Análisis Del Discurso Sobre Los Judíos Entre Las Décadas de 1920 y 1930 en Revistas Argentinas

Universidad Nacional de Crdoba
Escuela Superior de Comercio Manuel Belgrano

Introduccin al Anlisis del Discurso Social
Anlisis del discurso sobre los judos

entre las dcadas de 1920 y 1930 en
revistas argentinas
Profesora:
Vernica Segu
Alumno:
Ignacio Jewsbury
8 HCS2
2016
Introduccin
A continuacin se analizar la imagen construida sobre los judos entre las

dcadas de 1920 y 1930 en revistas argentinas. Para ello se trabajar con el texto de Juan B
Justo, Por qu no me gusta escribir en una hoja que se dice juda, escrito para la Revista
Vida Nuestra en 1923. Y con el texto de Manuel Glvez, Antisemitismo publicado en la
revista Criterio en 1932.
Juan B Justo, nacido en Buenos Aires en 1865, fue cirujano, periodista, poltico y
escritor, fundador del Partido Socialista de Argentina, del peridico La Vanguardia y de la
cooperativa El Hogar Obrero. Se desempe como diputado y senador nacional. Fue
defensor de un socialismo de libre mercado.
Manuel Glvez, naci en Paran en 1882. Fue narrador, poeta, ensayista,

historiador y bigrafo. Curs estudios de Leyes y fund la revista "Ideas", realizando al
poco tiempo un viaje por Europa en el que entabla amistad con los escritores ms ilustres.
Junto a Ricardo Rojas y Leopoldo Lugones, fue uno de los escritores argentinos ms
comprometido de comienzos del siglo XX con la denominada "reaccin nacionalista".
Los dos textos a analizar son ensayos, por lo cual tambin se utilizarn fuentes
bibliogrficas para definir esta categora, estas son el texto de Miriam lvarez titulado
Tipos de escrito II: Exposicin y argumentacin, y el de Bannon Muslip, Mara Muslip y
Eduardo Muslip Veinte jvenes ensayistas del Cono Sur (que, en realidad, son trece):
antologa. Tambin se tomar como marco terico el texto de Marc Agenot,
Interdiscursividades de hegemonas y disidencias y el de Teum Van Dijk, Ideologa.
Guindose al trabajo en base al captulo Estructuras ideolgicas del discurso, del ltimo
texto mencionado.
En el anlisis se tendr como hiptesis que los textos escritos en Argentina sobre
los judos entre las dcadas de 1920 y 1930, tienen como objetivo defenderse del
antisemitismo y, al mismo tiempo, atacar a los judos.
1
Anlisis de los textos
Restricciones del discurso
Se ha acentuado repetidamente que la reproduccin discursiva de las ideologas

depende, de varios modos, de los contextos comunicativos percibidos del texto y la
conversacin, esto es, de los modelos de contexto de los participantes.1
La primera de estas restricciones contextuales que define Teum Van Dijk, es el

gnero comunicativo, el cual, como se dijo en la introduccin, en el caso de los textos
seleccionados es el ensayo. Los escritos elegidos son ensayos, ya que, a excepcin de la
utilizacin de citas, poseen todo lo que Miriam lvarez establece como principales rasgos
definidores del ensayo. Estos son:
- La estructura es libre: La lnea del pensamiento de ambos autores no sigue un

camino prefijado, sino que discurre libremente.
- Es frecuente la utilizacin de la estructura deductiva: En el caso de Manuel

Glvez se muestra claramente, ya que piensa que los comunistas son malos y cmo ve que
hay judos comunistas, entonces piensa que todos los judos son malos. En el caso de Juan
B Justo tambin est presente, ya que debido a las actitudes de ciertos judos, tiene un
desagrado hacia los judos en general.
- La brevedad: Ninguno de los textos ocupa ms de seis pginas en las revistas en

que fueron publicados.
- Carcter subjetivo: Tanto Juan B Justo como Manuel Glvez, estn dando su
opinin acerca de los judos.
La segunda restriccin contextual que define Teum Van Dijk, son los tipos de
participantes y el rol de los participantes. En los casos seleccionados, los emisores son Juan
1
VAN DIJK, Teum. Ideologa. Madrid. Gedisa. 1999. Pgina 329.
2
B Justo y Manuel Glvez, ambos miembros de la oligarqua portea. El receptor emprico

soy yo.
El receptor modelo, en cambio, no es el mismo para los dos autores, si bien ambos
coinciden en que el receptor modelo son argentinos no judos, para Juan B Justo estos
tienen tambin que ser socialistas, mientras que para Manuel Glvez tienen que ser
nacionalistas y catlicos. Ya que si bien ambos atacan a los judos y se dirigen a un pblico
argentino, Manuel Glvez ataca tambin a los comunistas y socialistas, los llama
enemigos de nuestra nacionalidad, a la vez que habla bien de los nacionalistas y se
refiere a los catlicos en primera persona del plural. Mientras que Juan B Justo habla desde
un nosotros los socialistas.
Tpicos
Los tpicos del discurso son esenciales en la formacin y accesibilidad de

modelos ideolgicos preferidos y por lo tanto, indirectamente, en la formacin o
conformacin de las ideologas2. Los tpicos que aparecen en los textos seleccionados
son:
- Antisemitismo en la poblacin argentina. Est presente en el texto de Manuel

Glvez, quien ya en el ttulo lo adelanta, en este escrito se busca defender porque la
poblacin argentina no es antisemita. El antisemitismo consiste en querer que los judos
ocupen en el pas una situacin inferior a la de los habitantes. Antisemitismo es querer que
los judos no puedan poseer bienes inmuebles. Antisemitismo es obligarlos a vivir en un
barrio especial y a que se rijan por leyes especiales. Antisemitismo es querer expulsarlos
del pas, o exterminarlos, o reducirlos a la pasividad por medio de castigos. Nada de eso
existe en la Argentina3.
- Comunismo en los judos. Es otro de los tpicos principales del texto

Antisemitismo. El autor busca constantemente demostrar que no es antisemita, sino que
es anticomunista y que odia a los judos por ser comunistas. Pero que entre los judos hay
2
3
GLVEZ, Manuel. Antisemitismo. Criterio. N 239. 1932. Pgina 98.
3
cantidad enorme de comunistas, anarquistas y socialistas - vale decir: enemigos de nuestra

nacionalidad, ya que esas doctrinas son internacionalistas y antipatriticas- es cosa
indudable. Basta, para convencerse, leer los nombres de los detenidos por la polica cada
vez que hay un mitin comunista o cada vez que los comunistas atacan a los manifestantes
de otros partidos. Casi todos estos detenidos suelen llevar nombres judos4.
- Relacion de los judos con el cristianismo. Tpico presente en ambos textos, en

Juan B Justo de forma secundaria, al hablar de la relacin histrica, entre ellos.
Crucificando a Jess, la iglesia juda hzole el personaje legendario del cristianismo.
Propagando por este por el mundo, la religin juda saca mucho de su crdito de su
empalme con la cristiana pues dicen que Cristo era Rabino5. Mientras que en Manuel
Glvez tiene mayor relevancia, mostrando la relacin de choque entre ambas como motivo
para el odio hacia los judos. Para los catlicos, pues, la existencia de una enorme
colectividad israelita constituye un permanente motivo de temor. () Los judos lucharan,
no tengamos la menor duda, en favor del divorcio, de la separacin entre la Iglesia y el
Estado y de la supresin de las congregaciones religiosas6.
- Inmigracin juda. Mostrada como un problema para Manuel Glvez. No veo

inconveniente que en la Argentina vivan cien mil alemanes, o cien mil checos o cien mil
judos. Pero un milln sera un nmero excesivo. Y es lo que ocurrir con los judos7.
- Intelectualismo judo. Presente en ambos textos, pero mostrado como algo

negativo, ya sea porque el intelectualismo les permitir conspirar contra el catolicismo o
porque los hace engredos. Ostentan de buen grado, como una divisa, el mote que se da a
Einstein y, si no mencionan tanto a la bancada juda, por ser demasiado conocida, tienen a
flor de labios la lista de notables gobernantes, sabios celebres y brillantes escritores y
artistas. Se sienten as seores de una aristocracia intelectual8.
4
5
JUSTO, Juan B. Por qu no me gusta escribir en una hoja que se dice juda. Revista Vida
Nuestra. 1923. Pgina 88.
6
7
dem. Pgina 100.
8
4
Cuadrado Ideolgico
El nosotros que se mantiene en ambos textos es el de los argentinos no judos.

De este aparecen resaltadas las virtudes, diciendo cosas como que tienen un espritu
latino, un sentido de la identidad homogneo, que son humildes, generosos y simples.
Pero aparecen ocultas las caractersticas negativas, como que tienen una identidad dbil, ya
que con la entrada al pas de personas que tienen una cultura diferente ya sienten
amenazada la suya. Tambin ninguno de los autores dice serlo pero se muestra claramente
en el texto el hecho de que son discriminadores, xenfobos y antisemitas.
El ellos son los judos, de quienes aparecen fuertemente resaltados los aspectos
negativos, diciendo que estn en el error, dan lastima, son enemigos de nuestra
nacionalidad, fracasados, extremistas, sospechosos, enigmticos, pertenecientes a una
religin dogmtica y excluyente, que nada aportan a la unidad y energa nacional, son
ostentosos, egostas, injuriosos, vulgares, tienen concepciones ignorantes y negativas del
mundo y de la vida y practican ritos sucios y sangrientos. Mientras que estn disimulados
los aspectos positivos, como que son cultos y tienen lindos rasgos fisonmicos, las
caractersticas positivas de ser inteligentes e intelectuales son mostradas fuertemente pero
solo se muestra lo negativo que estas conllevan. Se sienten as seores de una aristocracia
intelectual. Quieren ignorar los peligros que fatalmente dan al tratarse con toda
aristocracia9.
Detalle y nivel de descripcin
Se intenta demostrar que en Argentina no existe el antisemitismo, mostrando

algunos pocos rasgos positivos de los judos, pero principalmente diciendo que los
pensamientos negativos que ellos tienen sobre los judos, sobre los cuales se explayan
ampliamente, no son antisemitas. Escondiendo de este modo el antisemitismo en los textos.
En cambio cuando se habla del nosotros, las caractersticas positivas estn explicitadas,
mientras que las negativas solo aparecen de manera implcita.
9
dem. Pgina 89.
5
Lexicalizacin
Un concepto negativo de un grupo est representado en un modelo, y,

dependiendo del contexto, se selecciona la palabra ms apropiada, de tal modo que se
refiera al otro grupo y, al mismo tiempo, que ofrezca una opinin sobre ellos10. En ambos
textos utilizan las palabras israelitas y pueblo de Israel como si fueran sinnimos de
judos, para resaltar el carcter de extranjeros de estos y sus diferencias con el resto de la
poblacin argentina. Tambin se utiliza la nominalizacin de las proposiciones para quitar
autoridad a quien ataca al nosotros. Se objetar que el antisemitismo es cosa nueva. Pero,
por qu habramos cambiado?11.
Estilo
Se utilizan distintas variedades lingsticas, como ser el dialecto castellano del

Rio de la Plata. El sociolecto de clase alta, que se ve a travs del nivel de instruccin del
emisor, que en este caso tiene conocimientos sobre historia y poltica de la poca.
Prejuicio de raza y religin se vivifican recprocamente en el actual reino de Israel, y as
la religin perdura, sin adquirir con ello ningn valor nuevo12.Y el cronolecto de adulto,
que se muestra a travs del uso de palabras o frases que no son comunes en nios ni
adolecentes, como Quien ostenta como un blasn su origen quichua o aymar, o su
hipottica progenie etrusca, ibera o celta?13. La combinacin del dialecto, sociolecto y
cronolecto le dan al emisor un idiolecto especifico, es decir un modo peculiar de usar el
lenguaje, a travs del cual se dirige al receptor.
Retrica y Manipulacin
En los escritos aparecen figuras retoricas a travs la repeticin de las palabras

como catlico, judo, antisemitismo, comunista y odio, para darle un mayor nfasis en esas
temticas. En Manuel Glvez aparece una anfora sobre la palabra antisemitismo, con el
10
11
12
13
dem. Pgina 86.
6
objetivo de resignificar la palabra. El antisemitismo consiste en querer que los judos

ocupen en el pas una situacin inferior a la de los habitantes. Antisemitismo es querer que
los judos no puedan poseer bienes inmuebles. Antisemitismo es obligarlos a vivir en un
barrio especial y a que se rijan por leyes especiales. Antisemitismo es querer expulsarlos
del pas, o exterminarlos, o reducirlos a la pasividad por medio de castigos. Nada de eso
existe en la Argentina14. En Juan B Justo tambin hay una anfora, esta vez con la palabra
porque para lograr un mayor efecto en la justificacin de desagrado hacia los judos.
Porque lastiman mis sentimientos nacionales. Porque su actitud es la negacin misma del
internacionalismo15. Hay una metonimia a travs de la cual se refiere a los judos como
el pueblo de Israel, con el objetivo de remarcar que no son originarios de Argentina.
Hay quien dice que el socialismo realiza exactamente los ideales del pueblo de Israel.
Tambin en los textos aparecen otras figuras retoricas como paralelismos, litotes,
comparaciones e imgenes. A travs de estos recursos, los textos manipulan al lector
diciendo que los pensamientos negativos que se tienen sobre los judos no son antisemitas
y que es natural tenerlos, materializando expresiones antisemitas que circulan socialmente
y pretendiendo legitimarlas.
Interaccin
Del mismo modo en que los hablantes pueden controlar los tpicos o el estilo,
ellos pueden controlar la distribucin de turnos, las secuencias esquemticas (quien
comienza o finaliza un dialogo, reunin o sesin), las pausas, las risas, etc16. En los textos
trabajados no se les da opinin sobre el tema a los judos, que son sobre quienes se discute.
Solo se muestra la opinin de los autores, y cuando se tiene que mencionar algo negativo
que dice otra persona sobre quien escribe, se hace de manera impersonal. Se objetar que
el antisemitismo es cosa nueva. Pero, por qu habramos cambiado? 17.
14
15
16
17
7
Contenido del prejuicio
El prejuicio se manifiesta a travs de la imagen del ellos, el cual aparece como

una amenaza, como un peligro para el nosotros. Aparece en forma de amenaza en el
mbito social y cultural. Los judos proletarios, que no tratan sino con judos y que, por
falta de cultura, no pueden comprender nuestro espritu, seguirn siendo judos 18. Como
una amenaza en la esfera de lo tnico. Creo, s que debera reformarse la ley de
Inmigracin, para evitar que este pas se llene de gentes que pertenezcan a razas extraas a
la nuestra19. Y tambin aparecen los judos como una amenaza para el mbito religioso.
Los judos lucharan, no tengamos la menor duda, en favor del divorcio, de la separacin
entre la Iglesia y el Estado y de la supresin de las congregaciones religiosas. Es natural
que lo hagan, es perfectamente humano; pero a nosotros los catlicos esto no nos
conviene20.
Esquemas de discurso
Los corpus seleccionados, al ser ambos ensayos, presentan una estructura libre. A
pesar de esto ambos textos terminan con una breve conclusin. En la que Manuel Glvez
dice que odia a los comunistas y que si se dan ciertas caractersticas podra no odiar a los
judos, mientras que Juan B Justo termina escribiendo recomendaciones para que los judos
sean mejores personas.
Coherencia local
En los escritos hay un predominio de empleo de nexos causales, a travs del nexo
porque. Lo cual guarda una fuerte relacin con el hecho de que se busca justificar la
razn por a cual los autores no son antisemitas y tambin, aunque sea contradictorio,
buscan justificar su odio a los judos. Tambin se utilizan nexos de concesiones
(aunque), de finalidad (para que), de condicin (como s) y generalizaciones
(cuando dice el judo es por naturaleza intelectual).
18
dem. Pgina 100.
19
dem. Pgina 100.
20
dem. Pgina 102.
8
Conclusin
En conclusin, se puede decir que se corrobora la hiptesis, ya que los textos

escritos en Argentina sobre los judos entre las dcadas de 1920 y 1930, s tienen como
objetivo defenderse del antisemitismo y, al mismo tiempo, atacar a los judos. Para ello los
autores utilizan el ensayo, cuya estructura libre y carcter subjetivo ayuda a una fcil
transmisin del mensaje. A lo largo de los textos se utilizan las Estructuras ideolgicas
del discurso que plantea Teum Van Dijk, siempre para atacar al ellos los judos y al
mismo tiempo defender al nosotros los argentinos no judos.
9
Bibliografa
LVAREZ, Miriam. Tipos de escrito II: Exposicin y argumentacin. Arcos

Libros. Madrid. 1994.
ANGENOT, Marc. Interdiscursividades de hegemonas y disidencias. UNC.

1998.
Biografas: Juan B. Justo. Felipe Pigna.

http://www.elhistoriador.com.ar/biografias/j/justo.php. El Historiador.
elhistoriador@elhistoriador.com.ar.
GLVEZ, Manuel. Antisemitismo. Criterio. N 239. 1932.
JUSTO, Juan B. Por qu no me gusta escribir en una hoja que se dice juda.
Revista Vida Nuestra. 1923.
Manuel Glvez. http://www.escritoresclasicos.com/manuel_galvez.html.

Enciclopedia de Escritores Clsicos.
MUSLIP, Bannon; MUSLIP, Mara; MUSLIP, Eduardo. Veinte jvenes

ensayistas del Cono Sur (que, en realidad, son trece): antologa. Vol. 131. Ediciones
Colihue SRL. 1997.
VAN DIJK, Teum. Ideologa. Madrid. Gedisa. 1999.
10

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Anlisis del discurso sobre los judos

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Anlisis de los textos

Restricciones del discurso

Se ha acentuado repetidamente que la reproduccin discursiva de las ideologas

La primera de estas restricciones contextuales que define Teum Van Dijk, es el

- La estructura es libre: La lnea del pensamiento de ambos autores no sigue un

- Es frecuente la utilizacin de la estructura deductiva: En el caso de Manuel

- La brevedad: Ninguno de los textos ocupa ms de seis pginas en las revistas en

B Justo y Manuel Glvez, ambos miembros de la oligarqua portea. El receptor emprico

Los tpicos del discurso son esenciales en la formacin y accesibilidad de

- Antisemitismo en la poblacin argentina. Est presente en el texto de Manuel

- Comunismo en los judos. Es otro de los tpicos principales del texto

cantidad enorme de comunistas, anarquistas y socialistas - vale decir: enemigos de nuestra

- Relacion de los judos con el cristianismo. Tpico presente en ambos textos, en

- Inmigracin juda. Mostrada como un problema para Manuel Glvez. No veo

- Intelectualismo judo. Presente en ambos textos, pero mostrado como algo

El nosotros que se mantiene en ambos textos es el de los argentinos no judos.

Detalle y nivel de descripcin

Se intenta demostrar que en Argentina no existe el antisemitismo, mostrando

Un concepto negativo de un grupo est representado en un modelo, y,

Se utilizan distintas variedades lingsticas, como ser el dialecto castellano del

En los escritos aparecen figuras retoricas a travs la repeticin de las palabras

objetivo de resignificar la palabra. El antisemitismo consiste en querer que los judos

Contenido del prejuicio

El prejuicio se manifiesta a travs de la imagen del ellos, el cual aparece como

En conclusin, se puede decir que se corrobora la hiptesis, ya que los textos

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ANGENOT, Marc. Interdiscursividades de hegemonas y disidencias. UNC.

Biografas: Juan B. Justo. Felipe Pigna.

GLVEZ, Manuel. Antisemitismo. Criterio. N 239. 1932.

Manuel Glvez. http://www.escritoresclasicos.com/manuel_galvez.html.

MUSLIP, Bannon; MUSLIP, Mara; MUSLIP, Eduardo. Veinte jvenes

VAN DIJK, Teum. Ideologa. Madrid. Gedisa. 1999.

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