai ca s fie cu ei mpreun.

Limitele trebuie s i le pun ei. Adic tu le explici care sunt

consecinele unui mod de via, i atunci ei i pun limitele.
Adic n-o s se mbrace ca pensionariic sunt tineri. Eu, de
exemplu, dup ce am ajuns la A.S.C.O.R., niciodat n-am mai
umblat n pantaloni scuri. Dar a fost un moment n care eu am
luat decizia. Mi-a sugerat, la un moment dat, printele Andrei.
Zice: Tu cum vii la rugciune, la A.S.C.O.R., n pantaloni
scuri? i am zis: E o problem? Zice: Nu-i prea potrivit. Eu
nu-mi ddeam seama, dar dup aceea niciodat n-am mai
umblat n pantaloni scuri din momentul n care eu am luat o
decizie.

Tria de caracter nu se motenete, ci

se formeaz
Este important s le dezvoli tria de caracter copiilor. Ei, ca s
poat s ia atitudine, trebuie s aib trie de caracter. Tria de
caracter nu se motenete, nu se educ informal, tria de
caracter se formeaz. Tria de caracter este o sum de
deprinderi tari dobndite prin munc. Adic nu simulare de
munc, ci munc. La sat lucrurile astea se realizau: copilul era
integrat n munc de mic, i atunci el i lucra voina, i lucra
caracterul.
 2012 Printele Pantelimon

Acum, la ora, se merge foarte mult pe informare, nu pe

formarea caracterului. Atunci, formarea caracterului la ora se
realizeaz n alte condiii. Dac nu poi s-i pui la munc, s
fac, totui, un sport, s fac nite aciuni n care ei s intervin
cu voina acolo unde se termin resursele, pentru c aceasta
nseamn deprinderi tari. Adic, n momentul n care i se
epuizeaz puterea fizic, s continui cu voina, s strui prin
voin, i atunci se formeaz tria de caracter.

Dac ai trie de caracter poi s fii i diferit fa de ceilali, nu

simi nevoia s copiezi, pentru c eti definit ca i persoan, ai
convingerile tale; nu simi nevoia de a-i imita pe alii, i poi s
fii i diferit, s iei atitudine, i te poi i abine. Uite, i postul
este un exerciiu de voin. Aa i trebuie explicat copiilor: uite,
ii post nu doar aa ca s nu se supere Doamne, Doamne, ci
postul este i un exerciiu de voin. Pentru c, totui, viaa
cretin este o via de purtare a crucii voit, nu impus; adic
voit, asumat, o cruce e asumat.

Dac i se formeaz caracterul de mic, el poate s ia atitudinile

potrivite i tie, i are i puterea s le ia. Altfel, el se zbucium
ntre informaia pe care o are i ceea ce se rscolete n interiorul
lui. Or, informaia nu are nicio valoare n faa forelor interioare.
Ct conteaz faptul c pe un pachet de igri scrie c fumatul
poate ucide? Ct conteaz informaia n faa pornirii de a fuma?
Nimic. Aa e i la ei. Nu-i suficient numai s-i informezi, chiar i
despre credin. Credina trebuie trit, credina este un mod de
via. Dincolo de a le spune poveti, ei trebuie de mici introdui
n modul de via care nseamn credina. Credina nseamn, n
general, purtarea crucii.

Paradigma credinei este lucrarea

Zicea Patapievici foarte frumos c diferena cea mai mare dintre
omul modern i omul tradiional este paradigma vieii. Omul
modern este centrat pe confort i omul tradiional era centrat pe
devenire, pe munc. i aceasta este i paradigma credinei:
munca, adic lucrarea. Atunci, copiii trebuie de mici nvai, nu
doar informai, ci cumva introdui n ceea ce nseamn credina,
n lucrare, lucrare pe care trebuie s o i vad.

Acum, la sat sunt i probleme. Aceasta se ntmpl i pentru c,

n general, cei mai buni oameni au fost livrai de la sate ctre
orae. Ce a fost mai de calitate a fost transferat la ora i oraul a
consumat, cum zicea Max Weber. Zicea c metropola nu
produce valori, metropola consum valori. Este depravare la
sat. Nu tiu unde e mai mare, la sat sau la ora. Totui, ce exist
la sat nc este munca, care-i salveaz. Ei poate sunt mai
depravai pentru c sunt mai expui. Sunt mai inoceni, adic
mai naivi i atunci n-au rezisten, n-au imunitate la mass-
media. Se uit ct mai apuc, ct au timp s se uite, c ei
muncesc, dar n-au imunitate, ei iau totul de bun. Cum iau un om
de bun, aa iau i de la televizor de bun; ei n-au un sistem de
protecie fa de ce li se spune acolo. i atunci, ei sunt mai
depravai pentru c cei de la ora le toarn depravare n sufletul
lor, pentru c televiziunea la ora se produce, nu la sat. Las-i
numai n mediul lor, c natura te cur, munca te cur.
Natura, ca i televizor, ce-i transmite? i-L transmite pe
Dumnezeu, Care e n spatele ei.

Sunt i victime la sat. Dar tot mai sunt acolo nc resurse i

oameni de valoare i se nasc caractere frumoase. i n orelele
mici. Am ntlnit, de exemplu, un biat, copil de preot, care a
fost dat, pentru performan, de prini, la ora, la liceu i avea
rezultate bune, dar, totui, s-a mutat napoi la sat i merge la un
liceu acolo, ntr-un orel, face naveta, pentru c-i era foarte
drag satul, i voia s fie la sat, n natur, i nu rezista la ora.
Deci sunt oameni i oameni.

Protejarea copilriei, ci i cluz

Oricum, n copiii acetia care sunt din Biseric, care sunt ct de
ct protejai, care ct de ct au nite repere, n minile lor st
cumva viitorul societii. Dac tii ce vine peste ei, ce nseamn
mediul adolescentin n alte ri Acolo, aproape fr excepie,
se drogheaz i se tatueaz. Eu zic din astea uoare, dar de la
mai uor se ajunge i la lucruri mai grave. Acesta este mediul
care vine peste ei, i atunci ei trebuie s fie tari la nivelul vieii,
nu la nivelul informaiei, pentru c informaia n-are nicio
valoare, nu rezist n faa impulsurilor interioare.
 2011 Printele Pantelimon
Rugciunea lucreaz, are lucrarea ei, rugciunea schimb multe,
dar, ca i strategieca s tii cum s te raportezicopiii trebuie
introdui n credin ca mod de via. Deci cum se triete
credina, cum se aplic credina n via, cum se convertete
credina ntr-un mod de viala aceasta trebuie s ne gndim
i n direcia aceasta s-i ncurajm i pe ei, s le deschidem ci,
nu s le impunem ci. Ci i cluz. Pe cale trebuie s alerge
cineva ca s te stimuleze, trebuie s alerge cineva n faa ta.

Povestea i printele Iustin cum a lucrat, de exemplu, bunica lui

n viaa lui, i rugciunea bunicii, dar i exemplul ei. Niciodat
nu i-a spus nicio vorb, nu i-a spus roag-te sau f ceva, cu
toate c era foarte credincioas. Dar a lucrat exemplul, pentru c
atunci cnd ajungi n situaii de via cade toat informaia;
atunci caui repere, nu mai caui informaie. i i aduci aminte
de reperele pe care le ai, care atunci izvorsc din memorie i
lucreaz.

Nu zic c n-aveau slbiciuni, pentru c i oamenii de la sat aveau

slbiciunile lor, dar aveau o for interioar i, de multe ori,
mergeau i cu rele i cu bune. La un moment dat cele bune
deveneau dominante, dar i pstrau tria aceea de caracter i
autenticitatea lor ca i persoan, adic nu ncercau s par ce nu
sunt; erau cum erau, erau dintr-o bucat.

Trebuie protejat ct mai mult copilria, s-i scoi ct mai trziu

n lume, s amni ct mai departe confruntarea cu cruditatea
lumii, dar nici s nu ias nepregtii cnd ies n lume, adic s
aib putere.

Deci eu aa zic: problema copiilor notri suntem noi. i atunci,

putem s facem foarte multe n planul acesta. tii c e mult mai
uor s-i ceri cuiva s se schimbe dect s te schimbi tu, n
sensul de a-l rbda aa cum este, de a-l asuma aa cum este. i
ceri lui s se schimbe ca s-i convin ie, s se schimbe dup
cum ai vrea tu s fie, n loc s te schimbi tu n a-l asuma aa cum
este i a-l rbda aa cum este.
Printele Pantelimon unea

Fragment dintr-un dialog cu prini, 21 mai 2014

https://medium.com/nu-m%C4%83-uita/cum-pict%C4%83m-icoane-%C3%AEn-sufletele-copiilor-
72c898e03049