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Resumo:
O presente artigo2 pretende discutir as tentativas de construo da regio do Valongo como
lugar de memria, apresentandoum panorama histrico da regio.Uma ateno especial
dada ao cais, construdo, reconstrudo e silenciado atravs das reformas e perspectivas dos
sujeitos envolvidos. A Pedra do Sal e o Cemitrio dos Pretos Novos que, dentre outros
lugares, fazem parte do Circuito Histrico e Arqueolgico da Celebrao da Herana
Africana tambm so contemplados, assim como a relao da Igreja de Nossa Senhora do
Rosrio e So Benedito com a comunidade negra e com os movimentos de abolio da
escravido.
Palavras-chave: Valongo; lugar de memria; silenciamento; esquecimento; resistncia.
Introduo
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Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Cultura da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de
Janeiro - PUC-Rio; Especialista em Saberes e Prticas na Educao Bsica (nfase em Ensino de Histria) pela Universidade
Federal do Rio de Janeiro - UFRJ; Graduado em Histria (Licenciatura Plena) pela Faculdade Porto-Alegrense - FAPA.
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Alguns fragmentos deste artigo foram apresentados originalmente como parte do Trabalho de Concluso do Curso de
Especializao Saberes e Prticas na Educao Bsica (nfase em Ensino de Histria), realizado na UFRJ, no perodo de
2014 a 2016. O trabalho foi originalmente orientado pela Profa. Dra. Giovana Xavier da Conceio Nascimento. A verso
publicada neste artigo contm algumas alteraes em relao verso original.
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Disponvel em: <http://www.portomaravilha.com.br/circuito>. Acesso em: 22 abr. 2016.
Revista Historiador Nmero 9. Ano 9. Fevereiro 2017.
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O Cemitrio dos Pretos Novos foi encontrado no ano de 1996. Atualmente o local abriga o Instituto dos Pretos Novos IPN.
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A Pedra do Sal foi tombada como patrimnio material do Estado do Rio de Janeiro no ano de 1987.
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Localizada na Rua Uruguaiana, 77 - Centro, Rio de Janeiro - RJ.
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Conceito criado por Pierre Nora.
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memria para sabermos de onde viemos e para onde vamos (NORA, 1993, pp. 7-28). De
acordo com NORA:
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Conceito criado por Michael Pollak.
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O fato que durante todos esses perodos que se sucederam s reformas, essas
tentativas de reorganizao do espao negligenciaram completamente o lugar como palco
da chegada dos africanos escravizados ao Brasil. O antigo cais do Valongo, que estava
enterrado e esquecido pela maioria da populao, estava nessas condies devido s
diversas tentativas dessa formao de uma memria coletiva e oficial por parte dos
governos que se sucederam. Sobre essas tentativas de construo de uma memria
nacional, Michael Pollak nos diz:
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Disponvel em: <http://creci-rj.gov.br/cais-do-valongo-pode-se-tornar-patrimonio-da-humanidade/>. Acesso em: 22 abr. 2016.
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No sentido de no serem representativas nas classes dirigentes.
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Nome criado por Heitor dos Prazeres para designar a rea da zona porturia do Rio de Janeiro, onde esto a Pedra do Sal,
Santo Cristo, Gamboa e Sade.
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Alguns trabalhos importantes sobre o trfico negreiro tm sido realizados pela historiografia brasileira. Destaco aqui as
pesquisas de Jaime Rodrigues e Mary Karasch.
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Escravos novos: Recm-chegados da frica.
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mar. Algo importante, j que, como falamos antes, esses africanos escravizados chegavam
pelo oceano Atlntico. Deslocar o comrcio de escravos para a periferia significava tambm
afastar essa nova populao negra do centro administrativo da cidade. No seria mais
necessrio para a elite ter contato com escravizados novos, que muitas vezes chegavam
doentes e alguns j mortos. Essa era uma das justificativas da administrao da cidade, que
acreditava que isso poderia reduzir os ndices de epidemias da populao local
(HONORATO, 2008, p. 70).14 Sobre essa medida:
Figura 2 Jean-Baptiste Debret. Mercado da Rua do Valongo. In: Voyage pittoresque et historique au Brsil.15 1831.
A pintura acima, feita pelo francs Jean-Baptiste Debret, que viveu no Brasil no incio
do sculo XIX, mostra-nos uma casa comercial onde era realizado o comrcio de escravos.
A pintura, chamada de Mercado da Rua do Valongo, fornece uma ideia de como eram essas
14
Ver tambm o livro A Flor da Terra: o cemitrio dos pretos novos no Rio de Janeiro, de Jlio Csar Medeiros da Silva
Pereira.
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Publicado no Brasil como Viagem pitoresca e histrica ao Brasil.
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casas de comrcio de escravos que faziam parte do mercado que ficava na regio do
Valongo. Debret retratou algumas cenas da escravido no Brasil, incluindo cenas da prpria
regio do Valongo. Assim como Debret, outros viajantes que estiveram no Brasil tambm
fizeram registros sobre a escravido e seus mercados.
Figura 3 - Johann Moritz Rugendas. Negros no poro de um Navio Negreiro. In: Voyage pittoresquedansleBrsil.16 1835.
Prximo rua do Valongo est o cemitrio dos que escapam para sempre
da escravido [...] na entrada daquele espao cercado por um muro de 50
braas em quadra, estava assentado um velho, em vestes de padre, lendo
um livro de rezas pelas almas dos infelizes que tinham sido arrancados de
sua ptria por homens desalmados, e a uns dez passos dele, alguns pretos
estavam ocupados em cobrir de terra os seus patrcios mortos, e, sem se
darem ao trabalho de fazer uma cova, jogam apenas um pouco de terra
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Publicado no Brasil como Viagem pitoresca atravs do Brasil.
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Valentim da Fonseca e Silva (1745-1813): Afrodescendente, escultor, entalhador e urbanista encarregado das obras da
cidade do Rio de Janeiro entre 1779 e 1790.
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Ver figura 4.
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Figura 4 Igreja de Nossa Senhora do Rosrio e de So Benedito dos Homens Pretos. Fonte: Arquivo pessoal
A Pedra do Sal
Mesmo que sua presena na rea sempre fosse precria e transitria, posto
que ali estavam como inquilinos, moradores de barracos, ou trabalhadores
temporrios, os afrodescendentes impingiram ao local, neste momento
histrico, entre as ltimas trs dcadas do sculo XIX e as primeiras do
sculo XX, um reduto cultural reconhecidamente negro (ABREU; MATTOS,
2012, p. 24).
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Figura 5 Heitor dos Prazeres. Roda de Samba. leo sobre tela, 50x60 cm. 1957.19
A pintura acima, retratada por Heitor dos Prazeres, apresenta uma cena de roda de
samba. A Pedra do Sal foi e tem sido importante para a manuteno de expresses culturais
africanas, tendo sido local de desenvolvimento de atividades religiosas e do surgimento de
manifestaes artsticas como o samba, que veio a se tornar um ritmo nacional. No local,
surgiram nomes importantes da msica nacional, sambistas como Joo da Baiana, Donga,
Heitor dos Prazeres, Paulo da Portela, Pixinguinha, Gilberto Alves, Bide e Maral. Sendo
tambm espao frequentado pela famosa baiana Tia Ciata, que teve papel fundamental para
a consolidao das rodas de samba, que aconteciam em sua casa, e que tambm foi figura
importante da religiosidade afro-brasileira.20 Por esses e outros motivos, a Pedra do Sal
constitui parte importante da histria da cidade do Rio de Janeiro e do Brasil.
19
Disponvel em:
<http://www.catalogodasartes.com.br/Upload/@Obras/Thiago%20Ferreira%20Melo/exptntheitordosprazeresB.jpg>. Acesso em:
01 nov. 2016.
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Uma obra importante sobre o tema Tia Ciata e a Pequena frica no Rio, de Roberto Moura.
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Consideraes finais
Como vimos acima, a regio do Valongo foi e ainda espao de disputa de memria.
O local onde est o Cais, candidato a patrimnio mundial da humanidade21, revela em si as
marcas das constantes tentativas de apagamento, silenciamento e construo de uma nova
memria social e coletiva. Tambm a Pedra do Sal, mesmo depois de seu tombamento,
segue como centro de disputas entre Igreja Catlica e a comunidade que vive nos arredores
e que frequenta a regio. Estas constantes disputas esto diretamente ligadas com as
polticas de patrimonializao, quer seja na esfera federal, estadual ou municipal. Quando
rgos como IPHAN e INEPAC definem o que patrimnio, esse momento j resultado de
uma disputa travada anteriormente.
Desde a criao do SPHAN, em 1937, percebe-se que h uma preferncia em se
tombar bens de natureza material ligados elite brasileira e com matriz predominantemente
portuguesa. O nmero de igrejas catlicas tombadas como patrimnio histrico e artstico
nacional bem elevado. So poucos os casos de igrejas tombadas que tm alguma relao
mais forte com grupos minoritrios. Uma dessas excees justamente a Igreja de Nossa
Senhora do Rosrio e de So Benedito dos Homens Pretos, citada nesse trabalho e que
dentre outras coisas tambm abriga o Museu do Negro. Essas discrepncias ao definir o
que patrimnio nacional brasileiro nos mostram como as escolhas so feitas em benefcio
de determinados grupos, relegando outros grupos marginalidade numa dita histria oficial
do Brasil. Parece que claro que ao preterir elementos da cultura e da histria afro-brasileira
e indgena estas polticas patrimoniais, mesmo que inconscientemente, ainda eram fruto de
um pensamento racista, muitas vezes velado.
No ano de 1988, a nova Constituio Federal, atravs de seu artigo 216, Seo II,
estabelecia o que poderia ser considerado patrimnio cultural brasileiro:
Essa nova concepo de patrimnio cultural, acabou abrindo precedente para que
fossem consideradas novas formas de patrimnio nacional brasileiro, no mais apenas
aquelas voltadas para a materialidade, mas tambm envolvendo outras manifestaes
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Maiores informaes sobre a candidatura podem ser encontradas no Dossi da candidatura do Cais do Valongo a Patrimnio
Mundial. Disponvel em:
<http://portal.iphan.gov.br/uploads/ckfinder/arquivos/Dossie_Cais_do_Valongo_versao_Portugues.pdf>. Acesso em: 01 mai.
2016.
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culturais como expresses e modos de fazer. No ano 2000, atravs do Decreto 3551, que
criava o Programa Nacional do Patrimnio Imaterial, foi institudo o Registro de Bens
Culturais de Natureza Imaterial que constituem patrimnio cultural brasileiro. Esse decreto
estabelecia que os bens de natureza imaterial seriam registrados em algum dos livros: dos
Saberes, das Celebraes, das Formas de Expresso, e dos Lugares. Desta forma, o
Decreto acabou contribuindo para que um maior nmero de bens culturais de matriz afro-
brasileira fosse considerado como patrimnio cultural nacional. Um dos casos mais
importantes foi o registro do Ofcio das Baianas do Acaraj. Muitos historiadores, socilogos
e antroplogos tm se dedicado a pesquisar e discutir sobre termos como cultura popular.
Contudo, nos ltimos anos esse conceito tem ganhado significados diferentes,
principalmente em relao ao significado cunhado pelos antigos folcloristas. Segundo a
definio de Nestor Canclini, no haveria nenhuma cultura pura e todas seriam hbridas, ou
seja, todas seriam formadas atravs da alteridade e do contato com o outro, estando
sempre em constante processo de transformao e adaptao. No que se refere cultura
popular, a historiadora Martha Abreu lembra que:
Referncias
ADICHIE, C.N. The Danger of Single Story. Oxford: TEDGLOBAL, jul. 2009. Disponvel em:
<https://www.youtube.com/watch?v=D9Ihs241zeg>. Acesso em: 22 abr. 2016.
ABREU, M; MATTOS, H. Relatrio Histrico-Antropolgico sobre o Quilombo da Pedra do
Sal. Em torno do samba, do santo e do porto. 2012. Disponvel em:
<https://www.dropbox.com/s/vkl4x6x9syj7z3c/quilombo%20da%20pedra%20do%20sal.pd
f>. Acesso em: 07 mar. 2016.
BRASIL. Lei 10639, de 9 de janeiro de 2003. Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de
1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no
currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica "Histria e Cultura Afro-
Brasileira", e d outras providncias. Disponvel em:
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/2003/L10.639.htm>. Acesso em: 08 abr. 2016.
______. Parmetros Curriculares Nacionais (PCN): Pluralidade Cultural. Disponvel em:
<http://portal.mec.gov.br/seb/arquivos/pdf/pluralidade.pdf>. Acesso em: 21 mai. 2016.
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Conceito apresentado por ChimamandaNgozieAdichie na palestra intituladaThe Dangerof Single Story.
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