Hacia donde van las ciencias sociales?

Por: Jorge Alberto Jurado / 20152 155 044

En la academia se viven varias expectativas respecto al qu hacer de un licenciado / investigador

con nfasis en ciencias sociales, el qu hacer de un actor con conocimientos y bases para pensarse
la sociedad, muchas veces enfrentado con dogmas polticos en la formacin, dogmas de lneas de
accin y sesgos ticos. ticos, porque las ciencias sociales estn pensadas para explicar el estado.
Si hay alguien que deba escapar a los solipsismos individuales es un licenciado / investigador de las
Ciencias Sociales, alguien que deba pensarse el cmo conocer diferentes contextos, explicar
dinmicas, pero sobre todo tener la voluntad relacional social, epistmica y tica de comprender
la poca que le concierne y su papel en ella.

En nuestro contexto nacional, este 2016 es la poca de la construccin de la Paz y su significacin,

la que tiene un protagonismo vital, quizs sea por la forma meditica en que vivimos, es en
definitiva un esfuerzo nacional que implica un endeudamiento, una inversin y una apuesta social
de integracin de unos actores al sistema de desarrollo de este pas. Todo pas tiene un discurso, y
el discurso actual nos lleva a que se hable de una Catedra de la Paz, de unos observatorios de paz
de diferentes instituciones, y la notoriedad de la Violentologia (Caviglia, Percio, Motta, Rebok, &
Rodrguez) y la Irenologia (Jimenez, 2008) en este contexto.

Remitindome a dos conceptos vitales en nuestro contexto nacional, es claro que la definicin de
paz es aun polarizada, y el uso de las acciones de memoria es todava delicado, pero son estos
los conceptos en los que esta sociedad ha apostado poltica e intuitivamente, pero falta
afianzarlos, pensarlos y hacerlos coherentes, para que el estado tenga xito en lo que va a ser su
legado, y los ciudadanos logren a un nivel consciente confrontar estas significaciones,
reflexionarlas y re-significarlas, para el beneficio colectivo, uno que es inevitablemente modelo
para el resto de naciones, empezando por las ms cercanas, que son las hispanohablantes y
latinoamericanas.

Carlos Eduardo Vasco Uribe expone cmo evolucionan las acciones, para finalmente llegar a un
aporte al campo terico.

1. En el principio era la accin.

2. Los sistemas de acciones se van decantando en prcticas.

3. Slo los fracasos de las prcticas llevan a la reflexin sobre ellas: nace la praxis.

4. La praxis empieza a transformarse en virtud de esa reflexin.

5. La reflexin empieza a refinarse y a expresarse en forma relativamente autnoma con

respecto a la praxis: nace la teora. (Vasco, 1990)

Hay que construir una cultura de paz que permita que este concepto sea algo ms que una palabra
escuetamente entendida como la existencia de la inmovilidad social, del estancamiento de las
acciones, del no conflicto, de un ambiente donde ocurre nada molesto para nadie la paz,
tambin es claro desde mi perspectiva que esta debe ser una contribucin por lo menos
integralmente interdisciplinar.

Las ciencias sociales tienen muchas lneas, sin exponer ests sobre el contexto de pos acuerdo,
contexto de bsqueda y construccin de paz porque sea especficamente mi inclinacin y
experiencia mayor, pero lo manifest porque me parece ticamente una de las necesidades
imperativas y apropiadas que marca esta poca y la siguiente dcada por lo menos.

En perspectiva frente a los significados de las palabras Paz y Memoria, estas pueden contribuir a la
filosofa latinoamericana, encontrando en Enrrique Dussel este acercamiento he de citarlo para
contextualizar esta idea:

La primera escolstica fue la filosofa hegemnica en el mundo europeo latino; fue una
filosofa creativa y nueva. La segunda escolstica, en cambio, dej pronto de ser
hegemnica -con respecto a la filosofa articulada a la burguesa emergente, y tales fueron
la filosofa del ego cogito de Descartes y de la tabula rasa del empirismo ingls-, y decay
hasta ser una filosofa secundaria, no creativa, de puro comentario. Por su parte, la tercera
escolstica es ya un fenmeno interno (y por ello externo a la civilizacin moderna y a la
sociedad burguesa triunfante) a la iglesia catlica, perifrica, de la filosofa contempornea
europea o norte-americana. Pero la cuestin es en realidad, poder definir el criterio que
determina, no absolutamente, el pasaje de una a otra escolstica. Y las determinaciones
que producen la diferenciacin entre la primera, segunda y tercera escolstica no son slo,
ni principalmente, exigencias intrnsecas del discurso filosfico. Son exigencia de realidad.
Es decir, la "realidad" 15 ha cambiado y por ello han de expresarse filosficamente otras
cosas desde otra praxis. Estas cosas y praxis son los criterios ltimos de la definicin de las
pocas. En efecto, la filosofa es un hacer (facere, poen), un producir un discurso, un ordo
signatum2 .Todo producir se encuentra dentro de una totalidad prctico-productiva.
Quiero decir que la produccin del discurso ideolgico no es un reino totalmente
independiente de su tiempo, sino que siempre cumple una funcin bien determinada. Esta
funcin es, nada menos, la de dar ltima consistencia a la formacin ideolgica o a las
estructuras simblicoculturales de una poca. (Dussel, 1994, pgs. 15-16)

2. Cfr. S. Tomas, In decem libros Ethicorum, L. I (Ed. Marietti, Torino, 1949, p.3); "Ordo
autem quem ratio considerando facit in propio actu".

The order produced by reason itself in the act of self / El orden producido por la razn en el acto
mismo. (facere, poen) make powerful / Hacer Potente.

Pensadas para explicar el estado, las ciencias sociales, para nuestro caso el estado de derecho, con
una democracia no solo representativa si no participativa, pluralista, no toma mucho tiempo
entrar en una dicotoma frente a los medios que el estado dispone para acceder a los derechos, el
como media la burocracia, el cmo se puede ejercer una veedura, en realidad es una que ya hace
tiempo ha estado disponible, solo que ahora habra una motivacin adicional para ejercerla, en el
inters de enterarse como se apliquen los acuerdos por ejemplo. El estado tiene el monopolio de
la violencia, el estado permite unos derechos, reclama unos deberes y la dicotoma entra en el
momento en el que hay que reclamar al estado por una aplicacin de los derechos, que este en
sus solipsismos burocrticos ignora, es legtimo no solo las tutelas sino salir a marchar o generar
diferentes presiones polticas desde instancias locales o nacionales como internacionales frente a
estos. La paz tambin ha de traer una crtica desde el ser de la ciudadana, una reflexin del
accionar como veedor ciudadano en el papel poltico de paz.

Si a veces el hombre que se lanza en la accin liberadora desconfa y hasta critica al

filsofo es porque ste apoya, sofstica y pretendidamente sin comprometerse, de
hecho, el polo del dominador nordatlntico, donde ha bebido estudiosamente su sistema
de conocimiento pero sin saber pensar la realidad que lo rodea: el filsofo criticado por el
hombre que se compromete en la accin liberadora es el alienado y alienante, y la crtica
del hombre de accin es sumamente valiosa, esclarecedora. (Dussel, 1994, pg. 319)

Una cosa es explicar al estado, distinguir su accionar, sus polticas, sus discursos, y otra estar de
acuerdo frente a las formas en que estos se realizan, en la forma en que ese accionar se ejerce
desde sus instituciones oficiales, reconocindonos como ciudadanos polticos es necesario
entender cules son las formas en las que estas despliegan su dominio, as mismo ejercer
diferentes tipos de resistencia, y como sugiere Foucault entender que es dialctica esta relacin:

* Que no existen relaciones de poder sin resistencias; que stas son ms reales y ms
eficaces cuando se forman all mismo donde se ejercen las relaciones de poder; la
resistencia al poder no tiene que venir de fuera para ser real, pero tampoco est atrapada
por ser la compatriota del poder.
Existe porque est all donde el poder est: es pues como l, mltiple e integrable en
estrategias globales. (Foucault, Microfsica del Poder, 1979, pg. 171)

La verdadera tarea poltica, en una sociedad como la nuestra, me parece que es criticar el
juego de las instituciones aparentemente neutras e independientes; criticarlas y atacarlas
de tal manera que la violencia poltica que se ejerce oscuramente en ellas, o a travs de
ellas, sea desenmascarada, y se pueda luchar contra ellas. Esta crtica y este combate me
parecen esenciales por diferentes razones: en primer lugar, porque el poder poltico cala
mucho ms hondo de lo que sospechamos; el poder cuenta con centros y puntos de apoyo
invisibles, poco conocidos; su verdadera resistencia, su verdadera solidez se encuentran
quizs all donde no se piensa. (Foucault, Estrategias de Poder, 1999)

Que ciudadano tiene el tiempo y la voluntad de pensarse como veedor de un pos acuerdo, que
tiene que ver la memoria con l, necesita un ciudadano comn hacer memoria de su pas? Es
quizs por ello que usualmente se trabaja con nios, jvenes, o adultos en condiciones
particulares, que tienen en comn no estar inmersos en un horario de produccin urbano
estndar, de 9 horas o hasta ms.
Hace ya un par de dcadas en el pas la mayor parte de los Colombianos que tuvieron un trabajo
podan pensionarse y prcticamente ascender en una carrera interna de varios aos en una
empresa, y por ellos fueron que las ciudades se conquistaron una fama de estabilidad laboral y
oportunidades, ste cambio es explicado por la moderna "flexibilidad" del mercado de trabajo
(Bauman, 2004), que en la hoja de vida implica que la estabilidad es lo ltimo que se asocia con el
trabajo que se desarrolla de momento.

La palabra clave de la estrategia de vida es "ahora", sin importar los alcances de esa
estrategia ni lo que pueda implicar. () Rara vez se detendrn lo suficiente como para
darse cuenta de que los vnculos humanos no son como las partes de un motor: no suelen
venir prefabricados, tienden a desintegrarse con rapidez si se los mantiene
hermticamente cerrados y no son fcilmente reemplazables cuando ya no sirven.
(Bauman, 2004, pg. 173)

Como consecuencia, la presuncin de la temporalidad de las relaciones tiende a

convertirse en una profeca autocumplida. Si los vnculos humanos, como el resto de los
objetos de consumo, no necesitan ser construidos con esfuerzos prolongados y sacrificios
ocasionales, sino que son algo cuya satisfaccin inmediata, instantnea, uno espera en el
momento de la compra -y algo que uno rechaza si no satisface, algo que se conserva y
utiliza slo mientras contina gratificando (y nunca despus)-, entonces no tiene sentido
"tirar margaritas a los chanchos" intentando salvar esa relacin, con ms y ms desgaste
de energas cada vez, y menos an sufrir las inquietudes e incomodidades que esto
implica. (Bauman, 2004, pg. 174)

Entonces esta renovacin de la significacin de paz y memoria que tendra que ir aparentemente
de la mano con el concepto de construccin, de colectividad es opacada en las dinmicas urbanas
actuales, donde los roces crticos, que no son satisfactorios, son tomados como seales de una
esencia de incompatibilidad de nivel personal. Son muchos los licenciados / investigadores en
formacin, que en la academia experimentan la sociedad de esta forma, y los maestros, los
docentes de las ciencias sociales no generan la retroalimentacin a sus estudiantes, los registros
bajos de calificaciones no son per se una retroalimentacin efectiva para consolidar un hacer
profesional, de ninguno de los dos actores, ni tampoco lo son los registros altos en las mismas
condiciones del obviar la construccin de sentido frente al rol como estudiante en proceso de
profesionalizacin. Es evidente que esto solo reproducir la falta de pensamiento de proceso, y de
construccin que un concepto como la paz requiere de unos licenciados / investigadores.

Haciendo un ejercicio, desde la anterior cita de (Vasco, 1990) me permitir de organizarla en

orden invertido y acto seguido exponer a Edgar Morin:

1. La reflexin empieza a refinarse y a expresarse en forma relativamente autnoma con

respecto a la praxis: nace la teora.

2. La praxis empieza a transformarse en virtud de esa reflexin.

 3. Slo los fracasos de las prcticas llevan a la reflexin sobre ellas: nace la praxis.

4. Los sistemas de acciones se van decantando en prcticas.

5. En el principio era la accin.

Lo que afecta a un paradigma, es decir, la clave de todo un sistema de pensamiento, afecta

a la vez a la Ontologa, a la Metodologa, a la Epistemologa, a la Lgica, y en consecuencia,
a la prctica, a la sociedad, a la poltica. (Morin, 1990)

Lo que se expone en este caso es el sentido de la academia, ya que es desde los docentes de
quienes se desprende esas mltiples reflexiones del trasegar y bagaje de las teoras, hasta hacer
sus propias, permitirnos conocer unas particulares, el anterior orden, ledo de forma original es el
sentido de la accin comunitaria, y como esta puede engendrar saber, solo si es apropiadamente
registrado.

Pero ese paradigma de Occidente, hijo de la herencia fecunda de la esquizofrnica

dicotoma cartesiana y del puritanismo clerical, gobierna tambin al doble carcter de la
praxis occidental, por una parte antropocntrica, etnocntrica, egocntrica, cuando se
trata del sujeto (porque est fundada sobre la auto-adoracin del sujeto: hombre, nacin
o etnia, individuo); por otra parte y correlativamente manipuladora, congeladamente
objetiva, cuando se trata del objeto. Ese paradigma no existe si no es en relacin con la
identificacin de la racionalizacin con la eficacia, de la eficacia con los resultados
cuantificables; es inseparable de toda una tendencia clasificatoria, ratificatoria, etc.,
tendencia corregida, a veces fuertemente, apenas otras veces, por contra-tendencias
aparentemente irracionales, sentimentales, romnticas, poticas. (Morin, 1990, pg.
83)

En la interdisciplinariedad las artes y todas las disciplinas que se permiten pensar en un discurso,
son las que permiten imprimir relaciones de poder con los medios, la comunicacin es una
herramienta cargada de discursos que debe bajar eficazmente desde las reflexiones de la
academia a los que estn fuera de ella, y es el deber tambin de los actores de la academia en
fortalecer los saberes de la comunidad para construir y triangular los significados que le pueden
dar un nivel de coherencia al significado de paz, de memoria y de estabilidad de poderes entre las
instituciones, el estado y la sociedad. La posicin sociolgica frente a los fenmenos sociales
definidos como cosas y que deben ser tratados como cosas, desprendidos de los sujetos
conscientes que se los representan; estudindolos como cosas exteriores. (Durkheim, 1895, pg.
68) Es inconsistente cuando es claro que hacemos parte de nuestros discursos, de las resistencias
se suscitan frente a las instituciones y el estado mismo, de unos intereses sociales ticos a los que
estamos llamados socialmente hablando, respondiendo tanto a una necesidad de estado como a
la lectura y la veedura de la democracia participativa que nos corresponda sobre los ejercicios de
poder de este.
 En efecto, nos apasionamos por nuestras creencias polticas y religiosas, por nuestras
prcticas morales, mucho ms que por las cosas del mundo fsico; despus, este carcter
pasional se comunica a la manera en que concebimos y nos explicamos las primeras. Las
ideas que nos hacemos nos dominan, lo mismo que sus objetos, y adquieren as tal
autoridad que no soportan la contradiccin. (Durkheim, 1895, pg. 74)

Sin embargo, no somos el nico pas que presenta una polarizacin cultural, histricamente ha
sido el paso de las civilizaciones, y tal vez sea en un reconocimiento de las diferencias, si es que no
hay puntos transversales, de estudiantes a docentes, de estudiantes a trabajadores, etc y permita
apropiar en nosotros un componente que permita una consolidacin de la paz como concepto que
podamos manejar en una base diaria

Sin embargo, la esperanza que el lema representa no deja de ser razonable. La mayor
parte de las grandes naciones de Europa nacieron de una heterogeneidad cultural no
menos pronunciada; si los toscanos y los sicilianos pueden vivir juntos en el mismo estado
y se consideran compatriotas naturales, lo mismo pueden hacer el javans y el
minangkabau. Antes que el mero hecho de la diversidad interna fue, en todos los planos
de la sociedad, la negativa a admitir esa diversidad lo que impidi a Indonesia encontrar
una forma poltica efectiva. La diversidad fue negada por considerrsela una calumnia
colonial y deplorada como un resto feudal al tiempo que se la sustitua por sincretismos,
historias tendenciosas y fantasas utpicas (Geertz, 1973, pg. 265)

Algo que todo el mundo sabe pero que nadie siquiera piensa cmo demostrar es el hecho
de que la poltica de un pas refleja el sentido de su cultura. (Geertz, 1973, pg. 262)

Bibliografa
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