Presencia histrica y procesos

organizativos afrocolombianos en
Santander

Doris Lamus Canavate

ISBN: 978-958-46-5760-2
 Lamus Canavate, Doris
Presencia histrica y procesos organizativos afrocolombianos en Santander.
/ Doris Lamus Canavate. pp.144
ISBN: 978-958-46-5760-2

l. El Movimiento Social Afrolatinoamericano y los procesos organizativos en Colombia.

2. Esclavos, libres y bogas en Santander. 3. Procesos organizativos de la poblacin
afrodescendiente en Bucaramanga y su rea Metropolitana.4. Las organizaciones del
Magdalena medio santandereano.

Doris Lamus Canavate

Presencia histrica y procesos organizativos afrocolombianos. Santander (Colombia)
ISBN: 978-958-46-5760-2
Universidad Autnoma de Bucaramanga
Instituto de Estudios Polticos
Grupo Democracia Local, Lnea Movimientos sociales, gnero y cultura
Bucaramanga/ Colombia

Todos los derechos reservados

Primera edicin, diciembre de 2014
Hecho en Colombia

Ilustracin de cubierta:
Mark Edward (1843). Cocinero, Detalle de champan, en el Magdalena. [Acuarela]

El texto original de este libro corresponde al informe final del proyecto de

investigacin Hacia la reconstruccin de los procesos organizativos de los
movimientos sociales afrodescendientes en Santander, Colombia. (2013 2014),
financiado por la Universidad Autnoma de Bucaramanga. Colombia.

2
 CONTENIDO

INTRODUCCIN ........................................................................................................................... 5
EL MOVIMIENTO SOCIAL AFROLATINOAMERICANO Y LOS PROCESOS
ORGANIZATIVOS EN COLOMBIA ............................................................................................ 9
ESCLAVOS, LIBRES Y BOGAS EN SANTANDER ................................................................. 15
La jurisdiccin de Girn....................................................................................................... 17
La jurisdiccin de San Gil y Socorro ................................................................................... 21
La boga en el Ro Grande de la Magdalena ......................................................................... 25
Magdalena Medio, Historia y Poblamiento ......................................................................... 31
PROCESOS ORGANIZATIVOS DE LA POBLACIN AFRODESCENDIENTE EN
BUCARAMANGA Y SU REA METROPOLITANA .............................................................. 35
Asociacin Colonia Horizonte Chocoano ............................................................................ 36
Fundacin Afrocolombiana de Santander, FACOS ............................................................. 41
Fundacin de Mujeres Afrodescendientes de Santander, Amina......................................... 46
Asociacin de Desplazados Afrodescendientes de Santander, Races Afro ........................ 48
La Asociacin de Afrodescendientes y Vctimas del Conflicto Armado de Girn,
AFRODEVIC .................................................................................................................... 52
Fundacin Afrocolombiana Quilombo ................................................................................ 56
La Mesa Departamental Afrodescendiente de Santander .................................................... 56
El Movimiento de Organizaciones Afrocolombianas de Bucaramanga y el rea
Metropolitana, MOABAM ................................................................................................... 62
Tensiones y conflictos en las organizaciones....................................................................... 64
Relaciones con las administraciones Municipal y Departamental ....................................... 65
LAS ORGANIZACIONES DEL MAGDALENA MEDIO SANTANDEREANO ..................... 71
Asociacin Afrocolombiana de Barrancabermeja y el Magdalena Medio, AFROBAM..... 72
Asociacin de Afrodescendientes del Barrio El Dorado, AFRODORADOS...................... 74
Asociacin Afrodescendiente del Magdalena Medio, AFRODMAM ................................ 76
Colectivo Libertarios Magdalnicos, AFROLIBERTARIOS ............................................. 78
Fundacin Minga Afro Magdalnica, La Minga .............................................................. 81
Fundacin Afro El Sol, AFROSOL ..................................................................................... 83

3
 Asociacin de Afrocolombianos de Sabana de Torres, AFROCOLSAT ............................ 85
Corporacin Regin Afrocolombiana, CORAFROC .......................................................... 89
Organizaciones en Cimitarra y la India ................................................................................ 98
La Asociacin de Trabajadores Campesinos del Carare, ATCC ....................................... .99
Consejo Comunitario El Qucharo .................................................................................... 110
Asociacin Afrocolombiana Kenia de Cimitarra, ASAKENCI .......................................... 112
Fundacin de Mujeres Manos Limpias .............................................................................. 118
PARA FINALIZAR ................................................................................................................ 122
BIBLIOGRAFA ......................................................................................................................... 127
Anexo 1. Listado entrevistas AMB y Magdalena Medio santandereano .................................... 133
Anexo 2. Listado organizaciones de afrodescendientes rea Metropolitana de Bucaramanga y
Magdalena Medio santandereano .................................................................................... 134
Registro fotogrfico del proyecto ................................................................................................ 138

4
 INTRODUCCIN

En Colombia, la disputa por el control del poder de nombrar, contar y representar a la

diversa poblacin descendiente de los africanos trados a Amrica a partir del siglo XVI,
es uno de los ms complicados asuntos por dilucidar en la actualidad. As mismo es una de las
causas de la fragmentacin y el estancamiento de los procesos organizativos locales y, por
tanto, del debilitamiento en las conquistas propuestas desde antes de la Constitucin Poltica
de Colombia (CPC) de 1991. De hecho, el art. 55 transitorio de la CPC legitim el nombre de
Comunidades Negras propuesto por las organizaciones del sur del Pacfico, lo que
constituye uno de los puntos de partida de la disputa por el poder de nombrar en las dcadas
siguientes, pero tambin de las contradicciones entre estos y quienes traen sus reivindicaciones
de tiempo atrs, unos inclinados por la denominacin de Cimarrones, otros por la de
Negritudes. No obstante, en tiempos globales, otro proceso de amplitud como la
Conferencia Mundial Contra el Racismo del 2001 en Durban, Sudfrica, tambin influy en el
sentido que aqu se puntualiza, en la decisin de los participantes de reconocerse como
afrodescendientes, asunto propuesto por la acadmica brasilera Sueli Carneiro.

Por otro lado, est planteado en Colombia desde finales del siglo pasado, un debate en la
academia contra la invisibilidad (Friedemann, 1995, pp. 32-77) en que las ciencias sociales
haban mantenido a la gente negra y sus aportes a la construccin de nacin. A partir de la
Constitucin Poltica de 1991 se abre camino una importante produccin desde distintas
disciplinas que dar lugar a muchas formas de nombrar el objeto de estudio y con ello los
debates acerca de la impronta colonial en el uso de negro, la racializacin y la discriminacin
en estos y otros discursos, los problemas derivados del autoreconocimiento (soy negro o
negra, afrodescendiente, raizal, palenquero, afrocolombiano, afrosabanero, o simplemente
afro). Tambin toman lugar en el debate los problemas derivados de la (in)visibilidad
estadstica y, por supuesto, la pregunta por el quin soy o no quiero ser, para efectos de

5
identificacin mediante un censo, una caracterizacin o ejercicio similar. Conjuntamente
con la demanda de ms agudas herramientas de medicin, aparecen los problemas de
desigualdad que viven en muchas regiones de Colombia estas comunidades. Lo destacado en
todos estos debates es su vigencia y permanencia1. Debo al menos mencionar en esta breve
enunciacin, porque marcan tambin unas trayectorias en el debate, posturas que parten de las
nociones de blackness (Wade, 2013, pp. 21-42) o la de negridad (Restrepo, 2013).

Sin pretender ser exhaustiva y dicho muy sintticamente, esta disputa por el control de los
significados del ser o no ser negro, negra, afro o cualquiera de las otras propuestas posibles,
se traslada y se debate, necesariamente, entre comunidades, organizaciones, activistas y, no
faltan quienes sin entender del todo de qu se trata, se autodefinan de una u otra manera o se
resistan a ello2. As mismo, encontramos a quienes actan en sentido pragmtico y asumen
una identidad estratgica (Spivak, 2003) de la que pueda, eventualmente, derivar un beneficio.

Este prembulo sirve de pretexto para introducir una particular reflexin a partir de esta
investigacin que indaga por la presencia de afrodescendientes en Santander, tierras en las
que la historia destaca la de colonos alemanes (Rodrguez Plata, 1968) y la antropologa de la
familia (Gutirrez de Pineda, 1968) identifica a la regin como Complejo Cultural
Neohispnico, subrayando, uno y otro campo, la huella europea en Santander. Con estos
prejuicios dominantes en la regin, la tarea que aqu se emprende tiene la intencin de hacer
visibles a los descendientes de antiguos esclavos y bogas3, as como a migrantes de tiempos
recientes.

Sostengo pues que, si bien no cabe una comparacin cuantitativa con otras regiones como la
Caribe y la Pacfica, tanto en las tierras altas como en las ribereas y aledaas al ro
Magdalena, existe una significativa presencia de poblacin afrodescendiente de diversa

1
Para quienes tienen intereses en el debate cuantitativo, vase Tukufu Zuberi (2013).
2
En este contexto, aqu utilizamos indistintamente los trminos aludidos para la poblacin en estudio,
con la particularidad de que, cuando seguimos estudios historiogrficos, los usos de los siglos XVI a
XVIII son, precisamente, algunos de los que hoy se critican (negro, esclavo, mulato, etc.), pero que no
podemos cambiar sin caer en anacronismos. En muchos casos seguimos los usos de los propios
entrevistados.
3
Bogar es un verbo sinnimo de remar, por extensin se conoce como boga al hombre que haca la
tarea de conducir canoas y champanes por el ro Magdalena durante la Colonia.

6
procedencia, as como procesos de arraigo y construccin de comunidad, lo cual define una
variopinta trama de colores de piel y prcticas culturales que hace ms complicada la tarea de
identificacin y cuantificacin de esta poblacin. Aunque algunos funcionarios locales
sostienen y suscriben la afirmacin de que aqu no hay negros, lo que se puede observar con
atencin y sin prejuicios, es que sern pocos pero que los hay, los hay. De la visibilidad de
esta poblacin como organizaciones, en su mayora legalmente constituidas, depende el
reconocimiento de sus derechos en Santander y el acceso a recursos de destinacin especfica.

Los antecedentes del proyecto se ubican en 2008 con un trabajo orientado a identificar
organizaciones de mujeres negras/afrodescendientes en Colombia, tanto en la regin Pacfica
como la Caribe, el cual parti de la pregunta por el lugar de las mujeres en los procesos
organizativos del movimiento afrocolombiano. Los resultados de este trabajo se publicaron en
2012 bajo el ttulo El color negro de la (sin) razn blanca: el lugar de las mujeres
afrodescendientes en los procesos organizativos en Colombia4. Con posterioridad, y producto
de este ejercicio previo, localizamos una experiencia en Cartagena y San Basilio de Palenque
surgida de las organizaciones de mujeres, la cual propona construir el gnero desde lo afro.
Nuestro trabajo all indag por la construccin de relaciones de gnero en el interior de las
comunidades y las organizaciones y las familias involucradas en el proyecto (Lamus, 2013).

Para 2013 conforme a una directriz institucional presentamos a convocatoria interna una
propuesta titulada Hacia la reconstruccin de los procesos organizativos de los movimientos
sociales afrodescendientes en Santander, Colombia, orientada a identificar la presencia de
poblacin organizada y auto-identificada como afrodescendiente, con el fin de reconstruir sus
historias, proyectos y propsitos como colectivos que propenden por la defensa de sus
derechos y su cultura. Su cobertura geogrfica fue: Bucaramanga y los municipios del rea
Metropolitana (Floridablanca, Girn, Piedecuesta) y el Magdalena Medio santandereano.

El desarrollo de la investigacin forma parte junto con otras actividades y est cobijado por un
Convenio Marco de Cooperacin suscrito entre la Universidad Autnoma de Bucaramanga y
la Fundacin Afrocolombiana de Santander, FACOS, en junio de 2013, cuyo objetivo es el de

4
Disponible en: http://alainet.org/active/57438

7
articular acciones, esfuerzos, capacidades y conocimientos para crear espacios acadmicos,
proyectos y actividades que promuevan la interculturalidad, el reconocimiento y la visibilidad
de la poblacin afrocolombiana, su cultura, sus prcticas y aportes a la construccin de nacin
y de ciudadana, desde esta universidad.

La estrategia metodolgica est inspirada en los procesos de investigacin previos, con un

enfoque cualitativo, que pretende conocer a las personas y los procesos en los que se
encuentran inmersas, por lo cual se da cuenta en extenso, y en sus propias voces, de sus
experiencias. Para la recoleccin de informacin se utilizaron fuentes secundarias tanto
cuantitativas como cualitativas, documentales y bibliogrficas, e informacin primaria, a partir
de entrevistas y grupos focales con personas, lderes o de base, hombres y mujeres
afrodescendientes auto identificados como tales que han participado en procesos organizativos
en la regin. En cuanto a la informacin secundaria, se logr identificar una significativa
bibliografa de corte histrico, fundamental para la documentacin de la presencia de
poblacin esclavizada, libre o bogas (navegantes del Ro Magdalena). As mismo, se hizo la
recoleccin de informacin en terreno en los distintos municipios. Las entrevistas se realizaron
entre agosto y diciembre de 2013.

Se aplicaron, finalmente, 35 entrevistas, un grupo focal y un taller, distribuidos as: 9

entrevistas y un taller en el rea Metropolitana de Bucaramanga (AMB); 5 entrevistas en
Barrancabermeja; 10 entrevistas en Cimitarra y el corregimiento de La India; 6 entrevistas en
Sabana de Torres, 5 entrevistas y un grupo focal con 21 participantes en Puerto Wilches5.

5
Ver al final cuadro de entrevistas y listado de organizaciones encontradas.

8
 1. EL MOVIMIENTO SOCIAL AFROLATINOAMERICANO Y LOS

PROCESOS ORGANIZATIVOS EN COLOMBIA

Desde 2008, cuando emprendimos el proyecto inicial sobre El lugar de las mujeres en los
procesos organizativos de la poblacin afrocolombiana, hemos venido revisando la literatura
producida alrededor de estos debates. Se incluye a continuacin una actualizacin sinttica de
esta revisin, a la cual se adiciona el aporte de nuestro trabajo al mismo campo de
investigacin y que no aparece en la bibliografa consultada.

De la misma manera que otros movimientos sociales como el feminismo, el pacifismo, los
ecologistas, los obreros o los campesinos y los estudiantes tuvieron sus antecedentes en pases
del Norte, sin querer decir con ello que los nuestros son sus mulos, ni que se orientan en las
mismas coordenadas epistmicas y polticas, existe una conexin de contexto histrico, as
como de aspiraciones y reivindicaciones entre algunos de ellos, ms an, en tiempos de
globalizacin. As lo evidencia la ya larga historia de movimientos de liberacin, revolucin,
emancipacin y descolonizacin de los pueblos descendientes de africanos en Amrica. Si
bien no es muy abundante la produccin al respecto, sirve de marco a esta revisin el trabajo
de Agustn Lao-Montes (2009), en el cual propone la siguiente periodizacin:

El primero alcanz su punto lgido en la ola de revueltas de esclavizados en el siglo XVIII,

cuyo punto culminante fue la revolucin haitiana (1796-1804), lo que a su vez marc el
nacimiento de la poltica negra como dominio explcito de identidad y derechos, y como
proyecto de emancipacin (Agustn Lao-Montes, 2009, p.215). El segundo periodo,
aproximadamente de 1914 a 1945 (I y II guerras mundiales, las revoluciones rusa y mexicana,
y la gran depresin de los aos treinta). Fue un momento de consolidacin de los movimientos
polticos, culturales e intelectuales negros en todo el Atlntico, que configur una suerte de
cosmopolitismo afro que sigue vigente en nuestra poca (Lao-Montes, 2009, p. 216).

9
El tercer periodo, de la posguerra de la segunda guerra mundial hasta la ola global de
movimientos antisistmicos de los aos sesenta y setenta. Aproximadamente de1945 a 1955
fue un ciclo sistmico de luchas por la descolonizacin en frica, Asia y el Caribe, y por el
surgimiento de movimientos contra el rgimen de Jim Crow en el sur de los Estados Unidos
(Lao-Montes, 2009, p. 217). El cuarto periodo comienza a finales de los aos ochenta y a
principios de los noventa hasta hoy. Es la poca del surgimiento del nuevo imperialismo
estadounidense (las invasiones de Granada y Panam en 1986 y 1988, y primera guerra con
Irak en 1991). Marca tambin el comienzo del fin de la fascinacin con las polticas de Estado
neoliberales, presididas por movilizaciones y movimientos emergentes contra sus efectos
negativos de orden econmico y poltico (pp. 218-219).

Se destacan en este periodo tres referentes importantes para los movimientos negros e
indgenas en el continente americano: uno, el cambio constitucional sin precedentes que tuvo
lugar en Colombia en 1991 y luego en los pases vecinos, que reconoci el carcter
pluritnico y multicultural de la nacin; dos, la campaa contra la celebracin de los 500 aos
del descubrimiento de Amrica en el 1992, y el proceso hacia la Conferencia Mundial
Contra el Racismo del 2001 en Durban, Sudfrica, todo ello en un contexto de alta
movilizacin social contra los efectos negativos de la globalizacin neoliberal y en particular
de la aparicin de los movimientos negros e indgenas en Latinoamrica (Lao-Montes, 2009,
p. 219).

En Colombia, un reciente trabajo y tal vez el nico directa y completamente dedicado al

Movimiento social afrocolombiano, negro, raizal y palenquero, es el que bajo ese ttulo
publicara la Universidad Nacional (agosto de 2012), cuya autora corresponde a los profesores
Maguemati Wabgou, Jaime Arocha, Aiden Jos Salgado Cassiani y Juan Alberto Carabal
Ospina. El trabajo inicia con un apartado conceptual, terico y metodolgico que bsicamente
resea los enfoques tericos sobre los movimientos sociales y precisa el tipo de abordaje de la
investigacin. As mismo establece una periodizacin que va del cimarronismo a la dcada de
los aos 90 del siglo XX, destacando los aspectos centrales, en localizaciones especficas de la
geografa colombiana, hasta llegar al proceso previo y subsiguiente a la promulgacin de la
Constitucin Poltica de 1991. Termina el captulo con las mujeres afrocolombianas y su

10
motivacin para crear organizaciones. Finalmente se detiene en el movimiento
afrocolombiano en los albores del siglo XXI para plantear sus retos y alternativas. Llama
nuestra atencin la incorporacin de poblaciones especficas ya no solo las mujeres, sino los
jvenes y las comunidades afectadas por el desplazamiento forzado. El eplogo se plantea
como un puente maestro sobre las organizaciones rurales afrocolombianas. No contiene
referentes a poblaciones afrosantandereanas.

Esta obra, de carcter panormico, contiene una formidable sntesis y documentacin muy
importante no slo para la investigacin sino para la propia historia del movimiento afro. Es,
sin embargo, lamentable que el trabajo de importantes mujeres afrodescendientes, acadmicas
y activistas, siga siendo ignorado en estas y otras publicaciones. De igual manera nuestro
trabajo queda por fuera de tales reconocimientos.

Sea entonces el momento para mencionar nuestro propio aporte a la investigacin de los
procesos organizativos de la poblacin afrodescendiente en Colombia en general y de las
mujeres en particular (2012), la cual parti de la pregunta por el lugar de las mujeres en los
procesos organizativos del movimiento afrocolombiano en general, as como por sus
articulaciones con los movimientos feminista y de mujeres en el pas. Es claro que no es el
movimiento afro en s mismo el objeto de indagacin, pero no es posible preguntar por el
lugar en l de las mujeres sin reconstruir al menos los trazos gruesos de los procesos recientes,
incluso desde antes de la Constitucin de 1991 (Lamus, 2012, Introduccin).

Es, sin embargo, a partir de la dcada de los aos 90 cuando las mujeres adquieren alguna
visibilidad en el sentido organizativo y poltico y cuando empieza un lento proceso de auto-
constitucin como sujetos polticos, en muchos casos demandando una autonoma, no solo
como mujeres, sino como mujeres negras/afrocolombianas. Es preciso subrayar, no obstante,
que buena parte de las organizaciones de mujeres afrocolombianas mantienen sus vnculos de
hermandad y de defensa del proyecto tnico con sus congneres varones y por tanto del
movimiento social.

11
Nuestro aporte ha sido publicado bajo el titulo El color negro de la (sin) razn blanca: el
lugar de las mujeres afrodescendientes en los procesos organizativos en Colombia, de 2012.
La publicacin recoge dos proyectos de investigacin, uno inicial que rastrea las
organizaciones de mujeres afro en el Pacfico y el segundo, que hace esta misma tarea en el
Caribe, ms especficamente en Cartagena, San Basilio de Palenque y Barranquilla. La
mayora de las organizaciones encontradas coinciden con las consultadas en el libro de
Maguemati Wabgou, et alt. (2012).

A partir del trabajo en Cartagena y San Basilio de Palenque identificamos una propuesta
surgida de los procesos internos de las organizaciones afro de la regin, pertenecientes al
Proceso de Comunidades Negras (PCN), el cual pretende construir el gnero desde lo afro
(2011-2012)6. Este ejercicio pregunta por la construccin de relaciones de gnero de las
comunidades, las organizaciones y las familias afro del Caribe colombiano. La idea parti de
una directiva nacional del PCN; sin embargo, las encargadas de implementar la directiva han
ido mucho ms all de liderar una lnea de trabajo de gnero y generacin; han creado una
asociacin de mujeres, pero su propuesta incluye a los hombres porque como bien anotan, sin
ellos no tendra razn de ser el proyecto del gnero desde lo afro... Una de las apuestas de las
organizaciones es transformar la comprensin de la valoracin que se tiene de las mujeres y
construir nuevos relacionamientos (Simarra, 2011)7.

De este modo los movimientos sociales y sus organizaciones el referente ms emprico de

ellos actan en contextos en los que se confrontan discursos, compiten frente a creencias y
representaciones mayoritarias, se disputan por el acceso a recursos y capacidades de
incidencia. Parte de su propsito es hacer visibles sus discursos, as como modificar creencias
y valores dominantes (Sabucedo, 1998, pp. 175-177), como en el caso de Colombia y otros
pases latinoamericanos de importante presencia indgena y afrodescendiente, en los cuales el
racismo, la discriminacin, y los efectos del conflicto armado en el caso colombiano,
afectan precisamente a estas as llamadas minoras.

6
Artculo y video disponibles en:
http://www.redalyc.org/pdf/110/11029045010.pdf ; http://www.youtube.com/watch?v=hkSJ2juz6T8
7
Entrevista a Rutselly Simarra, Cartagena, 2011.

12
Desde el punto de vista de las discusiones tericas y polticas acerca de los movimientos
sociales contemporneos, buena parte de ellos han enfocado sus polticas hacia el problema de
la redistribucin (o de la igualdad), y otros hacia el problema de la identidad (o el
reconocimiento). Sin embargo, una y otra dimensin son hoy inseparables (Fraser, 1997, pp.7-
52). Ms recientemente, se han planteado crticas a esos asuntos tpicos de una visin liberal
de los movimientos sociales, lo que marca sus lmites, y se propone la pertinencia de una
visin que descolonice y desujetivice las teoras de los movimientos sociales (Flrez Flrez,
2010), asuntos que podran favorecer una discusin y por supuesto, una construccin menos
atada a los cnones del pensamiento y de la prctica poltica liberal, con nuevos retos y
horizontes de sentido. En esta direccin se orienta un conjunto de preguntas planteadas por el
profesor Agustn Lao-Montes, muy a propsito para el trabajo que nos ocupa.

A qu le estamos apostando?, slo a ganar puestos y espacios dentro del Estado y a

obtener favores del Estado metropolitano norteamericano, o en contraste, buscamos crear
un orden poltico sustancialmente distinto? Por cul forma de democracia y ciudadana
estamos luchando?, Por una mera extensin de la franquicia de la democracia liberal, o
buscamos una transformacin sustancial de las formaciones polticas con el fin de obtener
derechos colectivos (sociales, econmicos, culturales, y polticos) en el contexto de una
democracia radical y participativa desde el nivel local hasta lo nacional y aun a escala
mundial? (Lao-Montes, 2009, p. 240)

De igual manera se detiene en un punto que tiene que ver con la construccin de identidades y
subjetividades y el horizonte de sentido hacia el cual se piensa el movimiento social afro en
Latinoamrica:

Vamos a centrar las luchas en contra del poder patriarcal, es decir, en contra del
machismo y el heterosexismo, en nuestras agendas y en nuestras prcticas de movimiento?
Cul es la importancia adscrita a los afrofeminismos y a los reclamos LGTB en nuestro
registro de prioridades y en nuestro anlisis de la opresin y la liberacin? (Lao-Montes,
2009. p. 240)

13
Por ltimo, un nudo gordiano para las organizaciones y el movimiento, entre los proyectos
modernos de Occidente y la recuperacin de prcticas heredadas de tradiciones ancestrales:

Cuando hablamos de la ancestralidad y de lo propio, desde qu ptica y a

favor de qu proyecto poltico-cultural lo estamos haciendo? Por ejemplo,
entendemos lo ancestral y lo propio dentro de marcos y patrones autoritarios y
conservadores, o, por el contrario, entendemos la tradicin y la cultura como
procesos cambiantes y espacios atravesados por luchas casa adentro lo cual
implica combinar la defensa de la ancestralidad con la construccin de culturas de
liberacin. (Lao-Montes, 2009. p. 240)

Estas reflexiones son un valioso instrumento tanto para el movimiento afrocolombiano como
para quienes pretendamos hacer algn tipo de diagnstico sobre sus logros en pases
latinoamericanos. A las acertadas preguntas del profesor Lao-Montes debo adicionar, por otro
lado, una inevitable reflexin sobre la vida cotidiana de las organizaciones, en cualquier lugar
del mundo. Al respecto es imprescindible subrayar con Tourain (2000, p.104), que un
movimiento social y, por tanto, las organizaciones que lo conforman es un conjunto
cambiante de debates, tensiones y desgarramientos internos; ellos se encuentran en muchas
circunstancias, polarizados entre la expresin de la base y los proyectos polticos de los
dirigentes, entre las aspiraciones e intereses particulares de unos y otros, as como asediados
por problemas de control autoritario, manipulaciones y corrupcin. No es posible, por tanto,
pensar en los movimientos sociales y ms exactamente, en quienes integran las organizaciones
que los constituyen, como entidades prstinas. Son, por el contrario, de la misma naturaleza
humana que el resto de sus congneres. Pero, del mismo modo, no es polticamente correcto
generalizar sobre sus posturas, conductas y procederes. De all la pertinencia de estudios sobre
procesos y discursos que den cuenta de sus orientaciones de sentido, de sus prdicas y sus
contradicciones.

14
 2. ESCLAVOS, LIBRES Y BOGAS EN SANTANDER

Edward W. Mark (1843). Mujeres de las riberas del Magdalena. [Acuarela sobre papel gris. 17 x 25 cms]

Los estudios historiogrficos en Colombia que se ocupan de la institucin colonial de la

esclavitud se han detenido fundamentalmente en los lugares donde hubo mayor concentracin
de esta poblacin, como por ejemplo en las minas de oro de Antioquia y Choc, as como en
las grandes haciendas y trapiches de las sabanas de la provincia de Cartagena, donde el peso
especfico de esta mano de obra era fundamental en la economa de la poca. Ello contribuy a
la invisibilidad de la poblacin negra, esclava o libre en los territorios que hoy reconocemos
como Santander, y que existi incluso tempranamente, conforme a registros y documentos que
dan cuenta de un nmero significativo que, sin embargo, no aparecen fcilmente en la
historiografa de la regin.
Segn el censo demogrfico de 1778, el grupo tnico de mayor presencia en este territorio era
el mestizo, con un 60% del total de la poblacin. Le segua, en su orden, el segmento blanco

15
con un 30%, mientras que indios y negros se repartan el 10% restante. La poblacin negra
represent aproximadamente el 5% del total de habitantes, una cifra mucho ms moderada de
lo registrado en las provincias de Cartagena, Antioquia, Popayn y Choc, en donde
alcanzaron hasta un 30%, llegando incluso a igualar en algunas partes a los blancos8.

De ello da cuenta un nmero importante de trabajos realizados por historiadores de la regin,

entre los cuales destacaremos una pequea muestra de ellos referidos a la jurisdiccin colonial
de las ciudades de Girn (Pico Pita, 2008; Castao Pareja, 2007) San Gil y El Socorro (Salazar
Carreo, Robinson, 2008), durante los siglos XVIXVIII, con la intencin de mostrar las
evidencias de esa presencia, lo cual permite dar soporte a la idea que orienta este trabajo, la de
rastreas las huellas de la existencia de poblacin descendiente de africanos esclavos o libres
llegados en distintos momentos de la historia de la regin.

8
Censo de poblacin de las provincias de Tunja, Girn y Pamplona, 1778, Archivo General de la
Nacin, Bogot (AGN), Censos Redimibles-Varios Departamentos, tomo 6, ff. 261r, 365r y 367r.
Citado por Pita Pico (2012 p. 652).

16
 2.1. La jurisdiccin de Girn

Carmelo Fernndez (1850). Tejedoras y mercaderes de sombreros de nacuma en Bucaramanga. Tipos

blanco, mestizo y zambo. [Acuarela]

La demarcacin colonial de la jurisdiccin de la ciudad de Girn defini los siguientes

lmites: por el occidente, el ro Magdalena, por el norte el ro Lebrija (cuyo puerto era el de
Botijas), y por el sur el ro Sogamoso (cuyo puerto se denominaba Caaverales) y el ro
Chicamocha; y por el oriente los ros de Oro y Manco. De modo que esta jurisdiccin,
hacia el nordeste, limitaba con la provincia de Pamplona; hacia el noroeste con la de Santa
Marta, y hacia el sur con la de Vlez. Hacia el oriente tena una fisonoma accidentada y
montaosa; y hacia el occidente, los terrenos eran llanos, selvticos, pantanosos y malsanos.
Topogrficamente este territorio estaba compuesto por las Mesas de Jridas, Bucaramanga y
Juan Rodrguez (Ruitoque), y los valles de los ros Sogamoso, Lebrija y Rionegro, con sus
afluentes principales los ros Fro, del Hato y del Oro (Castao, 2007, p.11).

17
Aunque se reconoce que en esta regin no haba las ricas haciendas de otras regiones del
territorio, lo que s es sabido es que en la provincia de Girn, los ms importantes eran
propietarios ausentistas que encargaban la administracin de sus bienes a un mayordomo,
capitn u oficial negro, mulato o mestizo. De este modo, se encontraban grupos en algunos
casos vinculados por lazos de parentesco, conformados primordialmente por esclavos criollos
de corta edad, y unos cuantos adultos y viejos; algunos de ellos eran bozales (Castao, 2007,
p. 63).

Diversos amos encargaron del gobierno y direccin de sus heredades a un esclavo,

quien por ello pasaba a convertirse en el miembro ms importante en esa jerarqua de
funciones que se presentaban al interior de las haciendas y estancias cacaoteras de este
territorio. Dentro de las ocupaciones de estos encargados estaba llevar las cuentas,
repartir y coordinar el trabajo; distribuir, dirigir y controlar la mano de obra, y velar por
la eficiencia en la recoleccin de las cosechas. Otras funciones de los negros capitanes era
dar cuenta y manifestar todo lo referente a las herramientas y alhajas de la posesin, no
solo a sus amos, sino en ausencia de este o por su fallecimiento, a los avaluadores de
dichos bienes. (Castao, 2007, p.68)

Los negros bozales9 eran superados numricamente por los esclavos criollos de pieles de
variadas tonalidades (eran ms baratos) o por asalariados, adems, para el periodo del que se
ocupa este estudio, 16821750, la relacin numrica entre hombres y mujeres era muy
desequilibrada, afirma Castao (2007).

por cada mujer que se comercializaba y que aparece mencionada en las cartas de
compraventa, existan dos varones. Esta desigualdad numrica incida en las
caractersticas estructurales y somticas de algunas parejas, matrimonios y familias, pues
los varones se vean obligados a establecer nupcias o relaciones ilcitas con
afrodescendientes criollas, ya fueran esclavas o libertas; y no en pocas oportunidades, con
algunas indgenas, que bien podan ser sirvientas y criadas del amo. (p.169)

9
Los recin llegados, quienes desconocan la lengua y la cultura americanas.

18
 Arars, Luangos, Congos y Minas, conformaban el 75% de la poblacin total de los
negros bozales de este territorio. El porcentaje restante se distribua entre bozales de las
naciones Lucum (6%), Cetre (6%), Guinea (3%), Carabal (3%), Chal (3%) y
Cuasifula (3%). Muchos de estos negros bozales llevaban impreso en su cuerpo la marca
distintiva de los asientos. Y algunos tenan en su rostro escarificaciones o saxaduras es
decir, tatuajes tribales que se aplicaban en las sienes, el entrecejo y los prpados, y que
eran un indicio claro y contundente de sus races netamente africanas. (p.169)

La relacin entre el creciente nmero de esclavos criollos y las caractersticas econmicas de

la regin entonces, ha dado pie a los historiadores para sostener la hiptesis de que, tratndose
de una sociedad pobre (no exista la gran hacienda, ni el monocultivo, ni grandes minas), los
propietarios, adems de fomentar los embarazos de sus esclavas, les proporcionaban ciertos
cuidados a ellas y a sus hijos, como se cuida una inversin para que d mejores rendimientos.
As mismo, cuidaban a los esclavos mayores para hacer que su vida productiva se expandiera
lo mximo posible. As que la restringida economa no permita adquirir grandes lotes
o cuadrillas.

De modo que para los pocos propietarios de esta jurisdiccin atentar contra la salud fsica
de los esclavos, menoscabar sus cuerpos o no esmerarse por su bienestar no resultaba ser
una buena idea ni un atractivo negocio. Herirlos o descuidarlos equivala a depreciarlos en
el mercado esclavista, y menoscabar una parte considerable del peculio y la fortuna
personal. (Castao, 2007, pp.170-171)

La distribucin demogrfica de la jurisdiccin de Girn, segn Castao, era la siguiente:

la mayor parte de los esclavos criollos eran mulatos (37% entre los varones y 38% entre
las mujeres), quienes eran clasificados segn el grado de mayor o menor blancura como
oscuros, claros, pardos y cochos. En segundo lugar estaban los negros (21% entre
los hombres y 13% entre las mujeres) entre los cuales se distinguan los loros (de color
amulatado, o de un moreno que tiraba a negro), y los atezados (o que tenan la piel tostada
y oscurecida por el sol). Y finalmente, aunque en esta jurisdiccin fueron ms bien
escasos y que la mayora eran provenientes de las jurisdicciones de Cartagena y Santa
Marta, hubo esclavos y esclavas zambas. (Castao, 2007, p 179)

19
Esta institucin, como llaman en la historiografa tradicional a la esclavitud, no respetaba
vnculos familiares o consanguneos, ni siquiera entre madre e hijo/a. Aunque se reportan
casos en que fueron vendidos juntos, madre e hijo, tambin era posible que el hijo fuese
negociado hacia los seis o siete aos, es decir separado de la madre. Sin perder de vista que la
visin de familia o parentesco es la que reconoce la Iglesia Catlica y que eran muchas las
restricciones entre hombres y mujeres de distinto origen tnico, encontramos en este trabajo la
siguientes observaciones para el perodo comprendido entre 1645 y 1699: en casi la
mitad de las actas bautismales concernientes a esclavos no se menciona el nombre del padre,
o explcitamente se indica que este se desconoce (48%), lo que hace inferir al historiador que
la mayora de los esclavos eran el producto de relaciones ilegtimas es decir, fuera del
matrimonio catlico , y que la mayor parte de las esclavas eran madres solteras (Castao,
2007, p 172).

As mismo, en la jurisdiccin de Girn, se encontraban parejas de cnyuges compuestas por

negro e india o viceversa, unidos bien por el vnculo matrimonial o el amancebamiento,
tambin existan otros vnculos como el compadrazgo, de tal modo que otros negros o
afrodescendientes, fueran esclavos o libertos, podan integrar la misma unidad domstica y
pertenecer al mismo amo. Este mismo seor esclavista tambin sola convertirse en el padrino
de sus pequeos cautivos (Castao, 2007, p 173). Un presente usual a una mujer en vsperas
de casarse, en la jurisdiccin de Girn, era otorgarle una esclava de entre 13 y 20 aos y,
algunas veces esta pieza se entregaba en la dote junto con su primera cra al pecho
(Castao, 2007, p 177). Esta dote era, precisamente, la base para el futuro econmico de la
nueva familia.

Pero tambin hubo liberacin de esclavos. De acuerdo con el historiador Hermes Tovar (1994)
la manumisin de los esclavos no fue slo un fenmeno del siglo XIX (es decir, a partir de la
legislacin que se promulg para estos fines)10, pues durante el dominio colonial algunos de
ellos recibieron la libertad voluntariamente de parte de sus amos. Y si bien hay informacin

10
No slo la expedicin de leyes de manumisin, sino la liberacin en la prctica de las poblaciones
esclavizadas tuvieron todos los obstculos del mundo. Formalmente se expidieron la Ley de partos o de
vientres, de 1821, que supona que el hijo de una esclava nacera libre y, luego de muchos debates
durante tres dcadas, se proclam la manumisin de los esclavos, el 21 de mayo de 1851.

20
disponible de estas manumisiones tempranas en Popayn, Cartagena, Santa Marta, Valledupar,
Mompox, entre otros, se encuentran casos tambin en la jurisdiccin de Girn:

entre 1697 y 1757, fueron manumitidas 27 personas; es decir, tan slo el cuatro por
ciento de la poblacin total de esclavos calculada, los cuales sumaban, entre esclavos
bozales y criollos, 691 personas. Doce de ellos obtuvieron su carta de libertad de manera
graciosa y gratuita, y sin condicin alguna; tres la obtuvieron de manera graciosa,
pero con condiciones; y los doce restantes compraron su libertad. Seis de estos pagaron
directamente por su propia emancipacin, y los seis restantes lo adquirieron gracias a la
intervencin de un pariente. (Castao, 2007, p.141)

Entre los motivos expuestos por los antiguos amos en las actas notariales se mencionan la
fidelidad y lealtad en el servicio; el cuidado y esmero proporcionado a los amos en tiempos de
enfermedad y pobreza; la obediencia, el cuidado y el esmero por el incremento de la hacienda
y peculio del amo; la ausencia de herederos por parte del testador; la satisfaccin de las
necesidades bsicas del amo en cuanto a alimentacin, vestido y salud y eran comportamientos
con los cuales haban atendido a amos empobrecidos o a mujeres viudas. (Castao, 2007,
pp.131-132).

2.2. La jurisdiccin de San Gil y Socorro

Por jurisdiccin de San Gil, entre 1694 y 1713, se reconoca el territorio que comprenda cinco
pueblos de indios (Guane, Chanchn, Charal, Oiba y Curit) y dos parroquias (Nuestra
Seora del Socorro y Nuestra Seora de Mongu del Valle de Charal) (Guerrero y
Martnez, 1996, p.112). Este territorio comprenda desde el ro Oiba al sur hasta el ro
Chicamocha al norte y desde la cordillera de los Yarigues al occidente hasta los lmites con
la ciudad de Tunja al oriente (Martnez, 1997. Guerrero y Martnez, 1996).

Sobre el territorio de San Gil y Socorro, Salazar (2008, pp. 141-156) estudia las transacciones
de esclavos registradas en los protocolos notariales, los cuales dan cuenta de 127 esclavos de
diversas edades, origen generacional, gnero, precios y rutas de comercio. Salazar observa,
por ejemplo, la relativa incorporacin de mano de obra esclava en la economa rural sangilea,

21
en la cual las pequeas haciendas y estancias productoras de mieles y panelas combinaron el
trabajo de mestizos y blancos con algunos esclavos, tal como ocurri en la jurisdiccin
de Girn. De este modo, tener uno o dos esclavos permita a la vez que apoyar las faenas del
campo o domsticas, adquirir un cierto prestigio en la comunidad sangilea.

Carmelo Fernndez (Artista). (1850). Estancieros de las cercanas de Vlez. Tipo blanco. [Acuarela]

El siguiente cuadro elaborado por el historiador Robinson Salazar (2008), brinda un resumen
de las diferencias no slo de edad y sexo, sino de aquellas clasificaciones utilizadas entonces
y que se fueron construyendo a lo largo del perodo colonial a partir del mestizaje que se dio
pese a las restricciones impuestas. De este se derivan algunas observaciones que he de
destacar: La primera es la confusin que se produce, a partir de estas denominaciones,
porque, finalmente, todos, negro, criollo, mulato, bozal, eran esclavizados. La siguiente, hace
referencia al predominio (alrededor de un 76%) de poblacin nacida en Amrica frente a la de
los nacidos en frica (bozales o recin llegados). La tercera hace referencia al alto nmero de
mulatos (esclavos y criollos suman el 42,5%), lo que refuerza la idea del intenso mestizaje,

22
entre los dueos blancos y sus piezas hacia el perodo estudiado.

Origen generacional de la poblacin esclava de San Gil 1694-1713

Grupo generacional H M
Bozal 29 1
Negro esclavo 8 6
Esclavo criollo 2 0
Negro criollo 4 5
Mulato esclavo 20 26
Mulato criollo 5 3

Fuentes: A.M.S.G., Fondo notarial, paquetes 1, 2, 3 y 4; Fondo administracin municipal, caja

1; A.N.S., Notara primera, tomos 1 y 2. (Salazar, 2008, p. 9)

Al igual que en la jurisdiccin de Girn, en la de San Gil subraya el autor que, no por ser la
poblacin esclavizada una minora, deja de ser un referente importante en la sociedad colonial.
Si bien los propietarios sangileos de finales del siglo XVII e inicios del XVIII, no dispusieron
del capital suficiente para incorporar masivamente mano de obra esclava a sus propiedades
rurales y labores domsticas, todo indica que tampoco lo necesitaron. Contaron con suficientes
contingentes de peones y concertados blancos y mestizos, los cuales les ahorraban los altos
costos de adquisicin y mantenimiento de poseer esclavos. En resumen, se destaca la mayora
de poblacin mulata, lo cual da cuenta de la intensidad del mestizaje en la regin, as mismo,
la existencia de mayora de hombres que de mujeres y el predominio de edades entre 16 y 30
para ambos sexos (Salazar, 2008, p.13).

Pero, detrs de las cifras de la demografa y de la economa se hallaban grupos de hombres y

mujeres, la mayora de ellos en su edad ms productiva y reproductiva; por ello, indagar qu
pasaba con estos seres humanos y su vida sexoafectiva, familiar y parental es una tarea
necesaria, as sea en unas cortas lneas. La fuente para avanzar en estos asuntos la proporciona
el historiador Roger Pita (2012).

Continuamente, la poblacin esclava se vio amenazada por disposiciones que coartaban la

libre eleccin de pareja y sinti inhibidas sus posibilidades de desarrollo conyugal y
familiar. Solo en las fugas, en los palenques, en las rochelas y en todos aquellos
espacios de vida clandestina, se puede decir que el negro cont con algn margen de

23
 libertad para unir su vida sin las habituales restricciones que le imponan su amo, el
gobierno colonial y la Iglesia. (p.655)

Si bien hubo leyes que propendan por el emparejamiento y hasta matrimonio entre hombres y
mujeres negros, estas finalmente dejaron de tener sentido, en la medida en que un conjunto de
otros factores, de orden econmico algunos, otros sexoafectivos, as como el desequilibrio
numrico entre los sexos, sobre todo en ciertas estancias y trapiches, contribuyeron a que,
finalmente, se mezclaran hombres y mujeres de distintas procedencias sociorraciales, ms all
de leyes y prohibiciones (Pita, 2012, p.656). De esta manera se fue incrementando la
poblacin hasta hallar un mayor equilibrio entre los sexos.

En el censo de 1778, la informacin sobre poblacin esclava recogida para las

jurisdicciones de Girn, Socorro, San Gil y Vlez arroj un 47,8% de hombres frente a un
52,2% de mujeres. Esta paridad se verific tambin en el movimiento comercial
operado en esos territorios a lo largo de las ltimas dcadas del periodo colonial
(1720-1819). Para el caso de la villa del Socorro, de 1.458 piezas transadas, un 54%
correspondan al sexo femenino mientras que en Girn se contabilizaron 882 hombres
frente a 761 mujeres11. (Pita, 2012, p. 656)

Nmero de Esclavos Casados en el Nororiente Neogranadino Segn e l Censo d e 1778

Esclavos Total Esclavas Total Total poblacin
Poblaciones esclavos esclavas esclava
Girn 34 380 27 424 804
Vlez 296 708 152 649 1.357
Socorro 210 848 197 1.000 1.848
San Gil 38 214 39 277 491
Total 578 2.150 415 2.350 4.500
Fuente: (AGN), Censos Redimibles-Varios Departamentos, tomo 6, ff. 261r y 367r. (Pita, 2012, p.
663)

En otro trabajo el historiador Roger Pita (2008) quiere mostrar cmo aun siendo una economa
modesta, para los propietarios de estas tierras fue importante la adquisicin y el aporte de los

11
Escrituras de venta de esclavos en Girn, 1720-1819 (CDIHR), Archivo Notarial de Girn, tomos
2-30. Escrituras de venta de esclavos en El Socorro, 1720-1819 (CCHRP), Archivo Notara 1 del
Socorro, tomos 3-39. Citado por Pita (2012).

24
pocos esclavos de los cuales llegaron a disponer. As solo poseyera un esclavo, para el amo
esta modesta tenencia pudo significar un invaluable apoyo para su economa personal y
familiar. En esa medida, el rol de este sector de la poblacin debe examinarse desde una
perspectiva ms compleja que va mucho ms all de ponderar su aporte como fuerza laboral
productiva o como servidor domstico (p. 17). Sin embargo, la importancia econmica de
estas piezas es concomitante con su explotacin y capacidad de rendir beneficios a los
propietarios.

En resumen, cuentan los historiadores que en las provincias de Girn, San Gil, Socorro y
Vlez, en el siglo XVIII, de alto poblamiento entonces, predominaba la gente blanca y
mestiza. Slo el 5% de esta poblacin era negra esclavizada, es decir, una tasa mucho ms
baja que en Cartagena, Antioquia, Popayn y Choc y la proporcin aproximada era de 4 o 5
piezas por amo. El precio de las mujeres era mayor ($210) que el de los hombres ($197).
Las mujeres entre 13 y 25 aos tenan importancia en la crianza y cuidado de los hijos tanto
propios como los de los amos. Algunos amos concedieron la manumisin en agradecimiento
por cuidados o beneficios reibidos. Lo que se observa en los documentos es que el mercado de
esclavos en el nororiente, Girn y El Socorro contribuy al dinamismo econmico de la
regin. No slo se utilizaba el comercio (compraventa) sino tambin el alquilar de esclavos,
para labores domsticas o de cuidado de ganados y siembra (Pita, 2008; Salazar, 2008).

2.3. La boga en el Ro Grande de la Magdalena

El Ro Grande de la Magdalena qued como nima del Nuevo Reino. Fue su va natural contra
la cual no pudieron las intrigas a favor de un camino de Santa Fe a Maracaibo pasando por
Pamplona. Y este fenmeno trascendental no ocurra en un sitio cualquiera, sino dentro del
crculo de 160 leguas de dimetro en que tena que estar ubicado el Paraso. Ni ms ni menos,
el Magdalena con el Amazonas, el Plata y el Orinoco- era uno de los cuatro ros del Edn
(Len, citado por Noguera, 1980, p.32, T1)12

12
Len Pinelo, Antonio de (1590-1660). (1656). El Paraso en el Nuevo Mundo: comentario
apologtico: historia natural y peregrina de las Indias Occidentales, islas, i Tierra-Firme del Mar
Ocano. Madrid.

25
 El Magdalena es un ro frvolo (); es lenfant gat de la hidrografa colombiana ()
Adems, es un ro bohemio (). El Magdalena no sufre de egosmo (...) Se entrega sin
dificultades. Los nativos, que tuvieron tino para sus toponimias, le llamaron Yuma: ro del pas
amigo. En sus orillas, los aborgenes realizaban las interminables ferias que tenan como
epicentro el puerto de Tora. Su atracadero herva, permanentemente, de piraguas y dialectos
familiares. Cerca flua el ro Opn, en donde se encontraban las bodegas del pueblo ms
poderoso del pas: dos enramadas que servan como terminal para los cargueros chibchas. Por
el Yuma y por los caminos de la sal y las mantas que encaramaban las altas montaas muiscas,
subi nuestra historia en 1536. La empuj la obstinacin de los expedicionarios de Jimnez de
Quesada. () Y una nueva poca comenz. Tora se trasforma en Barrancabermeja y el Yuma en
Magdalena.
(Noguera, 1980, p. 525, T.2)

Existe una importante documentacin histrica sobre el trnsito humano y de mercancas por
el ro Magdalena desde el siglo XVI, as como imgenes recogidas por artistas y viajeros que
permiten hoy reconstruir entre mitos, leyendas y realidades, una semblanza de lo que el ro
represent para el desarrollo de pueblos, culturas y prcticas a que dio lugar la presencia del
conquistador espaol y el aporte africano de quienes llegaron como esclavos a reemplazar la
fuerza de trabajo indgena. El ro fue tambin desde el siglo XVI hasta avanzado el XVIII, el
escenario de la lucha de los nativos contra el avasallamiento por los conquistadores, luego
encomenderos (Noguera, 1980, p. 73, T.2).

En principio, los indgenas sirvieron de tripulacin de las canoas que iban y venan por el ro,
sin embargo, los nativos no estaban en obligacin de prestar este servicio. El compromiso de
los encomenderos era dar educacin sobre actividades agrcolas artesanales ganaderas a los
indios y de ensearles espaol y cristianizarlos (.) en ningn caso, y la ley era explcita, en
trabajo personal, exactamente lo que estaba ocurriendo (Noguera, 1980, p. 73, T.2).

Orlando Fals Borda (1979) cuenta que los cementerios indgenas se fueron llenando con
aquellas osamentas curtidas al sol de Magdalena. Los conquistadores empezaron a traer del
frica occidental (de Guinea, Angola, Dahomey, Congo, Elmina), fuerza de trabajo
esclavizada para reemplazar a los nativos en la boga. Este proceso se fue dando a medida que

26
los africanos aprendan los trucos del oficio, conocan los brotes, destellos y reflejos de la
corriente que van indicando la profundidad de ste (p.45A). Se produjo entonces una
transformacin de la canoa de los indgenas al gran champan, que responda a las demandas
del transporte de mercancas. Canoas ms grandes con un techo de paja, ms espacio para
equipaje y carga, como medio de transporte y negocio lucrativo. Algunos indgenas siguieron
actuando como pilotos de las canoas y de los nuevos champanes, con el fin de adiestrar a los
novatos africanos. Hacia el siglo XVI la presencia africana era considerable (p. 45A).

El champn fue ideado en 1560 por Alonso de Olalla y Hernando Alcocer. El champn le dio
esplendor a los caseros ribereos. Estas aldeas participaron activamente en la formacin de la
nacionalidad. () Un ingls, el seor Mark13, dej vivos trasuntos de esas aldeas. Su pincel es
ms veraz que los testimonios escritos (Noguera, 1980, pp. 525-526, T.2).

Con los champanes, tambin se opera un trascendental cambio humano. Sus primeros
navegantes fueron esclavos negros, quienes al igual que los patrones blancos iniciaron el
mestizaje en un permanente ayuntamiento con las indgenas (Noguera, 1980, p. 527, T.2). Fue
as como a lo largo del ro y de los siglos XVI- XVII-XVIII se fue produciendo lo que el filsofo
mexicano Jos Vasconcelos llam Raza Csmica14, el resultado gentico y cultural del
entrecruzamiento de espaoles, africanos y nativos.

En el ro fue caracterstico el zambaje entre mujeres indgenas y hombres negros, lo cual dio
lugar al surgimiento en la regin de una poblacin de personas libres, al nacer de vientre libre.
Para los siglos XVIII y XIX, los zambos libres eran los protagonistas de la boga en el ro
Magdalena. Junto a ellos remaban tambin negros y mulatos que haban sido libres desde su
nacimiento o eran ex-esclavos liberados mediante algn mecanismo de manumisin (Burgos,
2011, p.72).

Los champanes eran embarcaciones de veinte y ms metros de largo con dos o tres metros de
ancho, construidas con madera de cedro y con una tolda central de bejucos de palma. La

13
Ver datos en http://www.colarte.com/colarte/conspintores.asp?idartista=1050
14
Ver en http://www.filosofia.org/ave/001/a225.htm

27
tripulacin de cada champn estaba formada por el patrn, hombre experimentado en el
oficio y por un nmero de 12 a 24 bogas. Haba embarcaciones de menor tamao como los
bongos, las canoas y las piraguas. Los bongos, las canoas y los champanes fueron las
embarcaciones protagonistas del comercio nacional an despus de la llegada del vapor en
1824, pues muchos trayectos requeran unos y otros (Burgos, 2011, pp.72-74).

Alcide Dessalines d'Orbigny, Navegation sur la Magdalena, Biblioteca Luis ngel Arango, Sala de Libros Raros
y Manuscritos

Desde los tiempos de la Comisin Corogrfica (1850-1859; 1860-1862), en las crnicas de

viaje de Manuel Anczar (1984), emergen en el discurso del civilizado, las imgenes de la
poblacin de la regin, cuya temperatura a la sombra es de 31 grados y al sol de 48. La raza
blanca no puede soportar esta temperatura, y vegeta en ella sin salud ni energa; cruzada con la
africana produce una casta de atletas que reciben con gusto sobre sus cuerpos semidesnudos
los quemantes rayos del sol y los aguaceros repentinos, y duermen a cielo abierto (p. 185).

As, irn surgiendo las visiones de los blancos civilizados de tierras altas sobre los
habitantes de las tierras bajas, de territorios selvticos en la vecindad de los ros (tambin del

28
mar), no solo de los negros. Unos de estos personajes reales y mticos al mismo tiempo son los
bogas, los navegantes del ro Magdalena hasta los albores del siglo XX.

Por espacio de tres siglos el boga fue un personaje de primer orden. De sus bceps y de su
nimo verstil dependi, en parte, la vida poltica y econmica de la Colonia y de los primeros
treinta aos de rgimen republicano (Burgos, 2011, p. 527). Son muchas las representaciones
del boga en la literatura:

El boga del Magdalena es un ente singular, de quien todos los viajeros hablan, contra
quienes se declama fuertemente, pero cuyo carcter y costumbres ninguno hasta ahora ha
descrito con propiedad. () Inherentes a raza de que trae su origen, y al clima en que
vive, son por la mayor parte sus defectos. Supersticioso como el espaol y camorrista
como el africano, de cuya mezcla ha nacido, soporta con pena el trabajo en medio de los
ardientes calores de un sol abrasador. Sin educacin sin familia, porque el boga casi nunca
conoce a su padre, es un ser aislado, ignorante, imprevisivo y lleno de resabios. Sus vicios
empro no pertenecen a la clase de aquellos que hacen estremecerla humanidad; siendo
ms bien travesuras y ruines pillera, con las que poco riesgo corren la vida y la propiedad
de los viajeros15 (Rufino citado por Noguera, 1980, p.515, T.1).

El verdadero boga ha nacido por lo regular en la regin del fuego, en Momps: motivo por
el cual le repugnan las tierras fras, y habla de Honda con desdn. Pasa la vida subiendo y
bajando el Magdalena, y es enteramente acutico. Cuando uno se lo encuentra empujando
para arriba un pesado champn, encorvado todo el da sobre la palanca que le hace llagas
en el pecho, arrojando gritos salvajes para aturdirse en sus fatigas, sudando a chorros bajo
los rayos de un sol implacable, decididamente lo califica como el ser ms infeliz de la
creacin. Pero, bajando, es otra cosa: Teniendo poco o nada que trabajar, come, canta,
bebe y juega, o lo pasa sobre la tolda fumando tranquilamente. (Emiro Kastos16, citado
por Noguera, 1980, p. 515, T.1).

15
Rufino Cuervo, Vice-Presidente de la Nueva Granada, 1847-1849. Escrito sobre el boga de 1834.
16
Emiro Kastos (Escrito sobre el boga de 1825) es, como si dijramos nombre de guerra, porque el
verdadero que se le puso en la pila bautismal, fue Juan de Dios Naci Juan de Dios Restrepo en la
Provincia de Antioquia. M. Uribe A. Pars, 12 de Mayo de 1885. Recuperado de
http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/modosycostumbres/ares/ares02.htm

29
 La embriaguez, la pereza y la gula estn siempre en el programa de su vida. Como buen
habitante de los climas ardientes, las mujeres significan mucho en su existencia: tiene
amores permanentes en Mompox y amores pasajeros en Honda. De diez, doce o catorce
pesos que recibe cuando va a hacer un viaje, le deja una parte a su querida, gasta la otra en
aguardiente y la tercera, apenas salta al champn, la juega al naipe con el mayor
desenfado. Qu le importa el da de maana a l, hombre de la naturaleza, que come lo
que encuentra, anda medio desnudo, se acuesta sobre la arena de la playa y se cobija con
la luz de las estrellas? (Noguera, 1980, p. 520. T,1)

Sin embargo, la voz del boga, sus sentimientos y sufrimientos, quin los podr expresar?
Escuchemos la voz de Candelario Obeso, tal vez lo ms cercano a aquel lamento:

Cancin del boga ausente17

Qu trijte que ejt la noche,

la noche qu trijte ejt:
no hay en er cielo una ejtreya...
Rem! rem!
La negra re mi arma ma,
mientra yo brego en la m,
baao en sur por eya,
Qu har? qu har?
Tar vej por su zambo amo
doriente sujpirar,
o tar vej ni me recuecda...
Yor, yor!
La j'embras son como toro
lo rejta tierra ejgracia;
con acte se saca er peje
der m, der m!...

17
Candelario Obeso (1849 - 1884) es el iniciador de la corriente llamada "Poesa Negra" en Colombia.
http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/musica/cantostierra/cantostierra33.htm

30
 Con acte s'abranda er gierro,
se roma la mapan;...
cojtante y ficmej la penaj;
no hay m, no hay m!...
Qu ejcura que ejt la noche;
la noche qu ejcura ejt;
asina ejcura ej l'ausencia...
Bog! bog!...

2.4. Magdalena Medio, Historia y Poblamiento

Sigo aqu a otro historiador local, Arturo Moncada cuyo trabajo Colonizaciones y Conflicto
Social en el Medio Magdalena Santandereano (2013), ilustra la historia de poblamiento del
Magdalena Medio Santandereano. Esta regin se encuentra demarcada por llanura aluvial del
ro Magdalena en su margen derecho desde el ro Ermitao, al sur, hasta la desembocadura del
ro Lebrija al norte, con todas las cuencas bajas de los ros Opn, Carare, Sogamoso y Lebrija
y un extenso sistema de humedales, parte fundamental de los ecosistemas. El territorio fue
habitado originalmente por nativos: chimichagues, al norte de la banda derecha del ro Lebrija;
yarigues, en la zona riberea entre los ros Sogamoso y Lebrija; carares y opones al sur del ro
Carare, y guanes en la zona media y alta de la cordillera oriental. Salvo estos ltimos, los
dems forman parte de la familia lingstica caribe, parte del grupo Caribe del ro Magdalena.
Cronistas y documentos repiten una y otra vez la naturaleza indomable de estas etnias caribes
frente a los esfuerzos de la dominacin espaola.

El poblamiento de la regin no tuvo lugar sino avanzado el siglo XIX. Los hallazgos de
productos vegetales demandados por los mercados internacionales como la quina, la tagua, el
ail, el perrillo y la raicilla, as como la urgencia de sacar las artesanas hacia los puertos
martimos promovi la accin de destacados comerciantes en esta regin, en especial en la
promocin de colonizaciones y apertura de caminos. La libre competencia que auspiciaba el
gobierno radical del Estado Soberano de Santander promovi la carrera hacia el ro Magdalena

31
entre los grupos de comerciantes de Socorro, Vlez y Bucaramanga, e incluso un par de
proyectos ferrocarrileros (2013).

Con poblaciones esencialmente negras y mulatas, estos puertos tuvieron dos orgenes
posibles: de una parte fueron desarrollados partiendo de una colonizacin
espontanea dedicada inicialmente a actividades agrcolas de subsistencia, a las cuales se
adicion el leateo. Vijagual, El Guayabo, Barrancabermeja y Puerto Wilches en sus
orgenes ejemplifican este proceso. De otra parte, otros fueron desarrollados por las
exigencias del mercadeo y de actividades directamente vinculadas con la boga y la
arriera. En este grupo se incluyen El Pedral, Chocoa, Puerto Santos, Puerto Marta y San
Fernando entre otros. () As que el paulatino acercamiento al ro por parte del
santandereano habra que explicarlo y comprenderlo a partir del crecimiento propio, de la
expansin agrcola por su modo de produccin y por los sistemas de contratacin
vigentes, que originaran que muchos labradores empobrecidos escapando de los
continuos conflictos civiles y algunos empresarios, ingresaran a la regin en procura de la
gran riqueza natural que prometa ventajas en la produccin del caf y del cacao. San
Vicente, Betulia y Landazuri ejemplifican esta expansin de los montaeros hacia el valle
fluvial. La crisis econmica del caf y los conflictos civiles de 1895 y 1899-1902
detendran este proceso netamente santandereano. (Moncada, 2013)

El siglo XX marca otro derrotero: Puerto Wilches y Barrancabermeja dejaran de ser puertos de
para convertirse el primero en enclave industrial, que atraera gentes de casi todo el pas. La
industria del petrleo ser la que configure y determine las caractersticas de esta ciudad18.

Los 4500 trabajadores que arribaron a las petroleras en los primeros aos de la concesin
De Mares no tuvieron los tropiezos y vicisitudes que hoy se viven para encontrar un
trabajo estable. () vinieron antioqueos que eran la mayora, sabaneros y
santandereanos que abrieron la montaa, tendieron los rieles del ferrocarril, perforaron la
tierra y construyeron la concesin. Del extranjero trajeron yumecas palabra muy usual

18
La Tropical Oil Company inici los trabajos de exploracin petrolera en Barrancabermeja en 1917.
Por otra parte, se da inicio a la concesin De Mares para la explotacin de petrleo celebrada entre el
gobierno de Rafael Reyes y Roberto De Mares en 1906, contrato que se traspas a la sociedad Tropical
Oil Company en agosto de 1919. Industria que llevo a miles de trabajadores a la regin (Santiago,
1986, p. 31).

32
 en la poca que derivaba del gentilicio de los nacidos en Jamaica se aplicaba por igual a
los oriundos de las diversas islas del Caribe. (Santiago, 1986, p.88)

Por su parte Puerto Wilches absorber gran cantidad de mano de obra en la construccin de la
lnea frrea y as la llegada de colonos a esta regin. De 1930 y 1948 se fueron configurando
algunos centros poblacionales bordeando la va frrea y la carretera: Cimitarra, Puerto Araujo,
Sabana de Torres, entre otros. Al tiempo los viejos puertos empezaran a languidecer
(Moncada, 2013).

A partir de 1948 la regin sufrir un proceso violento de desalojo y de emigracin hacia otras
regiones o hacia las cabeceras municipales ms seguras, como Bucaramanga y
Barrancabermeja. A partir de 1958 se presentar un repoblamiento por antiguos habitantes
luego de escapar de la violencia. Pero el conflicto y el desplazamiento apenas empezaban. La
insurreccin armada de los grupos guerrilleros de izquierda y la respuesta gubernamental
marcar la historia de la regin desde 1965 y dar lugar a ciclos de desplazamiento (Lamus,
2009, pp.14-15), despojo y repoblamiento de estos territorios. En medio del conflicto y su
escalamiento en etapas posteriores, se producirn repoblamientos y colonizaciones
polticamente orientadas en Cimitarra, Puerto Wilches, Puerto Parra, el Bajo Simacota, El
Carmen, Yarima, Sabana de Torres y otros. Los problemas de tenencia de la tierra, la
titulacin de tierras y la agudizacin del conflicto armado estarn presentes en toda la
regin (Moncada, 2013).

Por otro lado, la boga comenz a decaer desde 1920 por el impacto de la navegacin a vapor y
el ferrocarril. La inauguracin de la lnea frrea en 1930 dio el golpe definitivo a la boga por
el ro Sogamoso. Los trenes y los vapores relegaron las canoas a un trnsito menor. Slo
hasta los aos sesenta aparecera en el ro el motor (Moncada, 2013). Hoy, se reconoce como
Magdalena Medio santandereano el conjunto de los siguientes municipios: Barrancabermeja,
Sabana de Torres, Puerto Wilches, Puerto Parra, Cimitarra, San Vicente de Chucur, Bolvar,
Betulia, El Carmen de Chucuri, El Pen, Landzuri, Rionegro y Simacota.

33
 Santander-Hidrografa

Fuente: Atlas Ambiental de Santander, Departamento de Santander 1991, adaptado por el Centro de
Estudios Regionales, Univer sidad Ind ustrial de Santander (1998). En: Diagnstico Dimensin
Biofsico Ambiental Territorial de Santander, 2011.

34
 3. PROCESOS ORGANIZATIVOS DE LA POBLACIN

AFRODESCENDIENTE EN BUCARAMANGA Y SU REA

METROPOLITANA

Luego de este recorrido histrico, es preciso puntualizar dos observaciones: la primera,

obviamente, ratifica la presencia temprana de poblacin negra esclava y libre en tierras de
Santander en tareas que hicieron posible, an a costa de su libertad y condicin de seres
humanos, la construccin de sociedad y de nacin desde entonces. La segunda subraya la
intensidad del mestizaje o blanqueamiento de la poblacin local, asunto que ha sido
propicio en todos los tiempos, hasta la actualidad, como se observa en las caractersticas
fenotpicas de la poblacin en las riberas del ro Magdalena y la conformacin de familias
interculturales.

Como bien muestran las cifras del Departamento Nacional de Estadstica (DANE, 2008), la
poblacin negra de Colombia se encuentra en todos los departamentos del pas, pero esta se
concentra en los departamentos de Choc, 82,1%, seguido por San Andrs con 57%, Bolvar
con 27,6%, Valle del Cauca con 27,2%, Cauca con 22,2%, Nario con 18.8%, Sucre, 16,1%,
Guajira, 14,8%, Crdoba, 13,2%, Cesar, 12,1%, Antioquia, 10,9% y Atlntico con el 10,8%.
Los dems departamentos presentan porcentajes muy inferiores al 10% de su poblacin total;
este es el caso del Departamento de Santander que segn estas cifras concentra 3.2%, pero con
una particularidad: dada la geografa de la regin, los contornos del ro Magdalena son, como
observamos en el apartado precedente, tierra de llegada de bogas, as como de colonos,
campesinos sin tierra, cuadrillas de obreros en pocas de construccin del ferrocarril o de
carreteras, quienes frecuentemente se quedan en estas tierras. Tambin en Colombia, asuntos
como la violencia de mediados del siglo pasado y las ms recientes expresiones de esta, han
contribuido a la migracin y el desplazamiento forzado de familias provenientes de las costas
Caribe y Pacfica.

35
Conforme a los objetivos de este proyecto, en adelante, damos cuenta de las organizaciones
encontradas en Santander, primero las del rea Metropolitana de Bucaramanga y, en el
apartado siguiente, en la regin del Magdalena Medio.

Poblacin afrodescendiente por departamentos

Fuente DANE, Censo General 2005 (DANE, 2008, p.15)

3.1. Asociacin Colonia Horizonte Chocoano

Las formas asociativas de la poblacin afrodescendiente avanzado el siglo XX en

Bucaramanga, fueron las denominadas colonias, en las cuales se congregaban personas
provenientes de determinada regin de Colombia y compartan amistad, solidaridad y
expresiones propias de su cultura. Este fue el caso de la primera organizacin reconocida que
es tambin el punto de encuentro de los que podramos denominar fundadores y, en alguna
medida, promotores de las formas asociativas existentes.

Una serie de rasgos son comunes a ellos: provienen de los Departamentos de Choc y Nario.
Fueron educados en sus poblaciones de origen hasta concluir el bachillerato o la Escuela

36
Normal, salieron de su tierra en busca de trabajo o de mayor educacin favorecidos con becas
en ciudades como Bogot o Tunja y as, finalmente, llegan a Santander. Llegan, adems, hace
ms de 40 aos, vinculados a alguna institucin educativa en Bucaramanga o en otros
municipios, y aqu desarrollan su vida profesional; se casan con mujeres santandereanas,
construyen familia y aqu se quedan. Adems se integran totalmente a la vida en esta ciudad,
son reconocidos por su trabajo profesional, por sus aportes como educadores, por su
participacin en las actividades cvicas y sociales locales y regionales. Estos fundadores son:

El profesor Amrico Manuel Copete Garca19, oriundo de Quibd, egresado de la Universidad

Pedaggica y Tecnolgica de Tunja, docente y Rector del INEM, hasta que se jubila en 2003,
docente tambin de las universidades que entonces existan en Bucaramanga. Es el iniciador
de la Asociacin Colonia Horizonte Chocoano, la ms antigua de las organizaciones.

El educador, mdico y msico Leonidas Eduardo Ocampo Arboleda20, nacido en Tumaco,

Nario. Estudi en la Universidad Libre de Bogot, Licenciatura en Qumica y Biologa y
trabaj simultneamente, por las noches, como msico en un grill durante un tiempo. Llega
como maestro en 1968 a Bucaramanga donde arraigar ya no slo como educador, pues en el
camino de su vida ingresa a la Escuela de Medicina de la Universidad Industrial de Santander,
donde se hace mdico y desarrolla este nuevo campo de ejercicio profesional en distintas
instituciones de salud de la ciudad. Hoy est tambin jubilado, pero lo que no ha cambiado es
su dedicacin a la msica y a la orquesta Tumacuba con la que compone e interpreta msica
del Pacfico colombiano.

El tambin educador Luis Ibargen Rentera21, oriundo de Nbita, Choc. Termin el

bachillerato en Condoto, Choc, con muy buenas bases en los idiomas ingls y francs, lo que
le permite obtener un nombramiento como docente de idiomas primero en Aguachica, Cesar,
y luego en El Socorro, Santander, donde se radica desde julio de 1972. Entretanto accede a
unos estudios de maestra en Bucaramanga lo que le permite entrar en contacto con los otros

19
Entrevista a Amrico Copete, noviembre 20 de 2013, Bucaramanga.
20
Entrevista a Leonidas Ocampo, junio 20 de 2013, Bucaramanga.
21
Entrevista a Luis Ibargen, agosto 15 de 2013, Bucaramanga.

37
colegas fundadores. Finalmente, obtiene un traslado al INEM de esta ciudad en 1996; es
tambin jubilado en 2006.

El cuarto fundador es Atahualpa Ibarra Madrid22, nacido en Tumaco. Estudi Deportes en la

Escuela Nacional del Deporte en Cali. Es profesor de Educacin Fsica, profesin que ejerci
en Bucaramanga en universidades y colegios a lo largo de los aos, hasta su jubilacin. Sigue
activo como entrenador de Lucha Olmpica y actividades relacionadas con el deporte.
Estos cuatro hombres del Pacfico colombiano, llegaron a Santander y arraigaron. Todos
tienen hoy familias interculturales, como las llama Atahualpa, pues sus hijos, hijas y nietos
son hoy la prolongacin no slo gentica, sino cultural de sus costumbres, prcticas y
tradiciones, que procuran mantener, negociando con la cultura local para que la suya no
desaparezca. Con esta motivacin de fondo, se orientan en la formacin de las primeras
organizaciones en Bucaramanga y el rea metropolitana.

Como hemos visto hasta aqu, la presencia en Santander de poblacin afro proveniente de las
costas colombianas es antigua. Las formas organizativas recientes corresponden a las colonias
y la organizacin ms antigua es la Asociacin Colonia Horizonte Chocoano, en principio, una
manera informal de encuentro de personas y familias provenientes de esta regin de Colombia,
el liderazgo de Amrico Copete (2013):

Cuando llegamos aqu ramos unas cuatro personas. Mario Salazar era un estudiante de la
UIS en petrleos, pero era hijo de un mdico en el Choc; l se gradu en la UIS y ah
mismo lo nombraron profesor. Jorge Moreno haba trabajado en Telecom y l tena un
caf aqu en Bucaramanga y estaba el profesor Pedro Palacios y nos encontramos, todos
somos del Choc, hemos sido muy unidos, nos reunamos aqu en la casa, hacamos
comida, tombamos traguito, oamos msica, y quedamos en que cuando llegara alguien
del Choc le bamos a ayudar para que su adaptacin fuera buena, aqu llegaron jvenes a
jugar al Bucaramanga y nos reunamos para ayudarlos, yo tuve muchos jvenes del Choc
durmiendo aqu en mi casa. Cuando vimos que haba mucha gente formamos la Colonia
Chocoana. Eso fue antes del 80, por ah en el 75.

22
Entrevista a Atahualpa Ibarra, octubre 21 de 2013, Bucaramanga.

38
Luego fueron pensando en agrupar no slo a personas provenientes del Choc, sino en
general del Pacfico colombiano y entonces, hicimos asambleas e invitamos a los de
Nario El contacto se haca de boca en boca. Despus quisimos abrir las puertas a los del
Atlntico, pero ellos ya estaban organizados como una colonia con estudiantes de la UIS y
profesionales (Copete, 2013).

El periodo de las colonias va a diluirse a medida que se avanza en la dcada de los 90, a partir
de los procesos que conducen a la promulgacin de la Constitucin Poltica de Colombia de
1991, su artculo transitorio 55 y la posterior legislacin de Comunidades Negras contenida
en la Ley 70 de 1993. El conocimiento de derechos all contenidos promueve una manera de
concebir la organizacin de esta poblacin que, al tiempo que legitima las organizaciones, las
institucionaliza y establece un tipo de relacin entre organizaciones y Estado, que darn lugar
en lo sucesivo a innumerables conflictos no slo con las entidades gubernamentales, sino entre
las propias organizaciones.

As las cosas, los intentos de integracin de otros grupos ya no solo del Choc, sino del
Pacfico Sur y eventualmente de la Costa Caribe, continuaron. Hacia 1994-1995 se produce el
encuentro entre Amrico Copete y Luis Ibargen, otro de los lderes visibles de este proceso y
quien viva en El Socorro (Santander) desde 1972:

Yo vena (a Bucaramanga) los viernes y sbados a estudiar y empezamos a hablar de

cmo podamos integrarnos, se pens pero nunca se dio esa integracin. Cuando a m me
trasladaron al INEM (1999) me integr porque ya exista una organizacin que se llamaba
Colonia Horizonte Chocoano, entr a formar parte de ella, alcanc a ser vicepresidente.

Nos reunamos donde un paisano que se llama Jess Cossio, en su restaurante, algunas
veces iba el doctor Leonidas, pero nos dimos cuenta que no se sentan muy bien en
Horizonte Chocoano y es que el nombre de la organizacin no les atraa porque no eran
chocoanos, entonces en una de esas reuniones, yo como vicepresidente, propuse ampliar
la organizacin ampliando el nombre, ah apareci el nombre de FACOPS con el objeto de
que fuera Fundacin Afrocolombiana del Pacfico en Santander, que tratara de englobar a

39
 todos los departamentos del Pacfico. As estuvimos trabajando unos aos. Esta
organizacin se formaliz. Incluso en algunos papeles aparece FACOPS.

Despus me encontr con varios amigos de la Costa Caribe y me decan que los afros son
de todas partes de Colombia y que no entendan por qu slo del Pacfico, entonces los
reun y les propuse buscar la manera de quitarle la P a FACOPS y qued entonces FACOS,
Fundacin Afrocolombiana de Santander, quedaba abierto para todo afro que quisiera
formar parte. En ese devenir Colonia Horizonte Chocoano desapareci y es la primera
vez que estamos todos unidos en FACOS. (Ibargen, 2013)

Sin embargo, algunos de los antiguos organizadores recuerdan que con la Asociacin Colonia
Horizonte Chocoano se haba alcanzado a avanzar por los senderos del reconocimiento oficial
de las comunidades negras. As, uno de sus integrantes, Jorge Moreno, presidente de esta
organizacin, ya formalizada, fue el primer Consultivo23 y como tal representaba a esta
poblacin, contribuyendo a la divulgacin de la Ley 70 de 1993, documentos y libros que
traa de Bogot. De igual manera, manifiestan no compartir la filosofa con la que se crea
FACOS, pues la juzgan como elitista. Ya haba un trabajo que estaba haciendo Jorge
Moreno y surge la otra idea que quera absorber todo, entonces me hice a un lado y Horizonte
Chocoano desaparece en 2007, seala Amrico Copete (2013), pero luego retoma su trabajo
en Horizonte Chocoano en 2009:

Sigo siendo el Presidente. Tenemos personera jurdica. Los miembros de Horizonte

Chocoano casi todos son personas intelectuales, tenemos mdicos, bacterilogas,
educadores, estudiantes que estn finalizando sus carreras, son hijos de chocoanos.
Nuestro objetivo es tratar de que los derechos estipulados en la Ley 70 se cumplan. Yo
tengo el listado de las personas. Todos son miembros. Hay muchas organizaciones que
trabajan por el pan de cada da, en cambio otras como Horizonte donde las personas ya
tienen su modus vivendi, entonces estas personas colaboran con las otras personas. En el
plan de desarrollo deca que 800 mercados para los afro, entonces yo les deca que esos
800 mercados mejor se los diera a quienes realmente los necesitara. Yo soy pensionado y

23
Representante de las organizaciones afro de Santander ante la Comisin Consultiva de Alto Nivel
(Ley 70/93).

40
 no tiene sentido que yo reciba un mercado entonces yo deca que hiciramos un estudio
para detectar a los ms necesitados.

La estructura orgnica de Horizonte Chocoano est constituida por la Asamblea General

integrada por el Presidente, Amrico Copete; el Vicepresidente, Jorge Moreno, hijo de un
chocoano pero con madre de Santander. El tesorero, Juan Jos Murillo; y los vocales, Samuel
Murillo y Enrique Acevedo. Tenemos Comit de Programacin encargado de planear
actividades, ah estoy yo, Jos (Valoyes) que trabaja en el INDERBU, y Enrique Acevedo. As
como otros comits, a saber: De Relaciones Pblicas y Afiliacin, de Asuntos Territoriales y
Medio Ambiente, de Educacin y Cultura, de Seguridad Social y Vivienda, de Asuntos
Polticos y Relaciones Internacionales, as mismo existe un Comit Asesor para trabajar en
cuestiones jurdicas y de estatutos, a cargo de dos abogados de la organizacin.

La ltima actividad fue en 2011. Horizonte Chocano manej todo lo del Proyecto de la
Afrocolombianidad, nos toc trabajar con la participacin de otras instituciones. Yo
estuve como coordinador, fueron tres grandes actividades que realizamos: acadmica,
deportiva y cultural, con el apoyo de la Gobernacin, la Alcalda y el Instituto de Cultura.
(Copete, 2013)

3.2. Fundacin Afrocolombiana de Santander, FACOS

El mdico y msico Leonidas Ocampo (2013) es tambin el promotor de lo que sera la

Fundacin Afrocolombiana de Santander, FACOS. Cuenta l que hacia 2000,

Me fui al INEM con Amrico Copete, que era el rector, ellos tenan una organizacin que
se llamaba Horizonte Chocoano donde ellos ayudaban a los paisanos que llegaban
desorientados, pero no haba un proceso de reivindicacin, entonces me puse a averiguar
qu haba y encontr una legislacin Organizamos con un grupo de compaeros
chocoanos, tumaqueos profesores del INEM Comenzamos con una organizacin que
se llamaba FACOP, Fundacin Afrocolombiana del Pacfico. Pero nos dimos cuenta de que
los problemas de los negros del Pacfico son los mismos de los del Atlntico y los de
cualquier lado, entonces decidimos dejarlo abierto como Fundacin Afrocolombiana de

41
 Santander y modificamos los estatutos. Luego pens que necesitbamos conseguir una
sede. Los integrantes de FACOS eran los profesores del INEM y otro grupo de personas,
ms o menos ramos 25 personas.

FACOS (2002)24 estaba inicialmente constituida por unas 25 personas en las cuales incluan las
familias de los asociados, con una proyeccin hacia la comunidad, de tal manera que iniciaron
tratando de promover la formacin de nuevas organizaciones en distintos municipios del
Departamento y una direccin ubicada en Bucaramanga, como recuerda Atahualpa Ibarra
(2013), otro de sus fundadores:

me llama Amrico Copete y me invita a una reunin de un grupo de profesores donde la

mayora eran pensionados buscando algo en qu dedicar el tiempo libre. Hace como unos
12 aos aproximadamente (hacia el 2000). La primera reunin la hicimos en el colegio
INEM. La mayora son profesores del INEM activos y pensionados. Naci con un buen
nmero de personas afro. Como unas 27 personas, porque ramos nosotros con nuestras
familias. Al principio fue muy difcil, no haba recursos y consideramos que para sostener
la organizacin debemos pagar una inscripcin, que arranque con un capital propio, de
nosotros, para darle una base slida y tener el respaldo oficial. Tenemos el reconocimiento
de la Cmara de Comercio, no se requiere personera jurdica. Es una fundacin con la
normatividad que rige a una ONG. A medida que ha ido transcurriendo el tiempo la hemos
ido restructurando, dndole todos los requerimientos de los cambios de Ley. El primer
presidente de FACOS fue el mdico Leonidas Ocampo, que ha sido el baluarte.

Efectivamente FACOS se constituy y su primera Junta Directiva la integraron Leonidas

Ocampo, Luis Ibargen, Nstor Gngora, Justiniano Mosquera, Esperanza Ramrez. El
profesor Amrico Copete fue postulado pero no acept un cargo, aunque perteneca y
participaba en FACOS. Como seala el actual Presidente de la organizacin, Atahualpa Ibarra
(2013):

Al principio llegbamos a la Secretara de Educacin y all decan que aqu en

Bucaramanga no haba afros, que haban tres negritos y que siempre eran los mismos,

24
Segn Registro de Cmara de Comercio.

42
 palabras textuales. Iniciamos tratando de vincularnos, para desarrollar proyectos, con la
gobernacin y la alcalda, en el comienzo no nos facilitaba ningn proyecto y ya estaba la
Ley 70. Con Hugo Aguilar (2004-2007) empezamos a tener contacto, estuvimos en su
despacho, expusimos nuestras inquietudes. El seor gobernador nos atenda pero no nos
asignaba recursos econmicos. Cuando se hace la poltica pblica se dan cuenta con el
censo nacional que no qued el registro real de la poblacin afro en Santander; por
ejemplo en la cartilla25 dice que en Puerto Wilches hay 80 afros, cuando slo en una
escuela hay ms de 80. Yo considero que era muy poco conocimiento que se tena en ese
momento sobre los derechos afro. La Ley 70 de 1993, aunque estaba escrita, nuestros
dirigentes polticos no la conocan.

Con el Gobernador Aguilar Naranjo consiguen un espacio donde trabajar y hacer reuniones,
donde hoy se encuentran y comparten la sede de la Casa de Participacin Departamental de
Santander, carrera 25 N 24-26. All funciona FACOS desde 2005.

Aqu no pagamos ni arriendo, ni agua, ni luz, lo nico que pagamos es telfono, secretaria,
papel, tinta y gastos directos de la Fundacin. Slo le pagamos un salario a la secretaria,
los dems no tenemos sueldo por el contrario pagamos una mensualidad para el
sostenimiento de la fundacin. Pagamos una inscripcin de 50 mil pesos y una
mensualidad de 20 mil. Cuando se requieren pagos adicionales nos toca dar ms para
cubrir esos gastos. Cuando sale un proyecto hay gastos que no cubre el proyecto y cada
uno pone la plata. Ahora los proyectos no dan plata anticipada como antes, ahora las
organizaciones deben tener los recursos para la ejecucin del proyecto y luego les
reembolsan el dinero cuando paguen al finalizar el proyecto. (Ibarra, 2013)

Pero para llegar a este punto hubo un trabajo sostenido de fortalecimiento que empez por la
motivacin de la gente en distintos municipios del departamento, Barrancabermeja, Puerto
Wilches, entre otros y en este momento hay unas 20 o 25 organizaciones, segn el mdico
Ocampo (2013).

25
Gobernacin de Santander, Poltica Pblica de Comunidades negras, afrocolombianas, raizales,
palenqueras del Departamento de Santander, marzo 3 de 2010.

43
 En el 2008 hubo un tema bien importante aqu, que fue una peticin al gobierno de Serpa,
all comenc, por primera vez, a visibilizar el tema de las organizaciones en Santander, no
tenan ni idea de eso, yo comenc solo, prcticamente, a hablar de lo que era nuestra
organizacin, obviamente yo tuve que comenzar a documentarme muy bien, me di cuenta
de que haba unas instancias de interlocucin entre el Estado y el Gobierno que se
llamaban Consultivas, entonces organizamos la Consultiva Departamental y luego la de
Alto Nivel y como yo era la persona que estaba moviendo todo eso, las organizaciones en
reconocimiento por mi dinmica me eligieron su representante y estuve tres periodos en
Bogot, de tres aos cada uno.

Con la llegada de Horacio Serpa a la Gobernacin (2008-2011) la situacin mejora

sustancialmente, obteniendo un abierto reconocimiento y apoyo del gobierno departamental,
con la asignacin de un presupuesto para los cuatro aos de su perodo, as como la inclusin
de estos recursos en el Plan de Desarrollo. Con ellos,

Logramos fortalecer organizaciones no slo en Bucaramanga sino tambin en Sabana de

Torres y Puerto Wilches, que ya existan pero no tenan reconocimiento porque no estaban
estructuradas como tal, especialmente en Sabana de Torres. De los mismos recursos que
nos daba el Estado destinbamos unos recursos para Sabana, Barranca, Cimitarra y La
India para fortalecer sus organizaciones. FACOS influy mucho en la estructuracin, en el
marco legal, junta directiva, representante legal y a partir de ese momento pueden acceder
a recursos.

Logramos la Poltica Pblica que fue aprobada en diciembre de 2009. Para elloNos
reunimos personas afros, especialmente de FACOS, Leonidas Ocampo segua trabajando
con lo que (all) se hablaba y luego en la reunin siguiente traa sus aportes. Aparte de la
poltica pblica est el reconocimiento que se le dio a FACOS (El entrevistado muestra
diversos reconocimientos) Entre otras cosas, hemos sacado algunas revistas para
difundir la no discriminacin racial; hemos capacitado a profesores con lo relacionado a la
etnoeducacin y a empleados de la Gobernacin y la alcalda de Bucaramanga y
Barrancabermeja sobre la normatividad de los derechos de los afrodescendientes, esto
durante el periodo de Horacio Serpa con recursos propios de la gobernacin Seguimos
en el periodo Serpa. (Ibarra, 2013)

44
Con estos avances y a estas alturas de los procesos ya no era fcil insinuar aquello de los tres
negritos

No, ya no. Una de las organizaciones que aparece es AMINA, de mujeres. Se crea un
espacio radial llamado La Minga dirigido por Leonidas Ocampo, para dar a conocer las
ltimas novedades en los afros en Santander y en Colombia a travs de la emisora Luis
Carlos Galn. En ese mismo periodo tenemos un peridico La Minga; se lograron revistas,
espacio de televisin, que se acab porque se acab el periodo (de Serpa). Cuando
llegamos al nuevo periodo, para FACOS no ha sido bueno. (Aguilar Villa, 2012- ).
Estamos a octubre de 2013, han pasado dos aos y lo que hemos hecho es un pequeo
proyecto cultural para Sabana de Torres con motivo del Da de la Afrocolombianidad.
(Ibarra, 2013)

En resumen, a juicio del fundador de FACOS, el movimiento afro (en Santander) se empieza a
visibilizar desde el 2000 en adelante, con unas acciones importantes de capacitacin de los
propios integrantes, as aparecen nombres como los de Norman Estupin Quionez y Clara
Guerrero, quienes participaron en estas jornadas de capacitacin que se desarrollaron en la
Universidad Industrial de Santander (Ocampo, 2013).

As mismo anota cmo fue a travs de FACOS, en la administracin Serpa, del 2008 en
adelante, que se inici el desarrollo de proyectos de fortalecimiento con cada una de las
comunidades, a las cuales se les ofreca la asesora de cmo constituir una organizacin, cmo
administrarla, as como la legislacin correspondiente para la poblacin afrodescendiente, en
temas como la etnoeducacin, cultura afro, proyectos productivos y emprendimientos,
nociones bsicas de contabilidad, entre otros. Todo lo hicimos con comunidades de casi todo
el departamento, Bucaramanga y el rea metropolitana, Sabana, Barranca, La India y Puerto
Wilches. Algunos han logrado sobrevivir como es el caso de Puerto Wilches (Ocampo,
2013).

Sin embargo, desde los primeros aos se presentaron dificultades. El profesor Ibargen, quien
fuera copartcipe del proceso y directivo (2010-2011) cuenta que se logr conformar la

45
organizacin, pero hubo el problema de que las organizaciones queran que FACOS hiciera
todo, como el pap. Ocurri entonces que,

no cumplan con las cuotas para el sostenimiento y para los socios beneficiarios,
entonces empez a reprimirse la cosa. Los estatutos se modificaron y se volvi una
dificultad, en ltimas quedamos muy poquitos porque nadie cumpla, nadie iba a la
fundacin. Los que quedamos fuimos: Doctor Leonidas y familia; Justiniano Mosquera y
familia; Nstor Gngora y familia; Amrico Copete y familia; Pedro Palacios y familia;
Sebastin Crdoba y familia y Luis Ibargen y familia. Esto ocurre de 2005 para ac.
Luego se retir el tesorero con algunas diferencias. Luego se retir Pedro Palacios
tambin por diferencias. Posteriormente se retir Murillo, seguidamente lo hizo el
profesor Amrico y la seora. Se retiraron tambin dos agentes de polica afros y
finalmente nos retiramos Justiniano Mosquera y yo, por diferencias conceptuales y
operativas. Estuvimos desde 2005 hasta 2010. (Ibargen, 2013)

3.3. Fundacin de Mujeres Afrodescendientes de Santander, Amina

De la disgregacin de las originales organizaciones van a ir surgiendo otras, como la que

promoviera Yolima Mena, nacida en Bucaramanga, de padre y madre de origen chocoano,
recuerda que en 1997 estaban en Bucaramanga muy de moda las colonias, ella particip de
Horizonte Chocoano. Aos despus, como se dijo antes, se fueron dividiendo y crearon la
Fundacin Afrocolombiana de Santander, con otros objetivos y perspectivas, hicimos parte
de eso, anota Yolima Mena (2013)26. All form parte de un proyecto de comunicaciones,
dada su formacin como comunicadora, para tener ms cobertura en otros campos y propuse
hacerlo tratando de utilizar tres medios masivos de comunicacin para articular y fortalecer a
los miembros de la organizacin.

Despus surgi la necesidad de organizarnos las mujeres para hacer visibles nuestras
necesidades y darle un toque diferencial a todo lo que ellos estaban haciendo, entonces
creamos la Asociacin de Mujeres Afrodescendientes de Santander, creamos los estatutos
y enfocamos las necesidades que en este territorio no haban sido tenidas en cuenta.

26
Entrevista a Yolima Mena, octubre 30 de 2013, Bucaramanga.

46
 Primero fue una asociacin. A medida que legalmente fuimos constituyendo fueron
ingresando otras mujeres con otros enfoques, con otras profesiones y aos despus
decidimos conformarla como fundacin para ampliar los objetivos, su misin, su visin y
su objeto social.

As naci la Fundacin de Mujeres Afrodescendientes de Santander, Amina. Amina fue

una guerrera africana que coloniz muchos terrenos en la poca de la colonizacin, tuvo al
mando ms o menos 40 mil hombres. Como fundacin, se formaliz en 2010, como
asociacin en el 2006.

Hacan reuniones en su casa, con las conocidas. Mujeres que se reconocieran

afrodescendientes. Fundamos la asociacin como con 20 o 30 mujeres. Pero, por qu
mujeres? El sentir de las mujeres de Amina, con respecto a las organizaciones mixtas es que
ellos siempre nos consideraban a nosotras como que hacamos parte de la junta directiva pero
no como con mucha importancia cuando iban a hacer alguna eleccin para junta directiva
proponan que las mujeres furamos secretarias, voceras pero nunca tomaban en cuenta que
podamos desempear otros cargos, entonces exista, en el fondo, esa cierta diferencia y por
eso se cre Amina. As, surgieron, y su razn de ser es

Reivindicar el papel de la mujer dentro de la sociedad afrocolombiana y dentro de la

sociedad en la que vivimos pero queramos encaminarla en todos los mbitos de la
sociedad, en todos los temas que se pudieran, como visibilizacin en lo social, en lo
poltico, en lo econmico, en la toma de decisiones. Ahora es fundacin para ampliar sus
objetivos y darles participacin a los comits de jvenes, de nios. La importancia de la
mujer cuando se habla de comunidades negras, en la familia, en la sociedad, nunca nos
han tenido en cuenta. Tambin ese papel de interculturalizacin con la cultura
santandereana, para nadie es un secreto que en todas partes hay racismo y
discriminacin, entonces es como tratar de tener otra visin de las cosas.

Amina est integrada por Yolima Mena como Presidenta, la secretaria es Samira Rodrguez,
hija de padre cartagenero, y mam santandereana. La tesorera se llama Ludy, estudi Regencia
de Farmacias, sus padres son de la Costa Caribe, se reconoce como afrodescendiente. Mara

47
Eugenia Martnez, hizo parte de AMINA27. Esta es la Junta Directiva, las otras mujeres son
afiliadas.

Son sesenta y algo pero a travs de ellas se han querido incluir sus grupos familiares y
teniendo en cuenta eso somos ms de cien. Todas estas mujeres se logran nuclear
Primero las conocidas, a travs del objetivo de la asociacin han ido mostrando a otras
mujeres (unas llevan a otras). Nos reunimos en la Asamblea General que hay que hacer,
se hace una invitacin formal a todas las inscritas. Igualmente cuando se necesita alguna
poblacin que quiera hacer parte de algunas capacitaciones o proyectos vigentes para
nuestra poblacin; cuando hay una reunin consultiva o departamental o municipal que
necesita de la representacin de alguna de nosotras. Tratamos de hacer un evento para
reunirnos y tener en cuenta el da de la mujer afrolatina y afrocaribea que nunca se ha
tenido en cuenta.

Nosotros hemos diseado un formato para la mujer afro que va a ingresar por primera vez
a la fundacin, estn los datos de ella y su ncleo familiar y manifiesta su deseo voluntario
de hacer parte de la organizacin donde ella va a tener prioridad pero su familia est
articulada porque los vamos a mantener informados de actividades o programas donde
ellos puedan participar pero tambin son conscientes de que la persona que tiene sus
honores en la fundacin es la mujer. Las mujeres son todas afrodescendientes. (Mena,
2013)

3.4. Asociacin de Desplazados Afrodescendientes de Santander, Races

Afro

Mara Eugenia Martnez (2013)28 es una mujer nacida en Itsmina, Choc, criada por abuela y
tos en San Alberto, Cesar, a donde llega de 11 aos. Estudi hasta quinto de primaria y se
cas en San Alberto y con su marido se fue a Antioquia, pero all empez la persecucin,
luego del asesinato de su marido, en 1998, por cuenta de actores armados. Tras muchas
dificultades y la separacin de su familia, lleg a Bucaramanga en el 2002. Dej pasar un

27
Armaron la organizacin Races afro, mujeres y hombres hicieron parte de ella para defender sus
derechos como desplazados afro.
28
Entrevista a Mara Eugenia Martnez, noviembre 22 de 2013, Bucaramanga.

48
tiempo, yo viva como escondida. Mi hija se viene y llegamos a vivir a una invasin, all
vivimos casi nueve aos, eso fue en Transicin. (Luego), yo me postul para el subsidio y
me sali. Se refiere al subsidio a que tienen derecho las personas que han sido vctimas del
desplazamiento forzado. De este modo desde 2008 viven en una modesta vivienda en el Norte
de Bucaramanga. All vive con su hija que ya tiene dos hijos, una nia de 13 y un nio de 11
y todava veo de ellos porque ella no est trabajando y el marido no aporta mucho.

Mara Eugenia descubre sus capacidades de liderazgo y trabajo comunitario con la Fundacin
Mujer y Futuro, quienes entonces (2004) desarrollaban en Ciudad Norte actividades con
poblacin afectada por el desplazamiento forzado. All se vincula tambin con la Ruta Pacfica
de las Mujeres, a la cual an pertenece. Haba formado parte de otra organizacin de personas
afro (Raza Unida), pero al no encontrar el espacio para desarrollar su activismo por las
mujeres vctimas del desplazamiento, crea su propia organizacin.

Luego de estar en la Ruta (Pacfica de las Mujeres) conformamos una Mesa de Mujer y
Desplazamiento () entonces me puse a pensar, convoqu, le cont al doctor Leonidas
Ocampo y me dijo que yo poda conformar una organizacin, que ellos me apoyaban
desde Bogot, con AFRODES (Asociacin Nacional de Afrodescendientes Desplazados).
Me dirig a ACNUR solicitando apoyo para traer una delegacin de Bogot para
conformarnos como organizacin de desplazados, vino una comisin, nos reunimos y
conformamos una organizacin llamada Races Afro, en 2011.

El propsito de la organizacin es primero participar en los espacios que se nos permitan.

Tener apoyo y recursos a nivel nacional, internacional y departamental. Tengo Comit de
jvenes, Comit de madres cabeza de familia, Comit de adulto mayor y estamos
conformando la Red de Mujeres Afro a nivel del Departamento pero no hemos podido
reunirnos todas las mujeres que debemos estar all, entonces quiero pedir auxilio a
mujeres profesionales que me ayuden a halar este barco en realidad porque red de mujeres
aqu no la hay y tenemos los recursos porque en la Secretara de Desarrollo Departamental
hay unos recursos para la red de mujeres afro. Empezamos treinta familias, luego nos
subimos como a 110 y luego como a 200, hicimos una caracterizacin. La Alcalda nos
trajo unos formatos y la intencin era saber el nmero de familias, lo hicimos el ao

49
 pasado. Nosotros llenamos los formatos con la informacin pero ellos no nos han dado el
aval. (Martnez, 2013)

Xiomara Cuesta es la Secretaria de Races Afro, tambin participa en la Ruta Pacfica de las
Mujeres. Naci en Quibd, Choc. Tiene 35 aos y curs primaria y bachillerato. Hice cursos
de confeccin, computacin, mercadeo y ventas. No estoy trabajando, estoy haciendo
accesorios para baletas, los hago en la casa. Soy soltera y tengo tres hijos de 12, 14 y 16 aos.
El pap de los varones y el de la nia son del Choco tambin.

Como Mara Eugenia Martnez y las mujeres de la organizacin Races Afro, ha sido
desplazada: Mi mam me llev de un ao para un lugar llamado Charpn, Antioquia, all me
cri. De all salimos desplazados y me fui a vivir a Cali. Yo viva con el pap de mi hija. En
Cali tambin salimos desplazados y nos vinimos para Bucaramanga porque ac estaba mi
padrastro. Estamos pagando arriendo en una invasin, en el barrio Jos Mara Crdoba.

Hace unos tres aos en una entrega de mercados para desplazados conoci a Mara Eugenia y
le acept la propuesta de ser la Secretaria de Races Afro. Piensa que como desplazada tengo
que luchar por los beneficios que me corresponden. En la Ruta Pacfica me gusta porque se
trata de la paz.

Marelvis Mara Campo Rodrguez (2013)29, forma parte de Races Afro y de la Ruta Pacfica
de las Mujeres en Santander. Es oriunda de Papayal, un corregimiento del Sur de Bolvar,
municipio de San Martn de Loba. Es, como las dos anteriores, vctima, junto con su familia,
del desplazamiento forzado.

Ya tena mi hogar, tena mi casa, mi esposo era educador, yo estaba validando

bachillerato, l estaba estudiando universidad y mis hijos en prescolar y primaria. Eso fue
en el 2000. Fui atropellada por el ejrcito, la guerrilla y los paramilitares porque yo viva
en la entrada del pueblo. Yo haba venido a Bucaramanga a comprar mercanca para
vender all y primero entr la guerrilla y me decan que yo tena que cocinarles y si no se
llevaban a mi esposo o, como mi hija tena 12 aos, entonces que me la quitaban. Me

29
Entrevista a Marelvis Campo. noviembre 22 de 2013.

50
 obligaron a cocinar para 8 personas de ellos. Como a los ocho das lleg la autodefensa y
fuimos atropellados por ellos, a mi esposo le hicieron un tiro pero l corri y no le dieron.
Gracias a Dios no hubo agresiones sexuales, pero s me sacaron de la casa y me llevaron
hasta donde estaba el comandante. Yo no dorma bien, no coma bien, hasta por el patio se
metan a ver quin entraba a mi casa. Entonces me vine buscando a mi esposo, l se vino
primero y yo qued como presa porque tenan que ver si yo estaba con la guerrilla.

En el 2000 llegu a la casa de un amigo en el barrio Ciudad Bolvar, me dieron

alojamiento por 15 das. Mi esposo consigui trabajo, hizo unos ahorritos, nos
encontramos con un familiar del pueblo y nos propuso que nos daba dos piezas para
alojarnos en su casa, entonces aceptamos. Yo viv cinco aos en las bodegas de Caf
Madrid30. Una vez me instal aqu tuve ms conocimiento y me di cuenta que deba estar
con los afros porque mi familia depende de races mulatas. Entonces hicieron una
encuesta sobre las familias y fue cuando distingu a Mara Eugenia y me vincul y llevo
ya unos cinco aos con Races Afro. (Campo, 2013)

Sin embargo, Marelvis no es de piel negra, pero ella sostiene, como parte de la defensa de la
organizacin, que los negros somos ms discriminados. Mi hijo sale morenito porque la
familia de mi esposo es ms morena y cuando estaba pequeo le decan negro y como que les
daba asco a los otros nios. En la organizacin he sido ms consciente de la situacin y la
negritud es una cultura echada para adelante. De la organizacin forman parte
aproximadamente unas cuarenta familias. Para la consecucin de la vivienda, toca pelearle
mucho al Estado, sostiene Marelvis (2013).

Primero como desplazada, llega la afiliacin con Cajasn, gracias a Dios sal beneficiada,
luego lleg el subsidio del Estado pero no alcanzaba para nada entonces nos toc meter
tutela, eso fue en el 2004 y salimos favorecidos y pudimos aplicarla en 2006. Pusimos
demanda pero perdimos en Santander entonces nos fuimos a Bogot y all sali gracias a
las evidencias de cmo vivamos en las bodegas, del intento de violacin hacia mi hija
mayor y toda la informacin que pudimos demostrar. La alcalda dio 2 millones de pesos,

30
Bodegas de la antigua estacin del tren, ocupada durante muchos aos por familias sin techo y otras
llegadas a Bucaramanga como vctimas del conflicto armado. En junio de 2012 hubo all una
conflagracin que acab con el lugar. Ver artculo publicado en febrero 2 de 2014 La ciudad se
solidariza con los damnificados del Caf Madrid en Vanguardia Liberal.

51
 la Gobernacin dio 2 millones y pudimos completar los 14 millones para poder obtener la
vivienda. Tenemos cinco aos con la casita.

Pero la vida sigue siendo dura, pues el esposo, despus de ser docente le ha tocado trabajar en
cargue y descargue de bultos, mientras ella desde su casa, distribuye productos por catlogo.
Uno de mis hijos trabaja con mi esposo, l es tecnlogo en Educacin Fsica, creo que en
noviembre se grada. La mayor est haciendo una tcnica con el SENA31; la otra de 19 aos
est haciendo una tecnologa de Talento Humano, y la chiquilla de 16 aos que est en octavo
de bachillerato. Tengo cinco hijos con mi esposo (Campo, 2013). Las historias de estas
mujeres son todas muy parecidas, no slo comparten su experiencia de desplazamiento de sus
lugares de origen, sino que adems provienen por lo general de las costas colombianas.

3.5. La Asociacin de Afrodescendientes y Vctimas del Conflicto

Armado de Girn, AFRODEVIC

Pura Cecilia Lurn Ortiz32, vive en Girn, Santander, y es la fundadora de la Asociacin de

Afrodescendientes y Vctimas del Conflicto Armado, organizacin con cobertura
departamental y nacional, tambin en el rea metropolitana de Bucaramanga.

Soy de Santa Marta. Yo sal de mi ciudad el da 12 de agosto de 2007. Salimos porque no

aguantamos ms la presin con amenazas, fuimos despojados de dos fincas, despus
llegaron amenazas de muerte entonces decidimos salir. Vivamos en una finca por los
lados de la Sierra Nevada de Santa Marta, mi esposo y mis cuatro hijos. Mi esposo era
agricultor y mecnico automotriz, l alternaba los dos oficios. Despus nos trasladamos,
los chicos estaban estudiando, tenamos una vida normal y organizada. Tuvimos la finca y
una casa de la cual tambin fuimos despojados por el gobierno porque estaba ubicada en
la va alterna al puerto de Santa Marta. Nosotros somos cristianos de la Iglesia Pentecostal
Unida de Colombia y habamos estado con un pastor que trasladaron para Girn y como
yo le cuidaba los hijos, entonces nos pidi que orramos y tuvimos los recursos para

31
Servicio Nacional de Aprendizaje (SENA)
32
Esta es una entrevista bien lograda, con una mujer cuya narracin no requiere prcticamente ninguna
edicin, salvo eliminar las preguntas y conversaciones paralelas que surgieron en la entrevista. Por esa
razn se incluye sin interferencias. Noviembre 18 de 2014.

52
trasladarnos para ac. Declaramos en la Defensora del Pueblo, al mes fuimos incluidos en
el Registro nico. El da 12 de septiembre de 2007 ya estbamos incluidos en el Registro
nico de Vctimas.

En ese tiempo nos vinimos con los nios menores, los mayores tuvieron que quedarse
porque mi hija mayor estaba haciendo cuarto semestre de Licenciatura en Preescolar y mi
hijo ese ao terminaba el bachillerato y trabajaba en un supermercado. La persona del
supermercado se hizo cargo de mi hijo y la nia que estaba en la universidad tuvo apoyo
de varios miembros de la iglesia. Cuando ya terminaron ese ao entonces se vinieron para
ac.

Yo soy bachiller, me gradu en el 83. Empec en la Universidad Popular Contadura

Pblica pero mi mam enferm y como yo era la nica mujer me toc regresarme y
atenderla. Mi mam muri y qued mi hermano menor y yo, como hermana mayor y
soltera, tuve que hacerme cargo de l y quedaron mis sueos frustrados. Ya cuando me
hice cristiana tuve la oportunidad de estudiar Teologa y me gradu como tcnica en
Teologa. Mis padres eran de Santa Marta pero hay muchas mezclas; mi mam era de raza
afrodescendiente e indgena porque mi abuelo era un indio de la Guajira. Mi abuela s era
de Cinaga; mi pap viene de ascendencia francesa, mi bisabuelo vino ac y se radic en
Aracataca.

Siempre he tenido experiencia de organizaciones y un liderazgo en la Costa, como que es

un don que Dios me ha dado. En una reunin que era en la Corporacin Compromiso, ah
encontr a una persona muy especial que fue la que me prepar y me impuls para que yo
conociera mis derechos como mujer, como afrodescendiente, ella fue Shirley Uribe. Ese
fue mi primer paso para arrancar todo este proceso y fue quien me conect con la realidad.
(Eso fue) empezando en 2008. Shirley fue la que me present al doctor Leonidas, con l
tambin me empap sobre normas, leyes y todo. Yo hice mi organizacin de hecho,
estamos terminando de ajustar unas modificaciones que estamos haciendo a los estatutos
para legalizarlos. Ha sido un trabajo hermoso porque puedo ayudar a tanta gente que est
invisibilizada y vulnerable.

Empezamos con mi familia, luego se fueron anexando otras personas de comunidad afro
que fuimos conociendo en el proceso. Empieza ese voz a voz y as la organizacin se fue

53
fortaleciendo. Dios ha permitido que est en espacios donde haya mucha incidencia por
parte de vctimas representando a los afros, estuve en el espacio transitorio que hubo
mientras se creaban las mesas de participacin de vctimas porque ya terminaban las
mesas de fortalecimiento de poblacin desplazada y segn la Ley 1448 ahora abarca otros
delitos ms, entonces ahora se llama Mesa de Participacin de Vctimas, las mujeres
fueron las que me llevaron all, las mujeres de las diferentes organizaciones de vctimas,
en 2012. Hice parte de la Mesa Municipal y de la Departamental en los comits de justicia
a nivel nacional, con todos los ministerios. Las entidades de control conocen mi
organizacin, me conocen a m como persona, saben de la responsabilidad social que
tengo. Por ese ejercicio que he hecho con transparencia me he ganado un posicionamiento
y una credibilidad, ellos, cuando necesitan informacin, apoyo y convocatoria acuden a
m. Logro reunir en mi organizacin como unas 100 personas, estn dispersas en el rea
metropolitana, no slo en Girn.

Tengo dos aos detrs del seor Alcalde para que nos haga una caracterizacin porque es
urgente y est en el Plan de Desarrollo. Se demostr que aqu hay alrededor de unas 60 o
70 familias, no las tengo identificadas pero slo en mi organizacin hay treinta y en Girn
hay mucha comunidad afro. No todos son desplazados. Estoy trabajando en un proyecto
de vivienda pero estamos esperando la caracterizacin porque nosotros tenemos los
recursos apropiados en el presupuesto de la Alcalda y de la Nacin, la idea es mirar cmo
nos organizamos para poder hacer el proyecto y mandrselo al ministro, yo s que
podemos, si conseguimos el lote el ministro nos ayuda. Lo que pasa es que a veces no
cuento con los recursos econmicos, yo no gano sueldo, no le pido plata a la gente.

No tenemos ninguna clase de apoyo de las instituciones; al contrario, eso me ha generado

enemistad y amenazas por ser reiterativa en la exigencia de los derechos y en la
implementacin de la poltica pblica de vctimas ac. Incluso el seor Alcalde me dijo un
da que yo no tena por qu llevarle negros ni al doctor Leonidas.

Estuve participando en la mesa como comunidad afro y como vctima dando mis
opiniones en los dos enfoques con respecto a la poltica pblica para las mujeres. En el
municipio no se le dio la participacin a la mujer porque la administracin contrat a una
persona de Bogot para hacerlo, entonces hicieron talleres con mujeres que eran muy
allegadas a la administracin pero no fue hecha desde la realidad de la mujer, no fue

54
participativa. La que hicimos en el departamento fue de jornadas extenuantes semanales
en Compromiso, con Mujer y Futuro mirando la problemtica.

A Richard Aguilar (Gobernador de Santander) le hicimos varios plantones, al fin l coloc

una persona en gnero que empez muy bien; luego lleg la doctora Johana Chvez pero
todo lo volvieron politiquera. El Ministerio del Interior sac unos proyectos para las
organizaciones de mujeres vctimas, yo averig y poda participar siempre y cuando
tuviera el aval de la Gobernacin, habl con las chicas de Mujer y Futuro y nos unimos
para hacerlo, le pidieron el aval a la doctora Johana y ella no me dio el aval a m y a las
otras organizaciones s.

La organizacin inicialmente fue de mujeres pero como hay hombres que se aliaron
entonces se volvi mixta. No la tenemos registrada en la Cmara de Comercio porque
como no tenamos recursos pero ya queremos legalizarla para empezar a recibir proyectos.
Sus integrantes son jvenes porque las otras personas no tenan tiempo pero es bueno ir
renovando y ensendoles, estamos adems haciendo el semillero con los chicos en
cuanto a lo cultural, lo deportivo, lo acadmico y el liderazgo.

Gracias a Dios en la iglesia son muy generosos, all nos reunimos, queda ac en Girn en
el barrio Ro Prado. All se hacen las capacitaciones del SENA con proyectos
empresariales entonces yo consigo personas vctimas, afros y vulnerables para que reciban
la capacitacin. Tambin hay clases de guitarra, tcnica vocal y pintura. Hicimos unos
contactos con una ONG de Japn pero me dicen que nos dan recursos para una escuela de
formacin deportiva entonces estamos consiguiendo el lote para crearla. En Casa
Ensamble, de Alejandra Borrero, tuve la oportunidad de hablar con ella y le mostr un
bolso que mi esposo haba hecho una noche cuando mi hija no poda dormir y le llamamos
el bolso de los sueos, a ella le pareci muy linda la historia y me dijo que quera
mandarnos profesores para cuestiones artsticas. Tengo dos proyectos prioritarios, uno es
una convocatoria para capacitar y darles un capital semilla a 250 mujeres vctimas y otra
para vulnerables, entonces estoy haciendo la convocatoria. Y el otro es el de la vivienda.

La persona que se relacione con FACOS conoce a todos. Tengo muy buena relacin con
Leopoldo Ramos que tiene la organizacin (de desplazados) en Floridablanca. Las dos

55
 organizaciones afro que ms han trabajado han sido Braulio Mosquera, de Cimitarra
(ATCC-Consejo Comunitario El Qucharo), y la del doctor Leonidas Ocampo.

3.6. Fundacin Afrocolombiana Quilombo

Pese a la iniciativa de unidad que pareca motivar a los fundadores, los procesos dieron lugar
en Bucaramanga y los municipios del rea metropolitana, a la conformacin de nuevas
organizaciones que surgan de los retiros de Horizonte Chocoano y FACOS a finales de la dcada
de 2000. As naci en 2012, la Fundacin Afrocolombiana Quilombo, liderada por Luis
Ibargen y cuatro personas ms, entre ellos Henry Moros33.

Quilombo es un grupo de profesionales y la intencin es llevar a cabo lo que no se pudo

hacer desde FACOS. La idea es que sea algo ms amplio y sin muchas barreras, una
organizacin afro para el servicio de todas las organizaciones que haya, entidades que
necesiten algn servicio, trabajar derechos humanos, sociales, polticos, as est en los
estatutos de Quilombo. Avanzar en la organizacin afro porque entendemos que falta
mucha cosa, estamos bastante dispersos. Yo soy el Presidente. Lo integramos unas 25
personas profesionales de diferentes reas. Somos los que estbamos en FACOS y otros
ms. Todos de Bucaramanga, sin embargo est abierta a todo profesional afro que desee
ingresar. Quilombo tiene la Asamblea General, Junta Directiva, y 3 Coordinaciones:
etnoeducacin, cultura y deportes. Una de las organizaciones pioneras del Movimiento,
efectivamente, es Quilombo. (Ibargen, 2013)

3.7. La Mesa Departamental Afrodescendiente de Santander

La Ley 70 de 1993, en su art. 45 establece: El Gobierno Nacional conformar una Comisin

Consultiva de alto nivel, con la participacin de representantes de las comunidades
negras de Antioquia, Valle, Cauca, Choc, Nario, Costa Atlntica y dems regiones del

33
Caleo hijo de madre afrocolombiana, tiene programa en la Emisora Luis Carlos Galn, un programa
de msica afro, ha hecho festivales de Blues, el festival Por un futuro negro y bonito donde hemos
trado grupos de Palenque de San Basilio y a unos grupos afros venezolanos. Hemos estado en
Piedecuesta, en la Concha Acstica (2012) en la Plaza Luis Carlos Galn Sarmiento (Ibargen,
2013).

56
 pas a que se refiere esta ley y de raizales de San Andrs, Providencia y Santa Catalina, para
el seguimiento de lo dispuesto en la presente ley. A continuacin en el art. 46, seala que:
Los Consejos Comunitarios podrn designar por consenso los representantes de los
beneficiarios de esta ley para los efectos que se requiera. Luego, se expidieron sucesivos
decretos que, primero reglamentaban estas instancias de representacin y, luego, por
distintas razones, modificaban o subrogaban los anteriores34. El ltimo de estos decretos fue
el 2163 de octubre de 2012 que derogaba al anterior, el cual conformaba la Comisin
Consultiva y creaba el Registro nico de Organizaciones.

Por su parte, el Ministerio del Interior, en 2012, dict la Resolucin 121, por medio de la
cual convocaba a los representantes legales de los consejos comunitarios que contaban con
ttulo colectivo adjudicado por el INCODER35, as como a los representantes de los raizales
para elegir, en Asamblea Departamental, los delegados que les representaran en un espacio
nacional, para que en este espacio se adelanten los procesos de consulta previa para la
reglamentacin de la Comisin Consultiva de Alto Nivel, del establecimiento de los
requisitos para el registro de los consejos comunitarios y de las organizaciones de los
raizales, y para consultar, de manera transitoria, los proyectos de ley, medidas
administrativas y dems actos que as lo requieran.

Sin embargo, esta convocatoria fue demandada ante la Corte Constitucional, la cual produjo
un acto de suspensin de la Resolucin 121 de 2012, con base en la Sentencia T-823 de
2012 que establece la inaplicacin por inconstitucionalidad de la Resolucin N 0121 del
30 de enero de 2012 as como de todos los procesos que se hayan adelantado en desarrollo
de la misma, incluido el Decreto 2163 de 2012, el ltimo arriba mencionado. As mismo,
orden al Ministerio del Interior expedir nuevas directrices para la eleccin de
representantes delegados de comunidades negras en las comisiones consultivas de alto nivel
y departamentales36. Esta suspensin tuvo sus efectos en las organizaciones en todo el pas.

34
1371 de 1994, 2248 de 1995, 3770 de 2008.
35
Instituto Colombiano de Desarrollo Rural.
36
En principio, ante las demandas interpuestas contra los Consejos Comunitarios como excluyentes de
otras formas de representacin y la inaplicacin de la resolucin 121, las organizaciones convocaron a
un Congreso que se realiz en Quibd en 2013. En este encuentro, con muchos conflictos e intereses
encontrados, se cre la Autoridad Nacional Afrodescendiente, ANAFRO, como mximo organismo de

57
Qu ha pasado en Santander con respecto a la representacin en estas instancias y ms
recientemente, con esta medida en trminos de sus efectos en los procesos organizativos?
Como qued anotado antes, Jorge Moreno, de Horizonte Chocoano, fue el primer Consultivo
y como tal representaba a esta poblacin, contribuyendo a la divulgacin de la Ley 70/93. El
relevo en el liderazgo de Horizonte Chocoano por FACOS signific tambin el traslado de la
representacin en la Consultiva, en la Comisin Pedaggica y en otras instancias por quien
tena su direccin entonces, Leonidas Ocampo, por tres perodos consecutivos de tres aos
cada uno, hasta cuando surgi la inaplicacin de la Resolucin 123 de 2012.

Como qued dicho atrs, la decisin de convocar solo a los consejos comunitarios en donde
existan territorios colectivos, dej en situacin de exclusin aquellas regiones donde no hay
estos. Y la suspensin por la Corte Constitucional dej sin mecanismos de representacin ni
de participacin a las organizaciones. En el caso especfico del Departamento de Santander,
Atahualpa Ibarra (2013) comenta al respecto:

La disolucin de la Consultiva obedeci a una demanda que puso una persona del Choc
acerca de que en los departamentos donde no hay consejos comunitarios no deba haber
consultivos (), esa es una decisin del Estado pero est demandada (). Los consejos
comunitarios solamente pueden funcionar donde hay asignados terrenos colectivos y en
Santander no los hay. Por esa razn est demandado.

En vista de que los consultivos haban sido suspendidos de sus funciones, las organizaciones
se dieron en la tarea de buscar alternativas para su operatividad. Leonidas Ocampo relata: A

representacin de todas las organizaciones autnomas del pas, es decir, independientemente de la

influencia y control estatal. Dentro de ella quedaron antiguos consultivos y los Consejos mismos, ms
otras organizaciones, con un peso significativo en el proceso de las organizaciones urbanas. La primera
reunin nacional post-Quibd se realiz en Medelln y la siguiente, el 14-15 de Marzo en Zipaquir.
Sin embargo, esta representacin est pendiente de reconocimiento. La Corte Constitucional y el
Ministerio del Interior tienen en sus manos la inmensa posibilidad de contribuir al afianzamiento del
pueblo tnico afrodescendiente en Colombia, al ser requeridos por va de tutela para que se pronuncien
sobre la legitimidad del Congreso Nacional Afrocolombiano y de la Autoridad Nacional
Afrocolombiana que, nacida en dicho escenario, constituye el espacio autnomo con el que este pueblo
ha expresado su inters por coordinarse, articular sus acciones organizativas y movilizatorias y definir
los procedimientos de consulta previa, interlocucin y toma de decisiones en torno a su existencia,
presencia, resistencia y perdurabilidad, Arcos Rivas, Arleison (2014).

58
raz de que no aceptaban la interlocucin nuestra como consultivos, entramos en una etapa de
congelamiento de las actividades de las comunidades negras37 (). En otras partes, tambin se
hizo: se crearon organismos sustitutos de la Comisin Consultiva (2013). En Santander surge
as la idea de crear una Mesa Departamental, por parte de algn sector de organizaciones, y
por el otro, la de crear un Movimiento.

Tuvimos una reunin en Cimitarra, all bamos a tratar ciertos puntos de la Ordenanza 065
de 2009; yo llev un documento sobre cmo podamos organizarnos y que esa mesa
pudiera tener representantes de cada bloque, entonces en Santander hay tres grandes
bloques: el de Bucaramanga, el de Cimitarra y la India y el de Barranca; entonces se
propona sacar de cada bloque unos representantes y ellos forman la gran mesa. Dije que
tenamos que pensar en un movimiento poltico porque la fuerza de nuestra gente la
estaban aprovechando los polticos, entonces que de all salieran concejales, asamblestas
y dems de nuestra fuerza. (Copete, 2013)

Leonidas Ocampo (2013), por su parte, propuso como rgano sustituto, la Mesa
Departamental, un Comit con dos elementos constitutivos: el institucional y el espacio
autnomo que somos 15 miembros de las diferentes organizaciones y funciona como Mesa
Departamental Afrodescendiente (MDA), o sea, la mesa ms las instituciones constituyen el
Comit Departamental.

De esta manera, las organizaciones del rea Metropolitana de Bucaramanga, del Magdalena
Medio y las instituciones gubernamentales se reunieron el 23 de Noviembre de 2012 en
Cimitarra y conformaron el Comit Departamental de las Comunidades Afrodescendientes de
Santander (CDCAS), acuerdos que fueron refrendados mediante la Ordenanza 0114 de 2013
que modifica el artculo 7 de la Ordenanza 065 de 2009 Por la cual se adopta la poltica
pblica para las comunidades negras, afrocolombianas, raizales y palenqueras del
Departamento de Santander.

37
El Convenio 169 de la OIT es muy claro, habla de pueblos indgenas o tribales entonces el
reconocimiento de esos derechos no tiene nada que ver con la Ley 70, es una norma supranacional que
est a la altura de la misma Constitucin Poltica de Colombia, entonces cuando vimos eso, acudimos a
que es un convenio internacional (Leonidas Ocampo). Convenio disponible en:
http://www.ilo.org/public/spanish/region/ampro/lima/publ/conv-169/convenio.shtml

59
Se crea entonces esta instancia que es un espacio autnomo, la Mesa Departamental
Afrodescendiente constituida exclusivamente por representantes de las organizaciones de
Santander; incluye Magdalena Medio Santandereano, rea Metropolitana de Bucaramanga y
Lebrija. Son 15 personas representando todos los sectores, hay una participacin significativa
de las mujeres casi en un 40 %; adems estn los jvenes y los afrodesplazados. Esta mesa
ms los representantes de las instituciones, delegados por el Gobernador, constituyen el
Comit Departamental de Comunidades Negras Afrocolombianas, Raizales y Palenqueras de
Santander. Segn el reglamento interno aprobado, se rene cada mes y el Comit cuatro veces
al ao o sea cada tres meses (Ocampo, 2013).

Art. Primero, Ordenanza 114 de 2013. Representantes delegados en la Mesa

Departamental, elegidos bajo la categorizacin territorial concertada desde su Espacio
Autnomo.
a. Bloque 1: Constituido por las organizaciones de Bucaramanga y el rea
Metropolitana: 4 delegados.
b. Bloque 2: Constituido por las comunidades organizadas de Barrancabermeja: 4
delegados.
c. Bloque 3. Constituido por las organizaciones de los dems Municipios ubicados en el
Magdalena Medio Santandereano: Puerto Wilches, Sabana de Torres, Cimitarra La India,
y Landzuri: 4 delegados.
d. Bloque 4: Constituido por los representantes de los jvenes incorporados a las
organizaciones de afrodescendientes de Santander: 2 delegados.
e. Bloque 5. Constituido por los representantes de las organizaciones afrodescendientes
de vctimas de desplazamiento de Santander: 1 delegado.

No disponemos de copias del acta de constitucin, pero los delegados elegidos en Cimitarra en
2012, fueron: Leonidas Eduardo Ocampo, Bucaramanga; Amrico Copete, Bucaramanga;
Heidy Crdoba, Florida; Yolima Mena Valencia, Bucaramanga; Ricardo Quintero,

60
Barrancabermeja; Edison Urrutia, Puerto Wilches; Isabel Cristina Serna, Cimitarra La India;
Magney Palacios, Sabana de Torres y Mara Eugenia Martnez, Bucaramanga38.

Sin embargo esta opcin no es satisfactoria para algunos lderes:

Eso no era lo que nosotros queramos, queramos un movimiento () Al fin, sali una
cosita de eso que fue la modificacin del artculo sptimo de la ordenanza donde no se
hablaba de consultivos porque ya no existan. Esa modificacin la hizo la Asamblea, pero
se est esperando el cumplimiento del resultado del Congreso Nacional de Quibd.
(Ibargen, 2013)39

El bloque de Bucaramanga se reuni y sali Leonidas, Amrico, Heidy, Atahualpa de

FACOS, y los dems qu?, eso era para representar a las organizaciones en la Mesa
Departamental, son los interlocutores de los afro frente al gobierno. Barranca sac su
candidato, Cimitarra lo mismo pero en Bucaramanga se quiso centralizar todo en FACOS.
Yo qued pero les dije que les diramos a otros como Mandela, 21 de Mayo (Copete,
2013)

Desde otro ngulo, los propios promotores de la Mesa Departamental tienen su mirada
crtica sobre el proceso:

La mesa no ha sido eficaz porque para que funcione debe haber recursos para que las
personas puedan desplazarse hasta el sitio de reunin. Las consultivas tenan recursos
asignados por el gobierno nacional y departamental, tenan una partida asignada. A hoy la
Gobernacin no ha vuelto a dar recursos para esta mesa, que se nombr con el apoyo de
ellos, fue nombrada en Cimitarra con la presencia del seor Secretario del Interior. (Ibarra,
2013)

38
Informacin suministrada por Mara Eddy Ramrez Rangel, Secretaria de Facos, en 20 de mayo de
2014.
39
Este Congreso eligi a la ANAFRO, que est pendiente de reconocimiento por el Estado.

61
 3.8. El Movimiento de Organizaciones Afrocolombianas de
Bucaramanga y el rea Metropolitana, MOABAM

La iniciativa de un movimiento se vena trabajando entre varios integrantes del proceso de

Bucaramanga y el rea Metropolitana. Con la vocera de Amrico Copete se present en
Cimitarra a los delegados de todo el departamento en 2012, siendo derrotada por la idea de la
mesa como se explic antes. Sin embargo, aquellos lograron concretarla y crearon el
Movimiento de Organizaciones Afrocolombianas de Bucaramanga y el rea Metropolitana,
MOABAM. La intencin del Movimiento es profundizar lo social y avanzar hacia lo poltico,
nosotros hablbamos de un movimiento poltico afrocolombiano, incluso trazamos toda la
estructura y eso lo present en Cimitarra el profesor Amrico Copete, pero no tuvo xito
(Ibargen, 2013). Aqu, el sentido de lo poltico hace referencia a

La lucha por los aspectos sociales, la lucha por reivindicaciones polticas, s, partidistas,
electorales pero desde el fondo del proceso40. La gente quera trabajar nicamente en lo
social pero aunque hemos avanzado en conocimiento de la norma y en creacin de
normas, porque si no, no existiran la poltica pblica ni el acuerdo 053 199941del
Concejo, nos hemos venido dando cuenta que tenemos ms normas que muchos de los
departamentos del pas pero las solas normas no cambian nada porque las decisiones
estn pensadas por los actores polticos. Si nosotros no entramos en esa situacin vamos
toda la vida a estar as, porque aqu no atienden absolutamente nada ni el municipio ni el
departamento y nosotros, calmados. () y hemos visto que a los indgenas les ha ido
mucho mejor en la Alcalda que a nosotros. Por eso propusimos unir lo social con lo
poltico. (Ibargen, 2013)

En sentido estricto, unir lo social con lo poltico tiene la intencin de promover la

participacin poltico-electoral de las organizaciones, ya no slo de Bucaramanga y el rea
Metropolitana, sino del Magdalena Medio santandereano, pero hubo una o dos organizaciones

40
Sobre la estructura del movimiento existe un documento, que tiene el profesor Amrico para el caso
de lo departamental. En relacin con el Movimiento de Bucaramanga y rea Metropolitana, pensamos
emplear la misma estructura bsica (Ibargen, 2013).
41
Por medio del cual se dictan normas en busca de la igualdad de oportunidades y mejoramiento de
la calidad de vida y espacios de expresin cultural de las Minoras tnicas".

62
que impidieron eso, en el Magdalena Medio hicieron otros acuerdos. Estas propuestas, adems
de no tener mucha acogida, quienes han intentado sacarlas adelante, como en la ltima
campaa donde se present Wilson Arias, integrante de la Asociacin de Afrodescendientes
del Magdalena Medio, AFRODMAN, por el Movimiento Mi Raza.

El proceso en Bucaramanga consisti en concertar con las organizaciones existentes la

conformacin de una instancia que les agrupara y as surgi el movimiento: Se reunieron los
lderes de la Asociacin Colonia Horizonte Chocoano, Asocosteos y otros y conformaron el
Movimiento de Organizaciones Afrocolombianas de Bucaramanga y el rea Metropolitana,
en mayo de 2013.

El movimiento es una especie de confederacin, ya tenemos personera jurdica, estatutos,

como movimiento. Al lado del Comit Departamental tenemos este movimiento con siete
organizaciones: Hormiguitas, Horizonte Chocoano, Quilombo, Nelson Mandela, Races
Afros y Afrodecol. Soy el presidente del movimiento. Leopoldo queda como vocal y en el
cargo de Vicepresidente se design al socilogo Vctor M. Escandn. La intencin del
movimiento es, primero, buscar unidad en torno al quehacer afro de Santander, eso dicen
los estatutos. Segundo, empoderar social y polticamente a la comunidad; tercero, procurar
hacer que las autoridades cumplan con las normas que se han creado para beneficio de las
comunidades afrocolombianas del Municipio y el rea Metropolitana. (Ibargen, 2013)

Otras organizaciones

Varias organizaciones iban apareciendo referenciadas por los entrevistados. Algunos por
supuesto se repetan. En la mayora de los casos logramos hacer las entrevistas, en otros no,
hubo dificultades para concretar las citas y otras personas se resistieron. A la organizacin
Hormiguitas, en coordinacin con el profesor Ibargen, enviamos un grupo de estudiantes de
Comunicacin Social que hizo un diagnstico sociodemogrfico y dej un plan de trabajo para
las personas all organizadas.

Estas organizaciones van apareciendo por los barrios porque nuestros afros estn
ubicados en ciertos sectores; por ejemplo Hormiguitas est en Provenza, le hicimos

63
 estatutos, son casi desplazados de la Costa y del Cesar; Nelson Mandela, queran
organizarse y entonces se les hicieron los estatutos y dems, eso nace hace unos tres
aos. AFRODECOL, tambin son de desplazados, el presidente es Leopoldo Ramos, es
una organizacin mixta. Asocostea est en Florida. (Copete, 2013)

3.9. Tensiones y conflictos en las organizaciones

Las narraciones de los actores de estos procesos desde su inicio dejan entrever un cierto
malestar, unos problemas que no son del todo claros pero que tienen que ver con la imagen
que las personas proyectan de s mismas y del rol de algunos de sus lderes. En principio,
algunos de los problemas parecen surgir del perodo del Gobierno Serpa y el control de FACOS
mantuvo sobre los cargos de representacin, as como de la orientacin de los recursos. Al
respecto, A. Ibarra (2013) opina:

Lo que sucede es que hay malos entendidos, se han creado algunas situaciones de algunas
personas afro para dar una mala imagen a FACOS, no es por problemas polticos
realmente. Es la envidia santandereana que sale a relucir. La intriga dentro de la poltica
va rodando la voz, as sea mentira. Eso ha menguado no slo los recursos para FACOS
sino que los que ejecutan los proyectos de los afro no tienen nada que ver con los afro, son
organizaciones polticas.

Las relaciones con otros grupos y organizaciones se mantienen en alguna medida a pesar de
que se han retirado algunas personas y han formado otro grupo de asociaciones de
Bucaramanga y el rea Metropolitana. Seguimos reunindonos, hablndonos, han venido
invitados para hablar de nuestras necesidades como afros, nombramos representantes a nivel
municipal, por ejemplo. FACOS sigue pendiente del desarrollo de los recursos del
Departamento y AMINA y Horizonte Chocoano han estado gestionando los recursos
municipales desde hace ms de seis aos (Ibarra, 2013).

Algunos afirman haber dado pasos hacia la restauracin de relaciones pero tal vez no sean
suficientes citamos a reunin a alguna organizacin que est interesada, enviamos por
correo la ficha de inscripcin para quien est interesado. Nosotros conversamos pero

64
entendemos que hay diferencias, sostiene Luis Ibargen (2013). Paradjicamente, pese a las
diferencias y los desacuerdos, coinciden en un asunto: Si preguntamos cul sera el punto de
acuerdo fundamental, ellos responden42:

Deshacernos de ese ego, es decir, no pensar en nosotros, pensar en toda la gente nuestra
que est muy mal.
Nos separan el egosmo, los intereses propios, el protagonismo y a la hora de la verdad no
hay un planteamiento ideolgico.
Si tenemos una cantidad de organizaciones dmosles la oportunidad, hay que formar a los
lderes
Es por tener poder poltico, control y demostrar que son superiores a las dems
organizaciones. Ah est la tensin.

3.10. Relaciones con las administraciones Municipal y Departamental

El Departamento de Santander tiene una Poltica pblica de comunidades negras,

afrocolombianas, raizales y palenqueras, adoptada mediante Ordenanza N 065 de diciembre
28 de 2009 de la Asamblea Departamental, cuyo propsito es reconocer y proteger los
derechos tnicos, territoriales, educativos, culturales, econmicos, polticos, sociales y
ambientales y su ejercicio como sujetos colectivos. Esta poltica, as como su articulacin con
el Plan de Desarrollo correspondiente, fue una tarea de las organizaciones, logro debido en
alguna medida a la gestin y a las buenas relaciones polticas y personales sostenidas por los
lderes con el Gobierno Serpa (2008 -2010) y en la Asamblea con el diputado Roberto
Smalchbach.

En este sentido, uno de los logros de los procesos organizativos en Santander ha sido la
formulacin y expedicin de una poltica pblica para esta poblacin. Esta fue aprobada en
diciembre de 2009, durante la Administracin de Horacio Serpa. Al frente del proceso para la
expedicin de la Poltica Pblica para Santander estuvieron el profesor Amrico Copete, el

42
Omito intencionalmente sus identidades.

65
doctor Leonidas Ocampo y el profesor Luis Ibargen, como directivos de FACOS. Este ltimo
narra su experiencia:

La redaccin, los viajes a los pueblos, las consultas, las socializaciones, prcticamente
fueron hechas por los tres, aunque tambin participaron muchos otros. La poltica pblica
tuvo dos procesos, uno, que fue todo lo que hicimos (los de FACOS) y otro, lo que hizo el
diputado Roberto Schmalbach, l consigui una especie de borrador de poltica pblica
para comunidades afro, tanto que la iba a presentar primero que nosotros, nosotros
supimos y nos dimos cuenta que no era lo que queramos, y lo llamamos. En este proceso
trabajamos con nuestros propios recursos. Incluso dbamos refrigerios y todo con nuestros
recursos. Entonces nos unimos con el diputado y l fue el ponente, nosotros decimos que
uno de los grandes precursores de que saliera la poltica fue Roberto Schmalbach.

Ese trabajo dur casi un ao, una de las primeras apuestas fue conseguir en qu
departamentos del pas haba poltica pblica para los afros, encontramos que slo en
cuatro departamentos haba: Valle del Cauca, Bolvar, Antioquia y Cauca. (Ibargen,
2013)

Sobre la utilidad de la poltica para las expectativas de las organizaciones afrosantandereanas

algunas creen que slo ha servido para la realizacin de unos cinco proyectos: Fortalecimiento
de organizaciones afrocolombianas del departamento; exaltacin del Da de la
Afrocolombianidad; creacin de la Coordinacin tnica en la Gobernacin de Santander,
Campaa contra el Racismo y la Discriminacin Racial y Capacitacin de Funcionarios
Pblicos en las normas sobre las Comunidades Negras, Afrocolombianas, Raizales y
Palenqueras, todos ellos de la poca Serpa y buena parte del malestar que aqueja a las
organizaciones hoy da, se origina en que uno de los proyectos ms importantes, el de la
Coordinacin tnica, por lo cual se deba cumplir con unos requisitos expuestos en la
ordenanza 065 de 2009, fue conferida en periodos sucesivos al doctor Leonidas Ocampo,
quien se present a la convocatoria y fue elegido. En el Plan de Desarrollo Departamental del
Gobierno Aguilar lograron protocolizar unos acuerdos que quedaron como metas dentro del
propio plan, entre esos el nombramiento del Coordinador tnico, pero no se ha nombrado.

66
Con respecto a la Alcalda de Bucaramanga, es a partir del Plan de Desarrollo que las
organizaciones se relacionan con esta dependencia. Al respecto da cuenta el representante al
Comit Municipal de Poltica Social, Luis Ibargen, (2013):

Hemos tenido algunas reuniones, yo soy representante de los afros ante el Comit
Municipal de Poltica Social. A uno lo eligen pero con muy pocas posibilidades de hablar.
Esto est a cargo de la Alcalda, la Secretara de Desarrollo y la Secretara de Educacin.
Nos llaman a reunin para mostrarnos lo que han hecho, no nos consultan, slo para
informarnos. Por ejemplo, hicieron una poltica de niez y adolescencia pero general y
nosotros les decamos que necesitbamos una diferencial y que as lo exige la Corte y la
ley, pero a los dos minutos me interrumpieron y me pidieron que concretara. El alcalde
estaba ah. A mi solicitud de que se me permitiera una copia de dicha poltica para
proponer algunas sugerencias, qued la mesa directiva de envirmela, pero an estoy
esperando que llegue.

En la parte econmica es lo mismo, en el Plan incluyeron cuatro acciones solamente en la

Secretara de Desarrollo: Dos exaltaciones del Da de la Afrocolombianidad, una por
grupo tnico (indgenas y afro), anualmente, con un presupuesto por ao. El ao pasado
no se hizo, en este ao despus de discutir nos aportaron 15 millones para hacerlo en
Bucaramanga. Como el movimiento todava no estaba, no tena personera jurdica
entonces acordamos que la exaltacin se hiciera con Amina que al comienzo estuvo en el
movimiento pero hubo discusiones de ella con algunos y cuando el movimiento se
constituy, ella no estuvo. Otra de las acciones fue 800 unidades nutricionales o
mercados, 200 por ao para las tres etnias, (indgenas, afros y rom), el ao pasado no
cumplieron, este ao hasta hace poco los empezaron a entregar. En las otras secretaras
nada, y ejecucin de las otras metas no conocemos. Los mercados Como son slo 200
entonces se repartieron 60 para los indgenas, a los rom nada y 140 para los afros. Entre
los afros se buscaron las personas ms necesitadas dentro de las organizaciones. Los
entreganen la alcalda y les toman la foto.

67
Lo que se haba pactado en el Plan de Desarrollo,

De los dineros que haba ah solamente hemos visto lo de los mercados, les preguntamos a
los gestores cunto valan esas unidades nutricionales nos dijeron que 7 millones 500 mil
y que cada una sala a 31 mil pesos y el resto no se ha ejecutado absolutamente nada.
Hemos sabido que, desde la Secretara de Desarrollo, estn dictando cursos y talleres para
afros sin contar con nosotros. Otra cosa es que un funcionario de la Secretara de
Desarrollo hace conferencias para las familias afros, nosotros le recomendamos la persona
que puede hacerlo. Contratan personas que no son afros, no conocen absolutamente nada
del tema. Dictaron el curso en dos organizaciones afros y nos decan que definitivamente
fue una cosa muy por encima y general. De otro lado han estado haciendo unas
capacitaciones en emprendimiento y resulta que buscan a los del SENA, est perfecto, pero
les ponen plata cuando sabemos que no cobran por eso. Entonces lo que pasa con la plata
para los afros es que la misma Secretaria de Desarrollo tuvo el descaro de decirnos que de
ah le tocaba sacar para pagar los empleados de all. Muy mala la atencin del gobierno
municipal y departamental a las comunidades. Afros. (Ibargen, 2013)

Sobre los censos o procesos de caracterizacin de la poblacin afro hechos por la Alcalda en
Bucaramanga y o la Gobernacin de Santander.

German Ortega fue el primero que nombraron en la Alcalda como Coordinador de

Minoras tnicas, en la administracin anterior. En esta administracin lo quitaron y
nombraron a Martha Pea. l empez con esa caracterizacin, nosotros fuimos a una en el
Caf Madrid, estuvimos dos das all pero ni siquiera fue hecha con todo el rigor que se
necesita, simplemente se llamaban para que llenaran una pequea encuesta. Una de las
cosas que venimos pidiendo desde el 2002, que se haga una caracterizacin seria de la
poblacin afro en Santander, no se hizo como deba porque el gobierno departamental no
lo quiso as. Lo nico que tena la Gobernacin es un pre-diagnstico y lo hicieron con
base en el censo de 2005. Incluso se dedicaron a hacer unas correcciones porque aparecan
inconsistencias como que haba ms afros en Oiba que en La India, pero como nosotros
sabemos que ese censo fue viciado porque tuvimos representacin en el DANE para hacer
las preguntas y ellos mismos quitaron algunas. La poltica pblica se hizo con base en eso
entonces desde all empez mal. Propusimos que se unieran todas las secretaras para

68
 hacer un censo nico, presentamos el proyecto pero nunca se hizo. Ese documento est en
FACOS. (Ibargen, 2013)

Tal como ha sido referenciado en las entrevistas, la Alcalda de Bucaramanga tiene en su Plan
de Desarrollo unas metas dirigidas a la poblacin afrodescendiente, indgena y rom, a la cual
responden administrativamente mediante un subprograma denominado de Minoras tnicas.

Segn la informacin suministrada por los funcionarios del Subprograma de Minoras tnicas,
Martha Pea y Hernn Alonso Villamizar, no existe an una poltica pblica para poblacin
afrodescendiente en Santander, pero se trabaja en ello. De hecho, aclaran los funcionarios, no
slo se atienen a las 4 metas expuestas en el plan, sino que se adelanta un proceso de
construccin y validacin de una ficha desde 2013 con la cual aspiran a tener un instrumento,
debidamente aprobado que permita hacer la caracterizacin necesaria para institucionalizar
una poltica para esta poblacin.

La Alcalda lleva un registro de quienes se reconocen pertenecientes a esta poblacin con el

fin de vincularlos a la oferta institucional, teniendo en cuenta el enfoque diferencial, por
ejemplo, para la entrega de mercados (unidades nutricionales). Los requisitos en estos casos
son: que las personas estn inscritas en el programa y que ojal formen parte de alguna
organizacin, pero no es indispensable. El otro criterio es que estn registrados en el SISBEN,
esto con la intencin de que se favorezca a la poblacin que realmente lo necesita. Esta
perspectiva se refuerza con informacin sobre grupos de personas afrodescendientes que an
no pertenecen a organizaciones o que estn en este proceso y que viven en sectores o en
condiciones de vulnerabilidad.

Aluden los funcionarios entrevistados, por ejemplo, a los desplazados del Caf Madrid, a la
Asociacin de Familias Afrodescendientes Unidas de Granjas de Provenza, la cual rene,
segn la funcionaria Martha Pea, a 400 personas afrodescendientes. As mismo menciona ella
a una organizacin que hemos odo referenciar pero no conocemos, en la Comuna 10,
denominada Afros de El Cristal.

69
A nuestro cuestionamiento acerca de por qu estas metas, con qu fundamento, la funcionaria
responde que tambin fue su inquietud cuando asumieron este cargo hace ya un par de aos.
Sin embargo, Planeacin Municipal sostuvo que fue a partir de un trabajo realizado con las
propias minoras tnicas, en la administracin anterior que se construyeron esas metas para
el Plan de Desarrollo. Y la pregunta surge porque es evidente que las metas propuestas no
responden a un propsito consistente con un diagnstico de la poblacin en cuestin y sus
necesidades, sino a una cierta construccin un tanto aleatoria, con una perspectiva
marcadamente asistencialista.

70
4. LAS ORGANIZACIONES DEL MAGDALENA MEDIO

SANTANDEREANO

A. De Neville (1869), Indgenas del Magdalena. [Ilustracin]

71
 4.1. Asociacin Afrocolombiana de Barrancabermeja y el Magdalena
Medio, AFROBAM

Luis Enrique Rodrguez43 nace en Acand (Choc) en 1965, se traslada en 1974 a Zipaquir,
un ao despus se grada como bachiller tcnico, conoce en Bogot a un funcionario de la
Secretara de Educacin de Guaina que lo vincula como docente, actividad que lo lleva al
Carmen de Bolvar, Barichara y finalmente Barrancabermeja, en el Instituto Tcnico Superior
Industrial. Actualmente hace parte de la directiva del Sindicato de los Trabajadores del Sector
Educativo de Santander (SES). Su actividad sindical le permiti coincidir en espacios con las
organizaciones afro. Junto a algunas personas del Instituto Tcnico Superior Industrial y otros
educadores, en 2003 crean la Asociacin Afrocolombiana de Barrancabermeja y el Magdalena
Medio (AFROBAM).

En 2004 AFROBAM obtiene registro en Cmara de Comercio, al principio con un promedio de

300 asociados, hoy son cerca de 100 personas que se renen en asamblea anual en el barrio
Arenal, la composicin socioeconmica de quienes participan es diversa (areneros,
pescadores, maestros, estudiantes), provienen de distintas zonas del pas (Valle, Cauca,
Nario, Bogot), en su mayora mujeres, as mismo existe diversidad de mezclas tnicas.

El objetivo principal de la organizacin es la socializacin de leyes, normas y derechos de la

comunidad afro, como explica Luis Rodrguez (2013):

Primero, el proceso de sensibilizacin, que la gente conozco que hay desde la

Constitucin, qu se ha hecho, qu se ha venido construyendo. Hemos desarrollado
talleres desde los derechos constitucionales, de autorreconocimiento, sobre territorialidad,
consulta previa, es decir, hemos venido introduciendo en Barranca todo el trabajo a nivel
nacional del proceso de comunidades negras, afrocolombianas, raizales y palenqueras.

Segn el profesor Rodrguez, en AFROBAM, alrededor del 70% de los integrantes son mujeres,
participan en la direccin y en los proyectos barriales. Con respecto a los propsitos sobre el

43
Entrevista a Luis Rodrguez, septiembre 10 de 2013, Barrancabermeja.

72
autoreconocimiento como afro, la valoracin de la comunidad en general y la existencia de
mezcla tnica en los integrantes de la asociacin, cree que son factores que han permitido
disminuir fenmenos como el racismo, pues lo ms frecuente es que hay combinacin entre
etnias, hay ms as que entre la misma etnia. (Esto) distensiona mucho el racismo porque entre
todos vamos creciendo, somos diferentes pero vamos respetando esas diferencias. Sin
embargo, hay gente que aunque tiene la piel oscura no se creen afro y no le ponen atencin a
la situacin, incluso uno ve mucha gente mestiza que valora y reconoce nuestra cultura,
nuestro accionar y nuestra historia.

Sobre las relaciones con otras organizaciones, el entrevistado manifiesta tener un trabajo
articulado con las afro-organizaciones de segundo nivel, como son la Conferencia Nacional de
Organizaciones Afrocolombianas, CNOA44, PCN45, y La Minga, lo cual ha permitido, no sin
inconvenientes, una mayor visibilidad y desarrollo de las propuestas ante las instituciones
municipales y departamentales, como narra Luis Rodrguez (2013):

incluso por iniciativa nuestra fue que convergimos en la Minga Afromagdalnica,

aunque al interior de la Minga tengo mis cuidados y reparos () El hecho de que estemos
organizados nos ha visibilizado desde la administracin municipal, el ao pasado
logramos dejar en el Plan de Desarrollo y en el presupuesto, los recursos para los
proyectos de las comunidades afrocolombianas. Logramos que quedramos como una
poblacin diferenciada, como una etnia, como una cultura que era lo que nos negaban
porque nos decan que lo de nosotros lo podan meter en sectores vulnerables; y logramos
incluir unos recursos, incluso este ao (2013) se ejecutaron los primeros proyectos.

44
La CNOA, es una convergencia a nivel nacional, en la que confluyen 246 organizaciones de primero
y segundo nivel, redes y articulaciones. Entre sus miembros hay organizaciones de mujeres, jvenes,
personas en situacin de desplazamiento, Consejos Comunitarios y organizaciones urbanas. Las
organizaciones que hacen parte de la convergencia se agrupan por Mingas, ellas son:
Minga Afrovallecaucana por la Vida, Minga Cartagena Bolvar, Minga Atlntico, Minga Valle de
Aburr, Minga Cesar, Minga Magdalena Medio, Minga Tumaco, Minga Buenaventura, Minga Choc,
Minga Cauca, Minga Crdoba, Minga Urab Darin, Minga Distrital Bogot, Minga Magdalena
Centro, Minga Guajira, Minga Magdalena y Minga San Andrs, Providencia y Santa Catalina.
Recuperado de http://www.convergenciacnoa.org/
45
Consultar sobre este proceso en Lamus (2012, pp. 52-54). El PCN se estructura en palenques
regionales.

73
Pero esta misma relacin o articulacin con otras organizaciones ha producido tensiones y
desacuerdos entre los pertenecientes a la Minga en Barrancabermeja, como intenta explicar
Luis Rodrguez (2013):

No han trado mucha claridad los que han venido de la Minga. A nivel nacional
pertenecemos a la CNOA, Confederacin Nacional de Organizaciones Afrocolombianas,
estamos inscritos como AFROBAM y La Minga tambin est ah. Cuando nos inscribimos
a la CNOA no eran tantas mingas, ahora son nueve, ramos cinco y estamos buscando que
las otras cuatro tambin se inscriban en la CNOA. Dentro de la Minga hay organizaciones
de base que pertenecen a otros procesos, algunas pertenecen al PCN (...) uno de los
inconvenientes en la Minga es que de pronto dejaron entrar gente que quieren sacar ms
para ellos que para los proyectos. Los encargados de la Minga permitieron que entraran
operadores que buscan llevarse los recursos o sacar mayor provecho que para los
proyectos nuestros.

4.2. Asociacin de Afrodescendientes del Barrio El Dorado,

AFRODORADOS

Carmen lvarez46 es nacida en Barrancabermeja, de padres del Cesar y Bolvar. Estudi

Auxiliar de Enfermera pero no ejerce. Est dedicada al activismo y el trabajo social
comunitario. Tiene tres hijas. Su marido era hijo de padre afro y de madre indgena. Su
primera experiencia fue como secretaria de Junta de Accin Comunal del sector, de all pas a
los Comits de Participacin Comunitaria (COPACOS) en un comit de medio ambiente que la
lleva a la formacin de una organizacin de reciclaje. Posteriormente se vincula a
AFRODORADO, organizacin a la que pertenece. Actualmente es la encargada del Comit de
Mujeres dentro de La Minga y hace parte de la Mesa de Mujer y Gnero en Barrancabermeja.

La administracin municipal de 20003 apoy la creacin de asociaciones de afrodescendientes

y se constituy una en el barrio El Dorado, perteneciente a la Comuna 1 de la ciudad.
Debidamente legalizada ante Cmara de Comercio, la asociacin est conformada por 32

46
Entrevista a Carmen lvarez, septiembre 10 de 2013, Barrancabermeja.

74
personas que representan igual nmero de familias de los barrios El Dorado y Arenal, que son
vecinos.

Se llama as por el nombre del barrio. Salieron dos organizaciones pero AFRODORADO
fue la nica que se alcanz a registrar en Cmara de Comercio, pero no hicieron ningn
movimiento. Yo me interes con otro compaero tambin afro y llamamos a la junta
directiva, la reorganizamos y desde entonces estamos trabajando con AFRODORADO.
Estamos sensibilizando a la comunidad sobre ser afro, dando a conocer la normata para
poder reclamar algunos derechos. Autoreconocerse como afro es el requisito para
pertenecer a la organizacin. (lvarez, 2013)

No obstante la mayora de familias son mestizas. Carmen argumenta que s, pero uno los
orienta dicindoles que por la mezcla algunos salen claritos pero las races que tenemos son
afro. Mi abuelo paterno era afro negro, mi abuela era blanca y de ojos azules, una hija ma es
clarita y la otra sali morena con pelo liso, es como zamba pero tiene cuerpo afro.

A nivel regional AFRODORADOS tiene relaciones con FACOS y forma parte de La Minga
Afrodescendiente del Magdalena Medio; a nivel nacional se vincula a PCN y por medio de la
Minga a la CNOA. Respecto de las relaciones con las entidades del municipio son buenas,
especficamente con la secretaria de Desarrollo Econmico y Social de Barrancabermeja.
porque es a la que le compete, es la que tiene el grupo de afrodescendientes, es la que los
dirige y es donde estn los recursos. La relacin es muy cercana, nos estn llamando y
nosotros vamos, hasta donde se puede nos apoyan (lvarez, 2013).

El trabajo de sensibilizacin frente a los derechos y el autorreconocimiento se hace de persona

a persona con una poblacin con races afro, pero tambin indgenas. Esta labor es realizada
con el apoyo de otras organizaciones como FACOS. porque nos faltaba ese conocimiento, qu
es ser afrodescendiente, no se conoca ese trmino. Se aprenden de persona a persona y hubo
mucha discusin por televisin a nivel local y nacional. () fuimos consultivos
departamentales, ellos nos han ayudado a transmitir toda esta informacin afro (lvarez,
2013).

75
Con las mujeres en las organizaciones, a pesar de tener proyectos de gnero, tienen
dificultades para que ellas participen. Al respecto expresa Carmen lvarez (2013):

Yo estoy encargada del Comit de Mujeres dentro de la Minga, estoy ocupando el espacio
de la Mesa de Mujer y Gnero en Barrancabermeja, es por sectores, yo estoy
convocndolas pero son como apticas a este tipo de participacin donde gastan tiempo,
plata para transporte. En la Minga hay bastantes mujeres, creo que mitad y mitad. En
AFRODORADO la mayora son mujeres. Sobre la defensa de derechos de mujeres es dentro
de la mesa de Mujer y Gnero. En AFRODORADO tambin pero como es una lucha
constante con ellas entonces es ms difcil.

4.3. Asociacin Afrodescendiente del Magdalena Medio, AFRODMAM

Wilson Arias47 nace en Puerto Wilches, inicia estudios en Barrancabermeja y la formacin

media vocacional en Puerto Wilches. En 1990 se traslada a Girn para realizar una pasanta en
el SENA, y se grada como tcnico de control numrico computarizado (CNC). En 1999
empieza a estudiar ingeniera de produccin en la Universidad de la Paz, posteriormente se
especializa en Gerencia Ocupacional de la Fundacin Universitaria del rea Andina. En Girn
trabaj con Transejes, en Barrancabermeja realiz diversos oficios mientras estudiaba su
carrera profesional, al terminar se vincula como Ingeniero residente de una empresa contratista
de la Shell.

Su primera experiencia en el movimiento afrodescendiente es con AFROBAM como

coordinador de juventud. En 2007 se vincula en calidad de representante legal a
AFRODORADO, dos aos despus se retira y organiza la Asociacin Afrodescendiente del
Magdalena Medio, AFRODMAM48, la cual cuenta con el Registro nico de Organizaciones de
las Comunidades Negras, Afrocolombianas, Raizales, Palenqueras y Consejos Comunitarios
que otorga el Ministerio del Interior, conforme Resolucin N 111 de 19 de Septiembre de
2013. La asociacin esta conforman por personas de 7 comunas del Puerto, con una

47
Entrevista a Wilson Arias, octubre 25 de 2013, Barrancabermeja.
48
Registro nico del Ministerio del Interior N 111 de 19 de Septiembre de 2013.

76
proyeccin hacia el Magdalena Medio. Busca convertirse en movimiento poltico regional
para la participacin de las comunidades negras49.

El liderazgo comenz hacia 2003, un ao despus de haber conocido al Dr. David Lpez,
quien fuera su profesor de filosofa, y lo inicia en la defensa de los derechos humanos. El
profesor Lpez no es precisamente afrodescendiente, pero su esposa s. Es as como una de las
primeras organizaciones que se dio a conocer en esta ciudad fue el Colectivo Libertarios
Magdalnicos, AFROLIBERTARIOS, promovida por David Lpez, as lo narra Wilson Arias
(2013).

Cuando empiezo a ver cules eran mis derechos como ciudadano y con mi color es cuando
yo me reconozco. En Bucaramanga, en la empresa que me patrocin ante el SENA, viv
una discriminacin que casi me daa los estudios. Mi primer proceso lo hice con
AFROBAM de Lucho Rodrguez, es una asociacin conformada por puros chocoanos pero
son muy pasivos y son ms pasivos cuando tienen clara su situacin de supervivencia
econmica () En ese momento hubo un gran reconocimiento porque interactuamos con
la comunidad afro de la zona urbana y rural, entonces entro a ser Coordinador de la
Juventud en AFROBAN. En el 2006, trabaj en la alcalda y participamos en una Fiesta del
Petrleo y tuvimos la oportunidad de sacar reina afrocolombiana.

Wilson Arias tiene varios proyectos; uno, conseguir los recursos del Sistema Nacional de
Regalas (SNR) para hacer una caracterizacin de la poblacin afrodescendiente de la regin
del Magdalena Medio. Pero tambin, cree que los procesos organizativos de los
afromagdalenenses tienen que ir acompaados de un trabajo poltico electoral, razn por la
cual ha incursionado con este propsito en las pasadas elecciones, por las curules de las
comunidades afro, aunque sin xito. Sin embargo, cree que ha sido un buen comienzo, al que
le seguir trabajando. Como nos contaba en la entrevista de octubre de 2013:

En un mes (noviembre de 2013) entro a formular, teniendo en cuenta el mapa de

Cormagdalena50, la caracterizacin afrocolombiana del Magdalena Medio. (),

49
Particip como candidato por las comunidades negras en las ltimas elecciones, sin alcanzar la curul.
50
Ver en https://www.google.es/maps/@6.8618371,-74.4656754,9z?hl=es

77
 financiado por el Ministerio del Interior y Plan Nacional de Desarrollo; ellos tienen la
necesidad de hacerlo desde hace dos aos, el censo de toda la poblacin Afrocolombiana.
Son 120 municipios y cuatro gobernaciones, Magdalena Medio, Santander, Antioquia,
Bolvar y Cesar. Esta cuestin se hace por el OCAD51 regional porque eso vale ms o
menos 3 mil millones de pesos. Ya comenzamos a hacer parte de la caracterizacin,
AFRODMAM pretende convertirse en un movimiento poltico, este proceso va a ser regional
y toda la poblacin afro de Boyac hasta La India hemos tenido una estrecha relacin.

El primero de los proyectos parece ir andando y en abril 21 de 2014, asistimos a una

capacitacin convocada por AFRODMAM, y a la cual llegaron unos pocos lderes de Puerto
Wilches, Girn, Barrancabermeja, as como funcionarios de Planeacin Municipal. El objetivo
de la actividad fue dar a conocer el funcionamiento del Sistema General de Regalas, asunto
que fue presentado de manera clara, sin restarle la complejidad, por una funcionaria del
Departamento Nacional de Planeacin, DPN. La segunda parte de la actividad consisti en
someter a revisin y recomendaciones el aludido proyecto en curso con el cual esperan obtener
los recursos de regalas para hacer la caracterizacin de la poblacin afro de la regin. Sin
embargo, esta tarea se desarroll entre las personas directamente encargadas de la formulacin
y la funcionaria de Planeacin Nacional que hizo esa asesora. As mismo, el ejercicio de
revisin y reformulacin posterior fue privado52.

4.4. Colectivo Libertarios Magdalnicos, AFROLIBERTARIOS

Ricardo Quintero53, nacido en Tulu (Valle del Cauca), estudi Sociologa en Medelln. Fija
su residencia y organiza su vida en familia a mediados de 1998 en Barrancabermeja, no tiene
ascendencia afro cercana. Trabaj como funcionario del Departamento de Antioquia, fue

51
Los rganos Colegiados de Administracin y Decisin (OCAD) son los responsables de definir los
proyectos de inversin sometidos a su consideracin que se financiarn con recursos del Sistema
General de Regalas, SGR, as como evaluar, viabilizar, aprobar y priorizar la conveniencia y
oportunidad de financiarlos y designar su ejecutor.
Informacin tomada de la pgina del Sistema Nacional de Regalas.
52
Por otras personas cercanas a la entidad que est asesorando la formulacin del proyecto tuvimos
informacin de que el proyecto haba sido aprobado por la Alcalda de Barrancabermeja en mayo de
2014.
53
Entrevista a Ricardo Quintero, septiembre 10 de 2013, Barrancabermeja

78
coordinador del Programa de Desarrollo y Paz del Magdalena Medio en Puerto Berro y desde
all coordin Yond, Puerto Parra, Puerto Nare y Berro. En 1998 se vincula por un periodo de
dos aos a los procesos de la Escuela de Formacin Comunitaria del Magdalena Medio,
proyecto formulado por la Dicesis de Barrancabermeja y el Centro de Investigaciones y
Educacin Popular, CINEP. Actualmente (2013) es asesor de la administracin municipal en la
oficina de Convivencia y Paz, asesor de Derechos Humanos.

Cuando se indaga en las distintas experiencias de procesos organizativos de poblacin

afrocolombiana en Barrancabermeja, surge el nombre de David Lpez 54, como en el caso de
Ricardo Quintero quien es introducido en los asuntos tnicos afro por este colega, que sin ser
de ascendencia cercana (su esposa s es afrodescendiente) tiene en la defensa de los derechos y
reivindicaciones de los de esta comunidad un compromiso explcito. El profesor Lpez es,
adems, conocedor de su historia y algunos lo referencian como antroplogo, otros como
etnlogo, y como historiador. Sea cual sea su profesin, es identificado como un experto en
estos asuntos, con los afro y defensor de sus derechos, sin ser afro. De modo similar sucede
con Ricardo Quintero, quien aprende de David Lpez (y lo reemplaza, una vez aqul se
traslada a Bogot) no es afro, pero se involucra en sus procesos.

A juicio de Ricardo Quintero (2013), los procesos organizativos de poblacin afro en

Barrancabermeja y el Magdalena Medio, son recientes y lentos, y se inician
aproximadamente en el ao 2007.

Haba solamente una expresin organizativa afrodescendiente que era AFROBAM55, del
profesor Luis Rodrguez y desde all se convocaba a generar dinmicas de participacin
frente al tema. A partir de all comienzan a surgir otras propuestas como la que gener el
compaero David Lpez con AFROLIBERTARIOS que nace en 200956. AFROLIBERTARIOS se
acerc a AFROBAM para ir constituyendo un trabajo conjunto con las expresiones formales
de organizacin tnica.

54
Desde el ao 2011 se encuentra radicado en Bogot.
55
Luis Enrique Rodrguez dice iniciar desde 2003 y en 2004 tener el certificado de Cmara de
Comercio.
56
Reconocimiento del Ministerio del Interior segn Resolucin. N. 072 de 2009.

79
Segn este relato, con anterioridad haba trabajo popular a nivel barrial y comunitario por
parte de grupos como los pescadores que estaban constituidos desde el ao 1998 con una
gran participacin tnica afro, pero no era la reivindicacin de los derechos tnicos su fuerte,
era ms la sobrevivencia; los areneros es otro ejemplo.

AFROLIBERTARIOS se ha centralizado en la importancia de trabajar por la reivindicacin

de la etnicidad afro, desde el autorreconocimiento, desde la visibilizacin del pueblo afro
y desde all en la introyeccin de todos los valores que, como pueblo afro y ser afro,
constituye la etnicidad afro. Entre las organizaciones hemos mantenido esa identificacin
de negros, casi que consideramos que son etnnimos, llmese afro, negro, palenquero. A
nivel nacional s hay diferencias. Otra caracterstica de AFROLIBERTARIOS es que nace
vinculado a un proceso nacional, al PCN desde un comienzo, precisamente porque se
identifica y constituye su labor desde la reivindicacin de los principios que le
mencionaba ahora.(Quintero, 2013)

AFROLIBERTARIOS cuentan con un equipo con capacidades individuales y respetando los

liderazgos que hay en cada lugar. Entre ellos, personas profesionales y no profesionales como
Gladys Am, Sandra Patricia Snchez, Ingeniero Juan Manuel (inaudible) y el propio Ricardo
Quintero (2013); este ltimo narra que:

Hubo un periodo entre el 2008, 2009, 2010 donde se acogi la propuesta de generar un
trabajo articulado entre las organizaciones partiendo de una invitacin que nos hace la
CNOA. Los orgenes de la CNOA se dieron por la convocatoria que hace el PCN a las dems
organizaciones hermanas Cimarrn, AFRODES y otras de menor calibre. Se convocaron
en Bogot y desde all nace una secretara ejecutiva que se llam la CNOA, que tom vuelo
y se mantuvo como estructura y gan independencia frente a las dems organizaciones.
Hoy es un sector identificado, diferenciado de las dems expresiones que la convocaron.
Eso ha venido generando otras diferencias mayores frente a la misma visin poltica y
articulacin del trabajo.

80
 En el caso de Barrancabermeja

Inicialmente hubo esa articulacin dual, acogiendo invitacin de parte de ellos a constituir
captulos a nivel de las regiones, que hoy en da se llaman Mingas57, aqu asumimos
inicialmente ese nombre. Posteriormente se dan unas diferencias polticas estructurales, se
rompe ese paralelismo entre el PCN y la CNOA entonces en la actualidad hay
organizaciones que nos hemos distanciado de la CNOA, ah est AFROLIBERTARIOS y otras
que se han mantenido adentro. Nosotros nos mantuvimos dentro del PCN.

4.5. Fundacin Minga Afro Magdalnica, La Minga

En el 2011 se logra una convocatoria ms amplia y se renen nueve colectivos y se retoma la

idea de La Minga con las que permanecan all, AFRODMAN, AFROBAM y AFROLIBERTARIOS y
se vinculan a esa nueva convocatoria el DORADO, AFROSOL, INGENIOS, FAMIVI y
AFRODESMAG. Cada organizacin tiene su representante.

Para el 2011, el compaero David Lpez que ha sido el representante y lder de

AFROLIBERTARIOS, est ausente del municipio yo asumo entonces la tarea de liderar la
Minga, por AFROLIBERTARIOS. As mismo, La Minga decide sumar esos intereses pero
hacer incidencia en esa visin de defensa de la identidad tnica bajo los principios
recibidos del PCN donde efectivamente se trabaje con una visin de construir
oportunidades para el buen vivir como ya entramos a llamarle al desarrollo social y
econmico, donde la fortaleza tiene que ser el reconocimiento y el auto-reconocimiento
del pueblo afro. (Quintero, 2013)

En La Minga permanecen hoy 8 organizaciones, representadas por delegados de cada una de

las integrantes; los delegados han sido, fundamentalmente, los representantes legales de las
organizaciones de base. Por parte de Afrolibertarios, ante la ausencia de David Lpez desde
2011, Ricardo Quintero asumi la tarea de liderar esta organizacin, y desde all como
57
Las organizaciones que hacen parte de la convergencia se agrupan por Mingas, ellas son:
Minga Afrovallecaucana por la Vida, Minga Cartagena Bolvar, Minga Atlntico, Minga Valle de
Aburr, Minga Cesar, Minga Magdalena Medio, Minga Tumaco, Minga Buenaventura, Minga Choc,
Minga Cauca, Minga Crdoba, Minga Urab Darin, Minga Distrital Bogot, Minga Magdalena
Centro, Minga Guajira, Minga Magdalena y Minga San Andrs, Providencia y Santa Catalina.

81
delegado ante la Minga Afromadgalnica, entr a liderar este organismo de segundo grado, La
Minga en su proceso municipal y departamental, como integrantes de la Mesa Departamental
Afrodescendiente (Quintero, 2013). Sobre los logros de este proceso en Barrancabermeja,
puntualiza Quintero: Tuvimos la oportunidad de articular con una nueva administracin
municipal y departamental. () Antes de eso, ni qu decir, no haba ninguna administracin
que admitiera que haba poblacin afro en Barrancabermeja. Y contina:

Ya en el 2012 y bajo la interlocucin de este grupo de organizaciones se comienza a abrir

un escenario diferente, tenemos la oportunidad de participar en la construccin de los
planes de desarrollo. Nos vinculamos a las reuniones y discusiones de Plan de Desarrollo
Departamental dentro de un proceso de consulta previa claramente convocado por el
departamento. Estuvimos en dos oportunidades para plantear qu necesitaban las
comunidades afro del departamento y cmo podamos articularnos y se logr con la
participacin de un nmero de organizaciones del departamento como de Sabana de
Torres, Wilches, Cimitarra, Landzuri y Barrancabermeja con sus nueve organizaciones.
Se logr la concertacin de lo cual tenemos el documento como protocolo de consulta
previa.

Finalmente nos invitan a la sesin de aprobacin del plan de desarrollo y pudimos exponer
todas nuestras expectativas y requerimientos para que quedaran incluidos en el plan,
quedaron bajo un acuerdo, no obstante, y hay que decirlo, como pasa en estos procesos
administrativos y polticos, quedaron y no quedaron, si hoy consultamos el plan de
desarrollo no subieron los acuerdos al documento final pero tenemos el acta de protocolo
firmada y sobre eso venimos trabajando, seguimos insistiendo. Hemos logrado que la
administracin no eche para atrs al menos unos mnimos de esos acuerdos, nos hemos
hecho ms visibles.

82
 4.6. Fundacin Afro El Sol, AFROSOL

Efran Estupin58 naci en Iscuand, Nario, hace 69 aos. Se gradu de bachiller y trabaj
como docente en El Charco, Nario. Lleg a Barrancabermeja en 1973, a trabajar como
revisor de documentos de auditora de Ecopetrol, trabajo que consigui por intermedio de un
padrino poltico. Se qued en Barrancabermeja donde se cas, primero con una
santandereana, con la que tuvo 4 hijos, pero que falleci y, luego, con una mujer criada en esta
ciudad pero de origen en el departamento del Cauca, con quien vive y tiene dos hijos. Hoy da
est pensionado y se dedica al servicio social y a fortalecer la moralidad como pastor de una
iglesia cristiana.

Su sentido de pertenencia tnica afrodescendiente le ha llevado siempre a defender los

intereses y derechos de estas comunidades, pero hace ao y medio se vincul formalmente a la
Minga y AFROLIBERTARIOS. En ambas organizaciones se desempea hoy como Representante
legal.

Cuenta que La Minga exista desde aos atrs, unos 8 aos, y estaba en manos de Luis E.
Rodrguez, y tal vez estuvo reconocida legalmente entonces, pero no hay un documento que lo
acredite. De modo tal que en la actualidad tienen en proceso la legalizacin y reconocimiento
de La Minga. Desde su perspectiva, La Minga tiene el propsito de recoger el pensamiento
histrico de cada uno de los afros que viven en Barrancabermeja y en los 6 corregimientos, as
como su modus vivendi, y ayudar a llenar sus aspiraciones.

De las 8 organizaciones que conforman La Minga (ver cuadro) calcula que cada una de ellas
debe reunir cerca de 50 personas, incluidas sus familias. Recientemente han hecho ejercicios
de sensibilizacin frente al problema de la identificacin, con invitacin a personas expertas,
como el Dr. Rafael Perachal.

La Minga hoy tiene tres proyectos centrales: Uno consistente en impulsar emprendimientos
con sus asociados, en diversas actividades, negocios, comercio, talleres, mediante estmulos

58
Entrevista a Efran Estupin, abril 21 de 2014, Barrancabermeja.

83
econmicos, cuyos recursos los aporta el Municipio de Barrancabermeja, conforme a las
partidas incluidas en el Plan de Desarrollo 2012. Est en curso.

En segundo lugar, el estudio o muestra de caracterizacin de la poblacin afro que habita en

Barranca. Segn dice el seor Estupin, se trata de un muestreo por manzana. Este estudio ya
se termin y lo realiz una ONG de Bucaramanga, cuyo nombre no pudo recordar. No han
entregado an los resultados, viene a Bucaramanga una comisin designada para el efecto,
posiblemente la prxima semana. Al parecer la operadora no incluy el criterio de
reconocimiento tnico-racial, lo cual es a todas luces, una deficiencia grave59. El tercero y
ltimo proyecto de La Minga va dirigido hacia la No Discriminacin y deber ser ejecutado en
tres meses.

Por otra parte, el seor Efran Estupin es tambin el Representante Legal de AFROSOL, que
es una organizacin integrante tambin de La Minga, dedicada a actividades relacionadas con
el medio ambiente y proyectos productivos como la cra de pollos, de peces, entre otros.
Tambin tiene entre sus objetivos fundamentales el fortalecimiento moral de sus asociados
frente a la prdida de valores que se observa en su comunidad. Cuenta con unas 50-60
familias, entre las que se destacan las mujeres, que son quienes lideran los procesos
relacionados con la familia, pero que tambin son econmicamente activas, tienen pequeos
negocios y en muchos casos son cabeza de hogar.

De las mujeres ms destacadas, con liderazgo en las organizaciones que comprenden La

Minga, nombra a Carmen lvarez, quien se desempea como la Secretaria. Y Nohem
Estupin, Representante legal de Favive, una organizacin que desarrolla actividades
econmicas de las mujeres como panadera, confeccin y peinados, entre otros.

59
En la ltima instancia en Barranca, detectamos la existencia de al menos dos proyectos, uno
culminado y otro en proceso de formulacin con la pretensin de ser una caracterizacin
sociodemogrfica de una cierta poblacin que no est muy explticito de cul se trata y de cmo se
hace este inventario Llama tambin la atencin que, al parecer ambos proyectos estn siendo
liderados por el mismo representante Wilson Arias

84
 4.7. Asociacin de Afrocolombianos de Sabana de Torres, AFROCOLSAT

Parque Sabana de Torres

Fuente: Doris Lamus (Fotgrafa). Sabana de Torres, mayo 30 de 2013.

Carmen Antonia (Pirry) Palacios Ortiz60, nace en Quibd, a los 6 meses la familia se traslada a
Sabana de Torres donde hace su primaria y parte de la secundaria, la cual termina en Quibd;
al graduarse como bachiller vuelve a Sabana de Torres y se vincula como docente al tiempo
que estudia Licenciatura en Educacin Infantil en la Universidad Nacional Abierta y a
Distancia (UNAD) y posteriormente un posgrado en la Universidad de Pamplona sobre
Orientacin hacia la Familia y la Comunidad. Trabaja en la Escuela Urbana Comuneros.

Hemos odo varias versiones de una historia, la que sirve de pretexto para titular este trabajo,
segn la cual algn funcionario ha hecho constar que en Sabana no hay negros. Pirry, como
le dicen a esta educadora, cuenta esta historia: Al alcalde de entonces, Ariel Rivera, hace

60
Entrevista a Carmen Palacios, Octubre 22 de 2013, Sabana de Torres.

85
como unos cuatro o cinco aos, le llega una comunicacin de la Gobernacin preguntando que
cunta comunidad negra haba en Sabana de Torres y l responde que no haba negros, debido
a eso decidimos, organizarnos como afro.
Forman parte de esta organizacin, otras maestras, entre ellas Magney Palacios61. Ella es
nacida en el Choc, en 1983. Se radica en Sabana de Torres en el ao 1994, con abuelos y
parientes que laboraban como docentes. Es Licenciada en Ciencias Naturales, con
especializacin en ecologa. Casada con Jess Cuesta, Trabaja en el Colegio Integrado Madre
de la Esperanza. Magney es la Secretaria de Afrocolombianos de Sabana de Torres y quien
mantiene relaciones y representa a Sabana de Torres en otros espacios en la regin como la
Mesa Departamental de Afrodescendientes de Santander.

Una historia muy parecida a la de Pirry, narra Magney Palacios, segn la cual en el ao
2003-2004 la administracin municipal report al DANE que en Sabana de Torres no haban
afro, es as que de 2006 por iniciativa de Carmen Palacios, docente en el municipio, y que
conoca a la Fundacin FACOS, se conform AFROCOLSAT, en 2007 se legalizo. Cerca de la
mitad de los socios son maestros.

El objetivo principal de la Asociacin de Afrocolombianos de Sabana de Torres AFROCOLSAT

es la reivindicacin y reconocimiento de la cultura afro en Sabana de Torres, para lo cual se
han realizado actividades culturales y deportivas, desde el 2009 se vine celebrando el Da de la
Afrocolombianidad.

Magney y su esposo coinciden en reconocer la existencia de discriminacin y falta de

reconocimiento de la poblacin afrodescendiente en Sabana de Torres y que para hacer frente
hace necesario implementar proyectos como la Ctedra Afrocolombiana en los colegios.
Comenta Magney Palacios (2013):

Haba un joven que era muy activo y venamos luchando sobre la ctedra de las etnias en
la instituciones pero no la hemos conseguido a nivel departamental, slo un ao lo
hicimos como actividad en un colegio privado, el Colegio Adventista, ah estudiaba mi

61
Entrevista a Magney Palacios y Jess Cuesta, Octubre 22 de 2013, Sabana de Torres.

86
 hija y se senta mal porque le decan negra entonces le pedimos al rector que me dejara
llevar unas cartillas y dictar unas charlas y l dijo que s y permiti que lo hiciramos en
todo el colegio. Tenemos esa inquietud en el marco de la celebracin del Da de la
Afrocolombianidad queremos que se extienda de un da a una semana para que sea parte
educativa y parte cultural.

Jess Cuesta es nacido en Quibd (Choc), casado con Magney Palacios y tienen 2 hijos.
Llega a Sabana de Torres en 2002. Por su experiencia personal l sostiene que el fenmeno del
racismo se observa en la falta de auto-reconocimiento de la comunidad afro, en los colegios y
en el trabajo:

S, no slo en los colegios en las empresas tambin. Yo trabajo en una empresa contratista
de Ecopetrol, soy capataz de una cuadrilla que realiza limpiezas a contrapozos, cajas
recolectoras de crudo para volverlo a utilizar. ()Con bromas, haciendo chanzas racistas.
A m no me gustan para nada y he tenido problemas por eso porque he tenido encontrones
con varias personas. Yo estoy a cargo de dos muchachos ayudantes mos, les pido el favor
de que no me digan negro porque muchas veces se les olvida mi nombre y me dicen
negro. Mi jefe me preguntaba si me disgustaba que me dijeran negro yo le deca que yo
tena un nombre igual que l y que me gustaba que me llamaran por mi nombre. l me lo
preguntaba porque le llevaron quejas de que yo era muy cascarrabias. Conmigo trabaja
una compaera de mi tierra, de mi raza y siempre que se refieren a ella le dicen la hijuetal
negra y yo siempre la defiendo. Sabana de Torres, para m, es un pueblo racista (Cuesta,
2013).

Mara Doris Hinestroza Crdoba62 es tambin parte de la organizacin. Naci en Crtegui

(Choc), a los 9 aos se fue de la casa y fue criada por una pareja junto a otras 7 nias en su
misma condicin, estudio primaria en Villavicencio. Vivi 17 aos con su primera pareja en
Venezuela, en 1981 se traslada a Ccuta y vuelve al hogar de su madre biolgica a los 45
aos pero las relaciones eran distantes. Un ao despus (1982) se radica en Sabana de Torres
con su pareja actual, a partir del 2002 se hace cargo de cuatro hijos de una hermana que
enferm. Ha criado 8 sobrinos, no tuvo hijos propios. A mediados del ao 2010 por invitacin

62
Entrevista a Mara Doris Hinestroza, octubre 22 de 2013, Sabana de Torres.

87
de Magney Palacios se vincula a AFROCOLSAT y participa en las actividades culturales de la
afrocolombianidad.

Mara Doris (2013) hace una crtica a los afrodescendientes del municipio

es que aqu sufren como de una timidez o nos da pena que nos vean. Cuando yo veo a
alguien de mi color me siento como protegida pero mentiras porque cuando me los
encuentro en la calle no me saludan, por eso es que el gobierno nos ha tenido siempre
abajo, por nosotros mismos. Nos tenemos el arranque de unirnos para pedirle al gobierno.

Indagando por las polticas pblicas para poblacin afrodesciendiente en la regin,

conversamos con quien dirige el Instituto de Deporte, Recreacin, Cultura y Turismo, quien
directamente es el responsable de tales polticas en el municipio. Aunque tambin mencionan
las educadoras el apoyo de empresas como Ecopetrol, Sintrapetrol y la USO.

En Sabana de Torres conversamos con Edson Riveiro Hernndez Daz63, un joven msico de
profesin, nacido en Bucaramanga, quien se desempea desde 2013 como Director del
Instituto de Deporte, Recreacin, Cultura y Turismo de Sabana de Torres, quien pertenece a la
Red Nacional de Gestores Culturales y maneja el Colectivo Soy Cultura. Desde esta
institucin apoya actividades culturales como el Festival Afrosabanero impulsado por
AFROCOLSAT. Respecto a poltica con la poblacin afro comenta Edson Riveiro (2013):

Hay que tener presente que las polticas culturales son muy claras cuando hablan de
minoras tnicas y de afrocolombianidad, el espacio tiene que darse no es que seamos
buena gente y queramos colaborarles, es que estamos en la obligacin de colaborarles y de
tener el espacio para ellos, nosotros seguimos los lineamientos que da la ordenanza y es
que es algo como que nos consolida ms ese trabajo que se realiza en equipo y tenemos la
ley de nuestra parte.

La poltica nacional del Plan Nacional de Cultura, la enfocamos al Plan de Desarrollo

Departamental, creamos los nodos para hacerlos con el plan de desarrollo municipal

63
Entrevista a Edson Riveiro, octubre 22 de 2013, Sabana de Torres.

88
 siempre y cuando est dentro de los lineamientos que cubre el Instituto de Cultura como
tal. Aqu nos ha pasado que estamos trabajando pero no a cabalidad, por ejemplo
estbamos buscando un espacio fsico para ellos pero no se ha podido.

Por lo pronto, los nuevos funcionarios de Sabana de Torres reconocen la presencia de

poblacin afrodescendiente en el municipio, impulsa sus actividades y reconoce sus derechos.
Poco a poco van cambiando las cosas.

4.8. Corporacin Regin Afrocolombiana, CORAFROC

Los primeros habitantes de Wilches fueron negros,

Abraham Cisneros.

Proyecto pisccola
Fuente: Doris Lamus (Fotgrafa). Puerto Wilches, mayo 31 de 2013

89
El municipio de Puerto Wilches est localizado en la parte noroccidental del departamento de
Santander a orillas del ro Magdalena. Su historia reciente puede organizarse en tres perodos
(Murillo, 1994): de 1860-1930, de su origen, poblamiento y desarrollo a partir de la
construccin del ferrocarril. De 1930 fecha en que el ferrocarril entre en operacin a 1965, con
el desarrollo del comercio, la navegacin y el tren, desarrollo inmerso tambin en el perodo
de La Violencia. El tercer perodo, de 1965 en adelante, corresponde a una etapa de
desarrollo de la economa capitalista del agro, a partir de la explotacin de la palma africana
(p. 90). Este cultivo, sin embargo, fracas en las ltimas dcadas por la enfermedad de la
pudricin del cogollo.

La historia oficial de Puerto Wilches reconoce la presencia del ferrocarril y la de Soln

Wilches all como el mito fundacional de esta poblacin. Sin embargo, la historia y la
memoria oral cuenta que cuando ellos llegaron, ya haba en ese lugar un asentamiento
humano. Segn estas historias, el casero naci ligado al ro, a sus selvticas orillas, las
cuales brindaron cobijo a aventureros, a exhaustos luchadores, a pobladores agotados por las
constantes e interminables guerras civiles de aquel siglo febril (Murillo, 1994, p.92). Con
colonos provenientes del gran Bolvar y el gran Magdalena se fue formando un casero con
chozas de madera y paja. En el mismo sentido va la historia de Wilches, segn Abraham
Cisneros Lozano (2013)64:

En los aos 1850, 1860 un leador que habitaba un pequeo casero en una isla que
bautizaron Bagre Blanco, l se vino a la desembocadura del cao Paral, un cao que
desembocaba en el ro Magdalena, a la margen derecha de esa desembocadura don Pedro
Rojas, as se llamaba el leador, hizo su primera vivienda y a travs de eso se fue
creciendo y formando un pequeo casero que los pobladores llamaron Montecristo.

Cuando Pedro Rojas construy su primera vivienda la gente se fue viniendo, parece que
los acos mucho un barrejobo del ro que se fue llevando la isla, as fue como se conform
Montecristo. En 1881 lleg Soln Wilches a la poblacin de Montecristo, para la
inauguracin del primer kilmetro ya construido del tren, despus del recorrido mont su
caballo y se devolvi a Bucaramanga.

64
Entrevista a Abraham Cisneros, octubre 24 de 2013, Puerto Wilches.

90
 Puerto Wilches fue el puerto de ms importancia sobre el ro Magdalena porque la
comunicacin que tenan con la capital de Santander y con el interior, lo hacan a travs de
los caminos antiguos, se fueron abriendo poco a poco acortando distancias, hasta tal punto
que se cree que el trazado del ferrocarril fue hecho por el antiguo camino a Sabana de
Torres. () Yo tengo la autoridad moral y la oral de que mis abuelos vivieron en Bagre
Blanco y en Montecristo que fue el primer casero hasta el ao de 1881 que es cuando el
jefe del Estado Soberano de Santander le cambia el nombre al de Wilches en
agradecimiento a Soln Wilches; l visit el casero pero nunca pernoct aqu.

El seor Cisneros, conforme a esa historia contada de una generacin a otra, ratifica lo que
mediante la consulta acadmica habamos narrado al inicio de este trabajo:

Los primeros habitantes de Puerto Wilches fueron negros, venan de la Costa Norte de
Colombia. El negro fue amo y seor de la navegacin y venan como bogas, ellos fueron
creando sus amoros y as se pobl la orilla del Magdalena hasta Barrancabermeja. El
comercio desde Bocas de Ceniza hasta ac se haca en champanes, que eran unas canoas
grandes que se utilizaban para el transporte de carga. Tambin utilizaron mucho la piragua
que ac se conoca como el bongo, una canoa flotante, ambulante, as la llamaban mis
antepasados donde se venda de todo, era droguera, tienda, almacn. Los bogas nunca
fueron blancos porque el blanco no era llamado a navegar en el ro, no conocan. Para la
construccin del ferrocarril trajeron negros que los nativos llamaron Yumecas de las Islas
Vrgenes. () Puerto Wilches es una isla, ro Magdalena, ro Sogamoso, ro Lebrija y
baado por una cantidad de cinagas y caos, no era una tierra para cachacos. Ahora es
que hay negro cachaco porque a la gente andina se le llama cachaco, entonces al negro
que vive en la montaa se le llama negro cachaco.

Mis abuelos paternos llegaron de Bagre Blanco Mi abuela de 13 aos y mi abuelo de

16, Rodrigo Cisneros y Tomasa Prenth. Se volaron de Mompox y se vinieron para ac a
hacer peladitos. Yo saqu a vivir a mi mujer, ella no haba cumplido 14 aos, yo tena 25.
Ella era una nia pero saba hacer de todo. Ella es costea, del Cesar, Puerto Oculto.

l (abuelo de Abraham) era un negro fuerte para tirar hacha, vino de Mompox; mi abuela
parece que en su juventud fue una mujer muy hermosa, era alta, muy erguida, era blanca.
l se dedic al corte de lea y a la recoleccin de especies vegetales, de eso vivan los

91
 leadores los cuales a travs del trueque con los vapores que navegaban por el ro
Magdalena vendan sus productos: la lea, la tagua, el perillo que hoy da es el caucho.
(Cisneros, 2013)

Con esta historia de fondo que nos sirve de contexto, iniciamos nuestra reconstruccin del
proyecto que es nuestro objetivo en este municipio: la Corporacin Regin Afrocolombiana y
sus cogestores. Uno de ellos es Florentino Caro.

Florentino Caro65, naci en San Martn, Cesar, criado entre Aguachica, San Martn y
Barrancalebrija (Cesar). Tiene 57 aos, hizo hasta 3 de primaria en Curuman, Cesar; vivo
con otra seora, ella tiene los hijos grandes y yo tambin y vivimos aqu en Puerto Wilches
solos. Ha trabajado en construccin, ha comercializado pescado, con su propia flota de botes
con motor (Johnson).

En el 2005 llega a Puerto Wilches asediado, por el problema de que all me acosaban mucho,
si no era la guerrilla eran las autodefensas, a lo ltimo me vine con una mano atrs y otra
adelante. Tuvo que vender las lanchas y salir con sus 12 hijos a quienes quera reclutar la
guerrilla. Eso no est bien, entonces venda algo y fui despachndolos. Aqu tena una hija,
as que

cuando llegu la llam (a la hija) y nos encontramos en la plaza y nos fuimos para la
finca donde ella viva. Yo me senta muy incmodo porque despus de tener todo a no
tener nada era como volver a crecer otra vez, empezar de cero. Me encontr con un amigo
y me ofreci trabajo de albailera y fui conociendo gente. Adems como yo tambin
trabajo mecnica de (motores) fuera de borda entonces mont un tallercito en toda la orilla
del ro, me regalaron una cicla, en esa me iba todas las tardes para all y me vena por las
maanas. De eso hace como ocho aos. (Caro, 2013)

Su vinculacin con procesos organizativos de poblacin afrodescendiente, se debe en parte a

que

65
Entrevista a Florentino Caro, octubre 24 de 2013, Puerto Wilches.

92
 en el 88 mi pap me regal un libro que hablaba sobre afrocolombianos, y eso me
rondaba en la cabeza, entonces lo puse en prctica. Mi pap se senta muy
afrocolombiano. (Ya murieron, mi mam 98 aos y mi pap de 78 aos). Mi pap era de
Mompox, Bolvar y mi mam de Tamalameque, Cesar. Eso de tener la gente organizada
ha sido como tradicin y le gustaba mucho la cultura de tamboras; incluso mi to se
gan un concurso de tamboras en Barranca, adems el pueblo de San Sebastin, lo
llamaron as porque mi to se llamaba Sebastin y lo tienen en la plaza en una estatua con
una tambora. Eso lo lleva uno en la sangre, a veces pienso en no molestar ms con
reuniones pero es mentira, al rato vuelvo. (Caro, 2013)

El proyecto lo inician alrededor de 57 familias, hoy quedan 37. Involucra a las familias porque
son la parte ms vulnerable, comenta Florentino. As mismo dice que entre las familias que
participan en el proyecto hay mezclas pero la mayora somos de descendencia afro. Cuando
esto comenz nosotros no ramos reconocidos ni a nivel departamental, ni nacional, casi que
ni municipal, fue una lucha, y

llevamos la mezcla porque algunos afro se mezclaron con algunos indgenas, despus
vinieron los espaoles y se fijaron en las indgenas y ah se fue definiendo el color, unos
somos ms claros, otros ms oscuros. () Las mesas se han hecho para eso, hay mesa
departamental y mesas regionales. En esas mesas reclamamos los derechos de los afro
porque el gobierno de antes discriminaba ms, ahora no es tanto. Hay gente blanca. (Caro,
2013)

El objetivo de la Corporacin Regin Afrocolombiana es:

Fomentar una empresa donde cada persona no tenga que estar trabajando para nadie sino
para nosotros mismos. Ahorita recibimos en comodato una tierrita que nos la dio el
alcalde saliente, Nelson Pinzn, como de 5 hectreas. Y hay unos pozos de cra de
cachama. Nos entregan un documento por cinco aos, cuando pase este mandato nos
queda un ao ms y nos toca mirar cmo hacemos para prorrogarlo. La organizacin
tiene todo reglamentado, tiene NIT. 900292150-3. Alfredo Cayn es instructor del SENA. Con
la gerencia nos consigui los cursos que hemos hecho y por medio de un programa

93
 alimentario del ICBF66 logramos trabajar mejor, porque es que las personas deben hacer
cursos.

Las cachamas se cran en estanque y se les echa la purina hasta que ellas lleguen a
grandes. Sacamos mojarra roja y cachama de libra y media libra. Todas las 37 familias
estamos trabajando ah. Todos nos entendemos, nos queremos, no nos hacemos dao,
todos nos respetamos. (Caro, 2013)

En la Corporacin, las mujeres hacen (casi) las mismas actividades de los hombres. De hecho
la mayora son mujeres.

Somos 8 o 10 hombres y ms de 20 mujeres. A nosotros nos toca estar ms pendientes

porque hay que considerarlas porque son mujeres. En la junta directiva ellas tienen el
puesto de secretaria, vicepresidenta y vocal. Las mujeres han sido uno de los motores que
ms ha impulsado el desarrollo de la corporacin porque desde que se fund siempre ha
habido ms mujeres y prcticamente son cabeza de hogar, con dos, tres, cinco hijos y no
tienen marido.

Nosotros hacemos cosas que ellas no puedan hacer pero las que ellas puedan hacer pues
ellas las hacen. Como arreglar piscinas, hay que meterse al agua entonces para evitarles
una infeccin o ronchas en la piel porque hay que llevarlas al mdico en cambio nosotros
como que tenemos el cuero ms duro y no nos hace tanto dao, estamos como ms
inmunes. Pero ellas tambin nos ayudan celando, estn pendientes de echarles comida a
las cachamas. En las tareas diarias hay unas rdenes escritas con nombres y fechas
(agenda o cronograma). Como son madres cabeza de familia, si tienen turno, otra madre
les ayuda con los nios. (Caro, 2013)

Con Florentino Caro y con Edinson Urrutia67, Representante legal de CORAFROC, nos
encontramos en Puerto Wilches para ir hasta el lugar del proyecto, este ltimo puntualiza: La
labor nuestra es pisccola, sembramos cachama y vamos a hacer una siembra de bocachico.

66
Instituto Colombiano de Bienestar Familiar.
67
Entrevista a Edison Urrutia, octubre 24 de 2013, Puerto Wilches.

94
Llegamos en la maana temprano, en una moto que nos condujo hasta una parcela cerca del
rea urbana de Puerto Wilches, tiene unas 5 hectreas y en ella unas piscinas donde se
desarrolla el proyecto pisccola de CORAFROC. Poco a poco fueron llegando las personas que
conforman la Corporacin y responsables del proyecto pisccola. Indagamos por las
actividades que cotidianamente desarrollan all: Durante el proceso de siembra y
mantenimiento de los estanques, todos venimos y el da de recoger tambin, nos ponemos de
acuerdo, todo por igual. Celadura, limpieza de los estanques, una cosa y otra. Se le echa la
comida que se les compra, se echan dos baldados diarios, van creciendo. Como en tres meses,
quedan como de a media libra o de kilo (Urrutia, 2013).

El proyecto provee de algunas ganancias, pero fundamentalmente garantiza que las familias
tengan alimento para sus hijos, o que cambien algunas cachamas por otros alimentos: Todos
salimos satisfechos. El que no se la quiere comer pues la vende. A veces comen hasta los que
no son socios (Urrutia, 2013).

Este es un proyecto de seguridad alimentaria patrocinado por el ICBF. Pero tienen que
reconocerse como persona afro. Deben tener un fenotipo de antecedentes afros. Somos
hijos de los afros que vinieron a estas orillas del ro Magdalena. En la esclavitud fue
mucho el afro que se perdi, empez el mestizaje, pero con sangre afro. De acuerdo a la
llegada de nuestros ancestros a la regin riberea, la lnea racial de nosotros es el zambo,
somos afros zambos. (Urrutia, 2013)

Insistiendo en el asunto del fenotipo suyo, que no es negro, pregunto cmo defiende su
pertenencia, cuando la piel es bastante blanca: Me considero afro porque vengo de una
descendencia de negros, mi abuela era una afro nacida en San Martn de Loba, Bolvar, mi
pap tambin naci all, tambin es de tez morena, de la mezcla de mi padre y mi madre nac
yo. Yo tengo cuatro hijos, dos de piel morena y dos de piel ms o menos blanquita. Digamos
que esta va a ser, aproximadamente, la caracterstica socio-racial de las personas de la regin;
es decir, no slo en Puerto Wilches. Quiz en Barranca sea ms evidente el fenotipo de
descendencia africana. De hecho como hemos observado en toda la historia aqu narrada, los
procesos de cruces raciales fueron muy intensos desde el siglo XVI. Sin embargo ello va a
variar dependiendo tambin de la regin de procedencia de las familias y casi que de la

95
historia personal de cada uno de sus integrantes, como se observa en la familia del seor
Urrutia.

Por otro lado, la presencia de las mujeres es evidente, muchas estn en la reunin con sus
hijos, algunos de brazos, otros un poco ms grandes, ellas mismas son muy jvenes y por tanto
en edad de tener otros tantos. Hay ms mujeres que hombres porque como son proyectos
alimentarios y la mayora de las mujeres son cabeza de hogar, el proyecto garantiza que haya
alimento en sus casas. Adems el tiempo del proyecto se puede adaptar al tiempo que ellas
tengan disponible (Urrutia, 2013). Este es un elemento clave en cualquier proyecto donde
haya mujeres, pues sus horarios generalmente estn sujetos a las obligaciones del hogar y los
hijos.

Una de ellas, reconocida en estos y otros procesos es Delia Ardila Jimnez68, nacida y criada
en Puerto Wilches, de 58 aos, curs la primaria.

Mi madre era de la Costa Pacfica, del Valle del Cauca, y mi pap era de El Banco,
Magdalena. Ellos decidieron vivir juntos y se vinieron para Puerto Wilches y tuvieron 12
hijos, yo soy la nmero cinco. Tengo seis hijos. Ya tengo 19 nietos. Desde hace tiempo
venimos con Florentino Caro trabajando el tema de los afrodescendientes. Con Florentino
nos ha ido mejor porque por lo menos se sacaron los papeles y ya es algo legal. Nuestro
primer proyecto es este, el de los estanques, llevamos dos aos. (Jimnez, 2013)

Habamos compartido toda la maana con el grupo de Corporacin Regin afrocolombiana;

fuimos a la casa de don Abraham Cisneros. Luego nos desplazamos, al final de la jornada, al
Centro de Convivencia Ciudadana de Puerto Wilches, all conversamos con Nelson Javier
Matiz vila (2013)69, Secretario de Desarrollo Social local.

Aqu funcionan todas la instituciones relacionadas con los entes municipales, son espacios
donde la comunidad tiene acceso a actividades del orden local, las cuales desarrollan
programas e iniciativas que promueven y resaltan los valores ciudadanos para el

68
Entrevista a Delia Ardila, octubre 24 de 2013, Puerto Wilches.
69
Entrevista a Nelson Matiz, octubre 24 de 2013, Puerto Wilches.

96
 mejoramiento de la convivencia. Por ejemplo est la Secretara de Hacienda, Secretara de
Gobierno, Inspeccin de Polica, Secretara de Salud y Medio Ambiente, Tercera Edad y
Adulto Mayor, Familias en Accin. Est al servicio de los programas dirigidos a la
comunidad.

El funcionario expresa que reconoce la existencia de una organizacin de poblacin

afrodescendiente en Puerto Wilches y que este ao (2013) se desarroll un proyecto.

Como secretara se puso en el presupuesto un valor mayor para poder atender mejor.
Tiene partidas especficas pero ojal nos lo aprueben y haya los recursos porque como
usted sabe, por ejemplo con las regalas eran 10 mil millones que iban a entrar, ahora son
2 mil 500, se ha bajado, pero dejamos una partida por lo menos para comenzar a financiar
otros proyectos. La partida es para apoyo de cultura y el fortalecimiento de la
organizacin. Nosotros colocamos 60 millones. Esperamos que podamos trabajar bien y
hay buen acercamiento con ellos, hay compromiso. Vamos a hablar con INCODER y con
FINAGRO70 para proyectos. Lo importante es dejar la partida y empezar a trabajar.

As concluy la jornada, luego de compartir buena parte del da con los integrantes de la
Corporacin Regin, visitar el proyecto pisccola, conocer y conversar con ellas y ellos,
recorrer los estanques, conversar con don Abraham Cisneros y visitar luego la oficina de la
Corporacin que funciona en la casa de uno de sus integrantes, Jess Meza Rojas que es el
Secretario de la de la misma. Tambin visitamos al Secretario de Desarrollo Social. Por lo
menos aqu hay reconocimiento para el grupo asociado en el proyecto pisccola. Y hay una
esperanza de apoyo financiero.

70
Fondo para el financiamiento del sector agropecuario.

97
 4.9. Organizaciones en Cimitarra y la India

Parque principal Cimitarra

Fuente: Doris Lamus (Fotgrafa). Cimitarra, mayo 16 de 2013.

Los procesos de colonizacin del Carare71 fueron estimulados por los proyectos de
construccin del ferrocarril (1922-1928), de carreteras (1936, Barbosa-Puerto Berro), algunas
explotaciones petrolferas (1971 y 1980) a partir de las cuales se fue dando el asentamiento de
trabajadores y, tras de ellos, de sus familias en la regin, provenientes de distintos lugares del
pas, entre otros de la costa Pacfica.

En 1953, bajo el gobierno de Gustavo Rojas Pinilla, fue creado el Instituto de Colonizacin e
Inmigracin. En la regin se parcelaron tierras a lado y lado de la carretera Cimitarra-Patio
Bonito, las cuales fueron entregadas a travs de financiacin a los habitantes de la regin. Esta
funcin fue asumida por una sucursal de la Caja Agraria abierta aqu. Es este el momento de
conformacin de las calles del casco urbano y otras obras de beneficio comunitario. En
adelante, escuelas y entidades del Estado como el Instituto Colombiano Agropecuario ( ICA),
el Instituto de Mercadeo Agropecuario (IDEMA), el Instituto Nacional de los Recursos
71
Informacin tomada de la pgina web de la Alcalda de Cimitarra, Santander, EN:
http://www.cimitarra-santander.gov.co/informacion_general.shtml#historia

98
Naturales Renovables y del Ambiente (INDERENA) y el Instituto Colombiano de la Reforma
Agraria (INCORA) se sumaron al poblamiento institucional (1961 1965).

En 1966, la Asamblea Departamental aprueba la Ordenanza 22 por la cual se cre el

Municipio de Cimitarra; en 1967 Cimitarra inicia su vida municipal. Durante el periodo 1982
a 1990 se dota de electrificacin urbana y rural, de las primeras lneas telefnicas y otras obras
de infraestructura. Este desarrollo promovi las primeras organizaciones de campesinos,
ganaderos, madereros y con ellos la Asociacin de los Trabajadores Campesinos del Carare
(ATCC).

4.9.1. La Asociacin de Trabajadores Campesinos del Carare, ATCC

Corregimiento la India
Fuente: Doris Lamus (Fotgrafa). Corregimiento La India (Landzur), mayo 16 de 2013.

99
El rea de jurisdiccin o influencia de la Asociacin de Trabajadores Campesinos del Carare, tiene
una extensin aproximada de 100.000 hectreas, y est integrada por un corregimiento y 28
veredas, que aunque corresponden a 6 municipios, comparten el rasgo comn de situarse en
las orillas o proximidad del ro Horta o Carare (Hernndez, 2007, 2004, p.214). Los
municipios son: Bolvar, El Pen, Landzuri, Cimitarra, Sucre y La Belleza. La India
pertenece polticamente a Landzuri, pero la comunicacin y comercio ha sido
fundamentalmente con Cimitarra. En alguna medida su ubicacin hace que sea tierra de
nadie y que ninguna administracin municipal se haga responsable de sus necesidades.

Desde la etapa inicial de colonizacin en el siglo XX fue este un territorio propicio para la
llegada de campesinos, muchos de ellos provenientes de las costas. Tambin han llegado all
familias que huan de la violencia partidista. En la actualidad en su territorio se asienta una
poblacin aproximada de 805 familias que equivalen a 3.500 personas72.

En el perodo de la violencia de los aos 70 del siglo pasado (1975-1982) los habitantes de la
India y su rea de influencia padecieron los combates entre la guerrilla y el ejrcito; luego
entre 1982 y 1987 fueron el principal objetivo militar por parte de todos los actores armados,
la Fuerza Pblica, las Autodefensas y la insurgencia. Bombardeos, masacres, asesinatos
selectivos, torturas, restriccin de libertades pblicas, retenes y desplazamiento forzado, y
aproximadamente 500 personas fueron asesinadas (Hernndez, 2004).

Las opciones que la poblacin civil y campesina de la zona tena en este contexto eran
realmente limitadas, pues en febrero de 1987 la Fuerza Pblica dio un plazo de 10 das para
optar por armarse junto con la insurgencia, o se vinculaban a las autodefensas, o se iban del
territorio o se moran. La resistencia a cualquiera opcin armada y la defensa de su territorio
fue la respuesta de los campesinos y sus familias, pero tampoco se iran del territorio, ni se
dejaran asesinar. As surgi esta iniciativa civil de paz: La Asociacin de Trabajadores
Campesinos del Carare, ATCC, 1987 (Hernndez, 2004).

72
Hernndez (2007). La informacin est basada en un censo efectuado en 2002, por el Programa de
Desarrollo y Paz del Magdalena Medio, citado por Hernndez (2004, p. 309).

100
La ATCC sigue siendo hoy una organizacin de importancia en la regin y forma parte de un
conjunto de nuevas organizaciones, entre ellas aquellas que han surgido a partir de la
definicin de nuevos intereses y demandas frente al Estado como poblacin afrodescendiente
por un lado, pero tambin como afectados por la violencia, como desplazados o vctimas que
demandan reparacin. Estas organizaciones forman parte de un tronco comn, la ATCC.

La India, tierra de nadie

Simn Palacios
Fuente: Doris Lamus (Fotgrafa). Corregimiento La India (Landzur), mayo 16 de 2013.

101
En busca de las huellas de presencia afrocolombiana en la regin, llegamos al Corregimiento
de La India, una maana de octubre de 2013. Sobre la calle principal, al frente de su casa,
encontr a Simn Palacios73 en plena faena, organizando unos racimos de pltano que estaban
a su alrededor, en unos costales, conversamos mientras segua en su tarea, sin perder el hilo de
su narracin:
Soy chocoano, nac en un corregimiento llamado Managr, municipio de Itsmina. Estuve
all hasta los 19 aos. Hice hasta tercero de primaria. De all me vine a jornalear en
Antioquia. Estuve varios meses, me devolva a visitar a mi mam y volva. ltimamente
estuve en el Valle del Cauca cogiendo caf, cuando tumbaron a Rojas Pinilla. Luego me
vine para Bolvar y despus para el Magdalena, a Puerto Berro, ah me cuadr para
Santander, llegu a ms all de Araujo, a una finca llamada la Granjita, limpiando
potreros, jornaleando.

Tambin estuvo en Puerto Boyac y de vez en cuando volva a su casa. Hasta que un da se
encontr con un paisano que lo trajo a Cimitarra, a una finca que l tena en El Carare.

Me gustaban las tierras y estuve buscando dnde establecerme. En una cosecha me fue
bien, daba mucho maz, uno sembraba una arroba y recoga 40 cargas. Me qued. Eso fue
en 1961. Yo segua visitando a mi mam, pero siempre volva y segu cosechando maz y
arroz porque en Cimitarra haba una trilladora de arroz. Decid conseguir un pedacito de
monte, como eran baldos me consegu uno y estuve haciendo potreros y me qued hasta
que conoc el Evangelio Adventista del Sptimo Da y me cas

Se cas en 1967 con una caldense -no es afrodescendiente-, la misma con la que ha vivido
hasta hoy. Tuvieron 7 hijos y 4 que ella tena. El ms pequeo tiene 25 aos. Hoy vivimos
los dos. Los cuados de mi esposa le dejaron un pedazo de tierra y ah estamos. Indago por
los pltanos que limpia y organiza Es cosechado por m, lo empaco y lo llevo a Cimitarra
porque ya est negociado. Tambin tengo ganadito.

73
Entrevista a Simn Palacios, octubre 9 de 2013, La India. La informacin que sigue est basada
exclusivamente en la entrevista al lder y fundador de los procesos organizativos en La India. Por
considerarla de apreciable valor para este trabajo, queda incorporada aqu en su casi totalidad.

102
Habiendo llegado en 1961, es decir, hace ms de 50 aos, don Simn es un pionero en la
regin, pero no slo por haber llegado y sembrado, plantado y cosechado en estas tierras, sino
por haber contribuido en su formacin como comunidad y en muchos otros aspectos:

Esto era montaa hasta Agua Fra y hasta Santa Rosa. Desde Cimitarra nos venamos a
Santa Rosa y all cogamos la canoa porque no haba motores fuera de borda, nos tocaba
subir y bajar la calle a mano. Soy fundador de la Junta de Accin Comunal, yo fui el
primer presidente de Santa Rosa para arriba, con el fin de hacer esta carretera porque aqu
uno se iba con las canoas y se volteaba, el ro era muy bravo. Cuando yo vine a Cimitarra
no era municipio, entonces pensamos en abrir esto con Cimitarra, ellos nos patrocinaron
para hacer la carretera. Esto fue ms o menos en el 67 o 68. Junta de Accin Comunal
haba en Santa Rosa pero aqu no y esto no era corregimiento de Santa Rosa, entonces
tocaba organizar otra junta ac, vino un inspector de Cimitarra y nos ayud a organizarla.

La carretera es la misma que existe hoy74, un camino empedrado, desde Cimitarra hasta aqu,
justo en el sitio en que nos encontrbamos. Y, reparaciones, mantenimiento, cuidados, han
sido por cuenta de la comunidad.

Es una trocha, eso ha sido una lucha porque creamos que ramos de Cimitarra pero
mostraron los linderos y dijeron que pertenecamos a Bolvar y despus que a Landzuri,
pero como estamos ms cerca de Cimitarra perdimos la fuerza para el impulso del
desarrollo porque Cimitarra es ms prspero que Landzuri. Toda esta regin del cao
para all es de Bolvar y aqu para all es del Pen, ms all de Sucre, tenemos la regin
dividida en seis municipios entonces no se pueden conseguir recursos de un desarrollo
concreto, es una pelota que se tiran pero ninguno mete el gol.

El agua del ro y su conocimiento sobre este, hizo que llegaran unos, se quedaran y apoyaran
la llegada de otros, casi como los nuevos bogas, los del siglo XX: los que ms asentamos
aqu y tenamos ms acogida ramos los chocoanos y los costeos porque como la carga se
mova por el ro y nosotros somos los buenos para hacerlo, los santandereanos no saban de
agua. De ah que esto se pobl mucho de afrocolombianos, por el manejo del agua.

74
Ver artculo publicado en Febrero 2 de 2014, Vanguardia Liberal, Va Cimitarra al corregimiento de
La India ser rehabilitada.

103
En la regin han convivido desde hace varias dcadas varias iglesias, la primera fue la
adventista. Despus llegaron catlicos, evanglicos y pentecostales. Algunos eran
afrodescendientes, pero los pentecostales eran como indios. Esta convivencia tuvo y tiene
una particularidad, las diferencias religiosas y tnicas no han dividido a la comunidad, antes
bien, han servido para que se fortalezcan espiritual y organizativamente.

En el 71 el comunismo entr aqu, fue creciendo hasta que comenz el desplazamiento. La

guerrilla cogi mucha fuerza en el campesino porque los administradores, desde el
corregimiento hasta la alcalda, eran muy fuertes con los campesinos y haba mucho
monopolio, entonces el campesino no tena oportunidad. Por eso el mensaje del
comunismo tom mucho auge porque supuestamente todos bamos a ser iguales. Lstima
que no han permitido que se hable como en el Senado porque una de las causas que hizo
que la violencia aumentara fue el maltrato de las autoridades con la gente, el ejrcito era el
peor enemigo del campesino, afortunadamente ahora ha cambiado.

Uno se encontraba tres o cuatro muertos en la mitad de la calle y uno no los poda enterrar
porque la guerrilla no dejaba (). Yo estuve detenido dos veces, me llevaron a Puerto
Boyac preso, habamos como unos 40 adventistas, me iban a matar porque yo estaba
dirigiendo la iglesia y queran que votramos por ellos. El da que vinieron a matarme yo
no estaba. Hay muchos milagros que Dios hizo aqu con nosotros.

Entonces tenamos de amenaza al MAS75 porque mataba a todo el que colaboraba con la
guerrilla y el ejrcito, entonces estbamos en un callejn sin salida. Nos pusimos a pensar,
muchos lderes nos unimos para pensar, la idea era que nos armramos, les dije que
nosotros con armas no trabajbamos, sino que era con la oracin. La mayor parte de la
Junta era adventista y ya tenamos mucha gente dispuesta pero no sabamos cmo
reventar.

75
Muerte a Secuestradores, fue el primer grupo paramilitar financiado por el narcotrfico en Colombia.
Su funcin principal era proteger a los capos de la mafia y terratenientes de las acciones de
la guerrilla como las FARC-EP y el M-19 llevando a cabo asesinatos selectivos a secuestradores o
gente relacionada con la guerrilla.

104
 Con armas no con la oracin.
Ese fue el nacimiento de la ATCC en un punto que se llama La Zarca.

Hacer frente a la guerrillaEsa fue la idea de la iglesia adventista, el lder del grupo deca
que nos armramos, nosotros dijimos que no, hicimos una semana nacional de oracin por
la paz, entonces lleg el comandante a hacer reuniones donde nos preguntaba si nos
bamos con la guerrilla o con el ejrcito. Tenamos harta gente pero no sabamos cmo
enfrentar a la guerrilla,

Un viernes por la tarde se metieron unos que venan armados a la reunin. Uno de ellos
nos dijo que no tuviramos miedo porque venan era a matar a la guerrilla pero que al que
colaboraba con la guerrilla lo mataban. Eran del MAS, pero no lo sabamos. Con esa
reunin cogimos fuerza. Se reunieron como 20 hombres de la comunidad a buscar a la
guerrilla, desarmados. Mientras tanto seguimos orando. El grupo que fue a buscar a la
guerrilla les dijo que ellos que nos haban mentido porque nos haban dicho que iban a
patrullar evitando que el MAS se metiera al pueblo y que el MAS ya haba llegado y que
ellos dnde estaban, que no les bamos a colaborar ms porque nos haban fallado. Eso fue
a principios de mayo de 1987.

La respuesta del comandante dur 22 das y en esos das empez a organizarse el

movimiento. La gente fue a Bucaramanga y a Cimitarra, hicieron la denuncia y estbamos
esperando la respuesta del comandante del once (frente guerrillero) que se llamaba
Jernimo. El 21 de mayo estbamos en oracin y Dios nos hizo el milagro, nosotros con
las manos vacas y rodeados de ejrcito, guerrilla y MAS, la gente estaba asustada porque
al da siguiente era el encuentro con la guerrilla, me dijeron que no saban si ir o no ir, les
dije que tenamos que ir porque si no bamos nos mataban.

Todos tenamos miedo porque era un desafo. Esa noche la pasamos orando porque
estbamos entre la vida y la muerte. Al da siguiente, nos encontramos en una parte que se
llama La Arena, haba un batalln de pura guerrilla, llevbamos un programa, una
grabadora con un cassette, una bandera de Colombia, una bandera de la organizacin que
se llamaba Asociacin de Trabajadores Campesinos de El Carare. Pusimos el Himno
Nacional y yo abr la Biblia y los puse a orar a todos, or pidiendo a Dios que hubiera un
entendimiento entre todos para que se pudiera consolidar la paz, yo nunca he hecho una
oracin como esa.

105
 La guerrilla les contest en ese mismo momento porque estaba el comandante. Les
dijimos que no queramos que la guerrilla se quedara en las casas porque los muertos eran
los de la comunidad, hicimos todos los reclamos. El comandante escuch las querellas de
la gente. El comandante dijo que de ese momento en adelante no iban a obligar a nadie a
darles produccin, ni se iban a meter a arreglar los problemas de nadie, aceptaron todos
los puntos sin condiciones, lo nico que dijeron fue que no se la iban a perdonar a los que
sapiaran y que si alguien de la guerrilla nos obligaba a colaborarles que lo denunciramos
al ejrcito o a ellos mismos. Todo lo que dijo el comandante qued grabado en los
casettes. Fue un pacto y hubo 15 aos sin un muerto por violencia. Con las autodefensas
lo hicimos en el pueblo, ellos vinieron y aqu hicimos el tratado76.

Pero hay en La India ms historias de colonos, pioneros y fundadores. Llegamos a la casa de

la familia Crdoba Bejarano, cuyos antecedentes aqu se remontan a la dcada de los aos 60
del siglo pasado. Ramn Vicente Crdoba Bejarano77 es natural del Choc, de un
corregimiento llamado Samurind, a 20 minutos de Quibd. Llega a La India en 1960, cuando
tena alrededor de 26 aos (hoy tiene 80 aos aproximadamente).

uno siempre ha conocido la historia de la poblacin afro entonces tenemos la idea de

salir adelante, quitarnos de encima el yugo de ser esclavo, obrero. Inclusive mi mam,
cuando estbamos pequeos, me deca que cuando yo fuera hombre nunca me
acostumbrara a ser dependiente de otro, que tena que ser independiente. Eso se me qued
en la cabeza. Cuando sal del Choc, como yo era muy guapo para trabajar y lo haca con
mucho empeo, la gente me convidaba para trabajar pero el consejo de mi mam siempre
lo recordaba. Entonces me vine de Puerto Berro a conseguir mi tierra. Un sobrino me
invit, me dijo que me viniera con l y le dije que s. era una tierra muy productiva
para la agricultura y haba forma de mejorar la economa.

Era una regin muy hermosa para trabajar, pero el sistema de transporte era muy
tremendoDe Cimitarra sala un camioncito que vena por Santa Rosa, no haba ni seas
de carretera, y en canoa a puyn porque no haba motor. Eso era tremendo y por esa

76
Sobre los procesos de paz con la ATCC, ver Hernndez (2012, 2004) y Grupo de Memoria Histrica
(2011).
77
Entrevista a Ramn Crdoba, octubre 9 de 2013, La India.

106
 sencilla razn nos amaamos mucho por aqu los morenos, los chocoanos, porque por lo
general nos gusta la orilla del ro, nos gusta manejar el agua.

Nosotros ramos los encargados de recibir las cargas de pltano, maz y todo eso y
llevarlas hasta Santa Rosa, con mucho sacrificio porque cargbamos las canoas, el ro
Carare era totalmente caudaloso, muy peligroso, hacamos unas caravanas, llegbamos al
primer chorro, era totalmente peligroso, si uno se arriesgaba a bajar la carga lo ms fcil
era que se volteaba. Montbamos la canoa en la cabecera del chorro y bajbamos la carga
a hombro, la mitad hasta el rabo de la playa o del chorro, bajbamos la canoa con la mano,
con mucho cuidado, y abajo terminbamos de bajar la carga. Eso era un sacrificio
tremendo. El ltimo chorro para llegar a Santa Rosa se llamaba El Coleo, era el ms
peligroso; para luego coger carretera. As nos bandebamos aqu. El anhelo de nosotros
era mejorar la situacin econmica, entonces pensamos en formar una finquita.

La tierra era balda, uno la escoga a gusto y uno sembraba maz, pltano y eso se daba
muy hermoso. Esa fama se fue extendiendo y se vino una cantidad de gente, familiares,
amigos y paisanos. Gente morena especialmente, de Tumaco, de Cartagena, del Choc, de
muchas partes del pas. Nos quedamos aqu. Me vine solo porque era duro para andar con
mujer.

Vuelve Ramn Vicente (2013) y puntualiza:

La ATCC, est organizada por los afro, fuimos los que ms hemos metido el hombro, la
familia de nosotros ha sido la fundadora de eso y siempre hemos trabajado en las
necesidades del corregimiento. Mi hermana trabaj aqu con la escuela infantil, yo fui casi
el primer profesor, como mdico tambin me desempe porque hice un curso de
enfermera, entonces cuando se presentan casos de una sutura, de partos lo hago porque
hice un curso de parto.

Ruperta78 naci en Samolindo, Choc. Tiene 87 aos. Sal desde 1969, estaba joven y ya
tena a todos mis (5) hijos. De Quibd a La India porque mi hermano Ramn estaba ac desde
mucho antes. Ha trabajado como partera:

78
Entrevista a Ruperta Crdoba, octubre 9 de 2013, La India.

107
 no saba de eso pero me toc aprender porque la hija ma result embarazada y no haba
nadie que atendiera eso, ni haba ni carretera, haba que viajar por el ro a Santa Rosa, de
ah coger un carrito pequeo que nos llevaba a Cimitarra (). Yo no saba qu hacer hasta
que me di cuenta que me tocaba a m, y naci la china, sin problemas. Desde ah soy la
partera oficial de La India. Luego me mandaron al Hospital de Vlez a capacitarme. Ya no
estoy trabajando porque me falta la vista y estoy enferma. (Crdoba, 2013)

Ana del Carmen Moreno Bejarano79, hija de Ruperta, lleg a La India de 18 aos, soltera, tras
los pasos de su mam. Sufrimos mucho cuando mi mam se fue. Me vine en el 72. Tuve el
primer marido a los 33 aos, me cuid mucho porque eso fue lo que ella nos ense. No tuve
hijos, adopt un nio que ya tiene 20 aos. Yo trabaj aqu 14 aos como enfermera. Hice el
curso de promotora (1987), me eligi la Junta de Accin Comunal como representante.
Despus, trabajando, hice auxiliar de enfermera, lo hice en Bucaramanga, semi presencial
(1988).

Cree Ana del Carmen que la presencia de personas del Choc parece obedecer a que la forma
de vida es parecida a la de all, est el ro, el pescado, hay madera, muchas cosas que se
asimilan. Yo creo que eso fue lo que vieron los primeros que llegaron ac. Era ms
complicado pero como que haba ms amplitud para que la gente pudiera sobrevivir y
trabajar.

La luz lleg a La india como en el 86, cuenta Ana Delia (2013).

Cuando estudi auxiliar de enfermera (1988) estuvimos en el Ministerio de Salud, all

estaba Orlando Gaitn que haba sido de la Junta de aqu y me dijo que fuera para hablar
con la ministra para ver qu podamos conseguir para La India. En el 88, la ministra me
dijo que nombraba primero al mdico y despus lo otro. Aqu hay un puesto de salud. Yo
empec como promotora durante un ao pero estaba aburrida porque yo vacunaba sentada
en el andn, entonces fui a la Secretara de Salud a hacer el reclamo y nos dieron plata
para hacer el puesto de salud.

79
Entrevista a Ana del Carmen Moreno, octubre 9 de 2013, La India.

108
 Se hizo en Cimitarra el primer foro con la ATCC, all me toc exponer todo lo de salud,
tenamos dos millones de pesos para dotacin, yo hice una lista de cosas para el puesto y
de ltimo puse una ambulancia. Despus del foro, lleg la ambulancia y por dentro vena
la unidad odontolgica Eso fue en el 87, 88. Todo est todava, la ambulancia anda por
ah.

En esa poca tenamos mdico permanente hasta el 2000, pero el que estaba de Alcalde en
Landzuri dijo que eso era muy caro y nos quit la plata y ya no viene el mdico. No
tenemos mdico, nos toca salir corriendo para Cimitarra.

Lo que puntualiza la familia Bejarano es que ellos y otros afrodescendientes han atendido y
promovido frentes importantes en La India: La ATCC, la salud para la comunidad, la
educacin Indagando por los orgenes del Consejo Comunitario El Qucharo interviene
Ruperta Bejarano Crdoba (2013).

eso fue hace poco, vino Juan de Dios Mosquera y nos asesor con la cuestin de la
afrocolombianidad. En Cimitarra nos cont la historia de cmo trataban a los negros, nos
mostr un video. Ah fue como nosotros aprendimos y Jorge Moreno empez a hacer
charlas y a invitar a los otros para que furamos a reclamar nuestros derechos. Todava
falta mucho porque el Estado no ha hecho mayor cosa porque en este corregimiento
convergen seis municipios, entonces nadie se hace cargo porque se tiran la pelota y no la
reciben.

Como subraya Ana del Carmen (2013) nosotros fuimos de los fundadores, Jorge Moreno
trajo la idea de Bucaramanga, conformamos la junta directiva y sacamos la personera jurdica.
Hemos recuperado muchas personas que estn muy aisladas, los muchachos afrodescendientes
que nacieron ac no se sienten afrodescendientes y yo quiero que se miren la piel y reconozcan
que son afro. No tienen mucha esperanza en la labor que en este sentido pueda desarrollar la
institucin educativa del lugar, pues, slo hay dos profesoras afro y en la primaria. Tenamos
un porcentaje de profesores afro, los sacaron, el rector es santandereano y es muy racista, sac
a tres profesores. Tuvimos varios profesores chocoanos, eran seis, pero estaban provisionales
y no salieron los nombramientos. Lleg otro grupo santandereano y a ellos los nombraron.
Aqu hay un racismo y un desarraigo.

109
 4.9.2. Consejo Comunitario El Qucharo

Heyler Crdoba Gamboa (2013)80, naci en el Choc, criado en La India (Landzuri,

Santander).

Llegu como de siete aos. Soy hijo de Isaura Gamboa81. Tengo 35 aos. Hice un estudio
equivalente a un tcnico en el Centro Agropecuario de Aguascalientes. Luego me fui con
ganas de estudiar msica pero no pude por cuestiones econmicas, luego estudi algo de
administracin pero ahora estoy estudiando Psicologa, estoy empezando. Casado, tengo
dos hijos, uno de 8 aos y otro de 8 meses, con una mujer afrodescendiente.

Cuando todava haba brotes de conflicto y yo viendo cmo mi mam y otros lderes
hacan algo por los derechos humanos. Me vincul de lleno cuando unos jvenes estaban
siendo amenazados por la guerrilla y mi afn era que ellos haban crecido conmigo, que
haban estudiado en la escuelita conmigo y que iban al culto y me preocupaba que los
mataran, entonces con Luis Fernando Serna nos inventamos un peridico que se llamaba
El Carare Hoy, para mantenerlos ocupados porque nosotros crecimos escuchando la
filosofa cristiana que dice que la mente desocupada es taller de satans y si nosotros los
mantenamos ocupados podamos salvarles la vida.

Nos atrevimos a hablar con el grupo armado pidindoles ms tiempo, les dijimos que
conocamos el listado de ms de 25 jovencitos que estaban sentenciados a muerte porque
los crean vagos, viciosos y ladrones, y es que los del grupo armado no permiten que lo
que ellos hacen lo hagan otros fuera del crculo. Ellos nos aceptaron siempre y cuando
funcionara, lo importante fue que se pudo porque los jovencitos s nos siguieron, los
nombramos corresponsales.

(El peridico surgi) en el 99 y dur un ao larguito. Lo distribuamos a 700 pesos,

ponamos noticias de la regin y nacionales que tuvieran influencia en la regin. Luis
Fernando Serna era el gerente, yo era el director. Todava ramos estudiantes de
bachillerato. Invitamos a los profesores para que nos hicieran la editorial. (Y los

80
Entrevista a Heyler Crdoba Gamboa, octubre 8 de 2013
81
La madre es reconocida lder afrocolombiana, partera y activista de derechos humano y vctimas.

110
 muchachos) muchos de ellos todava estn en la zona, otros emigraron por su proyecto
de vida, pero los salvamos.

Heyler fue, luego, vicepresidente y actualmente Presidente del Consejo Comunitario El

Chcharo. Segn l este existe desde el 1999. Invoca el lema de la ATCC: Por el derecho a la
vida, la paz y el trabajo para explicar que el Consejo Comunitario de La India hace parte
tambin de esta asociacin. para nosotros casi todas las organizaciones que hay en La India
se amparan en el techo de la ATCC.

Sobre las tareas del Consejo explica:

Una es gestionar desarrollo para sus miembros siempre y cuando se conserve el medio
ambiente y las condiciones tnico-culturales. Tambin luchar por los derechos de los afros
en la regin porque son de alguna forma vulnerados por desconocimiento o por
corrupcin. Los consejos surgen a raz de la Ley 70 de 1993 y, amparados en eso,
deberan tener relacin directa con los organismos gubernamentales, pero siempre ellos se
hacen los de los ojos tapados. Los afro, tradicionalmente, tenemos mucho apego al
territorio y es por conservar las condiciones ambientales y las especies porque nosotros
tradicionalmente hemos encontrado el sustento en la naturaleza. Adicionalmente hay unos
cultivos tradicionales como el boroj y el chontaduro que son muy propios del Pacfico.
(Crdoba, 2013)

Si bien en otras regiones de Colombia el Consejo Comunitario es la mxima autoridad, como

en el caso de Palenque de San Basilio, en La India,

si se habla de los asuntos tnicos afros pues s, sin embargo nuestra regin es especial
porque est la ATCC y reconocemos la autoridad de ella y adems por todo lo histrico de
ella. Hace poco tuvimos la oportunidad de exigir la reparacin colectiva para los afro pero
quisimos que fuera un captulo de la ATCC para fortalecerla y para que permaneciera ese
vnculo.

De hecho nosotros mismos estamos luchando por el proceso de titulacin colectiva para
el consejo comunitario porque pese a que existe la resolucin y estamos reconocidos ante

111
 el Ministerio del Interior no tenemos ttulo colectivo para el Consejo, esto casi siempre va
muy ligado a la voluntad de los funcionarios y le hacen a uno el paseo de la burocracia.

Hace poco estoy en la presidencia, estamos tratando de organizar, estamos haciendo la

caracterizacin de cuntas familias realmente son, quines pertenecen, para enviarlo al
ministerio. El ministerio tiene un formulario de inscripcin, hicimos que los que estaban
interesados se inscribieran y nosotros nos encargamos de enviarlos para que ellos
aparezcan inscritos ante el ministerio y nos sirve como insumos para saber cuntos son,
quines son y dnde estn. Ya tenemos un aproximado de 250 hogares afro. Hay afro con
mestizo, hay mulatos y zambos. (Crdoba, 2013)

En resumen, los orgenes del Consejo comunitario se remontan hacia 1999. En 2004 se define
formalmente como Consejo Comunitario, tiene Registro N 55 de marzo 26 de 2006 del
Ministerio del Interior, resolucin en proceso. Actualmente Braulio Antonio Mosquera
Marmolejo es el Presidente y Representante Legal del Consejo.

4.9.3. Asociacin Afrocolombiana Kenia de Cimitarra, ASAKENCI

Isabel Cristina Serna Rentera (2013)82 es nacida y criada en Cimitarra. Soy maestra, estudi
educacin ambiental y desarrollo comunitario, estoy estudiando Ingeniera Ambiental. En la
UNAD. Hice una tecnologa en el Sena en Gestin de los Recursos Naturales. Tengo 38 aos.
Tengo dos hijos, el mayor tiene 15 y la menor tiene 13. Sus padres son de Bagad, Choc,
pero desde muy pequeos salieron del Choc a buscar trabajo.

En Medelln encontr mi pap la opcin de venir a trabajar a Santander, cuando eso

estaban en auge la madera y el maz y como las condiciones geogrficas son muy
parecidas a las del Choc entonces el ro Carare ofreca una oportunidad para que la
poblacin afro encontrara un sitio de trabajo fuera del departamento. En Medelln le
hablaron a mi pap del Carare, cuando eso Cimitarra era un pueblo muy pequeo, las
selvas del Carare estaban todava muy vrgenes, no haban sido intervenidas. Eso fue a
finales de los 50.

82
Entrevista Isabel Serna, octubre 8 de 2013, Cimitarra.

112
Reconoce los cambios y las mezclas habidas histricamente en la regin y en su propia
familia: venimos con descendencia de raza blanca, hemos pasado a ser mulatos, luego
volvimos a ser negros, entonces creo que me autodenominara negra, soy una negra
afrocolombiana, descendiente de africanos. Yo reconozco mi historia ancestral africana.

Isabel Cristina es una lder muy activa y visible de las organizaciones de Cimitarra y La India,
forma parte de la ATCC, es actualmente su Secretaria y en representacin de esta organizacin
participa en las mesas de vctimas en Santander, perteneci en sus inicios (1999) al Consejo
Comunitario El Qucharo, fue su primera Secretaria; fund recientemente la Asociacin
Afrocolombiana Kenia de Cimitarra (2000) y es su representante legal. Es presidenta de la
Asociacin de Mujeres Manos Limpias del Carare y promueve otras actividades en la regin:
En el momento estoy haciendo un apoyo a la implementacin del Plan de Atencin
Territorial a los municipios de Bolvar, Pen, La Belleza y Vlez, apoyando a vctimas. Hago
parte de esa organizacin, as que eso le da a uno mucho bagaje.

Recuerda que la Asociacin de Trabajadores Campesinos del Carare, ATCC, desde su

nacimiento hace 26 aos, ha respondido a una necesidad de los campesinos de defender sus
vidas de la violencia de los paramilitares, el ejrcito y la guerrilla.

Desde que me conozco viv la violencia en carne propia. Cuando tena cinco aos el
ejrcito me captur por ser guerrillera, estuve tres das detenida en la finca. Desde ah he
sufrido los rigores de la violencia, muchas veces tuvimos que desplazarnos, dejar todo
botado, entonces eso lo marca a uno para formar procesos sociales desde donde nos
defendamos porque si sentimos el atropello del propio Estado qu podemos esperar de
las otras fuerzas? En el 87, cuando la Asociacin de Trabajadores Campesinos del Carare
firm los acuerdos de paz con el bloque de la guerrilla, con la gente de Casa Verde, se
deca que no nos vincularan ms en las lgicas militares porque no queramos colaborar
con la guerrilla, desde ah iniciamos una nueva vida, sin violencia, de tener la berraquera
de exigir nuestros derechos, a los quince aos tuve conciencia y me vincul a los procesos
de la ATCC. Sigo siendo miembro activo del proceso. Soy la secretaria de la ATCC.(Serna,
2013)

113
Cuando indagamos por la participacin de los afrodescendientes, Isabel Cristina insiste en la
centralidad de la ATCC en todos los procesos organizativos, y la importancia que sus lderes,
hombres y mujeres confieren a la diversificacin:

aunque tenemos un proceso grande de visibilidad de los derechos humanos, hay grupos
diferenciales, es decir, los jvenes tienen su legislacin, los afrodescendientes tambin,
etc. Pero, ms all del derecho a la vida, queremos rescatar nuestras races porque estamos
perdiendo nuestra cultura. Trajimos la cultura del Choc, ellos trajeron las semillas de
boroj, el chontaduro, el ame; inclusive Cimitarra est muy culturizada hacia nuestras
costumbres negras. (Serna, 2013)

Es as como a partir de 1993, con la expedicin de la Ley 70, empezamos a identificarnos,

adems se ha sentido mucha discriminacin por nuestra condicin de piel oscura, entonces
empezamos a echar mano de esa legislacin porque la discriminacin ya no era slo de parte
de los grupos al margen de la ley sino tambin del comn de la gente.

Es as como, junto con personas provenientes de El Carare han planteado la necesidad de crear
la Asociacin Afrocolombiana Kenia de Cimitarra, ASAKENCI, cuyo objetivo es mantener las
races negras, afrocolombianas, en Cimitarra, que no nos perdamos, aunque somos nacidos
aqu hemos ido perdiendo la cultura y los valores de nuestra etnia.

La idea es generar espacios que permitan recrear la cultura, tenemos un profesor que naci
en Choc pero se cri ac y tiene un repertorio muy lindo de poesa, msica, lrica negra.
El tema de la medicina tradicional la manejamos mucho todava, pero la idea es no
perderla, entonces celebramos el Da de la Afrocolombianidad, participamos en las ferias
y fiestas del municipio pero siempre mostrando lo bonito y el colorido que nos caracteriza
como negros, as le recordamos a la sociedad que no estamos perdidos. Algo que tiene
Colombia es que cree que el negro es siempre del Choc, nunca un negro puede ser de
Bucaramanga o de otra parte, el trabajo es demostrar que hay gente que tambin naci
aqu en Santander, que tiene las dos culturas. (Serna, 2013)

114
Isabel Cristina, como ella misma lo indica, es mucho el bagaje que la pertenencia al
activismo desde la ATCC le ha permitido. Conoce legislacin y en muy diversos aspectos, por
ejemplo, en cuanto a los asuntos de gnero, sostiene que se trata del entendimiento de la
conformacin de sociedad desde el punto de vista de la mujer, no es desde el machismo sino
desde cmo la mujer hace parte activa de la conformacin de la sociedad. Sin embargo
lamenta la pasividad de las mujeres en la regin.

Son muy tmidas, aunque ya se han abierto ms, participan en ms procesos. En la India
hay poblaciones desplazadas y las mujeres hacen parte activa de los procesos, nosotras
asumimos la representacin legal de los procesos, somos las que convocamos, en este
momento en la ATCC somos dos mujeres en la directiva y ese es un proceso ms
complicado. La otra compaera es Martha Ardila. (Serna, 2013)

Indagamos de las relaciones ATCC y procesos tnicos afrodescendientes en Cimitarra y la

India a lo cual Isabel Serna (2013) explic:

Inicialmente, en el 99, no se tena mucha conciencia, y la gente sinti que los negros iban
a armar rancho aparte pero en este momento ven en la presencia de la poblacin afro un
fuerte para defender el territorio, ahora hay ms conciencia, tenemos la necesidad de
proteger la regin desde el tema ambiental, desde la incursin masiva de las
multinacionales a extraer los recursos de carbn que hay en la regin, entonces la
poblacin ya nos ve como una manera de defender el territorio porque la ley defiende
nuestros territorios.

En mayo hicimos una reunin grande por la incursin de las multinacionales y propusimos
que como en la regin haba mucha poblacin afro entonces podamos exigir al Estado
que nos respetara y la gente lo entendi y lo apoy. La gente ha entendido que necesitan
proteger el territorio y para eso tenemos que unirnos como poblacin.

Por los trabajos de investigacin que se conocen de La India y su historia, as como de las
entrevistas que hemos hecho a varios de sus lderes, hemos advertido la influencia de las
iglesias existentes en esta zona y como han participado histricamente en las distintas

115
negociaciones de la poblacin con grupos armados, indagamos por ello sobre los conflictos o
compromisos de estas iglesias con las reivindicaciones tnicas:

Los conflictos son ms de poder que de relaciones, son los que se presentan en todo
proceso por ejemplo en estos das hay unas situaciones difciles en la regin entonces
nos reunimos adventistas y evanglicos; adems, los pastores son afro y hacen parte del
proceso, eso no rie ah. Hacemos actos ecumnicos, en las asambleas grandes no ora
solamente un pastor sino que ora tambin el evanglico, el adventista, el pentecostal y el
catlico, entonces nos estamos reconociendo y aceptando que desde nuestra diferencia
tenemos el mismo Dios y lo convocamos desde cada concepcin que tengamos. (Serna,
2013)

Sobre la relacin con las autoridades municipales en Cimitarra, mantienen s un acercamiento

pero ha sido difcil porque no se sabe que hay una legislacin afro y dicen que entramos en la
de poblacin vulnerable, entonces estamos en la lucha de que se reconozca que contamos con
una legislacin y que tenemos recursos propios desde la nacin, el departamento y el
municipio, eso ha sido difcil. As las cosas, Isabel Cristina reconoce que en Santander
apenas se est gestando un movimiento social afrocolombiano, hay algunos visos, el hecho
de encontrarnos y tener una mesa departamental, una poltica pblica, una interlocucin con el
Estado pero an el movimiento fuerte que queremos todava no.

Roso Onasis Moreno Martnez83, es integrante de Asakenci Oriundo de Bagad, Choc,

estudi all el bachillerato. Estudi Licenciatura en Educacin Bsica con nfasis en
Educacin Fsica en Santander y ejerce como docente en Cimitarra. A comienzos del 94 lleg
como docente en la vereda El Valiente que pertenece al municipio de Cimitarra; desde
entonces estoy aqu en Santander.

Como integrante de esta asociacin, busca contribuir

al fortalecimiento de nuestra cultura porque la mayora de la poblacin afro que

vive ac en este lugar tiene sus orgenes en el Pacfico, se vinieron hace muchos

83
Entrevista a Roso Moreno, octubre 8 de 2013, Cimitarra.

116
 aos y sus hijos ya nacieron aqu y no conocen la historia, la idea es tener un
mnimo conocimiento de la historia de nuestra gente.

Tambin he comprado libros y uno lee y se fortalece. Hace muchos aos de la

Gobernacin de Antioquia donaron unos libros de la historia afro a la Casa de la Cultura,
de all me facilitaron un material, uno lo lee y lo reproduce con el resto de la comunidad
afro. Tengo mi msica afro y poemas afro y cuando nos reunimos por ejemplo para
celebrar el Da de la Afrocolombianidad lo que tratamos de hacer es un conversatorio
donde cada uno cuente lo que sabe para que el que no sabe se haga una idea de cmo es la
historia y la cultura afro.

Hemos logrado un reconocimiento a nivel municipal porque en los inicios de la

organizacin la gente deca que los negritos nos reunamos pero ahora se ha fortalecido el
proceso, no hemos tenido beneficios monetarios ni un plan de vivienda exclusivo para la
comunidad afro pero, por ejemplo, en las ferias de Cimitarra hacemos comparsas y
siempre participa la gente y como son competitivas todo el mundo est esperando qu va a
sacar ASAKENCI porque damos el mensaje de nuestra identidad cultural y de acuerdo al
tema propuesto, siempre nos hemos hecho notar y eso es algo significativo para
nosotros.(Moreno, 2013)

Los asociados de ASAKENCI, en este momento somos como unas sesenta familias. La
mayora son empleados, amas de casa, otros trabajan por el diario, no tienen un sueldo
significativo, entonces no nos reunimos muy seguido porque no les dan permiso y ellos
necesitan el trabajo.

La presencia afro en Cimitarra aunque es perceptible, no hay una informacin reciente al

respecto, as que manejan la informacin del ltimo censo, vinieron dos delegados del
Ministerio del Interior, yo les hice la consulta y segn ellos, en el ltimo censo que se hizo, el
8% de la poblacin de Cimitarra es afro, el resto son santandereanos o son venidos de otras
partes, y ese 8% ya es un nmero significativo. Pero las condiciones de vida de esta
poblacin no son las mejores porque si hacemos una encuesta, de ese 8% creo que menos del
1% tiene propiedades, el resto somos unos pocos empleados y la gran mayora viven del
rebusque para el sustento diario (Moreno, 2013).

117
Una de las mujeres de la agrupacin es Luz Mery Caicedo Serna (2013)84:

Pertenezco a la organizacin ASAKENCI, me siento orgullosa de mi color y de las

actividades que hacemos. Soy de Cimitarra, Santander. Mi pap es del Choc, mi mam
es de Santa Cecilia, Risaralda. Tengo 40 aos y estoy terminando mi bachillerato
nocturno, voy despus del trabajo. Tengo mi compaero y tres hijos, el mayor tiene 24,
otra de 16 y uno de 18 aos. Trabajo en dos casas de familia, por mes, no me pagan mayor
cosa, pero me ayudo para aportarles a los hijos para que terminen de estudiar.

Soy secretaria, pero hago muchas otras cosas. Estoy en Presupuesto Participativo, es como
trabajar con todo lo que pasa en el municipio, hemos ido a Medelln. Como representante
de mi organizacin, por ejemplo, cuando llega el alcalde uno tiene que estar pendiente
para que en los rubros que entren a la alcalda estn los de afro. En este mandato, gracias a
Dios, el alcalde nos ha tenido en cuenta, nos ayud en el Da de la Afrocolombianidad, en
las Fiestas de Cimitarra, l nos dio un saloncito donde tenemos sillas, trajes y nos
podemos reunir.

En el momento de la entrevista estamos en una institucin educativa de Cimitarra, donde se

desarrolla un taller de gallinas ponedoras, con todos los socios de la organizacin. La
gobernacin, nos va a apoyar con eso para tener de qu depender, ellos nos dan las gallinas a
28 personas, explica Luz Mery (2013). Es un proyecto gestionado por Cristina Serna, con el
concurso de FACOS, Atahualpa Ibarra hace la coordinacin en los municipios donde se
desarrolla (Barranca tambin).

4.9.4. Fundacin de Mujeres Manos Limpias

Roselbi Crdoba Gamboa (2013)85 naci en el Choc, pero criada en La India desde los dos
aos. Lastimosamente no conozco mi tierra, no he tenido la oportunidad de conocerla pero
mis races y mis costumbres siempre han sido las de la tradicin del Choc. Tengo 27 aos.

84
Entrevista a Luz Mery Caicedo, octubre 8 de 2013, Cimitarra.
85
Entrevista a Roselbi Crdoba, octubre 8 de 2013. Cimitarra. Esta entrevista, como otras se
estructuran de tal manera con las respuestas que la intervencin es innecesaria.

118
Me estoy graduando de Tecnloga en Gestin Ambiental del SENA con una especializacin en
Evaluacin de Impacto Ambiental.

Nos encontramos en el Restaurante El Salmn, un negocio familiar, explica Roselbi

Crdoba, quisimos rescatar la cultura y la sazn afro que se estaba perdiendo aqu. Adems
de trabajar en El Salmn junto con sus hermanas y hermanos, y atender a su hija de 9 aos,
Roselbi se dedica a la Fundacin Manos Limpias.

El ejemplo de Isaura ha sido fundamental para esta familia.

Empiezo desde muy nia, viendo el ejemplo de mi mam, Isaura Bamboa, prcticamente
como que me empuj al liderazgo en La India por la necesidad que tena la poblacin,
porque es una poblacin con muchas necesidades bsicas insatisfechas, entonces buscando
alternativas de desarrollo para la comunidad de La India y sobre todo para la comunidad
afro. Que podamos vivir ms dignamente, que forjemos nuestro propio desarrollo porque
no hay industrias y la gente se quejaba, no hay economa, no hay desarrollo, entonces un
da decidimos hacerlo porque La India siempre ha sido cola de los municipios y tierra de
nadie. Las miradas son muchas pero la ayuda es poca, no es constante, si llega algo
espordico no alcanza. Buscando una alternativa de desarrollo nos vimos en la necesidad
de crear una organizacin que ayudara ms en la parte del medio ambiente.

Antes de iniciar a estudiar naci la fundacin que se llama Fundacin de Mujeres Manos
Limpias de La India. Se cre en septiembre de 2009 y la legalizamos en 2010, con el fin
de ayudarle un poquito al medio ambiente prcticamente para realizar el tratamiento
bsico del corregimiento de La India y las veredas que convergen a la ATCC.

Est formada slo por mujeres, porque fuimos las principales afectadas, y nuestros hijos
tambin, por la contaminacin de las aguas, no tenamos recoleccin del aseo, no tenemos
todava agua potable, se dieron muchas enfermedades sanitarias, entonces decidimos unir
esfuerzos para mitigar un poquito ese efecto contaminante. La integran en un 90%
mujeres afro; las que no lo son estn relacionadas con algn afrodescendiente. Somos 34
mujeres, de La India, algunas son de Cimitarra.

119
Empezamos con las uas, hicimos ventas, bazares y muchas cosas para podernos legalizar.
Despus empezamos a pasar proyectos a la gobernacin, a la alcalda y se logr que por
medio de IDESAN, la Gobernacin de Santander nos ayudara a la construccin de la planta
de tratamiento de residuos slidos de La India. Construimos una sala de compostaje y nos
ayudaron con la planta de triturado de residuos orgnicos. Iniciamos con recursos propios
haciendo el proceso de seleccin de todo lo que recogamos de los aproximadamente 450
o 500 hogares que tiene La India.

Lo orgnico lo transformbamos en abono y eso nos ayudaba a nuestro sostenimiento

inicialmente. Lo slido lo almacenbamos y lo vendamos. Este es un proceso que
requiere mucho esfuerzo y es costoso, lo iniciamos con la esperanza de que las entidades
gubernamentales nos ayudaran pero hasta ahora no fue posible. Lo hicimos hasta donde
pudimos con nuestros recursos, despus nos toc hacer una pausa porque ya no haba
dinero y necesitbamos un pequeo relleno para los inertes, que son el producto que ya no
se usa para nada como polietileno, icopor, etc.

El proyecto sigui funcionando como planta de compostaje que es solamente la materia

verde y los residuos de las actividades agropecuarias. En este momento la fundacin
tramit un pequeo proyecto para iniciar un proceso de educacin ambiental. Inicialmente
habamos hecho un bosquejo de la situacin y cmo lo bamos a tratar, la gente en su afn
con el problema de las basuras respondi satisfactoriamente, pero la fundacin no poda
hacerse cargo sola de este proceso por el costo y nos toc hacer la pausa.

Las personas ya tienen una idea de lo que es la seleccin y tenemos fe en que las entidades
gubernamentales nos ayuden ms para lograr un proceso integral. Nos hacan la
sugerencia de que recibiramos slo los orgnicos pero no quisimos porque se nos forma
un desorden, porque no hay quien los vaya a recoger y van a tomar la planta como un
botadero de basura, no va a haber seleccin.

El SENA nos apoy con la capacitacin. Dentro del grupo somos seis que hicimos la
tecnologa, podemos administrar y operar la planta. Las otras hicieron cursos con el SENA
de manejo de residuos y separacin. Se ha hecho un trabajo muy grande tanto con la
poblacin como con las mujeres de la fundacin. La fundacin se fortaleci, todas
quedaron contentas con su cartn. El da que nos hicieron entrega de la planta, las mujeres

120
 tenamos un lote muy abandonado y haciendo crdito construimos la planta porque fueron
80 millones nada ms para comprar un motor gigantesco y para construccin de la
estructura. La planta pag ella misma los crditos con lo de los recursos orgnicos que
vendemos a los agricultores.

La esperanza a mediano plazo es Que se pueda reactivar la actividad de la recoleccin de los

residuos y seguir adelante con el proyecto, La India vive en las basuras que se estn echando
otra vez a la quebrada y ms abajo, como a unos 600 metros, es donde est la bocatoma del
acueducto entonces hay mucha contaminacin y es una real necesidad la que tiene La India.

121
PARA FINALIZAR

Luego de una prolongada y ardua tarea que por ahora es solo el inicio de un proceso que tanto
las organizaciones como las entidades responsables de las polticas de poblacin afro a nivel
local y nacional, debern continuar, se cumplieron los objetivos de rastrear e identificar la
presencia de poblacin negra, descendiente de esclavos y libres cuya huella aparece en
archivos, censos y escrituras desde el siglo XVI hasta el XVIII, as como la que ms
recientemente ha llegado o nacido y construido comunidad y familia en Santander.

No obstante, para pocas actuales y recientes, lo que interesa a este trabajo, son las formas
organizativas que estas personas han creado, las estrategias colectivas con las cuales
responden a las necesidades sentidas, bien en trminos de compartir y defender sus prcticas
culturales, o bien, en un sentido ms poltico, se organizan en defensa, tambin de sus
derechos y en procura de acceder a beneficios reconocidos por la legislacin pertinente. Es as
como emerge en la bsqueda, la historia comn de cuatro de los fundadores86 de los procesos
en la ciudad de Bucaramanga quienes llegaron hace ms de 40 aos; as se iniciaron muchas
de las que hoy se reconocen como familias interculturales, en las cuales los hombres
provienen de Quibd o de Tumaco, o de la costa Caribe, es decir son afrodescendientes y las
esposas de Santander, es decir, blanco-mestizas.

En este sentido tenemos que subrayar que esta presencia representa tambin la continuacin de
prcticas y tradiciones que, adems, se mezclan de diversas formas con la cultura local.
Testimonios recogidos en entrevistas a personas de avanzada edad dan cuenta de ello en
Cimitarra, La India y Puerto Wilches (Magdalena Medio santandereano), contrariamente a la
idea que tienen algunos funcionarios que sencillamente afirman: Aqu no hay negros. En
esta regin, una de las caractersticas de las personas provenientes de Choc, la costa Caribe y
el sur del Pacfico es su pertenencia a contextos y comunidades rurales, razn por la cual
mantienen lazos de solidaridad y organizan comunidad en los sitios de llegada. Estos lazos no

86
Amrico Copete, Lenidas Ocampo, Luis Ibargen y Atahualpa Ibarra. Entrevistas de 2013.

122
solo se construyen con los paisanos y familiares, sino con los vecinos y ello ha dado lugar a la
creacin temprana de formas de autogobierno, como la Accin Comunal (1968) y la primera
Asociacin de Trabajadores y Campesinos del Carare, ATCC (1987), organizacin que ha
tenido un papel fundamental en la contencin de la guerrilla y los paramilitares en su
territorio, por lo cual han obtenido reconocimiento internacional. Sus lderes son en su
mayora afrodescendientes87.

En Bucaramanga y los municipios del rea metropolitana, de carcter urbano primordialmente,

la informacin recogida permite identificar la presencia de poblacin afrodescendiente desde
finales del siglo pasado, por razones de trabajo o estudio. Estas personas generalmente se
quedan y construyen familia y comunidad en estas ciudades. Las primeras formas
organizativas urbanas corresponden a las denominadas colonias, o grupos que se congregan
por afinidades culturales regionales para compartir y mantener sus tradiciones, as como para
ayudar a los paisanos que recin llegan, ubicar jvenes en las universidades y promover su
acceso a recursos que deben aportar las entidades municipales o departamentales.

En los barrios del norte de Bucaramanga88, as como en sectores perifricos de Floridablanca,

Girn y Piedecuesta (AMB), por efectos del conflicto armado se encuentra un indeterminado
nmero de personas de las costas Caribe y Pacfica que se reconocen no slo como
afrodescendientes, sino tambin como desplazados forzados y vctimas de los actores armados
legales e ilegales y que demandan la reparacin a la que tienen derecho. En este sentido, las
formas ms recientes de organizaciones afro tanto en las reas rurales del Magdalena, como en
las ciudades indagadas, corresponden a la etapa de auge de estos procesos a partir de la
Constitucin Poltica de Colombia de 1991, la Ley 70 de 1993 y las formas organizativas
impulsadas por esta legislacin. Hay un claro entrecruzamiento de legislacin que protege
derechos de poblacin afro, as como los afectados por el desplazamiento forzado y los
reconocidos por la ley como vctimas. Por ello existen organizaciones con reivindicaciones no
solo como poblacin afrodescendiente, sino tambin de vctimas y articulaciones entre estas y
otras.

87
Para consultar sobre este proceso ver el documento del Grupo de Memoria Histrica (2011)
88
Conocido como Ciudad Norte, es un vasto sector de asentamientos de poblacin proveniente de
estratos 1 y 2, as como de familias desplazadas por la violencia.

123
Cabe destacar, por otro lado, que si bien la mayora de los lderes son varones, existe una
importante presencia femenina, incluso dos organizaciones del rea metropolitana de
Bucaramanga son lideradas por mujeres. Igualmente en las reas rurales, pero se destaca ms
la actividad gestora y coordinadora de los varones (Puerto Wilches), sin embargo, Sabana de
Torres tiene liderazgo femenino, mientras que Cimitarra y La India, comparten y distribuyen
roles entre hombres y mujeres en las organizaciones.

No se han obtenido hasta el momento cifras oficiales que den cuenta de diagnsticos o
estudios que permitan tener una idea de cuntas personas son o se reconocen
afrodescendientes en Santander. Los datos encontrados remiten a proyecciones hechas a partir
del censo de 2005. La informacin suministrada por entrevistas por la propia poblacin afro en
Santander es imprecisa y poco consistente.

En el caso de la Alcalda de Bucaramanga, ella tiene en la Secretara de Desarrollo Social, un

subprograma denominado Coordinacin de Minoras tnicas que cubre a los
afrodescendientes, los indgenas y los rom o gitanos. A partir de las metas formuladas en el
Plan de Desarrollo, esta dependencia mantiene un contacto institucional con estas poblaciones,
individualmente a travs de su inscripcin o registro y grupalmente como organizaciones. Es
en desarrollo de las metas del plan de desarrollo que realizan actividades a las que se han
referido los entrevistados, tales como las denominadas exaltaciones o el da de la
Afrocolombianidad, y otras como distribucin de mercados (unidades nutricionales).

Todos los municipios y el departamento de Santander tienen en sus planes de desarrollo

alguna referencia a la poblacin afrodescendiente de la regin, es decir, se reconoce
oficialmente esta presencia. Lo que no existe es un diagnstico o caracterizacin como suelen
denominar a este tipo de estudios. Han partido, en general, de la informacin del censo de
2005, incluso en el caso de la poltica pblica respectiva para Santander.

Si bien los logros de este trabajo han sido acordes con las expectativas, es claro que ha sido
muy limitado en el tiempo y en presupuesto. De hecho, una ciudad de las dimensiones y la
complejidad de Barrancabermeja merece una investigacin focalizada y en profundidad.

124
Varias tareas estn en marcha por parte de las organizaciones, como la elaboracin de un
proyecto para obtener recursos por regalas, con el fin de hacer una caracterizacin de la
poblacin afrodescendiente, cuya cobertura no conocemos. El proyecto est siendo
acompaado por Planeacin Nacional89.

Al final del proceso damos cuenta de la existencia de 9 organizaciones en Bucaramanga y su

rea Metropolitana90. La ms antigua data de la dcada de los 80 con el auge de las colonias
en Bucaramanga, es la Asociacin Colonia Horizonte Chocoano. Las dems organizaciones
surgen despus de 2000, como ha ocurrido en otras regiones del pas, a partir de la ley 70 de
1993 y subsiguientes, y su divulgacin en el territorio nacional por diversos medios. Dos de
las organizaciones son lideradas por mujeres, Amina y Races Afro, esta ltima conformada
por poblacin desplazada por el conflicto armado hacia Bucaramanga, y ubicada en reas
perifricas de la ciudad. Una de las organizaciones, FACOS, apoya y gestiona procesos de
algunas agrupaciones del departamento; las dems se mueven en el rea metropolitana, con
algunas conexiones o relaciones a nivel nacional. Existe, tambin, muy recientemente (2012)
una agrupacin de segundo nivel, denominada Movimiento Afrocolombiano de Bucaramanga
y rea Metropolitana, MOABAM.

En el rea de influencia del Magdalena Medio santandereano, encontramos, en

Barrancabermeja, 10 organizaciones, una de las cuales es de segundo nivel, la Fundacin
Minga Afro Magdalnica, La Minga. Al igual que en Bucaramanga, son, en su mayora,
muy recientes. Son organizaciones mixtas con una aceptable participacin de las mujeres en
cargos de direccin o representacin, aunque mayoritarias en algunas organizaciones como
base social de la misma.

Puerto Wilches y Sabana de Torres, cuentan con una organizacin cada una, la primera con un
proyecto pisccola que con dificultades contribuye a la subsistencia de un grupo de familias de
escasos recursos, algunas encabezadas por mujeres. En Sabana de Torres, una organizacin
89
Con posterioridad a la fecha de cierre de este informe, recibimos de Wilson Arias Ardila la
presentacin en PP de los resultados del Diagnstico de caracterizacin del Municipio de
Barrancabermeja, en junio 28 de 2014, va correo electrnico.
90
Segn informacin de la Alcalda, habran al menos tres agrupaciones ms en proceso de constituirse
como organizaciones.

125
conformada por educadores, hombres y mujeres de escuelas locales, se esfuerzan por
posicionar en la ciudad el reconocimiento de la poblacin afrodescendiente mediante
actividades culturales institucionales, con el apoyo de la Alcalda y la participacin de la
ciudadana.

En Cimitarra y La India, as como su rea de influencia, toda organizacin que aqu surge, no
slo de poblacin afro, tiene su referente en la Asociacin de Trabajadores Campesinos del
Carare y se apoyan mutuamente, as existen el Consejo Comunitario de El Qucharo,
ASAKENCI y Manos Limpias, especficamente para asuntos de poblacin afrodescendiente.
Cabe anotar que, si bien este no es un trabajo de tipo cuantitativo y la cantidad no determina
ningn otro factor, es importante visualizar la composicin de estas organizaciones, tambin
como una forma de seguir su dinmica en el futuro. Al final incluimos un cuadro con datos
bsicos de las asociaciones encontradas.

Finalmente, hay que subrayar que no es posible pensar an en la existencia de un movimiento

afrocolombiano o expresiones del mismo en Santander. Es evidente que los procesos
organizativos son recientes, dbiles y fragmentarios. Si bien el hecho del crecimiento de las
organizaciones a lo largo de la ltima dcada es significativo en trminos de ampliacin del
campo de accin, desde el inicio del trabajo se detect cierta tensin existente en las
organizaciones y lderes entre s, que en alguna medida ha contribuido a la aparicin de nuevas
agrupaciones. Al parecer los conflictos obedecen a desacuerdos y problemas entre los estilos
de autoridad y liderazgo, as como al debilitamiento de la confianza mutua. Tambin se
presenta una escasa respuesta de las bases a la convocatoria por desmotivacin y la precaria
respuesta de las instituciones de gobierno a las necesidades ms sentidas de la comunidad. No
obstante, estas agrupaciones siguen en su lucha, y en este mismo sentido es importante que los
fundadores de estos procesos traten de trasferir sus experiencias de manera tal que los saberes
y las capacidades desarrolladas no se pierdan y que las nuevas generaciones no reinventen la
historia. No hay un movimiento social afro-santandereano en el sentido estricto del concepto,
pero si hay organizaciones con esas aspiraciones.

126
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132
Anexos

Anexo 1. Listado entrevistas AMB y Magdalena Medio santandereano

N ENTREVISTAS LUGAR
1 Amrico Copete Bucaramanga
2 Leonidas Ocampo Bucaramanga
3 Atahualpa Ibarra Bucaramanga
4 Luis Ibargen Bucaramanga
5 Yolima Mena Bucaramanga
6 Roso Onasis Moreno Cimitarra
7 Luz Mery Caicedo Cimitarra
8 Isabel Cristina Serna Cimitarra
9 Esperanza Hernndez Bucaramanga, Investigadora.
10 Carmen lvarez Barranca
11 Luis Enrique Rodrguez Barranca
12 Ricardo Quintero Barranca
13 Roselbi Crdoba Gamboa Cimitarra
14 Heyler Crdoba Gamboa Cimitarra
15 Braulio Mosquera La India
16 Ruperta Bejarano La India
17 Ana Del Carmen Bejarano La India
18 Ramn Vicente Crdoba Bejarano La India
19 Simn Palacio La India
20 Delia Ardila Puerto Wilches
21 Abraham Cisneros Puerto Wilches
22 Nelson Javier Matiz Puerto Wilches
23 Florentino Caro Puerto Wilches
24 Edinson Urrutia Puerto Wilches
25 Wilson Arias Barrancabermeja
26 Carlos Eduardo Oviedo Sabana de Torres
27 Magney Palacios Mosquera Sabana de Torres
28 Mara Doris Hinestrosa Crdoba Sabana de Torres
29 Edson Hernndez Daz Sabana de Torres
30 Carmen Antonia Palacios Ortiz Sabana de Torres
31 Siomara Cuesta Ciudad Norte, Bucaramanga
32 Mara Eugenia Martnez Mosquera Ciudad Norte, Bucaramanga
33 Marelvis Mara Campo Rodrguez Ciudad Norte, Bucaramanga
34 Pura Lurn Ortiz Girn
35 Efran Estupin Barrancabermeja

133
Anexo 2. Listado organizaciones de afrodescendientes rea Metropolitana de Bucaramanga
y Magdalena Medio santandereano

N. NOMBRE LOCALIZACIN FECHA CREACIN NOMBRE

ORGANIZACIN Y /O ASOCIADOS
LEGALIZACIN
rea Metropolitana de Bucaramanga
1 Asociacin Colonia rea Metropolitana Nit: 804009023-7 Presidente, Amrico
Horizonte Chocoano de Bucaramanga Manuel Copete

2 Fundacin Santander Registro de Cmara de Creada en 10 de

Afrocolombiana de Comercio, certificado de Noviembre de 2001.
Santander existencia y Fundador y
FACOS Representacin legal de Presidente de la
Marzo 11 de 2002. Fundacin
NIT: 804.013.072-3. Afrocolombiana del
Registro nico Pacfico en
Nacional, Resolucin Santander FACOPS,
002 del 7 de Mayo del Leonidas Ocampo,
2003, Ministerio del hasta 2010.
Interior y Justicia, Posteriormente
Direccin Etnias. (2004) Fundacin
Afrocolombiana de
Santander
FACOS, Presidente
actual, Atahualpa
Ibarra.

3 Asociacin de rea Metropolitana Registro de Cmara de Presidente, Mara

Desplazados de Bucaramanga Comercio, certificado de Eugenia Martnez
Afrodescendientes de existencia y Mosquera;
Santander, representacin legal de Vicepresidente,
RACES AFRO Febrero 2 de 2009 # 05- Jess Caro Molina;
508033-30 Secretaria, Xiomara
Nit:900.263.753-0 Cuesta

4 rea Metropolitana Asociacin 2006, Presidenta, Yolima

AMINA, Fundacin de de Bucaramanga Registro 05-506574-37 Mena; Secretaria
Mujeres de 27/04/2006 Samira Andrea
Afrodescendientes de Fundacin 2010, Rodrguez; Tesorera,
Santander Registro nico Nacional, Ludys Mara Salazar
segn Resolucin 0112
del 13 de Febrero del

134
 2009, Ministerio del
Interior y Justicia,
Direccin Etnias.
5 Fundacin rea Metropolitana Acta de Constitucin de Presidente, Luis
Afrocolombiana de Bucaramanga Diciembre de 2012. Ibargen
Quilombo
6 Asociacin de rea Metropolitana Nace en 2008 Representante legal,
Afrodescendientes y de Bucaramanga En proceso de Pura Cecilia Lurn
Vctimas del Conflicto legalizacin Ortiz
Armado de Girn,
AFRODEVIC
7 Asociacin Nacional Nacional: sedes en s/n Presidente y
de Afrocolombianos, Medelln, Arauca, Representante Legal,
AFRODECOL Cartagena y Leopoldo Ramos
Bucaramanga
8 Hormiguitas AMB, Barrios Nace en 2010, Registro Presidente,
Granjas de Cmara de Comercio: Giovanny Araujo
Provenza, Viveros, 05-509347-37 del 14-07- Lpez
Luz de Salvacin, 2011
Provenza, Cristal,
Balcones del Sur.
Magdalena Medio
9 Consejo Comunitario La India y rea Nace en 1999. En 2004, Braulio Antonio
El Qucharo de influencia de Consejo Comunitario,
Mosquera
la ATCC Registro N. 55 de marzoMarmolejo,
26 de 2006 MinInterior Presidente y
Representante Legal
10 Afrocolombianos de Sabana de Inicia en 2006 y legalizada Presidente, Carmen
Sabana de Torres, Torres en 2007 s/n. Palacios
AFROCOLSAT Vicepresidente, Jos
Cuesta,
Secretaria, Magney
Palacios
11 Asociacin Cimitarra Nace en 2000 Representante legal,
Afrocolombiana Kenia Nit: 804012898-5 Isabel Cristina Serna
de Cimitarra, Secretaria, Luz Mery
ASAKENCI Registro Cmara de Caicedo Serna
Comercio: 003359-
S0500994
12 Corporacin Regin Puerto Wilches Nace el 20 de Marzo de Representante legal,
Afrocolombiana, 2009, NIT 900292150-3 Edison Urrutia;
CORAFROC Vicepresidente,
Wilmar Bayter

135
13 Fundacin de Mujeres La India Nace en septiembre de Presidenta, Isabel
Manos Limpias del (Landzuri) y 2009 y se legaliza en 2010 Cristina Serna;
Carare Cimitarra s/n. Representante Legal,
Roselby Crdoba
Gamboa.
Barrancabermeja
14 Asociacin Barrancabermeja Nace en 2003, en 2004 Representante legal,
Afrodescendiente de y Magdalena legalizacin en Cmara de Luis Enrique
Barrancabermeja y el medio Comercio. N-S0501336 Rodrguez
Magdalena Medio, Nit-829003967-8. Campuzano, son
AFROBAM Con registro del Ministerio educadores en su
del Interior, s/n. mayora
15 Asociacin de Barrancabermeja Nace en 2009, Registro Representante legal,
Afrodescendientes del y Magdalena nico de Organizaciones de Wilson Arias Ardila
Magdalena Medio, Medio las Comunidades Negras,
AFRODMAM Afrocolombianas, Raizales,
Palenqueras y Consejos
Comunitarios, Ministerio del
Interior, Resolucin N. 111 de
19 de Septiembre de 2013
16 Asociacin de Barrancabermeja Nace en el 21 de febrero de Presidenta de Junta
Afrodescendientes del 2003, registrada en Cmara Directiva, Carmen
Barrio El Dorado, de Comercio el 28 de lvarez Mizar;
AFRODORADO marzo de 2003 Representante legal,
N. S0501182 Romelia Pealoza de
Nit-829003521-7 Herrera
17 Colectivo Libertarios Barrancabermeja Nace en 2009. Fundador, David
Magdalnicos, y Reconocimiento del Lpez
AFROLIBERTARIOS Magdalena Ministerio del Interior Representante legal,
Medio segn Resolucin. N Ricardo Quintero
072 de 2009
18 Fundacin Afro El Sol, Barrancabermeja Nace el 25 de noviembre de Representante legal
AFROSOL 2012, registrada en Cmara Efran Estupin,
de Comercio el 30 de
octubre de 2012, N
S0503225,
Nit-900566390-1
19 Asociacin de Barrancabermeja No est registrada Docente Luis Felipe
Educadores Tolosa, lder de la
afrodescendientes, organizacin.
AFROEDUCADORES
20 Fundacin Afro Mujeres cabeza de hogar, Presidenta y
Descendiente Visionar Barrancabermeja nace el 20 de diciembre de Representante legal,

136
 Es Vivir, 2009, registrada en Cmara Nohem Estupin
FADIVI de Comercio s/n. Estupin
21 Fundacin Ingenios Nace el 29 de agosto de Presidente y
Asociados, 2008, registrada en Cmara Representante legal,
F.I.A. Barrancabermeja de Comercio el 06 de Ivn Daro Estupin
octubre de 2008. Camargo
22 Asociacin Nace el 31 de enero de Presidente de Junta
Afrocolombianos 2009, inscrita en Cmara de Directiva, Ariel de
Desplazados del Barrancabermeja Comercio el 28 de marzo Jess Chaverra
Magdalena Medio, de 2009 s/n. Garca, miembro
AFRODESMAG activo de la Minga;
Representante legal,
Alexis Rentera
Palacio.
Organizaciones de Segundo Nivel
23 Fundacin Minga Afro Barrancabermeja Nace el 27 de julio de 2012. Presidente y
Magdalnica, La y Magdalena Su legalizacin en Cmara Representante legal,
Minga. Medio de Comercio est en Efran Estupin
proceso
24 Movimiento Bucaramanga y Inicia actividades en Presidente, Luis
Afrocolombiano de rea Febrero de 2013, Ibargen
Bucaramanga y rea Metropolitana legalizacin en proceso, Vicepresidente,
Metropolitana s/n. Vctor Escandn
MOABAM

137
Registro fotogrfico del proyecto

I Encuentro de saberes ancestrales de afrodescendientes en Santander (Bucaramanga), 16 de julio de

2012. Foto cortesa Vivir la UNAB

Bucaramanga y rea Metropolitana

Asociacin de Desplazados Afrodescendientes de Santander, RACES AFRO

Siomara Cuesta Marelvis Campo Mara Eugenia Martnez

Taller grupo mujeres Races Afro (Ciudad Norte)

138
 Yolima Mena Pura Lurn
AMINA
Fundacin de Mujeres Afrodescendientes Asociacin de Afrodescendientes y
de Santander Vctimas del Conflicto Armado de
(Foto cortesa Yolima Mena) Girn

Lenidas Ocampo Atahualpa Ibarra

Fundacin Afrocolombiana de Santander

Amrico Copete Luis Ibargen

Asociacin Colonia Horizonte Chocoano Fundacin Afrocolombiana Quilombo

139
Magdalena Medio

Luis Enrique Campuzano Carmen lvarez

Asociacin Afrodescendiente de Barrancabermeja Asociacin de Afrodescendiente
y el Magdalena Medio barrio EL Dorado

Colectivo Libertarios Magdalnicos Asociacin de Afrodescendientes del

(Foto cortesa Yolima Mena) Magdalena Medio

Cimitarra - La India

Isabel Cristina Serna Luz Mery Caicedo Roso Morreno

Asociacin Afrocolombiana Kenia de Cimitarra

140
 Heyler Crdoba Roselbi Crdoba
Consejo Comunitario El Quicharo Fundacin de Mujeres
Manos Limpias del Carare

Corregimiento La India (Landzuri)

Sede Asociacin de Trabajadores Campesinos de Carare (ATCC)

Braulio Mosquera Simn Palacios

141
Ramn Vicente Crdoba Ana Del Carmen Bejarano Ruperta Bejarano

ATCC- Consejo Comunitario El QUicharo

Sabana de Torres

Carmen Palacios Magney Palacios Jess Cuesta

Mara Doris Hinestrosa Edson Hernndez Carlos Oviedo

Afrocolombianos de Sabana de Torres

142
Puerto Wilches

Sede proyecto Pisccola

Edison Urrutia Delia Ardila & Florentino Caro

Oficina Corafroc
Corporacin Regin Afrocolombiana

143
 Fundacin Minga Afromagdalnica

(De izquierda a derecha). Efran Estupiam (AFROSOL), Nohemy Estupiam (FAVIIVI),

Ariel Chaverra (AFRODESMAG), Wilson Arias (AFRODMAN), Diego Carabal (Fundacin
INGENIOS), Ricardo Quintero E. (AFROLIBERTARIOS), y Brayan Crdenas (representante
Operador de Proyecto). Foto cortesa de Ricardo Quintero.

Evento de Socializacin resultados del proyecto

Fuente: Juan Gmez (Fotgrafo). Hostal UNAB, Bucaramanga, Julio 26 de 2014. Foto
cortesa de Yolima Mena.

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