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Apuntes 2011-2012
APUNTES DE LA ASIGNATURA:
GRADO
RELACIONES INTERCULTURALES
(Cdigo:70021067)
2011-2012
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Relaciones Interculturales
Apuntes 2011-2012
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Relaciones Interculturales
Apuntes 2011-2012
TEMA 1
SOCIALIDAD Y RELACIONALIDAD
Los procesos comienzan incluso antes de nacimiento, en la medida en que prcticas prenatales tienen
consecuencias epigenticas sobre el beb a nacer. Continan intensamente durante la infancia, la
juventud y la adolescencia, y en menor medida en la adultez hasta la senectud.
A travs de la manipulacin de los ritmos biolgicos del nio, los ciclos de su alimentacin, la
estimulacin y alerta guiada, la organizacin de sus fases de conciencia y emocin, los ritmos de
sueo y vigilia, etc. los cuidadores ayudan al beb a controlar y organizar una responsividad 2 activa
adecuada. Lo social y lo psicobiolgico forman parte del mismo proceso constructivo.
El mundo, lo social, est ya ah antes de nacer el ser humano: ideologas y prcticas de nutricin,
cuidado, etc. niveles hormonales y de stress maternos, dieta, en relacin a un entorno cultural y hasta
un riesgo biosocial. Siendo el cuidado parental una de las mayores fuerzas estabilizadoras de este
contexto ontogentico. Tambin denominado herencia exgena, adems de constituir un entorno
seguro a lo largo de generaciones, permite tambin adaptarse rpidamente a circunstancias
ecolgicas cambiantes.
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Ontogenia: RAE: Desarrollo del individuo, referido en especial al perodo embrionario. Wikipedia: La ontogenia
(tambin llamada morfognesis u ontognesis) describe el desarrollo de un organismo, desde el vulo fertilizado hasta su
senescencia, pasando por la forma adulta. La ontogenia es estudiada por la biologa del desarrollo. "La ontogenia es la
historia del cambio estructural de una unidad sin que sta pierda su organizacin. Este continuo cambio estructural se da
en la unidad, en cada momento, o como un cambio desencadenado por interacciones provenientes del medio donde se
encuentre o como resultado de su dinmica interna".
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Responsividad: Diccionario de conceptos polticos usuales: consiste en actuar de manera tal de estar siempre
potencialmente preparado para responder. No hay definicin del diccionario de la RAE.
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Si la filogenia3 apunta a una mediatizacin del presente por medio de lo sucedido en el pasado, en la
ontogenia humana todo tiene que empezar otra vez. Cada sujeto tiene que sapientizarse nuevamente,
pero no repetir toda la secuencia evolutiva que dio lugar a nuestra especie, sino desde un entorno ya
evolucionado. El contexto de la socializacin humana es un contexto optimizado. En la socializacin,
la relacin del nio se articula con las relaciones previas existentes de sus cuidadores. En la
socializacin el pasado est presente para el futuro.
A pesar de que el feto distingue grados de luz y oscuridad hacia los 7 meses de gestacin, la
sensibilidad visual se desarrolla principalmente a lo largo del primer ao de vida. Los recin nacidos
tienen suficiente sensibilidad para distinguir contrastes entre el pelo y la cara. Tambin muestran que
son capaces de acomodar y converger su visin en objetos de hasta 20 cm. de distancia. A los 5
meses reconocen caras individuales. El reconocimiento de todas estas diferencias son prerrequisitos
para la atribucin de significado a las mismas, muchas veces apoyadas por informacin auditiva y
otras claves kinsicas4 y hpticas.
Ya hacia los 7 meses de gestacin son sensibles a algunas claves acsticas de sus experiencias
prenatales, como el ritmo cardaco. Distinguen otros sonidos internos (a travs de la resonancia de la
columna vertebral materna) y algunos externos. Aunque la mielinizacin de los nervios acsticos es
ms tarda que para la vista, a los 6 meses de nacer ya han adquirido la mitad de la maduracin
necesaria en comparacin con el adulto y son lo suficiente sensibles como para detectar diferencias
en el tono de voz que caracteriza el habla especialmente dirigida a los nios. Tambin prefieren las
voces de sus madres a las de otras personas.
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Filogenia: RAE: 1. Parte de la biologa que se ocupa de las relaciones de parentesco entre los distintos grupos de seres
vivos. 2. Biol. Origen y desarrollo evolutivo de las especies, y en general, de las estirpes de seres vivos. Wikipedia:(del
griego: phylon: "tribu, raza" y gene: "nacimiento, origen, procedencia") es la determinacin de la historia
evolutiva de los organismos.
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Kinsica: Wikipedia: La kinsica o quinsica estudia el significado expresivo, apelativo o comunicativo de los
movimientos corporales y de los gestos aprendidos o somatognicos, no orales, de percepcin visual, auditiva o tctil,
solos o en relacin con la estructura lingstica y paralingstica y con la situacin comunicativa. Tambin es conocida
con el nombre de comportamiento kinsico o lenguaje corporal. (FUENTE SIN DETERMINAR): La comunicacin
kinsica es toda aquella comunicacin que se da a un nivel no verbal y de lenguaje corporal. Todo lo que no decimos
mediante palabras lo expresamos mediante la comunicacin kinsica. No hay definicin del diccionario de la RAE.
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El sentido propioceptivo nos permite establecer una relacin extensa en el espacio y con los objetos
que nos rodean en relacin al cuerpo. Nos hace sentir que estamos en un espacio de tres dimensiones
y que podemos movernos en l (todas las artes marciales, el yoga, el Taich, etc. se han hecho eco de
la importancia del cuerpo, desde el punto de vista kinsico y sensorioperceptual).
Nuestra percepcin del espacio depende de nuestra experiencia del movimiento de nuestro propio
cuerpo en l. El desarrollo de todo este potencial requiere, no obstante, de un aprendizaje interactivo
por parte del cerebro y los rganos concernientes durante el desarrollo tanto prenatal como
extrauterino.
La experiencia de bebs y nios es multisensorial y holstica. Por muy temprana que sea, la
experiencia sensorial del nio est en relacin con las experiencias caractersticas de su cultura.
Podemos hablar de una antropologa de los sentidos. Condiciones ecolgicas y modelos culturales
influyen en la preponderancia o no de un sentido en determinados contextos, por medio de una
atencin seleccionada y una percepcin ecolgica y socioculturalmente guiada y orientada.
Un ejemplo interesante es el de la preeminencia auditiva entre los kaluli de Nueva Guinea, bien
estudiados por Feld (1982). Estos privilegian el sentido del odo y el dominio de lo auditivo (y por
ende el de la msica tambin y el del silencio) en un hbitat tropical muy frondoso y con poca luz.
Por los sonidos reconocen el movimiento de animales y la proximidad de personas, el canto de los
pjaros.
El manejo de la postura de los bebs tambin muestra una gran variabilidad cultural.
El entorno habitual de los recin nacidos parece ser percibido de forma gestltica, o configuracional,
como un todo. Algunos insisten que la atencin de los recin nacidos a este escenario es
fundamentalmente de tipo sensoriocognitivo.
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Propioceptivo: Se denomina sistema propioceptivo al conjunto de receptores y nervios que componen la
propiocepcin: sentido que informa al organismo de la posicin de los msculos, es la capacidad de sentir la posicin
relativa de partes corporales contiguas. La propiocepcin regula la direccin y rango de movimiento, permite reacciones
y respuestas automticas, interviene en el desarrollo del esquema corporal y en la relacin de ste con el espacio,
sustentando la accin motora planificada. Otras funciones en las que acta con ms autonoma son el control del
equilibrio, la coordinacin de ambos lados del cuerpo, el mantenimiento del nivel de alerta del sistema nervioso central y
la influencia en el desarrollo emocional y del comportamiento. No hay definicin del diccionario de la RAE.
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Sin embargo, parece haber un inters de tipo relacional especial tambin que no se producira si
todos aquellos estmulos fueran simulados por artificios no humanos. Esta tendencia relacional de los
primeros seis meses de vida ha sido denominada intersubjetividad primaria. Desde esta perspectiva,
la apertura social de los nios sera muy temprana. La aparicin de la relacin social temprana por
excelencia entre madre/cuidadora y recin nacido es el vnculo. Consiste fundamentalmente en una
relacin afectivo cognitiva positiva con sus cuidadores.
No hay que olvidar los aspectos bioqumicos y hormonales del vnculo. La oxitocina ha sido
considerada como la hormona de la afiliacin. Es responsable del inicio del parto y de la subida de la
leche. Tambin se encuentra en el plasma sanguneo y en el fluido cerebroespinal. Est asociada,
junto con la vasopresina, al cuidado parental y al vnculo entre parejas y su comportamiento
mongamo. La oxitocina parece estar implicada en efectos fisiolgicos y comportamentales
inducidos por la interaccin social en diversos contextos. Relacionarnos, para casi todos, nos produce
bienestar.
El vnculo es una forma de acoplamiento estructural que algunos consideran como el origen de la
socialidad.
La capacidad de establecer lazos afectivos duraderos tiene su prolongacin a partir de los 6 meses de
vida aproximadamente. Las reacciones de los nios a partir de los 6/8 meses de edad a personas
desconocidas suele ser de una mezcla de curiosidad y miedo, dependiendo tambin del tipo de
relaciones establecidas entre los nios y sus cuidadores.
El vnculo tiene una indudable fundamentacin emocional y social, y tambin cognitiva. Existe una
gran diversidad cultural en las formas de construccin, contextos e intensidades de estas relaciones,
que exigen un detenido examen etnogrfico cross6 cultural.
Aunque haya mucho debate sobre estilos maternales, y de cuidado en general, y desarrollo cognitivo
infantil, se dan las consecuencias cognitivas negativas de la relacin afectiva anmala entre padres y
nios severamente discapacitados, y por supuesto, en el caso del maltrato infantil. La psicologa
clnica est llena de casos de retrasos cognitivos a partir de situaciones experienciales emocionales
deficitarias. La deprivacin7 social extrema puede producir un sndrome muy prximo al autismo.
Estos dficits de relacionalidad social no son siempre recuperables, pues, como en otros procesos de
desarrollo, existen momentos crticos para su produccin / incorporacin biopsquica.
Ms que de una inteligencia social hablaramos entonces de una inteligencia dinmica, prctica,
implicada e implicante.
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CROSS: prefijo ingles que puede sustituirse por TRANS (Tutora Centro Asociado Asturias, Yolanda Cerra).
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Deprivacin: Diccionario Panhispnico de Dudas (RAE): calco de la voz inglesa deprivation, que aparece en textos
mdicos por una mala traduccin del ingls: Al dejar de fumar aparece un sndrome de deprivacin (Rapado Salud
[Esp. 1999]); Otros procedimientos teraputicos empleados para combatir la depresin [...] son la
electroconvulsionterapia y la deprivacin del sueo (Marcos Salud [Esp. 1989]). Debe sustituirse por los trminos
privacin, abstinencia, falta o carencia, segn los casos.
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Se ha comprobado en humanos que las reas involucradas en la observacin de una accin son las
mismas que cuando la persona investigada la ejecuta. Parece que lo que se elabora
predominantemente es el reconocimiento de objetivos mas que los movimientos mismos.
Rizzolatti y Arbib (1998) han relacionado estos sistemas neurolgicos tambin con la evolucin del
lenguaje, actualizando nuevamente las teoras gestuales del origen del lenguaje. La gente aprende a
pronunciar, no slo por lo que escucha, sino principalmente por cmo ve que se articulan los
sonidos.
Una de las capacidades de los bebs de responder al estmulo visual de los cuidadores es la sonrisa
social. Las sonrisas no sociales suelen darse durante el sueo en las fases REM (de movimiento
rpido de ojos) y es muy precoz. La sonrisa social es ms tarda y es una expresin social
tpicamente humana. A pesar de su variacin cultural en cuanto a intensidad y contextos de
ocurrencia, es un rasgo ontogenticamente universal de expresin en nuestra especie.
Con el tiempo, la capacidad de una memoria a ms largo plazo permitir no slo imitar ms
actividades, sino incrementar la distancia temporal entre la observacin de la accin y su repeticin.
Aunque la capacidad imitativa humana se da tambin en situaciones no mediadas lingsticamente,
como es en caso del aprendizaje observacional presencial de rutinas, destrezas, habilidades y oficios,
desde el punto de vista ontogentico las destrezas en la manipulacin de los objetos, el
comportamiento social imitativo y el lenguaje maduran de forma sincrnica y se facilitan
mutuamente.
Las implicaciones sociales de la imitacin ya fueron puestas de manifiesto por el socilogo Gabriel
Tarde (1962). Para ste, el fundamento de lo social se basaba en al imitacin y cualquier innovacin
implicaba en realidad la recombinacin de imitaciones, cuyo xito dependera de su compatibilidad
con las dems.
La diferencia entre imitacin humana y emulacin animal es que en el primer caso se adjudica
intencionalidad al actor al que se imita, mientras que la emulacin es una copia. Nios de 12 meses
copian las acciones de los adultos de diferente manera segn cuando les atribuyen una finalidad y
una coherencia entre acciones y objetivos. Copian estas acciones con mucha mayor frecuencia que
cuando la secuencia de actos es aleatoria. Incluso de forma exagerada, por sobre- imitacin.
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Una de las capacidades de los bebs de responder al estmulo acstico y visual de los cuidadores es
la sonrisa social. Los nios sonren ms tempranamente a las voces que a las caras, sobre todo en los
primeros seis meses de vida. La sonrisa social suele aparecer alrededor de los 2/3 meses o incluso
antes. A pesar de su variacin cultural, aparece ontogenticamente alrededor del mismo tiempo. Su
ausencia en bebs autistas dificulta este tipo de ligazn entre madres e hijos, con efectos cognitivos
variables. Tampoco suelen iniciar la etapa de balbuceo ni son capaces de involucrarse en actividades
sociales conjuntas con las personas de su entorno. Por el contrario, los nios capaces de monitorizar
las reacciones adultas a sus reclamos pueden afinar sus vocalizaciones para conseguir una mejor y
ms rpida atencin.
El llanto vara en relacin al contenido que expresa y a las posibilidades de satisfaccin de ciertas
necesidades.
Eibesfeldt distingue entre cinco clases de comunicacin sonora por llanto, segn intensidad,
duracin y frecuencia acstica: de contacto, al despertar o sentirse solo, de hambre, de sueo, de
enfado, de satisfaccin y bienestar.
Hacia los 4 o 5 meses, comienza el balbuceo en los bebs, aunque la distincin entre fonemas es
anterior. A los 6 meses reconocen algunas palabras, frases estereotipadas y son capaces de ciertas
reorganizaciones fonticas. A los 7 meses producen tambin silabas bien formadas.
En la ltima etapa de la infancia va apareciendo poco a poco la capacidad de contar cosas para atraer,
persuadir, compartir y competir con los dems. Comienzan los juegos verbales con los iguales,
progresando hacia cierta creatividad lingstica que se desarrollar ms adelante en la etapa juvenil.
Los cuidadores tienen una forma de comunicacin especfica, Baby talk, que exhibe un tono y una
frecuencia altos, una prosodia 8 exagerada que se repite muchas veces, frases cortas y separadas entre
s, un hablar despacio, que incluso respeta el turno y contesta por el nio.
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Prosodia: RAE: 1. Parte de la gramtica que ensea la recta pronunciacin y acentuacin.2. Estudio de los rasgos
fnicos que afectan a la mtrica, especialmente de los acentos y de la cantidad.3. Parte de la fonologa dedicada al estudio
de los rasgos fnicos que afectan a unidades inferiores al fonema, como las moras, o superiores a l, como las slabas u
otras secuencias de la palabra u oracin.4. mtrica Wikipedia: Rama de la lingstica que analiza y representa
formalmente aquellos elementos de la expresin oral, tales como el acento, los tonos y la entonacin. La prosodia trata la
manifestacin concreta en la produccin de las palabras. Desde el punto de vista fontico-acstico a la variacin de la
frecuencia fundamental, la duracin y la intensidad que constituyen los parmetros prosdicos fsicos. La prosodia puede
dividirse convenientemente en dos aspectos:1) El primero considera aspectos suprasegmentales, es decir, que trata la
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El umbral auditivo de los nios es ms elevado que el de los adultos, por lo que los sonidos necesitan
ser ms intensos para ser detectados. Las madres, se sitan en una frecuencia ms alta para ayudarles
a distinguir y guiarse por este habla respecto de otras concurrentes en el entrono. Como no
seleccionan todava en base al conocimiento de la estructura lingstica, lo hacen por la prosodia.
Distintos sonidos y vocalizaciones se utilizan con efectos diferentes en el aceleramiento o
desaceleramiento cardaco: el sonido bajo e ininterrumpido para calmar, corto y abrupto para
prohibir. Tambin para acompaar el proceso de alimentacin, la manipulacin postural del beb,
etc. El cuidador explota intuitivamente las predisposiciones de nios a responder diferencialmente a
cualidades acsticas particulares de los sonidos.
Hay una estrecha relacin entre las emisiones vocales particulares y los estados motivacionales:
hablar sonriendo modifica el tracto vocal humano, resultando en una elevacin del tono. Por medio
de la meloda de la voz del cuidador, su entonacin, y su expresin facial, se accede a una
comunicacin interpersonal tambin sobre su estado de nimo, obteniendo una experiencia crucial
temprana en la lectura de la mente. Por medio del anlisis de la expresin de la cara y las emociones
que refleja, los nios pueden aprender sobre el mundo de los objetos y la relacin de los humanos
con este: gustos, preferencias, valor, sorpresa, miedo, disgusto. Este proceso multisensorial se ha
llamado referencia social y permite al nio aprender la cualidad y valencia 9 emocional de objetos y
situaciones.
En este tipo de lenguaje tambin se incluyen las imitaciones repetidas que los cuidadores hacen de
las propias vocalizaciones de los nios. No obstante, diferencias culturales y lingsticas informan
tambin el tipo de habla interaccional que caracteriza este tipo de comunicacin cuidador-beb.
Distintas culturas socializan lingsticamente de diversa manera, aunque este aspecto interactivo es
muy comn (Los kaluli no valora como apropiado dirigirse directamente a los nios bajo ninguna
forma de habla especial). Aunque en algunos contextos etnogrficos no haya habla directa a los nios
del tipo que aqu estamos describiendo, los nios aprenden la lengua siempre que experimenten sta
en un contexto interactivo en el que estn co-presentes, aunque no sean co-participantes.
sociales, enfatizando la importancia de los procesos de socializacin. Para Vigosky el desarrollo era
inconcebible sin analizar el contexto social y cultural en que se produce.
Por medio del contacto visual directo se va configurando una relacin mutua implicante e implicada.
La accin dectica10 de sealar con el dedo es un gesto para indicar, para sealar el mundo desde un
lugar, una posicin. Es precursor tanto de protoimperativos (estos son las solicitudes pragmticas de
un nio a un adulto para que ste haga algo, le d un objeto, etc. presuponen ya, en alguna medida,
principios de atribucin de intencionaliddad)) como protodeclarativos (son llamadas de atencin o
comentarios a un adulto sobre objetos, personas, estado de cosas de un mundo que los dos saben que
el otro comparte).
En este proceso crean un dilogo que implica al nio en niveles de comunicacin intencional ms
complejos y aprende a reaccionar en relacin con lo que se espera de l, estimulando al cuidador a
utilizar estos resultados como punto de partida para nuevas situaciones e interacciones. Es un
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Dectica: RAE: 1. adj. Ling. Perteneciente o relativo a la deixis.2. m .Ling. Elemento gramatical que realiza una
deixis: 1. f. Ling. Sealamiento que se realiza mediante ciertos elementos lingsticos que muestran, como este, esa; que
indican una persona, como yo, vosotros; o un lugar, como all, arriba; o un tiempo, como ayer, ahora. El sealamiento
puede referirse a otros elementos del discurso o presentes solo en la memoria. Invit a tus hermanos y a tus primos, pero
estos no aceptaron. Aquellos das fueron magnficos. Wikipedia: La deixis o dexis es la parte de la semntica y la
pragmtica que est relacionada con las palabras que sirven para indicar otros elementos. Palabras como t, hoy, aqu,
esto, son expresiones decticas, que nos sirven para sealar personas, situaciones, lugares, etc. Deixis procede de la
palabra griega (deksis, dixis, "exposicin, indicacin, demostracin"), derivada de (deknymi,
deiknnai, "mostrar, indicar"). En pragmtica, las expresiones decticas dependen, para su correcta interpretacin, del
contexto del hablante, sobre todo del contexto fsico, de los elementos extralingsticos. Si alguien nos dice: "tendrs que
llevarlo all maana" y no conocemos el contexto, no seremos capaces de entender a qu se refiere la oracin. Hay
distintos tipos de deixiss: social, personal, de lugar, de tiempo.
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Elicitar: Wikcionario: 1.En Lingstica, Sociologa, Psicologa: obtener de manera provocada informacin de una
fuente (Sinnimos: sonsacar) 2. En Sociologa, Psicologa, Aprendizaje Experiencial: Inducir a alguien a hacer algo
(Sinnimos: incitar, suscitar). Diccionario Panhispnico de Dudas (RAE): elicitar. Adaptacin innecesaria del verbo
ingls to elicit, que aparece a veces en textos de psicologa con el sentido que corresponde a los verbos espaoles
provocar, suscitar u obtener, segn los casos: Tuvimos xito con el procedimiento de elicitar discusiones maritales
reales y lograr el inters de las parejas en la conversacin (Psicologa [Chile] 2002); Informacin elicitada de los
estudiantes en vez de administrada a los mismos (Becoa/Palomares/Garca Tabaco [Esp. 1994]); en el primer caso
debi decirse provocar o suscitar discusiones y, en el segundo, informacin obtenida.
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Sistema lmbico: RAE:(*) Anat. Parte del cerebro implicada en las emociones, el hambre y la sexualidad.(*) Avance
de la 23 Edicin.
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proceso de andamiaje (Bruner), para ayudarle a auto producir cada vez nuevos recursos para las
etapas siguientes, donde cada ciclo incorpora nuevas entradas producto del ciclo anterior. Vygotskty
denomin este espacio de encuentro como Zona de Desarrollo Prximo.
Una forma ideal de pensar juntos se realiza mediante el habla exploratoria que muchos maestros
utilizan en las escuelas: se ofrece informacin relevante para ser conjuntamente considerada, las
propuestas se discuten a partir de razones y alternativas. El acuerdo se busca para progresar
conjuntamente y se da cuenta pblica del saber y el razonamiento.
Es importante recordar que, como para la imitacin, no es absolutamente imprescindible que, para
aprender a hablar, los nios participen directamente en el intercambio lingstico. Basta con que sean
agentes vicarios13 de dicha comunicacin. Es muy posible que esta afirmacin tambin pueda
aplicarse al aprendizaje de otras capacidades, prcticas y representaciones.
La estimulacin social del juego ejerce tambin un papel decisivo en el desarrollo neurolgico
humano.
Qu pasa con los nios mudos, y con los sordos? Los nios con incapacidad para el habla producen
sus lenguajes de signos particulares. Hijos de padres sordos, expuestos deficitariamente al habla,
desarrollan esta capacidad pero no con la misma competencia en todas las reas de la lengua.
Aprenden el lenguaje de smbolos sin dificultad, como lenguaje natural. En realidad la no exposicin
a un sistema convencional de comunicacin limita algunas capacidades lingsticas.
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Vicario: RAE: 1. adj. Que tiene las veces, poder y facultades de otra persona o la sustituye. U. t. c. s.2. m. y f. Persona
que en las rdenes regulares tiene las veces y autoridad de alguno de los superiores mayores, en caso de ausencia, falta o
indisposicin. Wikipedia: El aprendizaje vicario o social es una forma de adquisicin de conductas nuevas por medio
de la observacin. En la terapia de la conducta se llama tambin modelado y, en el contexto de la Psicologa, conductual
o conductismo-modelamiento. En el aprendizaje vicario, el refuerzo es de otra ndole y se basa en procesos imitativos
cognitivos del sujeto que aprende con el modelo. En los primeros aos, los padres y educadores sern los modelos
bsicos a imitar.
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Chomsky tena razn: todos los nios aprenden a hablar alrededor de la misma edad. Pero no porque
haya un o varios genes del lenguaje o dispositivo innato para la adquisicin del lenguaje. Si
aprendemos a hablar es por la articulacin hacia la misma edad de multitud de emergencias de
sistemas en desarrollo que dependen de:
Mucho antes del habla, de la verbalizacin, se han desarrollado capacidades y destrezas sociales,
relacionales, categoriales, comunicacionales, cognitivo emocionales, simblicas.
Se aprende a ser social en conexin con factores ideogrficos, normativos, polticos, productivos,
territoriales etc., histrica y etnogrficamente concretos. Construimos, vivimos, compartimos
socialidad mediante nuestra participacin activa en mbitos de socializacin, aprendizaje,
negociacin, discusin y renovacin.
Por eso de alguna u otra manera, toda socializacin es etnocntrica, su entorno es la medida, lo
mejor, lo nicamente posible, aunque la tolerancia y la solidaridad pueden ser transmitidas y
aprendidas desde muy temprano. La cultura no se hereda como se dice errneamente, porque no es
un compendio de informaciones transmitidas. No se transmite nada. Lo que hacen las personas es
envolverse, implicarse, involucrarse en modos especficos de hacer, sentir, expresar, comunicar,
comprender, interpretar.
Invertir en los hijos es tambin invertir en los nietos, en cmo aquellos cuidarn a stos, lo mismo
que los nios aprenden a cuidar a sus cuidadores segn estos cuiden a los suyos.
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2. SOCIALIDAD Y RELACIONALIDAD
La socialidad humana no est inscrita en nuestros genes. El sistema lmbico, con sus sistemas de
regulacin y evaluacin emocional, junto con sus conexiones neurales con el crtex prefrontal, seran
los fundamentos neurofisiolgicos de nuestra socialidad, desarrollada en contextos ontogenticos
propicios gracias al entorno humano en el que nacemos y/o nos socializamos.
La oposicin entre sociedad y cultura ha merecido ros de tinta en las Ciencias Sociales. Sin embargo
no hay relaciones sociales en abstracto ni cultura fuera de las relaciones sociales.
Ward Goodenough habl de cultura para referirse a lo que hace falta saber para operar
razonablemente efectivamente en un entorno especfico. Parecido a la dicotoma saussuriana entre
lengua y habla.
Cultura tampoco es slo lo que se entiende por simblico, o la superestructura, la ideologa, la forma
de pensar, la lengua, la religin, las creencias, el arte, etc. Parentesco, economa, organizacin
poltica, etc. no son menos culturales.
Otros definen la cultura como una dimensin de las relaciones referida a los procesos de transmisin
intergeneracional no gentica.
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ngel Daz de Rada ha intentado poner un poco de orden en qu consiste este concepto. La cultura
es la forma de la accin social, es una propiedad de la misma. Lo que la define son las pautas de
cmo orientamos nuestro comportamiento en la relacionalidad y la interaccin social. La cultura es
el discurso de un conjunto de reglas convencionales puestas en prctica en el tiempo de las
situaciones sociales. Se trata de la forma convencional que un agente imprime a su accin en una
situacin concreta. Un mismo actor puede imprimir diversas formas a sus acciones en distintos
contextos y ser, por tanto, policultural. No es una propiedad de las personas ni de los territorios, ni de
las naciones. Lo importante es que dota a la accin de una cualidad. Parece ms adecuado utilizar el
trmino sociocultural como cualidad intrnseca de las producciones humanas. Si hablamos de
procesos socioculturales, estamos poniendo el nfasis en que es el dinamismo lo que cuenta.
Las culturas son precisamente los procesos no lineales de creacin y reorganizacin, descripcin y
redescripcin colectiva de las condiciones de existencia y significado de los seres humanos. Cultura
es un concepto no exento de discusin y polmica.
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La mayora de las religiones monotestas tambin han instigado la ayuda y el sacrificio por la
comunidad.
Hamilton habl de la seleccin por parentesco; Trivers de altruismo recproco; Wilson de inclusive
fitness; Dawkins propuso la metfora del gen egosta.
El costo personal del altruismo y su relacin con el beneficio social en contextos organizativos en
bandas y aldeas ha sido tambin investigado desde la economa y la teora de juegos. Desde estas
perspectivas la estrategia evolutiva estable para la continuidad grupal sera observar la norma social
de buena conducta (cualquiera que sea que no perjudique al grupo) y castigar al que la viola.
Bajo estas teoras subyace una muy particular concepcin del hombre y del mundo, que pinta al
primero como un ser calculador e interesado y al segundo como un medio de recursos escasos por los
que hay que luchar y enfrentarse con otros competidores. Paradigmas de la economa neoclsica y la
idea de que todo individuo persigue su propio inters, explican poco de la complejidad motivacional
y pragmtica humana al ignorar las posibilidades interactivas, evaluativas y de toma de decisiones en
contextos pragmticos dinmicos. Por ello el Neodarwinismo est incapacitado para comprender la
complejidad humana. Mientras la unidad de anlisis siga siendo el gen, el individuo, la especie, o las
poblaciones en el sentido exclusivamente estadstico de unidades discretas fragmentarias, no pueden
aportar grandes novedades a una teora dinmica y compleja de la evolucin humana como proceso
de cambio biopsicosociocultural.
No podemos olvidar que los intereses individuales tambin estn socializados. Por ej. el afn de
lucro, la corrupcin, el deseo de convertirse en millonario de repente Es que estos modelos y deseos
no estn socialmente determinados a partir de un modelo cultural que basa la identidad y el bienestar
en la posesin?
Segn las teoras maquiavlicas, la inteligencia social de los primates habra evolucionado para
prever y anticipar las intenciones de los otros, y, si se puede, engaar y manipularlos en beneficio
propio, de los parientes, o de los amigos. Nuestra inteligencia social debera su evolucin tanto o ms
a la cooperacin, la reciprocidad, la confianza y el intercambio.
Desde este pesimismo antropolgico se dira que toda cooperacin es interesada. Sabemos que las
buenas acciones reportan beneficios psicosociales, cognitivos y afectivos, Reducen las hormonas del
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2.6. Cooperacin a gran escala: de sociedades de bandas y aldeas a las sociedades estatales:
Segn la reflexin neodarwinista de la cultura, la cooperacin con extraos que se observa en formas
de organizacin social compleja parece que desafa el principio sociobiolgico de la seleccin por
parentesco y la reciprocidad con estos.
Que duda cabe de que las formas de socialidad ligadas al vnculo familiar no desaparecen. Estos
procesos de recreacin emocional, solidaria y cooperativa han sido ya investigados en los estudios
sobre etnicidad en la Antropologa y Sociologa urbana sobre nuevas formas emergentes de
vinculacin en la sociedad postindustrial compleja y sus supuestas desestructuraciones sociales. Los
partidos y la propaganda poltica manejan bien este recurso.
Existe una enorme diversidad de comportamientos entre distintas especies. La agresividad suele
depender en general de las condiciones socioecolgicas que constituyan su entorno habitual.
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La guerra en sociedades estatales tiene un carcter fundamentalmente distinto. Sobre todo porque
suele ser expansionista, fundado en intereses poltico-militares y econmicos de sus clases dirigentes.
Muchas guerras estn instigadas por intereses corporativos q se ocultan tras el mandato compulsivo
de sacrificarse por el faran, el rey, la patria, manipulando las lealtades personales y colectivas. En la
actualidad, en los pases desarrollados, es una industria armamentstica, energtica, meditica,
ideolgica, incluso financiera.
Desde una economa instrumental de la socialidad, Putnam menciona diversas formas de capital
social segn el tipo de lazo que implican. Un tipo ms intensivo y estrecho sera el intrafamiliar e
intragrupal exclusivo de parientes, amigos, vecinos; otro ms intercultural y un tercero ms
asociativo q creara conexiones entre comunidades e instituciones que permitiran el flujo de
informacin, influencias y oportunidades.
Por ello, una comunidad no sera un grupo sino ms bien una forma de organizar conceptualmente e
interpretar el mundo.
Conciencia grupal remite a cmo el grupo se reconoce y representa a s mismo como tal. Es una
autorepresentacin colectiva. Ningn lazo social entre sujetos se da en abstracto, fuera de las
estructuraciones, ensamblajes, identificaciones sociales a las que los relacionados estn vinculados
de forma ms o menos duradera, objetivada, reconocida socialmente.
Por tanto, analticamente hablando, los grupos no son dados, existentes previamente a las historias
de su constitucin y objetivacin mediante prcticas, discursos y representaciones. Es decir, los
grupos se construyen.
Finalmente, hay que decir que el sujeto colectivo, tanto como grupo clasificatorio, como actor
colectivo, siempre es una agrupacin heterognea.
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INTRODUCCIN
Se debe seguir un ritmo de 40-50 pginas semanales permitira tener ledo todo a mediados de
mayo.
VOCABULARIO
Os aconsejaba leer el anexo, relativo a la teora general de sistemas y teora del caos. Una ampliacin
del mismo est en el libro Evolucin, cultura y complejidad, cuya autora es tambin Eugenia
Ramrez. Se trata de uno de los manuales de Hominizacin, que en el Grado se llama Evolucin
Humana. All encontraris el mismo tipo de texto pero con ejemplos clarificadores; previsiblemente
volver a ser manual de esa asignatura.
Familiarizarse con conceptos como autopoiesis, atractor, espacio gravitacional, emergencia, rizoma,
sistema, entorno, cerramiento operacional, acoplamiento estructural, co-ontogenia, recursividad,
avalanchas, etc. no es una prdida de tiempo sino un atajo que os permitir comprender mejor el
texto de estudio, pues suelen ir apareciendo cuando menos se espera.
Hay mucho lenguaje especfico de desarrollos concretos de disciplinas de muy diverso pelaje. En
algn caso se trata de neologismos o traducciones del ingls (el prefijo cross-, traducidlo por trans-).
La profesora ha estado en Cambridge dos aos; lo habris ledo en la nota 1.
Por cierto, alguna de estas cuestiones no especficamente antropolgicas (en el sentido europeo), o
que tienen que ver con la Neurociencia, la Biologa, Etologa Animal, etc., pueden aparecer en
documentales o en programas como Redes (Punset).
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Relaciones Interculturales
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En primer lugar, para hacerse una idea de dnde estamos, deben considerarse las perspectivas desde
las que est escrito el libro. En la introduccin del manual de estudio, la profesora escribe que
siempre estuvo interesada por los procesos de construccin atencin a las dos palabras: proceso y
construccin- de la socialidad, etc. Y que su perspectiva era constructivista pero atenta a los
procesos de objetivacin social, en un juego interdisciplinar entre Antropologa y Sociologa. Ms
tarde se interes por el programa de las Ciencias Cognitivas, teoras del conocimiento incorporado y
experiencial, Ecologa de la percepcin, Etologa de la cognicin, evolucionismo, teoras de sistemas
en desarrollo, Psicologa crosscultural, Psicologa social, etc. Por esa razn existe un vocabulario
cientfico tan variado, pues bebe de muy diversas fuentes.
Mi idea es tratar de aconsejar para optimizar el estudio y la comprensin de los textos. Por eso creo
que, aparte de familiarizarse con conceptos clave ya indicados en la conversacin anterior del foro,
os aconsejara que os fijarais en algunas cuestiones, como en la oposicin entre Naturaleza/Cultura y
otros falsos dualismos: individuo/sociedad, cultura/sociedad.
En este sentido, respecto a la primera de las oposiciones, fijaos en las crticas hacia desarrollos
tericos que ponen demasiado nfasis en los genes o en lo natural separado de lo sociocultural.
Crticas al neodarwinismo o teora sinttica de la evolucin (Darwin+Mendel): Crticas a la
Sociobiologa y Crticas a una evolucin basada en los instintos.
Estas crticas no siempre estn agrupadas, sino que van saliendo a medida que se lee el libro. Por
ejemplo, la primera, junto con la crtica al behaviorismo, aparece en la pgina 30, despus en la 111,
etc.
TEMA 1. BIS
A partir de la segunda parte del tema 1 (1.4), aconsejo fijarse en conceptos muy importantes:
intersubjetividad y esencialismo, que irn apareciendo bastante. Prximamente os enviar un texto
sobre el ltimo de ellos.
Tambin en las oposiciones naturaleza/cultura, individuo/sociedad, cultura/sociedad por la crtica
que se hace a las mismas. En Evolucin, cultura y complejidad la profesora Ramrez tiene un
epgrafe titulado "Aburridos dualismos"( pg. 123) donde manifiesta que:
"Una concepcin integrada del ser humano exige la superacin de los dualismos
habituales que nos castigan desde hace mucho tiempo y que impregnan muchas disciplinas".
Y contina:
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Ya veis la perspectiva.
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TEMA 2
IDENTIDAD(es) y ALTERIDAD(es)
Captulos:
PARTE II. IDENTIFICACIN(es) Y ALTERIZACIN(es)
II.2. ONTOLOGAS SOCIALES (Pginas 172-177).
II.2.3. Des-ontologizando. Fundamentos sociales y ontogenticos del conocimiento
social.
II.3. REVISIONES CRTICAS (Pginas 179-187).
II.3.1. De-construyendo. Identidad e identificacin, individuo e individualismo.
II.3.2. Re-construyendo: identidad/alteridad como categoras politticas 14 de la
prctica y de la representacin.
II.4. DINMICAS Y ESTRUCTURACIONES (Pginas 193-206).
II.4.1. Naturalizacin y objetivacin social.
II.4.2. Poder, reconocimiento, negociacin.
II.4.3. Gramticas de la autoidentificacin y de la alterizacin.
II.4.4. Orden y concierto. Coherencia inestable de flujos y fronteras.
1. ONTOLOGAS SOCIALES
Antes que Hirschfeld, Davey haba trabajado estas cuestiones con poblacin infantil en contextos
multitnicos y multirraciales. Despus de analizar una ingente bibliografa de casos, concluy que las
preferencias intergrupales del los nios estaban influidas por un sentido rudimentario de la posicin
social de los grupos en la comunidad. No diferenciaban entre compaeros de clase o de patio en
funcin de rasgos fenotpicos, pero s a la hora de elegir a quin llevaban a su casa a jugar. Las
evaluaciones de los nios comienzan mucho antes de que tengan una comprensin total de las
14
Politticas: http://www.uv.es/ceaces/multivari/cluster/metodos.htm Una clasificacin polittica est basada en un
gran nmero de caractersticas y no se exige que todos los miembros de un conglomerado posean todas las
caractersticas, (aunque s que tengan cierta homogeneidad en ellas). Usualmente se procede en estos casos de forma
aglomerativa. No hay definicin del diccionario de la RAE.
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categoras sociales. Es decir, que hay un conocimiento intuitivo, mucho anterior al conocimiento
declarativo. Esta orientacin explicara lo que Hirschfeld no consigue descifrar: la paradoja de la
diferencia entre las actitudes explcitas antirracistas de los padres y las connotaciones morales
devaluativas que los nios asocian a las diferencias fenotpicas.
La pregunta de cmo es que los nios reproducen actitudes racistas comunes antes de que sean
capaces de utilizar etiquetas raciales y tnicas para s mismos o para otros se explica por el propio
desarrollo psicolgico evolutivo y los tipos de aprendizajes q realiza en cada momento. Mucho antes
del habla, de la verbalizacin, se han desarrollado capacidades y destrezas categoriales, simblicas,
relacionales, precursores sociocognitivos y comunicacionales. Para q otras capacidades emerjan en
determinados momentos de desarrollo y en los contextos biopsicosocioculturales adecuados: una
potencialidad hecha actualidad, tal como sucede no el lenguaje verbal, por ejemplo.
Las capacidades humanas para elaborar categoras de la prctica y de la representacin social slo
toman existencia mediante unas relaciones cooperativas suficientes, directa o vicariamente
experimentadas, con un entorno social en el que se crea y re-crea continuamente un proceso de
vnculo y lazo social.
Otra deficiencia de las teoras modulares de la inteligencia social de corte cognitivista: descartan
cualquier papel de la emocionalidad en el conocimiento humano. Sin embargo, una de las diferencias
que pueden establecerse entre la clasificacin de objetos no sociales y objetos sociales es la
valoracin, la emocin y el afecto. Hoffman subraya la importancia de las emociones desde el punto
de vista de la cognicin social y el lugar de sta en la cognicin en general.
2. REVISIONES CRTICAS
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En el mbito euro americano identidad se ha construido en torno a una ideologa del individualismo,
del individuo. Identidad se interpreta como tomo autosuficiente y delimitado, unicidad invariante en
lo esencial.
En el campo de lo poltico, aparece la concepcin del ciudadano como unicidad, sujeto de derechos y
deberes pactados con el Estado. En el mbito de la teora microeconmica tenemos la nocin de un
actor orientado hacia la racionalidad instrumental as como la de un individualismo posesivo que le
permite vender su fuerza de trabajo ms all de otras lealtades. En el mbito jurdico hablamos de
una responsabilidad penal individual, en la medida en que ste es un actor con motivacin e
intencin.
Los estudios etnogrficos han mostrado diferentes organizaciones y prcticas culturales en torno a
este tipo de sentido de continuidad, con rupturas y recategorizaciones diversas.
Las continuidades con los ancestros y los descendientes, por ejemplo marcan diversas formas de
entenderse a s mismo y a los dems. Para muchos aborgenes australianos el dominio principal de
significado social y colectivo, tambin por ello personal, es el tiempo de los sueos, que es
continuamente interpretado y reinterpretado por medio de relatos y el arte pictrico.
Una de las criticas ms demoledoras ha sido la de Rogers Brubaker y Frederick Cooper titulado
Beyond identity. Desde una reflexin antiesencialista y crtica, exponen la fascinacin que las
ciencias sociales y humanas ha profesado por este concepto.
Uno de los problemas principales que detectan es que identidad habla de demasiadas cosas:
a. Como modos no instrumentales de accin social y poltica, ubicacin social a partir de
atributos categoriales particularsticos (sexo, etnicidad-raza, orientacin sexual) en contraste
con aquellos ms universalizables (por ej. clase social).
b. Como identificacin entre miembros de un mismo grupo.
c. Como condicin fundamental del ser social.
d. Como producto de la accin poltica y social.
Resumiendo, seran 3 los mbitos principales que el concepto de identidad ha pretendido explicar: 1)
identificacin y categorizacin; 2) autocomprensin y ubicacin social; 3) comunalidad,
conectividad y grupalidad.
Como bien han puesto en evidencia numerosos conflictos y procesos de exclusin social, no hay
duda de que es absolutamente imprescindible de-construir el lenguaje y la prctica poltica basada en
concepciones monolticas e interesadas, sociocultural, histrica y polticamente creadas, de los
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fenmenos identitarios. La guerra de los Balcanes, las polticas migratorias europeas, la colonizacin
europea en frica, Asia, Amrica, la construccin del Estado-nacin, etc. son ejemplos de complejos
procesos sociales en los que se han administrado los fenmenos identitarios grupales desde
particulares y concretas formas de pensamiento, accin e inters.
Parece tambin importante incorporar en el lenguaje de lo social no slo las identidades, sino las
afiliaciones y las afinidades, como formas concretas de relacionalidad y vinculacin.
No se trata de decidirse por una concepcin infinitamente elstica, aplicable a todo y por tanto, a
nada en concreto. Slo el anlisis terico e interpretativo de cada caso emprico, as como sus
posibilidades de comparacin cross cultural, nos darn la medida en que emerge los procesos
identitarios en su produccin, expresin, objetivacin/subjetivacin, reconocimiento, legitimidad,.
Las posibles bondades analticas de un concepto reconstituido de identidad dependern ms de
nuestra teora de lo social.
Identidad remite a procesos de identificacin con aquellos con los que se siente y cree que se
asemeja y que puede considerar como sus iguales. Sin procesos de identificacin no podemos hablar
d identidades. Por lo mismo, sin procesos de des-identificacin tampoco hay alterizaciones.
Hablaremos de procesos de identificaron para reflejar principalmente el movimiento subjetivo
(personal o colectivo) de afinidad y semejanza, de reconocimiento por parecido con algo o con
alguien. Identidad ser comprendida generalmente como el resultado de la objetivacin de procesos
de identificacin.
Las ideas no preexisten a las prcticas, aunque a partir de cierto nivel de complejidad puedan dotarse
de una cierta dinmica autnoma. En sus diversos grados y formas de conciencia, memoria y
reflexividad, toda experiencia es terico-prctica. Accin y representacin son mutuamente
constituyentes, en sus distintas relaciones dinmicas. Las creencias sobre el mundo determinan
nuestra percepcin y actividad en el mismo, auto validando nuestro modo de estar presente en dicho
mundo.
Desde el punto de vista de la persona, concebimos la identidad como una construccin biopsquico
sociocultural, con la que puede operar y a la que puede referirse en la dinmica de sus relaciones
para ordenarlas, interpretarlas, cualificarlas, orientarlas, practicarlas, conscientemente o no,
reflexivamente o no. En este proceso las personas se ubican en redes de relaciones, se posicionan
junto con otras con las que construyen algn tipo de semejanza categorial. De esa forma las
identidades se convierten, psicosubjetiva y /o colectivamente, en puntos de quietud y fijamiento
relativo en un mundo en movimiento.
Sin embargo, no hay identidades bsicas. La identidad no es una categora cero, que preexista a sus
formas concretas de existencia como resultado interrelacional. No hay identidades bsicas porque
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Su universalidad slo puede darse como cualquier otro fenmeno social: en el aqu y ahora. Es un
principio ordenador y semntico de relaciones sociales y de las posiciones ms o menos movedizas
de las personas y grupos en ellas. Por tanto, puede comprenderse como la experiencia misma que
ordena en trminos de relaciones basadas en la semejanza y la diferencia, la proximidad y la lejana
social.
3. DINMICAS Y ESTRUCTURACIONES
A menudo llegamos a pensar que las categoras identitarias tienen la misma cualidad ontolgica que
las categoras naturales. Es este modo de naturalizacin, como forma especfica de objetivacin, lo
que da una gran fuerza cognitivo emocional y social a nuestras formas de categorizacin y prctica
identitaria/alterizante.
Algunos han denominado a este proceso como reificacin. Durkheim lo llama cosificacin (el hecho
social que se nos impone por su facticidad); Karl Marx lo relacion con su concepto de
fetichizacin y alienacin, en cuanto que esconde sus orgenes sociales.
El proceso de naturalizacin hace que los procesos sociales y sus efectos se invisibilicen, dotndoles
de una capacidad de anclaje sutil pero potente. Lo que hace un discurso y prctica crticos es
precisamente lo contrario, sacarlos a la luz, hacerlas presentes para la conciencia, fue uno de los
objetivos de los discursos y prcticas poscoloniales.
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dotndolas de un aura de autoridad y verdad ms all de nuestro alcance. Esto sucede con las
ontologas sociales como clasificaciones y prcticas sociales, y a los procesos de construccin
identitaria/alteritaria.
El poder es una cualidad de las relaciones sociales. Siguiendo a Max Weber, podemos pensar el
poder poltico como la capacidad de conseguir que otros hagan nuestra voluntad. Se extiende a la
capacidad de movilizar personas en sus motivaciones, intenciones, adhesiones, apoyos, lealtades,
solidaridades, identificaciones, conformismos, odios, venganzas, etc.
Autoridad se refiere al reconocimiento de dicho poder, tanto de forma voluntaria como forzada,
de formas diferentes de legitimacin. Hegemona tiene que ver con la penetracin del poder y sus
efectos en todos los dominios de lo social, sin ser conscientes ni reflexivos por tan evidente y
natural que parece.
Incluso las dictaduras necesitan promover y acumular algn tipo de legitimidad social, por medio
de la adhesin. Por ello los medios de propaganda e ideologizacin de las masas son
especialmente importantes en todo sistema poltico autocrtico. No hay poder omnmodo que a la
larga sobreviva a su propia erosin interna y externa.
Las identidades/alteridades y sus procesos generativos son fruto de imposiciones pero tambin de
negociaciones, tiras y aflojas, carreras por ocupar espacios de objetivacin y soporte colectivo e
individual subjetivo.
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Son esquemas clasificatorios que operan de forma diversa y se definen cada una por el modo de
estructurar el s y el otro, entendidos ambos como procesos relacionales. Pretende aproximarse
estructural y comparativamente a distintas modalidades de formacin de identidades/alteridades
en distintos contextos histricos y empricos.
Estos 3 tipos de gramticas como modos de organizar, comprender, justificar y actuar pueden
combinarse entre s en un mismo contexto sociohistrico y etnogrfico o transitar de uno a otro en
distintos momentos.
Estos ordenamientos pueden ser utilizados tambin de forma estratgica para distintos contextos y
dinmicas identitarias/alteritarias. Muchos inmigrantes enfrentan estas clasificaciones y prcticas
de las sociedades de acogida reivindicando a menudo una lgica segmentaria que les iguala a sus
anfitriones, mientras que ellos mismos utilizan esta estrategia para los que consideran inferiores.
Ese era el caso que encontramos entre algunos polacos y rumanos, que utilizaban su europeidad
horizontal y verticalmente.
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De ah que las posibilidades no son infinitas: su existencia reside en su significado por s mismo,
pero tambin en relacin a otras partes y a la globalidad, son limitadamente arbitrarios.
Coherencia y fragmentariedad tambin dependen del grado de complejidad y del lugar desde el
que estamos observando.
La fuerza clasificatoria, que define tambin los mrgenes de la anmalo, puede cubrir parte o todo
el tejido social o bien puede constituirse en centinela slo en los bordes, definidos como tal por
tener precisamente dicha vigilancia. Es cerca de estos lmites donde las identidades/alteridades
pueden definirse ms rgidamente. Los lmites refieren a zonas aparentemente definidas y
controladas a ciertos niveles. Pero difusas, flexibles, ambiguas en otros momentos y lugares.
En la experiencia cotidiana, no obstante, no se viven necesariamente estos cortes. Por eso algunos
autores, como Appiah, han hablado de identidades mltiples, que pueden conjugarse entre s. Lo
ms certero es pensar que somos el resultado de la confluencia de mltiples relaciones, como
parte de una cadena en la que en vez de los nodos somos las conexiones.
Quizs por ello, habra que hablar de identidades/alteridades ensambladas. Analizar identidades
de gnero en abstracto, por ejemplo, por encima de la multiplicidad de sus formas y
localizaciones, no tiene mucho sentido. Lo mismo ocurre con el trmino de infancia, como
categora inventada para describir sociolgica y demogrficamente un perodo de edad.
No cabe duda de que algunas identidades sociales son ms genricas, ms inclusivas que otras.
Hay identificaciones tan circunstanciales que pueden llegar a equiparase a un juego de mscaras
que manipulamos en pblico. Muchas formas de relacionalidad, pertenencia, grupalidad, no
producen necesariamente identidad. Hay otras que definen representaciones y prcticas de forma
ms totalizante. Tambin que implican capas ms profundas de las identidades psicosociales, que
plantean cuestiones ms ontolgicas, como los procesos de reconocimiento de ADN en el caso de
paternidades cuestionadas o el establecimiento del parentesco biolgico.
e. Invisibilidades
Ciertos procesos alteritarios pueden ser invisibles a la retrica identitaria, como el de la negritud
en el Uruguay. Y eso ocurre con muchos fenmenos sociales, que no son materia del discurso,
como en las noticias: se construyen realidades llenas de agujeros. Muchas movilizaciones intentan
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visibilizar los procesos, los problemas, los colectivos y el dominio que unos hacen sobre otros El
postcolonialismo como prctica y como discurso intent precisamente, dar visibilidad a una
realidad colonial oculta por los discursos hegemnicos de las metrpolis.
Des-ontologizando no se entiende si no le lee previamente qu son las ontologas sociales (pg. 168
y ss).
Y ya que vamos hacia atrs, muy til en el II.1.1. el concepto de clasificaciones politticas y la
nocin de lgica difusa, por oposicin a la lgica binaria aristotlica (la de los aburridos dualismos).
Ambas de mucho inters a la hora de estudiar la etnicidad.
ESENCIALISMO
Cultura, antropologa y otras tonteras. A. Daz de Rada. Trotta, 2010, pgs. 91-2. (Lectura
obligatoria de la asignatura Etnografa y prcticas introductorias al trabajo de campo, 1 de Grado).:
"[] Esencializar o reificar la cultura es cargar las tintas del lado del contenido o la
estructura como si fueran completamente independientes de la accin, obviando as las
acciones que, en cada situacin, conforman la vida social, el proceso. Reificar consiste en
creerte la ficcin de que, cuando miras la instantnea del atleta detenido, el atleta estaba de
hecho quieto y as ha quedado para siempre. Reificar comporta ignorar la actividad humana
que genera cada producto de esa actividad.
Gerd Baumann tambin ha escrito, con razn, que conocer lo que implica este
trmino [reificacin] [] probablemente sea el paso ms importante para convertir a una
persona en un cientfico social .
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considerar como tales, pues siempre parece que los nacionalistas son los otros), llevados a
veces hasta el extremo de la ideologa racista, son consecuentes con esa ficcin.
Pero no basta con eludir esa ficcin, por atractivo que nos parezca hacerlo. Tambin
hay que eludir la ficcin opuesta que lleva a considerar que las formas culturales son puro
movimiento sin anclaje. Esta otra exageracin se llama formalismo[] .
Para conjurar los riesgos que conlleva la visin esencialista de la cultura, diversos
autores han sugerido que dejemos de usarla como un sustantivo y que dejemos as de invitar
a considerarla una sustancia. En lugar de esto, creen conveniente usarla como un adjetivo,
de manera que no hablemos ya de la cultura tal o cual, sino de procesos o instituciones
culturales[].
TEMA 2, bis
principio por el cual dos unidades sociales equivalentes que estn enfrentadas entre
s o incluso en lucha, necesariamente unen sus fuerzas cuando se enfrentan a otro grupo ms
amplio (glosario del manual de antropologa de Paul Bohanann, Para raros nosotros, Akal
1996 [1992]).
A propsito de la oposicin segmentaria, cuando tengis tiempo, no dejis de leer sobre los nuer
(bien la monografa completa Los Nuer o artculos de Evans Pritchardt).
ALTERIDADES
Treinta y cinco aos despus de la publicacin del libro de Fredrik Barth Los grupos tnicos y sus
fronteras (Barth, 1969) apareci la obra que estamos reseando, editada por Gerd Baumann y
Andre Gingrich, Grammars of Identity/Alterity. A Structural Approach. Ambos textos tienen
algunos aspectos en comn: son puntos de referencia imprescindibles en el desarrollo de la
investigacin sobre relaciones intertnicas; tambin son ediciones que recogen ensayos diversos y
estudios etnogrficos intensivos que, en conjunto, ofrecen una variedad de ejemplos para la reflexin
comparativa; y, lo ms importante, intentan someter a prueba y matizar hiptesis tericas de alcance
general para la comprensin de los procesos tnicos.
La hiptesis de Fredrik Barth es hoy clsica: la identidad tnica se genera en el contexto de una
relacin entre grupos humanos mutuamente dependientes. El conjunto de atribuciones simblicas
que constituyen la identidad tnica no debe entenderse, pues, como un conjunto de propiedades
derivadas automticamente de la existencia autnoma de ningn grupo en particular, encerrado en
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sus propios lmites territoriales; por el contrario, la identidad tnica de cada grupo depende de las
relaciones simblicas e interacciones reales que sus miembros mantienen con los integrantes de otros
grupos humanos. Ninguna identidad tnica sobrevive dentro de s misma. La identidad tnica de un
grupo se construye en el proceso de sus transacciones con los otros grupos. En el lenguaje que, con
Baumann y Gingrich, utilizamos hoy en da: la identidad y la alteridad son dos caras de la misma
moneda (Barth, 1969; Baumann y Gingrich, 2004).
El gran mrito de Barth consisti en negar la asociacin entre fronteras territoriales y tnicas,
destacando la importancia de los componentes prcticos de la formacin de identidades tnicas. Con
la perspectiva que dan los aos, en la aportacin de Barth se han revelado nuevos perfiles, entre
otros, la creciente toma de conciencia de que someter a crtica la analoga entre territorio e identidad
tnica es, en suma, derribar el viejo fundamento de reificacin de una forma caracterstica de
comprensin de la diferencia tnica, la del Estadonacin. En 1992, el propio Barth argument
contra las visiones de la sociedad que "insinan sutilmente que el Estadonacin es el modelo
implcito de toda forma de sociabilidad humana" (Barth, 1992: 18). Tal vez hubiera que entender esta
apreciacin de Barth como un ejercicio indirecto de autocrtica, en la medida en que su propio
enfoque de 1969 an mantena el concepto "grupo tnico" como ltimo recurso de reificacin. Pues,
en virtud de qu mistificacin podramos seguir hablando de "grupos" definidos de antemano por
una identidad tnica que ellos mismos producen, paso a paso, con sus prcticas y transacciones?
(Cohen, 1978: 387; Thuen, 1985: 37; Daz de Rada, en prensa).
En estas cuatro dcadas, la investigacin sobre etnicidad ha progresado en la tensin entre las
imgenes de estructura y los procesos de estructuracin (Giddens, 1984), con lo cual los diversos
enfoques en torno a la etnicidad han ganado riqueza y complejidad. La investigacin sobre etnicidad
ya no se contempla hoy como una bsqueda de identidades esenciales, sino como un proceso
multifactico en el que intervienen distintas escalas de accin e institucin social (Jenkins, 1997).
As, hemos restaurado la vieja sospecha weberiana de que tal vez es imposible comprender la
diferencia basada en atributos tnicos como un constituyente genuinamente independiente, dado al
margen de otros criterios que, como el parentesco y, crucialmente, la formacin de jerarquas
polticas, conforman de un modo ms bsico las relaciones de convivencia entre los seres humanos
(Weber, 1978; Williams, 1989). Hemos avanzado en la comprensin de la etnicidad como una
prctica humana que slo puede ser adecuadamente caracterizada en contextos reales de accin y
comunicacin (Okamura, 1981; Eriksen, 1991), restaurando asimismo el clsico dictum de Mitchell:
"Es imposible generalizar acerca de la operacin de estos principios sin referencia a la situacin
social especfica en la que tiene lugar la interaccin" (Mitchell, 1971: 43). Y hemos llegado a resituar
el debate en el lugar del que nunca debi salir: el investigador construye la diferencia tnica como
una hiptesis que permite hacer inteligibles los discursos nativos acerca de las identificaciones y las
relaciones de alteridad (Banks, 1996), en especial aquellos que tratan del origen del sujeto social
(Levine, 1999).
Concebida de este modo, la etnicidad como objeto de investigacin anida en una tensin de mayor
calado, entre el ethnos y el anthropos (Rapport, 2003): ya no se trata de interrogarse por las
sustancias tnicas de los pueblos; hemos de preguntarnos por la diversidad humana en cuanto a la
comprensin de las formas del ser (Daz de Rada, en prensa; Ramrez Goicoechea, 2007) y, con ello,
cuestionar de una vez por todas el valor analtico del concepto de identidad como forma ontolgica
unitaria y como residuo de nuestro propio etnocentrismo occidental (Brubaker y Cooper, 2000).
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Aunque advierten de la posibilidad de que los tres modelos gramaticales propuestos en su libro
pueden no ser los nicos, exploran, como punto de partida, la combinacin de tres gramticas. En
primer lugar, los seres humanos siguen una gramtica orientalista (cf. Said, 1978) cuando, en un
contexto de relaciones intertnicas, ponen en juego esquemas clasificatorios que siguen una pauta de
mutualidad segn la cual el uno y el otro se constituyen como una imagen especular negativa: "el
otro carece de lo que es bueno en nosotros"; pero tambin: "en ellos est presente (todava) aquello
de lo que nosotros carecemos" (Baumann y Gingrich, 2004: x). La relacin entre "Occidente" y
"Oriente" es aqu un ejemplo paradigmtico. En segundo lugar, los agentes ponen en juego una
gramtica segmentaria (cf. EvansPritchard, 1940) cuando se conciben mutuamente como miembros
de una estructura social compuesta de nodos y escalas a la manera de un rbol: bajo un mismo nodo,
t y yo somos formalmente iguales, pero nos situamos en diferentes segmentos en relacin con
distintos nodos (Baumann y Gingrich, 2004: x). En este caso, sirve de inspiracin la articulacin del
parentesco en linajes segmentarios o la relacin que puede darse entre las diferentes entidades
administrativas en un rgimen federal. Por ltimo, sirvindose de la gramtica de la inclusin, los
agentes producen identidad y alteridad "a travs de una subinclusin jerarquizada de los otros",
donde los otros en cuestin son considerados, en realidad, parte de nosotros mismos (Baumann y
Gingrich, 2004: xxi), incluso si ellos se llegan a ver a s mismos como diferentes. La referencia aqu
es el modelo jerrquico de castas, tal como fue descrito por Louis Dumont (1966).
Grammars of Identity/Alterity ofrece a continuacin una serie de ensayos etnogrficos en los que se
examina la manera en que operan estas tres gramticas sobre la base de materiales empricos, pero
slo mencionar algunos de ellos a ttulo de ejemplo. Un estudio secuencial de las gramticas puede
encontrarse en la contribucin de Anne Friederike Mller, que analiza la progresin del
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orientalismo a la inclusin total (que es tambin, lgicamente, exclusin total de quien no se incluye
o no se deja incluir), pasando por la segmentacin, en el ascenso del discurso nacionalsocialista en
Alemania (Mller, 2004). Este esquema secuencial es explorado tambin por Karel Arnaut en un
examen de tres textos periodsticos sucesivos en Costa de Marfil, con el ascenso de una mayora
nacional dominante y la estigmatizacin de la minora jula. Ambos textos constituyen excelentes
ejemplos de lo que Arnaut denomina en su contribucin la "poiesis de la poltica del genocidio"
(Arnaut, 2004: 116).
Christian Postert ofrece otra visin del modo de operar de las tres gramticas, que podramos
denominar de desarrollo discreto y contextual. Basndose en material emprico procedente de Laos,
Postert estudia cmo cada una de las gramticas se activa en funcin de los agentes implicados en
diversos contextos de accin: cuando los aldeanos hmong entran en interaccin informal entre ellos,
usan una gramtica orientalista; cuando entran en relacin con los burcratas locales, utilizan una
gramtica segmentaria; y cuando esos burcratas locales interactan con los burcratas supralocales
de Laos, lo hacen por medio de una gramtica de inclusin.
Finalmente, un tercer modelo de operacin de las tres gramticas puede derivarse del ensayo de
Inger Sj0rslev, en el que, al someter a comparacin las formas de interculturalidad en Brasil y
Dinamarca, muestra el trabajo simultneo de las tres. En este caso, como se deduce en particular de
la lectura del material sobre Brasil, el orientalismo asimtrico, que histricamente aprecia de manera
positiva a la poblacin criolla y devala al resto de las poblaciones tnicamente constituidas, forma
el teln de fondo de la retrica segmentaria e igualitarista del ideal nacional, expresado en los
discursos pblicos de la prensa y el Estado. Y estas dos gramticas etiquetan, a su vez, los discursos
de inclusin ritual que, cclica y temporalmente, se expresan en la celebracin del Carnaval
(Sj0rslev, 2004).
Del conjunto de los textos presentados en Grammars of Identity/ Alterity emana una corriente de
ideas tericas que, al derivarse del examen detallado de materiales empricos, sern sin duda
inspiradoras de una investigacin detallada sobre las formas de la diferencia tnica y, tal vez, como
apuntan los editores en el captulo de cierre, sobre cualesquiera otras formas de produccin de
identidad y alteridad, como el gnero.
Para una explotacin terica an ms potente, el libro podra inspirar una reflexin minuciosa sobre
la relacin entre las obras originales de Said, EvansPritchard y Dumont, y la libre apropiacin
que de ellas hacen Baumann, Gingrich y el resto de los autores del libro. Podran revisarse, por
ejemplo, las consecuencias que se derivan de este texto para un profundo examen de la teora del
valor (especialmente en la gramtica orientalista), la teora del contexto (en particular en la gramtica
de segmentacin) y la teora de la legitimidad (principalmente en la gramtica de la inclusin). Los
frutos de esta clase de indagacin se ven en la contribucin de Guido Sprenger que, en este sentido,
merece una mencin especial. Guido Sprenger recuerda que la nocin de inclusin es, en la obra
original de Dumont, dependiente de la visin de un todo social, holsticamente integrado. ste no es
el caso del uso del concepto de "inclusin" que hacen Baumann y Gingrich (Sprenger, 2004). El
laboratorio de pruebas que ofrecen los editores en esta obra permite a Sprenger reflexionar sobre el
problema de la violencia. Un asunto que en el captulo final recogen los editores: ha de concebirse
la violencia como el fracaso de la regulacin gramatical de los discursos, una "antigramtica" como
afirman Baumann y Gingrich, o ha de concebirse, en continuidad con cada forma de gramtica,
como una modalidad expresiva ms como afirma Sprenger?
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Relaciones Interculturales
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Del mismo modo, algunas de las numerosas sugerencias tericas de la obra merecern sin duda una
atencin ms detallada en el futuro. La que ms me intriga tiene que ver con el amor, o con la
confianza, como forma de relacin (Cruces etal., 2002; Velasco etal., 2006). Baumann sugiere que
el amor (platnico), que nos lleva a fundirnos en el otro, es un contrapunto paralelo de la violencia
(fsica), que nos lleva a aniquilarlo. Ambas son formas de relacin humana que, al cancelar el
diferencial entre los sujetos, ya no han de exigir un juego de alteridad, una gramtica (cf. Baumann,
2004). Cabra sostener que las tres gramticas de identidad y alteridad analizadas en este libro son
cdigos para la regulacin y la expresin comunicativa de la diferencia entre sujetos sociales, y que,
por tanto, al usar estas gramticas los agentes sociales construyen formas de cooperacin y confianza
en esa corriente de amor nada platnico (o de conflicto) que forma el tejido de nuestra vida social
ordinaria. Grammars of Identity/Alterity puede ser ledo as, ms all de la teora de la etnicidad,
como una pieza de reflexin sobre los procesos bsicos de formacin de vinculaciones.
Las gramticas propuestas por Baumann y Gingrich son marcos de reglas que los agentes utilizan
para procesar sus diferencias mutuas, cualesquiera que sean los contenidos concretos de tales
diferencias. Este enfoque es estructural, precisamente, porque se centra en el examen de la diferencia
entre sujetos sociales en relacin; es decir, en las operaciones de contraste, de las que, en todo caso,
cabe deducir los contenidos que dan sustancia al sujeto concreto. La alteridad es, analticamente,
prioritaria en relacin con la identidad; o, utilizando un lenguaje ms activo y acorde con el sentido
de la obra de Baumann y Gingrich, la construccin del otro, como objeto de contraste, es,
analticamente, previa a la construccin del self, como sujeto de identificacin. Qu o quin sea ese
sujeto es, en principio, una cuestin que el modelo aportado por Baumann y Gingrich deja abierta.
De hecho, la universalidad del modelo deja la cuestin abierta, y esto es lo interesante, a la detallada
exploracin emprica: no se trata de mitemas en una serie lgica, sino de agentes en situaciones
prcticas (cf. Daz de Rada y Cruces, 1994). Se despliega entonces un nuevo conjunto de
posibilidades para indagar la relacin entre forma y estructura, y entre sustancia y forma (cf. Lvi
Strauss, 1979). En el ensayo final de la obra, los editores apuntan una posible direccin para
emprender esta indagacin: la bsqueda de relaciones entre el enfoque de las gramticas y la teora
de los tropos. Poco se dice en ese ltimo captulo, ms all de un rpido apunte sobre la relacin
entre metfora y orientalismo, metonimia y segmentacin, y sincdoque e inclusin (Baumann y
Gingrich, 2004a: 198), el cual puede que sea ya suficiente para iluminar, aunque sea con una luz
tenue, "la oscuridad al final de la escalera" de los sujetos que se incoan en cada ejercicio de
diferencia (Fernandez, 1982).
TEMA 3
- Por un lado, el gobierno indirecto (indirect rule) de los britnicos en frica, la creacin de la
categora tribu y su posterior sustitucin por etnia, ms neutra y supuestamente menos racista
y evolucionista;
- por otra parte, el ideal del crisol (melting pot) en EEUU. Todo en III.1.
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TEMA 3
Captulos:
PARTE I. SOCIALIDAD Y RELACIONALIDAD HUMANA. UNA PERSPECTIVA
INTERDISCIPLINAR
I.5. Experiencias etnohistricas del encuentro y el intercambio (Pginas 133- 145).
PARTE III. ETNICIDAD: CATEGORAS, FENMENOS Y PROCESOS
III.1. Experiencias euroamericanas (Pginas 215-224)
PARTE V. ECONOMA POLTICA DE LAS RELACIONES INTERCULTURALES
EUROCNTRICAS
V.I. Experiencias coloniales en y de la modernidad europea (Pginas 491-500).
V.2. Eurocentrismo colonial (Pginas 505-521).
Partiendo de la teora Out of frica del origen africano de los homnidos, alrededor de la cuenca del
Rift, las primeras migraciones de humanos se producen hacia el interior, sur y noreste africano. El
primer homnido del gnero Homo del que tenemos noticia de haber emigrado fuera del continente
africano, es homo ergaster. A ste se atribuy la primera oleada migratoria probablemente por
Oriente Medio. De ah es probable que se extendiera hacia Europa y hacia Asia. Parece que
existieron sucesivos intercambios demogrficos y flujos genticos de erectus asiticos vueltos a
frica con erectus africanos.
Homo sapiens sapiens o humano moderno, se convirti en el gran viajero que colonizara todo el
planeta. Para cuando llegaron a Europa los Neanderthal ya estaban all y hay evidencias de relaciones
intergrupales entre la mismo especie. De seis neandertales fsiles encontrados en al Cueva del Sidrn
(Asturias) tres hombres estaban emparentados entre s mientras que las tres mujeres no. Esto induce a
pensar no slo en una pauta patrilocal de residencia sino en relaciones exogmicas con otros grupos
iguales.
Reconstrucciones documentales y literarias han descrito algunos de los escenarios en lo que pudo
darse el contacto entre ambas especies, entre la desconfianza y la curiosidad.
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Aunque en un momento dado Svante Pabo y su equipo del Instituto Max Plank de Antropologa
Evolutiva (Leipzig) mantuvieron la escasa vinculacin gentica entre humanos modernos y
neandertales, lo cierto es que cada vez cobra ms fuerza la posibilidad de casos espordicos de
intercambio reproductivo.
Homo Sapiens Sapiens irradi a todos los lugares del planeta. Es de suponer que los contactos e
intercambios entre distintos grupos de humanos modernos se incrementaran durante el Paleoltico
superior segn los materiales y objetos encontrados procedentes de zonas a gran distancia entre s. Es
de imaginar que estos contactos adoptaran diferentes formas desde la cooperacin hasta el conflicto.
El Estado genera nuevas formas de jerarquas, identidades y de alteridades. Los imperios, como
lugares de dominacin poltica, econmica e ideolgica, han sido organizaciones polticas de
inclusin de multitud de colectivos, ejerciendo poder clasificatorio y aglutinador. Incorporando una
variedad sociodemogrfica y cultural enorme dentro de una jerarqua desigual.
La historia del Valle del Nilo no puede comprenderse sin aludir a una compleja historia de relaciones
de conquista, dominacin, alternancia, cooperacin, entre pueblos diversos que luego seran
conocidos como egipcios, nubios, libios, hicsos, asirios. En algunos de los frisos pintados pueden
verse representantes de estos orgenes, sin aparente distincin estatutaria por las caractersticas
fenotpicas (por ejemplo la pigmentacin oscura). Ms parece que fuera la identidad poltica y
cultural grupal el criterio adscriptivo principal.
Tambin en el Antiguo Testamento bblico, libro de judos, cristianos y musulmanes, se cita un rico
paisaje humano de pueblos y grupos. El relato bblico recoge la triple descendencia de No: Sem,
Cam, y Jafet, de donde provendra la filiacin semtica correspondiente a los asiticos (de Sem); los
camitas o africanos (de Cam) y los europeos (de Jafet).
Ms all de sus lealtades a las ciudades o polis respectivas, los griegos se identificaban como
helenos, una identidad garantizada por una misma lengua (a pesar de sus varios dialectos), la
tradicin homrica y el culto del Olimpo. La afiliacin tribal era ms relevante que cualquier distingo
de tipo fenotpico, incluso se atribua al clima algunas de las variaciones psicosociales grupales.
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Las distintas denominaciones para los celtas sirvieron a la Antigedad clsica para denominar
pueblos diversos del norte y noroeste fuera del mundo civilizado. La pennsula indostnica ha sido
objeto de innumerables invasiones e intercambios demogrficos y culturales a lo largo de los siglos.
Lo que hoy conocemos por China tambin ha visto sus fronteras traspasadas por multitud de pueblos
guerreros provenientes de las estepas, sujeta a multitud de influencias culturales y religiosas.
El eje religioso tambin fue vertebrador de las relaciones de convivencia y conflicto. Acusados de la
muerte de Cristo, la exclusin social, cultural, poltica y econmica de los judos en la Pax Imperial
romana continu durante el sacro Imperio Romano Germnico. Las legislaciones apartaron a los
judos del acceso a la propiedad de la tierra, al ejercicio de la administracin y la poltica,
confinndoles en ciertas profesiones necesarias pero consideradas impas para un cristiano. Fueron
acusados de envenenar los pozos de agua y provocar la peste que diezm Europa en el siglo XIV.
El middleman ejerci de intermediario entre grandes reas culturales en las sociedades premodernas,
tambin entre el campesinado y las lites gobernantes. Ejemplos fueron los judos en la Europa
medieval y renacentista, los armenios en el Oriente prximo, los chinos en el Sudeste asitico, los
libaneses en frica occidental. A menudo posean habilidades y destrezas especficas, quizs por su
posicin intersticial en la sociedad, capacidad para la diplomacia, los idiomas, la intermediacin y el
asesoramiento poltico, un gran repertorio cultural, etc. Tambin se desconfiaba de ellos y eran fcil
presa de acusaciones de traicin. Su proximidad al poder poda irritar las susceptibilidades de las
lites locales o nacionales.
Una de las primeras reflexiones de los indgenas sobre los caballeros espaoles, con sus caballos y
armaduras, fue suponer la existencia de una unin corporal entre jinete y corcel adems de una
cualidad sobrenatural de estos al reflejar sus armaduras el sol. Los indgenas despojaron a los
espaoles de su divinidad cuando observaron que tanto jinete como caballo se pudran igual que
cualquier otro ser vivo, o que sus naves se hundan como cualquier otra. Todo ello no impidi un
proceso de hibridacin y mestizaje demogrfico y cultural del que, obviamente, salieron ganado los
europeos.
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El Imperio colonial espaol pens y construy la alteridad de sus nuevos sbditos en trminos
material simblicos de dominacin y hegemona. Dos clasificaciones sociales en la que hay que
detenerse es en la de indio y en la mestizo. El primero fue as llamado porque se pens que Coln
haba llegado a las Indias occidentales. Mestizo se refiri a mezcla de orgenes, por una parte
espaola y por otra indgena. La llegada de los esclavos africanos abri el abanico de posibilidades
de hibridacin. Mestizo se aplic a cualquier tipo de mezcla.
Hay que tener en cuenta una particularidad de la colonizacin espaola en Latinoamrica. A los
objetivos polticos y comerciales, uni un proyecto religioso. En realidad, la mayora de la poblacin
latinoamericana, como la de casi todo el mundo (incluyendo Europa y USA), puede considerarse ms
o menos hbrida. En contraste con lo que ocurri con los mestizos en Filipinas, en Latinoamrica
ocuparon un lugar subordinado a la poblacin criolla aunque por encima de la poblacin indgena.
Los criollos, descendientes de los espaoles que mantuvieron su exclusividad mediante prcticas
endogmicas, se constituyeron, en general, en el estrato dominante que capitaliz el poder y la
economa.
2. EXPERIENCIAS EUROAMERICANAS
1. Como procesos del pensamiento y accin polticos y sociales occidentales construidos a partir de
la experiencia de contacto en trminos de desigualdad, dominio y subordinacin propiciada por el
expansionismo militar europeo, comercial e ideolgico, desde fines del S. V hasta el S.XIX,
estrechamente vinculado al desarrollo del capitalismo mercantil primero e industrial despus.
2. La vertebracin de una homogeneidad territorial, econmica, lingstica y cultural interna a partir
de ciertos grupos dominantes operada por las Monarquas y las lites europeas occidentales en la
construccin de una unidad poltica y militar en el escenario de otros Estados-nacin.
3. Como categora operativa estratgica de las identidades y nacionalismos perifricos europeos, en
su demanda de autonoma poltica y cultural durante los siglos XIX y XX, principalmente desde
el modelo naturalista del Romanticismo.
4. Como herramienta para gestionar los trasvases de poblacin ligados a la cada del Imperio
Otomano y las consecuencias (cambio de fronteras, ejes polticos) de algunos estados europeos
tras la Primera Guerra Mundial.
5. Como proceso de reflexin y ordenacin poltica de los procesos de colonizacin/descolonizacin
europea de frica y Asia.
6. Para la administracin en la construccin y vertebracin de pas en estados poscoloniales (EEUU,
Australia, Canad, Argentina, Uruguay, etc.) durante los S. XIX y XX a expensas y en contra de
sus habitantes originarios.
7. En las polticas de identidad relacionadas con el incremento de la diversificacin interior con la
llegada de ciudadanos de las excolonias, y con la crisis del Estado de bienestar en Europa.
Las potencias coloniales dividieron frica en tribus. El etnocentrismo europeo incluy en este
trmino la idea de grupo asilvestrado, incivilizado, como un estadio de la evolucin social. La
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tribalizacin, arguyen ahora la mayor parte de especialistas africanistas, no fue tanto una
caracterstica de la organizacin social africana como el resultado del punto de vista del observador y
del administrador colonial y postcolonial. La tribalizacin reparti a la poblacin local en unidades
controlables y manejables desde el poder colonial.
La Indirect Rule (gobierno indirecto de los britnicos en frica) fue tambin responsable de esta
cartografa grupal. Consista en apoyarse en un determinado sector de la poblacin indgena y que
hacia de intermediario en las comunidades locales, favoreciendo a algunos grupos a que
desarrollaran sus intereses mientras otros eran mantenidos al margen, simiente de futuros odios
tnicos. Estos elegidos sirvieron de importantes intermediarios entre el funcionario colonial y las
autoridades locales. La conexin con los jefes tradicionales de la aldea operaba como legitimacin
cultural y poltica, histrica, de las nuevas ideologas Tribalistas.
Cuando los ingleses se retiraron formalmente del control poltico abierto de sus colonias, dejaron una
situacin abierta para el mantenimiento del poder de unos y la reivindicacin de otros. Esto explica
en parte la historia de agravios que algunos grupos hayan podido sentir sobre otros, como en el caso
de los genocidios entre los Tutsis y los Hutus en Rwanda, quienes, antes de la experiencia colonial
no reconocan estas categoras como excluyentes.
Los empleadores blancos, por su parte, insistan en el mantenimiento de las divisiones tribales para
negociar de forma separada y as impedir la unidad de accin de los trabajadores.
Despus de los movimientos de poblacin en Europa a partir de la cada del Imperio Otomano tras la
I Guerra Mundial, la II Guerra Mundial y la experiencia del nazismo, polticos, administradores y
lites nacionalistas europeas comienzan a rechazar los trminos de tribu y de raza como
polticamente incorrectos. Comienzan a ser sustituidos por el de etnia, concepto aplicado a
poblaciones diferenciadas cultural e histricamente. El uso de este trmino comenz a ser ms
frecuente tambin entre las administraciones coloniales.
Se utiliz como si las etnias fueran los equivalentes originarios de las naciones. As, aquellos grupos
caracterizados por cierta homogeneidad cultural o lingstica seran soberanos de un territorio dado,
tal como sucediera con las monarquas occidentales. Aunque la realidad en el terreno fuese mucho
ms compleja, etngrafos fueron llevados a delimitar los contornos geogrficos de los grupos tnicos
y as perfilar las nuevas nacin-Estado, de forma parecida a como se hiciera anteriormente con las
clasificaciones tribales.
La exploracin del Pacifico y su colonizacin representan una singularidad propia con respecto a la
experiencia colonial en Amrica y en frica. Dentro de las terminologas para la alteridad, aborigen
(habitante inicial desde el origen), fue un trmino que ya se encuentra en la lengua inglesa desde
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finales del s. XVIII, Se aplic especialmente a las poblaciones nativas de Australia, y de Oceana en
general, Taiwn y algunas reas del Sudeste asitico.
Muchos de los mitos literarios (La isla del tesoro de Julio Verne, Gulliver de Jonathan Swift,
Robinson Crusoe de Daniel Defoe) britnicos se ubican en las maravillosas y exticas islas del
Pacfico.
A pesar de toda su diversidad sociocultural, los EEUU han construido su identidad entorno al ideal
wasp (White anglosaxon protestant).
Las clases medias y profesionales fueron las ms privilegiadas quedando prcticamente fuera del
reparto las clases ms depauperadas. La gestin de este conflicto acab consolidado las categoras
raciales.
Hay que tener en cuenta que en USA el censo incluye una referencia al origen tnico, aunque se haya
nacido en el pas. Daniel Bell seal que la ligazn tnica poda ser ms eficaz que la de clase
porque implicaba afecto, posibilitando efectos ms movilizadores a la hora de la reclamacin de
intereses y beneficios del Estado, funcionando incluso como lobbies.
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Pequeos grupos y colectivos han podido colonizar espacios sin haber dependido necesariamente de
organizaciones polticas centralizadas. As la Grecia antigua que, organizada en ciudades-estado
coloniz parte de Asia Menor la Magna Grecia y hasta algunos enclaves de la Pennsula Ibrica. Sin
embargo, lgicas y prcticas expansionistas con dominio centralizado a largo plazo slo puede darse
en saciedades estatales o en transicin a las mismas, con modos de produccin con excedentes para
invertir en fuerzas militares.
Es posible conquistar sin colonizar, colonizar sin conquistar. Algunos colonialismos consistieron en
anexiones forzosas de territorios, la esclavizacin de parte de la poblacin y la imposicin de ciertas
leyes bsicas de la organizacin poltica colonizadora. Este tipo se concentrara en slo algunos
aspectos de la vida social, mientras no se cuestionaran las autoridades coloniales y su proyecto.
Aunque un Estado conquistador no es siempre colonizador, lo cierto es que tras la mayora de las
expansiones militares polticas por nuevos territorios se han producido movimientos de poblacin de
ocupacin como garanta de su dominio y control sin aparente uso directo de la fuerza, aunque no sin
violencia. As han de entenderse las polticas de repoblacin y las numerosas cartas-puebla y
fundacin de villas otorgadas por los reyes cristianos a lo largo de toda Castilla durante la
Reconquista.
Los Imperios han practicado a menudo estas polticas demogrficas colonizadoras, adems de la
conquista directa. Define a un Estado que controla por la fuerza material y simblica (por tanto
fsica, poltica, ideolgica) una serie de territorios y poblaciones diversas fuera de sus fronteras desde
una centralidad poltica, militar e ideolgica con vocacin expansionista y globalizadora.
Hablaramos de imperialismo para referirnos a una prctica de tal tipo, sin descartar otras formas ms
soterradas y mistificadas de dominacin.
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La profunda disparidad del poder econmico europeo respecto de Asia, frica y Latinoamrica, es
una caracterstica del mundo moderno. Ni siquiera fue la Conquista de Amrica per se la que ubic a
Europa en la cima de las potencias mundiales. Segn Pomeranz no es hasta el siglo XVIII cuando
comienza la bifurcacin que permitir que ciertos pases europeos dominen el escenario econmico
mundial en contraste con otros centros como China y Japn. Gracias a una combinacin de
circunstancias como fueron la disponibilidad de carbn en vez de madera como fuente de energa y
la importacin de productos de primera necesidad desde las Amricas por medio del comercio, estos
pases no tuvieron que explotar de forma intensiva la tierra, pudiendo iniciar un progresivo
incremento de la poblacin y su ubicacin como fuerza de trabajo en la industria.
Shohat y Stam definen el colonialismo europeo como el proceso por el que diversos pases de
Europa alcanzaron la hegemona poltica, militar, econmica, ideolgica y cultural sobre la mayora
de frica, Asia y Amrica.
Despus de la II Guerra Mundial, ya no quedaron tierras ignotas por colonizar, todo qued repartido
entre las distintas potencias mundiales.
Los occidentales despreciaron las prcticas de los nativos, sus derechos ancestrales sobre lugares de
aprovisionamiento de caza, recoleccin, siembra, centros rituales, de culto, cementerios, moradas y
hbitats, fueron vulnerados. Las ocupaciones de los colonos, si coincidan con las polticas de la
metrpoli, fueron convertidas en ttulos de propiedad expedidos en nombre del rey/reina. La
poblacin fue progresivamente expulsada a los mrgenes, lugares considerados improductivos, sin
recursos o de difcil ocupacin o permanencia.
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Por su parte el colonialismo espaol produjo una catstrofe demogrfica sin precedentes, Al propio
exterminio en las continuas batallas de conquista, se aadi la muerte de indgenas por contagio de
enfermedades tradas por los espaoles, portugueses, italianos, a las q no estaban inmunizados. En
poco tiempo el Caribe se qued sin nativos y fueron repuestos por africanos esclavos. Todos aquellos
pases europeos q comerciaron con esclavos contribuyeron al genocidio demogrfico y cultural de
los africanos.
Las elites intelectuales britnicas en la India realizaron un trabajo cultural para dar forma y unificar
la herencia y tradicin dispersas de la India, con objeto de incorporarlas polticamente a la soberana
britnica. Las elites de clase media indias comenzaron a reflexionar sobre su pasado y la tradicin
bajo la forma unificada promocionada por los britnicos, proceso que tambin ocurri en buena
medida con las elites intelectuales y polticas africanas educadas en Europa.
El impacto de la administracin colonial tambin tuvo efectos sobre ciertas prcticas locales
reinventadas como generalizables para toda la poblacin, un paso ms en el proceso mistificador
exotizante del otro.
Nicholas Dirks, afirma que el gobierno colonial britnico instituy el sistema de castas como el
principal ordenamiento jerrquico de la India, dentro de una lgica orientalizante. El sistema de
castas ha constituido tradicionalmente parte de la ideologa del hinduismo ortodoxo brahmnico pero
no lo es para otras versiones hinduistas. No es que el sistema de castas no existiera antes de la
colonizacin porque, de hecho el Hinduismo concibe la sociedad dividida en varnas o castas. Lo que
ocurre es que, tal y como lo conocemos hoy, no es tanto un vestigio de la India ancestral sino el
producto de una reinterpretacin de los britnicos como caracterstica extica de toda la India.
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Otro ejemplo es el del sati, la inmolacin de la viuda en la pira funeraria de su marido en algunas
tradiciones en la India, una prctica ni tan habitual ni tan extendida. La alarma de las autoridades
britnicas sobre un acto q consideraron como ejemplo de la barbarie de la cultura india y la
necesidad de su reforma legal por parte de las autoridades civilizatorias britnicas, les llev a legislar
un fenmeno que consideraron como tpico de toda la India.
4. EUROCENTRISMO COLONIAL
Como todo etnocentrismo, se presenta y objetiva como plausibilidad psicolgica de sentido comn
que no se discute ni entra a formar parte de la reflexividad, porque se ha naturalizado. Lo que
distingue al eurocentrismo de otros etnocentrismos es su vocacin de hegemona sobre todos los
dems. Esta infatigable voracidad de subordinar y cambiar al Otro, su vocacin universalista global
por encima de toda diferencia, atae a todos los rdenes de la vida.
Su crtica pretende comprender la mutua constitucin entre Occidente y Oriente, el Sur y el Norte, el
colonialismo, la modernidad, y todas las categoras que hemos inventado para comprender una
relacionalidad fundamentalmente asimtrica.
La cristiandad pretenda recoger las glorias de Roma y perpetuar sus conquistas, esta vez contra los
infieles. El Renacimiento buscara recrear la grandiosidad de la Antigedad Clsica, saltndose los
siglos de supuesto oscurantismo de la etapa medieval.
Ni que decir tiene que esta historiografa olvida ms de lo que cuenta. Europa se ha conformado
como una compleja amalgama de gentes, saberes y tradiciones, con diversas influencias: el crisol
mediterrneo de grandes civilizaciones como: la meda, la persa, egipcia, fenicia, la de Oriente
Medio, Asia Central e India durante la helenizacin; los pueblos romanizados en el propio Imperio
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Si Alejandro Magno heleniz sus conquistas orientales no es menos cierto que sus ejrcitos trajeron
consigo multitud e informacin, especmenes biolgicos, objetos y costumbres de todos estos lugares
del mundo, tal como hicieran los espaoles en su conquista de Amrica. La expansin militar y
colonial de los rabes en tierras cristianas a partir de los siglos VIII y IX, insufl una riqueza y
vitalidad. Depositados en innumerables libros y escritos en rabe, a veces procedentes del griego,
estos saberes fueron traducidos al latn en la Escuela de traductores de Toledo. No menos podemos
decir de los judos en la mayora de las cortes europeas.
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Modernidad. La produccin cientfica occidental recibi un empuje enorme: hizo falta describir,
clasificar y documentar espacios, tierras, mares, gentes, flora y fauna, as como localizar productos y
recursos. El colonialismo fue bueno para pensar, y explotar.
Conocer el acceso y distribucin espacial de las tierras recin descubiertas fue uno de los objetivos
tanto de exploradores y las monarquas que los financiaban como para colonizadores y comerciantes.
El rey Felipe II orden en 1578 la elaboracin de unos cuestionarios a cumplimentar por las diversas
autoridades coloniales en los distintos lugares, recogiendo una gran cantidad de informacin sobre
prcticas, costumbres y formas de vida, cuyo conocimiento trascendi las fronteras espaolas a otros
pases europeos, igual que ocurri con el tabaco, la patata, el tomate.
Todos los mapas europeos colocaron Europa en el centro superior, en la verticalidad orientada hacia
el polo Norte, con el Este, Oeste y Sur para el Resto. Se divide el mundo espacial, poltica y
moralmente en consonancia con nuestra tradicin epistmica dualista: Occidente y Oriente, Oriente
Prximo/Medio, Lejano; Primer y Tercer Mundo; Norte y Sur, etc. Algunos pases europeos como
Albania, Rumana, Bulgaria, las ex repblicas yugoslavas, no seran todava totalmente europeas u
occidentales; menos Turqua.
Esta cartografa geopoltica y moral es otro etnocentrismo que no tiene refrendo para otras miradas,
lo que llamamos Oriente Medio es para China, Asia Occidental; en rabe la palabra oeste se dice
Magreb, as se denomin el Norte de frica.
La historia poltica y cultural conforma los nombres de reas geogrficas significadas: el vocablo
Oeste se asocia a la divisin del Imperio Romano entre el Imperio de Occidente y el Imperio de
Oriente, reformulada por el cristianismo medieval entre el mundo judeo-cristiano (Occidente) y el
mundo islmico (Oriente).
Turqua es considerada como Oriente, mientras que Israel no. Latinoamrica no es el Occidente pero
s lo es EEUU de Amrica y Canad (sin sus indgenas ni la poblacin afroamericana ni sus
descendientes). Japn est entre medias: para la industria cultural y turstica sigue siendo el extico
Oriente, para la economa, es totalmente occidental. Estas particiones indican ms lejana simblica
que mtrica, reservando para Occidente la normalidad histrica y social y para Oriente lo raro que se
rechaza pero a la vez lo extico que atrae.
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En el colonialismo europeo moderno, como en casi todos los ejercicios coloniales, aniquilar al Otro
no suele ser el principal objetivo, el proceso fundamental es el de incorporarle en trminos de una
subordinacin forzada y para la conformacin de un proyecto poltico, econmico, ideolgico,
recubierto del imaginario de la superioridad intelectual y moral. Esta incorporacin abarcante se
realiza desde la devaluacin: el Otro, colonizados, indgenas, salvajes, primitivos, etc. son la anttesis
de la Humanidad.
Aunque en cuanto llegaron a La Espaola (isla de Santo Domingo) Coln reparti a los indios como
esclavos entre sus hombres y fue responsable de diversas masacres, los Reyes Catlicos le
reconvinieron y prohibieron la esclavitud, otorgando a los indios americanos la condicin de sbditos
de la Corona siempre y cuando se convirtieran al Catolicismo. Esto no impidi su explotacin en
rgimen de servidumbre y trabajo forzado en las encomiendas.
Se ha argumentado una tradicin inglesa de distancia y exclusividad hacia formas de vida vecinas
consideradas brbaras e incivilizadas (escoceses, irlandeses y galeses). Este exclusivismo habra
influido a la hora de construir su relacionalidad sociodemogrfica y sexual con los indgenas de sus
colonias. No ocurri as con irlandeses y escoceses, ms inclinados hacia el intercambio, quizs
tambin por su situacin devaluada o por su posible catolicismo. Salvo excepciones en momentos
histricos concretos, los ingleses tuvieron ms prevencin que los espaoles a la hora de mezclarse
con la poblacin nativa.
Disponer in situ de estas muestras raciales vivas sin las molestias ni riesgos de viajar, tambin fue
aprovechado por los antroplogos fsicos y sociales del momento, quienes desde sus gabinetes
establecieron sus clasificaciones raciales a partir de mediciones antropomtricas y otros ensayos
estableciendo supuestas correlaciones fenotpicas con caractersticas psquicas intelectuales y
morales, obviamente inferiores a las de la excelencia blanca europea. De ese modo, la colonia, el
imperio, tambin se construyeron en la metrpoli.
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Apuntes 2011-2012
TEMA 4
Contenidos: teoras clsicas y teoras crticas; Anlisis complejos; Fronteras y bordes; Hibridacin.
Captulos:
PARTE III. ETNICIDAD: CATEGORAS, FENMENOS Y PROCESOS (Pginas 225-252).
III.2. Teoras clsicas.
III.2.2. Contribuciones a la integracin.
III. 2.3. Etnicidad, autopoiesis15 y complejidad.
III. 2.4. Fronteras.
III. 2.5. Hibridacin.
1. TEORAS CLSICAS
Como deca Thompson, no se puede analizar ninguna teora de la identidad desvinculada de la teora
social que sustenta el autor. Ninguno de los clsicos de la Sociologa prest mucha atencin a la
etnicidad ni lo consideraron un concepto sociolgico relevante, a excepcin quizs de Max Weber.
La pertenencia tnica se diferenciara del parentesco porque sera una identidad presumida, supuesta,
ms que contrastada.
Sin mencionar explcitamente las diferencias culturales como diferencias tnicas, mili Durkeim
distingui entre sociedades de tipo mecnico y de tipo orgnico.
En general se observa una gran correlacin entre la aproximacin terica escogida y el caso
etnogrfico que se pretende describir. Por eso se ha dicho que estos conceptos como etnicidad,
identidad, etc. no sirven para nada, porque no son universalizables, aplicables para comprender e
interpretar todos los casos empricos.
15
Autopoiesis: Wikipedia: neologismo propuesto en 1971 por los bilogos chilenos Humberto Maturana y Francisco
Varela para designar la organizacin de los sistemas vivos. Una descripcin breve sera decir que la autopoiesis es la
condicin de existencia de los seres vivos en la continua produccin de s mismos. No hay definicin del diccionario de
la RAE. Este trmino aparece desarrollado en el captulo iii.2.3: etnicidad, autopoiesis y complejidad (pg. 236 del
manual de la asignatura).
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Apuntes 2011-2012
En primer lugar pueden distinguirse dos corrientes principales aparentemente opuestas que enfatizan
la importancia de un aspecto u otro en la Etnicidad. Una se fija ms en los aspectos de objetivacin y
continuidad en el tiempo. La otra en aspectos ms variables en el tiempo, en relacin a procesos de
organizacin en contextos de cambio social.
Las teoras que se denominan primordialistas interpretan la etnicidad como un compendio de rasgos
inherentes al grupo, han entendido la Etnicidad como algo bsico de la identidad de personas y
grupos, lazos naturales y vinculante, evidentes para el sujeto, heredados socialmente, identificatorios
de su existencia social, con un poder de adscripcin independiente de la voluntad de los individuos
(la sangre, la lengua, la religin, las costumbres, los rasgos fenotpicos).
Ernert Gellner entendi el nacionalismo como ideologa poltica basada en una identificacin
tnica, como el resurgimiento de aquellos lazos primordiales comunitarios perdidos en la
Modernidad y en la sociedad industrial.
La identidad tnica subjetivamente experimentada est llena de imgenes, paisajes, gestos, sabores,
olores, emociones, expresiones. Uno vincula ese paisaje con su propia biografa y su memoria
episdica. Por eso parece evidente, natural, porque est profundamente enraizado en la construccin
biopsicosociocultural y socializada de uno como persona-con-los-dems. No obstante, las
orientaciones primordialistas tienen dificultad en explicar la dinmica y flexibilidad de las categoras
de la representacin y de la prctica, la ambigedad, la hibridacin, la continua reorganizacin de
todos los procesos sociales.
De otro lado, encontramos otro grupo que ha sido denominado como instrumentalistas,
principalmente a partir del trabajo de Frederik Barth. La pregunta que se plantea es cmo se
generan y mantienen los grupos tnicos. Lo importante es su capacidad para organizar interaccin
social mediante la definicin de fronteras entre los grupos. Las adscripciones tnicas son variables,
negociadas, revisadas y revitalizadas segn situaciones e intereses.
Esta teora parte de contextos de interdependencia econmica y existe complementariedad entre los
grupos. Un grupo tnico se construye a la vez que su frontera con respecto a otros grupos tnicos.
Sin embargo, Ramrez Goicoechea, no cree que la etnicidad sea un sistema arbitrario de signos,
porque los rasgos distintivos puedan cambiar sociohistricamente se ha supuesto que estos eran
arbitrarios y que el aspecto fundamental era el mismo hecho de mantener la diferencia cultural.
Estas teoras se han inspirado en la semitica, equiparando los smbolos tnicos a signos arbitrarios,
cuando, semntica y experiencialmente no lo son. Es una orientacin algo formalista que se preocupa
ms por los bordes y lmites y sus movimientos, que por la dinmica propia de los actores. Adems
se presta escasa atencin a cuestiones de poder poltico y econmico. Si la etnicidad es algo tan
emocional es porque est implicada en las experiencias bsicas de cognicin-emocin del sujeto y
cmo ste construye su mundo en el contexto de sus otros.
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Esta visin instrumental de la Etnicidad tuvo una continuidad en los trabajos de Abner Cohen, que
estudi a los Hausa de Nigeria. Esta perspectiva suele apoyar las teoras de la accin racional. Uno se
adscribe a un grupo tnico o una comunidad nacional para conseguir poder e influir en el Estado. La
etnicidad aparecera as en situaciones de deprivacin social y econmica, de competicin por
recursos escasos. Para mitigar el conflicto tnico, bastara con ofrecer ms recursos disponibles para
los grupos reclamantes.
Daniel Bell tambin crey que la etnicidad era una eleccin estratgica individual para ganar cierto
poder y privilegio. La solidaridad grupal se basara en el mutuo inters de los individuos respecto de
bienes sociales.
- las antinomias preocupan ms a los analistas que a los propios actores en su vida cotidiana.
- La realidad fenomnica es siempre ms compleja y rica que su descripcin.
- Las aproximaciones tericas excluyentes son poco fecundas para el anlisis antropolgico.
- Los modelos instrumentalistas pueden convivir con los modelos genealgicos en determinadas
situaciones empricas.
2. CONTRIBUCIONES A LA INTEGRACIN
En los ltimos veinte aos se han producido una serie de contribuciones crticas. Representan un
esfuerzo por integrar distintos enfoques y prcticas, hacia modelos ms flexibles e integradores, por
tanto ms comprensivos.
Una posible sntesis entre las teoras anteriores fue presentada hace tiempo por el trabajo de Epstein:
reclamaba que haba que poner de nuevo la cultura en el cuadro y tambin los componentes
emocionales. Consideraba que la herencia de la comunidad permita construir la identidad individual
a travs de la socializacin.
Jonathan Okamura puso de manifiesto la relevancia del punto de vista del actor, sus
comprensiones y explicaciones. Una aproximacin situacional a la etnicidad permita rastrear la
variabilidad de sus significados en relacin a distintos contextos sociales y distintos niveles y escalas
de organizacin social, afirm que las identidades dependan muchas veces de los contextos
especficos en que los actores se vean implicados, y cules eran sus percepciones sobre dichas
situaciones.
En consonancia con lo que ocurra con otras disciplinas sociales, otro hito importante fue el giro
hacia las teoras de la prctica. Bentley se adscribi a la idea de que las condiciones de la existencia
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generaban distintas disposiciones (la mayora de las veces inconscientes) para la accin, como una
estructura profunda con diversas expresiones. Analiz el caso de una mujer de Maranao (Filipinas)
quien manejaba diversas referencias identitarias a la hora de organizar su vida entre una educacin
moderna y la presin de un contexto familiar tradicional.
Benedict Anderson describi tambin la nacin, y por extensin, toda identidad colectiva, como una
comunidad imaginada, creada histricamente a partir de determinados contextos polticos,
ideolgicos y tecnolgicos, formando una identidad colectiva que los une aunque no fuera mediante
contactos vis-a-vis tpicas de las relaciones comunitarias.
Thomas Eriksen ha rescatado los aspectos culturales de la Etnicidad, como contenido variable a
tener en cuenta a la hora de investigar procesos tnicos. Es decir, las identidades tnicas no slo
trataran de fronteras y lmites, el contenido de los espacios que stas delimitan tambin importa.
Circunstancias y acciones construyen distintas identidades, pero el modo en que lo hacen tambin
depende del contenido de dichas identidades. En todo caso, grupos basados en el inters son menos
duraderos que aquellos basados en instituciones o cultura comunes.
Los fenmenos de identificacin y alterizacin tnicas, no pueden explicarse sino en relacin a una
multiplicidad de otros procesos sociales complejos. La etnicidad propicia una ordenacin e
interpretacin de relaciones e interacciones sociales con los dems y con nosotros mismos en
trminos de semejanzas y diferencias, proximidad y distancia social.
El mundo globalizado nos parece hper complejo, pero las dinmicas sociales en una comunidad
tambin pueden serlo, sobre todo cuando hacemos intervenir mltiples dimensiones en el anlisis.
Qu tomamos como Sistema y qu como Entorno tambin depende de nuestro punto de observacin,
nuestra perspectiva. Por qu puede entenderse la etnicidad como un proceso sistmico?
En cuanto que la etnicidad es un producto humano, social, muestra propiedades sistmicas, refiere a
las interrelaciones entre las partes. Estos procesos se construyen en relacin a una pluralidad de
entornos. Lo que uno puede hacer con su identidad tnica depende tambin de lo que otros hagan con
la suya y viceversa. Lo peculiar de este proceso es que los entornos se seleccionan y organizan desde
dentro hacia fuera. En realidad toda construccin de la identidad y diferencia colectivas tnicas est,
de una u otra manera, etnocentrada. El centramiento autorreferencial tnico, no implica
necesariamente intolerancia, odio, conflicto, violencia, etc. El Otro como Entorno, es una referencia,
no necesariamente el enemigo.
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La identidad britnica imperial jams podra haberse construido sin el concurso de sus propias
alteridades internas (Escocia, Irlanda, lo celta, etc.). Tampoco sin alterizar los pases y sus sbditos
colonizados.
Una capacidad de los sistemas dinmicos complejos es la de dotarse de una organizacin interna a
base de atractores. Cuando un sistema adquiere poder gravitacional, por el que atrae otros sistemas,
otros procesos sociales, podemos decir que se convierte en un atractor. Cuanto mayor sea su fuerza,
y ms dominios de la vida individual y colectiva organice, ms hegemnico ser. En algunas
sociedades la Etnicidad es el principio organizador predominante, orientando todo o casi todo el
espectro vital de actividades, representaciones y relaciones de un grupo. Esto fue lo que confundi a
algunos para decir que la etnicidad era una identidad esencial, bsica, inherente a la persona.
Por el contrario, la etnicidad, como principio ordenador, puede estructurar slo algunas parcelas de la
vida social, siendo que otros sistemas de referencia (no necesariamente identitarios) pueden ser los
principios ordenadores de la experiencia personal y colectiva.
No hay que olvidar que la etnicidad no es una categora bsica de la experiencia, mientras que algn
tipo de la identificacin lo es. A veces no es fcil distinguir hasta qu punto un dominio ejerce
atraccin sobre el otro hasta el punto de poder afirmar que constituye un atractor.
16
Perceptocognicin: Segn Beatriz, psicloga: Percepcin: empieza en un primer nivel, de tipo primario y como
reflejo ... percibes calor y retiras la mano; percibes muy salado en las papilas gustativas y escupes la comida/bebida. En
un proceso superior interviene el cerebro, que da una estructura a todo el entorno objeto de ser percibido: el estmulo en
s, con qu rgano se percibe, el medio donde se produce, tu informacin interna (percepcin interoceptiva), tu
comprensin del hecho. tu interpretacin: la cognicin. Y vas creando engramas o como si fueran huecos que hay en un
puzzle y t los vas rellenando o espacios en la corteza cerebral que vas condicionando. Esto es, que vas creando una
estructura de aprendizaje en este caso en el nio. Y la mejor manera de condicionar (de unir) ese aprendizaje y hacerlo
estable y a ser posible perpetuo es a travs de la emocin: percepcin como primer nivel de informacin (percibe dolor el
nio cuando le sale un diente y su respuesta primaria, sin tener que hacer un mster es llorar; lo mismo si le duele la
tripa) + la estructura superior cul es el cerebro, donde se va a guardar la informacin de todos tus aprendizajes + el
pegamento para que eso se haga permanente (esto es, condicionado) que es la emocin. Importante "quitar hierro" en los
eventos que le suceden a los nios justamente para evitar que esa situacin "quede pegada" (emocin negativa) de por
vida a su relacin con la persona/lugar donde se produjo.
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Como toda prctica de relaciones sociales, la etnicidad est variablemente penetrada de otras formas
de constitucin de estas relaciones, como el parentesco, la organizacin social, la distribucin de la
riqueza y el poder, las relaciones entre los gneros, etc. No siempre se caracteriza por ser una
globalidad dinmica sistmica autnoma, sino que puede ser subsidiaria de otros procesos sociales y
polticos, organizndose dependientemente desde aqullos.
4. FRONTERAS
La crtica antropolgica seala que los bordes, las fronteras, parecen ms bien un efecto de la
construccin identitaria que su causa. Las fronteras tnicas delimitan el grado de
exclusividad/inclusividad de las socialidades relacionales individuales y grupales que produce.
Pueden divergir segn sus modos de objetivacin histrica, los contextos, los agentes, las propias
identidades que configuran, segn las generaciones y sus modos de incorporacin o exclusin.
Podemos pensar en fronteras impermeables que definen identidades densas y excluyentes, con alto
grado de vigilancia y control. Las fronteras identitarias construidas por el nazismo para los judos
pretendan ser inexpugnables, de segregacin mxima. De ah la insistencia en su estigmatizacin
visible mediante marcas, seas, uniformes y la persecucin. Este tipo de fronteras no admite
ambigedades.
Estas demarcaciones rgidas llevan en s mismas la semilla de su destruccin. Por mucho que los
lmites sean objetivados, todas las demarcaciones internas y externas son dinmicas y est en
constante redefinicin, tambin los contenidos sobre los que se construyen.
Las fronteras identitarias se parecen a membranas ms o menos osmticas, con zonas de contacto y
definicin mltiple, que incluso dan lugar a identidades transfronterizas. Porque las lindes marcan
lmites pero tambin ponen en contacto. La zona de contacto es aquella en que culturas dispares se
encuentran, se enzarzan, a veces en contextos asimtricos de dominios y subordinacin.
Es ste el lugar de la interculturalidad/transculturalidad, del intercambio comercial y sus redes,
dando lugar al mestizaje, la creolizacin, la hibridacin. Es un espacio de dominio pero tambin de
negociacin y de reformulacin de relaciones impositivamente dictadas. Se relaciona tambin con la
nocin de tierras de frontera, en donde los intercambios son posibles generando identidades de
frontera, transfronterizas.
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Otras delimitaciones son menos contundentes. Pueden definir identidades ms flexibles, y tambin
ms circunstanciales. Fronteras osmticas no se correlacionan necesariamente con identidades menos
definidas.
5. HIBRIDACIN
Las identidades de los sujetos no responden exclusivamente a los lmites tnicos, sino que estn
atravesados por muchas otras lgicas atributivas e identitarias. Las articulaciones con otras formas
de clasificacin grupal e identidad posible, como gnero, status, edad, clase social, etc. no producen
conglomerados sino compuestos orgnicos nterseccionados que no son la suma de sus partes. La
categora mujer no dice en abstracto nada (no es lo mismo ser mujer en Liverpool que en
Bangladesh).
Nstor Garca-Canclini habla de procesos de hibridacin como reconversiones creativas que ponen
en entredicho la existencia de identidades puras, se dan en el contexto de universos cambiantes de
socialidades interrelacionadas que traspasan los ordenamientos sustantivados de los grupos tnicos,
las naciones o las clases sociales.
La hibridacin no es un punto de partida, sino de llegada, que tiene historias diferentes tras de s, en
relacin a los modos en que se forj: mediante la opresin, la sumisin, la asimilacin, el
intercambio, la persuasin del prestigio y la movilidad social, o el paternalismo exotizante. Toda
identidad cultural es en realidad hbrida, porque se dirime en el terreno necesario de la interpretacin,
la traduccin, la negociacin.
Las polticas de identidad unitarias, exclusivas y excluyentes, tienen dificultades para clasificar y
convivir con las mezclas, segregndolas o bien ocultndolas por ambiguas y peligrosas
potencialmente dainas. As ocurre con los hbridos, que capitalizan tabes y conductas de evitacin
o tratamiento ritual porque concentran poder y peligro.
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En el tema 4, hay dos partes: una, ms densa que otra. Puede estudiarse el apartado III.2.1, saltarse el
III.2.2 mientras se digiere el anterior, continuar hasta el final del tema (ms comprensible y ligero, en
general) y volver al III.2.2.
III.2.1.: Captulo importante. Comienza con un repaso a la Sociologa clsica. Tened en cuenta que
los autores citados (Weber, Durkheim y Tennies) han fallecido respectivamente en 1920, 1917 y
1936. Las distinciones de los dos ltimos entre solidaridad mecnica/orgnica y comunidad/sociedad
las encontraris a lo largo de la carrera.
En la referencia a la Antropologa urbana, podis tener presentes a las dos principales escuelas, desde
el mbito americano y anglosajn: la Escuela de Chicago y la Escuela de Manchester (relacionados
con esta ltima, los nombres de M. Glukmann, C. Mitchel, A. Cohen que irn apareciendo).
En cuanto a las teoras clsicas, primordialistas si tenis ganas, buscad en goggle esta palabra:
saldrn entradas que quizs os puedan ayudar- e instrumentalistas, remiten a esencialismo y
constructivismo. El libro recopilatorio de Barth considerado aqu instrumentalista- Los grupos
tnicos y sus fronteras lo podis descargar de la web. Por el momento, no os recomiendo su lectura
directa, sino los comentarios que se hacen a la misma, pues os dispersara mucho, pero dejadlo como
fondo de armario.
II.2.3.: Imprescindible haber ledo antes el anexo acerca de las teoras de sistemas.
III.2.6.: En la medida que se haya trabajado todo lo anterior, las dificultades de comprensin e
interpretacin tienden a menguar.
Tema 4 (y dos)
Ya os habris dado cuenta de cmo conjugan el esencialismo con la visin primordialista, as como
el constructivismo con la visin instrumentalista y situacionalista. Entonces es buen momento para
abordar la lectura del apartado III.2.2.
Se inicia con las posibles sntesis de las teoras clsicas Epsein, Mytchell, Okamura-, desde
posiciones dinmicas, situacionalistas y no esencialistas, as como el giro hacia las teoras de la
prctica -Bentley desde el habitus de Bourdieu-. El captulo contina con los historiadores
deconstructivistas modernistas la invencin de la tradicin de Hobswan y Rangers, la comunidad
imaginada de B. Anderson-, la orientacin etnosimblica de A. Smith y la importancia de los
contenidos culturales, del poder y la dominacin, etc.
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En la web, podis encontrar obras clsicas completas o algn captulo. En concreto, Comunidades
imaginadas o parte de La invencin de la tradicin. En cuanto a Pierre Bourdieu, hay interesantes
entrevistas colgadas en youtube. Quizs os interese un artculo publicado en REIS (Revista Espaola
de Investigaciones Sociolgicas). Su autor est ahora en el departamento de Sociologa de la
Universidad de Sevilla. Se titula "Visiones de la etnicidad": primoridalistas versus constructivistas
(instrumentalistas). Puede refrescaros ideas y autores. Lo adjunto, aunque tambin lo podis
descargar en la web.
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Apuntes 2011-2012
TEMA 5
Captulos:
PARTE III. ETNICIDAD: CATEGORAS, FENMENOS Y PROCESOS (Pginas 257-328).
III.3. PARMETROS DEL TRABAJO TNICO
III.3.1. Etnognesis y revitalizacin tnica.
III. 3.2. Trabajo cultural, trabajo tnico.
III.3.3. Memoria colectiva y tradicin.
III.3.4. Discurso tnico. Plausibilidad psicolgica y sociohistrica.
III.3.5. Materiales e intersecciones.
III.3.6. Estereotipos y etnnimos.
PARTE IV. PRCTICAS E IDEOLOGAS DE LA DIFERENCIA Y DE LA DESIGUALDAD
IV. 3. RACISMO
IV.3.7. Racismo y Etnicidad (Pginas 476-481).
Toda etnognesis se construye en el espacio de otras etnificaciones y etnicidades y con diverso grado
de objetivacin y consenso sobre su existencia. Siempre se trata de un re-posicionamiento del sujeto
colectivo en el escenario de otros sujetos colectivos que tambin construyen y reconstruyen sus
identificaciones.
Para las nuevas generaciones siempre hay un material pre-existente, socialmente construido, como
resultado del depsito de las tradiciones y prcticas de generaciones anteriores. Su novedad y
singularidad reside en el modo en que se recuperan, reorganizan o articulan elementos nuevos y
viejos dotndoles de nuevas significaciones. Aunque la etnognesis es una tarea colectiva, es posible
que ciertas personas y grupos concretos se singularicen por su papel agencial destacado en este
proceso. Estos lderes tnicos actan como aglutinadores de discursos, prcticas y esfuerzos
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Etnognesis: Wikipedia: Es el proceso mediante el cual un grupo de seres humanos pasa a ser considerado como
tnicamente distinto. Algunos pueblos que se consideraban extinguidos, han iniciado un proceso de etnognesis. En este
caso se trata de la bsqueda de su reconocimiento como grupos socioculturales diferentes. No hay definicin del
diccionario de la RAE.
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Apuntes 2011-2012
colectivos. Orientan las energas colectivas dndoles voz y coherencia, no sin fisuras o conflictos
entre distintos sectores y sus intereses. Hacen el trabajo cultural y poltico de difusin, propaganda y
socializacin mediante la persuasin o el adoctrinamiento. Construyen formas de legitimacin, por
tanto, pueden ser guardianes de lo que se haya objetivado como ortodoxia tnica, una interpretacin
validada social y moramente.
Una de sus labores principales es la de dar forma y objetivar una conciencia colectiva tnica (cmo
un colectivo se reconoce y representa a s mismo), dentro de un campo de relaciones y escenarios,
etnopaisajes, en los que se ven involucrados otros actores colectivos que configuran el mapa social
dinmico de su entorno. No puede haber nunca una conciencia tnica homognea del todo puesto que
sus soportes y encarnaciones no lo son tampoco. Los modos y grados de incorporacin varan en
cuanto que los agentes tambin lo hacen. En su forma ms unitaria depende de una labor de
vigilancia y mantenimiento por parte de los guardianes de la ortodoxia.
El papel de los lderes ha sido debatido en la Sociologa clsica, tambin como agentes de cambio
social. Si no hubiera existido Lenin, se habra producido la Revolucin Rusa?
Los movimientos tnicos modernos muestran variedad en la preferencia combinatoria de estos tipos,
sin descartar del todo ninguno de ellos. Su liderazgo puede cuestionarse en cualquier momento segn
la poblacin siente que le representa y tambin por la competicin de otros lderes con otras
versiones y el apoyo de otros sectores.
La subjetividad, tanto personal como colectiva, es un aspecto inherente a todo proceso etnognico,
una subjetividad en busca de objetivacin social en el espacio pblico de la toma de decisiones, de
los intercambios, donde tambin participan otros grupos y agentes sociales. El xito de los lderes e
instigadores tnicos depende de su capacidad de interesar a las gentes en su proyecto tnico frente al
de otros. El trabajo de construccin tnica tiene que tener cierta resonancia popular, en trminos de
aceptacin y evidencia social. Muchos de estos lderes se convierten en mitos porque encarnan la
identidad deseada de personas que se identifican con ellos. El trabajo cultural (y poltico) de los
lderes consiste en renovar una coherencia posiblemente perdida entre sistemas de referencia
clasificatorias, morales, polticas, etc. y las experiencias personales/colectivas de nuevas
generaciones, o en procesos de fuerte cambio social, dejando algunos espacios tambin para la
interpretacin flexible: no todo se formula, explicita, objetiva.
Y qu pasa cuando no hay lderes tnicos para el trabajo de ordenacin y reivindicacin tnicas?
Dubois, mucho antes de que tuviera lugar el movimiento por los derechos civiles, expresaba su
convencimiento de que lo que el movimiento negro necesitaba era unas lites cultivadas
convencidas para movilizar y cohesionar al grupo, y entrar en al arena poltica par reclamar sus
derechos sociales y cvicos.
Los colectivos migrantes suelen practicar este tipo de socialidades como formas de incorporacin
psicosociocultural a sus nuevos entornos de trabajo. Reivindicaciones y revitalizaciones mantenidas
en un nivel bajo de actividad pueden mantenerse vegetativamente hasta la confluencia de una serie
de procesos que pueden dar lugar a un estado crtico y producir una reorganizacin en forma de
movimiento etnicista emergente.
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Las relaciones entre las lites tnicas y la poblacin a la que responden y sus propias posiciones
estructurales e intereses, son complejas y variables. Los procesos etnogenticos pueden responder en
ocasiones a una estrategia de las lites y grupos de poder pretendiendo q recogen el sentir y la
voluntad de colectivos ms amplios. Al fin y al cabo, la legitimacin por el nmero de adeptos
siempre ha sido una maniobra para capitalizar poder ante otros poderes. Aqu nos situaramos en el
campo de la interseccionalidad del poder y la etnicidad, siendo el primero atractor del segundo.
Las lites polticas pueden explotar las diferencias tnicas para prevenir alianzas de clase que no les
convengan, pudiendo pactar con las elites tnicas de otros grupos minorizados.
Por movimientos sociales podemos entender aquellas movilizaciones colectivas que, en el nimo de
cambiar determinadas situaciones se constituyen en fuerzas colectivas que entran en la arena social y
poltica para recuperar/reclamar un mayor protagonismo.
La historia de estas luchas abarcan desde la colonizacin, las independencias nacionales lideradas
por las lites criollas y la modernizacin ms o menos liberal de las polticas pblicas de los estados
desde el S. XIX hasta la sociedad globalizada actual.
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Otra fuente del retrabado cultural y su creatividad es aquellas que deriva de las producciones y
recreaciones de los humanos como bricoleurs, un proceso que algunos han denominado tinkering, es
decir, hacer chapuzas y remiendos con trozos de esto y aquello. Se trata de ver nuevas relaciones
entre objetos y trozos dispares.
Franz Boas ya se percat de que la difusin cultural implica siempre una transformacin de lo
difundido. Tomasello afirma que en la cultura se produce lo que l denomina efecto trinquete. Esta
idea parte de un tiempo no lineal, no reversible, donde nuevas acciones incorporan el trabajo de
generaciones anteriores. Los hechos, ofrecen un encadenamiento como secuencia de un acto anterior
y preludio de uno posterior.
El trabajo tnico es un caso ms del trabajo cultural. La etnicidad, como construccin de procesos es
un fenmeno social complejo que se mueve en el terreno de la re-descripcin y re-presentacin
continuas. Denominamos trabajo tnico a la actividad personal y colectiva de constitucin, definicin
y redefinicin, de las identidades y diferencias tnicas. Es a esto a lo que se dedicaban los
emprendedores y lderes tnicos.
Las relaciones entre procesos tnicos y cultura, ha dado ms de un quebradero de cabeza a algunos
analistas de las identidades y fenmenos tnicos. Segn las teoras organizacionales e
instrumentalistas de la etnicidad, la identidad no depende del patrimonio cultural y la cultura no
define las caractersticas de los procesos de identificacin/alterizacin sino los modos en que se
organiza interaccin entre colectivos con sus agendas identitarias propias, y cmo se establecen y
mantienen los lmites entre unos y otros.
Estas perspectivas vacan de contenido sustantivo los procesos de construccin tnica. Sin embargo
la gente no organiza su relacionalidad social mediante categoras vacas, siempre se refieren a
experiencias concretas, ordenadas gracias al establecimiento de algn tipo de semejanza con otras
parecidas.
La cultura sera el marco necesario para la posibilidad de una accin relacional significativa: a la vez,
esta prctica significativa contribuye a la existencia ms o menos permanente y /o renovada de dicho
escenario para futuras prcticas y representaciones.
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La memoria colectiva representa y recupera el trabajo y la vida de las generaciones anteriores para
las siguientes. Si bien hay muchos modos de ejercicio de la memoria colectiva, parece que los
humanos tendemos a pensar que cuanta ms profundidad temporal hay en nuestras ideas, cuanto ms
puedan referirse a un tiempo inmemorial, ms legtimas son, ms fuerza coercitiva tendrn , tanto
para el presente como para el futuro: algo que siempre fue as, tendr que seguir sindolo.
Leyendas picas y novelas, como El Cantar del Mo Cid, los ciclos artricos, La Chanson de Roland
o Amaiur son relatos sobre los que ciertas identidades nacionales espaola, inglesa, francesa,
euskera, recrean su historia primordial. Son modelos a imitar, imgenes de regeneracin en tiempos
difciles, gloria de otros tiempos primigenios. Lo que ahora se llama Patrimonio Cultural, a
menudo, plantea cuestiones sobre su titularidad, recuperacin, mantenimiento, conservacin,
exhibicin, productividad econmica y simblica.
La sustraccin del patrimonio histrico durante conflictos blicos, es un modo de apropiarse de las
seas de identidad del Otro.
Desde una poltica de reconocimiento internacional lo que antes se consideraba memoria mitolgica
ahora se est interpretando como memoria genealgica. Muchos mitos incorporan sucesos y
acontecimientos posteriormente confirmados por la investigacin cientfica. Este tipo de memoria
colectiva est siendo legalmente considerada a la hora de legitimar derechos de propiedad y
restitucin territorial, artstica, etc. a diferentes colectivos indgenas. Esta memoria comn no
desaparece en la era de globalizacin y sus modos de comunicacin y sociabilidad.
Como en toda objetivacin social la memoria colectiva, nunca se auto-contempla como resultado de
una prctica socio antropognica cultural, como resultado de una seleccin relativamente arbitraria
que podra ser diferente, precisamente esa es una de sus eficacias simblicas, dotarse de una
caracterstica de necesidad.
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Apuntes 2011-2012
La perspectiva etnosimblica de Anthony Smith seala que hay una constelacin de elementos
como mitos, memorias, valores, una idea de destino, un sentido de unicidad y singularidad, una
territorializacin mtica o no de la memoria (etnopaisaje), que constituyen el ncleo en torno al que
se organiza una etnificacin grupal en el tiempo. Este modelo es prototpico de ciertas
identificaciones, pero no de todas (las identidades emergentes o resurgidas en contextos migratorios
y de globalizacin no se explican por este modelo).
Los mitos de origen arraigan la identificacin con el pasado, pero tambin con un futuro a venir. Un
pasado construido como legtimo, parece que da autoridad a las reivindicaciones del presente.
La Modernidad rechaz las formas arcaicas del vnculo social de las sociedades preindustriales, lo
que mile Durkheim denomin solidaridad mecnica, tpica de las sociedades de pequea escala,
basada en la similitud. Sectores del progresismo industrial, percibieron estos arcasmos como
obstculos al progreso.
Sin embargo, El mundo moderno no puede proporcionar los anclajes emocionales, grupales, que el
Antiguo Rgimen procuraba: estos vacos han tenido que ser neutralizados mediante relectivas del
pasado desde el presente. La vuelta al pasado puede servir para afrontar el presente y dar
direccionalidad a un grupo para el futuro., sobre todo en pocas de fuerte cambio social.
La memoria de lo que sucedi no es una recuperacin sino una recreacin desde el momento actual.
Recuperar la memoria colectiva est de moda en esta sociedad en continua construccin y
reconstruccin de lo local. Pero tambin como momento de restitucin histrica a partir de
experiencias grupales de violencia, guerra y genocidio.
Nietzsche consideraba el dolor como un potente recurso contra el olvido. Casi todos los
movimientos de construccin y revitalizacin tnica, reconstruyen una historia de injusticia por la
que exigen una restitucin histrica.
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Relaciones Interculturales
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Todo proceso de etnificacin se ordena por un corpus narrativo ms o menos formalizado que
denominamos Discurso tnico. Es un compendio de sentencias, definiciones, descripciones, normas,
reglas, sobre las diferencias y semejanzas instituidas como tnicas. Muchos discursos tnicos son
esencialistas: configuran a los grupos como si siempre hubieran sido as. Por eso tenemos que hablar
de una genealoga de las condiciones y mecanismos de produccin de la identificacin tnica. El
discurso tnico se parece ms a un holograma que recrea la ilusin de una unidad en parte visual,
aunque profundamente sentido por sus adeptos, a los que puede orientar y dirigir en sus
representaciones y prcticas como sistema de referencia.
Parte del xito de ciertas propuestas que trabajan lo posible para que devenga en lo plausible, tiene su
explicacin en el uso de recursos especficos de legitimacin. Por ejemplo, el de la autora diferida
(es decir, utilizando fuentes supuestamente autorizadas, aludiendo a saberes, revelaciones, al trabajo
de intelectuales y estudiosos), tambin por medio de la descontextualizacin de discursos,
infundindoles una intencionalidad y un significado ausentes en el original. Por eso el discurso
tnico va cabiendo histricamente y para distintas generaciones dentro de una continuidad que
mantiene ciertos elementos y sentidos.
Podemos hacer un breve recorrido por aquellos procesos socioculturales que constituyen el conjunto
de elementos material-simblicos sobre los que la etnificacin trabaja, dotndolos de nuevas
relaciones sistmicas gracias a su reordenacin y la reasignacin de nuevas significaciones e
interpretaciones.
El parentesco
Para los autores de tipo esencialista, los lazos tnicos seran como los del parentesco, primordiales,
de mxima vinculacin, lealtad y emocionalidad. El parentesco sigue siendo un dominio de
fundamental importancia en la incardinacin de otros procesos identitarios a partir de procesos de
interseccionalidad. Las relaciones entre la identidad y la solidaridad tnicas y de parentesco, pueden
ser metonmicas. Es esto lo que explica en parte la posibilidad de que la Etnicidad sea asumida
subjetiva y colectivamente entretejida con el vnculo familiar. Por eso puede politizarse tan
fcilmente, porque remite a las esferas de las experiencias ms valoradas emocionalmente.
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La etnicidad, como parentesco ficticio, ha sido subrayada por Yelvington. Las lealtades y
adscripciones tnicas son como reflejos en el mundo social de lo que ocurre a nivel gentico
(inclusive fitness: una propensin a favorecer la reproduccin del propio grupo de individuos
emparentados biolgicamente). La raza y las identificaciones tnicas se entenderan como parentesco
extendido. Mientras el primero aludira a las base biolgicas, la etnicidad los ocultara,
disfrazndolas de cultura.
En algunos casos la identificacin tnica es heredable, pero otro tipo de identidades afiliativas, no,
como por ejemplo ser miembro de un grupo deportivo.
Estas relaciones metafricas y metonmicas posibles entre Etnicidad y Parentesco pueden otorgar a la
primera su fuerza motivacional, bien conocida por etnolderes y etnomovilizadores. As se entiende
tambin la reconstruccin de genealogas, el homenaje a los antepasados, a fundadores de todo tipo
etc.
La Lengua
Es un hecho emprico que una de las prcticas que ms diferencian a las gentes entre s es su lengua.
La lengua tambin fue uno de los discriminantes principales en la Edad Media europea, confluyendo
su sentido con el de pueblo.
La historiografa lingstica y arqueolgica relacion lenguas con pueblos, a partir del relato del
Gnesis sobre los descendientes de No: Sem y Cam (formaran dos grandes grupos lingsticos, los
de lenguas semticas y los de lenguas camitas). Las lenguas han evolucionado autorreguladamente
pero tambin en contacto con otras por medio de relaciones de intercambio, comercio, viajes,
guerras
La progresiva desaparicin de las lenguas del mundo tiene en la poca del capitalismo mercantil y la
expansin colonial europea de fines del S. XV en adelante un camino sin retorno: administracin,
poltica, ejrcito, educacin formal, evangelizacin, etc. se realizan en las lenguas de las potencias
coloniales: espaol, ingls, francs, portugus, holands, alemn.
Pero todas ellas tambin se transforman en su contacto con las lenguas precoloniales, apareciendo
formas y variantes locales de la lengua del colonizador gracias a la hibridacin intercultural. Del
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nmero de lenguas habladas a principios del S.XX hasta hoy, se han perdido una enorme cantidad a
favor de aquellas insertas en el mbito de la tecnopoltica, la tecnociencia, y las transacciones
econmicas. Para evaluar el papel de la lengua como mbito de trabajo tnico o no en la definicin
identitaria, tambin es importante conocer sus variaciones pragmticas segn contextos de uso: El
lugar, la ocasin, podemos encontrar incluso diferencias de gnero a este respecto.
Algunas de las preguntas que pueden realizarse en torno al grado de objetivacin social de la lengua
y su institucionalizacin como identificativo tnico son: es la lengua de las instituciones?, es la
lengua del entorno domstico?, es la lengua del intercambio entre distintas generaciones?, hay
organismos especializados para su normalizacin?, hay polticas especficas para su aprendizaje y
uso institucional pblico?
Cuando la defensa de una lengua se convierte en un objetivo poltico puede convertirse en un bien de
prestigio para quien la hable. Hay que tener en cuenta que ninguna lengua normalizada
polticamente, institucionalizada en el medio escolar es una lengua materna en el sentido literal, pero
puede serlo a lo largo de las generaciones. Tambin se debe reflexionar en que gentes pueden hablar
distintas lenguas y sin embargo, no hacer de esta distincin un marcador tnico. Y al revs, aquellos
que comparten una misma lengua pueden no hacer de sta un criterio de inclusividad tnica (vase a
serbios, croatas y bosnios).
La religin
Las formas de culto, creencias, rituales, formas de participacin, dogma, liturgias etc. pueden ser
elementos para el trabajo tnico. Todas las monarquas medievales se atribuyeron algn tipo de
contacto con lo divino, como intermediarios.
Lugares de la cohesin social, tambin pueden serlo de la disputa, de significaciones distintas (el
ejemplo de Jerusaln, Ciudad Santa, para cuatro comunidades religiosas: cristiana catlica, cristiana
ortodoxa Armenia, musulmana y juda). La apropiacin de lo religioso como elemento identitario y ,
por tanto, la constitucin de un rol de vigilancia y mantenimiento es muy frecuente en la historia de
muchas comunidades.
Los emblemas
Un emblema, segn el diccionario de la Real Academia es cosa que es representacin simblica de
otra. Los emblemas tienen una relacin metafrica con el grupo porque ste se hace representar por
aquellos, pero tambin metonmica, porque el grupo los porta. Donde est el emblema estn ellos. En
realidad cualquier prctica social puede constituirse en signo, smbolo de una identidad/alteridad
colectiva.
La comensala
Cmo se come y bebe, qu, con quin, cuando, suelen ser demarcadores de la identidad, sobre todo
porque suelen ser consecuencia de una determinada forma de socializacin. La comensala indica
una relacionalidad.
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2. ESTEREOTIPOS Y ETNNIMOS
2.1.Estereotipos
El estereotipo es la versin simplificada objetivada de un estado de cosas, caracterizada por la
seleccin arbitraria de determinadas caractersticas que se les atribuye como propias e
idiosincrsicas.
Los estereotipos grupales son representaciones sociales a partir del entrabado entre ideas, prcticas,
experiencias, y cmo son representadas las relaciones con los dems y con nosotros mismos. Se
parecen a los prototipos, aunque estos suelen ser ms inconscientes y su extensin es ms variada.
No son esquemas para la accin, aunque puedan orientarla. Los estereotipos refieren, casi siempre, al
modo de ser y de actuar de otros como nosotros (al mismo nivel ontolgico).
Lipmann los defini como generalizaciones sobre grupos sociales que se mantienen de forma
rgida, son ilgicos y cuyo contenido es errneo Seran de alguna manera, recetas condensadas para
cartografiar el mundo y sus tipos humanos.
Como cualquier clasificacin social, los estereotipos son objetivaciones resultado de cierto consenso,
negociacin. Tambin de la experiencia socioculturalmente mediada. Los estereotipos en general y
tnicos en particular, en principio, son para los dems.
De hecho, toda atribucin de identidad/alteridad tnicas es una simplificacin, pues como toda
categora polittica, sus lmites son difusos.
Gordon Allport defini los estereotipos como reflejos de los prejuicios de la gente, justificaciones
de nuestras actitudes. No se trata de cmo son las cosas, sino cmo justificamos nuestro desprecio de
dichas cosas.
Davey afirma que la gente selecciona aquello que le parece ms relevante en relacin a sus valores y
expectativas. Todos los mapas cognitivos, de los que los estereotipos forman parte, son, en ltima
instancia, evaluativos.
A menudo se fuerzan coherencias con objetivos de simplificacin cognitiva, emotiva y social en aras
a la movilizacin poltica o una versin rgida de la variedad emprica. Los estereotipos no entienden
de ambigedades o disonancias cognitivas. Por su incorporacin subjetiva temprana, como
automatismos intensamente apropiados en la socializacin, y por su mantenimiento colectivo
continuo por medio de dichos, refranes, chisteslos estereotipos no implican mucho trabajo mental
intencional, consciente y reflexivo. Son un poco atajos.
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practicarse para el grupo propio, salvo excepciones. Slo cuando se da cierta reflexividad sobre s en
el contexto de Otros tnicos (como en los chistes) es posible auto-estereotiparse (generalmente
positivamente).
La ruralidad, como sustrato sobre el que construir estereotipos, est fuertemente arraigado en el
imaginario europeo. La incorporacin de la ruralidad y la imagen ideal del campesinado ayudaron a
las identidades nacionales perifricas a constituirse sobre un espacio como lugar inmemorial de
relacin con la tierra y sus ancestros. Hitler promovi este tipo de nacionalismo tnico, asegurando
que el calificativo brbaro era un honor para el alemn que hablaba de su frescura en un mundo en
declive.
Matices del habla- fontica, semntica, gramtica, entonacin, etc. pueden ser elementos para iniciar
la operacin clasificatoria a base de estereotipos.
Qu hay en un nombre?
De alguna manera el nombre crea a la cosa. Dar nombre a algo es una forma de distinguirlo,
singularizarlo y hacerlo presente. De alguna manera as ocurre con los etnnimos. En estos nombres
hay en primer lugar, denominacin, en segundo lugar, connotacin.
En los etnnimos hay clasificacin y descripcin, observacin y seleccin desde distintos dominios
experienciales. La capacidad de nombrar indica poder: sobre s mismo, o sobre los dems. Los
nombres incorporan una historia de relaciones sociales a menudo asimtricas. Los Imperios, que en
su expansin militar y comercial han incorporado una gran diversidad de poblaciones son grandes
artfices de nombres colectivos para gestionar tal diversidad. Los encuentros, como durante la
colonizacin, tambin han dado lugar a la creacin de nombres para designar al Otro en una relacin
mutua pero referida a los sistemas clasificatorios de cada uno.
Muchos movimientos indgenas se resisten a que les llamen indio, que es un trmino colonialista y
euro-americano, que incorpora la dominacin poltica, econmica e ideolgica. Estas
denominaciones generalistas son efecto del mismo proceso evaluativo cognitivo que para los
estereotipos: donde no nos importa, no distinguimos.
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Los nombres tambin pueden convertirse en smbolos disputados por unos y por otros, haciendo
emerger conflictos ms latentes (Grecia no vio con buenos ojos que el estado macedonio de la ex
repblica yugoslava se independizara con esenombre, que los griegos sienten que les pertenece).
Un mismo nombre puede significar cosas distintas segn para quin y en qu contexto histrico,
sociopoltico o sociodemogrfico. Una de las acciones ms expresivas de dominio poltico o
revitalizacin tnicas es la de cambiar los nombres. Las metrpolis bautizaron sus colonias y re-
fundaron ciudades con nombres hasta entonces inexistentes. Muchos estados africanos nombrados
por las metrpolis coloniales recuperaron o cambiaron de nombre con su independencia.
Tambin se puede dar lo opuesto: la ausencia de nombre. La de inmigrante, con todas sus
connotaciones sociales y morales peyorativas sera un ejemplo.
Y los que no se autodenominan con un nombre propio? Son denominados as por otros grupos con
los que se relacionan, pero no se llaman a s mismos por ningn nombre, lo cual no quiere decir que
no tengan experiencia grupal ni identidad colectiva. La categorizacin es posible sin denominacin.
3. RACISMO Y ETNICIDAD
John Rex distingui entre relaciones raciales, basadas en los rasgos fenotpicos, y relaciones tnicas,
basadas en diferencias tnicas. Las relaciones tnicas no siempre tienen que ser jerrquicas, mientras
que las raciales siempre lo son e incluyen explotacin.
El trmino raza (como Naturaleza) y cultura (como lo social) aparecan solapados en la experiencia
euro americana anterior al racismo cientfico y, por otra parte, no tienen una validez croscultural. El
pensamiento racial ha estado necesariamente atravesado por criterios tnicos, lo tnico deriva a
menudo hacia la racializacin de las diferencias, como permanentes y, por tanto, de algn modo
heredables. De alguna manera raza y etnicidad corresponderan a una misma categora polittica en
las que sus variaciones incluiran ms o menos rasgos fenotpicos y /o culturales. Ser Wasp en una
sociedad multitnica y clasista como EE.UU. es un conglomerado categorial que amalgama varias
lgicas de la diferencia a la vez: fenotipia (White), ancestralidad (anglosajn) y religin (protestant).
Muchos grupos tnicos son racializados. Expresiones como lo llevan en la sangre para rasgos que
no tienen nada que ver con la herencia biolgica, son modos de categorizar (un ejemplo lo tenemos
en los judos, no hay ninguna diferencia gentica entre judos y palestinos y sin embargo se habla de
raza juda). La identidad rabe ha sido progresivamente racializada en USA. Despus de los
atentados a las torres gemelas, el 11 S, la triloga rabe-musulmn-terrorista se consolid
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Aunque raza y grupo tnico se aproximen mucho, pragmticamente raza puede englobar diferentes
grupos tnicos. A veces sucede que el significado de raza se opone al de cultura: el primero degrada,
el segundo enaltece.
Respecto al tema 5, no comento nada; creo que a estas alturas no lo encontraris difcil.
En la pg. 278, donde dice Bateson (1993-1974) debe decir (1993 [1974] y en la 281, donde dice
Halbwachs (1992-1934) debe decir (1992 [1934]) si lo que se quiere indicar no son las fechas de
nacimiento y muerte mediante un guion sino la fecha de la obra consultada y, entre corchetes, la de la
primera edicin, que, por cierto, no siempre se anota.
En la 288, donde dice Benedetto Groce debe decir Croce. Esto se debe a que es una edicin poco
cuidada.
En cuanto al tema 6, en el que aparece de nuevo el fantasma del esencialismo, tampoco me parece
que tengis dificultades.
Es importante en este tema el eurocentrismo. Hay una errata reseable en la pg. 465: donde dice
Era mitocondrial debe decir Eva mitocondrial (por alusin al mito bblico de los primeros padres
en este caso, madre, pues las mitocondrias se transmiten por va femenina-). Es la hiptesis que se
impone a la multirregional.
Temas 6 y 7
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Apuntes 2011-2012
TEMA 6
Desde el punto de vista etolgico, como mamferos y como primates, somos animales territoriales.
Pero para los humanos espacio y territorio no son idnticos. Espacio refiere a una dimensin de
nuestro universo. Territorio tiene un sentido ms apropiativo, tanto etolgico como poltico. Todos
los territorios son espacios, pero no a la inversa. Lo que no cabe duda es que toda relacin territorial
humana es socioculturalmente organizada, tanto ecolgica, poltica, ritual y simblicamente. Las
relaciones con el espacio y el territorio varan enormemente entre gentes sedentarias y grupos
nmadas y trashumantes.
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Apuntes 2011-2012
francesidad cuando cruza la frontera con Italia, por ejemplo). El territorio puede re-presentarse
cognitiva y evaluativamente de muchas maneras, tambin como referencia mtica (caso judo y su
Tierra Prometida).
Colectivos con referencia territorial difusa suelen ser las de aquellos que se les conoce como
disporas, poblaciones que en un momento dado tuvieron que abandonar su tierra extendindose por
muchos otros pases. La referencia al territorio puede ser retrica, exclusivamente perteneciente al
discurso, aunque con no menos consecuencias y efectos.Tambin sucede de alguna manera con el
proyecto de retorno del inmigrante de volver algn da a su pas de origen, como referencia mtica.
Uno de los ejemplos sobre la no necesaria relacin entre territorio e identidad tnica es la que se dice
sobre los Roma (gitanos).
La adscripcin al territorio puede dar como resultado metonmico sus etnnimos correspondientes,
nombres de pueblos, de gentes (los espaoles por Hispania). Lo contrario tambin es frecuente:
nombres de territorios por sus habitantes (Francia por los francos, Inglaterra por los anglos).
La Escuela de Chicago, pionera de los estudios urbanos, pens la ciudad como un mosaico tnico, a
partir de la agrupacin residencial de distintos inmigrantes por comunidad de origen (ej. en Nueva
York, China Town o Little Italy). Con los inmigrantes extranjeros en Espaa tambin ocurre lo
mismo, concentrados en determinados barrios y localidades.
La Antropologa poltica mostr que el Estado en sus diversas formas es una construccin histrica.
Una teora sistmica de la formacin del Estado tiene en cuenta mltiples factores: demografa,
localizacin, recursos, territorio, articulacin administrativa, control impositivo, organizacin,
sistemas de produccin, distribucin y acumulacin
El tipo aristocrtico se caracterizara por una lite que monopoliza el poder y la identidad, con el
concurso de sectores del clero y de los comerciantes urbanos, con un campesinado tutelado que
exhibira culturas vernculas propias (ej. seran los persas, romanos, trucos).
El tipo demtico estara centrado en lo urbano, en una clase dominante que provienen de familias de
polticos, comerciantes y artesanos ricos e influyentes (ej. judos, armenios, suizos), tambin las
ciudades-Estado renacentistas. Ambos tipos pueden transformarse en el otro en la medida en que
siempre le contienen de alguna forma. Ejemplo sera el Imperio Otomano.
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el poder militar y el control social y una ideologa de comunidad imaginada con pasado, lengua y
destino comunes favorecida por el auge de la comunicacin.
Las guerras pueden ser factores que estructuren solidaridades y lealtades tnicas. Algunos
historiadores encuentran en la Guerra de la Independencia contra los franceses, el momento
culminante de la construccin de la unidad nacional espaola.
Han sido muchos los que han estudiado la historia de las relaciones culturales y tnicas a la hora de
analizar los procesos de construccin del estado moderno en Occidente. Ante aquellos que ubican la
aparicin de las naciones en la Modernidad europea, Anthony Smith subraya la continuidad entre
los lazos tnicos y la aparicin de las naciones modernas bajo determinadas condiciones histricas.
Mc Neill tambin reclam una vinculacin entre sociedades agrarias e industriales. Para l no slo
existen antecedentes tnicos de las naciones y nacionalismos sino que la construccin de la nacin se
entiende difcilmente sin la creacin y cristalizacin de referentes tnicos.
Todo Estado ha de producir una ideologa colectiva que promueva estos sentimientos de pertenencia,
que trasciendan las divisiones sociales, llenndolo de contenido cultural diferencial, de modo que los
ciudadanos se identifiquen ms prxima y afectivamente. Eso es lo que denominamos nacionalismo.
Esta ingeniera social como diseo y conjunto de tcnicas para la produccin de una colectividad
nacional legtima sigue con la creacin de instituciones, vigilancias y formas de movilizacin
colectiva: sistemas de reclutamiento social, generacin de cargos encargados del control social y el
cumplimiento de normas, smbolos de lealtad al territorio (bandera, himnos), una mitologa, rituales
colectivos que refuerzan y mantienen el vnculo con la nacin, escolarizacin generalizada que
produce ciudadanos educados en la moralidad, asalariados dciles controlados polticamente para la
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generacin de plusvalas para las lites dominantes. El nacionalismo se convierte, as, en una especie
de religin civil. El deporte tambin se utiliza como expresin de identidad nacional (ganar un
campeonato mundial hace patria).
Como ya iniciaran los estados del Neoltico, el Estado nacional produce todo tipo de procedimientos
para controlar esta inclusin/exclusin. La gobernanza de los individuos en los estados modernos se
ha basado en la sedentarizacin de la poblacin a un espacio racionalizado (aldeas, pueblos,
ciudades, regiones, comunidades autnomas, etc. bien demarcadas y delimitadas); mecanismos de
identificacin (pasaporte, tarjeta de identidad.); sistemas de registro y contabilidad (padrn,
censo) que permiten tanto la localizacin, la sujecin, el control y la exaccin de impuestos.
El Estado-nacin redefine un nuevo sujeto poltico con derechos y deberes: el ciudadano. Segn
Hobbes, el pacto social del Estado con el ciudadano consiste en ofrecerle seguridad y participacin
poltica a cambio de su libertad y el monopolio de la violencia.
La Sociologa ha distinguido entre dos tipos ideales de integracin poltica, administrativa y social en
el Estado moderno:
1. El modelo de ciudadana universalista francs: es el modelo de la Ilustracin, la Revolucin
Francesa, como se construyeron los Estados Americanos del Norte. Basado en la sociedad civil.
La soberana reside en una comunidad poltica (la ciudadana), que delega su ejecucin y
administracin en el Estado. Es un modelo voluntarista, basado en la adscripcin poltica y a un
territorio. El modo de incorporacin es asimilacionista, no reconociendo diferencias. Este pacto de
derechos y deberes est objetivado en un cdigo comn de leyes. Lo tnico es considerado como
antidemocrtico, del Antiguo Rgimen. Las minoras han de disolverse e incorporarse al cuerpo
poltico. El modelo es hper centralista.
2. El modelo tnico alemn: se nasa en una unidad tnica, un pueblo preexistente. Es el modelo del
etnonacionalismo frente al nacionalismo civil. La nacin es una comunitas de pasado y destino.
Esta es la base ideolgica y jurdica q impide a los inmigrantes y nacidos en Alemania de padres
inmigrantes obtener la nacionalidad.
Esta oposicin es, no obstante, algo engaosa. Por ejemplo EE.UU. combina elementos de ambos tipos
ideales. Aparte del himno, la bandera, su confianza en la libertad y las capacidades individuales y
cierto fundamentalismo religioso y moral, rituales como el canto del himno americano en las escuelas
o el Da de Accin de gracias, ayudan a dar un sentido de vnculo y pertenencia por encima de las
mltiples adhesiones tnicas de una poblacin tan variada.
La imposibilidad del empeo uniformizador del Estado nacional europeo moderno provoca conflicto.
Hacer coincidir por la fuerza, cultura, pueblo y Estado es un proyecto destinado a la continua
reorganizacin. La correspondencia inexacta entre Estado y nacin, es un hecho. Es en los siglos XIX
y XX cuando grupos tnicos minorizados en los estados europeos comenzaron a demandar un
reconocimiento etnopoltico propio, de intensidad independentista variables (casos vasco, cataln,
gals, escocs, etc.). La Europa de los pueblos es una reivindicacin de estos nacionalismos frente a
una Unin Europea econmica cuyos miembros actuales son Estados.
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Muchos estados se pretenden tnicamente homogneos, aunque no lo sean. Es evidente que la mayora
de los estados son pluritnicos. El caso ms llamativo puede ser el de Macedonia (de donde procede el
nombre aplicado a la ensalada de frutas), de todo un poco: albaneses, serbios, roma, valacos, blgaros,
turcos, judos, bosniak y otros pequeos grupos. Tambin tenemos ejemplos de grupos tnico-
nacionales sobre varios estados (fruto de conflictos histricos y del reparto geopoltico entre potencias
dominantes), como son albaneses (el bistur europeo y la correlacin de fuerzas nacionales locales
dejaron fuera de la actual Albania a miles de albaneses, que quedaron como minoras en otros pases
vecinos) y kurdos (que se encuentran repartidos en 5 estados: Irak, Turqua, Siria, Irn y Azerbaiyn).
Por dispora se entiende a aquellas poblaciones originarias de un lugar que, por presiones polticas,
militares, econmicas se dispersan por muchos lugares del mundo. La dispora juda es una de las ms
conocidas y la Armenia, la mayor del mundo, es la ms desconocida.
La imposicin del modelo europeo occidental de organizacin poltica de las identidades tnicas sobre
otros contextos sociopolticos multitnicos ha sido el catalizador de interminables conflictos. El caso
de los Balcanes es paradigmtico. Como apunta Appadurai, el vnculo entre Estado y nacin es, cada
vez ms, signo de disyuncin, no de conjuncin.
Las polticas de identidad del Estado tienen consecuencias directas en los modos de incorporacin e
inclusin de las poblaciones tnicas y los grupos inmigrantes.
En el caso africano, los territorios colonizados por cada metrpoli sirvieron de base para la
construccin de las nuevas naciones-Estado, basadas en la seleccin de determinados grupos tnicos
como sustrato demogrfico, favoreciendo las rivalidades con otros grupos excluidos del poder. Estos
grupos correspondan a los beneficiados durante el perodo colonial, sobre los que las metrpolis
seguiran ejerciendo su influencia para salvaguardar sus intereses econmicos y polticos en la regin.
Un mismo estado poda incluir toda una diversidad tnica de grupos a veces enfrentados.
La cada del Imperio Otomano y la reconfiguracin del mapa de Europa central y oriental despus de
la I Guerra Mundial, dej toda una serie de gentes con adscripciones tnicas y nacionales difusas.
Uno de los mbitos polticos en donde los Estados y partidos hacen ejercer sus capacidades de
construccin, gestin y administracin tnica es en las polticas lingsticas. Los ejemplos de Canad y
de Blgica. Las propias Comunidades Autnomas del Estado espaol con lengua propia, han asumido
la cuestin lingstica como tema prioritario en sus agendas polticas.
El Estado tambin es distribuidor de poder y estatus para los distintos grupos tnicos cuando utiliza o
no sus smbolos en sus estructuras organizativas. De esa forma contribuye a su visibilidad social as
como a su legitimacin poltica desde las estructuras formales del poder. O directamente las persigue o
suprime.
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Los estados confesionales tambin son gestores de Etnicidad, en cuanto que, muchas, las creencias y
prcticas religiosas entren a formar parte del mismo paquete identitario.
El Estado sigue siendo un potente gestor y reconocedor de identidad en el caso de los procesos
migratorios, por medio de los procesos de inclusin/exclusin de grupos inmigrantes y la gestin de las
polticas de discriminacin positiva entre grupos minoritarios desfavorecidos. Las polticas estatales de
la identidad, de la inclusin y la exclusin, constituyen un poderoso marco referencial q establece las
coordenadas para el desarrollo identitario en trminos poltico econmicos y socioculturales de
distintos colectivos.
Los servicios sociales recrean, gestionan y objetivan etnicidad a partir de las diversas polticas
gubernamentales sobre el estado de bienestar: adjudicacin de viviendas, becas de comedor, etc. con
no pocas resistencias por parte de la poblacin que se considera autctona. Barbara Lal habla de
etnicidad compulsiva, aquella construida a partir de ciertas prcticas institucionales de
discriminacin positiva, a la que ciertos colectivos se adscriben y manipulan en su propio inters.
A la multiculturalidad de la propia diversidad europea, hay que aadir el fenmeno de las migraciones
internacionales, que diversifican an ms demogrfica y culturalmente nuestras sociedades. La
migracin es un proceso social colectivo y personal a la vez. Antes de salir de sus pases, muchos
migrantes internacionales ya eran migrantes nacionales en sus pases de origen, a menudo desde el
campo a la ciudad. Los modos en que los sujetos incorporan biogrficamente experiencias sociales
diversas, son elementos fundamentales a tener en cuenta la hora de evaluar la flexibilidad en los
modos de incorporacin. Hay que incluir un factor que se ha denominado cultura migratoria,
constantemente retrabajado a partir del feed-back de otros migrantes, los mass media, las polticas
migratorias, etc.
Se considera inmigrante a aquella persona que se traslada a otro pas para trabajar, donde se establece
durante un cierto tiempo. A menudo es difcil separar la necesidad econmica de los problemas
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Relaciones Interculturales
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sociales, polticos, militares que la provocan. Pobreza y violencia poltica suelen ir unidas muchas
veces, a pesar de que los organismos quieran distinguir migracin de asilo poltico.
El Estado como gestor y administrador de la diferencia disea las polticas migratorias con criterios de
exclusin/inclusin estableciendo los trminos de la incorporacin de los inmigrantes. El subempleo
suele ser caracterstico en este tipo de mano de obra, parte ms dbil de la cadena laboral. La UE
establece toda una geografa de la inclusin/exclusin. Esta situacin de marginacin o exclusin
poltica de los inmigrantes residentes que contribuyen social y econmicamente, pone en duda la
orientacin democrtica de tantos gobiernos y Estados, as como su capacidad de representacin. Los
inmigrantes colaboran decisivamente en el Producto Interior Bruto de los pases en donde trabajan, no
menos en el enriquecimiento cultural. Los poderes pblicos desearan contemplar la inmigracin como
un episodio temporal. La opinin pblica asume este discurso poltico y meditico e imagina la
inmigracin como fenmeno provisional, con la vuelta al pas de origen como eplogo, y la
restauracin de un orden nacional imaginario ms o menos homogneo. Las migraciones son un
fenmeno estructural de nuestro sistema econmico y del desorden mundial que produce.
Se denomina xenofobia a la actitud de rechazo y prevencin hacia el extranjero, percibido como una
amenaza al bienestar, los privilegios, valores y la seguridad de la sociedad dominante. En Espaa la
imagen estereotipada es la de tercermundista, inculto. La equivalencia inmigrante=delincuencia se ha
construido en muchos lugares denominndoles ilegales (mbito de lo penal) en lugar de irregulares
(mbito de lo administrativo). La visibilidad social de estos migrantes puede ser un factor importante a
la hora de exacerbar las actitudes xenfobas. Muchos desearan que estos colectivos fueran ms
invisibles, que ocuparan un lugar exclusivamente en el espacio laboral, sin alterar el paisaje humano de
supuesta homogeneidad cultural, lingstica y hasta fenotpica.
Hay que tener en cuenta que los colectivos migrantes no son homogneos. Nuestros criterios
sociopolticos etnocntricos no reflejan la existencia de diferencias de origen, de formas de salida y de
llegada, de tradiciones y memoria colectiva, de historias migratorias, de clases sociales, de educacin,
de prcticas, de lenguas. Tambin es un error pensar las sociedades de acogida como homogneas
sociopoltica y culturalmente.
Otro principio ordenador fundamental que diversifica a los propios grupos inmigrantes
interna/externamente es el gnero. En el caso de sociedades fuertemente patrilineales en origen, el
acceso de la mujer al trabajo, a esferas de decisin y libertad, pone en crisis la estructura de la familia
tradicional, basada en la autoridad masculina y en una segregacin clara de los roles de gnero
(mujeres musulmanas, hindes, en resocializacin occidental).
No podemos hablar de un nico sistema clasificatorio racialista. Tampoco es una prctica uniforme,
homognea, y menos su historia. Para comprender este proceso es necesario analizar profundamente
las estructuras sociales y mecanismos de reproduccin social en sus contextos locales y polticos, as
como la historia de las relaciones racializadas y la racializacin de determinadas relaciones. La
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Apuntes 2011-2012
En Colombia, Cuba, Brasil, el mestizaje ha sido un fenmeno muy extendido. As, aparecen infinidad
de categoras para aplicar a los descendientes de matrimonios mixtos. Las clasificaciones varan entre
unas personas y otras, en distintos momentos y contextos. Estas categoras raciales dependen de una
combinacin de estatus adquiridos y adscritos (incluyendo el fenotipo y otras claves relativas a la clase
social, la educacin, el reconocimiento social...)
Los procesos de globalizacin trascienden el pacto de seguridad del Estado para con sus ciudadanos y
menoscaban su soberana. Cmo un Estado va a protegerse de la delincuencia internacional, de
accidentes nucleares, de movimientos de capital que desconocen las fronteras? Que muchos de los
conflictos en Asia, frica etc. hayan sido organizados en torno a identidades culturales y/o tnico
nacionales oculta las implicaciones transnacionales. Las sublevaciones populares contra dcadas de
dictadura civil, militar o monrquica en pases rabes y Oriente Medio tendr una dimensin local-
nacional, pero nadie duda de sus implicaciones (e intereses) internacionales.
Siguen siendo miembros del Estado-nacional aquellos emigrantes que se fueron a la vez que el Estado
extiende su ciudadana ms all de sus fronteras territoriales.
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Relaciones Interculturales
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El trmino glocal se ha utilizado para comprender la inherente base local de lo global y viceversa. No
existen culturas locales incontaminadas de los procesos de globalizacin, exceptuando, si acaso, algn
pueblo en la selva amaznica.
Global hace referencia al efecto emergente de multitud de micro-dinmicas locales, ninguna de las
cuales es su causa suficiente ni siquiera necesaria. Globalidad no es totalidad, no involucra a todas sus
partes. Cada nivel local tiene una dinmica propia y un nivel de complejidad propio. La relacin entre
lo global y lo local en un sistema autopoitico es que una mnima perturbacin local, un cambio en uno
de los elementos o en su relacin entre s, puede propagarse por distintos niveles y escalas de
complejidad del sistema produciendo efectos de reorganizacin a nivel global. Y tambin puede
suceder el contario. Las relaciones entre ambas dimensiones son complejas y variables.
Arjun Appadurai afirma que localidad no es un espacio o un lugar, sino una cualidad fenomenolgica
de algunos tipos de relacin humana, una propiedad de la vida social. De forma parecida ngel Daz
de Rada recuerda en primer lugar que el sujeto (personal o colectivo), como sede de lo local, sigue
siendo imprescindible para la existencia de vida social, que mientras las teoras de la globalizacin no
desciendan al nivel emprico, quedan en pura mistificacin ideolgica. Toda objetivacin, para su
existencia de hecho, su mantenimiento y cambio, ha de ser capturada por los sujetos individuales y
colectivos. Ni siquiera la lgica burocrtica ni la lgica del capitalismo pueden reproducirse sin contar
con estos modos de incardinacin local.
La pregunta sera Cmo es esta localidad en un mundo en el que espacio, la interaccin cotidiana y la
escala de lo social no coinciden siempre? Lo local no es el lugar de la ambigedad ni de la
indefinicin, sino de la complejidad, las aperturas y clausuras, los procesos y las reestructuraciones.
Un proceso sistmico de significacin local puede reapropiarse de partes de un entorno globalizado
para incorporarlo a su propio desarrollo dinmico (por ej., el uso de coca-cola, smbolo indiscutible de
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Algunos autores entienden por migrantes transnacionales aquellos que no estn completamente
incorporados ni en las sociedades de recepcin ni en las de origen pero que, no obstante, siguen siendo
participantes activos en las dos localizaciones y construyen sus identidades en relacin a ambas. En
realidad podramos afirmar que sus modos de incorporacin se articula en trono a varios atractores: su
pas de origen, su pas de llegada y la zona de co-presencias con nacionales de otros pases. En la
medida en que proporciona una identidad compleja entre el lugar de origen y el de destino, el
transnacionalismo es un trabajo cultural grupal contra la alterizacin, a favor de la recreacin de
nuevas formas de pertenencia y relacin.
No todas las migraciones pueden atribuirse estas caractersticas de transnacionalismo. Nunca hasta
ahora lleg tanta gente a tantos sitios. El turismo masivo es un fenmeno del siglo XX y XXI.
Tambin los cultos y las religiones se han transnacionalizado. Existe un turismo religioso para aquellos
que, sin ser especialmente devotos, no quieren perderse la experiencia de estos lugares como
atracciones culturales e histricas.
En este tipo de prctica ideolgica, las diferencias culturales posicionaran mejor o peor a unos o a
otros en el contexto competitivo de los recursos, el trabajo, la educacin, etc. La pobreza, el
desempleo, la ignorancia, seran consecuencia directa del equipamiento cultural de estos colectivos,
cuyas costumbres, tradiciones, etc. se supone dificultan su necesaria acomodacin a las exigencias de
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Relaciones Interculturales
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Para empezar, hemos de decir que no son las culturas las que se relacionan. Son las personas. Una
visin simplista de lo que es cultura y de lo que puede entenderse como diferencias culturales no
explica cmo las personas reorganizan significado en sus propios mbitos de vida. La diversidad
interna es un hecho en la variedad de sus contextos interrelacionales.
El transnacionalismo, tanto como recurso analtico como proceso fenomnico, pone en evidencia la
irrealidad de estas simplificaciones, mostrndonos la amplia pluralidad de sistemas de referencia.
Dobles, triples ciudadanas son cada vez ms comunes. Las referencias rompen las fronteras nacionales
pero a la vez traen a estas una mayor diversidad fruto de la constante hibridacin de los actores. Cada
vez ms, ni este tipo de multi/interculturalismo es una coleccin de lpices de colores y menos el
Estado nacional su estuche.
La retrica de la igualdad suele quedar diluida en una declaracin de intenciones, ms que en polticas
concretas y suficientemente eficaces para su garanta. El respeto mutuo y el reconocimiento de los
derechos humanos est muy bien pero no es suficiente si stos no vienen cualificados por formas
concretas de cumplimiento.
No podremos hablar de inclusin social, incorporacin, etc. mientras los categorizados y practicados
como diferentes no dispongan de los medios necesarios para garantizar su bienestar, capacidad de
decisin y participacin.
En cuanto al tema 6, en el que aparece de nuevo el fantasma del esencialismo, tampoco me parece
que tengis dificultades. Es importante en este tema el eurocentrismo. Hay una errata reseable en la
pg. 465: donde dice Era mitocondrial debe decir Eva mitocondrial (por alusin al mito bblico
de los primeros padres en este caso, madre, pues las mitocondrias se transmiten por va femenina-).
Es la hiptesis que se impone a la multirregional.
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TEMA 7
Captulos:
PARTE IV. PRCTICAS E IDEOLOGAS DE LA DIFERENCIA Y LA DESIGUALDAD
IV.3. RACISMO (Pginas 451-487)
PARTE V. ECONOMA POLTICA DE LAS RELACIONES INTERCULTURALES
EUROCNTRICAS
V.1. EXPERIENCIAS COLONIALES EN Y DE LA MODERNIDAD EUROPEA: V.1.3.;
V.1.4.; V.1.5.; V.1.6. (Pginas: 491-500),
V.2. EUROCENTRISMO COLONIAL (Pginas 505-523).
V.3. POS-COLONIALISMO Y ESTUDIOS POSTCOLONIALES (Pginas 526-535).
1. RACISMO
Anbal Quijano cuestiona las teoras eurocntricas anglosajonas y germanas sobre el comienzo del
racismo. No comenz a fines del siglo XIX con la biologizacin de las diferencias en el proyecto
colonizador britnico y de otras potencias europeas. El racismo fue constitutivo de la colonialidad
del poder instaurado en las conquistas espaolas y portuguesas de los siglos XV en adelante. Aunque
nuevos estudios histricos de las ideas sealan que las ideologas racialistas tienen antecedentes
todava ms tempranos. Ya en las Cruzadas fue fragundose una ideologa alterizante: cristianismo,
islamismo, judasmo. La diferencia se construy sobre todo a partir de la proyeccin poltica de la
diversidad cultural, naturalizada a partir de la filiacin y el territorio. Es muy interesante hasta qu
punto estas ideas pueden haber configurado ejes constitutivos de identidades y alteridades modernas
que luego se racializaran a partir de discursos biologistas en los siglos XIX y XX.
El racismo de los siglos XIX y XX es continuidad de las prcticas del erorocentrismo colonial y
poscolonial pasados por una ideologa pseudocientfica. Podemos hablar entonces de una genealoga
rizomtica de las ideas raciales en el orden europeo y occidental que va adoptando diversas formas
histricas y polticas.
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El cientfico sueco Carolus Linneaus ubic a los humanos en la cspide de la clasificatoria animal.
Dividi la especie en subespecies denominadas razas, principalmente a partir de rasgos fsicos y
psicolgicos distintos. Tambin por los comportamientos culturales, pero estos seran resultado del
ambiente y no de la herencia, por lo que las variaciones culturales perteneceran a la historia fsico-
geogrfica del hombre y no a la historia natural.
Parece que fue el naturalista alemn Johann Friedrich el primero en dividir a los humanos por su
color de piel. Insisti en la imposibilidad de delimitar claramente un grupo de otro por la multitud de
casos intermedios. Distingui cinco: caucsica, mongola, etope, americana y malaya. A cada una le
atribuy unas caractersticas comportamentales e idiosincrsicas precisas. Los caucsicos eran, sin
duda, los ms grciles. Con el tiempo los Roma y los Turcos no serian incluidos como caucsicos,
reservando esta categora slo para los europeos blancos, confirmando otra de las dificultades para
considerar raza como un trmino operativo cientfico: el constante cambio de sus lmites en relacin
a contextos histricos, polticos, ideolgicos cambiantes. A cada una del resto de razas se le
atribuyeron caractersticas craneomtricas determinadas con consecuencias intelectuales en relacin
a la psicologa etnocntrica de la poca.
En general, el argumento era circular: los pueblos primitivos no han progresado por su incapacidad
mental, y como no han progresado, no han podido salir de esta minusvala. Que Franz Boas, y otros,
se interesara por los factores situacionales de la percepcin y por una psicologa de los pueblos a
partir de la historia y la etnologa, no fueron suficientes para liberar a la Antropologa de la poca
del evolucionismo eurocntrico de la poca.
De todos modos, el modelo popular del siglo XIX no inclua el trmino de raza como algo biolgico,
sino como un compendio de tradiciones culturales (costumbres, habla, el vestido, las cualidades
mentales y morales, etc.). Slo cuando se produjo la biologizacin de la diferencia, y se aplic como
modelo explicativo de las diferencias socioculturales y demogrficas en general, podemos hablar de
raza en el sentido moderno.
La unin de las teoras evolutivas con las del progreso etnocentrista colaboraran a la expansin de
las teoras raciales. Si las razas humanas eran subespecies evolucionadas independientemente, con
cualidades intrnsecas, se legitimaron las desigualdades. La hibridacin se convirti en una
aberracin biolgica y moral. Si las razas superiores se reprodujeran entre s, se mantendran puras,
incontaminadas de las inferiores. Estas no deberan reproducirse, con el fin de mejorar la base
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poblacional de la nacin. Estas ideas se propagaron rpido por Europa y Amrica y fue en Alemania
donde encontraran un terreno abonado.
Esencializar, pensar que la apariencia es efecto de algo interior permanente e invariable, es una
forma concreta de objetivacin, que privilegia determinadas asociaciones mentales y formas de
causalidad, pero no la nica. Precisamente, lo que distingue a unos grupos humanos de otros en
trminos socioculturales es la particular manera de asociar, de establecer relaciones metonmicas y
metafricas. Por si fuera poco, a las mismas causas pueden darse efectos distintos y resultados
similares no necesariamente se explican por las mismas causas. Por tanto, las categoras raciales son
producto de formas histricas y polticas concretas de construir la diferencia en desigualdad.
Hirshfeld confunde los efectos con las causas. Raza no es ms que una especfica forma de
alterizacin en Occidente, que emerge en un determinado momento econmico, poltico, ideolgico.
Si raza es una categora de la mente como afirma l, lo es por ser una prctica social y del poder, de
un poder determinado. Hay razas porque hay racismo.
Hay varias razones, refrendadas por la investigacin biolgica, por las que no se sostiene el concepto
de raza ni para describir, ni analizar, ni explicar la diversidad humana desde un punto de vista
cientfico: No hay razas puras. Los grupos humanos son resultado de incesantes mezclas. El conjunto
de rasgos para definir y distinguir unas razas de otras y su valor clasificatorio respecto a las dems
vara segn los contextos sociales, histricos y nacionales. Ya Joseph Deniker, Franz Boas, Ripley,
afirmaron que las diferencias intra-raciales eran ms acusadas que las inter-raciales y que las
degeneraciones biolgicas se producan principalmente en aquellos grupos de intercambio
matrimonial endgamo. La Asociacin de Antropologa Americana (AAA) public un manifiesto de
acuerdo mnimo en 1999 en el mismo sentido: raza es una construccin sociocultural sin validez
cientfica alguna.
Como los lmites entre las variaciones genticas en los grupos humanos son imposibles de establecer
claramente, se opta por hablar de poblaciones grupos demogrficos con distintas frecuencias
genticas (este concepto no acaba de ser suficientemente satisfactorio porque no acaba de erradicar la
nocin de raza).
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El concepto pseudo cientfico de raza vara enormemente en cuanto a sus criterios, refiere
generalmente a variaciones genticas que se expresan en el fenotipo, como el color de la piel, el pelo,
el color de los ojos, tamao corporal, etc.
No hay una correspondencia necesaria y biunvoca entre gen y rasgo. Los polimorfismos
seleccionados en distintos contextos histricos y socioculturales para construir nuestros estereotipos
raciales no necesariamente se correlacionan entre s ni estn ligados unos a otros: no hay ninguna
correlacin necesaria ni evidente entre, por ejemplo, la piel oscura y el pelo ensortijado, ni los ojos
claros con el pelo rubio. Pueden suceder a la vez en poblaciones muy alejadas entre s.
De hecho, los genes que ms nos diferencian a los humanos modernos unos de otros se refieren a la
inmunidad, y ninguno de ellos se expresa visiblemente para construir diferencias. Como y se dijo,
hay ms variacin intragrupal que intergrupal. Es en frica donde se detecta la mayor variacin
gentica del planeta.
La teora del origen nico y comn de los humanos modernos se denomina monogenismo. El mito
bblico de la Creacin mantiene una versin monogenista sobre el origen del hombre, la teora
evolutiva darwiniana tambin. Por el contrario, el poligenismo afirma que las razas provienen de
diversas ramas de los homnidos, como subespecies, que han evolucionado de forma independiente
en lugares diferentes.
Sin embargo, la gentica de poblaciones ha mostrado que todos los seres humanos pertenecemos a la
misma especie y que el poligenismo, o hiptesis multiregional que hablara de las razas como
subespecies, no tiene fundamento. Las diferencias genticas entre dos poblaciones humanas existen,
pero son muy pequeas y pueden ser el resultado de la combinacin del intercambio gentico y de
acontecimientos histricos locales. Los humanos somos una especie politpica (con mltiples nichos
ecolgicos posibles) a la vez que un nico linaje evolucionario no dividido en subespecies. La teora
del East Side Story dice que el lugar de aparicin de los humanos modernos o sapiens sera el Este de
frica.
Como dicen la mayora de los investigadores todos somos africanos. Por tanto, la idea de razas
como subespecies biolgicas nos se sostiene.
Para las teoras raciales la Biologa explicaba tanto las diferencias observables, como las
capacidades. Las teoras evolutivas etnocntricas del siglo XIX ridiculizaron a los colectivos no
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Tanto Boas como Ripley criticaron la asociacin entre raza y cultura, entendida sta como repertorio
de costumbres y habilidades.
El psiclogo Arthur Jensen se empe, desde presupuestos biologicistas y racistas, en realizar tests
de inteligencia para medir el coeficiente intelectual de personas de distintos grupos tnicos raciales
en EE. UU. El etnocentrismo de estas pruebas era manifiesto. Estaban diseadas para un prototipo de
sujeto de clase media con determinadas posibilidades educativas, ignorando factores de comprensin
e interpretacin cultural y lingstica, nivel de educacin, experiencias y formas de aprendizaje, etc.
No hay ninguna razn gentica que explique estas diferencias. La comparacin entre gemelos
univitelinos muestra que aquellos con ms aos de educacin dan mejores resultados en las pruebas
de inteligencia que sus hermanos ms tempranamente desescolarizados. Por tanto, no hay ninguna
evidencia sobre la superioridad gentica de ningn grupo humano en cuanto al desarrollo de tareas
intelectuales concretas.
Como dice Gilroy, para que determinados signos se conviertan en significados, ha de haber un
trabajo ideolgico previo, tanto en su seleccin como en su valoracin. Hay muchas diferencias
biolgicas entre la gente que no se utilizan para marcar o reconocer diferencias.
Las ideologas y prcticas raciales no operan con la aparente inmediatez de las diferencias sino desde
una seleccin valorativa que les otorga un significante determinado para un colectivo humano
concreto en un momento dado. La arbitrariedad de los criterios raciales dan por natural y evidente lo
que son construcciones histricas y culturales. Las relaciones entre apariencia (rasgos fenotpicos,
comportamientos, vestimenta, etc.) y otras categoras para la alterizacin racista son complejas.
Cuando los rasgos fenotpicos se consideraban insuficientes para adjudicar la clase racial en el
sistema americano, se estableci el criterio de la ancestralidad de la gota de sangre: con tener un solo
ascendiente de color, por lejano que este fuera, se era negro.
Parte de los lmites de esta arbitrariedad vienen dados por el sistema global que define identidades y
diferencias. Podemos observar esto cuando se trata de resolver ciertas ambigedades.
Es comprensible que el grupo sanguneo, como polimorfismo con cierta frecuencia gnica en
determinadas poblaciones, no sean seleccionados por las etnoclasificaciones y las polticas raciales
que en ellas se apoyan y viceversa, excepto para la gentica de poblaciones y la re-racializacin de la
enfermedad, que tiene otras formas de observacin y gestin intelectual de la diversidad.
A pesar de su dificultad, el color de piel, como rasgo fenotpico culturizado y simbolizado, tambin
puede ser seleccionado e instrumentalizado para desidentificarse racialmente, dentro de la lgica de
un sistema racialista y racista (blanqueamiento de piel mediante diversas sustancias).
De otra parte, el genotipo no es menos variable que el fenotipo, nadie puede garantizar el modo en
que el material gentico se recombina y cmo se expresar fenotpicamente. El genotipo no est ms
cerca de la solidez de la biologa de lo que pueda estarlo el fenotipo.
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En Colombia, Cuba, Brasil, el mestizaje ha sido un fenmeno muy extendido. As, aparecen
infinidad de categoras para aplicar a los descendientes de matrimonios mixtos. Las clasificaciones
varan entre unas personas y otras, en distintos momentos y contextos. Estas categoras raciales
dependen de una combinacin de estatus adquiridos y adscritos (incluyendo el fenotipo y otras claves
relativas a la clase social, la educacin, el reconocimiento social...).
El trmino raza (como Naturaleza) y cultura (como lo social) aparecan solapados en la experiencia
euro americana anterior al racismo cientfico y, por otra parte, no tienen una validez crosscultural. El
pensamiento racial ha estado necesariamente atravesado por criterios tnicos, lo tnico deriva a
menudo hacia la racializacin de las diferencias, como permanentes y, por tanto, de algn modo
heredables. De alguna manera raza y etnicidad corresponderan a una misma categora polittica en
las que sus variaciones incluiran ms o menos rasgos fenotpicos y /o culturales. Ser Wasp en una
sociedad multitnica y clasista como EE.UU. es un conglomerado categorial que amalgama varias
lgicas de la diferencia a la vez: fenotipia (White), ancestralidad (anlosaxon) y religin (protestant).
Muchos grupos tnicos son racializados. Expresiones como lo llevan en la sangre para rasgos que
no tienen nada que ver con la herencia biolgica, son modos de categorizar (un ejemplo lo tenemos
en los judos, no hay ninguna diferencia gentica entre judos y palestinos y sin embargo se habla de
raza juda). La identidad rabe ha sido progresivamente racializada en USA. Despus de los
atentados a las torres gemelas, el 11 S, la triloga rabe-musulmn-terrorista se consolid
definitivamente en la poltica internacional. La propaganda poltica puede transformar un adversario
tnico en otro racializado.
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Relaciones Interculturales
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Aunque raza y grupo tnico se aproximen mucho, pragmticamente raza puede englobar diferentes
grupos tnicos. A veces sucede que el significado de raza se opone al de cultura: el primero degrada,
el segundo enaltece.
La reconversin del concepto de raza en especie no slo pretendi retrabajar discursos y prcticas de
la alteridad sino apartar el peligro de contaminacin de las razas superiores por las razas inferiores.
La hibridacin representaba el mayor peligro para el mantenimiento de los lmites raciales y la
pureza racial de los europeos.
Es obvio que la hibridacin ha sido muy distinta en unos contextos histricos y socioculturales que
en otros. Los Cuadros de Castas de los siglos XV y XVI reproducen toda la variedad de
posibilidades y resultados fenotpicos. Y, como sucedera ms tarde, se les atribuyeron capacidades
personales y caractersticas psicolgicas especficas.
Siendo los ejrcitos, los comerciantes y los religiosos, los sustratos demogrficos sobre los que se
soportaron las colonizaciones, por lo menos en sus primeros estadios, no es de extraar que la
interrelacionalidad sexual se diera principalmente entre hombres europeos y mujeres indgenas.
Stoler afirma que no puede comprenderse completamente la historia del racismo sin atender a
cuestiones de gnero y sexualidad. Donovan tambin insiste en la importancia de las relaciones
sexuales y de gnero a la hora de crear fronteras raciales.
Las nativas representaban las fantasas sexuales de los europeos, su belleza corporal, su agilidad no
eran reflejo de la disciplina y el trabajo sino de dones naturales asociados a su raza.
La presuposicin de que ciertas razas padecen ciertas enfermedades en mayor frecuencia que otras ha
propiciado toda una industria farmacutica de medicinas tnicas.
Biologa no es Gentica. Biologa habla de un proceso de vida mientras que la gentica se dedica a la
investigacin de los genes y su influencia en el cuerpo y supuestamente en el comportamiento. Un
gen como segmento de unos cuantos nucletidos entrelazados y girados en espiral no tiene funcin
biolgica por s mismo. Es toda una red interrelacional de productos genmicos los que pueden dar
lugar a procesos biolgicos. Un rasgo o carcter humano es el resultado de mltiples redes de
relacin e interaccin de mltiples productos genmicos.
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Relaciones Interculturales
Apuntes 2011-2012
Antroplogos biolgicos y sociales han mostrado empricamente hasta la saciedad que la diversidad
gentica no tiene nada que ver con las clasificaciones raciales. Por tanto, la raza no puede explicar
cientficamente esas diferencias. No hay explicacin gentica: son especficas economas polticas de
la desigualdad social econmica lo que explica diferentes entornos materno-intrauterinos del feto
con consecuencias concretas en sus procesos de desarrollo a lo largo de todo su ciclo vital.
Pequeos grupos y colectivos han podido colonizar espacios sin haber dependido necesariamente de
organizaciones polticas centralizadas. As la Grecia antigua que, organizada en ciudades-estado
coloniz parte de Asia Menor la Magna Grecia y hasta algunos enclaves de la Pennsula Ibrica. Sin
embargo, lgicas y prcticas expansionistas con dominio centralizado a largo plazo slo puede darse
en saciedades estatales o en transicin a las mismas, con modos de produccin con excedentes para
invertir en fuerzas militares.
Es posible conquistar sin colonizar, colonizar sin conquistar. Algunos colonialismos consistieron en
anexiones forzosas de territorios, la esclavizacin de parte de la poblacin y la imposicin de ciertas
leyes bsicas de la organizacin poltica colonizadora. Este tipo se concentrara en slo algunos
aspectos de la vida social, mientras no se cuestionaran las autoridades coloniales y su proyecto.
Aunque un estado conquistador no es siempre colonizador, lo cierto es que tras la mayora de las
expansiones militares polticas por nuevos territorios se han producido movimientos de poblacin de
ocupacin como garanta de su dominio y control sin aparente uso directo de la fuerza, aunque no sin
violencia. As han de entenderse las polticas de repoblacin y las numerosas cartas-puebla y
fundacin de villas otorgadas por los reyes cristianos a lo largo de toda Castilla durante la
Reconquista.
Los Imperios han practicado a menudo estas polticas demogrficas colonizadoras, adems de la
conquista directa. Define a un Estado que controla por la fuerza material y simblica (por tanto
fsica, poltica, ideolgica) una serie de territorios y poblaciones diversas fuera de sus fronteras desde
una centralidad poltica, militar e ideolgica con vocacin expansionista y globalizadora.
Hablaramos de imperialismo para referirnos a una prctica de tal tipo, sin descartar otras formas ms
soterradas y mistificadas de dominacin.
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Relaciones Interculturales
Apuntes 2011-2012
La profunda disparidad del poder econmico europeo respecto de Asia, frica y Latinoamrica, es
una caracterstica del mundo moderno. Ni siquiera fue la Conquista de Amrica per se la que ubic a
Europa en la cima de las potencias mundiales. Segn Pomeranz no es hasta el siglo XVIII cuando
comienza la bifurcacin que permitir que ciertos pases europeos dominen el escenario econmico
mundial en contraste con otros centros como China y Japn. Gracias a una combinacin de
circunstancias como fueron la disponibilidad de carbn en vez de madera como fuente de energa y
la importacin de productos de primera necesidad desde las Amricas por medio del comercio, estos
pases no tuvieron que explotar de forma intensiva la tierra, pudiendo iniciar un progresivo
incremento de la poblacin y su ubicacin como fuerza de trabajo en la industria.
Shohat y Stam definen el colonialismo europeo como el proceso por el que diversos pases de
Europa alcanzaron la hegemona poltica, militar, econmica, ideolgica y cultural sobre la mayora
de frica, Asia y Amrica.
Despus de la II Guerra Mundial, ya no quedaron tierras ignotas por colonizar, todo qued repartido
entre las distintas potencias mundiales
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Relaciones Interculturales
Apuntes 2011-2012
Los occidentales despreciaron las prcticas de los nativos, sus derechos ancestrales sobre lugares de
aprovisionamiento de caza, recoleccin, siembra, centros rituales, de culto, cementerios, moradas y
hbitats, fueron vulnerados. Las ocupaciones de los colonos, si coincidan con las polticas de la
metrpoli, fueron convertidas en ttulos de propiedad expedidos en nombre del rey/reina. La
poblacin fue progresivamente expulsada a los mrgenes, lugares considerados improductivos, sin
recursos o de difcil ocupacin o permanencia.
Por su parte el colonialismo espaol produjo una catstrofe demogrfica sin precedentes, Al propio
exterminio en las continuas batallas de conquista, se aadi la muerte de indgenas por contagio de
enfermedades tradas por los espaoles, portugueses, italianos, a las que no estaban inmunizados. En
poco tiempo el Caribe se qued sin nativos y fueron repuestos por africanos esclavos. Todos aquellos
pases europeos que comerciaron con esclavos contribuyeron al genocidio demogrfico y cultural de
los africanos.
Las elites intelectuales britnicas en la India realizaron un trabajo cultural para dar forma y unificar
la herencia y tradicin dispersas de la India, con objeto de incorporarlas polticamente a la soberana
britnica. Las elites de clase media indias comenzaron a reflexionar sobre su pasado y la tradicin
bajo la forma unificada promocionada por los britnicos, proceso que tambin ocurri en buena
medida con las elites intelectuales y polticas africanas educadas en Europa.
El impacto de la administracin colonial tambin tuvo efectos sobre ciertas prcticas locales
reinventadas como generalizables para toda la poblacin, un paso ms en el proceso mistificador
exotizante del otro.
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Relaciones Interculturales
Apuntes 2011-2012
Nicholas Dirks, afirma que el gobierno colonial britnico instituy el sistema de castas como el
principal ordenamiento jerrquico de la India, dentro de una lgica orientalizante. El sistema de
castas ha constituido tradicionalmente parte de la ideologa del hinduismo ortodoxo brahmnico pero
no lo es para otras versiones hinduistas. No es que el sistema de castas no existiera antes de la
colonizacin porque, de hecho el Hinduismo concibe la sociedad dividida en varnas o castas. Lo que
ocurre es que, tal y como lo conocemos hoy, no es tanto un vestigio de la India ancestral sino el
producto de una reinterpretacin de los britnicos como caracterstica extica de toda la India.
Otro ejemplo es el del sati, la inmolacin de la viuda en la pira funeraria de su marido en algunas
tradiciones en la India, una prctica ni tan habitual ni tan extendida. La alarma de las autoridades
britnicas sobre un acto que consideraron como ejemplo de la barbarie de la cultura india y la
necesidad de su reforma legal por parte de las autoridades civilizatorias britnicas, les llev a legislar
un fenmeno que consideraron como tpico de toda la India.
3. EUROCENTRISMO COLONIAL
Como todo etnocentrismo, se presenta y objetiva como plausibilidad psicolgica de sentido comn
que no se discute ni entra a formar parte de la reflexividad, porque se ha naturalizado. Lo que
distingue al eurocentrismo de otros etnocentrismos es su vocacin de hegemona sobre todos los
dems. Esta infatigable voracidad de subordinar y cambiar al Otro, su vocacin universalista global
por encima de toda diferencia, atae a todos los rdenes de la vida.
Su crtica pretende comprender la mutua constitucin entre Occidente y Oriente, el Sur y el Norte, el
colonialismo, la modernidad, y todas las categoras que hemos inventado para comprender una
relacionalidad fundamentalmente asimtrica.
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En el colonialismo europeo moderno, como en casi todos los ejercicios coloniales, aniquilar al Otro
no suele ser el principal objetivo, el proceso fundamental es el de incorporarle en trminos de una
subordinacin forzada y para la conformacin de un proyecto poltico, econmico, ideolgico,
recubierto del imaginario de la superioridad intelectual y moral. Esta incorporacin abarcante se
realiza desde la devaluacin: el Otro, colonizados, indgenas, salvajes, primitivos, etc. son la anttesis
de la Humanidad.
Las identidades de los pases europeos en relacin a otras partes del mundo se edificaron desde la
posicin de amos en un contexto de dominacin territorial, econmica, poltica y cultural. Mucho se
ha debatido sobre una diferencialidad entre los colonialismos espaol y portugus y el ingls.
Aunque en cuanto llegaron a La Espaola (isla de Santo Domingo) Coln reparti a los indios como
esclavos entre sus hombres y fue responsable de diversas masacres, los Reyes Catlicos le
reconvinieron y prohibieron la esclavitud, otorgando a los indios americanos la condicin de sbditos
de la Corona siempre y cuando se convirtieran al Catolicismo. Esto no impidi su explotacin en
rgimen de servidumbre y trabajo forzado en las encomiendas.
Se ha argumentado una tradicin inglesa de distancia y exclusividad hacia formas de vida vecinas
consideradas brbaras e incivilizadas (escoceses, irlandeses y galeses). Este exclusivismo habra
influido a la hora de construir su relacionalidad sociodemogrfica y sexual con los indgenas de sus
colonias. No ocurri as con irlandeses y escoceses, ms inclinados hacia el intercambio, quizs
tambin por su situacin devaluada o por su posible catolicismo. Salvo excepciones en momentos
histricos concretos, los ingleses tuvieron ms prevencin que los espaoles a la hora de mezclarse
con la poblacin nativa.
Disponer in situ de estas muestras raciales vivas sin las molestias ni riesgos de viajar, tambin fue
aprovechado por los antroplogos fsicos y sociales del momento, quienes desde sus gabinetes
establecieron sus clasificaciones raciales a partir de mediciones antropomtricas y otros ensayos
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Relaciones Interculturales
Apuntes 2011-2012
Tambin, y fundamentalmente, por poblacin originaria de las ex-colonias que tuvieron acceso a una
formacin acadmica en instituciones universitarias euroamericanas. Fueron las lites nativas
educadas en las metrpolis, siempre bilinges las que redescubrieron sus races culturales. Una gran
paradoja es que buena parte de las obras polticas, filosficas, antropolgicas de los poscolonialismos
fueron realizadas en la lengua colonial.
Esta produccin intelectual se realiz principalmente durante los siglos XIX y XX. La anglfona de
estos trabajos hizo cuestionar la pertinencia de este gnero. La denominacin de estudios
poscoloniales se fragu en los departamentos de Lengua, Literatura y Crtica Literaria, sobre un
conjunto de obras y reflexiones producidas en los pases ex colonizados.
El trabajo de Edward Said (De origen britnico nacido en Palestina) sobre el Oriente Medio,
Orientalism, fue pionero en los estudios poscoloniales. El discurso poscolonial trata de una gran
complejidad de esferas interconectadas desde las crticas ms radicales al imperialismo colonial
eurocntrico, hasta la ltima creacin ideolgica del capitalismo occidental.
Las identidades poscoloniales integraron en buena medida las visiones de los dominantes y la
metrpoli, como microentornos desde donde reconstruir una identidad propia desde la negacin,
superacin, resignificacin, intentando recrear discursos y prcticas desde mltiples posiciones: las
de los colonizadores sobre las colonias, las de los investigadores y estudiosos occidentales
estudiando a otros exticos, la de la intelligentsia poscolonial que se educ en las universidades
occidentales.
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Una de las propuestas de parte de los discursos poscoloniales fue descubrir la creatividad de la
marginalidad, tal como la literatura, la crtica literaria y el cine africano, asitico, etc. muestran al
respecto. El filsofo Homi Bhabha ha llamado la atencin sobre otras formas de hablar de
colonialismo y poscolonialismo desde la hibridacin.
En esta reconstitucin de la subjetividad personal y colectiva, la cuestin del lenguaje es uno de los
ms importantes. La capacidad de recuperar el lxico, la atencin a los problemas de traductibilidad
de conceptos ajenos a la lengua de los colonizadores, y la importancia del lenguaje en la produccin
de subjetividades, son algunos de los temas incluidos.
La educacin ha sido un mbito importante en este conjunto de trabajos crticos, habida cuento de
que la mayora de la enseanza se sigue impartiendo en la lengua colonial y del mantenimiento de
gran parte del currculum impuesto durante la colonia, centrado en la historia, la cosmovisin y la
tradicin euro-occidental.
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Relaciones Interculturales
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En cuanto al tema 6, en el que aparece de nuevo el fantasma del esencialismo, tampoco me parece
que tengis dificultades.
Hay una errata reseable en la pg. 465: donde dice Era mitocondrial debe decir Eva
mitocondrial (por alusin al mito bblico de los primeros padres en este caso, madre, pues las
mitocondrias se transmiten por va femenina-). Es la hiptesis que se impone a la multirregional.
Temas 6 y 7
La rectificacin consiste en que lo dicho para el tema 6 pasa ahora al tema 7. Con una excepcin: el
eurocentrismo, que figura ahora en lecturas complementarias, no en las obligatorias.
Todos los exmenes de la UNED se pueden localizar en la web de UNED Calatayud. Tened en
cuenta que esta asignatura inici su andadura el ao pasado y, como el libro no sali hasta avanzado
el curso, en junio no entr todo el temario. Tampoco el tipo de preguntas es igual; el ao pasado
haba dos de desarrollo. Y las preguntas de tipo test eran unas veces de respuesta nica y otras de
respuesta mltiple. Por lo tanto, y con ciertas salvedades, los exmenes ms parecidos sern los de
setiembre, aunque los de junio tambin os pueden dar pistas.
Observo algunas erratas. McGurk debe ser McCourt, el autor de Las cenizas de ngela y otras
obras autobiogrficas estupendas. En la 435, el plural de cancerbero es cancerberos.
En la 555 McCluhan debe ser McLuhan, el de La aldea global. Garca Canclini est mal escrito
en alguna ocasin, pero a estas alturas ya os sonar.
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TEMA 8
Captulos:
PARTE III. ETNICIDAD: CATEGORAS, FENMENOS Y PROCESOS
III.4. ATRACCIONES Y DISIPACIONES
III.4.1 Etnicidad y estructura Social (Pginas: 333-344),
PARTE IV. PRCTICAS E IDEOLOGAS DE LA DIFERNCIA Y DE LA DESIGUALDAD
IV.1. EXCLUSIN E INCLUSIN EN LA INMIGRACIN: IV.1.2. Y IV.1.3 (Pginas 394-
428).
IV.2. DE LA DIFERENCIA A LA NEGACIN: IV.2.1; IV.2.2; IV. 2.3 (Pginas 429-449).
Principios ordenadores y entramado de relaciones complejas tienen origen en las acciones y prcticas
humanas (intencionales o no, conscientes o no) que han cristalizado como rutinas, normas, prcticas
de dominacin, los cuales constituyen un marco para futuras relaciones.
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Relaciones Interculturales
Apuntes 2011-2012
La Etnografa ha mostrado cmo otras sociedades no se han organizado en torno a este atractor, sino
que lo econmico est penetrado de otros principios como el parentesco, la organizacin poltica, o
los sistemas clasificatorios. Histricamente, el acceso a determinadas profesiones ha sido regulado
por procedimientos y adscripciones exclusivas, para ciertos grupos a veces heredados de padres a
hijos.
La propiedad de los recursos y los medios de produccin, el sistema de clases que de ello se deriva,
como organizadores de nuestras vidas y relaciones con los dems, muestran una vez ms, la
interdependencia mutua entre lo biolgico y lo sociocultural.
Franz Boas y muchos otros, encontraron que las causas de las ideologas raciales y el racismo
residan en factores sociales y de distribucin de las poblaciones en la estructura social. Las
diferencias que se denominaban raciales eran consecuencia del dominio de unos grupos sobre otros,
del control de los mecanismos de movilidad social, de su conservadurismo para mantener el poder.
La corriente marxista y neomarxista tambin comprendi el racismo como subproducto del
capitalismo colonialista y una estratagema para desviar las alianzas de la lucha de clases.
Las relaciones entre Etnicidad y estructura econmica (y clase social como una dimensin de ella)
pueden ser reversibles, pero no isomrficamente (no es igual un rabe rico que uno pobre, siendo
inoperante aludir a la condicin de rabes de ambos como criterio de identidad comn).
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Relaciones Interculturales
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El proceso tambin es metafrico: como estos grupos tnicos son carenciales, ocupan estas clases
sociales. Es esta reversibilidad no isomrfica, de una asociacin metonmica a otra metafrica, lo
que tanto desorienta la mentalidad popular: ocupan esos puestos porque son as o son as porque
ocupan estos puestos?
Exclusin social se referira al acceso desigual de la poblacin a dichos recursos en cualquier perodo
y contexto sociocultural e histrico. Sin embargo, la tradicin sociopoltica occidental aplica este
concepto en relacin a la aparicin del Estado moderno y el sistema de bienestar social.
Un vector fundamental para comprender este proceso excluyente en parte de Europa occidental
moderna es la construccin histrica del Estado-nacin como unidad poltico-administrativa basada
en la concesin de derechos a ciertos colectivos a cambio de deberes de lealtad, subordinacin
poltica y militar y homogeneizacin cultural. Cuando el estado de bienestar est en crisis y el Estado
deja de proporcionar los bienes y servicios a sus ciudadanos, como parte del pacto de solidaridad
entre la sociedad y el Estado, el discurso de la exclusin social, como cerramiento social, se dispara:
La xenofobia y el racismo se entenderan as como la reaccin de aquellos q se consideran como
legtimos beneficiarios del poder poltico y econmico y q sienten sus privilegios amenazados.
Desde esta perspectiva colectivista y objetivista, se insiste en las estructuras polticas y econmicas
como causantes, en ltima instancia, de los procesos de exclusin social. Son prcticas sociales
concretas, colectivas y de individuos socializados, las que establecen la desigualdad, la
discriminacin. Las estructuras son el resultado de mltiples prcticas humanas individuales y
colectivas, intencionales o no, incluyendo sus efectos no previstos. Por tanto, el anlisis de las
prcticas sociales debe incluirse en el estudio de la exclusin social.
Por otra parte, algunas de las teoras de la exclusin social conciben la cultura bajo el dualismo
(obsoleto) cultura/sociedad. Para la sociedad, quedaran las relaciones y la organizacin social. Para
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Apuntes 2011-2012
la cultura, los sistemas socio simblicos compartidos que dotan de significado la existencia. Pero
contra esto podemos decir que las estructuras econmicas y polticas no son menos productos
culturales que el parentesco o los sistemas clasificatorios.
Las relaciones recursivas entre exclusin e inclusin y sus efectos no son isomrficas: No estar
incluido puede definirse de diferente manera a estar excluido. Muchas veces se ha dicho que se
excluye hacia fuera y se incluye hacia dentro. Esto sera en cuanto al establecimiento de un
cerramiento operacional que establece bordes y un espacio interior, siempre y cuando entendamos
bien la dinamicidad de estos lmites.
La capacidad de excluir, desde sus formas menos agresivas hasta las ms violentas, no son
patrimonio de ningn grupo colectivo ni nacionalidad y puede serlo de cualquiera bajo determinadas
circunstancias. Tambin puede darse la alternancia de excluido/excluyente (turcos marginados en
Alemania, pero genocidio armenio en Turqua durante la I Guerra Mundial, por ej.)
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Relaciones Interculturales
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migraciones. Los procesos de descolonizacin poltica trajeron a las metrpolis personas de frica,
Asia y el Caribe, principalmente.
Se considera inmigrante a aquella persona que se traslada a otro pas para trabajar, donde se
establece durante un cierto tiempo. A menudo es difcil separar la necesidad econmica de los
problemas sociales, polticos, militares que la provocan. Pobreza y violencia poltica suelen ir unidas
muchas veces, a pesar de que los organismos quieran distinguir migracin de asilo poltico.
El Estado como gestor y administrador de la diferencia disea las polticas migratorias con criterios
de exclusin/inclusin estableciendo los trminos de la incorporacin de los inmigrantes. El
subempleo suele ser caracterstico en este tipo de mano de obra, parte ms dbil de la cadena laboral.
La UE establece toda una geografa de la inclusin/exclusin. Esta situacin de marginacin o
exclusin poltica de los inmigrantes residentes que contribuyen social y econmicamente, pone en
duda la orientacin democrtica de tantos gobiernos y Estados, as como su capacidad de
representacin. Los inmigrantes colaboran decisivamente en el Producto Interior Bruto de los pases
en donde trabajan, no menos en el enriquecimiento cultural. Los poderes pblicos desearan
contemplar la inmigracin como un episodio temporal. La opinin pblica asume este discurso
poltico y meditico e imagina la inmigracin como fenmeno provisional, con la vuelta al pas de
origen como eplogo, y la restauracin de un orden nacional imaginario ms o menos homogneo.
Las migraciones son un fenmeno estructural de nuestro sistema econmico y del desorden mundial
que produce.
Se denomina xenofobia a la actitud de rechazo y prevencin hacia el extranjero, percibido como una
amenaza al bienestar, los privilegios, valores y la seguridad de la sociedad dominante. En Espaa la
imagen estereotipada es la de tercermundista, inculto. La equivalencia inmigrante=delincuencia se ha
construido en muchos lugares denominndoles ilegales (mbito de lo penal) en lugar de irregulares
(mbito de lo administrativo). La visibilidad social de estos migrantes puede ser un factor importante
a la hora de exacerbar las actitudes xenfobas. Muchos desearan que estos colectivos fueran ms
invisibles, que ocuparan un lugar exclusivamente en el espacio laboral, sin alterar el paisaje humano
de supuesta homogeneidad cultural, lingstica y hasta fenotpica.
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Hay que tener en cuenta que los colectivos migrantes no son homogneos. Nuestros criterios
sociopolticos etnocntricos no reflejan la existencia de diferencias de origen, de formas de salida y
de llegada, de tradiciones y memoria colectiva, de historias migratorias, de clases sociales, de
educacin, de prcticas, de lenguas. Tambin es un error pensar las sociedades de acogida como
homogneas sociopoltica y culturalmente.
Otro principio ordenador fundamental que diversifica a los propios grupos inmigrantes
interna/externamente es el gnero. En el caso de sociedades fuertemente patrilineales en origen, el
acceso de la mujer al trabajo, a esferas de decisin y libertad, pone en crisis la estructura de la
familia tradicional, basada en la autoridad masculina y en una segregacin clara de los roles de
gnero (mujeres musulmanas, hindes, en resocializacin occidental).
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Relaciones Interculturales
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La forma e intensidad en que los inmigrantes han accedido a la arena pblica de las decisiones vara
segn las polticas migratorias y los distintos grupos. El permiso de residencia, el de trabajo, el
acceso a las diferentes regularizaciones, hasta incluso obtener la nacionalidad, son momentos de
recreacin de identidad social y poltica. Otro dominio de reacomodo es el empadronamiento, por el
que los inmigrantes se hacen constar como residentes regulares en un municipio. Es un modo de
incorporacin cvica, aunque sea local, que les dota de reconocimiento administrativo.
Por su vocacin universalista pero nacionalmente fundada, la institucin escolar, adems de lugar de
educacin y socializacin formal, es una fbrica de ciudadanos y trabajadores. La escolarizacin
ofrece un mbito de relaciones sociales que puede contrastar en prcticas, valores, creencias, estilos
de vida, con los de sus mbitos domsticos y familiares, a veces incluso ms conservadores que en
sus lugares de origen. Sin embargo, no estamos de acuerdo en aquella visin que contempla a las
segundas generaciones como atrapadas en sistemas referenciales opuestos, escindidos entre el hogar,
la institucin escolar, el grupo de iguales. Parte de crecer, para todo ser humano, es aprender la
multiplicidad de mbitos, lmites, normas y desviaciones posibles segn contextos y situaciones.
Los centros religiosos son tambin lugares y ocasiones para la sociabilidad. La presencia del Islam
en nuestro pas, por otra parte no nueva, significa un reto para la puesta en prctica de la tolerancia
cultural y la convivencia social.
Una discusin reciente sobre todo esto trata de las teoras de asimilacin segmentaria pensadas sobre
todo en relacin a los modos de incorporacin de las segundas generaciones de inmigrantes en
EE.UU. La idea es que, con el tiempo, los hijos de inmigrantes acabaran asimilndose en la sociedad
americana, pero unos lo haran como clase media y otros como clase marginada y probablemente
racializada, en el ltimo lugar del escalafn social.
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Por tanto, una positiva insercin local y social no tiene que implicar necesariamente disolucin
cultural, o prdida de referencia identitaria tnica. Tampoco, la reproduccin etnicista no tiene por
qu oponerse a una conducta racional en trminos de beneficios econmicos y sociales.
La xenofobia y la estigmatizacin de los inmigrantes en Espaa poda ser refutada con varios
argumentos:
- El que refuta la idea del inmigrante como pobre, incivilizado e inculto. Esto se formula bajo el
argumento del desarrollo civilizatorio en trminos occidentales.
- La imagen meditica del inmigrante como delincuente es refutada por todos. Aparece a menudo
un discurso de normalidad social, que repudia la desviacin y el delito, de algunos de sus
compatriotas por el perjuicio colectivo que esto les proporciona en la opinin pblica.
Los procesos de etnizacin como los de asimilacin segmentaria intervienen de diferentes maneras
en los procesos de grupalizacin de los inmigrantes en las sociedades de acogida: podemos
encontrarnos con movilidad social ascendente sin identificacin con la sociedad de acogida; con
identificacin con parte de sta pero con movilidad social descendente; o sus contrarios. Otra de las
conclusiones es que los grupos tnicos no pueden darse por supuestos como unidades sociales dadas,
tal y como los piensan las teoras del multiculturalismo liberal (como pedazos de una colcha de
patchwork), o del asimilacionismo (como unidades a mezclarse y con el tiempo desaparecer).
3. DE LA DIFERENCIA A LA NEGACIN
Esto no quiere decir que lo que se denominan diferencias culturales (y que yo entendera como
modos especficos de construccin y objetivacin de relaciones, prcticas, significados) no tengan
efectos diversos en cuanto a estrategias de movilidad social o de objetivos poltico-econmicos. De
lo que se trata es de no atribuir efectos mecnicos desde una perspectiva simplista. Porque no seran
los factores culturales per se los que explicaran cuestiones de exclusin o inclusin, sino cmo stos
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Motivos para la exclusin y la discriminacin han sido ciertas tradiciones culturales reconocidas
como idiosincrsicas de ciertos colectivos. Por ejemplo, la lengua, creencias religiosas, formas del
vestir, de relacionarse, de ritualizar, de casarse, tabes, valores, etc. Vestimentas, estticas de grupos
dominados han podido ser prohibidos y perseguidos como sucedi con el atuendo tradicional
morisco en Espaa. Especial mencin merecen las prcticas y creencias religiosas, que son atradas
por otros dominios socioculturales y polticos, lo cual no impide su propia autonoma en casos
concretos y su capacidad de convertirse, ellas mismas en principios ordenadores, atractores, de otros
procesos identitarios (por ej, durante las guerras de religin en Europa). Son muchas las formas
empricas en que la exclusin social se manifiesta de forma violenta en el mbito religioso.
Categorizar a otros como humanos inferiores o incluso denegarles esta cualidad es un fenmeno
bastante extendido en aquellas grupalidades que construyen identidad etnocentradamente. El
contacto fsico puede ser de evitacin total o selectiva, segn tareas.
Algunos autores destacan el racismo no fenotpico, por ej. el que los japoneses ejercen sobre los
Burakumin. La apertura de Japn a la modernizacin a partir de la dinasta Meiji no consigui
erradicar la exclusin social y laboral de estos Burakumin, que en nada se diferencian fenotpica,
cultural o religiosamente de cualquier japons.
La esclavitud es una forma particular de exclusin social, a menudo ligada al racismo. Se dice que la
esclavitud es un modo de dominacin social y poltica mediante la negacin de la existencia social y
la personalidad jurdica. Sin embargo, los sistemas esclavistas se diferencian en el tipo de propiedad.
En Grecia y Roma aunque el esclavo era una propiedad, tena una personalidad jurdica rudimentaria.
En USA el esclavismo no puede entenderse desligado del racismo y sus prejuicios. Las ltimas
tendencias sobre este tema destacan que no siempre y en todo lugar ser esclavo ha sido una forma de
negacin de la subjetividad.
Tampoco se ha ejercido siempre sobre alterizados tnicos. Japn y Corea esclavizaron a la poblacin
autctona. En suma, la esclavitud no ha sido exclusiva ni de un momento histrico ni de una
formacin social concreta, ni puede decirse que todas sus formas hayan coincidido.
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Aunque de genocidios est la historia de la humanidad llena, lo cierto es que la fuerza arrolladora del
sistema capitalista combinado con el eurocentrismo cultural y poltico han provocado ms desastres
humanos que en muchos siglos de violencia y dominacin desptica.
Es preciso sealar algunos matices sobre la distincin entre violencia fsica y violencia simblica. No
hay violencia fsica que no sea ella misma de alguna manera simblica, y viceversa, siquiera por su
incardinacin neurofisiolgica en el cuerpo y los efectos biopsquicos que produce. Por eso
hablamos de procesos material-simblicos.
La violacin de las mujeres del grupo vencido ha sido una prctica frecuente en los conflictos
armados, como parte de la violencia de gnero unida a la violencia contra el Otro. La violacin ha
sido uno de los medios histricos de aniquilacin tnica por hibridacin forzosa.
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Relaciones Interculturales
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enteros pueden operar como chivos expiatorios, conscientemente o no. Construir un enemigo externo
puede dar resultado (a corto plazo) para intensificar la cohesin interna.
Llama la atencin cmo aquellos estados africanos donde ms violencia intra/intergrupal ha habido
cuentan con el mayor porcentaje de mujeres implicadas en la poltica y la transformacin de sus
pases, a pesar de que buena parte de la sociedad civil sigue en manos del sector masculino,
extremadamente violento.
Nadie est vacunado contra el horror. Ningn colectivo esta libre de la barbarie si no trabaja
previamente culturalmente sus antdotos. Por eso la vigilancia social ha de ser mxima y el recuerdo
constructivo tambin, sobre todo para futuras generaciones.
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TEMA 9
GLOBALIZACIN
Captulos:
PARTE VI. GLOBALIZACIN, MULTICULTURALISMO, INTERCULTURALIDAD.
VI.1. PROCESOS DE GLOBALIZACIN (Pginas 539-587).
Los cambios en la construccin de las identidades y relaciones interculturales bajo nuevas formas de
economa poltica hunden sus races en formas de dominacin y explotacin anteriores como son el
colonialismo, el poscolonialismo y el neocolonialismo.
Los efectos residuales del imperialismo colonial el capitalismo industrial y financiero se hacen sentir
todava en la estructura desigual jerrquica entre los estados del mundo y su posicionamiento en los
nuevos procesos de globalizacin. Parte de esta continuidad histrica se explica por un neocolonialismo
renovado. Tampoco pueden comprenderse los procesos de globalizacin de nuestro nuevo
sistema/mundo sin analizar las nuevas formas de capitalismo financiero, una economa globalizada y
una geopoltica oscilante entre el intervencionismo militar y el paternalismo ideolgico, herederas de
formas previas del reparto y dominacin mundial, algunas heredadas de los pactos realizados tras la
Segunda Guerra Mundial.
Como afirma Stuart Hall, la globalizacin encuentra sus races en el Imperialismo y la Colonizacin.
Una de las crticas principales a ciertas perspectivas sobre la globalizacin es que a veces ponen ms
atencin en los productos culturales que en las condiciones estructurales de la desigualdad en el mundo.
Los estudios poscoloniales, en su focalizacin sobre las prcticas coloniales euro cntricas, pueden
ayudar a comprender nuevas formas del imperialismo y sus estructuras de desigualdad, contribuyendo a
enriquecer los estudios sobre globalizacin.
Globalizacin podra definirse entonces como una extensin de los sistemas-mundo del capitalismo
moderno y del colonialismo as como una red nueva que presenta un diseo complicado de agentes
nacionales y transnacionales, capital y trabajo, proveedores y mercados, ONGs y agencias
multilaterales.
Los estudios poscoloniales, desde una reflexin crtica, han insistido en que (a pesar de la retrica de
polticas), trminos como desarrollo y modernizacin refieren ms bien a la libertad de mercados que a
la de las personas, a un proceso dirigido y poco transparente de cambio socioeconmico y poltico
basado en la privatizacin progresiva de la agricultura y de la industria en los pases colonizados y que
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Relaciones Interculturales
Apuntes 2011-2012
2. POSMODERNIDAD Y GLOBALIZACIN
Globalizacin tiene que ver con lo que se dice Posmodernidad, la cual hace referencia a una sociedad
postindustrial, posterior a los mitos de la modernidad (poca cuyo inicio hemos situado en el
Renacimiento, en el estado-nacin, un sujeto individualizado, reflexivo y supuestamente autnomo,
el capitalismo mercantil, el Imperialismo, la industrializacin, el colonialismo y muchos ismos
ms).
No es una moda, sino el intento tanto de describir como de producir cambios fundamentales en la
sociedad contempornea. A estos cambios han contribuido los siguientes fenmenos:
- un constructivismo post estructuralista,
- la politizacin de las relaciones tanto locales como globales,
- un sistema capitalista financiero globalizado,
- nuevas formas de relacionalidad e impacto global,
- un cuestionamiento de los mecanismos de produccin del conocimiento,
- el desarrollo y globalizacin de los medios de comunicacin,
- la ruptura de las barreras y fronteras por medio de la movilidad continua de personas,
mercancas, dineros e ideas.
Como vemos, muchos de las fenmenos que se le atribuyen como constitutivos coinciden con
algunos de los procesos que conforman lo que entendemos por globalizacin.
Creer que somos los primeros en conocer la existencia de gentes variopintas distribuidas por el
mundo, interactuar, intercambiar con ellas, es, cuando menos, ingenuo. Los sistemas-mundo han
existido desde la construccin de los Estados neolticos en adelante. El Imperio Persa se extendi
desde Oriente Medio hasta la India, Alejandro Magno uni el Mediterrneo con la pennsula
indostnica, el Imperio Romano subyug casi toda tierra conocida, Marco Polo en sus viajes puso en
contacto Europa con Oriente, las cruzadas fueron expediciones militares-religiosas tanto como
comerciales y mercantiles, el siglo XX fue el de la consolidacin de las conquistas y el reparto
geopoltico de frica, parte de Asia y el Pacfico, etc. Gentes, mercancas, ideas, costumbres, fueron
trasegadas de aqu para all en estos contextos polticos, militares y culturales.
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Relaciones Interculturales
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Una de las grandes diferencias entre anteriores sistemas mundiales y el que ha emergido
principalmente a partir de los aos 70 del pasado siglo refiere a las categoras de espacio y tiempo.
En la globalizacin lo peculiar es que muchos procesos son producidos, experimentados y
comunicados en tiempo real (algunos minutos de tardanza pueden significar prdidas millonarias
para la compra y venta de activos en el mundo de las finanzas y del comercio).
Hay una clara diferencia en las hegemonas que se producan en los antiguos imperios y sistemas y el
mundo actual. En los antiguos sistemas-mundo, el espacio de lo domstico, lo familiar, la socialidad
prxima, eran ignorados mientras no supusieran una amenaza a la hegemona poltica y a los
impuestos. Sin embargo, en la globalizacin, el imperialismo cultural, poltico y econmico que
vivimos los ciudadanos globalizados llega a penetrar en cada uno de los mbitos de lo personal. En la
globalizacin se trata del consumo generalizado de los mismos objetos, expresiones,
representaciones, que se han convertido en sentido comn, y todos podemos (y debemos!) acceder a
ellas, convirtindonos en sujetos del mismo proceso homogeneizador. Aparecen nuevas formas, ms
annimas de sujecin y control social (bases de datos con toda nuestra informacin personal,
sistemas de vigilancia mediante satlite, responsabilidad legal mediante el ADN, etc).
Globalizacin es un trmino polismico. Algunos piensan que es una nueva ideologa del capitalismo
tardo moderno para encubrir nuevos procesos de acumulacin de capital a travs de la divisin
internacional del trabajo, nuevas formas de explotacin y distribucin desigual de la riqueza y el
poder. Tambin se confunde con Occidentalizacin, por cuanto han sido los pases desarrollados los
que han marcado la pauta.
Todos estos escenarios se entretejen entre s de diversa manera y no siempre de manera coherente,
coordinada, sino que produce a menudo contradicciones tanto a nivel de lo global como en
situaciones y experienciales locales.
La globalizacin es tanto un efecto como un factor agente. Se puede hablar de culturas producidas
globalmente pero tambin de perspectivas culturales sobre la globalidad. Los actores y protagonistas
son varios. Algunos son adalides de su creacin y otros son sufridores de sus atropellos, sin voz ni
voto sobre su rumbo.
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por intereses corporativos o inconfesables, no son de libre acceso. La informacin crtica no est a
nuestro alcance, aunque competa a intereses de todo el globo.
La aldea global, como interaccin cultural y mental planetaria, fue prevista por Mc Cluhan, para l
el avance de la tecnologa estaba transformando nuestra forma de ver el mundo. Sin embargo, se
olvid del marco econmico-poltico: el liberalismo econmico. Las tecnologas mediticas no son
neutras, funcionan a partir de intereses de mercado.
La dislocacin entre el tiempo y el espacio es una consecuencia de la Modernidad. Nos invade una
negacin del tiempo, tanto por la experiencia on-line, como por la ideologa del consumo, que
pretende estar fuera del tiempo (aqu, ahora, todo al alcance de la mano, buy today, dont delay).
Todo lo diverso y local puede ser convertido en mercadera. La globalizacin es en parte efecto de la
lgica capitalista que necesita explorara nuevos territorios de lo particular y diferente para
comodificarlo (convertirlo en objeto de consumo). Las tecnologas de informacin, comunicacin y
relacin (TICr) han revolucionado nuestras vidas. Los foros electrnicos, los dominios, las pginas
Web, constituyen nuevas maneras y mbitos de pertinencia, aplicabilidad, control, en donde uno
puede reconstituir identidades. En la relacin presencial corporal, los subterfugios de ocultamiento,
disimulo, anonimato, son ms difciles. Toda la complejidad de las relaciones interpersonales no
puede ser cubierta por el mundo ciberntico, porque la implicacin emptica crosspersonal slo se da
con otros con los que estamos cuerpo a cuerpo.
Que duda cabe que lo virtual abre una nueva dimensin para la experiencia humana, pero lo
comunitario se ejercita sin los vnculos que pueden desarrollarse desde la relacin implicante e
implicada vis-a-vis, tpicas de la socializacin mamfera y humana.
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Apuntes 2011-2012
Los procesos de globalizacin trascienden el pacto de seguridad del Estado para con sus ciudadanos
y menoscaban su soberana. Cmo un Estado va a protegerse de la delincuencia internacional, de
accidentes nucleares, de movimientos de capital q desconocen las fronteras? Que muchos de los
conflictos en Asia, frica etc. hayan sido organizados en torno a identidades culturales y/o tnico
nacionales oculta las implicaciones transnacionales. Las sublevaciones populares contra dcadas de
dictadura civil, militar o monrquica en pases rabes y Oriente Medio tendr una dimensin local-
nacional, pero nadie duda de sus implicaciones (e intereses) internacionales.
El trmino glocal se ha utilizado para comprender la inherente base local de lo global y viceversa.
No existen culturas locales incontaminadas de los procesos de globalizacin, exceptuando, si acaso,
algn pueblo en la selva amaznica.
Global hace referencia al efecto emergente de multitud de micro dinmicas locales, ninguna de las
cuales es su causa suficiente ni siquiera necesaria. Globalidad no es totalidad, no involucra a todas
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Apuntes 2011-2012
sus partes. Cada nivel local tiene una dinmica propia y un nivel de complejidad propio. La relacin
entre lo global y lo local en un sistema autopoitico es que una mnima perturbacin local, un cambio
en uno de los elementos o en su relacin entre s, puede propagarse por distintos niveles y escalas de
complejidad del sistema produciendo efectos de reorganizacin a nivel global. Y tambin puede
suceder el contario. Las relaciones entre ambas dimensiones son complejas y variables.
Arjun Appadurai afirma que localidad no es un espacio o un lugar, sino una cualidad
fenomenolgica de algunos tipos de relacin humana, una propiedad de la vida social. De forma
parecida ngel Daz de Rada recuerda en primer lugar que el sujeto (personal o colectivo), como
sede de lo local, sigue siendo imprescindible para la existencia de vida social, que mientras las
teoras de la globalizacin no desciendan al nivel emprico, quedan en pura mistificacin ideolgica.
Toda objetivacin, para su existencia de hecho, su mantenimiento y cambio, ha de ser capturada por
los sujetos individuales y colectivos. Ni siquiera la lgica burocrtica ni la lgica del capitalismo
pueden reproducirse sin contar con estos modos de incardinacin local.
La pregunta sera Cmo es esta localidad en un mundo en el que espacio, la interaccin cotidiana y
la escala de lo social no coinciden siempre? Lo local no es el lugar de la ambigedad ni de la
indefinicin, sino de la complejidad, las aperturas y clausuras, los procesos y las reestructuraciones.
Parece que la globalizacin se caracteriza por una circulacin generalizada de capitales, mercancas,
informaciones, ideas, significados, tambin personas. Estamos en un mundo de transentes, con
mutantes. Gente que tarda una/dos horas desde sus domicilios a sus lugares de trabajo, ausentes
durante la semana laboral. Luego estn los desplazados, movilizados forzosos, objetos de conflictos
polticos y militares. Tambin el empleo, la mejora de las condiciones de vida. El migrante
trasnacional se desplaza por distintos pases segn las oportunidades de trabajo.
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escala local, nacional y global, tanto en el pas de origen como en el de destino. Podemos definirlo
como los procesos por los que los migrantes mantienen relaciones sociales simultneas q permiten
conservar el vnculo entre sus sociedades de origen y los de asentamiento. El anlisis del
transnacionalismo abre nuevas vas para comprender algunos colectivos migrantes en trminos de
disporas. Tambin replantea el estudio del retorno.
Algunos autores entienden por migrantes transnacionales aquellos que no estn completamente
incorporados ni en las sociedades de recepcin ni en las de origen pero que, no obstante, siguen
siendo participantes activos en las dos localizaciones y construyen sus identidades en relacin a
ambas. En realidad podramos afirmar que sus modos de incorporacin se articula en trono a varios
atractores: su pas de origen, su pas de llegada y la zona de co presencias con nacionales de otros
pases. En la medida en que proporciona una identidad compleja entre el lugar de origen y el de
destino, el transnacionalismo es un trabajo cultural grupal contra la alterizacin, a favor de la
recreacin de nuevas formas de pertenencia y relacin.
No todas las migraciones pueden atribuirse estas caractersticas de transnacionalismo. Nunca hasta
ahora lleg tanta gente a tantos sitios. El turismo masivo es un fenmeno del siglo XXX y XXI.
Tambin los cultos y las religiones se han transnacionalizado. Existe un turismo religioso para
aquellos que, sin ser especialmente devotos, no quieren perderse la experiencia de estos lugares
como atracciones culturales e histricas.
La crtica posmoderna ya nos avis que no se narran las identidades: son ellas mismas narracin.
ngel Martnez habla de culturas lquidas y Bauman de una modernidad lquida, lo suficientemente
consistentes como para tener ciertos bordes que, no obstante, son flexibles y dinmicos, se prestan a
la difusin y producen nuevas complejidades, representaciones y valores.
La globalizacin y sus flujos propicia una gran cantidad de formas de subjetividad e identidad. Los
medios de comunicacin de masas y los medios electrnicos de comunicacin., divulgacin y
relacin permiten un trabajo de imaginacin y negociacin continua entre individuos y grupos
respecto de sus identidades. Estas hibridaciones son diseos de una multiculturalidad que ecualiza las
diferencias simulando el desvanecimiento de las nuevas asimetras que produce y son producidas por
la industria cultural de y en la globalizacin.
Las redes migratorias muestran una conectividad compleja gracias a los medios de transporte y
comunicacin. Algunos hablan ya de culturas viajeras, como parte de los flujos a partir de los cuales
se reconstruyen relaciones de personas y grupos. (Por ej. el llamado nmada virtual, que se permite
probar de todas las cocinas del mundo en sus viajes virtuales por el mundo, adicto tambin al
National Geographic o al Discovery Channel).
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Donna Haraway, adalid de la reflexin sobre nuestra modernidad y posmodernidad tecno poltica
propone repensar todas estas interpenetraciones a partir del concepto de Cyborg (el Cyborg es un
objeto tecno industrial-poltico, un hbrido de mquina y organismo).
Se dice que en la globalizacin y gracias a sus tecnologas mediticas del saber, de la comunicacin
y de la informacin, el margen llega al centro. Las nuevas tecnologas de comunicacin tambin son
utilizadas para la contestacin poltica y social. El activismo poltico en la red es un hecho. Sin
Internet y sin los SMS de los mviles Barak Obama no podra haber hecho la campaa poltica que le
llev a la Presidencia de EE.UU. Las organizaciones no gubernamentales, ONGs, trabajan
localmente mediante medios y estrategias globales.
Nuevas formas de activismo tnico se estn desarrollando al hilo de los flujos y cambios
introducidos por la globalizacin. Casos muy interesantes son los de los Sami, Inuit, Ainu, Maores,
que buscan nuevos mtodos y espacios de activismo en la defensa y recuperacin de sus tierras,
recursos, patrimonio, derechos y reconocimientos, saben articular recursos tradicionales y modernos,
manejan estrategias mercantiles de la sociedad global.
Conocido es el capitalismo de casino de los Semnola de Florida. Algunos grupos tienen una marca
tnica (etno-brrand) propia registrada a partir de la que se les reconocen derechos de explotacin de
toda produccin material simblica de su cultura.
El turismo tnico para ver a nativos tribalmente ataviados en el espectculo de sus rituales pone de
manifiesto la paradoja entre la supervivencia de su cultura y la supervivencia gracias a ella.
Etnopolitizarse ha representado una forma de construir identidad colectiva y de ejercerla frente a la
disolucin identitaria y formar parte de una clase social devaluada y depauperada.
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Apuntes 2011-2012
Los Ainu, por ej., llevan recuperando y promocionando su identidad mediante la exhibicin y
mercantilizacin turstica de sus productos, su arte, su tradicin, sin reivindicar necesariamente una
autonoma poltica. Todo esto exige la disponibilidad de espacio, lugares en los medios de
comunicacin, etc. demandas que no se contradicen con al autenticidad que pretenden ofrecer. Un
caso inverso es el de los hawaianos. Su revitalizacin se produce en trminos de rechazo de todo lo
que signifique lo moderno occidental, especialmente lo americano. Su autenticidad pasa por la
preservacin de la pureza de su propio exotismo. Otra comparacin en esta lnea es la de los Apaches
Montaa Blanca de Arizona, quienes ha establecido un negocio tribal vendiendo permisos para cazar
alces en sus tierras, de donde sacan pingues beneficios.
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TEMA 10
INTERCULTURALIDAD
Captulos:
PARTE VI. GLOBALIZACIN, MULTICULTURALISMO, INTERCULTURALIDAD. (Pginas
579-602).
VI.2. MULTICULTURALISMO E INTERCULTURALISMO LIBERAL
VI.3. INTERCULTURALIDAD CRTICA
VI.4. COMO IGUALES DIFERENTES PERO CONTENTOS
Estos conceptos y las polticas que han inspirado han pretendido superar el asimilacionismo y promover
un reconocimiento poltico y social de diferentes comunidades y grupos culturales. Los inicios del
multiculturalismo pueden reconocerse en el encuentro de una serie de movimientos sociales, que se
constituyen mediante la accin colectiva de puesta en valor de la diversidad cultural, buscando
promocionar una poltica de la diversidad que reconociese su singularidad.
Estos movimientos no buscaban el cambio global de las sociedades, sino la re-acomodacin a las
reivindicaciones culturales de grupos olvidados, invisibles, marginados.
El multiculturalismo fue incorporado a las polticas sociales mediante la discriminacin positiva con
objeto de preservar a las minoras. EE.UU. fue uno de los primeros pases en aplicar esta orientacin
despus del fracaso de polticas asimilacionistas previas. Desde estas polticas sociales, la escuela
pblica se convirti en un laboratorio de trabajo privilegiado para contribuir a la integracin mediante
mecanismos compensatorios.
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Relaciones Interculturales
Apuntes 2011-2012
Suelen ser la educacin, las artes, el deporte, los jvenes, las lenguas, el patrimonio, los medios de
comunicacin, y todas sus instituciones, los mbitos privilegiados que se recomiendan para estas
polticas interculturales.
En este tipo de prctica ideolgica, las diferencias culturales posicionaran mejor o peor a unos o a
otros en el contexto competitivo de los recursos, el trabajo, la educacin, etc. La pobreza, el
desempleo, la ignorancia, seran consecuencia directa del equipamiento cultural de estos colectivos,
cuyas costumbres, tradiciones, etc. se supone dificultan su necesaria acomodacin a las exigencias de
su nueva situacin social. Es la cultura devenida en categora de la exclusin social sustituyendo a la
de raza.
Para empezar, hemos de decir que no son las culturas las q se relacionan. Son las personas. Una
visin simplista de lo que es cultura y de lo q puede entenderse como diferencias culturales no
explica cmo las personas reorganizan significado en sus propios mbitos de vida. La diversidad
interna es un hecho en la variedad de sus contextos interrelacionales.
El transnacionalismo, tanto como recurso analtico como proceso fenomnico, pone en evidencia la
irrealidad de estas simplificaciones, mostrndonos la amplia pluralidad de sistemas de referencia.
Dobles, triples ciudadanas son cada vez ms comunes. Las referencias rompen las fronteras
nacionales pero a la vez traen a estas una mayor diversidad fruto de la constante hibridacin de los
actores. Cada vez ms, ni este tipo de multi/interculturalismo es una coleccin de lpices de colores y
menos el Estado nacional su estuche.
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Apuntes 2011-2012
de los derechos humanos est muy bien pero no es suficiente si stos no vienen cualificados por
formas concretas de cumplimiento.
No podremos hablar de inclusin social, incorporacin, etc. mientras los categorizados y practicados
como diferentes no dispongan de los medios necesarios para garantizar su bienestar, capacidad de
decisin y participacin.
2. INTERCULTURALIDAD CRTICA
Bauman comprendi la sociedad multicultural no como mosaico sino como procesos identitarios
continuamente entrecruzados en la dinmica de la vida social y sus situaciones.
Shgat y Stam comprenden el multiculturalismo como una perspectiva crtica sobre la historia del
mundo que permite la descolonizacin cultural as como la emancipacin de las relaciones polticas
de dominacin. Frente al pluralismo liberal proponen una multiculturalidad policentrada en el
sentido de centralidades mltiples; pero tambin una multiculturalidad poltica, que incluye una re-
estructuracin de las relaciones de poder de los grupos implicados. Este policentrismo no refiere
muchas culturas sino al descentramiento y dispersin del poder.
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Apuntes 2011-2012
La colonialidad se distingue del colonialismo porque no es una poca sino un proceso que se
perpeta a travs de mecanismo actuales que siguen invadiendo rdenes fundamentales de la vida.
Pero la colonialidad no es slo dominacin econmica y poltica, se funda en prcticas racistas que al
elaborar un mapa de la diferencia constituye a la vez el mapa de la desigualdad. La colonialidad es
una prctica que se centra en valores de la Modernidad europea como nica y legtima, devaluando
cualquier otro sistema de saber y racionalidad, tal como la de los indgenas, la de africanos
secuestrados y hechos esclavos. Estos saberes y cosmovisiones han sido devaluados como obstculos
al progreso y entendido desde el patrn econmico capitalista y sus formas globalizadas. Una
verdadera interculturalidad habra de de-colonizar los sistemas categoriales, para fundar una nueva
relacin sistema humano/entorno.
Tzvetan Todorov expresa el sentir de muchos: la tolerancia debe ser un principio ordenador de las
relaciones humanas siempre y cuando el Otro, los otros, sean tolerantes igualmente con los suyos y
con los dems.
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La diferencia tiene que ver con cmo se producen las relaciones terico-prcticas con la diversidad y
el proceso de legitimacin que se otorga a los sistemas de referencia que orientan. Sobre la diferencia
se articulan los procesos de alterizacin, pero de la alterizacin no se sigue necesariamente la
desigualdad.
La cuestin es Cmo podemos organizar social, poltica, cotidianamente la diferencia sin que
implique la desigualdad?, Por qu Occidente se construye sobre una imagen negativa del Otro y no
sobre su complementariedad?
3.2. Descentramientos
Se requiere una poltica de la interculturalidad predicada sobre la diversidad y tender al
reconocimiento de las diferencias como entrelazadas. El descentramiento consistira en una
capacidad activa de relacionarse con otros cuyos sistemas de reglas no son sentidos como propios
pero pueden ser respetados, comprendidos, tenidos en cuenta e in-corporados a nuestras
comprensiones. Teniendo en cuenta que hasta los que se consideran de una misma cultura son
fundamentalmente diversos, hay diversidad de acciones, ideas, maneras.
Dejara hablar a todas las subjetividades alterizadas sobre s mismas, escuchar, abrir la mirada, la
perspectiva, el descubrimiento guiado desde otras pautas, lgicas y posiciones, reconocer su
capacidad, tienen ejemplos muy interesantes en el mbito del sptimo arte. La msica es otro mbito
de la experiencia humana que interrelaciona a las personas y sus identificaciones colectivas de forma
material simblica profundamente in-corporada.
Desde el momento en que los seres humanos como seres sociales somos seres morales, tenemos que
hablar de una tica prctica de justicia, igualdad y solidaridad en la relacionalidad humana,
compatible con formas diferentes de comprender y practicar la vida que no pongan en riesgo la
convivencia.
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