Filosofia Zen i Psihoterapia

Motto:

ZEN nu este o practic spiritual, ci mai mult dect att,

cci se situeaz dincolo de spiritual i de material. ZEN
nseamn a-i concentra toat fiina n ceea ce faci, orice ai face.
nseamn A FI. nseamn a mnca atunci cnd mnnci,
a merge atunci cnd mergi. A FI aici si acum, n orice moment.
Nu este un mijloc de a atinge un scop. Este doar ceea ce
este deja, la intensitate maxim. ZEN nu servete la nimic
anume ... i totui ...
(Dokusho Villalba Roshi)

ntrebat odat cum vede relaia dintre Zen i psihoterapie, Dokusho Villalba, maestru Zen,
scriitor i filosof, fondatorul Comunitii Budiste Soto Zen din Spania, afirma c elementul comun
celor dou l reprezint obiectivul acestora de a ajuta fiinele s sufere mai puin.
Potrivit adevrului universal, multe dintre cauzele durerii emoionale i au originea n faptele
biografice care ne-au structurat personalitatea. Acestea constituie cmpul de lucru al psihoterapiei.
Conform filosofiei Zen ns, noi toi experimentm o durere mai profund, care nu ine de natura
emoional sau psihologic. Putem s o numim durere existenial i vine din faptul c suntem fiine
contiente, mai ales contiente de propria noastr moarte. Stim c, mai devreme sau mai trziu, vom
muri, aa cum vor muri toate fiinele pe care le iubim. Aceast durere vine din viciul fundamental pe
care l simim n existena noastr individual i din vicierea existenei celor pe care i iubim. Meditaia
i nvtura Zen ne ajut s ne eliberm de acest viciu i s trim viaa cu mai mare libertate interioar
acceptnd c tot ceea ce ncepe, se i termin mai devreme sau mai trziu.
Pentru aceasta, a fi aici i acum reprezint calea. Simirea i trirea n prezent, departe de
trecut i aproape de viitor, reprezint cea mai eficient form de a exista. Despre unele persoane care
nu-i triesc viaa conform acestui principiu, F.Perls (2008, pg.109) afirma c (...) muli oameni sunt
mereu la civa centrimetri sau kilometri de prezent. Ei nu se pot bucura niciodat de strdaniile lor
fiindc proiectele lor nu au un corespondent n prezent, n realitate. Aceasta nu nseamn c (...)
trebuie s neglijm complet viitorul (de exemplu proiectele) sau trecutul (situaiile incomplete); trebuie
doar s nelegem c trecutul a rmas n urm, c el ne-a lsat un anumit numr de situaii incomplete i
c aciunile noastre trebuie s aib la baz proiecte, c nu trebuie s le sublimm sau s ne substituim
lor (ibidem, pg.110).
Practicat din cele mai vechi timpuri, pe msur ce oamenii primeau sfaturi i erau ascultai de
ceilali, psihoterapia se poate spune c are o istorie ndelungat, asemenea filosofiei i practicilor Zen.
Dei cu tradiii strvechi, cele dou filosofii de via vin de pe continente diferite i, abia n
contemporaneitate i-au fcut simit prezena una pe oaza de genez a celeilalte.
Cnd spunem Zen, spunem Japonia. n Japonia, religia este altfel neleas dect n alte zone ale
globului. Aici convieuiesc ntr-o ciudat interconexiune trei mari categorii de religii: shintoismul -
religia autohton nipon; budismul - religie de origine indian care i-a fcut intrarea n Japonia sub
forma influenelor chineze; precum i un reprezentant minor al cretinismului. ntre acestea, budismul
este prima filosofie religioas introdus n Japonia, avnd, prin aceasta, un puternic impact cultural i
filosofic asupra civilizaiei nipone. ntre sectele budiste cu cea mai mare rspndire i adepi, se numr
i cea fondat pe filosofia Zen.
 Curentul filosofico-religios Zen a cunoscut cea mai larg rspndire n Japonia n perioada
evului mediu, cnd devine religia oficial a clasei conductoare samuraii.
Numele Zen vine de la pronunia japonez a cuvntului chinezesc chan, care se trage de la
cuvntul sanscrit dhyna (meditaie sau stare meditativ). Ca stare meditativ static, Zenul este
transmisia exact a practicii zazen. Este practica posturii i a respiraiei corecte, cu corpul i mintea
unificate, abandonnd astfel orice idee sau spirit de cutare, detaat de orice produs al minii.
Particularitatea acestei ci meditative este accederea la experiena trezirii. Trezirea este o experien
existenial, o contientizare a naturii adevrate a lucrurilor i o alt manier de a tri n realitate. Este
aceea stare denumit SATORI. O contiin intuitiv, produs prin schimbri ale modului de a
experimenta realitatea i prin acumularea acestor schimbri, starea de SATORI este o stare
psihofiziologic foarte deosebit, n care corpul i mintea sunt ambele relaxate. Este o stare bine
echilibrat a corpului i a minii nsoit de o anumit tensiune n contextul strilor de relaxare i
mplinire.
Acest scop iniial al Zen-ului, iluminarea spiritual, denumit la origine SATORI, era considerat
a fi n exclusivitate religios. n timp ns, practicile Zen au fost treptat preluate de unele direcii
terapeutice i incluse n cadrul acestora ca procedee distincte. Astfel, putem considera c n prezent,
filosofia Zen are legtur direct cu vindecarea psihologic sau cu psihoterapia.
Prin practica Zen sunt produse fenomene psihologice. Practicanii Zen observ c personalitatea
lor se modific n direcii pozitive. Dei Zen nu este un sistem terapeutic n sensul occidental al
termenului, prin exerciiu, starea SATORI conduce la schimbarea personalitii. Experienele de
SATORI afecteaz cunoaterea i modelele cognitive, modificnd astfel modalitatea de a privi lucrurile.
Se poate spune c schimbrile specifice SATORI pot avea urmtoarele finaliti (Shoji Nakamura,
profesor, departamentul de psihologie al Universitii Komazawa, Tokyo, Japonia, apud
www.gnspy.org):
- Permit persoanei s se confrunte cu realitatea, s observe realitatea i s accepte realitatea
aa cum este.
- Produc ncetarea vederii lucrurilor dintr-un punct de vedere egocentric i nlocuirea acestuia
cu un punct de vedere altruist sau unul mai cuprinztor.
Practica Zen poate produce asupra personalitii i aciunilor unei persoane urmtoarele
schimbri:
1. Schimbri care se observ n viaa real:
- apar resurse interioare pentru a tri orice clip cu ntreaga energie a persoanei;
- persoana devine capabil s accepte realitatea aa cum este; scade tendina de a fugi de
situaiile dificile sau de a face orice pentru a le evita;
- apar sentimente de mplinire i vigoare.
2. Anxietatea i teama se diminueaz. n Zazen emoiile sunt eliberate i apare desensibilizarea
ntr-o stare de echilibru dinamic.
3. Devine o obinuin executarea muncilor cotidiene pe baza respiraiei abdominale:
- executarea funciilor fizice este declanat prin respiraia abdominal;
- este redobndit echilibrul n sistemul nervos vegetativ;
- sunt ntrite i revigorate funciile organelor interne;
- este mrit rezistena la stres.
4. Persoana este eliberat de ataamentul la sine. Energia persoanei poate fi folosit n ntregime
n aciuni reale. De exemplu, aceasta se poate observa n tehnicile sportive, n exprimarea artistic, n
perfecionarea comportamentului, n executarea NO (drama clasic japonez care se danseaz) sau n
SADO (ceremonia ceaiului).
5. nceteaz punctele de vedere egocentrice:
- devine posibil s vezi lucrurile dintr-un punct de vedere mai cuprinztor sau din punct de
vedere al altei persoane;
 - ideile creative nu vor mai fi restricionate de un cadru rigid de gndire.
Prelund n tehnicile sale crmpeie din filosofia Zen, psihoterapia (cu precdere cea de influen
Gestalt) are, de asemenea, drept scop fundamental trezirea contiinei individuale prin creearea acelei
realiti pure i simple a lui aici i acum, indus n psihic, dincolo de cuvinte. A.Moreau (2005,
pg.12) sublinia esena psihoterapiei prin urmtoarele: Pentru a contientiza ceea ce simi, pune
accentul pe aici i acum. Realitatea palpabil este prezentul. Ieri reprezint o realitate trecut. Mine, o
realitate viitoare. Ieri nu mai exist, mine nc nu a venit.

Surse bibliografice
Dokusho, V.R., Zen are o enorm putere de transformare, n www.psychologies.ro.
Moreau, A., (2005), Viaa mea, aici i acum. Gestalt-terapia, drumul vieii, Editura Trei, Bucureti.
Nakamura, S., Practica Zen i autocontrolul, n www.gnspy.org.
Pearls, S.F. (2008), Eul, foamea i agresivitatea, Editura Trei, Bucureti.