Sunteți pe pagina 1din 176

Mircea BUCIN

Maestru Venerabil din Trecut al


Justei i Perfectei Loji Alexandru Vaida-Voevod
Or Cluj-Napoca

Manualul Gradului 1 n
Franc-masonerie
UCENIC

Prefa
Victor-Viorel AGAPIESCU

Cuvnt-nainte
Jacques HERMAN

Meditaie asupra Gradului de Ucenic


Ion VIANU

AVV 13 Publishing
Cluj-Napoca, 2015
Manualul Gradului 1 n Franc-masonerie - UCENIC
Mircea BUCIN

Prefa: Victor-Viorel AGAPIESCU


Cuvnt nainte : Jacques HERMAN
Meditaie asupra Gradului de Ucenic : Ion VIANU

Editor & Design: Mircea BUCIN


Print: SC AVV 13 Publishing SRL

AVV 13 Publishing, 2015

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei


BUCIN, MIRCEA
Manualul gradului 1 n Franc-masonerie - Ucenic /
Mircea Bucin ; pref.: Victor-Viorel Agapiescu ; cuvnt nainte:
Jacques Herman ; meditaie asupra gradului de ucenic: Ion
Vianu ; ed.: Mircea Bucin. - Ed. rev. - Floreti : AVV 13
Publishing, 2015
Bibliogr.
Index
ISBN 978-606-93950-0-4

I. Agapiescu, Victor Viorel (pref.)


II. Herman, Jacques (pref.)
III. Vianu, Ion
IV. Bucin, Mircea (ed.)

061.236.6

!Atenie! Manualul de fa nu reprezint vreun punct de vedere al unei Obediene


masonice sau a vreunei Loji i nu este o publicaie oficial. Cartea de fa constituie
viziunea proprie a autorului asupra primului grad n Franc-masonerie iar la baza
acestei sinteze stau experienele personale i informaiile generale. Nu este prezentat
nici un mod de recunoatere i nu conine dezvluiri cu privire la Secretul masonic.
Toate informaiile au fost culese din diversele lucrri i ritualuri disponibile publicului,
a cror list o gsii n bibliografia crii.
n memoria

Prea Ilustrului nostru Frate Marcel Schapira, 33


(1921 - 2011)
Suveran Mare Comandor al Supremului Consiliu pentru
Romnia al Ritului Scoian Antic i Acceptat
n exil (la
Paris)

Jelim! Jelim! Jelim, dar Sperm!


Colecia Lumina Masonic

Aceast Colecie este un proiect care vine n sprijinul


celor dornici s primeasc mai mult Lumin. Azi, cnd
informaia este la ndemna oricui, nu pare c acest demers ar fi
justificatdar el este!
Volumul mare de informaii creeaz de cele mai multe ori
un haos general nsufleit de fals cunoatere, de fals interpretare
i de dezordine mintal care rezult din conflictul sacru - profan.
Noi nu ne propunem prin aceast colecie altceva dect s oferim
adevrailor cuttori informaii corecte i bine structurate, astfel
nct demersul lor s fie ct mai eficient i ct mai puin deviat de
la calea pe care au ales-o. tim din vechile Tradiii iniiatice c
toate drumurile duc spre vrful muntelui. Noi ncercm s oferim
un ghid ferm, indiferent de drumul pe care iniiaii au pornit.
Colecia cuprinde texte consacrate, mai mult sau mai
puin cunoscute sau accesibile iniiailor din Romnia. Prin
publicarea acestor lucrri, fie ele recente sau de mult uitate, vrem
s aducem mai mult Lumin asupra Ordinului Iniiatic
Tradiional i Universal al Francmasoneriei i s asigurm
transmiterea Cunoaterii iniiatice n cadrul Ordinului.
Apariiile vor fi limitate la un numr redus de exemplare
tocmai pentru c nu dorim s realizm un demers comercial.
Scopul nostru este s sprijinim crezul i menirea Ordinului de a
crea Masoni desvrii, pregtii n tainele Artei Regale i care
s duc la ndeplinire Marea Oper.

ntr-o lume n care Ignorana susine Haosul,


Cunoaterea este cea care aduce Ordinea.

Mircea BUCIN
Senior Editor
Colecia Lumina Masonic

1
Preceptele Ritului Scoian Antic i Acceptat

1.Divinitatea este nelepciunea etern, omnipotent, imuabil,


Inteligena suprem i Iubirea inepuizabil!
S o adori, s o venerezi i s o iubeti!
S o onorezi prin practicarea Virtuilor!

2.Religia ta s fie a face bine. i asta nu pentru c este o


obligaie ci pentru c i vine natural.
Ca s devii prieten cu cel nelept, trebuie s i urmezi
preceptele.
Sufletul tu este nemuritor! Ai grij s nu faci ceva ce l-ar
degrada!

3.S lupi nencetat mpotriva Viciului!


S nu faci semenilor ti ceea ce nu ai vrea ca ei s i fac ie!
Nu fi supus averilor tale, i menine aprins lumina
nelepciunii!

4.Onoreaz-ti prinii.
S respeci i s cinsteti pe cei vrstnici.
S i instruieti pe cei tineri.
S ocroteti i s aperi copilria i inocena.

5.S i preuieti soia i copii.


S i iubeti ara i s i respeci Legile.

6.Prietenul tu s fie pentru tine un al doilea Eu.


Nu lsa necazurile s te ndeprteze de el.

2
S l comemorezi fcnd tot ce ai fi fcut pentru el
cnd era n via.

7.S evii i s fugi de orice prietenie nesincer.


S te abii de la excese n orice vei ntreprinde.
S nu fii cauza unui lucru care s i pteze renumele

8.S nu lai nici o pasiune s i devin stpn.


S faci din greelile altora lecii valoroase pentru tine.
S fii ngduitor fa de cei care greesc.

9.S asculi mult; s vorbeti puin; s acionezi corect!


S dai uitrii injuriile.
S dai n schimbul rului binele.
S nu abuzezi de puterea sau de superioritatea ta.

10.S nvei s cunoti omul ca astfel s nvei s te


cunoti pe tine.
S fii mereu n cutarea Virtuii.
S fii mereu corect.
S evii cu orice pre lenea.

Albert Pike. 33
Suveran Mare Comandor al Supremului Consiliu RSAA, USA
(1859 - 1891)

3
prefa

Iniiativa Fratelui Mircea Bucin este extrem de


important pentru Franc-masoneria din Romnia. Reluarea
activitii Ordinului Masonic Romn, dup lunga perioad a
interzicerii acestui Ordin Iniiatic Tradiional n perioada
sinistrului regim de dictatur comunist, impune reconstrucia
Lojilor i a Obedienelor cu rigoare, tiin i discernmnt.
Prin eforturile susinute ale Franc-masonilor romni o
nou bibliotec masonic a putut fi constituit i reconstituit n
cele dou decenii care au trecut de la redeteptarea Franc-
masoneriei n Romnia. Prin creaii originale i prin traduceri
remarcabile ale crilor din biblioteca masonic universal Fraii
din Lojile romneti au posibilitatea s se instruiasc temeinic.
Manualul Ucenicului de fa este prima carte a seriei
manualelor masonice care vor fi elaborate de Fratele Mircea
Bucin pentru gradele Ritului Scoian Antic i Acceptat.
Modelul manualelor celebre, scrise de Oswald Wirth,
Jules Boucher, Albert Pike, Albert Mackey i Malcom Duncan,
att de utile Frailor, a inspirat aceast iniiativ romneasc pe
care o salutm ca fiind nu numai indispensabil, dar i foarte bine
gndit.

Victor AGAPIESCU

4
... cuvnt nainte

Maestru Venerabil din Trecut al Justei i Perfectei Loji


Alexandru Vaida-Voevod de la Orientul Cluj-Napoca, gradul
33 al Ritului Scoian Antic i Acceptat, i 95 al Ritului Antic i
Primitiv de Memphis-Misraim, a ocupat diverse funcii i caliti
administrative, organizatorice i iniiatice. Membru de Onoare al
Justei i Perfectei Loji Horus-Ra nr.172 de la Orientul
Lausanne este i Membru Fondator al Suveranului Sanctuar al
Ritului Antic i Primitiv de Memphis-Misraim pentru Elveia.
Membru n diverse ordine i societi iniiatice i participant activ
al diverselor coli de mistere, Franc-mason cu un dinamism
remarcabil, Mircea Bucin este redactor ef i editor al revistei
"Firul cu Plumb" i a coleciilor editoriale "Lumina Masonic",
Calea Iniiatic i Collegium Corpus Arcani.
Fondator a mai multor Loji de diverse rituri i naturi
diferite, el tie importana de a oferi Uneltele masonice adecvate.
Acest prim volum dedicat gradului de Ucenic este caracterizat de
o combinaie de concizie i claritate a scopului. Acesta va fi un
ghid credincios i demn de ncredere, nu numai pentru Ucenici,
ci pentru toi Franc-masonii dornici de a nelege mai bine
aspectele ce privesc simbolismul masonic n general i ritualul
gradului n special.
Aceast carte este conceput ca un manual adevrat care
va nsoi Ucenicul, ca un fel de "Vademecum", n procesul de
nvare i la care se va face referire pe parcursul carierei lor
masonice, chiar dac acetia au fost promovai la gradul de Calf
sau mai departe la gradul de Maestru Mason.
Jacques HERMAN
Mare Maestru din Trecut al Marelui Orient al Elveiei.

5
meditaie asupra Gradului de Ucenic

Un lucru este unic n experiena iniierii, dou se repet n toat


cariera.
Ceea ce nu trieti dect odat n via este primirea
Luminii. De trecerea de la ntuneric la Lumin i vei aminti toat
viaa ca de ceva fr pereche. Eti un leu scos din pntecele
circului roman, trimis n plinul soare al arenei. Eti un prunc
venind pe lume. Ai trit embrionar, protejat abia acum capei
cunotina de cauz. Experiena Luminii semnific nceputul
cunoaterii teoretice. (cuvntul teorie nseamn a vedea pe
Dumnezeu, dar desemneaz n genere o cunoatere metafizic).
In discursurile de recepie este frecvent s i se spun
ucenicului c va rmne mereu un Ucenic. Ct de adevrat este
aceast afirmaie!
Pentru a fi durabil francmason trebuie s rmi toat viaa
entuziast. Trebuie s pstrezi interesul pasionat al celui care abia
pornete la drum. Indiferent ct de sus vei ajunge n ierarhia
gradelor i a funciilor Ordinului nu este permis s fii obosit,
blazat. Trebuie s rmi viu, tot att de convins ca n prima zi c
drumul cunoaterii i al realizrii de sine este nesfrit.
n al doilea rnd trebuie s te smereti. Acest frumos
cuvnt, smerenie, nseamn n acelai timp modestie i credin.
Orict vei avansa de mult, inflaia personalitii nu-i va fi
permis. Fiecare treapt pe care o urci este o ocazie spre a vedea
mai departe. Iar peisajul care i se va arta la urm, dei nesfrit
de vast, este mrginit n raport cu Frumuseea suprem. Restul
este vanitate.
Credin este un cuvnt pentru neobosita cutare. Iat

6
cum ncepe viaa pe prima treapt, cum se isprvete pe cea din
urm.

Ion VIANU

despre Ritul Scoian Antic i Acceptat

Ritul Scoian Antic i Acceptat este un algoritm compus


din 33 de grade, grupate n dou structuri administrative. Primele
3 grade simbolice, Ucenic, Calf i Maestru, sunt separate i
independente fa de suita celor 30 de grade numite grade
nalte. Astfel, n cele mai multe Obediene Masonice exist:
Marea Loj sau Marele Orient, Obediena propriu zis, care
administreaz primele trei grade, i Ritul care nsumeaz i
administreaz cele 30 de grade, numite Grade nalte grupate n
diferite clase.
Primele Grade nalte au aprut n Frana, n 1743, sub
denumirea de Maetrii Scoieni, la care s-a adugat gradul de
Cavaler al Orientului, n 1749. Ulterior au fost instituite
Atelierele acestor grade nalte, constituind sistemul actual: Lojile
de Perfeciune, Capitulele i Consiliile, pentru practicarea acestor
grade grupate n mai multe clase.
Masonul francez Etienne Morin, originar din Cahors, va
relua aceste grade n America de Nord i va constitui sistemul
celor 33 de grade, cel mai practicat Rit masonic din lume. Aa
au luat fiin Supremul Consiliu al Marilor Inspectori Generali de
Grad 33 i Ultim al Ritului Scoian Antic i Acceptat, la

7
Charleston, n SUA, n 1801 i Supremul Consiliu al Franei, la
Paris, n 1804, prin persoana Contelui Alexandre de Grasse-Tilly,
fiul celebrului amiral francez al Rzboiului de Independen al
Statelor Unite ale Americii.
Azi Supremul Consiliu al Ritului Scoian Antic i
Acceptat al Gradului 33 i Ultim regrupeaz cele 33 de grade n
mai multe clase care constituie un ansamblu coerent, un
algoritm iniiatic aparinnd Ordinului Iniiatic Tradiional i
Universal al Franc-masoneriei.
Iat cum este configurat acest algoritm numit Ritul
Scoian Antic i Acceptat:
- Lojile albastre, sau simbolice, de la gradul 1, Ucenic, la gradul
3, Maestru Mason.
- Marele Consiliu sau Consiliul de Ordin, instan operativ a
Lojilor albastre, sau simbolice ale Obedienelor.
- Loja de Perfeciune, de la gradul 4, Maestru Secret, la gradul
14, Mare Ales al Bolii Sacre.
- Capitul, de la gradul 15, Cavaler al Orientului, la gradul 18,
Cavaler Rosa-Cruce.
- Areopag, de la gradul 19, Mare Pontif, la gradul 30, Cavaler
Kadosh, ultimul grad al iniierii ascendente.
- Tribunal masonic, gradul 31, Mare Inspector Inchizitor.
- Consistoriu, gradul 32, Prin al Secretului Regal.
- Supremul Consiliu al Gradului 33 si Ultim, Mare Inspector
General
- Suveranul Sanctuar al RSAA, instan operativ a
gradelor nalte ale Ritului condus de Prea Puternicul Suveran
Mare Comandor.
Conventul Masonic Internaional de la Lausanne care a
reunit, n 1875, Supremele Consilii din lumea ntreag, printre
care cele ale Statelor Unite, Franei i Angliei, a stabilit i adoptat

8
principiile de baz care definesc spiritul Ritului Scoian Antic i
Acceptat: Pentru a nla omul n proprii si ochi, pentru a-l face
demn de misiunea sa pe pmnt, Francmasoneria consider
principiul conform cruia Creatorul Suprem a dat omului, ca bun
de cel mai mare pre, Libertatea. Libertatea, patrimoniu al ntregii
umaniti, este o lumin de sus aa nct nicio putere nu are
dreptul s-o ating nici s-o ngrdeasc, cci ea este sursa
sentimentelor de onoare i de demnitate.
Acest Rit Scoian Antic i Acceptat este cel mai rspndit
i mai des practicat de Lojile Masonice din lumea ntreag, printre
care se afl i Lojile din Romnia.
Privind aceast majestoas imagine general a Ritului
Scoian Antic i Acceptat putem s ne dm seama mai bine de
specificitatea, de bogia i nlimea spiritual a materiei ideatice
coninute de fiecare dintre cele 33 de grade. De la gradul 1,
Ucenic Francmason, pn la gradul 3, Maestru Mason i apoi
pn la gradul 33, Suveran Mare Inspector General, practica
succesiv a riturilor scoiene ne apare ca un soi de drumeie printr-
un spaiu iniiatic conservator, drumeie cluzit de
instrumentarul simbolic al iniierilor succesive. Este ceea ce
Francmasonii numesc Tradiie Iniiatic, transmiterea a ceea ce a
fost primit i trebuie dus mai departe de fiecare generaie i de
fiecare dintre ei.
Ordinul Iniiatic Universal al Franc-masoneriei, acest
tezaur motenit, acest trm sacru al instrumentarului iniiatic
autentic tradiional, este cu certitudine locul unde pstrm i
protejm dar i, asemntor unui Conservator de muzic, locul
unde practicm i facem s vibreze viaa n devenirea ei. Aadar,
RSAA propune adepilor si o lung incursiune n inima
marilor Tradiii ale umanitii.

9
De la gradul 4 la gradul 16 calea iniiatic traverseaz
meandrele Tradiiei sfinte a iudaismului, Tradiie care ne-a dat
monoteismul, devenit apoi Ortodoxie Cretin prin Vechiului i
Noul Testament, care ne-a dat Templul Regelui Solomon din
Ierusalim, a crui istorie este o imagine a ascezei spiritului i a
deschiderii transcendenei monoteiste.
Dincolo de practicile gradelor iniiatul este invitat s se
familiarizeze cu corpusul literaturii sacre, cu comentariile din
Crile Vechiului Testament i cu unele mistere ale Kabbalah.
Departe de a constrnge la o identitate religioas, este vorba
despre o fereastr deschis asupra unei Tradiii adic,
fundamental, asupra unei experiene umane i ce experien!
Plasat ntre gradul 17 i gradul 19, amndou neo-
testamentare, gradul 18 - Cavaler Rosa-Cruce - propune o
viziune sublimat asupra simbolurilor fundamentale ale
cretinismului primitiv.
Trebuie s spunem c Ortodoxia Cretin, practicat n
Romnia, este un mare avantaj spiritual cci att Euharistia ct i
elementele rituale ale Sfintelor Liturghii Ortodoxe ale nceputului
secolului al IV-lea, sunt subtil analoge cu practicile rituale ale
acestui grad. Aceast rentoarcere la fundamentele imaginarului
cretin este salutar dac vrem s nelegem unitatea spiritual a
societilor europene motenitoare ale Tradiiei iudeo-cretine.
De la gradul 20 la gradul 30, Ritul Scoian ne conduce
la idealul Cavaleresc medieval i la ezoterismul Tratatelor
alchimiei tradiionale. Gradul 28, Cavaler al Soarelui, care face
apel la Tradiia hermetic, este extrem de bogat n sugestii,
practici i triri, care merit o via de studiu.
Dimensiunea cavalereasc este una dintre trsturile
eseniale ale RSAA care ne conduce spre ultimele trepte
ale algoritmului iniiatic care culmineaz cu gradul 30, Cavaler

10
Kadosch, omul care i-a sfinit viaa. Unind aciunea cu
spiritualitatea, n ruptur cu funciunile tripartite ale lumii antice
dragi marelui erudit care a fost Fratele francez Georges Dumzil,
calea Cavalerului apare ca o ascez particular de bine adaptat
pentru a nfrunta sfidrile lumii moderne. Aceast dimensiune
cavalereasc este confirmat i de Constituiile lui James
Anderson : Ar trebui mai multe volume care s conin marele
numr de dovezi minunate ale prestigiului Masoneriei din toate
timpurile, () Dac ni s-ar cere, am putea s dovedim c
Ordinele de Cavalerie, Militare i Religioase, au mprumutat n
cursul timpului numeroase cutume i practici solemne specifice
Venerabilei Fraterniti. Acest text, care spune puin dar las s
se neleag mult pentru cei capabili s gndeasc, este profund.
Aadar, ncheiem aici aceast foarte scurt incursiune n
grandiosul edificiu iniiatic pe care l propune RSAA,
acest loc de referin al Ordinului Iniiatic Universal al Franc-
masoneriei, acest loc binecuvntat unde, prin dragoste de oameni,
prin For, prin nelepciune i prin Frumusee, putem s fim
reunii chiar dac suntem, sau ne declarm credincioi,
raionaliti, mistici, evrei, musulmani, sau cretini, muncitori cu
sapa sau crturari, avui sau necjii.

Nihil Sine Deo

Victor AGAPIESCU

11
despre Loja Alexandru Vaida-Voevod

Justa i Perfecta Loj Alexandru Vaida-Voevod a luat


fiin la data de 19 octombrie 2013 n urma deciziei comune a mai
multor Frai din ar i din strintate, mai exact ase Frai Maetri
Masoni de la Orientul Cluj-Napoca i doi Prea Iubii Frai din
Elveia. n scurt timp numrul nostru a crescut o dat cu primirea
altor trei Frai. La data de 30 noiembrie 2013, n urma cererii
depuse, Loja a primit Patenta de funcionare i a fost autorizat s
lucreze n Ritul Scoian Antic i Acceptat n cadrul Obedienei
Marea Loj Naional Romn fondat 1880 fiind nscris n
registrul acesteia cu numrul 13. Scopul nfiinrii acestei Loji a
fost de a aduce n oraul Cluj-Napoca, Lumina Franc-masoneriei;
Loja fiind un garant al pstrrii tradiiei iniiatice a Ordinului. Prin
funcionarea ei dup statutul i regulamentul propriu, n
conformitate cu Regulamentul General i Constituia MLNR
fondat 1880, Justa i Perfecta Loj Alexandru Vaida-Voevod
nr.13 se angajeaz s respecte legile i Constituia rii, s fie
fidel patriei i totdeauna n serviciul societii romneti.
ndeprtarea de tradiia Ordinului, a nvturilor i a
principiilor acestuia, amestecul religiei, politicii i afacerilor n
viaa Obedienei, a dus la ieirea de sub obediena MLNR 1880 a
Lojii la 18.12.2014. Cutnd acele principii de Libertate,
Egalitate, Fraternitate a cror fundament st pe Libertatea de
Contiin a fiecrui membru, Loja cere s se afilieze Marelui
Orient al Romniei i este acceptat. La 25 aprilie 2015, n cadrul
unui ceremonial deosebit, n prezena a peste 100 de Frai i
Surori, Loja primete Lumina i patenta de funcionare n cadrul
Marelui Orient al Romniei, ca loj mixt lucrnd n Ritul Scoian

12
Antic i Acceptat la Or:. Cluj-Napoca, i primete numrul de
ordin 24.
Activitatea Lojii se apleac, la fel ca a tuturor Lojilor,
asupra dezvoltrii societii prin dezvoltarea personal a fiecrui
membru conform Tradiiei, a instrumentarului, a obiceiurilor i a
misterelor Ordinului Iniiatic Universal al Franc-masoneriei.
Principiile asupra crora vegheaz Loja Alexandru
Vaida-Voevod sunt: Toleran, Credin, Speran, Caritate,
Libertate, Egalitate, Fraternitate, Cunoatere, nelegere, Respect
fa de sine i fa de semeni i nu n ultimul rnd Educaia, Etica
i Morala corect. Aceste principii sunt virtui care trebuie s
caracterizeze orice doritor s devin membru, ca pe urm,
mpreun, s le dezvoltm i s le aplicm. Astfel se creeaz un
nou tip de societate, o societate n care fiecrui individ i sunt
respectate drepturile, fr ns a nclca drepturile celuilalt i n
care fiecare individ i respect ndatoririle i obligaiile, fa de
el, fa de umanitate i fa de M A A U (Divinitatea,
indiferent de forma sau numele dat de diferitele religii).
Loja, nainte de orice are datoria de a forma elite. Astfel
ea adun n interiorul ei oameni maturi, liberi, de bune moravuri,
oneti, indiferent de statutul sau condiia social, dar care trebuie
s i poat asigura toate cele necesare traiului. Candidatul trebuie
s aib dorina de autocunoatere i autodepire pentru a fi
capabil s fac progrese pe calea iniiatic i s primeasc Lumin
dup capacitile sale.
Astfel n scurt timp acestei Loji i s-au alturat ali trei
membri, Maetri Masoni, de la alt Obedien, gest care confirm
ncrederea n calitatea Lucrrii masonice i a principiilor conform
crora Atelierul nostru funcioneaz. n scurt timp au urmat i
cereri de iniiere din partea profanilor, cereri care au fost atent

13
studiate; iar procesul de anchetare, minuios i riguros realizat, a
dus la acceptarea unora dintre ei.
Loja, n dorina de a pstra un nivel nalt al membrilor, de
a asigura calitatea Lucrrii masonice i a respecta prestigiul
Obedienei, a adoptat deviza calitate nainte de cantitate n ceea
ce i privete pe membrii ei. Doar astfel Ordinul i poate duce la
ndeplinire obiectivele i doar astfel Loja poate s i
ndeplineasc datoria fa de societate i fa de Fraii care o
compun.
Suntem mndri c putem avea lng noi Frai prestigioi,
att n viaa masonic ct i cea profan, crora Loja noastr le
ofer distincia Membru de Onoare.
Credem cu trie n capacitatea fiecruia dintre noi de a ne
perfeciona i prin aceasta, de a mbunti mediul nostru
nconjurtor, de a readuce valorile corecte n societate i de a
motiva schimbri benefice vremurilor i generaiilor viitoare.
Urmnd exemplul predecesorilor notri, Frai demni i juti care
i-au slujit ara i au asigurat prin aciunile lor condiii mai bune
de dezvoltare i de trai generaiilor urmtoare, la fel i scopul
nostru rmne neschimbat: construirea Templului Universal al
Umanitii.
Doresc aici s subliniez importanta veneraie i datorie pe
care o are orice Franc-mason romn fa de Prea Iubitul nostru
Frate, ilustru om politic, medic i om de carte, Alexandru Vaida-
Voevod, a crui aciuni pornite la Conferina de Pace de la Paris
i continuate ulterior n ar, au pus Romnia pe tabloul
internaional, n lumina naiunilor Europene devenite libere i
independente, i au atras susinerea i implicarea n demersurile
de dezvoltare ale acesteia. n semn de recunotin fa de acest
mare Franc-mason, noi am decis s i purtm numele cu pietate i

14
s i pstrm vie amintirea, s promovm exemplul su, att n
ar ct i n strintate.

Mircea BUCIN
Maestru Venerabil din Trecut al
Justei i Perfectei Loji Alexandru Vaida-Voevod nr.24,
Or Cluj-Napoca

ce este Franc-masoneria?

Franc-masoneria este un Ordin Iniiatic Tradiional i


Universal: este Ordin pentru c are o ierarhie administrativ,
un regulament strict i precis, iar admiterea membrilor se face n
urma unei selecii foarte riguroase; ordinul este Iniiatic pentru
c prin ceremoniile oficiate se realizeaz o iniiere a membrilor
ei, iar conform DEX a iniia nseamn a da cuiva sau a cpta
cunotinele necesare ntr-o tiin, ntr-o art, ntr-o meserie
etc.; ordinul iniiatic este Tradiional pentruc are legitimitate
i continuitate att a formei de organizare sau administrare dar i
a nvturilor transmise prin intermediul diferitelor grade care
constau ntr-o tradiie care se pierde n negura timpului; ordinul
iniiatic tradiional este Universal pentru c practicnd tolerana
ca virtute capital, membrii acestuia nu se limiteaz la forme ci le
transcend i se preocup doar de esen, care este universal.
Se spune c Ordinul Franc-masonic este elitist,
aristocratic i meritocratic: ordinul este elitist pentru c
accept ca membri doar oameni buni pentru a-i face i mai buni,
oameni buni n domeniul lor, fr a impune restricii dect cele

15
dictate de conduita moral i de lege; ordinul este aristocratic
pentru c membrii acestuia sunt privilegiai, i nu ne referim aici
la poziia social sau situaia material, ci la privilegiul de a se
autocunoate i a se dezvolta; ordinul este meritocratic pentru
c cele dou fee ale unicei monede de schimb sunt munca i
perseverena, iar unica rsplat este ndeplinirea ndatoririlor,
pentru ca aa este firesc.
Gradele, n cadrul Ordinului Franc-masonic, nu sunt date
ca o rsplat sau ca o linguire cum se ntmpl cu distinciile n
lumea profan. Gradele n masonerie sunt valabile doar n cadrul
Ordinului i nu reprezint altceva dect nivelul de cunoatere.
Titlurile, chiar dac uneori ridicol de pompoase, au n spatele lor
o interpretare simbolic i nu fac subiectul mndriei celui care
posed cunoaterea respectivului grad, ci i asigur o identificare
n faa membrilor Ordinului.
Franc-masoneria nu este o asociaie de ntrajutorare sau o
organizaie caritabil; nu este un grup de oameni care se admir
reciproc i i umfl ego-ul; nu este un Ordin sau o Biseric
religioas sau nereligioas i nu propag un cult sau o religie
anume; nu este nici un aparat de propagand pentru un anumit
sistem de guvernare sau a unei doctrine politice. Primit fiind ca
membru al Ordinului nu vei accede la poziii sociale, la bunuri
materiale sau la funcii influente; nu vi se va impune o anume
religie i nici dumneavoastr nu v vei impune religia practicat;
nu v vor fi impuse crezuri politice i nici dumneavoastr nu v
vei impune afinitile politice.
Caritatea practicat n cadrul Ordinului nu este dect un
rezultat al devenirii personale, pentru c iubirea de aproape este
singura cale virtuoas pentru un om demn. Singura practic
religioas pe care o vei ntreprinde este legat de credina
dumneavoastr personal ntr-o entitate superioar i n

16
recunoaterea aspectelor dincolo de lumea material. Unica
activitate politic o vei ntreprinde propagnd singura lege cu
adevrat just i corect: Adevrul. Toate acestea nu sunt ns
scopul Ordinului nostru, sunt doar efecte secundare n urma
autocunoaterii i dezvoltrii personale a fiecruia dintre membri.
Ordinul Franc-masonic este calea progresului ctre
Lumin n toate aspectele vieii: moral, intelectual i spiritual.
Nici nu ar putea fi altcumva pentru c dac ar fi avut alt
scop, nu ar fi rezistat de secole i nu ar fi fcut fa asupririlor i
prigoanelor sistemelor totalitare, fie ele religioase sau politice. Nu
ar putea fi altfel pentru c n Temple se pred o singur lecie:
nobleea naturii umane const n Lucru iar destinul fiecrui om
este s munceasc iar prin ndeplinirea ndatoririlor se obine
singura rsplat cu adevrat valoroas la sfritul zilei. Franc-
masonul nelege s lucreze pentru c aa trebuie, fr s atepte
rsplat sau recunoatere iar dac ele vin, acestea sunt doar un
efect secundar al efortului depus.
Pentru ce se pregtete un Franc-mason? Ce folos poate
trage el din autocunoatere i dezvoltare personal? La ce i
folosete lui Iniierea n Tradiia zidarilor-liberi? Dac am primit
informaia de cnd am decis s intrm n Ordin, cum c aici nu
vom primi nimic i nu vom avea nici un beneficiu, c aici intrm
ca s dm nu ca s lum, la ce folos toate gradele, nvturile i
ceremoniile? Rspunsul este simplu i ne este dat n crezul Ritului
Scoian Antic i Acceptat:
Progresul umanitii este cauza noastr; libertatea de
gndire, dorina noastr suprem; libertatea contiinei,
misiunea noastr i garantarea drepturilor egale a tuturor
oamenilor de pretutindeni scopul nostru final.
Aici nelegem de ce Ordinul Franc-masonic este n slujba
rii i al omenirii i de ce Franc-masonii care lucreaz n Ritul

17
Scoian Antic i Acceptat cred ntr-o lume descris n motto-ul:
Fria oamenilor sub Prinenia Divinitii.
Un Franc-mason care nelege Arta, se va nchina att n
moschei, sinagogi, catedrale sau biserici, n pdure sub razele
fierbini ale soarelui, ct i n sufletul lui oriunde s-ar afla n lume.
Altarul Franc-masoneriei este universal pentru c Divinitatea sau
Principiul Divin, Marele Arhitect al Universului, este universal.
Ajuni s fim Maetrii ai Artei vom nelege universalitatea ca
fiind de fapt unitate, unitatea Adevrului spiritual, o unitate n
diversitate. Trebuie s ne privim ca pe un tot unitar n care ceea
ce ne deosebete ne ntrete i ceea ce ne aseamn ne face
invincibili.
Ucenicul, cnd i sunt revelate uneltele sale de lucru,
descoper rigla cu 24 de diviziuni i este nvat c ziua trebuie
mprit n trei: 8 ore pentru munc, 8 ore dedicate Divinitii,
rii sale i semenilor si iar 8 ore pentru remprosptare i
odihn. Tot el nva c nu trebuie s atepte remuneraii cnd
vine vorba de timpul petrecut n numele lui Divinitii, n slujba
rii sau n ajutorarea semenilor si. Nu muli i amintesc acest
lucru reprezentat de dorina exprimat pentru a lucra la
reconstrucia Templului, fr a atepta rsplat sau mulumiri, ci
ntru Gloria Marelui Arhitect al Universului i pentru Binele i
Progresul Umanitii.
Istoria ne nva i raiunea noastr o confirm, dac
plecm urechea i ascultm ndrumrile ei, c acest Templu al
Umanitii nu poate fi reconstruit atta timp ct nu nimicim
adversarii care l-au drmat n nenumrate rnduri. Ucenicul
nelege s lupte cu aceti adversari prin Patriotism, Cumptare i
Adevr. S nu nelegem prin Patriotism altceva dect ceea ce
acest cuvnt nseamn, dragostea de ar i de semeni i s
nelegem c acolo unde extremismul i planteaz smna,

18
patriotismul dispare. S nelegem Cumptarea ca fiind antidotul
exceselor care de cele mai multe ori conduc indivizi i popoare la
destrmare i autodistrugere. S nelegem prin Adevr s fim
sinceri i coreci n primul rnd cu noi dar i cu cei din jurul
nostru. Astfel poporul numit umanitate poate deveni sntos i
poate asigura fiecrui individ n parte toate cele propuse de crezul
Ritului Scoian Antic i Acceptat.
Bunstarea umanitii este format din bunstarea fiecrui
individ care o compune. Dar n ce const bunstarea? Pentru a fi
cu adevrat fericit trebuie s avem satisfcute nevoile personale
pe trei planuri: planul material, planul intelectual i cel spiritual.
Trebuie s inem cont aici de observaiile psihologilor n ceea ce
privete nevoile oamenilor dar acest subiect nu este de interes
punctual pentru noi. Astfel voi explica pe scurt poziia adoptat
asupra celor trei planuri. Pentru ca omul s i satisfac
nevoile pe plan material trebuie s ndeplineasc cteva condiii:
starea sntii bun, stabilitate i siguran material. i aici
ncep s apar probleme. De multe ori nu nelegem i nu facem
diferena ntre nevoile reale i cele induse sau autoinduse.
Stabilitate i siguran material nu nseamn acumulare
excesiv, ci mai de grab suficien. Din nou trebuie s ne
amintim s fim moderai. Mediul nostru asigur suficient pentru
toi iar dezechilibrul apare cnd cineva ia mai mult dect are
nevoie i astfel ncepe s ia din a altcuiva. Excesele de consum
duc automat la o deteriorare a strii de sntate. Din nou trebuie
s fim cumptai. Abordm acum indicele de satisfacere a nevoii
intelectuale.
Omul are nevoie s gndeasc, dar are nevoie s i
cunoasc. Cel care gndete foarte mult fr s cunoasc nimic se
va confrunta cu o repulsie din partea societii care l va considera
nebun sau mincinos. De asemenea, o cunoatere excesiv este la

19
fel de duntoare. Cunotinele acumulate trebuie folosite, altfel
nu au nici o valoare. Ce foloase ar avea un om dac ar sta s
citeasc toate crile tiprite vreodat, presupunnd c ar putea
fizic s o realizeze? Nici unul, dac nu i face timp s aplice cele
acumulate. Din nou trebuie s avem o atitudine moderat i
echilibrat.
Nevoile din planul spiritual sunt cel mai greu de
satisfcut. Pentru c avem n noi o prticic divin, Scnteie
Divin, care caut mereu s se uneasc cu sursa ei, iar noi suntem
prea mult cufundai n material, iar aceast necesitate creeaz stri
conflictuale interne i externe. Nu ne gsim locul, cutm tot felul
de ci pentru a scpa de aceast mncrime interioar i pentru
c nu avem rbdare gsim de cele mai multe ori ci rapide care
nu au nici un efect, sau au chiar un efect dezastruos. De multe ori
suntem confuzi i cutm alinare n material. Cnd ne simim goi
pe dinuntru ncercm s compensm n exterior, pentru c e mai
simplu. i aici avem datoria s fim moderai. Trebuie s ne
analizm, s ne cunoatem, s nelegem rolul i scopul nostru, s
nelegem Scnteia Divin, i implicit vom recunoate i nevoile
noastre spirituale i totodat i modul de a le satisface.
Ordinul Franc-masonic nu face altceva dect s ne pun
la dispoziie mediul i uneltele necesare pentru a identifica
nevoile noastre mpreun cu limitele lor reale; ne ndeamn s
meditm asupra simbolurilor pentru a ne putea nelege natura
uman i cea spiritual. Toate acestea au rolul de a perfeciona
individul i prin aceasta de a perfeciona societatea n care el
activeaz i astfel se va realiza i progresul umanitii.
Am putea rspunde prin urmare la ntrebarea "ce face
diferena ntre profan i iniiat?: iniiatul este acea persoan care
i caut locul i scopul su pe aceast lume ncercnd s se
descopere pe sine. Precum sus aa este i jos, i precum jos aa

20
este i sus, spune Hermes Trismegistul n a sa Tabula
Smaragdina. Omule cunoate-te pe tine nsui i vei cunoate
universul i Divinitatea, era sculptat la intrarea n Templul
Oracolului din Delphi.
Putem nelege nc o dat de ce Ordinul Franc-masonic
nu se limiteaz la o credin, un popor sau o ras, la un anumit
statut social sau funcie ocupat. De ce ntlnim n Loji oameni
de toate profesiile i ocupaiile de la efi de state, minitri,
oameni politici, profesori, oameni de afaceri, pictori, muzicieni,
preoi, soldai, poliiti, medici, arheologi, muzeografi, mecanici,
ingineri, electricieni, lucrtori i muncitori simpli, etc.? Pentru c
natura uman n esen este aceeai, indiferent cui ne rugm, cum
ne ctigm pinea sau cte diplome avem la colecie. Singurul
criteriu este ca tot ceea ce facem s facem onorabil i fr repro,
cu respect fa de semeni i fa de ar. Cnd vom ncepe s
nelegem Lanul de Unire, ne vom da seama de ce a fi Franc-
mason nseamn a fi Om Universal i mai ales Om de Cultur
Universal.
Ce face Franc-masoneria s fie actual n zilele noastre i
de ce prezint interes pentru oameni cu diverse ocupaii?
Rspunsul este foarte simplu. Problemele umanitii sunt aceleai
chiar dac ele acum sunt simite sub o alt form. Dac ne
raportm la religie, omul o dat deczut din Rai caut s se
rentoarc. Dac nelegem c raiul este o stare de existen i nu
un loc, o stare n care spiritul, Scnteia Divin care ne anim, este
liber i neconstrns, atunci contientizm c doar n acea stare se
poate realiza uniunea cu Marele Arhitect al Universului,
Divinitatea creatoare. i pe calea acestui demers se confirm
autenticitatea Tradiiei transmis prin diversele Ordine Iniiatice,
printre care i Franc-masoneria.

21
Ca s reuim s eliberm Scnteia Divin, trebuie s
nelegem ce o constrnge i pe urm cum s facem posibil o
eliberare. nelegem c ptratul este materie iar cercul spirit atunci
cnd nvm s folosim Echerul i Compasul. Dar ce legtur
este ntre ele?
Dac dezvoltm cele dou figuri plane i le transformm
n cub i sfer vom nelege mai uor. Cubul (materia) cuprinde
n interior Sfera (spiritul) ca ntr-o cuc. Nu putem elibera sfera
pn nu reuim s deschidem cubul. Dar toate acestea nu se pot
realiza fr a cunoate ce este materia i cum funcioneaz. Pentru
aceasta Ucenicul Franc-mason lefuiete piatra brut, ca el s
descopere cubul i s l studieze.
Cunoaterea aspectelor materiale este doar o etap
pregtitoare fr de care nu este posibil realizarea Marii Opere a
alchimitilor. Astfel nu putem fi ignorani n ceea ce privete
aspectele materiale ale vieii pentru c nu vom putea nelege
niciodat aspectele ei nalte, atta timp ct nu le stpnim pe cele
de baz. Aici intervin nvturile morale ale Ordinului Franc-
masonic i n acest context trebuie s nelegem i descrierea att
de des ntlnit: Masoneria este o coal de moral transmis prin
alegorie i ilustrat de simbol.
nvm deci ca Modus Operandi n ceea ce privete
resursele materiale, c tot ceea ce avem noi material este doar cu
titlu de mprumut n aceast via, i suntem doar administratorii
acestor bunuri. Marele Arhitect al Universului ni le-a dat cu
mprumut s ne folosim de ele i degeaba ncercm s acumulm
mai mult pentru c dobnda nu o vom plti n bani sau bunuri.
Dobnda pe care o vom plti const n modul n care am utilizat
aceste resurse pentru a-i ajuta pe cei din jur, pentru a facilita
nlarea fiecrui individ prin educaie i prin munc, astfel
contribuind la progresul umanitii pe calea spre Lumin. Nu

22
putem avea pretenia c umanitatea va reui aceast cltorie doar
cu un procent mic de oameni educai, harnici i cinstii. Trebuie
ca toi s ajung la acel nivel pentru a finaliza Marea Oper a
umanitii.
Primim ca Ucenic cteva linii ndrumtoare pentru a
ndeplini Lucrarea noastr, dar de restul trebuie s ne dm singuri
seama studiind simbolurile. Dar cum s le abordm? Aceste
simboluri sunt vii i triesc n fiecare din noi sub o form sau alta.
Aadar simbolul transmite fiecruia dintre noi ceva personal i
din aceast cauz el trebuie abordat personal. Am s enumr
cteva din aceste sfaturi n cele ce urmeaz.
Prima dat trebuie s nvm s ne bucurm i s fim
mulumii de ceea ce avem. i putem realiza acestea dac
renunm s ne mai comparm cu cei care au mai mult ca noi, i
ncepem s ne uitm la cei care au mult mai puin ca noi. Sunt mii
de oameni cu care am schimba n orice moment locul, care au
material mai mult ca noi, dar n acelai timp sunt milioane de
oameni cu care nu am schimba locul niciodat i ne rugm aprig
la Dumnezeu s nu ajungem n situaia lor. Cnd vom ncepe s
fim recunosctori pentru ceea ce avem vom ti i cum s folosim
cel mai corect resursele noastre; pentru c nu este important
cantitatea resurselor pe care le avem la dispoziie, ci ceea ce
facem cu ele i modul n care le folosim. Dar trebuie s avem grij
s nu cdem n extrema cealalt i s devenim indifereni fa de
situaia noastr. Trebuie s muncim cu hrnicie i cinste ca s ne
asigurm resursele de care avem nevoie.
Cel care se iubete prea mult pe sine, nu mai are timp s
iubeasc pe cei din jurul su. Cel care judec n grab va emite de
cele mai multe ori judeci false. Cel care este preocupat de
nclinaii nu va avea timp de ndatoriri. Aceti oameni chiar dac

23
au mbrcat un or de Franc-mason sunt foarte departe de
Lumina masonic.
Cuvntul dat de un Franc-mason trebuie s fie la fel de
ferm i de sigur ca i cuvntul dat de cavalerii Evului mediu, de
gentlemen-ii secolului XIX, sau precum un contract semnat i
legalizat n zilele noastre. Lecia care trebuie s o nvm ca s
putem ajunge s fim att de onorabili este Fidelitatea. Fidelitatea
fa de familie, de cei apropiai, de ar, de Divin i bineneles
fa de orice colectiv din care ne asumm s facem parte.
Cnd ajungem la btrnee i facem o retrospectiv a vieii
noastr, aa cum se ntmpl n cele mai multe din cazuri, ne vom
da seama cu tristee c am fcut prea puin i c am irosit prea
mult timp. Trebuie s nelegem, aa cum afirma i Heidegger, c
timpul vieii noastre este limitat dar informaiile i nvturile pe
care vom avea posibilitatea de a le asimila sunt infinite aa c
trebuie s fim foarte ateni ce alegem s asimilm. La fel i cu
aciunile noastre. Timpul este limitat, dar sunt infinite aciunile
pe care le putem ntreprinde. Trebuie s fim cumptai i
srguincioi n ceea ce privete timpul i aciunile noastre.
Caritatea pe care o practicm trebuie i ea neleas ntr-
un mod corect. Nu trebuie s dm ca s ne simim noi importani
i nici ca s umilim pe cel care primete, dar trebuie totodat s
nelegem c a avea o atitudine caritabil nu se rezum la a
mprtia bani i a mpri bunuri materiale. S practici caritatea
nseamn s asculi i s identifici nevoile semenilor ti i s le
vii n ajutor aa cum au ei nevoie. De multe ori un gnd bun, un
sfat corect sau cteva minute din timpul nostru acordate cuiva
doar pentru a-l asculta, sunt mult mai bine venite dect orice am
putea oferi noi material. Vai de noi i vai de lumea aceasta dac
vom ajunge ca singura caritate pe care o putem exercita s fie cea
material

24
Cnd judecm pe cineva trebuie s ne asigurm c o
facem doar cnd este sut la sut nevoie. Nu vom putea judeca
niciodat corect pe cineva pentru c nu vom reui s cunoatem
toate aspectele care au dus la acele aciuni ale sale. Nu putem s
ne punem n pielea cuiva sut la sut pentru c fiecare om este
diferit, simte diferit, nelege diferit i acioneaz n consecin.
Dar ceea ce putem face este s ne asigurm c dac este nevoie
vom judeca corect, nu ne vom grbi i vom ncerca s analizm
ct mai bine situaia i omul n cauz. De asemenea trebuie s
nelegem c dreptatea i justiia sunt drepturi imuabile al fiecrui
individ, fr a face discriminare, nici negativ dar nici pozitiv.
i datoria noastr este s facem tot ce ine de noi ca justiia s fie
dreapt fa de toat lumea. Cheia acestei probleme este
Imparialitatea.
Abia dup ce ncepem s nelegem i s aplicm aceste
coduri de moral, vom putea s ne aplecm asupra esenei
noastre, care este spiritul, i s realizm Transmutarea fiinei
noastre. Pentru c Marea Oper a Ordinului Iniiatic Tradiional
i Universal al Franc-masoneriei este Transmutarea fiinei umane.
Ca s putem ajunge altundeva trebuie s fim altceva. i pn s
realizm acest scop al Ordinului avem timp s nelegem diferena
dintre schimbare i transmutare. Nu vom putea ajunge n
apropierea Marelui Arhitect al Universului punnd o masc sau
adoptnd un comportament de moment. Trebuie ca aceste
schimbri s fie permanente i astfel s nelegem transmutarea
fiinei umane i prin ea transmutarea ntregii umaniti.
Prin urmare care este rspunsul la ntrebarea ce este
Franc-masoneria? Este o asociere de oameni liberi i de bune
moravuri, cu dorina de a se cunoate pe sine i de a evolua, care
neleg c ceea ce vedem ascunde de fapt ceea ce nu se vede i
care din dorina lor proprie, au ales Tradiia Ordinului i

25
instrumentarul acestuia drept mod de progres pe calea spre
Lumin. Franc-masoneria este un vehicul prin care Tradiia
Primordial a cltorit din negura timpurilor pn n zilele
noastre. Aceast Tradiie poate fi rezumat prin ndemnul:
Iubete-i aproapele tu ca pe tine nsui.
Dar ce nseamn s iubeti? nseamn s judeci
imparial ca s poi s nelegi; dac nelegi poi cu uurin s
tolerezi; dac eti tolerant asiguri libertatea semenilor ti;
Libertatea este cel mai de pre dar pe care l poi face
manifestndu-i iubirea; ca s iubeti trebuie s fii liber i trebuie
s dai libertatea pentru c iubirea nu impune margini i nici nu le
motiveaz.
Astfel Franc-masoneria devine iubire i Iubirea asigur
libertatea de care fiecare individ, membru al societii n care
trim, are nevoie pentru a se cunoate i pentru a se dezvolta, ntru
Gloria Marelui Arhitect al Universului i n folosul Binelui i al
Progresului Umanitii universale.

... ce este un Franc-mason?

Ca s rezum voi rspunde direct la aceast ntrebare. El


este un om liber i de bune moravuri, prieten i cu cel srac i cu
cel bogat, dac ei sunt virtuoi. Adic acel om care nva s fie
liber de constrngerile lumii materiale i s controleze aceste
aspecte; acel om care are o conduit moral corect i care a
nvat care sunt valorile i care sunt nonvalorile i astfel i-a
nsuit un sistem just al acestora. Masonul este acel om generos
i sensibil, atent cu cei din jurul su. A fi Mason nseamn s fii

26
un tat mai bun, un so mai bun, un frate mai bun, un patriot i un
credincios mai bun i implicit s devii un model de urmat n
anturajul i n mediul n care activezi. Omul nva cel mai bine
dac urmeaz un exemplu, i noi avem datoria s furnizm
umanitii acele exemple bune de urmat.
Poate totul pare o utopie prea puin realizabil, sau o
ucronie. Eu consider c cel care vede aa lucrurile nu a neles
nimic din apartenena sa la Ordinul Iniiatic al Franc-masoneriei.
Chiar dac idealul nostru este departe de a fi realizat, sau poate
totui nu chiar aa de departe, Franc-masonul are datoria sacr de
a lupta pentru nfptuirea acestui ideal. Cine nu a neles acest
aspect se minte n primul rnd pe sine cnd i pune orul i
mnuile i pete cu cei trei pai ai Ucenicului n Templu.

despre Gradul de Ucenic

Aceast scurt prezentare a elementelor de simbolism,


care apar la gradul de Ucenic, vine n sprijinul dumneavoastr,
respectabili Frai i Surori, pentru a v ndruma i a v nlesni
cutrile. Nu este vorba aici de o sintez, de un rezumat, sau de o
condensare a vastului subiect, n cteva pagini. Este vorba despre
o enumerare a elementelor de simbolism, i nu numai, ntlnite n
primul grad, astfel ca pornind de la aceste informaii s v situai

27
pe minunatul drum al cutrii de Adevr i s trii experiene
care v vor schimba cu siguran viaa.
Lucrarea de fa nu poate fi considerat un expozeu al
Franc-masoneriei, destinat n primul rnd profanilor, toate
detaliile prezentate aici fiind deja publicate sub o form sau alta
cu mult nainte ca aceast carte s vad lumina tiparului sau
autorul s vad lumina zilei. Toate informaiile privind Ordinul i
manifestrile lui, ritualurile, simbolurile, personalitile, etc. au
fost de mult abordate i dezbtute i, pentru c trim vremurile n
care informaia circul liber, internetul este plin de informaii
detaliate cu privire la Ordin. Secretul n Franc-masonerie i
pstrarea tcerii cu privire la Ordin au o alt valoare n ziua de azi
i vor fi tratate separat ntr-un capitol urmtor.
Cifrul folosit are o dubl valoare. Prima este dat din
dorina de a pstra o oarecare discreie fa de profan. A doua este
un exerciiu pentru iniiat, care astfel nva s foloseasc cifrul i
l antreneaz ntr-o aventur nvelit n mister.
Franc-masoneria este un Ordin INIIATIC, aa cum am
mai spus, dar iniierea presupune doar un nceput. Precum n nici
un alt domeniu, satisfaciile i mplinirile nu vin din prima clip
cnd l-ai abordat, aa i in Franc-masonerie, rezultatele se vd
dup o ndelungat i asidu munc, mental, spiritual i nu n
ultimul rnd material. Prin iniiere primii i v sunt prezentate
Uneltele, cunoatei materialul cu care vei lucra i rezultatul final
la care trebuie s ajungei, dar este obligaia i datoria
dumneavoastr, fa de propria persoan, fa de MAAU
i fa de semeni, s le folosii cu ndemnare. Noi lucrm la
construcia Templului Umanitii, fiecare dup capacitile i
posibilitile sale, dar totdeauna cu zel i fidelitate fa de
principiile i regulile Ordinului, care trebuie s devin principiile
i regulile de via ale fiecruia dintre noi.

28
Simbolul este o form vie. Semnul, care nu este altceva
dect reprezentarea grafic a unui simbol, are rolul de a transmite
esena acestuia. Astfel intrnd n contact cu un simbol, acesta se
deschide precum o floare i ne permite trirea diferitelor mesaje
pe care le ascunde, n funcie de capacitile fiecruia. Un simbol
are dou funcii, el ascunde i reveleaz n acelai timp.
Prin urmare, atunci cnd vorbim despre un simbol vorbim
despre o experien colectiv pe de o parte, i de experiena
luntric, personal, a fiecrui individ, pe de alt parte. Din
aceast cauz, mesajul pe care l transmite un simbol nu va putea
fi niciodat decodificat n ntregime, n lumea exterioar. Pornind
de la vizibil, prin introspecie i meditaie, ajungem s deschidem
simbolul i odat cu aceasta, el devine parte integrant a fiinei
noastre.
Precum Lumina strlucete i nu va fi cuprins niciodat
de ntuneric (din Evanghelia dup Ioan), la fel i Ucenicul,
proaspt recipiendar al Luminii, nu va fi niciodat umbrit sau
copleit de ntuneric. Pentru aceasta trebuie s fim n permanent
dezvoltare, n permanent cutare, i starea noastr de spirit
trebuie s fie una de continu munc i ndatorire. Ce semnm,
aia culegem, i noi ct urmaii notri, iar istoria ne va judeca dup
faptele noastre i nimic altceva.
Astfel, primul grad n Franc-masonerie, este primul pas pe
drumul cunoaterii Adevrului. Primul grad este totodat piatra
de temelie a noii construcii i prin aezarea ei n colul de nord-
est va asigura proporiile i orientarea corect a edificiului.
Concret, gradul de Ucenic v situeaz la nceputul unui
drum, pe care l gseti intrnd prin Poarta Joas, v d uneltele
eseniale i elementare de care un mason are nevoie pentru a putea
lucra, v arat planul edificiului i v d libertatea de a v stabili

29
singuri modul i ritmul n care vei lucra. Ca Ucenic nvei s
asculi i s observi i totodat s te controlezi, s devii cumptat.
Iniierea este doar nceputul, dar fr un nceput corect,
just i perfect, un demers nu poate fi dus la capt. Simbolismul
gradului, elementele ritualice, nvturile tradiiei, efortul
personal, sunt toate necesare pentru a persevera pe drumul
Cunoaterii, pe drumul ctre Adevr.

... organizarea Franc-masonerie

Odat cu transformarea Masoneriei, de la operativ la


speculativ, apar i primele forme de organizare moderne. n
1717, patru Loji din Londra, se organizeaz i formeaz prima
Mare Loj. Astfel apare Marea Loj a Londrei, care n 1813
fuzioneaz cu o alt Mare Loj din Londra i d natere Marii
Loji Unite a Angliei. Aceast nou organizaie, i ia titlul de
Mare Loj Mam a Lumii i ncepe demersul de organizare la
nivel global, prin recunoateri ale diferitelor Obediene n
fiecare ar. S nu uitm ndemnul nelepilor din trecut, evitai
pe cel care pretinde, c doar el are n posesie, ntregul adevr!.
n 1877, Marele Orient al Franei, decide s elimine
obligativitatea credinei ntr-o entitate superioar, i astfel, se
nate un nou curent Masonic, curentul Liberal. Franc-masonul,
este un om liber, de bune moravuri, care crede sau nu n
MAAU, dar totodat Masoneria militeaz pentru
toleran i respectarea dreptului fiecrui individ, astfel nct nu
suntem n msur s dezbatem natura acestei inovaii i trebuie s

30
lsm acest lucru n sarcina fiecrui membru sau profan n parte.
Conceptele despre religie, afaceri i politic nu au fcut, nu fac i
nu vor face subiectul unei Lucrri masonice serioase, conforme
cu Tradiia.
Un al treilea tip de organizare, adecvat situaiei societii
din zilele noastre, este format din mai multe Mari Loji, sau Mari
Oriente, care respect obligativitatea credinei n Divinitate,
indiferent n ce form s-ar manifesta aceast credin. Aceste
Obediene impun respectarea tuturor Landmark-urilor chiar
dac nu au tratate de recunoatere cu Marea Loj Unit a Angliei.
Obedienele care se regrupreaz n aceste organisme de
recunoatere paralele sunt formate din Loji Feminine, eventual
Loji de adopie dei acest concept este depit i denigrant
societii actuale, Loji Mixte sau Loji Masculine.
Recunoscnd ca singur obligativitate respectarea
principiilor tradiionale ale Franc-masoneriei, acest curent
Tradiional este deschis la probleme contemporane, ncurajeaz
implicarea n viaa social a fiecrei ri unde este reprezentat de
un organism masonic suveran i d libertatea fiecrui membru,
Frate sau Sor, de a aparine oricrei religii, de a avea orice
convingere politic sau filozofic i de a purta o adevrat
cruciad pentru dezvoltarea personal, spiritual i mental a
fiecruia.
Crezul Ordinului, dincolo de particularitile curentelor,
este n valorile umaniste, fidelitatea fa de ara n care trim i
preocuparea constant de a ameliora i dezvolta situaia omenirii,
printr-o implicare activ, pe toate planurile.
Franc-masoneria a jucat ntotdeauna un rol important i a
fost implicat, prin membri ei sub diferite forme, n evenimentele
marcante pentru dezvoltarea omenirii. Astfel ea a adoptat diferite
forme de organizare, conforme necesitilor acelor vremuri,

31
pentru a fi ct mai eficace n a-i ndeplini misiunea, o Frie
Universal a Omului sub prinia Divinitii conform curentului
tradiional, sau o Frie Universal pus sub semnul Libertii de
Contiin i al Progresului Umanitii, n cazul curentului liberal.
Trebuie s fim cu picioarele pe pmnt i, depind interesele
personale, s lucrm n continuare, prin cele mai adecvate
mijloace, la construcia Templului Universal al Umanitii.

... despre Divinitate

Ce nelegem n Franc-masonerie prin conceptul


Dumnezeu? Trebuie s fim contieni de importana acestei
teme i s nu tratm cu superficialitate acest concept. n ziua de
azi credina a devenit la fel de corupt ca i restul aspectelor
vieii de zi cu zi, nu datorit ei, deoarece credina este pur n
esena ei, ci datorit manifestrilor pe care le mbrac, care sunt
creaii exclusiv ale omului. Astfel s facem diferena ntre
Credin i Religie sau Crez sau orice alt form de manifestare
fizic a acesteia. Lucrurile interioare nu trebuie s fie atinse de
abordri materiale pentru c sunt din alt registru. S ncercm s
pstrm puritatea Credinei, indiferent c suntem contieni de ea
sau nu, mcar n cadrul Ordinului nostru Iniiatic Tradiional i
Universal. Cum putem face asta?
Soluia este pe ct de simpl pe att de complicat de pus
n practic. Trebuie s fim tolerani i s lsm fiecare membru s
se conduc aa cum i dicteaz Contiina lui personal! Nu
trebuie s impunem viziunile noastre despre credin i despre
Divinitate nimnui. Trebuie s pstrm dreptul Divinitii de a se

32
manifesta liber n contiina fiecrui individ fr ca noi s o
ngrdim. Ce nseamn asta?
nseamn c fiecare postulant i fiecare membru al
Ordinului trebuie s aib o nelegere personal asupra acestui
aspect. Fie c alegem s credem n Allah, Dumnezeu al
cretinilor, Buddah, Brahman, Yahve, sau orice alt form
explicat ntr-un context religios, sau alegem s ne dezvoltm
percepia noastr personal despre Divinitate entitate sau for
creatoare care ne influeneaz vieile i care ne d fora de a merge
mai departe sau chiar s ne abinem de a da o form divinitii i
de a pstra totul la nivel abstract. Nu este important n cadrul
Ordinului forma pe care o nelege fiecare s o atribuie Divinitii,
dar este important ca aceast form s fie una sincer i cu
adevrat apropiat de natura fiecruia dintre noi.
Tocmai de aceea n Franc-masonerie este folosit termenul
general Mare Arhitect al Universului i la fel de general i
termenul Cartea Legii Sacre astfel nct, fiecare membru al
acestui imens i minunat popor, pe care l numim Umanitate, s
se regseasc n Ordin i s se simt n siguran practicnd
Credina lui.
i dac nu crede ntr-o form de Divinitate, tot nu va fi
considerat un om nedemn i nu va fi dispreuit. Postulantul trebuie
ndrumat ctre Obedienele liberale, care au ca model Marele
Orient al Franei, cel care n 1877 scoate obligativitatea de a crede
ntr-o entitate superioar. i nu se pierde nimic pentru c
Obedienele liberale acord libertatea total membrilor ei i alege
s lucreze i mai general ntru Progresul Umanitii.
Din punctul meu de vedere Credina este o reflecie
direct a maturitii spiritului i a puterii de nelegere i de
comuniune cu Scnteia Divin a fiecruia, eul superior care
anim fiina noastr. La fel cum la coal nu toi elevii se dezvolt

33
n acelai ritm, la fel i n Credin fiecare trebuie s fie lsat liber
s se dezvolte n ritmul lui, fr a fi judecat sau constrns ntr-un
fel sau altul.
Cnd va veni ziua n care Ordinul va impune un nume sau
o form Divinitii, atunci cu siguran acesta nu va mai fi de
folos umanitii i Tradiia primordial va fi nevoit s gseasc
alt vehicul, n alt parte, pentru a se putea transmite mai departe
aa cum a fcut-o de mii de ani.
Fie ca Marele Arhitect al Universului s ne deschid
minile i sufletele astfel nct s l putem cunoate, att ct ne
este dat nou oamenilor s o facem, fiecare dup puterile sale i
totdeauna ntru progresul umanitii.

... despre Recunoatere i Regularitate

Regularitatea nu are nimic n comun cu recunoaterea.


Regularitatea este dat de respectarea Tradiiei, a Landmark-
urilor, a obiceiurilor Masonice, i respectarea Lucrrii masonice
prin folosirea unui Rit compus din ritualuri masonice. Aceasta
este o caracteristic a ordinului iniiatic. Regularitatea este
singurul garant al autenticitii procesului iniiatic, pentru c
atest transmiterea valorilor i nvturilor corecte, a
instrumentarului tradiional, care au menirea s produc un
anume efect n viaa celui iniiat.
Recunoaterea este un gest oarecum profan, care se
realizeaz prin diferite tratate de recunoatere, de amiciie,
declaraii de principii comune, patente, etc. Recunoaterea ajut
la stabilirea unor relaii ntre Obediene i ntre Masoni dreptul

34
de apartenen, de vizitare, de ntrajutorare, etc. Recunoaterea se
face pe mai multe nivele. Primul este recunoaterea ntre Frai; al
doilea este recunoaterea apartenenei Fratelui ntr-o Loj; al
treilea nivel face recunoaterea unei Loji n cadrul unei Mari Loji;
al patrulea nivel i cel mai tnr ca apariie este recunoaterea
unei Marii Loji n cadrul unui grup de recunoatere cum ar fi
CLIPSAS, CLIMAF, SIMPA, SOGLIA, etc. Ca s fie mai simplu
de neles, un Frate sau o Sor este recunoscut de alt Frate sau
Sor i de o Loj; Loja este recunoscut la rndul ei de o Mare
Loj; Marea Loj face parte dintr-un grup de Mari Loji i astfel
obine o recunoatere a membrilor grupului respectiv.
Niciodat ns, ntr-un ordin iniiatic, recunoaterea nu va
fi mai important din punct de vedere al rezultatului iniierii dect
regularitatea.

... despre Rit i Ritual

Este important s facem diferena ntre cei doi termeni.


Ritualul nu este altceva dect ceremoniile, practicile i gesturile
unui grup organizat, care au loc cu anumite ocazii. Fie c este
vorba de o religie, fie de o societate iniiatic precum Franc-
masoneria, ritualul este indispensabil, deoarece prin el se transmit
Cunoaterea i nvturile specifice acelui grup (spre exemplu,
ritualul de Ucenic, de Calf, de Maestru).
Ritul n schimb, este cumulul ritualurilor, acelor practici
ritualice, care formeaz un algoritm specific. Trecnd prin toate
ritualurile, parcurgem un rit, i astfel avem acces, treptat, la
cunoaterea depozitat n acel rit. Cele mai rspndite rituri

35
masonice sunt: Ritul Scoian Antic i Acceptat, Anticul i
Primitivul Rit de Memphis-Misraim, Ritul York, Ritul Emulaiei,
Ritul Scoian Rectificat i Ritul Francez.

... despre Iniiere

Iniierea marcheaz att un nou nceput ct i o


desprindere de trecut. Prin Purificarea simbolic pe care o trim
n timpul Iniierii, realizm desprinderea de falsele valori, de
virtuile corupte (simbolizate n ritual de predarea metalelor i de
pregtirea vestimentar special a candidatului), proces care duce
la posibilitatea de a ne trezi n Lumin.
Ca s putem ncepe s nvm cu adevrat, trebuie s
recunoatem ct de puin tim i s lum n calcul posibilitatea c
ceea ce tim este fals. Iniierea ocheaz!, iar acest oc produce
desprinderea de trecut i deschiderea ctre viitor. ocul vine prin
contactul cu o lume nou, necunoscut, prin nesigurana cu care
pim, diversele simboluri i gesturi de care ne lovim, dar cu toate
acestea avem n noi prezent unealta universal cu ajutorul creia
facem fa tuturor provocrilor, Voina.
n decursul Iniierii ai fost ntrebat de mai multe ori dac
consimii n a merge mai departe, simbolic ca manifestare a
acestei Voine, ghidat de Liberul Arbitru. Aceasta este
Libertatea de Contiin. Prin ritualul de Iniiere vi se transmite
ca orict ai fi de dezbrcat de metale asigurai-v c nu v vei
pierde niciodat aceast Libertate.

36
Iniierea este portalul prin care candidatul trece de la
profan la sacru. Aceast transmutaie are loc prin moarte i
renatere. n Cabinetul de Reflecie candidatul moare i se
desprinde de lumea profan prin Lepdarea de Metale i prin
Testamentul su Filozofic, ca pe urm s renasc n spaiul sacru,
n Templu, dup un ndelungat proces de pregtire, numit Probe
i Purificri, n momentul cnd primete Lumina. Este important
de reinut acest aspect i pe parcurs ce va trece timpul, vei realiza
aceste transformri produse prin Iniierea dumneavoastr n
Ordinul Franc-masonic.
Calitatea de Iniiat nu se pierde pentru c vorbim de o
transmutare a condiiei umane, nu de o simpl transformare, i
astfel procesul de iniiere nu ia sfrit niciodat pentru un
adevrat adept al Artei Regale. Chiar i dup moartea fizic,
Masonii spun c trec la Orientul Etern, unde sufletul lor continu
s existe. De aici i obligativitatea de a crede ntr-o Entitate
Superioar, indiferent de numele ei, i n nemurirea sufletului, n
curentul masonic tradiional.

1. Pregtirea Candidatului

Modul aparte n care ai fost introdus n Templu are rolul


de a v ndruma spre o analiz profund a propriei persoane i
spre contientizarea micimii omului n faa Universului.
n prim faz ajungei la Templu, probabil cu cel mai bun
costum al dumneavoastr, cea mai scump cma, cea mai
rafinat cravat sau papion, cel mai strlucitor ceas i cei mai
decorativi butoni la cma. Constatai c suntei rugat s
renunai la metale i rugat s punei toate bunurile pe care le
avei asupra dumneavoastr (ceas, butoni, ac de cravat, insigne

37
i decoraii, inele, lanuri, brri,
portmoneu, etc.) ntr-o cutie, brusc
pierzndu-v sigurana i contientiznd
vulnerabilitatea dumneavoastr.
Pe urm vi se pune o funie cu la n
jurul gtului, vi se dezvelete mna stng
i partea stng a pieptului de cma, vi se
dezvelete genunchiul drept, suntei
desclai la piciorul stng, apoi suntei
legat la ochi i realizai c nici hainele de
pe dumneavoastr nu conteaz n spaiul n
care urmeaz s intrai.
V este explicat c inuta aceasta reprezint simplitatea i
decena de care Masonul trebuie s dea dovad. Legtura de la
ochi reprezint starea de ignoran n care v aflai, funia de la gt
reprezint legtura cu lumea profan, braul i partea stng a
pieptului reprezint sinceritatea i prin expunerea lor v facei
vulnerabil inima. Genunchiul gol v va atrage atenia s fii umil,
iar piciorul stng desclat este n semn de respect i veneraie fa
de locul sfnt n care ai intrat.
Toate acestea v mping la meditaie asupra condiiei
umane, asupra sistemului dumneavoastr de valori, asupra
modului n care v prezentai n societate i prin ce alegei s fii
remarcat i cu ce alegei s fii asociat. Forme sau Coninut?

2. Cabinetul de reflecie

Legat la ochi ai fost introdus n aceast ncpere sinistr


la prima vedere. Cnd ai fost dezlegat, ai vzut n jur simboluri
i obiecte stranii. Camera de dimensiuni foarte mici, vopsit
integral n negru i foarte slab iluminat v-a izolat de lumea

38
exterioar. Considerat ca fiind un mormnt simbolic al vieii de
pn atunci, n aceast camer de chibzuin se deschid porile
pentru viitoarele transformri pe care Iniierea le va aduce.
Pe msua la care ai fost aezat odihnete un craniu, o
clepsidr, o can cu ap, o bucat de pine uscat, un obiect de
scris i trei boluri care conin sulf, sare i mercur, toate simbolice
i toate cu un neles specific. Peretele din spatele mesei, peretele
de la sud, afieaz ndemnul: Dac ai venit aici pentru distincii
omeneti, pleac! Noi nu le cunoatem!. Tot aici sunt pictate
semnul zodiacal al Capricornului, un triunghi cu vrful n jos tiat
de o linie orizontal, o cas i o oglind.
Peretele de la Nord este decorat cu semnul Racului, un
schelet uman, simbolurile srii i ale sulfului n alchimie, o
candel aprins, un triunghi cu vrful n jos, deviza
VITRIOL (Visita Interiora Terrae, Rectificando
Invenies Occultum Lapidem Viziteaz interiorul pmntului,
rectificnd ai s gseti piatra ascuns) i ndemnul: Dac
sufletul tu simte fric, nu merge mai departe!
La Vest sunt reprezentate semnul zodiacal al Balanei, un
triunghi cu vrful n sus tiat de o linie orizontal pe mijloc, i
ndemnul: Dac numai
curiozitatea te-a adus aici,
pleac!. Peretele de la Est, este
decorat cu semnul zodiacal al
Berbecului, un coco, un triunghi
cu vrful n sus, i deviza: Dac
perseverezi, vei fi purificat, vei
iei din abisul tenebrelor i vei
cunoate Lumina!.
Toate aceste elemente vin
n sprijinul candidatului. Ele

39
transpun psihicul ntr-o stare de receptivitate prin nesigurana
astfel creat. Simindu-v vulnerabil dar cu voina ferm de a
merge mai departe, v lsai n voia sorii, pe mna celor care
urmeaz s v conduc pe parcursul procesului de iniiere. Prin
aceast deschidere procesul iniiatic i urmeaz calea i produce
efecte benefice viitorului Frate sau Sor.
n acest decor ai fost invitat s v redactai testamentul
filozofic. Ca urmare a introspeciei, a analizei sinelui, ai rspuns
cum ai tiut mai bine la ntrebrile puse. Rezultatul vizitei n
interiorul pmntului este o purificare intelectual i n acelai
timp un proces de contientizare a limitelor impuse prin educaie,
anturaj, religie, viaa cotidian i nu n ultimul rnd de propria
persoan. Aceste limite va trebui s le depii i nvnd s
cutai in interiorul dumneavoastr, vei cunoate Lumina
Adevrului.
Pmntul este elementul alchimic care reprezint lumea
Material, planul fizic, Assiah n Tradiia Cabalei.

3. Testamentul filozofic

Documentul pe care ai fost invitat s l


redactai este suma preceptelor i gndirii
dumneavoastr, att fa de Divinitate, de
Umanitate, de Patrie ct i de propria persoan.
Aceste precepte au fost distruse simbolic prin
Iniiere i prin drumul pe care ai ales s pornii. Prin redactarea
Testamentului se realizeaz purificarea prin elementul Pmnt,
care este de fapt o analiz i un proces de sintez, numit Solve et
Coagula n alchimie.
Focul care v-a ars testamentul la finalul Iniierii este
reprezentarea simbolic a finalizrii acestei distrugeri. Rolul ei

40
este acela de a arta omului ct de uor poate grei tocmai atunci
cnd este cel mai sigur i astfel l ndeamn s i pun tot timpul
ntrebri. Primul efect este autocunoaterea iniiatului i al doilea
este o deschidere total ctre cunoatere.

4. Proba sub bandou

Conform demersului nostru de anchet, ai avut trei


interviuri individuale, fiecare cu cte un membru al Ordinului, i
n urma rapoartelor lor ai fost admis pentru un interviu final n
faa membrilor Lojii. Dup ce v-ai prezentat la Templu, ai fost
supus unor ntrebri pentru ca Fraii din Loj s i dea seama de
inteniile i calitile dumneavoastr. Aceast prob a decurs
naintea votului final de a v accepta sau de a v respinge cererea
de iniiere. Pe parcursul interogatoriului ai fost legat la ochi,
cu un bandou negru, din dou motive. Primul este pentru a proteja
pe cei din Loj de privirile dumneavoastr profane, iar al doilea
pentru a v da intimitatea necesar pentru a rspunde deschis i
ct mai sincer la ntrebri, fr a fi nevoit s v simii constrns
de privirile celor din jur. Nefiind nc iniiat, datorit jurmntului
nostru depus de a pstra secretul, nu putem divulga identitatea
celor din Loj. Cei trei Maetri care au condus interviurile
preliminarii i-au asumat aceast deconspirare. Acesta este
unicul raionament pe care l are bandoul i nimic altceva, contrar
la ce ai putea auzi sau citi.

5. Prima cltorie i Proba Aerului

Prima cltorie la care ai fost supus, ai parcurs-o n sens


invers, sinistro-centric, pentru a arta c suntei n opoziie cu

41
Universul i c urmeaz a v fi fcute acordajele cu aceast for.
Zgomotul i greutile pe care le-ai ntlnit v arat care sunt
consecinele de zi cu zi ale condiiei dumneavoastr, n opoziie
cu legile Universului.
A urmat purificare prin elementul alchimic
Aer. Acest element corespunde planului Mental, a
calitilor morale i a lumii Formative. Prin aceast
purificare ai acumulat experiena necesar i ai
nvat s fii prudent i s analizai fiecare gest. Este important
s fii mereu atent ce gndii, pentru c gndul este nceputul
oricrei aciuni, i n funcie de ce gnduri avei, este determinat
finalitatea aciunilor dumneavoastr. Cunoatem sloganul eti
ceea ce mnnci, mai precis eti ceea ce gndeti. Alturi v-au
fost cei doi Frai care reprezint Ordinul i care v-au artat
simbolic c acesta v va sprijini n cutrile pe care le vei
ntreprinde, indiferent de greutile de care v vei lovi.

6. A doua cltorie i proba Apei


Cltoria la care ai fost supus s-a
desfurat n sens corect, dextro-centric, conform
micrii soarelui adic direcia fiind dat de acest
reper, n armonie cu legile Universului. Ai
observat zgomot redus i impedimente mai puine,
care sunt rezultatul funcionrii n armonie cu Universul.
Elementul purificator al acestei cltorii a fost Apa, elementul
alchimic care corespunde lumii Creatoare. Aici ncepe procesul
de manifestare a esenei spiritului, condus prin nelepciune i
nelegere. Astfel drumul pe care v-ai pornit este cel bun i dac
perseverai pn la capt, v vei bucura de Lumina Adevrului.

42
7. A treia cltorie i proba Focului
Ultima cltorie a decurs n sens identic, n
linite i nu ai mai ntlnit nici un obstacol.
Simboliznd viaa n deplin acordaj cu energiile
Universului, n armonie cu legile i principiile
acestuia, i care, lipsit de zbucium, violen, decurge n tcere i
calm. n aceste condiii se primete Lumina. Elementul
purificator a fost focul, ultimul element alchimic, cel care
corespunde lumii Arhetipale, Coroana, acolo unde slluiete
Spiritul i de unde cobornd pe vertical, se manifest treptat n
materie. Purificarea prin Foc a trezit n dumneavoastr acele
nobile sentimente de dragoste fa de semeni, de compasiune i
de generozitate.
Elementul alchimic Foc fiind caracteristic Spiritului
putem nelege aceste cltorii ca o apropiere de spirit iar pe
msur ce lsm n spate materialul percepem condiiile de
linite i pace n care se manifest spiritul.
8. Lumina
Dup ce ai ncheiat purificrile, i ai depus jurmntul, a
urmat sublimul moment cnd ai descoperit Lumina. Fiind acum
o verig a Lanului de Unire, ochii v-au fost eliberai i ai putut
pentru prima dat percepe cu simul vzului. Acest gest ritualic
este menit s produc un oc n contientul dumneavoastr. Ai
simit ce simte orice umil cuttor cnd ajunge s primeasc acel
ceva dup care a tnjit: reveren i respect, umilin i buntate.
Nu ai mai avut nici un gnd egoist n acel moment pentru c Ego-
ul a fost orbit de Lumina Adevrului.
Ai vzut pe cei care de acum nainte se vor numi Frai i
ai cunoscut singurul pericol care poate umbri Lumina, EU! -
propria dumneavoastr persoan.

43
... despre Rugciune

Masonul este nvat s nu ntreprind nici o activitate


important, fr a invoca nti Divinitatea i a obine prin aceasta
binecuvntarea. Exist un Plan Divin i noi trebuie s fim siguri
c tot ceea ce facem este conform acestui plan. Rugciunea este
o meditaie i prin ea se realizeaz conexiunea i dialogul cu
Divinitatea.
Prin invocaie se deschide un canal subtil de comunicare,
prin intermediul cruia se poate ajunge la triri spirituale
cutremurtoare. Practicanii fiecror religii incorporeaz acest
mecanism n activitile lor zilnice, sub diferite forme i prin
diferite ritualuri. Musulmanii se roag toi n acelai timp
ncercnd s fie un ntreg, un Gnd, un Suflet. Adepii lui Buddha
se cufund n stri de meditaie profunde, populaia tribal din
jungla Amazonului i induce transe, fie prin efort fizic epuizant,
fie prin substane halucinogene. Cretinii i mpreuneaz minile
i ncearc s deschid o cale de dialog cu Dumnezeu prin
diferitele rugciuni create de Sfinii Prini, inspirate fiind de
ctre Divinitate. S nu uitm c acest gest trebuie s fie unul
personal, i nu are nici o legtur cu frnicia, habotnicia sau
bigotismul religios.
Omul a cutat dintotdeauna o apropriere de Creatorul su
i noi Masonii prin rugciunile noastre, adresate MAAU
ncercm tocmai acest lucru - deschiderea ctre Divin. Prin
urmare, indiferent de forma, culoarea i sunetul rugciunii, toi
suntem unii de acelai scop, iar noi n Loj am neles acest lucru.
Practica noastr nu este o religie, nici o sect, este Credina
fiecrui om n parte n ceva superior lui, indiferent ce form ar lua
pentru a putea fi neleas mai bine. Masoneria transcende orice

44
religie, pentru c le tolereaz i le grupeaz pe toate sub Bolta
nstelat, care este universal.
Rugciunea, pentru a avea efecte benefice, trebuie s fie
sincer, s vin din adncul sufletului, s fie rostit cu umilin i
pioenie, i cu reveren fa de Divinitate. Ea nu este un act
egoist, precum al unui copil netiutor, ci trebuie s aib ca subiect
un scop mre, important, spre binele i ntru Progresul Umanitii
nu a propriei persoane, dup voia MAAU i totdeauna n
gloria numelui Su.
Non nobis, non nobis, Domine, Sed nomini tuo da
gloriam.
Tot ceea ce ne dorim exclusiv pentru noi nine, chiar dac
primim, va fi de prisos iar ceea ce ne dorim pentru noi, dar cu un
scop mre, n folosul semenilor notri, nu va putea fi niciodat
considerat n zadar.
Pentru curentul liberal al Masoneriei lucrurile sunt puin
altfel, dar esena e aceeai. Lojile care nu folosesc simbolul
MAAU, folosesc sintagma ntru Progresul Umanitii.
Lucrrile lor sunt dedicate umanitii i tot ce ntreprind ei este
pus sub acest semn, neimplicnd o practic religioas n acest
proces.
Pn la urm, indiferent ce form alegem, Franc-
masoneria este n slujba umanitii, iar scopul Ordinului este de a
aduce Progresul ei i de a mbuntii condiia uman. S reuim
s facem diferena ntre form i coninut, i s ne concentrm pe
coninut.

45
... despre numrul 3

Cifra este semnul corespunztor conceptului de numr


sau reprezentarea sa grafic. Numerele apar, prin diviziunea
ntregului - Unu s-a reflectat n Doi - pentru a reprezenta
dualitatea i prin acest proces s poat fi cunoscut i neles.
Unitatea mpreun cu Dualitatea formeaz Trinitatea. Prin
urmare Trei este ntoarcerea la Unitate dup ce au fost explorate
contrariile i s-a realizat unificarea lor. Prin Trei se realizeaz
apariia primului spaiu plan definit, Triunghiul. Unu este
punctul, Doi formeaz o linie, iar Trei formeaz un triunghi
prima suprafa.
n simbolismul gradului de ucenic,
gsim existena exprimat prin diferite triade.
Timpul (trecut, prezent, viitor), spaiul
(lungime, lime, nlime), existena material
(natere, via, moarte), trei cltorii n Loj
(Aer, Ap, Foc), Trei Mari Lumini (Echerul, Compasul, Cartea
Legii Sacre), la Orient (Luna, Soarele, Delta Luminos) etc.
Trei, sau principiul trinitar, este ntlnit sub diferite forme
n mai toate religiile lumii. n Cretinism (Tatl, Fiul, Sf. Duh),
n Budism (Buddha, Dharma, Sangha), n Hinduism (Brahma,
Vishnu, Shiva), n mitologia greac (Zeus, Poseidon, Hades), n
legendele egiptene (Isis, Osiris, Horus). Toate culturile i
civilizaiile au recunoscut importana acestui numr.
n Kabbalah trei este definit ca fiind Lumina Infinit,
Lumin cu care Candidatul intr n contact, dar i cu sefirotul
Binah, adic nelegere sau cunoatere intuitiv,
contemplare, caracteristici evidente ale gradului de Ucenic.

46
Pentru a aminti toate aceste simboluri, i multe altele, vrsta
Ucenicului este codat n acest numr.

... despre Circumambulaie

Acest obicei se pstreaz din antichitate, cnd prin acest


gest se imita circulaia soarelui. Astfel altarul sau ceea ce era
venerat, era mereu pe partea dreapt a celor care practicau aceast
micare. n vechile religii, se nconjurau fie altarul, fie un obiect
venerat, n general astfel se marca esena cultului sau religiei
respective.
Cltoriile pe care le-ai ntreprins, au fost
circumambulaii n jurul pavajului mozaicat i a celor trei
colonete. Prima n sens invers, antiorar, tocmai pentru a marca
ignorana i lipsa de cunoatere a strii de profan. Urmtoarele
dou au fost fcute n sens corect, pentru a arta un oarecare
acordaj al profanului cu Ordinul i nvturile transmise n cadrul
lui. Toat micarea n Templu masonic, se face urmnd circuitul
soarelui, de la est, prin sud, spre vest i prin nord ajungnd din
nou la est.
Nu este vorba de idolatrie sau de un cult solar, ci de
respectarea unor legi naturale, universal valabile ntlnite att n
regnul mineral, ct i vegetal sau animal. Cel mai reprezentativ
exemplu este floarea soarelui care se orienteaz pe parcursul zilei
dup marele iluminator. De ce s-ar opune omul principiilor
naturii?

47
Cunoscndu-ne pe noi, natura i relaiile de coexisten,
cu siguran vom deveni contieni de importana mediului n care
trim i vom avea grij s nu l deteriorm.

... despre Templu

Templul Masonic funcioneaz la fel ca orice Templu


al oricrei credine dar este diferit pentru c este universal i
simbolizeaz locul de ntlnire a tuturor credinelor. Este spaiul
sacru n care Divinitatea se unete cu Omul sau Omul se unete
cu Divinitatea. Vorbim n masonerie de Templu, pe mai multe
nivele. Primul este Templul material, Atelierul n care se
organizeaz inutele. Vorbim de un Templu Universal, care nu
este altceva dect Umanitatea, totalitatea indivizilor unii sub
aceeai Bolt nstelat. Al treilea Templu este Omul n sine, locul
sacru n care Divinul coboar pentru a realiza Marea Oper a
alchimitilor, transformarea metalelor vulgare n Aur. Trupul este
Templul Sufletului, iar Sufletul este Templul Sacru, depozitar al
Esenei Divine, Spiritul.

48
Templul lui Solomon, considerat de Masonerie prin
alegerea sa ca fiind etalonul ntre templele diferitelor culte i
religii este totodat i Templul Universal care transcende religiile
i cultele. Din aceast cauz toate Lojile sunt considerate a fi
Templul lui Solomon i toate inutele regulare se in n acest loc.
Trebuie s nelegem respectivul spaiu n primul rnd ca valoare
simbolic. Astfel, n Tradiia masonic, Templul are trei geamuri
- unul la est, unul la sud i unul la vest - geamuri a cror aezare
marcheaz de asemenea circulaia soarelui. Pentru a da de neles
candidatului c se afl ntr-un loc sacru, talpa stng este fr
nclminte n momentul Iniierii.
Legenda construciei acestui Templu st la baza tuturor
Tradiiilor, obiceiurilor, practicilor, nvturilor i tririlor
Franc-masonerie. Gsim aceast Legend expus n Cartea Legii
Sacre utilizat de cretini, Biblia dar i n textele sacre ale altor
religii sub o form sau alta i cu particularitile specifice
fiecreia. Toate personajele, toate aciunile i decorurile au loc n
jurul celor descris acolo.
Solomon neleptul rege al iudeilor, Hiram regele Tyr-
ului, Maestrul Hiram Abif cel mai iscusit dintre lucrtori,
arhetipul fiecrui Maestru Mason, Tubalcain cel mai iscusit
meteugar, muncitorii mprii n ucenici, calfe i maetri,
uneltele folosite, absolut tot i are originile n aceast legend.
Partea de Est a Templului este locul cel mai sacru i se
numete Orient. Aici este aezat MV i n spatele lui apar
reprezentri ale Soarelui, Lunii i Deltei. Tot aici sunt aezate i
drapelul naional i baniera Lojii. Tot n est este aezat i Altarul
Jurmintelor pe care sunt cele trei Mari Lumini ale
Francmasoneriei, Cartea Legii Sfinte, Echerul i Compasul.
Templul are n centru Pavajul Mozaicat, un dreptunghi
compus din ptrate albe i negre, pe care sunt aezai cei trei

49
Stlpi care susin construcia Templului dar i Tabloul Lojii. n
vest sunt cele dou Coloane care marcheaz intrarea n templu,
B i J

1. Poarta

Poarta este aezat n partea de vest a Templului, ntre cele


dou Coloane B i J. Deasupra celor dou coloane este un
triunghi, Delta, reprezentnd Divinitatea, ca semn de delimitare a
spaiului sacru n care vom pi dup ce trecem prin poart.
Intrarea ar trebui s fie ct mai joas pentru a obliga pe cei
ce intr s se aplece. Acest gest arat dificultile la care suntem
supui cnd dorim s trecem din lumea profan n cea a iniiailor,
dar totodat ne oblig s ne amintim cu reveren c suntem mici
fa de Univers i trebuie s fim umili n faa ntregii creaii a
MAAU. Se obinuiete ca deasupra intrrii s fie instalat
un compas deschis, orientat cu vrfurile spre cer.
Umilitatea i nu smerenia este lecia n jurul creia se
contureaz toate nvturile Ordinului. Compatibilitatea cu
procesul iniiatic ine exclusiv de caracterul umili al celui care
caut Lumina i Adevrul pentru a cunoate viaa.

2. Coloanele B i J

Legenda spune c aceste dou coloane Boaz i Jakin sunt


martor al credinei n Divinitatea creatoare. Semnificaia
denumirii coloanei B este: n for iar explicaia coloanei J
va fi abordat n unul din gradele urmtoare. Asupra amplasrii
lor rmne de dezbtut, ele fiind aezate n funcie de ritul
practicat. Aezarea utilizat n Ritul Scoian Antic i Acceptat,

50
conform Tradiiei, este cum privim spre Orient: Coloana J n
dreapta la sud i Coloana B n stnga la nord.
Ele reprezint dualitatea, prima manifestare a
Unitii. Lor li se atribuie polariti i atribute n antitez,
tocmai pentru a evidenia aceast manifestare
masculin-feminin, pozitiv-negativ, alb-negru. Deasupra
coloanelor ntlnim fie rodii decojite, fie crini - iar n
unele cazuri particulare, sfera cereasc i cea terestr.
Dac privim Delta deasupra coloanelor ca fiind
Divinitatea i cele dou coloane ca fiind manifestarea
Divinitii prin Dualitate, atunci totul pare s se
contureze.
Interesant este c ntlnim simbolul format de
cele dou coloane n mai toate culturile i tradiiile
antice, de la sumerieni la greci, de la evrei la romani i
de la egipteni la celi. ncurajez pe fiecare cititor s
caute mai departe semnifica coloanelor, s cerceteze
originile lor i s descopere importana lor.

3. Pavajul Mozaicat

Prezent n toate Lojile, acest simbol numit uneori i tabl


de ah, este compus din ptrate albe i negre, n numr egal,
aezate astfel nct culorile s formeze tot timpul contrastul alb-
negru. Dimensiunile, forma i utilizarea acestui element n
Templu sunt diferite n funcie de riturile practicate.
n anumite Temple, ntreaga podea este acoperit de
careuri albe i negre, n altele este doar un covor aezat n mijlocul
ncperii, loc pe care masonii nu calc niciodat. El simbolizeaz
dualitatea n toate aspectele vieii, att profane ct i n plan
iniiatic. Negrul, reprezint materia primar, nemanifestat, n

51
cea mai pur form, lipsit total de Lumin. Negrul mai
simbolizeaz rul, partea negativ, n timp ce Albul, simbol al
Luminii n forma cea mai pur, neptruns de materie, principiul
creator, reprezint binele, partea pozitiv, spiritul. Negrul mai
nseamn, viciu, noapte, pmnt, tenebre iar albul cuprinznd tot
spectrul de culori, este Unitatea, Divinitatea n care toate au fost,
sunt i vor fi.
Astfel prin Pavajul Mozaicat este redat lumea, redus la
cele mai pure forme ale elementelor ce o alctuiesc. Masonul
trebuie s fie tot timpul pe linia subire ntre aceste elemente
nvnd s fie echilibrat. Dar pentru c nu are voie s calce
pavajul el trebuie s neleag c aceast stare de echilibru este
una ideal care se atinge cu foarte mari dificulti i totodat c
nu este obligatoriu ca fiecare s o ating. Avnd n vedere faptul
c Tabla de ah se nconjoar, poate nsemna i o observare din
exterior a dualitii, o detaare de dualitate. Poate astfel s fie
generat un oarecare echilibru? Franc-masoneria ofer Uneltele,
dar restul depinde doar de efortul personal, de perseveren, de
tria voinei care are ca centru de pornire credina n ceva superior
individului, fie c vorbim de MAAU sau c facem
referire la Progresul Umanitii.

4. Cei trei Stlpi

Cei trei stlpi pe care i


numim n Loj - nelepciune,
For i Frumusee sunt
considerai stlpii care susin
Templul masonic. Ei reprezint
pe cei trei Ofieri care
constituie Loja, Maestrul

52
Venerabil, Primul Supraveghetor i al Doilea Supraveghetor.
Maestrul Venerabil d nelepciunea Lucrrii, Primul
Supraveghetor i d Fora necesar executrii iar al Doilea
Supraveghetor o decoreaz cu Frumusee. Astfel Lucrarea este
perfect i n concordan cu legile Universului.
Pentru Ucenic, ca nvtur practic, nseamn ca fiecare
gest ntreprins de el, trebuie s porneasc din nelepciune, cu
inteligen, s fie bine gndit; trebuie pus n practic cu For, cu
perseveren; dar nu este dus la finalitate dac rezultatul nu este
unul plin de Frumusee n armonie cu Universul.
Cei Trei Stlpi se mai numesc i Colonete i sunt realizai n
cele trei stiluri de arhitectur ale Greciei antice - ionic, doric i
corintic. Prin aezarea lor fiecare din ei marcnd un col al
pavajului mozaicat (nelepciune - SE, For - NV, i Frumusee
- SV), colul din NE rmnnd liber. De ce rmne liber, i de ce
proasptul iniiat n gradul de Ucenic ocup locul din capul
Coloanei de Nord dup ceremonia de iniiere, sunt subiecte de
reflecie pentru fiecare Mason, indiferent de Gradul la care a
ajuns.

5. Cele trei trepte

Acest element arhitectural corespunde vrstei Ucenicului, i


marcheaz traseul iniiatic pe care orice aspirant l are de parcurs
pentru a ajunge la Lumin. Iniial, la poarta din Vest se ajungea
prin trei trepte, ele acum fiind situate n est, i ofer acces la
platoul Maestrului Venerabil. Aceast dispunere este o aluzie la
parcursul treptat, pe care, Iniiatul l urmeaz n Franc-masonerie.
Misterele se reveleaz n timp, n funcie de gradul de cunoatere
i de puterea de nelegere a fiecruia. Acesta este procesul pe
care noi l numim procesul de mbibare.

53
6. Soarele, Luna i Delta

Soarele i Luna reprezint din nou


dualitatea, de data aceasta fcnd
referire la raiune i la imaginaie.
Soarele, asociat din cele mai vechi
timpuri cu Divinitatea, d lumin Lunii
care i ine locul cnd el se afl n partea
opus. Luna reprezint, apa, imaginaia,
feminitatea n timp ce Soarele este
focul, raiunea, masculinitatea. n anumite rituri, Maestrul
Venerabil (care realizeaz echilibrul ntre raiune i imaginaie),
Luna i Soarele sunt considerate cele Trei Mici Lumini ale Franc-
masoneriei. Luna reprezint noaptea, incontientul, creativitatea,
iar Soarele, ziua, contientul, procesele matematice. Ca i
amplasament, Luna i Soarele sunt n relaie cu cele dou coloane
J i B. Astfel Luna este n stnga Maestrului Venerabil i
Soarele n dreapta, cum privim spre Orient.
Delta Luminoas este situat deasupra Maestrului
Venerabil i este format dintr-un Triunghi cu vrful de 108
grade, n centrul cruia este reprezentat un ochi deschis. Ochiul
este cel al Divinitii care vede tot i simbolizeaz permanenta
stare de veghe n care Masonul trebuie s fie i vigilena fr de
care nu se poate diferenia binele de ru. De asemenea ochiul
deschis este simbolul cu care se identific i zeul Horus la
egipteni.
n spiritualitatea estic, Ochiul este cel de al treilea ochi,
ochiul spiritului, prin care Iniiatul poate s vad ce se ascunde n
spatele lumii vizibile. Amplasarea celui de-al treilea ochi pare s
marcheze epifiza, sau glanda pineal, responsabil cu secreia
unor substane care ne permit s vism n timpul somnului. n

54
copilrie, aceast gland este destul de mare, dar pe parcurs ce
naintm n vrst aceasta scade, devenind n anumite cazuri
insesizabil. Oare ce legtur s fie atunci ntre starea de copil
i vechile mistere? De ce doar cei care sunt precum copiii vor
cunoate mpria Cerului? De ce Isus cere s fie lsai copiii
s i se alture? Ce nseamn a fi copil i de ce permite aceast
stare asemenea triri spirituale? O reflecie asupra vrstei omului
poate da rezultate care s clarifice condiia actual a maturitii
omenirii. Cu siguran ar putea fi corectate multe aspecte. Primul
pas este ns contientizarea i acceptarea condiiei. Aceast
meditaie va duce cu siguran la o mai bun nelegere a vieii i
la un control mai bun asupra aciunilor i pornirilor noastre, att
n lumea profan ct i n interiorul Ordinului.
Soarele, Luna i Delta Luminoas, corespund Maestrului
Venerabil, Primului i celui de Al Doilea Supraveghetor, cei care
simbolizeaz autoritatea n Loj. Prin urmare precum cei trei
Ofieri conduc Loja, aa i cele trei simboluri ghideaz viaa
omului, n diferitele etape ale ei.

7. Bolta nstelat

Tavanul Templului este vopsit n albastru sau azuriu i are


pictate pe el stele. Astfel este simbolizat pe de o parte Templul
neterminat, dar are i rolul de a mpinge Masonul la meditaie i
la contemplare a cerului. Totodat trebuie s fim contieni i s
nelegem infinitatea spaiului sacru reprezentat de cele ase
puncte cardinale, dac ele pot fi numite aa: Nord, Est, Sud, Vest,
Zenith i Nadir.
n antichitate toate popoarele acordau o atenie deosebit
cerului i constelaiilor, fiind calea de acces la Divinitate i
totodat la cunoaterea fiinei umane. Ei tiau c astrele le

55
influeneaz viaa i o bun cunoatere i observare a acestora i
consilia n aa fel nct aciunile lor s fie n acord cu Planul
Divin.
n Templu, Bolta nstelat este acoperiul universal care
transcende orice cldire fcut de mna omului, cerul fiind
singura construcie perfect. Perfeciunea nu o vom gsi pe acest
pmnt, ea trebuie cutat n Cer, dar ca s ajungem la ea, trebuie
s ne apropiem ct mai mult de aceast stare prin Munc pe lumea
aceasta, conform credinei noastre i a nvturilor masonice
desprinse din diversele iniieri prin care vom trece n decursul
vieii. Perfeciunea este o stare la care fiecare om iluminat tinde,
contient fiind c ea nu poate fi atins nici odat.

8. Cele Trei Mari Lumini

Acest simbol definitoriu pentru


Franc-masonerie este format din trei
elemente: Volumul Legii Sacre, Echerul i
Compasul. Ele sunt amplasate pe Altarul
Jurmintelor aflat la baza Orientului n
faa platoului Maestrului Venerabil. Nici o Lucrare Masonic nu
ncepe, n Ritul Scoian Antic i Acceptat, fr a fi activate cele
Trei Mari Lumini, prin amplasarea celor dou unelte ntr-un mod
specific gradului peste Cartea deschis la Evanghelia Sf. Ioan sau
n cazul curentului liberal, peste constituia Obedienei n cauz.
Volumul Legii Sacre este Cartea Sfnt a religiei pe care
o practic fiecare Mason n parte, dar reprezint prin definiia
acestui concept, un regulament dup care se ghideaz omul. n
Loji ar trebui s existe Crile Sfinte ale tuturor religiilor, nu doar
Biblia, pentru a ntrii caracterul universal al Franc-masoneriei.
Prezena pe Altar a Bibliei, sau a altei Cri Sfinte, vine ca o

56
asigurare n plus pentru fiecare Mason c se afl ntr-un loc
compatibil cu credina i cu practica sa religioas. Totodat,
prestarea jurmntului pe aceast Carte Sacr confer garania
sinceritii acestui gest. Trebuie s privim acest element nu doar
ca o dovad de credin, dar mai ales ca un depozit de nvturi
i cunotine care trebuie studiate. Volumul Legii Sacre conine
misterele religiei practicate i prin urmare, misterele universale
ale Franc-masoneriei. De aceea cunoaterea ei este de nelipsit
oricrui Mason sincer i determinat. n Franc-masoneria liberal,
avnd tot dreptul s o fac, unele din Obeiene sau Loji folosesc
Constituiile i Regulamentele lor n locul Volumului Legii Sacre.
Unii prefer s pun o carte alb, fr text, care n percepia lor
ilustreaz mai bine caracterul universal al Lucrrilor.
Echerul este unealta care se folosete la trasarea
unghiurilor drepte ale pietrei. Prin msurtoare cunoatem, iar
echerul este cel dinti instrument de msur n Loj. El face
referire, prin modul de utilizare a lui n msurarea suprafeelor
pietrei, la materie. Transpus n moral echerul reprezint
corectitudine i echitate. Unind verticala cu orizontala, prin forma
echerului se nelege aciunea just i corect n orice mprejurare.
De aceea, Echerul este simbolul Maestrului Venerabil care
conduce Loja dup principiile dictate de aceast unealt.
Compasul este unealta care permite trasarea cercurilor.
Prin urmare, dac Echerul era aplicat materiei, Compasul se
adreseaz spiritului. Cu el putem msura aciunile noastre i
putem aprecia consecinele lor. Tot prin Compas trasm cercul n
jurul nostru, care simbolizeaz pe de o parte limitele noastre, care
ne ngrdesc n interiorul su i pe de alt parte infinitul
posibilitilor, odat ce am depit graniele impuse de el.
Cele dou elemente sunt asociate n diferite feluri n
funcie de gradul la care se lucreaz. Pentru ucenic asocierea

57
Echer peste Compas simbolizeaz c materia umbrete sufletul i
c scopul Lucrrii sale este s controleze i s stpneasc aceast
materie, pentru a permite dezvoltarea lui n plan spiritual.

9. Piatra Brut, Piatra Cubic, Piatra Cubic cu Vrf

Piatra Brut este materialul cu care Ucenicul lucreaz.


Datoria lui este de a ciopli Piatra Brut, astfel nct s i nlture
toate imperfeciunile. Acest gest simbolizeaz dezvoltarea
personal, depirea condiiei iniiale i astfel permiterea tririi
altor stri de existen. Ucenicul este Piatra Brut, pe care tot el o
lefuiete, iar prin acest proces el devine mai bun, se leapd de
vicii i de imperfeciunile morale i mentale ale condiiei sale.
Franc-masoneria primete n rndurile sale oameni buni
pentru a-i face i mai buni. De aceea Ucenicul este o Piatr
Brut, dar el nu este un bolovan neformat. Piatra Brut are
forma unui cub dar feele acesteia sunt acoperite de imperfeciuni
pe care Ucenicul le ndeprteaz prin lefuire. Gradul de Ucenic
nu face aluzie la un miner care extrage bolovani din carierele de
piatr, ci la prima faz n perfecionarea unei pietre care urmeaz
a fi amplasat n construcie.
Piatra Cubic este piesa care va
putea fi folosit la construcia Templului
Universal. Un individ drept este elementul
pe care o societate corect se poate
ntemeia. Neavnd imperfeciuni, fiecare
individ n parte interacioneaz perfect cu
alt individ. Astfel se realizeaz simbolic construcia Templului
Umanitii. Doar MAAUeste perfect, noi putnd doar s
ne apropiem ct mai mult de aceast condiie. i trebuie s o
facem ct de mult putem prin efort susinut i prin perseveren.

58
Piatra Cubic are o variant special - Piatra Cubic cu
Vrf. Ea folosete pe de o parte la ascuirea uneltelor (prin
procesul de lefuire acestea rmn mereu ascuite) iar pe de alt
parte aceast piatr este Cheia de Bolt n Ritul York. Ea
ndeplinete funcia cea mai important n construcia unei boli,
pentru c Cheia de Bolt este acea piatr, care o dat pus confer
rezisten i ine unite celelalte pietre astfel asigurnd existena
bolii.
Din punct de vedere alchimic, aceast piatr cubic cu
vrf este de fapt piatra respins de lucrtor - materia prelucrat
pn la un punct foarte apropiat de a fi transmutat n aur, faz a
procesului de multe ori neglijat de cei neiniiai sau de cei
superficiali n Art.

10. nurul cu noduri

Acest simbol este att un decor ct


i o unealt. La nceput nurul avea apte
noduri, referire la perioada care i ia unui
mason s se desvreasc. Acum aceast
funie are 12 noduri, fcnd referire la dimensiunea temporal, la
faptul c masonul lucreaz nencetat, aluzie fiind la cele 12 luni
ale anului. Tot n acest sens, cele 12 noduri pot fi asociate celor
12 semne zodiacale sau celor 12 triburi ale lui Israel. ntr-o alt
variant nurul are 13 noduri, astfel delimitnd 12 segmente
egale, tot ca simbol a celor menionate mai sus.
nurul poate fi considerat o unealt deoarece cu ajutorul
su se pot trasa unghiuri drepte i prin asta a fost folosit la trasarea
fundaiilor diverselor construcii, inclusiv la constituirea unei
Loji. Gestul n sine este repetat simbolic n ceremonia de

59
consacrare a unui nou Templu masonic, sau la instalarea unei Loji
n anumite rituri.
Acum nurul cu noduri decoreaz Templul prin
amplasarea lui mprejurul acestuia, iar cele dou capete, a cror
terminaii se fac n doi ciucuri, se aeaz pe cele dou coloane de
la intrare. Este suficient de uor de gsit explicaia prin faptul c
el vine s delimiteze, precum un cerc de protecie, Atelierul. n
plus de utilizarea anterioar el nconjoar Tabloul Lojii conform
diferitelor grade ale Franc-masoneriei Albastre.
Nodul folosit se numete nodul iubirii sau nodul
infinitului dnd acestor doi termini o oarecare sinonimie n ceea
ce privete conceptele pe care le descriu. i nu ntmpltor a fost
ales acest tip de nod.

11. Tabloul de Loj

Din cele mai vechi timpuri ale Franc-masoneriei, Tabloul


de Loj, sau Tabloul de Grad, coninea elementele de simbolism
specifice fiecrui grad n parte i era trasat la propriu n
deschiderea Lucrrilor.
Aceast practic s-a adaptat mijloacelor i nevoilor
timpurilor, tabloul fiind acum imprimat pe diferite medii nu mai
este necesar trasarea lui cu cret pe podea. Prin prezena lui n
timpul Lucrrilor, Fraii au n faa lor un rezumat n simboluri al
gradului i pot reflecta asupra lor conectndu-se vizual cu ele. La
finalul inutei, Tabloul de Loj se ntoarce cu faa n jos, iar la
nceputurile Franc-masoneriei aa numite speculative era ters
de pe podea, de ctre Ucenicul ultim iniiat. Tot el trasa Tabloul
pe duumeaua localului n care avea loc inuta, la momentul
precis indicat de Ritual.

60
12. Firul cu Plumb

Firul cu Plumb care atrn din tavan, n mijlocul ncperii,


este simbolul celei de-a treia dimensiuni. Dac cele patru puncte
cardinale fixeaz Templul n plan, Firul cu Plumb vine s i dea
dimensiunea spaial i l aeaz ntre Zenit i Nadir.
Prin utilitatea lui n Loj i natura Templului masonic,
firul reprezint Axis Mundi, axul central unde nu exist nici timp
nici spaiu, unde totul este n repaus total i unde din acest nimic,
apare Lumina cea care anim viaa.
Desigur el este un simbol pentru verticalitatea fiecrui
membru al Atelierului i aduce mereu aminte de principiile
morale care fac posibil aceast trstur de caracter:
corectitudinea i fermitatea n interaciunile cu semenii notri.

61
... despre Secret i Tcere

Obligaia Ucenicului este de a pstra Tcerea i Secretul.


Acest obicei vine din timpuri antice cnd din cauza ignoranei i
a inculturii, masele erau manipulate foarte uor. Cei iniiai n
adevratele religii i coli de mistere, trebuiau s pstreze tcerea
pentru a fi n siguran fa de eventualele aciuni mpotriva lor.
Istoria omenirii este plin de astfel de episoade macabre, n care
masele au fost manipulate cu rea credin mpotriva celor care
urmreau eliberarea i progresul umanitii, prin rspndirea
treptat a Luminii, urmarea fiind crunte i sinistre exterminri i
prigoane. n zilele noastre situaia s-a mbuntit, dar nc mai
ntlnim oameni ignorani i fanatici de care trebuie s ne ferim
pentru c oricum nu ar nelege ceea ce facem noi, Franc-masonii.
Un alt aspect al tcerii ine de dezvoltarea personal a fiecruia.
Prin meditaie nvei s taci ca s poi asculta i astfel s poi primi
cunoaterea. Acolo unde omul vorbete, tace spiritul, iar acolo
unde omul tace, vorbete spiritul. Prin introspecie punctul focal
se mut de pe contient pe subcontient i astfel nvm s ne
cunoatem pe noi, ca pe urm s cunoatem Universul.
Secretul n gradul de Ucenic se refer la apartenena la
Ordin. Nu avem voie s spunem despre alt Frate sau Sor c este
Mason, dar avem libertatea s o facem cnd este vorba de noi.
Ucenicului i este recomandat s pstreze Secretul i asupra
apartenenei sale proprii pentru c nu are suficient experien i
cunoatere, iar n cazul n care cineva l-ar aborda pe aceast tem,
s-ar supune unui risc prea mare i el i Ordinul. S recunoti c
nu tii este o art i s vorbeti despre ceea ce tii n aa fel nct
vorbele tale s gseasc sol fertil, este o art i mai maiestoas.
Prima dat trebuie s observi, s analizezi interlocutorul i pe

62
urm cu foarte mult finee s i msori cuvintele, astfel ca ele s
fie pe nelesul celui care le ascult.
Cine vorbete prea mult nu are timp s i asculte spiritul,
a crui manifestare primar poate fi considerat ca fiind intuiia.
Secretul cu privire la particularitile Ordinului, chiar
dac au fost expuse de nenumrate ori, trebuie pstrat n msura
n care discuii pe anumite teme trebuie avute cu interlocutori care
au o anumit pregtire i cunoatere despre aceste subiecte i care
neleg s poarte un dialog, fie el chiar i n contradictoriu dar
mereu sub forma unui schimb loial de idei.
Secretul n Franc-masonerie a fost nlocuit prin Discreie
datorit societii i vremurilor pe care le trim, cnd este nevoie
s fie fcut simit prezena Ordinului, dar avnd n vedere c
nc nu am atins maturitatea la nivel de mase, trebuie s pstrm
i o oarecare distan.
i atunci Franc-masoneria nu are secrete care nu au fost
scoase la iveal n afar de apartenena unor membri la ordin? La
aceast ntrebare rspunsul este dual, da i nu. Da pentru c se pot
gsi toate ritualurile, nvturile, simbolurile, etc. n mediul on-
line. Nu pentru c Franc-masoneria suport un Secret
incomunicabil, care orict ne-am chinui s l dezvluim nu l vom
putea, pentru c el nu va putea fi neles nici odat din exterior.

... despre orul de Ucenic

orul, indiferent de grad, este simbolul de recunoatere i


de apartenen la Masonerie. Acest obicei era practicat n
antichitate n cadrul diferitelor religii i culte sub mai multe forme

63
(Cretinii primeau o rob alb, la fel ca i Esenienii; n Mithraism
i n riturile de iniiere japoneze, iniiaii primeau un or alb).
Culoarea este Alb pentru c din totdeauna albul reprezenta
puritate i inocen. Pentru a pstra aceast tradiie, Ucenicul
primete un or alb, ca simbol a inocenei i al puritii sale, pe
care l va purta cu baveta ridicat. Precum
proprietile non-culorii Alb sunt de a reflecta,
aa i orul alb are rolul de a respinge
impuritile lumii materiale, adic viciile i
influenele duntoare condiiei de Iniiat. De
asemenea materialul din care este confecionat,
trebuie s fie piele de miel. Mielul este considerat simbol al
inocenei nc din cele mai vechi timpuri, cnd nc exista
practica sacrificiului.

... despre Uneltele Ucenicului

Uneltele Ucenicului sunt Ciocanul,


Dalta i Rigla cu 24 de diviziuni. Ciocanul
masonic este cel cu ambele pri rotunde
sau drepte, care pot fi amndou folosite
pentru a lovi (nu cel cu vrf ascuit). Ciocanul reprezint Fora
dat de Voin i este elementul activ al fiecrei Lucrri. Dalta,
parte pasiv, vine n completarea Ciocanului
pentru a duce la bun sfrit Lucrarea. Dalta
reprezint Inteligena i este mijlocul prin care
fora Ciocanului exercitat prin loviri repetate
se materializeaz.

64
Astfel pentru a putea tia, Dalta trebuie s fie mereu
ascuit, o aluzie simbolic la condiia Inteligenei noastre. Dalta
i Ciocanul formeaz un ntreg, unind o parte activa cu una
pasiv. Astfel se realizeaz unealta cea mai de pre Masonului.
Cu ea se cioplete Piatra Brut pentru a o aduce la forma cubului
perfect - mentalul i emoionalul iniiatului - pentru a crea un
Franc-mason desvrit.
Rigla cu 24 de diviziuni face
aluzie la cele 24 de ore ale zilei. Din acest
simbol trebuie s nvm c utilizarea
Dlii i a Ciocanului sunt obligatorii n
toate aciunile noastre din fiecare clip. Meditaia asupra Riglei
ne face s realizm c timpul nostru este limitat i c trebuie s
tim s l preuim astfel nct s nu l risipim pe gnduri i aciuni
inutile.

... despre Organizarea Lojii

Loja este o structur format din minim 7 membri, Frai


sau/i Surori - 3 o constituie, 5 o lumineaz i 7 o fac Just i
Perfect. Fiecare Loj are un regulament intern, n conformitate
cu Regulamentul general al Obedienei din care face parte. Loja
este condus de un Maestru Venerabil care are autoritate total
dar i responsabilitatea total asupra a ceea ce ine de Lucrrile
Lojii. El este ajutat de diferii Ofieri care au rolul lor bine
determinat i fr de care o inut masonic nu poate avea loc.
Cei 7 Ofieri indispensabili, fr de care Loja nu poate lucra
regular sunt: Maestrul Venerabil i cei doi Supraveghetori (3 o
formeaz), plus Secretarul i Oratorul (5 o lumineaz), precum i

65
Expertul i Acoperitorul (7 o fac Just i Perfect). Lor li se
adaug n funcie de nevoi i de numrul de membri, ali Ofieri
care ajut n plan ceremonial Lucrrile, de exemplu Maestrul de
Ceremonii sau Coloana de Armonie, sau n plan administrativ
Loja, cum este Ospitalierul.
1. Maestrul Venerabil
Locul su este la Orient, n Scaunul
Regelui Solomon i vegheaz la bunul mers
al Lucrrilor. El convoac Loja, deschide i
nchide Lucrrile, iniiaz i confer Sporuri
de Salar, are ultimul cuvnt n ceea ce privete deciziile legate de
Loj, dar are i responsabilitatea de a menine relaii de amiciie
cu alte Loji, cu Obediena, precum i cu alte Loji sau Obediene
unde sunt tratate de amiciie sau de recunoatere. Tot el este cel
care este tras la rspundere cnd Atelierul su se abate de la
Reguli. El nu poate fi ntrerup dect de ctre Orator, doar atunci
cnd acesta constat c se ncalc Regulamentele. Lui i
corespunde Stlpul nelepciunii, pentru c el conduce Lucrrile
dup nelepciunea sa. nsemnul su este Echerul, iar al MV
din Trecut, Echerul de care este prins reprezentarea grafic a
Teoremei lui Pitagora (sau cea de a 47-a Problema a lui Euclid).
Specific RSAA, bijuteria MV din trecut este un
compas deschis la 65 de grade peste un echer, vrfurile
compasului fiind aezate pe un arc de cerc marcat de la 15 grade
la 90 iar n centrul ansamblului se afl soarele.

2. Primul Supraveghetor
El este primul lociitor al MV cnd
acesta lipsete. Locul su este la Occident n partea
de N-V, de unde supravegheaz Calfele. El ajut pe
MV la deschiderea i nchiderea Lucrrilor i

66
particip activ la iniierea Ucenicilor. Unealta sa este Nivela, iar
Coloneta corespunztoare lui este Fora. Cuvntul n Loj poate
fi luat doar prin semnalizarea inteniei ctre Supraveghetorul
Coloanei. Responsabilitile sale cad asupra coloanei Calfelor.

3. Al Doilea Supraveghetor
Este al doilea lociitor al MV cnd acesta i
PS lipsesc. Locul su este n partea de Sud a
Templului, n centrul coloanei J. El supravegheaz de
acolo coloana Ucenicilor. nsemnul su este
Perpendiculara iar dintre cei Trei Stlpi, i este atribuit cel
numit Frumusee. La fel ca i PS el ajut pe MV
la deschiderea i nchiderea Lucrrilor i joac un rol activ n
iniierea i ndrumarea Ucenicilor.
Aranjarea celor trei Ofieri ai Lojii se face conform
circulaiei luminii soarelui pe pmnt, iar la Nord unde aceasta nu
ajunge nu vom gsi aezat nici un Ofier.

4. Oratorul
Este pstrtorul i garantul Regulamentului i
Constituiei. Responsabilitatea sa este de a se asigura
c tot ce se ntmpl n Loj este conform Legilor i
Ritualului. Funcia sa i permite s ia cuvntul ori de
cte ori sesizeaz o neregul, fr a cere voie. Locul su este la
Orient n stnga MV, fa n fa cu Secretarul. El este
reprezentat de ctre soare iar nsemnul su este Cartea Legii
deschis. n unele versiuni apare nscris pe ea inscripia LOI
MAC - Legea Masonic - sau alt variaie a acestei sintagme.

67
5. Secretarul
Are importanta ndatorire de a ine arhiva
Lojii. El redacteaz diferitele documente ale Lojii,
Plana inutei, organizeaz i ine la zi Registrul
Lojii. Locul su este n dreapta MV pentru c el
este mna dreapt a acestuia. Din atribuiile sale fac
parte i pstrarea sigiliului Lojii i arhivarea i redactarea
corespondenei. El este reprezentat de Lun iar nsemnul su este
format din dou pene de scris ncruciate.

6. Expertul
Joac cel mai activ rol n iniierea
candidailor dar i n deschiderea i nchiderea
Lucrrilor. El i pregtete i tot el i conduce n
permanen n timpul Ritualului de Iniiere. Tot el
este singurul care are drept s circule liber n Loj
nefiind obligat s respecte sensul dextrocentric al micrilor.
Expertul este un bun cunosctor al Ritualului. Locul su este pe
coloana din dreapta MV n faa Secretarului iar nsemnul su
este o spad ncruciata cu o rigl.

7. Trezorierul
Are sarcina de a colecta taxele i de a face
plile aprobate de MV. El gestioneaz
fondurile Lojii i administreaz separat de bugetul
acesteia Trunchiul Vduvei, destinat exclusiv
operelor de caritate sau nevoilor Frailor. Bijuteria sa este format
din dou chei ncruciate, iar locul su este pe coloana din Sud,
lng Orator.

68
8. Ospitalierul
Este cel care are rolul de a organiza diferite
evenimente, de a vizita Fraii, de a pstra o legtur a
Lojii cu exteriorul. Locul su este pe coloana de Nord,
lng Secretar. Bijuteria sa este un sac sau Cornul
Abundenei. La fel ca i Trezorierul, el nu face parte
din cei 7 Ofieri principali ai Lojii, responsabilitile lor fiind
preluate n caz de nevoie de oricare alt Frate.

9. Acoperitorul
Responsabilitatea sa este de a se asigura c la Lucrri
nu este nici un profan prezent, i c toi cei de fa au
calitile conforme gradelor pe care afirm c le dein. Locul
su este n Vest n apropiere de ua Templului n apropierea
Primului Supraveghetor, iar bijuteria sa este o spad cu
vrful n jos. El se afl la grania ntre sacru i profan i
poart o mare responsabilitate ca aceste dou spaii s nu se
ntreptrund.

10. Coloana de Armonie


Este Fratele responsabil cu orchestraia n timpul
inutei. Locul su este la Occident lng Acoperitor.
Acesta trebuie s aib tot timpul contact vizual cu
MV deoarece acesta ii face semn cnd este necesar
acompaniamentul muzical. Bijuteria funciei sale este de cele mai
multe ori sub form unei harpe.

11. Maestrul de Ceremonii


Datoria lui n cadrul Lojii este de a conduce operaiile
rituale n Templu n timpul Lucrrilor i a evenimentelor. El
introduce Fraii n Templu i i conduce la locurile lor. El trebuie

69
s cunoasc foarte bine Ritualul pentru a asigura derularea n
deplin armonie a acestuia. Locul lui este pe Coloana de Sud,
lng Trezorier, n faa Oratorului. Bijuteria lui este format din
dou sbii ncruciate iar Unealta lui este un baton de ceremonii
sau un baston.

70
... despre Arcanele Gradului de Ucenic

Arcanele Gradului sunt cunotinele specifice Gradului,


Semnele de recunoatere i Cuvintele specifice. nvturile
Gradului de Ucenic sunt rezumate n Catehismul gradului, text
IMPERATIV de memorat pentru fiecare Frate. El cuprinde toate
elementele Gradului, inclusiv modurile de recunoatere i
elementele cheie din Ritual, astfel devenind el singur un mod de
recunoatere. Recomandarea mea este ca acesta s fie repetat n
cadrul fiecrei inute, cei doi Supraveghetori chestionnd pe
Fraii de pe coloanele lor indiferent de gradul pe care l dein.

1. Paii de Ucenic
Paii de ucenic se realizeaz astfel Se pune piciorul n
fa (orice micare n Templu se ncepe cu piciorul ) i se aduce
piciorul n spatele su formnd un echer. Acest gest se va
repeta de ori la fiecare intrare n Templu dup care se va pi
marcnd colurile i ncepnd totdeauna cu piciorul . n

2. Vrsta Ucenicului
Este de
ani.

3. Poziia la Ordin i Semnul Penal


Se duce mna n dreptul gatului, cu palma ntins
paralel cu , braul ridicat i n linie cu palma, degetul mare
formeaz un unghi de 90 cu cel arttor. Semnul este
realizat prin simularea unei , dup care se las mna s cad.
Mna este lipit de corp tot acest timp iar degetele lipite de picior
formeaz un echer ca i n cazul minii .

71
4. Semnul de Fidelitate
Se duce mna n drept cu inima, pe care o acoper iar
degetul mare formeaz un unghi de 90 cu cel
arttor.

5. Atingerea
Se d conform ritualului, atingnd de
ori
falanga
de la mna celui cu care se execut salutul.

6. Cuvntul Sacru
Modul de a comunica acest cuvnt este un mod specific
de recunoatere n care fiecare din cei implicai, rostesc pe rnd
cate o litera. Forma este dat n catehismul
Gradului. Cuvntul este numele coloanei
corespunztoare Ucenicilor.

7. Bateria
Se execut lovind de ori, la intervale egale de timp, cu
palma dreapta peste palma stanga. Cnd este vorba
de o Baterie de Bucurie, se lovete de
ori cu palma dreapta
peste cea stanga, pe urma de ori cu palma stanga
peste cea dreapta, i nc o dat de ori palma
dreapta peste cea stanga.

8. Aclamaia
Este rostirea repetat de ori a cuvntului huze!
Deviza Libertate, Egalitate, Fraternitate! este adugat
n unele cazuri dar ea nu este specific Ritului Scoian Antic i
Acceptat fiind un mprumut din Ritul Francez.

72
9. Catehismul sau Instrucia n Gradul de Ucenic
Catehismul este un set de ntrebri i rspunsuri care
conin nvturile specifice Gradului. Dialogul este realizat ntre
doi Frai, oricare i oricte din ntrebri pot fi folosite la
verificarea calitii de Mason a unui individ care pretinde c este
Frate. Din aceast cauz, practicile vechi obligau Ucenicul s
nvee acest dialog pe de rost, pentru protecia lui personal
recunoscnd un Frate i pentru a putea fi recunoscut de ali Frai
la rndul su. Aceast practic trebuie perpetuat i nu este
permis nici o derogare de la ea.
Textul s-a modificat astfel nct s corespund Ritului i
n funcie de priceperea i nelegerea celui care l-a redactat n
vremea respectiv. Catehismele au fost traduse n diverse limbi
ceea ce a contribuit ca nc o surs de posibile diferene. Mai jos
este catehismul Gradului de Ucenic, una din variantele practicate
n Caietul de Ritual al gradului, fiind cea mai des ntlnit
variant.
Catehismul poate varia de la o Obedien la alta dar doar
ca form, esena ntrebrilor i rspunsurilor fiind pstrat n toate
variantele folosite n cadrul Ritului Scoian Antic i Acceptat.

Frate (...) ce se afl ntre noi?


Un secret, Frate.

Care este acest secret?


franc -masoneria.

Presupun deci c eti Francmason?


Toi fratii m recunosc ca
atare.

73
Ce este un Francmason?
Este un om liber, de bune moravuri, prieten deopotriv cu
cel srac i cu cel bogat dac acetia sunt virtuoi.

Unde ai fost pregtit pentru a fi primit Francmason?


n sufletul meu.

De ce ai cerut s fi primit n Francmasonerie?


Pentru c m aflam n Tenebre i cutam Lumina.

Cum ai fost primit n Francmasonerie?


Nici dezbracat nici imbracat, deposedat
de toate Metalele, cu o franghie n jurul gtului i o
banderol neagr care mi acoperea ochii.

De ce ai fost primit n acest mod?


Deoarece virtutea nu are nevoie de haine sau Metale
strlucitoare. Pieptul nud semnific sinceritatea, genunchiul
drept dezgolit semnific umilina de care omul trebuie s dea
dovad atunci cnd caut Dreptatea, iar talpa stanga goal
n semn de respect fa de locul n care am ptruns n cutarea
Adevrului. Banderola neagr de pe ochi simbolizeaz ignorana
n care se afl profanul.

Unde ai fost fcut Francmason?


ntr-o Loj Just i Perfect.

Ce trebuie ca o Loj s fie Just i Perfect?


trei o constituie, cinci o conduc i sapte o
fac Just i Perfect. Ei trebuie s fie Maetri Franc-masoni.

74
Ce i s-a ntmplat dup ce ai ptruns n Templu?
Dup ce am fost supus la diverse probe am primit
consimmntul fratilor iar maestrul
venerabil m-a consacrat Franc-mason.

Care sunt aceste probe?


trei cltorii simbolice destinate a-mi arta calea
spre Adevr.

Ce ai fcut dup aceste probe?


Am depus jurmntul masonic pe cele trei mari
lumini ale Franc-masoneriei.

Care sunt acestea?


cartea legii sacre, Compasul i
Echerul.

Care sunt cele Trei Mici Lumini ale Francmasoneriei?


Maestrul Venerabil, soarele i luna.

Ce raport exist ntre Maestrul Venerabil, Soare i Lun?


soarele reprezint Raiunea care ghideaz
inteligena, luna reprezint Imaginaia iar maestrul
venerabil reprezint legtura dintre Raiune i
Imaginaie.

Care sunt ndatoririle unui Francmason?


S practice Virtutea i s supun Viciul.

Cum practic un Francmason Virtutea?


Prin dragoste freasc, ntrajutorare i adevr.

75
De cnd eti Francmason?
De cnd am primit lumina.

Dup ce ne recunoatem noi c suntem Francmasoni?


Dup Semne, Cuvinte i Atingeri.

Cum se fac Semnele Francmasonilor?


Cu Echerul, Nivela i Perpendiculara.

Ia Poziia la Ordin!
( Fratele exemplific )

Ce semnific aceast poziie?


C sunt lucid i m angajez s judec cu luciditate.

Cum se execut Semnul Penal?


( Fratele exemplific )

Ce semnific acesta?
C prefer s mi se taie gatul dect s dezvlui
secretele care mi-au fost ncredinate.

D-mi Cuvntul Sacru.


Nu tiu sa scriu, nici sa citesc tiu doar
s silabisesc. D-mi prima litera iar eu i-o voi da pe
urmatoarea.

Ce semnific aceast manier de a comunica Cuvntul


Sacru?
C imediat dup iniiere nu suntem desprini nc de
ignorana lumii profane.

76
Care este forma Templului n care ai fost primit?
Un dreptunghi cu laturile n raportul Seciunii de Aur.

Cum este orientat acest Templu?


De la Orient la Occident, de la Miazzi la Miaznoapte,
de la Zenit la Nadir.

Ce semnific aceast orientare?


Universalitatea Francmasoneriei.

Pe ce se susine Loja noastr?


Pe Trei Stlpi denumii: nelepciune, For i Frumusee
reprezentndu-i simbolic pe maestrul
venerabil, primul supraveghetor i
al doilea supraveghetor.

Cum ptrunzi n Loj?


Prin trei mari lovituri.

Ce semnific aceste bti?


Cere i i se va da; Caut i vei gsi; Bate i i se va
deschide.

Unde stau Ucenicii n Templu?


La miazanoapte, regiunea cea mai puin
iluminat, deoarece ei nu posed nc toate cunotinele
necesare.

La ce or i ncep i i ncheie Francmasonii lucrrile?


Lucrrile ncep la miezul zilei i se sfresc
la miezul noptii.

77
Ce vrst ai?
trei ani.

La ce lucreaz Ucenicii?
La lefuirea Pietrei Brute.

Ce este Piatra Brut?


Este profanul, produs grosier al naturii, pe care Arta
Franc-masoneriei trebuie s-l lefuiasc i s-l transforme.

Care sunt uneltele Ucenicului?


Ciocanul i Dalta. (Rigla este omis n aceast variant de
Catehism, dei ea este o Unealt a Ucenicului specificat n
Tradiia Ritului Scoian Antic i Acceptat.)

Ce simbolizeaz ele?
ciocanul reprezint voina aplicat n
transformarea profanului n Iniiat iar dalta lovit de
ciocan vine spre a perfeciona aceast Mare Oper.

Unde i primesc Ucenicii salariul?


n dreptul coloanei boaz.

... despre Jurmnt

Practica jurmntului vine din cele mai vechi timpuri cnd


Franc-masoneria era operativ. Necesitatea acestui jurmnt
vine pentru a proteja tehnicile de lucru ale masonilor operativi,

78
adic secretele Breslei Zidarilor. Pedepsele aspre la care se
supunea cel care nclca acest legmnt s-au pstrat sub form
literar pn n zilele noastre. Acum este vorba de onoare i de
virtute, fr a mai plti nimeni cu viaa un eventual sperjur.
Mai jos avei redat forma de jurmnt cea mai rspndit,
jurmnt pe care Iniiaii l-au depus cu mna pe trei
mari lumini ale Franc-masoneriei. Acest jurmnt nu
trebuie uitat niciodat pentru c reprezint garantul continuitii
Ordinului Franc-masonic, chiar i n forma lui simbolic.
Redm mai jos una din variaiile jurmntului masonic,
aa cum este el folosit n una din Obedienele romneti.

Eu, ______________________ n prezena Marelui


Arhitect al Universului i a tuturor Frailor Franc-masoni reunii
n aceast Respectabil Loj a Ucenicilor, cu deplin i profund
convingere sufleteasc cu absolut i de neclintit voin, pe
deplin contient, Jur Solemn pe cele trei Mari Lumini ale
Francmasoneriei: s respect legile rii mele Romnia sau a celei
n care m voi afla, s respect Constituia i Regulamentele
Generale ale Obedienei, Regulamentul Lojii i s nu dezvlui
niciunul din secretele Franc-masoneriei, profanilor sau acelora
care nu sunt ndreptii s le afle.
Jur solemn s apr onoarea i viaa tuturor Frailor i n
limita posibilitilor mele s i ajut n orice mprejurare dac
cererea lor nu contravine legii i nu ncalc morala.
Jur solemn s m strduiesc s devin un Om mai bun de
acum nainte, s m cunosc i s m dezvolt dup nvturile
Ordinului Iniiatic Tradiional i Universal al Franc-masoneriei
i totodat s i ajut i pe cei din jurul meu n acest demers.

79
Jur solemn toate acestea, sub pedeapsa c de mi voi
nclca Jurmntul prestat, s mi se smulg limba, s mi se taie
gtul i s fiu judecat ca un individ demn de dispre care nu
merit s aparin Ordinului Iniiatic Tradiional i Universal al
Franc-masoneriei.
Aa s-mi ajute Marele Arhitect al Universului !

Francmasoneria romn
- o sintez n date

Pentru a nelege Ordinul Franc-masonic trebuie s i


cunoatem trecutul. Chiar dac vorbim de dou istorii ale
Ordinului - o istorie propriu-zis bazat pe documente care s
confirme datele, faptele i persoanele pe de o parte - i legend
lui pe de alt parte, trebuie s nelegem rolul ambelor aspecte ale
trecutului.
Legenda Ordinului este la rndul ei format din mai multe
speculaii despre originea acestuia. Unii consider nceputurile
Franc-masoneriei n Sumer; alii n Egiptul antic printre
constructorii de piramide; alii o atribuie zidarilor care au lucrat
la construcia Templului lui Solomon; alii o pun pe seama
cavalerilor templieri fugii n Scoia n urma abolirii Ordinului de
ctre Papa Clement i Regele Filip cel Frumos; ali la rndul lor
o pun pe seama rfuielii dintre hanovrieni; alii o justific prin
simbolurile aflate n construciile catedralelor gotice. Alii mai
zeloi n a autentifica Ordinul i-l asum pe Adam ca fiind primul
Franc-mason. Firete, fiecare din aceste variante nvluie Ordinul

80
n mister i i confer un oarecare magnetism care a atras i atrage
membri de sute de ani. Cert este c la baza simbolismului
Ordinului se afl ghildele de zidari din evul mediu.
Noi ne vom apleca atenia n cele ce urmeaz asupra prii
istorice a originilor Franc-masoneriei i mai cu seam a
dezvoltrii Ordinului n Romnia. Istoria universal face
subiectul altui capitol al lucrrii iar legenda este lsat n seama
fiecrui Ucenic, liber s i aleag n urma unui studiu aprofundat,
pe care i-o nsuete ca fiind meta-istoria Ordinului Iniiatic
Universal al Franc-masoneriei.
Am ales aceast form de prezentare a faptelor istorice
pentru c acest capitol nu vrea s fac altceva dect o sintez a
celor mai importante evenimente din istoria Franc-masoneriei
romne. Astfel capitolul de fa ofer o imagine de ansamblu
despre originile i dezvoltarea Ordinului dar reprezint i un
punct de plecare pentru cei dornici de o anchet istoric a
fenomenului. Pentru o aprofundare a acestui subiect recomandm
lucrrile de excepie ale lui Paul tefnescu (Istoria
Francmasoneriei Romne) i ale lui Horia Nestorescu-Blceti
(Francmasoneria din Romnia, Enciclopedia ilustrat a
Francmasoneriei din Romnia), dar i Masoneria n
Transilvania, lucrare coordonat de Tudor Slgean i Marius
Eppel.

1734
La Galai va fi nfiinat Loja Logia di Galazzi cu sprijinul lui
Anton Maria del Chiaro, secretarul Principelui.

1735
Principele Constantin Mavrocordat va nfiina la Iai Loja
Moldova.

81
1743
n Transilvania, nobili ardeleni frecventeaz diverse Loji din
Viena, cea mai titrat fiind Loja Zu den drei Adlern.

1753
Se constituie Loji la Sibiu, Braov i Cluj i n garnizoanele
militare de la Miercurea Ciuc i Sf. Gheorghe.

1767
15 mai la Sibiu se va ncepe ntemeierea Lojii St. Andreeas zu
den drei Seeblttern de ctre 9 sai condui de Simion Frederic
de Baussnern, care a fost cel mai probabil iniiat n Germania n
perioada studeniei.

1776
Se constituie definitiv Loja din Sibiu St. Andreas zu den drei
Seebltterncare ajunge n scurt timp s aib 276 de membri i
respect principiile de universalitate i toleran propagate de
Franc-masonerie. (147 catolici, 73 evanghelici, 37 reformai, 8
ortodoci i 2 unitarieni maghiari, sai, germani, romni, greci).

1782
la Cluj este nfiinat prima Loj la iniiativa lui Francisc Fritsy
Fekete (consilier la Curtea de Apel), sub patent emis de
guvernatorul Conte Georg Banffy (deputat provincial al Marelui
Maestru). Proiectele majore ale Lojii au fost nfiinarea unui
teatru permanent, a unei edituri Societatea de Editur a
Manuscriselor i a unei societi tiinifice Societatea pentru
Cultura Lumii.

82
1784
implicarea Lojilor n rscoala lui Horia, Cloca i Crian,
rscoal inspirat de idealuri propagate n Lojile masonice. Horia
ntreine relaii cu diveri membri ai Lojii Zu den drei Adlern
din Viena i cu mpratul Iosif al II-lea. De aici i presupunerea
c nsui Horia ar fi fost Franc-mason.

1790
la 22 martie, Loja de la Sibiu, St. Andreeas zu den drei
Seeblttern intr n adormire la presiunile autoritilor austriece,
mai exact, ca urmare a decretului emis n 1785 de mpratul Josef
al II-lea. Prin acest decret, activitatea Lojilor i listele cu membri
erau puse sub controlul autoritilor.

1795
la 6 iulie, Francmasoneria va fi interzis n Transilvania ca
urmare a interdiciilor din ntregul Imperiu habsburgic.

1807
Principele Constantin Moruzzi fondeaz o Loj ce va lucra n
Ritul de Memphis.

1812
este nfiinat Asociaia Prietenilor, Filike-Hetairia sau
Eteria, micare revoluionar greac care avea ca scop
nlturarea ocupaiei otomane i restabilirea Imperiului Bizantin.
Aceast micare nociv pentru inutul romnesc nu este o
organizaie masonic. Chiar dac a fost inspirat ca structur din
Lojile masonice, aceasta nu are nici o legtur cu Ordinul Franc-
masonic.

83
1821
are loc micarea revoluionar condus de Tudor Vladimirescu.
Inspirat din idealurile universalitii Franc-masoneriei i a
modelului revoluiei franceze, revoluia lui Tudor avea ca punct
de plecare visul iluminitilor romni: o ar a tuturor romnilor.

1821
la 7 iulie, n Chiinu se va nfiina Loja Ovidiu nr.25, n casa
boierului Mihalache Catikidin. Loja face parte din Marea Loj
Astrea (cu sediul n St. Petersburg) i va fi activ pn n 1822
cnd la 1 august, arul Alexandru I interzice Franc-masoneria n
Imperiul Rus iar Loja este nevoit s intre n adormire.

1837
n casa poetului Iancu Vcrescu, la Bucureti, ia fiin Loja
Regeneraiunea.

1841
se nfiineaz Loja Fiii Coloanei lui Traian la Iai.

1842
este menionat la Iai Loja Fraternitatea, n cartierul evreiesc
Ttrai.
la Bucureti se nfiineaz Loja Lumina.

1843
apare la Bucureti Loja Dreptate-Frie care este confundat
cu o societate secret nfiinat n aceeai perioad i care purta
numele Fria. Aceast Frie a fost fondat de Blcescu,
Christian Tell i Ion Ghica, toamna, pe Dealul Filaretului.

84
1844/1845
sunt iniiai la Paris n Loja L'Athenee des Etrangers, C.A.
Rosetti, Dimitriu i Ion Brtianu.

1854
la 24 septembrie Auguste Carence fondeaz Loja Etoile
Danubienne (Steaua Dunrii), la Bucureti sub obediena
Marelui Orient la Franei.

1859
la 1 iunie Loja Steaua Dunrii devine Mare Loj, iar primul
ei Mare Maestru va fi ales I.C. Brtianu.

1863/1864
se va fonda Societatea literar Junimea, care va fi folosit ca
paravan puin timp mai trziu de ctre Loja Steaua Romniei.

1865
la 26 august se va instala Loja Discipolii lui Pitagora la Galai
sub auspiciile Marelui Orient al Franei, loj care va lucra n Ritul
Memphis. La Brila se va nfiina Loja Le Phare Hospitalier
(Farul Ospitalier).

1866
la 24 martie, n Iai, este constituit Loja L'Etoile de
Roumanie (Steaua Romniei), de ctre 7 Maetri condui de
principele Gheorghe uu.
1867
la Botoani este consemnat Loja Coroana lui tefan cel
Mare.

85
1868
la 1 mai, va fi constituit Loja Renaissance (Renaterea) la
Ismail, cel mai important port de pe Dunre.

1869
la Turnul Severin este consemnat Loja Turnul lui Sever sub
obediena Marelui Orient al Franei.

1870
la Botoani se constituie Loja Viitorul.

1871
se constituie o Loj german, Loja Fraternitatea, care va lucra
mai trziu sub obediena Marii Loji din Hamburg.

1872
la 11 ianuarie sub obediena Marelui Orient al Franei iese din
adormire Loja nelepii din Heliopolis din Bucureti, tot la
cererea lui Auguste Carence care va fi i Maestrul Venerabil al
Lojii.
Benjamin Peizotto (consulul Statelor Unite ale Americii n
Romnia) fondeaz prima Loj a Ordinului B`nai B`rith pe
teritoriu rii. Loja se va numi nfrirea Sionului. Dei nu face
parte din Ordinul Franc-masonic, fiind un Ordin independent,
internaional, care primete membri ceteni evrei ai diferitelor
rii, este important de precizat acest eveniment. Ordinul a luat
fiin n SUA n 1842 sau 1843, i 30 de ani mai trziu apare i n
Romnia. Acest lucru arat o comunitate evreiasc bine nchegat
i totodat o deschidere i o nelegere de convieuire a poporului
romn.

86
1873
la 30 noiembrie se va constitui Loja de limb german Licht
und Wahrheit (Lumin i Adevr) n Reia, sub auspiciile Marii
Loji de Rit Ioanit de la Budapesta.

1874
la Orova i aprinde Luminile Loja german Glck auf
(Noroc bun).
n Bucovina apare revista masonic Mistria.

1875
se constituie la Bucureti Loja Armonia, aflat sub Obediena
Marelui Orient al Italiei;
la 12 iunie este iniiat Constantin M. Moroiu n Loja nelepii
din Heliopolis.
n 1 septembrie, se constituie la Lipova Loja Concordia, la
Constana Loja Steaua Dobrogei i la Baia Mare Loja
Honszeretet.

1876
apare revista masonic Armonia.

1879
pe 2 martie, la iniiativa lui Anton Costinescu se va constitui
prima obedien independent romneasc Marele Orient al
Romniei. Noua structur era format din apte Loji care
proveneau de sub Obediene strine diferite. Primul Mare
Maestru va fi Theodor Rosetti iar Pro Mari Maetri vor fi Carol
Davila i Anton Costinescu.
pe 1 mai este publicat Constituia masonic romn, act prin
care se stabilea funcionarea Marelui Orient din Romnia, putere

87
masonic suveran naional i independent.
Anton Costinescu (militar) este ale al doilea Pro Mare Maestru
al Marelui Orient al Romniei, obedien de a crui planificare a
fost acuzat nc din 1875 de ctre Auguste Carence.
se va fonda la Bucureti Loja Estrella del Danubio sub
auspiciile Marelui Orient Lusitanian Unit (Portugalia), de ctre
Constantin Moroiu.

1880
la 8 septembrie ia fiin Marea Loj Naional Romn.
Obediena este format din Loji sub obediene strine italiene,
franceze, portugheze i a Ordinului de Memphis i va funciona
sub Obediena Marelui Orient al Italiei. Actul de constituire a fost
semnat de Constantin Moroiu, Ioan T. Ulic i George Valentin
Bibescu.
la 4 decembrie Marele Orient al Romniei este obligat s intre
n adormire.
apare revista masonic Triunghiul.

1881
la 8 septembrie, este constituit Supremul Consiliu Romn al
Suveranilor Mari Inspectori Generali de grad 33 i ultim al Ritului
Scoian Antic i Acceptat. Actul de constituire a fost semnat de
Constantin Moroiu, Ioan T. Ulic i George Valentin Bibescu.
la 5 decembrie, n baza autorizaiei de funcionare eliberat de
Suveranul Sanctuar al Italiei, Constantin Moroiu constituie
Suveranul Sanctuar al Ritului Antic i Primitiv de Memphis

1882
la 15 noiembrie, Constantin Moroiu, n cadrul Marii Loji
Naionale Romne, instaleaz Supremul Capitol al Ritului York

88
- Royal Arch.

1883
n Conventul Marii Loji Naionale Romne este ales un nou
Mare Maestru, Constantin Livianu.
10 martie se va consacra Suprema Mare Loj de Rit
Swedenborg.

1886
la 14 noiembrie, iese din adormire Loja Unio de la Cluj.
Membrii Lojii erau personaliti din viaa public, politic,
social, militar a Clujul. Printre membrii fondatori au fost Albert
Deaky (avocat), dr. Carol Haller (prof. universitar) i muli alii.

1888
se nfiineaz Loja de limb maghiar la Arad, Concordia.

1889
la 21 decembrie, este finalizat construcia Templului masonic
din Cluj (cldirea mai exist i azi, Piaa Avram Iancu nr.7, dar
este folosit n alte scopuri, profane). Tot n acest an, Loja Unio
nfiineaz Loja Panonia (devenit Aurora) la Braov. n
perioada urmtoare, pn n anul 1936, Loja Unio dezvolt
centre de ocrotire pentru copii, vrstnici i femei; institut pentru
surdo-mui; administreaz cantinele publice unde erau hrnii
sracii; nfiineaz cercuri literare i tiinifice; dezvolt
infrastructura oraului prin construcia Grii (pe care i azi se pot
vedea simboluri masonice); nfiineaz o coal liber pentru cei
sraci i un centru de instruire pentru mame; muzeul etnografic al
Societii Carpatine Ardelene; ziarul Gazeta Ardealului;
azilul pentru tuberculoi.

89
1890
apare revista masonic Francmasoneria.

1894
se vor redacta Constituiile Francmasoneriei din Romnia.

1900
apare revista masonic Romnia masonic.

1904
este nfiinat la Dej Triunghiul masonic Francisc Rakoczy II
de ctre Loja Unio.

1905
se nfiineaz la Trgu-Mure Loja Gabriel Bethlen.

1909
se formeaz la Zalu Triunghiul masonic Weselenyi.

1910
va avea loc la Oradea o conferin comun a Loji Regele
Ladislau (din Oradea) i a Lojii Unio (din Cluj) pe tematica
reformei n nvmnt.

1912
apare revista masonic Licht (Lumina), promotor al
idealurilor i viziunilor masonice n regiunea Peninsulei
Balcanice.

90
1914
Loja Unio va sprijinii familiile afectate de primul rzboi
mondial. n Transilvania erau active 12 Loji: Oesszertartas
(Arad, 116 membri); Honszeretet (Baia Mare, 43 membri);
Panonia (Braov, 36 membri); Zu den drei Saulen (Braov,
40 membri); Oriens (Caransebe, 16 membri); Unio (Cluj,
152 membri); Hunyad (Deva, 26 membri); Kiraly Laszlo
(Oradea, 90 membri); Bihor (Oradea, 24 membri); Tisza
(Sighetul Marmaiei, 53 membri); Bethlen Gabor (Trgu-
Mure, 43 membri); Losonczy (Timioara, 100 membri).

1918
27 aprilie, trece la Orientul Etern Constantin Moroiu, Franc-
masonul care poate fi considerat drept ntemeietorul
Francmasoneriei naionale n Romnia prin constituirea primei
Mari Loji Naionale Romne si a Supremului Consiliu Romn de
Gradul 33 i Ultim al Ritului Scoian Antic i Acceptat pentru
Romnia, dar i a structurilor Ritului de York i a Anticului i
Primitivului Rit de Memphis-Misraim.

1919
La Conferina de Pace de la Paris, delegaia Romniei va fi
condus de dr. Alexandru Vaida-Voevod, care va fi iniiat n Loja
Ernest Renan din Paris, Loj a Marelui Orient al Franei.
(detalii despre rolul jucat de dr. Alexandru Vaida-Voevod la
Conferina de Pace i la dezvoltarea Franc-masoneriei n
Romnia gsii n capitolul dedicat acestui mare romn).

1920
la 12 noiembrie, sub tutela Marii Loji a statului New York ia
fiin Loja Romnia nr.1. n urmtorii doi ani se vor mai

91
constitui sub aceast Obedien nc 2 loji, Steaua Dunrei nr.2
i Redeteptarea nr.3.

1921
sub conducerea unui Suprem Consiliu 33 condus de Jean Pangal
este fondat Marea Loj Naional Romn care la 18
decembrie primete recunoaterea Marelui Orient al Franei.
Existau la acea vreme suspiciuni asupra apartenenei lui Jean
Pangal la Ordinul Franc-masonic, muli fiind de prere c i-a
atribuit singur gradul 33 i c nici mcar nu ar fi fost iniiat. Cert
este c Jean Pangal obine pentru Supremul Consiliu condus de el
o patent din partea Supremului Consiliu al Franei, astfel
eliminnd toate controversele.

1922
n decembrie, Supremul Consiliu Romn, n urma demersurilor
lui Jean Pangal i ale lui Noradunghian, primete patenta de
funcionare de la Supremul Consiliu din Frana.
este constituit Marea Loj American din Romnia, format
din Lojile aflate sub obediena Marii Loji a statului New York.

1923
1 martie, format din 20 de Loji a deferitelor obediene strine
i Loji independente, se va constitui Marea Loj Naional din
Romnia cu sediul la Bucureti. Pentru a da legitimitatea necesar
acestei noi Obediene, Jean Pangal declar noua Mare Loj ca
fiind continuatoarea Marii Loji Naionale Romne fondat n
1880 de ctre Constantin Moroiu i ia legtura cu prinul George
Bibescu pentru achiziionarea ntregii arhive a Marii Loji.
vor fi redactate Constituiile Marii Loji, cunoscute azi sub
numele de Constituiile lui Pangal.

92
1924
la Braov se constituie Loja Traian. La 10 august este ales
Mare Maestru al Marii Loji Simbolice din Transilvania, Josef
Sandor i Mare Maestru adjunct Aurel Olteanu. Aceast Mare
Loj era sub Obediena Marii Loji Simbolice a Ungariei i avea
25 de Loji sub jurisdicia ei.
la 8 octombrie, Marele Consiliu al Marii Loji Simbolice din
Romnia (sediul n Braov) se autonumete continuatoarea Marii
Loji Simbolice din Ungaria, desfiinat de autoriti n 1919.

1925
pe 12,13 septembrie, Marele Orient al Romniei iese din
adormire datorit unor Masoni rmai fideli obedienei Marelui
Orient al Franei, grup condus de Victor Sterea. Noua obedien
masonic era format din 7 Loji la Bucureti, Cernui, Galai,
Ploieti i Brlad.

1929
la 5 septembrie, prin sentina Tribunalului Ilfov nr.78, Marele
Orient al Romniei primete personalitate juridic i funcioneaz
conform legii n vigoare.

1930
Marea Loj Simbolic din Romnia fuzioneaz cu Marea Loj
Naional din Romnia n noua obedien Federaia Lojilor
Ioanite (sediul n Braov). n urma acestei fuziuni ncep
tratativele cu United Grand Lodge of England.

1932
Marele Orient din Romnia era format din 18 Loji i avea 2200
de membri.

93
1933
la 30 noiembrie se semneaz convenia de unire ntre Marea
Loj Naional Romn (Bucureti) i Federaia Lojilor
Simbolice de Rit Ioanit din Romnia (Braov). La 2 decembrie
convenia este ratificat de al 53-lea Convent al MLNR. Din
conducerea obedienei fceau parte: George Bibescu Mare
Maestru, Ludwig Servantius i Mihail Sadoveanu - Pro Mari
Maetri.
Ordinul B`nai B`rith avea pe teritoriul Romniei un numr de
14 Loji la Cernui, Brila, Galai, Buzu, Ploieti, Moineti,
Piatra Neam, Bucureti, Iai, Cluj, Bacu, Braov, Roman i
Brlad.

1934
pe 24 ianuarie, sub conducerea lui Mihail Sadoveanu (care cu
puin timp nainte elimina influena Supremului Consiliu asupra
Marii Loji i a purtat tratative cu Marele Orient din Romnia) se
va constitui o nou Obedien Francmasoneria Romn Unit
format din 50 de Loji.
pe 15 aprilie se ratific fuziunea dintre cele 2 obediene i sunt
alei Mihail Sadoveanu Mare Maestru i Emil I. Papiniu (Mare
Maestru al Marelui Orient din Romnia) Mare Secretar.

1937
pe 24 februarie Franc-masoneria din Romnia intr n adormire
n urma presiunii depuse de regele Caro al II-le asupra lui Jean
Pangal.
1941
se organizeaz o expoziie anti-masonic cu obiecte din arhiva
MLNR (aflat dup unii n posesia patriarhul Miron Cristea).

94
Expoziia a fost organizat la cererea Conductorului Statului de
ctre Toma Petrescu la sala Dalles.

1945
Marea Loj Naional Romn i Supremul Consiliu i reiau
activitatea sub controlul strict al autoritilor i al patriarhiei
ortodoxe.

1948
Conventul MLNR alege pe noul Mare Maestru, dr. Antoniu. De
acum nainte Francmasoneria pornete pe un drum al dezvoltrii.
Sunt primii noi membri din toate ramurile societii, elite n
domeniul lor de activitate. Regimul Comunist cere ns un control
i mai mare al Lojilor i introduce n ateliere ageni ai Securitii
care vor da note informative cu privire la inutele Lojilor.
n luna iulie, la presiunile regimului comunist (att din exterior
ct i din interiorul Ordinului), Noradunghian i C.C. Grigoriu
decid s pun n adormire Marea Loj i Supremul Consiliu.
Timpul a fost foarte scurt i insuficient pentru a anuna toate
Lojile, astfel unele inute au fost ntrerupte chiar de descinderile
Poliiei. Aici amintim unul din evenimentele tragice n care
Maestrul Venerabil Alexandru Tomescu este ridicat chiar din
inut, dus la poliie i btut cu slbticie. El moare cteva ore
mai trziu n arestul poliiei.

1948-1965
Intelectualii romni printre care foarte muli Franc-masoni,
oameni de o nalt calitate moral care au adus servicii majore
rii prin activitile lor, sunt arestai, torturai i condamnai fie
n lagre fie n pucrii cu singurul scop de a-i extermina.

95
1948
dup interzicerea Franc-masoneriei, o parte din membri Lojilor
emigreaz n ri cu un climat prietenos Franc-masoneriei:
Argentina, America, i n special Frana. Acolo ei fondeaz Loji
sub tutela diferitelor Obediene naionale. n Frana, sub tutela
Marii Loji a Franei se va constitui Loja Romnia, format din
50 de Frai. Aici se regsea Maestru Venerabil Jean Pangal,
Suveran Mare Comandor al Supremului Consiliu Romn.
Jean Pangal numete Locotenent Suveran Mare Comandor pe
Ionel Istrate care va ncerca reconstituirea Supremului Consiliu
Romn n exil.

1950
se va constitui a doua Loj romneasc n exil, Loja Patria,
tot sub tutela Marii Loji a Franei.
se va constitui, sub tutela Gran Logia de la Argentine, n Buenos
Aires, Loja Sol de Rumania (Soarele Romniei) nr.401.
pe 14 octombrie, Jean Pangal trece la Orientul Etern.

1951
pe 3 martie, n Israel, va fi consacrat Loja Hashachar (sau
Aurora). Loja format din 26 de Frai originari din Romnia va
oficia inutele n limba romn. La ora actual Loja este nscris
n registrul Marii Loji din Israel cu numrul 32. Isaac Grassiani
unul din membrii fondatori ai Lojii va ocupa diverse demniti n
cadrul marii Loji din Israel printre care el fiind ales primul
Suveran Mare Comandor al Supremului Consiliu al Ritului Antic
i Acceptat din Israel.

1956
ambele Loji romneti n exil cer patent de regularizare Marii

96
Loji a Franei, pe care o primesc la scurt timp i vor funciona ca
Loji regulare, ale acestei Obediene, sub numele de Romnia
Unit nr.716 i Lanul de Unire nr.717.

1964
ruperea alianei ntre Marea Loj a Franei i Marele Orient al
Franei va produce o ruptur ntre membrii acestor Obediene, dar
ambele Loji romneti vor rezista curentului de migraie a
membrilor ctre Marea Loj Naional a Franei.

1965
ca urmare a diverselor presiuni i influene, Nicolae Ceauescu
dispune eliberarea celor arestai abuziv cu sentina de arestat
politic. Acest act i-a adus i o oarecare bnuial c Ceauescu ar
fi fost Franc-mason. Acest zvon este infirmat de toate autoritile
masonice interne i externe. Pentru marii demnitari i membrii
Atelierelor este ns trziu, chinuii i torturai, muli avnd o
vrst naintat, mor fie n pucrie fie la scurt timp dup
eliberare. Amintim aici pe Brtanu (al doilea Locotenent
Comandor), Grigoriu i Sema (membri n Supremul Consiliu) i
Constantin Bellu (care moare la Paris).

1968
pa 5 mai, nou Frai romni avnd gradul 33 n frunte cu
Constantin Bellu, fiind sub acoperire n Bucureti, cer rennoirea
patentei eliberate de Supremul Consiliu al Franei lui Jean Pangal
n 1923.

1969
pe 22 iunie, Supremul Consiliu al Franei, condus de Suveran
Mare Comandor H. Bittard, va rennoi patenta pentru Supremul

97
Consiliu Romn. Acest Suprem Consiliu Romn n exil va primi
i recunoaterea Supremului Consiliu din Jurisdicia de Sud a
SUA. Prin aceasta se va asigura continuitatea tradiiei Ritului
Scoian Antic i Acceptat. Marcel Gavrilescu este numit
Locotenent Suveran Mare Comandor iar Marcel Schapira va fi
numit Mare Cancelar.

1970
Constantin Bellu trece la Orientul etern.
n Germania, cu sprijinul Lojii Anker der Eintracht va fi
consacrat Loja Donaustern format din patru ceteni romni
i trei germani. Loja va funciona pn n 1975 ultimul Maestru
Venerabil fiind Nicolas Haimovici Hastier (actualmente membru
al Lojii L`Etoile du Danube nr.700, GLNF i Mare maestru de
Onoare al Marii Loji naionale Romne fondat 1880). Istoria
impresionant a acestei Loji poate fi studiat n amnunt n cartea
Steaua Dunrii. Donaustern. L`Etoile du Danume scris de Prea
Respectabilul Frate Nicolas Haimovici Hastier, aprut n 2013
la editura Nestor.

1972
Prea Ilustrul Frate Alfred Cerchez preia conducerea Supremului
Consiliu n exil.

1990
Supremul Consiliu al Ordinului Masonic Romn, n exil la
Paris, condus de Suveran Mare Comandor Marcel Schapira este
recunoscut de 42 de Supreme Consilii din lume, atestnd calitatea
de continuator al Franc-masoneriei din Romnia. n acelai timp
exist structuri masonice romneti n Italia i n S.U.A.

98
n toamn, Marele Orient al Italiei instaleaz o Loj la
Bucureti, Loja Concordia, care va fi consacrat pe data de 5
februarie anul urmtor.
n luna octombrie are loc la Paris adunarea general a tuturor
structurilor masonice romneti n exil n cadrul creia se
hotrte constituirea Marii Loji Naionale Romne, format din
Lojile Romnia Unit, Steaua Dunrii i Pax in Deo. Mare
Maestru al Marii Loji Naionale Romne este ales Alexandru
Paleologu.
pe 14-15 decembrie are loc la Paris reuniunea Supremelor
Consilii ale Ritului Scoian Antic i Acceptat. Delegaia romn
este format din Supremul Consiliu Romn n exil i a fost
condus de Marcel Schapira, Suveran Mare Comandor i
introdus cu drapelul Romniei.
Considernd situaia din Romnia prea riscant pentru
reorganizarea Franc-masoneriei n ar, Marea Loj a Franei i
Marea Loj Unit a Germaniei decid s iniieze profani n Frana
i Germania.

1991
pe 23 mai, Marele Orient al Franei va nfiina la Bucureti Loja
Humanitas.

1992
Marele Orient al Italiei i recunoate pe Masonii romni fugii
nainte de 1989 n America i constituie o Loj la Bucureti, Loja
Nicolae Blcescu, a crui Maestru Venerabil va fi Nicolae
Filip.

1993
pe 15 ianuarie, Marele Orient al Franei consacr o a doua Loj

99
la Bucureti, Loja nelepii din Heliopolis.
pe 24 ianuarie, Marele Orient al Italiei formeaz din cele 3 loji
existente n Romnia, Marea Loj Naional a Romniei i este
ales Nicu Filip ca Mare Maestru. Aceast Mare Loj va fi condus
succesiv de Nicu Filip, Adrian Dohotaru, Vladimir Boant, Sever
Freniu i George Comnescu.
Marcel Schapira primete mai muli Frai n gradul 33 cu care
va forma un Suprem Consiliu pentru Romnia. El va rmne
Suveran Mare Comandor de Onoare i se va ocupa de relaiile cu
Fraii din diaspora. n luna octombrie el numete pe Dan Amedeo
Lzrescu, Locotenent Mare Comandor i i transfer puterile n
ceea ce privete Romnia.
pe 7 mai, Marcel Schapira vine n Romnia i instaleaz noul
nfiinat Suprem Consiliu pentru Romnia.
pe 8 mai, delegaia Supremului Consiliu Jurisdicia de Sud a
S.U.A. condus de Suveran Mare Comandor Fred Kleinknecht,
face primiri la gradul 33 (unii spun c ar fi fost n jur de 200 de
Frai, dar acest numr ridic suspiciuni foarte mari) n vederea
formrii unui nou Suprem Consiliu n Romnia.
pe 19 octombrie Supremul Consiliu din America recunoate
Supremul Consiliu din Romnia i pe Suveranul Mare Comandor
Costel Iancu.

Pentru a explica aceast nenelegere sau dublare a


instalrii unui Suprem Consiliu de ctre dou entiti masonice,
Marcel Schapira aduce lumin ntr-un articol publicat n 1999:
n 1992, Kleinknecht pe care l-am cunoscut, mi-a trimis o
scrisoare prin care mi cerea s readuc n Romnia Ritul Scoian
Antic i Acceptat. Scrisoarea mi-a trimis-o prin Baranger. Lui
Baranger nu i-a convenit s fie americanii bgai n Europa. i
mi-a ascuns scrisoarea. Eu nu am tiut despre existena ei.

100
Astfel, dac nu a primit nici un rspuns Fred Kleinknecht a
considerat c are und verde s formeze Supremul Consiliu din
Romnia.

1994
Beranger, Suveranul Mare Comandor al GLNF, l trimite
Garant de Amiciie n Supremul Consiliu pentru Romnia,
condus de Dan Amedeo Lzrescu, pe Andre Szakvary, cu scopul
de a ajuta la formarea i consolidarea Supremului Consiliu.

1995
o dat cu alegerea lui Sever Feniu n funcia de Mare Maestru
al MLNR 13 Loji din zona Transilvaniei pleac i formeaz
Districtul Transilvania.
28 decembrie, la Cluj-Napoca se semneaz Protocolul de
unificare a Marii Loji Naionale din Romnia condus de
Vladimir Boant i Districtul Transilvania.

1996
avnd n vedere relaiile bune pe care Romnia le are cu
Supremul Consiliu al Franei, la reuniunea din acest an de la
Madrid, delegaia romn este format din Dan Amedeo
Lzrescu, Andre Szakvary i Costel Iancu. n urma conflictului
pornit n octombrie dintre Dan A. Lzrescu i Marcel Schapira
(datorat faptului c Marcel Schapira ncerca s uneasc cele dou
Mari Loji conduse de Freniu i Boant), primul l radiaz din
Supremul Consiliu al su iar al doilea i revoc toate demnitile
acordate, inclusiv recunoaterea.
Dan A. Lzrescu demisioneaz ca urma a recunoaterii de ctre
Marcel Schapira a Supremului Consiliu condus de Costel Iancu,
care se voia a aduce o unificare a celor dou Supreme Consilii.

101
Acest lucru nu este acceptat de Dan A. Lzrescu i intenioneaz
s demisioneze, n locul su instalndu-se Andre Szakvary.
Demisia lui Lzrescu nu a fost luat n serios nici de Berenger
care n august l invit pe Lzrescu, n calitate de Suveran Mare
Comandor al Supremului Consiliu pentru Romnia, la Moscova
cu ocazia instalrii Supremului Consiliu din aceast ar.
la 9 martie, la nivel de Mare Loj grupul ce forma Districtul
Transilvania se va uni cu Marea Loj condus de Dan A.
Lzrescu i astfel se va forma o nou Obedien, Marea Loj
Naional Unit din Romnia, iar conducerea ei va fi preluat de
Vladimir Boant.
pe 30 martie n cadrul Conventului de la Blaj este ales Mare
Maestru Titus Nicoar.
n mai, Vladimir Boant trece cu trei Loji din MLNUR de partea
lui Sever Freniu.
pe 26 mai Vladimir Boant i Sever Freniu, asistai de Marcel
Schapira semneaz un protocol de unificare, iar Vladimir Boant
devine Mare Maestru de Onoare. Marea Loj condus de Titus
Nicoar i va schimba numele n Marea Loj Naional Unit din
Romnia.

1997
pe 1 februarie, se ine Conventul MLNUR la Cluj unde pe
ordinea de zi se afl ca punct federalizarea administrativ a
Obedienei n funcie de teritoriile istorice ale rii. Sesiznd
pericolul unui astfel de proiect, 12 Loji nu vor participa la
Convent i vor trece de partea Marii Loji Naionale din Romnia.

1998
n martie este ales Gheorghe Comnescu Mare Maestru al
MLNR, ca urmare a trecerii la Orientul Etern a lui Sever Freniu.

102
1999
pe 11 ianuarie, se nfiineaz primul capitol Royal Arch n
Romnia, autorizat s lucreze n Ritul de York.
pe 14 octombrie, Ernest Schlesinger, Maestrul Venerabil al unei
Loji din Turda al MLNUR, pleac mpreun cu 4 Loji sub tutela
MLNR. Promotor al federalizrii administrative a Obedienei pe
zone istorice, numete grupul de 4 Loji ca fcnd parte din
Districtul Transilvania. El este primit n Supremul Consiliu
condus de Costel Iancu i va ocupa oficiul de Mare Maestru de
Ceremonii.
Ajung n pres informaii cum c Masoneria romn ar vrea s
federalizeze Romnia pornind de la federalizarea administrativ
a Obedienelor. Astfel i Costel Iancu va prezenta n faa Comisiei
de Aprare a Camerei Deputailor pericolul real de federalizare a
Romniei prin intermediul Masoneriei aa numite iregulare. Ca
urmare a aciunilor sale, MLNR trimite un comunicat de pres
prin care se detaeaz de opiniile lui Costel Iancu i neag orice
legtur cu activitile sale.

Cert este c orice Mason, indiferent de Obediena din care


Loja sa face parte depune un jurmnt. Prin acesta el se angajeaz
s apere integritatea statului i s respecte legile n vigoare. Prin
promovarea unei situaii de destabilizare naional sau care s
pun n pericol sigurana i integritatea naional, acel individ
care o face sau ia parte, devine automat exclus din masonerie
pentru c i-a nclcat jurmntul.

2000
dup ce revine n ar, Anca Nicolescu are iniiativa de a
reaprinde Luminile Marii Loji Feminine de Adopie fondat n
1922 de I.T. Ulic. Aceasta devine Mare Maestr a noii Obediene

103
Marea Loj Feminin Romn, Obedien care semneaz
tratate de aderare la CLIPSAS, COMAM i CIMAS.

2001
16 februarie, n cadrul Conventului MLNUR va fi ales un nou
Mare Maestru, Petre teiu profesor universitar din Cluj. Eugen
Ovidiu Chirovici este exclus din Obedien.

2002
Un numr de Loji din cadrul MLNR se desprind i vor forma o
nou Obedien Marea Loj Naional a Romniei, condus de
Viorel Dnacu. Luminile acestei noi Obediene vor fi aprinse n
prezena mai multor Marii Loji din strintate la Conventul din
13-14 aprilie.

2003
pe 8 noiembrie, este ales n funcia de Mare Maestru al MLNR
Fratele Eugen Ovidiu Chirovici.
un grup de 10 Loji din Obediena MLNaR (Viorel Dnacu)
pleac i formeaz o nou entitate Marea Loj a Romniei. Mare
Maestru va fi ales Corneliu Vioianu.

2006
n mai un grup de Loji conduse de Nicu Filip pleac de sub
tutela MLNaR (Viorel Dnacu) i fondeaz Marea Loj Naional
Dacia. Fratele Nicu Filip este ales Mare Maestru. Dup 6 luni i
va urma Fratele Dorian Orz iar o dat cu aderarea Marii Loji la
Confederaia Marilor Loji Regulare i va schimba numele n
Marea Loj Regular a Romniei.
pe 7 iunie, sub patronatul Marelui Maestru Eugen Ovidiu
Chirovici va primi Lumina Marele Orient Feminin Romn,

104
format din Loji de Adopie. Obediena se va numi iniial Marea
Loj Naional Dunrea, pe urm Marele Orient Feminin Romn,
ca n final s ajung la denumirea de Marele Ordin Feminin
Romn.
pe 11 noiembrie, are loc Conventul constitutiv al Marelui Orient
de Rit Scoian Antic i Acceptat din Romnia, la Orientul Cluj-
Napoca. Fratele Mircea Bir, gradul 33, este ales Mare Maestru.

2007
16 noiembrie, la Braov are loc Conventul constitutiv al Marii
Loji Romne UMSOI (Uniunea Masonic de Strict Observan
Iniiatic). La ceremonie fiind prezeni Preedintele UMSOI
Giancarlo Maria Simionetti i Marele Maestru Gianfranco
Pilloni. Grupul de Frai plecai i ei de la MLNR aleg ca Mare
Maestru pe Fratele Nicolae Rcan (care demisioneaz pe 12
aprilie 2008 i mpreun cu un numr de Frai sunt primii n
Marea Loj Naional Romn fondat 1880).

2008
MLNR primete recunoaterea Marii Loji Unite a Angliei,
Marii Loji a Irlandei i Marii Loji a Scoiei.
29 martie, General(r) Bartolomeu-Constantin Svoiu este ales
n funcia de Mare Maestru al Marii Loji Naionale Unite din
Romnia, moment n care ncep nenumrate excluderi i atacuri
de o parte i de alta, ajungnd s se dispute autenticitatea
Obedienei i a deciziilor Marelui Maestru n instan.

2009
22 septembrie ia fiin Marea Loj Naional Mixt din
Romnia iar Mare Maestru este ales Fratele Vlad Suciuc.

105
2010
n februarie, la Arezzo n Italia, MLRAR semneaz actul
constitutiv al SOGLIA (Society of Grand Lodges in Alliance).
6 octombrie, n cadrul Conventului Marelui Ordin Feminin
Romn este aleas n funcia de Mare Maestr Graziela Brl.
pe 5 noiembrie, n cadrul Conventului MLNUR, Marele
Maestru propune dizolvarea MLNUR n Marea Loj Naional
Romn 1880, propunere votat n unanimitate de ctre convent.
pe 6 noiembrie, este ales Mare Maestru al MLNR Radu
Blnescu.

2011
pe 2 aprilie se constituie Jurisdicia Romn a Ordinului
Masonic Mixt Internaional Dreptul Uman condus de Fratele
Mircea Cruan.
pe 17 iunie, se va semna o Declaraie de Principii Morale, la
iniiativa MLNR 1880, un document care urma s impun o
direcie corect Franc-masoneriei din Romnia. Declaraia va fi
semnat de Marea Loj Naional Romn fondat 1880, Marele
Orient al Romniei, Marele Ordin Feminin Romn, Marea Loj
Regular a Romniei, Dreptul Uman Jurisdicia Romn, Marea
Loj Naional Mixt din Romnia i Marea Loj Naional a
Romniei Loja de Ritualistic Comparat i Cercetri
Masonice. (Proiect care rmne la stagiul de declaraie,
neconcretizat.)
16 iunie va lua fiin Marea Loj Simbolic Romn avnd ca
Mare Maestru pe Bogdan Gamale. Obediena va recunoate ca
Suveran Mare Comandor pe Lucian Cornescu-Ring i Supremul
Consiliu condus de acesta.
la 28 noiembrie, Marele Maestru UMSOI Gianfranco Pilloni
dizolv Marea Loj Romn UMSOI.

106
2012
pe 24 ianuarie, n cadrul Conventului Marii Loji Naionale a
Romniei Loja de Ritualistic Comparat i Cercetri Masonice
este ales Mare Maestru Fratele Viorel Dnacu (ca urmare a
alegerii Fratelui Tudorel Niulescu n funcia de Mare Maestru al
MLNaR, Viorel Dnacu decide nfiinarea unei noi Obediene
MLNaR - Loja de Ritualistic Comparat i Cercetri Masonice).
pe 22 septembrie, se va fonda i consacra o nou Obedien,
Marea Loj a Noii Iluminri din Romnia, n prezena mai multor
Obediene regulare i a Noii Marii Loji din Israel. Rolul acestei
Obediene este de a propaga principiile i valorile curentului
noului iluminism pe teritoriul Romniei.
n septembrie Supremul Consiliu de Grad 33 i Ultim al Ritului
Scoian Antic i Acceptat pentru Romnia de pe lng MLNR
1880, va alege n unanimitate pe General(R) Bartolomeu-
Constantin Svoiu ca Suveran Mare Comandor, astfel cumulnd
funciile de Mare Maestru i de Suveran Mare Comandor, act
contrar principiilor i modului de funcionare al unei Obediene
masonice.

2013
19 ianuarie, la Bucureti are loc consacrarea unei noi Obediene,
Ordinul Masonic Mixt Romn. n prezena delegaiei MLNR
fondat 1880 i a unei delegaii din Italia (Obediene care au dat
Lumin acesteia), Conventul a ales noua Mare Maestr.
pe 22 iunie, se va semna Actul de Constituire al Uniunii
Mondiale Masonice Tradiionale. Organism internaional care
dorete s pstreze valorile curentului Tradiional n Franc-
masonerie. Semnatarii acestui act sunt MLNR fondat 1880,
Supremul Consiliu al R.S.A.A. pentru Romnia (MLNR 1880),
Marea Loj Ausonia din Italia (din partea Concilium Maximum),

107
Marea Loj Regular a Serbiei, Marea Loj Unit a Serbiei,
Ordinul Masonic Mixt Romn alturi de numeroase personaliti
masonice internaionale.
pe 19 octombrie, la iniiativa Fratelui Mircea Bucin i a doi Frai
din Elveia, Victor Agapiescu i Jacques Herman (Mari Maetrii
de Onoare ai MLNR fondat 1880), se va constitui n cadrul unei
inute Ritualice Loja Just i Perfect Alexandru Vaida-
Voevod la Orientul Cluj-Napoca. Ce 11 Frai care o formau vor
emite la aceast dat cererea de eliberare a Patentei de funcionare
n cadrul MLNR fondat 1880. Pe 30 noiembrie n cadrul
Conventului de Iarn, organizat la Orientul Braov, n prezena a
250 de Frai i Surori din ar i din strintate, Loja va primi
Patenta i autorizarea de a funciona n Ritul Scoian Antic i
Acceptat iar Fratele Mircea Bucin va fi recunoscut n funcia de
Maestru Venerabil al Lojii.

2014
14-17 mai, are loc Conferina Mondial a Marilor Loji
Masonice Regulare, ediia a XIII-a, n care este ales n funcia de
Secretar Executiv al acestei Conferine, Fratele Radu Blnescu.
apare primul numr i ultimul al revistei Tradiia Masonic -
organ de pres al MLNR fondat 1880, editat de Prea
Respectabilul Frate Mircea Bucin. Revist cu 48 de pagini urma
s aib o apariie trimestrial i trata subiecte conforme curentului
Tradiionalist n Franc-masoneria naional i internaional, dar
proiectul a fost abandonat.
21 iunie, la Orientul Cluj-Napoca, are loc Ceremonia de
Ridicare a Coloanelor Templului i Aprinderea Luminilor Justei
i Perfectei Loji Alexandru Vaida-Voevod nr.13, sub
Obediena MLNR fondat 1880. La eveniment au participat
Frai i Surori din Obedien, Mari Demnitari ai MLNR fondat

108
1880 i ai Supremului Consiliu, delegaia fiind condus de Prea
Puternicul Suveran Mare Comandor Mare Maestru General(r)
Bartolomeu-Constantin SVOIU, 33 98, dar i invitai din
cadrul a 4 Obediene cu care MLNR fondat 1880 are relaii de
amiciie. Ceremonia a fost urmat de o Agap Fratern i de
lansarea crii Fenomenul Masonic Decorticat a Prea Ilustrului
Frate Jacques Herman, 33 95.
28-29 iunie n Sala Festiv a Senatului, are loc Congresul
Uniunii Mondiale Masonice Tradiionale, ediia a II-a. La
eveniment au fot prezeni 220 de Frai i Surori din ar i din
strintate, care au reprezentat 20 de Obediene din Romnia,
Frana, Italia, Serbia i Elveia.
5 noiembrie, ia fiin la Orientul Cluj-Napoca, J:. i P:. Loj
Aurora, loj mixt sub Obediena MLNR 1880, la iniiativa
membrilor Lojii Alexandru Vaida-Voevod.
18 decembrie: datorit neregulilor grave i abaterii de la
principiile Ordinului Franc-masoneriei, n urma conventului de
iarn al MLNR 1880, Loja Just i Perfect Alexandru Vaida-
Voevod i J:. i P:. Loj Aurora rup afilierea cu MLNR 1880
i ncep demersurile de afiliere la o alt Obedien.

2015
12 ianuarie, membri Lojilor Alexandru Vaida-Voevod i
Aurora iau decizia de a se afilia ca Loj mixt cu titlul distinctiv
Alexandru Vaida-Voevod, la Marele Orient al Romniei.
1 martie apare Firul cu Plumb, buletin lunar al Lojii
Alexandru Vaida-Voevod, Or:.Cluj-Napoca, revist cu 12
pagini i o apariie lunar.
25 aprilie, are loc Ceremonia de Aprindere a Focurilor J:. i P:.
Loji Alexandru Vaida-Voevod n cadrul M:.O:.A:.R:.,
ceremonie la care particip peste 100 de Frai i Surori din ar i

109
din strintate, delegaii a diverselor Obediene masonice
tradiionale sau liberale, conduse de mari demnitari. Ceremonia
este condus de Prea Respectabilul Mare Maestru i membri ai
Consiliului de Ordin al M:.O:.A:.R:. care instaleaz pe primul
Maestru Venerabil, Fr:. Mircea Bucin i noul Colegiu de Ofieri.
Cu aceast ocazie a fost btut o medalie aniversar, o brour cu
istoricul Lojii i a fost lansat cartea Comentariu la Crata Repoa
sau Iniierea n Vechea Societate Secret a Preoilor Egipteni, a
Fratelui Mircea Bucin. Evenimentul a fost urmat de o Agap
Fratern.
1 august are loc prima ediie a evenimentului Ziua Fraternitii
Universale organizat de J:. i P.. Loj Fraternitas nr.77, Or:.
Cluj-Napoca, M:.L:.N:.U:.R:.. La acest eveniment au fost
prezeni un numr de 76 de Frai i Surori de la 13 Loji i 7
Obediene masonice.

Aceast scurt prezentare a evenimentelor istorice la nivel


naional este menit s ajute cititorul s cunoasc i s neleag
fenomenul masonic manifestat pe teritoriul Romniei, din punct
de vedere organizaional. Numrul mare de Obediene,
rivalitile, orgoliile i nenelegerile din viaa profan au invadat
din pcate i Ordinul Franc-masonic n decursul timpului.
Singura soluie pentru a putea corecta i depi aceast condiie
este cunoaterea realitilor i a faptelor care au dus la aceast
situaie.
Datele prezentate mai sus au fost culese din diferite
documente i surse, profane sau nu, pentru a ilustra succint acest
capitol din istoria Ordinului Franc-masonic. Aduc aici mulumiri
Fratelui Horia Nestorescu-Blceti pentru efortul depus de-a
lungul vieii pentru a aduce lumin asupra acestui capitol de
istorie a Romniei. Totodat vreau s aduc un omagiu i Frailor

110
Paul tefnescu i Olimpian Ungherea, trecui la Orientul Etern,
a cror lucrri sunt un real sprijin pentru orice Franc-mason,
indiferent de gradul sau ritul practicat.
Acurateea celor prezentate mai sus trebuie tratat cu o
doz de scepticism i trebuie privit ca un posibil subiect de
cercetare. Datorit diverselor interese, informaiile publicate pn
n acest moment au putut fi prtinitoare. Chiar consider c o
istorie a Franc-masoneriei de la fondare pn n zilele noastre, din
perspectiva fiecrei Obediene este imperative necesar. Astfel
fiecare este liber s scrie ce vrea i cititorul este liber s discearn,
n urma unei analize, ntre adevr i adevr denaturant.
Pentru o situaie mai detaliat este necesar un efort
suplimentar din partea cititorului interesat, efort ce const n
cercetare, informare i studiu al nenumratelor surse care trateaz
acest subiect. Aa cum suntem ndemnai s nu l credem pe cel
care pretinde c deine el singur adevrul unic i suprem, aa
ndemn i eu cititorul s nu cread cele scrise i s cerceteze
amnunit tema propus de text dar informaiile de mai sus fiind
totui utile celui care dorete s i formeze o imagine de
ansamblu.

originile Franc-masoneriei
- o sintez n date

Cnd abordm istoria Franc-masoneriei trebuie s facem


distincie ntre dou aspecte care se ntreptrund. Istoria i
Legenda. Dac Istoria Ordinului face referire la ghildele de

111
constructori de catedrale i se bazeaz pe studiul documentelor i
obiectelor gsite de-a lungul timpului, Legenda mut originile
Franc-masoneriei la nceputurile creaiei omului i l reclam pe
Adam ca fiind primul zidar-liber. S nelegem deci substratul
acestor dou variante care poate fi comparat cu un vas i
coninutul acestuia.
Pe cnd istoria, cu dovezile ei fizice, face referire la
constituirea vasului, Ordinul Franc-masonic organizat aa cum
l ntlnim i azi, legenda ncearc s ilustreze crearea
coninutului i anume Tradiia Ordinului. Tradiia fiind
transmis pe cale oral nc de la nceputurile Creaiei, de la
maestru la discipol. Astfel originile acesteia se pierd n negura
timpului i identificm pe Adam primul iniiat n aceast Tradiiei
Primordial.
Oricare din variante le vom prefera, n funcie de
personalitatea i de nclinaiile noastre, trebuie s nelegem c i
aici este vorba de o dualitate, raiune i imaginaie, i trebuie s
gsim calea de a o transforma n unitate. Ce folos ar avea Ordinul
dac nu am avea ce transmite Iniiailor? Ce folos ar avea un
mesaj care nu are un mijloc prin care s fie transmis? Dar
mpreun, ncercnd s ptrundem i s nelegem att legenda ct
i istoria, originile Ordinului Iniiatic Tradiional i Universal al
Franc-masoneriei au un rost i pot fi nelese.
Termenul de Franc-mason apare sub diferite forme n
toate oraele engleze i scoiene i provine de la piatra-liber, o
piatr moale care putea fi uor cioplit i pe care meteri cu talent
i pricepere o decorau cu dalta i ciocanul. Lucrtorii care
foloseau aceste pietre au fost numii free-stone-mason i mai
apoi free-mason. La nceputurile breslei zidarilor se fcea
diferena ntre zidarii care lucrau piatra brut folosit la ridicare
zidurilor i cei care lucrau piatra-liber folosit la decorarea

112
construciilor. Cei din urm erau considerai maetrii zidriei. Un
alt aspect al etimologiei termenului franc-mason este dat de
statutul social pe care l avea un maestru al unui atelier al breslei
zidarilor. Acetia erau considerai liberi de ctre comunitate i
beneficiau de anumite privilegii i liberti.
Descrierea breslei zidarilor ajunge la noi prin intermediul
unei serii de documente intitulate Vechile ndatoriri sau
Constituiile gotice care s-au pstrat n diferite variante, din
diferite perioade i locuri.
Voi ncepe prin a aborda Istoria Ordinului Franc-
masonic i voi enumera succint cele mai importante evenimente
care au adus Franc-masoneria pn n zilele noastre.

1268
apare la Paris cartea Le Livre des mtiers (Cartea Meseriilor)
care menioneaz i zidarii ca meserie organizat n ghilde.

1275
se menioneaz prima dat o adunare a zidarilor germani la
Strasbourg.

1332
ntr-un registru al unei localiti din Scoia apare numele John
le Fremassoun.

1376
la 9 august, apar n registrul oraului Londra doi ceteni,
specificat fiind i ocupaia lor i anume fremason.

1396
ntr-un contract de construcie se face diferena ntre lathomos

113
vocatos fre maceons (lucrtori n piatr numii franc-masoni) i
lathomos vocatos ligiers (lucrtori care aezau pietrele).

1410
regsim copia constituiilor, regulamentelor, obligaiilor i
drepturilor zidarilor, intitulat Manuscrisul Regius.

1420
- regsim copia constituiilor, regulamentelor, obligaiilor i
drepturilor zidarilor, intitulat Manuscrisul Cooke.

1583
William Schaw este numit de ctre James I, regele Angliei,
Maister of Wark (Maestrul Lucrrilor) pe via. Acesta
urmeaz s editeze noile statute ale Lojilor, astfel aducnd mari
servicii breslei, multe dintre cele enumerate de el n statute fiind
folosite pn n ziua de azi. El pune astfel bazele primelor Mari
Loji n formula n care o cunoatem azi. El definete pentru prima
dat o autoritate teritorial mai mare Lojilor, ele fiind pn atunci
simple cabane amplasate lng antierele cldirilor, n care
lucrtorii se recreau dup o zi de munc. Tot el atribuie funcii n
cadrul acestor structuri organizaionale i le numete wardenis,
dekynis and maisteris in all things concerning the craft, adic
supraveghetori, diaconi i maetri ai tuturor aspectelor care
privesc Lucrarea. Lojile erau conduse de un generall Wardene
(supraveghetor general), iar William Schaw era Mare Maestru al
ghildei zidarilor.

1598, 1599
apar cele dou versiuni ale Statutelor lui Schaw. Prin studiul
acestor documente descoperim doar dou clase de lucrtori

114
prenteiss (ucenic) i fellowe of craft (companion al lucrrii).
Tot de aici ne facem o idee despre primirea unui nou membru al
ghildei, eveniment care era considerat un privilegiu. n aceste
texte este descris i forma recepiei unui nou membru al ghildei,
care consta n urmtoarele etape: rugciunea, descrierea artelor i
tiinelor libere, recitarea istoriei tradiionale a Lucrrii, citirea
Vechilor ndatoriri, depunerea unui jurmnt i a unei obligaii
de tcere i comunicarea Cuvntului Masonului - care consta n
modul de recunoatere ntre membrii breslei. n varianta din 1599
a Statutelor, Schaw recomand nvarea prin arta memorrii
utiliznd imagini vizuale. Aceasta poate fi o aluzie la utilizarea
simbolurilor pentru a transmite nvturile breslei.

1630
avem prima dovad a existenei Cuvntului Masonului i tot
n acest an avem i prima meniune a termenului the Accepcion
care poate face referire la primirea non-operativilor n anumite
organizaii meteugreti. Aceasta ar putea fi explicaia
termenului Free and Accepted Mason (Mason Liber i
Acceptat).

1638
apare prima legtur a Franc-masoneriei cu tiinele oculte i
ezoterismul n cartea The Muses`s Threnodie de Henry
Adamson. El unete roza-crucienii cu franc-masoni prin deinerea
unui cuvnt care le acorda anumite cunotine ezoterice. Nu a fost
gsit niciun document masonic care s emit astfel de pretenii.

1641
pe 20 mai, Sir Robert Moray, este acceptat n Loja din
Edinburgh, el fiind primul non-operativ primit ntr-o Loj despre

115
care avem dovezi concrete. Motivul acceptrii non-operativilor n
cadrul Lojilor este necunoscut dar poate fi neles din prisma unor
beneficii pe care le-ar fi putu avea Lojile acceptnd ca membri
diverse personaliti.

1646
pe 16 octombrie, este primit Elias Ashmole, un anticar englez.

1696
n manuscrisul Edinburgh Register House apare primul ritual
i catehism pentru gradul de Ucenic. Aceast variant difer
substanial de ceea ce cunoatem azi a fi ritualul de Iniiere n
Franc-masonerie.

1700
apare prima referin a Gradului de Maestru i a Cuvntului
Sacru n manuscrisul Sloane Ms. 3329.

1710
gsim descrierea masoneriei speculative n manuscrisul
Dumfries nr.4.

1711
o a doua referin la Gradul de Maestru n manuscrisul Trinity
College Dublin Ms.

1717
pe 24 iunie, n Londra la hanul Goose and Gridiron, patru Loji
londoneze vor forma instituia Marii Loji aa cum o cunoatem
azi i vor alege un Mare Maestru n persoana lui Anthony Sayer.

116
Acesta este momentul universal acceptat ca fiind naterea Franc-
masoneriei speculative, n forma n care o ntlnim azi.

1719
Dr. John T. Desaguliers este ales Mare Maestru al Marii Loji a
Londrei.

1723
Pastorul anglican James Andreson redacteaz regulamentul i
statutul noii structuri, Marea Loj, cunoscute sub numele de
Constituiile lui Anderson.

1724
se va fonda Marea Loj a Irlandei.

1725
apare ca structur independent, Marea Loj a York-ului.
pe 12 mai, Charles Cotton primete gradul de Maestru Mason.
Aceasta este prima meniune oficial descoperit pn acum a
gradului 3.

1726
n Manuscrisul Graham apare prima referin a legendei
gradului de Maestru, inspirat ns din viaa personajului biblic
Noe i a celor trei fii ai si. Astfel identificm o masonerie numit
noachit, prin care se atribuie originile Ordinului nainte de potop.

1730
apare lucrarea Masonry Disected cunoscut i sub numele de
Prichard`s Monitor, o carte care va stabili ritualurile, legendele
i organizarea masoneriei speculative. n aceast carte se fixeaz

117
i legenda Gradului de Maestru, aa cum o cunoatem azi, avnd
ca personaj central pe Hiram Abif.

1733
apare pentru prima data denumirea de Masonerie Scoian i
un nou grad, conferit Maetrilor Masoni, Maestru Mason
Scoian fr a avea vreo legtur fizic cu Scoia sau poporul
scoian. Acest moment poate fi considerat ca fiind naterea
gradelor de perfeciune, chiar daca Gradul de Maestru Mason
poate fi considerat primul Grad nalt al Franc-masonerie.

1735
apare i n Frana prima Mare Loj.

1736
se va fonda Marea Loj a Scoiei.

1738
apare The New Book of Constitutions (Noile Constituii)
redactat tot de James Andreson, conform modificrilor aduse
organizrii Ordinului.

1740
apare cartea Dialog ntre Simon i Philip care expune Ordinul
Masonic publicului.

1753
se formeaz n Anglia Marea Loj a Anticilor, dintr-un grup de
Loji nemulumite de modificrile i inovaiile aduse Ordinului,
proces nceput n 1719 sub conducerea lui Desaguliers.

118
1758
se unete Marea loj a Irlandei cu Marea Loj a Anticilor din
Londra.

1773
pe 17 iunie, va fi fondat Obediena Marele Orient al Franei.

1774
se recunosc oficial Lojile feminine cu titlul de Loji de Adopie
sub tutela Marelui Orient al Franei.

1801
se va nfiina Primul Suprem Consiliu al Ritului Scoian Antic
i Acceptat n Statele Unite ale Americii, la Charleston.

1813
se va forma Marea loj Unit a Angliei prin unirea Marii Loji a
Anticilor cu cea a Modernilor.

Am decis s nchei aici enumerarea celor mai importante


date i evenimente din dou motive. Primul l reprezint perioada
mult discutat i controversat a formrii Franc-masoneriei n
forma actual. Al doilea motiv l reprezint dorina de a lsa liber
fiecrui cititor s aprofundeze istoria unei anumite perioade, ri,
Obediene, a unui Rit, etc. n funcie de interesele sale personale.
Cu siguran au fost i alte date i evenimente pe care nu le-am
enumerat aici i acest fapt trebuie pus pe seama utilitii acestui
text: informarea corect asupra originilor Ordinului iniiatic
Tradiional i Universal al Franc-masoneriei, fr ns de a face
un tratat de istorie a acestuia. Doritorilor unei astfel de lucrri
vreau s le recomand dou lucrri eseniale, dup prerea mea, i

119
anume: Encyclopedia of Freemasonry de Albert G. Mackey
(aprut ntre 1873 i 1878) i History of Freemasonry de
Robert Frake Gould (aprut ntre 1883 i 1887). nc o lucrare
ceva mai nou dar la fel de important este A new encyclopedia
of Freemasonry de A.E. Waite (aprut n 1921). Subiectul
istoriei Ordinului a fost trata i de autori contemporani, lucrri
care constituie o bun surs de informaii.
Referitor la Legenda constituirii Ordinului, Anderson n
Constituiile sale o pune pe seama lui Adam, primul om, care a
transmis fiilor si arta de a construi iar de unde pornete pe firul
evenimentelor biblice i istorice i identific diverse personaje ca
fiind purttorii Tradiiei Zidarilor-liberi. Alii consider Egiptul
antic ca fiind sursa de unde a izvort Ordinul Franc-masonic. Pe
lng acetia mai avem diferite personaje care atribuie formarea
Ordinului fie Roza-Crucienilor, fie Hermetitilor, fie
Alchimitilor, fie ocultitilor etc. Mai avem un curent care pune
n spatele Franc-masoneriei luptele dintre diferitele familii regale
ale Europei, lupte duse ntr-un plan ocultat, care s duc la
conducerea suprem a unui stat i conform unor teorii nedovedite
chiar a ntregii lumi.
Indiferent ce variant alegei, trebuie s nu uitai de
perceptul att de drag celor ce au primit Lumina: crede, dar
cerceteaz totul. Astfel cu siguran legenda i istoria ordinului
se vor mbina i vei gsi singuri rspunsul la ntrebarea: de unde
provine Franc-masoneria?

120
despre Alexandru Vaida-Voevod

Urmtorul articol are rolul de a face cunoscut


personalitatea lui Alexandru Vaida-Voevod. i datorm acestui
mare om toat admiraia i respectul pentru tot ce a ntreprins n
folosul Romniei. Acest articol excepional a fost publicat prima
dat pe enciclopedia on-line Wikipedia. Am considerat util
republicarea lui aici, numele acestei personaliti fiind legat de
progresul Franc-masoneriei romne i a Romniei, dar cu toate
acestea importantul personaj nu este suficient cunoscut i prin
urmare nici apreciat.
Chiar dac au aprut anumite
articole n care omul politic era citat i
fcea cteva declaraii controversate, ele
nu trebuie scoase din contextul vremurilor
i nelese din aceast perspectiv.
Spectemur Agendo, este ndemnul cel mai
potrivit situaiei de fa s fiu judecat
dup faptele mele i asta trebuie s
nvm s facem, s analizm i s
concluzionm din perspectiva aciunilor unui om, nu a vorbelor
sale. Chiar dac etica masonic impune ca ceea ce gndim, ceea
ce spunem i ceea ce facem s fie ntr-u totul egale, datorit
contextului vremurilor i a scopului unor gesturi, acest lucru nu
este posibil pentru toat lumea. Nu este vorba de o scuz, ci este
vorba de o dovad de nelegere i de toleran fa de cineva care
urmrete un mai mare bine, fiind nevoit uneori pentru aceasta s
fac un mult mai mic ru. i aceast remarc nu trebuie la rndul
ei scoas din context i adus n sprijinul motivrii multor
atrociti i fapte nefaste din istoria zbuciumat a omenirii.

121
Nscut pe 27 februarie 1872, la Boblna (moare pe 19
martie 1950, la Sibiu), om politic, medic, publicist, unul dintre
liderii marcani ai Partidului Naional Romn din Transilvania,
apoi al Partidului Naional rnesc. Unul dintre ilutrii
politicieni ai perioadei interbelice, Vaida-Voevod a debutat ca un
ferm susintor pentru drepturile naionale a romnilor din
Ardeal. Dup Marea Unire i fuziunea naionalilor cu rnitii,
s-a numrat printre liderii marcani ai noului Partid Naional
rnesc. Ilustru mason, membru al marelui Orient al Franei i
al Suveranului Sanctuar al Romniei.
n activitatea politic, Alexandru Vaida-Voevod a ocupat
timp de trei mandate funcia de preedinte al Consiliului de
minitri, remarcndu-se i la conducerea Ministerului de Interne
i a Ministerului de Externe. A sprijinit regimul autoritar al
regelui Carol al II-lea, motiv pentru care i-a prsit pe naional-
rniti i a ntemeiat propriul partid. Dup instaurarea
monarhiei autoritare a fost numit consilier regal.
S-a nscut ntr-o familie romneasc veche i bogat care
se nrudea cu mari personaliti politice i bisericeti din trecutul
Transilvaniei, cu episcopii greco-catolici Ioan Bob i cu Ioan
Lemeni urmaul acestuia, iar bunicul su era Alexandru Bohel,
participant la revoluiei de la 1848. Strmoii si erau din Grbou
i fuseser nnobilai la 15 noiembrie 1627 de ctre principele
Transilvaniei, Gabriel Bethlen, motiv pentru care i-a adugat la
nume titlul de Voievod. A fost fiul lui Dionisie Vaida, participant
la micarea naional a romnilor transilvneni, pe care a sprijinit-
o material i moral, iar vrul su primar, preotul Gavril Vaida, a
fost bunicul mamei lui Corneliu Coposu. coala primar a urmat-
o la Cluj, iar liceul la Bistria i Braov unde s-a format intelectual
ntr-un mediu german, fapt care i-a permis nscrierea la Facultatea
de Medicin din cadrul Universitii din Viena.

122
A fost membru al organizaiei studeneti Romnia
jun, devenind preedintele acesteia. La vrsta de douzeci de
ani s-a angajat n micarea naional alturi de colegii si de la
universitate. Asupra lor a avut o influen aparte juristul i
politicianul Aurel C. Popovici care se afla la studii n oraul Graz.
Anual, la 3/15 mai, Alexandru Vaida-Voevod participa activ
alturi de colegii si studeni la srbtorirea revoluiei de la 1848.
Interesul su pentru politic a nceput s creasc, astfel nct era
prezent la conferinele organizate de societatea Politische
Gesellschaft unde erau invitai s in prelegeri reputai
profesori, ziariti sau politicieni. S-a implicat n campania
electoral a lui Karl Lueger care a devenit primar al Vienei din
partea Partidului Cretin-Social.
Alexandru Vaida-Voevod a
colaborat cu Aurel C. Popovici la
elaborarea n 1891 a Replicii junimii
academice romne ctre studenii maghiari
ca rspuns la Memoriul studenilor
maghiari de la universitile din Budapesta
i Cluj. Replica s-a bucurat de succes n
rndul opiniei publice internaionale, iar n
1892 a fost tiprit n cinci limbi de circulaie european. Prin
acest document, bazat pe legile i datele statistice oficiale ale
statului maghiar erau evocate autonomia naional, federalismul
i separarea romnilor i a ungurilor din punct de vedere politic,
astfel nct fiecare s aib propriul teritoriu naional n cadrul
Imperiului Habsburgic.
n 1893 a vizitat Romnia i a luat parte la Sibiu la
Conferina Naional a Partidului Naional Romn, partid de care
i-a legat destinul.

123
Cariera de ziarist i-a nceput-o la ziarul Dreptatea din
Timioara. n 1896, Vaida a reuit s-i determine pe colegii si
romni de la Universitatea din Viena s pregteasc manifestaiile
mpotriva Mileniului, srbtoare a Ungariei care marca un
mileniu de la stabilirea maghiarilor pe teritoriul rii. A reuit s
mobilizeze studenimea pentru a lua parte la trei adunri de
protest la Universitate, n sala Wimberger i n Prater.
n 1899, dup terminarea studiilor, a nceput s practice
medicina, n timp desfurnd i o activitate n cadrul Partidului
Naional Romn, unde s-a situat pn la moartea lui Ioan Raiu n
gruparea care l susinea pe preedinte. Dup nchegarea micrii
neoactiviste din jurul ziarului Libertatea aprut la Ortie, a
trecut n tabra curentului politic decis s reorganizeze partidul i
s adopte un program nou corespunztor schimbrilor care s-au
produs n imperiu i n societatea romneasc.
S-a implicat n pregtirea i desfurarea Conferinei
Partidului Naional Romn din 10 ianuarie 1905 de la Sibiu care
a adus triumful noului val activist din care mai fceau parte Iuliu
Maniu, Aurel Vlad i Nicolae Coma. Ulterior, a activat ca
deputat n Parlamentul de la Budapesta unde s-a distins ca unul
din deputaii cu vederi democratice. S-a numrat ntre apropiaii
arhiducelui Franz Ferdinand, motenitorul tronului Austriei i
Ungariei. Dei n 1905 Vaida a nregistrat un eec n prima
campanie electoral pentru Parlamentul Ungariei, el a fost ales ca
deputat la mai puin de un an, prin decretarea de alegeri anticipate.
A reuit s i pstreze
mandatul pn n 1918 cnd
s-a destrmat imperiul.
Alexandru Vaida-
Voevod a avut o contribuie
deosebit de important la

124
nfptuirea Unirii Transilvaniei cu Romnia. Pe 29 septembrie/12
octombrie 1918, la Oradea s-au desfurat lucrrile Comitetului
Executiv al Partidului Naional Romn.
n cadrul acestora s-a hotrt ca naiunea romn din
Austro-Ungaria, liber de orice nrurire strin, s-i aleag
aezarea ei printre naiunile libere. Rezoluia Comitetului
Executiv a fost citit de ctre Alexandru Vaida-Voevod n
Parlamentul din Budapesta pe 5/18 octombrie. Pe 1 decembrie
1918, a participat la Marea Adunare Naional de la Alba Iulia,
unde cei 1228 de delegai alei ai romnilor din Transilvania,
Banat i ara Ungureasc au votat Rezoluia Unirii care
decreteaz unirea acelor romni i a tuturor teritoriilor locuite de
dnii cu Romnia. Dup acest eveniment istoric, Vaida devine
membru al Consiliului Dirigent, pentru a pregti unificarea
administrativ cu Vechiul Regat i s-a numrat ntre cei patru
delegai ardeleni (alturi de Vasile Goldi, respectiv episcopii
Iuliu Hossu i Miron Cristea) care au adus regelui Ferdinand I
Rezoluia Unirii pentru a fi ratificat.
n primele luni ale anului 1919, Vaida-Voevod este primit
n loja masonic intelectual Ernest Renan, apoi n acelai an,
a participat la Paris, ca invitat special, la edina de nchidere a
Conventului anual al Marelui Orient de Frana. n calitatea lui,
recunoscut, de membru al Marelui Orient, Vaida a avut prilejul
s trateze cu Georges Clemenceau i cu George Lloyd. La 21
iunie 1923, Vaida-Voievod a fost ales Membru Emerit al
Suveranului Sanctuar al Romniei (cu gradul 33), iar n 1928 a
fost ales Mare Orator Adjunct.
Lider marcant al Partidului Naional Romn, Vaida este
numit ministru de stat pentru Transilvania n primele guverne
dup Marea Unire. n alegerile de la nceputul lunii noiembrie
1919, primele pe baza votului universal, PNR a obinut 169

125
mandate de deputat i 76 mandate de senator , cel mai mare numr
dintre partidele participante. Nici un partid nu a reuit s obin
majoritatea mandatelor pentru a susine un Consiliu de minitri,
astfel c se impunea formarea unei coaliii. n acest sens, pe 25
noiembrie 1919 s-a format Blocul Parlamentar. Iniial, regele
Ferdinand l a solicitat pe Iuliu Maniu s prezideze noul guvern,
ns acesta a refuzat pe motiv c nu vorbea suficient de bine limba
francez, limba oficial a Conferinei de Pace de la Paris. n
realitate, fruntaul ardelean nu dorea s-i lege numele de
semnarea Tratatului cu Austria, a crui tergiversare dura de mai
bine de ase luni. Prin acesta, Marile puteri urmreau s-i creeze
baza legal pentru a interveni n treburile interne ale Romniei,
sub pretextul supravegherii modului cum erau respectate
drepturile minoritilor naionale.
n cele din urm, pe 1 decembrie 1919, noul guvern este
alctuit sub conducerea lui Alexandru Vaida-Voevod,
vicepreedinte al PNR, n timp ce Iuliu Maniu i-a pstrat funcia
de preedinte al Consiliului Dirigent. Pe 29 decembrie,
Parlamentul ratific legile prin care se consfinea Marea Unire.
Pe 10 ianuarie 1920, primul ministru a fost nevoit s plece n
strintate pentru a obinea recunoaterea internaional a actelor
unirii. Astfel, el nu i-a mai putut exercita prerogativele, iar n
locul su a rmas tefan Cicio Pop. Vaida nu a mai reuit s
revin n fruntea guvernului su, cci manevrele politice ale lui
Ion I.C. Brtianu au determinat cderea acestuia.
Neputnd face fa problemelor cu care se confrunta
Romnia i negsind sprijinul necesar n PN, Alexandru Vaida-
Voevod a demisionat pe 9 noiembrie 1933. Recunoscnd c
tactica sa a dat gre i c n politic greelile nu se iart, Vaida
a demisionat i din funcia de preedinte al partidului pe 21
noiembrie. n locul su l-a propus pe Iuliu Maniu, ns acesta a

126
refuzat, din motive care sunt de domeniul intereselor superioare
ale rii i ale acestui partid. Maniu l-a propus pe Ion Mihalache,
iar delegaii au acceptat n unanimitate.
Treptat, susinerea lui Vaida-Voevod pentru politica
regelui a determinat desprirea sa de PN. Pe 25 februarie 1935,
el i fondeaz propriul partid, Frontul Romnesc, prin care va
sprijini msurile autoritare ale efului statului
Va deveni unul dintre cei mai apropiai colaboratori, prin
care Carol al II-lea i va legitima regimul autoritar. Din 1938,
Vaida este numit consilier regal, apoi este ales preedinte al
Adunrii Deputailor (9 iunie 1939 - 5 septembrie 1940). Mai
mult, ntre 20 ianuarie - 22 iunie 1940, regele Carol al II-lea l
numete la conducerea Frontului Renaterii Naionale, unica
organizaie politic n stat, sub comanda suprem a regelui
Carol.
Evenimentele politice ulterioare au determinat ieirea lui
Alexandru Vaida-Voevod de pe scena politic. Pe 24 martie 1945
a fost arestat de autoritile comuniste i anchetat de temutul
ofier de Securitate Gheorghe Crciun. n 1946 a fost pus n arest
la domiciliu la Sibiu, unde i-a petrecut restul vieii, pn la
moartea sa n 1950, la vrsta de 78 de ani. Mormntul lui
Alexandru Vaida-Voevod se afl lng zidul dinspre nord al
Bisericii dintre Brazi din Sibiu.
Voi enumera acum funciile deinute n vasta lui carier
politic:
- Preedinte al Consiliului de Minitri (1 decembrie 1919 - 13
martie 1920; 6 iunie - 10 august 1932; 11 august - 17 octombrie
1932; 14 ianuarie - 9 noiembrie 1933)
- Ministru al Afacerilor Strine (1 decembrie 1919 - 13 martie
1920; ad-interim 6 iunie - 10 august 1932; 11 august - 17
octombrie 1933)

127
- Ministru de Interne (10 noiembrie 1928 - 7 iunie 1930; 13 iunie
- 8 octombrie 1930; 6 iunie - 10 august 1932)
- Ministru al Muncii, Sntii i Ocrotirii Sociale (ad-interim 7 -
9 iunie 1932)
- Ministru al Industriei i Comerului (14 ianuarie - 9 noiembrie
1933)
- Ministru secretar de stat (17 decembrie 1918 - 12 septembrie
1919 Guvernul Ion I. C. Brtianu; 27 septembrie - 28 noiembrie
1919 Guvernul Arthur Vitoianu; 10 februarie - 30 martie 1938
Guvernul Patriarh Miron Cristea; 28 iunie - 4 iulie 1940 Guvernul
Gheorghe Ttrescu).
Am s nchei aceast prezentare a remarcabilului om
politic, a Franc-masonului i a intelectualului, Alexandru Vaida-
Voevod printr-un citat din articolul publicat n ziarul The Times
la 29 ianuarie 1920 c: Dr. Alexandru Vaida Voevod, dei nc
relativ tnr i puin cunoscut n Europa occidental, a jucat de
mult un rol important n Europa sud-estic, i n special n politica
Ungariei. Cnd Romnii din Transilvania simeau ntreaga for
a opresiunii maghiare el a fost dintre cei dinti lideri ai politicei
transilvnene. Un brbat de un caracter demn i independent,
posednd caliti alese i o inteligen politic rar, a fost capabil
s se mpotriveasc tuturor sforrilor autoritilor maghiare de a-
l intimida sau de a-l discredita. nzestrat cu o mare abilitate
oratoric, a devenit un orator elocvent n romnete, ungurete i
nemete.
Mulumesc autorului/autorilor acestui articol pentru
serviciul adus numelui acestui important personaj din istoria
acestei ri, Romnia.

sursa: https://ro.wikipedia.org/wiki/Alexandru_Vaida-Voevod

128
PLAN DE ARHITECTUR:
Echerul i Compasul la Gradul de Ucenic

Simbolul este un concept, nu un semn. El poate, i trebuie


s fie privit din perspectiva a trei planuri: material, mental i
spiritual. La nivel material, simbolul este reprezentarea grafic,
cea pe care o vedem cnd lum contactul cu simbolul. Aceast
prim contientizare a simbolului necesit cele mai puine
faculti i cel mai puin efort activ din partea privitorului. Planul
mental, putem nlocui aici cu intelectual, sunt cunotinele pe care
le avem legate de acest simbol i care n urma contactului n
primul plan, cel grafic, ne sunt amintite. Interpretarea simbolului
prin prisma acestui plan depinde exclusiv de ct de multe
cunotine avem legate de ideea reprezentat grafic. Ce-a de-a
treia i pentru un iniiat cel mai important dintre aspectele unui
simbol, este planul spiritual. Lucrul cu simbolul la acest nivel este
cel mai greu i dac pn acuma am abordat simbolul pasiv, acum
necesit o abordare activ. Cnd vedem un semn i cunoatem
ceva despre ceea ce reprezint, acesta devine un simbol care
afecteaz sinele nostru. Meditaia, introspecia, psihanaliza,
rugciunea, chiar i visarea contient, planul astral sau yoga,
sunt medii i tehnici de lucru, la un nivel subtil, cu simbolul.
Simbolul pe care l voi aborda acum este cel mai cunoscut
i cel mai reprezentativ pentru Ordinul nostru. Este un simbol
universal, pentru c prin el se identific Ordinul Iniiatic
Universal i Tradiional al Franc-masoneriei la nivel global.
Oriunde n lume, oricine a auzit de Franc-masonerie, tie s
recunoasc Echerul i Compasul ca fiind simbol cu care noi
Franc-masonii ne identificm. El apare pe publicaii, pagini web,
insigne, inele, diverse accesorii, sculptat n diverse monumente

129
sau expus pe diverse cldiri. Echerul i Compasul ns, luate
separat, scoase din contextul Ordinului, nu au nici o valoare
iniiatic. Echere i compasuri gsim la orice papetrie sau
magazin de unelte, nu este nimic special. Cnd ns le asociem,
ele vor reprezenta totdeauna Franc-masoneria. Aceasta este prima
faz n lucrul cu simbolul, sesizarea lui vizual i este comun
att profanilor ct i iniiailor.
Echerul ca instrument, ne ajut s trasm unghiuri drepte
iar compasul s descriem cercuri. Aici se oprete cunoaterea
mental a profanilor. Dar noi, iniiai n Ordinul Franc-masonic,
mai nelegem n urma ritualului c Echerul i Compasul alturi
de Cartea Legii Sacre, reprezint cele Trei Mari Lumini ale Franc-
masoneriei. Noi aflm c Echerul este emblema rectitudinii, c ne
inspir calea cea dreapt n gndurile i aciunile noastre i c n
cadrul Lojii, este semnul distinctiv de autoritate al Maestrului
Venerabil. Compasul, aflm tot din ritual, este un instrument de
msur cu ajutorul crui msurm raza aciunilor noastre i
consecinele lor i c trebuie s avem o atitudine freasc fa de
toi semenii notri, n special fa de Franc-masoni. i mai aflm
din ritual c la gradul de Ucenic, Echerul este aezat peste braele
Compasului, iar tot ansamblul este aezat pe Cartea Legii Sacre.
Aezarea Echerului peste Compas la gradul de Ucenic
reprezint influenele materiale asupra celor spirituale, pentru c
ptratul, figur geometric format din laturi egale i unghiuri
drepte, desenat cu ajutorul Echerului, reprezint materialul iar
cercul, form geometric format din toate punctele aflate la
aceeai distan egal fa de un alt punct, realizat cu ajutorul
Compasului, reprezint planul spiritual. Ucenicul aadar,
lucreaz n planul material, dar este contient de existena celui
spiritual. Aici se termin i abordarea mea a simbolului n planul
mental, intelectual, att profan ct i din punct de vedere iniiatic.

130
Planul spiritual, emoional pentru a fi mai uor de abordat,
dac primele dou au putut fi vzute ca nite generaliti, acesta
din urm este strict personal fiecruia dintre noi. Regula de baz
n lucrul cu simbolul este c nimeni nu poate interpreta un simbol
n locul altcuiva i este foarte adevrat, tocmai din cauza acestei
a treia faze. Planul spiritual, chiar dac formeaz un ntreg, nu ne
este tuturor accesibil n aceeai msur. Lucrul n planul spiritual
depinde de experienele pe care le-am avut, n aceast via, dar
i n cele anterioare, pentru c noi Franc-masonii tim c sufletul
este nemuritor i nu murim, ci trecem la Orientul Etern.
Sensibilitatea noastr n ceea ce privete acest plan depinde de
facultile i simurile noastre native dar i de modul i felul n
care noi le folosim. Prin aciunile noastre putem s le ascuim sau
s le tocim. Ar fi inoportun din partea mea s dau o interpretare
spiritual acestui simbol i nici nu ar fi posibil o materializare
doar am s v mprtesc nite triri personale, cu care toi putem
rezone la un anumit moment.
Emoional vorbind, simbolul Echerul i Compasul la
gradul de Ucenic reprezint moralitatea. Dac avem o conduit
decent, suntem ateni ce facem, nelegem c fiecare gest sau
gnd are o consecin vizibil pe moment sau nu, dac nelegem
c suntem verigi ale unui Lan de Unire fratern universal i c
aciunile noastre trebuie s fie la unison cu ale fiecrei verigi din
acest Lan, atunci simbolul de fa a transmis iniiatului ceea ce
avea de transmis. Cheia este s contientizm i s simim aceste
aspecte. Demagogia, impostura i superficialitatea, de natur
uman fiind, nc mai zac printre noi i trebuie s le nlturm.
Nu din simplu dogmatism - binele i rul trebuie s fie neutralizat
- ci pentru c efectelel lor sunt nocive i ne pun obstacole n Calea
devenirii noastre spirituale, de la Ucenic la Maestru.

131
Legat de aezarea lor, Ucenicul trebuie s nvee s
cunoasc i s controleze mediul material pentru a putea avea
acces la mediul spiritual i acest fapt este mai clar reprezentat de
lepdarea metalelor la intrarea n Templu, nainte de iniiere
(metale pe care le primete napoi la finalul iniierii). Nu avem
voie s ducem cu noi murdria profan n spaiul sacru al
iniiailor tuturor timpurilor.

PLAN DE ARHITECTUR:
nelepciune, For i Frumusee

Acestea sunt cele Treci Mici Lumini ale Francmasoneriei:


nelepciunea, Fora i Frumuseea. Ele sunt reprezentate de cele
trei Colonete din jurul Pavajului Mozaicat. Acest simbol este
relativ nou, prima lui atestare fiind n Manuscrisul Dumfries nr.4
(1710) cnd deja era vorba de o masonerie speculativ.
Celor trei Colonete li s-au atribuit diverse interpretri de-
a lungul timpului, n funcie de influenele Frailor care practicau
diversele Rituri. Important este s nelegem corespondena dintre
cei trei stlpi i trei dintre ofierii Lojii.
Trebuie remarcat ca unul din colurile Pavajului Mozaicat
este lsat liber. Acest aspect las din nou loc de speculaii. n
practica trasrii perimetrului Lojii se folosete o funie cu 12
noduri, care se aeaz conform celei a 47-a problem a lui Euclid,
dup care se rstoarn i astfel formeaz ptratul lung pe care se
aeaz Pavajul Mozaicat. Astfel una din posibilele explicaii
pentru lipsa unei colonete n colul din nord-est este c aceasta
este o STARE format de celelalte trei Lumini.

132
nelepciunea, Fora i Frumuseea sunt cele trei virtui
elementare pe care se construiete Templul. Astfel ele sunt suport
pentru trei lumnri care se aprind treptat n deschiderea
Lucrrilor i se sting treptat n nchiderea lor, simboliznd c
nimic nu poate fi fcut fr ele. Oswald Wirth spune c
nelepciunea elaboreaz planul, Fora pune n micare energiile
necesare iar Frumuseea d finalitatea aciunilor. Ideea nu este
just dect dac se realizeaz prin frumusee.
Din ritual aflm urmtoarele adevruri despre Lucrarea
masonic: nelepciunea vegheaz asupra lor, Fora le susine i
Frumuseea le mpodobete i totodat ne dorim ca aceste virtui
s continue s radieze n noi i n lumea profan prin invocrile
naintea stingerii luminilor.
Corespondenele care se dau n relaie cu acest simbol
sunt:
nelepciune realizat n stil Ionic; reprezint pe Maestrul
Venerabil; Singurtatea necesar evoluiei spirituale; Chokmah
(nelepciune) dintre sefiroturile kabbalei; clasa Maetrilor din
rndul Lucrtorilor.
For realizat n stil Doric; reprezint Primul
Supraveghetor; Secretul n relaia cu profanul; Geburah
(nelegere) dintre sefiroturile kabbalei; clasa Ucenicului din
rndul Lucrtorilor.
Frumuseea realizat n stil Corintic; reprezint pe al
Doilea Supraveghetor; Fraternitatea n relaia cu Ordinul; Chesed
(putere) dintre sefiroturile kabbalei; clasa Calfelor din rndul
Lucrtorilor.

133
PLAN DE ARHITECTUR:
Lanul de Unire

Armonia invizibil este mai puternic dect cea vizibil


spune Heraclit n De Natura Rerum. Aa sunt i legturile care
se formeaz ntre Frai i Surori n cadrul Lojii, a Obedienei i a
Ordinului Iniiatic Tradiional i Universal al Franc-masoneriei.
Loja, Atelierul n care Francmasonii lucreaz este un
Atelier n sensul cel mai exact al cuvntului dar cu implicaii
foarte ndeprtate de forma material a Lojii. n acest Atelier se
concep i se nasc idei-for, n viziunea lui Stanislas de Guaita,
care pe urm sunt transmise prin anumite canale asupra omenirii,
cu scopul de a ilumina minile oamenilor, de a aduce i avansa
progresul umanitii. Cele mai vizibile i mai cunoscute dintre
aceste idei-for sunt regsite n deviza Francmasoneriei
Universale i anume Libertate, Egalitate, Fraternitate, invocate
att la deschiderea ct i la nchiderea Lucrrilor Lojii.
Canalul prin care se transmit aceste idei-for, att de
benefice i
necesare progresului pe calea luminii, n aceste vremuri n
care ntunericul ignoranei acoper tot mai multe dintre sufletele
oamenilor este Lanul de Unire practicat n Loj.
Originile Lanului de Unire se pierd undeva n secolul XII
n inima breslelor de zidari care nu i nchideau lucrrile din ziua
respectiv fr a forma acest lan i a invoca Gloria Marelui
Arhitect al Universului. Pe atunci Lanul se numea Lanul
Alianei sau a Legmntului.
Lanul se formeaz ncrucind braele pe piept, dreptul
peste stngul, brbia plecat pe piept; mna dreapt prinde mna
stng a Fratelui de lng, fiind totdeauna orientat cu palma n

134
jos, astfel nct palma stng a celuilalt s fie orientat n sus. Prin
acest mod, Maestrul Venerabil transmite ideea-for creat n
acea inut iar aceasta prinde for i vigoare trecnd pe la toi
membrii Atelierului. Din aceast cauz Lanul de Unire nu trebuie
privit ca un simplu ceremonial lipsit de orice valoare ezoteric i
cei care l formeaz trebuie s i canalizeze atenia ctre ideea
enunat de Maestrul Venerabil prin invocarea fcut n Lan.
Anumite Rituri indic practica Lanului de Unire n
deschiderea Lucrrilor, altele n afara lor, iar altele l includ ca
parte integrat n Lucrri. Nu este important s acordm prea
mult atenie acestui detaliu, important este ca fiecare Loj care
lucreaz un anumit Rit s l respecte ntocmai.
Lanul de Unire este singura manifestare care este permis
i n afara Lojii. La nmormntri, n capel sau la mormnt, Fraii
pot forma Lanul de Unire n jurul Masonului trecut la Orientul
Etern.
Ca orice simbol n Francmasonerie, Lanul are pe lng
aspectul ezoteric i un aspect mintal. Fratele sau Sora nou iniiai
constat dup ce primesc Lumina c ei sunt parte a Lanului de
Unire format de Loj. Momentul primirii Luminii coincide cu
contientizarea faptului c, de acum nainte fiecare din noi este o
verig a unui lan de fraternitate i primim explicaia acestui
simbol: Dragul meu, n jurul tu s-a format un Lan de Unire, ce
constituie o verig a Lanului Francmasoneriei Universale i care
i arat c Francmasonii nu te vor prsi atta timp ct Adevrul,
Dreptatea, Fidelitatea i Dragostea freasc vor rmne sacre
pentru tine. Aceast explicaie nu necesit o detaliere
suplimentar, caracterul moral i armonia n cadrul Ordinului
fiind foarte clar enunate. Dar ce este de remarcat este faptul c
Lanul format n cadrul Lojii este doar o verig a Lanului format
de Ordinul Universal al Francmasoneriei. Din nou ntlnim un

135
aspect de natur spiritual a acestui simbol i anume faptul c
odat introdui n Lan ne unim n spirit cu toi Fraii i Surorile
din ntreg universul, fie c au trecut la Orientul Etern, fie c sunt
rspndii pe suprafaa pmntului. Astfel, Lanul de Unire este
simbolul care sparge barierele timpului i a spaiului, revelnd
natura spiritului, esena divin n fiecare dintre noi: nemurirea
sufletului ca rezultat al sursei Marelui Arhitect al Universului din
care el a rsrit.
Dup ce Fraii au format Lanul de Unire, Maestrul
Venerabil rostete o invocaie a ideii-for dup care Fraii
balanseaz energic de 3 ori braele i DESFAC Lanul lsnd
libere minile. Dac Lucrrile continu, fiecare merge la locul
su.
n zilele noastre, observ Marius Lepage, sunt puine
Ateliere care dau natere acestor idei-for i din pcate i mai
puini Maetrii Venerabili care s le conceap. Unica cerin
pentru a putea genera aceste energii este s avem sufletul linitit,
gndul curat i disciplina corpului fizici n timpul Lucrrilor.
Momentul cheie este invocarea dat de Maestrul Venerabil i
atunci toi Fraii i Surorile din Atelier trebuie s se dedice ntr-u
totul acestei idei.
La desfacerea Lanului energiile sunt preluate n alte
planuri de unde se ntorc i materializeaz schimbrile propuse
prin invocaie. Nu este vorba de magie sau vrjitorie! Totul n
jurul nostru este vibraie iar odat ce un ntreg rezoneaz i
vibreaz la aceeai intensitate i mediul nconjurtor ncepe s
rezoneze cu generatorul i preia nivelul de vibraie de la acesta.
Acest lucru era cunoscut de constructorii piramidelor i altor
edificii antice de unde s-a transmis Zidarilor Liberi, constructori
de Catedrale i de la ei nou, Francmasoni care ridicm temple
simbolice.

136
PLAN DE ARHITECTUR:
Pavajul Mozaicat

Pavajul Mozaicat se afl n centrul Templului ncadrat de


cei trei stlpi - nelepciune, For i Frumusee. El este format
din ptrate albe i negre, dispuse alternant, nconjurate de o
bordur neagr. Numrul ptratelor nu este att de important i ca
dovad el difer de la rit la rit sau de la Loj la Loj. Robert
Ambelain susine c numrul de ptrate trebuie s fie 108, aa c
n Anticul i Primitivul Rit Memphis-Misraim se respect aceast
regul. Singura regul cu adevrat important este aceea care
stabilete c dimensiunile tablei de ah s fie proporionate n
funcie de numrul de aur i anume un raport de 1,618 la 1. n alte
rituri i mai ales n America ntreaga podea este format din
careuri alb i negre.
Istoria apariiei acestui simbol n ritualul masonic este pe
att de incert pe ct de confuz. Ritualurile masonice vechi, cu
mult naintea fondrii Marii Loji Engleze in 1717, nu descriu
acest simbol. Abert Mackey propune ca teorie a apariiei
pavajului mozaicat o greit traducere a unor ritualuri franceze n
care era vorba de o bordur dantelat n jurul Planei de Trasat
(Tabloul Lojii) a gradului de ucenic.
Alte teorii susin c ar fi o reprezentare a cercului magic
folosit n practicile oculte ale magiei ceremoniale. Magul intr n
cerc, invoc anumite entiti spirituale bune sau rele iar prin faptul
c el este n centrul acelui cerc de protecie, entitile respective
nu au influene necontrolate asupra Magului. Aceast ipotez este
puin probabil s fie valid deoarece noi nu clcm nici o dat
Pavajul Mozaicat.

137
Anumii autori pun simbolul n seama Cavalerilor
Templieri, care ar fi folosit n cadrul ritualurilor lor un covora cu
bordur neagr i esut n careuri albe i negre. Nici aceast
ipotez nu poate fi verificat.
Loja masonic are ca surs primar de inspiraie Templul
lui Solomon. Astfel, anumii autori de cri masonice, avanseaz
posibilitatea ca Templul Regelui Solomon s fi avut interiorul
pavat cu dale albe i negre, dispuse alternant. i la fel unii atribuie
ca surs a pavajului Tabernacolul i pe Moise.
Din punct de vedere al simbolismului acest aspect al
originii conteaz mai puin. Ce este important pentru iniiat este
interpretarea i nelegerea a ceea ce acest simbol are de transmis
i mai ales contientizarea i trirea acestuia. Astfel nvm c
Pavajul Mozaicat reprezint dualitatea, contrastele lumii
manifestate, bine-ru, frumos-urt, armonie-haos, etc. Interdicia
de a clca acest simbol survine de la faptul c n Templu, spaiu
sacralizat al Iniiailor, unde totul decurge conform planei cu o
precizie chirurgical, un pas pe pavajul mozaicat nu va putea fi
calculat nici o dat cu exactitate iar sensul echilibrului n dualitate
s-ar pierde.
Mai putem interpreta astfel circuitul n jurul acestui
simbol i anume, l nconjurm in sens orar i marcm cele patru
coluri, simboliznd cele patru puncte cardinale sau cele patru
virtui cardinale, Cumptare, Curaj, Pruden i Dreptate.
Valoarea simbolului nu const nici n istoria lui, nici n
materialul din care este fcut, nici din detaliile construciei sale,
ci prin faptul c transmite realitatea constant a universului, o
alternare ntre bine i ru de care masonul trebuie s se distaneze.
Atta timp ct el se va sprijini pe nelepciune, For i Frumusee
i va aciona n conformitate cu cele patru virtui cardinale
Cumptare, Curaj, Pruden i Dreptate, acesta va reui.

138
PLAN DE ARHITECTUR:
Despre Liberti i Obligaii n Franc-Masonerie

Trebuie s facem clar diferena ntre libertate i anarhie,


ordine i haos. Libertatea nseamn s i fie respectate drepturile
i s respeci drepturile altora.
Ce drepturi trebuie respectate n Franc-masonerie?
n primul rnd trebuie respectate drepturile fiecrui Frate
sau Sor dar trebuie respectate i drepturile Lojii i ale Obedienei
i n general al Ordinului. Am nvat din ritualul primului grad
care este regula de aur a Franc-masoneriei: F celorlali doar
ceea ce ai dori s i fac ei ie. Este ct se poate de elocvent acest
slogan drepturile pe care le respeci sunt drepturile care i vor
fi respectate.
Dar care sunt drepturile Lojii, a Obedienei i a Ordinului?
Dreptul Ordinului este de a-i ndeplini misiunea adic
de a reforma societatea i de a o conduce pe calea spre Progres a
umanitii. Nici unul din noi nu are voie s nu respecte acest drept
al Ordinului nostru. Tradiia care d valoare Franc-masoneriei
trebuie lsat s se manifeste liber n toate aspectele vieii
noastre. Astfel la serviciu, ntre prieteni, n familie, n relaie cu
copii i btrnii notri, n viaa civil i n cea militar, absolut
oriunde pim nu avem voie s uitm c suntem Franc-masoni.
Comportamentul nostru este cartea de vizit a Ordinului i
depinde de noi, de fiecare s avem un nume impecabil pe cartea
de vizit. Fiind oameni buni vom atrage tot oameni buni i astfel
scopul Ordinului de a transforma oameni buni n oameni i mai
buni poate fi ndeplinit.
Dreptul Obedienei este dreptul de funcionare i de
administrare. Fiecare Loj i fiecare membru al Lojii trebuie s

139
fie contient de cele patru nivele de recunoatere n Franc-
masonerie. Un membru este recunoscut de Fraii si o Loj este
recunoscut doar prin afilierea ei la o Obedien iar o obedien
este recunoscut dac aparine unui grup de recunoatere
internaional. Fr o Obedien solid, recunoscut, munca unei
Loji nu va fi nici odat suficient de eficient. Astfel, fiecare Frate
sau Sor trebuie s i aduc contribuia la buna funcionare a
Obedienei i s susin continuu dezvoltarea ei. Trebuie
respectate Regulamentele ei, Constituia ei, deciziile Conducerii
ei i nu n ultimul rnd plata sumelor cerute nu sunt obligaii sunt
datorii de onoare.
Dreptul Lojii este de a Iniia. O loj care nu iniiaz minim
trei membri pe an, este o Loj care tinde s dispar. Conform
ultimilor statistici ale Franc-masoneriei n lume, din totalul
membrilor n decurs de 10 ani se pierd mai bine de jumtate iar
din cei nou intrai rmn undeva la 30%. n Romnia situaia arat
puin mai bine. Tocmai pentru a ndeplini aceast sarcin
important, de a transmite Tradiia Franc-masoneriei prin Iniiere,
Loja este suveran i poate s aleag cum dorete s funcioneze:
liberal sau tradiional masculin, feminin sau mixt; ntru
Gloria Marelui Arhitect al Universului sau ntru Progresul
Umanitii; cu Cartea Legii Sacre deschis sau doar cu
Constituiile Obedienei i Regulamentul Lojii; i alege Ritul n
care dorete s lucreze; i i alege liber membrii pe care dorete
s i primeasc spre Iniiere sau afiliere. Dar cum se respect toate
aceste drepturi? Rspunsul este ct se poate de simplu:
respectnd regulamentul, tradiia i obiceiurile Lojii. Conducerea
Lucrrilor este asigurat de un Colegiu de Ofieri, administrarea
Lojii este n responsabilitatea Consiliului Lojii iar deciziile se
ratific n Camera de Mijloc. Nici un membru nu poate s se
opun Colegiului de Ofieri cnd conduce Lucrrile precum nici

140
un membru nu poate s se opun Consiliului Lojii cnd i
exercit atribuiile de administrare. Modul prin care se poate
interveni este descris n ritual, n regulamentul Lojii i al
Obedienei.
Fiecare trebuie s fie contient c face parte dintr-un
Ordin Iniiatic nu dintr-o asociaie de caritate, club sportiv, club
de afaceri, sau orice alt club cu diverse tematici. Ca Ordinul s
poat funciona, manifestat n Loj, aici trebuie s domneasc
disciplina. Nu nseamn c dac funcionm disciplinat nu
funcionm liber! Libertatea este garantat n primul rnd de
disciplin i n al doilea rnd de nelegere. Fiecare membru al
unei Loji trebuie s fie disciplinat i s i neleag locul su n
funcionarea Lojii.
Care sunt drepturile membrilor atunci?
Fiecare membru, Frate sau Sor, are dreptul de a participa
la inutele Lojii sale sau de a vizita alte Loji n baza protocoalelor
de reciprocitate i recunoatere. Are dreptul s primeasc
nvturi masonice n conform cu Tradiia Ordinului i a Ritului.
Are dreptul s se implice n conducerea Lucrrilor sau
administrarea Lojii prin vot liber conform regulamentului Lojii i
al Obedienei. Are dreptul s cear ajutor i sprijin Frailor i
Surorilor i are dreptul s l primeasc. Are dreptul s devin un
om mai bun i are dreptul s munceasc la ndeplinirea scopului
Franc-masoneriei ridicarea Templului Universal al Umanitii.
nelegem deci c fiecare drept este i o obligaie i trebuie tratat
ca atare.
Cum putem respecta modul de funcionare al Franc-
masoneriei n acord cu cele descrise mai sus? Prin nelegerea
responsabilitilor noastre i prin disciplina specific unui Ordin
Iniiatic. Ce folos avem dac respectm acest mod de funcionare?
Prin felul nostru de a lucra n Templu, transpus n lumea profan,

141
asigurm o schimbare n societate, o schimbare la nivel de
contiin universal. Oamenii nva cel mai bine dup puterea
exemplului i noi avem datoria de a fi exemple pentru societate,
fiecare n mediul su, i de a restaura prin aceasta un sistem corect
de valori.
Lsm Metalele la Porile Templului, ceea ce nseamn c
lsm profanul afar i nu l aducem n sacru, dar invocm
Lumina care s vegheze asupra activitilor din lumea profan,
ceea ce nseamn c avem dreptul i obligaia s ducem sacrul n
profan cu meniunea ca Lumina s rmn ferit de ochii
profanilor, ceea ce nseamn c nu trebuie s predicm
nvturile noastre ci s le exemplificm punndu-le n practic.
Fie ca Echerul i Compasul s v ilumineze sufletele, s
v ghideze minile i s msoare aciunile voastre.

LUF-1905
LIGA UNIVERSAL A FRANC-MASONILOR
GRUPUL NAIONAL ROMN

DE UNDE VENIM?

n 1903 ia fiin n Elveia organizaia Biroul de Relaii


Internaionale Masonice. Aceast organizaie avea rolul de a
aduce mai aproape Fraii din diferitele Obediene ale diferitelor
ri n vederea mbinrii Lanului Universal al Franc-Masoneriei.
Aceasta a fost ideea care a nsufleit formarea Ligii.

142
n 1905 va lua fiin Liga
Universal a Franc-masonilor la
finalul Conferinei Mondiale
Esperanto din Frana, conferin la
care au participat n special Franc-
masoni din toate colurile lumii.
Numele de nceput al Ligii a fost
Esperanto Masona i va fi schimbat
n 1913 n numele actual - Liga Universal a Franc-masonilor,
n urma Conventului anual de la Berna, Elveia. n prezent se
folosete numele de LUF-1905 pentru a comemora momentul
aezrii pietrei de temelie a acestui demers extrem de important
n contextul Ordinului Franc-masonic.
n 1992, n cadrul Adunrii Generale, s-a luat decizia de a
primi n Lig i persoane de sex feminin, membri ai diferitelor
Obediene mixte sau feminine.
Pn la cel de al II-lea Rzboi Mondial, LUF era reprezentat n
72 de ri i nsuma 12000 de membri. Dup conflictul mondial
doar Grupul naional din Elveia mai era activ, cu sediul n
Geneva.
Chiar i n ziua de azi Liga este prezent n viaa masonic
internaional, avnd membri sau grupuri naionale n Austria,
Belgia, Danemarca, Germania, Spania, Frana, Italia,
Luxemburg, Elveia, Argentina, Brazilia, Canada, Columbia,
Ecuador, Mexic, Paraguay, Uruguay, USA, Venezuela, Israel,
Liban, Togo i Republica Democrat Congo.

CE SUNTEM?

Liga este o platform de comunicare n primul rnd, de


cunoatere i de comuniune ntre Franc-masoni. Nu este n

143
schimb o putere masonic i nici fraternal. Pur i simplu prin
scopul i mijloacele ei, Liga devine un centru de reflecie care
ntrunete oameni preocupai de binele omenirii. Prin natura ei
Liga nu concureaz cu Lojile Masonice sau Obedienele care au
ca scop, prin iniierea membrilor ei, de a rspndi Lumina printre
oameni i astfel de a combate viciul i ignorana ducnd spre
progresul umanitii. Liga vine s completeze acest efort i s l
susin prin mijloacele ei de lucru adresndu-se Franc-masonilor
la un nivel personal.

CARE ESTE SCOPUL NOSTRU?

Scopul organizaiei este azi mai actual ca oricnd. n zilele


noastre cnd Francmasonii sunt reunii n zeci sau sute de
Obediene pe ar i mii i zeci de mii n lume, cteva din ele
avnd tratate reciproce de amiciie dar multe fiind ostile una
alteia, trebuie s ne amintim de sarcina Franc-masonilor: S
adunm ceea ce s-a risipit. Astfel Liga reunete pstrnd acest
ndemn, Franc-masoni indiferent de sex, religie, naionalitate, de
limba vorbit, de Loj sau Obedien, sau de gradul pe care l
dein, la un nivel individual i personal. Liga nu se amestec n
viaa proprie a Lojilor i Obedienelor iar Fraii i Surorile care
sunt membri ai Ligii au libertatea total n ceea ce privete
activitatea n cadrul Grupurilor locale sau naionale.

CE FACEM?

La nivel de activitate practic, Liga organizeaz un


Convent anual n cte una din rile n care ea este reprezentat
iar grupele naionale sau cele locale au libertatea de a organiza
ntlniri lunare sau cum consider de cuviin, prin care s

144
nchege Lanul de Unire al Ordinului Franc-masonic i s
consolideaz relaiile ntre oameni.
Mijloacele prin care Liga lucreaz spre a-i atinge scopul
sunt: ncurajarea tuturor activitilor menite s apropie oamenii i
s aduc nelegere n rndul lor; conferine i prezentri, att
publice ct i n interiorul Ligii, pe diferite teme; publicarea
diferitelor materiale i informaii prin care s fie promovate
idealurile Ordinului de Fraternitate Universal i ale Ligii;
acordarea de ajutor membrilor aflai n situaii de necesitate, dup
posibiliti i totdeauna n conformitate cu principiile Ordinului
i ale legilor rii n care activeaz; implicarea n viaa societii
prin educarea membrilor ei astfel nct acetia s cunoasc i s
neleag importana unui comportament conform legii iubirii:
Iubete-i aproapele tu!; consolidarea i implementarea unui
sistem de valori corect n care dreptatea este un drept fundamental
al fiecruia iar tolerana este legtura care unete toi membrii
comunitilor. Toate acestea n folosul umanitii i cu scopul de
a combate egoismul, invidia i ignorana, cauze primare ale
suferinei i dezbinrii.

VIZIUNE

Poziia Ligii fa de politic i religie este una neutr, prin


care inspir toleran, dar totodat Liga prin scopurile i
mijloacele ei condamn i combate extremismul de orice fel ar fi
el.
Urmnd deviza att de just i drag ntemeietorilor lumii
moderne - Unitate n diversitate, Liga unete Frai i Surori
indiferent de Loja din care fac parte sau de Obedien, oricare ar
fi curentul n care acestea se nscriu Regular, Liberal sau
Tradiional, indiferent de riturile practicate, de caracterul

145
masculin, feminin sau mixt, pstrnd ca element fundamental n
construcia ei individul - Franc-Masonul om liber i de bune
moravuri, prieten de o potriv cu cel srac i cu cel bogat cu
condiia ca acetia s fie virtuoi, om de cultur i tradiie
universal n natura sa.
Doar mpreun putem lucra la realizarea scopului suprem
al Ordinului, ridicarea Templului Universal al Umanitii.

LUF-1905 N ROMNIA

Avnd n vedere situaia Franc-


Masoneriei din Romnia, am
considerat acesta ca fiind momentul
oportun pentru fondarea Grupului
naional romn al Ligii Universale a
Franc-Masonilor. Chiar dac au existat
cteva ncercri anterioare, nu a fost
realizat nimic n acest sens.
Numrul mare de Obediene ncoronat de orgoliile i
rivalitatea dintre ele ne mping s ne adresm celui mai important
element al Ordinului nostru, Franc-masonul, care este nainte de
toate Om. Frai i Surori, oameni de bun credin, care doresc s
se cunoasc ntre ei o pot face prin intermediul Ligii fr a nclca
prevederile Obedienelor i Lojilor lor, fr a implica n nici un
fel organizaiile din care fac parte. Nu ncercm s unim
organizaiile i nu ncercm s unificm Ordinul. ncercm s
unim oamenii care au aceleai idealuri dar care sunt diferii prin
viziunile pe care le au. Astfel singurele pietre implicate n aceast
Construcie sunt acele pietre folosite n construcia societii,
oamenii!
Principiile dup care funcioneaz Liga sunt:

146
1. Libertatea de contiin a fiecrui individ n parte.
2. Tolerana fa de ceea ce ne difereniaz, pentru c ceea
ce ne aseamn ne unete i ceea ce ne deosebete ne d for.
3. Combaterea extremismului i separatismului de orice fel
prin cunoatere i nelegere.
4. Consolidarea Lanului de Unire prin cunoaterea i
dialogul deschis ntre membri Ordinului.
5. Dezvoltarea societii i a mediului n care trim prin
aciuni educative, culturale i filantropice.
6. Combaterea ignoranei prin cunoatere.
7. Acordarea de sprijin membrilor aflai n nevoie.

Anul acesta, la mplinirea a 110 ani de la fondarea Ligii


Universale a Franc-Masonilor. Este momentul n care ia natere
acest Grup naional i prin aceasta consolidarea Lanului de Unire
care leag Ordinul nostru de sute de ani, att n Romnia ct i n
lume.
Acest pas aduce Romnia, nc o dat, n peisajul masonic
internaional i deschide o cale de dialog universal pentru
membrii Ordinului Iniiatic Universal al Franc-masoneriei.

REZUMAT

Liga Universal a Franc-masonilor 1905 a fost fondat


n anul 1905 de ctre mai muli Franc-masoni activi n diverse
Loji i Obediene. Asociaia este compus din membri activi,
brbai i femei, membri ai Ordinului Iniiatic Universal al Franc-
masoneriei, care sunt implicai n Asociaie la un nivel strict
personal. Obiectivul LUF-1905 este de mbunti i de a
dezvolta relaii fraterne i de amiciie ntre Franc-masonii din
ntreaga lume, fr a avea vreun interes economic, politic sau

147
religios. Asociaia aspir la idealul de fraternitate ntre toi
oamenii din toate naiunile.
LUF-1905 ncurajeaz orice demers menit s dezvolte
armonia ntre oameni i care promoveaz Fraternitatea
universal; asist Franc-masonii aflai n dificultate sau n pericol,
totdeauna n limita posibilitilor i totdeauna respectnd
legislaia n vigoare; ncurajeaz schimbul de idei; public
informaii i documente de interes general sau particula pentru
membrii ei; organizeaz ntlniri, Congrese i grupe de lucru;
organizeaz conferine cu oratori din diverse ri; dezvolt
activiti culturale i tiinifice ntre Franc-masonii din toat
lumea.
Membrilor asociaiei le revine libertatea total n
chestiunile de interes personal. LUF-1905 nu se amestec n
treburile interne ale Obedienelor masonice i are o atitudine
neutr referitoare la afaceri, politic i religie, aceste domenii
fiind preocuparea exclusiv i personal a fiecrui membru.
Asociaia condamn cu severitate orice organizaii sau aciuni
care promoveaz ideologii extremiste, separatiste sau care
contravin n orice fel Declaraiei Universala a Drepturilor Omului
adoptat de Adunarea Generala a Organizaiei Naiunilor Unite la
10 de decembrie 1948 i c nu aparin vreunei grupri a crei
activiti contravin legilor rii.
LUF-1905 nu este o Obedien Masonic, nu practic
activiti ritualice masonice, nu se implic n viaa masonic a
membrilor ei i nu confer grade sau funcii masonice n cadrul
nici unui Rit. Asociaia respect opinia i activitatea fiecrei
Obediene masonice, a fiecrei Loji i nu se amestec n
polemicile dinte acestea. n cadrul LUF-1905 nu exist
rivaliti i resentimente, exist doar armonie i fraternitate ntre
membrii ei indiferent, de sex, naionalitate, religie, statut social,

148
viziuni filozofice sau politice i mai ales indiferent de Lojile sau
Obedienele din care membrii ei fac parte. Apartenena la
Asociaia LUF-1905 nu contravine regulamentului, statutului i
constituiei nici unei Obediene, fiind o asociaie profan iar unica
influen asupra deciziei de apartenen aparine individual
propriei persoane.

Codul de conduit universal al Franc-masonilor

PRINCIPII GENERALE:

1. Membri Ordinului, indiferent de sex, credin, afiniti


politice, aparin Lojilor i Obedienelor, a cror Principii,
Regulamente Generale i Particulare, Statute, Constituii
i alte reglementri le respect fr abatere.
2. Orice Mason, indiferent de Obedien i Loj, respect
legile trii n care triete i i este strict interzis s
ntreprind activiti extremiste de orice fel sau s susin
astfel de ideologii.
3. Oricrui Mason, indiferent de Obedien sau Loj, i este
interzis s iniieze sau s participe la aciuni care ar
destabiliza situaia social a rii n care triete, Franc-
masoneria fiind o instituie n slujba rii.
4. La inutele ritualice, nchise sau deschise, este strict
interzis dezbaterea subiectelor de ordin politic sau religios
precum i situaii de administraie intern a rii n care
triete, sau a oricrui altui stat.

149
5. Obediena este administratorul exclusiv al primelor 3
grade ale Masoneriei, numite Grade Albastre. Nu se
amestec i nu permite amestecul altor structuri masonice
care administreaz grade laterale (sau nalte) i se apleac
strict asupra celor trei grade: Ucenic, Calf i Maestru
Mason.
6. Pe lng actele normative specificate la punctul 1. toi
Franc-masonii trebuie s respecte regulamentul intern al
Lojii din care fac parte dar i jurmintele prestate pe cele
Trei Mari Lumini ale Franc-masoneriei.
7. Orice funcie ocupat n Loj sau n conducerea
Obedienei nu reprezint un onor i nu aduce cu sine
privilegii. Funciile sunt ndatoriri fa de loj sau de
Obedien i trebuie ndeplinite deoarece ele sunt
considerate datorii de onoare. Ofierii sunt n slujba Lojii
sau a Obedienei conform sloganului Loja l-a ridicat, el
ridic Loja.
8. Orice Frate sau Sor are obligaia s vin n ntmpinarea
unui Frate sau a unei Surori cnd acetia au nevoie, dar
totdeauna n msura posibilitilor i respectnd legea rii
n care triesc. ntrajutorarea fratern este sincer i nu
funcioneaz pe sistemul unui troc, crend obligaii
personale a celui ajutat fa de cel care ajut.
9. Orice Frate sau Sor are obligaia de a-i pstra un renume
onorabil n societate, ei fiind oameni de bune moravuri,
resping viciul i combat n msura posibilitilor i a legii
intolerana, extremismul i totalitarismul de orice natur.
Orgoliile i disensiunile personale nu gsesc adpost n
Ordinul nostru precum i excesele i abuzurile asupra
libertii de contiin a fiecruia sau a Drepturilor
Omului.

150
10. Conflictele aprute ntre Frai sau Surori se vor rezolva n
interiorul lojii iar dac acolo nu este posibil se va apela la
instana de judecat din cadrul Obedienei. Dac nici
acolo nu se gsete o rezolvare, abia atunci se va apela la
o instan de judecat profan. Orice conflict trebuie
aplanat i rezolvat pe cale amiabil, deoarece cuvntul
unui om de onoare (n acord cu legile rii) cntrete mai
mult dect orice organizare profan.
11. Orice Frate sau Sor are obligaia moral spiritual
asumat de a cuta perfecionarea sa. n primul rnd
trebuie s depun efortul necesar ca s devin un om mai
bun, trebuie s dea dovad n permanen de un
comportament demn i moral, trebuie s fie tolerani i
deschii astfel nct s constituie prin persoana lor un
exemplu de urmat pentru ali membri ai Ordinului i a
societii profane. Fiecare membru are obligaia de onoare
de a-i aduce aportul la dezvoltarea i funcionarea
Ordinului, dup puterile sale i n acord cu legislaia rii.
12. Principiile Artei Regale, nvturile Ordinului, studiul
simbolurilor i practicarea ritualului masonic, i
jurisprudena Ordinului sunt obligatorii pentru fiecare
membru indiferent de Loj sau Obedien, n msura
puterilor i capacitilor sale.
13. Cel care recomand un profan pentru Iniiere devine
Naul acestuia i i asum formarea masonic i
respectarea prevederilor regulamentare ale Ordinului de
ctre Finul/Fina sa, rspunznd de orice abatere din
partea celui recomandat.
14. Cuvntul unui Franc-mason o dat dat trebuie respectat.
Astfel cei care i dau cuvntul trebuie s o fac echilibrat
i contieni de capacitile lor. n cazuri excepionale i

151
n situaii imprevizibile, un Frate sau o Sor poate s nu
onoreze cuvntul dat dar trebuie s argumenteze solid
acest fapt, el fiind considerat o excepie.

N CADRUL INUTELOR:

1. inutele rituale sunt organizate fie de Loj fie de


Obedien i suport un regulament special de funcionare
adoptat de organismul n cauz. Acesta poate s difere de
la caz la caz dar totdeauna trebuie s fie n acord cu
reglementrile generale ale organismului n cauz.
2. Nici un Frate sau Sor nu poate s participe la o inut
masonic dac se afl sub influena diferitelor substane,
care nu i permit s fie lucid i s judece cu imparialitate,
s care l determin s aib un comportament nedemn fa
de el i de ceilali membri ai Ordinului.
3. n timpul acestor inute nu se vor folosi telefoane mobile
sau orice alt obiect prin care se perturb linitea i ordinea
evenimentului. Dac o situaie de urgen impune
utilizarea telefonului mobil, Fratele sau Sora trebuie s
anune n prealabil Maestrul Venerabil care poate s
recomande acoperirea din exterior a Templului sau s
delege pe ofierul Acoperitor Intern s nsoeasc afar din
Templu acea persoan, cnd va fi nevoie, fr a deranja
desfurarea inutei.
4. Nu se fac poze i nu se filmeaz Fraii i Surorile dect cu
acordul lor i doar n urma unei autorizri din partea
Maestrului Venerabil n inut sau a Marelui Maestru n
cadrul Conventului. Expunerea public a acestor
materiale se face doar cu acordul Maestrului Venerabil
sau dup caz a Marelui Maestru.

152
5. n cadrul inutelor nu se vorbete nentrebat i totdeauna
se cere cuvntul. Nu se poate interveni mai mult de 3 ori
pe unu din subiectele abordate iar interveniile trebuie s
fie scurte i la obiect. nainte de a vorbi Fratele sau Sora
se ridic n picioare i se pun la Ordin.
6. n inute nu se circul n Templu fr a fi nsoit i doar
la chemarea Maestrului Venerabil.
7. n inut se adopt poziia demn i onorant spatele
drept, minile pe genunchi, picioarele n echer, nu picior
peste picior.
8. Atitudinea fiecrui membru trebuie s fie una natural dar
cu bun simi i totdeauna n spiritul ntlnirii la care
particip. Glumele, bancurile sau alte remarci se vor face
dup inut i nu n cadrul acesteia.
9. Ucenicul nu are voie s ia cuvntul n inut, iar Planele
sale de Arhitectur vor fi prezentate de ctre un membru
cu gradul de Maestru-Mason. Excepii sunt situaiile
speciale cnd Maestrul Venerabil poate s dispun altfel.
10. inutele de Loj sau de Obedien sunt evenimente
fraterne solemne i se vor trata ca atare de ctre fiecare
membru n parte.

VESTIMENTAIA:

1. Codul vestimentar este reglementat de regulamentul


particular al Lojii sau de regulamentul general la
Obedienei i prevede detalii n funcie de fiecare
eveniment n parte.
2. Este de la sine neles c vestimentaia unui membru al
Ordinului trebuie s fie pe msura activitii la care

153
particip, dar totdeauna s creeze o imagine demn i
ngrijit a acestuia.
3. nsemnele i insignele profane sau care indic alte
activiti nu au ce s caute pe inutele Frailor i Surorilor
n cadrul ntlnirilor masonice. nsemnele i insignele care
corespund simbolisticii Ordinului trebuie purtate cu
discreie i evitnd cu orice pre ncrcarea vemintelor.
4. La inutele ritualice este obligatoriu portul paramentelor
masonice conform specificitii ntlnirii i a gradului
deinut de ctre Fratele sau Sora participant. Paramentele
se poart totdeauna peste mbrcminte excepie fcnd
doar situaia n care un Frate poart frac i acesta nu
acoper orul.
5. De preferat la inute Fraii vor purta costum negru sau de
culoare nchis, cma alb sau de culoare deschis,
papion, cravat, etc. negru sau de culoare nchis, pantofi
negrii sau nchii la culoare, i osete negre sau nchise la
culoare. Surorile n funcie de regulamentul fiecrei Loji
sau Obediene vor purta vestimentaie similar cu a
Frailor sau acolo unde este permis, peste veminte vor
purta o rob neagr pn la glezn. mbrcmintea
Surorilor trebuie s fie totdeauna decent i ct se poate
de modest, deoarece trebuie s fie n acord cu spiritul
Ordinului. Robele nu vor fi purtate n cadrul
manifestrilor publice.
6. Portul nsemnele gradelor i a funciilor, paramentelor i
decorurilor n cadrul Riturilor de Perfecie este rezervat
acelor ntlniri, nefiind permise n cadrul inutelor de
Loj sau ale Obedienei, dect pentru Fraii i Surorile
care formeaz delegaii oficiale ale acestor Rituri.

154
7. Pentru militari, poliiti, etc. care se supun unui
regulament propriu conform sarcinilor de serviciu,
vestimentaia masonic nu trebuie s contravin acestor
reglementri. Singura condiie impus este portul
paramentelor masonice. La fel i n cazul preoilor sau a
clugrilor.
8. Dac din motive personale un Frate sau o Sor nu poate
s ajung la inut conform prevederilor de mai sus, va
purta o rob neagr pn la glezn i va pune paramentele
peste rob. Acestea sunt considerate situaii excepionale
i nu trebuie practicate cu regularitate.
9. n cadrul inutelor i n viaa profan membrilor
Ordinului le este strict interzis s poarte nsemne
denigratoare sau care pot ofensa, i cele specifice
micrilor extremiste sau regimurilor totalitare. n cadrul
inutelor este interzis portul de nsemne religioase care pot
ofensa membri cu crezuri diferite.

N CADRUL AGAPELOR:

1. Practicile n cadrul Agapelor ritualice sunt descrise n


ritualul de Agap al fiecrei Loji i Obediene.
2. Toastul ritualic cu vin este executat n ordinea prescris
de ritual i nu poate fi impus Frailor sau Surorilor care
conduc autovehicule dup Agapa ritualic.
3. Este recomandat o vestimentaie adecvat, care totui s
reflecte natura solemn a evenimentului.
4. Moderaia n consumul de mncruri i buturi este
recomandat.
5. La Agapele fraterne neritualice, chiar dac este o
atmosfer mai liber, nu trebuie pierdut din vedere faptul

155
c un Mason este tot timpul Mason, i c imaginea lui este
asociat Ordinului.

N PUBLIC:

1. Este interzis expunerea Frailor i Surorilor n public


decorai cu paramentelor masonice. Excepie fcnd
situaiile cnd exist o aprobare din partea conducerii
Obedienei.
2. Este interzis implicare n activiti publice a Lojii, fr
un acord prealabil din partea Obedienei.
3. Este interzis dezvluirea apartenenei la Ordin a unui
Frate sau Sor, dac acetia nu au fcut-o personal sau
dac nu exist acordul lor n acest sens. i este interzis
total utilizarea calitii de Mason a unui Frate sau Sor n
scopul de a denigra sau antaja persoana respectiv.
4. Orice Frate sau Sor poate s i declare public
apartenena la Ordin atta timp ct nelege c o face n
folosul imaginii Ordinului i nu n folosul personal,
urmrind s influeneze prin asta un ter, sau s obin
tratamente prefereniale, sau s se diferenieze prin asta de
semenii si. Toate acestea reprezint abateri grave de la
conduita moral a unui membru al Ordinului.
5. Funciile i demnitile masonice sunt valabile doar n
cadrul Ordinului i nu constituie mijloace de promovare
socio-economice. De asemenea este recomandabil s se
evite expunerea simbolurilor masonice pe materiale sau
cri de vizit care promoveaz afacerile personale a
membrilor, precum i portul nsemnelor masonice, cu
scopul de a obine tratamente prefereniale de la Frai i
Surori.

156
6. Ordinul fiind avocat al libertii de exprimare i aprtor
al libertii de contiin, nu poate impune un cod
vestimentar membrilor si n afara activitilor exclusiv
masonice, dar recomand portul unei vestimentaii
ngrijite i curate, care s nu lezeze sau s ofenseze
libertile celorlali membri ai societii publice.
7. La Agapele fraterne neritualice, Puncte Geometrice, care
se desfoar n localuri publice, nu se vor folosi ritualuri
specifice Agapelor, toasturi masonice, iar discuiile i
subiectele abordate trebuie s fie fcute n aa fel nct s
nu indice apartenena la Ordin a celor prezeni.

FORMULE DE ADRESARE:

1. Termenul unic prin care un membru se adreseaz altui


membru este FRATE sau SOR dup caz. n
comunicrile oficiale se vor utiliza formulele apelative
uzuale, conforme cu situaia n cauz.
2. n funcie de Obedien uzanele difer i se folosesc
diverse formule precum Prea Iubite Frate, Drept
Respectabile Frate, Dragul Meu Frate, etc. n care
bineneles c dup caz se nlocuiete cu Sor.
3. Comunicarea trebuie s fie una respectuoas i demn
totdeauna, indiferent de subiect sau context, iar n cazul
unui schimb de idei se va pstra acelai discurs temperat,
oprind manifestrile pasionale.
4. Orice comunicare ntre membri Ordinului se ncheie cu
formulele de noi tiute, prin numerele doar de noi
cunoscute.
5. Comunicarea ntre membri, Loji i Obediene se face
conform prevederilor tratatelor semnate ntre puterile

157
masonice suverane, dar totdeauna pe scar ierarhic i
niciodat haotic. Comunicarea membrilor unei Loji cu ali
membri ai altor Loji din Obedien se face liber.
Comunicarea membrilor unei Loji cu ofieri din
conducerea Obedienei se face prin Maetri Venerabili.
Comunicarea unei Loji cu o Loj de sub jurisdicia altei
Obediene se realizeaz prin conducerea Obedienelor,
sau minim cu acordul acestora.

VIZITAREA ALTOR LOJI:

1. Vizitarea Lojilor din aceeai Obedien se face cu


ntiinarea prealabil a Maestrului Venerabil iar pentru
membri cu gradul de Ucenic, doar cu un Frate sau Sor
Maestru-Mason nsoitor.
2. Vizitarea Lojilor altor Obediene se face acolo unde exist
tratate de reciprocitate ntre Obediene sau cel puin
nelegeri verbale. Vizitarea acestor Loji se face doar cu
acordul Obedienei, cerut prin Maestru Venerabil al Lojii
i respectnd prevederile regulamentelor i statutelor
celor dou Loji i Obediene.
3. Un Frate sau o Sor care cltorete, poate fi primit n
cadrul unei inute la Orientul n care se afl temporar, n
baza documentelor eliberate de Loj i Obedien i
conform acordurilor existente.
4. Verificarea calitii de Franc-mason a unui Frate sa Surori
se face pe dou paliere: primul constnd n verificarea
documentelor masonice iar al doilea constnd n
verificarea ritualic a cunotinelor gradelor conform
ritului practicat de Fratele sau Sora n cauz.

158
5. Aflat n vizit la o alt Loj, indiferent de Obedien, un
Frate sau o Sor nu trebuie s i manifeste vizibil
dezacordul sau mirarea la felul cum lucreaz Atelierul n
cauz i nici s lase de neles c s-ar considera superior
n vreun fel.
6. Aflat n vizit la o alt Loj, indiferent de Obedien, un
Frate sau o Sor va aduce salutul Maestrul Venerabil i al
Lojii din care face parte i al Obedienei n cazul n care a
fost nsrcinat n acest sens.
7. Fratele sau Sora vizitator trebuie s respecte ordinea i
regulamentul Lojii pe care o viziteaz, i i este
recomandat s se informeze n prealabil de ritul pe care
loja n practic, astfel nct s fie n acord cu
comportamentul membrilor Atelierului. Unui vizitator nu
i se va impune s fac paii, semnele, atingerile i s dea
cuvintele conform ritului n care lucreaz Atelierul pe care
l viziteaz.
8. Un Frate sau o Sor vizitator vor avea doar un discurs
consultativ i doar dac li se cere opinia cu privire la un
subiect abordat.
9. Maestrul Venerabil poate refuza dreptul la vizitare a unui
Frate sau a unei Surori dac acetia nu prezint
documentele masonice sau dac nu este cunoscut de unul
dintre membrii Lojii.
10. Ofierii Obedienei sunt primii conform uzanelor, n
gradele i demnitile lor, i nu li se poate refuza vizita
unui Atelier doar n cazul n care acesta a fost exclus din
Obedien.

159
UTILIZAREA MIJLOACELOR DE INFORMARE N
MAS:

1. Datorit evoluiei societii i fluxul de informaii este azi


mai vas i mai rapid. Membri Ordinului ca orice alt
cetean are acces la spaiul virtual i libertatea de a-l
folosi dup cum consider de cuviin.
2. Un Frate sau o Sor vor publica n mediul virtual public
sau privat, materiale doar n numele lor i nu vor
reprezenta Obediena sau Loja n publicaiile lor, dect
dac au acordul s o fac.
3. Postrile i discuiile virtuale se vor conduce dup regulile
de comunicare stabilite, adic este interzis membrilor s
afieze nsemne defimtoare la adresa unui grup din
societate sau a unui individ, este interzis s afieze
nsemne ale curentelor extremiste sau a regimurilor
totalitare, i este cu desvrire interzis s fac
propagand acelor ideologii sau personaje care au adus
atingeri drepturilor omului.
4. Postrile pe teme sociale, politice, economice, se fac doar
n nume propriu a membrilor i nu implic Loja sau
Obediena dect dac au acordul acestora i respectiva
meniune este n folosul Ordinului.
5. Interdicia de a dezvlui apartenena Frailor i a Surorilor
la Ordin rmne valabil i n spaiul virtual.
6. Materialele cu caracter masonic postate de membri sunt
de asemenea n nume personal i nu reprezint o surs
recunoscut, agreat de Obediene sau Loji.
7. Lojile i membri pot face publice informaii doar cu
acordul prealabil al Obedienei i doar acele informaii

160
care sunt de interes general sau n folosul Ordinului i a
societii.
8. Apariiile n mediul audio-vizual se fac doar n nume
propriu i nu reprezint Loja sau Obediena dect dac
membri n cauz au mandat special pentru asta din partea
Obedienei.

TEST
de evaluare a cunotinelor

Acest test este conceput pentru a evalua cunotinele


acumulate la nivel teoretic. Evaluarea lui se rezum doar la un
nivel teoretic i atest o bun cunoatere a Gradului de Ucenic.
Evaluarea cunoaterii i mai ales a practicii gradului de fa nu se
rezum la teorie. Franc-masoneria nu este o instituie de
nvmnt n forma pe care o gsim n zilele noastre (coli,
universiti, team-building-uri, seminarii, etc.). Fiecare grad al
Ordinului Iniiatic Tradiional i Universal al Franc-masoneriei
are menirea de a produce o anumit transmutare conform cu
Tradiia Ordinului. Putem afirma c deinem un anume grad doar
n momentul n care simim aceast transmutare i nelegem ceea
ce se ntmpl n noi.
De ce recomand parcurgerea acestui test? Pentru c are o
dubl utilitate. Prima ofer o asigurare personal a corectitudinii
informaiilor pe care le deine un Ucenic iar a doua pentru c o
dat asigurat un minim de informaii la nivel teoretic permite
ptrunderea la un alt nivel a simbolurilor i nvturilor gradului.
Dac parcurgei acest test nu nseamn ca suntei Ucenic Franc-

161
mason i dac nu reuii s l parcurgei integral nu v calific
pentru a accesa gradul urmtor.

De unde vi?
Ce doreti s obii venind aici?
Eti Franc-mason?
Cum pot s te recunosc ca fiind Franc-mason?
Care sunt semnele i ce reprezint ele?
Care este atingerea i ce reprezint ea?
Care este Cuvntul Sacru i ce reprezint el?
Ce te definete ca fiind Ucenic Franc-mason?
Unde ai asumat obligaiile unui Ucenic Franc-mason?
Unde ai fost pregtit pentru a fi primit n Franc-masonerie?
Unde ai ptruns cernd s fi primit n Ordin?
Cum ai fost pregtit?
Ce reprezint aceast inut?
Cum ai putut intra n Templu?
Ce ai fost ntrebat dup ce ai intrat n Templu?
Ce ai simit cnd ai intrat n Templu?
Ce reprezint obiectele pe care le simeai apsndu-i pe
piept?
Cum ai cltorit n Templu i de ce?
Cum a decurs iniierea ta?
Ce semnific cele trei cltorii?
Ce ai cerut cnd ai intrat n Loj?
Care este insigna Ucenicului Franc-mason?
Cum poart Ucenicul orul?
Care sunt Uneltele Ucenicului i ce simbolizeaz ele?
Ce ai vzut cnd ai primit Lumina?
Care sunt cele Trei mari Lumini ale Franc-masonerie?

162
Care sunt cele Trei Mici Lumini ale Franc-masoneriei?
Unde ai fost aezat dup ce ai primit iniierea n Gradul de
Ucenic?
Cum este orientat Templul i ce reprezint aceast
orientare?
Ci Maetrii masoni pot deschide o Loj la Gradul de
Ucenic?
Cum se numesc Ofierii Lojii i ce responsabiliti au de
ndeplinit fiecare?
La ce lucreaz Ucenicul Franc-mason?
Care sunt nvturile Gradului de Ucenic?
Ce este MAAU i cum este venerat acesta n Franc-
masonerie?
De ce nu este Franc-masoneria o religie sau un cult?
Care sunt viziunile Ordinului asupra religiei i a opiunilor
politice?
Ce este nvat Ucenicul Franc-mason pe coloana de Miaz-
Noapte?
Care sunt srbtorile Ritului i ce reprezint ele?

Rspunsurile la aceste ntrebri pot fi gsite n Ritual, n


Instrucia gradului i n acest mic manual pentru Ucenic.
Verificarea corectitudinii rspunsurilor o putei face cernd
sprijinul Fratelui al Doilea Supraveghetor, cel care este
responsabil de Lucrarea Ucenicilor.
Aa cum am scris n capitolele precedente Ordinul Franc-
masonic nu v d nimic. Prin structura lui v pune la dispoziie
Uneltele necesare fiecrui Grad, unelte cu care dumneavoastr
putei cunoate Tradiia Ordinului i n final s ajungei la Lumina
desvrit. Modul n care le folosii, druina cu care o facei i

163
perseverena cu care v pstrai echilibrul pe calea ctre Lumin
depind doar de dumneavoastr i de alegerile pe care le facei.
Franc-masoneria poate s fie pentru un iniiat totul sau
poate s nu fie nimic. Franc-masoneria este un rezultat i
dumneavoastr suntei singurii n msur s prevad i s obin
rezultatul dorit.

... nchiderea Lucrrilor

Aceast scurt prezentare a Gradului de Ucenic, n Ritul


Scoian Antic i Acceptat, cele cteva elemente de istorie i
filozofie sunt doar o unealt n dezvoltarea dumneavoastr
personal i masonic. Informaiile oferite aici sunt doar trimiteri
la vasta cunoatere codificat n Ritualul de Ucenic. Avei
obligaia de a parcurge aceste informaii cu rbdare, iar acum c
Piatra de Temelie a fost aezat n colul de N-E trebuie s muncii
la ridicarea Templului cu zel, determinare i perseveren.
Franc-masoneria ofer unelte i v nva la ce i cum s
le folosii. Rezultatul muncii dumneavoastr depinde de fiecare
n parte i singura garanie a reuitei este efortul depus de
dumneavoastr n acest sens. Voina care va cluzit drumul pn
n acest punct nu trebuie s v prseasc niciodat.
Arcanele i nvturile Franc-masoneriei se reveleaz
treptat celor care sunt pregtii. Progresul dumneavoastr, lent sau
rapid, are o singur cauz interioar, ardoarea i setea de
cunoatere cu care vei lucra. Nu toat lumea are din natere o
voin de fier i putere imensurabil de percepie i analiz, dar le
poate dobndi dac i propune i aplic cele nvate n Loj.

164
... Bibliografie pentru Ucenic

Simbolurile Francmasonerie, Jules Boucher, Ed. RAO,


2006
Francmasoneria pe nelesul adepilor si, Oswald
Wirth, Ed. RAO, 2010
Simbolurile Masoneriei n mileniul III, Irene Mainguy,
Ed. RAO, 2010
Revelaiile Ucenicului Mason, tefan Mu, Ed. RAO,
2009
DEX Masonic vol.1,2, Olimpian Ungherea, Ed. Phobos,
2007
Manualul Ucenicului, Ovidiu Gale, Cristian Gherasim,
MLNR, 2009
Cabinetul de reflecie, Daniel Beresniak, Ed. Nestor,
2013
Istoria Francmasoneriei Romne, Paul tefnescu, Ed.
Vestala, 2009
Enciclopedia Ilustrat a Francmasoneriei din Romnia
vol.1,2,3, Horia Nestorescu-Blceti, Ed. Phobos, 2005
Corespondene i Similitudini ntre Arta Regal i
Sistemele-tehnice de Evoluie Spiritual, Dan
Macoveanu, Vasile Zecheru, Ed. VIS Print, 2011
Ordinul i Obedienele,Marius Lepage, Ed.Nestor, 2010
Misterele Templului Masonic, Olimpian Ungherea, Ed.
Phobos, 2004
Bibliografie masonic, Dan H. Nestorescu, Ed. Nestor,
2012

165
Francmasoneria din Romnia, Horia Nestorescu-
Blceti, Ed. Nestor, 2012.
Masoneria n Transilvania, Tudor Slgean i Marius
Eppel, Ed. Argonaut, 2010
Fenomenul Masonic Decorticat, Jacques Herman, Ed.
AVV Media, 2014.
Morala i Dogma Ritului Scoian Antic i Acceptat al
Francmasoneriei, Albert Pike, Ed. Herald, 2009 (ediia
cuprinde traducerea primelor trei grade).

NTRU GLORIA MARELUI ARHITECT AL UNIVERSULUI,


NTRU BINELE I PROGRESUL UMANITII,
N FOLOSUL ORDINULUI INIIATIC UNIVERSAL AL
FRANC-MASONERIEI, I AL VOSTRU RESPECTABILI
FRAI I SURORI RSPNDII PE FAA PMNTULUI
INDIFERENT DE LOJILE I OBEDIENELE DIN CARE
FACEI PARTE.

Aa s fie!

166
CUPRINS

COLECIA LUMINA MASONIC PAG. 1


de Mircea BUCIN
PRECEPTELE PAG. 2
RITULUI SCOIAN ANTIC I ACCEPTAT
de Albert Pike
PREFA PAG. 4
de Victor-Viorel AGAPIESCU
CUVNT NAINTE PAG. 5
de Jacques HERMAN
MEDITAIE ASUPRA GRADULUI DE UCENIC PAG. 6
de Ion VIANU
despre Ritul Scoian Antic i Acceptat PAG. 7
de Victor-Viorel AGAPIESCU
despre Loja Alexandru Vaida-Voevod PAG. 12
de Mircea BUCIN
ce este Franc-masoneria? PAG. 15
... ce este un Franc-mason? PAG. 26
despre Gradul de Ucenic PAG. 27
... organizarea Franc-masonerie PAG. 30
... despre Divinitate PAG. 32
... despre Recunoatere i Regularitate PAG. 34
... despre Rit i Ritual PAG. 35
... despre Iniiere PAG. 36
1.PREGTIREA CANDIDATULUI, 2. CABINETUL DE REFLEIE,
3.TESTAMENTUL FILOZOFIC, 4.PROBA SUB BANDOU,
5. PRIMA CLTORIE I PROBA AERULUI,
6. A DOUA CLTORIE I PROBA APEI,
7. A TREIA CLTORIE I PROBA FOCULUI, 8. LUMINA.
... despre Rugciune PAG. 44
... despre numrul 3 PAG. 46
... despre Circumambulaie PAG. 47
... despre Templu PAG. 48
1.POARTA, 2.COLOANELE B I J, 3.PAVAJUL MOZAICAT, 4.CEI
TREI STLPI, 5.CELE TREI TREPTE,
6.SOARELE, LUNA I DELTA, 7.BOLTA NSTELAT,
8.CELE TREI MARI LUMINI, 9.PIATRA BRUT, PIATRA CUBIC,
PIATRA CUBIC CU VRF, 10.NURUL CU NODURI, 11.TABLOUL DE
LOJ, 12. FIRUL CU PLUMB
... despre Secret i Tcere PAG. 62
... despre orul de Ucenic PAG. 63
... despre Uneltele Ucenicului PAG. 64
... despre Organizarea Lojii PAG. 65
1.MAESTRUL VENERABIL, 2.PRIMUL SUPRAVEGHETOR,
3.AL DOILEA SUPRAVEGHETOR, 4.ORATORUL,
5.SECRETARUL, 6.EXPERTUL,7.TREZORIERUL,
8.OSPITALIERUL, 9.ACOPERITORUL,
10.COLOANA DE ARMONIE, 11.MAESTRUL DE CEREMONII.
... despre Arcanele Gradului de Ucenic PAG. 71
1.PAII DE UCENIC, 2.VRSTA UCENICULUI,
3.POZIIA LA ORDIN I SEMNUL PENAL,
4.SEMNUL DE FIDELITATE, 5.ATINGEREA,
6.CUVNTUL SACRU, 7.BATERIA, 8.ACLAMAIA,
9.CATEHISMUL SAU INSTRUCIA N GRADUL DE UCENIC.
... despre Jurmnt PAG. 78
Francmasoneria romn - o istorie n date PAG. 80
originile Franc-masoneriei - o istorie n date PAG. 111
despre Alexandru Vaida-Voevod PAG. 121
ARTICOL PUBLICAT PE WIKIPEDIA
PLANE DE ARHITECTUR PAG. 129
ECHERUL I COMPASUL LA GRADUL DE UCENIC
NELEPCIUNE, FOR I FRUMUSEE
LANUL DE UNIRE
PAVAJUL MOZAICAT
DESPRE LIBERTI I OBLIGAII N FRANC-MASONERIE
LUF-1905 Liga Universal a Franc-masonilor PAG. 142
Codul de conduit universal al Franc-masonilor PAG. 149
... TEST de evaluare a cunotinelor PAG. 161
... nchiderea Lucrrilor PAG. 164
... Bibliografie pentru Ucenic PAG. 165