III.

CRISTOLOGA: Dios Hijo

1. En Jesucristo Dios se ha revelado como un Dios de los hombres

La teologa cristiana es fundamentalmente cristologa: El Dios en el que la fe

cristiana cree es el Dios Padre de Jesucristo. El Dios que Cristo mismo nos ha revelado. No
es posible, por tanto una teologa cristina al margen de Cristo. La teologa, en cuanto
discurso sobre Dios es fundamentalmente cristologa, en la medida en que Cristo es
acontecimiento definitivo de Revelacin. Jess de Nazaret es revelacin definitiva de Dios.
A partir de l ascendemos al conocimiento de Dios. Cristo es norma de referencia de todo
discurso cristiano.

La cristologa es teologa: Para hablar adecuadamente de Cristo como revelador de

Dios no podemos prescindir de la perspectiva de Dios. Teolgicamente el misterio de
Cristo est inserto en una estructura trinitaria. La teologa es imprescindible para la
cristologa. Existe una implicacin y complementariedad mutua, entre teologa y
cristologa.

Soteriologa: Dios se revela en Cristo por nosotros y por nuestra salvacin. La realidad
de Dios en s mismo, en cuanto misterio ntimo y trinidad inmanente se revela por nosotros,
para nuestra Salvacin. Sera irrelevante una reflexin sobre Dios que se concentrara solo
en la pregunta qu es Dios en s mismo, y dejara a un lado lo que significa para nosotros
(nuestra Salvacin).

Por tanto, admitimos que las preguntas, por Dios, por Cristo y por la Salvacin estn
estrechamente vinculadas. Dios, revelado en Cristo, es el Dios de nuestra Salvacin.

1
 2. El Dios anunciado por Jess de Nazaret (Rasgos principales y parbolas)

Dios se ha revelado en la vida y ministerio de Jess de Nazaret. Jess es la revelacin

de Dios, no slo por lo que dice o hace sino por lo que l es: el Hijo de Dios

Cmo es la imagen de Dios revelada en Jess? En el mismo contexto de la

predicacin de Juan el Bautista, Jess anuncia un Dios de gracia, amor y misericordia.

El anuncio del Reino de Dios en parbolas, de Jess, revela de modo especial las
caractersticas de la imagen de Dios. El recurso a las parbolas es tradicional. Jess
prolonga la fe en el Dios del AT, poniendo riquezas nuevas (continuidad discontinuidad).
Con las parbolas Jess no pretende una doctrina, un discurso articulado sobre la realidad
de Dios. Constantes en su predicacin sobre Dios: justicia misericordiosa, poder salvador y
ternura paternal.
- Justicia misericordiosa: oveja perdida, dracma perdido, hijo prdigo Dios
privilegia com su justicia a los pecadores, a los que no pueden pagar (invitados al
banquete, obreros de la via La justicia de Dios se manifiesta como misericordia
y paciencia para los humildes y pecadores que se arrepienten.
- Poder salvador: Dios puede hacer surgir la vida de la muerte. Dios incluso eslige la
semilla ms pequea para hacer germinar lo ms grande. En esta omnipotencia
divina se inserta el acontecimiento de la Cruz de Cristo
- Ternura paternal: Es la revelacin fundamental del NT: Dios es Padre de
Jesucrito; y en Cristo es nuestro Padre.

3. El Dios presente en las actuaciones, praxis y comportamientos de Jess de

Nazaret.

Jess tambin manifiesta el Reino en sus obras. Las obras de Jess van ligadas a su
enseanza. Con frecuencia una enseanza tiene como presupuesto un determinado
comportamiento suyo. Para explicar el porqu de su comportamiento introduce una
parbola. Jess aparece habitado por una profunda relacin amorosa con Dios. Por eso su
modo de actuar en su vida manifiesta que est en conexin con el mismo Dios, y que su
accin proviene del mismo Dios.

Los milagros de Jess son signos de la salvacin de Dios para aqu y para ahora, no
para un futuro indeterminado. Por su forma de hablar Jess manifiesta al mismo Dios (cf.
Mc 1; Mt 8), y parece que en su actuacin est actuando el mismo Dios. As, con su
actuacin Jess esclarece lo que verdaderamente es el Reino de Dios. Slo la resurreccin
permite ver el alcance real de los hechos milagrosos en cuanto manifestacin y revelacin
del rostro sorprendente de Dios. Todos estos elementos constituyen la formacin de una
cristologa implcita que tras la resurreccin se convertir en revelacin explcita, es decir,
en el reconocimiento de Jess como Hijo de Dios. En definitiva Jess con su accin nos ha
mostrado un rostro nuevo de Dios a travs de su accin y de su comportamiento.

2
 4. El Dios de Jess en relacin con el Dios del Antiguo Testamento (Continuidad
y novedad)

Jess vincula salvacin y juicio como elementos recprocos en su persona y su mensaje.

La idea del juicio proveniente del Antiguo Testamento pasa al Nuevo Testamento, de modo
que el Dios que juzga es el Dios que salva. Juicio y salvacin aparecen como elementos
integrados. As, en el Nuevo Testamento se da una transformacin cristolgica respecto del
Antiguo: el Dios que juzga es el Dios que salva, pero adems el Hijo de Dios es el que
vendr al final de los tiempos a juzgar a vivos y muertos. Esta afirmacin incluida en el
Credo vincula salvacin y juicio en Jess, lo va a constituir salvador y juez y ser clave en
la afirmacin de que vendr a juzgar a vivos y muertos.

El juicio en Jess no es un motivo de esperanza, no de miedo. Se trata de un juicio

escatolgico que no ha de ser motivo de angustia, sino de esperanza, pues se da una
estrecha vinculacin entre salvacin y juicio: nuestro juez es nuestro salvador, y la funcin
judicial de Cristo es una muestra de su funcin salvadora. No cabe duda de que Jess se
servir en sus dichos y palabras de la realidad del juicio como aniquilacin, pero tambin
de dichos que pona en uso la escatologa juda. Esto nos plantea la pregunta sobre el uso
que Jess haca del mundo apocalptico judo.

De esa apocalptica Jess se ha servido como medio para transmitir la idea de que el
juicio de Dios traer la salvacin. En esas tradiciones apocalpticas, sin embargo, y
teniendo en cuenta que en la Biblia son escasas y son debidas al ambiente apocalptico que
se respiraba en esta poca, hay que tener en cuenta que se trata de tradiciones marcadas por
un ansia de venganza y un afn vindicativo de los justos hacia los injustos, de los
perseguidos al perseguidor, de modo que el juicio conlleva no slo el castigo a los malos,
sino adems la restauracin de los buenos. Es una idea poco compatible con los ideales del
evangelio, lo que implica que en algunos momentos la idea de compasin se rechace.

Ninguno de estos motivos aparece en la predicacin de Jess. Jess habla del juicio,
pero esa predicacin no est marcada por la venganza contra los pecadores, sino por la
compasin. Jess viene a invitar al banquete escatolgico, y el rechazo de esa invitacin
supone la expulsin del banquete. Jess proclama la conversin de todos, la salvacin de
todos. Eso apunta a una concepcin nueva de la salvacin y del juicio de Dios. Slo as el
juicio es estimado para la esperanza. De esta manera, hemos de decir que Jess y Juan el
Bautista aparecen en un contexto histrico en el que las esperanzas escatolgicas, de
llegada del Reino de Dios de modo inminente, estn vigentes, y por eso aparecen en ambos,
aunque de modo diferente.

3
 5. La muerte-resurreccin como revelacin de la paternidad de Dios y de la
filiacin divina de Jesucristo

En qu medida lo que Jess es constituye la revelacin definitiva de Dios? Para

responder a esta pregunta hemos de tener en cuenta el acontecimiento de la muerte y la
resurreccin de Jess, que nos va a permitir comprender de manera retrospectiva quin es
Jess. En un principio el acontecimiento de la muerte de Jess parece ser el final, de ah la
desolacin de los discpulos. Pero esa desolacin se convierte en alegra con la
resurreccin, que ayudar a comprender que Dios ha resucitado a ste, que es Jess, de lo
que todos nosotros somos testigos (Hch 2,32). La resurreccin de Jess determina una
visin nueva de la compresin, identidad y persona de Jess, en definitiva una nueva
cristologa.

La accin taumatrgica de Jess y su destino slo pueden desarrollar una cristologa

implcita que no podra originar una fe cristiana en sentido explcito. De no haber
resucitado de entre los muertos Jess sera hoy en da uno ms entre los miles de inocentes
asesinados a lo largo de la historia. Su resurreccin, sin embargo, revela que Dios estaba
con l (cf. Hch 2,22) o que Cristo es de Dios (cf. 1Cor 3,23). La resurreccin rehabilita a
Jess, y con ella Jess confirma y rehabilita su mensaje y su comportamiento como algo
irremisible. A travs de la resurreccin Jess confirma que Dios estaba en su vida y en el
aparente abandono de la cruz. En conclusin, por la resurreccin se llega a conocer a
Jesucristo como Revelacin definitiva de Dios.

6. Jesucristo y Dios en las primeras frmulas de exaltacin y de parousa

Por la resurreccin se llega a conocer a Jesucristo como revelacin definitiva de Dios.

Por este proceso podemos parafrasear y hacer nuestro lo que dice Bultmann: a partir de la
resurreccin el predicador [es decir, el que anuncia] del Reino de Dios se convierte en el
predicado [ncleo y contenido fundamental] del anuncio apostlico. Ahora bien: el
ncleo permanente de la predicacin apostlica se expresa en una pluralidad de frmulas
cristolgicas. Cmo aparece esta diversidad de frmulas cristolgicas que pretenden
mostrar que Jess es verdaderamente Hijo de Dios?

- Frmulas de ensalzamiento (cf. Hch 2,32-36) en las que se dice que Jess ha sido
exaltado, ha sido constituido Seor y Cristo o Ungido.

- Frmulas de la parusa, (1Co 16,22) se refieren a Cristo en la parusa o venida

final. La salvacin definitiva de Dios se atribuye a Jess y se proyecta a un
acontecimiento final futuro. Todo esto manifiesta que el resucitado es el crucificado,
y ello va a originar una reflexin nueva sobre el origen, la identidad, la muerte y la
resurreccin de Jess de maneras y con perspectivas propias y diferentes en los
escritos neotestamentarios.

4
 7. Cmo se formula la fe cristolgica en los sinpticos

El evangelio de Marcos: Concretamente en el ttulo (comienzo de la Buena Noticia

de Jess, Mesas, Hijo de Dios Mc 1,1), en el centro del evangelio (confesin de Pedro en
Cesarea: T eres el Mesas Mc 8,27-30) y al final (confesin del centurin
pagano:verdaderamente este hombre era Hijo de Dios Mc 15,39) se puede ver la
manifestacin de la filiacin divina de Jess. Se muestra que Jess, ya en su vida terrena,
era Cristo-Mesas e Hijo de Dios. (cf. Mc 15,39). Marcos recoge estos dos ttulos de Jess a
la luz de su resurreccin.

El evangelio de Mateo: Mateo privilegia el ttulo de Hijo de David e Hijo de Dios. El

ttulo de Hijo de David se sola utilizar para designar al Mesas en el judasmo (ejemplos
del AT: 2 Sam 1 Cro 17, Sal 2 y 89). Las concepciones veterotestamentarias vean al
Mesas como rey descendiente del trono de David. Destaca el evangelio de la infancia (Mt
1-2), manifestando cmo Jess nace en Beln la ciudad de David. El ttulo de Hijo de
David aparece con frecuencia: en la narracin de una curacin de un endemoniado ciego y
mudo, en el dilogo con la mujer cananea, en la entrada en Jerusaln Incluso la gente
sencilla, los paganos y los ciegos perciben su filiacin davsdica, su condicin mesinica;
mientras que los escribas y fariseos permanecen ciegos. Mateo defender las esperanzas
mesinicas de Jess especialmente de modo religioso, salvfico, no poltico. Por otra parte,
sobresale el ttulo de Hijo de Dios. La descendencia davdica no agota el misterio de Jess.
Esta invocacin tiene significados diversos: demonios, judos, proclamaciones solemnes del
cielo, grupo de discpulos, cielo, el grupo de discpulos, Pedro, el centurin De estas
proclamaciones destacan dos que enmarcan el Evangelio de Mateo: al inicio y al final de la
pasin. En ambas confesiones el trmino Hijo aparece determinado por el genitivo de
Dios. En las dos ocasiones se afirma la filiacin por el verbo ser. Mateo, presentar la
divinidad de Jess ms explcitamente que Marcos, gracias especialmente al uso de este
ttulo cristolgico.

El evangelio de Lucas: Lucas ha sido calificado como telogo de la historia de la

Salvacin. Divide en tres perodos esa historia: el tiempo de Israel, el de Jess y el de la
Iglesia. Jess, por tanto, es el centro de la historia de la Salvacin.
- Respecto al pasado, Jess es presentado como cumplimiento. Jess es profeta y
Mesas. Jess recibe el espritu de profeca (Lc4, 16-22). Es el profeta de los
ltimos tiempos, el mejor intrprete de la Escritura. Es un profeta mrtir como lo
fueron los del AT, que obedece a la voluntad de Dios hasta su muerte.
- Respecto al presente, Jess se presenta como Salvador. Jess realiza hoy la
Salvacin. La Salvacin es un acontecimiento actual. Hoy os ha nacido un
Salvador anunci el ngel a los pastores.
- Respecto al futuro, Jess aparece como Seor de la historia. Jess gua la historia,
la lleva a su cumplimiento. Su verdadero seoro, manifestado ya, ser realizado en
la exaltacin en la parousa.

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 8. Explicar el sentido que tiene hablar de Jesucristo como Palabra de Dios. (Jn)*

En continuidad con los Evangelios Sinpticos, pero con un carcter ms intenso. El

Jess de la historia es contemplado desde la perspectiva pospascual. Detrs de la reflexin
teolgica del evangelio de Juan se muestra una pregunta existencialmente decisiva para los
discpulos: este Jess de Nazaret, con el que hemos vivido y convivido, escuchado sus
palabras y testimoniado sus obras, visto su muerte en la cruz y sus apariciones como
resucitado, en realidad quin es? De dnde proviene? Cules son sus verdaderos
orgenes?.

Jess es el Hijo Unignito de Dios que trae al mundo la vida verdadera. Jess es el
enviado de Dios a este mundo para comunicarnos la vida eterna con sus palabras (cf. Jn
5,45; 6,44; 12,49). Pero Cristo no es uno ms, sino que se halla en una relacin exclusiva
con Dios Padre: es el Hijo. Hay una presencia concreta de uno en el otro, y una unidad
intrnseca entre ambos (cf. Jn 17). Jess es, por tanto, en enviado de Dios, el Hijo y el Hijo
del Hombre que viene del cielo y que volver al cielo. Es el Logos divino, la Palabra
preexistente y hecha carne. El prlogo afirma la preexistencia del Verbo, anterior a la
creacin. El prlogo est estructurado segn un movimiento descendente y ascendente del
Hijo:

1,1-2. En el principio exista aquel que es 1,18. A Dios nadie lo ha visto jams; el
la Palabra, y aquel que es la Palabra estaba Hijo nico, que est en el Padre, nos lo ha
con Dios y era Dios. l estaba en el dado a conocer.
principio con Dios.

1,3. Todo fue hecho por l y sin l nada se 1,17. Porque la ley fue dada por Moiss, pero la gracia y la
hizo. fidelidad vinieron por Cristo Jess.

1,4-5. Cuanto ha sido hecho en l es vida, y 1,16 De su plenitud, en efecto, todos

la vida es la luz de los hombres; la luz luce nosotros hemos recibido, y gracia sobre
en las tinieblas / y las tinieblas no la gracia.
sofocaron.

1,6-8. Hubo un hombre enviado por 1,15 Juan daba testimonio de l y

Dios, de nombre Juan. ste vino como proclamaba: "ste es del que yo dije: El que
testigo, para dar testimonio de la luz, viene detrs de m ha sido antepuesto a m,
a fin de que todos creyeran por l. No porque era antes que yo".
era l la luz, sino testigo de la luz.

1,9-11. Exista la luz verdadera, que con su 1,14 Y aquel que es la Palabra se hizo
venida a este mundo ilumina a todo carne, y habit entre nosotros, y nosotros
hombre. Estaba en el mundo; el mundo fue vimos su gloria, gloria cual de unignito
hecho por l, y el mundo no lo conoci. venido del Padre, lleno de gracia y de
Vino a los suyos, y los suyos no lo verdad.
recibieron.
1,12-13. A todos los que lo reciben, a los que creen en su nombre, les da el ser hijos de
Dios; l, que no naci ni de sangre ni de carne, ni por deseo de hombre sino de Dios.

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 La Palabra preexistente realiza un proceso de acercamiento a los hombres. Ese
acercamiento culmina con la afirmacin y la Palabra se hizo carne (cf. 1,12-14): Dios
deviene carne. Una vez hecha carne, la Palabra retorna al seno del Padre en sentido
ascendente para llevar consigo a la humanidad entera, que con la encarnacin ha sido hecha
hija de Dios y vuelve a Dios, de donde haba salido en la creacin. As, la encarnacin es el
acontecimiento de nuestra salvacin porque ese acontecimiento nos ha hecho hijos de Dios
en el Hijo (cf. 1,12).

En Jn 1,1: una triple afirmacin: En el principio ya exista la Palabra, y la Palabra

estaba junto a Dios y la Palabra era Dios. Cuando el conjunto de la creacin estaba a
punto de pasar del no-ser a l ser, el Logos ya exista. La Palabra estaba junto a Dios Padre.
La Palabra es distinta de Dios Padre (distincin y cercana de las personas divinas). La
Palabra era Dios ( sin artculo). La Palabra, con el Padre, goza de condicin divina.

9. La categora de preexistencia en perspectiva trinitaria (Significado y

dimensiones)

1. La categora de preexistencia no est en el NT. La preexistencia de Cristo es entendida,

desde una primera postura, como la vida del Hijo de Dios en el seno de la Trinidad
divina. De alguna manera para esta lnea teolgica, la historia concreta de Jess no
afecta a la afirmacin de la preexistencia del Verbo.

2. Una segunda postura es la de aquellos que relativizan el conjunto de afirmaciones

relativas a la preexistencia del NT y de la Iglesia primitiva a travs de un proceso
histrico crtico. Las categoras sobre la preexistencia de Cristo seran metforas,
imgenes, representaciones poticas, aadidos posteriores al acontecimiento pascual.

3. Un tercer grupo de cristologas se pregunta por el alcance genuinamente cristiano de las

afirmaciones sobre la preexistencia. Se dice que la cristologa de la preexistencia y la
Trinidad inmanente de Dios son dos hechos ntrnsecamente ligados entre s. Con la
afirmacin de una preexistencia desde toda la eternidad del Hijo en el seno del Padre se
quiere expresar la condicin divina del Hijo, su ser Hijo desde antes de la creacin y su
relacin con el Padre desde toda la eternidad.

Alcance y dimensiones del concepto de preexistencia

Dimensin soteriolgica o salvfica. La preocupacin y el inters primero de recurrir a la
preexistencia es poner de manifiesto el carcter salvfico de Cristo, es decir: mostrar que en
l estamos definitivamente salvados.
Dimensin doxolgica. La preexistencia posee una dimensin de alabanza, de glorificacin
en un contexto de celebracin litrgica (cf. himno de Flp 2). El alcance de esta dimensin
doxolgica es el reconocimiento de Jesucristo como Seor, como salvador.
Dimensin ontolgica Cristo es co-eterno con Dios Padre. Es de la misma esencia,
sustancia divina que Dios. Esta dimensin ontolgica es base y fundamento de las otras dos
dimensiones.
7
 10. Caractersticas del Dios propuesto por Arrio

a. Antecedentes

El Concilio de Nicea y el arrianismo tienen vital importancia para entender la teologa

trinitaria. La postura de Arrio es la postura ms radical de la interpretacin
subordinacionista aplicada a Cristo. De alguna manera Arrio radicaliza tendencias
subordinacionistas previas a l, especialmente las de la teologa de Orgenes, un autor cuya
postura es ambigua. Orgenes es el padre de la ortodoxia nicena (de l tomar Nicea la idea
del consubstancial), pero a su vez es el padre del subordinacionismo arriano, pues dir que
slo el Padre es unignito, no engendrado, y por tanto que slo el Padre es divino y
verdadero (autothes). El Hijo es engendrado por el padre y es divino, pero con una
divinidad derivada y participada (deuterothes).

b. Las convicciones de Arrio

Nadie se haba atrevido hasta Arrio a afirmar cosas semejantes a las que l afirma sobre
la naturaleza del lo,goj. El sistema de Arrio es completamente coherente, de modo que si
uno acepta los dos presupuestos sobre los que est construido el pensamiento de Arrio se
obtienen las diversas consecuencias y la articulacin lgica de todo el arrianismo. Cules
son esos dos presupuestos? En primer lugar, Arrio afirma (1) la unicidad absoluta de
Dios; y posteriormente afirma (2) su trascendencia absoluta. La unicidad absoluta de Dios
viene a decir que Dios slo puede ser uno y nico. Si nosotros afirmamos la divinidad de
Jesucristo no podremos afirmar la unicidad de Dios. Adems, Dios es realmente
trascendente, es radicalmente distinto del mundo creado, de modo que si dijramos que
Jess de Nazaret, un personaje tan concreto, es Hijo de Dios estaramos dejando de lado la
absoluta trascendencia de Dios.

Estos son los presupuestos de Arrio. l los toma de la teologa helenstica. Asumiendo
estos presupuestos a Arrio no le queda ms remedio que afirmar que el lo,goj es la primera
criatura (kti,sma, poih,ma) del Padre, el primognito de la creacin. Si esto es as, el lo,goj
no exista antes de ser engendrado (hubo un tiempo en el cual el lo,goj no exista). Por
eso el Hijo no puede tener un conocimiento completo del Padre, porque es criatura: es
Vanomoi,oj, desemejante en todo respecto a la substancia del padre (Vanomoi,oj kata,
pa,nta th,j tou/ patro,j Vousi,aj), y por eso no pude conocer completamente al Padre. Arrio
legitimar esta afirmacin con diversos textos bblicos. En razn de todo esto, Arrio viene a
decir que si nosotros podemos llamar Dios a Jesucristo es con la condicin de que esa
atribucin divina no sea en sentido estricto, sino metafrico, honorfico, un ttulo para un
ser creado, aunque superior a todas las criaturas.

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 11. La consubstancialidad del Hijo. I Concilio de Nicea (325)*

El Concilio I de Nicea tiene una importancia central para la fe cristiana, especialmente

para la cristologa y para la teologa trinitaria. Nos interesa la frmula o smbolo en la que
ha quedado articulada la fe cristolgica. El Concilio dice que creemos en un solo Seor
Jesucristo, Hijo de Dios, engendrado unignito del Padre, es decir, de la sustancia del
Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no
creado, consubstancial al Padre, por medio del cual todo fue hecho.

Estas afirmaciones pretenden fijar la fe cristolgico-trinitaria frente a las concepciones

de Arrio. Llama la atencin que si en el concilio de Nicea se lleg a introducir el trmino
filosfico consubstancial se hizo para completar las afirmaciones de la fe bblica. Esas
afirmaciones son claras, pero se pueden malinterpretar. De hecho no haba ninguna
formulacin bblica que los arrianos no pudieran asumir reinterpretndola en su propia
hermenutica1. Por ello, porque las formulaciones bblicas por s mismas no resultaban
suficientes para fundamentar la fe cristolgica, se da un paso ms. De esta manera se
recurre a trminos filosficos en una doble precisin. As, se dice que Jess es
engendrado, no creado (gennh,qenta ou poihqe,nta) y consubstancial con el Padre
(o`moou,sion tw/ patri,).

La primera frmula (engendrado, no creado) se dirige directamente contra las

negaciones arrianas, pues para los arrianos si el Hijo ha sido engendrado ha sido creado: la
idea de un nacimiento o generacin eterna del Hijo por el padre era para ellos inasumible, y
de por s es una idea difcil de asumir, pues se trata de una idea con connotaciones
temporales. De ah que la diferenciacin que el concilio hace en este punto sea necesaria y
esencial. Sin embargo, hay que distinguir entre dos verbos griegos para ver a cul se refiere
el concilio, pues se trata de dos verbos muy parecidos. Por un lado est el verbo
gi,(g)nomai (hacer, semejante a poie,w), cuyo participio es ge,netoj (hecho), que con la a
privativa propia del griego dara lugar a avge,netoj (no-hecho). Ese participio es semejante
al del verbo genna,w (engendrar). El participio de este verbo es ge,nnetoj (engendrado), que
se diferencia nicamente en una n del participio de gi,nomai. Con la a privativa el
participio quedara como avge,nnetoj (no-engendrado). La semejanza entre ambos verbos
dificulta la distincin que hace el concilio. As, al utilizar el verbo genna,w el concilio
seala que el Hijo no es una criatura, y rechaza las afirmaciones arrianas.

La segunda frmula dice que el Hijo es consubstancial al Padre (o`moou,sion tw/

patri,). Esta frmula constituye una expresin propia del concilio de Nicea. La expresin se
insert en el concilio tras largos debates, tanto de arrianos como de algunos que profesaban
la fe ortodoxa. Varios motivos hicieron que algunos padres conciliares se opusieran a este
trmino. Por un lado se arga que (1) no es un trmino bblico, hecho que iba contra la
tradicin segn la cual las frmulas de fe deban expresarse en terminologa inspirada
(bblica). Adems, a la reticencia hacia el trmino contribuy (2) el significado ambivalente
que la palabra ovusi,a haba tenido y segua teniendo entonces. La palabra ovusi,a
1
Por ejemplo, los arrianos no tenan inconveniente en llamar a Jess Dios verdadero, pero sealando que es
Dios en sentido honorfico y que es verdadero porque realmente existi.
9
significaba dos cosas: por un lado (a) naturaleza, substancia, y por otro (b) persona,
`upo,stasij. Asimismo, la expresin (3) poda dar lugar a una comprensin modalista de la
Trinidad, a una interpretacin de la Trinidad segn la cual los trminos Padre, Hijo y
Espritu Santo no son ms que diversos modos manifestativos de Dios o diversas
designaciones que no se deben entender como una distincin real entre las tres personas de
la Trinidad.

No obstante, la frmula fue aceptada. Por qu razones y en qu sentido fue aceptada?

Se puede hablar de una razn histrica. Desde este punto de vista, los historiadores dicen
que el trmino fue aceptado por las presiones del emperador Constantino, que no saba
teologa ni tena el deber de saberla, al que lo que realmente le preocupaba era la unidad de
la Iglesia para mantener la unidad del Imperio, y por eso habra presionado para que la
mayora de los obispos aceptaran la expresin, dndole al trmino un significado ms
amplio.

Sin embargo, reducir la aceptacin del ovmoou,sioj niceno a una razn meramente
histrico-poltica es insuficiente. El emperador tambin tena consejeros teolgicos, como
el gran padre de la Iglesia Osio de Crdoba, y por tanto tambin haba razones teolgicas
para la introduccin de este trmino. Se trata de un trmino muy claro y concreto contra el
arrianismo, que pretenda negar las convicciones de Arrio: afirma de modo claro, no
equvoco, la divinidad de Cristo. Se trata de una razn no slo poltica, sino tambin
teolgica. Segn san Atanasio, el concilio fue rechazado por los arrianos porque desenvain
el argumento que ellos haban utilizado para negar la divinidad del Hijo: el concilio utiliz
la categora griega de ouvsi,a para afirmar la divinidad de Cristo y la pertenencia de Cristo
a la misma esencia y divinidad del Padre.

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 12. Helenizacin del Dios cristiano

En relacin con el concilio de Nicea se plantea la pregunta sobre la helenizacin de la

fe. Qu alcance tiene la expresin homoosion? El hecho de que la fe cristiana hubiera
asumido las categoras griegas y helensticas era algo sabido y valorado de modo positivo.
Sin embargo, en la segunda mitad del siglo XIX deja de valorarse este hecho. Ya en poca
medieval y con Lutero se cuestionaba el uso de trminos helensticos para mostrar las
verdades de fe. Pero ser con Harnack (s. XIX) cuando el concepto de helenizacin
tomar connotaciones negativas al identificarse con un proceso de degradacin-
desnaturalizacin de la fe cristiana en Dios.

Esta tesis de la helenizacin viene a decir que la Iglesia, mostrndose muy generosa al
introducir unas categoras filosfico-helensticas en la confesin de fe de Nicea, habra
creado una concepcin por la que el Dios de la historia, propio de la revelacin bblica,
habra sido sustituido por el Dios de la metafsica, lo que habra supuesto un alejamiento
del Dios de la revelacin y una desfiguracin del resto de Dios tal como aparece en la
revelacin. Todas estas crticas hay que enmarcarlas en el esquema interpretativo de
Harnack, por el que el cristianismo era algo muy sencillo (revelacin de Dios como Padre),
y ello habra derivado a una complejidad introducida por los telogos de los primeros
siglos.

Qu podemos decir nosotros sobre esto? En primer lugar, segn Greenmayer, que en
rigor lo que se dio fue ms bien una deshelenizacin del concepto de Dios, ms que una
helenizacin de la fe cristiana en Dios, pues la imagen de Dios que pretendan defender los
padres conciliares en Nicea era la imagen de un Dios hecho carne, historia, hombre,
paradoja y escndalo para el pensamiento helenista, mientras que la idea helenstica de Dios
era la de un ser a-personal, a-histrico, nico y trascendental, incapaz de relacionarse con el
mundo. La comprensin helenstica de Dios se mantena realmente en el pensamiento de
Arrio, que haba asumido el pensamiento helenista para formar un marco en el que situar la
fe cristiana.

Por otra parte, la defensa del consubstancial niceno est marcada por una finalidad
soteriolgico-salvfica. A los padres nicenos no les preocupaba un pensamiento abstracto,
sino el poder creer y afirmar que Jesucristo es nuestro salvador, y eso no se poda afirmar ni
creer si Cristo no fuera Hijo de Dios. Slo si el mismo Dios est en juego en Jess de
Nazaret se puede decir que es nuestro salvador. Adems, se pretende reconocer la parte de
verdad que lleva consigo la tesis de la helenizacin: se abre un camino al pensamiento
helenista que tendr despus consecuencias en nuestro tema: como nosotros decimos que el
Hijo de Dios se hace carne podemos decir que el sujeto muerto en la cruz es Hijo de Dios.
Si esto es as, debe ser posible hablar de un dolor y de un sufrimiento de Dios. De lo
contrario se dir que Dios es inmutable e impersonal y en la medida en que estas categoras
determinan el pensamiento cristiano sobre Dios ser difcil explicar cmo el Hijo de Dios
puede ser salvador a travs de la cruz.

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