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emoes
1 INTRODUO
A discusso filosfica sobre a questo do corpo e das emoes j pode
ser encontrada desde a poca antiga nos tratados gregos. No entanto, po-
demos dizer que a grande discusso sobre o estudo cientfico das emoes,
remonta ao sculo XVII, incio da cincia moderna, quando Ren Descar-
tes (1596-1650) encontra-se diante do impasse de explicar a relao entre
as emoes, produtos da alma, e o corpo. Tal dificuldade refletia na verda-
de dois problemas: o primeiro deles estava relacionado ao conceito de
matria, tal como este foi concebido na fsica cartesiana; o segundo pode
resumir-se na dificuldade epistemolgica que tinha por horizonte a explica-
o causal entre duas substncias distintas: o corpo (res extensa) e a alma (res
cogitans).
Ao longo da histria da cincia, a fsica cartesiana e sua concepo dua-
lista da matria foram duramente criticadas, refutadas ou modificadas,
sustentando um debate sobre a natureza das emoes e das faculdades
mentais que perdura ate os nossos dias. Mas o que realmente mudou no
interior das discusses sobre as emoes ao longo destes sculos? Depen-
dendo de como abordamos esta questo podemos dizer que tudo ou nada
mudou. Um breve percurso pela histria pode nos fornecer algumas pistas
sobre o antigo e o novo no campo atual das discusses sobre as emoes.
* Laboratrio REHSEIS (Recherches Epistmologiques et Historiques sur les Sciences Exactes et les
Institutions Scientifiques), UMR 7596, CNRS, Universit Paris 7, Dalle les Olympiades, Tour
Montral, 1er tage, bureau 165. 75013 Paris, Frana. E-mail: marisalecointre@noos.fr
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corpo e as aes comandadas pela alma. Segundo ele, Deus a nica causa
capaz de agir sobre o corpo e a alma, e todo movimento do corpo na
verdade uma ocasio na qual a vontade de Deus se manifesta (Malebran-
che, 1674-1675). Baruch Spinoza (1632-1677) tentar solucionar o proble-
ma de Descartes, admitindo a existncia de uma nica substancia, Deus.
semelhana de Descartes, ele admite que corpo e alma so separados, po-
rm, admite que ambos esto submetidos nica substancia possvel,
Deus, capaz de garantir a coordenao entre corpo e alma (Spinoza, 1677).
Em suas obras Systme nouveau de la nature (1695) e o Eclaircissement du nouveau
sistme (1696), Gottfried Wilhelm von Leibniz (1646-1716), ir oferecer
como soluo o paralelismo psicofsico, ou seja, a idia de que corpo e alma
estariam separados e que toda relao aparente entre eles devia-se unica-
mente a um paralelismo nos eventos ocorridos, negando assim toda rela-
o causal entre corpo e alma. Com Julien Offray de la Mettrie (1709-
1751), o materialismo cartesiano ganha uma nova dimenso, ainda mais
radical. Em sua obra Lhomme machine, La Metrie ir manter a existncia do
corpo e alma como duas entidades separadas, mas afirma que todo estado
mental depende do corpo. As idias de La Metrie sero fortemente apoia-
das por Pierre Jean Georges Cabanis (1757-1808), fervoroso defensor do
materialismo francs, em sua obra Rapports du physique et du moral de lhomme
(1802).
No entanto, a grande parte das discusses entre estes autores com o
impasse de Descartes ainda se dava no campo da metafisica. Mesmo assim,
no final do sculo XVII e incio do sculo XVIII, j possvel perceber os
sinais de um processo gradativo de eliminao da alma no interior do cor-
po humano que viria a cristalizar-se nos sculos posteriores, onde o corpo
e as funes da alma, ou da mente, sero abordados pela psicologia e bio-
logia. Os estudos realizados no campo da fisiologia j no sculo XVIII
fizeram com que muitas das faculdades que outrora pertenciam ao dom-
nio da alma comeassem a ser exploradas no interior do prprio corpo
fsico.
Um dos primeiros passos dados neste sentido pode ser visto no traba-
lho ainda mal conhecido do mdico suo Albrecth von Haller (1708-
1777). Em uma pequena dissertao intitulada Dissertaes sobre as partes
sensveis e irritveis dos animais, de 1752, Haller procurou demonstrar empiri-
camente que a irritabilidade seria uma propriedade fsica das fibras muscu-
lares que permitiria a contrao involuntria dos msculos quando estimu-
lados por causas externas. Uma tal teoria diminua o imprio da alma sobre
o corpo, permitindo compreender em termos fisiolgicos o movimento
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cerebral e limit-las ao substrato orgnico sem referncia s entidades men-
tais?
2) Se este projeto possvel, poderamos perguntar qual a proposta re-
ducionista que sustentaria um tal projeto? Quais os limites deste reducio-
nismo?
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Recentemente os pesquisadores tm-se voltado com grande ateno pa-
ra o estudo dos substratos neurais responsveis pelo reconhecimento das
emoes entre os primatas e em particular entre os homens. Uma grande
parte destes estudos vem dedicando-se ao reconhecimento das expresses
faciais e veiculao da emoo que estas expresses podem transmitir.
Com o auxlio das tcnicas de imagem cerebral tem sido possvel detec-
tar regies do crebro implicadas no reconhecimento das expresses de
dor, alegria, tristeza . Os estudos em imagem cerebral mostraram que existe
um aumento da atividade na regio da amgdala quando os sujeitos se de-
param com rostos que exprimem medo (Breiter et al., 1996; Hariri et al.,
2003; Morris et al., 1996; Phillips et al., 1997; Whalen et al., 2001), raiva
(Whalen et al., 2001), tristeza (Blair et al., 1999) e alegria (Breiter et al., 1996;
Dolan et al., 1996).
A importncia destes estudos no se limita apenas aos estudos dos
substratos neuronais das emoes mas tambm se estende ao estudo dos
substratos neuronais responsveis pelo estabelecimento do contato social
entre animais e sobretudo entre os homens.
O estudo com pacientes portadores de leses cerebrais ou doenas ce-
rebrais congnitas tambm tem ajudado a demonstrar a importncia de
determinadas regies cerebrais para a expresso ou reconhecimento das
emoes.
Foi verificado que pacientes autistas, que possuem um dficit na intera-
o social, apresentam uma disfuno de certas regies do crebro que
estariam ligadas ao reconhecimento de certas emoes e expresses faciais,
como por exemplo, a amgdala (Baron-Cohen et al., 1999).
Nos ltimos quinze anos tem-se verificado que o estudo das emoes
assume um papel importante em uma outra dimenso de nossa percepo
do mundo. O interesse atual pelas emoes no se limita mais ao conheci-
mento de um mundo subjetivo do ser humano, mas ele passa a assumir um
papel vital na evoluo biolgica e social do ser racional. Em outras pala-
vras, se a tradio filosfica ocidental assumia que toda deciso era decor-
rente de um processo racional, que envolvia nossa faculdade de pensar e
escolher, excluindo toda participao das emoes, os trabalhos recentes
em neurologia apontam que as emoes esto na base de todo mecanismo
de deciso das aes humanas, reatando assim aquilo que Descartes havia
separado (Dalgleish, 2004; Greene et al. 2001).
Nesta nova viso neurolgica, a glndula pineal, outrora morada da al-
ma e de suas paixes no corpo cartesiano, passa a dar lugar amgdala,
estrutura cerebral do lobo temporal do crebro humano, responsvel pela
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EMOES
Todas essas pesquisas e dados empricos relatados aqui tendem a refor-
ar a idia de que o projeto de naturalizar as emoes seria apenas uma
questo de tempo e que o desenvolvimento tecnolgico e metodolgico
ainda vira a confirmar a reduo das emoes ao corpo fsico. Mas um tal
projeto no isento de crticas.
O paradigma cientfico dominante no estudo das emoes assume que
as emoes so entidades que existem de modo real e que estas residem no
crebro e que quando uma certa emoo processada ocorreria uma srie
de alteraes em um sistema de resposta como alteraes fsicas, molecula-
res, eltricas, que seriam a assinatura da resposta emocional.
Se uma grande parte dos pesquisadores atuais como Damasio e Paul
Ekman afirmam que as diferentes emoes possuem um substrato neuro-
nal especfico, por outro lado outros pesquisadores como Lisa Feldman
Barrett (2006), afirmam que um tal correlato neuronal das emoes no
pode ser comprovado empiricamente. Segundo Barrett as meta anlises
realizadas com os dados das imagens cerebrais mostram que no existe
uma assinatura neural para as diferentes emoes e que elas tampouco
mantm relaes estveis com a manifestao comportamental. Barrett
afirma que as emoes no podem ser naturalizadas simplesmente porque
elas no so entidades fsicas, mas, sim, estados conceituais, posio que
reabilita de certa forma o dualismo no interior da discusso sobre as emo-
es.
Alguns autores mostram que a correlao comportamental, fisiolgica e
a experincia emocional atribuda a cada tipo de emoo so fracamente
relacionadas entre si, no permitindo estabelecer uma relao de causalida-
de consistente entre emoo, comportamento e outras alteraes fisiolgi-
cas. Os autores que se opem a uma naturalizao das emoes alegam
que existe uma dificuldade em medir as sensaes. Segundo esses autores,
os parmetros comportamentais utilizados para assinalar cada uma das
diferentes emoes podem variar segundo as diferentes situaes.
Max R. Bennett e Peter Michael Stephan Hacker (2003) fazem uma cr-
tica ainda mais radical tentativa reducionista dos estudos em neurocincia
cognitiva de modo geral. Segundo eles, a forma atual de explicao da ci-
ncia cognitiva consiste em designar um atributo psicolgico ao crebro e
s suas partes quando, na verdade, ela deveria preocupar-se em explicar
como se possui este atributo psicolgico e como se exerce o poder cogni-
tivo nos seres humanos.
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resultados obtidos por estas vrias disciplinas.
Fundamentando-se nos resultados experimentais obtidos a partir dos
novos estudos em neurocincia, Jean Pierre Changeux, vem por fim sinali-
zar a necessidade de rever a noo materialista que norteia a discusso
sobre os fenmenos mentais, mostrando que estes so subordinados ao
substrato biolgico e arquitetura cerebral. Segundo Changeux trata-se de
tomar distncia em relao ao materialismo ingnuo de outrora que foi
um alvo fcil demais dos filsofos idealistas. Ns entramos na era do ma-
terialismo instrudo e a partir dele que devemos agora debater (Chan-
geux, 2002, p. 16). Em seu trabalho, Changeux mostra que as noes de
emergncia, plasticidade e epignese abrem um novo caminho para a con-
cepo de modelos e teorias aplicados ao estudo das funes mentais, a-
pontando para a necessidade de compor um modelo terico capaz de inte-
grar os dados moleculares, genticos, comportamentais e subjetivos associ-
ados a estes estudos (Changeux, 1985).
Mas ser que a concepo de modelos e teorias mais abrangentes para a
explicao das funes cerebrais poder acabar com o grande debate sobre
o reducionismo das funes mentais e das emoes ao substrato neuronal?
Cientes de que esta anlise envolve disciplinas e tcnicas em plena ex-
panso e desenvolvimento, sabemos dos limites e restries que acompa-
nham esta nossa exposio sobre o estudo cientfico das emoes. No
entanto, nosso objetivo no foi o de fazer uma anlise exaustiva das cor-
rentes que discutem o problema das emoes, mas apontar alguns dos
atuais rumos desta discusso.
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