La Iconografia Prehispanica Reflejada en La Producion de Ceramica

Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
TEMA:
LAICONOGRAFA
ICONOGRAFAPREHISPNICA
PREHISPNICAREFLEJADA
REFLEJADAENENLALA
LA
PRODUCCINDEDECERMICA
CERMICAACTUAL
ACTUALDEDELA
LACOMUNIDAD
COMUNIDAD
PRODUCCIN
CAMPESINADEDERAQCHI:
RAQCHI:PROVINCIA
PROVINCIADE
DECANCHIS
CANCHIS- -CUSCO
CUSCO
CAMPESINA
CUSCO PER
2013
1
INDICE
CAPITULO I: ASPECTOS GENERALES.....2

UBICACIN:....3
TOPOGRAFA:....4
PISOS ALTITUDINALES:.5
CLIMA:. 5
POBLACIN:5
EL FESTIVAL INTERNACIONAL DE RAQCHI.8
A. EDUCACION.8
B. SALUD..9
C. TEJIDO ORGANIZACIONAL EN SAN PEDRO11
CAPITULO II : MARCO TEORICO12
FORMULACION DEL PROBLEMA DEL INVESTIGACION:..12
METODOLOGIA.13
HIPTESIS DEL TRABAJO DE INVESTIGACIN..13
OBJETIVO GENERAL..14
OBJETIVOS ESPECFICOS.14
JUSTIFICACION DEL TRABAJO.14
DELIMITACION DE LA INVESTIGACION.15
CAPITULO III: MARCO CONCEPTUAL.16
LA FABRICACIN DE LA CERMICA...19
PREPARACIN DE LA ARCILLA...20
MODELADO...21
TCNICAS DE TRABAJO A MANO Y DE MOLDEADO.23
TRATAMIENTO DE LA SUPERFICIE24
CAPITULO IV: ANTECEDENTES HISTRICOS Y ARQUEOLOGICOS...25
EPOCA PRE INCA25
EPOCA INCA26
PERODO COLONIAL....30
PERODO REPUBLICANO CONTEMPORANEO...33
ANTECEDENTES ARQUEOLOGICOS..36
CAPITULO V: DESCRIPCION, COMPARACION E INTERPRETACION DE LA ICONOGRAFIA Y
PRODUCCION ACTUAL DE LA CERAMICA EN LA COMUNIDAD CAMPESINA DE RAQCHI..39
DESCRIPCIN DE LA PREPARACION DE INSUMOS QUE EMPLEAN EN LA PRODUCCIN DE
ARTESANAS EN CERMICA..40
DESCRIPCION DE LAS ICONOGRAFIAS Y MENSAJES QUE SE MUESTRA EN LA PRODUCCION DE
ARTESANIAS EN CERAMICA.42
CAPITULO VI: CONCLUSION...53
2
LA ICONOGRAFA PREHISPNICA REFLEJADA EN LA PRODUCCIN DE

CERMICA ACTUAL DE LA COMUNIDAD CAMPESINA DE RAQCHI:
PROVINCIA DE CANCHIS - CUSCO
CAPITULO I
ASPECTOS GENERALES
CARACTERSTICAS DEL MBITO DE ESTUDIO:
UBICACIN:
La Comunidad Campesina de Raqchi se encuentra ubicada en el

Departamento del Cusco, Provincia de Canchis, Distrito de San Pedro y con
referencia al ri Vilcanota est a la margen izquierda aguas abajo, y con respecto
a la carretera Cusco - Puno - Arequipa se encuentra a 117 Kms de la Ciudad del
Cusco.
Sus coordenadas son:
Latitud sur 14 10 488, y longitud oeste 71 24 198 La temperatura

promedio durante el da es de 11C).
Los lmites de la Comunidad de Raqchi son:
Nor Oeste :CC Machaqmarka

Sur Este :CC Qquea
Sur Oeste :CC Queromarka
Nor Oeste :Volcn Kinsachata
Raqchi se divide en dos sectores: el Urin Saya donde se encuentra el

templo catlico tpico de inicios de la repblica y es el sector ms antiguo (38
familias equivalente al 40% del total de la poblacin) y el Hanan Saya (56 familias
equivalente al 60% del total de la poblacin) en direccin nor oeste con referencia
al templo de la comunidad, este sector es de ocupacin ms contempornea y es
donde se proyecta el crecimiento de la poblacin en el futuro.
3
Mapa Poltico del

Departamento del
Cusco
Mapa Poltico de
la Provincia de
Canchis
Topografa:
Se desarrolla sobre el flanco noroeste de la cordillera occidental de los

Andes. Caracterizado por las mesetas alto andinas, espacios sub
horizontales de gran magnitud, entre las que destacan las pampas de
Pampansa, San Pablo y San Pedro, entre otras
4
Pisos altitudinales:
Quechua.
Suni Puna.
Clima:
Presenta dos pisos altitudinales, en los que su clima representa:
En los pisos intermedios el clima es templado.

En las partes ms altas (3,700 metros a ms), predominan las
temperaturas fras.
ALTITUD:
ALTITUD MSNM LOCALIDAD
Media 3,480 Raqchi
Acceso:
Se accede por va terrestre utilizando la carretera Cusco-Puno, a la altura del
kilometro 121, se utiliza una trocha peatonal y carrozable, que conduce al
asentamiento arqueolgico, sobre el lado izquierdo de la carretera.
Poblacin:
La actual comunidad de Raqchi cuenta con una poblacin aproximada de

376 habitantes distribuidos en 94 familias con un promedio de cuatro personas por
cada una de ellas.
Organizacin social:
La comunidad cuenta con una junta directiva, encabezada por su presidente

comunal, quien es elegido anualmente, igualmente la comunidad cuenta con dos
asociaciones de artesanos y una asociacin que trabaja en Turismo Vivencial.
Raqchi tiene una escuela primaria y cuenta con servicios de Luz elctrica, agua
potable y desage, las comunicaciones se establecen gracias a la existencia de un
telfono satelital
Actividad socioeconmica:
Raqchi es una comunidad alfarera que se encuentra en medio del Parque

Arqueolgico del mismo nombre junto al templo del Dios Wiracocha. Su superficie
abarca 265 has aproximadamente. La comunidad campesina de Raqchi, a lo largo del ao,
desarrolla diversas actividades, que las podemos apreciar en el siguiente cuadro.
5
MES ACTIVIDADES
Todo el ao Pastoreo del ganado
Enero Segundo amontonamiento de tierras (1 lampa, sara jallmay)

alrededor del Maz y primera (Jallmay) para la papas. Primer arado
(Chakma, jayta) de la tierras altas en ayni
Febrero Segundo amontonamiento de tierras (lampara, aysapay) alrededor de

la papas (Wasi tarpay) chakmay remocin de tierra con chaquitaclla,
Carnaval recojo de capul de parte de los nios
Marzo Se recolectan cerezas salvajes (capuli) mayormente por los nios y

la venta se realiza en Tinta y Sicuani por las mujeres, a la vez que se
realiza la primera cosecha de maz.
Abril La realizacin de alfarera comienza a despuntar, se cosecha maz y

se apila para secar y deshojar ()
Mayo Cruz velacuy, Cosecha de papa ( Allay) de papas ( gente que ayuda
con una manta de papas) Cosecha de maz (callchay ) Novillaje de
toros junto con san Isidro
Junio Fabricacin alfarera. Cosecha y trillado de trigo, cebada, guisantes,

alverjas habas y almacenado de papas) festival de Raqchi,
santsima trinidad peregrinacin al Sr. De Qoylloriti
Julio Produccin alfarera, construccin de casas, faenas,
Agosto Fabricacin alfarera, y ferias anuales (1 chaqra qunichis, mallki, suq

uay, 24 San Bartolom- Kintuwi), construccin de casas.
Setiembre Produccin Alfarera y ferias anuales, siembra (Tarpuy. Juskay)

cosecha de las primeras papas, siembras de habas (frjoles),
techado de casas.
Octubre La produccin alfarera decrece, irrigacin de los campos sembrados
(tarpuy) maz, habas, alverjas despus de la primera lluvia buena,

techado de las casas
Noviembre Siembra (Taqay) de trigo, cebada y arvejas, deshierbe y

amontonado de suelo (lampa jallmay) para las papas tempraneras y
maz. Fiesta de todos los santos
Diciembre Lmpeo, Chakma barbecho la tierra, sembro ( tarpuy juskay)
6
papas en las planicies de las tierra altas algunos sembros tardos de

papas, guisantes ( arvejas) trigo cebada
GASTRONOMA.
Todas las comunidades campesinas cuentan con manifestaciones

gastrnomicas que las distinguen, entre estas destaca la merienda con cuy, que
comprende una presa de cuy asado que se sirve con ccapi y capchi de habas
secas o verdes, de trigo, quinua, olluquito con charqui, papa asada o hervida,
tambin incluye el qochayuyo que se sirve generalmente en ocasiones como la
siembra o cosecha; o en fiestas como bautizos, matrimonios o chuccharutuy.
Tambin en las fiestas se sirve el lechn, al asado de cordero o de carne de res
acompaado de papa asada o hervida .En el siguiente cuadro podemos ver las
principales manifestaciones gastronmicas
Gastronoma Tradicional
COMUNIDAD PLATO TPICO

CAMPESINA
Raqchi Tipi
Chiriucho
Cuy asado
EXPRESIONES CULTURALES:
Principales Fiestas Patronales:
COMUNIDAD FIESTAS PTRONALES
15 de agosto Virgen Asunta
Raqchi 14 de setiembre Sr. De Huanta
03 de Mayo Cruz Velacuy
EL FESTIVAL INTERNACIONAL DE RAQCHI

Es el evento ms importante a nivel de festivales que se realiza anualmente
en nuestro mbito de estudio al que concurren ms de 25000 personas en torno a
un programa pre establecido, que gira en base a una escenificacin tradicional y a
7
un concurso y festival de msica y danzas tradicionales de la regin. Sin embargo

los participantes llegan desde diversos sitios como Chumbivilcas, Paruro, e incluso
el altiplano. Este festival se realiza cada tercer domingo de junio y fue establecido
el ao de 1969 e implica adems un movimiento econmico y comercial muy
grande.
El da de la fiesta miles de personas llega con sus meriendas y sus cantaros

de chicha de jora al hombro, para alentar a los grupos de baile de sus
comunidades que participarn en el festival. El alcalde de Canchis y el presidente
de la comisin organizadora, desde enero organizan sus propias eliminatorias, al
Festival de Raqchi slo llegan los mejores.
El festival no slo vale por el trofeo que entrega el jurado, sino porque este
acontecimiento sirve para dirimir viejas disputas y rencores que existen entre las
comunidades.
En la versin de Raqchi 2005 participaron alrededor de 40 comunidades

con un nmero de danzas que son pocas conocidas y difundidas an en el propio
Cusco, y que en la mayora de los casos se conservan desde pocas ancestrales.
La danza de pastoreo, por ejemplo presenta la vida del campesino en la Puna
donde vive a varios grados bajo cero. La vestimenta confeccionada totalmente con
lana de auqunido, les da a los danzantes apariencia de esquimales. Otra danza
es la Turancachaqui que es una danza pastoril de Calca donde se escenifica el
rodeo y la caza del venado, que abunda en sus alturas y es una presa muy
codiciada por su carne.
LA COBERTURA DE SERVICIOS BSICOS (VIVIENDA, EDUCACIN Y

SALUD)
Las poblaciones asentadas en el nuestro mbito de estudio para lograr su

desarrollo requieren de satisfacer sus necesidades de salud, educacin y vivienda.
Adems del acceso a servicios de buena calidad, eficientes y pertinentes a las
necesidades de cada uno. El desarrollo de las comunidades que se encuentran en
reas de influencias del PAR depender de cmo se puedan cubrir estas
necesidades bsicas
A. EDUCACION
Segn el trabajo de campo realizado en nuestro mbito de estudio existen

ocho PRONOIs, seis locales de educacin inicial, siete escuelas primarias y una
8
secundaria ubicada en San Pedro, de querer continuar estudios superiores los

habitantes debern desplazarse a Sicuani como lugar ms prximo o al Cusco.
Todas las instituciones educativas pertenecen a la UGEL de San Pedro.
Los principales problemas educativos en las comunidades son:
La existencia de escuelas uni docentes

Falta de material educativo
Ausentismo de los docentes, pues en su mayora no son de la zona
Deficiente infraestructura fsica de los locales educativos
Falta de una poltica educativa intercultural
No existe una educacin orientada a temas patrimoniales
En las comunidades que se encuentran en nuestra rea de trabajo es

importante desarrollar una educacin bilinge intercultural, sistema que en la
actualidad no existe, tanto para educadores como para alumnos. Es necesaria en
esta zona por el alto valor patrimonial que contiene una educacin que pueda
reconocer la existencia de una diversidad lingstica, cultural y permitir que la
generacin y transferencia de reconocimiento se realice mediante un real dilogo
intercultural, donde la legitimidad y los postulados de las diversas racionalidades
se reconozcan mutuamente.
En el PAR y comunidades campesinas que se encuentran en reas de

influencia, se debe poner nfasis en polticas educativas destinadas a la
transformacin de la escuela en un lugar donde se respete la condicin humana
del alumnado.
B. SALUD
Los servicios de salud en nuestro mbito de estudio son atendidos en la Posta de

Salud de San Pedro, que aglutina a toda la poblacin inmersa en el PAR y su rea
de influencia. En ninguna de las comunidades existe un establecimiento de salud,
por lo que toda emergencia debe atenderse en San Pedro, lo que origina
problemas de movilidad y traslado de los enfermos. Esta posta de salud, esta
precariamente equipada, atiende partos y cirugas menores, cuenta con un
mdico, una obstetriz, una enfermera y un tcnico. Debido a esto, los casos de
mayor emergencia debern ser evacuados a Sicuani.
El personal de la posta realiza peridicamente campaas de atencin de

salud en las propias comunidades, estas campaas son de vacunacin de nios, y
ltimamente prevencin de fiebre amarilla. Las principales enfermedades en la
zona son las IRAS y las EDAS
9
En las comunidades por este motivo se combina el uso de la medicina

tradicional y la occidental, en todas las comunidades existe un promotor de salud,
que es nombrado por los representantes de la posta de salud, y es capacitado una
vez al ao. Este promotor cuenta con medicinas bsicas y su capacidad de
atencin es limitada, estando al menos en teora las 24 horas presto al servicio.
Debido a esto en las comunidades todava se practica la medicina

tradicional, basada en el consumo de hierbas medicinales. En algunas
comunidades al margen del promotor de salud, hay curanderos tradicionales o
paqos, que realizan curas basndose en creencias y ritos relacionados a la cultura
andina tradicional.
Los principales problemas sociales y polticos que condicionan el

desempeo de los servicios y la situacin de salud en el PAR estn asociados a la
pobreza de las comunidades. Los profesionales que laboran en la zona no estn
capacitados para una atencin de medicina intercultural ya que tienen una
formacin que desecha la medicina tradicional. La excesiva rotacin de personal
de salud limita la continuidad del trabajo
Desde el punto de vista funcional el MINSA desempea el papel rector

dentro del sector, sin embargo, la coordinacin entre las instituciones es limitada,
debido a la carencia de instancias permanentes de concertacin sectorial e
intersectorial. Es necesario reforzar el modelo de atencin basado en redes de
establecimiento que permitan la movilizacin de usuarios y recursos a lo largo de
diversas capacidades resolutivas segn la complejidad de la necesidad a ser
atendida.
En el siguiente cuadro, podemos apreciar las principales causas de
mortalidad en nuestra rea de estudio, el ao 2004
TEJIDO ORGANIZACIONAL
En el PAR, y en las comunidades campesinas del rea de influencia, se

cuenta con un tejido organizacional, que detallaremos en forma precisa. El tejido
organizacional es de dos tipos: el que encontraremos en el poblado de San Pedro
y el que encontraremos en las comunidades campesinas.
a. TEJIDO ORGANIZACIONAL EN SAN PEDRO
10
San Pedro, como capital de distrito cuenta con una organizacin

administrativa mayor, contando con un concejo distrital, gobernatura y otros
servicios que sirven para dar al distrito una cobertura administrativa adecuada. El
sistema administrativo en San Pedro lo detallamos a continuacin.
TEJIDO ORGANIZACIONAL DEL DISTRITO DE SAN PEDRO
Instancia Representantes
Municipalidad de San Un Alcalde y seis Regidores

Pedro
Gobernador Un Gobernador
Juez de Paz Un Juez
Jefe Policial Un jefe y seis efectivos

policiales
Coordinador de la Red Un Coordinador

Educativa
Promotores de Salud Seis Promotores
Un Iglesia Un Prroco
Cuatro Organismo no G.T.D. Grupo Tecnolgico y

Gubernamentales Desarrollo
Inter vida
CEPROSI
Corredor Cusco Puno
TEJIDO ORGANIZACIONAL EN LA COMUNIDADE CAMPESINA de

Raqchi
TENIENTE
C. PRESIDENTE CARGOS ASOC. DE GOBERNADO PROMOTOR
POBLADO COMUNAL DIRECTIVOS ARTESANOS R DE SALUD
11
CC Raqchi Presidente Vicepresidente Artesanos SI SI

Tesorero (Inqa llaqta,
Secretario Los Incas de
Vocal Raqchi)
Fiscal Turismo
Vivencial
CAPITULO II
MARCO TEORICO
FORMULACION DEL PROBLEMA DEL INVESTIGACION:
Formulacin del problema
Se precisa exactamente cul es la idea central a investigar, pudiendo apreciarse

en su lectura las caractersticas de los resultados que se desean obtener *
*(Velzquez, 1999), por tanto es recomendable ser preciso y debe elaborarse en forma de
preguntas de reflexin sobre el problema.
Nuestra formulacin de problema de investigacin es:
Esta investigacin retoma el estudio de la cermica en la comunidad campesina

de Raqchi, nicas en su estilo de produccin actual, desde una perspectiva
iconogrfica, tratando de comprender el significado de los motivos que se
plasmaron en los ceramios, buscar relaciones con otros elementos iconogrficos
de poca prehispnica en el territorio peruano.
METODOLOGIA
Diseo: es el plan o estrategia que se desarrolla para obtener la informacin que

se requiere en una investigacin.* Segn Hernndez (2003)
el diseo de la investigacin constituye la elaboracin del plan metodolgico del

estudio, es decir la determinacin y organizacin de las estrategias y
procedimientos que permitirn la obtencin de datos, su procesamiento, anlisis e
12
interpretacin, con el objetivo de dar respuesta a los problemas planteados.*

Velzquez (1999).
El presente proyecto de investigacin busca conocer el significado de la

iconografa prehispnica representada en la produccin de la cermica actual en
las Comunidad campesina de Raqchi.
Como metodologa de investigacin se ha utilizado bsicamente la

investigacin descriptiva, llamada tambin investigacin diagnstica, buena
parte de lo que se escribe y estudia sobre la iconografa prehispnica toma
como base y apoyo la tradicin alfarera conservada por los pobladores en la
actualidad en la comunidad de Raqchi. El trabajo consiste, fundamentalmente,
en caracterizar un fenmeno indicando sus rasgos ms peculiares o
diferenciadores de produccin artesanal de cermica, con la tcnica de
investigacin de observacin participante.
HIPTESIS DEL TRABAJO DE INVESTIGACIN
Formulacin de hiptesis / prototipo o producto
Las hiptesis son Explicaciones tentativas del fenmeno investigado que se

formulan como proposiciones aclara tambin que no siempre se plantea una
hiptesis, depende del enfoque (cuantitativo o cualitativo) y el alcance inicial del
mismo.* Segn Hernndez (2003)
Nuestra hiptesis planteada es:
La iconografa representada en la produccin actual de cermica de raqchi supone

una conservacin de los patrones tradicionales presentados en la cermica de
pocas prehispnicas.
OBJETIVO GENERAL
Objetivos de la investigacin
La formulacin de los objetivos constituye la respuesta al para qu de la

investigacin. Qu es lo que se desea obtener en trminos de metas claramente
discernibles o cuantificables? (Lavado, 2007). Debe ser enunciado en forma clara
y precisa, razn por la cual deben ser expresados con verbos en infinitivo.*
13
* vila (2001) menciona dos tipos de objetivos: los generales y los especficos. La diferencia entre
ellos est en el nivel de especificacin y no en la forma. Elaboracin, estructura y presentacin de
la tesis universitaria, facultad de odontologa direccin de la oficina de grados y ttulos, USMP.
Nuestro objetivo principal:
Describir la iconografa dentro de la produccin actual de cermica en la

comunidad campesina de Raqchi, con la finalidad del mostrar la conservacin de
las tradiciones alfareras de poca prehispnica.
OBJETIVOS ESPECFICOS.-
Conocer el significado de los detalles iconogrficos representados en la

produccin de la cermica actual en la comunidad campesina de Raqchi.
Explicar los patrones iconogrficos utilizados en la produccin actual de la
cermica de Raqchi.
Comparar e interpretar las representaciones iconogrficas prehispnicas
con las representaciones actuales en la produccin actual de la cermica
de la comunidad campesina de Raqchi.
Describir la produccin los materiales de produccin, su procesamiento, su
dosificacin de la mescla de la arcilla.
Describir su proceso de coccin, tipos de hornos, en tiempo empleado, los
insumos utilizados, Variedad de vasijas que se producen, su interpretacin
y utilidad a la que se da a cada objeto
JUSTIFICACION DEL TRABAJO
Cuando se va a iniciar una investigacin es necesario demostrar que sus

resultados pueden ser tiles para resolver un problema importante o explicar un
fenmeno relevante. la justificacin est dirigida, sobre todo a los jurados
evaluadores de la tesis, a los organismos financiadores [] El proyecto puede ser
justificado desde el punto de vista cientfico, tcnico, institucional o personal*
*(vila, 2001), Velzquez (1999)
La importancia de la investigacin cientfica que resalta en este trabajo con

respecto al aporte del conocimiento e interpretacin de las representaciones
iconogrficas de la cermica de poca prehispnica, con relacin a una
continuidad de produccin de cermica en una sociedad actual como la es el caso
de la comunidad campesina de Raqchi, aporta gran conocimiento para la
interpretacin de los iconos que nuestros antepasados representaban en sus
ceramios, del mismo modo tambin nos brinda el conocimiento de la produccin
14
de esta, desde la extraccin del material, hasta su fabricacin, acabado en la que

esta el conjunto de signos y smbolos de una gran tradicin alfarera, que nos da a
conocer los modos de vida de una sociedad del pasado, representada en
contexto actual.
DELIMITACION DE LA INVESTIGACION
Una limitacin consiste en que se deja de estudiar un aspecto del problema

debido a alguna razn poderosa. Con esto se quiere decir que toda limitacin
debe estar justificada por una buena razn * (vila, 2001)
En todo proceso de investigacin siempre se presentan dificultades de orden ms

que todo cientficas y sociales, de no acceder a brindar informacin requerida de
parte de los actores principales, o de investigaciones cientficas que aun no se
realizaron, los estudios de interpretacin de la iconografa en el caso de la
cermica prehispnica, es un tema muy amplio, y en muchos casos se dan
resultados ambiguos, ya que se sabe que una de las limitaciones es la ausencia
de escritura que tuvieron nuestros antepasados, que no nos brinda una fuente
exacta para dar una exacta interpretacin de las representaciones iconogrficas,
que en muchos casos al pasar del tiempo, diversos patrones iconogrficos de han
perdido, tanto en la representacin como en el modo de produccion, pero que sin
embargo la produccin tradicional de esta, como es el caso de la comunidad de
Raqchi, nos ayuda a tener una nocin de continuidad con la tradicin alfarera, por
otro lado se niegan brindar informacin respecto a la tecnologa tradicional que se
emplea en la produccin de artesanas, por lo que tuvo que emplear la
observacin participante, para poder acercarnos a la verdad de la tecnologa
utilizada los materiales empleados la dosificacin de mortero de arcilla para su
produccin entre otras cosas.
CAPITULO III
MARCO CONCEPTUAL
ICONOGRAFIA:
Iconografa. (Del lat. iconographa, y este del gr. ). f. Descripcin de

imgenes, retratos, cuadros, estatuas o monumentos, y especialmente de los
antiguos. || 2. Tratado descriptivo, o coleccin de imgenes o retratos.*
*Microsoft Encarta 2009. 1993-2008 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.
15
CERMICA:
La cermica (palabra derivada del griego keramikos, "sustancia

quemada") es el arte de fabricar recipientes, vasijas y otros objetos de arcilla, u
otro material cermico y por accin del calor transformarlos en recipientes de
terracota, loza o porcelana. Tambin es el nombre de estos objetos.
El trmino se aplica de una forma tan amplia que ha perdido buena parte de su
significado. No slo se aplica a las industrias de silicatos (grupo de minerales de
mayor abundancia, pues constituyen ms del 95% de la corteza terrestre), sino
tambin a artculos y recubrimientos aglutinados por medio del calor, con
suficiente temperatura como para dar lugar al sinterizado. Este campo se est
ampliando nuevamente incluyendo en l a cementos y esmaltes sobre metal.*
*Wikcionario tiene definiciones para cermica.Wikcionario
ARTE
Alexander Alland (1977: 39) define el arte como un juego con la forma que
produce algn tipo de transformacin-representacin estticamente lograda. Los
ingredientes clave en esta definicin son: juego, forma, esttica y
transformacin. El juego es un aspecto agradable y gratificante de la actividad
que no cabe explicar sencillamente por sus funciones utilitarias o de
supervivencia. La forma designa un conjunto de restricciones que afectan a la
organizacin espacial y temporal del juego artstico: las reglas del juego del arte.
El ingrediente esttico apunta a la existencia universal de una capacidad humana
para dar respuestas emocionales de apreciacin y placer cuando el arte es
logrado. La transformacin-representacin se refiere al aspecto comunicativo del
arte: el arte siempre representa alguna cosa comunica una informacin, pero la
cosa nunca es representada en su forma, sonido, color, movimiento o sentimiento
literales, a diferencia de otras formas de comunicacin, la representacin, para ser
arte, debe transformarse en algn tipo de expresin lingstica, movimiento o
imagen u objeto metafrico o simblico que estn en lugar de lo que est siendo
representado: as, un retrato, por realista que sea, slo puede ser una
transformacin del individuo representado.*
* Alexander Alland (1977: 39)
IMAGEN
16
La Imagen es un fenmeno mental y un fenmeno total.Mental, porque slo se

encuentra en el cerebro de los sujetos que la interiorizan y total,porque rene en
un mismo constructo todas las experiencias, percepciones,informaciones y
valoraciones que el sujeto decide asociar a una determinada realidad.
Es, por lo tanto, un fenmeno imaginario, una representacin mental ms o menos

aleatoria con la que los sujetos definen, valoran y entienden una determinada
realidad -y, como consecuencia de la cual, actan.*
* LOSADA DAZ, Jos Carlos Acercamiento al estudio de la Imagen
SIGNO
Es una ley que es un Signo. Esta ley es una creacin de la Humanidad. Todo
signo convencional es un Legisigno (pero no a la inversa). No es un objeto
singular, sino un tipo general que, por convencin, ser significante.
Es de la naturaleza de un signo, y en particular de un signo que llega a ser

significante por un carcter que reside en el hecho de que ser interpretado como
signo. Por supuesto nada es un signo a menos que sea interpretado como signo,
pero el carcter que hace que sea interpretado como refirindose a su objeto
puede ser uno que podra pertenecerle con independencia de su objeto y aunque
ese objeto no hubiera existido nunca, o puede estar en una relacin respecto a su
objeto que sera exactamente la misma si fuera interpretado como signo o no.
Pero el thema de Burgersdicio parece ser un signo que, como una palabra, est
conectado con su objeto por una convencin de que se entender as, o ms bien
por un instinto natural o acto intelectual que lo toma como representativo de su
objeto sin que tenga lugar necesariamente ninguna accin que pudieraestablecer
una conexin fctica entre signo y objeto. Si ste era el significado de
Burgersdicio, su thema es lo mismo que el "smbolo" del presente escritor*
* VZQUEZ, Amancio Aproximacin a la concepcin de Signo y de Smbolo en CharlesSanders

Pierce
REPRESENTACIN
Representacin, en teora del conocimiento, imagen, idea, nocin o pensamiento

que se forma en el psiquismo y est presente, de un modo consciente, al espritu.
Puede ser de tipos muy diferentes: captacin intelectual de un objeto presente,
reproduccin intelectual de situaciones pasadas, anticipacin de acontecimientos
futuros, unin de diferentes contenidos (como ocurre en la fantasa o en la
imaginacin). La filosofa escolstica distingui tipos y relaciones de
17
representaciones, elaborando prolijas clasificaciones de las mismas. Immanuel

Kant emple el trmino representacin para referirse a un acto de experiencia
mental, que posee un carcter epistemolgico y puede ser analizado en cuanto
tal.*
* VZQUEZ, Amancio Aproximacin a la concepcin de Signo y de Smbolo en CharlesSanders

Pierce
SMBOLO
Smbolo. (Del lat. simblum, y este del gr. ). m. Representacin

sensorialmente perceptible de una realidad, en virtud de rasgos que se asocian
con esta por una convencin socialmente aceptada. || 2. Figura retrica o forma
artstica, especialmente frecuentes a partir de la escuela simbolista, a fines del
siglo XIX, y ms usadas an en las escuelas poticas o artsticas posteriores,
sobre todo en el superrealismo, y que consiste en utilizar la asociacin o
asociaciones subliminales de las palabras o signos para producir emociones
conscientes. || 3. Ling. Tipo de abreviacin de carcter cientfico o tcnico,
constituida por signos no alfabetizables o por letras, y que difiere de la abreviatura
en carecer de punto; p. ej., N, He, km y $ por Norte, helio, kilmetro y dlar,
respectivamente. || 4. Numism. Emblema o figura accesoria que se aade al tipo
en las monedas y medallas. || 5. ant. santo ( nombre que serva para reconocer
fuerzas como amigas o enemigas). || ~ algbrico. m. Letra o figura que representa
un nmero variable o bien cualquiera de los entes para los cuales se ha definido la
igualdad y la suma. || ~ de la fe, o ~ de los Apstoles. m. credo ( oracin).*
TRADICIN:
Tradicin. (Del lat. tradito, -nis). f. Transmisin de noticias, composiciones

literarias, doctrinas, ritos, costumbres, etc., hecha de generacin en generacin. ||
2. Noticia de un hecho antiguo transmitida de este modo. || 3. Doctrina, costumbre,
etc., conservada en un pueblo por transmisin de padres a hijos. || 4. Elaboracin
literaria, en prosa o verso, de un suceso transmitido por tradicin oral. || 5. Der.
Entrega a alguien de algo. Tradicin de una cosa vendida. || 6. Ecd. Conjunto de
los textos, conservados o no, que a lo largo del tiempo han transmitido una
determinada obra. La tradicin del Libro de Buen Amor est formada por pocos
manuscritos.
18
LA FABRICACIN DE LA CERMICA
Antes de examinar las vasijas encontradas en un yacimiento arqueolgico es

necesario conocer el proceso por el que la materia prima se transforma en un
producto cermico.
Si queremos establecer un sistema para clasificar la cermica hemos de conocer

las caractersticas fsicas de la materia prima y entender cmo les afectan todas
las etapas del proceso de fabricacin, as como reconocer e identificar
correctamente las huellas que dejan estas actividades.
Las fases principales en la fabricacin de la cermica son:
1 Obtencin de la materia prima
2 Preparacin de la materia prima
3 Modelado de la vasija
4 Tratamientos anteriores a la coccin
5 Secado
6 Coccin
7 Tratamientos posteriores a la coccin
Estos pasos estn unidos por complejas interrelaciones debidas, por una parte, al
carcter de la materia prima y de las herramientas, la habilidad del ceramista y al
entorno productivo y, por la otra, al tipo de producto deseado.
Materias primas para la fabricacin de la cermica
Las materias primas esenciales de un producto de cermica son la arcilla y el

agua. Se pueden aadir productos no plsticos (desgrasantes) a la mezcla de
arcilla y puede que se necesiten engobes, pinturas o barnices para el acabado de
las vasijas. Para cocerlas, es preciso disponer de combustible.
Arcilla
Es un material complejo, pero sus dos caractersticas principales son el pequeo

tamao de sus partculas y la elevada proporcin de minerales de arcilla en la
mezcla. El componente mineral de la arcilla deriva de la erosin de las rocas. El
tamao de sus partculas y las caractersticas de estos minerales proporcionan a
la arcilla las propiedades fsicas y qumicas que permiten modelarla y cocerla,
creando la cermica. Las arcillas pueden ser de dos clases: estticas y
19
sedimentarias. Las primeras se forman por la descomposicin de rocas en el

mismo lugar de su formacin y suelen ser ms puras, pero menos plsticas; las
segundas, se forman mediante procesos sedimentarios por la accin del viento,
del agua o de fenmenos periglaciares y suelen ser ms finas y plsticas.
Agua
La mezcla de arcilla y agua da lugar a un medio plstico moldeable, que se puede

tornear y cocer. Se incorporan a la arcilla, adems, sales solubles disueltas en
agua mezclando agua salada con la arcilla antes de moldear la pieza o
sumergiendo la vasija ya hecha en agua de mar antes de cocerla.
Combustible
Para cocer las cermicas se necesita combustible, as como para facilitar el

secado y ahumado de las piezas, procesos estos ltimos cuyo propsito consiste
en extraer el exceso de humedad de la pasta. Los combustibles varan en cantidad
y calidad del calor y humo que producen, por lo que pueden ser ms adecuados
para una parte del proceso de coccin que para otra o que afecten al producto de
distintas maneras. Incluso la variacin estacional del combustible produce cambios
en el color del barniz. Para clasificar la cermica arqueolgica hay que tener en
cuenta estas variaciones.
La madera tena un uso extendido como combustible en la manufactura de la

cermica tradicional, si bien sta no suele ser de mucha calidad. Ms bien se
suelen usar productos resultantes de procesos agrcolas, como la poda de rboles
frutales u olivos, cscaras de coco, fibras o virutas arrancadas de la madera al
cepillarla. Otro combustible habitual es el estircol.
Preparacin de la arcilla
La preparacin de la arcilla entra en dos categoras. En primer lugar debemos

mencionar la purificacin: la extraccin de materiales no deseados, como las
races y otras sustancias orgnicas, o de guijarros grandes. En segundo lugar,
puede que sea necesario alterar las propiedades del material. El objetivo es
obtener un producto regular y uniforme, un material cuyas propiedades sean
predecibles y controlables y las adecuadas para los procesos de formacin y
coccin que se vayan a emplear. Segn la funcin a que se vayan a dedicar las
vasijas se necesitarn distintas mezclas de arcilla para su produccin. Se pueden
mezclar dos o ms tipos de arcilla, aadiendo quizs desgrasantes no plsticos.
Modelado
20
Los ceramistas disponen de una amplia gama de tcnicas para realizar su obra y
pueden combinar varios mtodos.
Hay que distinguir bien entre los mtodos de modelado primarios, que nos
proporcionan la forma bsica de la vasija, y los secundarios, que definen los
detalles. Se pueden dividir los mtodos de modelado primarios en dos, a mano y
por rotacin, este ltimo con un torno.
Tcnicas de trabajo a mano y de moldeado
Las vasijas ms sencillas se hacen ahuecando el centro de una bola de arcilla y

dndole forma entre el pulgar y los dedos. Esta tcnica se suele usar slo para
hacer pequeas vasijas redondeadas o como tcnica secundaria para realizar
elementos adicionales que se aaden a la pieza elaborada.
Tambin se pueden juntar tiras planas de arcilla apretando o pinchando los

bordes. Aunque es ms adecuada para hacer vasijas rectangulares, con esta
tcnica se pueden fabricar vasijas circulares. Tambin se pueden hacer vasijas
uniendo series de rollos como si fuesen anillos o formando una espiral continua.
Una vez la vasija ha alcanzado cierto tamao es necesario moverla. Se la puede

colocar sobre un soporte mvil, como una estera, o una base fija hecha
especialmente para la fabricacin de cermica.
A lo largo de muchas pocas ha sido habitual el uso de moldes para hacer

cermica, si bien dentro de esta categora encontramos una amplia variedad de
tcnicas. En el caso ms sencillo, se puede hacer uso de un objeto hueco, de la
base de otra vasija o hasta de un sencillo molde de cuero. Algunos tipos muy
interesantes de moldes son los que tienen una decoracin incisa o impresa en la
cara interior. Cualquier vasija hecha en ellos presentar una superficie decorada
en relieve.
La cermica hecha a mano es la que se haca en el Neoltico. Posteriormente, ya

en la Edad de los Metales, se generaliz la tcnica del torneado.
Uso del torno
El proceso de fabricacin de vasijas a torno es el que la cultura popular asocia

ms con el de produccin de la cermica. La mayora de los autores distinguen
dos clases de tornos:
El torno ms sencillo, tambin denominado torno de manubrio o rueda simple,

es un sencillo volante que gira sobre un pivote central. La superficie ms elevada
tiene una pequea depresin en un punto cerca del permetro; en esta oquedad se
21
inserta un manubrio, con ayuda del cual se inicia la rotacin del torno o se le
acelera cuando sta disminuye.
El torno tipo pozo est compuesto por dos volantes unidos a un largo eje central
y sostenidos por una agarradera abajo y un soporte arriba. El disco inferior es ms
grande y pesado y es el que mantiene el impulso aplicado por la persona que
imprime el movimiento de rotacin con el pie.
Tratamiento de la superficie
Las operaciones de desbarbado y raspado sirven para alisar las irregularidades

que deja la fabricacin con anillos o tiras de barro, as como para unir las distintas
partes, pero al mismo tiempo alteran la apariencia de la vasija.
Uno de los tratamientos de la superficie ms comunes es el bruido, que consiste

en frotar la vasija con un guijarro liso o con alguna otra herramienta para que la
superficie se vuelva compacta y quede una serie de facetas y cierto lustre sobre la
superficie. Hay otros tipos de decoracin de la superficie. Muchos de ellos implican
la necesidad de horadar, comprimir o cortar la superficie de la vasija con una
herramienta.
Secado
Antes de cocerla, hemos de secar la vasija ya acabada, con el fin de eliminar el

agua acumulada junto a las partculas de arcilla. Este proceso se puede llevar a
cabo al aire libre o en cobertizos calentados especialmente.
Durante el secado la vasija se encoger, lo que causa una presin que puede
acabar en grietas. La forma y posicin de estas grietas refleja en cierto modo los
procedimientos empleados en la manufactura de la vasija; uno de los ejemplos
ms frecuentes es la grieta en forma de S en la base de las vasijas hechas a
torno.
El proceso de secado concentra tambin las sales disueltas y las partculas finas
de arcilla en la superficie debido al movimiento de del agua a travs de la pared.
Es importante distinguir esto de los efectos producidos por los engobes, las
pinturas y otros tratamientos de la superficie.
Coccin
El propsito de la coccin es transformar los minerales de arcilla en un material

nuevo, la cermica. En algunas arcillas los cambios se producen al alcanzar los
550-600C. La cermica que no alcanza esta temperatura durante la coccin suele
desintegrarse cuando se le sumerge en agua.
22
Podemos reconocer dos modalidades de coccin:
La coccin abierta, tambin denominada coccin en montn o en hoguera, en la

que las vasijas y el combustible entran en contacto directo y se amontonan sobre
el suelo o en un hoyo excavado en el terreno.
La coccin en horno, en la que la cermica y el carburante estn separados; la

vasija suele estar en una cmara calentada por los gases calientes y las llamas
del combustible.
Coccin a fuego abierto
El mtodo habitual consiste en amontonar las vasijas sobre una capa de

combustible adems de mezclarlo dentro y alrededor de la cermica, cubriendo
incluso todo el montn con ms combustible y\o con una capa de fragmentos de
cermica procedentes de cocciones anteriores. Se prende el combustible y se
quema todo. Puede que la caracterstica ms notable de la coccin abierta sea el
rpido incremento de la temperatura desde el primer momento y su corta duracin.
La temperatura tarda unos pocos minutos en alcanzar su intensidad mxima; al
cabo de poco rato se pueden retirar las vasijas ya cocidas.
El ms simple de los fuegos abiertos nicamente permite la coccin de un nmero

reducido de vasijas, tal vez slo una o dos, en un hoyo excavado en el suelo. Una
vez retiradas estas, la ceniza que queda se puede emplear como fertilizante.
El estudio de reas con estas estructuras no es claramente identificable,

especialmente si despus se utilizaban como depsito de basuras o estercolero.
Slo ocasionalmente se han identificado reas donde se practicasen cocciones
abiertas.
Aunque se trate sin duda de una tcnica ms simple que el uso del horno, la
coccin abierta resulta perfectamente adecuada para cocer muchas vasijas y tiene
adems la ventaja de su flexibilidad. En una sola sesin se pueden cocer ms o
menos vasijas agrandando ms o menos el montn
Coccin en horno cerrado
Se pueden utilizar hornos domsticos, como los empleados para el pan, para
cocer cermica, aunque es ms frecuente construir una estructura especial. La
coccin en horno tiene como caracterstica principal que la combustin se produce
en un espacio distinto al lugar en que se depositan los recipientes a cocer, pero
ambos estn en comunicacin. Esta coccin, a altas temperaturas, es ms regular
y evita fracturas por cambios fuertes de temperatura.
23
Tcnicas de decoracin.
Impresin: se aplica un objeto duro sobre la superficie an blanda de la arcilla.

Objetos para la impresin: cestera, dedos, uas, conchas, punzones, etc.
Incisin: Se aplica un objeto sobre el recipiente y se desplaza o arrastra por

ste. El perfil de las incisiones suele ser en uve o u(acanaladas)
Esgrafiado: incisin poco profunda que se realiza cuando el recipiente est seco,
incluso cocido.
Escisin: decoracin con zonas en altorrelieve (motivo) y otras en bajorrelieve

(negativo del motivo como consecuencia de la extraccin de material.
Plstica: aplicacin sobre la superficie de la cermica de mamelones, cordones,

conchas, piedras, buscando una decoracin.
Pintado: los motivos decorativos se realizan con algn tipo de pigmento.
Todas estas tcnicas tambin se pueden combinar entre s.
La decoracin tiene una variada localizacin en el recipiente, apareciendo en

todas sus partes: labio, borde, cuello, galbo, base y elementos de sujeccin.
Tambin se dan casos de decoraciones internas.
Tambin son variados los motivos: lneas horizontales, verticales, oblicuas,

cuadros, rectangulos, ajedrezado, tringulos, rombos, zig-zag, espigas, dientes de
sierra, motivos circulares, espirales, etc.*
* Historia de la Ciencia y de la Tcnica (vol. 1), Jorge Juan Eiroa. Ed. Akal.
* La cermica en Arqueologa, Orton, Tyers y Vince. Ed. Crtica.
CAPITULO IV
ANTECEDENTES
ANTECEDENTES HISTRICOS Y ARQUEOLOGICOS.
EPOCA PRE INCA
24
Antes de la llegada de los Incas, en estas tierras se encontraban grupos

tnicos pertenecientes a periodos muy tempranos, como los Marcavalle y
Chanapata, estos grupos ocuparon extensos territorios en los pisos ecolgicos de
puna y quechua, abarcando las provincias de Anta, Paruro, Cusco, Canchis,
Quispicanchis, Urubamba, Espinar y Chumbivilcas; territorios donde se instalaron
los primeros ayllus de los departamentos del Cusco quienes desarrollaron su vida
cotidiana pastando camlidos en las partes altas y cultivando la tierra en las partes
templadas.
En 1964 el Dr., Luis Barreda Murillo y la doctora Patricia Lyon identificaron

fragmentos de cermica y huesos de camlidos que pertenecan a un periodo
formativo en el sitio de Marcavalle, posteriormente Manuel Chvez Balln le dio
este mismo nombre a los fragmentos que encontr en las excavaciones que
realiz con Karen Mohr datando dichos fragmentos a 1000 aos A.C (c-14); con
estas premisas se realizaron excavaciones dentro del PAR que evidencian este
tipo de elementos culturales a travs de comparaciones iconogrficas estilsticas
En las prospecciones y excavaciones que realiza Bill Sillar manifiesta

haber encontrado artefactos lticos y cermica del periodo formativo en esta zona,
en los trabajos de restauracin que realiza el Dr. Manuel Chvez Balln en varios
sectores del complejo arquitectnico de Raqchi, halla testimonios arqueolgicos
del Horizonte Temprano identificando estilos alfareros Marcavalle, Chanapata y
Qaluyo que corresponden al formativo sur del Per.
En el proceso de excavacin se evidenciaron abundantes fragmentos de

cermica polcroma con representaciones iconogrficas que se encontraban en
una capa superior a la de los Marcavalle, estos restos nos manifiestan la
existencia de un asentamiento cultural planificado Wari cuyo sustento es la
presencia de testimonios arquitectnicos como Pikillaqta con una planificacin
urbana muy desarrollada datado por el C-14 a 1000 aos AC. Esta era una
sociedad expansionista, cuyas evidencias arqueolgicas se encontraron en el valle
de Lucre, Raqchi y Huaro.
En las excavaciones que realiza Juana Maysundo en el templo de

Wiracocha encontr evidencias de diferentes tipos de cermica Inca y Qolla
mezclados con Chucuito Taraco Wari, Pukara, Qaluyo y Marcavalle; ella plantea
que esta organizacin es Qolla y que en Raqchi exista una dualidad y un
desarrollo en aldeas.
En esta rea tambin estaban ubicados otros asentamientos culturales

como los Killke, Lucre y Ayarmaca. Martn de Mura menciona a estos seores
como reyes anteriores a los Incas cuyos territorios se extendan por todo el
25
Vilcanota, es importante constatar que los Ayarmacas desempearon un rol

importante en los inicios del Cusco, pues sostuvieron prolongadas luchas con los
Incas, al punto que los Ayarmacas tuvieron en tiempos pasados y durante el
apogeo Inca un ceque propio en el antisuyo llamado Ayarmaca. Los gobernantes
Cusqueos dividieron este ceque en tres ayllus con el fin de restarles posibilidades
de revelarse y retornar a la antigua pujanza.
Cieza de Len diferencia en la actual zona de Raqchi, entre los Canas y los
Canchis, acerca de la ubicacin de estos asentamientos sugiere que eran grupos
tnicos con una estructura social dualista; con los Canas en la rivera oeste del ro
Vilcanota y los Canchis concentrados en el lado este del mismo ro. Esto lleva a la
hiptesis de que los Canas eran un grupo predominante pastoralista de gran altura
mientras que los Canchis eran mayormente un grupo agrcola de maz que
ocupaba el valle bajo.
EPOCA INCA
Luego de la guerra contra los Chancas, los Incas comenzaron a expandirse

hacia el sur en direccin al lago Titicaca, donde encontraron a los Canchis antes
de sus interacciones con los Canas.
La construccin de Cacha segn los datos etnohistricos difieren, Cieza de

Len afirma que fue el Inca Tupa Yupanqui quien construy los aposentos 1.
Betanzos dice que fue el Inca Huayna Capac quien orden la construccin de un
gran edificio (Templo) en honor a Wiracocha cuando pas por Cacha durante una
inspeccin al Qollasuyo2. Sin embargo, Cobo afirma que fue el Inca Wiracocha 3,
mucho tiempo antes, el responsable de la construccin de este templo, afirmacin
repetida por Garcilaso de la Vega 4. Estas divergentes historias pueden reflejar
parcialmente diferencias en las posiciones sociales y comprensin de las fuentes
que us cada cronista.
Al respecto Bernab Cobo manifiesta en la provincia de Canas, cabe el

pueblo de Cacha, distante diez y ocho leguas del Cuzco, edific el Inca Wiracocha
un suntuoso templo, y coloco en el una estatua de Ticci Wiracocha, cuyas ruinas
de paredones se ven hoy en da. Es una casa de extraordinaria grandeza, con las
paredes altsimas, hechas de muy grandes adobes5
Garcilaso de la Vega en sus Comentario Reales: ...Para mayor estima de

su sueo, y para perpetuarlo en la memoria de las gentes, mando el inca
1
Cieza, 1556
2
Betanzos, 1557
3
Cobo, 1653.
4
Garcilaso, 1612
5
Cobo 1956.
26
Wiracocha hacer un pueblo llamado Cacha, que esta ha diecisis leguas de la

ciudad del Cusco, un templo a honor y reverencia de su to la fantasma que se le
apareci, mand que la hechura del templo imitase todo lo que fuese posible al
lugar donde se apareci, como el campo, descubierto sin techo; que le hiciesen
una capilla pequea cubierta de piedra, que semejase al cncavo de la pea
donde estuvo recostado; que tuviese un sobrado alto del suelo, traza y obra
diferente de toda cuanta aquellos indios antes ni despus hicieron, porque nunca
hicieron una pieza con sobrado. El templo tenia ciento y veinte pies de hueco en
largo, ochenta en ancho6
El desarrollo de Raqchi, tomando en cuenta la cita anterior, en la poca Inca

gira en torno a Contici Wiracocha Pacayachachic, hijo del Inca Yahuar Huaca,
llamado de nio Hatun Topa Inca, de quien se cuenta que una noche se le
apareci el Dios Wiracocha Pachayachachic, y al da siguiente cont a sus
orejones que este Dios le haba anunciado buenos augurios a l y a sus
descendientes, desde entonces tom el nombre de Wiracocha Inca; a la muerte de
su padre se convirti en el nuevo gobernante, y desde su llegada a Cusco,
empez a conquistar los alrededores ampliando el imperio. En agradecimiento por
el poder y la intervencin del divino Wiracocha, el joven Inca mand construir en el
pueblo de Cacha un suntuoso templo para su culto que se diferenciara de
cualquier templo que exista hasta entonces. Existen excelentes descripciones de
los cronistas del siglo XVI y XVII y de los viajeros de las caractersticas del templo
de Wiracocha
Wiracocha Inca, inici la construccin del templo inspirado por la aparicin

divina en el pueblo de Cacha, durante su gobierno prcticamente se delimito el
Antisuyu.
Existen muchos cronistas que hablan de Wiracocha, algunos lo llaman Ticci

Wiracocha, Ticci, Inca Wiracocha Pachayachachiq, lo que si sabemos es que
dentro la sucesin de los Incas existe un Inca llamado Wiracocha 7.
Las primeras referencias en cuanto al trmino Wiracocha, nos los da el

cronista Holguin quien escriba que Wiracocha era epteto del sol, honroso
Nombre del Dios que adoraban los indios. Se presenta sin embargo otra
significacin, Wira es Cebo y Cocha es Laguna, que se relaciona a la llegada del
hombre blanco a estas nuevas tierras proveniente del mar, es as que en las zonas
rurales la gente andina cuando se cruza con gente occidental antes de la
conversacin interponen la palabra como un saludo: Wiracocha buenos das, o
Wiracocha buenas tardes.
6
Garcilaso 1960.
7
Urbano1971: Duvios1977
27
: ...el octavo Inga Vira Cocha Ing Tenia su arma y selada uma chuco de
azul y su pluma y masca paycha anas pacra y su chanbi en su mano derecha y su
rrodela en la esquierda y su manta rrosado blanquicino y su camegeta de todo de
tocapo y quatro ataderos de los pies... este dicho Ing adoraua mucho al Ticze
Uira Cocha8 Y dicen que quizo quemar todos los Ydolos y aucas del reino, que su
muger le auia estoruado y le dixo que no lo pronunciase la sentencia, que muriria
ci herraua la ley de sus antepasados ApusQuis yngas. Crea ms en Ticze Uira
Cocha... Fue cazado con Mama Yunto Cayan, coya. Y muri en el Cuzco de edad
de ciento y nueynte y quatro aos y dej el templo del sol, todo de oro maciso y
tubo infantes hijos pachacuti Ing Yupanqui y Mama Ana Uarque, coya Urcon
Ing, Apo Maytac Ing, Vilca Ing y otros hijos Uastardos...9
La divisin dual de los incas se manifiesta en el pueblo de Cacha, como bien

seala Matienzos, En cada repartimiento o provincia hay dos parcialidades una
que se dice Hanan Saya y la otra Urin Saya. Cada parcialidad tiene un cacique
principal que manda a los indios y principales, a quien el otro curaca de Urin Saya
obedece
No es coincidencia que el pueblo de Cacha, estuviera constituido por dos

parcialidades Hanan Saya y Urin Saya y que cada parcialidad a su vez estuviera
conformada por un conjunto de ayllus. Los Hanan Sayas estaban conformado por
los llamados Incacona y los Urin Saya que conformaban los naturales o
Charachapis.
EL camino Inca al Qollasuyo pasaba por un costado del Templo de

Wiracocha, en su desplazamiento se puede notar la presencia de muros en ambos
lados y en otras partes se puede constatar las paredes de retencin y contencin,
el ancho del camino no debi medir mas de 3 metros. A la llegada de los
espaoles el tramo que comprende entre Machaqmarca, Raqchi y San Pedro de
Cacha, habra sido abandonado, pasando el camino real de los espaoles por la
actual camino carretero10
Todo parece indicar que la construccin del templo de Wiracocha se realiz

en dos momentos. Uno inmediatamente despus de la erosin volcnica, los
indios de canas del pueblo de Cacha, hicieron alguna construccin en memoria de
Wiracocha. El segundo momento en el inicio del gobierno de los hanan Cuzco, en
el reinado de Wiracocha Inca, se construy el templo en memoria de ConTici
Wiracocha Pachayachachic, hacedor del mundo andino 11
8
seor fundamental o primario
9
Guaman Poma de Ayala Felipe 1980
10
Amado Gonzlez Donato- 2005
11
28
Antes de la construccin del templo de Wiracocha se tuvo que realizar un

estudio del rea, ya que tena que edificarse un rea religiosa, administrativa y de
control en remembranza del Dios Wiracocha.
La importancia del Templo se demuestra en el hecho de que durante el

solsticio de junio, se realizaba el peregrinaje a Cacha. Molina (1947-1572)
describe un peregrinaje anual que recorra las montaas hacia La Raya, donde se
ubicaba un templo y luego retornaba al Cusco a lo largo del ro Vilcanota por el
camino Inca a travs de Suntu, cerca a Sicuani, Cacha (Raqchi), Quiquijana y
Urcos. Esta ruta honraba dos santuarios principales (Cacha y Vilcanota) dentro del
territorio de los Canas, posiblemente aumentando el poder poltico y prestigio de
estos, reforzando el vnculo personal y ancestral con las huacas reconocidas y
honradas por el Estado Inca. Esta ruta de peregrinacin replic de manera efectiva
el viaje mtico de Wiracocha e incorpor muchas huacas dedicadas a l.
Cieza De Len (1977) seala: ... Delante de esta provincia estn los
Canchis que son indios bien domsticos y de buena razn, faltos de malicia y que
siempre fueron provechosos para trabajo especialmente para sacar metales de
plata y oro y poseyeron mucho ganado... y en el pueblo de Cacha haba grandes
aposentos hechos por mandato de Tupac Inca Yupanqui. Pasando un ri esta un
pequeo cercado, dentro del cual se hallo alguna cantidad de oro, por que dicen
que es ha conmemoracin y remembranza de su Dios Teqsi Wiraqocha a quien
llaman hacedor estaba hecho este templo y puesto en el un dolo de piedra de la
estatura de un hombre, con su vestimenta y una corona o tiara en la cabeza,
algunos dijeron que podan ser de esta hechura a figura de algn apstol que
llego a esta tierra...
La grandiosidad del Templo y su majestuosidad se expres en una

estructura de singular altura en cuyas paredes se representaban iconografas
escalonadas hechas de arcilla quemada, que manifiestan una continuidad religiosa
las crnicas manifiestan tambin la existencia de una estatua al Dios Wiracocha.
Es importante prestar atencin al reiterado patrn escalonado de la cantera del
templo aplicado con un grueso pigmento rojo. El uso de motivos escalonados
similares se encuentra en otros pocos sitios como Maucallaqta, Paqariqtambo y la
isla de la Luna12
Muchos investigadores refieren que esta construccin presentaba un techo

a dos aguas ya que estn presentes las columnas en las partes laterales al punto
que haciendo una reconstruccin virtual de como fue el templo, podemos afirmar
que presentaba la morfologa de una Callanca donde se asentaban bastantes
12
Bauer y Stanish 2001:129-131
29
personas con pasajes laterales y ventanas comunicantes, sin embargo Garcilaso

manifiesta que este templo era abierto o descubierto.
Este edificio despus de muchos aos se encuentra aun mostrando sus

estructuras imponentes y hacindose respetar ante las inclemencias del tiempo,
gracias a la tecnologa que ha podido soportar hasta nuestros das.
Se tiene que considerar que el Templo de Wiracocha est relacionado al

volcn Kinsachata, que est considerado como una de las Huacas ms
importantes. Al pie del volcn se encuentran bastantes tumbas, muros de
contencin, chullpas que han debido estar ligadas al Apu Kinsachata nombre que
se le da por presentar en la superficie del crter tres puntas.
PERODO COLONIAL
En la poca Inca existan tambos que conformaban una red, de Cuzco se

caminaba al Tambo de Muina, de este hasta Quispicanche, luego al Tambo de
Urcos, Quiquijana, Cangalla, Combapata y de aqu hasta el tambo de Cacha y
Sicuani que distaban 3 leguas uno del otro. En el periodo colonial muchos de
estos tambos fueron abandonados.
El sitio arqueolgico de Raqchi fue abandonado a inicios de la colonia,

cuando la poblacin fue dividida en las reducciones de San Pedro y Tinta, sin
embargo el rea fue repoblada en el periodo colonial tardo y republicano
temprano.
A la llegada de los espaoles se repartieron las encomiendas, Don

Francisco Pizarro, reparti la encomienda de Cacha a favor de Bartolom de
Terrazas en 1566, luego pas a manos de Diego Torres, luego a Garca de Melo
de Torres. Hacia 1599, Hernando de Lamero, posey la encomienda que fue
heredada por su hija Ana Lamero. Finalmente hacia 1643, fue transferido al
Marques de Valparaso, este marquesado posey excepcionalmente la
encomienda hasta 1733, cuando en realidad, la encomienda como institucin
colonial tuvo su fin en 1721.
En 1572, bajo las ordenanzas del Virrey Don Francisco de Toledo, el pueblo
de Cacha, que estaba conformado por las parcialidades de Hanan Saya y Urin
Saya, fue reducido en dos pueblos: San Pedro de Cacha y San Pablo de Cacha,
San Pedro de Cacha, era el pueblo principal y San Pablo su anexo. Como tal el
pueblo de San Pedro a mas de los ayllus Hanan Saya y Urin Saya inclua tambin
los ayllus de Songoa y el ayllu Hanan Saya Chara.
30
La composicin de tierras desarrollada en todo el periodo colonial fue

fundamental en la estructuracin de la tenencia de tierras de las comunidades
andinas. As la primera visita y composicin de tierras fue realizada entre 1594-
1601, en el Cuzco. San Pedro de Cacha fue visitada en 1597. Testimonios de esta
visita no han quedado porque segn la propia manifestacin de los curacas fueron
deterioradas. De la segunda visita, desarrollada entre 1644- 1648, se conservan
ms testimonios. En esta segunda visita de tierras, realizada por los propios
corregidores de cada provincia se cometieron despojo de tierras, porque
declararon cantidad de tierras sobrantes o baldas. Sin embargo el curaca principal
y gobernador de Hanan Saya y el curaca de Segunda persona de Urin Saya,
tuvieron capacidad para buscar mecanismos para recuperar estas tierras
declaradas por el visitador como sobrantes. As, las tierras sobrantes eran
rematadas en acto pblico, estas tierras fueron compradas por los propios
indgenas pagando, 200, 300 y hasta 500 pesos por recuperar sus tierras. En
1657, se realiza la visita de desagravio por Fray Domingo Cabrera de Lartan, en
esta visita parece no haber llegado a estos pueblos, por lo que no aparecen en
sus ttulos de tierras de cada comunidad o ayllu del pueblo de San Pedro de
Cacha.
En 1689, Francisco Xavier Lpez, seala que la doctrina de San Pedro de

Cacha, tenia como anexo al pueblo de San Pablo, ambos pueblos separados por
tres cuartos de legua, cuyos linderos por la parte de arriba eran con la doctrina de
Sicuani separada por una distancia de tres leguas y por la parte de abajo con la
doctrina de Tinta con dos leguas de distancia. La poblacin de San Pedro tena 61
tributarios y en San Pablo 99. En el pueblo de San Pedro Cacha haba 5
espaoles y en San Pablo 2 espaoles. Haba tambin en la zona dos iglesias con
ingresos cortos.
Es importante destacar que hasta fines del siglo XVII, no se pudo constatar
la presencia de haciendas ni estancias propiedad de los espaoles, incluso en el
siglo XVIII. Sin embargo, pueblos como San Pedro de Cacha fueron escenario de
la gran rebelin de Don Jos Gabriel Tupac Amaru, por lo que el ejrcito espaol
prepar un proyecto para construir el fuerte de Carlos III, para la defensa en la
guerra contra Jos Gabriel Tupac Amaru
El sistema de corregimientos fue la base de la dominacin. Los pueblos de

Canas y Canchis pasaron a formar parte del corregimiento de Tinta. La base de la
economa de la zona se sustentaba, como hasta hoy, en la actividad agropecuaria.
La dominacin colonial acab con muchos pueblos y actividades agropecuarias en
favor de la explotacin del mineral de Potos, a donde conducan a los indgenas
31
para ser sometidos a la mita, ocasionando una gran mortalidad. La poblacin del
corregimiento pas de 34,713 habitantes en 1628 a 12,785 en 1754.
Esta situacin trajo como consecuencia, en 1780, la gran rebelin de Tupac

Amaru en el corregimiento de Tinta. Derrotada esta revolucin se implanta en
reemplazo de los corregimientos, el rgimen de intendencias y partidos, base de la
actual divisin entre departamentos y provincias. Luego de la independencia, el
partido de Tinta se convirti en provincia y la intendencia del Cusco en
departamento.
En la dcada del 40 del siglo XVI, la invasin europea sobre los territorios
del Gran Estado Tahuantinsuyano, provoc todo un debate en el ambiente jurdico
e intelectual del viejo mundo, el debate radicaba en la forma de evangelizacin.
La pregunta era si a los naturales de estos reinos se poda esclavizar ya que se
los haba ganado por el derecho de la conquista, dicha propuesta provoc una
respuesta contrara de parte de los humanistas, fundamentalmente de cronistas de
indias que haban llegado a estos reinos como: Betanzos, Bartolom de Casas y
Cieza de Len, quienes sostenan que los indgenas deban ser evangelizados sin
ser esclavizados y an sin someterse a los encomenderos. Para que esto sea as,
era necesario demostrar la religin de los incas. Por esto en la dcada del 40 y 50
era necesario demostrar que lo incas tenan un solo Dios tan igual que los
europeos, por eso surgi el Contici Wiracocha Pachayachachic, dios hacedor del
mundo
El mito de Wiracocha es relatado por los cronistas siguiendo el relato bblico

de la creacin. Contici Wiracocha Pachayachachi, parti de Tiawanacu hacia el
Cuzco, llegando a una provincia llamada Cacha, que era de los Canas. Los Canas
lo recibieron con la intencin de hacer guerra, por lo que Wiracocha resuelve que
cayese fuego del cielo y los Caneos viendo el hecho tan terrible se rindieron y
reconocieron a Wiracocha como su creador
Una evidencia notable en el periodo colonial se da con la construccin de

las iglesias que presentan una arquitectura netamente colonial al igual que las
casas hacienda de de Choquepugio y la de Cesario Monzn en la salida hacia
Cuchuma que presenta las caractersticas y patrones arquitecturales de la poca.
Las reducciones coloniales y las actuales poblaciones ofrecen la posibilidad

de estudiar las adaptaciones rurales a los cambios experimentados por las
comunidades en el periodo Colonial y Republicano.
PERODO REPUBLICANO - CONTEMPORANEO
32
Llegada la independencia del Per, el decreto de Bolvar de 1824, que

privatiz las propiedades comunales, desat un problema grave, jueces y
gobernadores, aprovechando su autoridad sern favorecidos con la venta de
tierras de las comunidades y de los indgenas. Por otro lado este decreto provoc
un conflicto entre los repartimientos, ayllus y las parcialidades colindantes.
Para citar un solo caso tenemos el pleito desarrollado entre el pueblo de

San Pedro de Cacha, con el repartimiento de Combapata, sobre las tierras de
Chuquibamba, Chulluncuna, Yanapecota, Yanacocha, Actiicani, Umanquia y
Pirhua-Pirhu.
Entre 1824 y 1923, se produjo el despojo de tierras de las comunidades por

parte de los gamonales y de los hacendados colindantes a las tierras de los ayllus.
Por otra parte, entre 1923 y 1975, se procedi al reconocimiento de las
comunidades ancestrales por parte del Estado Peruano, y finalmente, entre 1975
hasta la actualidad, las antiguas haciendas, estancias, parcialidades, estn siendo
reconocidas como comunidades campesinas. Es este proceso histrico, que se
desarrollan pueblos como San Pedro de Cacha y todos los pueblos andinos 13
El 14 de octubre de 1833, por Ley N 1352, la provincia de Tinta se dividi en

dos, dando origen a las actuales provincias de Canas y Canchis. Los distritos con
los que fue creada la provincia de Canchis fueron: Sicuani, San Pablo, Tinta,
Checacupe, y Pampamarca. Por Ley del 29 de agosto de 1834 se seal a la Villa
de Sicuani como capital de la provincia. En 1834 Sicuani se convierte en la capital
de Canchis, desplazando a Tinta. El 4 de noviembre de 1887 Sicuani alcanza la
categora de ciudad.
La construccin del ferrocarril del sur que llega a Sicuani en 1893, y la

apertura de la carretera Cusco - Sicuani en 1898, son hitos en la consolidacin
urbana de la ciudad. El tren potenci la ubicacin geogrfica de Sicuani,
acentuando su carcter de mercado intermedio tanto de los productos que
circulaban al interior de la regin como de la lana acopiada en la ciudad. Sicuani
empez a cumplir el rol de puerto terrestre entre Cusco y el altiplano.
En 1924 la Central Hidroelctrica de Hercca; aparte de servir a Sicuani, que

contaba con alumbrado elctrico desde 1910, suministra paulatinamente luz
elctrica a los dems poblados.
Los molinos, hoy casi inexistentes, eran parte de una industria que se
sustentaba en la produccin de trigo en Sicuani y sus alrededores como en el
distrito de San Pedro.
13
33
Se inicia entonces un conjunto de actividades, muchas de ellas desarrolladas

por comerciantes que vinculados inicialmente a la exportacin de lanas, se
establecen en la ciudad realizando otras funciones que influyen en la dinmica
urbana de Sicuani14.
En la dcada del 20 se inicia un perodo de decaimiento de la ciudad y de

sus distritos, la misma que se extiende hasta los aos cuarenta; se desplom el
precio de la lana. Adems aumentaron los fletes del ferrocarril; la feria dominical
fue cambiada al da jueves, lo que supuso la prdida de los importantes mercados
de Puno y Bolivia, cuyos comerciantes ya no podan venir a abastecerse de
granos ni tampoco ofrecer los productos procedentes del altiplano; se aplica un
gravamen del alcohol que ingresa a la provincia.
La construccin del ferrocarril hacia el Cusco en 1912 es un factor que incide

en la decadencia comercial de la zona. La poblacin casi no crece, pues entre
1903 y 1940 el ritmo de crecimiento demogrfico es de apenas 0.65% promedio
anual.
Luego de la Segunda Guerra Mundial y, principalmente en la dcada del 50

al 60, Sicuani se ve favorecida convirtindose en uno de los principales centros de
comercializacin lanera. A raz del terremoto de 1939 en Pomacanchi (Acomayo),
Sicuani sufre una oleada migratoria. En este perodo el agro entra en una fase
depresiva, causando la migracin a la ciudad. Estos factores influyen en el
incremento de la poblacin urbana que crece a un ritmo de 2.5% promedio anual y
alcanza los 10,664 pobladores en 1961, razn del inicio de algunas obras de
urbanizacin y servicios que se consolidan a partir de los aos 60. La expansin
de la ciudad se inicia en 1958 siendo la margen occidental del ro Vilcanota uno de
los ejes de expansin urbana.
Entre 1961 y 1972 Sicuani deja de ser el nico punto de convergencia

regional para convertirse en un lugar de trnsito. Ya no era el centro obligado de
trfico y tampoco cumpla su rol de depsito de granos y distribuidora de
aguardiente. La feria dominical y su movimiento comercial haban decado. El
comercio lanero entra tambin en estos aos en una fase depresiva. La ciudad, en
este perodo se estanca, siendo su crecimiento demogrfico de apenas 1.66%
promedio anual, muy por debajo del crecimiento natural.
Durante la dcada del 70 la ciudad de Sicuani experimenta un inusitado

repunte, con una dinmica de crecimiento poblacional en el perodo 1972-1981 de
14
representacin de bancos limeos y arequipeos; importadores de ropa y abarrotes, representantes de firmas d dichas
ciudades
34
5.77% promedio anual que hace que la poblacin alcance la cifra de 21,189
habitantes en 1981. La razn principal de este crecimiento es una gran
inmigracin hacia la ciudad, tanto del rea rural del mismo distrito, como de los
dems distritos que componen la provincia.
Patricia Ruiz Bravo seala dos hechos que inciden fundamentalmente en el

proceso de migracin: la Reforma Agraria y la Reforma Educativa. Ambas medidas
provocan en la ciudad un desmesurado crecimiento del sector servicios y
principalmente de la empleocracia. Organismos pblicos descentralizados como
SINAMOS, CIPA, y Ncleos Educativos, unidos a la ampliacin de la cobertura de
servicios, se convierten en focos de atraccin de empleo. En el campo, la
educacin pas a ser uno de los motivos principales de migracin hacia la ciudad.
Sicuani era el nico lugar donde se imparta educacin secundaria nocturna, lo
que la convirti en el punto de convergencia de la poblacin procedente de las co-
munidades aledaas.
Por otro lado, la Reforma Agraria coadyuv a acentuar la crisis en el agro,

convirtindose el comercio en un elemento ms para el mantenimiento familiar. En
este contexto la vinculacin con la ciudad se hace ms permanente. La primera
corriente migratoria de jvenes es la base de una segunda migracin de la familia
que posteriormente se asienta en la ciudad. La mayor parte de los terrenos donde
se construyeron los nuevos barrios eran de cultivo, afectados por la Reforma
Agraria y con problemas de adjudicacin. Los propietarios mantenan conflictos
con los presuntos conductores, pero la declaracin de estas reas como zonas de
expansin urbana provoc su venta.
La ciudad de Sicuani presenta caractersticas peculiares que posibilitan a su

vez el acceso a la educacin y al trabajo urbano, as como a la conservacin de la
parcela y la actividad agropecuaria, las que explican la migracin y la
conformacin de Sicuani como centro urbano-regional 15.
Actualmente la comunidad de Raqchi cuenta con una poblacin de 90

familias con un promedio de cuatro a cinco miembros por cada una de ellas.
Raqchi se divide en tres sectores: el Hanan Saya donde se encuentra el templo
catlico tpico de inicios de la Repblica, es el ms antiguo (35 familias
equivalente al total de la poblacin igual al 38.8%); El Urin Saya (45 familias
equivalente al 50% del total de la de la poblacin) en direccin noroeste con
referencia al templo de la comunidad, este sector es de ocupacin ms
contempornea donde se proyecta el crecimiento de la poblacin en el futuro. Y el
tercer sector denominado Qollana ayllu, que alberga a un 11.20% de la poblacin
total, contigua a la va Cusco Sicuani.
15
Ruiz - 1986
35
Es as que el en estos ltimos aos se ve el incremento del flujo turstico a

raz de las potencialidades arqueolgicas que presenta la zona, y a que la
poblacin est tomando conciencia sobre el manejo de las mismas y por la
actividad artesanal de la cermica que es un elemento articulador de diferentes
poblados usando el sistema de trueque, intercambiando sus productos
agropecuarios por cermica que es un actividad que se viene desarrollando desde
pocas ms tempranas.
ANTECEDENTES ARQUEOLOGICOS
RESUMEN DE LAS INTERVENCIONES ARQUEOLGICAS REALIZADAS EN

EL PARQUE ARQUEOLGICO DE RAQCHI DESDE 1930 HASTA EL 2011:
1. 1930 -1965 Lus A Pardo realiz exploraciones arqueolgicas en el

Templo de Wiracocha.
2. 1940 Hiran Binghan describe en forma detallada la arquitectura del
monumento del Templo de Wiracocha.
3. 1963 Manuel Chvez Balln hizo prospecciones arqueolgicas, restaur
varios sectores del complejo arquitectnico, es el primero en construir
una maqueta sobre el templo de Wiracocha.
4. 1970 Augusto Calvo sustenta que Raqchi fue un centro poltico
administrativo, religioso y de control.
5. 1973 El INC toma a cargo dicho monumento instalando vigilancia para
fines de conservacin y salvaguarda hasta 1977, periodo en el cual se
realiza trabajos de conservacin y consolidacin.
6. 1978 -1979 El INC y la Misin espaola de la universidad de Madrid
realizan estudios arqueolgicos en diversos sectores del monumento.
7. 1980 -1982 Juana Maysundo excav en el templo de Wiracocha sector
"A" a cargo del plan COPESCO UEE.
8. 1981 -1982 EL INC a travs del CIRBCM realiza estudios arqueolgicos
y de conservacin, tanto en el templo mayor y en los aposentos llamados
qollqas.
9. 1981 La Misin Cientfica Espaola realiza exploraciones arqueolgicas
en el entorno del Templo de Wiracocha.
10. 1981 Carlos Cano Nez hace un anlisis sobre la pigmentacin que
presentaban los paramentos e identifica la existencia del color ocre
policromado de color amarillo y rojo en el muro del Templo de Wiracocha.
11.1981 El Dr. Oscar Nez del Prado trabaj en el sector Puqllanapampa y
manifiesta que kancha fue un complejo religioso controvertido.
12. 1981 El Arq. Espaol Lorenzo Eladio Lpez y Sebastin realiza un
levantamiento topogrfico completo del sitio.
36
13. 1982 -1983 EL INC y la Misin Espaola realizan trabajos de

conservacin e investigacin.
14. 1984 -1985 El INC a travs del CIRBM. Realiza trabajos de vigilancia y
control.
15. 1986 1987 EI INC realiza trabajos de conservacin y mantenimiento.
16. 1988 -1989 El INC realiza trabajos de emergencia en el monumento.
17. 1990 Mara Quispe Cuno plantea que Raqchi fue un centro militar en el
que se estuvo dando una planificacin urbana en aldeas desde el
formativo.
18. 1991 EI INC. Realiza trabajos de conservacin y mantenimiento.
19. 1992 En septiembre de 1992 se realizan trabajos de Puesta en valor,
como trabajos de limpieza, cambio de cubertinas en sector de los
aposentos.
20. 1992 -1993 Pedro Taca Chunga por encargo del INC realiz
excavaciones en el lado nororiental del Templo de Wiracocha en un 60%
lo cual nos da una valiosa informacin sobre la ingeniera constructiva
incaica.
21. 1998 -2000 El INC realiz investigaciones arqueolgicas en Yanamancha
y Pukapata y se encuentran artefactos de piedra asociados a
arquitectura Wari y tumbas Incas.
22. 1999 2001 William Sillar, Emili Dean y Amelia Perez realizan
prospecciones arqueolgicas desde el distrito de Checacupe hasta
Sicuani logrando identificar 140 sitios arqueolgicos. 2001 Claudio
Cumpa Palacios por encargo del INC realiza investigaciones
Arqueolgicas para identificar testimonios arqueolgicos a travs de
testimonios de arquitectura.
23. 2001 El Arqlgo. Wilber Paliza Valencia por encargo del INC, realiza
excavaciones Arqueolgicas en el sitio de Puka Pata.
24. 2004 2005 Pedro Taca Chunga realiza la puesta en Valor del
monumento en las zonas lgidas de la franja central de Raqchi as como
la adecuacin de una caseta. Mirador en el cerro Tocaliana. En el ao
2003 solo se hacen trabajos de conservacin y mantenimiento.
25. 2006 -2009 Las arquelogas. Ana Mara Daz y Yolanda Laurel
intervienen con labores de investigacin, restauracin y puesta en valor
de los andenes de Urapampa.
26. 2009 La jefatura del parque arqueolgico de Raqchi a cargo del jefe de
parque Antrop. Manuel Silva Hurtado por encargo de la SDPA DCPCI-
Direccin Regional de Cultura ha realizado los trabajos de
mantenimiento, conservacin y vigilancia.
27. 2010.- La Jefatura del Parque Arqueolgico de Raqchi a cargo del jefe
37
de parque Arqlgo. Ismael Uscachi Vargas por encargo de la SDPA

DCPCI- Direccin Regional de Cultura Cusco, ha realizado los trabajos
de conservacin, mantenimiento vigilancia.
28. 2011 La Jefatura del Parque Arqueolgico de Raqchi a cargo del jefe de
parque Antrop. Manuel Silva Hurtado por encargo de la direccin regional
de cultura ha realizado los trabajos de conservacin, mantenimiento y
vigilancia.
29. 2012 La Jefatura del Parque Arqueolgico de Raqchi a cargo del jefe de
parque Antrop. Pedro Luna Huillca por encargo de la SDPA DCPCI -
Direccin Regional de Cultura viene realizando los trabajos de
conservacin, mantenimiento y vigilancia.
CAPITULO V
DESCRIPCION, COMPARACION E INTERPRETACION DE LA ICONOGRAFIA

Y PRODUCCION ACTUAL DE LA CERAMICA EN LA COMUNIDAD
CAMPESINA DE RAQCHI
UBICACIN DE TALLERES DE PRODUCCIN DE ARTESANAS EN

CERMICA
Los talleres de produccin de cermica se encuentran distribuidos en tres sectores

definidos dentro de la comunidad campesina de Raqchi; estos sectores son
Huasapampa, Hanan Saya Misquiuno y Machamarka. Es lamentable que esta
actividad ancestral se viene perdindose paulatinamente, ms que todo por la
actividad de reventa que existe en el mercado artesanal de Raqchi, en un 80 %
de vendedores de artesanas solo se dedican a la compra y venta de los productos
38
que expenden y solo el 20 % se dedican a la venta y produccin de artesanas de

cermica.
DESCRIPCIN DE LOS MATERIALES TRADICIONAL RECUPERADO EN LA

PRODUCCIN DE ARTESANAS EN CERMICA
Entre los materiales ms importantes que se cuenta en la jurisdiccin de la

comunidad campesina de Raqchi tenemos arcilla de tres tipos que se caracteriza
por la diferencia en sus colores y a la resistencia que se tiene frente a la
temperatura que se requiere en la quema de dichos objetos artesanales entre las
que podemos citar:
Arcilla de color rojo oscuro de alta temperatura

Arcilla de color amarillo de baja temperatura
Arcilla arenoso de color rojo de baja temperatura
Arena volcnica del sector accopampa de alta temperatura
Arena volcnica del sector del volcn de Quinsachata de baja
temperatura
DESCRIPCIN DE LA PREPARACION DE INSUMOS QUE EMPLEAN EN LA

PRODUCCIN DE ARTESANAS EN CERMICA.
La preparacin del mortero de arcilla y arena volcnica descrita en los

materiales empleados despus de la extraccin, acarreo y traslado de los
materiales, previamente se muelle la arcilla en un batan de piedra, luego se
procede al cernido y/o zarandeo de la variedad de arcilla y arena volcnica,
luego se tiene que realizar la siguiente dosificacin:
Los tres tipos de arcilla rojo oscuro, rosado y amarillo de baja y alta
temperatura en proporciones iguales se tiene preparar dos carretillas, luego se
tiene prepara la arena volcnica de accopampa y quinsachata de alta baja
39
temperatura dosificado en partes iguales se tiene que obtener una carretilla.

La mescla final se tiene que obtener de la siguiente manera:
Dos carretillas de arcilla x una carretilla de arena volcnica. 16
Luego se prepara con agua, en un espacio pozo preparado y adecuado para

dicha labor, cuya mescla debidamente protegido con plstico y rafia debe
dormir por seis das, luego de ese proceso recin el mortero debe ser utilizado,
en los moldes y tornos especialmente preparados, de acuerdo a los objetos de
cermica que se tiene que producir, como herramientas de apoyo se tiene una
vasija de agua, tres piezas de piedra moldeados a la forma de cada pieza de
cermica, dos o tres tipos de brochas y bases de diferentes tamaos y tipos en
algunos casos adecuados a un torno metlico, con fines de facilitar la
manipulacin y dar las diversas forma de objetos de cermica que se tiene
programado producir.
16
2 de arcilla x 1 de arena volcanica
40
Se observa: batan para moler arcilla, mesa de trabajo, encima se observa una
piedra cnica que utiliza para preparar lminas de arcilla con apoyo de la tacllana
que se observa a lado izquierdo , tambin se observa la brochita para humedecer
con agua, objeto de porcelana llamado chawina que sirve para modelar los
diferentes tipos de objetos de cermica, se observa tambin los cuchillos para
cortar diferentes moldes de masa de arcilla, por ltimo se observa un objeto de
plstico y/o piedra que sirve para pulir en fresco. En la parte baja se observa
tornetes pequeos hechos manualmente de metal y piezas de radio reutilizado.
Wichi - challana, herramienta para elaborar cermica se observa chua (puco)

donde se deposita la arena volcnica para trabajar cermica.
DESCRIPCION DE LAS ICONOGRAFIAS Y MENSAJES QUE SE MUESTRA EN LA PRODUCCION DE

ARTESANIAS EN CERAMICA
1 En esta imagen
muestra el calendario
de los inkas y sus sub
divisiones nos
muestran las
actividades que
realizaban cada mes
se podra decir que
dependan de ello
para el sembro y
cosecha de su
agricultura y
mejoramiento de su
vida en general.
41
2 Esta imagen
representa el
sacrificio de un
camlido como seal
de ofrenda a su dios
o deidad
Esto lo realizaban en
seal de
agradecimiento por la
respuesta obtenida.
3 En esta imagen
seala la forma en
como realizaban los
sembros de sus
productos.
LA MUJER representa
la fertilidad debido a
que la mujer daba vida
(hijos)
El VARN labrando la
tierra, representa la
fuerza por que un
varn no poda
sembrar y la creencia
era: si lo haca esta no
tendra frutos
4
42
6 Representa el trabajo
de textilera inka ya
que podemos apreciar
en esta imagen a una
mujer o aclla
realizando un tejido
que podra ser para la
nobleza
7 Es esta es le
realizacin de una
cermica
8 La flor de cantuta
(flor netamente
peruana )
esta era y es
ornamental por belleza
debido a que era como
un obsequio que les
daban los varones a
sus muzas
9 Cocos que se utilizan
el tejido y en los
adornos de platos de
cermica
43
10 En esta imagen
podemos apreciar
todas las funciones o
actividades que se
realizaba
antiguamente ya se
observa el mundo en
el que Vivian los inkas
2.2.6 DESCRIPCIN DE LOS TIPOS DE OBJETOS CERAMICOS QUE PRODUCEN LOS ALFAREROS DEL
LUGAR. DE LA C. C. DE RAQCHI.-
N0 Modelos de vasijas que producen los REFERENCIA

artesanos
1 Tipo de maraca pequea
utilizada para relajarse
2 Otro tipo de maraca an ms
grande que su uso tambin es
para desestrezarse y relajarse
3 dolo pachatata (hombrecito
pequeo) que representa a la
fertilidad masculina, objeto
importante que se emplea en
varias ceremonias rituales
pago a la los apus y a la
pachamama
4 Cermica en forma cnica

llamado salamanca y/o botella
mgica
44
5 Maychaypuyto, con cara de

inca, que toca como quena.
6 Sorpresa, representa a la
dualidad humana, mediante la
cual se
7 Los toritos representan la

dualidad tambin son una
deidad familiar , los adornos y
flores que tiene en su cuerpo
representa la bendicin que
se daba antes de ponerlas en
el techo de la casa
8 Representa el calendario solar

y lunar de la sociedad inca.
Que tambin representa la
dualidad andina
10 Es la tribologa andina
representada por
Cndor ( xx )
45
la serpiente ( sabidura )
Puma ( fuerza )
11
Es una cermica utilizada
para uso domestico ( para el
t )
12
Otra forma de deidad familiar
que posee ms adornos para
la buena suerte de la familia
13
Una taza de t
14
Un cantaro es una rplica de
un tumi
46
15
Otra tipo tumi en este caso se
puede representar lo que es
keipacha , hujupacha ,
hancpacha
16 Florero grande
17
Florero
Pincuyllo
El torito de la dualidad
yanantin masantin para la
decoracin de las viviendas
cuando se termina la
construccin y techamiento de
casa (wasi tukukuy -
wasichacuy)
47
Este es un adorno decorativo

y dentro de este adorno se
puede encontrar un cuchillo
(mata suegra)
La copa ceremonial en estos

tiempos
El kero era el instrumento

utilizado para las ceremonias,
ritos, pagos, entre otras
actividades realizadas en ese
tiempo.
Representa a dos qochas el

sistema dual inca para vino y
chicha, que se utiliza en las
ceremonias rituales. (Culebra
representa a Uju pacha y la
puma qeypacha)
Insincero que se utiliza en las

misas de fiesta patronales y
durante la procesin
48
Jarra dona.- vienen en

diferentes tamaos y se utiliza,
para llevar vino o chicha.
Cuyero.- objeto que sirve para

proteger a las cras de los
cuyes
Jarra plana.- que sirva para

trasladar bebidas (chicha,
vino, licor)
Salamanca botella mgica

se echa el liquido por la base y
sale por la boquilla del medio
representado por la cabeza de
un puma y el asa con puma
Dos objetos tambor y/o timbal
49
que aplicado con el cuero de

chivo produce buen sonido
musical y florero que se
emplea en cumpleaos y
matrimonios.
Objeto utilizado para bendecir

con agua vendita, luego de
concluir la misa de fiesta
Mascara para adorno de salas

Arrbalo. Para deposito de
chicha
50
CONCLUSIN:
La visita a Raqchi y la revisin de lectura en el proceso de investigacin en el
presente proyecto nos llevo a concluir que los motivos iconogrficos as como en
las diferentes formas de la alfarera de Raqchi son objetos del constante cambio
pero tambin la permanencia de algunos motivos ; como se sabe la cultura andina
ahora es parte de un sincretismo que evidenciamos en la iconografa de Raqchi y
mas aun en las fiestas sealadas en paginas anteriores , que nos dan clara
muestra de los cambios en los motivo de la cermica de Raqchi.
La iconografa plasmada en cada ceramio es ahora una nueva tendencia de

estilos y decoraciones sobre todo para el turismo nacional e internacional,
creemos que la produccin actual de cermica fue generando trabajo y bienestar
para la poblacin de Raqchi desde que su cermica fue conocida por su
autenticidad en el mbito nacional Y por que no decir en el mbito internacional, es
gracias a ello que se pudo recuperar esta tradicin alfarera y junto a ello el
pensamiento Andino plasmado en cada grfico y figura.
El motivo de esta investigacin no fue con fines de dar cuenta de la alteracin de

la cultura Andina ,sino de dar a entender que esta produccin alfarera esta en
constante cambio pero que a travs de los aos mantiene su fin que es el de
reflejar en cada escena de la cermica su forma de vida, su entorno, su vida
cotidiana, su forma de ver el mundo atraves de su ptica, aadiendo diseos o
formas de acuerdo a las necesidades que requiere el mercado turstico.
51

La Iconografia Prehispanica Reflejada en La Producion de Ceramica

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

La Iconografia Prehispanica Reflejada en La Producion de Ceramica

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

CAPITULO I: ASPECTOS GENERALES.....2

LA ICONOGRAFA PREHISPNICA REFLEJADA EN LA PRODUCCIN DE

CARACTERSTICAS DEL MBITO DE ESTUDIO:

La Comunidad Campesina de Raqchi se encuentra ubicada en el

Sus coordenadas son:

Latitud sur 14 10 488, y longitud oeste 71 24 198 La temperatura

Los lmites de la Comunidad de Raqchi son:

Nor Oeste :CC Machaqmarka

Raqchi se divide en dos sectores: el Urin Saya donde se encuentra el

Mapa Poltico del

Se desarrolla sobre el flanco noroeste de la cordillera occidental de los

Presenta dos pisos altitudinales, en los que su clima representa:

En los pisos intermedios el clima es templado.

La actual comunidad de Raqchi cuenta con una poblacin aproximada de

La comunidad cuenta con una junta directiva, encabezada por su presidente

Raqchi es una comunidad alfarera que se encuentra en medio del Parque

Todo el ao Pastoreo del ganado

Enero Segundo amontonamiento de tierras (1 lampa, sara jallmay)

Febrero Segundo amontonamiento de tierras (lampara, aysapay) alrededor de

Marzo Se recolectan cerezas salvajes (capuli) mayormente por los nios y

Abril La realizacin de alfarera comienza a despuntar, se cosecha maz y

Junio Fabricacin alfarera. Cosecha y trillado de trigo, cebada, guisantes,

Julio Produccin alfarera, construccin de casas, faenas,

Agosto Fabricacin alfarera, y ferias anuales (1 chaqra qunichis, mallki, suq

Setiembre Produccin Alfarera y ferias anuales, siembra (Tarpuy. Juskay)

Octubre La produccin alfarera decrece, irrigacin de los campos sembrados

(tarpuy) maz, habas, alverjas despus de la primera lluvia buena,

Noviembre Siembra (Taqay) de trigo, cebada y arvejas, deshierbe y

Diciembre Lmpeo, Chakma barbecho la tierra, sembro ( tarpuy juskay)

papas en las planicies de las tierra altas algunos sembros tardos de

Todas las comunidades campesinas cuentan con manifestaciones

COMUNIDAD PLATO TPICO

Principales Fiestas Patronales:

COMUNIDAD FIESTAS PTRONALES

15 de agosto Virgen Asunta

Raqchi 14 de setiembre Sr. De Huanta

03 de Mayo Cruz Velacuy

EL FESTIVAL INTERNACIONAL DE RAQCHI

un concurso y festival de msica y danzas tradicionales de la regin. Sin embargo

El da de la fiesta miles de personas llega con sus meriendas y sus cantaros

En la versin de Raqchi 2005 participaron alrededor de 40 comunidades

LA COBERTURA DE SERVICIOS BSICOS (VIVIENDA, EDUCACIN Y

Las poblaciones asentadas en el nuestro mbito de estudio para lograr su

Segn el trabajo de campo realizado en nuestro mbito de estudio existen

secundaria ubicada en San Pedro, de querer continuar estudios superiores los

Los principales problemas educativos en las comunidades son:

La existencia de escuelas uni docentes

En las comunidades que se encuentran en nuestra rea de trabajo es

En el PAR y comunidades campesinas que se encuentran en reas de

Los servicios de salud en nuestro mbito de estudio son atendidos en la Posta de

El personal de la posta realiza peridicamente campaas de atencin de

En las comunidades por este motivo se combina el uso de la medicina

Debido a esto en las comunidades todava se practica la medicina

Los principales problemas sociales y polticos que condicionan el

Desde el punto de vista funcional el MINSA desempea el papel rector

En el PAR, y en las comunidades campesinas del rea de influencia, se

a. TEJIDO ORGANIZACIONAL EN SAN PEDRO

San Pedro, como capital de distrito cuenta con una organizacin

TEJIDO ORGANIZACIONAL DEL DISTRITO DE SAN PEDRO

Municipalidad de San Un Alcalde y seis Regidores

Juez de Paz Un Juez

Jefe Policial Un jefe y seis efectivos