INTRODUCCIN A LAS CINCO PRINCIPALES

TRADICIONES ESPIRITUALES DE TIBET

La tradicin afirma que Tibet es la tierra de Avalokiteshvara, el Bodhisattva

de la Compasin, y el conjunto del pueblo tibetano son sus descendientes.
Ellos trazan su ascendencia a la cpula entre un simio, emanacin de
Avalokiteshvara, y una ogresa u ogra, emanacin de la diosa Tara, cuya
progenie dio nacimiento a la etnia tibetana en el valle de Yarlung.

La incipiente nacin tibetana estuvo sin regente hasta el 127 A.C., cuando,
segn la leyenda, un rey Indio llamado Rupati huy por los Himalaya
despus de su derrota en la guerra Mahabharata y alcanz el valle de
Yarlung. All, fue entronizado como rey por doce sabios sacerdotes Bn,
quienes, creyendo que Rupati haba descendido del cielo, le dieron el nombre
de Nyatri Tsenpo. Desde esa poca, los tibetanos se desarrollaron como una
diferente aunque simple civilizacin fundada sobre la idea de la
interdependencia entre el hombre y la naturaleza. En el perodo pre-budista,
la religin y la cultura nativa de Tibet era Bon, un fragmento de la cual,
aunque radicalmente transformada por su contacto con el Budismo, todava
se conserva en algunas comunidades tibetanas en el exilio.

Solamente luego de mucho tiempo el budismo lleg a ser la religin del

estado en Tibet. Fue introducido por primera vez en el 173 D.C., durante el
reinado de Rey Lha Thothori Nyantsen, y fue gradualmente asimilado,
diseminado y finalmente integrado en el modo de vida tibetano, inicialmente
gracias a los esfuerzos de los reyes religiosos. El rey Song Tsen Gampo tom
el gobierno del Tibet a la edad de trece aos, y construy Rasa Trulnang
Tsuglag Kbang y Ramoche Tsuglag Khang, dos templos budistas en Lhasa.
Envi a su ministro Thonmi Sambhota a la India para aprender el snscrito y
su escritura, y como resultado desarroll una forma de escritura para la
lengua tibetana, basndose en una de las escrituras corrientes en India.
Invit a Acharya Kumara y al Brahmn Shankara de India y al Acharya
Shilmanju de Nepal, quienes comenzaron la difusin y traduccin de las
enseanzas del Buddha. Aunque nunca haba profundizado ni extendido
demasiado en el estudio de la doctrina budista, el propio rey instruy a
mucha gente afortunada, mayormente en lo que concierne a las enseanzas
de Arya Avalokiteshvara.

Durante el reinado del Rey Trisong Detsen, el budismo fue difundido con
gran celo luego de que invit al Abad Shantarakshita y al Acharya
Padmasambhava a Tibet. La tarea de traducir las enseanzas del Buddha fue
efectuada con gran vigor y entusiasmo. Se dice que se reunieron ciento ocho
eruditos Indios que se comprometieron en el trabajo junto con los traductores
tibetanos, para traducir la literatura budista al tibetano. Ellos tambin
fueron responsables de fundar monasterios.

Despus de tres generaciones, el rey religioso Tri Ralpachen emiti un

decreto por el cual cada monje debera ser sostenido por siete hogares. A la
vez millares de templos eran construidos. Tambin invit a muchos otros
maestros Indios tal como los Acharyas Jinamitra, Surendrabodhi y
Danashila, quienes con Yeshede y otros traductores del tibetano, revisaron y
normalizaron las anteriores traducciones de acuerdo a una terminologa
ms adecuada. De esta manera las enseanzas del Buddha iban siendo cada
vez ms difundidas a lo largo de Tibet. Desafortunadamente, esta era
dorada conocida como la Era de los Reyes Religiosos de Tibet, pronto
termin. El sucesor de Ralpachen, el rey Lang Darma, no apoy la
enseanza budista. Los monasterios fueron desocupados y los monjes
despojados, y frecuentemente fueron reclutados en el ejrcito. Como el
imperio tibetano se desintegr en pequeos principados, la cultura budista
tibetana entr en una era obscura.

Sin embargo, Mar Shakya Yeshi, Yogejung y Tsang Rabsel, sostenedores del
linaje monstico del gran Abad Shantarakshita, se arreglaron para escapar
al Domey, regin nor-oriental de Tibet, donde con la asistencia de dos
monjes chinos dieron ordenacin completa a Lachen Gongpa Rabsel, el cual
marc el renacimiento de las comunidades monsticas tibetanas.
Similarmente, con la llegada de Sadhupala y otros al Ngari superior (Tibet
occidental), y la venida del gran erudito Shakyashri de Kashmir, los linajes
monsticos se expandieron mucho y se multiplic la comunidad. Quienes
fueron ordenados por Gongpa Rabsel, Lumey y otros, volvieron al Tibet
central y reavivaron all el budismo, construyendo monasterios y templos, y
enseando la doctrina.

El renacimiento ms enrgico del Budismo, sin embargo, tuvo lugar en Tibet

occidental donde Lha Lama Yeshe O, siguiendo los modos de los primeros
reyes religiosos, envi a los inteligentes jovenes tibetanos al Kashmir, por
entonces un prspero centro de aprendizaje budista. El gran traductor
Rinchen Zangpo (958-1055) y su colega Legpai Sherab, retornaron
exitsamente a Tibet y difundieron la doctrina mediante la traduccin,
enseanza y establecimiento de monasterios. La tenacidad y sacrificio de Lha
Lama Yeshe O, tambin cre las condiciones para invitar al gran maestro
indio Atisha a Tibet. Este revivi la doctrina y disip muchas equivocaciones
por entonces corrientes. Compuso el famoso texto 'Una Lmpara en el
Sendero a la Iluminacin', obra que coloca el modelo para todo el sendero
gradual, Lamrim, texto base de la tradicin budista tibetana,

Entre los muchos discpulos de Atisha, el ms famoso fue Drom Tnpa, quien
luego de consolidar las enseanzas de Atisha, fund la tradicin Kadampa.
Durante este perodo, los contactos de Tibet con la tradicin budista de India
fueron reestablecidos, y la influencia de diferentes maestros condujo a una
diversidad de linajes de enseanza. Gradualmente, tres nuevas rdenes
importantes, Sakya, Kagyu y Gelug surgieron. La orden Nyingma fue
identificada como la forma de budismo introducida desde el advenimiento de
Guru Padmasambhava a Tibet. Estas son las cuatro grandes escuelas de
budismo tibetano, que se presentarn ms adelante en el presente texto.

Con la creciente influencia de los Mongoles en Tibet, se estableci una

relacin que podra denominarse de patronazgo sacerdotal entre los
regentes Mongoles y los Sakya Lama de Tibet. Consiguientemente, en 1253
Kublai Khan ofreci las tres provincias de Tibet al Sakya Lama Drogn
Chgyal Phagpa, cuyos sucesores rigieron Tibet durante ciento cinco aos
hasta 1358, cuando perdieron el control de Tibet ante Tai Situ Jangchub
Gyeltsen. El subsiguiente regente, del linaje Phagmotrupa, dur hasta 1435,
seguido por el linaje de reyes Rinpung quienes reinaron durante cuatro
generaciones desde 1435 hasta 1565, los cuales fueron sucedidos por los tres
reyes Tsangpa desde 1566 a 1641.

Para la poca del siglo decimosexto, el poder e influencia de los Gelugpa

haba crecido enormemente. El tercer Dalai Lama, Sonam Gyatso (1543-
1588), fortaleci las perspectivas polticas de Tibet cuando atrajo a la familia
real del trono Mongol a retornar nuevamente al Budismo. Esto fue resultado
de su visita a Mongolia en 1578 a invitacin de Altan Khan de los Mongoles
Tumet, quien entre otros beneficios, le otorg el ttulo de Dalai Lama que
significa Ocano de Sabidura. El cuarto Dalai Lama, Yonten Gyatso, naci
en familia Mongol, aunque fue llevado a Tibet para ser educado. En 1642,
Gushri Khan puso la regencia espiritual y temporal de Tibet en las manos del
Gran Quinto Dalai Lama, Ngawang Lobsang Gyatso (1617-1682). Fue l
quien fund el sistema de gobierno Ganden Phodrang, que hoy contina
funcionando bajo el liderazgo del Decimocuarto Dalai Lama.

En 1959, con la aceleracin de la agresin China en Tibet, Su Santidad el

Dalai Lama se asil en India. Estableci un gobierno en el exilio para cuidar
de la educacin, cultura, asentamientos, monasterios y asuntos polticos de
Tibet. De este modo, pasos significativos se han tomado para el
mantenimiento del patrimonio cultural tibetano. El Consejo de Asuntos
Religiosos y Culturales es responsable de mantener las actividades religiosas
y culturales de Tibet, as como tambin del bienestar de las comunidades
monsticas.

Haba ms de 6000 monasterios y conventos en las tres regiones de Tibet: U-

TSANG, Doto y Domey. De estos, apenas unos pocos quedaron sin daos y
la mayora fueron totalmente destruidos por los Chinos. En el exilio, ms de
200 monasterios y conventos se han restablecido en India, Nepal y Bhutn.
Alrededor de 600 centros de Budismo Tibetano funcionan como centros
culturales y religiosos en diversos pases alrededor del mundo.
LA TRADICIN BONPO

La tradicin espiritual ms antigua del Tibet es el Bn. Segn los registros

Bnpo, dieciocho maestros iluminados apareceran en esta era y Tnpa
Shenrab, el fundador de la religin Bn, es el iluminado maestro de esta
edad. De l se dice que naci en la tierra mtica de Olmo Lung Ring, cuya
ubicacin permanece en el misterio. Ese lugar se describe tradicionalmente
como dominado por la Montaa Yung-drung Gu-tzeg (Edificio de las Nueve
Svsticas), que muchos identifican como el Monte Kailash en Tibet
occidental. Debido a la santidad de Olmo Lung Ring y de su montaa, tanto
la svstica con brazos en sentido contrario al de las agujas del reloj, como el
nmero nueve son de gran importancia en la religin Bn.

Se cree que Tnpa Shenrab primero estudi la doctrina Bn en los cielos, al

final de lo cual rog a los pies del dios de la compasin, Shenla Okar, para
orientar a los seres de este mundo. Consiguientemente, a la edad de treinta y
uno, renunci el mundo y emprendi una vida de austeridad, esparciendo la
doctrina para ayudar a los seres inmersos en el ocano de miseria y
sufrimiento. En su esfuerzo para esparcir la doctrina, lleg a Tibet en la
regin del Monte Kailash, que es conocido como la tierra de Zhang Zhung,
histricamente el asiento principal de la cultura y doctrina Bn. Los detalles
de la vida de Tnpa Shenrab se encuentran en tres fuentes importantes;
mDo-'dus, gZer-migand, y gZi-brjid. Los primeras dos se consideran textos
tesoro (gTer-ma) descubiertos segn la historia Bn en el siglo dcimo o
undcimo. El tercero pertenece al linaje susurrado al odo (sNyan-brgyud),
transmitido entre los adeptos.

Las doctrinas enseadas por Tonpa Shenrab generalmente se clasifican en

dos tipos, primero Cuatro Portales y Un Tesoro (sGo-bzhi mDzod-lizga): el
Agua Blanca (Chabdkar), doctrina relacionada con materias esotricas; el
Agua Negra (Chab-nag), doctrina relativa a narraciones, magia, rituales
funerarios y ritos de rescate; la Tierra de Phan (Phanyul), doctrina que
contiene las reglas monsticas y exposiciones filosficas; la Gua Divina
(dPon-gasa), doctrina que contiene exclusivamente la enseanza de la Gran
Perfeccin; y finalmente, el Tesoro (mTho-thog) que comprende los aspectos
esenciales de todos los cuatro portales.

La segunda clasificacin, los Nueve Caminos del Bn (Bn theg-pa rim-dgu)

es como se indica a continuacin: el Camino de las Predicciones (Phyva-
gshen Theg-pa), donde se describen sortilegios, astrologa, ritual y
pronosticamiento; el Camino del Mundo Visual (sNang-shen theg-pa), que
explica el universo psicofsico; el Camino de la Ilusin ('Phrul-gshen theg-
pa), que da detalles de los ritos para dispersar las fuerzas adversas; el
Camino de Existencia (Srid-gshen theg-pa), que explica los rituales
funerarios y de muerte; el Camino del Discpulo Lego (dGe-bsnyen theg-pa),
que contiene los diez principios para la actividad saludable; el Camino del
Monje, (Drnag-srnng theg-pa), donde se establecen las reglas monsticas y
regulaciones; el Camino del Sonido Primordial (Adkar theg-pa), que explica
la integracin de un practicante exaltado en el Mandala de la Suprema
Iluminacin; el Camino del Shen Primordial, (Ye-gshen theg-pa), que explica
las directivas para buscar un verdadero maestro tntrico y los compromisos
espirituales que comprometen al discpulo con su maestro tntrico; y,
finalmente, el Camino de la Doctrina Suprema (Bla-med theg-pa), que
discute nicamente la doctrina de la Gran Perfeccin.

Los nueve caminos son posteriormente sintetizadas en tres: los primeros

cuatro forman los Caminos Causales (rGyui-theg-pa), los segundos cuatro
componen los Caminos Resultantes ('Brns-bi-theg-pa) y el noveno es el
Camino Insuperable o Camino de la Gran Culminacin (Khyad-par chen-
po'i theg-pa o rDzogs-chen). Ellos estn contenidos en el canon Bn,
comprendiendo ms de doscientos volmenes clasificados bajo cuatro
secciones: los Sutra (mDa), las Enseanzas de la Perfeccin de la Sabidura
(Bum), los Tantra (rGyud), y Conocimiento (mDzod). Aparte de estos, el
canon trata de otros asuntos tales como rituales, artes y manualidades,
lgica, medicina, poesa y narrativa. Es interesante notar que la seccin
Conocimiento (mDzod) en lo que concierne a cosmologa y cosmogona es
exclusivo al Bn, aunque hay especulaciones de eruditos que establecen una
fuerte afinidad con ciertas doctrinas Nyingma.

La historia dice que con el creciente auspicio real al budismo, el Bn decay, y

enfrent la persecucin y el exilio. Prcticamente nada se conoce sobre Bn
durante el perodo que va desde el siglo VIII hasta los inicios del siglo XI. Sin
embargo, con el empeo y devocin implacable de los seguidores sinceros tal
como Drenpa Namkha (siglo IX), Shenchen Kunga (siglo X) y muchos otros,
el Bn, la religin nativa de Tibet, fue rescatada del olvido y restablecida a su
valor propio, juntamente con el Budismo en Tibet.

Desde el siglo XI, con la fundacin de monasterios tales como Yeru Ensakha,
Kyikhar Rishing, Zangri, y luego Menri y Yungdrung Ling en Tibet Central; y
Nangleg Gon, Khyunglung Ngulkar y otros, ms de trescientos monasterios
Bn se haban establecido en Tibet con anterioridad a la ocupacin china. De
estos, los monasterios Menri y Yungdrung eran universidades monsticas
importantes para el estudio y prctica de las doctrinas Bn. Un renacimiento
del Bn tuvo lugar en el siglo IX, por obra de Sharza Tashi Gyeltsen, un
maestro Bn cuya coleccin de escrituras comprenda dieciocho volumenes,
dieron un nuevo mpetu a la tradicin. Su seguidor Kagya Khyungtrul Jigmey
Namkha entren muchos discpulos para que aprendiesen no solamente
religin Bn, sino todas las ciencias tibetanas. Sin embargo, con la invasin
China de Tibet, tanto como a otras tradiciones espirituales, el Bn tambin
sufri prdidas irreparables.

Gracias a los esfuerzos del Abad Lungtok Tenpai Gyeltsen Rinpoche,

Venerable Sangye Tenzin, y algunos monjes mayores, un pequeo sector de
la comunidad Bn ha tenido xito en restablecer el monasterio Tashi Menri
Ling, en Dolanji en las colinas cercanas a Solan, en Himachal Pradesh, India,
con el aliento de Su Santidad el Dalai Lama y el Consejo de Asuntos
Culturales y Religiosos. Durante un cierto tiempo este monasterio ser el
nico centro importante donde jovenes monjes podrn recibir un completo
entrenamiento Bn de filosofa, disciplina monstica, danza religiosa y
ritual. Adems de gramtica y medicina, poesa y astrologa, a los monjes
tambin se les impartir una educacin moderna.

Para quienes completan exitosamente todo el curso de estudio, que es

evaluado mediante exmenes tanto escritos como dialctica oral, el monje
alcanza un Ttulo de Geshe (Doctorado en Bn). Entonces generalmente
sirve a su comunidad dando enseanza, escritura y dems.

Aparte de Mingye Yungdrung Ling, tambin est Tashi Thaten Ling y otros
catorce monasterios Bn en India y Nepal. Se siguen haciendo esfuerzos
para establecer un Instituto Internacional de Bn en Nepal a fin de fortalecer
las actividades religiosas Bn para el futuro y presentar su doctrina al
mundo exterior.

La Tradicin Bn ha recibido tambin apoyo explcito de Su Santidad el

Dalai Lama, quien recientemente hizo una visita de dos das a Dolanji,
donde qued impresionado por los logros educativos de los estudiantes.
Adems, hizo una declaracin en la Conferencia de los Tulku de 1988 en
Sarnath, donde acentu la importancia de conservar la Tradicin Bn, como
representante de la fuente nativa de la cultura tibetana, y reconociendo el
importante papel que tuvo en formar la identidad nica del Tibet.
 LAS CUATRO ESCUELAS DE BUDISMO TIBETANO

LA TRADICIN NYINGMA DEL BUDISMO TIBETANO

La escuela Nyingma del Budismo tibetano remonta su origen al adepto indio,

Guru Padmasambhava, que vino al Tbet en 817 D.C., gracias a la invitacin
del rey Trisong Detsen (742-797) para someter las fuerzas malvadas que
entonces impedan expandir las enseanzas del Budismo. Guru Rinpoche,
como se conoce popularmente, domin a todos los espritus malvados por
medio de un juramento y asi transformados en fuerzas compatibles,
contribuyeron a la difusin del Budismo. En colaboracin con el gran
Bodhisattva, el abad Shantarakshita, Guru Rinpoche entonces construy el
monasterio de Samye, que se convirti en el principal centro de estudios y el
sitio donde muchos de los textos de la literatura budista fueron engendrados
en el Tbet. En este lugar se tradujeron los textos del Snscrito al Tibetano.

Guru Rinpoche tambin di extensas enseanzas de los tantra de la clase

ms alta, con todos sus detalles, a sus veinticinco discpulos. Estos primeros
adeptos tibetanos fueron conocidos por su realizacin espiritual, por
ejemplo, Namkhe Nyingpo por su hazaa de viajar en rayos de luz, Khandro
Yeshe Tsogyal por revivir los muertos, Vairochana por su intuicin, Nanam
Yeshe por su altsima elevacin en los cielos, Kawa Peltseg por la capacidad
de leer el pensamiento de otros, y Jnana Kumara por sus grandes poderes.

Maestros contemporneos Vimalamitra, Buddhaguhya, Shantipa y el

adepto tntrico Dharmakirti, tambin vinieron al Tbet y dieron las
enseanzas tntricas. As pues, aunque el estudio de la lgica y filosofa
budista no era todava frecuente, la prctica del tantra secreto fue muy
favorecida. Incluso el trabajo de traducir los textos esotricos tales como el
Kunbyed rgyalpo, mDo dgugs 'dus y el ciclo Mahamaya de las enseanzas
del maestro Vairochana, Nyag Jnana Kumara, Nubchen Sangye Yeshe y
otros, fueron realizados en secreto.

Viendo inmaduros a sus discpulos y la poca inadecuada para muchas de las

otras enseanzas que l tena para revelar, ocult cientos de tesoros en
forma de escrituras, imgenes y artculos rituales, con las instrucciones para
su revelacin para beneficio de las generaciones futuras. Posteriormente,
cientos de maestros han revelado estos tesoros y los han enseado a sus
discpulos. As pues, adems de las enseanzas tntricas en estos linajes,
existen enseanzas tesoro reveladas, las cuales fueron combinadas con la
doctrina de la Gran Perfeccin o Dzogchen, enseada y difundida
sucesivamente por Garab Dorje, Shri Simha, Guru Rinpoche, Jnana Sutra,
Vimala Mitra, las cuales se distinguen en Tbet como doctrinas de la escuela
Nyingma.

La tradicin Nyingma divide la totalidad de las enseanzas budistas en

Nueve Vehculos: los tres vehculos comunes que abarcan los vehculos del
Oyente, del Iluminado Solitario, y del Bodhisattva, las cuales pertenecen a
las enseanzas incluidas en los sutras enseados por Buddha Shakyamuni;
los tres Tantras externos que consisten en los Kriya Tantra, que ponen mayor
nfasis en prcticas de comportamiento, purificacin fsica y verbal, junto
con una apropiada conducta dirigida a los dems, y simples prcticas de
visualizacin; los Upa Tantra que ponen ms nfasis en desarrollar
facultades externas e internas para alcanzar una afinidad ms profunda con
la deidad de meditacin; y los Yoga Tantra, que tienen por principal objetivo
el desarrollo de la fuerza y vitalidad psicofsica e interna segn lo enseado
por Vajrasattva. Finalmente, los tres Tantras Superiores que abarcan al
Mahayoga, que acenta sobre todo la prctica de la etapa de generacin, en
la cual el nivel ordinario de visin y de conexin se elimina con la visin
sagrada y el orgullo divino; el Annuyoga, que acenta la culminacin de la
etapa prctica donde el cuerpo vajra debe ser un medio til para actualizar el
conocimiento primordial, y el Atiyoga, en que todo el nfasis se dirige de
lleno hacia la activacin, generacin y terminacin de la etapa prctica,
permitiendo al yogi superar todo lo ordinario, tiempo, actividad y
experiencia, como fuera enseado por el Buda Samantabhadra.

Los primeros seis de estos Nueve Vehculos son comunes a todas las escuelas
de budismo tibetano, mientras que los tres ltimos, los Tantras superiores,
son exclusivos de la tradicin de Nyingma.

Debido a las ligeras diferencias entre los varios linajes en la presentacin del
Dzogchen, se han creado tres escuelas secundarias: La Escuela de la Mente
(Sems-sde) que se atribuye al linaje de Shrisimha y de Vairochana, la escuela
de Centramiento (klong-sde) que se atribuye a los linajes de Longde Dorje
Zampa, de Shrisimha, y de Vairochana, mientras que la escuela de las
Instrucciones Esenciales (Man-ngag-sde) que se atribuye directamente al
linaje de Padmasambhava con su ciclo de enseanzas y prcticas de la Gota
del Corazn (sNying-thig). Aunque el Dzogchen es la nica caracterstica
diferente de la prctica Nyingma, entre los practicantes laicos es comn que
se reciten las oraciones a Guru Padmasambhava, observancia que se realiza
los das 10 y 25 de cada mes lunar, establecidos como das para las fiestas de
ofrendas, e incluso adecuados para comenzar los retiros de tres aos y tres
meses, que se hace tanto en forma solitaria como en compaa.

De acuerdo a la historia del origen de las tantras hay tres linajes: el linaje de
la Intencin de Buddha, que se refiere a las enseanzas del Cuerpo de la
Verdad originado del Buddha Primordial Samantabhadra, de quien se dice
que ense los tantras a una congregacin de seres totalmente iluminados
emanados de su mismsimo Cuerpo de la Verdad. Por lo tanto, este nivel de
la enseanza se considera que est totalmente ms all del alcance de los
seres humanos ordinarios. El linaje de los Sostenedores del Conocimiento
corresponde a las enseanzas del Cuerpo de Disfrute originado de
Vajrasattva y Vajrapani, cuyo linaje humano comienza con Garab Dorje de
Ogyan, la tierra de las Dakinis. De l pas a Manjushrimitra, Shrisimha y
posteriormente a Guru Rinpoche, Jnanasutra, Vimalamitra y Vairochana
quienes lo diseminaron en Tbet. Y por ltimo, el linaje de las Enseanzas
Susurradas al Odo que corresponde a las enseanzas del Cuerpo de
Emanacin, originado de las cinco familias Buddhicas. As las enseanzas
pasaron a Shrisimha, quien las transmiti a Guru Rinpoche, quien las pas a
Vimalamitra, comenzando as el linaje que ha continuado en Tbet hasta el
presente.

Este ltimo modo de transmisin es el que se emplea ms usualmente para

las personas comunes. Sin embargo, los dos linajes anteriores pueden existir
entre los maestros altamente realizados del Dzogchen.

Hay otra tradicin que enumera seis linajes para el origen de los tantras
agregando el linaje de la Comisin de las Instrucciones (bK'a-babs lung-
bstan-gyi-btgyud-pa), el linaje de la Doctrina del Tesoro de los Afortunados
(Las-'phrn gter-gyi-brgyud- pa) y linaje de los Encumbrados por la Oracin
(sMon-lam gtad-rgya'i-brgyud-pa).

La literatura tntrica Nyingma y su transmisin se clasifica en tres grupos: el

Oral, el de los Tesoros, y el de las Visiones. Estos tres pueden posteriormente
incluirse bajo dos categoras.

La primera es la Oral, que abarca sobre todo los tantras y sus textos
asociados que pertenecen al ciclo de los tantras de Mahayoga; los tantras
raz y explicativos que pertenecen al ciclo de los tantras del Annuyoga; y
finalmente, el ciclo de los tantras del Atiyoga o Dzogchen.

La segunda, la transmisin del Tesoro, abarca los innumerables textos

Tesoro revelados por los maestros del Tesoro, que fueron ocultados por el
mismo Guru Rinpoche en el siglo IX, as como las numerosas enseanzas
reveladas ms tarde por las mentes iluminadass y las visiones en meditacin
de los maestros Nyingma. Centenares de maestros han aparecido revelando
los tesoros. Entre ellos, Nyangral Nyima Ozer (1124-92), Guru Chowang
(1212-70), Dorje Lingpa (1346-1405), Padma Lingpa (b.1405) y Jamyang
Khyentse (1820-1892) son renombrados como los cinco reyes de entre los
Maestros del Tesoro. Sus tesoros revelados conciernen, entre otros, el ciclo
de enseanzas y meditaciones relacionadas con Avalokiteshvara, las
sadhanas de Guru Rinpoche, las enseanzas Dzogchen, el ciclo Ka-gyey de
enseanzas, el ciclo de Vajrakila o Phurba, y los de medicina y profecias.

Por lo tanto, adems del Mahayana usual del Canon budista del Kangyur y
del Tangyur, muchas otras enseanzas se pueden encontrar en la coleccin
de los cien mil Tantras de la tradicin Nyingma, recopiladas en el siglo XIII
por el Terton Ratna Lingpa (1403-1473) y ordenadas por Kunkhyen Longchen
Rabjampa (1308-1363). Adems de esto, hay numerosos trabajos tales como
los sesenta volmenes del Rinchen Terdzod compilado por Kongtrul Yonten
Gyatso (1813-1899) y las escrituras de Rongzom, de Dodrupchen, de Paltrul,
de Mipham y de muchos otros, que se han agregado a la rica coleccin de
literatura de los Nyingma.

La ms vieja institucin Nyingma es el templo de Samye terminado en 810

D.C. por Shantarakshita y Guru Padmasambhava bajo patrocinio del rey
Trisong Detsen. Posteriormente, no se construy ningn gran monasterio
hasta el siglo XII, cuando el monasterio de Nechung fue construido en Tbet
central por Chokpa Jangchub Palden y el monasterio de Kathok fue fundado
en Kham por KaDampa Desheg (1112-92) en 1159. Esta es una indicacin
que, a diferencia de las otras tradiciones budistas, los Nyingmapa no se
institucionalizaron hasta mucho ms tarde en su historia. A partir del siglo
XV en adelante, fueron construidas grandes universidades monsticas, por
ejemplo Mindroling, fundado en 1676 por Rigzin Terdag Lingpa, tambien
conocido como Minling Terchen Gyurmed Dorje (1646-1714); Dorje Drag
fundado en 1659 por Rigzin Ngagi Wangpo en Tbet central; Palyul
establecido por Rigzin Kunsang Sherab en 1665; Dzogchen construido por
Dzogchen Pema Rigzin en 1685; y Zhechen establecido por Zhechen
Rabjampa en 1735, todos en la provincia de Kham. Los monasterios de
Dodrupchen y de Darthang fueron establecidos en Amdo.

Las principales instituciones monsticas reestablecidas en el exilio son

Thekchok Namdrol Shedrub Dargye Ling, en Bylakuppe, estado de
Karnataka; Ngedon Gatsal Ling, en Clementown, Dehradun; Palyul
Chokhor Ling y E-Vam Gyurmed Ling en Bir, y Nechung Drayang Ling en
Dharamsala, y Thubten E-vam Dorje Drag en Shimla en Himachal Pradesh,
India.
La tradicin Nyingma es dirigida actualmente por Dilgo Khyentse Rinpoche,
quien sucedi a Kyabje Dudjom Rinpoche (1904?-1987). Adems, Minling
Trichen Rinpoche, Trulzhig Rinpoche, Taglung Tsetrul Rinpoche y Penor
Rinpoche son algunos de los maestros espirituales vivos.

Nota del Traductor: [Dilgo Khyentse Rinpoche falleci en 1997]. El actual

Cabeza del Linaje Nyngma es Su Santidad Penor Rinpoche.
LA TRADICIN SAKYA DEL BUDISMO TIBETANO

La tradicin Sakya est ligada con el linaje ancestral de Khon, que deriv de
seres celestiales. El linaje se ha mantenido intacto hasta el presente desde
que Khon Konchok Gyelpo (1034-1102 DC) fund la tradicin Sakya.

Desde el punto de vista doctrinal la tradicin muestra su orgen del yogi

hind Virupa a traves de Gayadhara. Su discpulo Drogmi Shakya Yeshe
(992-1074) viaj a la India en donde recibi enseanzas de Kalachakra, el
Sendero y sus Frutos, asi como otras enseanzas de muchos maestros y
luego volvi al Tbet. Ms tarde, Khon Konchok Gyelpo, uno de sus
principales discpulos, construy un monasterio en la provincia de Tsang del
Tbet central y lo llam Sakya, o monasterio de la Tierra Gris. La escuela
tom su nombre de l. El hijo de Khon Konchok Gyelpo, Sachen Kunga
Nyingpo (1092-1158 DC) era una persona de extraordinaria habilidad y de
gran logro espiritual, que sostuvo todos los linajes de las enseanzas del
tantra y del sutra de Arya Nagarjuna y Virupa. Tena cuatro hijos: Kungabar,
Sonam Tsemo, Jetsun Dakpa Gyeltsen y Palchen Rinpoche. El segundo hijo,
Sonam Tsemo (1142-82 DC), lleg a ser un docto erudito a la temprana edad
de diecisis aos. Sola tener visiones de muchas deidades de meditacin y
produjo muchos discpulos iluminados. Jetsun Dakpa Gyeltsen (1147-1216)
tom voto de celibato y mostr fuertes signos de madurez espiritual en su
juventud. A sus once aos de edad dio su primera enseanza de Hevajra.

El principal discpulo de Jetsun Dakpa Gyeltsen fue su sobrino, hijo de

Palchen de Opochey, el famoso Sakya Pandita Kunga Gyeltsen (1182-1251
DC). Sakya Pandita estudi filosofa budista y no-Budista, lgica, snskrito,
poesa, astrologa y arte, con incontables maestros de India, Nepal, Kashmiri
y maestros tibetanos, y alcanz maestra en todas estas materias. Cuando
tenia veintisiete aos, despus de encontrarse con el Pandita Shakya
Shribhadra de Kashmir, tom ordenacin completa como monje y mantuvo
sus votos sin la menor infraccin. Sus trabajos, tales como el Tesoro de la
Lgica para la Cognicin Vlida (Tsod-ma rigs-gter) y la Discriminacin de
los tres votos (rab-dbye de sDom-gsum) son famosos incluso hoy da.

En 1244, Godan Khan, nieto de Chingis Khan, atraido por la reputacin de

Sakya Pandita, le invit a Mongolia, donde di enseanzas budistas. Ms
tarde, en 1253 DC, despus que Sakya Pandita y Godan Khan haban muerto,
el emperador Sechen Kublai Khan invit a Drogon Chogyal Phagpa, el
sobrino de Sakya Pandita, a su corte. Phagpa invent una nueva escritura
con la que se podia escribir el lenguaje mongol. Kublai Khan qued entonces
impresionado por la capacidad de Phagpa, declarando entonces al Buddismo
como religin del estado en Mongolia, y nombrndolo regente de las tres
provincias del Tbet. As, Phagpa fue la primera persona en la historia
tibetana en haber obtenido paralelamente autoridad religiosa y secular en el
pas entero. Fue sucedido en ese cargo por su hermano Chagma y
posteriormente los Sakyapa gobernaron Tbet durante ms de cien aos.

Eventualmente, Tishri Kunglo (1299-1327), el ms viejo de los quince nietos

del hermano de Sakya Pandita, fundaron cuatro casas dinsticas: Zhithog,
Rinchen, Lhakhang y Ducho, de las cuales solamente las dos ltimas han
sobrevivido. Sin embargo, en el siglo XV la dinasta de Ducho se dividi en
dos dinastas secundarias, o palacios, el Dolma Phodrang y Phuntsok
Phodrang. Los actuales jerarcas de ellas son los Sakya Trizin.

Ngawang Kunga Theckchen Rinpoche (n. 1945). que es el actual regente de la

tradicin de Sakya, vive en Dehra Dun, India, y Dagchen Rinpoche (n. 1929),
el fundador del Sakya Thegchen Choling en EEUU. La sucesin a la posicin
del jefe de la tradicin Sakya ha sido hereditaria desde la poca de Khon
Konchok Gyelpo y se alterna tradicionalmente entre los dos palacios. Sakya
Dagtri Rinpoche, el actual titular es el 41avo regente del trono Sakya.

Entre los principales sostenedores de la tradicin Sakya, Sachen Kunga

Nyingpo (1092-1158), Sonam Tsemo (1142-1182), Dakpa Gyeltsen (1147-
1216), Sakya Pandita Kunga Gyeltsen (1182-1251) y Drogon Chogyal Phagpa
(1235-1280) se conocen como los cinco patriarcas de la tradicin Sakya.
Despus de ellos, estaban los llamados Seis Ornamentos del Tbet: Yaktuk
Sangye y Rongton Mawe Senge, que eran famosos por su autoridad en las
enseanzas del sutra; Ngorchen Kunga Zangpo y Zongpa Kunga Namgyel,
que eran maestros en los tantras; Goram Sonam Senge y Shakya Chogden
que fueron maestros tanto de los sutras como de los tantras. Estos han sido
los maestros espirituales ms famosos de la tradicin Sakya. Entre ellos se
cuenta a Gorampa Sonam Senge, especializado en el estudio formal de la
lgica en la tradicin Sakya.

Como en otras tradiciones del Budismo tibetano, un nmero de

subdivisiones emergieron dentro de la tradicin principal Sakya. El linaje de
enseanza instituido por Ngorchen Kunga Zangpo (1382-1457) y continuado
por los maestros Konchok Lhundrup, Thartse Namkha Pelsang y Drubkhang
Pelden Dhondup, es conocido como el linaje Ngor, mientras que el linaje
iniciado por Tsarchen Losel Gyatso (1502-56), llamado el linaje de las
enseanzas musitadas al odo de Tsar, referente a los Trece Textos de Oro
de Tsar, incluyendo la doctrina secreta de los grandes o secundarios
Mahakala, Vajrayogini, Jambhala y otros, se conoce como el linaje Tsar. As,
la escuela Sakya del linaje de Khon representa el tronco principal de un
rbol, del cual las escuelas Ngor pa y Tsar pa son ramificaciones. stas son,
las tres escuelas (Sa-Ngor-Tsar-gsum) en la tradicin Sakya.

La enseanza y prctica central de la escuela Sakyapa, llamada Lamdre

(Lam-'bras), El Sendero y sus Frutos, conduce en ltima instancia al estado
de Hevajra. El Sendero y sus Frutos es una sntesis de la totalidad del
sendero y sus frutos, tanto de las enseanzas exotricas como de las
esotricas. La enseanza del Sendero y sus Frutos se origina en los maestros
de India: Virupa, Avadhuti, Gayadhara y de Shakyamitra, un seguidor de
Arya Nagarjuna, y fueron trados al Tbet por el traductor tibetano Drogmi.
Sus enseanzas se han transmitido intactas mediante un linaje
ininterrumpido de maestros hasta la actualidad. Durante la poca, Muchen
Sempa Chenpo Konchok Gyeltsen, un discpulo de Ngorchen Kunga Zangpo
(1382-1457), dividi la transmisin de El Sendero y sus Frutos en dos sub-
tradiciones: la tradicin de la Explicacin para Discpulos Particulares (sLob-
bshad) y la destinada a las Asambleas (Tshog-bshad). El Punto de Vista
filosfico expresado en El Sendero y sus Frutos es la inseparabilidad de
samsara y nirvana. De acuerdo a ello, un individuo no puede obtener
nirvana o paz mediante el abandono del samsara o existencia cclica, porque
la mente es la raz tanto del samsara como del nirvana. Cuando la mente
est oscurecida, toma la forma de samsara, y cuando est libre de
obstrucciones, es nirvana. De aqu en adelante, la realidad es que una
persona debe esforzarse en lograrlo mediante meditar para realizar su
inseparabilidad.

En las universidades monsticas Sakya, hay dieciocho textos importantes

que se estudian a conciencia. Estos tratan de La Perfeccin de la Sabidura,
La Disciplina Monstica, El Punto de Vista del Sendero del Medio,
Fenomenologa, Lgica y Epistemologa, como tambin de los comentarios
propios de la tradicin, tales como La Discriminacin de los Tres Votos, el
Tesoro de la Lgica para la Cognicin Vlida, y los trabajos de Gorampa
Sonam Senge y otros. En la graduacin, un monje se gana los grados de
Kazhipa, Kachupa y Rabjampa en base a su mrito. Las prcticas tntricas
principales de la escuela Sakya son los tantras de Hevajra,
Chakrasambhara, Mahakala y otras deodades.

Los principales monasterios Sakya en Tbet eran Nalanda en Phenpo,

construido por Rongton Sheja Kunrig, Lhakhang Chenmo, fundado por
Khon Konchok Gyelpo, Tsedong Sisum Namgyel, establecido por Namkha
Tashi Gyeltsen y Ngor E-Vam Chodhen, fundado por E-Vam Kunga Zangpo
en Tbet Central; Dhondup Ling, fundado por Dagchen Sherab Gyeltsen, y
Lhundup Teng fundado por Thangtong Gyalpo en Kham; y Der Chode
construido por Chodak Sangpo en Amdo. En el presente, Tsechen Tenpai
Gatsal est en Rajpur, Uttar Pradesh; Ngor E-Vam Shadrup Dargye Ling en
Bir, Himachal Pradesh; Tsechen Dhongag Choeling en Mundgod, en el
estado Karnataka; y Ngor E-Vam Chodhen en Dehradun, Uttar Pradesh
todos ellos en India as como Tashi Rabten Ling en Lumbini en Nepal, son
algunos de los monasterios pricipales de la tradicin Sakya que se han
reestablecido.
LA TRADICIN KAGYU DEL BUDISMO TIBETANO

Los linajes de la escuela de Kagyu del Budismo tibetano se derivan a partir de

dos fuentes: Marpa Chokyi Lodo (1012-1099) y Khyungpo Nyaljor (978-1079).
El primero fue entrenado como traductor por Drogmi Yeshe (993-1050), y
despus viaj tres veces a la India y cuatro veces a Nepal en bsqueda de
enseanzas religiosas. Estudi a los pies de ciento ocho maestros y adeptos
espirituales, principalmente Naropa y Maitripa. Marpa recibi el linaje de
las enseanzas tntricas llamadas La Comisin del los Cuatro Linajes
(bK'n-babs-bzhi), referentes a la transferencia del cuerpo y sentidos ilusorios,
sueos, luz clara, y calor interno directamente de Naropa (1016-1100), quien
a su vez los haba recibido de su maestro Tilopa (988-1069). Su fuente
original fue el Buddha Vajradhara.

Marpa trajo estos linajes al Tbet, los ense a su primer discpulo Milarepa
(1040-1123), uno de los ms celebrados y realizados de entre los yogis
tntricos del Tbet, quien alcanz la suprema meta de la iluminacin en el
curso de una sola vida. A Milarepa le fue dada la responsabilidad de su linaje
y otros yogis tales como Ngog Choku Dorje, Tsurton Wange y Meton
Chenpo se convirtieron en sostenedores del linaje de la enseanza de
Marpa. Este es el modo en que el sistema dual de entrenamiento filosfico
(bShad-grva) y entrenamiento de la meditacin (sGub-grva) se ha
establecido en los monasterios Kagyu. Entre los discpulos de Milarepa,
Gampopa (1084-1161), tambin conocido como Dagpo Lhaje, y Rechungpa
(1084-1161) eran los ms ilustres. El primero recibi la enseanza y prcticas
del Gran Sello (Mahamudra) y los seis Yogas de Naropa, y Milarepa los
sintetiz en un linaje. El linaje combinado resultante vino a ser conocido
como Dakpo Kagyu, el linaje materno de la tradicin Kagyu. Gampopa
tambin inici una fusin de la tradicin del Mahamudra de Milarepa con
laTradicin de las Etapas del Sendero de la orden Kadampa. Su Joya de los
Ornamentos de la Liberacin es prominente en la literatura tibetana. El
linaje Kagyu de Mahamudra fue incorporado en la tradicin Gelug por el
primer Panchen Lama, Lobsang Chokyi Gyeltsen (1570-1662) y fue conocida
ms tarde como la Tradicin Ganden-Kagyu de Mahamudra.

La tradicin Dakpo Kagyu dio lugar a cuatro importantes escuelas fundadas

por los ilustres discpulos de Gampopa. Ellos son: Tselpa (Tshal-cPa) Kagyu
fundado por Zhang Yudakpa Tsondu Dakpa (1123-1193), cuyo principal
maestro fue Wangom Tsultrim Nyingpo. l fund el monasterio de
Gungthang y tena muchos discpulos doctos. Barom (' Ba-cRom) Kagyu fue
fundado por Barom Darma Wangchuk. l construy el monasterio de
Barom, del cual la tradicin tom su nombre. Phagtru (`Phag-gru) Kagyu fue
fundado por Phagmo Trupa Dorje Gyelpo (1110-1170). l fue uno de los
principales discpulos de Gampopa, particularmente empeado en su
realizacin y transmisin de las enseanzas de Mahamudra. Muchos de sus
discpulos lograron alta realizacin, tales como Taglung Thangpa, Kalden
Yeshi, Ling Repa Pema Dorje, Jigten Gonpo y Kher Gompa. Phagmo Trupa
tambin construy un monasterio en la localidad de Phagmo, que ms
adelante fue llamado Densa Thil. Muchas escuelas secundarias surgieron de
su linaje de discipulos.

El Kamtsang o el Karma Kagyu fue fundado por el primer Karmapa, Dusum

Khyenpa (1110-1193). Esta tradicin ha seguido siendo fuerte y acertada en
gran parte debido a la presencia de una lnea intacta de reencarnaciones de
su fundador, la sucesin de los Karmapas. Famoso entre ellos fu el segundo
Karmapa, Pakshi (1206-1282), el tercer Karmapa, Ranjung Dorje (1284-1339)
y el octavo, Karmapa Mikyo Dorje (1507-1554). La encarnacin ms reciente
fue el dcimosexto Karmapa, Ranjung Rigpe Dorje (1924-81), que en el exilio
tambin fue designado sostenedor de la tradicin entera de Kagyu. Tsurphu,
situado en el Tbet central, era el monasterio principal de esta tradicin.
Despus del exilio, la tradicin ha reestablecido sus jefaturas y universidades
monsticas principales en Rumtek en Sikkim. Tambin ha fundado
centenares de centros a travs del mundo.

Ocho escuelas han nacido dentro del Phagdu Kagyu. La Drikung ('Brigung)
Kagyu, fundada por Drikung Kyopa Jigten Gonpo (1143-1217) es dirigida
actualmente por el 37 sucesor, Drikung Kyabgon Che-Tsang (n. 1946), que
reside en su monasterio en Ladakh. Taglung (sTag-lung) Kagyu, fue fundada
por Taglung Thangpa Tashe Pel (1142-1210). El actual jefe de esta escuela es
Shabdrung Rinpoche, que actualmente reside en Sikkim. La subescuela
Drukpa ('Brug) Kagyu fundada por Choje Gyare Yeshe Dorje, tambin
conocido como Ling Repa (1128-1189), es dirigida por el 12avo Drukchen
Rinpoche, que ha reestablecido su monasterio en Darjeeling, India. De las
ocho escuelas secundarias solamente tres sobreviven hoy, siendo
numricamente ms grandes la Drukpa, seguida por la Drikung.

Desafortunadamente otras subsectas de la tradicin de Kagyu han dejado de

existir, por lo menos como instituciones separadas, si bien algunos lamas de
las otras tradiciones principales del linaje Kagyu, aun mantienen algunos
linajes de estas enseanzas. As sucede con Trophu (Khrophu) fundada por
Rinpoche Gyaltsa, sobrino de Phagmo Trupa, que construy el monasterio de
Trophu; Martsang (sMar-tsang) fundada por Marpa Rinchen Lodo; Yelpa
(Yel-cPa) establecida por Yelpa Yeshe Tseg; la Shungseb (Shugs-gseb)
iniciada por Chokyi Senge, y la Yamzang (gYabzang) Kagyu fundada por
Yeshi Senge.
La tradicin Shangpa Kagyu, una de las dos formas originales de la tradicin
Kagyu, fue fundada por el gran adepto, Khyungpo Naljor (978-1079).
Descontento con su entrenamiento en las prcticas de Bon y de Dzogchen,
Khyungpo Naljor fue a Nepal en donde conoci a Acharya Sumati. De l
recibi el entrenamiento como traductor y viaj a la India. Despus
recibiendo enseanzas a partir de ciento cincuenta eruditos adeptos, se dice
que domin enteramente tanto la doctrina exoterica como la esotrica, as
como la meditacin de todas ellas. Sus principales maestros incluyen a
Sukhasiddhi, Rahulagupta y Niguma, la consorte de Naropa. Adems de
recibir la direccin prctica de maestros en forma humana, tambin recibi
transmisiones de las Dakinis (seres celestiales). Despus regres al Tbet,
donde tom los votos de monje de Langri Thangpa, un maestro Kadampa.

De acuerdo con las profecias de las Dakinis, estableci el monasterio de

Shang-Shong en Yeru Shang, en el Tbet central. Consecuentemente la
tradicin que l fund vino ser conocida como la Shangpa Kagyu. Ms
adelante, se dicen haber establecido otros monasterios. En pocas
tempranas, haba ms de cien monasterios que pertenecan a esta tradicin
en Tbet. Entre sus seguidores, Mehu Tonpa, Mogchogpa y Shang Gomcho
Senge son algunos de los ms famosos. Entre los ltimos linajes, est el de
Tsurton Wangi Dorje, del cual Buton Rinchen Drup obtuvo el linaje del
Guhyasamaja Tantra, que posteriormente pas a Tsongkhapa.

Las prcticas principales de Shangpa Kagyu se refieren a Mahakala,

Chakrasambhava, Hevajra, Mahamaya, Guhyasamaja, las Seis Doctrinas
de Niguma, Mahamudra y otras. El exponente contemporneo principal de
esta tradicin fue el ltimo Kalu Rinpoche (1905-1989), uno de los maestros
principales de la meditacin Kagyu de este siglo. Debe observarse que,
aunque hay muchas escuelas secundarias dentro de los Kagyupa, los
principios fundamentales de su doctrina estn arraigados en el Mahamudra
y los Seis Yogas de Naropa. Las diferentes escuelas surgieron solamente con
mnimas diferencias para una aproximacin individual a las enseanzas
fundamentales.

Mahamudra, la caracterstica particular de la tradicin Kagyu, puede ser

explicado segn interpretaciones del sutra y del tantra. Ambos aspectos de
las enseanzas estn sustentadas en la comprensin directa de la real
naturaleza de la mente. La aproximacin al Mahamudra, que difiere
levemente entre cada escuela Kagyu, sigue generalmente a travs de las
etapas de la fundacin, del camino y de sus frutos. Las prcticas tntricas
propias de la tradicin Kagyu son los Seis Yogas de Naropa,
Chakrasambhava y Mahakala. En el contexto de la prctica tntrica, la
aplicacin de Mahamudra llega a ser mucho ms profunda y sofisticada.
El entrenamiento de los monjes en los monasterios Kagyu consiste
principalmente en el estudio de la Perfeccin de la Sabidura, Madhyamika,
la Cognicin Vlida, la Disciplina y Fenomenologia que es comn a todas las
tradiciones, excepto que cada tradicin tiene sus propios textos monasticos y
comentarios para facilitar la comprensin de los textos originales de India.

La actual cabeza de la tradicin de Karma Kagyu son: H.H. XVII Gyalwa

Karmapa Ogyen Drodul Trinle Dorje, reconocido por el Dalai Lama.
LA TRADICIN GELUGPA DEL BUDISMO TIBETANO

La tradicin Kadampa fundada por Atisha fu la fuente directa para la

inspiracin y desarrollo de la tradicin Gelug fundada por Je Tsongkhapa
(1357-1419). Naci en la regin de Tsongkha en la provincia Amdo. A la edad
de tres aos recibi los votos completos de monje y su nombre Kunga
Nyingpo, directamente del cuarto Karmapa, Rolpey Dorje. A la edad de siete
recibi los votos de novicio de su maestro Chje Dhondup Rinchen, y le fue
dado el nombre de Lobsang Drakpa. Incluso a esta edad tan temprana, ya
haba recibido muchas enseanzas e iniciaciones de Heruka, de Yamantaka y
de Hevajra, y poda recitar de memoria textos como "Expresiones de los
nombres de Manjushri".

Tsongkhapa viaj extensamente en su bsqueda de conocimiento y estudi

con los maestros de todas las tradiciones existentes, comenzando con
Chennga Chokyi Gyelpo, de quien recibi enseanzas sobre asuntos tales
como La mente de la iluminacin y del Gran Sello (Mahamudra). Konchok
Kyab en Drikung le ense los tratados mdicos. En Nyethang Dewachen
estudi Ornamentos para una Clara Realizacin y La perfeccin de la
sabidura, y sobresaliendo en la discusin de los textos sagrados, lleg a ser
famoso por su erudicin. Tambin viaj a Sakya donde estudi disciplina
monstica, fenomenologa, cognicin vlida, el camino medio y
Guhyasamaja con lamas tales como Kazhipa Losel y Rendawa. Tambin
recibi transmisiones de Las Seis Doctrinas de Naropa, Kalachakra,
Mahamudra, El Sendero y sus Frutos, Chakrasamvara y diversas otras
enseanzas, las cuales transmiti a sus discpulos.

Adems de sus estudios y enseanzas, se comprometi en extensos retiros de

meditacin. El ms largo, en Wolkha Cholung, dur cuatro aos durante los
cuales le acompaaron sus ocho discpulos ms cercanos. Se dice que lleg a
realizar millones de prostraciones, ofrendas de mandala y otras formas de
purificacin. Tsongkhapa tena con frecuencia visiones de las deidades de
meditacin y especialmente de Manjushri, con quien l poda comunicarse
para resolver sus preguntas sobre aspectos profundos de las enseanzas.

Tsongkhapa estudi con ms de cien maestros, practic extensamente y

ense a miles de discpulos especialmente en las regiones del Centro y del
Este de Tbet. Tambin escribi mucho. La recopilacin de sus trabajos
abarcan dieciocho volmenes, contienen cientos de ttulos referentes a todos
los aspectos de las enseanzas budistas y clarifican algunos de los asuntos
ms difciles de las enseanzas sutrayana y mantrayana. Los trabajos ms
importantes entre ellos son: la Gran Exposicin de las Etapas del Sendero
(Lam-rim chen-Mo), la Gran Exposicin de los Tantras (chenmo sNgag-
rim), la Esencia de la Elocuencia en las Interpretaciones y en las Enseanzas
Definitivas (Drnng-nges legs-bshad snying-po), la Alabanza de la
Relatividad (rTen-'brel bstodpa), la Clara Exposicin de las Cinco Etapas de
Guhyasamaja (gSang-'dus rim-lnga gsal-sgron), y el Rosario de Oro (gSer-
phreng). Entre sus muchos discpulos, Gyeltsab Dharma Rinchen (1364-1432),
Khedrub Geleg Pelsang (1385-1438), Gyalwa Gendun Drup (1391-1474),
Jamyang Chje Tashi Pelden (1379-1449), Jamchen Chje Shakya Yeshe, Jey
Sherab Senge, y Kunga Dhondup (1354-143S). son algunos de los ms
destacados.

Tsongkhapa finalmente muri a los sesenta aos de edad, en el vigsimo

quinto da del dcimo mes tibetano, confiando su trono en Ganden a
Gyeltsabje. Comenz una tradicin que contina hasta hoy. El 99 sucesor al
trono de Ganden, y entonces jefe supremo de los Gelugpa, es el Venerable
Yeshi Dhondup.

De los principales monasterios Gelugpa en Tbet, el monasterio de Ganden

fue fundado por el propio Tsongkhapa en 1409 y fue dividido en dos
universidades, Shartse y Jangtse. Jamyang Choje Tashi Pelden fund el
monasterio de Drepung en 1416. Al mismo tiempo tena siete ramificaciones
que ms tarde fueron resumidas en cuatro: Loseling, Gomang, Deyang y
Ngagpa. Solamente dos de las universidades, Drepung y Gomang, han
sobrevivido hasta el presente. Otro de los hijos espirituales de Tsongkhapa,
Jamchen Choje Shakya Yeshi fund el monasterio de Sera en 1419. Sus
inicialmente cinco universidades fueron resumidas ms tarde en dos -Sera-
Jey y Sera-Mey. De modo semejante, Gyalwa Gendun Drup, el primer Dalai
Lama, fund el monasterio de Tashi Lhunpo en Shigatse en 1447, que luego
se convirti en asiento de la sucesin de los Panchen Lamas. Tena
originalmente cuatro universidades.

El Colegio Tntrico Inferior, Gyume, fue establecido por Je Sherab Senge en

1440, y el Colegio Tntrico Superior de Gyuto fue iniciado por Gyuchen
Kunga Dhondup en 1474. En el pico de la montaa haba ms de cinco mil
monjes por cada una de las universidades Ganden, Drepung y Sera,
mientras que haba por lo menos quinientos en cada Colegio Tntrico. Los
jvenes viajaban de las tres regiones de Tbet para estudiar en estas
universidades. La tradicin Gelug nfatiza la tica, tal como lo muestra su
disciplina monstica, como base ideal para la educacin religiosa. Por lo
tanto, la gran mayora de los lamas Gelugpa son monjes y los maestros
laicos son una rareza. Adems, la tradicin Gelug exige una escolaridad
sobresaliente como requisito previo a la meditacin constructiva, y por lo
tanto, las enseanzas del sutra y del tantra deben ser profunfizadas
conforme a un riguroso exmen por medio de la discusin dialctica pblica.

En general, el plan de estudios cubre los cinco tpicos mayores -la Perfeccin
de la Sabidura, la filosofa del Sendero Medio, la Cognicin Vlida,
Fenmenologa, y Disciplina Monstica-. Estos cinco son estudiados muy
cuidadosamente por el mtodo dialctico usando los textos tibetanos, as
como sus comentarios indios y tibetanos, a menudo libros de texto nicos a
cada tradicin monstica, por un perodo de quince a veinte aos. Al
terminar este entrenamiento, un monje alcanzar alguno de los diferentes
grados de Geshe (Doctor en Filosofa Budista): Dorampa, Tsogrampa y
Lharampa, de los cuales el mximo es el de Geshe Lharampa.

Por consiguiente, quien desea alcanzar el grado de Geshe puede ingresar en

alguna de las universidades tntricas para estudiar los tantras y terminar
sus estudios formales, o puede volver a su monasterio local para ensear, o
retrarse en reclusin para practicar la meditacin intensiva. Un monje que
ha terminado un entrenamiento de Geshe es respetado como completamente
calificado y autorizado maestro espiritual, digno de toda devocin y respeto.

Esta tradicin permanece dinmica incluso despus del exilio. Los principales
monasterios Gelug, los monasterios Sera, Drepung, Ganden, y Tashi
Lhunpo y la universidad tntrica Gyume han sido reconstruidos en diferentes
asentamientos tibetanos en Karnataka, mientras la universidad tntrica de
Gyuto se ha reestablecido en Bomdila, Arunachal Pradesh, ambos en India, y
en EEUU.
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Trnslted to spanish by Adolfo Federico/Ago 2000