Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
INTRODUCCION
Fue Wrede quien en 1901 puso en duda el que a partir de la hiptesis de las dos fuentes
se pudiesen sacar consecuencias con respecto a una vida de Jess. Las discrepancias en
la composicin del segundo evangelio no se podan comprender como producto de una
reflexin sobre una autntica tradicin biogrfica de Jess, sino como resultado de la
confluencia de distintas corrientes de tradicin que influyeron en la configuracin del
evangelio. De esta forma, Wrede entenda la teora del secreto mesinico en Mc (Jess,
en su vida terrena, slo se manifest como el Cristo ocultamente) como producto de dos
tradiciones: la de la fe de la comunidad, que crea en Jess exaltado como Cristo por la
resurreccin, y la autntica tradicin biogrfica de Jess, segn la cual ste no se
reconoci abiertamente como el Mesas. Ambas tradiciones fueron mezcladas, con
anterioridad a Mc, formando el secreto mesinico.
Planteamiento de la cuestin
ESCATOLOGA E HISTORIA
Historizacin
Lo primero que hemos de constatar es una historizacin del material recibido. Cierto
que en el flujo de tradiciones que surgieron desde la vida misma de Jess hasta la
composicin de los evangelios, existieron tradiciones aisladas o colecciones en las que
haba afirmaciones "histricas" acerca del lugar que un pasaje concreto ocupaba en la
vida de Jess. La misma fuente Q, que verosmilmente empezaba con la tradicin de la
predicacin del Bautista y acababa con el discurso apocalptico de Jess, contena ya
una cierta ordenacin cronolgica de carcter primitivo. Y Marcos anticipaba los
elementos esenciales para una presentacin de la vida de Jess con su composicin que
comienza con la irrupcin de Juan Bautista y acaba en la pasin y resurreccin. Mateo
ha reelaborado estos planteos cronolgicos anteponiendo a la composicin de Marcos el
llamado evangelio de la infanc ia 1 . Cierto que estos captulos contienen una
interpretacin teolgica (Jess es el Hijo de David, el realizador de las promesas), pero
unida a ella se encuentra una intenc in histrica. La ampliacin del inicio de la vida de
Jess significa que Mateo reflexiona sobre el pasado en cuanto tal. No es casualidad que
Lucas haya hecho lo mismo. Y si a Lucas se le llama con derecho historiador, el
paralelismo con Mateo hace supone r tambin en ste una tendencia histrica.
Esta elaboracin historizante del material incluye tambin una afirmacin sustancial.
Mateo es el nico que transmite un logion sobre la limitacin de la predicacin de Jess
al pueblo de Israel: "No he sido enviado ms que a las ovejas perdidas de la casa de
Israel" (15, 24).
Esta expresin aparece tambin en 10, 6 dirigida a los discpulos, cuando los manda a
misionar. A partir de este ltimo pasaje se ha intentado explicar el logion como creacin
de la comunidad judo-cristiana. Pero esta interpretacin no puede tener validez, toda
vez que Mateo pertenece a una generacin pagano-cristiana que ve como evidente la
misin a todos los pueblos, como muestra claramente, por ejemplo, el final del
evangelio (28, 16-20). Por tanto, la exclusividad de Israel en este logion no hay que
explicarla desde la situacin vital del redactor, sino que corresponde a su reflexin
histrica: slo para Jess - y para los discpulos en el tiempo de Jess- es vlida esta
limitacin, que tiene por objeto la llamada a la penitencia del pueblo de Israel. Slo
cuando en la cruz de Jess (27, 25) el rechazo de la llamada es unnime, y la prioridad
de Israel desaparece, la misin se ampla y se dirige sin excepcin a todos los pueblos
de la tierra.
A partir de estos datos, se puede captar con claridad cmo concibe Mateo la historia y
bajo qu punto de vista ha historizado el material: el correr de la historia se presenta en
la forma de una sucesi n de pocas.
que, antes de la irrupcin de Jess, "vino caminando en justicia" (21, 32) y que, como
Jess y sus discpulos, predic la llamada a la conversin: desde el nacimiento de Jess
hasta su resurreccin, el tiempo de Jess viene a ser, por medio de una nica
predicacin, un tiempo de revelacin unitaria.
EN ESPERA DE LA PARUSA
La periodizacin del correr histrico del tiempo seala solamente el lado formal de la
comprensin mateana de la historia. Distinto de Lucas -primariamente preocupado por
presentar el hecho de la divisin en perodos-, Mateo quiere exponer detalladamente el
sentido y la misin de esta historia. Por ello, somete el material de la tradicin no slo a
una historizacin, sino tambin a una moralizacin.
Moralizacin
Esta comprensin de la historia, que gira alrededor de la exigencia tica como ncleo, se
muestra, en la redaccin mateana, en que el material de la tradicin ha sido modificado
en un sentido ticamente practicable. Si la fuente de los logia y el evangelio de Marcos
sealan, por ejemplo, el divorcio y el matrimonio subsiguiente como adulterio, Mareo,
por su parte, admite una excepcin: "excepto el caso de fornicacin" (5, 32; 19, 9). Con
la elaboracin de esta ley practicable, Mateo ha tenido en cuenta las necesidades de la
comunidad en su tiempo.
De modo parecido, en la serie antittica del sermn del monte, Mateo ha dado la vuelta
al sentido original de la prohibicin de jurar. Al "vuestro s sea s, v vuestro no sea no",
GEORG STRECKER
Mateo opone el "sea vuestro lenguaje: s, s; no, no" (5, 37). Con ello ha roto la
absolutez de la prohibicin de jurar, proponiendo una frmula utilizada en el judasmo
en lugar de las frmulas expresas de juramento, y utilizable en la comunidad de Mateo.
Con ello Mateo pretende mostrar que la exigencia tica de Jess como ncleo objetivo
de la historia es una ley practicable.
La moralizacin del material se manifiesta sobre todo en el afn de Mateo por expresar
en forma de grandes principios la exigencia de Jess: el mandamiento del amor a Dios y
al prjimo aparece como la suma del AT (22, 37-40) y resumen del sermn del monte.
Y aunque todas las exigencias concretas no puedan ser subsumidas en cada caso por el
mandamiento del amor, se nota en Mateo el esfuerzo por presentar unitariamente la
predicacin tica de esta manera. As, el mandamiento del amor no se opone a ninguna
orientacin concreta, sino que a partir de esta orientacin, el mandamiento del amor es
comprendido en un sentido tico practicable.
Esto tambin se puede ver en una contraposicin con el farisesmo, que en Mateo no
refleja la situacin del judasmo contemporneo, sino una figura tpica que pone de
relieve la actitud contraria a la exigencia tica de Jess: la hipocresa como
cumplimiento externo sin correspondencia interior. Frente a esto, la exigencia tica de
Jess reclama la identidad radical entre conducta interior y exterior, y pide una
actuacin que prescinda de toda recompensa humana.
Por tanto, parece que hemos de buscar la fundamentacin de la exigencia tica de Jess
desde otro contexto de la teologa mateana. La predicacin de Jess, como la del
Bautista, est orientada al schaton Jess predica el reino de Dios y el juicio segn las
obras. Correspondientemente, las bienaventuranzas del sermn del monte no son otra
cosa que condiciones de admisin en el Reino. Y la doctrina mateana de la recompensa
y del castigo muestran que la exigencia tica de Jess est orientada al futuro
escatolgico. Ahora bien, como el castigo o recompensa corresponden a las obras
GEORG STRECKER
De ah que la exigencia tica de Jess pueda ser designada como exigencia escatolgica,
no slo por basarse en el futuro, sino porque tambin en el presente es motivada
escatolgicamente, de modo que el reino escatolgico puede representarse en el
presente en la exigencia de Jess. Los prodigios de Jess, como su predicacin de la
exigencia tica, son muestras del Reino presente de Dios. Esto significa que el "don" del
Reino de Dios no se puede separar de la exigencia tica: el indicativo del
acontecimiento salvfico es idntico al imperativo de la exigencia de justicia. La
salvacin se hace presente en el tiempo a travs de la exigencia de Jess.
Institucionalizacin
Hacia esta direccin seala el hecho de que Mateo, ms que Lucas y Marcos, da
testimonio de la existencia de un oficio eclesial y aunque en concreto no se puede decir
nada seguro acerca de una organizacin de oficios en la comunidad de Mateo, sin
embargo parece verosmil que Mateo en 23, 34 presupone como oficios comunitarios
los de "profetas, sabios y escribas", valorando especialmente el de los escribas, como se
ve en el logion 13, 52. Adems de esto hay que decir que ya el material previo a Mateo
est acuado de forma tal que indica una forma de pensar propia de los escribas (por
ejemplo, el uso frecuente de "nmeros redondos" o la fuente de citas que est latente
bajo la idea de cumplimiento). Y si bien es verdad que no se puede hablar sin ms de
una "escuela de Mateo", sin embargo toda esto viene a indicar que tanto el redactor
como sus predecesores han sometido la tradicin a formas de pensar propias de los
escribas.
Tenemos, pues, huellas de la existencia de un oficio eclesial. Junto a esto hay huellas
ms claras de una institucionalizacin inicial. En 18, 15 ss Mateo presenta rasgos
fundamentales de una medida disciplinar eclesial: la reunin de la comunidad local tiene
el derecho de llevar adelante un proceso disciplinar contra un miembro insubordinado, y
tambin puede ejercitar el poder de atar y desatar, es decir, despedir o readmitir a un
miembro de la comunidad. Esta conducta de la comunidad tiene la promesa de la
asistencia de Seor, y tiene consecuencias escatolgicas: la exclusin o readmisin en la
GEORG STRECKER
En la misma direccin van las palabras del Seor en la ltima cena. Por un lado, se
afirma que la comunidad tiene el poder de perdonar los pecados (institucin disciplinar)
; a la vez, el sacramento es comprendido como cumplimiento de la exigencia
escatolgica de Jess (cfr. 26, 26-28). El sacrame nto de la cena no es algo que precede a
la actuacin institucional de la comunidad sino algo que pertenece a ella. De este modo,
es un ejemplo ms de la institucionalizacin de la tradicin.
Conclusin
Notas:
1
Mt 1-2. cfr. a este propsito, en este mismo nmero, el artculo de A. Vgtle, El
destino del Mesas nio (N. del E.).
2
Trmino que equivaldra a lo que en castellano llamamos profecas cumplidas.
Vase tambin lo que se dice a este propsito en el vocabulario incluido al final del
presente nmero (IQ. del T.).