CAPTULO 2

A Bblia no sistema calvinista

Escrito por H. Henry Meeter1

Se Deus, segundo o ensino calvinista, quem controla tudo, seria natural que o calvinista veja todas as
coisas como Deus as v, e deseje fazer em todas as coisas a sua vontade. Ento, segue que para ele a
Bblia ocupar um lugar primordial, tanto em seu sistema como em sua vida. O calvinista far da Palavra
de Deus o seu cnon, ou seja, a regra de toda a sua vida: a regra de f que guiar o seu intelecto; e a
regra de conduta que regular a sua obrigao moral.

A NATUREZA COMO REVELAO DIVINA

Na realidade Deus nos deu livros, duas revelaes de si mesmo: o livro da natureza e o das Escrituras
Sagradas. Ainda que ambos seja revelao de Deus, tal como veremos, ainda assim no so idnticos;
contudo, um importante princpio calvinista afirmar que tanto a natureza como as Escrituras so
revelao de Deus. Para alguns a natureza o nico livro de Deus e dispensa a Bblia como revelao
especial; para outros, que caem no oposto extremo, a natureza no envolve nenhuma revelao de
Deus. Todavia, o calvinista aceita a ambas revelaes. H outros, como os catlicos romanos e os
quakers, que apresentam certa predisposio a acrescentar algo Bblia como revelao especial, ora
dogmas eclesisticos, encclicas papais ou outras revelaes.2

Por livro da natureza o calvinista entende algo mais do que os minerais, flora, fauna ou mesmo os
homens. Estes objetos naturais, apesar de serem criados por Deus, so tambm dirigidos por Ele em
todo o suceder da histria. Consequentemente, tanto a histria natural como humana nos revelam
muitos aspectos de Deus e nos mostram o operar de sua mo. Acrescenta-se natureza e histria
tambm a natureza que nos oferece o prprio homem; o salmista diz: Tu formaste o meu interior ..., te
louvarei porque formidveis e maravilhosas so as tuas obras (Sl 139:14). O homem por ser criado
imagem de Deus nos revela muito sobre o ser do Criador.

O livro da natureza nos fala do mundo e dos objetos e a histria; mas, alm disso, vem a ser cenrio em
que o calvinista descobre algo das ideias, vontade e majestade de Deus. Assim, considera ser sua
obrigao ler este livro da natureza e estud-lo e, deste modo, poder assimilar algo dos pensamentos
que envolvem Deus. Sendo isto necessrio porquanto tais pensamentos no esto arranjados e
estruturados para serem lidos como um livro, seno que esto, por assim dizer, imersos na natureza.
Deus quer que as suas criaturas descubram estas ideias, encontrem a sua unidade e harmonia, e
discirnam o seu propsito e natureza essencial. Assim, pode-se perceber o quo amplo o enfoque que
o calvinista d vida. Ele considera ser sua obrigao investigar toda a forma de vida, no somente para
aumentar a sua cultura intelectual, mas tambm, para desenvolver estas ideias implcitas na natureza e
poder organizar e explic-las num todo harmonioso para o servio de seu Deus. Se Deus lhe deu o livro
da natureza para o campo de estudo, do calvinista o dever de desenvolver uma concepo total do
mundo e da vida. A natureza e inclusive a vida se convertem para ele no recinto sagrado de onde h de
honrar a D

1
H. Henry Meeter, Doutor em Teologia, foi presidente durante 30 anos do Departamento Bblico do Calvin College,
Grand Rapids, MI. Nota do tradutor.
2
Neste caso tambm se incluem os pentecostais e carismticos em geral.
A BBLIA COMO REVELAO DE DEUS

Entretanto, Deus possui outro livro: a Bblia. No princpio existia somente um livro, uma s revelao de
Deus: a natureza. E no mundo vindouro de novo no haver mais do que um livro: a nova natureza, na
qual o homem ver a Deus e a sua vontade revelada. Os redimidos na eternidade, do mesmo que Ado,
tero clara revelao da vontade de Deus em seus coraes e da natureza que os cerca, e no tero,
consequentemente, nenhuma necessidade de uma revelao especial como a Bblia.

H um fato que explica o motivo da necessidade deste segundo livro: a Bblia, ou revelao especial de
Deus; este livro foi necessrio por causa do pecado. Quando o homem caiu, tanto ele como a natureza
mudou. A mente do homem chegou a entenebrecer-se de tal maneira, que no era capaz de ver as
coisas tal como eram; e a natureza se viu alterada como parece deduzir-se da expresso: produzir
tambm cardos e abrolhos que encontramos no livro de Gnesis (Gn 3:18). Contudo, ainda hoje a
natureza um espelho em que se reflete a glria de Deus. Todavia, por causa do pecado pode-se dizer
que este espelho esteja deformado. Como sabido, um espelho torto reflete as coisas de uma forma
grotesca e diferente de como realmente so. Como pode o homem agora com sua mente entenebrecida
e numa natureza transtornada, descobrir a Deus de modo correto, ou chegar a conhecer a sua
verdadeira natureza e propsito de sua existncia? Estas se tornam as trs perguntas fundamentais que
o calvinista ter presente em sua cosmoviso.

Sob tais condies como pode o homem obter uma concepo adequada da realidade? A nica soluo
seria se Deus desse outro livro: a Bblia. Na Bblia Deus revela ao homem de uma maneira clara e
infalvel a verdade sobre estes problemas, iluminando ao mesmo tempo com a luz do Esprito Santo a
sua mente entenebrecida para que seja capaz de compreender as verdades bblicas. Assim, podemos
ver a relao que existe entre a Bblia e o livro da natureza. A Bblia no est no mesmo nvel da
natureza como revelao de Deus, seno que um corretivo das ideias deformadas que possa dar-nos a
natureza em seu estado decado. Apresenta-nos uma revelao sobre Deus e o universo que a natureza
no pode proporcionar de maneira adequada. Como disse Calvino, devemos olhar para a natureza
atravs das lentes da Bblia. Assim, pois, ainda que duas sejam as revelaes que Deus deu as suas
criaturas, a Bblia constitui a mxima autoridade para uma cosmoviso. O cristo para interpretar
corretamente a natureza e o mundo circundante necessita do enfoque bblico.

Todavia, a Bblia mais do que um mero intrprete da natureza, j que ela contm uma revelao
especial para a salvao do pecador. Esta informao to importante no pode vir da natureza pela
simples razo de que a natureza foi criada antes que se abrisse um caminho de salvao aos pecadores.
Assim, como poderia a natureza informar-nos sobre isto? Contudo, ainda que a salvao do homem na
realidade o tema central da Bblia, esta revelao est estreitamente vinculada a viso geral do universo
e da vida humana.

Interpretaramos mal o propsito da Bblia se crssemos que se trata de um mero livro de texto sobre
diferentes conhecimentos. No se trata disto. O estudante nos diferentes campos de investigao
natureza, histria, psicologia, etc. acumula evidncia. Quando procede a interpretao ou de organizar
esta evidncia e a relacionar as verdades de alguma cincia em particular numa estrutura geral de
conhecimentos, necessitar de interpretao unificadora das Escrituras. No podemos ter uma
concepo correta de Deus, do universo, do homem, ou da histria sem a Bblia.

Consequentemente, este livro alm de mostrar-nos o caminho da salvao nos proporciona aqueles
princpios que condicionaro toda a nossa vida, incluindo os nossos pensamentos e a nossa conduta
moral. No somente a cincia e a arte, seno que tambm a nossa vida familiar, os nossos negcios, os
nossos problemas polticos e sociais devem estar processados e estruturados luz e direo das
verdades da Escritura.
Isto assim, inclusive na filosofia. Pode-se supor que pelo fato da filosofia ser a cincia dos princpios,
ento que a filosofia crist em ltima instncia ter que fundamentar-se na razo e, tratar de todos os
problemas da filosofia sobre uma base puramente racionalista, desprezando a Bblia como autoridade
final. Mas ainda aqui o calvinista no fundamenta a sua aceitao das verdades bblicas em sua filosofia,
pelo contrrio, inicia com as verdades bsicas da Bblia para fundamentar a filosofia. A sua filosofia se
fundamenta especificamente sobre a revelao. Da mesma maneira que todos os sistemas filosficos
partem de pressuposies bsicas no provadas hipteses assim, o cristo parte das verdades da
revelao como pressupostos bsicos. O proceder do calvinista no consiste em fundamentar a Bblia na
filosofia, seno que estrutura a sua filosofia crist sobre a Bblia.

Os princpios de f e conduta que a Bblia contm, do mesmo modo que as verdades do caminho da
salvao surgem dentro de um contexto histrico vinculado aos acontecimentos dos homens e das
naes. Consequentemente no se pode esperar que tudo o que a Bblia ensina tenha o mesmo valor, e
possa ser considerado como norma da vida para nossa conduta. Ela menciona alguns atos que na
realidade so totalmente contrrios a uma norma da vida padro como, por exemplo, quando Absalo
traiu de forma vergonhosa a seu pai Davi. Outras pores da Escritura contm normas que no so para
todas as pocas, seno que uma vigncia especfica num perodo ou ocasio determinada. Assim,
Calvino nota que vrias das leis civis de Moiss no eram para o nosso tempo, seno que encerram uma
significao meramente transitria. Contudo, a Bblia nos apresenta diretrizes bsicas, ou princpios
eternos luz dos quais julga os atos histricos que contm, e nos insta a que tambm moldemos as
nossas vidas. Estes princpios eternos se encontram no somente no Novo como tambm no Antigo
Testamento.

A BBLIA COMO CNON

O calvinista sustenta que a autoridade da Bblia absoluta. No considera a Bblia simplesmente como
um livro de bons conselhos que o homem pode adotar livremente, se assim o considera conveniente, ou
rejeitar se assim lhe parece mais oportuno. A Bblia para o calvinista uma norma absoluta que deve
submeter-se totalmente. A Bblia lhe dita o que deve crer e o que deve fazer; fala com fora imperativa.
Calvino era muito enftico neste ponto. Se a Bblia fala, somente h uma alternativa: obedecer.

A razo que explica este alto conceito da Bblia procede, naturalmente, do que a Palavra de Deus.
Tendo Deus falado e em sua revelao nos mostrou a sua vontade para as nossas vidas,
consequentemente, devemos obedec-la. Para o calvinista ao contrrio do modernista, a Bblia no
uma mera interpretao pessoal da religio e a vida dada em diferentes modelos religiosos, seno que
detrs dos escritores da Bblia descobre a infalvel mo de Deus. Quando pensa na maneira como estes
homens escreveram a Bblia, o calvinista insiste no fato de que estes foram organicamente no
mecanicamente inspirados; significando com isto que Deus serviu-se destes homens e de seus dons
para dar-nos a sua revelao; e de tal maneira, isto foi assim, que o que escreveram era nada menos do
que os pensamentos de Deus. Quando o calvinista contempla o contedo da Bblia mantm que esta foi
verbalmente e realmente inspirada; e, quando pensa no propsito que moveu Deus a impulsionar a
estes homens a escrever, o calvinista descobre uma inspirao plena, ou seja, uma inspirao que inclui
de um modo completo tudo o que Deus havia proposto revelar.

Aqui surge uma importante pergunta: como sabe o calvinista que a Bblia a Palavra de Deus? Sobre
que base se apoia para afirmar que a Bblia um livro divino? Esta uma pergunta muito importante e
que a consideraremos no prximo captulo.
Extrado de H. Henry Meeter, La Iglesia y el Estado (Grand Rapids, TELL, 1963), pp. 25-32. Este livro
originalmente foi publicado sob o ttulo de THE BASIC IDEAS OF CALVINISM.

Traduzido por Rev. Ewerton B. Tokashiki

14 de Abril de 2012.