CHAU, Marilena. A existncia tica. In: ______. Convite Filosofia. So Paulo: Ed. tica, 2000.

p. 429-435.

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[Nossos sentimentos, aes, admirao, dio exprimem nosso senso moral. ]

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[Situaes mais ou menos dramticas manifestam no apenas nosso senso moral, mas nossa
conscincia moral, pois]

(...) exigem que decidamos o que fazer, que justifiquemos para ns mesmos e

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para os outros as razes de nossas decises e que assumamos todas as consequncias delas,
porque somos responsveis por nossas aes.

Todos os exemplos mencionados indicam que o senso moral e a conscincia moral

referem-se a valores (justia, honradez, esprito de sacrifcio, integridade,
generosidade), a sentimentos provocados pelos valores (admirao, vergonha, culpa,
remorso, contentamento, clera, amor, dvida, medo) e a decises que conduzem a
aes com conseqncias para ns e para os outros. Embora os contedos dos
valores variem, podemos notar que esto referidos a um valor mais profundo,
mesmo que apenas subentendido: o bom ou o bem. Os sentimentos e as aes,
nascidos de uma opo entre o bom e o mau ou entre o bem e o mal, tambm esto
referidos a algo mais profundo e subentendido: nosso
desejo de afastar a dor e o sofrimento e de alcanar a felicidade, seja por ficarmos
contentes conosco mesmos, seja por recebermos a aprovao dos outros.
O senso e a conscincia moral dizem respeito a valores, sentimentos,
intenes, decises e aes referidos ao bem e ao mal e ao desejo de
felicidade. Dizem respeito s relaes que mantemos com os outros e, portanto,
nascem e existem como parte de nossa vida intersubjetiva.

Se dissermos: Est chovendo, estaremos enunciando um acontecimento

constatado por ns e o juzo proferido um juzo de fato.
Juzos de fato so aqueles que dizem o que as coisas so, como so e por que so.
Em nossa vida cotidiana, mas tambm na metafsica e nas cincias, os juzos de fato
esto presentes.
Se, porm, falarmos: A chuva boa para as plantas ou A chuva bela,
estaremos interpretando e avaliando o acontecimento. Nesse caso, proferimos um
juzo de valor.

(...) os juzos de valor - avaliaes sobre coisas, pessoas e situaes - so proferidos

na moral, nas artes, na poltica, na religio.
Juzos de valor avaliam coisas, pessoas, aes, experincias, acontecimentos,
sentimentos, estados de esprito, intenes e decises como bons ou maus,
desejveis ou indesejveis.

Os juzos ticos de valor so tambm normativos, isto , enunciam normas que

determinam o dever ser de nossos sentimentos, nossos atos, nossos
comportamentos. So juzos que enunciam obrigaes e avaliam intenes e aes
segundo o critrio do correto e do incorreto.
Os juzos ticos de valor nos dizem o que so o bem, o mal, a felicidade. Os
juzos ticos normativos nos dizem que sentimentos, intenes, atos e
comportamentos devemos ter ou fazer para alcanarmos o bem e a felicidade.
Enunciam tambm que atos, sentimentos, intenes e comportamentos so
condenveis ou incorretos do ponto de vista moral.

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Qual a origem da diferena entre os dois tipos de juzos? A diferena entre a
Natureza e a Cultura. A primeira, como vimos, constituda por estruturas e
processos necessrios, que existem em si e por si mesmos, independentemente de
ns: a chuva um fenmeno meteorolgico cujas causas e cujos efeitos necessrios
podemos constatar e explicar.
Por sua vez, a Cultura nasce da maneira como os seres humanos interpretam a si
mesmos e suas relaes com a Natureza, acrescentando-lhe sentidos novos,
intervindo nela, alterando-a atravs do trabalho e da tcnica, dando-lhe valores.

Freqentemente, no notamos a origem cultural dos valores ticos, do senso moral e

da conscincia moral, porque somos educados (cultivados) para eles e neles, como
se fossem naturais ou fticos, existentes em si e por si mesmos. Para garantir a
manuteno dos padres morais atravs do tempo e sua continuidade de gerao a
gerao, as sociedades tendem a naturaliz-los. A naturalizao da existncia moral
esconde, portanto, o mais importante da tica: o fato de ela ser criao histrico-
cultural.

Fundamentalmente, a violncia percebida como exerccio da fora

fsica e da coao psquica para obrigar algum a fazer alguma coisa contrria a si,
contrria aos seus interesses e desejos, contrria ao seu corpo e sua conscincia,
causando-lhe danos profundos e irreparveis, como a morte, a loucura, a auto-
agresso ou a agresso aos outros.

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Considerando que a humanidade dos humanos reside no fato de serem racionais,
dotados de vontade livre, de capacidade para a comunicao e para a vida em
sociedade, de capacidade para interagir com a Natureza e com o tempo, nossa
cultura e sociedade nos definem como sujeitos do conhecimento e da ao,
localizando a violncia em tudo aquilo que reduz um sujeito condio de objeto.
Do ponto de vista tico, somos pessoas e no podemos ser tratados como coisas.
Os valores ticos se oferecem, portanto, como expresso e garantia de nossa
condio de sujeitos, proibindo moralmente o que nos transforme em coisa usada e
manipulada por outros.