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GARCA CANCLINI, Nstor.

Culturas hbridas: estratgias para entrar e sair da


modernidade. Trad.: Heloza Pezza Cintro, Ana Regina Lessa. 3a. Edio. So
Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2000.

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O mundo moderno no se faz apenas com aqueles que tm projetos
modernizadores. Quando cientistas, tecnlogos e empresrios buscam seus
clientes, eles tm tambm que lidar com a resistncia modernidade. No
apenas pelo interesse em expandir o mercado, mas tambm para legitimar sua
hegemonia, os modernizadores precisam persuadir seus destinatrios de que ao
mesmo tempo que renovam a sociedade prolongam tradies compartilhadas.
Posto que pretendem abarcar todos os setores, os projetos modernos se
apropriam dos bens histricos e das tradies populares.

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Uma terceira linha de hiptese sugere que esse olhar transdisciplinar sobre os
circuitos hbridos tem conseqncias que extrapolam a investigao cultural. A
explicao de porque existem culturas tnicas e novas tecnologias, formas de
produo artesanal e industrial, pode iluminar processos polticos; por exemplo:
as razes pelas quais tanto as camadas populares quanto as elites combinam a
democracia moderna com relaes arcaicas de poder. Encontramos no estudo da
heterogeneidade cultural uma das vias para explicar os poderes oblquos que
misturam instituies liberais e hbitos autoritrios, movimentos sociais
democrticos e regimes paternalistas, e as transaes de uns com outros.

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Tantos os tradicionalistas quanto os modernizadores quiseram construir objetos
puros. Os primeiros imaginaram culturas nacionais e populares autnticas;
procuraram preserv-las da industrializao, da massificao urbana e das
influncias estrangeiras. Os modernizadores conceberam uma arte pela arte, um
saber pelo saber, sem fronteiras territoriais, e confiaram experimentao e
inovao autnomas suas fantasias de progresso. As diferenas entre esses
campos serviram para organizar os bens e as instituies. O artesanato ia para as
feiras e concursos populares, as obras de arte para os museus e as bienais.

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O que arte no apenas uma questo esttica: necessrio levar em conta
como essa questo vai sendo respondida na interseco do que fazem os
jornalistas e os crticos, os historiadores e os musegrafos, os marchands, os
colecionadores e os especuladores. Da mesma forma, o popular no se define
por uma essncia a priori, mas pelas estratgias instveis, diversas, com que os
prprios setores subalternos constroem suas posies, e tambm pelo modo
como o folclorista e o antroplogo levam cena a cultura popular para o museu
ou para a academia, os socilogos e os polticos para os partidos, os
comuniclogos para a mdia.

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O patrimnio existe como fora poltica na medida em que teatralizado: em
comemoraes, monumentos e museus.

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Ser culto, ento, apreender um conjunto de conhecimentos, em grande medida
icnicos, sobre a prpria histria, e tambm participar do palco onde os grupos
hegemnicos fazem com que a sociedade apresente para si mesma o espetculo
de sua origem.

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A teatralizao do patrimnio o esforo para simular que h uma origem, uma
substncia fundadora, em relao deveramos atuar hoje. Essa a base das
polticas culturais autoritrias. O mundo um palco, mas o que deve ser
representado j est prescrito. As prticas e os objetos valiosos se encontram
catalogados em um repertrio fixo. Ser culto implica conhecer esse repertrio de
bens simblicos e intervir corretamente nos rituais que o reproduzem. Por isso
as noes de coleo e ritual so fundamentais para desmontar vnculos entre
cultura e poder.