Sunteți pe pagina 1din 266

Biblioteca antroposofic Cutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
A PATRA DIMENSIUNE
Matematic i adevr
GA 324a

ase conferine inute la Berlin ntre 24 martie i 7 lunle 1905


Dou conferine inute la Berlin la 7 noiembrie 1905 i 22 octombrie 1908
Rspunsuri la ntrebri puse ntre 1904 i 1922

Traducere din limba englez de Florin SECOAN


Confruntare cu textul german de biolog dr. Petre PAPACOSTEA

Nr. bibliografic 324a

Traducerea s-a fcut dup


The fourth dimension. Sacred geometry, alchemy and mathematics
Anthroposophic Press, 2001

Titlul n original: Die vierte Dimension. Mathematik und Wirklichkeit

Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervate


Editurii UNIVERS ENCICLOPEDIC
Bucureti 2008

COLECIA INIIERI
Seria Biblioteca antroposofic

Coordonatorul coleciei: biolog dr. PETRE PAPACOSTEA


Redactor: MARIA STANCIU
Tehnoredactor: MIHAELA TUDOR
Coperta: SILVIU IORDACHE

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei


STEINER, RUDOLF
A patra dimensiune Matematic i adevr: ase conferine inute la Berlin ntre 24 martie i 7
iunie 1905, Dou conferine inute la Berlin la 7 noiembrie 1905 i 22 octombrie 1908,
Rspunsuri la ntrebri puse ntre 1904 i 1922 / Rudolf Steiner; trad. din lib. eng.: Florin
Secoan; confruntare cu textul german: Petre Papacostea. - Bucureti : Univers Enciclopedic,
2008
ISBN 978-973-637-167-7

I. Secoan, Florin (trad.)


II. Papacostea, Petre

141.332

Societatea antroposofic din Romnia


Strada Viinilor nr. 17, sector 2, Bucureti
Tel.: 021 323 20 57
w w w .antroposofie.ro
email: romantrop@yahoo.com

ISBN 978-973-637-167-7

COPERTA IV

n acest ciclu de conferine Rudolf Steiner pune n discuie valoarea spaiului tridimensional imaginat ca fiind
construit pe trei axe, x, y, z, perpendiculare fiecare pe celelalte dou. El consider acest spaiu un produs al
abstractizrii i-l numete spaiu rigid. El crede c acest concept nu ne permite s nelegem realitatea vie, att la
nivel cosmic ct i al indivizilor lumii vii. Prin creterea sa antigravitaional, planta ne permite s constatm
existena unei a patra dimensiuni, animalul are cinci dimensiuni, iar omul ase dimensiuni.
Rudolf Steiner dezvluie numeroase aspecte ce nu pot s nu trezeasc interesul cititorului pentru lucruri care, n
majoritatea cazurilor, nu fac parte din preocuprile obinuite ale acestuia. Explicaia const n logica impecabil a
discursului. Acest fapt se explic prin competena cu care unific punctele de vedere matematice cu cel interior
spiritual al celei de a patra dimensiuni i prin bogia surselor de specialitate citate.

Noi nu putem nelege spaiul tridimensional dect descoperind continuu c el este strbtut de manifestrile pluralidimensionalitii.

biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

CUPRINS
Treptele adevrului (biolog dr. Petre Papacostea)

n legtur cu publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner.

Despre aceast ediie.

Prefa la ediia englez (David Booth)

Partea I
Conferine despre a patra dimensiune

CONFERINA I Berlin, 24 martie 1905 Gndirea matematic i realitatea. Dimensiunile spaiului. Trecerea de la dimensiuni inferioare la
dimensiuni superioare prin micare. Simetria n oglind. Analogii ale lumii exterioare cu senzaia interioar: curbarea unor segmente de
dreapt tot mai mari n cercuri, pecetea i ceara de pecetluire. A patra dimensiune ca o posibilitate conceptual i ca realitate. Vitalizarea
reprezentrii spaiului; modelele lui Oskar Simony.

CONFERINA a II-a Berlin, 31 martie 1905 Gnduri despre spaiul cvadridimensional n conexiune cu opera lui Hinton. Relaii simetrice.
Bucle n spaiu ca procese i fore naturale reale, de exemplu, micarea Lunii i a Pmntului n jurul Soarelui. Construcia dimensiunilor.
Omul ca fiin cvadridimensional; n stadiile timpurii ale evoluiei el era tridimensional. Lumea astral. Punct i periferie; un punct radiind
lumin n afar este opusul unei sfere radiind ntuneric spre centru. Cubul i opusul su. Abilitatea de a radia ca dimensiune suplimentar.
Aplicaia acesteia la ptrat i cub.

CONFERINA a III-a Berlin, 17 mai 1905 Studierea spaiului cvadridimensional ca pregtire pentru nelegerea lumii astrale i a altor
forme de existen superioar. Atribute caracteristice ale lumii astrale: numerele, figurile spaiale i perioadele de timp trebuie s fie citite
simetric, adic n ordine invers sau ca propriile lor imagini n oglind. Moralitatea apare, de asemenea, n forme inversate sau imagini-
oglind. Periferia este centrul. Viaa uman ca o stagnare a dou curente venind dinspre trecut i viitor. Pragul, ca trire astral a
panoramei evoluiei viitoare, include ntrebarea: Vrei s intri? Kamaloka reveleaz natura animal nepurificat a fiinei umane; aceasta este
semnificaia mai adnc a doctrinei transmigraiei sufletelor. Ptratul fizic i cel mental. Ptratul fizic ca o stagnare a dou perechi de
curente opuse. Cubul n planul fizic i n cel mental. Dimensiuni pozitive i negative: Lumea astral este cvadridimensional. Animalul ca
stagnare a celor dou curente opuse al plantei i al omului.

CONFERINA a IV-a Berlin, 24 mai 1905 Exerciii de reprezentare a formaiunilor tridimensionale n dou dimensiuni, cu referire la
Hinton. Desfurarea i reprezentarea n culori a celor trei dimensiuni ale cubului. Reprezentarea celei de a treia dimensiuni n plan prin
micarea unui ptrat bicolor printr-o a treia culoare. Transferarea acestei operaii la reprezentarea unei figuri cvadridimensionale, tessarakt-
ul. Desfurarea tessarakt-ului prin comparaie cu desfurarea cubului. Taina alchimic i adevrata vedere a spaiului cvadridimensional.
Vizualizarea meditativ a mercurului i sulfului. Substana astral.

CONFERINA a V-a Berlin, 31 mai 1905 Desfurarea cubului conduce la o nou analogie pentru reprezentarea tridimensional a
tessarakt-ului (cubul cvadridimensional). Analogia ca metod pentru elaborarea unei reprezentri mentale a figurilor cvadridimensionale.
njumtirea numrului de fee ale unui octaedru d natere unui tetraedru; aceast operaie nu poate fi efectuat n cazul cubului.
Proprietile geometrice ale dodecaedrului rombic comparate cu cele ale cubului i ale tetraedrului/octaedrului. Cubul pol opus spaiului
tridimensional. Legarea figurilor bi i tridimensionale prin formaiuni curbate: ptratul curbat i cubul curbat. Cubul obinuit este rezultatul
aplatizrii unui cub curbat. Inversarea acestei operaii prin curbarea unei figuri tridimensionale poate da natere unei figuri
cvadridimensionale.

CONFERINA a VI-a Berlin, 7 iunie 1905 Un hexagon este proiecia unui cub n spaiul bidimensional; un dodecaedru rombic este
proiecia unui tessarakt n spaiul tridimensional. Axele cubului i ale dodecaedrului rombic. Alegoria peterii a lui Platon ca imagine a relaiei
dintre realitatea cvadridimensional i spaiul tridimensional. Micarea sau timpul ca expresie i manifestare a vieii, cea de a patra
dimensiune. Cristalele au plane ca frontiere, n timp ce lucrurile vii au frontiere sferice (celulele). Distrugerea celei de a patra dimensiuni a
lucrurilor vii conduce la imaginea sa tridimensional static. A cincea dimensiune care rezult din ntlnirea dintre fiine cvadridimensionale
se manifest n cea de a treia dimensiune ca activitate extrasenzorial. Contiena de sine este proiecia celei de a asea dimensiuni n
lumea fizic tridimensional. Ceea ce a experimentat Moise pe muntele Sinai este un exemplu de fiin cvadridimensional real cu dou
dimensiuni obinuite, plus dou dimensiuni superioare, timpul i activitatea senzorial. Dezvoltarea abilitilor spirituale prin munc
interioar intensiv, cu analogiile prezentate aici.

SPAIUL CVADRIDIMENSIONAL Berlin, 7 noiembrie 1905 Crearea dimensiunilor prin micare. Transformarea unui cerc ntr-o linie dreapt.
Importana recentei geometrii proiective sintetice pentru o concepere corect a spaiului. Spaiul este de sine stttor. Rsuciri n curbe
nchise ale unor benzi de hrtie ca un exemplu de nnodare a unor dimensiuni. n realitate, micrile Lunii i Pmntului n jurul Soarelui sunt
i ele nnodate. Vitalizarea concepiei noastre despre spaiu. Un hexagon este proiecia unui cub; un dodecaedru rombic este proiecia unui
tessarakt. Tranziia la realitate. Timpul, micarea i dezvoltarea ca expresii ale celei de a patra dimensiuni la plante. Dac nsui timpul
devine viu, aptitudinea senzorial se nate la animale ca expresie a celei de a cincea dimensiuni. Fiinele umane au ase dimensiuni.

DESPRE SPAIUL MULTIDIMENSIONAL Berlin, 22 octombrie 1908 Matematicienii nu pot face mai mult dect s discute despre
posibilitatea spaiului multidimensional. Cele trei dimensiuni ale cubului, lungimea, limea i nlimea. Ce este o suprafa plan? O simpl
tranziie prin calcul la dimensiunile superioare nu conduce la realitate. ncercarea de a nelege spaiul de exemplu, infinitul pe baza
numerelor conduce la confuzie. Numerele nu au nicio relaie sau au o relaie neutr cu spaiul. Dispariiile i reapariiile repetate indic
existena unei a patra dimensiuni. Respingerea unui argument materialist. Desfurarea frontierelor unui ptrat i ale unui cub.
Desfurarea celor opt cuburi ale tessarakt-ului.

Partea a II-a
ntrebri i rspunsuri (1904-1922)

STUTTGART, 2 septembrie 1906 Educaie ocult nseamn a lucra asupra corpului nostru astral i asupra corpului eteric. Lumea astral
este cvadridimensional. Viaa i reveleaz a patra dimensiune prin cretere. Comparaie cu un cerc care, crescnd continuu, devine o linie
dreapt. Spaiul astral este coninut n sine.

NRNBERG, 28 iunie 1908 Spaiul astral, n contrast cu spaiul fizic, nu este limitat. El se comport ca o linie dreapt proiectiv coninut
n sine. Vizualizarea unui cerc care se extinde pentru a deveni o linie dreapt.

DSSELDORF, 21 aprilie 1909 Spaiul n perspectiv esoteric. Relaia ierarhiilor i a Treimii cu spaiul. Timpul ca rezultat al interaciunii
unor fiine inferioare cu altele superioare. Chiar i pentru ierarhii, spaiul exist ca o creaie a Treimii.

DSSELDORF, 22 aprilie 1909 Lucrul cu concepte geometrice de baz trezete faculti clarvztoare. O linie dreapt coninut n sine
(proiectiv) ca exemplu de relaii spaiale astrale.

BERLIN, 2 noiembrie 1910 Plante, animale i fiine umane ca fiine cu patru, cinci i respectiv ase dimensiuni.
BASEL, 1 octombrie 1911 Lumina posed interioritatea ca a patra dimensiune.

MNCHEN, 25 noiembrie 1912 Problema realitii dimensiunilor superioare. Matematicienii pot formula idei teoretice despre aceste
dimensiuni. Realitatea superioar este ntr-adevr multidimensional dar am avea nevoie de o matematic mai bun pentru a o fundamenta
corect. Unele subiecte de la frontierele matematicii sunt importante. Exemplul unei linii drepte proiective. Nu trebuie s supraestimm
matematica.

BERLIN, 13 februarie 1913 Semnificaia ocult a Seciunii de aur.

BERLIN, 27 noiembrie 1913 n viaa de dup moarte, spaiul i timpul sunt total diferite; viteza, mai degrab dect timpul, aparine
experienei noastre luntrice. Timpul este dependent de procesele dezvoltrii luntrice.

STUTTGART, 1919 Rspunsuri scrise la ntrebri despre matematic.

STUTTGART, 7 martie 1920 Viteza luminii i propagarea undelor luminoase. Metodele mecanice de msurare nu sunt aplicabile luminii. Pe
msur ce se rspndete n spaiu lumina nu este pierdut n infinit ci este supus unei legi a elasticitii. Probleme privitoare 1a teoria
relativitii a lui Einstein din perspectiva tiinei spiritului. n mecanic timpul este o abstracie; numai viteza este real. Discuii despre
formula vitezei. Durata vieii unui organism i mrimea sa nu sunt relative sau arbitrare. Teoria relativittii trebuie contracarat de o teorie a
caracterului absolut al sistemelor totale.

STUTTGART, 7 martie 1920 Energia stocat ntr-o mas (conform teoriei lui Einstein) poate fi utilizat tehnologic dac poate fi controlat.
Formula lui Einstein E = mc2 este un tip de energie potenial. Problema absolutizrii procedurilor aritmetice. Timpul imanent al sistemelor
totale.

STUTTGART, 11 martie 1920 Numerele pozitive i negative ca realiti; materie ponderabil i imponderabil. Simbolizarea spectrului
culorilor. Numerele pozitive realiti fizice; numerele negative realiti extraspaiale eterice; numerele imaginare domeniul astral;
numerele superimaginare adevrata fiin a Eului. Divizorii lui zero trebuie inclui. Fiina uman ca o stare de echilibru ntre suprasensibil i
subsensibil. Sistemele de numere pe suprafee curbe. Conceptul de doar calculabil n matematic. Necesitatea de a putea concepe
numere negative i imaginare fr ajutorul geometriei.

STUTTGART, 11 martie 1920 Domeniul matematicii i geometriei sunt stri intermediare ntre un arhetip i imaginea sa n planul fizic.
Geometrie inerent mobil sau fluid. Dimensiuni superioare. Fiina uman ca imagine fizic a lumilor spirituale. Perspectiva cromatic.
Extinderea geometriei fluide printr-un factor de intensitate cu ajutorul culorilor. Vederea stereoscopic ca interaciune echilibrat ntre ochiul
stng i cel drept; aceast vedere vitalizat este centrul dinamic al organelor asimetrice.

DORNACH, 30 martie 1920 Fenomenologia ca sistematizare a fenomenelor. Relaia unei axiome cu corelaiile geometrice este comparabil
cu relaia unui fenomen arhetipal cu fenomenele derivate. Nevoia de a clarifica conceptul de experien. Descoperirea geometriei
neeuclidiene arat c formulele matematice, ca i concluziile fenomenologice, cer verificri empirice n realitate.

DORNACH, 31 martie 1920 Extinderea matematicii. Fenomenologia real este preocupat de fiine, dar nevoia pentru control mecanic
exclude fiinele i conduce la multe realizri tehnice pe socoteala progresului cunoaterii, adic a cunoaterii fiinei umane. Teoria culorilor a
lui Goethe. Extinderea perspectivei noastre cere, de asemenea, extinderea cmpului matematicii. Eterul nu este de imaginat n termeni
materiali. Cnd intrm pe trmul eteric, trebuie s substituim numerele pozitive prin numere negative n formulele matematice. Dac vrem
s trecem dincolo de domeniul vieii trebuie s introducem mrimi imaginare care ar putea oferi o ieire din incapacitatea actual de a
controla natura numai tehnic.

DORNACH, 15 octombrie 1920 Cea de a treia lege a lui Copernic este n mod nejustificat ignorat. n realitate, Soarele se mic de-a
lungul unei linii spiralate, iar Pmntul i celelalte planete l urmeaz. tiina trebuie s includ fiina uman, dac e s reflecte realitatea.
Teoria relativitii conduce 1a abstraciuni. Spaiul i timpul sunt abstracii; doar viteza este real. Cea de a treia lege a lui Copernic i
coreciile lui Bessel. Gndirea matematic creia i lipsete simul realitii conduce la ireal. n teoria multimilor numerele sunt dizolvate iar
noi plutim n abstraciuni. n Declinul Occidentului, Osw ald Spengler dezvolt n mod curajos concepte bazate pe realitate, dar aceste
concepte nu se potrivesc unul cu cellalt. Hermann Keyserling ofer numai nveliuri goale de cuvinte.

STUTTGART, 15 ianuarie 1921 Studiul fenomenelor ca baz a extinderii antroposofice a cunoaterii. Formulele matematice trebuie
verificate pe baza realitii. Teoria cldurii. Teoria lui Einstein este bazat pe experimente gndite. Cldura de contact i cea radiant ca
pozitiv i negativ. Trebuie adugat direcia radiar i centripet a efectului. Poziia antroposofic nu precede fenomenele dar se
bazeaz n mod corespunztor pe ele. n viitor, avem nevoie de o intensificare a adevratei abordri tiinifice.
DORNACH, 7 aprilie 1921 n matematic, dimensiunile spaiale se pot schimba ntre ele. Nevoia de a distinge ntre mrginire i infinitate
(Riemann). Conceptele metageometriei (geometrie neeuclidian); Gauss. Spaiul matematic fie spaiul euclidian, spaiul lui Riemann sau al
altor geometrii este abstract. Concepia lui Kant despre spaiu este anulat de matematic. Consecinele metageometriei conin un cerc
vicios. Pentru a obine un concept de spaiu care corespunde realitii trebuie s ncepem cu experiena uman. Derivarea dimensiunii
adncimii care nu se poate schimba cu nicio alt dimensiune. Imaginaia conduce la vizualizare bidimensional, inspiraia la vizualizare
unidimensional. n spaiul real dimensiunile nu se pot schimba ntre ele; exist intensiti diferite n direcii diferite. Spaiul fix este o
abstracie derivat din spaiul real. Teoria relativitii este logic dar strin de realitate.

DORNACH, 26 august 1921 Un scurt rezumat al cercetrii tiinifice spirituale despre micarea spiralat a Pmntului i Soarelui.
Concluziile celor mai multe modele ale sistemului solar sunt unilaterale i rezult din perspective foarte specifice. Soarele se mic pe o
spiral iar Pmntul l urmeaz. n realitate se schimb numai direcia din care privim de pe Pmnt spre Soare. Toate celelalte micri sunt
mult mai complicate. Cea de a treia lege a lui Copernic a fost omis.

HAGA, 12 aprilie 1922 Generalizarea sistemului de axe de coordonate la un nivel abstract conduce la spaii cu patru, cinci i n cele din
urm cu n dimensiuni. Hinton i tessarakt-ul. Timpul ca a patra dimensiune este bazat pe o nelegere abstract a spaiului. A patra
dimensiune o neag de fapt pe a treia, aa c rmn doar dou dimensiuni. La fel, cea de a cincea dimensiune o neag pe a doua i astfel
rmnem cu o dimensiune. Pentru a explica forma unei flori trebuie s aezm originea sistemului de coordonate ntr-o sfer infinit de mare
i s ne micm centripetal. n domeniul eteric apar micri de glisare i rzuire. Hiperbola, ca un exemplu. Prin geometria sintetic noi
dezvoltm treptat un mod de a manipula spaiul bazat pe realitate. Teoria relativitii a lui Einstein este absolut corect i de netgduit cu
privire la spaiul tridimensional perceput. Lucrurile arat altfel atunci cnd facem tranziia la domeniul eteric. Corpul eteric ocup spaiul
total. Prin vederea interioar noi ajungem la absolut. Teoria relativitii evalueaz totul din perspectiva observatorului i nu poate fi
combtut aici din aceast perspectiv. Totui validitatea sa nceteaz atunci cnd intrm n domeniul spiritual, unde graniele dintre obiect
i subiect sunt de asemenea eliminate. Pentru a nelege corpul fizic ca fiind un corp spaial i corpul forelor formative ca fiind un corp
temporal trebuie s separm conceptele de spaiu i timp. Timpul este msurat de obicei numai n uniti spaiale. Nu acesta este cazul n
experiena adevrat a timpului care apare odat cu vederea imaginativ. La un anumit moment n viaa uman apare o seciune
temporal a vieii sufletului. Seciunea include ntregul trecut pmntese al persoanei. Perspective care depind de viaa noastr
sufleteasc. Mai trziu i mai devreme sunt legate n mod organic i nu superficial, ca i relaiile spaiale. Minile mpreunate la tineree
devin mini care binecuvnteaz la btrnee. Organismul temporal este revelat n ntregime doar imaginaiei dar putem obine o idee
despre el studiind procesele temporale n viaa noastr sufleteasc. Ostw ald spune c procesele organice, spre deosebire de procesele
mecanice, nu sunt reversibile. n fiina uman elementul temporal este o realitate, pe cnd ntr-o main elementul temporal este doar o
funcie a spaiului. Timpul real nu este o a patra dimensiune aa cum este n continuumul spaio-temporal a lui Einstein. Lumea timpului este
de fapt lumea planului timpului; ea este bidimensional. Analogul su n geometria proiectiv este planul limit al spaiului tridimensional.
Acesta joac un rol n ceea ce este numit observator n lumea imaginativ. Perspectiva culorilor este un alt analog al lumii imaginative. Dou
dimensiuni devin reale n lumea imaginativ, o dimensiune n lumea inspirat. Lumea intuitiv este asemenea punctului (nuldimensional).
Totui acesta nu poate fi aplicat spaiului euclidian.

DORNACH, 29 decembrie 1922 Matematica este un produs al spiritului uman. Este dificil s se foloseasc matematica pentru a ntrevedea
realitatea. Tranziia de la o sfer la un plan proiectiv. Sarcini concrete pentru matematicieni: a nelege realitatea n termeni matematici de
exemplu, explicnd spaiul tactil i vizual n termenii ecuaiilor difereniale, care trebuie integrate conform cu metoda lui Lagrange.
Variabilele pentru spaiul tactil sunt pozitive, iar pentru spaiul vizual sunt negative. Diferena integralelor este aproape zero. Calcule
adiionale scot la iveal ecuaiile pentru acustic. Trebuie s nvm s ne restricionm calculele la domeniul realitii concrete.

Note Partea I

Note Partea a II-a

Bibliografie

Acas Index GA Lucrri Online Urmtoarea


Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA324a Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
A PATRA DIMENSIUNE
GA 324a

TREPTELE ADEVRULUI

Antroposofia este un curent spiritual modern, fundamentat de austriacul Rudolf Steiner (18611925), personalitate complex, dotat cu
capacitatea de a dezvolta n mod consecvent i interactiv att mistica nalt bazat pe experiene interioare care l-au condus la cercetri
aprofundate n lumea spiritual, ct i gndirea riguros tiinific despre spirit, prin opoziie cu tendinele materialismului dominant n secolul
al XIX-lea i prima parte a secolului al XX-lea. Materialismul urmrea eliminarea nivelului divin-spiritual din cunoatere prin contestarea
existenei acestuia n Univers, ceea ce l-a ndreptit pe R. Steiner s afirme: Tragedia materialismului const n faptul c nu poate nelege
ce este materia.

Pentru a sintetiza coninutul de idei al antroposofiei sau tiinei despre spirit vom porni de la un principiu de baz formulat chiar de Rudolf
Steiner: Oricrei realiti materiale din Univers i corespunde ceva spiritual i orice realitate spiritual din Univers primete la un moment
dat expresie n lumea material. ntreaga evoluie, mai nti biologic i apoi social-istoric, a umanitii este o ilustrare vie a acestui
principiu. Cunoaterea direct a resorturilor spirituale ale umanitii, ca i cunoaterea exterioar a materiei, se obine numai prin eforturi
susinute de perfecionare a structurilor noastre sufleteti i spirituale, pentru a deveni api i demni de dezvoltarea contient i
responsabil a relaiei omului cu lumea spiritual n toat puritatea indispensabil acestui scop. Unul din principalele scopuri ale
antroposofiei const n deschiderea cilor cunoaterii de sine, fapt necesar pentru evoluia viitoare a omenirii. Att cunoaterea de sine ct
i nelegerea coerent a lumii interioare i a ambianei telurice i cosmice se pot dobndi prin studiul scrierilor antroposofice, ntruct logica
riguroas a expunerilor ofer gndirii posibilitatea aprecierii valorii acestora, chiar i n lipsa accesului personal direct la lumile spirituale.
Omul apare astfel ca o fiin dubl, cu problematic cosmic i problematic terestr, avnd sarcina realizrii sintezei superioare a acestora.

n consecin, antroposofia este tiina despre spirit care ne d posibilitatea nelegerii raiunii de a fi a structurilor i evenimentelor
aparinnd lumii sensibile, precum i a nlnuirii acestora n timp i spaiu. Ea nu este o fundamentare teoretic pus la ndemna unei
secte religioase, cum ncearc s denigreze unele scrieri micarea antroposofic, ci reprezint calea spiritual de valorificare concret a
forelor de iubire aduse de Hristos pe Pmnt, att de necesar ntr-o perioad n care dezbinarea ntre oameni se manifest n toate
relaiile individuale i de grup. Exist, n prezent, antroposofi aparinnd celor mai diferite confesiuni religioase care consider c au gsit, n
sfrit, n antroposofia lui R. Steiner un limbaj comun capabil s creeze baza pentru o nou deschidere spiritual ctre lume, prin
nelegerea corect a momentului-cheie pentru ntreaga evoluie cosmic pe care l-a reprezentat Evenimentul de pe Golgota de acum 2000
de ani.

Antroposofia nu este teorie, ci cunoatere vie, ceea ce se reflect n faptul c a pus toate premisele i a elaborat soluii valoroase n
diferitele domenii aplicative marcate de consecinele tuturor situaiilor de criz caracteristice lumii actuale pe care Rudolf Steiner le-a
prevzut cu 8-9 decenii n urm. Astfel, pe baza cunoaterii aprofundate a omului (antropologia antroposofic), Rudolf Steiner, colaboratorii
i urmaii si au elaborat principiile i metodele terapeutice ale medicinii antroposofice, ale agriculturii biodinamice, ale sistemului pedagogic
Waldorf, ale tripartiiei sociale, au dat natere unui impuls original n arhitectur etc. Putem conchide c antroposofia este totodat o cale
de cunoatere obiectiv, o cale de autocunoatere i o cale de via. Ea este prelungirea n Eul omului actual a activitii lui Hristos, a
Logosului care a acionat de la nceputul existenei Universului.

Micarea antroposofic, care s-a separat din micarea teosofic, s-a dezvoltat independent, i numai n mod eronat sau abuziv este
asociat cu alte curente i organizaii actuale. Ea deschide perspective luminoase educaiei pentru libertate, iubirii dintre oameni i
colaborrii cu natura, iar spiritualitatea romneasc, constitutiv cretin i cu o larg deschidere spre nelegerea integrrii omului n
Cosmos, este o matrice gata pregtit pentru receptarea i dezvoltarea acestor imperative ale mileniului III.

biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

Acas Lucrri Online Index GA324a Urmtoarea


Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA324a Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
A PATRA DIMENSIUNE
GA 324a

N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER

Baza tiinei spiritului orientat antroposofic o constituie lucrrile scrise i publicate de Rudolf Steiner (18611925). Pe lng aceasta, el a
inut, ntre 19001924, numeroase conferine i cursuri, att n faa unui public larg, ct i pentru membrii Societii teosofice, mai trziu ai
Societii antroposofice. Vorbind n mod liber, el nsui a dorit iniial ca aceste conferine s nu fie consemnate n scris, deoarece ele erau
concepute drept comunicri orale, nedestinate tiparului. Dup ce ns s-au finalizat i rspndit tot mai numeroase variante incomplete i
eronate dup stenogramele i notiele auditorilor, s-a vzut nevoit s reglementeze problema acestora. i a ncredinat Mariei Steiner von
Sivers aceast misiune. Ei i-a revenit sarcina de a-i desemna pe cei care au dreptul s stenografieze conferinele, de a asigura
administrarea stenogramelor i revizuirea textelor pentru tipar. Din cauz c, fiind extrem de ocupat, Rudolf Steiner nu a putut corecta el
nsui textele, dect n cazuri foarte rare, n privina tuturor conferinelor publicate trebuie s se in seama de aceast rezerv a sa: Va
trebui s se aib n vedere faptul c n stenogramele nerevizuite de mine se gsesc greeli.

n legtur cu raportul dintre conferinele pentru membri, care, la nceput, erau accesibile numai sub form de manuscrise tiprite pentru uz
intern, i crile sale, destinate publicului larg, Rudolf Steiner i exprim punctul de vedere n lucrarea autobiografic Mein Lebensgang
(Viaa m ea), capitolul 35. Cele spuse acolo sunt valabile, n egal msur, n ceea ce privete cursurile inute, care se adresau unui cerc
restrns de participani, familiarizat cu bazele tiinei spiritului.

Dup moartea Mariei Steiner (18671948) s-a trecut, conform indicaiilor sale, la tiprirea unei ediii a operelor complete ale lui Rudolf
Steiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe, GA). Volumul de fa constituie o parte a acestei ediii.

Acas Lucrari Online Index GA324a Precedenta Urmtoarea


Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA324a Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
A PATRA DIMENSIUNE
GA 324a

DESPRE ACEAST EDIIE

Explicalia de mai jos este preluat din ediia publicat n limba german.

Discuiile matematice despre spaiul multidimensional au avut loc de la mijlocul secolului al XIX-lea dar au intrat n contiena publicului larg
numai cnd ntrebarea despre existena spaiului cvadridimensional a fost legat de experimentele spiritualiste. Introducerile uor de citit
unele din ele scrise n forma nuvelelor la geometria figurilor cvadridimensionale au ajutat la obinerea unei largi cunoateri despre
problemele relatate.

Prima parte a acestei ediii const dintr-o serie de conferine inute de Rudolf Steiner privitor la chestiunea, mult discutat n timpul lui, a
existenei reale a celei de a patra dimensiuni. n special membrii Societii teosofice s-au preocupat de acest subiect, din 1880 i 1890, n
conexiune cu rapoartele despre experimentele spiritualiste, dintre care unele au fost conduse de reputai oameni de tiin (Zllner i alii)
i mediumuri mai mult sau mai puin profesioniste. Totui, Steiner nu discut despre aceste componente spiritualiste, ci dezvolt tema celei
de a patra dimensiuni i a dimensiunilor superioare din perspective fundamentale. Discuia sa despre geometria figurilor cvadridimensionale
ocup o mare parte din conferine, servind n primul rnd i mai ales ca antrenament preparator pentru dobndirea cunoaterii spirituale.
Faptul c asemenea concepte matematice corespund realitii poate fi determinat doar aplicnd metodele tiinei spiritului. Steiner prezint
aceast perspectiv asupra celei de a patra, a cincea i a asea dimensiuni i proieciile lor n lumea fizic.

Circumstanele exacte n care au fost inute conferinele incluse n acest volum nu sunt cunoscute. Putem presupune totui c Rudolf Steiner
a fost rugat de ctre cercurile teosofice s ia poziie n problema celei de a patra dimensiuni. Astfel conferinele inute membrilor Societii
teosofice sunt destinate mai degrab unei audiene generale cu un interes pentru acest subiect dect unei audiene formate din experi
educai tiinific sau matematic.

Cea de-a doua parte a crii este mai cuprinztoare, ea include sesiunile de ntrebri i rspunsuri care orbiteaz n jurul relaiilor dintre
conceptele matematice i imaginile realitii spirituale. n plus fa de dimensiunile spaiului, teme importante includ geometria proiectiv (n
mod special tranziia de la cerc la linia dreapt proiectiv), viteza luminii, geometria fluid ntre arhetip i imagine, numerele pozitive i
negative, numerele imaginare i hiperimaginare, cea de a treia lege a lui Copernic i n mod special teoria relativittii a lui Einstein:

n sesiunile de ntrebri i rspunsuri din 1920, situaia privitoare la problema existenei spaiilor cvadridimensionale s-a schimbat. ntre
timp, concepte specifice cvadridimensionale au fost subiectul unor serioase interpretri fcute de fizicieni ca rezultat al punctului de vedere
geometric al teoriei relativitii a lui Einstein i a teoriei gravitaiei (continuumul cvadridimensional spaio-temporal). Mai mult, Rudolf Steiner
a fost atunci apt s prezinte aceast problem, cel puin n parte, unui public cu educaie tiinific. Totui, afirmaiile lui scot la iveal faptul
c punctul de vedere tiinific asupra problemei dimensiunii a rmas de fapt acelai.

Fiindc Steiner ne contientizeaz conexiuni mult mai prufunde n termeni elementari, aceste conferine i sesiunile de ntrebri i
rspunsuri sunt att de interes general antroposofic ct i de interes pentru experi din domenii specifice. n particular, totui, ele conin
muli stimuli pentru diverse tipuri de cercetare, pentru individualiti orientate tiinific. Despre problema spaiului multidimensional i
subiectele nrudite, vezi, de asemenea, eseurile, materialele culese i comentariile compilate de ctre editorul ediiei germane din arhiva
Rudolf Steiner. Aceste materiale au fost publicate n seria Beitrge zur Rudolf Steiner Gesamtausgabe (Articole despre opera complet a lui
Rudolf Steiner), nr. 114/115, Rudolf Steiner und der mehrdimensionale Raum (Rudolf Steiner i spaiul multidimensional), Dornach, 1995.

BAZELE TEXTULUI

Notele conferinelor i sesiunilor de ntrebri i rspunsuri inute de Rudolf Steiner care sunt incluse n acest volum nu sunt note transcrise
cuvnt cu cuvnt. Notiele care au ajuns la noi de la diveri participani sunt sau doar rezumate ale coninutului conferinelor sau nregistrri
mai mult sau mai puin fragmentare. Stenogramele originale sunt valabile numai n cazul celor cteva note luate de Franz Seiler i al
conferinelor nregistrate de Helene Finckh.

Am ncercat s crem un text coerent din aceste note care variaz mult n calitate. Ca rezultat, schimbrile gramaticale i poziia cuvintelor
au fost inevitabile. De vreme ce nu ne putem asuma responsabilitatea ca notiele s reprezinte exprimarea original a lui Steiner,
asemenea schimbri nu sunt notate individual n cazurile unde nu a fost schimbat nelesul.

Urmtoarele semne indic munca editorului n corpul textului i n note:

(Figura 1) indic un desen inclus n text.


(Nota 1) indic notele de la sfrit adugate de editor.
Abbott [1884] cifrele date ntre paranteze drepte dup numele unui autor indic o oper inclus n bibliografie.

Urmtoarele persoane au fost responsabile pentru notie:

Conferine

Berlin 24 martie 1905 Marie von Sivers (Steiner)


Bertha Lehman (Reebstein)
Berlin 31 martie 1905 Marie von Sivers (Steiner)
Bertha Lehmau (Reebstein)
Berlin 17 mai 1905 W alter Vegelahn
Franz Seiler
Bertha Lehman (Reebstein)
Berlin 24 mai 1905 W alter Vegelahn
Franz Seiler
Bertha Lehman (Reebstein)
Berlin 31 mai 1905 W alter Vegelahn
Franz Seiler
Bertha Lehman (Reebstein)
Berlin 7 iunie 1905 W alter Vegelahn
Jacob Miihletahler
Bertha Lehman (Reebstein)
Berlin 7 noiembrie 1905 Marie von Sivers
Berlin 22 octombrie 1905 Clara Michels

Sesiuni de ntrebri i rspunsuri

Berlin 1 noiembrie 1904 Franz Seiler


Stuttgart 2 septembrie 1906 Alice Kinkel
Nrnberg 28 iunie 1908 Camilla W andrey
Dornach 30 martie 1920 Helene Finckh
Dornach 31 martie 1920 Helene Finckh
Dornach 15 octombrie 1920 Helene Finckh
Dornach 7 aprilie 1921 Helene Finckh
Dornach 26 august 1921 Helene Finckh
Haga 12 aprilie 1922 Hedda Hummel

Sursele celorlalte notie nu sunt cunoscute.

Desene n text: Schiele figurilor pe care Rudolf Steiner le-a desenat pe tabl n timpul conferinelor sunt disponibile numai n forma n care
au fost pstrate de ctre autorii notielor. Reconstruciile figurilor din acest volum au fost fcute de Renatus Ziegler.

Titlurile conferinelor au fost luate din notie.

Titlul volumului a fost ales de ctre editor.

Acas Lucrri Online Index GA324a Precedenta Urmtoarea


Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA324a Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
A PATRA DIMENSIUNE
GA 324a

PREFAT LA EDITIA ENGLEZ

Miezul concepiei lui Rudolf Steiner despre istorie este ideea dup care contiena uman a evoluat de-a lungul timpului. Concepia despre
lume a lui Steiner combin acest gnd cu ideea inspiratoare c spiritele noastre sunt parte din ntregul acestei evoluii, chiar atunci cnd
precede durata vieii noastre particulare. Multe din conferinele lui Steiner trateaz diferenele dintre culturile tribale, clasice i moderne din
perspectiva contienelor care evolueaz.

Cnd eti familiar cu aceast perspectiv asupra istoriei, va aprea ntrebarea: Ar putea schimbrile evolutive din contien s fie
detectate n cursul a ctorva decenii? Sau este necesar trecerea secolelor pentru a iei la iveal?

Subiectul acestor conferine, a patra dimensiune, este interesant nu numai pentru el nsui i pentru aplicaiile sale tiinifice, ci i din cauza
luminii pe care o arunc asupra evoluiei recente observabile n gndirea uman. Steiner a afirmat c mijlocul secolului al XIX-lea a fost un
punct singular n dezvoltarea contienei umane; la acea vreme gndurile omului erau mult mai strns legate de creier dect au fost
vreodat nainte sau vor fi vreodat n viitor. Creierul era, din cauza legturii sale strnse cu mintea, spiritualizat n cel mai nalt grad.
Dimpotriv, mintea a fost adus foarte puternic n lumea material. Teorii materialiste ingenioase au fost simptomul cultural al acestei
condiii istorice unice. El a mers mai departe pretinznd c aceast coborre din secolul al XIX-lea a minii n materie nu a fost descoperirea
sa original, ci era foarte bine cunoscut n interiorul societilor secrete. Totui Steiner descoperise faptele independent i nu a fost astfel
legat de jurmintele pstrrii secretului. El a crezut c sosise timpul de a face public o asemenea cunoatere spiritual.

Dac presupunei n mod ipotetic c aceast teorie a evoluiei istorice este corect, v vei atepta ca secolul al XIX-lea s simt o tensiune
ntre conceptul n mod inerent nonmaterialist al celei de a patra dimensiuni i tendina secular de a materializa toate conceptele. Parte din
farmecul celei de a patra dimensiuni este acela c este un concept geometric care intereseaz cultura popular tot att de mult ca i pe
matematicieni. Att n aplicaiile sale tiinifice ct i n cele populare, a patra dimensiune a avut exponeni gnostici i agnostici.

Primul matematician care a explorat a patra dimensiune, W illiam Row an Hamilton, s-a nscut n 1805; citea Biblia la vrsta de trei ani, atunci
cnd a nceput, de asemenea, s nvee caracterele ebraice. Pna la vrsta de 10 ani el putea citi n ebraic, persan, arab, sanscrit,
bengalez, latin i greac, ca i n cteva limbi europene. Era antrenat n aritmetica mental i a fost pus n competiie cu un biat din
Vermont care fcea un turneu, fiind un copil-calculator minune. Totui Hamilton a fost dezamgit cnd a descoperit c tnrul domn Colbum,
concurentul lui, prea a nu avea nicio cunoatere n afar de neobinuitul su talent aritmetic i nu prea interesant ca prieten.

n timp ce studia la Universitate, Hamilton a ajuns sub influena micrii tractariene care considera c trebuie s revitalizeze religia plecnd
de la coninutul ei spiritual. n sensul acesta el a fost influenat de ramura mult mai radical, subiectiv a micrii care a fost inspirat de
filosoful Samuel Taylor Coleridge. Condus, poate, de noiunea de algebr a lui Coleridge ca tiin a timpului, Hamilton a descoperit o
varietate de numere cvadridimensionale, cuaternionii numii astzi n mod curent numere hipercomplexe. Ai putea fi surprini dac citii
scrierile lui Hamilton, vznd cum se codete de a mbria o a patra dimensiune ca atare. Hamilton a explorat cea de a patra dimensiune
dar a refuzat s accepte noiunea spaiului cu patru dimensiuni. El i-a fcut cercetrile ntr-o perioad n care conform cu ipotetica noastr
concepie acceptat a evoluiei culturale contiena omului a cobort n cel mai nalt grad n materie. Hamilton a folosit trei dimensiuni
(vectorii), mpreun cu o a patra (tensorul), care erau pstrate separate, astfel nct nu au fost combinte ntr-o singur varietate
cvadridimensional.

Dac ar fi s luai celelalte lucrri matematice ale lui Hamilton numele lui este onorat pentru ingenioasele sale metode de fzic matematic
ai fi probabil izbii de profundul su materialism care poate fi citit printre rndurile ndemnaticelor lui calcule. Logica activ, creativ a
secolului al XIX-lea a ajuns la cea de a patra dimensiune dar spiritul materialismului o inea n loc.

n urmtoarea faz de dezvoltare, conceptul spaiului cvadridimensional a fost acceptat. Ludw ig Schlaefli, un profesor elveian, a tratat cele
patru dimensiuni, ca i continuarea conceptual riguroas a primelor trei dimensiuni spaiale. Este posibil ca izolarea fa de nvmntul
pentru aduli care constituie o parte a vieii unui profesor de coal s-i fi permis lui Schlaefli s dezvolte aceast nou geometrie n timpul
anilor de nceput ai carierei sale, nainte de a trece la departamentul de matematic al Universitii din Berna. Este interesant c
Grassmann, care a explorat de asemenea o ingenioas algebr a dimensiunilor superioare, era, ca i Schlaefli, un profesor de coal ale
crui scrieri au fost ignorate timp de muli ani. De fapt, aceti pionieri intreprizi, adevrai eroi ai spiritului uman liber, i-au asumat riscul de
fi crezui nebuni. Ei au adncit i nnoit tradiiile culturale ale trecutului de vreme ce s-au bazat pe gndirea pur pentru a-i duce dincolo de
ceea ce putea fi confirmat n lumea senzorial.

Fiecare nou pionier n lumea ideilor libere a gsit cltoria mai uoar, n mod special dac noile idei au luminat alte domenii de cunoatere.
n geometrie, de exemplu, s-a observat c liniile drepte ale spaiului tridimensional obinuit ar putea fi considerate ca elemente ale unei
varieti cu patru dimensiuni. Conexiunile de acest tip au fcut curnd ca a patra dimensiune s devin acceptabil pentru matematicieni.
Totui nu a durat mult pn cnd a patra dimensiune a fost luat n considerare de ctre spiritualiti, o asociaie care mergea n paralel cu
frecventele sale apariii din literahira OZN-urilor n secolul al XX-lea. Aceast intrare n ocultismul popular a fost a treia faz distinct de
dezvoltare.

edinele spiritiste ale secolului al XIX-lea atrgeau fiine spirituale care produceau efecte fizice i erau asociate cu stri psihologice care
apoi dispreau ca i OZN-urile zilelor noastre. Era la fel de convenabil atunci (cum este i acum) s li se atribuie o cas n dimensiunile
inaccesibile ale spaiului.
Zollner, un astronom al secolului al XIX-lea, a ncercat s demonstreze c fiinele imateriale atrase n edinele de spiritism erau din a patra
dimensiune. Chiar dac demonstraiile sale nu au fost niciodat ncununate de succes, el a devenit att de absorbit de acest efort nct
colegii lui au considerat c a fost mbrobodit de mediumul Slade, care a fost cu siguran fraudulos o parte din timp. n aceast faz, a
patra dimensiune a devenit un mod de a concepe fenomene misterioase ntr-un mod cvasimaterialist.

n faza final a gndirii secolului al XIX-1ea, a patra dimensiune a devenit subiect de meditaie. Se pare c a fost reluat n mod specific n
Societatea teosofc numai dup moartea Helenei Blavatsky n 1891. Societatea teosofic a fcut publice foarte multe din cele ce anterior
circulau numai n interiorul societilor secrete, dar aceste revelaii depindeau de doamna Blavatsky, care i-a nceput cariera internaional
de medium cnd era nc adolescent. Dup moartea ei, micarea a suferit unele fragmentri dar era de fapt sub conducerea Anniei Besant,
o recent convertit de la socialismul materialist. Societatea teosofic post-blavatskyan a avut din acest motiv nevoie s ofere instruire n
cunoaterea superioar pentru a-i pstra membrii. Scrierile lui How ard Hinton despre a patra dimensiune slujeau foarte bine acestui scop.

Cariera lui How ard Hinton era legat ntr-un mod neobinuit de ideile tatlui su. James Hinton era un doctor n constructia de nave care i-
a pierdut credina ca urmare a citirii Bibliei i a devenit un viguros oponent al cretinismului. El a nlturat taina Trinitii pentru a face loc
tainei durerii i a propovduit virtutea unor mortificri ale crnii, ca de exemplu cea de a merge pe timp de iarn fr palton. Pe msur ce
James Hinton a devenit tot mai filosofic, el a ctigat credin n lumea noumenal a lui Kant care se afl n spatele experienei
fenomenologice. Aceast lume superioar era feminin, hrnitoare, liber de constrngeri sociale i legale. Virtutea consta n armonizarea
inteniilor proprii cu lumea numenal i nu putea fi dobndit printr-un simplu comportament controlat. Era de ateptat ca persoana care
acioneaz altruist pentru binele omenirii s ncalce legile ca un criminal ordinar.

n timp ce propunea aceste idei, James Hinton avea nevoie de ajutor matematic pentru subiectul ecuaiilor ptratice, care n mintea lui erau
asociate cu unele chestiuni etice. Pentru ajutor el a angajat-o pe vduva matematicianului George Boole; ea a devenit secretara lui.
Asocierea dintre dna Boole i James Hinton

a fcut ca How ard, fiul lui James Hinton, i fiicele dnei Boole s se cunoasc.

How ard Hinton, ca i tatl lui, fusese inspirat de scrierile lui Hamilton pentru a adopta o form materialist de kantianism. Totui, cnd i-a
nceput munca de profesor de coal el a ajuns s se ndoiasc de faptul c cunoaterea ar putea veni de la o autoritate exterioar. n
efortul de a gsi cunoaterea fa de care ar putea simi certitudine, i-a fcut un set de cuburi colorate, pe care le-a aranjat n diverse
moduri pentru a face cuburi mai mari. Folosind aceste blocuri el a simit c ar putea dobndi cunoaterea poziiei spaiale dincolo de orice
ndoial. n timp ce se uita dup tipare n rearanjamentul acestor cuburi, el a nceput s investigheze a patra dimensiune, pe care o vedea
guvernnd irurile de transformri n trei dimensiuni.

El a predat sistemul su tinerei Alicia Boole, pe care o cunotea datorit colaborrii tatlui su cu dna Boole. Alicia a devenit mai trziu
faimoas pentru capacitatea ei de a vizualiza obiectele cvadridimansionale. Ea a dobndit aceast facultate urmnd exercitiile cu cuburile lui
How ard Hinton. Pn la urm Hinton s-a cstorit cu Ellen, sora mai mare a Aliciei.

Viaa personal a lui How ard Hinton a czut ntr-un haos tragic. O scurt detenie pentru bigamie l-a condus la prsirea Angliei i
preluarea poziiei de profesor, pentru civa ani, ntr-o coal cu predare n limba englez din Japonia. Psihologul W illiam James era unul din
suporterii lui americani. Se pare c au existat interese de culise n America pentru ideile lui Hinton de a se folosi dimensiunile superioare ca
un mod de a dobndi clarvederea. Hinton nsui s-a ndeprtat de la investigaiile sale anterioare i s-a concentrat asupra producerii unei
nouti pentru vremea aceea o main de aruncare pentru practicarea jocului de baseball. Se poate ca aceasta s fi entuziasmat colectivul
de antrenori de la colegiul unde lucra el, dar nu a contribuit cu nimic la favorizarea reputaiei lui filosofice. El a preluat o slujb de
examinator de invenii n 1902. Noua poziie i-a ntors mintea de la baseball la ceea ce susintorii lui voiau cu adevrat s tie, legtura
dintre a patra dimensiune i clarvedere. Pn la moartea lui Hinton, n 1907, scrierile inspirau teosofi din India i Anglia pentru a investiga ei
nii cea de a patra dimensiune. Evident, aceste teme vor fi fost de interes i pentru teosofii germani. Acest interes formeaz fondul
conferinelor lui Rudolf Steiner. n ele l vedem pe Steiner foarte la el acas n vizualizarea spaiilor multidimensionale. El opereaz cu
concepte care unific punctele de vedere mai mult matematice cu cele mai mult spirituale asupra celei de a patra dimensiuni. S-ar putea ca
cititorul s-l gseasc pe alocuri dificil dar s se simt profund rspltit, pe msur ce el l ghideaz n afara familiarei lumi tridimensionale i
n tot mai adnci regiuni ale spaiului interior.

DAVID BOOTH

Acas Lucrri Online Index GA324a Precedenta Urmtoarea


Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA324a Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
A PATRA DIMENSIUNE
GA 324a

PARTEA I
Conferine despre a patra dimensiune

CONFERINA I

Berlin, 24 martie 1905

Pentru c voi ncepe prin a discuta aspecte elementare ale celei de a patra dimensiuni, ceea ce vei auzi astzi v va putea dezamgi, dar
abordarea lor n detalii de mai mare profunzime ar cere o real cunoatere a conceptelor superioare ale matematicii. A dori pentru nceput
s v nzestrez cu concepte foarte generale i elementare. Trebuie s distingem ntre realitatea spaiului cvadridimensional i posibilitatea
de a gndi despre el. Spaiul cvadridimensional are de-a face cu o realitate care depete cu mult realitatea senzorial obinuit. Cnd
intrm n acest domeniu trebuie s ne transforrnm gndirea i s ne familiarizm cu modul n care gndesc matematicienii.

Trebuie s ne dm seama c la fiecare pas pe care l fac matematicienii trebuie s fie contieni de efectul pe care acesta l are asupra
ntregului curs al raionamentului. Cnd ne ocupm de matematic trebuie s realizm, de asemenea, c nii matematicienii nu pot face
mcar un singur pas n realitatea celei de a patra dimensiuni. [Ei pot ajunge la concluzii doar plecnd de la ceea ce poate fi sau nu gndit.]
Subiectele cu care vom avea de-a face sunt la nceput simple, dar se pot complica atunci cnd abordm conceptul celei de a patra
dimensiuni. nti trebuie s fim lmurii asupra a ceea ce nelegem prin dimensiuni. Cea mai bun cale pentru a obine claritate este de a
verifica dimensionalitatea diferitelor obiecte geometrice, care apoi ne vor conduce la consideraii care au fost fcute prima dat de mari
matematicieni ca Bolyai, Gauss i Riemann ( Nota 1 ) .

Cel mai simplu obiect geometric este punctul. Nu are absolut nicio extindere; el poate fi numai gndit. El este fixarea unei poziii n spaiu.
Nu are nicio dimensiune. Prima dimensiune este dat de o linie. Linia dreapt are o dimensiune, lungimea. Cnd micm o linie care nu are
grosime, ea prsete prima dimensiune i devine un plan. Un plan are dou dimensiuni, lungime i lime. Cnd micm un plan el
prsete aceste dou dimensiuni. Rezultatul este un corp solid cu trei dimensiuni, nlime, lime i adncime (figura 1).

Cnd micai un corp solid (de exemplu, un cub) prin spaiu, rezultatul este tot un corp tridimensional. Nu-l putei face s prseasc spaiul
tridimensional micndu-l.

Mai exist nc cteva concepte de care avem nevoie. S considerm un segment de linie dreapt. Are dou limite, dou puncte finale, A i
B (figura 2).

S presupunem c vrem s facem ca punctele A i B s se suprapun. Pentru a face asta trebuie s ndoim segmentul. Ce se ntmpl
atunci? Este imposibil s facem ca punctele A i B s se suprapun dac rmnem n dreapta unidimensional. Pentru a uni aceste dou
puncte trebuie s prsim linia dreapt adic prima dimensiune i s intrm n a doua dimensiune, planul. Cnd facem s-i coincid
capetele, segmentul devine o curb nchis, de exemplu un cerc (figura 3).
Un segment de linie dreapt poate fi transformat ntr-un cerc numai prsind prima dimensiune. Putei relua acest proces cu o suprafa
dreptunghiular dar numai dac nu rmnei n cele dou dimensiuni. Pentru a transforma dreptunghiul ntr-un cilindru sau tub, trebuie s
intrai n a treia dimensiune. Aceast operaie este ndeplinit n acelai mod ca cea precedent n care am adus la suprapunere cele dou
puncte, prsind prima dimensiune. n cazul unui dreptunghi, care este aezat n plan, trebuie s ne micm n a treia dimensiune pentru a
face ca cele dou capete s coincid (figura 4).

Putem oare imagina o operaie asemntoare cu un obiect care are deja el nsui trei dimensiuni? Gndii-v la dou cuburi congruente ca
limite ale unui corp tridimensional. Putei face ca unul din cuburi s alunece n cellalt. Acum imaginai-v c un cub este rou pe o fa i
albastru pe faa opus. Singurul mod de a face acest cub s coincid cu cellalt, care este geometric identic dar ale crui fee roie i
albastr sunt inversate, ar fi s ntoarcem unul din cuburi i apoi s-l facem s coincid cu cellalt (figura 5).

S considerm un alt obiect tridimensional. Nu putei pune mnua stng pe mna dreapt. Dar dac v imaginai o pereche de mnui
care sunt imagini simetrice una alteia n oglind i apoi luai n considerare segmentul de linie dreapt cu capetele sale A i B, putei vedea
cum de fapt mnuile aparin una alteia. Ele formeaz o singur figur tridimensional cu o suprafa limit (planul oglind) n mijloc. Acelai
lucru este adevrat pentru cele dou jumti simetrice ale pielii unei persoane ( Nota 2 ) . Cum pot fi fcute s coincid dou obiecte
tridimensionale care sunt simetrice una alteia? Numai prsind a treia dimensiune aa cum am prsit prima i a doua dimensiune n
exemplele precedente. O mnu dreapt sau stng pot fi trase pe mna stng, respectiv dreapt numai trecndu-le prin spaiul
cvadridimensional ( Nota 3 ) . n construirea adncimii, a treia dimensiune a spaiului perceput, noi suprapunem (tragem) imaginea ochiului
drept peste cea a ochiului stng, cu alte cuvinte, contopim cele dou imagini ( Nota 4 ) .

i acum s considerm unul din exemplele lui Zollner ( Nota 5 ) . Aici avem un cerc i, n afara lui, un punct P (figura 6). Cum putem aduce
punctul P n interiorul cercului fr s tiem circumferinta? Nu putem face asta dac rmnem n plan. Aa cum am avut nevoie s prsim
cea de a doua dimensiune i s intrm n a treia pentru a face tranziia de la ptrat la cub, trebuie de asemenea s prsim a doua
dimensiune n acest exemplu. La fel, n cazul sferei, este imposibil s ajungem n interior fr s strpungem suprafaa sferei sau fr s
prsim a treia dimensiune ( Nota 6 ) .

Acestea sunt posibiliti conceptuale, dar sunt de semnificaie practic pentru epistemologie, n mod special cu privire la problema
epistemologic a obiectivitii coninuturilor percepiei. nti trebuie s nelegem clar cum percepem de fapt. Cum dobndim cunotine
despre obiecte prin simuri? Vedem o culoare. Fr ochi nu am percepe-o. Fizicienii ne spun c ceea ce se afl afar n spaiu nu este
culoare, ci doar micare spaial care intr n ochi i este preluat apoi de nervul optic i transmis la creier unde apare, de exemplu,
percepia culorii roii. Mai departe ne putem ntreba dac culoarea roie exist i n cazul n care nu exist senzaia.

Nu am putea percepe culoarea roie dac nu am avea ochi sau sunetul soneriei dac nu am avea urechi. Toate senzaiile noastre depind de
tiparele de micare care sunt transformate de aparatul nostru fizico-psihic. Chestiunea devine i mai complicat dac ne ntrebm unde este
localizat acea unic calitate pe care noi o numim rou. Este pe obiectul pe care l percepem sau este un proces vibraional? O mulime de
micri care i au originea n afara noastr intr n ochi i se continu n creier. Oriunde v uitai gsii procese vibraionale i procese
nervoase, nicidecum culoarea roie. Nu o vei gsi de asemenea nici studiind ochiul nsui. Ea nu se afl nici n afara noastr, nici n creier.
Roul exist numai atunci cnd noi, ca subieci, interceptm aceste micri. Este prin urmare imposibil s vorbim despre cum ajunge roul s
ntlneasc ochiul sau sunetul do diez urechea?

ntrebarea este: Ce este o reprezentare de acest tip, unde se nate ea? Aceste ntrebri abund peste tot n filosofia secolului al XIX-lea.
Schopenhauer a propus definiia Lumea este reprezentarea noastr ( Nota 7 ) . Ce mai rmne, n acest caz, pentru corpul exterior? Aa
cum o reprezentare de culoare poate fi creat prin micare, la fel i percepia micrii poate aprea n noi prin ceva care nu se mic. S
presupunem c lipim 12 instantanee ale unui cal n micare pe suprafaa interioar a unui cilindru echipat cu 12 fante (crpturi) ntre
aceste imagini. Dac privim dintr-o parte la cilindrul rotitor, o s avem impresia c vedem mereu acelai cal i c picioarele sale se mic (
Nota 8 ) . Organizarea noastr corporal poate induce impresia micrii chiar atunci cnd, n realitate, obiectul respectiv nu se mic. n acest
mod ceea ce noi numim micare se dizolv n nimic.

Ce este deci materia? Dac dezbrcm materia de culoare, micare, form i de toate celelalte caliti percepute senzorial, nu mai rmne
nimic. Dac senzaiile subiective cum este culoarea, sunetul, cldura i mirosul care apar n contiena individualitilor ca un rezultat al
stimulilor mediului trebuie cutate nuntrul nostru, la fel trebuie cutate senzaiile obiective, primare, de form i micare. Lumea
exterioar dispare cornplet. Aceast stare de lucruri creeaz grave dificulti pentru epistemologie ( Nota 9 ) .

Presupunnd c toate calitile obiectelor exist n afara noastr, cum intr ele n noi? Unde este punctul n care exteriorul este transformat
n interior? Dac dezbrcm lumea exterioar de tot coninutul percepiilor senzoriale, ea nu mai exist. Epistemologia ncepe s semene cu
baronul Mnchhausen care ncerca s se in suspendat n aer inndu-se de propriul pr ( Nota 10 ) . Pentru a explica senzaiile care apar n
noi trebuie s presupunem c lumea exterioar exist, dar trebuie s ne ntrebm cum anume ajung diferite aspecte ale acestei lumi
nuntrul nostru sub forma reprezentrilor?

Este necesar s formulm aceast ntrebare ntr-un mod diferit. S considerm cteva analogii care sunt necesare pentru descoperirea
legturii dintre lumea exterioar i senzaiile interioare. S ne ntoarcem la segmentul de dreapt cu capetele sale A i B. Pentru a face
aceste puncte s coincid trebuie s ne micm dincolo de prima dimensiune i s ndoim segmentul (figura 7).

S ne imaginm acum c facem s coincid aceste puncte n aa fel nct s se ntlneasc sub linia original. Putem trece apoi prin
punctele suprapuse i s ne ntoarcem la punctul de la care am plecat. Dac segmentul original este scurt, cercul rezultat este mic, dar dac
curbm segmente mai lungi n cercuri, punctul unde se ntlnesc capetele se mic tot mai departe de linia original pn cnd ajunge la
distana infinit. Curbura crete ncet pn cnd nu mai putem distinge cu ochiul liber circumferina cercului de o linie dreapt (figura 8).

n mod asemntor, atunci cnd umblm pe Pmnt el apare ca fiind o suprafa plan, dei este rotund. Dac ne imaginm cele dou
jumti ale segmentului extinzndu-se n infinit, cercul chiar coincide cu o linie dreapt ( Nota 11 ) . Astfel, o linie dreapt poate fi
interpretat ca un cerc al crui diametru este infinit. Acum putem s ne imaginam c dac ne micm i mai departe de-a lungul liniei drepte
n cele din urm vom trece prin infinit i ne vom ntoarce din cealalt parte.
n locul unei linii s ne imaginm o situaie pe care o putem asocia cu realitatea. S ne imaginm c punctul C devine tot mai rece pe msur
ce se mic de-a lungul circumferinei cercului i se ndeprteaz de punctul de plecare. Cnd trece prin limita inferioar A, B i ncepe
cltoria de ntoarcere pe cealalt parte, temperatura ncepe s creasc (figura 9).

Astfel, pe drumul de ntoarcere punctul C ntlnete condiii care sunt opuse celor ntlnite n prima jumtate a cltoriei. Tendina de
nclzire continu pn cnd este atins temperatura iniial. Procesul rmne acelai indiferent ct de mare este cercul; cldura descrete
iniial i apoi crete din nou. i la linia care se extinde n infinit temperatura descrete ntr-o parte i crete n cealalt. Acesta este un
exemplu despre cum putem aduce viaa i micarea n lume i ncepem s nelegem lumea ntr-un sens mai nalt. Aici avem dou activiti
mutual dependente. Att ct privete observaia senzorial, procesul care se mic spre dreapta nu are nimic de-a face cu procesul care se
ntoarce dinspre stnga, i totui cele dou sunt mutual dependente ( Nota 12 ) .

i acum s punem n legtur obiectele lumii exterioare cu starea de rcire, iar senzaiile noastre interne cu starea de nclzire. Dei lumea
exterioar i senzaiile noastre interne nu se afl n legtur n mod direct prin nimic perceptibil cu simurile, ele sunt legate i dependente
una de alta n acelai fel ca i procesele pe care tocmai le-am descris. n sprijinul celor spuse despre relaia lor putem folosi i metafora
peceii i cerei. Pecetea las o impresie exact, o copie a ei nsi n cear chiar dac nu rmne n contact cu ceara i nu exist transfer de
substan ntre ele. Ceara reine o impresie fidel a peceii. Legtura dintre lumea exterioar i senzaiile noastre interioare este similar.
Numai aspectul esenial este transmis. Un set de circumstane l determin pe cellalt, dar nu are loc niciun transfer de substan ( Nota 13
).

Vznd n acest fel legtura dintre lumea exterioar i impresiile noastre ne dm seama c imaginile simetrice n oglind sunt ca i mnuile
dreapta i stnga. Pentru a le face s coincid cu o micare continu avem nevoie de o nou dimensiune a spaiului. Dac relaia dintre
lumea exterioar i impresiile interne este analog cu relaia dintre figurile care sunt imagini n oglind, atunci i acestea pot fi fcute s
coincid numai cu ajutorul unei noi dimensiuni. Pentru a stabili o conexiune ntre lumea exterioar i impresiile interioare trebuie s trecem
printr-o a patra dimensiune, fiind nc ntr-a treia. Numai acolo unde suntem unii cu lumea exterioar i cu impresiile interioare putem
descoperi ce au ele n comun. Ne putem nchipui imagini-oglind plutind ntr-o mare n care pot fi fcute s coincid. Astfel ajungem, dei la
nceput numai la nivelul gndirii, la ceva care este real dar transcende spaiul tridimensional. Pentru a face asta avem nevoie s dm via
ideii noastre de spaiu.

Oskar Simony a ncercat s foloseasc modele pentru a descrie formaiuni spaiale vitalizate ( Nota 14 ) . Aa cum am vzut, putem s ne
micm pas cu pas de la spaiile cu nicio dimensiune pn la imaginarea unui spaiu cvadridimensional. Spaiul cvadridimensional poate fi
recunoscut cel mai uor cu ajutorul imaginilor-oglind sau a relaiilor de simetrie. Curbele cu noduri i panglicile bidimensionale ofer o alt
metod de a studia calitile unice ale spaiului tridimensional empiric aa cum se raporteaz la spaiul cvadridimensional. Ce nelegem prin
relaii de simetrie? Atunci cnd punem n legtur figuri spaiale apar anumite complicaii: Aceste complicaii aparin numai spaiului
tridimensional; ele nu apar n spaiul cvadridimensional ( Nota 15 ) .

S ncercm cteva exerciii de gndire practic. Dac tiem un inel cilindric de-a lungul liniei mediane obinem dou inele. Dac rsucim o
panglic cu 180 nainte de a-i lipi capetele, tind-o apoi n lungul mijlocului panglicii, va rezulta un singur inel rsucit care nu se va separa.
Dac vom rsuci o panglic cu 360 nainte de a-i lipi capetele se vor separa dou inele care trec unul prin interiorul celuilalt. i, n sfrit,
dac avem o panglic rsucit cu 720, tind-o, rezult un nod ( Nota 16 ) . Oricine care gndete la procese naturale tie c asemenea
rsuciri au loc n natur. n realitate, toate formaiunile spaiale rsucite posed asemenea fore. Luai, spre exemplu, micarea Pmntului
n jurul Soarelui i micarea Lunii n jurul Pmntului. Spunem c Luna descrie un cerc n jurul Pmntului, dar dac ne uitm mai atent ne
dm seama c de fapt descrie o linie care este rsucit n jurul orbitei Pmntului, adic o spiral n jurul elipsei Pmntului. i apoi avem
Soarele care se mic rapid prin spaiu, aa nct Luna mai face o micare spiralat n jurul Soarelui. Astfel, liniile de for care se extind n
spaiu sunt foarte complexe. Trebuie s realizm c avem de-a face cu concepte spaiale complicate pe care le putem nelege numai dac
nu ncercm s le fixm, ci le permitem s rmn fluide.

S recapitulm ceea ce am discutat astzi. Punctul nu are nicio dimensiune, dreapta are o singur dimensiune, suprafaa dou dimensiuni
iar corpul solid are trei dimensiuni. Cum se raporteaz aceste concepte spaiale unul la cellalt? Imaginai-v c suntei o fiin care se
poate mica numai de-a lungul unei linii drepte. Ce fel de imagini spaiale pot avea asemenea fiine? Asemenea fiine ar fi capabile s
perceap numai puncte i nu propria lor dimensiune deoarece, dac ar ncerca s deseneze ceva n interiorul unei linii, punctele sunt
singura opiune. O fiin bidimensional ar fi capabil s ntlneasc numai linii, i astfel s disting numai fiine unidimensionale. O fiin
tridimensional, cum ar fi un cub, ar percepe numai fiine bidimensionale. Fiina uman poate percepe trei dimensiuni. Dac tragem concluzia
just, trebuie s spunem c, aa cum o fiin unidimensional poate percepe numai puncte, o fiin bidimensional numai o dimensiune i o
fiina tridimensional numai dou dimensiuni, o fiin care poate percepe trei dimensiuni trebuie s fie cvadridimensional. Pentru c putem
delimita fiinele exterioare tridimensionale i putem manipula spaii tridimensionale trebuie s fim fiine cvadridimensionale ( Nota 17 ) . Aa
cum un cub poate percepe numai dou dimensiuni i nu propria tridimensionalitate, este, de asemenea, adevrat c fiinele umane nu pot
percepe a patra dimensiune n care trim.

Acas Lucrri Online Index GA324a Precedenta Urmtoarea


Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA324a Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
A PATRA DIMENSIUNE
GA 324a

CONFERINA a II-a

Berlin, 31 martie 1905

Astzi voi discuta aspecte elementare ale ideii de spaiu multidimensional cu referire particular la Charles Hinton, un om foarte nelept (
Nota 18 ) . Aa cum v amintii, ultima dat am nceput prin a lua n considerare dimensiunea zero i am ajuns la spaiul multidimensional.
Dai-mi voie s recapitulez pe scurt ideile despre spaiile bidimensionale i tridimensionale. Ce nelegem printr-o relaie de simetrie? Cum
pot s fac s coincid dou figuri plane simetrice una fa de alta, aa cum sunt aceste figuri roie i albastr?

Acest lucru este relativ uor de fcut cu dou semicercuri. Pur i simplu l inserez pe cel rou n cel albastru rotindu-l (este vorba de o rotaie
n jurul centrului cercului care face ca unul din semicercuri sa alunece peste cellalt) (figura 10). Dar nu este la fel de simplu cu imaginile-
oglind de mai jos (figura 11). Indiferent cum ncerc s inserez partea roie n cea albastr nu pot s le fac s coincid rmnnd n
interiorul planului. Exist un mod de a realiza acest lucru prsind planul, adic a doua dimensiune, i folosind a treia dimensiune, cu alte
cuvinte dac aezm figura albastr peste cea roie rotind-o prin spaiu n jurul axei de simetrie.

Situaia este similar cu cea a perechii de mnui. Nu putem s le facem s coincid fr s prsim spaiul tridimensional. Trebuie s
ptrundem n cea de a patra dimensiune.

Ultima dat am spus c dac vrem s obinem o idee despre a patra dimensiune trebuie s permitem relaiilor spaiale s rmn fluide
pentru a produce circumstane similare cu cele prezente cnd facem tranziia de la a doua la a treia dimensiune: Am creat figuri spaiale
ncolcite reciproc din panglici de hrtie i am vzut c aceasta aduce anumite complicaii. Asta nu este doar un joc deoarece asemenea
ncolciri reciproce apar peste tot n natur, n mod special n cazul micrilor mpletite ale obiectelor materiale. Aceste micri includ fore i
forele sunt de asemenea mpletite. Luai de pild micarea Pmntului n jurul Soarelui n conexiune cu micarea Lunii n jurul Pmntului.
Luna descrie un cerc care se rsucete n jurul orbitei Pmntului n jurul Soarelui; adic Luna descrie o spiral n jurul unui cerc. Din cauza
micrii Soarelui nsui, Luna mai face nc o micare spiralat n jurul lui, rezultnd foarte complicate linii de for care se extind n spaiu.

Relaiile corpurilor cereti se aseamn cu panglicile rsucite ale lui Simony pe care le-am vzut ultima oar. Aa cum am spus mai devreme,
trebuie s realizm c avem de-a face cu concepte spaiale complicate pe care le putem nelege numai dac nu le permitem s devin
rigide. Dac vrem s nelegem natura spaiului trebuie s-l concepem la nceput ca fiind imobil iar apoi s-i permitem s devin din nou fluid.
Este ca i cnd parcurgem tot drumul pn la zero unde gsim esena vie a unui punct.

S vizualizm din nou cum sunt construite dimensiunile. Un punct este zero dimensional, o linie este unidimensional, o suprafa este
bidimensional i un obiect solid este tridimensional. Astfel un cub are trei dimensiuni: nlime, lime i adncime. Cum se raporteaz
figurile spaiale de diferite dimensiuni una la cealalt? Imaginai-v c suntei o linie dreapt. Avei doar o dimensiune i v putei mica
numai de-a lungul unei linii. Dac asemenea fiine ar exista care ar fi ideea lor despre spaiu? Ele nu ar fi n stare s perceap propria lor
unidimensionalitate. Oriunde ar merge ar fi n stare s-i imagineze numai puncte deoarece sunt tot ceea ce putem desena n timp ce
rmnem n interiorul liniei drepte. O fiin bidimensional ar ntlni numai linii, adic ar percepe numai fiine unidimensionale.

O fiin tridimensional cum este un cub, de exemplu, ar percepe fiine bidimensionale dar nu i propria tridimensionalitate. Fiinele umane
pot percepe propria lor tridimensionalitate. Dac tragem concluzia corect trebuie s realizm c dac o fiin unidimensional poate
percepe numai puncte, o fiin bidimensional numai linii drepte i o fiin tridimensional numai suprafee, o fiin care percepe trei
dimensiuni trebuie s fie cvadridimensional. Faptul c putem delimita fiinele exterioare n trei dimensiuni i putem manipula spaiile
tridimensionale nseamn c noi nine trebuie s fim cvadridimensionali. Aa cum un cub ar fi n stare s perceap numai dou dimensiuni i
nu propria tridimensionalitate este clar c nu putem percepe cea de a patra dimensiune n care trim. Astfel vedei c fiina uman trebuie
s fie cvadridimensional. Plutim n marea celei de a patra dimensiuni ca gheaa n ap.

S ne ntoarcem la discuia noastr despre imaginile n oglind (figura 11). Aceast linie vertical reprezint o seciune n oglind. Oglinda
reflect o imagine a figurii din partea stng. Procesul de reflectare indic dincolo de a doua dimensiune, ntr-a treia. Pentru a nelege
relaia direct, nentrerupt a imaginii cu originalul trebuie s presupunem c exist o a treia dimensiune pe lng prima i a doua.

S considerm acum relaia dintre spaiul exterior i percepia interioar. Un cub din afara mea mi apare ca o reprezentare n interiorul meu
(figura 12). Ideea mea despre cub se raporteaz la cubul nsui ca imaginea oglindit la original. Aparatul nostru senzorial schieaz o
reprezentare a cubului. Dac vrem s facem ca aceast figur s coincid cu cubul original trebuie s trecem prin a patra dimensiune. Aa
cum un proces de oglindire bidimensional trebuie s treac prin a treia dimensiune, aparatul nostru senzorial trebuie s fie
cvadridimensional pentru a fi n stare s stabileasc o legtur direct ntre reprezentare i un obiect exterior ( Nota 19 ) . Dac ai vizualiza
doar n dou dimensiuni v-ai confrunta doar cu o imagine de vis. Nu ai avea nicio idee c un obiect real exist n lumea exterioar. Atunci
cnd vizualizm un obiect, noi extindem capacitatea noastr pentru imagini mentale direct asupra obiectelor exterioare prin intermediul
spaiului cvadridimensional.

n starea astral n timpul perioadelor timpurii ale evoluiei fiinelor umane ei erau doar vistori. Singurele imagini care apreau n
contiena noastr erau doar imagini de vis ( Nota 20 ) . Mai trziu oamenii au fcut trecerea de la stadiul astral la cel al spaiului fizic.
Acestea fiind spuse am definit trecerea de la astral la fizic, la existena material n termeni matematici; nainte de aceast tranziie oamenii
astrali erau fiine tridimensionale, de aceea ele nu i-au putut extinde reprezentrile bidimensionale la lumea obiectiv, tridimensional, la
lumea material. Cnd fiinele umane au devenit fiine materiale, fizice, au dobndit cea de a patra dimensiune i prin urmare au putut
experimenta viaa n trei dimensiuni.

Structura unic a aparatului nostru senzorial ne permite s ne facem reprezentri care s coincid cu obiectele exterioare. Raportnd
reprezentarile noastre la obiectele exterioare trecem prin a patra dimensiune suprapunnd reprezentarea peste obiectul exterior. Cum ar
arta lucrurile din cealalt parte, dac am putea ajunge n interiorul lor i le-am privi de acolo? Pentru a face asta ar trebui s trecem prin a
patra dimensiune. Lumea astral nsi nu este o lume cu patru dimensiuni. Dar luat mpreun cu reflecia n lumea fizic este totui
cvadridimensional. Cnd suntem n stare s privim lumea astral i cea fizic simultan atunci existm n spaiul cvadridimensional. Relaia
lumii noastre fizice cu lumea astral este cvadridimensional.

Trebuie s nvm s nelegem diferena dintre un punct i o sfer. n realitate, un punct aa cum este el nfiat aici nu este pasiv, ci
radiaz lumina n toate direciile (figura 13).

Care ar fi opusul unui asemenea punct? Aa cum opus unei linii care merge de la dreapta la stnga este o linie mergnd de la stnga la
dreapta, un punct care radiaz lumina are, de asemenea, un opus. Imaginai-v o sfer gigantic, o sfer infinit de mare care radiaz
ntuneric nspre nauntru din toate prile (figura 14). Aceast sfer este opus unui punct care radiaz lumina.
Adevratul opus al unui punct care radiaz lumina este un spaiu infinit care nu este ntunecat n mod pasiv, ci care inund spaiul cu
nuneric din toate direciile. Sursa ntunericului i sursa luminii sunt opuse. tim c o linie dreapt care dispare n infinit se ntoarce la acelai
punct din cealalt parte. La fel, cnd un punct radiaz lumina n toate direciile, lumina se ntoarce din infinit, ca ntuneric.

i acum s considerm cazul opus. Considerai punctul ca pe o surs de ntuneric. Opusul su este atunci un spaiu care radiaz lumina
spre interior din toate direciile. Aa cum am explicat n conferina precedent, un punct micndu-se pe o linie nu dispare n infinit ci se
ntoarce din cealalt parte (figura 15).

n mod analog, un punct care se extinde sau radiaz nu dispare n infinit ci se ntoarce din infinit sub forma unei sfere. Sfera este opusul
unui punct. Spaiul slluiete n punct. Punctul este opusul spaiului.

Care este opusul unui cub? Nimic altceva dect totalitatea spaiului infinit minus partea ocupat de cub. Trebuie s ne imaginm cubul ca
fiind format din spaiul infinit plus opusul su. Nu putem evita polaritile atunci cnd ncercm s ne imaginm lumea n termenii forelor
dinamice. Numai polaritile ne dau acces la viaa inerent obiectelor.

Cnd ocultitii vizualizeaz un cub rou, restul spaiului este verde deoarece culoarea roie este culoarea complementar pentru verde.
Ocultistul are nu numai simple existene n sine; el are reprezentri vii, nu abstracte, moarte. Ocultistul trebuie s ias din sine intrnd n
lucruri. Reprezentrile noastre sunt moarte, n timp ce lucrurile n lume sunt vii. Noi nu trim cu reprezentrile noastre n lucrurile nsele.
Atunci cnd ne reprezentm o stea care radiaz lumin trebuie s ne reprezentm, de asemenea, imaginea sa opus adic spaiul infinit
n culoarea complementar corespunztoare. Cnd facem astfel de exerciii ne putem antrena gndirea i ctiga ncredere n modul de a
ne putea reprezenta dimensiuni.

tii c un ptrat este bidimensional. Un ptrat compus din dou ptrate roii i dou albastre (figura 16) este o suprafa care n diferite
direcii radiaz n moduri diferite. Capacitatea de a radia n diferite direcii este o capacitate tridimensional. Astfel avem aici cele trei
dimensiuni ale lungimii, limii i a capacitii de a radia.

Ceea ce am fcut aici cu o suprafa poate fi fcut, de asemenea, i cu un cub. Aa cum ptratul de mai sus este compus din patru
subptrate ne imaginm un cub compus din opt subcuburi (figura 17). La nceput cubul are trei dimensiuni: nlime, lime i adncime. n
plus trebuie s distingem o anumit capacitate de a radia lumina n fiecare subcub. Rezultatul este o alt dimensiune, capacitatea de a
radia, care trebuie adugat la nlime, lime i adncime.
Dac fiecare din cele opt subcuburi are o capacitate diferit de a radia, atunci, dac am doar un cub cu capacitatea sa unilateral de a radia
i vreau s obin un cub care s radieze n toate direciile, trebuie s-i adaug cte unul n toate direciile, dublndu-l cu opuii si trebuie
deci s-l compun din 16 cuburi ( Nota 21 ) .

Data viitoare cnd ne vom ntlni vom nva cum s ne imaginm spaiile multidimensionale.

Acas Lucrri Online Index GA324a Precedenta Urmtoarea


Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA324a Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
A PATRA DIMENSIUNE
GA 324a

CONFERINA a III-a

Berlin, 17 mai 1905

Astzi voi continua cu subiectul dificil pe care am nceput s-l explorm. Va fi necesar s ne referim la aspectele menionate n ultimele dou
conferine. Dup asta a dori s dezvolt cteva concepte de baz n aa fel nct n ultimele dou conferine s fim n stare s folosim
modelele domnului Shouten pentru a reuni n totalitate relaiile geometrice i perspectivele teosofice practice ( Nota 22 ) .

Aa cum titi, motivul pentru care am ncercat s ne reprezentm posibilitatea spaiului cvadridimensional a fost acela de a obine cel puin
o idee despre aa-numitul domeniu astral i despre unele forme de existen superioare. Am indicat deja c a intra n lumea astral este la
nceput derutant pentru studenii n esoterism. Fr a face un studiu aprofundat al teosofiei i al subiectelor esoterice, cel puin la un nivel
teoretic, este extrem de dificil s se formeze vreo idee despre natura foarte diferit a obiectelor i fiinelor pe care le ntlnim n aa-numita
lume astral. Dai-mi voie s schiez pe scurt aceast diferen pentru a v arta ct de mare este ea.

n cel mai simplu exemplu pe care l-am menionat, trebuie s nvm s citim toate numerele n ordine invers. Studenii n tiine esoterice
care sunt obinuii s citeasc numerele numai aa cum sunt citite ele aici n lumea fizic nu vor fi n stare s-i gseasc drumul prin
labirintul domeniului astral. n lumea astral, un numr ca 467 trebuie citit 764. Trebuie s te obinuieti s citeti fiecare numr n mod
simetric, ca imaginea sa oglindit. Aceasta este cerina de baz. A aplica aceast regul la figurile spaiale sau numere este uor, dar
devine mult mai complicat cnd ncepem s avem de-a face cu relaii temporale care trebuie, de asemenea, intrepretate simetric aceasta
nseamn c evenimente mai vechi apar primele iar cele mai recente apar mai trziu. Astfel, cnd observi evenimente astrale trebuie s fii
capabil s le citeti de-a-ndoaselea, de la sfrit spre nceput. Pot doar sugera caracterul acestor fenomene care pot aprea ntru totul
groteti dac nu ai nicio idee despre ceea ce se ntmpl. n domeniul astral, fiul este primul i abia apoi tatl, oul este primul, i apoi gina.
n lumea fizic, ordinea este diferit naterea se ntmpl prima i nseamn c ceva nou se nate din ceva vechi. n lumea astral,
ordinea este invers. Acolo vechiul se nate din ceea ce este nou. n domeniul astral, elementele patern i matern apar ca nghiind fiul sau
fiica.

Mitologia greac ofer o alegorie fermectoare. Cei trei zei Uranus, Cronos i Zeus simbolizeaz cele trei lumi. Uranus reprezint lumea
cereasc sau Devachanul, Cronos lumea astral i Zeus lumea fizic. Se spune despre Cronos c i-a nghiit copiii ( Nota 23 ) . n domeniul
astral, descendentul nu este nscut, ci devorat. Problema devine i mai complex cnd considerm moralitatea n planul astral. i
moralitatea apare n form inversat sau ca imaginea sa n oglind. V putei imagina ct de mult difer aici cxplicaiile evenimentelor fa
de explicaiile noastre obinuite n lumea fizic. Imaginai-v, spre exemplu, c vedem un animal slbatic apropiindu-se de noi n domeniul
astral. Acest lucru nu trebuie conceput ca n plan fizic. Animalul slbatic ne ucide. Acesta este fenomenul cum i apare cuiva care este
obinuit s foloseasc interpretrile evenimentelor externe. n realitate, animalul slbatic este ceva care exist n noi nine, care triete n
propriul nostru corp astral i care ne sugrum. Ceea ce vine ca sugrumtor este o calitate nrdcinat n propriile noastre dorine. Dac
avei un gnd de rzbunare, de exemplu, acesta va putea aprea n form exterioar, chinuindu-ne ca nger al morii.

n realitate, totul n lumea astral radiaz dinspre noi. Trebuie s interpretm tot ceea ce pare a se apropia de noi n lumea astral ca
radiind din noi nine (figura 18). Vine napoi spre noi din toate prile ca de la periferie, din spaiul infinit. n realitate, ne confruntm doar
cu ceea ce propriul corp astral trimite n afar.

Interpretm lumea astral corect i descoperim adevrul ei numai dac suntem n stare s aducem periferia n centru, s construim periferia
ca elementul central. Lumea astral pare s vin spre dumneavoastr din toate prile, dar de fapt trebuie s v-o imaginai ca radiind
dinspre dumneavoastr n afar n toate direciile.

n acest punct a dori s v fac cunotin cu un concept care este foarte important n educaia esoteric. El bntuie n foarte diferite
curente de cercetare oculte, dar rareori este neles corect. Cel ce a atins un anumit nivel de dezvoltare esoteric trebuie s nvee s vad
n lumea exterioar astral i tot ce este nc predispus n el prin karm: bucurii, tristee, durere etc. Gndirea teosofic corect v permite
s v dai seama c n accast epoc viaa dumneavoastr exterioar i corpul fizic nu sunt altceva dect rezultatul sau intersecia a doua
curente care converg venind din direcii opuse. Imaginai-v un curent venind dinspre trecut i unul venind dinspre viitor. Rezultatul este
format din dou curente mpletite care se unesc n fiecare din aceste puncte (figura 19). Imaginai-v un curent rou curgnd dintr-o direcie
i unul albastru curgnd din cealalt direcie. Acum imaginai-v patru puncte diferite unde cele dou curente se unesc. n fiecare din aceste
puncte curentul rou i cel albastru interacioneaz. Aceasta este o imagine a patru ncarnri succesive; n fiecare ncarnare ntlnim ceva
venind dintr-o direcie i ceva venind din cealalt direcie. Ai putea spune c ntotdeauna un curent cltorete spre dumneavoastr i c
pe cellalt curent l aducei cu dumneavostr. Fiecare fiin uman este confluenta a dou curente de acest fel.

Pentru a obine o reprezentare a acestei stri de lucruri imaginai-v n felul urmtor: aa cum suntei astzi aici avei o anumit sum de
experiene. n acelai timp, mine, suma acestor evenimente va fi diferit. Acum imaginai-v c experienele pe care le vei poseda mine
sunt deja acolo. A le contientiza ar fi ca i cnd ai vedea o panoram a evenimentelor venind nspre dumneavoastr n spaiu. Imaginai-
v c acel curent care vine spre dumneavoastr din viitor v aduce experienele pe care le vei avea ntre astzi i mine. Suntei susinui
de trecut, n timp ce viitorul vine s v ntlneasc.

n orice punct din timp, dou curente curg mpreun pentru a forma viaa dumneavoastr. Unul curge dinspre viitor ctre prezent, iar cellalt
dinspre prezent ctre viitor, aprnd o interfa oriunde se ntlnesc. Tot ceea ce ne rmne de experimentat n viaa noastr apare sub
forma de fenomene astrale care face o impresie uria asupra noastr.

Imaginai-v c elevii esoterismului ating acest punct n dezvoltarea lor atunci cnd se presupune c vd n lumea astral. Simurile lor sunt
deschise i ei percep toate experienele lor viitoare pn la sfritul acestei perioade ca fenomene exterioare nconjurndu-i n lumea
astral. Aceast privelite face o puternic impresie asupra fiecrui elev. Un important nivel n educaia esoteric este atins cnd studenii
experimenteaz panorama astral a tot ceea ce au nc de ntlnit pn la mijlocul celei de a asea rase-rdcin, care este limita
ncarnrilor noastre. Calea li se deschide. Fr excepii, studenii ocultismului experimenteaz toate fenomenele exterioare pe care le vor
ntlni din viitorul apropiat pn la a asea ras-rdcin.

Cnd studentul atinge acest prag apare o ntrebare: Vrei s experimentezi toate acestea n cel mai scurt timp posibil? Aceasta este
problema pentru candidaii la iniiere. Pe msur ce meditai la aceast ntrebare ntregul vostru viitor va aprea ntr-un singur moment n
panorama exterioar caracteristic viziunii astrale. Unii decid s nu intre n domeniul astral, n timp ce alii simt c trebuie s intre. La acest
punct al dezvoltrii esoterice care este cunoscut ca pragul sau ca momentul deciziei ne experimentm pe noi nine mpreun cu tot ceea ce
avem nc de trit. Acest fenomen care este cunoscut ca ntlnirea cu Pzitorul pragului nu este altceva dect ntlnirea cu viaa noastr
viitoare. Propriul nostru viitor este dincolo de prag.

O alt particularitate a lumii evenimentelor astrale este aceea c la nceput ea este de neneles pentru cel cruia aceast lume i este
revelat dintr-o dat printr-un eveniment neprevzut. Nimic nu este mai tulburtor dect aceast viziune nspimnttoare. Este bine de
tiut despre ea n cazul n care lumea astral apare brusc ca rezultat al unui eveniment patologic cum ar fi pierderea legturii dintre corpul
fizic i cel eteric, sau al legturii dintre corpul eteric i cel astral. Asemenea evenimente pot revela o viziune a lumii astrale oamenilor care
sunt complet nepregtii pentru aceasta. Aceti oameni descriu atunci apariii pe care nu le pot interpreta pentru c nu tiu c trebuie s le
citeasc n ordine invers. De exemplu, ei nu tiu c un animal care i atac trebuie interpretat ca o reflecie a unei nsuiri interne. n
Kamaloka forele astrale i pasiunile unei persoane apar ntr-o mare varietate de forme animale.

n Kamaloka, individualitile recent dezncarnate care posed nc toate pasiunile, impulsurile, dorinele i poftele nu sunt o privelite
plcut. Asemenea oameni, dei nu mai sunt n posesia corpurilor fizic i eteric, pstreaz totui n corpul lor astral toate elementele care l-
au legat de lumea fizic i care pot fi satisfcute numai printr-un corp fizic. Gndii-v la ceteanul obinuit actual care nu a devenit cineva
important n via i nu a fcut niciun efort particular pentru dezvoltarea sa religioas. Poate c ei nu au respins religia teoretic, dar n
practic au aruncat-o pe fereastr. Nu a fost un element vital n viaa lor. Ce conine corpul su astral? Nu conine nimic altceva dect ceea
ce poate fi satisiacut prin organismul fizic, cum ar fi, spre exemplu, dorina de a se bucura de o mncare gustoas. Pentru a satisface
aceast dorin sunt necesare papilele gustative. Sau individualitatea respectiv poate tnji dup alte plceri, care nu pot fi satisfcute
dect micndu-se

ntr-un corp fizic. S presupunem c asemenea nevoi persist trind n corpul astral dup ce corpul fizic nu mai exist. Ne gsim n aceast
situaie dac murim nainte de a trece printr-o curire i purificare astrale. nc avem nevoia de a ne bucura de mncarea gustoas etc.,
dar aceste nevoi sunt imposibil de satisfcut. Ele cauzeaz suferine teribile n Kamaloka, unde cei care mor fr s-i purifice nti corpul
astral trebuie s-i lase dorinele deoparte. Corpul astral este eliberat numai dup ce a nvat c nu-i mai poate satisface dorinele i
poftele, c trebuie s se dezvee de ele.

n lumea astral, nevoile i pasiunile iau forme animale. Atta vreme ct o fiin uman este ncarnat ntr-un corp fizic, forma corpului astral
se conformeaz mai mult sau mai puin celei a corpului fizic uman. Cnd corpul material nu mai exist, natura animal a nevoilor, poftelor i
pasiunilor este valorificat, rzbete n forma ei proprie. De aceea n corpul astral o individualitate este o reflexie a nevoilor i a pasiunilor
lui sau ale ei. Pentru c aceste fiine astrale pot s fac uz de alte corpuri este periculos s permitem mediumurilor s intre n trans fr
prezena unui clarvztor care poate ndeprta rul. n lumea fizic, forma unui leu exprim unele pasiuni, n timp ce un tigru exprim alte
pasiuni, iar pisica altele. Este interesant s ne dm seama c fiecare form animal este expresia unei pasiuni sau nevoi.

n lumea astral, n Kamaloka, noi aproximm natura animalelor prin pasiunile noastre. Acest fapt este sursa unei nelegeri greite n
privina doctrinei transmigraiei sufletelor predat de preoii i nvtorii egipteni i indieni. Aceast doctrin care ne nva c ar trebui s
trim n aa fel nct s nu ne ncarnm n animale nu se aplic la viaa fizic, ci numai la viaa superioar. Se inteniona numai s se
ncurajeze oamenii s-i triasc viaa lor pmnteasc n aa fel nct s nu ia forme animale dup moarte, n Kamaloka. De exemplu,
cineva care n timpul vieii are un caracter de pisic apare n form de pisic n Kamaloka. A permite individualitilor s apar n Kamaloka n
form uman este scopul doctrinei transmigraiei sufletelor. Elevii care nu reuesc s neleag adevrata nvtur au doar o idee
absurd despre aceast doctrin.

Am vzut c atunci cnd intrm n domeniul astral al numerelor, al timpului i al moralitii avem de-a face cu o imagine n oglind complet a
tot ceea ce facem i gndim n mod obinuit, aici, n planul fizic. Trebuie s ne facem obiceiul de a citi invers, ndemnare care ne va fi
necesar cnd intrm n domeniul astral. Cel mai uor este s nvm s citim invers cnd ne ocupm de idei matematice elementare ca
acelea sugerate n conferina precedent. n discuiile care urmeaz vom deveni din ce n ce mai familiari cu aceste idei. A dori s ncep cu
una foarte simpl, i anume cu ideea de ptrat. Imaginai-v un ptrat aa cum suntei obinuii s-l vedei (figura 20). Voi desena fiecare
latur a sa n alt culoare.

Aa arat un ptrat n lumea fizic. Acum voi desena un ptrat aa cum arat n Devachan. Este imposibil s desenm precis aceast figur,
dar vreau s v dau cel puin o idee despre cum ar arta n planul mental. Echivalentul mental al unui ptrat este ceva care aproximeaz o
cruce (figura 21).

Este format din dou axe perpendiculare sau, dac vrei, dou linii care se intersecteaz. Contrapartea fizic este construit desennd linii
perpendiculare pe fiecare din aceste axe. Contrapartea fizic a unui ptrat mental poate fi cel mai bine reprezentat ca stagnare a dou
curente care se intersecteaz. S ne imaginm aceste axe perpendiculare ca fiind curente sau fore ce lucreaz nspre afar din punctul lor
de intersecie, iar pe aceste curente contraconcurente lucrnd din afar spre nuntru (figura 22). Un ptrat apare n lumea fizic cnd ne
imaginm c aceste dou tipuri de curente sau fore unul venind dinuntru iar cellalt venind din afar se ntlnese, provocnd o
stagnare reciproc. Curentele de for sunt, aadar, limitate prin stagnri.

Aceast imagine descrie cum orice lucru din planul mental se raporteaz la tot ce exist n planul fizic. Putei construi, n acelai fel,
contrapartea mental a oricrui obiect fizic. Acest ptrat este cel mai simplu exemplu posibil. Dac pentru orice obiect fizic dat putei
construi un corespondent care s se raporteze la obiect la fel ca cele dou linii perpendiculare la ptrat, rezultatul va fi imaginea obiectului
n Devachan, la nivelul mental. Cu alte obiecte dect ptratul acest proces este, desigur, mult mai complicat.

Acum n loc de ptrat s ne imaginm un cub. Cubul este foarte asemntor cu ptratul. Un cub este o figur mrginit de ase ptrate.
Domnul Shouten a fcut un model, artnd cele ase ptrate ce mrginesc cubul. n locul celor patru linii mrginae ale ptratului imaginai-
v ase suprafee formnd frontierele. Imaginai-v c limitele forelor stagnante constau din suprafee perpendiculare n loc de linii
perpendiculare i presupunei c avei trei n loc de dou axe perpendiculare. Tocmai ai definit un cub. n acest punct v putei probabil, de
asemenea, imagina corespondentul cubului la nivel mental. Avem din nou dou figuri care sunt complementare una alteia. Un cub are trei
axe perpendiculare i trei direcii diferite la suprafeele sale. Trebuie s ne imaginm c stagnarea are loc n aceste trei direcii-suprafee
(figura 23). Cele trei direcii ale axelor i cele ase suprafee, ca i cele dou axe i patru laturi ale ptratului, pot fi imaginate numai dac
ne gndim la o anumit opoziie.
Oricine care gndete ct de ct la acest subiect trebuie s concluzioneze c pentru a imagina aceste figuri trebuie nti s ajungem la un
anumit concept al opoziiei dintre activitate i contraactivitate sau stagnare. Trebuie s ne implicm aici acest concept al opoziiei.
Exemplele pe care le-am folosit sunt simple, dar ocupndu-ne de asemenea concepte geometrice vom nva cum s construim aa cum
trebuie oponentele mentale ale unor obiecte mult mai complicate; aceast activitate ne va arta pn la un anumit punct calea spre o
cunoatere superioar. Putei s v dai seama deja de complexitatea monumental a ncercrii de a gsi contrapartea mental a altor
figuri. Rezult complicaii mult mai mari. ncercai s v imaginai o form uman i contrapartea sa mental cu toate diferitele ei activiti i
forme. Putei concepe ce complicat structur mental ar fi aceasta. Cartea mea Teosofia d o idee aproximativ despre cum ar trebui s
arate contraprile mentale ( Nota 24 ) ).

n cazul unui cub avem trei extensii sau trei axe. Dou planuri, unul de fiecare parte, sunt perpendiculare pe fiecare ax. n acest punct
trebuie s nelegei clar c fiecare suprafa a unui cub, ca i viaa uman descris mai devreme, rezult din ntlnirea a dou curente.
Putei s v imaginai curente curgnd nspre afar din punctul central. Imaginai-v una din aceste direcii axiale. Spaiul curge spre
exterior pornind din punctul central i spre acest punct din cealalt direcie dinspre infinit. S ne imaginm acum aceste curente n dou
culori diferite, unul rou i altul albastru. n momentul ntlnirii lor, ele curg mpreun pentru a forma o suprafa. Astfel putem vedea
suprafaa unui cub ca ntlnirea a dou curente opuse ntr-o suprafa. Aceasta ne d o reprezentare vie a naturii cubului.

Un cub este intersectarea a trei curente ce interacioneaz. Cnd v gndii la totalitatea interaciunilor lor avei de-a face mai degrab cu
ase dect cu trei curente: nainte/napoi, sus/jos i dreapta/stnga. Sunt de fapt ase direcii. Problema se complic mai departe prin
faptul c exist dou tipuri de curente, unul micndu-se dinspre un punct n afar iar cellalt micndu-se dinspre infinit nspre nuntru.
Aceasta v va da o perspectiv asupra aplicaiilor practice ale teosofiei teoretice superioare. Orice direclie n spaiu trebuie s fie
interpretat ca dou curente care se opun i orice form fizic trebuie imaginat ca rezultatul lor. S numim aceste ase curente sau direcii
a, b, c, d, e i f. Dac v-ai putea imagina cele ase direcii i data viitoare vom discuta despre cum s cultivm asemenea imagini mentale
i apoi ai elimina prima i ultima, a i f, ar rmne patru. V rog s observai c aceste patru care rmn sunt acelea pe care le putei
percepe cnd privii numai lumea astral.

Am ncercat s v ofer unele idei despre cele trei dimensiuni obinuite i despre cele trei dimensiuni adiionale i opuse. Formele fizice apar
ca un rezultat al aciunilor opuse ale acestor dimensiuni. Dac nlturai o dimensiune la nivelul fizic i una la nivelul mental rmnei cu cele
patru dimensiuni care reprezint lumea astral, care exist ntre lumea fizic i cea mental.

Studiul teosofic al lumii trebuie s lucreze cu o geometrie superioar care transcende geometria obinuit. Geometrul obinuit descrie cubul
ca fiind delimitat de ase ptrate. Noi trebuie s concepem cubul ca rezultatul a ase curente care se ntreptrund, aadar ca rezultat al
unei micri i a inversrii ei, a unei coacionri a unor fore opuse.

A dori s v dau nc un exemplu din lumea natural despre un concept care include o asemenea pereche de fore opuse i ne arat unul
din cele mai profunde taine ale evoluiei lumii. n arpele verde i frumosul crin Goethe vorbete despre taina revelat una din cele mai
adevrate i nelepte fraze rostite vreodat ( Nota 25 ) . Natura conine ntr-adevr taine nevzute dar tangibile, incluznd multe procese de
inversiune. Dai-mi voie s descriu unul din ele.

S comparm fiina uman cu planta. Acesta nu este un joc, dei pare a fi aa. Indic spre o tain profund. Care parte a plantei este n
pmnt? Este rdcina. n partea superioar planta dezvolt tulpina, frunzele, florile i fructul. Capul plantei, rdcina sa, se afl n
pmnt iar organele sale de reproducere se dezvolt deasupra solului, aproape de Soare. Aceasta poate fi numit modul cast de
reproducere. Imaginai-v ntreaga plant inversat cu rdcina sa devenind cap uman. Avei astfel n fiina uman cu capul deasupra i
organele reproductive jos planta inversat. Animalul ocup o poziie median, ca stagnare. Rezultatul inversrii plantei este o fiin
uman. De-a lungul epocilor, ocultitii au folosit trei linii pentru a simboliza acest fenomen (figura 24).

O linie simbolizeaz planta, cealalt reprezint fiina uman i o a treia linie, opus, corespunde animalului trei linii care formeaz o cruce.
Animalul ocup poziia orizontal adic el intersecteaz ceea ce avem noi oamenii n comun cu plantele. Aa cum tii, Platon vorbete
despre un suflet universal care este crucificat pe corpul Pmntului, nctuat de crucea Pmntului ( Nota 26 ) . Dac v imaginai sufletul
Pmntului ca plant, animal i om rezultatul este o cruce. De vreme ce triete n aceste trei regnuri, sufletul lumii este legat de crucea pe
care ele o formeaz. Aici gsii o extensie a conceptului stagnrii. Planta i fiina uman reprezint dou curente complementare i
divergente dar i interactive, n timp ce animalul se insereaz pe sine ntre un curent ascendent i unul descendent, reprezentnd
stagnarea care apare ntre ele. La fel, Kamaloka sau sfera astral este plasat ntre Devachan i lumea fizic. ntre aceste dou lumi, a
cror relaie este cea a imaginilor n oglind, apare o stagnare Kamaloka a crei expresie exterioar este regnul animalelor. Cei care au
deja organe de percepie pentru aceast lume care trebuie cuprins cu for vor recunoate ce trebuie s vedem n cele trei regnuri, n
relaiile dintre ele. Dac interpretai regnul animal ca izvornd dintr-o stagnare, dac vei concepe cele trei regnuri ca fiind stagnri
reciproce, atunci vei descoperi care este poziia regnului plantelor fa de cel al animalelor i cea a regnului animalelor fa de cel al
oamenilor. Animalul st perpendicular pe direcia celorlalte dou, care sunt curente interpenetrate, complementare. Fiecare regn inferior
servete pentru cel imediat superior ca hran. Acest fapt arunc lumin asupra modului complet diferit al nrudirii dintre om i plant i a
celei a omului cu animalul.

Aciunea real const n ntlnirea a dou curente opuse. Fcnd aceast afirmaie iniiez un ir de gnduri pe care le vei vedea reaprnd
mai trziu ntr-un mod foarte ciudat sub o cu totul alt form.

n concluzie, am vzut c un ptrat apare atunci cnd dou axe sunt tiate de linii. Un cub apare atunci cnd trei axe sunt tiate de
suprafee. Putei s v imaginai patru axe tiate de ceva?

Cubul este grania figurii spaiale care apare cnd patru axe sunt tiate.

Un ptrat formeaz grania unui cub tridimensional. Data viitoare vom vedea ce figur rezult cnd un cub formeaz grania unei figuri
cvadridimensionale.

ntrebri i rspunsuri
Ce nseamn s ne imaginm ase curente i apoi s eliminm dou i aa mai departe?

Cele ase curente trebuie imaginate ca de dou ori trei; trei dintre ele lucreaz din centru spre exterior n direciile definite de cele trei axe,
iar celelalte trei n direcie opus, venind din infinit. Astfel pentru fiecare direcie axial exista dou tipuri unul mergnd dinuntru spre
nafar iar cellalt micndu-se spre interior din afar. Dac numim aceste dou tipuri, pozitiv i negativ, rezultatul este urmtorul:

+a a
+b b
+c c

Pentru a intra n trmul astral trebuie s eliminm un ntreg cuplu, spre exemplu +a i a.

Acas Lucrri Online Index GA324a Precedenta Urmtoarea


Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA324a Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
A PATRA DIMENSIUNE
GA 324a

CONFERINA a IV-a

Berlin, 24 mai 1905

ntr-o conferin anterioar am ncercat s dezvolt o idee schematic despre spaiul cvadridimensional, lucru care ar fi foarte greu de fcut
dac nu am folosi ca imagine a acestui spaiu o analogie. Problema cu care ne confruntm este cum s indicm o figur cvadridimensional
aici n spaiul tridimensional care este singurul tip de spaiu accesibil nou la nceput. Pentru a lega elementul nefamiliar al spaiului
cvadridimensional de ceva pe care l cunoatem trebuie s aducem un obiect cvadridimensional n trei dimensiuni aa cum am adus un
obiect tridimensional n dou dimensiuni. A dori s folosesc metoda domnului Hinton pentru a demonstra pe ct posibil pe nelesul tuturor
soluia la problema reprezentrii spaiului cvadridimensional n trei dimensiuni ( Nota 27 ) .

Dai-mi voie s ncep prin a arta cum poate fi introdus spaiul tridimensional n spaiul bidimensional. Tabla noastr este o suprafa
bidimensional. Adugnd adncimea la dimensiunile sale, nlimea i limea, obinem un spaiu tridimensional. i acum s ncercm s
nfim ntr-un mod intuitiv o figur tridimensional pe aceast tabl.

Cubul este o figur tridimensional pentru c are nlime, lime i adncime. S ncercm s aducem un cub n spaiul bidimensional, adic
n plan. Putem lua un cub i s-l desfacem n aa fel nct cele ase ptrate s se rspndeasc n plan (figura 25). n acest fel, mi-a putea
imagina suprafeele care delimiteaz cubul ca fiind ntinse ntr-o form de cruce.

Aceste ase ptrate formeaz din nou un cub dac le ridic iar n aa fel nct ptratele 1 i 3, 2 i 4, 5 i 6 s fie n poziii opuse. Aceasta
este o cale simpl de a transfera figuri tridimensionale n plan.

Nu putem folosi aceast metod n mod direct atunci cnd vrem s desenm a patra dimensiune n spaiul tridimensional. Pentru aceasta
vom avea nevoie de o alt analogie. Vom avea nevoie s utilizm culori. Voi colora laturile celor ase ptrate n mod diferit, n aa fel nct
seturile de laturi opuse s fie de aceeai culoare. Pentru ptratele 1 i 3 voi face o pereche de laturi roii (liniile punctate) i alta albastr
(liniile continue). Voi colora de asemenea toate muchiile orizontale ale celorlalte ptrate cu albastru i cele verticale cu rou (figura 26).

Uitai-v la aceste dou ptrate, 1 i 3. Cele dou dimensiuni ale lor sunt reprezentate de dou culori, rou i albastru. Pentru noi, pe tabla
vertical unde ptratul 2 este rou nseamn nlimea iar albastru adncimea. Folosind n mod consecvent rou pentru nlime i albastru
pentru adncime, s adugam verde (liniile ntrerupte) pentru lime, cea de a treia dimensiune, i s completm cubul nedesfurat.
Ptratul 5 are laturile albastre i verzi i tot aa ptratul 6. Au mai rmas ptratele 2 i 4. Cnd vi le imaginai nedesfcute gsii c laturile
lor sunt roii i verzi.

Reprezentndu-v aceste muchii colorate v dai seama c avem transformate cele trei dimensiuni n trei culori. n loc de nlime, lime i
adncime le numim rou (punctat), verde (ntrerupt) i albastru (linie ntreag). Aceste trei culori nlocuiesc i reprezint cele trei dimensiuni
ale spaiului. Acum imaginai-v ntreg cubul desfurat din nou. Putei explica adugarea celei de a treia dimensiuni spunnd c albastrul i
roul au fost mutate prin verde, adic de la stnga la dreapta n figura 26. Mutarea prin verde sau dispariia n dimensiunea celei de a treia
culori reprezint tranziia prin cea de a treia dimensiune. Imaginai-v c o cea verde coloreaz ptratele roii i albastre, aa nct
ambele muchii (roii i albastre) apar colorate. Muchia verde devine albastr-verde i muchia roie capt o nuan tulbure. Ambele muchii
reapar n propriile lor culori numai acolo unde verdele nceteaz. A putea face acelai lucru cu ptratele 2 i 4, permind unui ptrat rou-
verde s se mite printr-un spaiu albastru. Putei face acelai lucru cu cele dou ptrate albastre-roii, 5 i 6, mutndu-l pe unul dintre ele
prin rou. n fiecare caz, ptratul dispare dintr-o parte i scufundndu-se ntr-o culoare diferit care-l coloreaz pn cnd apare de cealalt
parte n culoarea sa original. Astfel, cele trei culori aezate la unghiuri drepte una fa de cealalt sunt reprezentri simetrice ale cubului
nostru. Pur i simplu am folosit culori pentru cele trei direcii. Pentru a vizualiza schimbrile prin care trec cele trei perechi de suprafee ale
cubului ne imaginm c ele trec prin verde, rou respectiv albastru.

n locul acestor linii colorate imaginai-v ptrate i n loc de spaiu gol imaginai-v ptrate peste tot. Atunci pot desena ntreaga figur n
nc un fel (figura 27). Ptratul prin care trec celelalte este colorat n albastru i cele dou care trec prin el nainte i dup ce ele fac
tranziia sunt desenate flancndu-l. Aici ele sunt n rou i verde. ntr-un pas urmtor, ptratele albastre-verzi trec prin ptratul rou, i
ntr-al treilea pas cele dou ptrate roii-albastre trec prin cel verde.

Aici vedei un alt fel de desfurare a cubului. Din cele nou ptrate aranjate aici numai ase irul superior i irul inferior formeaz
suprafaa cubului nsui (figura 27). Celelalte trei ptrate din rndul din mijloc reprezint tranziii; ele nseamn pur i simplu c celelalte
dou culori dispar ntr-o a treia. Astfel, n legtur cu micarea tranziiei trebuie s lum dou dimensiuni deodat deoarece fiecare din
aceste ptrate din rndurile superior i inferior este fcut din dou culori i dispare n culoarea care nu le conine. Facem ca aceste culori s
dispar n a treia culoare pentru a reaprea n cealalt parte. Ptratele roii-albastre trec prin verde. Ptratele roii-verzi nu au laturi
albastre, aa c ele dispar n albastru, n timp ce ptratele verzi-albastre trec prin rou. Aa cum vedei, putem astfel construi cubul nostru
din ptrate bidimensionale adic bicolore care trec printr-o a treia dimensiune sau culoare ( Nota 28 ) .

Urmtorul pas evident este s ne imaginm cuburi n locul ptratelor i s vizualizm aceste cuburi ca fiind compuse din ptrate cu trei culori
(dimensiuni), aa cum am construit ptratele noastre din linii de dou culori. Cele trei culori corespund celor trei dimensiuni ale spaiului.
Dac vrem s procedm aa cum am fcut cu ptratele trebuie s adugm o a patra culoare, n aa fel nct s facem ca fiecare cub s
dispar prin culoarea care lipsete. Avem pur i simplu patru cuburi de tranziie colorate diferit albastru, alb, verde i rou n loc de trei
ptrate de tranziie. n loc de ptrate trecnd prin ptrate avem acum cuburi trecnd prin cuburi. Modelele domnului Schouten folosesc
astfel de cuburi colorate ( Nota 29 ) .

Aa cum am fcut ca un ptrat s treac prin alt ptrat trebuie acum s facem ca un cub s treac printr-un alt cub de culoarea pe care el
nu o are. Astfel, cubul alb-rou-verde trece printr-unul albastru. ntr-o parte el se scufund ntr-a patra culoare i reapare n culoarea sa
original (figura 28.1). Astfel avem aici o culoare sau dimensiune care este legat de dou cuburi ale cror suprafee au trei culori diferite.

Similar, trebuie s facem acum cubul verde-albastru-rou s treac prin cubul alb (figura 28.2). Cubul albastru-rou-alb trece prin cel verde
(figura 28.3), i, n ultima figur (figura 28.4), cubul albastru-verde-alb trebuie s treac prin dimensiunea roie; adic fiecare cub trebuie s
dispar n culoarea care i lipsete i s reapar n cealalt parte n culorile sale originale.

Aceste patru cuburi se raporteaz unul la celalalt n acelai fel ca cele trei ptrate n exemplul precedent. Avem nevoie de ase ptrate
pentru a delimita limitele unui cub ( Nota 30 ) . La fel avem nevoie de opt cuburi pentru a forma limitele figurii analoge cvadridimensionale,
tessarakt-ul ( Nota 31 ) . n cazul unui cub am avut nevoie de trei ptrate adiionale care semnific dispariia prin dimensiunea rmas. Un
tessarakt cere un total de 12 cuburi care se raporteaz unul la cellalt n acelai fel ca i cele nou ptrate n plan. Am fcut acum cu un cub
ceea ce am fcut cu cele ase ptrate n exemplul anterior. De fiecare dat cnd am ales o nou culoare am adugat o nou dimensiune.
Am folosit culori pentru a reprezenta cele patru direcii ncorporate de figura evadridimensional. Fiecare din cuburile acestei figuri are trei
culori i trece printr-o a patra.

Sensul pe care-l are nlocuirea dimensiunilor cu culori este acela c att timp ct rmnem la cele trei dimensiuni noi nu le putem aduce pur
i simplu ntr-un plan bidimensional. Folosind ns trei culori, acest lucru devine posibil. Procedm la fel cu patru dimensiuni atunci cnd
folosim patru culori pentru a crea o imagine n spaiul tridimensional. Acesta este unul din modurile de a v introduce n acest subiect altfel
complicat. Hinton a folosit aceast metod pentru a rezolva problema reprezentrii figurilor cvadridimensionale n trei dimensiuni.

Mai departe a vrea s desfor cubul din nou i s-l aez n plan. l voi desena pe tabl. Pentru moment ignorai ptratul de la baz din
figura 25 i imaginai-v c putei vedea doar n dou dimensiuni adic putei vedea numai ceea ce putei ntlni n suprafaa tablei. n
aceast situaie am plasat cinci ptrate, n aa fel nct unul dintre ele este n mijloc. Zona din interior rmne invizibil (figura 29). Putei
merge de jur mprejur dar, fiindc putei vedea doar n dou dimensiuni, nu vei vedea transpus ptratul 5.

Acum, n loc s lum cinci din cele ase ptrate ale cubului s facem acelai lucru cu apte din cele opt cuburi care formeaz limitele
tessarakt-ului, desfurnd figura noastr cvadridimensional n spaiu. Aezarea celor apte cuburi este analog cu aceea a suprafeelor
cubului desfurate n planul tablei, dar acum avem cuburi n loc de ptrate. Figura tridimensional care rezult este analog cu structura n
form de cruce fcut din ptrate i este echivalentul ei n spaiul tridimensional. Al aptelea cub, ca unul dintre ptrate, este invizibil din
orice parte am privi. Nu poate fi vzut de nicio fiin capabil s vad numai n trei dimensiuni (figura 30). Dac am putea nfura aceste
figuri aa cum putem face cu cele ase ptrate desfurate ale cubului, am putea s ne mutm din a treia dimensiune n cea de a patra
dimensiune. Am artat cum prin tranziiile prin culori se poate forma o reprezentare a acestui proces ( Nota 32 ) .

Am demonstrat cel puin cum putem, noi fiinele umane, vizualiza spaiul cvadridimensional, n ciuda faptului c percepem doar n trei
dimensiuni. Pentru c v putei ntreba cum ctigm o idee despre spaiul cvadridimensional real, a dori s v fac contieni de aa-
numitul mister alchimic, pentru c o adevrat vedere a spaiului cvadridimensional este nrudit cu ceea ce alchimitii numesc transformare.

[Prima variant de text:] Dac vrem s obinem o adevrat vedere a spaiului cvadridimensional trebuie s facem exercitii foarte precise.
Mai nti trebuie s ne formm o foarte clar i profund viziune i nu o reprezentare a ceea ce numim ap. Este dificil s obtinem
asemenea viziuni care cer meditatii de lung durat. Trebuie s ne scufundm n natura apei cu mare precizie. Trebuie s ne trm
nuntrul naturii apei. Ca un al doilea exerciiu trebuie s ne crem o viziune a naturii luminii. Dei lumina ne este familiar, o cunoatem
numai n forma n care o primim de afar. Prin meditaie dobndim contrapartea interioar a luminii exterioare, ajungem s tim de unde i
cum apare lumina; noi nine suntem n stare s producem ceva ca lumina. Prin meditaie, yoginii sau studenii n esoterism dobndesc
capacitatea de a produce lumin. Cei care mediteaz cu adevrat asupra conceptelor pure, lsnd aceste concepte s lucreze asupra
sufletelor lor n timpul meditaiei, care pot gndi liber de senzorialitate fac acest lucru; lumina se nate din concepte. ntregul mediu
nconjurtor le apare ca lumin curgtoare. Studenii n esoterism trebuie s combine alchimic viziunea apei, pe care au cultivat-o, cu
viziunea luminii. Apa ptruns pe de-a-ntregul de lumin este ceea ce alchimitii au numit mercur.

n limbajul alchimiei, ap plus lumin este egal cu mercur. n tradiia alchimic, mercurul nu este pur i simplu argintul viu obinuit. Dup ce
ne-am trezit capacitatea de a crea lumina din munca noastr cu concepte pure, mercurul apare ca amestecul acestei lumini cu viziunea
noastr despre ap. Lum n posesie puterea acestei ape ptrunse de lumin, care este unul dintre elementele lumii astrale.

Al doilea element apare cnd cultivm o viziune a aerului, aa cum nainte am cultivat o viziune a apei. Printr-un proces spiritual , extragem
puterea aerului. Apoi, concentrnd puterea sentimentului ntr-un anume fel, aprindei prin sentiment focul. Cnd combinai, oarecum ca n
chimie, puterea aerului cu puterea focului produs prin sentiment obinei aer de foc. Aa cum poate tii, acest aer de foc este menionat
n Faust-ul lui Goethe ( Nota 33 ) . Este un lucru care necesit participarea luntric a fiinei umane. Aadar, o component este extras dintr-
un element existent, aerul, n timp ce noi nine l producem pe cellalt, focul sau cldura. Acest aer plus foc d ceea ce alchimitii numeau
sulf sau aer de foc strlucitor. Prezena acestui aer de foc ntr-un element lichid este materia astral despre care Biblia spune: i Duhul lui
Dumnezeu plutea deasupra apelor ( Nota 34 ) .

Al treilea element apare cnd extragem puterea pmntului i o combinm apoi cu forele spirituale ale sunetului. Rezultatul este ceea ce
este numit aici Duhul lui Dumnezeu. Din aceast cauz este numit i tunet. Duhul activ a lui Dumnezeu este tunet, pmnt plus sunet. Duhul
lui Dumnezeu plutete, aadar, deasupra substantei astrale.

Apele biblice nu sunt ape obinuite, ci ceea se numete, de fapt, materie astral. Ea const din patru tipuri de fore: ap, aer, lumin i foc.
irul acestor patru fore este revelat viziunii astrale ca fiind cele patru dimensiuni ale spaiului astral. Adic ceea ce sunt n realitate. Spaiul
astral arat foarte diferit de lumea noastr. Multe fenomene presupus astrale sunt simple proiecii ale aspectelor lumii astrale n spaiul
fizic.

Dup cum vedei, ceea ce este astral este pe jumtate subiectiv (adic este dat subiectului n mod pasiv), pe jumtate ap i aer, cci
lumina i sentimentul (focul) sunt obiective, adic produse n mod activ de ctre subiect. Numai o parte din ceea ce este astral poate fi gsit
n exterior, ca fiind dat subiectului, n ambian. Cealalt parte trebuie s fie adugat prin activitate proprie. Restul este obinut din fore
ale conceptelor i ale sentimentelor, din ceea ce este dat, prin obiectivare activ. Din aceast cauz, n astral gsim substan subiectiv-
obiectiv. n Devachan nu mai exist dect un element n totalitate subiectiv.

Din aceast cauz, n domeniul astral gsim un element care trebuie s fie creat mai nti de fiinele umane. Tot ceea ce facem aici este
numai simbol, reprezentare simbolic a lumilor superioare, a lumii devachanice. Aceste lumi sunt adevrate n modul n care vi le-am
prezentat prin aceste referiri aluzive. Ceea ce se afl n aceste lumi superioare poate fi atins numai prin noi posibiliti de vedere. Omul
trebuie s fac el nsui ceva pentru a atinge aceste lumi.

[A doua variant (Vegelahn):] Dac vrem s dobndim o percepie adevrat a spaiului cvadridimensional trebuie s facem exerciii specifice.
Mai nti trebuie s cultivm o viziune clar i profund a apei. Asemenea viziuni nu pot fi atinse de la sine. Trebuie s ne afundm noi
nine n natura apei cu cea mai mare precizie. Trebuie s ne trm nuntrul apei, ca s spunem aa. Apoi trebuie s crem o viziune a
naturii luminii. Dei lumina ne este familiar, o tim numai n forma n care o percepem din exterior. Prin meditaie obinem contraimaginea
interioar a luminii exterioare. nvm de unde vine lumina, aa nct devenim noi nine n stare s producem lumina. Putem face asta
lsnd ca aceste concepte s lucreze cu adevrat asupra sufletelor noastre n timpul meditaiei i avnd o gndire liber de senzorialitate.
ntregul nostru mediu nconjurtor ne este revelat ca lumin curgtoare. Apoi trebuie s combinm ca ntr-un proces chimic reprezentrile
obinute despre ap cu cea despre lumin. Apa total ptruns de lumin este ceea ce alchimitii au numit mercurius. n limbajul alchimiei,
ap plus lumin egal mercur. Acest mercur alchimic nu este argintul viu obinuit. Trebuie nti s ne trezim propria noastr capacitate de a
crea mercur din conceptul luminii. Lum apoi n posesie mercurul, puterea apei ptruns de lumin, care este unul dintre elementele lumii
astrale.

Al doilea element apare cnd ne facem o reprezentare vie a aerului i apoi extragem puterea aerului printr-un proces spiritual; combinndu-
l cu sentimentul n interiorul nostru aprindem astfel conceptul cldurii sau al focului. Un element este, aadar, extras, n timp ce pe cellalt l
producem noi nine. Pe acesta aer plus foc alchimitii l numeau sulf sau aer de foc strlucitor. Elementul lichid este n adevr materia la
care se face referire n afirmaia biblic: Duhul (Spiritul) lui Dumnezeu plutea deasupra apelor ( Nota 35 ) .

Al treilea element este Dumnezeul-Spirit, adic pmnt combinat cu sunet. Este ceea ce apare atunci cnd extragem puterea pmntului
i o combinm cu sunetul. Apele biblice nu sunt ape obinuite, ci ceea ce numim substan astral care const din patru tipuri de fore:
ap, aer, lumin i foc. Aceste patru fore constituie cele patru dimensiuni ale spaiului astral.

Aa cum putei vedea, materia astral este jumtate subiectiv; numai o parte a substanei astrale poate fi obinut din mediul
nconjurtor. Cealalt parte este obinut prin obiectivizare din forele conceptuale i cele emoionale. n Devachan am gsi numai un
element complet subiectiv; acolo nu exist niciun fel de obiectivitate. Tot ceea ce facem aici este o simpl reprezentare simbolic a lumii
Devachanului. Ceea ce se afl n lumile superioare poate fi atins numai dezvoltnd n noi nine noi ci de percepie. Fiinele umane trebuie
s fie active pentru a atinge aceste lumi.

Acas Lucrri Online Index GA324a Precedenta Urmtoarea


Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA324a Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
A PATRA DIMENSIUNE
GA 324a

CONFERINA a V-a

Berlin, 31 mai 1905

Ultima dat am ncercat s obinem reprezentarea unei formaiuni spaiale cvadridimensionale reducnd-o la trei dimensiuni. Mai nti am
convertit o figur tridimensional ntr-una bidimensional. Am substituit dimensiunile cu culori, construind imaginea noastr prin folosirea a
trei culori pentru a reprezenta cele trei dimensiuni ale cubului. Apoi am desfaurat cubul n aa fel nct toate suprafeele s-au aezat n
plan, rezultnd ase ptrate ale cror laturi, diferit colorate, au reprezentat cele trei dimensiuni n spaiul bidimensional.

Apoi ne-am imaginat c transferm fiecare ptrat n cea de a treia dimensiune, micndu-l printr-o cea colorat i permindu-i s reapar
n cealalt parte. Ne-am imaginat toate suprafeele ptrate micndu-se prin i fiind colorate de ptratele de tranziie. Astfel am folosit
culori pentru a ncerca s nfim cubul tridimensional n dou dimensiuni. Pentru a reprezenta ptrate ntr-o singur dimensiune am
folosit dou culori diferite pentru laturile lor perechi; pentru a reprezenta un cub n dou dimensiuni am folosit trei culori. nfiarea unei
figuri cvadridimensionale n spaiul tridimensional cere o a patra culoare.

Apoi ne-am imaginat un cub cu trei culori de suprafa diferite n mod analog cu ptratul nostru cu dou culori de muchie. Fiecare asemenea
cub s-a micat printr-un cub de a patra culoare; adic a disprut n a patra dimensiune sau culoare. n conformitate cu analogia lui Hinton,
am fcut ca fiecare cub limit s se mite prin a patra culoare i s reapar n cealalt parte n culoarea sa original.

Acum a vrea s v dau o alt analogie. Vom ncepe din nou prin a reduce trei dimensiuni la dou pentru a pregti reducerea a patru
dimensiuni la trei. Trebuie s ne imaginm construind cubul din ase ptrate, dar n loc de a lsa toate ptratele ataate atunci cnd le
desfurm n plan le vom aranja diferit, aa cum este artat n figura 31. Aa cum vedei, am mprit cubul n dou sisteme a trei ptrate
fiecare. Ambele grupuri sunt aezate n acelai plan. Trebuie s nelegem unde este aezat fiecare grup cnd reasamblm cubul. Pentru a
reface cubul trebuie s plasez un grup deasupra celuilalt aa nct ptratul 6 s stea deasupra ptratului 5. Odat ce ptratul 5 este n
poziie trebuie s ridic ptratele 1 i 2, n timp ce ptratele 3 i 4 trebuie s fie coborte (figura 32). Atunci, perechile corespunztoare
segmentelor liniare adic cele de aceeai culoare (aici cu acelai numr i fel de liniue, aa cum se vede n figura 31) vor coincide. Aceste
linii care sunt rspndite n spaiul bidimensional coincid atunci cnd facem tranziia spre spaiul tridimensional.

Ptratul const din patru laturi, cubul din ase ptrate, iar domeniul cvadridimensional ar trebui s fie alctuit atunci din opt cuburi ( Nota 36
) . Hinton numete aceast figur cvadridimensional tessarakt. Sarcina noastr de a pune aceste opt cuburi mpreun ntr-un singur cub
nu este simpl, dar pentru aceasta trebuie s-l facem pe fiecare s treac prin a patra dimensiune. Cnd fac cu un tessarakt ceea ce am
fcut cu un cub trebuie s respect aceeai lege. Trebuie s folosim analogia relaiei unei figuri tridimensionale cu contrapartea sa
bidimensional pentru a descoperi relaia unei figuri cvadridimensionale cu contrapartea sa tridimensional. n cazul unui cub desfurat
aveam dou grupuri de trei ptrate. n mod similar, prin desfurarea unui tessarakt n spaiul tridimensional rezult dou grupuri a cte
patru cuburi care arat ca n figura 33. Metoda celor opt cuburi este foarte ingenioas.
Trebuie s manevrm cele patru cuburi n spaiul tridimensional la fel cum am manevrat ptratele n spaiul bidimensional. Privii
ndeaproape la ceea ce am fcut aici. Prin desfacerea unui cub n spaiul bidimensional a rezultat un grup de ase ptrate. Fcnd operaia
corespunztoare cu un tessarakt, rezult un sistem de opt cuburi (figura 34). Am transferat refleciile noastre privitoare la spaiul
tridimensional asupra celui cvadridimensional. mbinrii ptratelor i suprapunerii muchiilor n spaiul tridimensional le corespund mbinarea
cuburilor i suprapunerea suprafeelor lor n spaiul cvadridimensional. Prin desfurarea cubului n spaiul bidimensional au rezultat linii
corespondente care s-au suprapus cnd am reconstruit cubul. Ceva similar se ntmpl cu suprafeele diferitelor cuburi ale tessarakt-ului.
Prin desfurarea unui tessarakt n spaiul tridimensional rezult suprafee corespunztoare ale cuburilor respective care vor coincide mai
trziu. Astfel, ntr-un tessarakt suprafaa orizontal superioar a cubului 1 se afl n acelai plan cu suprafaa frontal a cubului 5 cnd ne
micm n cea de a patra dimensiune.

La fel, suprafaa dreapt a cubului 1 coincide cu suprafaa frontal a cubului 4, suprafaa stng a cubului 1 coincide cu suprafaa frontal a
cubului 3 i suprafaa inferioar a cubului 1 coincide cu suprafaa frontal a cubului 6. Corespondene similare exist i n cazul celorlalte
suprafee. Cnd operaia este complet cubul care rmne este cubul 7, cubul interior care era nconjurat de celelalte ase cuburi ( Nota 37
).

Aa cum vedei, este vorba nc o dat de gsirea analogiilor dintre a treia i a patra dimensiune. Dup cum am vzut ntr-una din figurile
din conferina precedent (figura 29), tot aa cum un al cincilea ptrat nconjurat de alte patru rmne invizibil pentru cel care poate vedea
numai n dou dimensiuni, la fel se ntmpl, cu al aptelea cub n acest caz. El rmne ascuns vederii tridimensionale. ntr-un tessarakt
acest al aptelea cub corespunde cu un al optulea cub, contrapartea sa n cea de a patra dimensiune.

Toate aceste analogii servesc pentru a ne pregti pentru a patra dimensiune, ntruct nimic din concepia noastr obinuit asupra spaiului
nu ne foreaz s adugm alte dimensiuni la cele familiare nou. Urmnd exemplul lui Hinton, am putea folosi culori i gndi cuburile puse
laolalt n aa fel nct s coincid culorile corespunztoare. Altfel dect prin asemenea analogii este aproape imposibil s dm vreo
sugestie despre felul n care trebuie s concepem o figur cvadridimensional.

A dori s vorbesc despre un alt fel de reprezentare a corpurilor cvadridimensionale n spaiul tridimensional care ar putea s v fac s
nelegei mai bine care este de fapt problema. Avem un octaedru care are opt fee triunghiulare care formeaz ntre ele unghiuri obtuze
(figura 35).

V rog s v imaginai aceast figur i apoi s urmarii mpreun cu mine urmtorul ir de gnduri. Vedei, aceste muchii sunt interseciile
dintre dou suprafee. De exemplu, dou se intersecteaz de-a lungul lui AB i dou de-a lungul lui EB. Singura diferen dintre un octaedru
i un cub este unghiul format de dou fee alturate. Cnd suprafeele se intersecteaz sub unghiuri drepte, aa cum se ntmpl n cub,
figura care se formeaz trebuie s fie un cub. (Nota traductorului: se refer probabil la fee ptrate care se intersecteaz sub unghiuri
drepte pentru c altminteri se poate obine n cel mai general caz un paralelipiped dreptunghic.) Cnd ele se intersecteaz sub unghiuri
obtuze, aa cum se ntmpl aici se formeaz un octaedru. (Nota traductorului: cred c este valabil din nou aceeai observaie, acum fiind
vorba ns de suprafee triunghiulare.) Fcnd ca suprafeele s se intersecteze sub unghiuri diferite construim alte figuri geometrice ( Nota
38 ) .
S ne imaginm mai departe un mod diferit de a face suprafeele unui octaedru s se intersecteze. Imaginai-v c una din aceste
suprafee, cum este AEB, este extins n toate direciile i c suprafaa inferioar, BCF, i suprafeele ADF i EDC, din spatele figurii, sunt
extinse n mod similar. Aceste suprafee extinse trebuie de asemenea s se intersecteze, i anume se intersecteaz potrivit unei duble
simetrii. Cnd aceste suprafee sunt extinse celelalte patru suprafee originale ale octaedrului, ABF, EBC, EAD i DCF, sunt eliminate. Din
cele opt suprafee originale rmn doar patru i acestea patru formeaz un tetraedru care poate fi numit, de asemenea, jumtate de
octaedru din cauz c jumtate din suprafeele octaedrului se intersecteaz. Nu este jumtate de octaedru n sensul c acesta se taie n
dou prin mijloc. Cnd sunt extinse celelalte suprafee ale octaedrului pn cnd se intersecteaz, ele formeaz, de asemenea, un
tetraedru. Octaedrul original este intersecia acestor dou tetraedre. n stereometrie sau n cristalografia geometric, ceea ce este numit
jumtate de figur este mai degrab rezultatul njumtirii numrului de suprafee dect al mpririi figurii originale n dou. Aceasta este
foarte uor de vizualizat n cazul unui octaedru ( Nota 39 ) . Dac v imaginai un cub njumtit n acelai fel fcnd ca una din suprafee s
se intersecteze cu o alt suprafa, vei obine ntotdeauna un cub. Jumtate de cub este ntotdeauna un alt cub. Din acest fenomen se
poate trage o important concluzie, dar mai nti a dori s folosesc un alt exemplu ( Nota 40 ) .

Avem un dodecaedru rombic (figura 37). Aa cum vedei, suprafeele sale se intersecteaz sub anumite unghiuri. Avem, de asemenea, un
sistem de patru fire le voi numi fire axiale care se ndreapt n diferite direcii, adic sunt diagonale care unesc coluri opuse ale
dodecaedrului rombic. Aceste fire reprezint sistemul de axe ale dodecaedrului rombic similar cu sistemul de axe pe care vi-l putei imagina
n cub ( Nota 41 ) .

Obtinem un cub atunci cnd ntr-un sistem de trei axe perpendiculare se pun n eviden suprafee de intersectare prin aceea c n fiecare
din aceste axe apar stagnri. Fcnd ca axele s se intersecteze sub alte unghiuri se obine o alt formaiune geometric. De exemplu,
axele unui dodecaedru rombic se intersecteaz sub unghiuri care nu sunt drepte. njumtind un cub obinem tot un cub ( Nota 42 ) . Acest
lucru este adevrat, ns numai pentru un cub. Atunci cnd se njumtete numrul suprafeelor unui dodecaedru rombic se obine, de
asemenea, o formaiune spaial complet diferit ( Nota 43 ) .

i acum haidei s observm cum se raporteaz un octaedru la un tetraedru. Lsai-m s v art ce vreau s spun. Relaia este clar
aparent dac transformm treptat un octaedru ntr-un tetraedru. Pentru acest scop s lum un tetraedru i s-i tiem unul dintre vrfuri,
aa cum se arat n figura 38. Continum s tiem poriuni din ce n ce mai mari, pn cnd seciunile se intersecteaz pe muchiile
tetraedrului. Forma care rmne este un octaedru. Tind vrfurile sub unghiuri corespunztoare am transformat o figur spaial mrginit
de patru plane ntr-o figur cu opt fee.
Ceea ce am fcut cu un tetraedru nu poate fi fcut cu un cub ( Nota 44 ) . Un cub are proprieti cu totul speciale prin aceea c este
contrapartea spaiului tridimensional. Imaginai-v ntregul spaiu al Universului ca fiind structurat de trei axe perpendiculare una pe
cealalt. Inserarea de plane perpendiculare pe aceste axe produce ntotdeauna un cub (figura 39). Din aceast cauz, ori de cte ori
folosim termenul cub pentru a desemna cubul teoretic vorbim despre cub ca fiind contrapartea spaiului tridimensional. Aa cum tetraedrul
este contrapartea unui octaedru prelungind jumtate din feele octaedrului pn cnd se intersecteaz, un cub individual este contrapartea
ntregului spaiu ( Nota 45 ) . Dac v imaginai ntregul spaiu ca fiind pozitiv, atunci cubul este negativ. Cubul este polar fa de ntregul
spaiu. Cubul fizic este figura geometric care corespunde efectiv ntregului spaiu.

S presupunem c n loc de un spaiu tridimensional mrginit de plane bidimensionale avem un spaiu mrginit de ase sfere care sunt figuri
tridimensionale. ncep prin a defini un spaiu bidimensional cu ajutorul a patru cercuri secante, adic figuri bidimensionale. Acum imaginai-
v c aceste cercuri devin tot mai mari; adic razele lor cresc tot mereu i centrele devin tot mai deprtate. Cu timpul, cercurile se vor
transforma n linii drepte (figura 40). Atunci n loc de patru cercuri avem patru linii drepte care se ntretaie i un ptrat.

Acum, n loc de cercuri, imaginai-v ase sfere formnd ceva asemntor cu o mur (figura 41). Imaginai-v c sferele devin tot mai mari,
exact ca i cercurile. n cele din urm, aceste sfere devin planele care definesc un cub, aa cum cercurile au devenit liniile care definesc un
ptrat. Acest cub este rezultatul a ase sfere care au devenit plate. De aceea cubul este un caz particular al interseciei a ase sfere, aa
cum ptratul este un caz special al intersectrii a patru cercuri.

Atunci cnd v dai seama clar c aceste ase sfere se aplatizeaz n plane corespunznd ptratelor pe care le-am folosit mai devreme
pentru a defini cubul adic atunci cnd vizualizai o figur sferic fiind transformat ntr-una plat obinei cea mai simpl figur spaial.
Un cub poate fi imaginat ca rezultat al aplatizrii a ase sfere secante.

Putem spune c un punct de pe un cerc trebuie s treac prin a doua dimensiune pentru a ajunge la un alt punct de pe cerc. Dar dac
cercul a devenit att de mare nct formeaz o linie dreapt, orice punct de pe cerc poate ajunge la orice alt punct, micndu-se numai prin
prima dimensiune.

S considerm un ptrat care este marginit de figuri bidimensionale. Att timp ct cele patru formaiuni care definesc ptratul sunt cercuri
ele sunt bidimensionale. Odat ce devin linii drepte ele sunt unidimensionale.

Planele care definesc un cub se dezvolt din figuri tridimensionale (sferele) prin aceea c o dimensiune este nlturat din fiecare din cele
ase sfere. Aceste suprafee apar ca fiind dezdoite prin reducerea dimensiunilor lor de la trei la dou. i-au sacrificat astfel o dimensiune.
Ele intr n a doua dimensiune sacrificnd dimensiunea adncimii. Astfel am putea spune c fiecare dimensiune a spaiului ia natere prin
sacrificarea dimensiunii imediat superioare.

Dac avem o form tridimensional cu limite bidimensionale i astfel reducem formele tridimensionale la dou dimensiuni, trebuie s
concluzionai din aceasta c dac considerm spaiul tridimensional trebuie s gndim la fiecare direcie ca fiind versiunea plat a unui cerc
infinit. Apoi, dac ne micm ntr-o direcie, ne-am ntoarce n cele din urm la punctul iniial din direcia opus. Astfel, fiecare dimensiune
obinuit a spaiului a aprut prin pierderea dimensiunii superioare urmtoare. Un sistem triaxial este inerent n spaiul nostru
tridimensional. Fiecare din cele trei axe perpendiculare a sacrificat dimensiunea urmtoare pentru a deveni dreapt.

n acest fel obinem, aadar, spaiul tridimensional prin ndreptarea fiecreia din cele trei direcii axiale. Inversnd procesul, fiecare element
al spaiului poate fi de asemenea curbat din nou. Atunci ar rezulta urmtorul ir de gnduri: cnd curbai o formaiune unidimensional
figura care rezult este bidimensional; o formaiune bidimensional devine tridimensional. i, n final, curbnd o figur tridimensional se
obine o figur cvadridimensional. Astfel spaiul cvadridimensonal poate fi imaginat ca spaiu tridimensional curbat ( Nota 46 ) .

n acest punct putem face tranziia de la neviu la viu. n aceast curbare putei gsi forme spaiale care reveleaz aceast tranziie de la
neviu la viu. La trecerea spre tridimensional, gsim un exemplu special de spaiu cvadridimensional; el a devenit plat. Pentru contiena
uman moartea nu este nimic mai mult dect curbarea tridimensionalului n cvadrimensional. n privina corpului fizic luat n sine, lucrurile
stau invers: moartea este aplatizarea a patru dimensiuni n trei.

Acas Lucrri Online Index GA324a Precedenta Urmtoarea


Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA324a Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
A PATRA DIMENSIUNE
GA 324a

CONFERINA a VI-a

Berlin, 7 iunie 1905

Astzi trebuie s ncheiem aceste conferine despre a patra dimensiune a spaiului, dei eu de fapt a vrea s prezint mai detaliat un
sistem complicat. Ar trebui s fac cunoscute multe alte modele ale lui Hinton. Tot ceea ce pot face este s v indic cele trei cri temeinice i
pline de ptrundere ale sale ( Nota 47 ) . Desigur, nimeni dintre cei ce nu vor s foloseasc analogii ca cele prezentate n conferinele
anterioare nu va fi apt s obin o imagine mental a spaiului cvadridimensional. Se cere un nou mod de a dezvolta gnduri.

Acum a vrea s dezvolt o imagine real (proiecie paralel) a unui tessarakt. Noi am vzut c n spaiul bidimensional un ptrat are patru
laturi. Corespondentul su n spaiul tridimensional este cubul, care are ase fee ptrate (figura 42).

Contrapartea cvadridimensional este tessarakt-ul, care este delimitat de opt cuburi. n consecin, proiecia unui tessarakt n trei
dimensiuni const din opt cuburi care se ntreptrund. Am vzut cum pot coincide aceste opt cuburi n spaiul tridimensional. Voi construi
acum o proiecie diferit a unui tessarakt ( Nota 48 ) .

Imaginai-v un cub inut n aa fel nct lumina s lase o umbr pe tabl. Putem astfel fixa umbra cu creta pe tabl (figura 43). Aa cum
vedei, rezultatul este un hexagon. Dac v imaginai cubul ca fiind transparent putei observa c n proiecia sa pe un plan cele trei fee
anterioare coincid cu cele trei fee posterioare n aceeai suprafa, formnd un hexagon.

Pentru a obine o proiecie pe care o putern aplica unui tessarakt v rog imaginai-v cubul din faa dumneavoastr poziionat n aa fel
nct punctul din fa A acoper punctul din spate C. Dac facei apoi abstracie de a treia dimensiune, rezultatul este din nou o umbr
hexagonal. Dai-mi voie s desenez aceasta pentru dumneavoastr (figura 44).

Gndind cubul n aceast poziie vedei numai aceste trei fee anterioare; celelalte trei fee sunt ascunse n spatele lor. Prin aceasta, feele
cubului apar scurtate i unghiurile lui nu mai sunt unghiuri drepte. Vzut din aceast perpectiv plan, cubul arat ca un hexagon regulat.
Astfel am creat o imagine a cubului tridimensional n spaiul bidimensional. Pentru c aceast proiecie scurteaz laturile cubului i modific
unghiurile, trebuie s ne imaginm cele ase fee ptrate ale cubului ca fiind ptrate deformate, ca fiind romburi ( Nota 49 ) .

i acum haidei s repetm operaia de proiecie pe care am fcut-o cu un cub tridimensional n plan cu o figur cvadridimensional pe care
trebuie s-o introducem n spaiul tridimensional. Trebuie s introducem, aadar, formaiunea din opt cuburi, tessarakt-ul, prin proiecie
paralel n cea de a treia dimensiune. ndeplinind aceast operaie, am obinut la cub trei laturi vizibile i trei invizibile, care exist toate n
spaiu i nu sunt aezate n realitate n planul proieciei. Acum imaginai-v un cub distorsionat n aa fel nct din el se obine un
paralelipiped rombic ( Nota 50 ) . Dac luai opt asemenea figuri putei asambla cele opt cuburi ale tessarakt-ului n aa fel nct,
interpenetrndu-se, ele s produc cele opt cuburi rombice dublu acoperite ale acestei formaiuni spaiale, ale dodecaedrului rombic (figura
45).
Aceast figur are o ax n plus fa de cubul tridimensional. Evident, o figur cvadridimensional are patru axe. Chiar atunci cnd
componentele se ntreptrund tot mai rmn patru axe. Astfel, aceast proiecie conine opt cuburi interpenetrate, care se prezint ca fiind
cuburi rombice. Un dodecaedru rombic este o imagine simetric sau o imagine-umbr a unui tessarakt proiectat n spaiul tridimensional (
Nota 51 ) .

Am ajuns la aceste relaii prin analogie, care este n ntregime valid. Aa cum am obinut o proiecie a cubului ntr-un plan, un tessarakt
poate fi reprezentat printr-o proiecie n spaiul tridimensional. Proiecia ce rezult se comport fa de tessarakt ca imaginea-umbr a
cubului fa de cub. Cred c aceast operaie este uor de neles.

A dori s leg ceea ce tocmai am fcut cu imaginea minunat oferit de Platon i Schopenhauer n alegoria peterii ( Nota 52 ) .

Platon ne cere s ne imaginm oameni nlnuii ntr-o peter, astfel nct ei nu pot s-i ntoarc capetele, vznd doar peretele din fund.
n spatele lor ali oameni car diferite obiecte, trecnd prin faa peterii. Aceti oameni i obiecte sunt tridimensionali, dar prizonierii vd
numai umbrele proiectate pe peretele din fund. Totul n aceast ncpere ar aprea numai ca umbre bidimensionale pe peretele opus.

Apoi Platon ne spune c situaia noastr n lume este similar. Suntem oameni nlnuii n peter. Dei noi nine suntem
cvadridimensionali, aa cum este orice altceva, tot ceea ce putem vedea apare numai n imagini n spaiul tridimensional ( Nota 53 ) . Conform
cu Platon, suntem redui la a vedea numai umbrele tridimensionale ale lucrurilor n loc de realitatea lor. mi vd propria mn numai ca pe o
imagine-umbr; n realitate, ea este cvadridimensional. Tot ceea ce oamenii vd este, de asemenea, imagine a realitii
cvadridimensionale. Ca i aceea a tessarakt-ului pe care v-am artat-o.

Astfel ncerca Platon s exemplifice, n vechea Grecie, c corpurile pe care le cunoatem sunt de fapt cvadridimensionale i c noi vedem
numai imaginile-umbr ale lor n spaiul tridimensional. Aceast afirmaie nu este complet arbitrar, aa cum voi argumenta pe scurt. La
nceput, putem spune, desigur, c este o simpl speculaie. Cum ne putem noi reprezenta c exist vreo realitate n aceste figuri care apar
pe perete? Dar imaginai-v acum c stai aici ntr-un rnd incapabili s v micai. Dintr-o dat umbrele ncep s se mite. Nu v putei
imagina c umbrele de pe perete se pot mica fr s prseasc a doua dimensiune. Cnd o imagine se mic pe perete aceasta arat c
n afara peretului ceva a trebuit s induc micarea n obiectul real, ceva care nu se afl pe perete. n spaiul tridimensional obiectele pot
trece unele pe lng altele, lucru pe care imaginile lor umbr nu-l pot face dac vi le imaginai inpenetrabile adic constnd din substan.
Dac ne imaginm c acele imagini imaginate a fi substaniale, ele nu pot s treac unele pe lng altele fr a prsi a doua dimensiune.

Atta vreme ct imaginile de pe zid rmn nemicate nu am niciun motiv s conchid c ceva se ntmpl n afara peretelui, n afara spaiului
imaginilor-umbr bidimensionale. De ndat ce ele ncep s se mite sunt forat s caut sursa micrii i s concluzionez c schimbarea i
are sursa n afara zidului, n cea de a treia dimensiune. Astfel schimbarea imaginilor ne-a informat c exist, n afara celei de a doua
dimensiuni, o a treia dimensiune.

Dei o simpl imagine posed o anumit realitate i atribute specifice, ea este totui n mod esenial diferit de obiectul real. O imagine n
oglind este de asemenea nendoielnic doar imagine. V vedei n oglind, dar suntei n acelai timp prezent aici. Fr prezena unui al
treilea element adic a unei fiine active nu putei ti cu adevrat care suntei dumneavoastr. Imaginea n oglind face aceleai micri
ca i originalul; nu are abilitatea de a se mica ea nsi, ci este dependent de obiectul real, fiina. n acest fel putem distinge ntre imagine
i o fiin, spunnd c numai o fiin poate produce schimbare sau micare din ea nsi. mi dau seama c imaginile-umbr de pe perete nu
se pot mica ele nsele; de aceea ele nu pot fi fiine. Trebuie s trec dincolo de imagini pentru a descoperi fiinele.

i acum s aplicm acest ir de gnduri la lume n general. Lumea este tridimensional dar, dac o vei considera n ea nsi cuprinznd-o
n gnduri, vei descoperi c ea este de fapt imobil. Chiar dac v-o imaginai ngheat ntr-un anumit moment, ea este totui
tridimensional. n realitate, lumea nu este aceeai n dou momente diferite. Se schimb. Acum imaginai-v c aceste momente diferite ar
disprea, astfel nct rmne ceea ce este. Dac nu ar fi timp, lumea nu s-ar schimba niciodat, dar chiar i fr timp sau schimbri ea ar fi
totui tridimensional. La fel, imaginile de pe perete rmn bidimensionale, dar faptul c se schimb sugereaz existena unei a treia
dimensiuni. Cauza pentru care lumea se schimb n mod continuu, rmnnd totui tridimensional chiar i fr micare, trebuie s-o cutm
n a patra dimensiune. Motivul schimbrii, cauza schimbrii trebuie cutat n afara celei de a treia dimensiuni. n acest punct nelegei
existena celei de a patra dimensiuni i justificarea pentru metafora lui Platon. Concepem astfel ntreaga lume tridimensional ca umbra-
proiecie a unei lumi cvadridimensionale. Singura ntrebare este cum trebuie s nelegem realitatea acestei a patra dimensiuni.

Desigur, trebuie s nelegem c este imposibil pentru a patra dimensiune de a intra direct n cea de a treia. Ea nu poate face aceasta. A
patra dimensiune nu poate s cad pur i simplu n cea de a treia. Acum a vrea s v art cum trebuie s obinem conceptul transcenderii
celei de a treia dimensiuni. n una din conferinele mele precedente am ncercat s trezese o idee asemntoare n dumneavoastr ( Nota 54
) . Imaginai-v c avem un cerc care devine tot mai mare, aa nct orice segment de cerc devine tot mai plat, diametrul devine n cele din
urm att de mare nct cercul se transform ntr-o linie dreapt. O linie dreapt are doar o dimensiune, dar un cerc are dou. Cum putem
obine din nou dintr-o dimensiune o a doua? Prin ndoirea unei linii drepte astfel nct s formeze din nou un cerc.

Dac v imaginai suprafaa cercului curbat din nou n spaiu, obinei mai nti o cup i n cele din urm, dac continuai s o curbai,
devine o sfer. n felul acesta, o linie curb capt o a doua dimensiune i o suprafa curb o a treia dimensiune. i, dac ai putea s
curbai un cub, el ar trebui s se curbeze ntr-a patra dimensiune, iar rezultatul ar fi un tessarakt sferic ( Nota 55 ) .

Suprafaa poate fi considerat o formaiune bidimensional curbat. n natur, sfera apare n forma unei celule, cea mai mic fiin vie.
Frontiera unei celule este sferic. Aici avem diferena dintre viu i neviu. Mineralele n forma lor cristalin sunt ntotdeauna mrginite de
suprafee plane, n timp ce viaa este construit din celule i deci mrginit de suprafee sferice. Aa cum cristalele sunt construite din sfere
plate, sau plane, viaa este construit din celule sau sfere curbate mpreun. Diferena dintre viu i neviu const n caracterul frontierelor
lor. Un octaedru este mrginit de opt triunghiuri. Dac ne imaginm cele opt fee ale sale ca fiind sfere, obinem ceva viu alctuit din opt
articole (celule).

Dac curbai un cub care este tridimensional rezultatul este o formaiune cvdaridimensional, tessarakt-ul sferic. Dar dac curbai ntreg
spaiul figura rezultat este ceva care se raporteaz la spaiul tridimensional ca sfera la plan ( Nota 56 ) . Aa cum un cub, ca obiect
tridimensional, este mrginit de suprafee plane, tot astfel orice cristal este mrginit de plane. Esena unui cristal este aceea a delimitrii
sale prin suprafee plane. Esena vieii este aceea c este construit din suprafee curbe, i anume celulele, n timp ce o formaiune aflat
pe un nivel i mai nalt de existen ar fi delimitat de structuri cvadridimensionale. O formaiune tridimensional este mrginit de
formaiuni bidimensionale. O fiin cvadridimensional adic o fiin vie este mrginit de fiine tridimensionale, de sfere i celule. O fiin
pentadimensional este mrginit de fiine cvadridimensionale, de tessarakt-uri sferice. Astfel vedei c trebuie s urcm de la fiine
tridimensionale spre fiine cvadridimensionale i apoi spre fiine pentadimensionale.

Ne ntrebm: Ce trebuie s apar la o fiin cvadridimensional? ( Nota 57 ) Trebuie s aib loc o schimbare n cadrul celei de a treia
dimensiuni. Cu alte cuvinte, cnd agai pe perete imagini care sunt bidimensionale ele rmn n general imobile. Cnd vedei imagini
bidimensionale micndu-se, trebuie s concluzionai c motivul micrii se poate afla numai n afara suprafeei zidului adic a treia
dimensiune a spaiului este cea care impulsioneaz schimbarea. Cnd gsii c au loc schimbri n a treia dimensiune trebuie s tragei
concluzia c o a patra dimensiune are un efect asupra fiinelor care sufer schimbri n interiorul celor trei dimensiuni spaiale ale lor.

Nu recunoatem cu adevrat o plant cnd o cunoatem numai n cele trei dimensiuni ale sale. Plantele se schimb continuu. Schimbarea
este un aspect esenial al plantei, o caracteristic superioar a acesteia. Un cub rmne neschimbat; forma sa se schimb numai cnd l
spargei. O plant i schimb singur forma, ceea ce nseamn c schimbarea trebuie s fie cauzat de un factor care exist n afara celei
de a treia dimensiuni i este o expresie a celei de a patra dimensiuni. Care este acest factor?

Vedei, dac avei un cub i facei o copie a lui, desenndu-l n diferite momente vei gsi c el rmne mereu la fel. Dar cnd vei desena o
plant i vei compara originalul cu copia dumneavoastr trei sptmni mai trziu, originalul se va fi schimbat. De aceea analogia noastr
este pe deplin valid. Fiecare lucru viu indic spre un element superior n care slluiete fiina sa adevrat, i timpul este expresia
acestui element superior. Timpul este expresia simptomatic a manifestrii vieii (conceput ca cea de a patra dimensiune) n cele trei
dimensiuni ale spaiului fizic. Cu alte cuvinte, toate fiinele pentru care timpul are o nsemntate interioar sunt imagini ale fiinelor
cvadridimensionale. Dup trei sau patru ani cubul va rmne la fel. Plantula de crin se schimb pentru c timpul are o nsemntate real
pentru ea. Timpul este o imagine sau o proiecie a celei de a patra dimensiuni, a vieii organice, n cele trei dimensiuni spaiale ale lumii
fizice.

Pentru a clarifica cum se raporteaz fiecare dimensiune succesiv la cea precedent, v rog s v gndii la urmtoarele. Cubul are trei
dimensiuni. Pentru a o imagina pe cea de a treia v spunei c ea este perpendicular pe cea de a doua i c cea de a doua este
perpendicular pe prima. Este caracteristic pentru cele trei dimensiuni c ele sunt perpendiculare una pe cealalt. Noi mai putem concepe,
de asemenea, a treia dimensiune ca aprnd din dimensiunea urmtoare, a patra. nchipuii-v c ai modifica cubul colorndu-i feele i ai
manipula culorile ntr-un anumit mod, aa cum a fcut Hinton. O astfel de modificare se poate face i ea corespunde exact schimbrilor pe
care le sufer o fiin tridimensional cnd se dezvolt de-a lungul timpului trecnd n cea de a patra dimensiune. Cnd secionai o fiin
cvadridimensional ntr-un punct oarecare, nseamn c i luai cea de a patra dimensiune, distrugei fina. Dac facei acest lucru unei
plante este ca i cnd ai lua o amprent a plantei, turnnd-o n ghips. Ai fixat aceast imagine distrugndu-i cea de a patra dimensiune,
factorul timp, i rezultatul este o figur tridimensional. Cnd pentru o fiin tridimensional oarecare timpul, cea de a patra dimensiune,
este de o importan critic pentru o anumit fiin tridimensional oarecare nseamn c acea fiin trebuie s fie vie.

i acum ajungem la cea de a cincea dimensiune. Ai putea spune c aceast dimensiune ar trebui s aib o alt frontier, care este
perpendicular pe a patra dimensiune. Noi am vzut c relaia dintre a patra dimensiune i a treia este similar cu relaia dintre a treia i a
doua dimensiune. Este mult mai dificil s ne imaginm a cincea dimensiune, dar putem folosi nc o dat o analogie pentru a ne face o idee
despre ea. Cum apare orice dimensiune? Cnd desenai o linie nicio dimensiune nu mai apare atta vreme ct linia continu n aceeai
direcie. O alt dimensiune este adugat numai cnd v imaginai dou curente opuse sau fore care se ntlnesc i se neutralizeaz ntr-
un punct. Noua dimensiune apare numai ca o expresie a neutralizrii forelor. Trebuie s fim n stare s vedem noua dimensiune ca
adugarea unei linii n care dou curente de fore sunt neutralizate. Ne putem imagina dimensiunea ca venind sau dinspre dreapta sau
dinspre stnga, ca pozitiv n primul caz i negativ n cel de al doilea. Astfel neleg fiecare dimensiune ca un curent de fore polare cu o
component pozitiv i una negativ. Neutralizarea forelor polare componente este noua dimensiune.

Lund aceasta ca punct de plecare, s dezvoltm o reprezentare a celei de a cincea dimensiuni. nti trebuie s ne imaginm aspecte
pozitive i negative ale celei de a patra dimensiuni despre care tim c este expresia timpului. S ne imaginm o coliziune ntre dou fiine
pentru care timpul este plin de nsemntate. Atunci trebuie s apar ca rezultat ceva similar cu ceea ce am numit mai nainte stagnarea
forelor opuse. Cnd intr n interaciune dou fiine cvadridimensionale, aceasta este a cincea lor dimensiune. A cincea dimensiune este
consecina unui schimb sau a neutralizrii aciunii forelor polare prin care dou fiine vii care se influeneaz reciproc produc ceva ce nu au
n comun nici n cele trei dimensiuni obinuite ale spaiului, nici n cea de a patra dimensiune, n timp. Acest nou element are graniele sale n
afara acestor dimensiuni. Este ceea ce noi numim empatie sau simire, capacitatea de a informa o fiin despre cealalt. Este recunoaterea
aspectului luntric (sufletesc-spiritual) al altei fiine. Fr adugarea celei de a cincea dimensiuni adic fr s intrm pe trmul simirii
niciodat o fiin nu ar fi capabil s tie ceva despre aspectele altei fiine, aspecte aflate n afara timpului i a spaiului. Desigur, simirea
trebuie s-o nelegem aici numai ca proiecie sau expresie a celei de a cincea dimensiuni n lumea fizic.

Ar fi prea dificil s construim cea de a asea dimensiune n acelai fel, aa c deocamdat v voi spune pur i simplu ce este ea. Dac am
continua pe aceeai linie de gndire am gsi ca expresie a celei de a asea dimensiuni ceva care, plasat n lumea tridimensional fizic, este
contiena de sine. Ca fiin tridimensional omul are n comun cu alte fiinte tridimensionale plasticitatea imaginii sale. Plantele posed o
dimensiune n plus, a patra. Pentru acest motiv nu vei gsi niciodat ultima fiin propriu-zis a plantei n cuprinsul celor trei dimensiuni ale
spaiului, ci ar trebui s urcai la cea de a patra dimensiune, la sfera astral. Dac ns ai vrea s nelegei o fiin care posed simire,
trebuie s urcai la a cincea dimensiune, Devachanul inferior sau sfera Rupa; iar dac ai vrea s nelegei o fiin cu contien de sine, o
fiin uman, ar trebui s urcai la a asea dimensiune, Devachanul superior sau sfera Arupa. Astfel, omul pe care l ntlnim n prezent este
cu adevrat o fiin cu ase dimensiuni. Ceea ce numim simire sau empatie i contiena de sine sunt proiecii ale celei de a cincea i a celei
de a asea dimensiuni n spaiul tridimensional obinuit. Dei n mod incontient n cea mai mare parte, omul proemineaz n aceste sfere
spirituale; numai acolo poate fi recunoscut adevrata lui natur. Aceast fiin cu ase dimensiuni poate ajunge la o reprezentare chiar i
a lumilor superioare numai dac ncearc s se descotoroseasc de caracteristica propriu-zis a dimensiunilor inferioare.

Nu pot face mai mult dect s sugerez motivul pentru care cred oamenii c lumea este doar tridimensional. Concepia lor se bazeaz pe
reprezentarea c lumea este numai o reflecie a unor factori superiori. ntr-o oglind putei vedea cel mult o imagine oglindit a
dumneavoastr niv. De fapt, cele trei dimensiuni ale spaiului nostru fizic sunt reflecii, imagini materiale a trei dimensiuni superioare
creatoare cauzale. n consecin, lumea noastr material are contrapartea ei polar, spiritual n grupul urmtoarelor trei dimensiuni
superioare, adic a patra, a cincea i a asea. n sens asemntor, se comport i dimensiunile aflate dincolo de aceast grup de
dimensiuni ale unor lumi spirituale numai bnuite, polare, la dimensiunile a patra pn la a asea.

Luai n considerare apa i apa ngheat. n ambele cazuri substana este aceeai, dar apa i gheaa au forme cu totul diferite. V putei
imagina un proces similar pentru cele trei dimensiuni superioare ale fiinei umane. Cnd v imaginai omul ca fiin pur spiritual trebuie s-l
gndii ca posednd numai cele trei dimensiuni superioare: contiena de sine, simirea i timpul i c aceste trei dimensiuni sunt reflectate
n lumea fizic n cele trei dimensiuni obinuite.

Cnd yoghinul (studentul n esoterism) vrea s accead la cunoaterea lumilor superioare, el trebuie s nlocuiasc treptat refleciile cu
realitatea. De exemplu, cnd contempl o plant el trebuie s nvee s nlocuiasc dimensiunile inferioare cu cele superioare. nvnd s
ignore una din dimensiunile spaiale ale unei plante i s o substituie cu dimensiunea corespondent superioar i anume, timpul el
ajunge s obin o reprezentare pentru o fiin bidimensional n micare. Ce trebuie s mai fac studentul n esoterism pentru ca aceast
fiin s nu rmn numai o imagine, ci s corespund unei realiti? Dac ar ignora pur i simplu a treia dimensiune i ar aduga-o pe a
patra rezultatul ar fi ceva imaginar. Urmtoarea reprezentare ne va ajuta s ne micam mai departe spre un rspuns: filmnd o fiin vie,
chiar dac sustragem a treia dimensiune evenimentelor care erau iniial tridimensionale, succesiunea imaginilor adaug dimensiunea
timpului. Dac apoi adugm simirea la aceast imagine animat realizm o operaie similar cu aceea pe care am descris-o cnd am
curbat o formaiune tridimensional ntr-una cvadridimensional. Rezultatul acestei operaii este o figur cvdaridimensional ale crei
dimensiuni includ dou din dimensiunile spaiale obinuite i dou superioare, i anume timpul i simirea. Asemenea fiine exist ntr-
adevr, i acum, c am ajuns la concluzia real a studiului dimensiunilor, a dori s le numesc pentru dumneavoastr.

Imaginai-v dou dimensiuni spaiale adic un plan i presupunei c acest plan este nzestrat cu micare. Imaginai-l curbndu-se
pentru a deveni o fiin simitoare mpingnd o suprafa bidimensional n faa lui. O asemenea fiin trebuie s acioneze foarte diferit
fa de o fiin tridimensional din spaiul nostru. Fiina suprafa pe care am construit-o astfel este deschis complet ntr-o direcie. Ea
prezint un aspect bidimensional; vine spre dumneavoastr i nu putei ajunge de jur mprejurul ei. Aceast fiin este o fiin luminoas i
nu este nimic altceva dect deschiderea ntr-o singur direcie.

Printr-o asemenea fiin, iniiaii fac cunotin cu alte fiine, pe care le descriu ca mesageri divini care se apropie de ei n flcri de foc.
Descrierea lui Moise primind cele Zece Porunci pe muntele Sinai arat c el a fost abordat de o asemenea fiin i c i-a putut percepe
dirnensiunile ( Nota 58 ) . Aceast fiin, care seamn cu o fiin uman creia i s-a luat a treia dimensiune, era activ n senzaie i n timp.

Imaginile abstracte din documentele religioase nu sunt numai simboluri exterioare. Ele sunt realiti mree pe care omul le poate cunoate
lund n stpnire ceea ce am ncercat s nelegem prin analogii. Cu ct v druii cu mai mult rvn i energie contemplrii unor astfel de
analogii, cu att mai mult v scufundai n ele, cu att mai mult lucreaz ele asupra spiritului dumneavoastr elibernd capaciti superioare.
Aceasta se aplic, de exemplu, explicaiei analogiei dintre un cub i un hexagon i a aceleia dintre un tessarakt i un dodecaedru rombic.
Ultimul reprezint proiecia tessarakt-ului n lumea tridimensional fizic. Cnd privii aceste figuri ca i cnd ele ar poseda via proprie
adic permind cubului s creasc din proiecia sa hexagonul, i tessarakt-ului s dezvolte din proiecia sa dodecaedrul rombic corpul
dumneavoastr mental inferior nva s neleag formaiunile pe care tocmai le-am descris. Cnd nu numai c ai urmat sugestiile mele
dar ai i fcut ca aceast operaie s devin vie, aa cum o fac studenii n esoterism, n deplin contien de veghe, vei observa c
figurile cvadridimensionale vor ncepe s apar n visele dumneavoastr. n acest punct, nu suntei departe de a fi api de a le aduce n
contiena de veghe. Vei fi atunci n stare s vedei a patra dimensiune n fiecare fiin cvadridimensional.

Sfera astral este a patra dimensiune.


Devachanul pn la Rupa este a cincea dimensiune.
Devachanul pn la Arupa este a asea dimensiune ( Nota 59 ) .

Aceste trei lumi fizic, astral i cereasc (devachanic) cuprind ase dimensiuni. Lumile i mai nalte sunt opusele polare ale acestor
dimensiuni.

Mineralul Planta Animalul Omul


Arupa Contien de sine
Rupa Simire Contien de sine
Planul astral Via Simire Contien de sine
Planul fizic Form Via Simire Contien de sine
Form Via Simire
Form Via
Form

Acas Lucrri Online Index GA324a Precedenta Urmtoarea


Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA324a Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
A PATRA DIMENSIUNE
GA 324a

SPAIUL CVADRIDIMENSIONAL

Berlin, 7 noiembrie 1905

Spaiul nostru obinuit are trei dimensiuni lungime, lime i adncime. O linie are numai o dimensiune, lungimea. Aceast tabl este un
plan, adic, are dou dimensiuni, lungime i lime. Un obiect solid se ntinde n trei dimensiuni. Cum apare o figur tridimensional?

Imaginai-v o formaiune fr nicio dimensiune, i anume punctul. El are zero dimensiuni. Cnd un punct se mic ntr-o direcie constant
rezult o linie dreapt sau o formaiune unidimensional. Acum imaginai-v dreapta micndu-se. Rezultatul este un plan care are lungime
i lime. i, n sfrit, un plan care se mic descrie o figur tridimensional. Nu putem continua ns acest proces pentru a obine prin
micare dintr-un obiect tridimensional o formaiune cvadridimensional sau o a patra dimensiune. Cum putem folosi imaginile pentru a
dezvolta un concept despre a patra dimensiune? Unii matematicieni i oameni de tiin Zollner, spre exemplu s-au simit tentai s aduc
lumea spiritual n armonie cu lumea noastr senzorial prin presupunerea c lumea spiritual exist n spaiul cvadridimensional ( Nota 60 ) .

Imaginai-v un cerc, o figur complet nchis aflat ntr-un plan. S presupunem c cineva ne cere s micm o moned din afara cercului
nuntrul lui (figura 46). Trebuie sau s intersectm circumferina cercului sau dac nu vrem s atingem circumferina s ridicm moneda n
spaiu i s o aezam nuntrul cercului, ceea ce cere s prsim a doua dimensiune i s intrm n cea de a treia. Pentru a mica magic
moneda nuntrul unui cub sau a unei sfere trebuie s prsim a treia dimensiune i s trecem prin cea de a patra dimensiune ( Nota 61 ) .
Am reuit s neleg n aceast via natura spaiului cnd am nceput s studiez geometria modern proiectiv sintetic i s sesizez
semnificaia transformrii cercului n linie dreapt (figura 47). Lumea este revelat n cele mai subtile gnduri ale sufletului ( Nota 62 ) .

i acum s ne imaginrn un cerc. Putem trasa circumferina sa i s ne ntoarcem la punctul de unde am plecat. S ne imaginm cercul
crescnd tot mai mare, n timp ce linia tangent rmne constant. De vreme ce cercul devine tot mai plat, n cele din urm va deveni o linie
dreapt. Cnd trasez aceste cercuri succesiv mai mari, merg ntotdeauna n jos pe o parte i vin napoi n sus de cealalt parte nainte de a
m ntoarce la punctul de plecare. n cele din urm m mic ntr-o direcie s spunem spre dreapta pn cnd ating infinitul. Astfel trebuie
s m ntorc din infinit de cealalt parte, din stnga, de vreme ce succesiunea de puncte dintr-o linia dreapt se comport ca un cere.
Vedem astfel c spaiul nu are capt, aa cum o linie dreapt nu are sfrit, niruirea punctelor sale fiind aceeai ca la cerc. n mod
corespunztor, trebuie s ne imaginm extinderea infinit a spaiului ca fiind coninut n sine, aa cum suprafaa unei sfere este nchis n
sine. Am descris spaiul infinit cu ajutorul cercurilor i sferelor. Acest concept ne va conduce la conceperea realitii spaiului ( Nota 63 ) .

n loc s ne imaginm pe noi nine ndreptndu-ne spre infinit i ntorcndu-ne neschimbai din cealalt direcie, haidei s ne imaginm c
purtm o lumin. Aa cum este vzut dintr-un punct fix de pe dreapt, lumina radiant devine din ce n ce mai slab pe msur ce ne
ndeprtm cu lumin i tot mai puternic cnd ne ntoarcem cu ea din infinit. Dac ne imaginm schimbrile n intensitate ca pozitive i
negative, avem pozitivul ntr-o parte i negativul n cealalt parte. Gsim aceti doi poli care sunt pur i simplu efecte opuse ale spaiului n
toate efectele din lumea natural. Acest gnd conduce la conceptul spaiului ca fiind ceva plin de for i la ideea c forele active n spaiu
nu sunt nimic altceva dect manifestri ale acestei fore nsi. Nu ne vom mai ndoi de posibilitatea de a descoperi o for care lucreaz n
interiorul spaiului tridimensional i ne vom da seama c toate fenomenele spaiale sunt bazate pe relaii reale n spaiu.

O astfel de relaie este mpletirea a dou dimensiuni. Pentru a face dou inele s se ntreptrund trebuie s-l deschidem pe unul din ele
pentru a-l insera pe cellalt. M voi convinge acum de varietatea inerent a spaiului rsucind o bucat dreptunghiular de hrtie de dou
ori, adic in fix un capt n timp ce rsucesc cellalt capt cu 360. Fixez apoi cele dou capete ale panglicii cu ace de gmlie. Tind de-a
lungul prin mijloc acest inel rsucit rezult dou inele ntreptrunse care nu pot fi separate fr s-l rupem pe unul din ele. Rsucind pur i
simplu panglica am fcut posibil realizarea n cuprinsul celor trei dimensiuni a unei operaiuni care altfel poate fi efectuat numai prin
ieirea n a patra dimensiune ( Nota 64 ) . Acesta nu este doar un joc; este realitate cosmic. Avem Soarele, orbita Pmntului n jurul
Soarelui i orbita Lunii n jurul Pmntului (figura 48). Pentru c Pmntul se mic n jurul Soarelui, orbita Lunii i cea a Pmntului sunt
ntreptrunse aa cum sunt cele dou inele de hrtie. n cursul evoluiei Pmntului, Luna s-a rupt de Pmnt. Aceast separaie a avut loc
n acelai fel ca i ntreptrundera inelelor noastre de hrtie. Cnd privim spaiul n acest fel el devine viu n sine.

Mai departe s lum n considerare un ptrat. Imaginai-l micndu-se prin spaiu pn cnd formeaz un cub. Micarea ptratului trebuie
s fie perpendicular pe poziia sa iniial. Un cub const din ase ptrate care-i formeaz suprafaa. Pentru a v da o imagine de
ansamblu a cubului pot s aez cele ase ptrate unul lng cellat ntr-un plan (figura 49). Pot reconstrui cubul ridicnd aceste ptrate n
sus, micndu-le n cea de a treia dimensiune. Al aselea ptrat este aezat sus. Pentru a forma aceast figur n cruce am desfcut cubul
n dou dimensiuni. Desfurarea unei figuri tridimensionale o transform ntr-o figur bidimensional.

Dup cum vedei, frontierele unui cub sunt ptrate. Un cub tridimensional este ntotdeauna mrginit de ptrate bidimensionale. S ne uitm
la un singur ptrat. El este bidimensional i este mrginit de segmente de dreapt unidunensionale. Pot aeza aceste patru segmente ntr-
o singur dimensiune (figura 50). Laturile care definesc una din dimensiunile ptratului sunt desenate n rou cu linii continue iar cealalt
dimensiune este colorat cu albastru i desenat cu linii punctate. n loc s zic lungime i lime pot vorbi despre dimensiunile roie i
albastr.

Pot reconstrui cubul din ase ptrate. Asta nseamn c m duc dincolo de numrul patru (numrul laturilor ptratului), spre numrul ase
(numrul planelor care formeaz feele cubului). Fcnd un pas mai departe, mergem de la ase la opt (numrul cuburilor care formeaz
feele unei figuri cvadridimensionale). Am aranjat aceste opt cuburi pentru a forma corespunztorul tridimensional al figurii anterioare,
care const din ase ptrate, n planul bidimensional (figura 51).

Acum imaginai-v c a fi n stare s restrng aceast formaiune n aa fel nct s o rsucesc n mod corect i s-o asamblez astfel nct
cel de al optulea cub s acopere ntreaga formaiune. Folosesc cele opt cuburi pentru a crea o figur cvadridimensional n spaiul
cvadridimensional. Hinton numete aceast figur tessarakt. Frontierele sale constau din opt cuburi, aa cum frontierele cubului constau din
ase ptrate. Astfel, un tessarukt cvadridimensional este mrginit de opt cuburi tridimensionale.

S ne imaginm o fiin care poate vedea numai n dou dimensiuni. Cnd privete la ptratele desfurate ale cubului vede numai
ptratele 1, 2, 3, 4 i 6, dar niciodat ptratul 5, cel haurat din centrul figurii (figura 52). Ceva similar vi se ntmpl cnd privii obiectul
cvadridimensional desfurat. Deoarece putei vedea numai obiecte tridimensionale, nu vei putea vedea cubul ascuns din mijloc.
Imaginai-v acum cubul desenat n aa fel nct conturul su s apar ca un hexagon. Restul este ascuns n spate. Ceea ce vedei este o
imagine-umbr, o proiecie a cubului tridimensional n spaiul bidimensional (figura 53). Imaginea-umbr bidimensional a cubului
tridimensional const din romburi, paralelograme echilaterale. Dac v imaginai cubul fcut din fire, putei vedea i romburile din spate.
Aceast proiecie arat ase romburi suprapuse. n acest fel putei proiecta ntregul cub n spaiul bidimensional.

Acum imaginai-v tessarakt-ul nostru format n spaiul cvadridimensional. Proiectnd aceast figur n spaiul tridimensional trebuie s
obinem patru cuburi deformate oblic (paralelipipede) Care nu se ntreptrund: Unul din aceste cuburi deformate oblic ar trebui s fie
desenat ca n figura 54.

Opt asemenea cuburi deformate oblic ar trebui ns s se interpenetreze pentru a obine o imagine tridimensional complet a tessarakt-
ului cvadridimensional n spaiul tridimensional. Putem descrie prin aceasta umbra tridimensional complet a unui tessarakt cu ajutorul a
opt cuburi rombice potrivite care se interpenetreaz. Figura spaial care rezult este un dodecaedru rombic cu patru diagonale spaiale
(figura 55). Aa cum n proiecia rombic a unui cub trei romburi adiacente coincid cu celelalte trei n aa fel nct sunt vizibile numai trei din
cele ase fee ale cubului, la fel i n proiecia tessarakt-ului, a dodecaedrului rombic, numai patru cuburi rombice care nu sunt interpenetrate
sunt vizibile ca proiecii ale celor opt cuburi-frontier ale tessarakt-ului de vreme ce patru cuburi rombice nvecinate le acoper complet pe
celelalte patru ( Nota 65 ) .

Astfel, putem construi umbra tridimensional a unui corp cvadrimensional, chiar dac nu tessarakt-ul. La fel suntem i noi nine umbre ale
unor fiine cvadridimensionale. Cnd trecem de la planul fizic la cel astral trebuie s ne dezvoltm capacitatea de a forma reprezentri.
Imaginai-v o fiin bidimensional strduindu-se n mod repetat s-i reprezinte n rnod viu o asemenea imagine-umbr tridimensional.
Dac vei construi mental relaia dintre dimensiunea a treia i a patra, aceasta va alimenta fore interioare care v vor permite s privii n
spaiul cvadrirnensional real, nu matematic.

Vom rmne ntotdeauna neputincioi n lumile superioare dac nu dezvoltm faculti care s ne permit s vedem n lumile superioare
aici, n lumea contienei obinuite. Ochii pe care i folosim pentru a vedea n lumea fizic perceptibil prin simuri se dezvolt cnd suntem
nc n pntec. La fel, trebuie s dezvoltm organe suprasenzoriale cnd suntem nc n pntecul Pmntului, n aa fel nct s putem fi
nscui n lumile superioare ca vztori. Dezvoltarea ochilor fizici cnd ne aflm n pntecul mamei este un exemplu care lumineaz acest
proces.

Un cub trebuie s fie construit folosind dimensiunile lungimii, limii i nlimii. Un tes s arakt trebuie s fie construit folosind aceleai
dimensiuni, cu adugarea unei a patra. Deoarece crete, o plant iese afar din spaiul tridimensional. Orice fiin care triete n timp se
elibereaz de cele trei dimensiuni obinuite. Timpul este a patra dimensiune. El rmne invizibil n cele trei dimensiuni ale spaiului obinuit
i poate fi perceput numai cu puteri clarvztoare. Un punct n micare creeaz o linie, o linie n micare creeaz un plan, iar un plan n
micare creeaz o figur tridimensioual. Cnd se mic spaiul tridimensional, rezultatul este creterea i dezvoltarea. Avem deci, aici,
spaiul cvadridimensional, sau timpul, proiectat n spaiul tridimensional ca micare, cretere i dezvoltare.

Vei gsi c gndurile noastre geometrice cu ajutorul crora am construit cele trei dimensiuni obinuite continu n viaa real. Timpul este
perpendicular pe cele trei dimensiuni i constituie a patra dimensitme. El crete. Cnd timpul este vitalizat ntr-o fiin apar abilitile
senzoriale. Cnd timpul este multiplicat n interiorul unei fiine n aa fel nct are loc micarea de sine, rezultatul este fiina animal
sensibil. n realitate, o asemenea fiin are cinci dimensiuni, n timp ce o fiin uman are ase.

Avem patru dimensiuni n domeniul eteric (planul astral), cinci dimensiuni n domeniul astral (Devachanul inferior) i ase dimensiuni n
Devachanul superior. Astfel izvorsc n dumneavoastr variatele manifestri ale spiritului. Cnd Devachanul i proiecteaz umbra sa n
spaiul astral rezultatul este corpul nostru astral. Lumea astral aruncat ca umbr n spaiul eteric ne confer corpul nostru eteric i aa
mai departe ( Nota 66 ) .

Lumea natural moare cnd timpul se mic ntr-o direcie i este revitalizat cnd se mic n cealalt direcie. Cele dou puncte unde se
ntlnesc aceste curente sunt naterea i moartea. Viitorul se ndreapt continuu spre noi pentru a ne ntlni. Dac viaa s-ar mica numai
ntr-o direcie nimic nou nu ar aprea vreodat. Fiinele umane posed de asemenea geniu adic viitorul lor, intuiiile lor care curg spre ele.
Trecutul care a fost prelucrat este curentul care vine din cealalt parte; el determin fiina aa cum a evoluat ea pn n momentul prezent.

Acas Lucrri Online Index GA324a Precedenta Urmtoarea


Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA324a Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
A PATRA DIMENSIUNE
GA 324a

DESPRE SPAIUL MULTIDIMENSIONAL

Berlin, 22 octombrie 1908

Subiectul de astzi ne va confrunta cu unele dificulti i aceast conferin inut la cerera dumneavoastr trebuie s-o considerai ca fiind
un episod dintr-o serie. Dac se urmrete o nelegere profund a subiectului, chiar i la un nivel formal, sunt necesare unele cunotine
matematice. Dar cuprinderea subiectului n toat realitatea sa cere o ptrundere adnc n esoterism. Astzi vom fi n stare s ne referim la
acest aspect n mod foarte superficial, oferind doar un stimul pentru unii dintre dumneavoastr.

Este foarte dificil s vorbim despre dimensiuni superioare deoarece pentru a ne forma prin reprezentare o prere despre ceva mai mult
dect cele trei dimensiuni obinuite trebuie s intrm n domenii abstracte, iar aici trebuie s cuprindem conceptele noastre n mod foarte
precis i strict, altfel ajungem la ceva fr fundament. Aceasta a fost soarta multor oameni pe care i cunoatem, att prieteni ct i inamici.

Conceptul spaiului multidimensional nu este att de strin matematicienilor pe ct se crede n general ( Nota 67 ) . Matematicienii fac deja
calcule implicnd operaii pluridimensionale. Desigur, matematicienii pot vorbi despre spaii pluridimensionale numai ntr-o msur foarte
limitat; n mod esenial ei pot discuta numai despre posibilitatea existenei lor. A determina dac asemenea spaiu este real sau nu trebuie
lsat n seama celor care pot privi n el. Aici avem de-a face numai cu concepte pure care dac sunt precis nelese vor clarifica ntr-adevr
conceptul nostru de spaiu.

Ce este spaiul? n mod obinuit noi spunem c spaiul este n jurul nostru, c noi umblm prin spaiu i aa mai departe. Cel care vrea s
aib o reprezentare mai clar despre spaiu trebuie s ptrund anumite abstraciuni. Noi numim spaiul n care ne micm tridimensional.
Se extinde n sus i n jos, spre dreapta i spre stnga, n fa i n spate. Cnd ne uitm la obiecte le vedem extinzndu-se n spaiul
tridimensional, adic posednd o anumit lungime, lime i nlime.

Trebuie ns s ne ocupm de detaliile conceptului de spaiu, dac dorim s dobndim un concept mai precis. S ne uitm la cea mai simpl
form solid, cubul. El ne arat n modul cel mai clar ce este lungimea, limea i nlimea. Lungimea i laimea feei de baz a cubului sunt
egale. Cnd ridicm aceast suprafa pn cnd nlimea sa deasupra poziiei iniiale este aceeai cu lungimea i limea, obinem un
cub, adic o figur tridimensional. Cu ajutorul cubului ne putem informa n modul cel mai clar cu privire la detaliile unei formaiuni
tridimensionale. Cnd examinm frontierele unui cub gsim c ele constau n suprafee plane legate prin laturi de lungimi egale. Un cub are
ase asemenea suprafee plane.

Ce este o suprafa plan? n acest punct, cei incapabili de abstraciuni extreme vor ncepe s se poticneasc. De exemplu, este imposibil
s separm prin tiere una din feele unui cub de cear sub forma unui strat foarte subire de cear, pentru c am obine ntotdeauna un
strat cu o anumit grosime adic un obiect solid. Nu putem ajunge la grania cubului n acest fel. Frontiera sa real are numai lungime i
lime, dar nu are grosime. Astfel ajungem la propoziia formal: o suprafa plan este frontiera unei figuri tridimensionale creia i lipsete
o dimensiune.

Care este atunci frontiera unei suprafee plane cum este un ptrat? Din nou, definiia cere cel mai nalt grad de abstractizare. Frontiera unei
figuri plane este o linie care are doar o dimensiune, lungimea. Limea a fost eliminat. Care este limita unui segment de dreapt? Este un
punct care nu are nicio dimensiune. Astfel noi eliminm ntotdeauna o dimensiune pentru a gsi limita unei formaiuni geometrice.

S urmm irul gndurilor a numeroi matematicieni, inclusiv Riemann, care a fcut n acest domeniu o munc excepional ( Nota 68 ) . S
considerm un punct, care nu are nicio dimensiune; o linie, care are una; un plan, care are dou; i un obiect solid, care are trei. La un nivel
pur tehnic, matematicienii se ntreab dac este posibil s mai adugm o a patra dimensiune. Dac ar fi aa, limita unei figuri
cvadridimensionale ar trebui s fie o figur tridimensional, aa cum un plan este limita unui corp solid, o linie limita unui plan i un punct
limita unei linii. Desigur, matematicienii pot trece la considerarea formaiunilor cu cinci, ase, apte sau chiar n dimensiuni, unde n este un
numr ntreg pozitiv.

n acest punct apare o anumit neclaritate atunci cnd spunem c un punct nu are nicio dimensiune, o linie una i un plan dou, iar un
obiect solid trei. Putem face obiecte solide, cum sunt cuburile, din orice material cear, argint, aur i aa mai departe. Materialele sunt
diferite, dar dac le facem de aceeai mrime fiecare ocup acelai volum n spaiu. Dac eliminm apoi toate aceste materii pe care le
conin aceste cuburi rmnem doar cu anumite segmente specifice din spaiu, imaginile spaiale ale cubului. Aceste segmente de spaiu
sunt de aceeai dimensiune pentru toate cuburile, indiferent de materialul din care sunt fcute, i au toate lungime, lime i nlime.
Putem imagina asemenea spaii cubice extinzndu-se spre infinit, rezultnd astfel spaiul infinit tridimensional. Obiectul material este numai
un segment al acestui spaiu.

Urmtoarea ntrebare este dac putem extinde astfel de evaluri conceptuale, care, plecnd de la spaiu, s poat fi extinse la realiti
superioare? De fapt, matematicianul calculeaz numai n cazul unor astfel de evaluri; asemenea consideraii includ numai numere. Este
permis acest lucru? Aa cum v voi arta, folosirea numerelor pentru a calcula mrimile spaiului poate da natere la o mare confuzie. De
ce? Va fi suficient s v spun un singur lucru. Imaginai-v c avei o figur ptrat. Eu pot ntinde aceast figur plan spre dou direcii,
pn cnd ajungem la o figur plan care se extinde la infinit ntre dou linii (figura 56).
Pentru c aceast figur plan este extins la infinit, mrimea sa este infinit (). Acum s presupunem c ali oameni aud c zona
cuprins ntre aceste dou linii este infinit de mare. n mod firesc, aceti oameni se gndesc la infinitate. Dar, dac le vorbii de infinitate, ei
pot s-i fac, n anumite condiii, reprezentri total greite despre ceea ce vrei s spunei. S presupunem c adaug un ptrat la fiecare
din cele existente, adic un al doilea rnd de infinit de multe ptrate. Rezultatul este din nou infinitatea, dar o infinitate diferit care este
exact de dou ori mai mare dect prima (figura 57). Prin urmare, = 2.

n acelai fel pot s ajung i la = 3. n calculul cu numere, infinitul poate fi folosit la fel de uor ca orice alt numr finit. Pe ct este de
adevrat c n primul caz spaiul este infinit, la fel de adevrat este c ulterior el este 2, 3 i aa mai departe. Aadar, aici noi lucrm
potrivit numerelor.

Vedei cum conceptul spaiului infinit legat de o abordare numeric nu ne d nicio posibilitate de a ptrunde mai adnc n realitile
superioare. Numerele nu au de fapt nicio legtur cu spaiul, ca i boabele de mazre sau orice alte obiecte. A calcula nu schimb ntru nimic
realitatea. Dac avem trei boabe de mazre, multiplicarea nu poate schimba acest fapt chiar dac multiplicm corect. Calculnd c 3x3 = 9
nu vom obine nou boabe de mazre. Simpla gndire nu schimb nimic n asemenea cazuri, iar calculele numerice sunt simpl gndire. Am
rmas cu trei boabe de mazre, i nu cu nou, chiar dac am fcut multiplicarea corect. La fel, dei matematicienii fac astfel de calcule
referitoare la dou, trei, patru sau cinci dimensiuni, spaiul cu care ne confruntm este numai tridimensional. Sunt sigur c putei fi ispitii de
asemenea consideraii matematice, dar ele dovedesc doar c este posibil s facem calcule privitor la spaii cu mai multe dimensiuni.
Matematica nu poate dovedi de fapt c spaiul pluridimensional exist cu adevrat; nu poate demonstra c acest concept este valid n
realitate. Trebuie s fim foarte clari n acest punct.

S focalizm acum alte considerente aduse cu deosebit ascuime de spirit de matematicieni. Noi fiinele umane gndim, auzim, simim n
spaiul tridimensional. S ne imaginm fiine capabile s perceap numai n spaiul bidimensional. Astfel de fiine sunt cu totul imaginabile.
Organizarea lor corporal le-ar fora s rmn n plan, aa nct ar fi incapabile s prseasc a doua dimensiune. Ar fi capabile s se
mite i s perceap numai spre dreapta i stnga, nainte i napoi. Nu ar avea nicio idee despre nimic care exist deasupra sau sub ele (
Nota 69 ) .

Situaia noastr n spaiul tridimensional ar putea fi asemntoare. Organizarea noastr corporal ar putea fi n aa fel adaptat la spaiul
tridimensional nct s nu putem percepe a patra dimensiune, ci doar s-o deducem, aa cum fiinele bidimensionale ar trebui s deduc
existena celei de a treia dimensiuni. Matematicienii spun c este ntr-adevr posibil s gndim c fiina uman este limitat n acest fel
particular. Desigur, s-ar putea spune i c acesta poate fi pur i simplu un comentariu. Aici este cerut din nou o abordare mult mai exact,
dei chestiunea nu este aa de simpl ca primul exemplu unde am ncercat s folosim numere pentru a nelege infinitatea spaiului. n mod
deliberat, m voi mrgini astzi numai la explicaii simple.

Situaia acestei concluzii nu este aceeai ca aceea a evalurii pur formale, a calculului matematic. n acest caz, ajungem ntr-adevr la un
punct n care putem s ne nurubm. Este adevrat c poate exista o fiin care s poat percepe numai ceea ce se mic ntr-un plan. O
asemenea fiin ar fi total incontient c mai exist ceva sus sau jos. Imaginai-v c un punct din plan devine vizibil pentru fiina
respectiv. Desigur, punctul este vizibil numai din cauz c se afl n plan. Att timp ct punctul se mic n plan el rmne vizibil, dar de
ndat ce se mic n afara planului el devine invizibil. Din punctul de vedere al fiinei bidimensionale el dispare. i acum s presupunem c
punctul apare din nou, devine vizibil din nou, dispare din nou i aa mai departe. Cnd punctul iese n afara planului fiina bidimensional
nu-l poate urmri, dar i poate spune: ntre timp punctul a fost undeva unde eu nu l pot vedea. Fiina-suprafa ar putea face dou
lucruri. Haidei s ne furim n sufletul acestei fiine bidimensionale. Ea ar putea spune: Exist o a treia dimensiune n care obiectul a
disprut, iar apoi a aprut din nou. Sau ar putea spune, de asemenea: Numai protii pot vorbi despre a treia dimensiune. Obiectul a
disprut pur i simplu i de fiecare dat cnd a aprut a fost creat din nou. n ultimul caz ar trebui s spunem c fiina bidimensional
pctuiete mpotriva raiunii. Dac nu vrea s presupun c obiectul se dezintegreaz i este recreat n mod repetat, atunci trebuie s
recunoasc c obiectul dispare undeva unde ea nu-l poate vedea.

Cnd o comet dispare, ea trece prin spaiul cvadridimensional ( Nota 70 ) .

Acum vedem ce trebuie adugat unei abordri matematice a acestei chestiuni. Ar trebui s se gseasc ceva n cmpul nostru de
observaie care apare i dispare n mod repetat. Pentru aceasta nu este necesar clarvederea. Dac fiina bidimensional ar fi
clarvztoare ar ti din experien c exist o a treia dimensiune i nu ar trebui s-i deduc existena. Acelai lucru este adevrat i pentru
om. Att timp ct nu este clarvztor el este forat s spun: Sunt limitat la trei dimensiuni dar de ndat ce observ ceva care dispare i
apare periodic sunt ndreptit s spun c este implicat o a patra dimensiune.

Tot ce a fost spus pn acum este cu desvrire incontestabil i confirmarea este att de simpl nct omului, n starea sa actual de
orbire, nici nu-i va trece prin minte s-o accepte. Rspunsul la ntrebarea Exist oare ceva care dispare i reapare n mod repetat? este
foarte uor de dat. Gndii-v numai la bucuria care rsare uneori n dumneavoastr i apoi dispare. Este imposibil ca cineva care nu este
clarvztor s-o mai poat percepe. Apoi acelai sentiment reapare din cauza unui eveniment oarecare. Acum, ca fiina bidimensional v
putei purta n dou feluri. Fie v spunei c acest sentiment a disprut ntr-un spaiu unde nu-l putei urmri, fie vei fi de prere c
sentimentul a disprut i este creat din nou de fiecare dat cnd reapare.

Adevrul este c orice gnd care dispare n incontient este dovad c ceva dispare i apoi reapare. La toate acestea se poate obiecta cel
mult ceea ce urmeaz. Dac v strduii s obiectai mpotriva unui astfel de gnd plauzibil pentru dumneavoastr, lund n considerare
orice obiecie ce ar putea fi adus de o concepie materialist, facei un lucru corect. Voi meniona acum cea mai pertinent obiecie; toate
celelalte sunt foarte uor de combtut. Oamenii ar putea pretinde c totul se explic n mod pur materialist. Vreau s v dau un exemplu c
ceva poate disprea i aprea n cadrul proceselor materiale. Imaginai-v un piston cu aburi n aciune. Att timp ct fora acioneaz
asupra pistonului noi percepem micarea sa. Acum s presupunem c noi compensm micarea sa cu un piston identic, lucrnd n sens
opus. Micarea se oprete, iar maina rmne nemicat. Micarea dispare.

La fel, oamenii ar putea pretinde c senzaia plcerii nu este nimic altceva dect o micare a moleculelor n creier. Att timp ct se mic
moleculele experimentez plcerea. S presupunem c un alt factor cauzeaz o micare opus a moleculelor. Plcerea dispare. Cineva care
ar putea merge prea departe n evalurile sale ar putea gsi c acesta este ntr-adevr un argument important mpotriva ideilor prezentate
mai nainte. Dar haidei s analizm mai atent aceast obiecie. Aadar, dup cum micarea pistonului dispare ca rezultat al unei micri
opuse, un sentiment care se bazeaz pe micarea molecular se spune c poate fi eliminat de o micare molecular opus. Ce se ntmpl
cnd micarea unui piston este compensat de micarea celuilalt? Ambele micri dispar. A doua micare nu o poate elimina pe prima fr a
se elimina pe sine. Rezultatul este totala absen a micrii; nu mai rmne nicio micare. Tot aa niciun sentiment care exist n contiena
mea nu ar putea vreodat s elimine altul fr a se elimina totodat pe sine. Presupunerea c un sentiment poate elimina un altul este de
aceea total fals. n caz contrar nu ar mai rmne niciun sentiment i ar rezulta o total absen a sentimentului. S-ar mai putea spune cel
mult c primul sentiment ar putea fi mpins de cel de-al doilea n subcontient. Atunci ns se admite c exist ceva care se sustrage
observaiei noastre directe.

Astzi am vorbit numai despre idei pur matematice fr s lum n considerare percepia clarvztoare. Acum, c am admis posibilitatea s
existe o astfel de lume cvadridimensional, ne putem ntreba dac putem observa un obiect cvadridimensional fr a fi clarvztori. O
proiecie de un anume fel ne pemite s facem asta. Putem roti o figur plan pn cnd umbra pe care o arunc devine o linie. La fel, umbra
unei linii poate fi un punct i umbra-imagine a unui obiect tridimensional este o figur bidimensional. Astfel, odat ce suntem convini de
existena unei a patra dimensiuni este firesc s spunem c figurile tridimensionale sunt imaginile-umbr ale figurilor cvadridimensionale.

Acesta este un mod pur geometric de a ne imagina un spaiu cvadridimensional. Dar exist, de asemenea, un mod diferit de a-l vizualiza cu
ajutorul geometriei. Imaginai-v un ptrat care are dou dimensiuni. Acum imaginai-v cele patru segmente care-l delimiteaz ndreptate
pentru a forma o singur linie. Ai desfurat formaiunile limit ale figurii bidimensionale n aa fel nct ele sunt aezate ntr-o dimensiune
(figura 58). S continum. Imaginai-v un segment de dreapt. Procedm la fel cum am procedat cu ptratul (nlturnd o dimensiune), n
aa fel nct limitele figurii se reduc la dou puncte. Astfel, am descris limitele unei figuri unidimensionale n multidimensional. Putem, de
asemenea, desfura un cub aezndu-l n ase ptrate (figura 59). Desfacem frontierele unui cub aa nct el este aezat n plan. n acest
fel putem spune c o linie poate fi descris ca dou puncte, un ptrat ca patru segmente iar un cub ca ase ptrate. Observai irul
numerelor: dou, patru, ase.

Mai departe lum opt cuburi. Aa cum exemplele precedente constau din frontierele desfurate ale figurilor geometrice, cele opt cuburi
formeaz frontierele unei figuri cvadridimensionale (figura 60). Desfurarea acestor frontiere d natere unei cruci duble care reprezint
desfurarea unui corp cvadridimensional. Hinton numete acest cub cvadridimensional tessarakt.

Acest exerciiu ne d o reprezentare a marginilor unui tessarakt. Ideea noastr despre aceast figur cvadridimensional este comparabil
cu reprezentarea unui cub pe care fiinele bidimensionale ar putea-o avea prin desfurarea frontierelor unui cub.

Acas Lucrri Online Index GA324a Precedenta Urmtoarea


Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA324a Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
A PATRA DIMENSIUNE
GA 324a

PARTEA a II-a
ntrebri i rspunsuri (1904-1922)

Nota editorului:

n publicaia german original prima ntrebare i rspunsul ei sunt din 1904, la Berlin ( Nota 1 ) . Nu exist ntrebare nregistrat, numai aceea
pus de domnul Shouten ( Nota 2 ) , iar rspunsul este pur i simplu o replic a lui Steiner c va ine n curnd o scurt conferin despre a patra
dimensiune.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 3 )

Stuttgart
2 septembrie 1906

O ntrebare despre lucrarea Eului

Eul lucreaz asupra corpului astral, asupra corpului eteric i asupra corpului fizic. Fiecare om lucreaz asupra corpului astral prin
autoeducaie moral. Dar chiar dac o persoan ncepe procesul iniierii sau educaiei oculte, rmne mult munc de fcut asupra corpului
astral. Iniierea marcheaz nceputul unei munci mai intensive asupra corpului eteric prin cultivarea simului estetic i religios. Iniiatii
muncesc contient asupra corpului eteric.
ntr-o oarecare msur contiena astral este cvadridimensional. Pentru a v da o idee aproximativ despre ea dai-mi voie s spun c
orice este mort tinde s rmn n cele trei dimensiuni obinuite, n timp ce orice este viu trece dincolo de ele n mod continuu. Prin micarea
sa, orice lucru care crete ncorporeaz cea de a patra dimensiune n cele trei dimensiuni ale sale. Dac ceva se mic n cerc, iar acesta
devine ca urmare mereu mai mare, ajungem n cele din urm la o linie dreapt (figura 61).

Dac continum s ne micm de-a lungul acestei linii nu vom mai putea s ne ntoarcem la punctul iniial deoarece spaiul nostru este
tridimensional. n spaiul astral care este nchis din toate prile, ne-am ntoarce. n spaiul astral nu exist nicio posibilitate de a ajunge la
infinit ( Nota 4 ) . Spaiul fizic este deschis pentru a patra dimensiune. nlimea i limea sunt dou dimensiuni, iar a treia este nlarea din
i coborrea n dimensiunea a patra ( Nota 5 ) . n planul astral domnete o alt geometrie.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 6 )

Nrnberg
28 iunie 1908
NTREBARE: ntruct timpul a avut un nceput, este evident s presupunem c spaiul de asemenea are limite. Care este realitatea de fapt?

Aceasta este o ntrebare foarte dificil pentru c facultile necesare pentru a nelege rspunsul nu pot fi dezvoltate de cei mai muli dintre
oamenii de astzi. Deocamdat va trebui s luai rspunsul ca pe o simpl comunicare, dar va veni o vreme cnd el va fi neles complet.
Spaiul lumii fizice, cu cele trei dimensiuni ale sale, cnd este numai gndit de oameni este un concept iluzoriu. De obicei se crede c spaiul
trebuie s fie cumva limitat, btut n scnduri sau s mearg n infinit.

Kant a inaugurat aceste dou concepte ale infinitului i-ale mrginirii spaiului i a artat c exist ceva de spus att pentru ct i contra
amndorura ( Nota 7 ) .

Nu se poate ns judeca att de simplu. De vreme ce toat materia exist n spaiu i toat materia este o parte condensat a spiritului,
devine evident c putem obine claritate n problema spaiului numai urcnd de la lumea fizic la cea astral.

Matematicienii notri, care nu sunt clarvztori, au intuit existena a ceva foarte special legat de acest aspect, i anume: cnd ne imaginm
o linie dreapt n spaiu, se pare c ea ar nainta n ambele direcii, pn la infinit. Dar de ndat ce am urmri-o n spaiul astral am vedea
c ea este curbat, iar c dac ne micm de-a lungul ei ntr-o direcie, ne ntoarcem din cealalt parte, ca i cum ne-am mica pe un cerc (
Nota 8 ) .

Pe msur ce cercul devine tot mai mare, timpul necesar pentru a merge de jur mprejur crete. n cele din urm, cercul devine att de mare
nct orice seciune dat se va apropia de o linie dreapt i se va gsi c exist o diferen foarte mic ntre circumferina cercului foarte
uor curbat i o linie dreapt.

n planul fizic este imposibil s ne ntoarcem din cealalt parte, aa cum am face n planul astral. n timp ce direciile spaiului sunt drepte n
lumea fizic, spaiul este curbat n lumea astral. Cnd intrm pe trmul astral trebuie s avem de-a face cu relaii spaiale total diferite (
Nota 9 ) .

Lucrurile se prezint astfel nct se poate spune c spaiul nu este formaiunea iluzorie, ci o sfer nchis n sine ( Nota 10 ) . Iar ceea ce
omului i apare ca spaiu fizic este numai o amprent a spaiului nchis n sine. Astfel, nu putem spune c spaiul are limite btute n cuie, ci
c spaiul este nchis n sine pentru c ne ntoarcem mereu la punctul de plecare.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 11 )

Dsseldorf
21 aprilie 1909

NTREBARE: Se aplic conceptul tridimensionalitii la ierarhiile spirituale, de vreme ce vorbim despre zonele lor de influen?

Despre om putem spune c se nfptuiete fiina omului nuntrul spaiului. Dar din punct de vedere esoteric, spaiul nsui trebuie vzut ca
fiind de asemenea ceva produs creativ. Aceast creaie se afl naintea activitilor i aciunilor celor mai nalte ierarhii, aa c putem
presupune spaiul. Nu trebuie ns s ne imaginm Trinitatea suprem n termeni spaiali pentru c spaiul este de asemenea produsul
Trinitii. Fiinele spirituale trebuie s ni le imaginm fr spaiu; spaiul este ceva creat. ns aciunile ierarhiilor n lumea noastr sunt
limitate spaial, precum cele ale omului. Ceea ce se mic n spaiu sunt celelalte ierarhii.

NTREBARE: Se aplic timpul proceselor spirituale?

Desigur, dar cele mai nalte procese spirituale din fiina uman conduc spre ideea c ele se desfoar n afara timpului. Activitile
ierarhiilor sunt atemporale. Este extrem de dificil de vorbit despre geneza timpului deoarece n cuvntul a aprea este deja coninut
conceptul de timp. Mai degrab ar trebui s se spun: natura timpului i asupra acestui lucru nu este aa de uor de discutat. Nu ar exista
timp dac toate fiinele s-ar afla la acelai nivel de dezvoltare. Prin coacionarea dintre o sum de fiine inferioare i o sum de fiine
superioare ia natere timpul. n atemporalitate sunt posibile diferite grade de dezvoltare; prin aciunea lor conjugat devine posibil timpul.

NTREBARE: Ce este spaiul?

Trebuie s ne imaginm Trinitatea fr spaiu pentru c produsul Trinitii este deja spaiul. El este ca atare ceva creat. El aparine lumii
noastre.

Spaiul este semnificativ numai pentru ceea ce se dezvolt n existena pmnteasc. ntre natere i moarte omul este n spaiu i timp
izolat de spiritual, exact ca viermele sub suprafaa Pmntului.

Timpul Cele mai nalte stri ale omului sunt atemporale. Despre conceptul genezei timpului, despre esena timpului, nu este de loc uor s
se vorbeasc. Lucruri subtile intr aici n consideraie. Timpul a avut semnificaie numai de la desprirea vechii Luni de Soare. (Nota
traductorului: autorul folosete terminologia din cartea sa tiina ocult.) Tot ce este exterior este n spaiu i tot ce este interior se
desfoar n timp. Amndou ne mrginesc.

Nu ar exista timp dac toate fiinele din Univers s-ar afla pe aceeai treapt de dezvoltare. n atemporalitate ne putem imagina grade de
evoluie de acelai fel. Prin faptul c ele devin diferite ia natere conceptul de timp i prin faptul c multe grade de evoluie coacioneaz.

Evoluia este prezent i n cazul Divinitii. Pe masur ce evoluia continu chiar conceptul de evoluie evolueaz.

NTREBRI I RSPUNSURI

Dsseldorf
22 aprilie 1909

Formularea ntrebrii nu s-a pstrat.


Suntem n stare s vizualizm spaului tridimensional. Un principiu important al colii platonice este Dumnezeu geometrizeaz ( Nota 12 ) .
Conceptele geometrice de baz trezesc abiliti clarvztoare ( Nota 13 ) .

Geometria analitic (cu coordonate) demonstreaz c acelai punct este peste tot pe circumferin punctul infinit deprtat din dreapta
este acelai ca i punctul din stnga. Astfel, n cele din urm, Universul este o sfer i ne ntoarcem la punctul de unde am plecat ( Nota 14 ) .
De cte ori folosesc teoreme geometrice ele ajung n concepte-grani ( Nota 15 ) . Aici spaiul tridimensional se ntoarce la punctul de
plecare. Din aceast cauz, n spaiul astral punctul A acioneaz asupra punctului B fr vreo conexiune ntre ele ( Nota 16 ) :

Se introduce materialismul n teosofie atunci cnd se face greeala de a presupune c, pentru a ajunge n spiritual, materia devine tot mai
puin dens. Prin aceasta nu se ajunge n spiritual, ci prin astfel de reprezentri ca punctul A punctul B se ajunge la reprezentri ale celei
de a patra dimensiuni.

Ca un exemplu putem s ne gndim la viespea gogoilor de ristic cu talie subire (figura 63) ( Nota 17 ) , dac legtura fizic dintre cele dou
segmente ar lipsi i cele dou pri s-ar mica mpreun, fiind legate numai prin aciune astral. Extindei acum acest concept: multe sfere
de activitate (figura 64) n spaiul pluridimensional.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 18 )

Berlin
2 noiembrie 1910

Formularea ntrebrii nu a fost pstrat.

Planta are patru dimensiuni. n direcia celei de a patra dimensiuni lucreaz o for de jos n sus, care este opus forei gravitaiei; astfel
seva poate urca n sus. Frunzele se comport indiferent cu privire la cele dou direcii orizontale. Acest fapt, n combinaie cu direcia
ascendent, d natere aranjamentului spiralat al frunzelor. De aceea n plante direcia gravitaiei este anulat de a patra dimensiune. Ca
urmare, planta se poate mica liber ntr-o direcie spaial.

Animalul are cinci dimensiuni. Cea de a patra i cea de a cincea dimensiune sunt opuse celorlalte dou dimensiuni. Din cauz c dou
dimensiuni sunt anulate la animale, ele se pot mica liber n dou direcii. Omul are ase dimensiuni. Dimensiunile a patra pn la a asea
sunt opuse celorlalte trei dimensiuni. n consecin, trei dimensiuni sunt anulate la oameni. Ca urmare, omul posed trei dimensiuni spaiale
i se poate mica n trei direcii ( Nota 19 ) .

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 20 )

Basel
1 octombrie 1911

NTREBARE: Ce este electricitatea?

Electricitatea este lumin ntr-o stare submaterial, lumina comprimat n cel mai nalt grad posibil. Trebuie s atribuim, de asemenea,
interioritate luminii; lumina este ea nsi n fiecare punct. Cldura se poate extinde n spaiu n trei direcii, dar n cazul luminii trebuie s
vorbim despre a patra direcie. Ea se extinde n patru direcii, interioritatea fiind cea de a patra.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 21 )

Mnchen
25 noiembrie 1912

NTREBARE: S-a ajuns pe calea tiinei spiritului la ceva n legtur cu cea de a patra i cu alte dimensiuni superioare?

Nu este uor s fac neles rspunsul la ntrebarea dumneavoastr. Omul pleac de la ce tie din lumea fizic, perceptibil prin simuri i n
care spaiul are trei dimensiuni. Matematicienii i formeaz, cel puin la nivel teoretic, reprezentri despre o a patra dimensiune i
dimensiuni superioare prin faptul c i pot lrgi analitic reprezentrile despre spaiul tridimensional prin mrimi variabile. De aceea cel puin
n contextul gndirii matematice este posibil s se poat vorbi de multipliciti superioare ( Nota 22 ) .

Pentru cel care este familiarizat cu aceste chestiuni adic pentru cel care pune inim i suflet n problem i are, de asemenea,
cunotinele matematice necesare multe lucruri se lumineaz. Dai-mi voie s-l menionez pe Simony din Viena ( Nota 23 ) .
La nceput, dimensiunile superioare exist numai n reprezentare. Vederea lor ncepe de fapt numai cnd se ptrunde n lumea spiritual,
unde suntem imediat forai s ne acomodm cu mai mult de trei dimensiuni. Cci tot ce este reprezentat n imagini, adic orice posed nc
caracteristicile tridimensionalitii, nu este nimic mai mult dect o reflecie a propriilor procese sufleteti. Cci n lumile superioare predomin
relaii spaiale cu totul diferite, dac vrem s le numim neaprat relaii spaiale. Tot aa i n legtur cu timpul. Exist ntotdeauna muli
oameni care argumenteaz: Cum putem fi siguri c tot ceea ce afirmai nu este bazat pe halucinaii?

Nu se ia n considerare faptul c n domeniul tiinei spiritului se lucreaz cu fenomene care sunt cu totul altceva dect halucinaiile.
ntrebarea dumneavoastr ofer o oportunitate pentru a completa cele spuse n cadrul conferinei, pentru c nu este niciodat posibil s se
spun totul, iar conferina de astzi a fost i aa foarte lung. i anume s indic schimbarea pe care o sufer lucrurile n privina timpului i
spaiului atunci cnd ajungem n lumea spiritual.

Cnd imaginile pe care, cum s-ar spune, le-am dat pieirii, se intorc iari, atunci ceea ce revine are sens numai dac se abordeaz
pluridimensional. Aceasta este atunci tot att de natural i de la sine neles ca i tridimensionalitatea n lumea perceptibil prin simuri. De
aceea geometria obinuit nu se potrivete pentru aspectele lumii spirituale.

Pentru matematicieni, trebuie spus c speculaiile despre a patra dimensiune ncep atunci s aib valoare real. De obicei, spaiile
pluridimensionale sunt numai generalizri deduse din spaiul euclidian tridimensional i nu dezvoltri din realitate, creia aceste spaii
deduse nu-i corespund ntru totul. Este nevoie de fapt de o matematic nc mai bun pentru a calcula ceva cu privire la chestiunile cu care
are de-a face cercettorul spiritual.

i totui rspunsul la ntrebarea dumneavoastr este da. Corelaiile cu o lume suprasensibil, ca i reprezentrile matematice despre
infinit, care domin n matematic, devin realitate, n mod special anumite aspecte de la domeniile de grani ale matematicii. Iat un
exemplu pe care l tiu din propria experien, c am avut o iluminare subit privind un atribut foarte important al spaiului astral atunci
cnd cu muli ani n urm studiam geometria sintetic proiectiv i mecanica analitic la Universitate ( Nota 24 ) .

Exista aici o relaie cu conceptul c, pe o linie dreapt extinzndu-se n infinit, punctul infinit deprtat din stnga este identic cu cel infinit
deprtat din dreapta, c o linie dreapt, n privina dispunerii punctelor sale, este n realitate un cerc; dac nu ne abatem i continum
drumul n linie dreapt suficient de mult, ne ntoarcem din cealalt parte ( Nota 25 ) .

Aceasta o putem doar observa, dar ar trebui s nu tragem concluzii de aici; concluziile nu conduc la nimic n cercetarea spiritual. Trebuie s
lsm fenomenele s lucreze asupra noastr; aceasta conduce la cunoaterea lumii spirituale.

Este important s nu supraestimm matematica atunci cnd avem de-a face cu lumea suprasensibil. Matematica este util numai la un
nivel formal, ea nu este o posibilitate de a ajunge la realitate; dar matematica poate fi neleas prin forele inerente sufletului nsui i are
aceeai valablitate pentru orice alt om. Acest lucru l are n comun cu tiina spiritului.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 26 )

Berlin
13 februarie 1913

NTREBARE: Se bazeaz Seciunea de aur pe legi oculte?

Deoarece este fondat pe efectul a ceea ce exist n spaiu, Seciunea de aur este ntr-adevr bazat pe o lege ocult. Goethe a spus c
aceast lege este cea mai ascuns i cea mai revelat, i invers, i anume este legea legat intim de constituia noastr uman, legea
repetiiei i a repetiiei variate ( Nota 27, 28 ) . Dac analizai cuvntrile lui Buddha, de exemplu, vei gsi c acelai coninut este adesea
repetat, cu uoare variaii care nu trebuie omise, din cauz c nu coninutul este singurul factor important ( Nota 29 ) .

La Seciunea de aur nu este pur i simplu vorba de o repetiie, ci de o regsire n lucrul nsui, de vreme ce acolo sunt de fapt numai trei
compone nte ( Nota 30 ) . Caracterul de nchidere n sine a repetiiei, care nu este ns format n sine nsui, este motivul pentru care
Seciunea de aur acioneaz att de atrgtor asupra noastr.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 31)

Berlin
27 noiembrie 1913

NTREBARE: Are omul, ntre moarte i o nou natere, aceeai percepie a timpului ca i omul ncarnat?

Conferina mea din 19 martie 1914 pe tema ntre m oarte i o nou natere va oferi mai multe informaii asupra acestui subiect ( Nota 32 ) .
Pentru astzi dai-mi voie doar s spun c viaa dup moarte nseamn prsirea relaiilor senzoriale, a lumii fizice i intrarea n cu totul alte
legturi cu spaiul i timpul.

n teoria relativitii ncep s fie dezvoltate deja alte concepte legate de timp ( Nota 33 ) . Putem face tranziia de la factorii din formula
micrii spre circumstanele lumii spirituale numai dac-i folosim n forma: c = s t pentru c s i t sunt, aa cum i tim, ceva ce aparine lumii
senzoriale, n timp ce c (sau v pentru vitez) este un factor care aparine de fapt domeniului experienelor interioare, chiar i n cazul unui
obiect anorganic. Astfel, atunci cnd vrem s nelegem timpul n lumea spiritual trebuie s vorbim nti de o cantitate de vitez pe care o
are fiina n cauz; apoi, prin comparaie, noi ca observatori exteriori putem determina ceva despre relaiile temporale. Printr-un fel de
comparaie, de exemplu, putem descoperi c viteza este de trei ori mai mare n viaa din Kamaloka. Asemenea investigaii ne dau o impresie
despre cum este relaia cu timpul n viaa spiritual i n viaa sensibil. n lumea spiritual guverneaz alte principii legate de timp. n
comparaie cu acelea ale lumii perceptibile prin simuri, aceste principii sunt interiorizate i variabile, deoarece timpul pe care l
experimentm acolo este dependent de procesele de evoluie interioar i din aceast cauz nu poate fi comparat n termeni matematici
clari cu perioade de timp din lumea fizic.

Acas Lucrri Online Index GA324a Precedenta Urmtoarea


Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA324a Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
A PATRA DIMENSIUNE
GA 324a

PARTEA a II-a
ntrebri i rspunsuri (1904-1922)

Nota editorului:

n publicaia german original prima ntrebare i rspunsul ei sunt din 1904, la Berlin ( Nota 1 ) . Nu exist ntrebare nregistrat, numai aceea
pus de domnul Shouten ( Nota 2 ) , iar rspunsul este pur i simplu o replic a lui Steiner c va ine n curnd o scurt conferin despre a patra
dimensiune.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 3 )

Stuttgart
2 septembrie 1906

O ntrebare despre lucrarea Eului

Eul lucreaz asupra corpului astral, asupra corpului eteric i asupra corpului fizic. Fiecare om lucreaz asupra corpului astral prin
autoeducaie moral. Dar chiar dac o persoan ncepe procesul iniierii sau educaiei oculte, rmne mult munc de fcut asupra corpului
astral. Iniierea marcheaz nceputul unei munci mai intensive asupra corpului eteric prin cultivarea simului estetic i religios. Iniiatii
muncesc contient asupra corpului eteric.
ntr-o oarecare msur contiena astral este cvadridimensional. Pentru a v da o idee aproximativ despre ea dai-mi voie s spun c
orice este mort tinde s rmn n cele trei dimensiuni obinuite, n timp ce orice este viu trece dincolo de ele n mod continuu. Prin micarea
sa, orice lucru care crete ncorporeaz cea de a patra dimensiune n cele trei dimensiuni ale sale. Dac ceva se mic n cerc, iar acesta
devine ca urmare mereu mai mare, ajungem n cele din urm la o linie dreapt (figura 61).

Dac continum s ne micm de-a lungul acestei linii nu vom mai putea s ne ntoarcem la punctul iniial deoarece spaiul nostru este
tridimensional. n spaiul astral care este nchis din toate prile, ne-am ntoarce. n spaiul astral nu exist nicio posibilitate de a ajunge la
infinit ( Nota 4 ) . Spaiul fizic este deschis pentru a patra dimensiune. nlimea i limea sunt dou dimensiuni, iar a treia este nlarea din
i coborrea n dimensiunea a patra ( Nota 5 ) . n planul astral domnete o alt geometrie.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 6 )

Nrnberg
28 iunie 1908
NTREBARE: ntruct timpul a avut un nceput, este evident s presupunem c spaiul de asemenea are limite. Care este realitatea de fapt?

Aceasta este o ntrebare foarte dificil pentru c facultile necesare pentru a nelege rspunsul nu pot fi dezvoltate de cei mai muli dintre
oamenii de astzi. Deocamdat va trebui s luai rspunsul ca pe o simpl comunicare, dar va veni o vreme cnd el va fi neles complet.
Spaiul lumii fizice, cu cele trei dimensiuni ale sale, cnd este numai gndit de oameni este un concept iluzoriu. De obicei se crede c spaiul
trebuie s fie cumva limitat, btut n scnduri sau s mearg n infinit.

Kant a inaugurat aceste dou concepte ale infinitului i-ale mrginirii spaiului i a artat c exist ceva de spus att pentru ct i contra
amndorura ( Nota 7 ) .

Nu se poate ns judeca att de simplu. De vreme ce toat materia exist n spaiu i toat materia este o parte condensat a spiritului,
devine evident c putem obine claritate n problema spaiului numai urcnd de la lumea fizic la cea astral.

Matematicienii notri, care nu sunt clarvztori, au intuit existena a ceva foarte special legat de acest aspect, i anume: cnd ne imaginm
o linie dreapt n spaiu, se pare c ea ar nainta n ambele direcii, pn la infinit. Dar de ndat ce am urmri-o n spaiul astral am vedea
c ea este curbat, iar c dac ne micm de-a lungul ei ntr-o direcie, ne ntoarcem din cealalt parte, ca i cum ne-am mica pe un cerc (
Nota 8 ) .

Pe msur ce cercul devine tot mai mare, timpul necesar pentru a merge de jur mprejur crete. n cele din urm, cercul devine att de mare
nct orice seciune dat se va apropia de o linie dreapt i se va gsi c exist o diferen foarte mic ntre circumferina cercului foarte
uor curbat i o linie dreapt.

n planul fizic este imposibil s ne ntoarcem din cealalt parte, aa cum am face n planul astral. n timp ce direciile spaiului sunt drepte n
lumea fizic, spaiul este curbat n lumea astral. Cnd intrm pe trmul astral trebuie s avem de-a face cu relaii spaiale total diferite (
Nota 9 ) .

Lucrurile se prezint astfel nct se poate spune c spaiul nu este formaiunea iluzorie, ci o sfer nchis n sine ( Nota 10 ) . Iar ceea ce
omului i apare ca spaiu fizic este numai o amprent a spaiului nchis n sine. Astfel, nu putem spune c spaiul are limite btute n cuie, ci
c spaiul este nchis n sine pentru c ne ntoarcem mereu la punctul de plecare.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 11 )

Dsseldorf
21 aprilie 1909

NTREBARE: Se aplic conceptul tridimensionalitii la ierarhiile spirituale, de vreme ce vorbim despre zonele lor de influen?

Despre om putem spune c se nfptuiete fiina omului nuntrul spaiului. Dar din punct de vedere esoteric, spaiul nsui trebuie vzut ca
fiind de asemenea ceva produs creativ. Aceast creaie se afl naintea activitilor i aciunilor celor mai nalte ierarhii, aa c putem
presupune spaiul. Nu trebuie ns s ne imaginm Trinitatea suprem n termeni spaiali pentru c spaiul este de asemenea produsul
Trinitii. Fiinele spirituale trebuie s ni le imaginm fr spaiu; spaiul este ceva creat. ns aciunile ierarhiilor n lumea noastr sunt
limitate spaial, precum cele ale omului. Ceea ce se mic n spaiu sunt celelalte ierarhii.

NTREBARE: Se aplic timpul proceselor spirituale?

Desigur, dar cele mai nalte procese spirituale din fiina uman conduc spre ideea c ele se desfoar n afara timpului. Activitile
ierarhiilor sunt atemporale. Este extrem de dificil de vorbit despre geneza timpului deoarece n cuvntul a aprea este deja coninut
conceptul de timp. Mai degrab ar trebui s se spun: natura timpului i asupra acestui lucru nu este aa de uor de discutat. Nu ar exista
timp dac toate fiinele s-ar afla la acelai nivel de dezvoltare. Prin coacionarea dintre o sum de fiine inferioare i o sum de fiine
superioare ia natere timpul. n atemporalitate sunt posibile diferite grade de dezvoltare; prin aciunea lor conjugat devine posibil timpul.

NTREBARE: Ce este spaiul?

Trebuie s ne imaginm Trinitatea fr spaiu pentru c produsul Trinitii este deja spaiul. El este ca atare ceva creat. El aparine lumii
noastre.

Spaiul este semnificativ numai pentru ceea ce se dezvolt n existena pmnteasc. ntre natere i moarte omul este n spaiu i timp
izolat de spiritual, exact ca viermele sub suprafaa Pmntului.

Timpul Cele mai nalte stri ale omului sunt atemporale. Despre conceptul genezei timpului, despre esena timpului, nu este de loc uor s
se vorbeasc. Lucruri subtile intr aici n consideraie. Timpul a avut semnificaie numai de la desprirea vechii Luni de Soare. (Nota
traductorului: autorul folosete terminologia din cartea sa tiina ocult.) Tot ce este exterior este n spaiu i tot ce este interior se
desfoar n timp. Amndou ne mrginesc.

Nu ar exista timp dac toate fiinele din Univers s-ar afla pe aceeai treapt de dezvoltare. n atemporalitate ne putem imagina grade de
evoluie de acelai fel. Prin faptul c ele devin diferite ia natere conceptul de timp i prin faptul c multe grade de evoluie coacioneaz.

Evoluia este prezent i n cazul Divinitii. Pe masur ce evoluia continu chiar conceptul de evoluie evolueaz.

NTREBRI I RSPUNSURI

Dsseldorf
22 aprilie 1909

Formularea ntrebrii nu s-a pstrat.


Suntem n stare s vizualizm spaului tridimensional. Un principiu important al colii platonice este Dumnezeu geometrizeaz ( Nota 12 ) .
Conceptele geometrice de baz trezesc abiliti clarvztoare ( Nota 13 ) .

Geometria analitic (cu coordonate) demonstreaz c acelai punct este peste tot pe circumferin punctul infinit deprtat din dreapta
este acelai ca i punctul din stnga. Astfel, n cele din urm, Universul este o sfer i ne ntoarcem la punctul de unde am plecat ( Nota 14 ) .
De cte ori folosesc teoreme geometrice ele ajung n concepte-grani ( Nota 15 ) . Aici spaiul tridimensional se ntoarce la punctul de
plecare. Din aceast cauz, n spaiul astral punctul A acioneaz asupra punctului B fr vreo conexiune ntre ele ( Nota 16 ) :

Se introduce materialismul n teosofie atunci cnd se face greeala de a presupune c, pentru a ajunge n spiritual, materia devine tot mai
puin dens. Prin aceasta nu se ajunge n spiritual, ci prin astfel de reprezentri ca punctul A punctul B se ajunge la reprezentri ale celei
de a patra dimensiuni.

Ca un exemplu putem s ne gndim la viespea gogoilor de ristic cu talie subire (figura 63) ( Nota 17 ) , dac legtura fizic dintre cele dou
segmente ar lipsi i cele dou pri s-ar mica mpreun, fiind legate numai prin aciune astral. Extindei acum acest concept: multe sfere
de activitate (figura 64) n spaiul pluridimensional.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 18 )

Berlin
2 noiembrie 1910

Formularea ntrebrii nu a fost pstrat.

Planta are patru dimensiuni. n direcia celei de a patra dimensiuni lucreaz o for de jos n sus, care este opus forei gravitaiei; astfel
seva poate urca n sus. Frunzele se comport indiferent cu privire la cele dou direcii orizontale. Acest fapt, n combinaie cu direcia
ascendent, d natere aranjamentului spiralat al frunzelor. De aceea n plante direcia gravitaiei este anulat de a patra dimensiune. Ca
urmare, planta se poate mica liber ntr-o direcie spaial.

Animalul are cinci dimensiuni. Cea de a patra i cea de a cincea dimensiune sunt opuse celorlalte dou dimensiuni. Din cauz c dou
dimensiuni sunt anulate la animale, ele se pot mica liber n dou direcii. Omul are ase dimensiuni. Dimensiunile a patra pn la a asea
sunt opuse celorlalte trei dimensiuni. n consecin, trei dimensiuni sunt anulate la oameni. Ca urmare, omul posed trei dimensiuni spaiale
i se poate mica n trei direcii ( Nota 19 ) .

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 20 )

Basel
1 octombrie 1911

NTREBARE: Ce este electricitatea?

Electricitatea este lumin ntr-o stare submaterial, lumina comprimat n cel mai nalt grad posibil. Trebuie s atribuim, de asemenea,
interioritate luminii; lumina este ea nsi n fiecare punct. Cldura se poate extinde n spaiu n trei direcii, dar n cazul luminii trebuie s
vorbim despre a patra direcie. Ea se extinde n patru direcii, interioritatea fiind cea de a patra.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 21 )

Mnchen
25 noiembrie 1912

NTREBARE: S-a ajuns pe calea tiinei spiritului la ceva n legtur cu cea de a patra i cu alte dimensiuni superioare?

Nu este uor s fac neles rspunsul la ntrebarea dumneavoastr. Omul pleac de la ce tie din lumea fizic, perceptibil prin simuri i n
care spaiul are trei dimensiuni. Matematicienii i formeaz, cel puin la nivel teoretic, reprezentri despre o a patra dimensiune i
dimensiuni superioare prin faptul c i pot lrgi analitic reprezentrile despre spaiul tridimensional prin mrimi variabile. De aceea cel puin
n contextul gndirii matematice este posibil s se poat vorbi de multipliciti superioare ( Nota 22 ) .

Pentru cel care este familiarizat cu aceste chestiuni adic pentru cel care pune inim i suflet n problem i are, de asemenea,
cunotinele matematice necesare multe lucruri se lumineaz. Dai-mi voie s-l menionez pe Simony din Viena ( Nota 23 ) .
La nceput, dimensiunile superioare exist numai n reprezentare. Vederea lor ncepe de fapt numai cnd se ptrunde n lumea spiritual,
unde suntem imediat forai s ne acomodm cu mai mult de trei dimensiuni. Cci tot ce este reprezentat n imagini, adic orice posed nc
caracteristicile tridimensionalitii, nu este nimic mai mult dect o reflecie a propriilor procese sufleteti. Cci n lumile superioare predomin
relaii spaiale cu totul diferite, dac vrem s le numim neaprat relaii spaiale. Tot aa i n legtur cu timpul. Exist ntotdeauna muli
oameni care argumenteaz: Cum putem fi siguri c tot ceea ce afirmai nu este bazat pe halucinaii?

Nu se ia n considerare faptul c n domeniul tiinei spiritului se lucreaz cu fenomene care sunt cu totul altceva dect halucinaiile.
ntrebarea dumneavoastr ofer o oportunitate pentru a completa cele spuse n cadrul conferinei, pentru c nu este niciodat posibil s se
spun totul, iar conferina de astzi a fost i aa foarte lung. i anume s indic schimbarea pe care o sufer lucrurile n privina timpului i
spaiului atunci cnd ajungem n lumea spiritual.

Cnd imaginile pe care, cum s-ar spune, le-am dat pieirii, se intorc iari, atunci ceea ce revine are sens numai dac se abordeaz
pluridimensional. Aceasta este atunci tot att de natural i de la sine neles ca i tridimensionalitatea n lumea perceptibil prin simuri. De
aceea geometria obinuit nu se potrivete pentru aspectele lumii spirituale.

Pentru matematicieni, trebuie spus c speculaiile despre a patra dimensiune ncep atunci s aib valoare real. De obicei, spaiile
pluridimensionale sunt numai generalizri deduse din spaiul euclidian tridimensional i nu dezvoltri din realitate, creia aceste spaii
deduse nu-i corespund ntru totul. Este nevoie de fapt de o matematic nc mai bun pentru a calcula ceva cu privire la chestiunile cu care
are de-a face cercettorul spiritual.

i totui rspunsul la ntrebarea dumneavoastr este da. Corelaiile cu o lume suprasensibil, ca i reprezentrile matematice despre
infinit, care domin n matematic, devin realitate, n mod special anumite aspecte de la domeniile de grani ale matematicii. Iat un
exemplu pe care l tiu din propria experien, c am avut o iluminare subit privind un atribut foarte important al spaiului astral atunci
cnd cu muli ani n urm studiam geometria sintetic proiectiv i mecanica analitic la Universitate ( Nota 24 ) .

Exista aici o relaie cu conceptul c, pe o linie dreapt extinzndu-se n infinit, punctul infinit deprtat din stnga este identic cu cel infinit
deprtat din dreapta, c o linie dreapt, n privina dispunerii punctelor sale, este n realitate un cerc; dac nu ne abatem i continum
drumul n linie dreapt suficient de mult, ne ntoarcem din cealalt parte ( Nota 25 ) .

Aceasta o putem doar observa, dar ar trebui s nu tragem concluzii de aici; concluziile nu conduc la nimic n cercetarea spiritual. Trebuie s
lsm fenomenele s lucreze asupra noastr; aceasta conduce la cunoaterea lumii spirituale.

Este important s nu supraestimm matematica atunci cnd avem de-a face cu lumea suprasensibil. Matematica este util numai la un
nivel formal, ea nu este o posibilitate de a ajunge la realitate; dar matematica poate fi neleas prin forele inerente sufletului nsui i are
aceeai valablitate pentru orice alt om. Acest lucru l are n comun cu tiina spiritului.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 26 )

Berlin
13 februarie 1913

NTREBARE: Se bazeaz Seciunea de aur pe legi oculte?

Deoarece este fondat pe efectul a ceea ce exist n spaiu, Seciunea de aur este ntr-adevr bazat pe o lege ocult. Goethe a spus c
aceast lege este cea mai ascuns i cea mai revelat, i invers, i anume este legea legat intim de constituia noastr uman, legea
repetiiei i a repetiiei variate ( Nota 27, 28 ) . Dac analizai cuvntrile lui Buddha, de exemplu, vei gsi c acelai coninut este adesea
repetat, cu uoare variaii care nu trebuie omise, din cauz c nu coninutul este singurul factor important ( Nota 29 ) .

La Seciunea de aur nu este pur i simplu vorba de o repetiie, ci de o regsire n lucrul nsui, de vreme ce acolo sunt de fapt numai trei
compone nte ( Nota 30 ) . Caracterul de nchidere n sine a repetiiei, care nu este ns format n sine nsui, este motivul pentru care
Seciunea de aur acioneaz att de atrgtor asupra noastr.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 31)

Berlin
27 noiembrie 1913

NTREBARE: Are omul, ntre moarte i o nou natere, aceeai percepie a timpului ca i omul ncarnat?

Conferina mea din 19 martie 1914 pe tema ntre m oarte i o nou natere va oferi mai multe informaii asupra acestui subiect ( Nota 32 ) .
Pentru astzi dai-mi voie doar s spun c viaa dup moarte nseamn prsirea relaiilor senzoriale, a lumii fizice i intrarea n cu totul alte
legturi cu spaiul i timpul.

n teoria relativitii ncep s fie dezvoltate deja alte concepte legate de timp ( Nota 33 ) . Putem face tranziia de la factorii din formula
micrii spre circumstanele lumii spirituale numai dac-i folosim n forma: c = s t pentru c s i t sunt, aa cum i tim, ceva ce aparine lumii
senzoriale, n timp ce c (sau v pentru vitez) este un factor care aparine de fapt domeniului experienelor interioare, chiar i n cazul unui
obiect anorganic. Astfel, atunci cnd vrem s nelegem timpul n lumea spiritual trebuie s vorbim nti de o cantitate de vitez pe care o
are fiina n cauz; apoi, prin comparaie, noi ca observatori exteriori putem determina ceva despre relaiile temporale. Printr-un fel de
comparaie, de exemplu, putem descoperi c viteza este de trei ori mai mare n viaa din Kamaloka. Asemenea investigaii ne dau o impresie
despre cum este relaia cu timpul n viaa spiritual i n viaa sensibil. n lumea spiritual guverneaz alte principii legate de timp. n
comparaie cu acelea ale lumii perceptibile prin simuri, aceste principii sunt interiorizate i variabile, deoarece timpul pe care l
experimentm acolo este dependent de procesele de evoluie interioar i din aceast cauz nu poate fi comparat n termeni matematici
clari cu perioade de timp din lumea fizic.

Acas Lucrri Online Index GA324a Precedenta Urmtoarea


Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA324a Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
A PATRA DIMENSIUNE
GA 324a

PARTEA a II-a
ntrebri i rspunsuri (1904-1922)

Nota editorului:

n publicaia german original prima ntrebare i rspunsul ei sunt din 1904, la Berlin ( Nota 1 ) . Nu exist ntrebare nregistrat, numai aceea
pus de domnul Shouten ( Nota 2 ) , iar rspunsul este pur i simplu o replic a lui Steiner c va ine n curnd o scurt conferin despre a patra
dimensiune.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 3 )

Stuttgart
2 septembrie 1906

O ntrebare despre lucrarea Eului

Eul lucreaz asupra corpului astral, asupra corpului eteric i asupra corpului fizic. Fiecare om lucreaz asupra corpului astral prin
autoeducaie moral. Dar chiar dac o persoan ncepe procesul iniierii sau educaiei oculte, rmne mult munc de fcut asupra corpului
astral. Iniierea marcheaz nceputul unei munci mai intensive asupra corpului eteric prin cultivarea simului estetic i religios. Iniiatii
muncesc contient asupra corpului eteric.
ntr-o oarecare msur contiena astral este cvadridimensional. Pentru a v da o idee aproximativ despre ea dai-mi voie s spun c
orice este mort tinde s rmn n cele trei dimensiuni obinuite, n timp ce orice este viu trece dincolo de ele n mod continuu. Prin micarea
sa, orice lucru care crete ncorporeaz cea de a patra dimensiune n cele trei dimensiuni ale sale. Dac ceva se mic n cerc, iar acesta
devine ca urmare mereu mai mare, ajungem n cele din urm la o linie dreapt (figura 61).

Dac continum s ne micm de-a lungul acestei linii nu vom mai putea s ne ntoarcem la punctul iniial deoarece spaiul nostru este
tridimensional. n spaiul astral care este nchis din toate prile, ne-am ntoarce. n spaiul astral nu exist nicio posibilitate de a ajunge la
infinit ( Nota 4 ) . Spaiul fizic este deschis pentru a patra dimensiune. nlimea i limea sunt dou dimensiuni, iar a treia este nlarea din
i coborrea n dimensiunea a patra ( Nota 5 ) . n planul astral domnete o alt geometrie.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 6 )

Nrnberg
28 iunie 1908
NTREBARE: ntruct timpul a avut un nceput, este evident s presupunem c spaiul de asemenea are limite. Care este realitatea de fapt?

Aceasta este o ntrebare foarte dificil pentru c facultile necesare pentru a nelege rspunsul nu pot fi dezvoltate de cei mai muli dintre
oamenii de astzi. Deocamdat va trebui s luai rspunsul ca pe o simpl comunicare, dar va veni o vreme cnd el va fi neles complet.
Spaiul lumii fizice, cu cele trei dimensiuni ale sale, cnd este numai gndit de oameni este un concept iluzoriu. De obicei se crede c spaiul
trebuie s fie cumva limitat, btut n scnduri sau s mearg n infinit.

Kant a inaugurat aceste dou concepte ale infinitului i-ale mrginirii spaiului i a artat c exist ceva de spus att pentru ct i contra
amndorura ( Nota 7 ) .

Nu se poate ns judeca att de simplu. De vreme ce toat materia exist n spaiu i toat materia este o parte condensat a spiritului,
devine evident c putem obine claritate n problema spaiului numai urcnd de la lumea fizic la cea astral.

Matematicienii notri, care nu sunt clarvztori, au intuit existena a ceva foarte special legat de acest aspect, i anume: cnd ne imaginm
o linie dreapt n spaiu, se pare c ea ar nainta n ambele direcii, pn la infinit. Dar de ndat ce am urmri-o n spaiul astral am vedea
c ea este curbat, iar c dac ne micm de-a lungul ei ntr-o direcie, ne ntoarcem din cealalt parte, ca i cum ne-am mica pe un cerc (
Nota 8 ) .

Pe msur ce cercul devine tot mai mare, timpul necesar pentru a merge de jur mprejur crete. n cele din urm, cercul devine att de mare
nct orice seciune dat se va apropia de o linie dreapt i se va gsi c exist o diferen foarte mic ntre circumferina cercului foarte
uor curbat i o linie dreapt.

n planul fizic este imposibil s ne ntoarcem din cealalt parte, aa cum am face n planul astral. n timp ce direciile spaiului sunt drepte n
lumea fizic, spaiul este curbat n lumea astral. Cnd intrm pe trmul astral trebuie s avem de-a face cu relaii spaiale total diferite (
Nota 9 ) .

Lucrurile se prezint astfel nct se poate spune c spaiul nu este formaiunea iluzorie, ci o sfer nchis n sine ( Nota 10 ) . Iar ceea ce
omului i apare ca spaiu fizic este numai o amprent a spaiului nchis n sine. Astfel, nu putem spune c spaiul are limite btute n cuie, ci
c spaiul este nchis n sine pentru c ne ntoarcem mereu la punctul de plecare.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 11 )

Dsseldorf
21 aprilie 1909

NTREBARE: Se aplic conceptul tridimensionalitii la ierarhiile spirituale, de vreme ce vorbim despre zonele lor de influen?

Despre om putem spune c se nfptuiete fiina omului nuntrul spaiului. Dar din punct de vedere esoteric, spaiul nsui trebuie vzut ca
fiind de asemenea ceva produs creativ. Aceast creaie se afl naintea activitilor i aciunilor celor mai nalte ierarhii, aa c putem
presupune spaiul. Nu trebuie ns s ne imaginm Trinitatea suprem n termeni spaiali pentru c spaiul este de asemenea produsul
Trinitii. Fiinele spirituale trebuie s ni le imaginm fr spaiu; spaiul este ceva creat. ns aciunile ierarhiilor n lumea noastr sunt
limitate spaial, precum cele ale omului. Ceea ce se mic n spaiu sunt celelalte ierarhii.

NTREBARE: Se aplic timpul proceselor spirituale?

Desigur, dar cele mai nalte procese spirituale din fiina uman conduc spre ideea c ele se desfoar n afara timpului. Activitile
ierarhiilor sunt atemporale. Este extrem de dificil de vorbit despre geneza timpului deoarece n cuvntul a aprea este deja coninut
conceptul de timp. Mai degrab ar trebui s se spun: natura timpului i asupra acestui lucru nu este aa de uor de discutat. Nu ar exista
timp dac toate fiinele s-ar afla la acelai nivel de dezvoltare. Prin coacionarea dintre o sum de fiine inferioare i o sum de fiine
superioare ia natere timpul. n atemporalitate sunt posibile diferite grade de dezvoltare; prin aciunea lor conjugat devine posibil timpul.

NTREBARE: Ce este spaiul?

Trebuie s ne imaginm Trinitatea fr spaiu pentru c produsul Trinitii este deja spaiul. El este ca atare ceva creat. El aparine lumii
noastre.

Spaiul este semnificativ numai pentru ceea ce se dezvolt n existena pmnteasc. ntre natere i moarte omul este n spaiu i timp
izolat de spiritual, exact ca viermele sub suprafaa Pmntului.

Timpul Cele mai nalte stri ale omului sunt atemporale. Despre conceptul genezei timpului, despre esena timpului, nu este de loc uor s
se vorbeasc. Lucruri subtile intr aici n consideraie. Timpul a avut semnificaie numai de la desprirea vechii Luni de Soare. (Nota
traductorului: autorul folosete terminologia din cartea sa tiina ocult.) Tot ce este exterior este n spaiu i tot ce este interior se
desfoar n timp. Amndou ne mrginesc.

Nu ar exista timp dac toate fiinele din Univers s-ar afla pe aceeai treapt de dezvoltare. n atemporalitate ne putem imagina grade de
evoluie de acelai fel. Prin faptul c ele devin diferite ia natere conceptul de timp i prin faptul c multe grade de evoluie coacioneaz.

Evoluia este prezent i n cazul Divinitii. Pe masur ce evoluia continu chiar conceptul de evoluie evolueaz.

NTREBRI I RSPUNSURI

Dsseldorf
22 aprilie 1909

Formularea ntrebrii nu s-a pstrat.


Suntem n stare s vizualizm spaului tridimensional. Un principiu important al colii platonice este Dumnezeu geometrizeaz ( Nota 12 ) .
Conceptele geometrice de baz trezesc abiliti clarvztoare ( Nota 13 ) .

Geometria analitic (cu coordonate) demonstreaz c acelai punct este peste tot pe circumferin punctul infinit deprtat din dreapta
este acelai ca i punctul din stnga. Astfel, n cele din urm, Universul este o sfer i ne ntoarcem la punctul de unde am plecat ( Nota 14 ) .
De cte ori folosesc teoreme geometrice ele ajung n concepte-grani ( Nota 15 ) . Aici spaiul tridimensional se ntoarce la punctul de
plecare. Din aceast cauz, n spaiul astral punctul A acioneaz asupra punctului B fr vreo conexiune ntre ele ( Nota 16 ) :

Se introduce materialismul n teosofie atunci cnd se face greeala de a presupune c, pentru a ajunge n spiritual, materia devine tot mai
puin dens. Prin aceasta nu se ajunge n spiritual, ci prin astfel de reprezentri ca punctul A punctul B se ajunge la reprezentri ale celei
de a patra dimensiuni.

Ca un exemplu putem s ne gndim la viespea gogoilor de ristic cu talie subire (figura 63) ( Nota 17 ) , dac legtura fizic dintre cele dou
segmente ar lipsi i cele dou pri s-ar mica mpreun, fiind legate numai prin aciune astral. Extindei acum acest concept: multe sfere
de activitate (figura 64) n spaiul pluridimensional.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 18 )

Berlin
2 noiembrie 1910

Formularea ntrebrii nu a fost pstrat.

Planta are patru dimensiuni. n direcia celei de a patra dimensiuni lucreaz o for de jos n sus, care este opus forei gravitaiei; astfel
seva poate urca n sus. Frunzele se comport indiferent cu privire la cele dou direcii orizontale. Acest fapt, n combinaie cu direcia
ascendent, d natere aranjamentului spiralat al frunzelor. De aceea n plante direcia gravitaiei este anulat de a patra dimensiune. Ca
urmare, planta se poate mica liber ntr-o direcie spaial.

Animalul are cinci dimensiuni. Cea de a patra i cea de a cincea dimensiune sunt opuse celorlalte dou dimensiuni. Din cauz c dou
dimensiuni sunt anulate la animale, ele se pot mica liber n dou direcii. Omul are ase dimensiuni. Dimensiunile a patra pn la a asea
sunt opuse celorlalte trei dimensiuni. n consecin, trei dimensiuni sunt anulate la oameni. Ca urmare, omul posed trei dimensiuni spaiale
i se poate mica n trei direcii ( Nota 19 ) .

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 20 )

Basel
1 octombrie 1911

NTREBARE: Ce este electricitatea?

Electricitatea este lumin ntr-o stare submaterial, lumina comprimat n cel mai nalt grad posibil. Trebuie s atribuim, de asemenea,
interioritate luminii; lumina este ea nsi n fiecare punct. Cldura se poate extinde n spaiu n trei direcii, dar n cazul luminii trebuie s
vorbim despre a patra direcie. Ea se extinde n patru direcii, interioritatea fiind cea de a patra.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 21 )

Mnchen
25 noiembrie 1912

NTREBARE: S-a ajuns pe calea tiinei spiritului la ceva n legtur cu cea de a patra i cu alte dimensiuni superioare?

Nu este uor s fac neles rspunsul la ntrebarea dumneavoastr. Omul pleac de la ce tie din lumea fizic, perceptibil prin simuri i n
care spaiul are trei dimensiuni. Matematicienii i formeaz, cel puin la nivel teoretic, reprezentri despre o a patra dimensiune i
dimensiuni superioare prin faptul c i pot lrgi analitic reprezentrile despre spaiul tridimensional prin mrimi variabile. De aceea cel puin
n contextul gndirii matematice este posibil s se poat vorbi de multipliciti superioare ( Nota 22 ) .

Pentru cel care este familiarizat cu aceste chestiuni adic pentru cel care pune inim i suflet n problem i are, de asemenea,
cunotinele matematice necesare multe lucruri se lumineaz. Dai-mi voie s-l menionez pe Simony din Viena ( Nota 23 ) .
La nceput, dimensiunile superioare exist numai n reprezentare. Vederea lor ncepe de fapt numai cnd se ptrunde n lumea spiritual,
unde suntem imediat forai s ne acomodm cu mai mult de trei dimensiuni. Cci tot ce este reprezentat n imagini, adic orice posed nc
caracteristicile tridimensionalitii, nu este nimic mai mult dect o reflecie a propriilor procese sufleteti. Cci n lumile superioare predomin
relaii spaiale cu totul diferite, dac vrem s le numim neaprat relaii spaiale. Tot aa i n legtur cu timpul. Exist ntotdeauna muli
oameni care argumenteaz: Cum putem fi siguri c tot ceea ce afirmai nu este bazat pe halucinaii?

Nu se ia n considerare faptul c n domeniul tiinei spiritului se lucreaz cu fenomene care sunt cu totul altceva dect halucinaiile.
ntrebarea dumneavoastr ofer o oportunitate pentru a completa cele spuse n cadrul conferinei, pentru c nu este niciodat posibil s se
spun totul, iar conferina de astzi a fost i aa foarte lung. i anume s indic schimbarea pe care o sufer lucrurile n privina timpului i
spaiului atunci cnd ajungem n lumea spiritual.

Cnd imaginile pe care, cum s-ar spune, le-am dat pieirii, se intorc iari, atunci ceea ce revine are sens numai dac se abordeaz
pluridimensional. Aceasta este atunci tot att de natural i de la sine neles ca i tridimensionalitatea n lumea perceptibil prin simuri. De
aceea geometria obinuit nu se potrivete pentru aspectele lumii spirituale.

Pentru matematicieni, trebuie spus c speculaiile despre a patra dimensiune ncep atunci s aib valoare real. De obicei, spaiile
pluridimensionale sunt numai generalizri deduse din spaiul euclidian tridimensional i nu dezvoltri din realitate, creia aceste spaii
deduse nu-i corespund ntru totul. Este nevoie de fapt de o matematic nc mai bun pentru a calcula ceva cu privire la chestiunile cu care
are de-a face cercettorul spiritual.

i totui rspunsul la ntrebarea dumneavoastr este da. Corelaiile cu o lume suprasensibil, ca i reprezentrile matematice despre
infinit, care domin n matematic, devin realitate, n mod special anumite aspecte de la domeniile de grani ale matematicii. Iat un
exemplu pe care l tiu din propria experien, c am avut o iluminare subit privind un atribut foarte important al spaiului astral atunci
cnd cu muli ani n urm studiam geometria sintetic proiectiv i mecanica analitic la Universitate ( Nota 24 ) .

Exista aici o relaie cu conceptul c, pe o linie dreapt extinzndu-se n infinit, punctul infinit deprtat din stnga este identic cu cel infinit
deprtat din dreapta, c o linie dreapt, n privina dispunerii punctelor sale, este n realitate un cerc; dac nu ne abatem i continum
drumul n linie dreapt suficient de mult, ne ntoarcem din cealalt parte ( Nota 25 ) .

Aceasta o putem doar observa, dar ar trebui s nu tragem concluzii de aici; concluziile nu conduc la nimic n cercetarea spiritual. Trebuie s
lsm fenomenele s lucreze asupra noastr; aceasta conduce la cunoaterea lumii spirituale.

Este important s nu supraestimm matematica atunci cnd avem de-a face cu lumea suprasensibil. Matematica este util numai la un
nivel formal, ea nu este o posibilitate de a ajunge la realitate; dar matematica poate fi neleas prin forele inerente sufletului nsui i are
aceeai valablitate pentru orice alt om. Acest lucru l are n comun cu tiina spiritului.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 26 )

Berlin
13 februarie 1913

NTREBARE: Se bazeaz Seciunea de aur pe legi oculte?

Deoarece este fondat pe efectul a ceea ce exist n spaiu, Seciunea de aur este ntr-adevr bazat pe o lege ocult. Goethe a spus c
aceast lege este cea mai ascuns i cea mai revelat, i invers, i anume este legea legat intim de constituia noastr uman, legea
repetiiei i a repetiiei variate ( Nota 27, 28 ) . Dac analizai cuvntrile lui Buddha, de exemplu, vei gsi c acelai coninut este adesea
repetat, cu uoare variaii care nu trebuie omise, din cauz c nu coninutul este singurul factor important ( Nota 29 ) .

La Seciunea de aur nu este pur i simplu vorba de o repetiie, ci de o regsire n lucrul nsui, de vreme ce acolo sunt de fapt numai trei
compone nte ( Nota 30 ) . Caracterul de nchidere n sine a repetiiei, care nu este ns format n sine nsui, este motivul pentru care
Seciunea de aur acioneaz att de atrgtor asupra noastr.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 31)

Berlin
27 noiembrie 1913

NTREBARE: Are omul, ntre moarte i o nou natere, aceeai percepie a timpului ca i omul ncarnat?

Conferina mea din 19 martie 1914 pe tema ntre m oarte i o nou natere va oferi mai multe informaii asupra acestui subiect ( Nota 32 ) .
Pentru astzi dai-mi voie doar s spun c viaa dup moarte nseamn prsirea relaiilor senzoriale, a lumii fizice i intrarea n cu totul alte
legturi cu spaiul i timpul.

n teoria relativitii ncep s fie dezvoltate deja alte concepte legate de timp ( Nota 33 ) . Putem face tranziia de la factorii din formula
micrii spre circumstanele lumii spirituale numai dac-i folosim n forma: c = s t pentru c s i t sunt, aa cum i tim, ceva ce aparine lumii
senzoriale, n timp ce c (sau v pentru vitez) este un factor care aparine de fapt domeniului experienelor interioare, chiar i n cazul unui
obiect anorganic. Astfel, atunci cnd vrem s nelegem timpul n lumea spiritual trebuie s vorbim nti de o cantitate de vitez pe care o
are fiina n cauz; apoi, prin comparaie, noi ca observatori exteriori putem determina ceva despre relaiile temporale. Printr-un fel de
comparaie, de exemplu, putem descoperi c viteza este de trei ori mai mare n viaa din Kamaloka. Asemenea investigaii ne dau o impresie
despre cum este relaia cu timpul n viaa spiritual i n viaa sensibil. n lumea spiritual guverneaz alte principii legate de timp. n
comparaie cu acelea ale lumii perceptibile prin simuri, aceste principii sunt interiorizate i variabile, deoarece timpul pe care l
experimentm acolo este dependent de procesele de evoluie interioar i din aceast cauz nu poate fi comparat n termeni matematici
clari cu perioade de timp din lumea fizic.

Acas Lucrri Online Index GA324a Precedenta Urmtoarea


Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA324a Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
A PATRA DIMENSIUNE
GA 324a

PARTEA a II-a
ntrebri i rspunsuri (1904-1922)

Nota editorului:

n publicaia german original prima ntrebare i rspunsul ei sunt din 1904, la Berlin ( Nota 1 ) . Nu exist ntrebare nregistrat, numai aceea
pus de domnul Shouten ( Nota 2 ) , iar rspunsul este pur i simplu o replic a lui Steiner c va ine n curnd o scurt conferin despre a patra
dimensiune.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 3 )

Stuttgart
2 septembrie 1906

O ntrebare despre lucrarea Eului

Eul lucreaz asupra corpului astral, asupra corpului eteric i asupra corpului fizic. Fiecare om lucreaz asupra corpului astral prin
autoeducaie moral. Dar chiar dac o persoan ncepe procesul iniierii sau educaiei oculte, rmne mult munc de fcut asupra corpului
astral. Iniierea marcheaz nceputul unei munci mai intensive asupra corpului eteric prin cultivarea simului estetic i religios. Iniiatii
muncesc contient asupra corpului eteric.
ntr-o oarecare msur contiena astral este cvadridimensional. Pentru a v da o idee aproximativ despre ea dai-mi voie s spun c
orice este mort tinde s rmn n cele trei dimensiuni obinuite, n timp ce orice este viu trece dincolo de ele n mod continuu. Prin micarea
sa, orice lucru care crete ncorporeaz cea de a patra dimensiune n cele trei dimensiuni ale sale. Dac ceva se mic n cerc, iar acesta
devine ca urmare mereu mai mare, ajungem n cele din urm la o linie dreapt (figura 61).

Dac continum s ne micm de-a lungul acestei linii nu vom mai putea s ne ntoarcem la punctul iniial deoarece spaiul nostru este
tridimensional. n spaiul astral care este nchis din toate prile, ne-am ntoarce. n spaiul astral nu exist nicio posibilitate de a ajunge la
infinit ( Nota 4 ) . Spaiul fizic este deschis pentru a patra dimensiune. nlimea i limea sunt dou dimensiuni, iar a treia este nlarea din
i coborrea n dimensiunea a patra ( Nota 5 ) . n planul astral domnete o alt geometrie.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 6 )

Nrnberg
28 iunie 1908
NTREBARE: ntruct timpul a avut un nceput, este evident s presupunem c spaiul de asemenea are limite. Care este realitatea de fapt?

Aceasta este o ntrebare foarte dificil pentru c facultile necesare pentru a nelege rspunsul nu pot fi dezvoltate de cei mai muli dintre
oamenii de astzi. Deocamdat va trebui s luai rspunsul ca pe o simpl comunicare, dar va veni o vreme cnd el va fi neles complet.
Spaiul lumii fizice, cu cele trei dimensiuni ale sale, cnd este numai gndit de oameni este un concept iluzoriu. De obicei se crede c spaiul
trebuie s fie cumva limitat, btut n scnduri sau s mearg n infinit.

Kant a inaugurat aceste dou concepte ale infinitului i-ale mrginirii spaiului i a artat c exist ceva de spus att pentru ct i contra
amndorura ( Nota 7 ) .

Nu se poate ns judeca att de simplu. De vreme ce toat materia exist n spaiu i toat materia este o parte condensat a spiritului,
devine evident c putem obine claritate n problema spaiului numai urcnd de la lumea fizic la cea astral.

Matematicienii notri, care nu sunt clarvztori, au intuit existena a ceva foarte special legat de acest aspect, i anume: cnd ne imaginm
o linie dreapt n spaiu, se pare c ea ar nainta n ambele direcii, pn la infinit. Dar de ndat ce am urmri-o n spaiul astral am vedea
c ea este curbat, iar c dac ne micm de-a lungul ei ntr-o direcie, ne ntoarcem din cealalt parte, ca i cum ne-am mica pe un cerc (
Nota 8 ) .

Pe msur ce cercul devine tot mai mare, timpul necesar pentru a merge de jur mprejur crete. n cele din urm, cercul devine att de mare
nct orice seciune dat se va apropia de o linie dreapt i se va gsi c exist o diferen foarte mic ntre circumferina cercului foarte
uor curbat i o linie dreapt.

n planul fizic este imposibil s ne ntoarcem din cealalt parte, aa cum am face n planul astral. n timp ce direciile spaiului sunt drepte n
lumea fizic, spaiul este curbat n lumea astral. Cnd intrm pe trmul astral trebuie s avem de-a face cu relaii spaiale total diferite (
Nota 9 ) .

Lucrurile se prezint astfel nct se poate spune c spaiul nu este formaiunea iluzorie, ci o sfer nchis n sine ( Nota 10 ) . Iar ceea ce
omului i apare ca spaiu fizic este numai o amprent a spaiului nchis n sine. Astfel, nu putem spune c spaiul are limite btute n cuie, ci
c spaiul este nchis n sine pentru c ne ntoarcem mereu la punctul de plecare.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 11 )

Dsseldorf
21 aprilie 1909

NTREBARE: Se aplic conceptul tridimensionalitii la ierarhiile spirituale, de vreme ce vorbim despre zonele lor de influen?

Despre om putem spune c se nfptuiete fiina omului nuntrul spaiului. Dar din punct de vedere esoteric, spaiul nsui trebuie vzut ca
fiind de asemenea ceva produs creativ. Aceast creaie se afl naintea activitilor i aciunilor celor mai nalte ierarhii, aa c putem
presupune spaiul. Nu trebuie ns s ne imaginm Trinitatea suprem n termeni spaiali pentru c spaiul este de asemenea produsul
Trinitii. Fiinele spirituale trebuie s ni le imaginm fr spaiu; spaiul este ceva creat. ns aciunile ierarhiilor n lumea noastr sunt
limitate spaial, precum cele ale omului. Ceea ce se mic n spaiu sunt celelalte ierarhii.

NTREBARE: Se aplic timpul proceselor spirituale?

Desigur, dar cele mai nalte procese spirituale din fiina uman conduc spre ideea c ele se desfoar n afara timpului. Activitile
ierarhiilor sunt atemporale. Este extrem de dificil de vorbit despre geneza timpului deoarece n cuvntul a aprea este deja coninut
conceptul de timp. Mai degrab ar trebui s se spun: natura timpului i asupra acestui lucru nu este aa de uor de discutat. Nu ar exista
timp dac toate fiinele s-ar afla la acelai nivel de dezvoltare. Prin coacionarea dintre o sum de fiine inferioare i o sum de fiine
superioare ia natere timpul. n atemporalitate sunt posibile diferite grade de dezvoltare; prin aciunea lor conjugat devine posibil timpul.

NTREBARE: Ce este spaiul?

Trebuie s ne imaginm Trinitatea fr spaiu pentru c produsul Trinitii este deja spaiul. El este ca atare ceva creat. El aparine lumii
noastre.

Spaiul este semnificativ numai pentru ceea ce se dezvolt n existena pmnteasc. ntre natere i moarte omul este n spaiu i timp
izolat de spiritual, exact ca viermele sub suprafaa Pmntului.

Timpul Cele mai nalte stri ale omului sunt atemporale. Despre conceptul genezei timpului, despre esena timpului, nu este de loc uor s
se vorbeasc. Lucruri subtile intr aici n consideraie. Timpul a avut semnificaie numai de la desprirea vechii Luni de Soare. (Nota
traductorului: autorul folosete terminologia din cartea sa tiina ocult.) Tot ce este exterior este n spaiu i tot ce este interior se
desfoar n timp. Amndou ne mrginesc.

Nu ar exista timp dac toate fiinele din Univers s-ar afla pe aceeai treapt de dezvoltare. n atemporalitate ne putem imagina grade de
evoluie de acelai fel. Prin faptul c ele devin diferite ia natere conceptul de timp i prin faptul c multe grade de evoluie coacioneaz.

Evoluia este prezent i n cazul Divinitii. Pe masur ce evoluia continu chiar conceptul de evoluie evolueaz.

NTREBRI I RSPUNSURI

Dsseldorf
22 aprilie 1909

Formularea ntrebrii nu s-a pstrat.


Suntem n stare s vizualizm spaului tridimensional. Un principiu important al colii platonice este Dumnezeu geometrizeaz ( Nota 12 ) .
Conceptele geometrice de baz trezesc abiliti clarvztoare ( Nota 13 ) .

Geometria analitic (cu coordonate) demonstreaz c acelai punct este peste tot pe circumferin punctul infinit deprtat din dreapta
este acelai ca i punctul din stnga. Astfel, n cele din urm, Universul este o sfer i ne ntoarcem la punctul de unde am plecat ( Nota 14 ) .
De cte ori folosesc teoreme geometrice ele ajung n concepte-grani ( Nota 15 ) . Aici spaiul tridimensional se ntoarce la punctul de
plecare. Din aceast cauz, n spaiul astral punctul A acioneaz asupra punctului B fr vreo conexiune ntre ele ( Nota 16 ) :

Se introduce materialismul n teosofie atunci cnd se face greeala de a presupune c, pentru a ajunge n spiritual, materia devine tot mai
puin dens. Prin aceasta nu se ajunge n spiritual, ci prin astfel de reprezentri ca punctul A punctul B se ajunge la reprezentri ale celei
de a patra dimensiuni.

Ca un exemplu putem s ne gndim la viespea gogoilor de ristic cu talie subire (figura 63) ( Nota 17 ) , dac legtura fizic dintre cele dou
segmente ar lipsi i cele dou pri s-ar mica mpreun, fiind legate numai prin aciune astral. Extindei acum acest concept: multe sfere
de activitate (figura 64) n spaiul pluridimensional.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 18 )

Berlin
2 noiembrie 1910

Formularea ntrebrii nu a fost pstrat.

Planta are patru dimensiuni. n direcia celei de a patra dimensiuni lucreaz o for de jos n sus, care este opus forei gravitaiei; astfel
seva poate urca n sus. Frunzele se comport indiferent cu privire la cele dou direcii orizontale. Acest fapt, n combinaie cu direcia
ascendent, d natere aranjamentului spiralat al frunzelor. De aceea n plante direcia gravitaiei este anulat de a patra dimensiune. Ca
urmare, planta se poate mica liber ntr-o direcie spaial.

Animalul are cinci dimensiuni. Cea de a patra i cea de a cincea dimensiune sunt opuse celorlalte dou dimensiuni. Din cauz c dou
dimensiuni sunt anulate la animale, ele se pot mica liber n dou direcii. Omul are ase dimensiuni. Dimensiunile a patra pn la a asea
sunt opuse celorlalte trei dimensiuni. n consecin, trei dimensiuni sunt anulate la oameni. Ca urmare, omul posed trei dimensiuni spaiale
i se poate mica n trei direcii ( Nota 19 ) .

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 20 )

Basel
1 octombrie 1911

NTREBARE: Ce este electricitatea?

Electricitatea este lumin ntr-o stare submaterial, lumina comprimat n cel mai nalt grad posibil. Trebuie s atribuim, de asemenea,
interioritate luminii; lumina este ea nsi n fiecare punct. Cldura se poate extinde n spaiu n trei direcii, dar n cazul luminii trebuie s
vorbim despre a patra direcie. Ea se extinde n patru direcii, interioritatea fiind cea de a patra.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 21 )

Mnchen
25 noiembrie 1912

NTREBARE: S-a ajuns pe calea tiinei spiritului la ceva n legtur cu cea de a patra i cu alte dimensiuni superioare?

Nu este uor s fac neles rspunsul la ntrebarea dumneavoastr. Omul pleac de la ce tie din lumea fizic, perceptibil prin simuri i n
care spaiul are trei dimensiuni. Matematicienii i formeaz, cel puin la nivel teoretic, reprezentri despre o a patra dimensiune i
dimensiuni superioare prin faptul c i pot lrgi analitic reprezentrile despre spaiul tridimensional prin mrimi variabile. De aceea cel puin
n contextul gndirii matematice este posibil s se poat vorbi de multipliciti superioare ( Nota 22 ) .

Pentru cel care este familiarizat cu aceste chestiuni adic pentru cel care pune inim i suflet n problem i are, de asemenea,
cunotinele matematice necesare multe lucruri se lumineaz. Dai-mi voie s-l menionez pe Simony din Viena ( Nota 23 ) .
La nceput, dimensiunile superioare exist numai n reprezentare. Vederea lor ncepe de fapt numai cnd se ptrunde n lumea spiritual,
unde suntem imediat forai s ne acomodm cu mai mult de trei dimensiuni. Cci tot ce este reprezentat n imagini, adic orice posed nc
caracteristicile tridimensionalitii, nu este nimic mai mult dect o reflecie a propriilor procese sufleteti. Cci n lumile superioare predomin
relaii spaiale cu totul diferite, dac vrem s le numim neaprat relaii spaiale. Tot aa i n legtur cu timpul. Exist ntotdeauna muli
oameni care argumenteaz: Cum putem fi siguri c tot ceea ce afirmai nu este bazat pe halucinaii?

Nu se ia n considerare faptul c n domeniul tiinei spiritului se lucreaz cu fenomene care sunt cu totul altceva dect halucinaiile.
ntrebarea dumneavoastr ofer o oportunitate pentru a completa cele spuse n cadrul conferinei, pentru c nu este niciodat posibil s se
spun totul, iar conferina de astzi a fost i aa foarte lung. i anume s indic schimbarea pe care o sufer lucrurile n privina timpului i
spaiului atunci cnd ajungem n lumea spiritual.

Cnd imaginile pe care, cum s-ar spune, le-am dat pieirii, se intorc iari, atunci ceea ce revine are sens numai dac se abordeaz
pluridimensional. Aceasta este atunci tot att de natural i de la sine neles ca i tridimensionalitatea n lumea perceptibil prin simuri. De
aceea geometria obinuit nu se potrivete pentru aspectele lumii spirituale.

Pentru matematicieni, trebuie spus c speculaiile despre a patra dimensiune ncep atunci s aib valoare real. De obicei, spaiile
pluridimensionale sunt numai generalizri deduse din spaiul euclidian tridimensional i nu dezvoltri din realitate, creia aceste spaii
deduse nu-i corespund ntru totul. Este nevoie de fapt de o matematic nc mai bun pentru a calcula ceva cu privire la chestiunile cu care
are de-a face cercettorul spiritual.

i totui rspunsul la ntrebarea dumneavoastr este da. Corelaiile cu o lume suprasensibil, ca i reprezentrile matematice despre
infinit, care domin n matematic, devin realitate, n mod special anumite aspecte de la domeniile de grani ale matematicii. Iat un
exemplu pe care l tiu din propria experien, c am avut o iluminare subit privind un atribut foarte important al spaiului astral atunci
cnd cu muli ani n urm studiam geometria sintetic proiectiv i mecanica analitic la Universitate ( Nota 24 ) .

Exista aici o relaie cu conceptul c, pe o linie dreapt extinzndu-se n infinit, punctul infinit deprtat din stnga este identic cu cel infinit
deprtat din dreapta, c o linie dreapt, n privina dispunerii punctelor sale, este n realitate un cerc; dac nu ne abatem i continum
drumul n linie dreapt suficient de mult, ne ntoarcem din cealalt parte ( Nota 25 ) .

Aceasta o putem doar observa, dar ar trebui s nu tragem concluzii de aici; concluziile nu conduc la nimic n cercetarea spiritual. Trebuie s
lsm fenomenele s lucreze asupra noastr; aceasta conduce la cunoaterea lumii spirituale.

Este important s nu supraestimm matematica atunci cnd avem de-a face cu lumea suprasensibil. Matematica este util numai la un
nivel formal, ea nu este o posibilitate de a ajunge la realitate; dar matematica poate fi neleas prin forele inerente sufletului nsui i are
aceeai valablitate pentru orice alt om. Acest lucru l are n comun cu tiina spiritului.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 26 )

Berlin
13 februarie 1913

NTREBARE: Se bazeaz Seciunea de aur pe legi oculte?

Deoarece este fondat pe efectul a ceea ce exist n spaiu, Seciunea de aur este ntr-adevr bazat pe o lege ocult. Goethe a spus c
aceast lege este cea mai ascuns i cea mai revelat, i invers, i anume este legea legat intim de constituia noastr uman, legea
repetiiei i a repetiiei variate ( Nota 27, 28 ) . Dac analizai cuvntrile lui Buddha, de exemplu, vei gsi c acelai coninut este adesea
repetat, cu uoare variaii care nu trebuie omise, din cauz c nu coninutul este singurul factor important ( Nota 29 ) .

La Seciunea de aur nu este pur i simplu vorba de o repetiie, ci de o regsire n lucrul nsui, de vreme ce acolo sunt de fapt numai trei
compone nte ( Nota 30 ) . Caracterul de nchidere n sine a repetiiei, care nu este ns format n sine nsui, este motivul pentru care
Seciunea de aur acioneaz att de atrgtor asupra noastr.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 31)

Berlin
27 noiembrie 1913

NTREBARE: Are omul, ntre moarte i o nou natere, aceeai percepie a timpului ca i omul ncarnat?

Conferina mea din 19 martie 1914 pe tema ntre m oarte i o nou natere va oferi mai multe informaii asupra acestui subiect ( Nota 32 ) .
Pentru astzi dai-mi voie doar s spun c viaa dup moarte nseamn prsirea relaiilor senzoriale, a lumii fizice i intrarea n cu totul alte
legturi cu spaiul i timpul.

n teoria relativitii ncep s fie dezvoltate deja alte concepte legate de timp ( Nota 33 ) . Putem face tranziia de la factorii din formula
micrii spre circumstanele lumii spirituale numai dac-i folosim n forma: c = s t pentru c s i t sunt, aa cum i tim, ceva ce aparine lumii
senzoriale, n timp ce c (sau v pentru vitez) este un factor care aparine de fapt domeniului experienelor interioare, chiar i n cazul unui
obiect anorganic. Astfel, atunci cnd vrem s nelegem timpul n lumea spiritual trebuie s vorbim nti de o cantitate de vitez pe care o
are fiina n cauz; apoi, prin comparaie, noi ca observatori exteriori putem determina ceva despre relaiile temporale. Printr-un fel de
comparaie, de exemplu, putem descoperi c viteza este de trei ori mai mare n viaa din Kamaloka. Asemenea investigaii ne dau o impresie
despre cum este relaia cu timpul n viaa spiritual i n viaa sensibil. n lumea spiritual guverneaz alte principii legate de timp. n
comparaie cu acelea ale lumii perceptibile prin simuri, aceste principii sunt interiorizate i variabile, deoarece timpul pe care l
experimentm acolo este dependent de procesele de evoluie interioar i din aceast cauz nu poate fi comparat n termeni matematici
clari cu perioade de timp din lumea fizic.

Acas Lucrri Online Index GA324a Precedenta Urmtoarea


Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA324a Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
A PATRA DIMENSIUNE
GA 324a

PARTEA a II-a
ntrebri i rspunsuri (1904-1922)

Nota editorului:

n publicaia german original prima ntrebare i rspunsul ei sunt din 1904, la Berlin ( Nota 1 ) . Nu exist ntrebare nregistrat, numai aceea
pus de domnul Shouten ( Nota 2 ) , iar rspunsul este pur i simplu o replic a lui Steiner c va ine n curnd o scurt conferin despre a patra
dimensiune.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 3 )

Stuttgart
2 septembrie 1906

O ntrebare despre lucrarea Eului

Eul lucreaz asupra corpului astral, asupra corpului eteric i asupra corpului fizic. Fiecare om lucreaz asupra corpului astral prin
autoeducaie moral. Dar chiar dac o persoan ncepe procesul iniierii sau educaiei oculte, rmne mult munc de fcut asupra corpului
astral. Iniierea marcheaz nceputul unei munci mai intensive asupra corpului eteric prin cultivarea simului estetic i religios. Iniiatii
muncesc contient asupra corpului eteric.
ntr-o oarecare msur contiena astral este cvadridimensional. Pentru a v da o idee aproximativ despre ea dai-mi voie s spun c
orice este mort tinde s rmn n cele trei dimensiuni obinuite, n timp ce orice este viu trece dincolo de ele n mod continuu. Prin micarea
sa, orice lucru care crete ncorporeaz cea de a patra dimensiune n cele trei dimensiuni ale sale. Dac ceva se mic n cerc, iar acesta
devine ca urmare mereu mai mare, ajungem n cele din urm la o linie dreapt (figura 61).

Dac continum s ne micm de-a lungul acestei linii nu vom mai putea s ne ntoarcem la punctul iniial deoarece spaiul nostru este
tridimensional. n spaiul astral care este nchis din toate prile, ne-am ntoarce. n spaiul astral nu exist nicio posibilitate de a ajunge la
infinit ( Nota 4 ) . Spaiul fizic este deschis pentru a patra dimensiune. nlimea i limea sunt dou dimensiuni, iar a treia este nlarea din
i coborrea n dimensiunea a patra ( Nota 5 ) . n planul astral domnete o alt geometrie.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 6 )

Nrnberg
28 iunie 1908
NTREBARE: ntruct timpul a avut un nceput, este evident s presupunem c spaiul de asemenea are limite. Care este realitatea de fapt?

Aceasta este o ntrebare foarte dificil pentru c facultile necesare pentru a nelege rspunsul nu pot fi dezvoltate de cei mai muli dintre
oamenii de astzi. Deocamdat va trebui s luai rspunsul ca pe o simpl comunicare, dar va veni o vreme cnd el va fi neles complet.
Spaiul lumii fizice, cu cele trei dimensiuni ale sale, cnd este numai gndit de oameni este un concept iluzoriu. De obicei se crede c spaiul
trebuie s fie cumva limitat, btut n scnduri sau s mearg n infinit.

Kant a inaugurat aceste dou concepte ale infinitului i-ale mrginirii spaiului i a artat c exist ceva de spus att pentru ct i contra
amndorura ( Nota 7 ) .

Nu se poate ns judeca att de simplu. De vreme ce toat materia exist n spaiu i toat materia este o parte condensat a spiritului,
devine evident c putem obine claritate n problema spaiului numai urcnd de la lumea fizic la cea astral.

Matematicienii notri, care nu sunt clarvztori, au intuit existena a ceva foarte special legat de acest aspect, i anume: cnd ne imaginm
o linie dreapt n spaiu, se pare c ea ar nainta n ambele direcii, pn la infinit. Dar de ndat ce am urmri-o n spaiul astral am vedea
c ea este curbat, iar c dac ne micm de-a lungul ei ntr-o direcie, ne ntoarcem din cealalt parte, ca i cum ne-am mica pe un cerc (
Nota 8 ) .

Pe msur ce cercul devine tot mai mare, timpul necesar pentru a merge de jur mprejur crete. n cele din urm, cercul devine att de mare
nct orice seciune dat se va apropia de o linie dreapt i se va gsi c exist o diferen foarte mic ntre circumferina cercului foarte
uor curbat i o linie dreapt.

n planul fizic este imposibil s ne ntoarcem din cealalt parte, aa cum am face n planul astral. n timp ce direciile spaiului sunt drepte n
lumea fizic, spaiul este curbat n lumea astral. Cnd intrm pe trmul astral trebuie s avem de-a face cu relaii spaiale total diferite (
Nota 9 ) .

Lucrurile se prezint astfel nct se poate spune c spaiul nu este formaiunea iluzorie, ci o sfer nchis n sine ( Nota 10 ) . Iar ceea ce
omului i apare ca spaiu fizic este numai o amprent a spaiului nchis n sine. Astfel, nu putem spune c spaiul are limite btute n cuie, ci
c spaiul este nchis n sine pentru c ne ntoarcem mereu la punctul de plecare.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 11 )

Dsseldorf
21 aprilie 1909

NTREBARE: Se aplic conceptul tridimensionalitii la ierarhiile spirituale, de vreme ce vorbim despre zonele lor de influen?

Despre om putem spune c se nfptuiete fiina omului nuntrul spaiului. Dar din punct de vedere esoteric, spaiul nsui trebuie vzut ca
fiind de asemenea ceva produs creativ. Aceast creaie se afl naintea activitilor i aciunilor celor mai nalte ierarhii, aa c putem
presupune spaiul. Nu trebuie ns s ne imaginm Trinitatea suprem n termeni spaiali pentru c spaiul este de asemenea produsul
Trinitii. Fiinele spirituale trebuie s ni le imaginm fr spaiu; spaiul este ceva creat. ns aciunile ierarhiilor n lumea noastr sunt
limitate spaial, precum cele ale omului. Ceea ce se mic n spaiu sunt celelalte ierarhii.

NTREBARE: Se aplic timpul proceselor spirituale?

Desigur, dar cele mai nalte procese spirituale din fiina uman conduc spre ideea c ele se desfoar n afara timpului. Activitile
ierarhiilor sunt atemporale. Este extrem de dificil de vorbit despre geneza timpului deoarece n cuvntul a aprea este deja coninut
conceptul de timp. Mai degrab ar trebui s se spun: natura timpului i asupra acestui lucru nu este aa de uor de discutat. Nu ar exista
timp dac toate fiinele s-ar afla la acelai nivel de dezvoltare. Prin coacionarea dintre o sum de fiine inferioare i o sum de fiine
superioare ia natere timpul. n atemporalitate sunt posibile diferite grade de dezvoltare; prin aciunea lor conjugat devine posibil timpul.

NTREBARE: Ce este spaiul?

Trebuie s ne imaginm Trinitatea fr spaiu pentru c produsul Trinitii este deja spaiul. El este ca atare ceva creat. El aparine lumii
noastre.

Spaiul este semnificativ numai pentru ceea ce se dezvolt n existena pmnteasc. ntre natere i moarte omul este n spaiu i timp
izolat de spiritual, exact ca viermele sub suprafaa Pmntului.

Timpul Cele mai nalte stri ale omului sunt atemporale. Despre conceptul genezei timpului, despre esena timpului, nu este de loc uor s
se vorbeasc. Lucruri subtile intr aici n consideraie. Timpul a avut semnificaie numai de la desprirea vechii Luni de Soare. (Nota
traductorului: autorul folosete terminologia din cartea sa tiina ocult.) Tot ce este exterior este n spaiu i tot ce este interior se
desfoar n timp. Amndou ne mrginesc.

Nu ar exista timp dac toate fiinele din Univers s-ar afla pe aceeai treapt de dezvoltare. n atemporalitate ne putem imagina grade de
evoluie de acelai fel. Prin faptul c ele devin diferite ia natere conceptul de timp i prin faptul c multe grade de evoluie coacioneaz.

Evoluia este prezent i n cazul Divinitii. Pe masur ce evoluia continu chiar conceptul de evoluie evolueaz.

NTREBRI I RSPUNSURI

Dsseldorf
22 aprilie 1909

Formularea ntrebrii nu s-a pstrat.


Suntem n stare s vizualizm spaului tridimensional. Un principiu important al colii platonice este Dumnezeu geometrizeaz ( Nota 12 ) .
Conceptele geometrice de baz trezesc abiliti clarvztoare ( Nota 13 ) .

Geometria analitic (cu coordonate) demonstreaz c acelai punct este peste tot pe circumferin punctul infinit deprtat din dreapta
este acelai ca i punctul din stnga. Astfel, n cele din urm, Universul este o sfer i ne ntoarcem la punctul de unde am plecat ( Nota 14 ) .
De cte ori folosesc teoreme geometrice ele ajung n concepte-grani ( Nota 15 ) . Aici spaiul tridimensional se ntoarce la punctul de
plecare. Din aceast cauz, n spaiul astral punctul A acioneaz asupra punctului B fr vreo conexiune ntre ele ( Nota 16 ) :

Se introduce materialismul n teosofie atunci cnd se face greeala de a presupune c, pentru a ajunge n spiritual, materia devine tot mai
puin dens. Prin aceasta nu se ajunge n spiritual, ci prin astfel de reprezentri ca punctul A punctul B se ajunge la reprezentri ale celei
de a patra dimensiuni.

Ca un exemplu putem s ne gndim la viespea gogoilor de ristic cu talie subire (figura 63) ( Nota 17 ) , dac legtura fizic dintre cele dou
segmente ar lipsi i cele dou pri s-ar mica mpreun, fiind legate numai prin aciune astral. Extindei acum acest concept: multe sfere
de activitate (figura 64) n spaiul pluridimensional.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 18 )

Berlin
2 noiembrie 1910

Formularea ntrebrii nu a fost pstrat.

Planta are patru dimensiuni. n direcia celei de a patra dimensiuni lucreaz o for de jos n sus, care este opus forei gravitaiei; astfel
seva poate urca n sus. Frunzele se comport indiferent cu privire la cele dou direcii orizontale. Acest fapt, n combinaie cu direcia
ascendent, d natere aranjamentului spiralat al frunzelor. De aceea n plante direcia gravitaiei este anulat de a patra dimensiune. Ca
urmare, planta se poate mica liber ntr-o direcie spaial.

Animalul are cinci dimensiuni. Cea de a patra i cea de a cincea dimensiune sunt opuse celorlalte dou dimensiuni. Din cauz c dou
dimensiuni sunt anulate la animale, ele se pot mica liber n dou direcii. Omul are ase dimensiuni. Dimensiunile a patra pn la a asea
sunt opuse celorlalte trei dimensiuni. n consecin, trei dimensiuni sunt anulate la oameni. Ca urmare, omul posed trei dimensiuni spaiale
i se poate mica n trei direcii ( Nota 19 ) .

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 20 )

Basel
1 octombrie 1911

NTREBARE: Ce este electricitatea?

Electricitatea este lumin ntr-o stare submaterial, lumina comprimat n cel mai nalt grad posibil. Trebuie s atribuim, de asemenea,
interioritate luminii; lumina este ea nsi n fiecare punct. Cldura se poate extinde n spaiu n trei direcii, dar n cazul luminii trebuie s
vorbim despre a patra direcie. Ea se extinde n patru direcii, interioritatea fiind cea de a patra.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 21 )

Mnchen
25 noiembrie 1912

NTREBARE: S-a ajuns pe calea tiinei spiritului la ceva n legtur cu cea de a patra i cu alte dimensiuni superioare?

Nu este uor s fac neles rspunsul la ntrebarea dumneavoastr. Omul pleac de la ce tie din lumea fizic, perceptibil prin simuri i n
care spaiul are trei dimensiuni. Matematicienii i formeaz, cel puin la nivel teoretic, reprezentri despre o a patra dimensiune i
dimensiuni superioare prin faptul c i pot lrgi analitic reprezentrile despre spaiul tridimensional prin mrimi variabile. De aceea cel puin
n contextul gndirii matematice este posibil s se poat vorbi de multipliciti superioare ( Nota 22 ) .

Pentru cel care este familiarizat cu aceste chestiuni adic pentru cel care pune inim i suflet n problem i are, de asemenea,
cunotinele matematice necesare multe lucruri se lumineaz. Dai-mi voie s-l menionez pe Simony din Viena ( Nota 23 ) .
La nceput, dimensiunile superioare exist numai n reprezentare. Vederea lor ncepe de fapt numai cnd se ptrunde n lumea spiritual,
unde suntem imediat forai s ne acomodm cu mai mult de trei dimensiuni. Cci tot ce este reprezentat n imagini, adic orice posed nc
caracteristicile tridimensionalitii, nu este nimic mai mult dect o reflecie a propriilor procese sufleteti. Cci n lumile superioare predomin
relaii spaiale cu totul diferite, dac vrem s le numim neaprat relaii spaiale. Tot aa i n legtur cu timpul. Exist ntotdeauna muli
oameni care argumenteaz: Cum putem fi siguri c tot ceea ce afirmai nu este bazat pe halucinaii?

Nu se ia n considerare faptul c n domeniul tiinei spiritului se lucreaz cu fenomene care sunt cu totul altceva dect halucinaiile.
ntrebarea dumneavoastr ofer o oportunitate pentru a completa cele spuse n cadrul conferinei, pentru c nu este niciodat posibil s se
spun totul, iar conferina de astzi a fost i aa foarte lung. i anume s indic schimbarea pe care o sufer lucrurile n privina timpului i
spaiului atunci cnd ajungem n lumea spiritual.

Cnd imaginile pe care, cum s-ar spune, le-am dat pieirii, se intorc iari, atunci ceea ce revine are sens numai dac se abordeaz
pluridimensional. Aceasta este atunci tot att de natural i de la sine neles ca i tridimensionalitatea n lumea perceptibil prin simuri. De
aceea geometria obinuit nu se potrivete pentru aspectele lumii spirituale.

Pentru matematicieni, trebuie spus c speculaiile despre a patra dimensiune ncep atunci s aib valoare real. De obicei, spaiile
pluridimensionale sunt numai generalizri deduse din spaiul euclidian tridimensional i nu dezvoltri din realitate, creia aceste spaii
deduse nu-i corespund ntru totul. Este nevoie de fapt de o matematic nc mai bun pentru a calcula ceva cu privire la chestiunile cu care
are de-a face cercettorul spiritual.

i totui rspunsul la ntrebarea dumneavoastr este da. Corelaiile cu o lume suprasensibil, ca i reprezentrile matematice despre
infinit, care domin n matematic, devin realitate, n mod special anumite aspecte de la domeniile de grani ale matematicii. Iat un
exemplu pe care l tiu din propria experien, c am avut o iluminare subit privind un atribut foarte important al spaiului astral atunci
cnd cu muli ani n urm studiam geometria sintetic proiectiv i mecanica analitic la Universitate ( Nota 24 ) .

Exista aici o relaie cu conceptul c, pe o linie dreapt extinzndu-se n infinit, punctul infinit deprtat din stnga este identic cu cel infinit
deprtat din dreapta, c o linie dreapt, n privina dispunerii punctelor sale, este n realitate un cerc; dac nu ne abatem i continum
drumul n linie dreapt suficient de mult, ne ntoarcem din cealalt parte ( Nota 25 ) .

Aceasta o putem doar observa, dar ar trebui s nu tragem concluzii de aici; concluziile nu conduc la nimic n cercetarea spiritual. Trebuie s
lsm fenomenele s lucreze asupra noastr; aceasta conduce la cunoaterea lumii spirituale.

Este important s nu supraestimm matematica atunci cnd avem de-a face cu lumea suprasensibil. Matematica este util numai la un
nivel formal, ea nu este o posibilitate de a ajunge la realitate; dar matematica poate fi neleas prin forele inerente sufletului nsui i are
aceeai valablitate pentru orice alt om. Acest lucru l are n comun cu tiina spiritului.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 26 )

Berlin
13 februarie 1913

NTREBARE: Se bazeaz Seciunea de aur pe legi oculte?

Deoarece este fondat pe efectul a ceea ce exist n spaiu, Seciunea de aur este ntr-adevr bazat pe o lege ocult. Goethe a spus c
aceast lege este cea mai ascuns i cea mai revelat, i invers, i anume este legea legat intim de constituia noastr uman, legea
repetiiei i a repetiiei variate ( Nota 27, 28 ) . Dac analizai cuvntrile lui Buddha, de exemplu, vei gsi c acelai coninut este adesea
repetat, cu uoare variaii care nu trebuie omise, din cauz c nu coninutul este singurul factor important ( Nota 29 ) .

La Seciunea de aur nu este pur i simplu vorba de o repetiie, ci de o regsire n lucrul nsui, de vreme ce acolo sunt de fapt numai trei
compone nte ( Nota 30 ) . Caracterul de nchidere n sine a repetiiei, care nu este ns format n sine nsui, este motivul pentru care
Seciunea de aur acioneaz att de atrgtor asupra noastr.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 31)

Berlin
27 noiembrie 1913

NTREBARE: Are omul, ntre moarte i o nou natere, aceeai percepie a timpului ca i omul ncarnat?

Conferina mea din 19 martie 1914 pe tema ntre m oarte i o nou natere va oferi mai multe informaii asupra acestui subiect ( Nota 32 ) .
Pentru astzi dai-mi voie doar s spun c viaa dup moarte nseamn prsirea relaiilor senzoriale, a lumii fizice i intrarea n cu totul alte
legturi cu spaiul i timpul.

n teoria relativitii ncep s fie dezvoltate deja alte concepte legate de timp ( Nota 33 ) . Putem face tranziia de la factorii din formula
micrii spre circumstanele lumii spirituale numai dac-i folosim n forma: c = s t pentru c s i t sunt, aa cum i tim, ceva ce aparine lumii
senzoriale, n timp ce c (sau v pentru vitez) este un factor care aparine de fapt domeniului experienelor interioare, chiar i n cazul unui
obiect anorganic. Astfel, atunci cnd vrem s nelegem timpul n lumea spiritual trebuie s vorbim nti de o cantitate de vitez pe care o
are fiina n cauz; apoi, prin comparaie, noi ca observatori exteriori putem determina ceva despre relaiile temporale. Printr-un fel de
comparaie, de exemplu, putem descoperi c viteza este de trei ori mai mare n viaa din Kamaloka. Asemenea investigaii ne dau o impresie
despre cum este relaia cu timpul n viaa spiritual i n viaa sensibil. n lumea spiritual guverneaz alte principii legate de timp. n
comparaie cu acelea ale lumii perceptibile prin simuri, aceste principii sunt interiorizate i variabile, deoarece timpul pe care l
experimentm acolo este dependent de procesele de evoluie interioar i din aceast cauz nu poate fi comparat n termeni matematici
clari cu perioade de timp din lumea fizic.

Acas Lucrri Online Index GA324a Precedenta Urmtoarea


Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA324a Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
A PATRA DIMENSIUNE
GA 324a

PARTEA a II-a
ntrebri i rspunsuri (1904-1922)

Nota editorului:

n publicaia german original prima ntrebare i rspunsul ei sunt din 1904, la Berlin ( Nota 1 ) . Nu exist ntrebare nregistrat, numai aceea
pus de domnul Shouten ( Nota 2 ) , iar rspunsul este pur i simplu o replic a lui Steiner c va ine n curnd o scurt conferin despre a patra
dimensiune.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 3 )

Stuttgart
2 septembrie 1906

O ntrebare despre lucrarea Eului

Eul lucreaz asupra corpului astral, asupra corpului eteric i asupra corpului fizic. Fiecare om lucreaz asupra corpului astral prin
autoeducaie moral. Dar chiar dac o persoan ncepe procesul iniierii sau educaiei oculte, rmne mult munc de fcut asupra corpului
astral. Iniierea marcheaz nceputul unei munci mai intensive asupra corpului eteric prin cultivarea simului estetic i religios. Iniiatii
muncesc contient asupra corpului eteric.
ntr-o oarecare msur contiena astral este cvadridimensional. Pentru a v da o idee aproximativ despre ea dai-mi voie s spun c
orice este mort tinde s rmn n cele trei dimensiuni obinuite, n timp ce orice este viu trece dincolo de ele n mod continuu. Prin micarea
sa, orice lucru care crete ncorporeaz cea de a patra dimensiune n cele trei dimensiuni ale sale. Dac ceva se mic n cerc, iar acesta
devine ca urmare mereu mai mare, ajungem n cele din urm la o linie dreapt (figura 61).

Dac continum s ne micm de-a lungul acestei linii nu vom mai putea s ne ntoarcem la punctul iniial deoarece spaiul nostru este
tridimensional. n spaiul astral care este nchis din toate prile, ne-am ntoarce. n spaiul astral nu exist nicio posibilitate de a ajunge la
infinit ( Nota 4 ) . Spaiul fizic este deschis pentru a patra dimensiune. nlimea i limea sunt dou dimensiuni, iar a treia este nlarea din
i coborrea n dimensiunea a patra ( Nota 5 ) . n planul astral domnete o alt geometrie.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 6 )

Nrnberg
28 iunie 1908
NTREBARE: ntruct timpul a avut un nceput, este evident s presupunem c spaiul de asemenea are limite. Care este realitatea de fapt?

Aceasta este o ntrebare foarte dificil pentru c facultile necesare pentru a nelege rspunsul nu pot fi dezvoltate de cei mai muli dintre
oamenii de astzi. Deocamdat va trebui s luai rspunsul ca pe o simpl comunicare, dar va veni o vreme cnd el va fi neles complet.
Spaiul lumii fizice, cu cele trei dimensiuni ale sale, cnd este numai gndit de oameni este un concept iluzoriu. De obicei se crede c spaiul
trebuie s fie cumva limitat, btut n scnduri sau s mearg n infinit.

Kant a inaugurat aceste dou concepte ale infinitului i-ale mrginirii spaiului i a artat c exist ceva de spus att pentru ct i contra
amndorura ( Nota 7 ) .

Nu se poate ns judeca att de simplu. De vreme ce toat materia exist n spaiu i toat materia este o parte condensat a spiritului,
devine evident c putem obine claritate n problema spaiului numai urcnd de la lumea fizic la cea astral.

Matematicienii notri, care nu sunt clarvztori, au intuit existena a ceva foarte special legat de acest aspect, i anume: cnd ne imaginm
o linie dreapt n spaiu, se pare c ea ar nainta n ambele direcii, pn la infinit. Dar de ndat ce am urmri-o n spaiul astral am vedea
c ea este curbat, iar c dac ne micm de-a lungul ei ntr-o direcie, ne ntoarcem din cealalt parte, ca i cum ne-am mica pe un cerc (
Nota 8 ) .

Pe msur ce cercul devine tot mai mare, timpul necesar pentru a merge de jur mprejur crete. n cele din urm, cercul devine att de mare
nct orice seciune dat se va apropia de o linie dreapt i se va gsi c exist o diferen foarte mic ntre circumferina cercului foarte
uor curbat i o linie dreapt.

n planul fizic este imposibil s ne ntoarcem din cealalt parte, aa cum am face n planul astral. n timp ce direciile spaiului sunt drepte n
lumea fizic, spaiul este curbat n lumea astral. Cnd intrm pe trmul astral trebuie s avem de-a face cu relaii spaiale total diferite (
Nota 9 ) .

Lucrurile se prezint astfel nct se poate spune c spaiul nu este formaiunea iluzorie, ci o sfer nchis n sine ( Nota 10 ) . Iar ceea ce
omului i apare ca spaiu fizic este numai o amprent a spaiului nchis n sine. Astfel, nu putem spune c spaiul are limite btute n cuie, ci
c spaiul este nchis n sine pentru c ne ntoarcem mereu la punctul de plecare.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 11 )

Dsseldorf
21 aprilie 1909

NTREBARE: Se aplic conceptul tridimensionalitii la ierarhiile spirituale, de vreme ce vorbim despre zonele lor de influen?

Despre om putem spune c se nfptuiete fiina omului nuntrul spaiului. Dar din punct de vedere esoteric, spaiul nsui trebuie vzut ca
fiind de asemenea ceva produs creativ. Aceast creaie se afl naintea activitilor i aciunilor celor mai nalte ierarhii, aa c putem
presupune spaiul. Nu trebuie ns s ne imaginm Trinitatea suprem n termeni spaiali pentru c spaiul este de asemenea produsul
Trinitii. Fiinele spirituale trebuie s ni le imaginm fr spaiu; spaiul este ceva creat. ns aciunile ierarhiilor n lumea noastr sunt
limitate spaial, precum cele ale omului. Ceea ce se mic n spaiu sunt celelalte ierarhii.

NTREBARE: Se aplic timpul proceselor spirituale?

Desigur, dar cele mai nalte procese spirituale din fiina uman conduc spre ideea c ele se desfoar n afara timpului. Activitile
ierarhiilor sunt atemporale. Este extrem de dificil de vorbit despre geneza timpului deoarece n cuvntul a aprea este deja coninut
conceptul de timp. Mai degrab ar trebui s se spun: natura timpului i asupra acestui lucru nu este aa de uor de discutat. Nu ar exista
timp dac toate fiinele s-ar afla la acelai nivel de dezvoltare. Prin coacionarea dintre o sum de fiine inferioare i o sum de fiine
superioare ia natere timpul. n atemporalitate sunt posibile diferite grade de dezvoltare; prin aciunea lor conjugat devine posibil timpul.

NTREBARE: Ce este spaiul?

Trebuie s ne imaginm Trinitatea fr spaiu pentru c produsul Trinitii este deja spaiul. El este ca atare ceva creat. El aparine lumii
noastre.

Spaiul este semnificativ numai pentru ceea ce se dezvolt n existena pmnteasc. ntre natere i moarte omul este n spaiu i timp
izolat de spiritual, exact ca viermele sub suprafaa Pmntului.

Timpul Cele mai nalte stri ale omului sunt atemporale. Despre conceptul genezei timpului, despre esena timpului, nu este de loc uor s
se vorbeasc. Lucruri subtile intr aici n consideraie. Timpul a avut semnificaie numai de la desprirea vechii Luni de Soare. (Nota
traductorului: autorul folosete terminologia din cartea sa tiina ocult.) Tot ce este exterior este n spaiu i tot ce este interior se
desfoar n timp. Amndou ne mrginesc.

Nu ar exista timp dac toate fiinele din Univers s-ar afla pe aceeai treapt de dezvoltare. n atemporalitate ne putem imagina grade de
evoluie de acelai fel. Prin faptul c ele devin diferite ia natere conceptul de timp i prin faptul c multe grade de evoluie coacioneaz.

Evoluia este prezent i n cazul Divinitii. Pe masur ce evoluia continu chiar conceptul de evoluie evolueaz.

NTREBRI I RSPUNSURI

Dsseldorf
22 aprilie 1909

Formularea ntrebrii nu s-a pstrat.


Suntem n stare s vizualizm spaului tridimensional. Un principiu important al colii platonice este Dumnezeu geometrizeaz ( Nota 12 ) .
Conceptele geometrice de baz trezesc abiliti clarvztoare ( Nota 13 ) .

Geometria analitic (cu coordonate) demonstreaz c acelai punct este peste tot pe circumferin punctul infinit deprtat din dreapta
este acelai ca i punctul din stnga. Astfel, n cele din urm, Universul este o sfer i ne ntoarcem la punctul de unde am plecat ( Nota 14 ) .
De cte ori folosesc teoreme geometrice ele ajung n concepte-grani ( Nota 15 ) . Aici spaiul tridimensional se ntoarce la punctul de
plecare. Din aceast cauz, n spaiul astral punctul A acioneaz asupra punctului B fr vreo conexiune ntre ele ( Nota 16 ) :

Se introduce materialismul n teosofie atunci cnd se face greeala de a presupune c, pentru a ajunge n spiritual, materia devine tot mai
puin dens. Prin aceasta nu se ajunge n spiritual, ci prin astfel de reprezentri ca punctul A punctul B se ajunge la reprezentri ale celei
de a patra dimensiuni.

Ca un exemplu putem s ne gndim la viespea gogoilor de ristic cu talie subire (figura 63) ( Nota 17 ) , dac legtura fizic dintre cele dou
segmente ar lipsi i cele dou pri s-ar mica mpreun, fiind legate numai prin aciune astral. Extindei acum acest concept: multe sfere
de activitate (figura 64) n spaiul pluridimensional.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 18 )

Berlin
2 noiembrie 1910

Formularea ntrebrii nu a fost pstrat.

Planta are patru dimensiuni. n direcia celei de a patra dimensiuni lucreaz o for de jos n sus, care este opus forei gravitaiei; astfel
seva poate urca n sus. Frunzele se comport indiferent cu privire la cele dou direcii orizontale. Acest fapt, n combinaie cu direcia
ascendent, d natere aranjamentului spiralat al frunzelor. De aceea n plante direcia gravitaiei este anulat de a patra dimensiune. Ca
urmare, planta se poate mica liber ntr-o direcie spaial.

Animalul are cinci dimensiuni. Cea de a patra i cea de a cincea dimensiune sunt opuse celorlalte dou dimensiuni. Din cauz c dou
dimensiuni sunt anulate la animale, ele se pot mica liber n dou direcii. Omul are ase dimensiuni. Dimensiunile a patra pn la a asea
sunt opuse celorlalte trei dimensiuni. n consecin, trei dimensiuni sunt anulate la oameni. Ca urmare, omul posed trei dimensiuni spaiale
i se poate mica n trei direcii ( Nota 19 ) .

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 20 )

Basel
1 octombrie 1911

NTREBARE: Ce este electricitatea?

Electricitatea este lumin ntr-o stare submaterial, lumina comprimat n cel mai nalt grad posibil. Trebuie s atribuim, de asemenea,
interioritate luminii; lumina este ea nsi n fiecare punct. Cldura se poate extinde n spaiu n trei direcii, dar n cazul luminii trebuie s
vorbim despre a patra direcie. Ea se extinde n patru direcii, interioritatea fiind cea de a patra.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 21 )

Mnchen
25 noiembrie 1912

NTREBARE: S-a ajuns pe calea tiinei spiritului la ceva n legtur cu cea de a patra i cu alte dimensiuni superioare?

Nu este uor s fac neles rspunsul la ntrebarea dumneavoastr. Omul pleac de la ce tie din lumea fizic, perceptibil prin simuri i n
care spaiul are trei dimensiuni. Matematicienii i formeaz, cel puin la nivel teoretic, reprezentri despre o a patra dimensiune i
dimensiuni superioare prin faptul c i pot lrgi analitic reprezentrile despre spaiul tridimensional prin mrimi variabile. De aceea cel puin
n contextul gndirii matematice este posibil s se poat vorbi de multipliciti superioare ( Nota 22 ) .

Pentru cel care este familiarizat cu aceste chestiuni adic pentru cel care pune inim i suflet n problem i are, de asemenea,
cunotinele matematice necesare multe lucruri se lumineaz. Dai-mi voie s-l menionez pe Simony din Viena ( Nota 23 ) .
La nceput, dimensiunile superioare exist numai n reprezentare. Vederea lor ncepe de fapt numai cnd se ptrunde n lumea spiritual,
unde suntem imediat forai s ne acomodm cu mai mult de trei dimensiuni. Cci tot ce este reprezentat n imagini, adic orice posed nc
caracteristicile tridimensionalitii, nu este nimic mai mult dect o reflecie a propriilor procese sufleteti. Cci n lumile superioare predomin
relaii spaiale cu totul diferite, dac vrem s le numim neaprat relaii spaiale. Tot aa i n legtur cu timpul. Exist ntotdeauna muli
oameni care argumenteaz: Cum putem fi siguri c tot ceea ce afirmai nu este bazat pe halucinaii?

Nu se ia n considerare faptul c n domeniul tiinei spiritului se lucreaz cu fenomene care sunt cu totul altceva dect halucinaiile.
ntrebarea dumneavoastr ofer o oportunitate pentru a completa cele spuse n cadrul conferinei, pentru c nu este niciodat posibil s se
spun totul, iar conferina de astzi a fost i aa foarte lung. i anume s indic schimbarea pe care o sufer lucrurile n privina timpului i
spaiului atunci cnd ajungem n lumea spiritual.

Cnd imaginile pe care, cum s-ar spune, le-am dat pieirii, se intorc iari, atunci ceea ce revine are sens numai dac se abordeaz
pluridimensional. Aceasta este atunci tot att de natural i de la sine neles ca i tridimensionalitatea n lumea perceptibil prin simuri. De
aceea geometria obinuit nu se potrivete pentru aspectele lumii spirituale.

Pentru matematicieni, trebuie spus c speculaiile despre a patra dimensiune ncep atunci s aib valoare real. De obicei, spaiile
pluridimensionale sunt numai generalizri deduse din spaiul euclidian tridimensional i nu dezvoltri din realitate, creia aceste spaii
deduse nu-i corespund ntru totul. Este nevoie de fapt de o matematic nc mai bun pentru a calcula ceva cu privire la chestiunile cu care
are de-a face cercettorul spiritual.

i totui rspunsul la ntrebarea dumneavoastr este da. Corelaiile cu o lume suprasensibil, ca i reprezentrile matematice despre
infinit, care domin n matematic, devin realitate, n mod special anumite aspecte de la domeniile de grani ale matematicii. Iat un
exemplu pe care l tiu din propria experien, c am avut o iluminare subit privind un atribut foarte important al spaiului astral atunci
cnd cu muli ani n urm studiam geometria sintetic proiectiv i mecanica analitic la Universitate ( Nota 24 ) .

Exista aici o relaie cu conceptul c, pe o linie dreapt extinzndu-se n infinit, punctul infinit deprtat din stnga este identic cu cel infinit
deprtat din dreapta, c o linie dreapt, n privina dispunerii punctelor sale, este n realitate un cerc; dac nu ne abatem i continum
drumul n linie dreapt suficient de mult, ne ntoarcem din cealalt parte ( Nota 25 ) .

Aceasta o putem doar observa, dar ar trebui s nu tragem concluzii de aici; concluziile nu conduc la nimic n cercetarea spiritual. Trebuie s
lsm fenomenele s lucreze asupra noastr; aceasta conduce la cunoaterea lumii spirituale.

Este important s nu supraestimm matematica atunci cnd avem de-a face cu lumea suprasensibil. Matematica este util numai la un
nivel formal, ea nu este o posibilitate de a ajunge la realitate; dar matematica poate fi neleas prin forele inerente sufletului nsui i are
aceeai valablitate pentru orice alt om. Acest lucru l are n comun cu tiina spiritului.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 26 )

Berlin
13 februarie 1913

NTREBARE: Se bazeaz Seciunea de aur pe legi oculte?

Deoarece este fondat pe efectul a ceea ce exist n spaiu, Seciunea de aur este ntr-adevr bazat pe o lege ocult. Goethe a spus c
aceast lege este cea mai ascuns i cea mai revelat, i invers, i anume este legea legat intim de constituia noastr uman, legea
repetiiei i a repetiiei variate ( Nota 27, 28 ) . Dac analizai cuvntrile lui Buddha, de exemplu, vei gsi c acelai coninut este adesea
repetat, cu uoare variaii care nu trebuie omise, din cauz c nu coninutul este singurul factor important ( Nota 29 ) .

La Seciunea de aur nu este pur i simplu vorba de o repetiie, ci de o regsire n lucrul nsui, de vreme ce acolo sunt de fapt numai trei
compone nte ( Nota 30 ) . Caracterul de nchidere n sine a repetiiei, care nu este ns format n sine nsui, este motivul pentru care
Seciunea de aur acioneaz att de atrgtor asupra noastr.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 31)

Berlin
27 noiembrie 1913

NTREBARE: Are omul, ntre moarte i o nou natere, aceeai percepie a timpului ca i omul ncarnat?

Conferina mea din 19 martie 1914 pe tema ntre m oarte i o nou natere va oferi mai multe informaii asupra acestui subiect ( Nota 32 ) .
Pentru astzi dai-mi voie doar s spun c viaa dup moarte nseamn prsirea relaiilor senzoriale, a lumii fizice i intrarea n cu totul alte
legturi cu spaiul i timpul.

n teoria relativitii ncep s fie dezvoltate deja alte concepte legate de timp ( Nota 33 ) . Putem face tranziia de la factorii din formula
micrii spre circumstanele lumii spirituale numai dac-i folosim n forma: c = s t pentru c s i t sunt, aa cum i tim, ceva ce aparine lumii
senzoriale, n timp ce c (sau v pentru vitez) este un factor care aparine de fapt domeniului experienelor interioare, chiar i n cazul unui
obiect anorganic. Astfel, atunci cnd vrem s nelegem timpul n lumea spiritual trebuie s vorbim nti de o cantitate de vitez pe care o
are fiina n cauz; apoi, prin comparaie, noi ca observatori exteriori putem determina ceva despre relaiile temporale. Printr-un fel de
comparaie, de exemplu, putem descoperi c viteza este de trei ori mai mare n viaa din Kamaloka. Asemenea investigaii ne dau o impresie
despre cum este relaia cu timpul n viaa spiritual i n viaa sensibil. n lumea spiritual guverneaz alte principii legate de timp. n
comparaie cu acelea ale lumii perceptibile prin simuri, aceste principii sunt interiorizate i variabile, deoarece timpul pe care l
experimentm acolo este dependent de procesele de evoluie interioar i din aceast cauz nu poate fi comparat n termeni matematici
clari cu perioade de timp din lumea fizic.

Acas Lucrri Online Index GA324a Precedenta Urmtoarea


Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA324a Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
A PATRA DIMENSIUNE
GA 324a

PARTEA a II-a
ntrebri i rspunsuri (1904-1922)

Nota editorului:

n publicaia german original prima ntrebare i rspunsul ei sunt din 1904, la Berlin ( Nota 1 ) . Nu exist ntrebare nregistrat, numai aceea
pus de domnul Shouten ( Nota 2 ) , iar rspunsul este pur i simplu o replic a lui Steiner c va ine n curnd o scurt conferin despre a patra
dimensiune.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 3 )

Stuttgart
2 septembrie 1906

O ntrebare despre lucrarea Eului

Eul lucreaz asupra corpului astral, asupra corpului eteric i asupra corpului fizic. Fiecare om lucreaz asupra corpului astral prin
autoeducaie moral. Dar chiar dac o persoan ncepe procesul iniierii sau educaiei oculte, rmne mult munc de fcut asupra corpului
astral. Iniierea marcheaz nceputul unei munci mai intensive asupra corpului eteric prin cultivarea simului estetic i religios. Iniiatii
muncesc contient asupra corpului eteric.
ntr-o oarecare msur contiena astral este cvadridimensional. Pentru a v da o idee aproximativ despre ea dai-mi voie s spun c
orice este mort tinde s rmn n cele trei dimensiuni obinuite, n timp ce orice este viu trece dincolo de ele n mod continuu. Prin micarea
sa, orice lucru care crete ncorporeaz cea de a patra dimensiune n cele trei dimensiuni ale sale. Dac ceva se mic n cerc, iar acesta
devine ca urmare mereu mai mare, ajungem n cele din urm la o linie dreapt (figura 61).

Dac continum s ne micm de-a lungul acestei linii nu vom mai putea s ne ntoarcem la punctul iniial deoarece spaiul nostru este
tridimensional. n spaiul astral care este nchis din toate prile, ne-am ntoarce. n spaiul astral nu exist nicio posibilitate de a ajunge la
infinit ( Nota 4 ) . Spaiul fizic este deschis pentru a patra dimensiune. nlimea i limea sunt dou dimensiuni, iar a treia este nlarea din
i coborrea n dimensiunea a patra ( Nota 5 ) . n planul astral domnete o alt geometrie.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 6 )

Nrnberg
28 iunie 1908
NTREBARE: ntruct timpul a avut un nceput, este evident s presupunem c spaiul de asemenea are limite. Care este realitatea de fapt?

Aceasta este o ntrebare foarte dificil pentru c facultile necesare pentru a nelege rspunsul nu pot fi dezvoltate de cei mai muli dintre
oamenii de astzi. Deocamdat va trebui s luai rspunsul ca pe o simpl comunicare, dar va veni o vreme cnd el va fi neles complet.
Spaiul lumii fizice, cu cele trei dimensiuni ale sale, cnd este numai gndit de oameni este un concept iluzoriu. De obicei se crede c spaiul
trebuie s fie cumva limitat, btut n scnduri sau s mearg n infinit.

Kant a inaugurat aceste dou concepte ale infinitului i-ale mrginirii spaiului i a artat c exist ceva de spus att pentru ct i contra
amndorura ( Nota 7 ) .

Nu se poate ns judeca att de simplu. De vreme ce toat materia exist n spaiu i toat materia este o parte condensat a spiritului,
devine evident c putem obine claritate n problema spaiului numai urcnd de la lumea fizic la cea astral.

Matematicienii notri, care nu sunt clarvztori, au intuit existena a ceva foarte special legat de acest aspect, i anume: cnd ne imaginm
o linie dreapt n spaiu, se pare c ea ar nainta n ambele direcii, pn la infinit. Dar de ndat ce am urmri-o n spaiul astral am vedea
c ea este curbat, iar c dac ne micm de-a lungul ei ntr-o direcie, ne ntoarcem din cealalt parte, ca i cum ne-am mica pe un cerc (
Nota 8 ) .

Pe msur ce cercul devine tot mai mare, timpul necesar pentru a merge de jur mprejur crete. n cele din urm, cercul devine att de mare
nct orice seciune dat se va apropia de o linie dreapt i se va gsi c exist o diferen foarte mic ntre circumferina cercului foarte
uor curbat i o linie dreapt.

n planul fizic este imposibil s ne ntoarcem din cealalt parte, aa cum am face n planul astral. n timp ce direciile spaiului sunt drepte n
lumea fizic, spaiul este curbat n lumea astral. Cnd intrm pe trmul astral trebuie s avem de-a face cu relaii spaiale total diferite (
Nota 9 ) .

Lucrurile se prezint astfel nct se poate spune c spaiul nu este formaiunea iluzorie, ci o sfer nchis n sine ( Nota 10 ) . Iar ceea ce
omului i apare ca spaiu fizic este numai o amprent a spaiului nchis n sine. Astfel, nu putem spune c spaiul are limite btute n cuie, ci
c spaiul este nchis n sine pentru c ne ntoarcem mereu la punctul de plecare.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 11 )

Dsseldorf
21 aprilie 1909

NTREBARE: Se aplic conceptul tridimensionalitii la ierarhiile spirituale, de vreme ce vorbim despre zonele lor de influen?

Despre om putem spune c se nfptuiete fiina omului nuntrul spaiului. Dar din punct de vedere esoteric, spaiul nsui trebuie vzut ca
fiind de asemenea ceva produs creativ. Aceast creaie se afl naintea activitilor i aciunilor celor mai nalte ierarhii, aa c putem
presupune spaiul. Nu trebuie ns s ne imaginm Trinitatea suprem n termeni spaiali pentru c spaiul este de asemenea produsul
Trinitii. Fiinele spirituale trebuie s ni le imaginm fr spaiu; spaiul este ceva creat. ns aciunile ierarhiilor n lumea noastr sunt
limitate spaial, precum cele ale omului. Ceea ce se mic n spaiu sunt celelalte ierarhii.

NTREBARE: Se aplic timpul proceselor spirituale?

Desigur, dar cele mai nalte procese spirituale din fiina uman conduc spre ideea c ele se desfoar n afara timpului. Activitile
ierarhiilor sunt atemporale. Este extrem de dificil de vorbit despre geneza timpului deoarece n cuvntul a aprea este deja coninut
conceptul de timp. Mai degrab ar trebui s se spun: natura timpului i asupra acestui lucru nu este aa de uor de discutat. Nu ar exista
timp dac toate fiinele s-ar afla la acelai nivel de dezvoltare. Prin coacionarea dintre o sum de fiine inferioare i o sum de fiine
superioare ia natere timpul. n atemporalitate sunt posibile diferite grade de dezvoltare; prin aciunea lor conjugat devine posibil timpul.

NTREBARE: Ce este spaiul?

Trebuie s ne imaginm Trinitatea fr spaiu pentru c produsul Trinitii este deja spaiul. El este ca atare ceva creat. El aparine lumii
noastre.

Spaiul este semnificativ numai pentru ceea ce se dezvolt n existena pmnteasc. ntre natere i moarte omul este n spaiu i timp
izolat de spiritual, exact ca viermele sub suprafaa Pmntului.

Timpul Cele mai nalte stri ale omului sunt atemporale. Despre conceptul genezei timpului, despre esena timpului, nu este de loc uor s
se vorbeasc. Lucruri subtile intr aici n consideraie. Timpul a avut semnificaie numai de la desprirea vechii Luni de Soare. (Nota
traductorului: autorul folosete terminologia din cartea sa tiina ocult.) Tot ce este exterior este n spaiu i tot ce este interior se
desfoar n timp. Amndou ne mrginesc.

Nu ar exista timp dac toate fiinele din Univers s-ar afla pe aceeai treapt de dezvoltare. n atemporalitate ne putem imagina grade de
evoluie de acelai fel. Prin faptul c ele devin diferite ia natere conceptul de timp i prin faptul c multe grade de evoluie coacioneaz.

Evoluia este prezent i n cazul Divinitii. Pe masur ce evoluia continu chiar conceptul de evoluie evolueaz.

NTREBRI I RSPUNSURI

Dsseldorf
22 aprilie 1909

Formularea ntrebrii nu s-a pstrat.


Suntem n stare s vizualizm spaului tridimensional. Un principiu important al colii platonice este Dumnezeu geometrizeaz ( Nota 12 ) .
Conceptele geometrice de baz trezesc abiliti clarvztoare ( Nota 13 ) .

Geometria analitic (cu coordonate) demonstreaz c acelai punct este peste tot pe circumferin punctul infinit deprtat din dreapta
este acelai ca i punctul din stnga. Astfel, n cele din urm, Universul este o sfer i ne ntoarcem la punctul de unde am plecat ( Nota 14 ) .
De cte ori folosesc teoreme geometrice ele ajung n concepte-grani ( Nota 15 ) . Aici spaiul tridimensional se ntoarce la punctul de
plecare. Din aceast cauz, n spaiul astral punctul A acioneaz asupra punctului B fr vreo conexiune ntre ele ( Nota 16 ) :

Se introduce materialismul n teosofie atunci cnd se face greeala de a presupune c, pentru a ajunge n spiritual, materia devine tot mai
puin dens. Prin aceasta nu se ajunge n spiritual, ci prin astfel de reprezentri ca punctul A punctul B se ajunge la reprezentri ale celei
de a patra dimensiuni.

Ca un exemplu putem s ne gndim la viespea gogoilor de ristic cu talie subire (figura 63) ( Nota 17 ) , dac legtura fizic dintre cele dou
segmente ar lipsi i cele dou pri s-ar mica mpreun, fiind legate numai prin aciune astral. Extindei acum acest concept: multe sfere
de activitate (figura 64) n spaiul pluridimensional.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 18 )

Berlin
2 noiembrie 1910

Formularea ntrebrii nu a fost pstrat.

Planta are patru dimensiuni. n direcia celei de a patra dimensiuni lucreaz o for de jos n sus, care este opus forei gravitaiei; astfel
seva poate urca n sus. Frunzele se comport indiferent cu privire la cele dou direcii orizontale. Acest fapt, n combinaie cu direcia
ascendent, d natere aranjamentului spiralat al frunzelor. De aceea n plante direcia gravitaiei este anulat de a patra dimensiune. Ca
urmare, planta se poate mica liber ntr-o direcie spaial.

Animalul are cinci dimensiuni. Cea de a patra i cea de a cincea dimensiune sunt opuse celorlalte dou dimensiuni. Din cauz c dou
dimensiuni sunt anulate la animale, ele se pot mica liber n dou direcii. Omul are ase dimensiuni. Dimensiunile a patra pn la a asea
sunt opuse celorlalte trei dimensiuni. n consecin, trei dimensiuni sunt anulate la oameni. Ca urmare, omul posed trei dimensiuni spaiale
i se poate mica n trei direcii ( Nota 19 ) .

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 20 )

Basel
1 octombrie 1911

NTREBARE: Ce este electricitatea?

Electricitatea este lumin ntr-o stare submaterial, lumina comprimat n cel mai nalt grad posibil. Trebuie s atribuim, de asemenea,
interioritate luminii; lumina este ea nsi n fiecare punct. Cldura se poate extinde n spaiu n trei direcii, dar n cazul luminii trebuie s
vorbim despre a patra direcie. Ea se extinde n patru direcii, interioritatea fiind cea de a patra.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 21 )

Mnchen
25 noiembrie 1912

NTREBARE: S-a ajuns pe calea tiinei spiritului la ceva n legtur cu cea de a patra i cu alte dimensiuni superioare?

Nu este uor s fac neles rspunsul la ntrebarea dumneavoastr. Omul pleac de la ce tie din lumea fizic, perceptibil prin simuri i n
care spaiul are trei dimensiuni. Matematicienii i formeaz, cel puin la nivel teoretic, reprezentri despre o a patra dimensiune i
dimensiuni superioare prin faptul c i pot lrgi analitic reprezentrile despre spaiul tridimensional prin mrimi variabile. De aceea cel puin
n contextul gndirii matematice este posibil s se poat vorbi de multipliciti superioare ( Nota 22 ) .

Pentru cel care este familiarizat cu aceste chestiuni adic pentru cel care pune inim i suflet n problem i are, de asemenea,
cunotinele matematice necesare multe lucruri se lumineaz. Dai-mi voie s-l menionez pe Simony din Viena ( Nota 23 ) .
La nceput, dimensiunile superioare exist numai n reprezentare. Vederea lor ncepe de fapt numai cnd se ptrunde n lumea spiritual,
unde suntem imediat forai s ne acomodm cu mai mult de trei dimensiuni. Cci tot ce este reprezentat n imagini, adic orice posed nc
caracteristicile tridimensionalitii, nu este nimic mai mult dect o reflecie a propriilor procese sufleteti. Cci n lumile superioare predomin
relaii spaiale cu totul diferite, dac vrem s le numim neaprat relaii spaiale. Tot aa i n legtur cu timpul. Exist ntotdeauna muli
oameni care argumenteaz: Cum putem fi siguri c tot ceea ce afirmai nu este bazat pe halucinaii?

Nu se ia n considerare faptul c n domeniul tiinei spiritului se lucreaz cu fenomene care sunt cu totul altceva dect halucinaiile.
ntrebarea dumneavoastr ofer o oportunitate pentru a completa cele spuse n cadrul conferinei, pentru c nu este niciodat posibil s se
spun totul, iar conferina de astzi a fost i aa foarte lung. i anume s indic schimbarea pe care o sufer lucrurile n privina timpului i
spaiului atunci cnd ajungem n lumea spiritual.

Cnd imaginile pe care, cum s-ar spune, le-am dat pieirii, se intorc iari, atunci ceea ce revine are sens numai dac se abordeaz
pluridimensional. Aceasta este atunci tot att de natural i de la sine neles ca i tridimensionalitatea n lumea perceptibil prin simuri. De
aceea geometria obinuit nu se potrivete pentru aspectele lumii spirituale.

Pentru matematicieni, trebuie spus c speculaiile despre a patra dimensiune ncep atunci s aib valoare real. De obicei, spaiile
pluridimensionale sunt numai generalizri deduse din spaiul euclidian tridimensional i nu dezvoltri din realitate, creia aceste spaii
deduse nu-i corespund ntru totul. Este nevoie de fapt de o matematic nc mai bun pentru a calcula ceva cu privire la chestiunile cu care
are de-a face cercettorul spiritual.

i totui rspunsul la ntrebarea dumneavoastr este da. Corelaiile cu o lume suprasensibil, ca i reprezentrile matematice despre
infinit, care domin n matematic, devin realitate, n mod special anumite aspecte de la domeniile de grani ale matematicii. Iat un
exemplu pe care l tiu din propria experien, c am avut o iluminare subit privind un atribut foarte important al spaiului astral atunci
cnd cu muli ani n urm studiam geometria sintetic proiectiv i mecanica analitic la Universitate ( Nota 24 ) .

Exista aici o relaie cu conceptul c, pe o linie dreapt extinzndu-se n infinit, punctul infinit deprtat din stnga este identic cu cel infinit
deprtat din dreapta, c o linie dreapt, n privina dispunerii punctelor sale, este n realitate un cerc; dac nu ne abatem i continum
drumul n linie dreapt suficient de mult, ne ntoarcem din cealalt parte ( Nota 25 ) .

Aceasta o putem doar observa, dar ar trebui s nu tragem concluzii de aici; concluziile nu conduc la nimic n cercetarea spiritual. Trebuie s
lsm fenomenele s lucreze asupra noastr; aceasta conduce la cunoaterea lumii spirituale.

Este important s nu supraestimm matematica atunci cnd avem de-a face cu lumea suprasensibil. Matematica este util numai la un
nivel formal, ea nu este o posibilitate de a ajunge la realitate; dar matematica poate fi neleas prin forele inerente sufletului nsui i are
aceeai valablitate pentru orice alt om. Acest lucru l are n comun cu tiina spiritului.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 26 )

Berlin
13 februarie 1913

NTREBARE: Se bazeaz Seciunea de aur pe legi oculte?

Deoarece este fondat pe efectul a ceea ce exist n spaiu, Seciunea de aur este ntr-adevr bazat pe o lege ocult. Goethe a spus c
aceast lege este cea mai ascuns i cea mai revelat, i invers, i anume este legea legat intim de constituia noastr uman, legea
repetiiei i a repetiiei variate ( Nota 27, 28 ) . Dac analizai cuvntrile lui Buddha, de exemplu, vei gsi c acelai coninut este adesea
repetat, cu uoare variaii care nu trebuie omise, din cauz c nu coninutul este singurul factor important ( Nota 29 ) .

La Seciunea de aur nu este pur i simplu vorba de o repetiie, ci de o regsire n lucrul nsui, de vreme ce acolo sunt de fapt numai trei
compone nte ( Nota 30 ) . Caracterul de nchidere n sine a repetiiei, care nu este ns format n sine nsui, este motivul pentru care
Seciunea de aur acioneaz att de atrgtor asupra noastr.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 31)

Berlin
27 noiembrie 1913

NTREBARE: Are omul, ntre moarte i o nou natere, aceeai percepie a timpului ca i omul ncarnat?

Conferina mea din 19 martie 1914 pe tema ntre m oarte i o nou natere va oferi mai multe informaii asupra acestui subiect ( Nota 32 ) .
Pentru astzi dai-mi voie doar s spun c viaa dup moarte nseamn prsirea relaiilor senzoriale, a lumii fizice i intrarea n cu totul alte
legturi cu spaiul i timpul.

n teoria relativitii ncep s fie dezvoltate deja alte concepte legate de timp ( Nota 33 ) . Putem face tranziia de la factorii din formula
micrii spre circumstanele lumii spirituale numai dac-i folosim n forma: c = s t pentru c s i t sunt, aa cum i tim, ceva ce aparine lumii
senzoriale, n timp ce c (sau v pentru vitez) este un factor care aparine de fapt domeniului experienelor interioare, chiar i n cazul unui
obiect anorganic. Astfel, atunci cnd vrem s nelegem timpul n lumea spiritual trebuie s vorbim nti de o cantitate de vitez pe care o
are fiina n cauz; apoi, prin comparaie, noi ca observatori exteriori putem determina ceva despre relaiile temporale. Printr-un fel de
comparaie, de exemplu, putem descoperi c viteza este de trei ori mai mare n viaa din Kamaloka. Asemenea investigaii ne dau o impresie
despre cum este relaia cu timpul n viaa spiritual i n viaa sensibil. n lumea spiritual guverneaz alte principii legate de timp. n
comparaie cu acelea ale lumii perceptibile prin simuri, aceste principii sunt interiorizate i variabile, deoarece timpul pe care l
experimentm acolo este dependent de procesele de evoluie interioar i din aceast cauz nu poate fi comparat n termeni matematici
clari cu perioade de timp din lumea fizic.

Acas Lucrri Online Index GA324a Precedenta Urmtoarea


Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA324a Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
A PATRA DIMENSIUNE
GA 324a

PARTEA a II-a
ntrebri i rspunsuri (1904-1922)

Nota editorului:

n publicaia german original prima ntrebare i rspunsul ei sunt din 1904, la Berlin ( Nota 1 ) . Nu exist ntrebare nregistrat, numai aceea
pus de domnul Shouten ( Nota 2 ) , iar rspunsul este pur i simplu o replic a lui Steiner c va ine n curnd o scurt conferin despre a patra
dimensiune.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 3 )

Stuttgart
2 septembrie 1906

O ntrebare despre lucrarea Eului

Eul lucreaz asupra corpului astral, asupra corpului eteric i asupra corpului fizic. Fiecare om lucreaz asupra corpului astral prin
autoeducaie moral. Dar chiar dac o persoan ncepe procesul iniierii sau educaiei oculte, rmne mult munc de fcut asupra corpului
astral. Iniierea marcheaz nceputul unei munci mai intensive asupra corpului eteric prin cultivarea simului estetic i religios. Iniiatii
muncesc contient asupra corpului eteric.
ntr-o oarecare msur contiena astral este cvadridimensional. Pentru a v da o idee aproximativ despre ea dai-mi voie s spun c
orice este mort tinde s rmn n cele trei dimensiuni obinuite, n timp ce orice este viu trece dincolo de ele n mod continuu. Prin micarea
sa, orice lucru care crete ncorporeaz cea de a patra dimensiune n cele trei dimensiuni ale sale. Dac ceva se mic n cerc, iar acesta
devine ca urmare mereu mai mare, ajungem n cele din urm la o linie dreapt (figura 61).

Dac continum s ne micm de-a lungul acestei linii nu vom mai putea s ne ntoarcem la punctul iniial deoarece spaiul nostru este
tridimensional. n spaiul astral care este nchis din toate prile, ne-am ntoarce. n spaiul astral nu exist nicio posibilitate de a ajunge la
infinit ( Nota 4 ) . Spaiul fizic este deschis pentru a patra dimensiune. nlimea i limea sunt dou dimensiuni, iar a treia este nlarea din
i coborrea n dimensiunea a patra ( Nota 5 ) . n planul astral domnete o alt geometrie.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 6 )

Nrnberg
28 iunie 1908
NTREBARE: ntruct timpul a avut un nceput, este evident s presupunem c spaiul de asemenea are limite. Care este realitatea de fapt?

Aceasta este o ntrebare foarte dificil pentru c facultile necesare pentru a nelege rspunsul nu pot fi dezvoltate de cei mai muli dintre
oamenii de astzi. Deocamdat va trebui s luai rspunsul ca pe o simpl comunicare, dar va veni o vreme cnd el va fi neles complet.
Spaiul lumii fizice, cu cele trei dimensiuni ale sale, cnd este numai gndit de oameni este un concept iluzoriu. De obicei se crede c spaiul
trebuie s fie cumva limitat, btut n scnduri sau s mearg n infinit.

Kant a inaugurat aceste dou concepte ale infinitului i-ale mrginirii spaiului i a artat c exist ceva de spus att pentru ct i contra
amndorura ( Nota 7 ) .

Nu se poate ns judeca att de simplu. De vreme ce toat materia exist n spaiu i toat materia este o parte condensat a spiritului,
devine evident c putem obine claritate n problema spaiului numai urcnd de la lumea fizic la cea astral.

Matematicienii notri, care nu sunt clarvztori, au intuit existena a ceva foarte special legat de acest aspect, i anume: cnd ne imaginm
o linie dreapt n spaiu, se pare c ea ar nainta n ambele direcii, pn la infinit. Dar de ndat ce am urmri-o n spaiul astral am vedea
c ea este curbat, iar c dac ne micm de-a lungul ei ntr-o direcie, ne ntoarcem din cealalt parte, ca i cum ne-am mica pe un cerc (
Nota 8 ) .

Pe msur ce cercul devine tot mai mare, timpul necesar pentru a merge de jur mprejur crete. n cele din urm, cercul devine att de mare
nct orice seciune dat se va apropia de o linie dreapt i se va gsi c exist o diferen foarte mic ntre circumferina cercului foarte
uor curbat i o linie dreapt.

n planul fizic este imposibil s ne ntoarcem din cealalt parte, aa cum am face n planul astral. n timp ce direciile spaiului sunt drepte n
lumea fizic, spaiul este curbat n lumea astral. Cnd intrm pe trmul astral trebuie s avem de-a face cu relaii spaiale total diferite (
Nota 9 ) .

Lucrurile se prezint astfel nct se poate spune c spaiul nu este formaiunea iluzorie, ci o sfer nchis n sine ( Nota 10 ) . Iar ceea ce
omului i apare ca spaiu fizic este numai o amprent a spaiului nchis n sine. Astfel, nu putem spune c spaiul are limite btute n cuie, ci
c spaiul este nchis n sine pentru c ne ntoarcem mereu la punctul de plecare.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 11 )

Dsseldorf
21 aprilie 1909

NTREBARE: Se aplic conceptul tridimensionalitii la ierarhiile spirituale, de vreme ce vorbim despre zonele lor de influen?

Despre om putem spune c se nfptuiete fiina omului nuntrul spaiului. Dar din punct de vedere esoteric, spaiul nsui trebuie vzut ca
fiind de asemenea ceva produs creativ. Aceast creaie se afl naintea activitilor i aciunilor celor mai nalte ierarhii, aa c putem
presupune spaiul. Nu trebuie ns s ne imaginm Trinitatea suprem n termeni spaiali pentru c spaiul este de asemenea produsul
Trinitii. Fiinele spirituale trebuie s ni le imaginm fr spaiu; spaiul este ceva creat. ns aciunile ierarhiilor n lumea noastr sunt
limitate spaial, precum cele ale omului. Ceea ce se mic n spaiu sunt celelalte ierarhii.

NTREBARE: Se aplic timpul proceselor spirituale?

Desigur, dar cele mai nalte procese spirituale din fiina uman conduc spre ideea c ele se desfoar n afara timpului. Activitile
ierarhiilor sunt atemporale. Este extrem de dificil de vorbit despre geneza timpului deoarece n cuvntul a aprea este deja coninut
conceptul de timp. Mai degrab ar trebui s se spun: natura timpului i asupra acestui lucru nu este aa de uor de discutat. Nu ar exista
timp dac toate fiinele s-ar afla la acelai nivel de dezvoltare. Prin coacionarea dintre o sum de fiine inferioare i o sum de fiine
superioare ia natere timpul. n atemporalitate sunt posibile diferite grade de dezvoltare; prin aciunea lor conjugat devine posibil timpul.

NTREBARE: Ce este spaiul?

Trebuie s ne imaginm Trinitatea fr spaiu pentru c produsul Trinitii este deja spaiul. El este ca atare ceva creat. El aparine lumii
noastre.

Spaiul este semnificativ numai pentru ceea ce se dezvolt n existena pmnteasc. ntre natere i moarte omul este n spaiu i timp
izolat de spiritual, exact ca viermele sub suprafaa Pmntului.

Timpul Cele mai nalte stri ale omului sunt atemporale. Despre conceptul genezei timpului, despre esena timpului, nu este de loc uor s
se vorbeasc. Lucruri subtile intr aici n consideraie. Timpul a avut semnificaie numai de la desprirea vechii Luni de Soare. (Nota
traductorului: autorul folosete terminologia din cartea sa tiina ocult.) Tot ce este exterior este n spaiu i tot ce este interior se
desfoar n timp. Amndou ne mrginesc.

Nu ar exista timp dac toate fiinele din Univers s-ar afla pe aceeai treapt de dezvoltare. n atemporalitate ne putem imagina grade de
evoluie de acelai fel. Prin faptul c ele devin diferite ia natere conceptul de timp i prin faptul c multe grade de evoluie coacioneaz.

Evoluia este prezent i n cazul Divinitii. Pe masur ce evoluia continu chiar conceptul de evoluie evolueaz.

NTREBRI I RSPUNSURI

Dsseldorf
22 aprilie 1909

Formularea ntrebrii nu s-a pstrat.


Suntem n stare s vizualizm spaului tridimensional. Un principiu important al colii platonice este Dumnezeu geometrizeaz ( Nota 12 ) .
Conceptele geometrice de baz trezesc abiliti clarvztoare ( Nota 13 ) .

Geometria analitic (cu coordonate) demonstreaz c acelai punct este peste tot pe circumferin punctul infinit deprtat din dreapta
este acelai ca i punctul din stnga. Astfel, n cele din urm, Universul este o sfer i ne ntoarcem la punctul de unde am plecat ( Nota 14 ) .
De cte ori folosesc teoreme geometrice ele ajung n concepte-grani ( Nota 15 ) . Aici spaiul tridimensional se ntoarce la punctul de
plecare. Din aceast cauz, n spaiul astral punctul A acioneaz asupra punctului B fr vreo conexiune ntre ele ( Nota 16 ) :

Se introduce materialismul n teosofie atunci cnd se face greeala de a presupune c, pentru a ajunge n spiritual, materia devine tot mai
puin dens. Prin aceasta nu se ajunge n spiritual, ci prin astfel de reprezentri ca punctul A punctul B se ajunge la reprezentri ale celei
de a patra dimensiuni.

Ca un exemplu putem s ne gndim la viespea gogoilor de ristic cu talie subire (figura 63) ( Nota 17 ) , dac legtura fizic dintre cele dou
segmente ar lipsi i cele dou pri s-ar mica mpreun, fiind legate numai prin aciune astral. Extindei acum acest concept: multe sfere
de activitate (figura 64) n spaiul pluridimensional.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 18 )

Berlin
2 noiembrie 1910

Formularea ntrebrii nu a fost pstrat.

Planta are patru dimensiuni. n direcia celei de a patra dimensiuni lucreaz o for de jos n sus, care este opus forei gravitaiei; astfel
seva poate urca n sus. Frunzele se comport indiferent cu privire la cele dou direcii orizontale. Acest fapt, n combinaie cu direcia
ascendent, d natere aranjamentului spiralat al frunzelor. De aceea n plante direcia gravitaiei este anulat de a patra dimensiune. Ca
urmare, planta se poate mica liber ntr-o direcie spaial.

Animalul are cinci dimensiuni. Cea de a patra i cea de a cincea dimensiune sunt opuse celorlalte dou dimensiuni. Din cauz c dou
dimensiuni sunt anulate la animale, ele se pot mica liber n dou direcii. Omul are ase dimensiuni. Dimensiunile a patra pn la a asea
sunt opuse celorlalte trei dimensiuni. n consecin, trei dimensiuni sunt anulate la oameni. Ca urmare, omul posed trei dimensiuni spaiale
i se poate mica n trei direcii ( Nota 19 ) .

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 20 )

Basel
1 octombrie 1911

NTREBARE: Ce este electricitatea?

Electricitatea este lumin ntr-o stare submaterial, lumina comprimat n cel mai nalt grad posibil. Trebuie s atribuim, de asemenea,
interioritate luminii; lumina este ea nsi n fiecare punct. Cldura se poate extinde n spaiu n trei direcii, dar n cazul luminii trebuie s
vorbim despre a patra direcie. Ea se extinde n patru direcii, interioritatea fiind cea de a patra.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 21 )

Mnchen
25 noiembrie 1912

NTREBARE: S-a ajuns pe calea tiinei spiritului la ceva n legtur cu cea de a patra i cu alte dimensiuni superioare?

Nu este uor s fac neles rspunsul la ntrebarea dumneavoastr. Omul pleac de la ce tie din lumea fizic, perceptibil prin simuri i n
care spaiul are trei dimensiuni. Matematicienii i formeaz, cel puin la nivel teoretic, reprezentri despre o a patra dimensiune i
dimensiuni superioare prin faptul c i pot lrgi analitic reprezentrile despre spaiul tridimensional prin mrimi variabile. De aceea cel puin
n contextul gndirii matematice este posibil s se poat vorbi de multipliciti superioare ( Nota 22 ) .

Pentru cel care este familiarizat cu aceste chestiuni adic pentru cel care pune inim i suflet n problem i are, de asemenea,
cunotinele matematice necesare multe lucruri se lumineaz. Dai-mi voie s-l menionez pe Simony din Viena ( Nota 23 ) .
La nceput, dimensiunile superioare exist numai n reprezentare. Vederea lor ncepe de fapt numai cnd se ptrunde n lumea spiritual,
unde suntem imediat forai s ne acomodm cu mai mult de trei dimensiuni. Cci tot ce este reprezentat n imagini, adic orice posed nc
caracteristicile tridimensionalitii, nu este nimic mai mult dect o reflecie a propriilor procese sufleteti. Cci n lumile superioare predomin
relaii spaiale cu totul diferite, dac vrem s le numim neaprat relaii spaiale. Tot aa i n legtur cu timpul. Exist ntotdeauna muli
oameni care argumenteaz: Cum putem fi siguri c tot ceea ce afirmai nu este bazat pe halucinaii?

Nu se ia n considerare faptul c n domeniul tiinei spiritului se lucreaz cu fenomene care sunt cu totul altceva dect halucinaiile.
ntrebarea dumneavoastr ofer o oportunitate pentru a completa cele spuse n cadrul conferinei, pentru c nu este niciodat posibil s se
spun totul, iar conferina de astzi a fost i aa foarte lung. i anume s indic schimbarea pe care o sufer lucrurile n privina timpului i
spaiului atunci cnd ajungem n lumea spiritual.

Cnd imaginile pe care, cum s-ar spune, le-am dat pieirii, se intorc iari, atunci ceea ce revine are sens numai dac se abordeaz
pluridimensional. Aceasta este atunci tot att de natural i de la sine neles ca i tridimensionalitatea n lumea perceptibil prin simuri. De
aceea geometria obinuit nu se potrivete pentru aspectele lumii spirituale.

Pentru matematicieni, trebuie spus c speculaiile despre a patra dimensiune ncep atunci s aib valoare real. De obicei, spaiile
pluridimensionale sunt numai generalizri deduse din spaiul euclidian tridimensional i nu dezvoltri din realitate, creia aceste spaii
deduse nu-i corespund ntru totul. Este nevoie de fapt de o matematic nc mai bun pentru a calcula ceva cu privire la chestiunile cu care
are de-a face cercettorul spiritual.

i totui rspunsul la ntrebarea dumneavoastr este da. Corelaiile cu o lume suprasensibil, ca i reprezentrile matematice despre
infinit, care domin n matematic, devin realitate, n mod special anumite aspecte de la domeniile de grani ale matematicii. Iat un
exemplu pe care l tiu din propria experien, c am avut o iluminare subit privind un atribut foarte important al spaiului astral atunci
cnd cu muli ani n urm studiam geometria sintetic proiectiv i mecanica analitic la Universitate ( Nota 24 ) .

Exista aici o relaie cu conceptul c, pe o linie dreapt extinzndu-se n infinit, punctul infinit deprtat din stnga este identic cu cel infinit
deprtat din dreapta, c o linie dreapt, n privina dispunerii punctelor sale, este n realitate un cerc; dac nu ne abatem i continum
drumul n linie dreapt suficient de mult, ne ntoarcem din cealalt parte ( Nota 25 ) .

Aceasta o putem doar observa, dar ar trebui s nu tragem concluzii de aici; concluziile nu conduc la nimic n cercetarea spiritual. Trebuie s
lsm fenomenele s lucreze asupra noastr; aceasta conduce la cunoaterea lumii spirituale.

Este important s nu supraestimm matematica atunci cnd avem de-a face cu lumea suprasensibil. Matematica este util numai la un
nivel formal, ea nu este o posibilitate de a ajunge la realitate; dar matematica poate fi neleas prin forele inerente sufletului nsui i are
aceeai valablitate pentru orice alt om. Acest lucru l are n comun cu tiina spiritului.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 26 )

Berlin
13 februarie 1913

NTREBARE: Se bazeaz Seciunea de aur pe legi oculte?

Deoarece este fondat pe efectul a ceea ce exist n spaiu, Seciunea de aur este ntr-adevr bazat pe o lege ocult. Goethe a spus c
aceast lege este cea mai ascuns i cea mai revelat, i invers, i anume este legea legat intim de constituia noastr uman, legea
repetiiei i a repetiiei variate ( Nota 27, 28 ) . Dac analizai cuvntrile lui Buddha, de exemplu, vei gsi c acelai coninut este adesea
repetat, cu uoare variaii care nu trebuie omise, din cauz c nu coninutul este singurul factor important ( Nota 29 ) .

La Seciunea de aur nu este pur i simplu vorba de o repetiie, ci de o regsire n lucrul nsui, de vreme ce acolo sunt de fapt numai trei
compone nte ( Nota 30 ) . Caracterul de nchidere n sine a repetiiei, care nu este ns format n sine nsui, este motivul pentru care
Seciunea de aur acioneaz att de atrgtor asupra noastr.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 31)

Berlin
27 noiembrie 1913

NTREBARE: Are omul, ntre moarte i o nou natere, aceeai percepie a timpului ca i omul ncarnat?

Conferina mea din 19 martie 1914 pe tema ntre m oarte i o nou natere va oferi mai multe informaii asupra acestui subiect ( Nota 32 ) .
Pentru astzi dai-mi voie doar s spun c viaa dup moarte nseamn prsirea relaiilor senzoriale, a lumii fizice i intrarea n cu totul alte
legturi cu spaiul i timpul.

n teoria relativitii ncep s fie dezvoltate deja alte concepte legate de timp ( Nota 33 ) . Putem face tranziia de la factorii din formula
micrii spre circumstanele lumii spirituale numai dac-i folosim n forma: c = s t pentru c s i t sunt, aa cum i tim, ceva ce aparine lumii
senzoriale, n timp ce c (sau v pentru vitez) este un factor care aparine de fapt domeniului experienelor interioare, chiar i n cazul unui
obiect anorganic. Astfel, atunci cnd vrem s nelegem timpul n lumea spiritual trebuie s vorbim nti de o cantitate de vitez pe care o
are fiina n cauz; apoi, prin comparaie, noi ca observatori exteriori putem determina ceva despre relaiile temporale. Printr-un fel de
comparaie, de exemplu, putem descoperi c viteza este de trei ori mai mare n viaa din Kamaloka. Asemenea investigaii ne dau o impresie
despre cum este relaia cu timpul n viaa spiritual i n viaa sensibil. n lumea spiritual guverneaz alte principii legate de timp. n
comparaie cu acelea ale lumii perceptibile prin simuri, aceste principii sunt interiorizate i variabile, deoarece timpul pe care l
experimentm acolo este dependent de procesele de evoluie interioar i din aceast cauz nu poate fi comparat n termeni matematici
clari cu perioade de timp din lumea fizic.

Acas Lucrri Online Index GA324a Precedenta Urmtoarea


Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA324a Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
A PATRA DIMENSIUNE
GA 324a

PARTEA a II-a
ntrebri i rspunsuri (1904-1922)

Nota editorului:

n publicaia german original prima ntrebare i rspunsul ei sunt din 1904, la Berlin ( Nota 1 ) . Nu exist ntrebare nregistrat, numai aceea
pus de domnul Shouten ( Nota 2 ) , iar rspunsul este pur i simplu o replic a lui Steiner c va ine n curnd o scurt conferin despre a patra
dimensiune.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 3 )

Stuttgart
2 septembrie 1906

O ntrebare despre lucrarea Eului

Eul lucreaz asupra corpului astral, asupra corpului eteric i asupra corpului fizic. Fiecare om lucreaz asupra corpului astral prin
autoeducaie moral. Dar chiar dac o persoan ncepe procesul iniierii sau educaiei oculte, rmne mult munc de fcut asupra corpului
astral. Iniierea marcheaz nceputul unei munci mai intensive asupra corpului eteric prin cultivarea simului estetic i religios. Iniiatii
muncesc contient asupra corpului eteric.
ntr-o oarecare msur contiena astral este cvadridimensional. Pentru a v da o idee aproximativ despre ea dai-mi voie s spun c
orice este mort tinde s rmn n cele trei dimensiuni obinuite, n timp ce orice este viu trece dincolo de ele n mod continuu. Prin micarea
sa, orice lucru care crete ncorporeaz cea de a patra dimensiune n cele trei dimensiuni ale sale. Dac ceva se mic n cerc, iar acesta
devine ca urmare mereu mai mare, ajungem n cele din urm la o linie dreapt (figura 61).

Dac continum s ne micm de-a lungul acestei linii nu vom mai putea s ne ntoarcem la punctul iniial deoarece spaiul nostru este
tridimensional. n spaiul astral care este nchis din toate prile, ne-am ntoarce. n spaiul astral nu exist nicio posibilitate de a ajunge la
infinit ( Nota 4 ) . Spaiul fizic este deschis pentru a patra dimensiune. nlimea i limea sunt dou dimensiuni, iar a treia este nlarea din
i coborrea n dimensiunea a patra ( Nota 5 ) . n planul astral domnete o alt geometrie.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 6 )

Nrnberg
28 iunie 1908
NTREBARE: ntruct timpul a avut un nceput, este evident s presupunem c spaiul de asemenea are limite. Care este realitatea de fapt?

Aceasta este o ntrebare foarte dificil pentru c facultile necesare pentru a nelege rspunsul nu pot fi dezvoltate de cei mai muli dintre
oamenii de astzi. Deocamdat va trebui s luai rspunsul ca pe o simpl comunicare, dar va veni o vreme cnd el va fi neles complet.
Spaiul lumii fizice, cu cele trei dimensiuni ale sale, cnd este numai gndit de oameni este un concept iluzoriu. De obicei se crede c spaiul
trebuie s fie cumva limitat, btut n scnduri sau s mearg n infinit.

Kant a inaugurat aceste dou concepte ale infinitului i-ale mrginirii spaiului i a artat c exist ceva de spus att pentru ct i contra
amndorura ( Nota 7 ) .

Nu se poate ns judeca att de simplu. De vreme ce toat materia exist n spaiu i toat materia este o parte condensat a spiritului,
devine evident c putem obine claritate n problema spaiului numai urcnd de la lumea fizic la cea astral.

Matematicienii notri, care nu sunt clarvztori, au intuit existena a ceva foarte special legat de acest aspect, i anume: cnd ne imaginm
o linie dreapt n spaiu, se pare c ea ar nainta n ambele direcii, pn la infinit. Dar de ndat ce am urmri-o n spaiul astral am vedea
c ea este curbat, iar c dac ne micm de-a lungul ei ntr-o direcie, ne ntoarcem din cealalt parte, ca i cum ne-am mica pe un cerc (
Nota 8 ) .

Pe msur ce cercul devine tot mai mare, timpul necesar pentru a merge de jur mprejur crete. n cele din urm, cercul devine att de mare
nct orice seciune dat se va apropia de o linie dreapt i se va gsi c exist o diferen foarte mic ntre circumferina cercului foarte
uor curbat i o linie dreapt.

n planul fizic este imposibil s ne ntoarcem din cealalt parte, aa cum am face n planul astral. n timp ce direciile spaiului sunt drepte n
lumea fizic, spaiul este curbat n lumea astral. Cnd intrm pe trmul astral trebuie s avem de-a face cu relaii spaiale total diferite (
Nota 9 ) .

Lucrurile se prezint astfel nct se poate spune c spaiul nu este formaiunea iluzorie, ci o sfer nchis n sine ( Nota 10 ) . Iar ceea ce
omului i apare ca spaiu fizic este numai o amprent a spaiului nchis n sine. Astfel, nu putem spune c spaiul are limite btute n cuie, ci
c spaiul este nchis n sine pentru c ne ntoarcem mereu la punctul de plecare.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 11 )

Dsseldorf
21 aprilie 1909

NTREBARE: Se aplic conceptul tridimensionalitii la ierarhiile spirituale, de vreme ce vorbim despre zonele lor de influen?

Despre om putem spune c se nfptuiete fiina omului nuntrul spaiului. Dar din punct de vedere esoteric, spaiul nsui trebuie vzut ca
fiind de asemenea ceva produs creativ. Aceast creaie se afl naintea activitilor i aciunilor celor mai nalte ierarhii, aa c putem
presupune spaiul. Nu trebuie ns s ne imaginm Trinitatea suprem n termeni spaiali pentru c spaiul este de asemenea produsul
Trinitii. Fiinele spirituale trebuie s ni le imaginm fr spaiu; spaiul este ceva creat. ns aciunile ierarhiilor n lumea noastr sunt
limitate spaial, precum cele ale omului. Ceea ce se mic n spaiu sunt celelalte ierarhii.

NTREBARE: Se aplic timpul proceselor spirituale?

Desigur, dar cele mai nalte procese spirituale din fiina uman conduc spre ideea c ele se desfoar n afara timpului. Activitile
ierarhiilor sunt atemporale. Este extrem de dificil de vorbit despre geneza timpului deoarece n cuvntul a aprea este deja coninut
conceptul de timp. Mai degrab ar trebui s se spun: natura timpului i asupra acestui lucru nu este aa de uor de discutat. Nu ar exista
timp dac toate fiinele s-ar afla la acelai nivel de dezvoltare. Prin coacionarea dintre o sum de fiine inferioare i o sum de fiine
superioare ia natere timpul. n atemporalitate sunt posibile diferite grade de dezvoltare; prin aciunea lor conjugat devine posibil timpul.

NTREBARE: Ce este spaiul?

Trebuie s ne imaginm Trinitatea fr spaiu pentru c produsul Trinitii este deja spaiul. El este ca atare ceva creat. El aparine lumii
noastre.

Spaiul este semnificativ numai pentru ceea ce se dezvolt n existena pmnteasc. ntre natere i moarte omul este n spaiu i timp
izolat de spiritual, exact ca viermele sub suprafaa Pmntului.

Timpul Cele mai nalte stri ale omului sunt atemporale. Despre conceptul genezei timpului, despre esena timpului, nu este de loc uor s
se vorbeasc. Lucruri subtile intr aici n consideraie. Timpul a avut semnificaie numai de la desprirea vechii Luni de Soare. (Nota
traductorului: autorul folosete terminologia din cartea sa tiina ocult.) Tot ce este exterior este n spaiu i tot ce este interior se
desfoar n timp. Amndou ne mrginesc.

Nu ar exista timp dac toate fiinele din Univers s-ar afla pe aceeai treapt de dezvoltare. n atemporalitate ne putem imagina grade de
evoluie de acelai fel. Prin faptul c ele devin diferite ia natere conceptul de timp i prin faptul c multe grade de evoluie coacioneaz.

Evoluia este prezent i n cazul Divinitii. Pe masur ce evoluia continu chiar conceptul de evoluie evolueaz.

NTREBRI I RSPUNSURI

Dsseldorf
22 aprilie 1909

Formularea ntrebrii nu s-a pstrat.


Suntem n stare s vizualizm spaului tridimensional. Un principiu important al colii platonice este Dumnezeu geometrizeaz ( Nota 12 ) .
Conceptele geometrice de baz trezesc abiliti clarvztoare ( Nota 13 ) .

Geometria analitic (cu coordonate) demonstreaz c acelai punct este peste tot pe circumferin punctul infinit deprtat din dreapta
este acelai ca i punctul din stnga. Astfel, n cele din urm, Universul este o sfer i ne ntoarcem la punctul de unde am plecat ( Nota 14 ) .
De cte ori folosesc teoreme geometrice ele ajung n concepte-grani ( Nota 15 ) . Aici spaiul tridimensional se ntoarce la punctul de
plecare. Din aceast cauz, n spaiul astral punctul A acioneaz asupra punctului B fr vreo conexiune ntre ele ( Nota 16 ) :

Se introduce materialismul n teosofie atunci cnd se face greeala de a presupune c, pentru a ajunge n spiritual, materia devine tot mai
puin dens. Prin aceasta nu se ajunge n spiritual, ci prin astfel de reprezentri ca punctul A punctul B se ajunge la reprezentri ale celei
de a patra dimensiuni.

Ca un exemplu putem s ne gndim la viespea gogoilor de ristic cu talie subire (figura 63) ( Nota 17 ) , dac legtura fizic dintre cele dou
segmente ar lipsi i cele dou pri s-ar mica mpreun, fiind legate numai prin aciune astral. Extindei acum acest concept: multe sfere
de activitate (figura 64) n spaiul pluridimensional.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 18 )

Berlin
2 noiembrie 1910

Formularea ntrebrii nu a fost pstrat.

Planta are patru dimensiuni. n direcia celei de a patra dimensiuni lucreaz o for de jos n sus, care este opus forei gravitaiei; astfel
seva poate urca n sus. Frunzele se comport indiferent cu privire la cele dou direcii orizontale. Acest fapt, n combinaie cu direcia
ascendent, d natere aranjamentului spiralat al frunzelor. De aceea n plante direcia gravitaiei este anulat de a patra dimensiune. Ca
urmare, planta se poate mica liber ntr-o direcie spaial.

Animalul are cinci dimensiuni. Cea de a patra i cea de a cincea dimensiune sunt opuse celorlalte dou dimensiuni. Din cauz c dou
dimensiuni sunt anulate la animale, ele se pot mica liber n dou direcii. Omul are ase dimensiuni. Dimensiunile a patra pn la a asea
sunt opuse celorlalte trei dimensiuni. n consecin, trei dimensiuni sunt anulate la oameni. Ca urmare, omul posed trei dimensiuni spaiale
i se poate mica n trei direcii ( Nota 19 ) .

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 20 )

Basel
1 octombrie 1911

NTREBARE: Ce este electricitatea?

Electricitatea este lumin ntr-o stare submaterial, lumina comprimat n cel mai nalt grad posibil. Trebuie s atribuim, de asemenea,
interioritate luminii; lumina este ea nsi n fiecare punct. Cldura se poate extinde n spaiu n trei direcii, dar n cazul luminii trebuie s
vorbim despre a patra direcie. Ea se extinde n patru direcii, interioritatea fiind cea de a patra.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 21 )

Mnchen
25 noiembrie 1912

NTREBARE: S-a ajuns pe calea tiinei spiritului la ceva n legtur cu cea de a patra i cu alte dimensiuni superioare?

Nu este uor s fac neles rspunsul la ntrebarea dumneavoastr. Omul pleac de la ce tie din lumea fizic, perceptibil prin simuri i n
care spaiul are trei dimensiuni. Matematicienii i formeaz, cel puin la nivel teoretic, reprezentri despre o a patra dimensiune i
dimensiuni superioare prin faptul c i pot lrgi analitic reprezentrile despre spaiul tridimensional prin mrimi variabile. De aceea cel puin
n contextul gndirii matematice este posibil s se poat vorbi de multipliciti superioare ( Nota 22 ) .

Pentru cel care este familiarizat cu aceste chestiuni adic pentru cel care pune inim i suflet n problem i are, de asemenea,
cunotinele matematice necesare multe lucruri se lumineaz. Dai-mi voie s-l menionez pe Simony din Viena ( Nota 23 ) .
La nceput, dimensiunile superioare exist numai n reprezentare. Vederea lor ncepe de fapt numai cnd se ptrunde n lumea spiritual,
unde suntem imediat forai s ne acomodm cu mai mult de trei dimensiuni. Cci tot ce este reprezentat n imagini, adic orice posed nc
caracteristicile tridimensionalitii, nu este nimic mai mult dect o reflecie a propriilor procese sufleteti. Cci n lumile superioare predomin
relaii spaiale cu totul diferite, dac vrem s le numim neaprat relaii spaiale. Tot aa i n legtur cu timpul. Exist ntotdeauna muli
oameni care argumenteaz: Cum putem fi siguri c tot ceea ce afirmai nu este bazat pe halucinaii?

Nu se ia n considerare faptul c n domeniul tiinei spiritului se lucreaz cu fenomene care sunt cu totul altceva dect halucinaiile.
ntrebarea dumneavoastr ofer o oportunitate pentru a completa cele spuse n cadrul conferinei, pentru c nu este niciodat posibil s se
spun totul, iar conferina de astzi a fost i aa foarte lung. i anume s indic schimbarea pe care o sufer lucrurile n privina timpului i
spaiului atunci cnd ajungem n lumea spiritual.

Cnd imaginile pe care, cum s-ar spune, le-am dat pieirii, se intorc iari, atunci ceea ce revine are sens numai dac se abordeaz
pluridimensional. Aceasta este atunci tot att de natural i de la sine neles ca i tridimensionalitatea n lumea perceptibil prin simuri. De
aceea geometria obinuit nu se potrivete pentru aspectele lumii spirituale.

Pentru matematicieni, trebuie spus c speculaiile despre a patra dimensiune ncep atunci s aib valoare real. De obicei, spaiile
pluridimensionale sunt numai generalizri deduse din spaiul euclidian tridimensional i nu dezvoltri din realitate, creia aceste spaii
deduse nu-i corespund ntru totul. Este nevoie de fapt de o matematic nc mai bun pentru a calcula ceva cu privire la chestiunile cu care
are de-a face cercettorul spiritual.

i totui rspunsul la ntrebarea dumneavoastr este da. Corelaiile cu o lume suprasensibil, ca i reprezentrile matematice despre
infinit, care domin n matematic, devin realitate, n mod special anumite aspecte de la domeniile de grani ale matematicii. Iat un
exemplu pe care l tiu din propria experien, c am avut o iluminare subit privind un atribut foarte important al spaiului astral atunci
cnd cu muli ani n urm studiam geometria sintetic proiectiv i mecanica analitic la Universitate ( Nota 24 ) .

Exista aici o relaie cu conceptul c, pe o linie dreapt extinzndu-se n infinit, punctul infinit deprtat din stnga este identic cu cel infinit
deprtat din dreapta, c o linie dreapt, n privina dispunerii punctelor sale, este n realitate un cerc; dac nu ne abatem i continum
drumul n linie dreapt suficient de mult, ne ntoarcem din cealalt parte ( Nota 25 ) .

Aceasta o putem doar observa, dar ar trebui s nu tragem concluzii de aici; concluziile nu conduc la nimic n cercetarea spiritual. Trebuie s
lsm fenomenele s lucreze asupra noastr; aceasta conduce la cunoaterea lumii spirituale.

Este important s nu supraestimm matematica atunci cnd avem de-a face cu lumea suprasensibil. Matematica este util numai la un
nivel formal, ea nu este o posibilitate de a ajunge la realitate; dar matematica poate fi neleas prin forele inerente sufletului nsui i are
aceeai valablitate pentru orice alt om. Acest lucru l are n comun cu tiina spiritului.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 26 )

Berlin
13 februarie 1913

NTREBARE: Se bazeaz Seciunea de aur pe legi oculte?

Deoarece este fondat pe efectul a ceea ce exist n spaiu, Seciunea de aur este ntr-adevr bazat pe o lege ocult. Goethe a spus c
aceast lege este cea mai ascuns i cea mai revelat, i invers, i anume este legea legat intim de constituia noastr uman, legea
repetiiei i a repetiiei variate ( Nota 27, 28 ) . Dac analizai cuvntrile lui Buddha, de exemplu, vei gsi c acelai coninut este adesea
repetat, cu uoare variaii care nu trebuie omise, din cauz c nu coninutul este singurul factor important ( Nota 29 ) .

La Seciunea de aur nu este pur i simplu vorba de o repetiie, ci de o regsire n lucrul nsui, de vreme ce acolo sunt de fapt numai trei
compone nte ( Nota 30 ) . Caracterul de nchidere n sine a repetiiei, care nu este ns format n sine nsui, este motivul pentru care
Seciunea de aur acioneaz att de atrgtor asupra noastr.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 31)

Berlin
27 noiembrie 1913

NTREBARE: Are omul, ntre moarte i o nou natere, aceeai percepie a timpului ca i omul ncarnat?

Conferina mea din 19 martie 1914 pe tema ntre m oarte i o nou natere va oferi mai multe informaii asupra acestui subiect ( Nota 32 ) .
Pentru astzi dai-mi voie doar s spun c viaa dup moarte nseamn prsirea relaiilor senzoriale, a lumii fizice i intrarea n cu totul alte
legturi cu spaiul i timpul.

n teoria relativitii ncep s fie dezvoltate deja alte concepte legate de timp ( Nota 33 ) . Putem face tranziia de la factorii din formula
micrii spre circumstanele lumii spirituale numai dac-i folosim n forma: c = s t pentru c s i t sunt, aa cum i tim, ceva ce aparine lumii
senzoriale, n timp ce c (sau v pentru vitez) este un factor care aparine de fapt domeniului experienelor interioare, chiar i n cazul unui
obiect anorganic. Astfel, atunci cnd vrem s nelegem timpul n lumea spiritual trebuie s vorbim nti de o cantitate de vitez pe care o
are fiina n cauz; apoi, prin comparaie, noi ca observatori exteriori putem determina ceva despre relaiile temporale. Printr-un fel de
comparaie, de exemplu, putem descoperi c viteza este de trei ori mai mare n viaa din Kamaloka. Asemenea investigaii ne dau o impresie
despre cum este relaia cu timpul n viaa spiritual i n viaa sensibil. n lumea spiritual guverneaz alte principii legate de timp. n
comparaie cu acelea ale lumii perceptibile prin simuri, aceste principii sunt interiorizate i variabile, deoarece timpul pe care l
experimentm acolo este dependent de procesele de evoluie interioar i din aceast cauz nu poate fi comparat n termeni matematici
clari cu perioade de timp din lumea fizic.

Acas Lucrri Online Index GA324a Precedenta Urmtoarea


Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA324a Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
A PATRA DIMENSIUNE
GA 324a

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 34)

Stuttgart
1919

Formularea ntrebrii nu s-a pstrat.

Matematica este suma abstractizat a forelor active n spaiu. Cnd se spune c teoremele matematice sunt valabile a priori, aceasta se
bazeaz pe faptul c omul se afl n aceleai linii de for ca i alte fiine i c el poate face abstracie de tot ce nu este schema spaiului,
etc.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 35)

Stuttgart
7 martie 1920

PRIMA NTREBARE: Este corect legea propagrii absolute a luminii?

A DOUA NTREBARE: Are vreo realitate relativitatea timpului presupus de Einstein?

Presupun c prima dumneavoastr ntrebare este dac lumina se propag n spaiul absolut cu vitez constant.

Aa cum tii, nu putem vorbi n realitate despre propagarea luminii n spaiul absolut deoarece acesta nu exist. Ce temei avem de fapt
pentru a vorbi despre spaiul absolut? Ai spus pe bun dreptate: Considerai c propagarea luminii este infinit de mare i c viteza efectiv
de propagare deriv din rezistena mediului.

Acum v ntreb dac n viziunea dumneavoastr este nainte de toate posibil s se vorbeasc despre viteza de propagare a luminii n
acelai sens n care vorbim despre viteza de propagare a oricrui alt corp?

HERMANN VON BARAVALLE: Categoric nu.

Dac nu se identific n mod ipotetic lumina cu un corp oarecare nu putem msura viteza sa n acelai fel ca aceea a oricrui alt corp. Pentru
c presupunem: Dac un corp obinuit, un obiect material, zboar prin spaiu cu o anumit vitez, atunci el este la un anumit moment ntr-
un anumit loc i ntreaga noastr metod se bazeaz pe faptul c pentru msurarea vitezei iau n considerare diferena dintre deprtarea
locaiei obiectului fa de punctul de plecare n dou momente de timp succesive. Aceast metod de msurare rmne valabil numai dac
corpul material aflat n micare prsete complet punctele de pe linia pe care se mic. S presupunem c nu prsete aceste puncte, ci
las o urm. n acest caz este imposibil folosirea acestei metode de msurare, deoarece spaiul pe care l-a parcurs corpul nu este prsit
de corp, ci rmne plin corespunztor traiectoriei atunci nu am nici o posibilitate s aplic aceast metod de msurare. Nu pentru c nu
putem msura diferenele, ci pentru c viteza propulsiv modific nencetat obiectul care este mpins mai departe; i nu mai am posibilitatea
s aplic metoda obinuit de msurare atunci cnd n loc s am de-a face cu materie care las gol spaiul n urma ei am de-a face cu o
entitate care nu elibereaz complet spaiul, ci las urme n spate. Astfel, nu putem vorbi despre un o desfurare a vitezei a luminii n
acelai sens n care vorbim despre viteza unui obiect material, pentru c nu putem formula o ecuaie bazat pe diferenele de poziie care
ofer, desigur, o baz pentru calcularea vitezei.

n acest fel, ajungem n necesitatea de a nu mai putea vorbi n problema propagrii luminii de altceva dect de viteza nivelului cel mai
exterior al luminii. Dar dac vorbim despre viteza de propagare a nivelului luminii, am fi obligai s mergem pentru msurarea vitezei luminii
continuu napoi la sursa de rspndire a luminii. n cazul Soarelui, de exemplu, am fi obligai s mergem napoi la originea propagrii luminii.
Ar trebui s ncepem prin a msura unde ncepe mprtierea luminii i ar trebui s presupunem n mod ipotetic c lumina continu s se
reproduc tot mai mult i mai mult. Aceast presupunere nu este justificat deoarece n momentul cnd suprafaa de nivel n care se
mprtie lumina, nu pur i simplu devine tot mai mare, ci e supus unei anumite legi a elasticitii, astfel nct dac a atins o anumit
mrime se ntoarce napoi, atunci nu avem de-a face cu o simpl rspndire n sine a luminii, ci cu o astfel de ntoarcere n sine pe aceleai
traiectorii, cu o revenire n sens invers a luminii. Nu am aadar de-a face ncontinuu numai ntr-un anumit loc pe care-l admit ntr-un spaiu
plin de lumin, cu ceva care se propag de la un punct la altul, ci cu ntlnirea a dou entiti, una dintre ele venind dinspre centru, iar
cealalt dinspre periferie, astfel c nu pot face altfel dect s pun ntrebarea fundamental: Am de fapt de-a face cu viteze n sensul
obinuit atunci cnd consider transmiterea luminii?

Nu tiu dac m-am fcut neles.

Nu am de-a face cu viteza de propagare n sensul obinuit, iar cnd trec de la vitezele obinuite la vitezele luminii trebuie s gsesc formule
bazate pe formule de elasticitate. Dac pot folosi imaginea micrii materiale, asemenea formule trebuie s reflecte cum se comport din
punct de vedere elastic poriuni din spaiu dintr-un sistem elastic nchis de o sfer fix ( Nota 36) . De aceea nu pot folosi formula obinuit
atunci cnd trec la descrierea comportamentului luminii. Pentru acest motiv, eu vd o eroare fundamental care la Einstein se afl la baz n
aceea c el aplic formulele mecanice obinuite pentru c asta sunt ele la rspndirea luminii i presupune n mod ipotetic c lumina ce se
propag poate fi msurat ca orice alt obiect material zburnd prin spaiu ( Nota 37) . El nu ia n considerare c lumina care se rspndete
nu const din particule cosmice materiale care se deplaseaz cu vitez. Lumina este un eveniment n spaiu care las napoi o urm
luminoas, n aa fel nct cnd o msor (referiri la desen care nu s-a pstrat) nu pot pur i simplu s o fac ca i cnd obiectul a ajuns pn
aici nelsnd nimic n urma lui. Cnd este transmis, lumina las ntotdeauna o urm i nu pot spune c este transmis cu o anumit vitez.
Numai planul frontal se propag. Aceasta este problema principal. Am de-a face cu o anumit entitate n spaiu care a fost monopolizat
de elementul autopropagrii.

i apoi vd o a doua eroare care este legat de fapt de prima, i anume c Einstein aplic la ntregul Cosmos principiile care se aplic
sistemelor mecanice de puncte care interacioneaz, ignornd astfel faptul c Cosmosul ca sistem ntreg nu poate fi doar o sum de
procese mecanice. Dac sistemul Universului, de exemplu, ar fi un organism, nu ar trebui s accept fenomenele mecanice. Cnd nu are loc
un proces mecanic n mna mea, el nu este determinat n mod esenial numai de sistemul mecanic nchis, deoarece ntregul meu corp ncepe
s reacioneze. Este oare acceptabil s aplicm o formul care a fost elaborat pentru alte micri micrilor luminii? Nu cumva este
implicat reacia ntregului Cosmos? Un sistem al Universului fr lumin este i mai dificil de imaginat fr ca s apar reacia ntregului
Univers, iar aceast reacie acioneaz foarte diferit de vitezele dintr-un sistem mecanic nchis ( Nota 38) .

Mi se pare c acestea sunt cele dou erori principale ale lui Einstein. M-am ocupat de teoria lui Einstein numai n trecere i tim cu toii c
deduciile matematice pot ntr-adevr coincide cu rezultatele empirice. Faptul c felul n care lumina stelar trece pe lng Soare, de
exemplu, coincide cu prediciile teoretice nu verific n mod incontestabil teoria 1ui Einstein ( Nota 39) .

Pentru c aceste dou aspecte principale sunt fundamentale, Einstein ajunge ntotdeauna la un mod de gndire att de paradoxal i de
abstract. Situaia este similar ntr-o oarecare msura cu exemplul lui W ilhelm Busch pe care l-ai folosit mai devreme, unde un bra este
ridicat cu avnt i aproape c avei sentimentul ca vei primi o palm. Cam aa ceva este atunci cnd Einstein trage concluzii din ceea ce s-
ar ntampla dac un ceas ar pleca n zbor cu viteza luminii i apoi s-ar ntoarce ( Nota 40) . A vrea s tiu dac un ceas care zboar cu viteza
luminii i apoi se ntoarce este un gnd real. n mod categoric nu pot s continui gndul pentru c sunt forat s ntreb ce se ntmpl cu
ceasul. Dac suntei obinuii s v limitai gndirea la realitate nu putei s ducei la bun sfrit asemenea gnduri ( Nota 41) . n pasajele n
care Einstein prezint asemenea gnduri se vede c concluziile sale sunt bazate pe erori fundamentale ca aceea pe care tocmai am
menionat-o.

Acesta a fost primul meu comentariu. Acum, ar fi vorba de timp. n cazul luminii, am avea nevoie s ncepem prin a nu pune la baz ecuaiile
obinuite ale mecanicii, ci s prelum i s punem la baz formule de elasticitate. Ar fi de preluat cte ceva i din teoria elasticitii. Prin
extensie, orice distribuie sau mprtiere care formeaz un plan frontal nu trebuie s fie imaginat ca o entitate care se extinde i care
continu s se rspndeasc la infinit. Acest lucru l pot comunica numai ca un fapt, se atinge ntotdeauna o anumit sfer de unde procesul
se ntoarce napoi. Astfel, nu trebuie s spun niciodat fa de realitate c Soarele radiaz lumina care dispare la infinit. Aceasta nu se
ntmpl niciodat. Exist ntotdeauna o frontier unde fora elastic ce se propag este epuizat i se ntoarce n sine. Nu exist un sistem
infinit care s se acopere cu conceptul de rspndire i care s se risipeasc n neant. Orice entitate care se rspndete atinge o limit de
unde se ntoarce ca i cnd ar fi supus legii care guverneaz corpurile elastice. Cnd vorbim despre lumin nu avem de-a face niciodat cu
ceva care continu s se rspndeasc indefinit n toate direciile. n loc de asta gsim ntotdeauna o situaie comparabil cu cea a undelor
staionare. Aici este locul n care trebuie s cutam formula i nu n mecanica obinuit ( Nota 42) .

Apoi mai exist nc problema timpului nsui. De fapt, nu-i aa, timpul nu trece prin toate aceste transformri. Aici, n domeniul mecanicii,
timpul ca atare nu este o realitate. Luai cea mai simpl formul, s = c t. Conform cu obinuita lege a multiplicarii, pentru acest s nu se
poate obine dect ceea ce, ca esen, este identic cu c, altfel spaiul s trebuic s fie identic cu timpul. n aceasta formul pot gndi numai
despre spaiu ca fiind matematic identic cu c.

Nu putem s multiplicm mere cu pere, nu-i aa? Trebuie s-l exprimm pe unul n termenii celuilalt. n formulele matematice timpul poate fi
numai un numr, ceea ce nu nseamn c realitatea timpului este un numr. Putem scrie formula n acest fel numai cnd presupun c avem
de-a face cu un numr neprecizat ( Nota 43) .

Altceva este formula c = s/t. Aici avem un spaiu s de o anumit mrime care-mi este dat relativ la mrimea numarului t. Rezultatul este
viteza c. Aceasta este realitatea situaiei indiferent dac mi imaginez atomi, molecule sau materie care ocup un anume loc din spaiul
perceptibil. Astfel nct tot ce am n adevr n spaiul empiric trebuie s mi-l nchipui ca avnd o anumit vitez. Orice alte concluzii sunt
abstraciuni. Timpul este ceva ce deduc din numitor, iar distana parcurs este ceva ce deduc din numrtor, dar acestea sunt abstracii.
Realitatea i aceasta se aplic numai la sisteme mecanice este viteza imanent a fiecrui corp. De exemplu, dac fizicianul accept teoria
atomic pentru alte motive, el nu trebuie s presupun c atomii exist fr o vitez imanent. Viteza este o realitate ( Nota 44) .

Astfel, trebuie s spunem c noi abstractizm timpul ca atare, din evenimente i procese. Este de fapt o abstractizare din evenimente. Pot fi
privite ca realiti a ceea ce avem n faa noastr numai vitezele.

Cnd nelegem aceasta n ntregime nu mai putem dect s ne reprezentm c ceea ce numim timp apare ca rezultat al fenomenelor. El
devine un element ce coacioneaz n fenomene i nu trebuie s facem abstracie de aceast realitate relativ ( Nota 45) . Colaborarea
acestui factor pe care l-am abstractizat chiar eu este ceva care coacioneaz astfel nct obinem un concept fundamental pentru ceea ce
ne apare ca fiind durata de via a unui organism viu. Durata de via a unui organism nu poate fi msurat din exterior; cursul ei este
imanent. Orice organism are o durat de via inerent i specific care aparine i rezult din toate procesele care au loc n organism.

Acelai lucru este adevrat i despre mrimea unui organism. Aceasta este intrinsec organismului i nu poate fi msurat n relaie cu nimic
altceva. Concluzia potrivit este c asemenea concepte nu sunt valide n felul n care presupunem noi n mod obinuit.

Omul are o anumit mrime. Dai-mi voie acum s presupun n mod ipotetic c n universul nostru obinuit ar exista oameni foarte mici.
Pentru orice alt aspect, raportat la celelalte obiecte, mrimea fiinei umane nu este important. Mrimea lor este ns important pentru om
pentru c acesta are n sine o anumit mrime imanent. Despre aceasta este vorba. Omul nu poate fi n mod ntmpltor mai mare sau mai
mic. Cnd fac asemenea evaluri pctuiesc mpotriva ntregului sistem al Universului. De exemplu, anumii oameni de tiin se ntreab
cum ar fi viaa ntr-un sistem universal care, comparat cu al nostru, ar fi infinit mai mare sau infinit mai mic. Aceast ntrebare este un
nonsens. Exist o necesitate interioar care face ca att mrimea ct i durata vieii fiinelor reale pe care le ntlnim s aib o anumit
dimensiune i o anumit durat a vieii.

n acest punct trebuie s afirm c orice entitate care poate fi considerat o totalitate poart n ea n mod esenial propriul su timp. M pot
uita la o bucat de obiect anorganic independent de orice altceva, dar nu pot s fac acelai lucru cu o frunz pentru c existena ei depinde
de copac. Astfel, trebuie s in seama dac entitatea pe care o observ este sau nu o totalitate, un ntreg, un sistem de sine stttor. Orice
totalitate pe care o observ ncorporeaz timpul ca pe un factor intrinsec. n consecin, nu m gndesc mult la un timp abstract care ar
exista n afara obiectelor, n schimb gndesc asupra timpului care este inerent fiecrui obiect sau eveniment. Privind timpul despre care se
presupune c se mic de la nceput spre sfrit este ca i cum s-ar elabora conceptul abstract cal pe baza cailor individuali. Caii individuali
exist n realitatea exterioar a spaiului, dar conceptul de cal cere ceva n plus. Acelai lucru este adevrat i pentru timp. ntrebarea: Este
timpul n sine variabil sau nu? nu are coninut real, pentru c fiecare sistem are n existena sa imanent propriul su timp i propriul su
regim de vitez. Viteza oricrui proces anorganic sau vital ne trimite la acest timp imanent.

Pentru acest motiv, n loc de o teorie a relativitii care presupune ntotdeauna c putem raporta un sistem axial de coordonate la un altul,
a prefera s fundamentez o teorie a absolutitii care s plece de la cercetarea situaiilor n care exist sisteme totale care pot fi tratate n
acelai fel n care tratm un organism ca o totalitate. Nu putem vorbi, de exemplu, despre perioada silurian din evoluia Pmntului ca
despre o totalitate pentru c perioada silurian trebuie s fie conceput mpreun cu o alt perioad de evoluie pentru a forma un sistem
care este o totalitate. Este la fel de imposibil s vorbim despre capul uman ca despre o totalitate pentru c i aparine i restul corpului.

Descriem perioade geologice consecutive independent una de alta ca i cnd ar exista o astfel de realitate. Nu este aa. O perioad este o
realitate aflat n legtur cu ntreaga evoluie a Pmntului, aa cum un organism viu este o realitate din care nu pot separa o parte. n loc
s raportm procesele noastre la sisteme de coordonate, ar fi mult mai pertinent s le raportm la propria lor realitate interioar, n aa fel
nct am putea vedea sistemele ntregi sau totalitile. n acel punct, ar trebui s ne ntoarcem la un anumit tip de monadism. Am depi
teoria relativitii i am ajunge la o teorie a absolutitii.

Am vedea atunci cu adevrat c teoria lui Einstein este ultima expresie a strdaniei pentru abstraciune. Abstraciunile sale devin uneori
intolerabile cnd este aplicat pur i simplu i la chestiuni elementare premisa: Cum lucreaz sunetul cnd eu m mic cu viteza sunetului?
Dac fac aa nu voi auzi desigur niciodat sunete adevrate pentru c sunetul cltorete cu mine. Pentru oricine gndete n termeni reali,
n termenii totalitii, un asemenea concept nu poate fi aplicat, pentru c o fiin dotat cu auz, dac s-ar mica cu viteza sunetului, s-ar
destrma. Asemenea concepte nu sunt nrdcinate n observaiile lumii reale ( Nota 46) .

i tot aa este i cnd ntreb: Este timpul transformabil n sine nsui sau nu? Desigur, timpul abstract, timpul absolut nu ar putea s dea
vreo posibilitate s constat schimbri n el dup felul i modul n care l gndesc a priori, dar dac vorbesc despre schimbri n timp, trebuie
s cuprind realitatea timpului. Dar aceasta nu-o pot face dac nu iau n considerare sistemele totale care exist n lume imanente legate
scurgerii timpului.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 47)

Stuttgart
7 martie 1920

NTREBARE: Conform cu teoria lui Einstein, exist o uria cantitate de energie stocat ntr-un kilogram de materie. Este posibil s se extrag o
nou surs de energie prin distrugerea materiei adic prin spiritualizarea sa?

Problema pe care o ridicai nu se raporteaz n mod direct la acea parte din teoria lui Einstein pe care am discutat-o astzi ( Nota 48) . Ar fi n
mod cert posibil s eliberm energie prin sfrmarea materiei. Aspectele teoretice nu prezint dificulti particulare. Singura chestiune este
dac avem tehnologia pentru a utiliza aceast energie. Am fi n stare s punem la lucru forele gigantice care ar fi eliberate? Nu am fi, dac
ele distrug motorul pe care sunt destinate s-l fac s mearg. Ar trebui nti s dezvoltm sisteme mecanice capabile s in n fru
aceast energie.

Din punct de vedere pur teoretic, eliberarea unor cantiti mari de energie radiant pentru a o utiliza ntr-un sistem mecanic necesit o
substan care s reziste energiei. S eliberm energia este posibil i mult mai uor dect s o folosim.

NTREBARE: Ar fi posibil s eliminm masa, n aa fel nct s rmn numai energia sau radiaia? ( Nota 49)

ntr-o oarecare msur, ea este eliminat, ceea ce se ntmpl n tuburile vidate. Rmne doar un curent de electricitate. Rmne, de fapt,
numai viteza, i prin vitez ptrundem n formula matematic ce se refer la acest fenomen ( Nota 50) .

ntrebarea este: Dac scriu formula E = mc2, n care energia i masa apar simultan, se ia oare n considerare n mod suficient faptul c masa
ca atare este altceva dect energia? Dac doar separ foarte abstract dou lucruri care sunt de fapt unul i acelai? Este aceast formul
justificat? ( Nota 51)

Este poate s nu fie nimic altceva dect pur i simplu o energia potenial. Formula lui Einstein cu masa i energia E = mc2 ar fi atunci doar o
deghizare a vechii formule pentru energia potenial ( Nota 52) .

NTREBARE: Nu putem lua p s ca punct de plecare? ( Nota 53)

Aici apare dificultatea rezult pur i simplu din faptul c atunci cnd raportez doi membri ai unui sistem de mrime la ceva care aparine
celuilalt sistem de exemplu, dac raportez timpul de care au nevoie doi oameni pentru a face o anumit munc la ceva ce-mi este indicat
prin evenimentul apusului Soarelui , aadar, raportez doi membri ai unui sistem de mrimi la ceva ce aparine unui alt sistem de mrimi,
atunci acest proces ia n ntregul sistem, foarte uor, caracterul pentru c eu l pot aplica, n fapt, tuturor membrilor sistemului , ca i cum
ar fi ceva ce nu aparine unui sistem, ci care e valabil de sine stttor.

Nu trebuie s presupunei c ceea ce este o abstracie spaial a sistemului solar este valabil i n alt sistem. De exemplu, putei foarte bine
calcula urmtoarele: dac constatai modificrile inimii umane din cinci n cinci ani putei apoi deserie starea inimii unei persoane aa cum
era acum cinci ani n comparaie cu acum. Dar continund pur i simplu acest proces aritmetic putei, de asemenea, s ntrebai cum era
inima acelui om acum 150 de ani sau cum va fi peste 300 de ani de acum nainte.

Asta este ceea ce fac astronomii cnd pleac de la starea actual a Pmntului. Ei calculeaz n mod pedant schimbrile peste perioade de
timp care au tot att sens n privina condiiilor prezente de pe Pmnt ca i calculele noastre despre starea inimii umane n 300 de ani.
Uitm ntotdeauna c o concluzie care este valabil n privina timpului imanent al unui proces nceteaz s mai aib neles atunci cnd
procesul ajunge la sfrit. Astfel nu pot s trec dincolo de organism ca sistem viu tot ce este actual. Sistemul total mi permite s pstrez
conceptele mele n interiorul sistemului i violez sistemul de ndat ce pesc n afara granielor lui. Aparena de validitate se produce
pentru c ne-am obinuit s ne raportm la sisteme de mrimi, n sensul sistemelor totale, iar apoi s absolutizm aceste lucruri care se
aplic n interiorul unor asemenea sisteme de mrimi.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 54)

Stuttgart
11 martie 1920

PRIMA NTREBARE: Poate fi desemnat ncercarea prezentat, de a defini hiperimaginarul prin relaii ale punctelor pe suprafete curbe sau
multipliciti, ca fiind corespunztoare adevrului?

A DOUA NTREBARE: Este posibil s ajungem la o vedere vie a domeniului numerelor imaginare? Exist entiti adevrate la baza acestui
domeniu?

A TREIA NTREBARE: Care aspecte ale matematicii moderne, i care aspecte formale n particular necesit o dezvoltare mai departe n sensul
tiinei spiritului?

Dai-mi voie s ncep cu a doua ntrebare. Rspunsul nu este uor de formulat din cauz c pentru a face asta trebuie s prsim ntr-o
foarte mare msur domeniul a ceea ce poate fi vizualizat. Cnd am rspuns, acum cteva zile ( Nota 55) , ntrebrii domnului dr. Mller ai
vzut c pentru a oferi o legtur concret pentru un caz matematic a trebuit s m ntorc la tranziia de la oasele lungi la cele ale capului i
cu toate astea exemplul grafic a fost valid ( Nota 56) . Cel puin n acel caz am fost totui n stare s vizualizm obiectele i deci tranziia de la
un obiect la celalalt.

Cnd vrem s privim imaginarul ca realitate spiritual ( Nota 57) , ne dm seama c avem nevoie s ne deplasm de la pozitiv la negativ, aa
cum am demonstrat recent n conferinele de fizic ( Nota 58) . Deplasarea face ca ideile noastre s fie conforme cu realitatea atunci cnd
vrem s obinem reprezentri corespunztoare adevrului cu privire la anumite relaii dintre aa-numita materie ponderabil i aa-
numitele imponderabile. Dar chiar i cnd vizualizm domenii foarte obinuite apar necesiti care arat cum trebuie s depim desenele
simbolice curente.

Doresc s menionez doar un exemplu. Pe un plan putem desena, n spectrul obinuit, o dreapt de la rou prin verde spre violet ( Nota 59) .
Un asemenea desen nu cuprinde n simbolizare totui toate aspectele relevante care sunt cuprinse numai cnd desenm o dreapt, mai
mult sau mai puin n acest plan (referire la un desen care nu a fost pstrat), pentru a simboliza roul se deseneaz o curb cu aceast
alur n acest plan. Apoi, pentru a nfia violetul mergem la tabl i n spatele tablei, n aa fel nct roul, aa cum este vzut de
deasupra, st n faa violetului. Ar trebui s m mic n afara planului pentru rou i napoia lui pentru violet, pentru a caracteriza violetul ca
micndu-se n domeniul chimic, iar roul ieind n afar spre cldur ( Nota 60) . Astfel, sunt forat s extind linia aici i s vd desenul
devenit o proiecie a ceea ce de fapt trebuia s desenez.

Cnd vrem s obinem claritate cu privire la anumite fenomene ale realitii superioare nu este de ajuns s ne deplasm de la aspectul
material pozitiv spre cel negativ. Asta este tot att de nesatisfctor ca i a ne mica n linie dreapt de la rou prin verde spre violet.
Atunci cnd ne micm din domeniul spaial spre cel nonspaial (simbolizat prin pozitiv i respectiv negativ) trebuie s ne deplasm spre o
form superioar de spaial i nonspaial. Acest proces este ca micarea de-a lungul unei spirale, n loc de micarea pe un cerc i
rentoarcerea la punctul iniial.

Aa c oriunde altundeva unde dou specii diferite pot fi reunite ntr-o uniune care le conine pe amndou putem, de asemenea, s ne
imaginm existena a ceva care este att spaial ct i nonspaial. Trebuie s cutm acest al treilea element. n domeniul realitii
superioare, dac descriem realitatea fizic ca fiind pozitiv, suntem obligai s descriem domeniul eteric, unde prsim spaiul pentru a intra
n spirit, ca fiind negativ ( Nota 61) . Dac ns vrem s pim n domeniul astral, spaiul i spaiul negativ nu mai sunt de ajuns. Trebuie s ne
ndreptm spre un al treilea element care se raporteaz la spaiul pozitiv i negativ n exact acelai fel ca i numerele imaginare la numerele
pozitive i cele negative n matematica formal. Iar dac apoi pim din spaiul astral spre fiina adevrat a Eului, avem nevoie de un
concept care este hiperimaginar n relaie cu imaginarul. Din acest motiv nu m-am simit niciodat familiar cu antipatia academic pentru
numerele hiperimaginare, pentru c acest concept este cu adevrat necesar atunci cnd urcm la nivelul Eului i nu poate fi omis dect dac
vrem ca formulrile noastre matematice s prseasc domeniul realitii ( Nota 62) . Problema este pur i simplu cum s folosim conceptul
corect n matematica formal.

Cineva pe care l-am ntlnit astzi discuta problema probabilitii, o problem care demonstreaz foarte clar marea dificultate de a raporta
procedura matematic la realitate. Companiile de asigurri pot calcula cnd este probabil s moar o persoan i numerele lor sunt precise
cnd se aplic la grupuri. Este n orice caz imposibil s conchidem din calculele actuale c unii indivizi vor muri exact n anul prezis. n
consecina aceste calcule sunt lipsite de realitate.

Rezultatele calculelor sunt adesea corecte din punct de vedere formal, totui nu corespund realitii. Ar trebui, de asemenea, s corectm n
unele privine aspectele formale ale matematicii pentru a le acorda cu asemenea rezultate ale realitii hiperempirice. De exemplu, este
oare corect s afirmm c a b = 0 cnd numai unul dintre factori este nul? Dac sau a sau b este egal cu zero atunci produsul lor este n
mod cert zero. Dar este oare posibil ca produsul s fie zero cnd niciunul dintre cei doi factori nu este zero? ntr-adevr, aceasta ar putea fi
posibil dac realitatea ne-ar fora s ajungem la numerele hiperimaginare care sunt n corelaie cu realitatea hiperempiric ( Nota 63) .
Trebuie ntr-adevr s ncercm s clarificm, n matematic, relaia numerelor reale cu cele imaginare i relaia numerelor hiperimaginare cu
numerele imaginare i numerele reale, dar este posibil s fim atunci chiar obligai s modificm regulile care guverneaz calculele ( Nota 64) .

n legtur cu prima ntrebare: n fiina uman putem distinge numai ceea ce se afl deasupra unui anumit nivel i sub un anumit nivel.
Explic acest lucru aproape oricrui om despre care cred c poate avea o nelegere pentru el. Oricui ajunge la cunoscuta sculptur din lemn
a lui Christos, de la Dornach, aflat n centru ca reprezentatul omenirii, cu Lucifer i Ahriman de o parte i de cealalt, i explic c ntr-adevr
trebuie s ne imaginm omul pe care l avem n fa ca fiind ntr-o stare de echilibru. De o parte este suprasensibilul, de alt parte este
subsensibilul. Fiina uman reprezint propriu-zis ntotdeauna starea de echilibru ntre suprasensibil i subsensibil.

Desigur, fiina uman este legat ca un fel de microcosmos de macrocosmos. De aceea vedem c trebuie s poat fi exprimat legtura
dintre fiecare detaliu al fiinei umane i un fenomen corespondent n macrocosmos. Dai-mi voie s ilustrez aceasta n felul urmtor: dac
acesta este planul de echilibru (referire la un desen care nu s-a pstrat) i mi imaginez elementul subsensibil din fiina uman ca o curba
nchis, iar elementul suprasensibil, ceea ce fiina uman are n contiena sa, ca o curb deschis, obin astfel aa ceva, a putea spune,
care dedesubt formeaz mpreun un nod, i deasupra se despart. Aceasta reprezint felul n care este fiina uman ncorporat n
macrocosmos. Cci prin aceast suprafa cu form de ghem omul se sustrage macrocosmosului, n timp ce prin aceast suprafa care-i
are curba ei care se deschide continuu el se ncorporeaz n macrocosmos. Aici este locul aproximativ al deciziilor voinei umane libere.
Deasupra nivelului voinei libere se afl tot ceea ce permite omului s-i lase forele s ias afar, n macrocosmos. Tot ceea ce este sub
acest nivel reunete forele macrocosmice n aa fel nct el s fie o form specific.

Dac am ncerca s gsim n interiorul domeniului acestor figuri plane ceea ce ar da natere acestei curbe anumite date a desemna cu x
o serie de date reprezentnd gndurile cosmice pe care le putem observa, cu y forele cosmice care pot fi observate i aici cu z, micrile
cosmice pe care le putem privi, dac a vrea s obin ceea ce corespunde ntotdeauna n om acestora ar trebui s formez o funcie din
datele de mai sus. Avem nevoie, aici, de o funcie de x, y i z.

Dar n clipa n care a vrea s gsesc numere care s exprime aceast relaie nu le pot gsi n domeniul sistemului de numere care este
disponibil n acest plan. Pentru a pune n legtur omul suprasensibil cu omul subsensibil trebuie s fac apel la ecuaii care conin numere ce
aparin unor sisteme aflate pe suprafee curbe. Aceste suprafee pot fi definite mai precis ca fiind paraboloizi de revoluie, suprafee care
iau natere atunci cnd sunt rotite conuri n aa fel nct fiecare punct care se rotete i schimb continuu viteza ( Nota 65) . Sunt paraboloizi
de revoluie care se complic i prin aceea c punctele, n loc s-i menin fixe raporturile dintre ele, le schimb conform anumitor legi.
Astfel, suprafeele care servesc scopului meu sunt parabolizi de revoluie vii n sine.

Relaiile pe care le descriu constituie un context extrem de dificil, pe care anumii oameni i le-au imaginat, i care a fost descoperit ca o
necesitate, dar calculele formale vor deveni posibile numai cnd tiina spiritului va colabora cu matematica, dac aceast colaborare va fi
posibil cndva. Drumul pe care l-ai scos astzi n eviden pentru noi l consider a fi un nceput, un posibil prim rspuns la provocarea de a
descoperi ce corespunde asocierii funciilor corelate care se refer la sisteme de numere de pe suprafeele a doi paraboloizi de rotaie (unul
care este nchis dedesubt, iar cellalt care este deschis deasupra), ale cror vrfuri se suprapun ntr-un punct. Aa cum am descris, am
avea nevoie pur i simplu s gsim numerele de pe aceste suprafee, ceea ce corespunde ntr-adevr unei situaii reale.

n legtur cu viitoarea dezvoltare a matematicii formale trebuie s admit c rmne mult de fcut i c se i pot face multe. Urmtorul meu
comentariu poate face o nedreptate matematicii formale, de vreme ce am fost n mai mic msur n stare s in pasul cu ea n ultimii ani. A
trecut o lung perioad de cnd eram pe deplin contient de ceea ce se petrece n acest domeniu, iar lucrurile s-au putut schimba. nainte
de terminarea secolului aveam ntotdeauna sentimentul c articolele publicate n domeniul matematicii formale erau teribil de indiferente
dac calculele i operaiile lor erau ntr-adevr posibile sau dac ar fi avut nevoie s fie modificate ntr-un anumit punct n conformitate cu
unele situaii reale. De exemplu, putem ntreba ce se ntmpl atunci cnd o varietate unidimensional este nmulit cu una bidimensional.
Dei este posibil s rspundem la asemenea ntrebri, nu e mai puin adevrat c trebuie s ne ntrebm dac o operaie ca aceasta
corespunde vreunei realiti sau este numai ceva ce ne putem imagina. Pentru a ajunge undeva, s-ar putea s fie totui necesar s definim
clar conceptul de numai conform calculului.

Ca un exemplu, cu mult timp n urm am ncercat s demonstrez, s verific teorema lui Pitagora n termeni pur numerici, fr s m bazez pe
ajutorul figurii ( Nota 66) . Este vorba de a formula elementul pur aritmetic att de strict nct s nu se ajung fr voie n domeniul
geometriei. Cnd calculm cu numere atta vreme ct folosim numere obinuite ele sunt doar numere, i nu este necesar s vorbim
despre sisteme de numere ntr-un anume domeniu spaial. Cnd trecem ns la celelalte numere numere imaginare, numere complexe,
numere hipercomplexe, numere hiperimaginare trebuie s vorbim despre domeniul superior al spaiului. Ai vzut cum este posibil aceasta,
dar numai prin aceea c ieim din spaiul nostru obinuit. Din aceast cauz mi se pare necesar ca nainte de a stabili numere care pot fi
doar simbolizate i simbolizare este, ntr-un anume sens, i nscrierea de puncte corespondente n anumite domenii ale spaiului
matematica formal trebuie s cerceteze cum anume pot fi reprezentate asemenea numere superioare fr ajutorul geometriei ( Nota 67) ,
adic n sensul c eu pot reprezenta o funcie liniar printr-o serie de numere pozitive i negative.

Ar trebui s se rspund la ntrebarea cum putem s ne imaginm relaia dintre numerele pozitive i cele negative la un nivel pur
elementar. Dei nu pot oferi un rspuns definitiv, pentru c nu m-am ocupat eu nsumi de subiect i nu tiu destul despre el, soluia lui
Gauss i anume de a presupune c diferena dintre numerele pozitive i cele negative este pur conceptual mi pare a fi insuficient ( Nota
68) . Interpretarea lui Dhring a numerelor negative ca fiind nimic altceva dect scdere fr desczut pare a fi la fel de neadecvat ( Nota
69) . Dhring abordeaz numrul 1 ntr-un mod similar, dar acest numr nu este nimic mai mult dect o ncercare de a ndeplini o operaie
care nu poate fi ndeplinit n realitate, dei notaia pentru ea exist ( Nota 70) . Dac am 3 i nimic de sczut din el rmne 3. Notaia pentru
aceast operaie exist, dar nimic nu se schimb. n concepia lui Dhring operatorul diferenial este numai o operaie notat care nu
corespunde la nimic altceva ( Nota 71) . Abordarea lui Dhring mi pare de asemenea unilateral, iar soluia se afl probabil undeva la mijloc.
Nu ajungem nicieri n matematica formal pn cnd nu sunt rezolvate aceste probleme.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 72)

Stuttgart
11 martie 1920

PRIMA NTREBARE: ntrebarea este dac acest mod de nelegere corespunde adevrului i dac n acest domeniu, prin conceperea obiectele
matematice ca elemente de legtur ntre arhetip i copie cci ceea ce am fcut n domeniul simplu al geometriei ar trebui s poat fi fcut n
toate domeniile matematicii , dac aceasta ar putea fi o baz pentru metoda de calcul care trebuie pus la baza fizicii, aa cum ne este ea dat n
conferina de acum.

A DOUA NTREBARE: Poate fi aceasta o cale i spre aa-numitul domeniu hiperempiric la care putem ajunge prin controlul i intensificarea gndirii
noastre?

Dac neleg corect prima dumneavoastr ntrebare, dorii s tii dac putem aborda domeniul matematicii ca un stadiu intermediar ntre
arhetip i imagine ( Nota 73) .

Noi cuprindem domeniile matematicii n primul rnd din perspectiv pur empiric-spiritual. Ce sunt ele, dac vrem s ne gndim n priml rnd
la domeniile spaial-geometrice? Sau v gndii i la domenii aritmetice?

ALEXANDER STRAKOSCH: M gndeam la domenii geometrice.


De-a lungul acestei serii de conferine am sugerat deja cum ajungem la constructele geometrice obinuite ( Nota 74) . Nu ajungem la ele pe
calea abstractizrii din reprezentri empirice, ci mai nti constructele matematico-geometrice sunt deja un fel de intuiie. Ele sunt scoase
din natura volitiv a entitii umane. i deoarece ce sunt scoase din aceasta, se poate spune c omul n experiena sa, nelegnd astfel
constructele matematice, are propriu-zis ntotdeauna cel puin posibiliti de a fi activ, posibiliti ale realitii n domeniul matematic. Ele
sunt astfel, chiar i empiric, deja un fel de stare intermediar ntre realitile externe, pe care le putem avea numai sub forma copiilor, i
coninutul existenial nemijlocit, pe care l trim luntric. Astfel, chiar i modul de abordare spiritual-empiric ar arta c atunci cnd
nelegem geometricul noi avem un stadiu intermediar ntre arhetip i imagine.

Oricum exist ceva ce trebuie s mai facem pentru a verifica acest ir de gnduri. Dac domeniile geometrice i matematice sunt stadii
intermediare ntre arhetip i imagine, atunci este necesar ca ele s aib o anume proprietate pe care imaginile un o au. O proprietate care
ce-i drept devine mai mult ideal, ns ea devin att de ideale abia n sfera imaginilor.

O imagine poate fi de asemenea o combinaie; nu este necesar s corespund arhetipului su. Orice imagine cu care ne confruntm nu
corespunde neaprat unui arhetip. Dar dac avem o stare intermediar care s fi preluat deja o anumit cantitate de realitate este necesar
s putem descoperi pentru aceasta un domeniu specific corespondent al realitii ca s nu putem combina n mod arbitrar asemenea
domenii. Cci nu vom putea niciodat combina viu arhetipurile, ci trebuie s le cutam n propriile lor domenii, care trebuie s fie prezente ca
experiene precise. Astfel, ca s cuprindem n mod corect acest domeniu de mijloc, care a fost numit aici domeniul legitilor obiectelor
matematice percepute, trebuie s nelegem, de asemenea, construcia sa i ca fiind o stare intermediar ntre arhetipurile cu totul fixate i
un enorm numr de copii arbitrare. Adic ar trebui ca toat matematica, i n special geometria, s o concepem n acest sens, astfel nct s-
o concepem interior mobil, nct, a spune, s ne-o reprezentm ca fiind coninut, cel puin latent, n toat realitatea. De exemplu, nu ar
trebui s ne imaginm un triunghi ca fiind imobil n sine, ci s ni-l reprezentm ca fiind ceva n contextul conceptual. Ce este un triunghi? Un
triunghi este o suprafa mrginit de linii drepte i avnd suma unghiurilor sale de 180. Ar trebui s ne imaginm atunci lungimile celor
trei laturi ale sale ca fiind infinit variabile, i definiia noastr ar da un numr infinit de triunghiuri sau un triunghi n curgere. Acest mod de a
privi lucrurile ar da natere unei geometrii curgtoare ( Nota 75) . Ar trebui s fim n stare s demonstrm c aceast geometrie fluid are o
anumit semnificaie i pentru natur de exemplu, aceea de a corespunde unui aspect al legii cristalizarii. Aa nct rspunsul la ntrebarea
dumneavoastr este da, aceast concepie este o reprezentare care corespunde realitii, dei rmne mult de fcut pentru a face clar
ntregul concept. Atrag atenia c aici mai intervine ceva care trebuie menionat.

Vedei, n timpurile recente oamenii i-au fcut un obicei din a se refugia n dimensiunile superioare atunci cnd vor s intre n domeniile
superioare ale realitii. Acesta nu a fost cazul ntotdeauna n formalismul care este pus la baza reprezentrii noastre despre ocult. Mai de
mult oamenii spuneau c avem nevoie s ne reprezentm formaiunile noastre fizice obinuite ca fiind tridimensionale. Formaiunile care
aparin spaiului astral aadar vorbesc acum in alt sens dect am discutat mai nainte cu domnul Blmel, cand am mers de la corpul fizic la
Eu, aici a vrea s considerm sfere sau panuri cnd deci ne reprezentm urmtorul plan, planul astral, ar trebui s ni-l reprezentm ca
imaginea unei suprafee bidimensionale. Dac ne-am reprezenta planul urmtor, planul Rupa, l-am extinde unidimensional i am ajunge la
punct dac ne-am reprezenta planul Arupa ( Nota 76) .

n acest fel putem spune c pe msur ce mergem spre reprezentri tot mai spirituale suntem obligai s reducem chiar numrul
dimensiunilor, nu s le cretem. Suntem subordonai acestui lucru atunci cnd ne micm de sus n jos, i n anumite privine asta facem,
atunci cnd de exemplu, ncercm urmtorul ir de gnduri: Putem diferenia foarte bine spiritualul, sufletescul, corporalul. Dar dac ne
ntrebm ce este acest spiritual ntr-un om care umbl pe Pmnt, trebuie s spunem: Acest spiritual este de fapt prezent extraordinar de
filtrat. Chiar gndirea abstract este ceea ce omul datoreaz de fapt spiritului. Ea este spiritual din noi i prin sine nsui tinde s
perceap numai senzorialul, dar mijlocul acestei perceperi este spiritual. Atunci cnd urmrim spiritualitatea gndirii pn n elementul
corporal gsim c ea are o expresie n corpul fizic uman, n timp ce elementul spiritual mai cuprinztor nc nu are o asemenea expresie.
Astfel nct se poate spune la modul grosier: O treime din lumea spiritual la care particip omul i are expresia n corpul fizic uman.

Cnd trecem la sufletesc, atunci devine aa nct trebuie s spunem: Dou treimi din lumea spiritual la care particip omul are expresia sa
n corpul uman, a ajuns la expresie n corpul fizic uman. Iar cnd trecem la corpul fizic, trebuie s spunem: Trei treimi au ajuns la expresie.
Pe msur ce ne micm de sus n jos trebuie s ne imaginm c n progresul de la arhetip la imagine, arhetipul n coborrea sa tot mai
uor las ceva n urm din entitatea sa. Prin aceasta sunt date tocmai caracteristicile eseniale ale trpescului nostru. Atunci cnd mergem n
sus descoperim noul: ceea ce nu a devenit imagine. Atunci cnd ne micm n jos, ntlnim ceva ce nu este simpl imagine, ci ceva n care
realitatea intr n joc. Tot aa de exemplu cnd ne lsm noaptea corpul fizic i cel eteric n pat, nu ne scoatem pur i simplu corpul astral i
Eul afar din corp i corpul este gol de ele, ci fore superioare intr i l vitalizeaz n timpul n care corpul astral i Eul sunt plecate. n acest
fel, n copie exist i ceva care nu provine numai de la arhetip, ci intr abia cnd devie copie, dac imaginea aparine entitii.

Apoi apare ntrebarea interesant: Cum devine o imagine combinat prin fantezie o imagine real? Asta se ntmpl cnd intr n ea i ceea
ce am menionat.

Dai-mi voie s adaug nc o observaie: atunci cnd considerm dou dimensiuni, acest ir de gnduri conduce direct spre un altul, care l
poate ilumina pe primul. Dac considerm dou dimensiuni, atunci tot ce corespunde formelor bidimensionale poate fi desenat n aceste
dou dimensiuni, nu ns ceea ce este n spaiul tridimensional. Dar oricine va admite c astfel c n momentul cnd n loc s desenez o
perspectiv sau ceva asemntor, ncep s pun culori, cnd imit culori, adic realizez imagini din culori, eu acolo direct n plan, conform
imaginii, aez spaiul. Astfel nct pot ntreba: Ceea ce exprim culorile n imagine se afl n vreuna din cele trei dimensiuni ale spaiului?
Este posibil s sugerm ceva n culori, care nlocuiete cele trei dimensiuni, care poate sta acolo n locul celor trei dimensiuni? Odat ce
avem o imagine de ansamblu a elementului culorilor putem aranja culorile ntr-un anume mod. n dou dimensiuni ajungem s realizm o
imagine a tridimensionalitii. Oricine poate recunoate c albastrul tinde s se retrag n timp ce roul i galbenul avanseaz. Astfel, doar
prin oferirea culorii noi exprimm trei dimensiuni. Folosind aspectul intensiv al culorii pentru a exprima aspectul extensiv al
tridimensionalitii, putem comprima tridimensionalitatea n dou dimensiuni; cnd trecem la culori, noi turtim tridimensionalitatea n dou
dimensiuni.

Se pot foarte bine lega acestora i alte asemenea consideraii, pentru a ajunge la aceast geometria fluid. i putem fi ntr-adevr n stare
s extindem geometria pentru a ncorpora consideraii ca acestea: n matematic putem construi triunghiurile congruente A i B dar nu am
putea descoperi, de asemenea, o conexiune matematic extins ntre triunghiurile rou i albastru desenate ntr-un plan? mi este ntr-
adevr permis s desenez linii simple care formeaz un triunghi rou n acelai fel n care desenez un triunghi albastru? Nu ar trebui s
spun c atunci cnd desenez un triunghi rou i unul albastru n acelai plan cel rou ar trebui s fie mic numai pentru c este rou n timp
ce cel albastru ar trebui s fie mare pur i simplu pentru c este albastru?

Apare, astfel, ntrebarea: Este posibil s ncorporm un factor de intensitate n geometria noastr n aa fel nct s putem face calcule cu
intensiti? Aceasta ar revela ntreaga semnificaie a felului n care lucreaz mpreun ochii notri drept i stng. Viziunea stereoscopic
depinde de faptul c ambii ochi lucreaz impreun. n domeniul opticii, acest fenomen este acelai ca i atunci cnd mi cuprind mna stng
cu mna dreapt. O fiin care nu ar putea niciodat s ating o parte a corpului su cu cealalt parte ar fi fizic incapabil s conceap Eul.
Aceast concepie depinde de a fi capabil s atingi o parte a fiinei cu cealalt. Pot s m experimentez pe mine nsumi ca un Eu n spaiu
numai din cauza unui fenomen care este uor ascuns de empirismul obinuit, i anume faptul c vederea mea dreapt i cea stng se
ncrucieaz. Acest fapt, dei nu cuprinde realitatea Eului, ne permite s formm o concepie corect a Eului.

Acum imaginai-v cum ar fi afectat abilitatea noastr fizic de a concepe Eul n cazul n care ochii notrii ar fi puternic asimetrici n loc s fie
mai mult sau mai puin simetrici. Ce s-ar ntmpla dac, de exemplu, ochiul dumneavoastr stng ar fi semnificativ mai mic dect cel drept,
fcnd ca imaginile stereoscopice stngi i drepte s fie foarte diferite? Ochiul dumneavoastr stng ar produce o imagine mai mic care ar
ncerca continuu s se mreasc, n timp ce ochiul dumneavoastr drept ar trebui s ncerce s reduc mrimea imaginii sale. Prin aceasta
la vederea dumneavoastr static, care este stereoscopic, s-ar aduga o vedere vie.

Aceast vederea cu adevrat vie ar trebui ns s o producei n momentul n care ncepei s urcai spre percepia imaginativ. Aceast
percepie se realizeaz prin faptul c, ntr-un fel, n mod continuu elementele asimetrice se altur unul altuia. De aceea a fost necesar ca
figura central din sculptura de la Dornach, reprezentantul omului, s fie nfiat cu o puternic asimetrie pentru a arta prin aceasta cum
se urc la spirit. Astfel nct, pentru acest motiv, s v ofer o reprezentare cum de fapt tot ceea ce este n noi oamenii de exemplu i
vederea noastr static stereoscopic este n fond o stare de echilibru care continuu tinde s se abat spre unul sau celallalt pol. i ceea
ce suntem noi ca oameni, suntem ntr-adevr prin aceea c n fiecare moment trebuie s ne crem stare noastr de echilibru ntre sus i
jos, nainte i napoi, stnga i dreapta.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 77)

Dornach
30 martie 1920

NTREBARE: Cum va afecta antroposofia evoluia urmtoare a chimiei?

Presupunnd c noi prelum tipul de fenomenologie descris de dr. Kolisko, aceast ntrebare este att de cuprinztoare nct rspunsul nu
poate fi dect sumar. nainte de orice ar trebui s recunoatem c ar fi necesar s dezvoltm o fenomenologie corespunztoare.
Fenomenologia nu este pur i simplu un ansamblu de fenomene sau rezultate experimentale. Fenomenologia real este o sistematizare a
fenomenelor ca aceea ncercat de Goethe n cartea sa Teoria culorilor ( Nota 78) . Este o conducere napoi a ceea ce este mai complicat la
ceea ce este mai simplu, pn la fundamente unde apar elementele de baz, fenomenele de baz.

Desigur, sunt contient c unii oameni cu adevrat inteligeni vor argumenta c o prezentare sofisticat a acestei conexiuni dintre
fenomenul calitativ i fenomenul arhetipal nu este comparabil cu felul n care relaiile geometrice complicate sunt derivate n mod matematic
din axiome. Asta se datoreaz faptului c relaiile geometrice sunt sistematizate pe baza structurii interioare. Trim dezvoltarea viitoare a
matematicii plecnd de la aceste axiome ca pe o continuare inerent necesar a proceselor matematice, n timp ce, pe de alt parte,
depindem de observarea strii de fapt exterioar a lucrurilor atunci cnd sistematizm fenomenele i fenomenele arhetipale.

Acest argument, dei este rspndit i afirmat n cercuri largi, nu este valid i este pur i simplu rezultatul unei epistemologii incorecte, mai
exact, un amestec confuz al conceptului experienei cu alte concepte. Aceast confuzie rezult n parte din amestecarea haotic confuz a
noiunii de experien cu alte noiuni, avnd drept rezultat, de exemplu, c felul n care se prezint experiena este n ntregime format n
raport cu subiectul uman. Nu se poate dezvolta un concept al experienei fr s ne imaginm relaia dintre obiect i subiectul uman. S
presupunem c m confrunt cu o imagine arhetipal goethean. Cnd o complic, rezultatul este un fenomen derivat i pare c depind de
experiena exterioar pentru a-mi susine concluzia. Exist vreo diferen, n principiu, ntre aceast relaie subiect-obiect i ceea ce se
ntampl cnd demonstrez c suma unghiurilor ntr-un triunghi este 180 sau cnd demonstrez empiric teorema lui Pitagora? Exist ntr-
adevr vreo diferent?

De fapt nu exist nicio diferen, aa cum reiese cu claritate din studii fcute n secolele al XIX-lea i al XX-lea de matematicieni foarte
talentai care i-au dat seama n cele din urm c matematica se bazeaz pe experien n sensul n care folosete tiina empiric acest
termen. Aceti matematicieni au dezvoltat geometrii neeuclidiene care la nceput s-au juxtapus doar geometriei euclidiene ( Nota 79) .
Teoretic, gndul geometric c cele trei unghiuri ale unui triunghi nsumeaz 380 este ntr-adevr posibil, dei trebuie s presupunem c
spaiul are o alt curbur ( Nota 80) . Spaiul nostru obinuit are o mrime normal i curbura nul. Pur i simplu imaginndu-ne c spaiul se
curbeaz mai mult, adic curbura sa este mai mare dect 1, noi ajungem la afirmaii ca aceasta: Suma celor trei unghiuri ale unui triunghi
este mai mare dect 180.

Au fost fcute experiene interesante n acest domeniu, ca cele ale lui Oskar Simony care a studiat subiectul n mare detaliu ( Nota 81) .
Asemenea eforturi arat c dintr-o anumit perspectiv este deja necesar s spunem c concluziile pe care le-am formulat n teoreme
matematice sau geometrice au nevoie de verificare empiric la fel de mult ca orice concluzii fenomenologice.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 82)

Dornach
31 martie 1920

NTREBARE: Matematica elementar cuprinde formele, suprafeele i liniile de for ale solidelor, lichidelor i gazelor. Cum v-ai imagina o
matematic a domeniilor cldurii, chimiei i vieii?

nainte de toate, cmpul matematicii ca atare trebuie s fie extins n mod potrivit dac vrem s cuprindem matematic domenii superioare
ntr-un mod corespunztor dar numai n mod analog cu matematica. Aa cum poate tii, nevoia de a extinde matematica a devenit evident
deja n secolul al XIX-lea. Vreau numai s menionez un singur lucru pe care l-am discutat i cu alte ocazii ( Nota 83) , i anume c atunci a
aprut necesitatea de a aduga geometriei euclidiene o geometrie neeuclidian i de a efectua calcule pentru pluridimensionaliti
superioare. n aceasta avem deja o indicaie pentru extinderea matematicii ( Nota 84) . Cnd considerm materia obinuit, ponderabil, nu
exist o alt utilizare mai potrivit a altor dimensiuni superioare dect cele trei dimensiuni euclidiene obinuite.

Cu toate astea matematicienii de astzi nu sunt nclinai s exploreze puncte de vedere potrivite domeniului cldurii, efectelor chimice i
elementelor vieii. Extinderea gndirii matematice n aceste domenii n prezent este cu adevrat extrem de problematic ( Nota 85) .
Concepia pe care o propun astzi matematicienii nu creeaz, cu siguran, o contrapondere la necunoaterea esenei masei de ctre
fizic. i, pentru a fi consecveni, fizicienii ar trebui s admit c fizica nu are de-a face cu natura esenial a luminii, ci numai cu ceea ce
Goethe numete imaginea luminii. Desigur, fizicienii nelepi refuza s ptrund n natura esential a lucrurilor n cadrul domeniului lor.
Rezultatul este o nefericit stare de lucruri. Fizicienii refuz s aib de-a face cu natura esenial a lucrurilor la oricare nivel. i aceia care
coc o filosofe pe baza concepiei convenionale, materiale a fizicii nu numai c refuz s investigheze natura esenial a lucrurilor, dar afirm
chiar c este imposibil s se fac aa ceva. Ca rezultat, concepia noastr actual despre Pmnt este unilateral din cauz c, de fapt,
fizica nu este pur i simplu o chestiune de geologie, ci are de-a face cu suma total a ceea ce poate da un asemenea domeniu specializat
pentru cunoaterea general. Astfel, ne confruntm cu consecinele adverse ale concepiei mecaniciste, nonmatematice despre lume, pe
care fizica a dezvoltat-o de-a lungul timpului.

Ceea ce nelegea Goethe cnd spunea c nu ar trebui s vorbim despre fiina sau natura luminii, ci mai degrab ar trebui s ncercm s
devenim familiari cu faptele, actele i suferinele ei cci acestea dau o descriere complet a naturii luminii , ceea ce nu este ctui de puin
acelai lucru cu a refuza din principiu cercetarea naturii luminii, ci indic direct tocmai c o fenomenologie veritabil care este structurat n
modul pe care l-am discutat ieri ( Nota 86) ofer n cele din urm o imagine a esenei n cauz ( Nota 87) . n msura n care fizica este i vrea
s fie o fenomenologie, i este o fenomenologie veritabil, ea ofer cel puin n privina mecanicii o imagine a adevratei naturi a
fenomenelor.

Poate fi spus c atunci cnd nu avem de-a face numai cu aspectele mecanice ale fenomenelor fizicii adic atunci cnd avem de-a face cu
alte domenii dect mecanica o concepie mecanicist mpiedic capacitatea noastr de a recunoate natura adevrat a lucrurilor. n acest
sens este necesar s scoatem n eviden diferena radical dintre fenomenologia intenionat de Goethe, care poate fi cultivat n
goetheanism, i orice sistem ale crui principii exclud posibilitatea abordrii naturii adevrate a lucrurilor. Aceasta nu are nimic de-a face cu
avantajele metodei mecaniciste pentru impulsul nostru de a controla natura ( Nota 88) . Este de la sine neles c domeniul tehnologiei i
mecanicii care a produs cele mai mari triumfuri ale ultimelor cteva secole i bazele sale mecaniciste pentru nelegerea naturii ar trebui s
satisfac ntr-o oarecare msur pornirea noastr de a stpni natura.

Dar s ne ntrebm n ce msur a rmas n urm aceast pornire de a controla (sau impuls de cunoatere) a naturii n alte domenii. Tocmai
pentru c s-a refuzat de a se ajunge la o astfel de cunoatere ca cea rvnit n mecanic, progresul cunoaterii a rmas n urm n celelalte
domenii.

Diferena dintre tehnologie sau mecanic i domeniile de studii ncepnd cu fizica, continund cu chimia i urcnd la organic nu este aceea
c aceste domenii superioare au de-a face numai cu proprieti calitative. Diferena este pur i simplu c mecanica i fiziologia mecanic
sunt aspecte foarte simple i c pot fi abordate n mod foarte simplu i uor de vzut. n acest domeniu, cel mai elementar, am putut obine,
pentru c este cel mai simplu, o anumit satisfacie pentru dorina noastr de dominaie.

n acest punct apare o ntrebare: Cum satisfacem nevoia noastr de dominaie atunci cnd ne micm spre domenii superioare, mai puin
mecaniciste? Vor veni timpuri n care se va depi n dominarea naturii domeniul pur mecanicist. Chiar i n domeniul tehnologic putem
experimenta foarte uor eecuri n nelegerea i n controlul naturii, a spune ca o rzbunare a naturii, a adevrului. Dac cineva
construiete un pod fr o cunoatere adecvat a legilor mecanicii aplicate cilor ferate, n cele din urm podul se va drma iar trenul va fi
aruncat peste parapet.

n acest caz apare imediat reacia mpotriva controlului inadecvat datorit unei cunoateri greite. Dovada nu este ntotdeauna aa de uor
de fcut cnd controlul este bazat pe domenii mai complicate care nu sunt derivate din aspectele mecanice, ci din procedeele de dezvoltare
a unei fenomenologii. Se poate spune cu oarecare siguran c un pod care colapseaz atunci cnd al treilea tren l traverseaz trebuie s
fi fost construit de cineva motivat nesatisfctor pentru a neleage mecanica implicat. n cazul unui doctor al crui pacient moare nu este
att de uor s constatm o conexiune similar ntre dorina practicianului de nelegere i controlul su asupra naturii. Pentru noi este mai
uor s spunem c un inginer proiecteaz greit un pod dect c un doctor a tratat boala i a omort pacientul. Pe scurt, ar trebui s fim
ceva mai puin grbii n a sublinia importana nevoii noastre de a controla natura uman pur i simplu numai pentru c concepia noastr
mecanicist asupra naturii s-a dovedit capabil s satisfac aceast nevoie doar n domeniul tehnologiei mecanice.

Alte concepii asupra naturii vor putea satisface n cu totul alt mod nevoia noastr de control. Dai-mi voie s m ndrept din nou ctre ceva
ce cred c am menionat ieri dintr-o perspectiv diferit. Nu putem niciodat s trecem prpastia dintre concepia mecanicist despre lume
i fiina uman dect prin aplicarea unei adevrate abordri fenomenologice ( Nota 89) . Teoria culorilor a lui Goethe nu numai c prezint
fenomenele fizice i fiziologice ale culorii, dar face de asemenea ntregul subiect relevant din punct de vedere uman, explornd efectele
senzoriale i morale ale culorilor ( Nota 90) . n munca noastr a tiinei spiritului, putem trece de la efectele culorii indicate de Goethe spre
subiectul larg al nelegerii ntregii fiine umane i apoi spre subiectul i mai larg al nelegerii ntregii naturi.

n unele privine ar fi benefic s atragem atenia oamenilor n mod repetat asupra faptului c o mare parte a decadenei pe care o trim
astzi n cultura vestic este legat de satisfacerea nevoii noastre de control numai din perspectiva mecanicist. n aceast privin ne-am
descurcat foarte bine. Nu am dezvoltat numai ci ferate, telegrafe i telefoane i chiar telegrafie fr fir i multipl, dar am bgat sub beton
totodat i am distrus mari pri din acest continent. Satisfacerea temeinic a nevoii noastre de control a dus la distrugere.

Linia dreapt de dezvoltare care a nceput cu nevoia noastr de control pur tehnologic a condus direct la distrugere. Acest aspect distructiv
va fi eliminat complet cnd vom nlocui extinderea patologic a concepiei mecaniciste asupra fenomenelor fizicii cu o concepie care nu
eradicheaz specificul fenomenelor fizice pur i simplu prin nbuirea lor n idei mecaniciste. Ne vom ndeprta de la concepia mecanicist,
care n mod indiscutabil a produs explicaii fiziologice foarte bune, spre specificul fenomenelor fizice. Noua noastr concepie, care nu poate
fi discutat pn n cele mai mici amanunte ntr-o singur or, va conduce de asemenea spre o extindere a matematicii bazate pe realitate.

Trebuie s ne dm seama c n ultimii 30 pn la 50 de ani idei mecaniciste confuze au fcut posibile tot felul de opinii despre aa-numitul
eter. Dup mult efort, fizicianul Planck, pe care l-am menionat mai devreme ntr-un alt context, a ajuns la aceast fonnulare: Dac vrem s
vorbim despre eter n fizic nu trebuie s-i atribuim nicio proprietate material ( Nota 91) . Nu trebuie s ni-l imaginm n termeni materiali.
Planck a forat fizica s se abin de la atribuirea de proprieti materiale eterului. Erorile inerente din ideile i conceptele despre eter nu
sunt datorate faptului c am fcut prea puin n matematic sau altceva de genul sta. Ele au aprut pentru c propuntorii ipotezei
eterului erau n ntregime preocupai de tendina care ncerca extinderea matematicii pentru a acoperi specificul din fizic. Matematica lor era
greit pentru c ei se purtau ca i cnd ar fi avut de-a face cu materie ponderabil atunci cnd au introdus numere n formule n care
efectele eterului jucau un rol. ndat ce ne dm seama c atunci cnd intrm n domeniul eterului nu mai putem introduce numere obinuite
n formule matematice, vom simi de asemenea nevoia de a cuta o adevrat extindere a matematicii nsi.

Exist doar dou lucruri care trebuie fcute n acest sens. Fizicianul Planck spune c dac vrem s vorbim despre eter n fizic trebuie cel
puin s ne abinem de la a-i atribui proprieti materiale. Din aceast cauz teoria relativittii a lui Einstein sau orice alt teorie a
relativitii ne foreaz s eliminm complet eterul ( Nota 92) . n realitate nu trebuie s-l eliminm. Pot da aici doar o indicaie scurt, dar
problema principal este pur i simplu c atunci cnd trecem la eter trebuie s introducem numere negative n formulele fizicii adic formule
matematice care se aplic la fenomene ale fizicii. Aceste numere trebuie s fie negative pentru c, atunci cnd trecem de la numere pozitive
la numere negative n fizica formal, ceea ce ntlnim n eter nu este nici nimic (aa cum crede Einstein), nici un negativ pur (aa cum spune
Planck), ci ceva pe care trebuie s-l imaginm ca posednd proprieti care sunt opuse proprietilor materiei, aa cum numerele negative
sunt opusele numerelor pozitive ( Nota 93) . Dei putem dezbate ce sunt numerele negative, extensia pur matematica a irului de numere n
zon negativ devine semnificativ pentru realitate chiar nainte de a nelege clar caracterul numerelor negative.

Desigur, cunosc faptul c pe trmul matematicii a avut loc o dezbatere semnificativ n secolul al XIX-lea ntre cei care au vzut ceva
calitativ n semnele plus i minus i cei care au vzut semnul minus numai ca scztor n lipsa unui desczut negativ ( Nota 94) . Aceast
dezbatere nu este n mod special important; dar este necesar s observm c atunci cnd fizica trece de la efecte ponderabile la efecte
eterice ea este forat s ia acelai drum pe care l lum n matematica formal atunci cnd trecem de la numerele pozitive la cele negative.
Ar trebui s verificm rezultatele formulelor atunci cnd dorim s manipulm mrimile n acest fel. Foarte mult munc bun a fost fcut n
matematica formal pentru a justifica conceptul numerelor imaginare. n fizic, de asemenea, suntem obligai la un moment dat s nlocuim
numerele imaginare cu numere pozitive i negative. n acest punct ncepem s interacionam cu numere relevante pentru natur.

tiu c am schiat toate acestea foarte pe scurt i le-am rezumat n doar cteva cuvinte, dar trebuie s v atrag atenia asupra faptului c
este posibil ca pe msur ce trecem de la materia ponderabil spre forele vieii s fim nevoii s introducem numere negative n formulele
noastre tocmai pentru a marca inversarea aspectului cantitativ al materiei. i ca apoi, de ndat ce trecem dincolo de via, s fim nevoii s
trecem de la numere negative la numere imaginare, care nu sunt doar numere formale, ci numere cu proprieti derivate nu din materia
pozitiv sau negativ, ci din aspectul substanial care este raportat, calitativ i intrinsec, att la aspectul eteric sau materia negativ ct i
la aspectul ponderabil sau materia pozitiv n acelai fel n care se raporteaz irul numerelor imaginare la irul numerelor reale pozitive i
negative. Astfel, exist ntr-adevr o legtur ntre matematica formal i anumite domenii ale realitii.

Ar fi deosebit de regretabil dac ncercrile de a face ideile noastre s aproximeze realitatea sau de a scufunda ideile noastre n realitate ar
da gre din cauza reprezentrilor triviale, dac ceea ce ofer o fiziologie cu adevrat raional i nu pur fizic-mecanicist satisface mai puin
nevoia uman de a controla natura. De fapt, l-ar satisface mult mai mult dect aplicarea concepiei mecaniciste asupra lumii tehnologiei pe
care am glorificat-o att de mult. Aceast tehnologie mecanicist a produs desigur mari rezultate pentru dezvoltarea cultural a omenirii.
Aceasta pe de o parte. Pe de alta ns oamenii eare vorbesc continuu despre progresul glorios al tiinelor naturale ca un rezultat al
calculelor conventionale ale fizicii ar trebui s nu uite c alte domenii au suferit ca rezultat al faptului c ne-am ntors privirea complet spre
domeniul tehnic. Pentru a scpa de decadena adus de controlul doar tehnic al naturii i de fundamentarea acestuia, ar trebui s ne
ntoarcem spre o fiziologie i o fizic care, spre deosebire de cunoaterea noastr mecanic i mecanicist, nu pot vorbi de o respingere a
cunoaterii naturii eseniale a lucrurilor.

Vedei, domeniul mecanicii poate uor s renune la natura esenial a lucrurilor pentru c aceast natur esenial este disponibil, fiind
rspndit peste tot n spaiul din jurul nostru. Este ntr-o oarecare msur mai dificil pentru ntregul domeniu al fizicii s progreseze n felul
n care a progresat domeniul mecanicii. Acesta este motivul ntregii vorbiri despre refuzul de a ptrunde n natura esenial a lucrurilor.
Cnd fizicienii aleg s gndeasc n termeni pur mecanici, ei pot refuza uor s neleag fiinele. Nu exist nicio fiin dincolo de formulele
care sunt folosite astzi pentru a exprima mecanica n termeni matematici. Fiinele ncep numai cnd nu mai aplicm pur i simplu aceste
formule, ci cnd ptrundem n esena matematicii nsi. Acesta este rspunsul, sper, la ntrebarea despre cum trebuie neleas extinderea
domeniului matematicii la imponderabil.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 95)

Dornach
15 octombrie 1920

O ntrebare despre a treia lege a lui Copernic.

Nu este posibil s vorbim despre a treia lege a lui Copernic ntr-un timp att de scurt. A vrea s fac numai unele observaii privind istoria
sa. Dac luai n considerare lucrarea de baz a lui Copernic privind micarea corpurilor cereti care a zdruncinat ntr-o anumit msur
vechiul sistem ptolemaic vei gsi c ea cuprinde trei legi ( Nota 96) . Prima dintre aceste trei legi vorbete despre micarea circular anual
excentric a Pmntului n jurul Soarelui, a doua vorbete despre micarea Pamntului n jurul axei sale, iar a treia despre micarea
Pmntului n jurul Soarelui n relaie cu anotimpurile i precesia. Pe msur ce astronomia a progresat, ea nu a luat n considerare n
deplintatea ei aceast a treia lege, cci a fost efectiv eliminat de succesorii lui Copernic. Asta este tot ce pot spune despre aceast lege,
fr a intra n detalii care ne-ar ine aici pn la miezul nopii.

Pe baza fenomenelor accesibile lui, Copernic a calculat mai nti schimbrile zilnice cauzate de micarea circular a Pmntului n jurul
Soarelui, ignornd schimbrile sezoniere, anuale i de lung durat cuprinse n a treia lege a lui. El a conchis apoi c dac considerm
schimbrile zilnice i cele dependente de micarea circular a Pmntului n jurul Soarelui asupra poziiei Pmntului n raport cu alte corpuri
cereti se obine o anumit concepie despre micarea Pmntului n jurul Soarelui. Aceast concepie este opus celorlalte fenomene, cum
ar fi anotimpurile i precesia care anuleaz de fapt presupunerea c Pmntul se rotete n jurul Soarelui.

Pentru a putea introduce n fenomenele care se desfoar ntre Pmnt i celelalte corpuri cereti posibilitatea unui anumit fel de calcul,
este comod s se fac mai nti abstracie de schimbrile care pot fi observate numai n cursul unui an sau peste secole, i care complic
schimbrile zilnice care depind de micarea circular a Pmntului n jurul Soarelui. Calculnd schimbrile zilnice pe baza presupunerilor
fcute de Copernic n prima i a doua sa lege se obine revoluia anual a Pmntului n jurul Soarelui. Aa cum a spus nsui Copernic, dac
includem a treia lege n calculele noastre, ea contrabalanseaz factorul coninut n prima lege, pe care l-am calculat n micarea zilnic i
care d micarea anual a Pmntului, i aproape elimin orice asemenea micare anual ( Nota 97) . Oricum, a treia lege a lui Copernic a
fost ignorat. Oamenii au preferat presupunerea simpl c Pmntul se rotete n jurul axei sale n 24 de ore, timp n care nainteaz i se
mic n jurul Soarelui n cursul unui an. Aceast soluie este simpl atta vreme ct ne cramponm n mod dogmatic de presupunerea
copernican c Soarele nu se mic deloc. n orice caz, am fost obligai s prsim aceast afirmaie i s repunem n drepturi cea de a
treia lege a lui Copernic de mai mult timp ( Nota 98) .

Pot rezuma acest subiect numai pe scurt aa cum am spus, o explicaie matematic i geometric detaliat ar lua ore dar dac luam n
serios cea de a treia lege copernican, nu se realizeaz micarea Pmntului n jurul Soarelui, ci lucrurile se desfoar astfel nct Soarele
se mic, i dac revoluia Pmntului ar fi n jurul Soarelui, Soarele s-ar fi ndeprtat deja de Pmnt n timpul acestei revoluii. Deci
Pmntul nu se poate nvrti n jurul Soarelui cci Soarele ar fi ar plecat deja de acolo. n realitate este o naintare a Soarelui, iar Pmntul
i celelate planete l urmeaz, astfel nct avem de-a face cu o linie elicoidal, care se deplaseaz i ar fi oarecum ntr-un punct Soarele i la
un alt capt Pmntul. Prin faptul c trebuie s o facem prima dat cu vizarea Pmnt Soare, i cu o alt vizare micarile elicoidale
progresive, se creeaz aparena rotaiei Pmntul n jurul Soarelui ( Nota 99) . Aspectul interesant n toate acestea este faptul c Copernic
era mai avansat dect suntem noi cei de azi. Noi am omis pur i simplu cea de a treia lege din evoluia postcopernican a astronomiei.
Astronomia noastr a fost dezvoltat fr aceast a treia lege, ceea ce duce la faptul c alte fenomene neag micarea anual a
Pmntului n jurul Soarelui. Pentru a face dreptate deplin lui Copernic, aceast lege va trebui reintrodus ( Nota 100) .

Acest subiect nu atrage mult interes pentru c dac ar fi s aplicm astronomiei o abordare fenomenologic adevrat ar trebui s
contientizm mai nti c, aa cum a menionat deja dr. Vreede ( Nota 101) , avem de-a face cu micri extrem de complicate. Iar n
construciile geometrice obinuite pe care le folosim n ncercarea de a descrie aceste micri sunt folosite numai procese geometrice simple.
Deoarece corpurile cereti nu se supun unor asemenea procese simple, apar ntotdeauna dereglri i suntem forai s recurgem la ipoteze
ajuttoare ( Nota 102) . Cnd vom ajunge dincolo de asemenea ipoteze, astronomia va arta cu totul altfel.

Aceasta se va ntmpla numai cnd vom progresa spre o form de tiin natural care va implica n mod real fiina uman i care va nva
s observe fenomenele din fiina uman. Abia dup ce se vor lua n considerare asemenea fenomene se va obtine o concepie privind
evenimentele i procesele din spaiul cosmic. Aa cum a menionat dr. Unger ( Nota 103) , fiina uman a fost de fapt eliminat din tiina de
azi care face abstracie de elementul uman. Idei ca teoria relativitii ( Nota 104) , care n mod cert nu corespund realitii, se pot nrdcina
numai din cauz c tiina modem este att de total nstrinat de realitate nct are de-a face cu tot ceea ce se afl n afara fiinelor
umane, dar cu nimic din ce se ntmpl n interiorul acestora. A gndi ntr-un mod care corespunde realitii este o deprindere pe care
umanitatea va trebui s o nvee din nou.

Dac avei o piatr aezat aici (referirea la un desen care nu s-a pstrat), putei vedea n ea ceva care duce o existen independent cel
puin ntr-o oarecare msur. Totul depinde de presupunerile dumneavoastr. Putem spune c atunci cnd considerm ceea ce vedem n
interiorul limitelor unei pietre putem dezvolta o anumit concepie despre piatr. S presupunem acum c n locul pietrei avem un trandafir
pe care l-am cules. Nu este posibil s atribuim trandafirului o realitate n acelai fel ca pietrei n interiorul limitelor ei, pentru c un trandafir
cules nu poate exista ca obiect. El trebuie s se dezvolte n legtur cu altceva. Suntem forai s spunem c n timp ce piatra, n interiorul
limitelor descrise, posed o anumit existen real trandafirul nu o posed pentru c el poate exista numai n asociere cu tufa sa.

Dac l separ de rdcinile sale, condiiile pentru existena sa nu mai sunt prezente i el nu mai poate exista.

Gndirea aceasta care se scufund n lucruri i ia n calcul lucrurile trebuie s fie din nou nsuit i abia atunci ne vom putea baza pe o
form sntoas de astronomie. Vom fi scutii atunci de abstraciunile teribile ale unor idei cum este teoria relativitii. Esena teoriei
relativitii este bazat pe idei care nu sunt realiti.

Formula obinuita s = v t (distana este egal cu produsul dintre vitez i timp) este lmuritoare. Cnd descriu o realitate, pot s scriu
doar v = s / t .

Putem calcula tot ceea ce este ntr-un obiect real atunci cnd cuprindem o realitate cu ajutorul abstractizrii. Pentru c este posibil s
cuprindem diferite lucruri ntr-un mod abstract, putem s facem multe calcule n cadrul abstractului. Nu trebuie s credem ns c aceste
abstractiuni sunt de asemenea realiti. n lumea anorganic numai vitezele sunt realiti, pe cnd att timpul ct i spaiul sunt numai
abstraciuni. Astfel, cnd ncepem s facem calcule implicnd timpul i spaiul, intrm n domeniul nerealului, i odat ce ncepem s gndim
n termeni nereali nu ne mai putem ntoarce la realitate.

Aadar, aceste chestiuni sunt legate intim cu importante lipsuri ale timpurilor noastre. n timpurile recente, umanitatea a fcut total
abstracie de spirit, ncercnd s neleag natura, iar sufletescul din noi s se mite n ntregime n abstraciuni. ntr-un sens, a avea de-a
face cu abstraciuni este foarte confortabil pentru c nu avem nevoie s nvm mai nti s ne scufundm n obiecte i evenimente. Este
mai uor s gndim n termenii spaiului i timpului dect s ne scufundm n calitile lucrurilor sau s realizm faptul c orice putem gndi
ca fiind real n legtur cu altceva poate fi gndit ca realitate din aceast cauz (nota editorului: i nu abstract). Nu este nevoie s credei
ceea ce voi spune acum, dar nu este mai puin adevrat. Este o tortur pentru o persoan care a cultivat o capacitate de a gndi i o
dorin de a nelege realitatea s citeasc teoria relativitii a lui Einstein, pentru c i dac toate ideile lui Einstein sunt foarte
consecvente din punct de vedere matematic ele sunt literalmente de negndit pentru cineva cu un oarecare sim al realitii. Ce nseamn
cnd Einstein prezint un ntreg complex de gnduri despre cineva care este sigilat ntr-o cutie i care, cltorind prin spaiu cu vitez mare,
se rentoarce i gsete o nou generaie de oameni i circumstane complet diferite? ( Nota 105) . Cnd gndim asupra unei asemenea
situaii, gndim desigur numai n termenii spaiului i ai timpului i ignorm natura trupeasc exterioar a persoanei sau obiectului, care ar fi
distrus n timpul experimentului. Aceast obiecie poate prea a fi naiv gnditorilor fanatici cu privire la relativitate; dar pentru adevr ea
trebuie totui luat n considerare. Oricine are un sim al realitii nu poate vedea asemenea gnduri pn la capt.

S presupunem c circulm ntr-o main, de exemplu, i avem o pan de cauciuc. S presupunem c nu conteaz dac gndesc c maina,
mpreun cu mine, zboar la suprafaa solului sau este fix, n timp ce solul alearg sub mine. Dac nu conteaz, de ce ar trebui s se
opreasc solul dintr-odat din cauza unei minore defeciuni care privete numai maina? Dac nu conteaz cum concepem aceast situaie,
rezultatul nu ar trebui s fie afectat de aceast schimbare. Aa cum am spus mai devreme, dei asemenea obiecii sunt teribil de naive din
punctul de vedere al teoreticienilor relativiti, ele reflect realitatea ( Nota 106) . Oricine a crui gndire este bazat pe realitate i nu pe
abstraciuni chiar i abstraciuni n cadrul crora se poate gndi foarte consecvent trebuie s semnaleze aceste consecinte.

Din aceast cauz, noi trim n fond ntr-o astronomie teoretic. Un exemplu clasic este ignorarea celei de a treia legi a lui Copernic. O dm
deoparte pentru c este incomod, pentru c ne nva c nu se poate calcula att de comod cum se obinuiete.

Ce facem, de fapt? Aplicm a doua lege copernican, dar calculele noastre nu ies la socoteal iar timpii de amiaz nu se potrivesc. Aa c
introducem coreciile zilnice cunoscute sub denumirea de coreciile lui Bessel ( Nota 107) . Dac contientizm implicaiile lor depline, apare
necesitatea de a lua n considerare cea de a treia lege copernican adic ncepem s ptrundem n realitate.

Pentru a nelege aspectul principial din spatele acestor probleme trebuie fcut n adevr mai mult. Cci noi trim n prezent n aa fel n
ceea ce este principial nct ne putem rtci n direcii diferite. Domnul Steffen a artat ast-sear n mod remarcabil trei asemenea ci ntr-
un anumit domeniu de cunoatere ( Nota 108) . Asemenea ci greite ne ntmpin frecvent i joac un rol n viaa real. Ceea ce ne-am
nsuit din modul de gndire al matematicii ireale a devenit treptat o piatr de ncercare a genialitii. De fapt, un sim al realitii este
uneori mult mai de ajutor dect geniul n lipsa simului realitii pentru c dac avei un sim al realitii trebuie s v inei de realitatea
situaiei. Trebuie s v scufundai n obiecte i evenimente i s trii cu ele. Dac nu avei simul realitii i folosii numai formule i metoda
matematic putei calcula n modul cel mai spiritual n spaiu i n timp i putei s ajungei la abstraciuni ngrozitoare.

Aceste abstraciuni pot fi uneori foarte seductoare. M gndesc la teoria modern a mulimilor, care a fost folosit ca baz pentru
explicarea infinitului. Teoria mulimilor desfiineaz numerele, chiar principiul matematic, pentru c nu mai vede n numr numrul obinuit, ci
doar compar o mulime obinuit cu alta, clasificnd entitile individuale fr legtur cu calitile i irul lor ( Nota 109) . Teoria mulimilor
face, astfel, posibil dezvoltarea anumitor teorii ale infinitului, dar notnd tot timpul n abstraciuni. n realitatea concret este imposibil s
facem asemenea operaii.

Este foarte important s observm c treptat ne-am obinuit s ignorm nevoia de a ne scufunda n realitate. n legtur cu aceasta,
tiina spiritului chiar trebuie s pun la punct unele lucruri. V-am prezentat dou opoziii. Aparent, aceasta pare s nu aib legtur cu
teoria, dar n realitate are mult de-a face cu ea aceasta se poate corecta de la sine dac este prezentat un mod de gndire sntos.
Problema real este nevoia de a dezvolta o gndire sntoas, gndire care nu este numai logic, pentru c logica se aplic, de asemenea,
i la matematic. Putem ncorpora logica n matematic i rezult formaiuni ntru totul coerente n sine care nu sunt neaprat aplicabile la
realitate. Am ajuns acum la punctul n care putem arta cum stau lucrurile pentru acest mod nedisciplinat de gndire care este lipsit de orice
sim al realitii.

Aici avei, pe de-o parte, o carte care ncearc s rezume tot ceea ce are de oferit tiina modern. Mii i mii de exemplare cred c 70 sau
80 de mii au fost deja vndute. Este vorba de cartea lui Osw ald Spengler Declinul Occidentului ( Nota 110) . Dup cum tii, aceasta
nseamn cam de patru sau cinci ori mai muli oameni care au citit cartea i tim ce influen uria a avut ea asupra gndirii moderne, pur
i simplu pentru c a izvort din gndirea modern, ntr-un anumit sens. Autorul acestei cri a avut curajul de a formula ultimele consecine
ale gndirii moderne. n aceast carte, Spengler prezint tot ceea ce au avut de oferit astronomia, istoria, tiinele naturale i arta i
trebuie s admitem c fora de dovedire este deosebit de mare. Pentru c Spengler gndete ntr-adevr n acest fel, el are curajul s
trag ultima concluzie despre cum trebuie gndit dac eti n sensul corect al timpului actual astronom, botanist, istoric etc. Se poate gsi
aici, dovedit cu strictee, faptul c la nceputul celui de al treilea mileniu civilizaia vestic va degenera ntr-o complet barbarie, cu aceeai
claritate cu care se poate demonstra a doua lege a termodinamicii ( Nota 111) .

Trebuie s admitem c aceast carte nu ne-a artat numai declinul civilizaiei moderne, ci i faptul c poate dovedi evenimente viitoare aa
cum se obinuiete s se dovedeasc n tiina actual diferite lucruri. n termenii metodelor tiinei moderne, demonstraia lui Spengler a
declinului Occidentului este desigur la fel de bun ca orice demonstraie astronomic i mult mai bun dect orice demonstraie a teoriei
relativitii. Concluziile sale pot fi ocolite numai de aceia care vd factorii pe care Spengler nu-i vede, i anume, de aceia care vor transmite
de acum nainte impulsuri complet noi pentru umanitate. Impulsuri care trebuie s ia natere din nucleul cel mai luntric al fiinei umane i
care sunt invizibile pentru orice tiin bazat numai pe gndirea contemporan.

Dar cum este gndirea lui Spengler? Spre deosebire de teoreticienii relativiti, Osw ald Spengler gndete n categorii care corespund
realitii. Nu tot ceea ce gndete el se mbin, se leag. Conceptele pe care le dezvolt el despre astronomie, biologie, istoria artei,
arhitectur, sculptur i aa mai departe nu se leag ntre ele. Ele formeaz o structur pe care a dori s o compar cu forme ale unor
cristale crescute laolalt. Ele sunt toate amestecate i se distrug reciproc. Dac avem un sim al realitii pentru conceptele sale, n timp ce
citim cartea lui Spengler, gsim c conceptele sale sunt foarte pline (referire la un desen care nu s-a pstrat). Osw ald Spengler cunoate
desigur cum s gndeasc i s dezvolte concepte, dar conceptele sale se distrug reciproc. Ele se spulber reciproc i se elimin reciproc.
Nimic nu rmne ntreg pentru c un concept neag ntotdeauna un altul. Vedem aciuni teribil de distructive cnd urmrim cu un sim al
realitii dezvoltarea ideilor lui Spengler.

Spengler reprezint un pol n gndirea modern, polul care construiete o unitate din conceptele diferitelor domenii. Filosofii asociai cu
aceast tendin definesc pedant totul la un asemenea nivel abstract nct toate conceptele pe care le deduc din tiine individuale pot fi
adunate laolalt i unite ntr-un sistem de un anume tip ntr-o ncercare de a ajunge la un vrf. Nu se ajunge la un vrf, ci la ceva care se
frm, se pulverizeaz, se distruge reciproc. Spengler este un filosof mult mai bun al tiinelor moderne dect muli ali filosofi ale cror
concepte nu se distrug reciproc pentru c cei care le formuleaz nu au curajul de a le defini att de precis. Pentru c, n filosofiile lor, aceti
filosofi confund ntotdeauna gheara tigrului cu laba pisicii cnd se refer la tiin n filosofie, rezultnd construcii comice despre care se
spune c sunt consecine filosofice ale diferitelor investigaii tiinifice luate izolat. Dac privim n mod serios la ceea ce rezult, vedem pe
Osw ald Spengler care are experien n toate tiinele i este bun cunosctor a tot ce poate fi elaborat n prezent n tiin din practicile
filosofice.

Cellalt pol este reprezentat de un filosof, de asemenea popular, dei nu este preamrit n msura n care este Spengler, i anume contele
Hermann Keyserling ( Nota 112) . Keyserling difer de Osw ald Spengler prin aceea c niciunul din conceptele sale nu are coninut. n timp ce
conceptele lui Spengler sunt suculente, ale lui Keyserling sunt complet goale. Ele nu se contrazic pentru c sunt de fapt numai nveliuri de
vorbe goale. Singurul gnd al lui Keyserling care este, de asemenea, un nveli golit de coninut este c spiritul trebuie unit cu sufletul ( Nota
113) . Contele Keyserling atac vehement antroposofia. n periodicul Zukunft, de exemplu, m acuz c mpart fiina uman n diferite
mdulare corpul eteric, corpul senzaiei, sufletul senzaiei i aa mai departe n timp ce, de fapt, fiina uman este o unitate i
funcioneaz ca atare ( Nota 114) .

Gndul c spiritul trebuie unit cu sufletul pare al naibii de inteligent, dar de fapt nu este cu nimic mai inteligent dect s spunem c un
costum este o unitate i nu ar trebui dezmembrat n componente, ca de exemplu vesta, pantalonii, cizmele etc. Este o unitate, aa nct
croitorul nu ar trebui s fac jacheta i pantalonii separat i apoi s se mai mearg i la cizmar pentru cizme potrivite. Desigur, toate aceste
lucruri formeaz o unitate pe fiina uman care le poart. Dar nu are niciun sens s spunem c jacheta i pantalonii i probabil cizmele ar
trebui de asemenea reunite ntr-un singur articol de mbrcminte, chiar dac contele Keyserling n idealismul su abstract insist s fac
din ele o unitate. Acesta este polul opus.

Avem pe de o parte pe Osw ald Spengler cu conceptele sale care se distrug reciproc i, de cealalt parte, pe Keyserling cu conceptele sale
complet goale. Pentru oricine are un sim al realitii este o tortur s-l citeasc pe Spengler i s vad toate conceptele sale izbindu-se i
distrugndu-se reciproc i forndu-i calea unul n cellalt. Suntei constrni s participai la toate acestea mai ales dac avei o oarecare
sensibilitate artistic. Cartea lui Spengler este o construcie total neartistic, dar cnd citii cartea lui Keysereling v oprii i v simii
sufocai dup o pagin pentru c conceptele sale nu au aer n ele ( Nota 115) . Vrem s formm un gnd, dar nu este nimic acolo care s-i
fac pe oameni s neleag aceste concepte i s se simt confortabil cu ele. Aceasta este mai cu seam adevrat dac acest gnditor
impotent le spune, de asemenea, c dei n faptele pe care le confirm tiina spiritului ar putea fi ceva adevrat el nu poate s le verifice i
deci nu poate presupune c sunt adevrate, de vreme ce el nu este unul din acei oameni care are intuiii, i aa mai departe ( Nota 116) .

Desigur, oamenii se las mbrobodii de acest gen de discuii mai ales dac nu pot ei nii s ofere demonstraia necesar, ei prefer un
scriitor care admite c este incapabil s confirme faptele celui care i impune un efort pentru a fi neles. Vorbele sale despre art, n
particular, dei v fac prul mciuc, sunt foarte populare. Asta este ceea ce mai doream s spun despre acest subiect.

Pn acum ai dezvoltat, poate, un sentiment pentru ce vrea s spun fraza lui Goethe: Considerai Ce-ul, dar luai n considerare cu mai
mult seriozitate Cum-ul ( Nota 117) . Putei considera Ce-ul cnd l citii pe Spengler pentru c el are o mulime de Ce-uri de oferit. Dar
Goethe tia c o concepie despre lume depinde de cum vedem ntregul n coordonarea, organizarea i armonia inerent a ideilor. De asta
putem spune, referindu-ne la Spengler: Luai n considerare Ce-ul. Spengler consider Ce-ul aa cum ar trebui considerat, dar ignor n
totalitate Cum-ul. Mai presus de orice altceva, Goethe ne provoac s considerm cum sunt aranjate ideile. n privina lui Keyserling, putem
spune c posed un Cum aparent, dar acesta nu conine Ce-ul. i aici ceva este putred, nu credei?

Acas Lucrri Online Index GA324a Precedenta Urmtoarea


Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA324a Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
A PATRA DIMENSIUNE
GA 324a

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 34)

Stuttgart
1919

Formularea ntrebrii nu s-a pstrat.

Matematica este suma abstractizat a forelor active n spaiu. Cnd se spune c teoremele matematice sunt valabile a priori, aceasta se
bazeaz pe faptul c omul se afl n aceleai linii de for ca i alte fiine i c el poate face abstracie de tot ce nu este schema spaiului,
etc.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 35)

Stuttgart
7 martie 1920

PRIMA NTREBARE: Este corect legea propagrii absolute a luminii?

A DOUA NTREBARE: Are vreo realitate relativitatea timpului presupus de Einstein?

Presupun c prima dumneavoastr ntrebare este dac lumina se propag n spaiul absolut cu vitez constant.

Aa cum tii, nu putem vorbi n realitate despre propagarea luminii n spaiul absolut deoarece acesta nu exist. Ce temei avem de fapt
pentru a vorbi despre spaiul absolut? Ai spus pe bun dreptate: Considerai c propagarea luminii este infinit de mare i c viteza efectiv
de propagare deriv din rezistena mediului.

Acum v ntreb dac n viziunea dumneavoastr este nainte de toate posibil s se vorbeasc despre viteza de propagare a luminii n
acelai sens n care vorbim despre viteza de propagare a oricrui alt corp?

HERMANN VON BARAVALLE: Categoric nu.

Dac nu se identific n mod ipotetic lumina cu un corp oarecare nu putem msura viteza sa n acelai fel ca aceea a oricrui alt corp. Pentru
c presupunem: Dac un corp obinuit, un obiect material, zboar prin spaiu cu o anumit vitez, atunci el este la un anumit moment ntr-
un anumit loc i ntreaga noastr metod se bazeaz pe faptul c pentru msurarea vitezei iau n considerare diferena dintre deprtarea
locaiei obiectului fa de punctul de plecare n dou momente de timp succesive. Aceast metod de msurare rmne valabil numai dac
corpul material aflat n micare prsete complet punctele de pe linia pe care se mic. S presupunem c nu prsete aceste puncte, ci
las o urm. n acest caz este imposibil folosirea acestei metode de msurare, deoarece spaiul pe care l-a parcurs corpul nu este prsit
de corp, ci rmne plin corespunztor traiectoriei atunci nu am nici o posibilitate s aplic aceast metod de msurare. Nu pentru c nu
putem msura diferenele, ci pentru c viteza propulsiv modific nencetat obiectul care este mpins mai departe; i nu mai am posibilitatea
s aplic metoda obinuit de msurare atunci cnd n loc s am de-a face cu materie care las gol spaiul n urma ei am de-a face cu o
entitate care nu elibereaz complet spaiul, ci las urme n spate. Astfel, nu putem vorbi despre un o desfurare a vitezei a luminii n
acelai sens n care vorbim despre viteza unui obiect material, pentru c nu putem formula o ecuaie bazat pe diferenele de poziie care
ofer, desigur, o baz pentru calcularea vitezei.

n acest fel, ajungem n necesitatea de a nu mai putea vorbi n problema propagrii luminii de altceva dect de viteza nivelului cel mai
exterior al luminii. Dar dac vorbim despre viteza de propagare a nivelului luminii, am fi obligai s mergem pentru msurarea vitezei luminii
continuu napoi la sursa de rspndire a luminii. n cazul Soarelui, de exemplu, am fi obligai s mergem napoi la originea propagrii luminii.
Ar trebui s ncepem prin a msura unde ncepe mprtierea luminii i ar trebui s presupunem n mod ipotetic c lumina continu s se
reproduc tot mai mult i mai mult. Aceast presupunere nu este justificat deoarece n momentul cnd suprafaa de nivel n care se
mprtie lumina, nu pur i simplu devine tot mai mare, ci e supus unei anumite legi a elasticitii, astfel nct dac a atins o anumit
mrime se ntoarce napoi, atunci nu avem de-a face cu o simpl rspndire n sine a luminii, ci cu o astfel de ntoarcere n sine pe aceleai
traiectorii, cu o revenire n sens invers a luminii. Nu am aadar de-a face ncontinuu numai ntr-un anumit loc pe care-l admit ntr-un spaiu
plin de lumin, cu ceva care se propag de la un punct la altul, ci cu ntlnirea a dou entiti, una dintre ele venind dinspre centru, iar
cealalt dinspre periferie, astfel c nu pot face altfel dect s pun ntrebarea fundamental: Am de fapt de-a face cu viteze n sensul
obinuit atunci cnd consider transmiterea luminii?

Nu tiu dac m-am fcut neles.

Nu am de-a face cu viteza de propagare n sensul obinuit, iar cnd trec de la vitezele obinuite la vitezele luminii trebuie s gsesc formule
bazate pe formule de elasticitate. Dac pot folosi imaginea micrii materiale, asemenea formule trebuie s reflecte cum se comport din
punct de vedere elastic poriuni din spaiu dintr-un sistem elastic nchis de o sfer fix ( Nota 36) . De aceea nu pot folosi formula obinuit
atunci cnd trec la descrierea comportamentului luminii. Pentru acest motiv, eu vd o eroare fundamental care la Einstein se afl la baz n
aceea c el aplic formulele mecanice obinuite pentru c asta sunt ele la rspndirea luminii i presupune n mod ipotetic c lumina ce se
propag poate fi msurat ca orice alt obiect material zburnd prin spaiu ( Nota 37) . El nu ia n considerare c lumina care se rspndete
nu const din particule cosmice materiale care se deplaseaz cu vitez. Lumina este un eveniment n spaiu care las napoi o urm
luminoas, n aa fel nct cnd o msor (referiri la desen care nu s-a pstrat) nu pot pur i simplu s o fac ca i cnd obiectul a ajuns pn
aici nelsnd nimic n urma lui. Cnd este transmis, lumina las ntotdeauna o urm i nu pot spune c este transmis cu o anumit vitez.
Numai planul frontal se propag. Aceasta este problema principal. Am de-a face cu o anumit entitate n spaiu care a fost monopolizat
de elementul autopropagrii.

i apoi vd o a doua eroare care este legat de fapt de prima, i anume c Einstein aplic la ntregul Cosmos principiile care se aplic
sistemelor mecanice de puncte care interacioneaz, ignornd astfel faptul c Cosmosul ca sistem ntreg nu poate fi doar o sum de
procese mecanice. Dac sistemul Universului, de exemplu, ar fi un organism, nu ar trebui s accept fenomenele mecanice. Cnd nu are loc
un proces mecanic n mna mea, el nu este determinat n mod esenial numai de sistemul mecanic nchis, deoarece ntregul meu corp ncepe
s reacioneze. Este oare acceptabil s aplicm o formul care a fost elaborat pentru alte micri micrilor luminii? Nu cumva este
implicat reacia ntregului Cosmos? Un sistem al Universului fr lumin este i mai dificil de imaginat fr ca s apar reacia ntregului
Univers, iar aceast reacie acioneaz foarte diferit de vitezele dintr-un sistem mecanic nchis ( Nota 38) .

Mi se pare c acestea sunt cele dou erori principale ale lui Einstein. M-am ocupat de teoria lui Einstein numai n trecere i tim cu toii c
deduciile matematice pot ntr-adevr coincide cu rezultatele empirice. Faptul c felul n care lumina stelar trece pe lng Soare, de
exemplu, coincide cu prediciile teoretice nu verific n mod incontestabil teoria 1ui Einstein ( Nota 39) .

Pentru c aceste dou aspecte principale sunt fundamentale, Einstein ajunge ntotdeauna la un mod de gndire att de paradoxal i de
abstract. Situaia este similar ntr-o oarecare msura cu exemplul lui W ilhelm Busch pe care l-ai folosit mai devreme, unde un bra este
ridicat cu avnt i aproape c avei sentimentul ca vei primi o palm. Cam aa ceva este atunci cnd Einstein trage concluzii din ceea ce s-
ar ntampla dac un ceas ar pleca n zbor cu viteza luminii i apoi s-ar ntoarce ( Nota 40) . A vrea s tiu dac un ceas care zboar cu viteza
luminii i apoi se ntoarce este un gnd real. n mod categoric nu pot s continui gndul pentru c sunt forat s ntreb ce se ntmpl cu
ceasul. Dac suntei obinuii s v limitai gndirea la realitate nu putei s ducei la bun sfrit asemenea gnduri ( Nota 41) . n pasajele n
care Einstein prezint asemenea gnduri se vede c concluziile sale sunt bazate pe erori fundamentale ca aceea pe care tocmai am
menionat-o.

Acesta a fost primul meu comentariu. Acum, ar fi vorba de timp. n cazul luminii, am avea nevoie s ncepem prin a nu pune la baz ecuaiile
obinuite ale mecanicii, ci s prelum i s punem la baz formule de elasticitate. Ar fi de preluat cte ceva i din teoria elasticitii. Prin
extensie, orice distribuie sau mprtiere care formeaz un plan frontal nu trebuie s fie imaginat ca o entitate care se extinde i care
continu s se rspndeasc la infinit. Acest lucru l pot comunica numai ca un fapt, se atinge ntotdeauna o anumit sfer de unde procesul
se ntoarce napoi. Astfel, nu trebuie s spun niciodat fa de realitate c Soarele radiaz lumina care dispare la infinit. Aceasta nu se
ntmpl niciodat. Exist ntotdeauna o frontier unde fora elastic ce se propag este epuizat i se ntoarce n sine. Nu exist un sistem
infinit care s se acopere cu conceptul de rspndire i care s se risipeasc n neant. Orice entitate care se rspndete atinge o limit de
unde se ntoarce ca i cnd ar fi supus legii care guverneaz corpurile elastice. Cnd vorbim despre lumin nu avem de-a face niciodat cu
ceva care continu s se rspndeasc indefinit n toate direciile. n loc de asta gsim ntotdeauna o situaie comparabil cu cea a undelor
staionare. Aici este locul n care trebuie s cutam formula i nu n mecanica obinuit ( Nota 42) .

Apoi mai exist nc problema timpului nsui. De fapt, nu-i aa, timpul nu trece prin toate aceste transformri. Aici, n domeniul mecanicii,
timpul ca atare nu este o realitate. Luai cea mai simpl formul, s = c t. Conform cu obinuita lege a multiplicarii, pentru acest s nu se
poate obine dect ceea ce, ca esen, este identic cu c, altfel spaiul s trebuic s fie identic cu timpul. n aceasta formul pot gndi numai
despre spaiu ca fiind matematic identic cu c.

Nu putem s multiplicm mere cu pere, nu-i aa? Trebuie s-l exprimm pe unul n termenii celuilalt. n formulele matematice timpul poate fi
numai un numr, ceea ce nu nseamn c realitatea timpului este un numr. Putem scrie formula n acest fel numai cnd presupun c avem
de-a face cu un numr neprecizat ( Nota 43) .

Altceva este formula c = s/t. Aici avem un spaiu s de o anumit mrime care-mi este dat relativ la mrimea numarului t. Rezultatul este
viteza c. Aceasta este realitatea situaiei indiferent dac mi imaginez atomi, molecule sau materie care ocup un anume loc din spaiul
perceptibil. Astfel nct tot ce am n adevr n spaiul empiric trebuie s mi-l nchipui ca avnd o anumit vitez. Orice alte concluzii sunt
abstraciuni. Timpul este ceva ce deduc din numitor, iar distana parcurs este ceva ce deduc din numrtor, dar acestea sunt abstracii.
Realitatea i aceasta se aplic numai la sisteme mecanice este viteza imanent a fiecrui corp. De exemplu, dac fizicianul accept teoria
atomic pentru alte motive, el nu trebuie s presupun c atomii exist fr o vitez imanent. Viteza este o realitate ( Nota 44) .

Astfel, trebuie s spunem c noi abstractizm timpul ca atare, din evenimente i procese. Este de fapt o abstractizare din evenimente. Pot fi
privite ca realiti a ceea ce avem n faa noastr numai vitezele.

Cnd nelegem aceasta n ntregime nu mai putem dect s ne reprezentm c ceea ce numim timp apare ca rezultat al fenomenelor. El
devine un element ce coacioneaz n fenomene i nu trebuie s facem abstracie de aceast realitate relativ ( Nota 45) . Colaborarea
acestui factor pe care l-am abstractizat chiar eu este ceva care coacioneaz astfel nct obinem un concept fundamental pentru ceea ce
ne apare ca fiind durata de via a unui organism viu. Durata de via a unui organism nu poate fi msurat din exterior; cursul ei este
imanent. Orice organism are o durat de via inerent i specific care aparine i rezult din toate procesele care au loc n organism.

Acelai lucru este adevrat i despre mrimea unui organism. Aceasta este intrinsec organismului i nu poate fi msurat n relaie cu nimic
altceva. Concluzia potrivit este c asemenea concepte nu sunt valide n felul n care presupunem noi n mod obinuit.

Omul are o anumit mrime. Dai-mi voie acum s presupun n mod ipotetic c n universul nostru obinuit ar exista oameni foarte mici.
Pentru orice alt aspect, raportat la celelalte obiecte, mrimea fiinei umane nu este important. Mrimea lor este ns important pentru om
pentru c acesta are n sine o anumit mrime imanent. Despre aceasta este vorba. Omul nu poate fi n mod ntmpltor mai mare sau mai
mic. Cnd fac asemenea evaluri pctuiesc mpotriva ntregului sistem al Universului. De exemplu, anumii oameni de tiin se ntreab
cum ar fi viaa ntr-un sistem universal care, comparat cu al nostru, ar fi infinit mai mare sau infinit mai mic. Aceast ntrebare este un
nonsens. Exist o necesitate interioar care face ca att mrimea ct i durata vieii fiinelor reale pe care le ntlnim s aib o anumit
dimensiune i o anumit durat a vieii.

n acest punct trebuie s afirm c orice entitate care poate fi considerat o totalitate poart n ea n mod esenial propriul su timp. M pot
uita la o bucat de obiect anorganic independent de orice altceva, dar nu pot s fac acelai lucru cu o frunz pentru c existena ei depinde
de copac. Astfel, trebuie s in seama dac entitatea pe care o observ este sau nu o totalitate, un ntreg, un sistem de sine stttor. Orice
totalitate pe care o observ ncorporeaz timpul ca pe un factor intrinsec. n consecin, nu m gndesc mult la un timp abstract care ar
exista n afara obiectelor, n schimb gndesc asupra timpului care este inerent fiecrui obiect sau eveniment. Privind timpul despre care se
presupune c se mic de la nceput spre sfrit este ca i cum s-ar elabora conceptul abstract cal pe baza cailor individuali. Caii individuali
exist n realitatea exterioar a spaiului, dar conceptul de cal cere ceva n plus. Acelai lucru este adevrat i pentru timp. ntrebarea: Este
timpul n sine variabil sau nu? nu are coninut real, pentru c fiecare sistem are n existena sa imanent propriul su timp i propriul su
regim de vitez. Viteza oricrui proces anorganic sau vital ne trimite la acest timp imanent.

Pentru acest motiv, n loc de o teorie a relativitii care presupune ntotdeauna c putem raporta un sistem axial de coordonate la un altul,
a prefera s fundamentez o teorie a absolutitii care s plece de la cercetarea situaiilor n care exist sisteme totale care pot fi tratate n
acelai fel n care tratm un organism ca o totalitate. Nu putem vorbi, de exemplu, despre perioada silurian din evoluia Pmntului ca
despre o totalitate pentru c perioada silurian trebuie s fie conceput mpreun cu o alt perioad de evoluie pentru a forma un sistem
care este o totalitate. Este la fel de imposibil s vorbim despre capul uman ca despre o totalitate pentru c i aparine i restul corpului.

Descriem perioade geologice consecutive independent una de alta ca i cnd ar exista o astfel de realitate. Nu este aa. O perioad este o
realitate aflat n legtur cu ntreaga evoluie a Pmntului, aa cum un organism viu este o realitate din care nu pot separa o parte. n loc
s raportm procesele noastre la sisteme de coordonate, ar fi mult mai pertinent s le raportm la propria lor realitate interioar, n aa fel
nct am putea vedea sistemele ntregi sau totalitile. n acel punct, ar trebui s ne ntoarcem la un anumit tip de monadism. Am depi
teoria relativitii i am ajunge la o teorie a absolutitii.

Am vedea atunci cu adevrat c teoria lui Einstein este ultima expresie a strdaniei pentru abstraciune. Abstraciunile sale devin uneori
intolerabile cnd este aplicat pur i simplu i la chestiuni elementare premisa: Cum lucreaz sunetul cnd eu m mic cu viteza sunetului?
Dac fac aa nu voi auzi desigur niciodat sunete adevrate pentru c sunetul cltorete cu mine. Pentru oricine gndete n termeni reali,
n termenii totalitii, un asemenea concept nu poate fi aplicat, pentru c o fiin dotat cu auz, dac s-ar mica cu viteza sunetului, s-ar
destrma. Asemenea concepte nu sunt nrdcinate n observaiile lumii reale ( Nota 46) .

i tot aa este i cnd ntreb: Este timpul transformabil n sine nsui sau nu? Desigur, timpul abstract, timpul absolut nu ar putea s dea
vreo posibilitate s constat schimbri n el dup felul i modul n care l gndesc a priori, dar dac vorbesc despre schimbri n timp, trebuie
s cuprind realitatea timpului. Dar aceasta nu-o pot face dac nu iau n considerare sistemele totale care exist n lume imanente legate
scurgerii timpului.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 47)

Stuttgart
7 martie 1920

NTREBARE: Conform cu teoria lui Einstein, exist o uria cantitate de energie stocat ntr-un kilogram de materie. Este posibil s se extrag o
nou surs de energie prin distrugerea materiei adic prin spiritualizarea sa?

Problema pe care o ridicai nu se raporteaz n mod direct la acea parte din teoria lui Einstein pe care am discutat-o astzi ( Nota 48) . Ar fi n
mod cert posibil s eliberm energie prin sfrmarea materiei. Aspectele teoretice nu prezint dificulti particulare. Singura chestiune este
dac avem tehnologia pentru a utiliza aceast energie. Am fi n stare s punem la lucru forele gigantice care ar fi eliberate? Nu am fi, dac
ele distrug motorul pe care sunt destinate s-l fac s mearg. Ar trebui nti s dezvoltm sisteme mecanice capabile s in n fru
aceast energie.

Din punct de vedere pur teoretic, eliberarea unor cantiti mari de energie radiant pentru a o utiliza ntr-un sistem mecanic necesit o
substan care s reziste energiei. S eliberm energia este posibil i mult mai uor dect s o folosim.

NTREBARE: Ar fi posibil s eliminm masa, n aa fel nct s rmn numai energia sau radiaia? ( Nota 49)

ntr-o oarecare msur, ea este eliminat, ceea ce se ntmpl n tuburile vidate. Rmne doar un curent de electricitate. Rmne, de fapt,
numai viteza, i prin vitez ptrundem n formula matematic ce se refer la acest fenomen ( Nota 50) .

ntrebarea este: Dac scriu formula E = mc2, n care energia i masa apar simultan, se ia oare n considerare n mod suficient faptul c masa
ca atare este altceva dect energia? Dac doar separ foarte abstract dou lucruri care sunt de fapt unul i acelai? Este aceast formul
justificat? ( Nota 51)

Este poate s nu fie nimic altceva dect pur i simplu o energia potenial. Formula lui Einstein cu masa i energia E = mc2 ar fi atunci doar o
deghizare a vechii formule pentru energia potenial ( Nota 52) .

NTREBARE: Nu putem lua p s ca punct de plecare? ( Nota 53)

Aici apare dificultatea rezult pur i simplu din faptul c atunci cnd raportez doi membri ai unui sistem de mrime la ceva care aparine
celuilalt sistem de exemplu, dac raportez timpul de care au nevoie doi oameni pentru a face o anumit munc la ceva ce-mi este indicat
prin evenimentul apusului Soarelui , aadar, raportez doi membri ai unui sistem de mrimi la ceva ce aparine unui alt sistem de mrimi,
atunci acest proces ia n ntregul sistem, foarte uor, caracterul pentru c eu l pot aplica, n fapt, tuturor membrilor sistemului , ca i cum
ar fi ceva ce nu aparine unui sistem, ci care e valabil de sine stttor.

Nu trebuie s presupunei c ceea ce este o abstracie spaial a sistemului solar este valabil i n alt sistem. De exemplu, putei foarte bine
calcula urmtoarele: dac constatai modificrile inimii umane din cinci n cinci ani putei apoi deserie starea inimii unei persoane aa cum
era acum cinci ani n comparaie cu acum. Dar continund pur i simplu acest proces aritmetic putei, de asemenea, s ntrebai cum era
inima acelui om acum 150 de ani sau cum va fi peste 300 de ani de acum nainte.

Asta este ceea ce fac astronomii cnd pleac de la starea actual a Pmntului. Ei calculeaz n mod pedant schimbrile peste perioade de
timp care au tot att sens n privina condiiilor prezente de pe Pmnt ca i calculele noastre despre starea inimii umane n 300 de ani.
Uitm ntotdeauna c o concluzie care este valabil n privina timpului imanent al unui proces nceteaz s mai aib neles atunci cnd
procesul ajunge la sfrit. Astfel nu pot s trec dincolo de organism ca sistem viu tot ce este actual. Sistemul total mi permite s pstrez
conceptele mele n interiorul sistemului i violez sistemul de ndat ce pesc n afara granielor lui. Aparena de validitate se produce
pentru c ne-am obinuit s ne raportm la sisteme de mrimi, n sensul sistemelor totale, iar apoi s absolutizm aceste lucruri care se
aplic n interiorul unor asemenea sisteme de mrimi.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 54)

Stuttgart
11 martie 1920

PRIMA NTREBARE: Poate fi desemnat ncercarea prezentat, de a defini hiperimaginarul prin relaii ale punctelor pe suprafete curbe sau
multipliciti, ca fiind corespunztoare adevrului?

A DOUA NTREBARE: Este posibil s ajungem la o vedere vie a domeniului numerelor imaginare? Exist entiti adevrate la baza acestui
domeniu?

A TREIA NTREBARE: Care aspecte ale matematicii moderne, i care aspecte formale n particular necesit o dezvoltare mai departe n sensul
tiinei spiritului?

Dai-mi voie s ncep cu a doua ntrebare. Rspunsul nu este uor de formulat din cauz c pentru a face asta trebuie s prsim ntr-o
foarte mare msur domeniul a ceea ce poate fi vizualizat. Cnd am rspuns, acum cteva zile ( Nota 55) , ntrebrii domnului dr. Mller ai
vzut c pentru a oferi o legtur concret pentru un caz matematic a trebuit s m ntorc la tranziia de la oasele lungi la cele ale capului i
cu toate astea exemplul grafic a fost valid ( Nota 56) . Cel puin n acel caz am fost totui n stare s vizualizm obiectele i deci tranziia de la
un obiect la celalalt.

Cnd vrem s privim imaginarul ca realitate spiritual ( Nota 57) , ne dm seama c avem nevoie s ne deplasm de la pozitiv la negativ, aa
cum am demonstrat recent n conferinele de fizic ( Nota 58) . Deplasarea face ca ideile noastre s fie conforme cu realitatea atunci cnd
vrem s obinem reprezentri corespunztoare adevrului cu privire la anumite relaii dintre aa-numita materie ponderabil i aa-
numitele imponderabile. Dar chiar i cnd vizualizm domenii foarte obinuite apar necesiti care arat cum trebuie s depim desenele
simbolice curente.

Doresc s menionez doar un exemplu. Pe un plan putem desena, n spectrul obinuit, o dreapt de la rou prin verde spre violet ( Nota 59) .
Un asemenea desen nu cuprinde n simbolizare totui toate aspectele relevante care sunt cuprinse numai cnd desenm o dreapt, mai
mult sau mai puin n acest plan (referire la un desen care nu a fost pstrat), pentru a simboliza roul se deseneaz o curb cu aceast
alur n acest plan. Apoi, pentru a nfia violetul mergem la tabl i n spatele tablei, n aa fel nct roul, aa cum este vzut de
deasupra, st n faa violetului. Ar trebui s m mic n afara planului pentru rou i napoia lui pentru violet, pentru a caracteriza violetul ca
micndu-se n domeniul chimic, iar roul ieind n afar spre cldur ( Nota 60) . Astfel, sunt forat s extind linia aici i s vd desenul
devenit o proiecie a ceea ce de fapt trebuia s desenez.

Cnd vrem s obinem claritate cu privire la anumite fenomene ale realitii superioare nu este de ajuns s ne deplasm de la aspectul
material pozitiv spre cel negativ. Asta este tot att de nesatisfctor ca i a ne mica n linie dreapt de la rou prin verde spre violet.
Atunci cnd ne micm din domeniul spaial spre cel nonspaial (simbolizat prin pozitiv i respectiv negativ) trebuie s ne deplasm spre o
form superioar de spaial i nonspaial. Acest proces este ca micarea de-a lungul unei spirale, n loc de micarea pe un cerc i
rentoarcerea la punctul iniial.

Aa c oriunde altundeva unde dou specii diferite pot fi reunite ntr-o uniune care le conine pe amndou putem, de asemenea, s ne
imaginm existena a ceva care este att spaial ct i nonspaial. Trebuie s cutm acest al treilea element. n domeniul realitii
superioare, dac descriem realitatea fizic ca fiind pozitiv, suntem obligai s descriem domeniul eteric, unde prsim spaiul pentru a intra
n spirit, ca fiind negativ ( Nota 61) . Dac ns vrem s pim n domeniul astral, spaiul i spaiul negativ nu mai sunt de ajuns. Trebuie s ne
ndreptm spre un al treilea element care se raporteaz la spaiul pozitiv i negativ n exact acelai fel ca i numerele imaginare la numerele
pozitive i cele negative n matematica formal. Iar dac apoi pim din spaiul astral spre fiina adevrat a Eului, avem nevoie de un
concept care este hiperimaginar n relaie cu imaginarul. Din acest motiv nu m-am simit niciodat familiar cu antipatia academic pentru
numerele hiperimaginare, pentru c acest concept este cu adevrat necesar atunci cnd urcm la nivelul Eului i nu poate fi omis dect dac
vrem ca formulrile noastre matematice s prseasc domeniul realitii ( Nota 62) . Problema este pur i simplu cum s folosim conceptul
corect n matematica formal.

Cineva pe care l-am ntlnit astzi discuta problema probabilitii, o problem care demonstreaz foarte clar marea dificultate de a raporta
procedura matematic la realitate. Companiile de asigurri pot calcula cnd este probabil s moar o persoan i numerele lor sunt precise
cnd se aplic la grupuri. Este n orice caz imposibil s conchidem din calculele actuale c unii indivizi vor muri exact n anul prezis. n
consecina aceste calcule sunt lipsite de realitate.

Rezultatele calculelor sunt adesea corecte din punct de vedere formal, totui nu corespund realitii. Ar trebui, de asemenea, s corectm n
unele privine aspectele formale ale matematicii pentru a le acorda cu asemenea rezultate ale realitii hiperempirice. De exemplu, este
oare corect s afirmm c a b = 0 cnd numai unul dintre factori este nul? Dac sau a sau b este egal cu zero atunci produsul lor este n
mod cert zero. Dar este oare posibil ca produsul s fie zero cnd niciunul dintre cei doi factori nu este zero? ntr-adevr, aceasta ar putea fi
posibil dac realitatea ne-ar fora s ajungem la numerele hiperimaginare care sunt n corelaie cu realitatea hiperempiric ( Nota 63) .
Trebuie ntr-adevr s ncercm s clarificm, n matematic, relaia numerelor reale cu cele imaginare i relaia numerelor hiperimaginare cu
numerele imaginare i numerele reale, dar este posibil s fim atunci chiar obligai s modificm regulile care guverneaz calculele ( Nota 64) .

n legtur cu prima ntrebare: n fiina uman putem distinge numai ceea ce se afl deasupra unui anumit nivel i sub un anumit nivel.
Explic acest lucru aproape oricrui om despre care cred c poate avea o nelegere pentru el. Oricui ajunge la cunoscuta sculptur din lemn
a lui Christos, de la Dornach, aflat n centru ca reprezentatul omenirii, cu Lucifer i Ahriman de o parte i de cealalt, i explic c ntr-adevr
trebuie s ne imaginm omul pe care l avem n fa ca fiind ntr-o stare de echilibru. De o parte este suprasensibilul, de alt parte este
subsensibilul. Fiina uman reprezint propriu-zis ntotdeauna starea de echilibru ntre suprasensibil i subsensibil.

Desigur, fiina uman este legat ca un fel de microcosmos de macrocosmos. De aceea vedem c trebuie s poat fi exprimat legtura
dintre fiecare detaliu al fiinei umane i un fenomen corespondent n macrocosmos. Dai-mi voie s ilustrez aceasta n felul urmtor: dac
acesta este planul de echilibru (referire la un desen care nu s-a pstrat) i mi imaginez elementul subsensibil din fiina uman ca o curba
nchis, iar elementul suprasensibil, ceea ce fiina uman are n contiena sa, ca o curb deschis, obin astfel aa ceva, a putea spune,
care dedesubt formeaz mpreun un nod, i deasupra se despart. Aceasta reprezint felul n care este fiina uman ncorporat n
macrocosmos. Cci prin aceast suprafa cu form de ghem omul se sustrage macrocosmosului, n timp ce prin aceast suprafa care-i
are curba ei care se deschide continuu el se ncorporeaz n macrocosmos. Aici este locul aproximativ al deciziilor voinei umane libere.
Deasupra nivelului voinei libere se afl tot ceea ce permite omului s-i lase forele s ias afar, n macrocosmos. Tot ceea ce este sub
acest nivel reunete forele macrocosmice n aa fel nct el s fie o form specific.

Dac am ncerca s gsim n interiorul domeniului acestor figuri plane ceea ce ar da natere acestei curbe anumite date a desemna cu x
o serie de date reprezentnd gndurile cosmice pe care le putem observa, cu y forele cosmice care pot fi observate i aici cu z, micrile
cosmice pe care le putem privi, dac a vrea s obin ceea ce corespunde ntotdeauna n om acestora ar trebui s formez o funcie din
datele de mai sus. Avem nevoie, aici, de o funcie de x, y i z.

Dar n clipa n care a vrea s gsesc numere care s exprime aceast relaie nu le pot gsi n domeniul sistemului de numere care este
disponibil n acest plan. Pentru a pune n legtur omul suprasensibil cu omul subsensibil trebuie s fac apel la ecuaii care conin numere ce
aparin unor sisteme aflate pe suprafee curbe. Aceste suprafee pot fi definite mai precis ca fiind paraboloizi de revoluie, suprafee care
iau natere atunci cnd sunt rotite conuri n aa fel nct fiecare punct care se rotete i schimb continuu viteza ( Nota 65) . Sunt paraboloizi
de revoluie care se complic i prin aceea c punctele, n loc s-i menin fixe raporturile dintre ele, le schimb conform anumitor legi.
Astfel, suprafeele care servesc scopului meu sunt parabolizi de revoluie vii n sine.

Relaiile pe care le descriu constituie un context extrem de dificil, pe care anumii oameni i le-au imaginat, i care a fost descoperit ca o
necesitate, dar calculele formale vor deveni posibile numai cnd tiina spiritului va colabora cu matematica, dac aceast colaborare va fi
posibil cndva. Drumul pe care l-ai scos astzi n eviden pentru noi l consider a fi un nceput, un posibil prim rspuns la provocarea de a
descoperi ce corespunde asocierii funciilor corelate care se refer la sisteme de numere de pe suprafeele a doi paraboloizi de rotaie (unul
care este nchis dedesubt, iar cellalt care este deschis deasupra), ale cror vrfuri se suprapun ntr-un punct. Aa cum am descris, am
avea nevoie pur i simplu s gsim numerele de pe aceste suprafee, ceea ce corespunde ntr-adevr unei situaii reale.

n legtur cu viitoarea dezvoltare a matematicii formale trebuie s admit c rmne mult de fcut i c se i pot face multe. Urmtorul meu
comentariu poate face o nedreptate matematicii formale, de vreme ce am fost n mai mic msur n stare s in pasul cu ea n ultimii ani. A
trecut o lung perioad de cnd eram pe deplin contient de ceea ce se petrece n acest domeniu, iar lucrurile s-au putut schimba. nainte
de terminarea secolului aveam ntotdeauna sentimentul c articolele publicate n domeniul matematicii formale erau teribil de indiferente
dac calculele i operaiile lor erau ntr-adevr posibile sau dac ar fi avut nevoie s fie modificate ntr-un anumit punct n conformitate cu
unele situaii reale. De exemplu, putem ntreba ce se ntmpl atunci cnd o varietate unidimensional este nmulit cu una bidimensional.
Dei este posibil s rspundem la asemenea ntrebri, nu e mai puin adevrat c trebuie s ne ntrebm dac o operaie ca aceasta
corespunde vreunei realiti sau este numai ceva ce ne putem imagina. Pentru a ajunge undeva, s-ar putea s fie totui necesar s definim
clar conceptul de numai conform calculului.

Ca un exemplu, cu mult timp n urm am ncercat s demonstrez, s verific teorema lui Pitagora n termeni pur numerici, fr s m bazez pe
ajutorul figurii ( Nota 66) . Este vorba de a formula elementul pur aritmetic att de strict nct s nu se ajung fr voie n domeniul
geometriei. Cnd calculm cu numere atta vreme ct folosim numere obinuite ele sunt doar numere, i nu este necesar s vorbim
despre sisteme de numere ntr-un anume domeniu spaial. Cnd trecem ns la celelalte numere numere imaginare, numere complexe,
numere hipercomplexe, numere hiperimaginare trebuie s vorbim despre domeniul superior al spaiului. Ai vzut cum este posibil aceasta,
dar numai prin aceea c ieim din spaiul nostru obinuit. Din aceast cauz mi se pare necesar ca nainte de a stabili numere care pot fi
doar simbolizate i simbolizare este, ntr-un anume sens, i nscrierea de puncte corespondente n anumite domenii ale spaiului
matematica formal trebuie s cerceteze cum anume pot fi reprezentate asemenea numere superioare fr ajutorul geometriei ( Nota 67) ,
adic n sensul c eu pot reprezenta o funcie liniar printr-o serie de numere pozitive i negative.

Ar trebui s se rspund la ntrebarea cum putem s ne imaginm relaia dintre numerele pozitive i cele negative la un nivel pur
elementar. Dei nu pot oferi un rspuns definitiv, pentru c nu m-am ocupat eu nsumi de subiect i nu tiu destul despre el, soluia lui
Gauss i anume de a presupune c diferena dintre numerele pozitive i cele negative este pur conceptual mi pare a fi insuficient ( Nota
68) . Interpretarea lui Dhring a numerelor negative ca fiind nimic altceva dect scdere fr desczut pare a fi la fel de neadecvat ( Nota
69) . Dhring abordeaz numrul 1 ntr-un mod similar, dar acest numr nu este nimic mai mult dect o ncercare de a ndeplini o operaie
care nu poate fi ndeplinit n realitate, dei notaia pentru ea exist ( Nota 70) . Dac am 3 i nimic de sczut din el rmne 3. Notaia pentru
aceast operaie exist, dar nimic nu se schimb. n concepia lui Dhring operatorul diferenial este numai o operaie notat care nu
corespunde la nimic altceva ( Nota 71) . Abordarea lui Dhring mi pare de asemenea unilateral, iar soluia se afl probabil undeva la mijloc.
Nu ajungem nicieri n matematica formal pn cnd nu sunt rezolvate aceste probleme.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 72)

Stuttgart
11 martie 1920

PRIMA NTREBARE: ntrebarea este dac acest mod de nelegere corespunde adevrului i dac n acest domeniu, prin conceperea obiectele
matematice ca elemente de legtur ntre arhetip i copie cci ceea ce am fcut n domeniul simplu al geometriei ar trebui s poat fi fcut n
toate domeniile matematicii , dac aceasta ar putea fi o baz pentru metoda de calcul care trebuie pus la baza fizicii, aa cum ne este ea dat n
conferina de acum.

A DOUA NTREBARE: Poate fi aceasta o cale i spre aa-numitul domeniu hiperempiric la care putem ajunge prin controlul i intensificarea gndirii
noastre?

Dac neleg corect prima dumneavoastr ntrebare, dorii s tii dac putem aborda domeniul matematicii ca un stadiu intermediar ntre
arhetip i imagine ( Nota 73) .

Noi cuprindem domeniile matematicii n primul rnd din perspectiv pur empiric-spiritual. Ce sunt ele, dac vrem s ne gndim n priml rnd
la domeniile spaial-geometrice? Sau v gndii i la domenii aritmetice?

ALEXANDER STRAKOSCH: M gndeam la domenii geometrice.


De-a lungul acestei serii de conferine am sugerat deja cum ajungem la constructele geometrice obinuite ( Nota 74) . Nu ajungem la ele pe
calea abstractizrii din reprezentri empirice, ci mai nti constructele matematico-geometrice sunt deja un fel de intuiie. Ele sunt scoase
din natura volitiv a entitii umane. i deoarece ce sunt scoase din aceasta, se poate spune c omul n experiena sa, nelegnd astfel
constructele matematice, are propriu-zis ntotdeauna cel puin posibiliti de a fi activ, posibiliti ale realitii n domeniul matematic. Ele
sunt astfel, chiar i empiric, deja un fel de stare intermediar ntre realitile externe, pe care le putem avea numai sub forma copiilor, i
coninutul existenial nemijlocit, pe care l trim luntric. Astfel, chiar i modul de abordare spiritual-empiric ar arta c atunci cnd
nelegem geometricul noi avem un stadiu intermediar ntre arhetip i imagine.

Oricum exist ceva ce trebuie s mai facem pentru a verifica acest ir de gnduri. Dac domeniile geometrice i matematice sunt stadii
intermediare ntre arhetip i imagine, atunci este necesar ca ele s aib o anume proprietate pe care imaginile un o au. O proprietate care
ce-i drept devine mai mult ideal, ns ea devin att de ideale abia n sfera imaginilor.

O imagine poate fi de asemenea o combinaie; nu este necesar s corespund arhetipului su. Orice imagine cu care ne confruntm nu
corespunde neaprat unui arhetip. Dar dac avem o stare intermediar care s fi preluat deja o anumit cantitate de realitate este necesar
s putem descoperi pentru aceasta un domeniu specific corespondent al realitii ca s nu putem combina n mod arbitrar asemenea
domenii. Cci nu vom putea niciodat combina viu arhetipurile, ci trebuie s le cutam n propriile lor domenii, care trebuie s fie prezente ca
experiene precise. Astfel, ca s cuprindem n mod corect acest domeniu de mijloc, care a fost numit aici domeniul legitilor obiectelor
matematice percepute, trebuie s nelegem, de asemenea, construcia sa i ca fiind o stare intermediar ntre arhetipurile cu totul fixate i
un enorm numr de copii arbitrare. Adic ar trebui ca toat matematica, i n special geometria, s o concepem n acest sens, astfel nct s-
o concepem interior mobil, nct, a spune, s ne-o reprezentm ca fiind coninut, cel puin latent, n toat realitatea. De exemplu, nu ar
trebui s ne imaginm un triunghi ca fiind imobil n sine, ci s ni-l reprezentm ca fiind ceva n contextul conceptual. Ce este un triunghi? Un
triunghi este o suprafa mrginit de linii drepte i avnd suma unghiurilor sale de 180. Ar trebui s ne imaginm atunci lungimile celor
trei laturi ale sale ca fiind infinit variabile, i definiia noastr ar da un numr infinit de triunghiuri sau un triunghi n curgere. Acest mod de a
privi lucrurile ar da natere unei geometrii curgtoare ( Nota 75) . Ar trebui s fim n stare s demonstrm c aceast geometrie fluid are o
anumit semnificaie i pentru natur de exemplu, aceea de a corespunde unui aspect al legii cristalizarii. Aa nct rspunsul la ntrebarea
dumneavoastr este da, aceast concepie este o reprezentare care corespunde realitii, dei rmne mult de fcut pentru a face clar
ntregul concept. Atrag atenia c aici mai intervine ceva care trebuie menionat.

Vedei, n timpurile recente oamenii i-au fcut un obicei din a se refugia n dimensiunile superioare atunci cnd vor s intre n domeniile
superioare ale realitii. Acesta nu a fost cazul ntotdeauna n formalismul care este pus la baza reprezentrii noastre despre ocult. Mai de
mult oamenii spuneau c avem nevoie s ne reprezentm formaiunile noastre fizice obinuite ca fiind tridimensionale. Formaiunile care
aparin spaiului astral aadar vorbesc acum in alt sens dect am discutat mai nainte cu domnul Blmel, cand am mers de la corpul fizic la
Eu, aici a vrea s considerm sfere sau panuri cnd deci ne reprezentm urmtorul plan, planul astral, ar trebui s ni-l reprezentm ca
imaginea unei suprafee bidimensionale. Dac ne-am reprezenta planul urmtor, planul Rupa, l-am extinde unidimensional i am ajunge la
punct dac ne-am reprezenta planul Arupa ( Nota 76) .

n acest fel putem spune c pe msur ce mergem spre reprezentri tot mai spirituale suntem obligai s reducem chiar numrul
dimensiunilor, nu s le cretem. Suntem subordonai acestui lucru atunci cnd ne micm de sus n jos, i n anumite privine asta facem,
atunci cnd de exemplu, ncercm urmtorul ir de gnduri: Putem diferenia foarte bine spiritualul, sufletescul, corporalul. Dar dac ne
ntrebm ce este acest spiritual ntr-un om care umbl pe Pmnt, trebuie s spunem: Acest spiritual este de fapt prezent extraordinar de
filtrat. Chiar gndirea abstract este ceea ce omul datoreaz de fapt spiritului. Ea este spiritual din noi i prin sine nsui tinde s
perceap numai senzorialul, dar mijlocul acestei perceperi este spiritual. Atunci cnd urmrim spiritualitatea gndirii pn n elementul
corporal gsim c ea are o expresie n corpul fizic uman, n timp ce elementul spiritual mai cuprinztor nc nu are o asemenea expresie.
Astfel nct se poate spune la modul grosier: O treime din lumea spiritual la care particip omul i are expresia n corpul fizic uman.

Cnd trecem la sufletesc, atunci devine aa nct trebuie s spunem: Dou treimi din lumea spiritual la care particip omul are expresia sa
n corpul uman, a ajuns la expresie n corpul fizic uman. Iar cnd trecem la corpul fizic, trebuie s spunem: Trei treimi au ajuns la expresie.
Pe msur ce ne micm de sus n jos trebuie s ne imaginm c n progresul de la arhetip la imagine, arhetipul n coborrea sa tot mai
uor las ceva n urm din entitatea sa. Prin aceasta sunt date tocmai caracteristicile eseniale ale trpescului nostru. Atunci cnd mergem n
sus descoperim noul: ceea ce nu a devenit imagine. Atunci cnd ne micm n jos, ntlnim ceva ce nu este simpl imagine, ci ceva n care
realitatea intr n joc. Tot aa de exemplu cnd ne lsm noaptea corpul fizic i cel eteric n pat, nu ne scoatem pur i simplu corpul astral i
Eul afar din corp i corpul este gol de ele, ci fore superioare intr i l vitalizeaz n timpul n care corpul astral i Eul sunt plecate. n acest
fel, n copie exist i ceva care nu provine numai de la arhetip, ci intr abia cnd devie copie, dac imaginea aparine entitii.

Apoi apare ntrebarea interesant: Cum devine o imagine combinat prin fantezie o imagine real? Asta se ntmpl cnd intr n ea i ceea
ce am menionat.

Dai-mi voie s adaug nc o observaie: atunci cnd considerm dou dimensiuni, acest ir de gnduri conduce direct spre un altul, care l
poate ilumina pe primul. Dac considerm dou dimensiuni, atunci tot ce corespunde formelor bidimensionale poate fi desenat n aceste
dou dimensiuni, nu ns ceea ce este n spaiul tridimensional. Dar oricine va admite c astfel c n momentul cnd n loc s desenez o
perspectiv sau ceva asemntor, ncep s pun culori, cnd imit culori, adic realizez imagini din culori, eu acolo direct n plan, conform
imaginii, aez spaiul. Astfel nct pot ntreba: Ceea ce exprim culorile n imagine se afl n vreuna din cele trei dimensiuni ale spaiului?
Este posibil s sugerm ceva n culori, care nlocuiete cele trei dimensiuni, care poate sta acolo n locul celor trei dimensiuni? Odat ce
avem o imagine de ansamblu a elementului culorilor putem aranja culorile ntr-un anume mod. n dou dimensiuni ajungem s realizm o
imagine a tridimensionalitii. Oricine poate recunoate c albastrul tinde s se retrag n timp ce roul i galbenul avanseaz. Astfel, doar
prin oferirea culorii noi exprimm trei dimensiuni. Folosind aspectul intensiv al culorii pentru a exprima aspectul extensiv al
tridimensionalitii, putem comprima tridimensionalitatea n dou dimensiuni; cnd trecem la culori, noi turtim tridimensionalitatea n dou
dimensiuni.

Se pot foarte bine lega acestora i alte asemenea consideraii, pentru a ajunge la aceast geometria fluid. i putem fi ntr-adevr n stare
s extindem geometria pentru a ncorpora consideraii ca acestea: n matematic putem construi triunghiurile congruente A i B dar nu am
putea descoperi, de asemenea, o conexiune matematic extins ntre triunghiurile rou i albastru desenate ntr-un plan? mi este ntr-
adevr permis s desenez linii simple care formeaz un triunghi rou n acelai fel n care desenez un triunghi albastru? Nu ar trebui s
spun c atunci cnd desenez un triunghi rou i unul albastru n acelai plan cel rou ar trebui s fie mic numai pentru c este rou n timp
ce cel albastru ar trebui s fie mare pur i simplu pentru c este albastru?

Apare, astfel, ntrebarea: Este posibil s ncorporm un factor de intensitate n geometria noastr n aa fel nct s putem face calcule cu
intensiti? Aceasta ar revela ntreaga semnificaie a felului n care lucreaz mpreun ochii notri drept i stng. Viziunea stereoscopic
depinde de faptul c ambii ochi lucreaz impreun. n domeniul opticii, acest fenomen este acelai ca i atunci cnd mi cuprind mna stng
cu mna dreapt. O fiin care nu ar putea niciodat s ating o parte a corpului su cu cealalt parte ar fi fizic incapabil s conceap Eul.
Aceast concepie depinde de a fi capabil s atingi o parte a fiinei cu cealalt. Pot s m experimentez pe mine nsumi ca un Eu n spaiu
numai din cauza unui fenomen care este uor ascuns de empirismul obinuit, i anume faptul c vederea mea dreapt i cea stng se
ncrucieaz. Acest fapt, dei nu cuprinde realitatea Eului, ne permite s formm o concepie corect a Eului.

Acum imaginai-v cum ar fi afectat abilitatea noastr fizic de a concepe Eul n cazul n care ochii notrii ar fi puternic asimetrici n loc s fie
mai mult sau mai puin simetrici. Ce s-ar ntmpla dac, de exemplu, ochiul dumneavoastr stng ar fi semnificativ mai mic dect cel drept,
fcnd ca imaginile stereoscopice stngi i drepte s fie foarte diferite? Ochiul dumneavoastr stng ar produce o imagine mai mic care ar
ncerca continuu s se mreasc, n timp ce ochiul dumneavoastr drept ar trebui s ncerce s reduc mrimea imaginii sale. Prin aceasta
la vederea dumneavoastr static, care este stereoscopic, s-ar aduga o vedere vie.

Aceast vederea cu adevrat vie ar trebui ns s o producei n momentul n care ncepei s urcai spre percepia imaginativ. Aceast
percepie se realizeaz prin faptul c, ntr-un fel, n mod continuu elementele asimetrice se altur unul altuia. De aceea a fost necesar ca
figura central din sculptura de la Dornach, reprezentantul omului, s fie nfiat cu o puternic asimetrie pentru a arta prin aceasta cum
se urc la spirit. Astfel nct, pentru acest motiv, s v ofer o reprezentare cum de fapt tot ceea ce este n noi oamenii de exemplu i
vederea noastr static stereoscopic este n fond o stare de echilibru care continuu tinde s se abat spre unul sau celallalt pol. i ceea
ce suntem noi ca oameni, suntem ntr-adevr prin aceea c n fiecare moment trebuie s ne crem stare noastr de echilibru ntre sus i
jos, nainte i napoi, stnga i dreapta.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 77)

Dornach
30 martie 1920

NTREBARE: Cum va afecta antroposofia evoluia urmtoare a chimiei?

Presupunnd c noi prelum tipul de fenomenologie descris de dr. Kolisko, aceast ntrebare este att de cuprinztoare nct rspunsul nu
poate fi dect sumar. nainte de orice ar trebui s recunoatem c ar fi necesar s dezvoltm o fenomenologie corespunztoare.
Fenomenologia nu este pur i simplu un ansamblu de fenomene sau rezultate experimentale. Fenomenologia real este o sistematizare a
fenomenelor ca aceea ncercat de Goethe n cartea sa Teoria culorilor ( Nota 78) . Este o conducere napoi a ceea ce este mai complicat la
ceea ce este mai simplu, pn la fundamente unde apar elementele de baz, fenomenele de baz.

Desigur, sunt contient c unii oameni cu adevrat inteligeni vor argumenta c o prezentare sofisticat a acestei conexiuni dintre
fenomenul calitativ i fenomenul arhetipal nu este comparabil cu felul n care relaiile geometrice complicate sunt derivate n mod matematic
din axiome. Asta se datoreaz faptului c relaiile geometrice sunt sistematizate pe baza structurii interioare. Trim dezvoltarea viitoare a
matematicii plecnd de la aceste axiome ca pe o continuare inerent necesar a proceselor matematice, n timp ce, pe de alt parte,
depindem de observarea strii de fapt exterioar a lucrurilor atunci cnd sistematizm fenomenele i fenomenele arhetipale.

Acest argument, dei este rspndit i afirmat n cercuri largi, nu este valid i este pur i simplu rezultatul unei epistemologii incorecte, mai
exact, un amestec confuz al conceptului experienei cu alte concepte. Aceast confuzie rezult n parte din amestecarea haotic confuz a
noiunii de experien cu alte noiuni, avnd drept rezultat, de exemplu, c felul n care se prezint experiena este n ntregime format n
raport cu subiectul uman. Nu se poate dezvolta un concept al experienei fr s ne imaginm relaia dintre obiect i subiectul uman. S
presupunem c m confrunt cu o imagine arhetipal goethean. Cnd o complic, rezultatul este un fenomen derivat i pare c depind de
experiena exterioar pentru a-mi susine concluzia. Exist vreo diferen, n principiu, ntre aceast relaie subiect-obiect i ceea ce se
ntampl cnd demonstrez c suma unghiurilor ntr-un triunghi este 180 sau cnd demonstrez empiric teorema lui Pitagora? Exist ntr-
adevr vreo diferent?

De fapt nu exist nicio diferen, aa cum reiese cu claritate din studii fcute n secolele al XIX-lea i al XX-lea de matematicieni foarte
talentai care i-au dat seama n cele din urm c matematica se bazeaz pe experien n sensul n care folosete tiina empiric acest
termen. Aceti matematicieni au dezvoltat geometrii neeuclidiene care la nceput s-au juxtapus doar geometriei euclidiene ( Nota 79) .
Teoretic, gndul geometric c cele trei unghiuri ale unui triunghi nsumeaz 380 este ntr-adevr posibil, dei trebuie s presupunem c
spaiul are o alt curbur ( Nota 80) . Spaiul nostru obinuit are o mrime normal i curbura nul. Pur i simplu imaginndu-ne c spaiul se
curbeaz mai mult, adic curbura sa este mai mare dect 1, noi ajungem la afirmaii ca aceasta: Suma celor trei unghiuri ale unui triunghi
este mai mare dect 180.

Au fost fcute experiene interesante n acest domeniu, ca cele ale lui Oskar Simony care a studiat subiectul n mare detaliu ( Nota 81) .
Asemenea eforturi arat c dintr-o anumit perspectiv este deja necesar s spunem c concluziile pe care le-am formulat n teoreme
matematice sau geometrice au nevoie de verificare empiric la fel de mult ca orice concluzii fenomenologice.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 82)

Dornach
31 martie 1920

NTREBARE: Matematica elementar cuprinde formele, suprafeele i liniile de for ale solidelor, lichidelor i gazelor. Cum v-ai imagina o
matematic a domeniilor cldurii, chimiei i vieii?

nainte de toate, cmpul matematicii ca atare trebuie s fie extins n mod potrivit dac vrem s cuprindem matematic domenii superioare
ntr-un mod corespunztor dar numai n mod analog cu matematica. Aa cum poate tii, nevoia de a extinde matematica a devenit evident
deja n secolul al XIX-lea. Vreau numai s menionez un singur lucru pe care l-am discutat i cu alte ocazii ( Nota 83) , i anume c atunci a
aprut necesitatea de a aduga geometriei euclidiene o geometrie neeuclidian i de a efectua calcule pentru pluridimensionaliti
superioare. n aceasta avem deja o indicaie pentru extinderea matematicii ( Nota 84) . Cnd considerm materia obinuit, ponderabil, nu
exist o alt utilizare mai potrivit a altor dimensiuni superioare dect cele trei dimensiuni euclidiene obinuite.

Cu toate astea matematicienii de astzi nu sunt nclinai s exploreze puncte de vedere potrivite domeniului cldurii, efectelor chimice i
elementelor vieii. Extinderea gndirii matematice n aceste domenii n prezent este cu adevrat extrem de problematic ( Nota 85) .
Concepia pe care o propun astzi matematicienii nu creeaz, cu siguran, o contrapondere la necunoaterea esenei masei de ctre
fizic. i, pentru a fi consecveni, fizicienii ar trebui s admit c fizica nu are de-a face cu natura esenial a luminii, ci numai cu ceea ce
Goethe numete imaginea luminii. Desigur, fizicienii nelepi refuza s ptrund n natura esential a lucrurilor n cadrul domeniului lor.
Rezultatul este o nefericit stare de lucruri. Fizicienii refuz s aib de-a face cu natura esenial a lucrurilor la oricare nivel. i aceia care
coc o filosofe pe baza concepiei convenionale, materiale a fizicii nu numai c refuz s investigheze natura esenial a lucrurilor, dar afirm
chiar c este imposibil s se fac aa ceva. Ca rezultat, concepia noastr actual despre Pmnt este unilateral din cauz c, de fapt,
fizica nu este pur i simplu o chestiune de geologie, ci are de-a face cu suma total a ceea ce poate da un asemenea domeniu specializat
pentru cunoaterea general. Astfel, ne confruntm cu consecinele adverse ale concepiei mecaniciste, nonmatematice despre lume, pe
care fizica a dezvoltat-o de-a lungul timpului.

Ceea ce nelegea Goethe cnd spunea c nu ar trebui s vorbim despre fiina sau natura luminii, ci mai degrab ar trebui s ncercm s
devenim familiari cu faptele, actele i suferinele ei cci acestea dau o descriere complet a naturii luminii , ceea ce nu este ctui de puin
acelai lucru cu a refuza din principiu cercetarea naturii luminii, ci indic direct tocmai c o fenomenologie veritabil care este structurat n
modul pe care l-am discutat ieri ( Nota 86) ofer n cele din urm o imagine a esenei n cauz ( Nota 87) . n msura n care fizica este i vrea
s fie o fenomenologie, i este o fenomenologie veritabil, ea ofer cel puin n privina mecanicii o imagine a adevratei naturi a
fenomenelor.

Poate fi spus c atunci cnd nu avem de-a face numai cu aspectele mecanice ale fenomenelor fizicii adic atunci cnd avem de-a face cu
alte domenii dect mecanica o concepie mecanicist mpiedic capacitatea noastr de a recunoate natura adevrat a lucrurilor. n acest
sens este necesar s scoatem n eviden diferena radical dintre fenomenologia intenionat de Goethe, care poate fi cultivat n
goetheanism, i orice sistem ale crui principii exclud posibilitatea abordrii naturii adevrate a lucrurilor. Aceasta nu are nimic de-a face cu
avantajele metodei mecaniciste pentru impulsul nostru de a controla natura ( Nota 88) . Este de la sine neles c domeniul tehnologiei i
mecanicii care a produs cele mai mari triumfuri ale ultimelor cteva secole i bazele sale mecaniciste pentru nelegerea naturii ar trebui s
satisfac ntr-o oarecare msur pornirea noastr de a stpni natura.

Dar s ne ntrebm n ce msur a rmas n urm aceast pornire de a controla (sau impuls de cunoatere) a naturii n alte domenii. Tocmai
pentru c s-a refuzat de a se ajunge la o astfel de cunoatere ca cea rvnit n mecanic, progresul cunoaterii a rmas n urm n celelalte
domenii.

Diferena dintre tehnologie sau mecanic i domeniile de studii ncepnd cu fizica, continund cu chimia i urcnd la organic nu este aceea
c aceste domenii superioare au de-a face numai cu proprieti calitative. Diferena este pur i simplu c mecanica i fiziologia mecanic
sunt aspecte foarte simple i c pot fi abordate n mod foarte simplu i uor de vzut. n acest domeniu, cel mai elementar, am putut obine,
pentru c este cel mai simplu, o anumit satisfacie pentru dorina noastr de dominaie.

n acest punct apare o ntrebare: Cum satisfacem nevoia noastr de dominaie atunci cnd ne micm spre domenii superioare, mai puin
mecaniciste? Vor veni timpuri n care se va depi n dominarea naturii domeniul pur mecanicist. Chiar i n domeniul tehnologic putem
experimenta foarte uor eecuri n nelegerea i n controlul naturii, a spune ca o rzbunare a naturii, a adevrului. Dac cineva
construiete un pod fr o cunoatere adecvat a legilor mecanicii aplicate cilor ferate, n cele din urm podul se va drma iar trenul va fi
aruncat peste parapet.

n acest caz apare imediat reacia mpotriva controlului inadecvat datorit unei cunoateri greite. Dovada nu este ntotdeauna aa de uor
de fcut cnd controlul este bazat pe domenii mai complicate care nu sunt derivate din aspectele mecanice, ci din procedeele de dezvoltare
a unei fenomenologii. Se poate spune cu oarecare siguran c un pod care colapseaz atunci cnd al treilea tren l traverseaz trebuie s
fi fost construit de cineva motivat nesatisfctor pentru a neleage mecanica implicat. n cazul unui doctor al crui pacient moare nu este
att de uor s constatm o conexiune similar ntre dorina practicianului de nelegere i controlul su asupra naturii. Pentru noi este mai
uor s spunem c un inginer proiecteaz greit un pod dect c un doctor a tratat boala i a omort pacientul. Pe scurt, ar trebui s fim
ceva mai puin grbii n a sublinia importana nevoii noastre de a controla natura uman pur i simplu numai pentru c concepia noastr
mecanicist asupra naturii s-a dovedit capabil s satisfac aceast nevoie doar n domeniul tehnologiei mecanice.

Alte concepii asupra naturii vor putea satisface n cu totul alt mod nevoia noastr de control. Dai-mi voie s m ndrept din nou ctre ceva
ce cred c am menionat ieri dintr-o perspectiv diferit. Nu putem niciodat s trecem prpastia dintre concepia mecanicist despre lume
i fiina uman dect prin aplicarea unei adevrate abordri fenomenologice ( Nota 89) . Teoria culorilor a lui Goethe nu numai c prezint
fenomenele fizice i fiziologice ale culorii, dar face de asemenea ntregul subiect relevant din punct de vedere uman, explornd efectele
senzoriale i morale ale culorilor ( Nota 90) . n munca noastr a tiinei spiritului, putem trece de la efectele culorii indicate de Goethe spre
subiectul larg al nelegerii ntregii fiine umane i apoi spre subiectul i mai larg al nelegerii ntregii naturi.

n unele privine ar fi benefic s atragem atenia oamenilor n mod repetat asupra faptului c o mare parte a decadenei pe care o trim
astzi n cultura vestic este legat de satisfacerea nevoii noastre de control numai din perspectiva mecanicist. n aceast privin ne-am
descurcat foarte bine. Nu am dezvoltat numai ci ferate, telegrafe i telefoane i chiar telegrafie fr fir i multipl, dar am bgat sub beton
totodat i am distrus mari pri din acest continent. Satisfacerea temeinic a nevoii noastre de control a dus la distrugere.

Linia dreapt de dezvoltare care a nceput cu nevoia noastr de control pur tehnologic a condus direct la distrugere. Acest aspect distructiv
va fi eliminat complet cnd vom nlocui extinderea patologic a concepiei mecaniciste asupra fenomenelor fizicii cu o concepie care nu
eradicheaz specificul fenomenelor fizice pur i simplu prin nbuirea lor n idei mecaniciste. Ne vom ndeprta de la concepia mecanicist,
care n mod indiscutabil a produs explicaii fiziologice foarte bune, spre specificul fenomenelor fizice. Noua noastr concepie, care nu poate
fi discutat pn n cele mai mici amanunte ntr-o singur or, va conduce de asemenea spre o extindere a matematicii bazate pe realitate.

Trebuie s ne dm seama c n ultimii 30 pn la 50 de ani idei mecaniciste confuze au fcut posibile tot felul de opinii despre aa-numitul
eter. Dup mult efort, fizicianul Planck, pe care l-am menionat mai devreme ntr-un alt context, a ajuns la aceast fonnulare: Dac vrem s
vorbim despre eter n fizic nu trebuie s-i atribuim nicio proprietate material ( Nota 91) . Nu trebuie s ni-l imaginm n termeni materiali.
Planck a forat fizica s se abin de la atribuirea de proprieti materiale eterului. Erorile inerente din ideile i conceptele despre eter nu
sunt datorate faptului c am fcut prea puin n matematic sau altceva de genul sta. Ele au aprut pentru c propuntorii ipotezei
eterului erau n ntregime preocupai de tendina care ncerca extinderea matematicii pentru a acoperi specificul din fizic. Matematica lor era
greit pentru c ei se purtau ca i cnd ar fi avut de-a face cu materie ponderabil atunci cnd au introdus numere n formule n care
efectele eterului jucau un rol. ndat ce ne dm seama c atunci cnd intrm n domeniul eterului nu mai putem introduce numere obinuite
n formule matematice, vom simi de asemenea nevoia de a cuta o adevrat extindere a matematicii nsi.

Exist doar dou lucruri care trebuie fcute n acest sens. Fizicianul Planck spune c dac vrem s vorbim despre eter n fizic trebuie cel
puin s ne abinem de la a-i atribui proprieti materiale. Din aceast cauz teoria relativittii a lui Einstein sau orice alt teorie a
relativitii ne foreaz s eliminm complet eterul ( Nota 92) . n realitate nu trebuie s-l eliminm. Pot da aici doar o indicaie scurt, dar
problema principal este pur i simplu c atunci cnd trecem la eter trebuie s introducem numere negative n formulele fizicii adic formule
matematice care se aplic la fenomene ale fizicii. Aceste numere trebuie s fie negative pentru c, atunci cnd trecem de la numere pozitive
la numere negative n fizica formal, ceea ce ntlnim n eter nu este nici nimic (aa cum crede Einstein), nici un negativ pur (aa cum spune
Planck), ci ceva pe care trebuie s-l imaginm ca posednd proprieti care sunt opuse proprietilor materiei, aa cum numerele negative
sunt opusele numerelor pozitive ( Nota 93) . Dei putem dezbate ce sunt numerele negative, extensia pur matematica a irului de numere n
zon negativ devine semnificativ pentru realitate chiar nainte de a nelege clar caracterul numerelor negative.

Desigur, cunosc faptul c pe trmul matematicii a avut loc o dezbatere semnificativ n secolul al XIX-lea ntre cei care au vzut ceva
calitativ n semnele plus i minus i cei care au vzut semnul minus numai ca scztor n lipsa unui desczut negativ ( Nota 94) . Aceast
dezbatere nu este n mod special important; dar este necesar s observm c atunci cnd fizica trece de la efecte ponderabile la efecte
eterice ea este forat s ia acelai drum pe care l lum n matematica formal atunci cnd trecem de la numerele pozitive la cele negative.
Ar trebui s verificm rezultatele formulelor atunci cnd dorim s manipulm mrimile n acest fel. Foarte mult munc bun a fost fcut n
matematica formal pentru a justifica conceptul numerelor imaginare. n fizic, de asemenea, suntem obligai la un moment dat s nlocuim
numerele imaginare cu numere pozitive i negative. n acest punct ncepem s interacionam cu numere relevante pentru natur.

tiu c am schiat toate acestea foarte pe scurt i le-am rezumat n doar cteva cuvinte, dar trebuie s v atrag atenia asupra faptului c
este posibil ca pe msur ce trecem de la materia ponderabil spre forele vieii s fim nevoii s introducem numere negative n formulele
noastre tocmai pentru a marca inversarea aspectului cantitativ al materiei. i ca apoi, de ndat ce trecem dincolo de via, s fim nevoii s
trecem de la numere negative la numere imaginare, care nu sunt doar numere formale, ci numere cu proprieti derivate nu din materia
pozitiv sau negativ, ci din aspectul substanial care este raportat, calitativ i intrinsec, att la aspectul eteric sau materia negativ ct i
la aspectul ponderabil sau materia pozitiv n acelai fel n care se raporteaz irul numerelor imaginare la irul numerelor reale pozitive i
negative. Astfel, exist ntr-adevr o legtur ntre matematica formal i anumite domenii ale realitii.

Ar fi deosebit de regretabil dac ncercrile de a face ideile noastre s aproximeze realitatea sau de a scufunda ideile noastre n realitate ar
da gre din cauza reprezentrilor triviale, dac ceea ce ofer o fiziologie cu adevrat raional i nu pur fizic-mecanicist satisface mai puin
nevoia uman de a controla natura. De fapt, l-ar satisface mult mai mult dect aplicarea concepiei mecaniciste asupra lumii tehnologiei pe
care am glorificat-o att de mult. Aceast tehnologie mecanicist a produs desigur mari rezultate pentru dezvoltarea cultural a omenirii.
Aceasta pe de o parte. Pe de alta ns oamenii eare vorbesc continuu despre progresul glorios al tiinelor naturale ca un rezultat al
calculelor conventionale ale fizicii ar trebui s nu uite c alte domenii au suferit ca rezultat al faptului c ne-am ntors privirea complet spre
domeniul tehnic. Pentru a scpa de decadena adus de controlul doar tehnic al naturii i de fundamentarea acestuia, ar trebui s ne
ntoarcem spre o fiziologie i o fizic care, spre deosebire de cunoaterea noastr mecanic i mecanicist, nu pot vorbi de o respingere a
cunoaterii naturii eseniale a lucrurilor.

Vedei, domeniul mecanicii poate uor s renune la natura esenial a lucrurilor pentru c aceast natur esenial este disponibil, fiind
rspndit peste tot n spaiul din jurul nostru. Este ntr-o oarecare msur mai dificil pentru ntregul domeniu al fizicii s progreseze n felul
n care a progresat domeniul mecanicii. Acesta este motivul ntregii vorbiri despre refuzul de a ptrunde n natura esenial a lucrurilor.
Cnd fizicienii aleg s gndeasc n termeni pur mecanici, ei pot refuza uor s neleag fiinele. Nu exist nicio fiin dincolo de formulele
care sunt folosite astzi pentru a exprima mecanica n termeni matematici. Fiinele ncep numai cnd nu mai aplicm pur i simplu aceste
formule, ci cnd ptrundem n esena matematicii nsi. Acesta este rspunsul, sper, la ntrebarea despre cum trebuie neleas extinderea
domeniului matematicii la imponderabil.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 95)

Dornach
15 octombrie 1920

O ntrebare despre a treia lege a lui Copernic.

Nu este posibil s vorbim despre a treia lege a lui Copernic ntr-un timp att de scurt. A vrea s fac numai unele observaii privind istoria
sa. Dac luai n considerare lucrarea de baz a lui Copernic privind micarea corpurilor cereti care a zdruncinat ntr-o anumit msur
vechiul sistem ptolemaic vei gsi c ea cuprinde trei legi ( Nota 96) . Prima dintre aceste trei legi vorbete despre micarea circular anual
excentric a Pmntului n jurul Soarelui, a doua vorbete despre micarea Pamntului n jurul axei sale, iar a treia despre micarea
Pmntului n jurul Soarelui n relaie cu anotimpurile i precesia. Pe msur ce astronomia a progresat, ea nu a luat n considerare n
deplintatea ei aceast a treia lege, cci a fost efectiv eliminat de succesorii lui Copernic. Asta este tot ce pot spune despre aceast lege,
fr a intra n detalii care ne-ar ine aici pn la miezul nopii.

Pe baza fenomenelor accesibile lui, Copernic a calculat mai nti schimbrile zilnice cauzate de micarea circular a Pmntului n jurul
Soarelui, ignornd schimbrile sezoniere, anuale i de lung durat cuprinse n a treia lege a lui. El a conchis apoi c dac considerm
schimbrile zilnice i cele dependente de micarea circular a Pmntului n jurul Soarelui asupra poziiei Pmntului n raport cu alte corpuri
cereti se obine o anumit concepie despre micarea Pmntului n jurul Soarelui. Aceast concepie este opus celorlalte fenomene, cum
ar fi anotimpurile i precesia care anuleaz de fapt presupunerea c Pmntul se rotete n jurul Soarelui.

Pentru a putea introduce n fenomenele care se desfoar ntre Pmnt i celelalte corpuri cereti posibilitatea unui anumit fel de calcul,
este comod s se fac mai nti abstracie de schimbrile care pot fi observate numai n cursul unui an sau peste secole, i care complic
schimbrile zilnice care depind de micarea circular a Pmntului n jurul Soarelui. Calculnd schimbrile zilnice pe baza presupunerilor
fcute de Copernic n prima i a doua sa lege se obine revoluia anual a Pmntului n jurul Soarelui. Aa cum a spus nsui Copernic, dac
includem a treia lege n calculele noastre, ea contrabalanseaz factorul coninut n prima lege, pe care l-am calculat n micarea zilnic i
care d micarea anual a Pmntului, i aproape elimin orice asemenea micare anual ( Nota 97) . Oricum, a treia lege a lui Copernic a
fost ignorat. Oamenii au preferat presupunerea simpl c Pmntul se rotete n jurul axei sale n 24 de ore, timp n care nainteaz i se
mic n jurul Soarelui n cursul unui an. Aceast soluie este simpl atta vreme ct ne cramponm n mod dogmatic de presupunerea
copernican c Soarele nu se mic deloc. n orice caz, am fost obligai s prsim aceast afirmaie i s repunem n drepturi cea de a
treia lege a lui Copernic de mai mult timp ( Nota 98) .

Pot rezuma acest subiect numai pe scurt aa cum am spus, o explicaie matematic i geometric detaliat ar lua ore dar dac luam n
serios cea de a treia lege copernican, nu se realizeaz micarea Pmntului n jurul Soarelui, ci lucrurile se desfoar astfel nct Soarele
se mic, i dac revoluia Pmntului ar fi n jurul Soarelui, Soarele s-ar fi ndeprtat deja de Pmnt n timpul acestei revoluii. Deci
Pmntul nu se poate nvrti n jurul Soarelui cci Soarele ar fi ar plecat deja de acolo. n realitate este o naintare a Soarelui, iar Pmntul
i celelate planete l urmeaz, astfel nct avem de-a face cu o linie elicoidal, care se deplaseaz i ar fi oarecum ntr-un punct Soarele i la
un alt capt Pmntul. Prin faptul c trebuie s o facem prima dat cu vizarea Pmnt Soare, i cu o alt vizare micarile elicoidale
progresive, se creeaz aparena rotaiei Pmntul n jurul Soarelui ( Nota 99) . Aspectul interesant n toate acestea este faptul c Copernic
era mai avansat dect suntem noi cei de azi. Noi am omis pur i simplu cea de a treia lege din evoluia postcopernican a astronomiei.
Astronomia noastr a fost dezvoltat fr aceast a treia lege, ceea ce duce la faptul c alte fenomene neag micarea anual a
Pmntului n jurul Soarelui. Pentru a face dreptate deplin lui Copernic, aceast lege va trebui reintrodus ( Nota 100) .

Acest subiect nu atrage mult interes pentru c dac ar fi s aplicm astronomiei o abordare fenomenologic adevrat ar trebui s
contientizm mai nti c, aa cum a menionat deja dr. Vreede ( Nota 101) , avem de-a face cu micri extrem de complicate. Iar n
construciile geometrice obinuite pe care le folosim n ncercarea de a descrie aceste micri sunt folosite numai procese geometrice simple.
Deoarece corpurile cereti nu se supun unor asemenea procese simple, apar ntotdeauna dereglri i suntem forai s recurgem la ipoteze
ajuttoare ( Nota 102) . Cnd vom ajunge dincolo de asemenea ipoteze, astronomia va arta cu totul altfel.

Aceasta se va ntmpla numai cnd vom progresa spre o form de tiin natural care va implica n mod real fiina uman i care va nva
s observe fenomenele din fiina uman. Abia dup ce se vor lua n considerare asemenea fenomene se va obtine o concepie privind
evenimentele i procesele din spaiul cosmic. Aa cum a menionat dr. Unger ( Nota 103) , fiina uman a fost de fapt eliminat din tiina de
azi care face abstracie de elementul uman. Idei ca teoria relativitii ( Nota 104) , care n mod cert nu corespund realitii, se pot nrdcina
numai din cauz c tiina modem este att de total nstrinat de realitate nct are de-a face cu tot ceea ce se afl n afara fiinelor
umane, dar cu nimic din ce se ntmpl n interiorul acestora. A gndi ntr-un mod care corespunde realitii este o deprindere pe care
umanitatea va trebui s o nvee din nou.

Dac avei o piatr aezat aici (referirea la un desen care nu s-a pstrat), putei vedea n ea ceva care duce o existen independent cel
puin ntr-o oarecare msur. Totul depinde de presupunerile dumneavoastr. Putem spune c atunci cnd considerm ceea ce vedem n
interiorul limitelor unei pietre putem dezvolta o anumit concepie despre piatr. S presupunem acum c n locul pietrei avem un trandafir
pe care l-am cules. Nu este posibil s atribuim trandafirului o realitate n acelai fel ca pietrei n interiorul limitelor ei, pentru c un trandafir
cules nu poate exista ca obiect. El trebuie s se dezvolte n legtur cu altceva. Suntem forai s spunem c n timp ce piatra, n interiorul
limitelor descrise, posed o anumit existen real trandafirul nu o posed pentru c el poate exista numai n asociere cu tufa sa.

Dac l separ de rdcinile sale, condiiile pentru existena sa nu mai sunt prezente i el nu mai poate exista.

Gndirea aceasta care se scufund n lucruri i ia n calcul lucrurile trebuie s fie din nou nsuit i abia atunci ne vom putea baza pe o
form sntoas de astronomie. Vom fi scutii atunci de abstraciunile teribile ale unor idei cum este teoria relativitii. Esena teoriei
relativitii este bazat pe idei care nu sunt realiti.

Formula obinuita s = v t (distana este egal cu produsul dintre vitez i timp) este lmuritoare. Cnd descriu o realitate, pot s scriu
doar v = s / t .

Putem calcula tot ceea ce este ntr-un obiect real atunci cnd cuprindem o realitate cu ajutorul abstractizrii. Pentru c este posibil s
cuprindem diferite lucruri ntr-un mod abstract, putem s facem multe calcule n cadrul abstractului. Nu trebuie s credem ns c aceste
abstractiuni sunt de asemenea realiti. n lumea anorganic numai vitezele sunt realiti, pe cnd att timpul ct i spaiul sunt numai
abstraciuni. Astfel, cnd ncepem s facem calcule implicnd timpul i spaiul, intrm n domeniul nerealului, i odat ce ncepem s gndim
n termeni nereali nu ne mai putem ntoarce la realitate.

Aadar, aceste chestiuni sunt legate intim cu importante lipsuri ale timpurilor noastre. n timpurile recente, umanitatea a fcut total
abstracie de spirit, ncercnd s neleag natura, iar sufletescul din noi s se mite n ntregime n abstraciuni. ntr-un sens, a avea de-a
face cu abstraciuni este foarte confortabil pentru c nu avem nevoie s nvm mai nti s ne scufundm n obiecte i evenimente. Este
mai uor s gndim n termenii spaiului i timpului dect s ne scufundm n calitile lucrurilor sau s realizm faptul c orice putem gndi
ca fiind real n legtur cu altceva poate fi gndit ca realitate din aceast cauz (nota editorului: i nu abstract). Nu este nevoie s credei
ceea ce voi spune acum, dar nu este mai puin adevrat. Este o tortur pentru o persoan care a cultivat o capacitate de a gndi i o
dorin de a nelege realitatea s citeasc teoria relativitii a lui Einstein, pentru c i dac toate ideile lui Einstein sunt foarte
consecvente din punct de vedere matematic ele sunt literalmente de negndit pentru cineva cu un oarecare sim al realitii. Ce nseamn
cnd Einstein prezint un ntreg complex de gnduri despre cineva care este sigilat ntr-o cutie i care, cltorind prin spaiu cu vitez mare,
se rentoarce i gsete o nou generaie de oameni i circumstane complet diferite? ( Nota 105) . Cnd gndim asupra unei asemenea
situaii, gndim desigur numai n termenii spaiului i ai timpului i ignorm natura trupeasc exterioar a persoanei sau obiectului, care ar fi
distrus n timpul experimentului. Aceast obiecie poate prea a fi naiv gnditorilor fanatici cu privire la relativitate; dar pentru adevr ea
trebuie totui luat n considerare. Oricine are un sim al realitii nu poate vedea asemenea gnduri pn la capt.

S presupunem c circulm ntr-o main, de exemplu, i avem o pan de cauciuc. S presupunem c nu conteaz dac gndesc c maina,
mpreun cu mine, zboar la suprafaa solului sau este fix, n timp ce solul alearg sub mine. Dac nu conteaz, de ce ar trebui s se
opreasc solul dintr-odat din cauza unei minore defeciuni care privete numai maina? Dac nu conteaz cum concepem aceast situaie,
rezultatul nu ar trebui s fie afectat de aceast schimbare. Aa cum am spus mai devreme, dei asemenea obiecii sunt teribil de naive din
punctul de vedere al teoreticienilor relativiti, ele reflect realitatea ( Nota 106) . Oricine a crui gndire este bazat pe realitate i nu pe
abstraciuni chiar i abstraciuni n cadrul crora se poate gndi foarte consecvent trebuie s semnaleze aceste consecinte.

Din aceast cauz, noi trim n fond ntr-o astronomie teoretic. Un exemplu clasic este ignorarea celei de a treia legi a lui Copernic. O dm
deoparte pentru c este incomod, pentru c ne nva c nu se poate calcula att de comod cum se obinuiete.

Ce facem, de fapt? Aplicm a doua lege copernican, dar calculele noastre nu ies la socoteal iar timpii de amiaz nu se potrivesc. Aa c
introducem coreciile zilnice cunoscute sub denumirea de coreciile lui Bessel ( Nota 107) . Dac contientizm implicaiile lor depline, apare
necesitatea de a lua n considerare cea de a treia lege copernican adic ncepem s ptrundem n realitate.

Pentru a nelege aspectul principial din spatele acestor probleme trebuie fcut n adevr mai mult. Cci noi trim n prezent n aa fel n
ceea ce este principial nct ne putem rtci n direcii diferite. Domnul Steffen a artat ast-sear n mod remarcabil trei asemenea ci ntr-
un anumit domeniu de cunoatere ( Nota 108) . Asemenea ci greite ne ntmpin frecvent i joac un rol n viaa real. Ceea ce ne-am
nsuit din modul de gndire al matematicii ireale a devenit treptat o piatr de ncercare a genialitii. De fapt, un sim al realitii este
uneori mult mai de ajutor dect geniul n lipsa simului realitii pentru c dac avei un sim al realitii trebuie s v inei de realitatea
situaiei. Trebuie s v scufundai n obiecte i evenimente i s trii cu ele. Dac nu avei simul realitii i folosii numai formule i metoda
matematic putei calcula n modul cel mai spiritual n spaiu i n timp i putei s ajungei la abstraciuni ngrozitoare.

Aceste abstraciuni pot fi uneori foarte seductoare. M gndesc la teoria modern a mulimilor, care a fost folosit ca baz pentru
explicarea infinitului. Teoria mulimilor desfiineaz numerele, chiar principiul matematic, pentru c nu mai vede n numr numrul obinuit, ci
doar compar o mulime obinuit cu alta, clasificnd entitile individuale fr legtur cu calitile i irul lor ( Nota 109) . Teoria mulimilor
face, astfel, posibil dezvoltarea anumitor teorii ale infinitului, dar notnd tot timpul n abstraciuni. n realitatea concret este imposibil s
facem asemenea operaii.

Este foarte important s observm c treptat ne-am obinuit s ignorm nevoia de a ne scufunda n realitate. n legtur cu aceasta,
tiina spiritului chiar trebuie s pun la punct unele lucruri. V-am prezentat dou opoziii. Aparent, aceasta pare s nu aib legtur cu
teoria, dar n realitate are mult de-a face cu ea aceasta se poate corecta de la sine dac este prezentat un mod de gndire sntos.
Problema real este nevoia de a dezvolta o gndire sntoas, gndire care nu este numai logic, pentru c logica se aplic, de asemenea,
i la matematic. Putem ncorpora logica n matematic i rezult formaiuni ntru totul coerente n sine care nu sunt neaprat aplicabile la
realitate. Am ajuns acum la punctul n care putem arta cum stau lucrurile pentru acest mod nedisciplinat de gndire care este lipsit de orice
sim al realitii.

Aici avei, pe de-o parte, o carte care ncearc s rezume tot ceea ce are de oferit tiina modern. Mii i mii de exemplare cred c 70 sau
80 de mii au fost deja vndute. Este vorba de cartea lui Osw ald Spengler Declinul Occidentului ( Nota 110) . Dup cum tii, aceasta
nseamn cam de patru sau cinci ori mai muli oameni care au citit cartea i tim ce influen uria a avut ea asupra gndirii moderne, pur
i simplu pentru c a izvort din gndirea modern, ntr-un anumit sens. Autorul acestei cri a avut curajul de a formula ultimele consecine
ale gndirii moderne. n aceast carte, Spengler prezint tot ceea ce au avut de oferit astronomia, istoria, tiinele naturale i arta i
trebuie s admitem c fora de dovedire este deosebit de mare. Pentru c Spengler gndete ntr-adevr n acest fel, el are curajul s
trag ultima concluzie despre cum trebuie gndit dac eti n sensul corect al timpului actual astronom, botanist, istoric etc. Se poate gsi
aici, dovedit cu strictee, faptul c la nceputul celui de al treilea mileniu civilizaia vestic va degenera ntr-o complet barbarie, cu aceeai
claritate cu care se poate demonstra a doua lege a termodinamicii ( Nota 111) .

Trebuie s admitem c aceast carte nu ne-a artat numai declinul civilizaiei moderne, ci i faptul c poate dovedi evenimente viitoare aa
cum se obinuiete s se dovedeasc n tiina actual diferite lucruri. n termenii metodelor tiinei moderne, demonstraia lui Spengler a
declinului Occidentului este desigur la fel de bun ca orice demonstraie astronomic i mult mai bun dect orice demonstraie a teoriei
relativitii. Concluziile sale pot fi ocolite numai de aceia care vd factorii pe care Spengler nu-i vede, i anume, de aceia care vor transmite
de acum nainte impulsuri complet noi pentru umanitate. Impulsuri care trebuie s ia natere din nucleul cel mai luntric al fiinei umane i
care sunt invizibile pentru orice tiin bazat numai pe gndirea contemporan.

Dar cum este gndirea lui Spengler? Spre deosebire de teoreticienii relativiti, Osw ald Spengler gndete n categorii care corespund
realitii. Nu tot ceea ce gndete el se mbin, se leag. Conceptele pe care le dezvolt el despre astronomie, biologie, istoria artei,
arhitectur, sculptur i aa mai departe nu se leag ntre ele. Ele formeaz o structur pe care a dori s o compar cu forme ale unor
cristale crescute laolalt. Ele sunt toate amestecate i se distrug reciproc. Dac avem un sim al realitii pentru conceptele sale, n timp ce
citim cartea lui Spengler, gsim c conceptele sale sunt foarte pline (referire la un desen care nu s-a pstrat). Osw ald Spengler cunoate
desigur cum s gndeasc i s dezvolte concepte, dar conceptele sale se distrug reciproc. Ele se spulber reciproc i se elimin reciproc.
Nimic nu rmne ntreg pentru c un concept neag ntotdeauna un altul. Vedem aciuni teribil de distructive cnd urmrim cu un sim al
realitii dezvoltarea ideilor lui Spengler.

Spengler reprezint un pol n gndirea modern, polul care construiete o unitate din conceptele diferitelor domenii. Filosofii asociai cu
aceast tendin definesc pedant totul la un asemenea nivel abstract nct toate conceptele pe care le deduc din tiine individuale pot fi
adunate laolalt i unite ntr-un sistem de un anume tip ntr-o ncercare de a ajunge la un vrf. Nu se ajunge la un vrf, ci la ceva care se
frm, se pulverizeaz, se distruge reciproc. Spengler este un filosof mult mai bun al tiinelor moderne dect muli ali filosofi ale cror
concepte nu se distrug reciproc pentru c cei care le formuleaz nu au curajul de a le defini att de precis. Pentru c, n filosofiile lor, aceti
filosofi confund ntotdeauna gheara tigrului cu laba pisicii cnd se refer la tiin n filosofie, rezultnd construcii comice despre care se
spune c sunt consecine filosofice ale diferitelor investigaii tiinifice luate izolat. Dac privim n mod serios la ceea ce rezult, vedem pe
Osw ald Spengler care are experien n toate tiinele i este bun cunosctor a tot ce poate fi elaborat n prezent n tiin din practicile
filosofice.

Cellalt pol este reprezentat de un filosof, de asemenea popular, dei nu este preamrit n msura n care este Spengler, i anume contele
Hermann Keyserling ( Nota 112) . Keyserling difer de Osw ald Spengler prin aceea c niciunul din conceptele sale nu are coninut. n timp ce
conceptele lui Spengler sunt suculente, ale lui Keyserling sunt complet goale. Ele nu se contrazic pentru c sunt de fapt numai nveliuri de
vorbe goale. Singurul gnd al lui Keyserling care este, de asemenea, un nveli golit de coninut este c spiritul trebuie unit cu sufletul ( Nota
113) . Contele Keyserling atac vehement antroposofia. n periodicul Zukunft, de exemplu, m acuz c mpart fiina uman n diferite
mdulare corpul eteric, corpul senzaiei, sufletul senzaiei i aa mai departe n timp ce, de fapt, fiina uman este o unitate i
funcioneaz ca atare ( Nota 114) .

Gndul c spiritul trebuie unit cu sufletul pare al naibii de inteligent, dar de fapt nu este cu nimic mai inteligent dect s spunem c un
costum este o unitate i nu ar trebui dezmembrat n componente, ca de exemplu vesta, pantalonii, cizmele etc. Este o unitate, aa nct
croitorul nu ar trebui s fac jacheta i pantalonii separat i apoi s se mai mearg i la cizmar pentru cizme potrivite. Desigur, toate aceste
lucruri formeaz o unitate pe fiina uman care le poart. Dar nu are niciun sens s spunem c jacheta i pantalonii i probabil cizmele ar
trebui de asemenea reunite ntr-un singur articol de mbrcminte, chiar dac contele Keyserling n idealismul su abstract insist s fac
din ele o unitate. Acesta este polul opus.

Avem pe de o parte pe Osw ald Spengler cu conceptele sale care se distrug reciproc i, de cealalt parte, pe Keyserling cu conceptele sale
complet goale. Pentru oricine are un sim al realitii este o tortur s-l citeasc pe Spengler i s vad toate conceptele sale izbindu-se i
distrugndu-se reciproc i forndu-i calea unul n cellalt. Suntei constrni s participai la toate acestea mai ales dac avei o oarecare
sensibilitate artistic. Cartea lui Spengler este o construcie total neartistic, dar cnd citii cartea lui Keysereling v oprii i v simii
sufocai dup o pagin pentru c conceptele sale nu au aer n ele ( Nota 115) . Vrem s formm un gnd, dar nu este nimic acolo care s-i
fac pe oameni s neleag aceste concepte i s se simt confortabil cu ele. Aceasta este mai cu seam adevrat dac acest gnditor
impotent le spune, de asemenea, c dei n faptele pe care le confirm tiina spiritului ar putea fi ceva adevrat el nu poate s le verifice i
deci nu poate presupune c sunt adevrate, de vreme ce el nu este unul din acei oameni care are intuiii, i aa mai departe ( Nota 116) .

Desigur, oamenii se las mbrobodii de acest gen de discuii mai ales dac nu pot ei nii s ofere demonstraia necesar, ei prefer un
scriitor care admite c este incapabil s confirme faptele celui care i impune un efort pentru a fi neles. Vorbele sale despre art, n
particular, dei v fac prul mciuc, sunt foarte populare. Asta este ceea ce mai doream s spun despre acest subiect.

Pn acum ai dezvoltat, poate, un sentiment pentru ce vrea s spun fraza lui Goethe: Considerai Ce-ul, dar luai n considerare cu mai
mult seriozitate Cum-ul ( Nota 117) . Putei considera Ce-ul cnd l citii pe Spengler pentru c el are o mulime de Ce-uri de oferit. Dar
Goethe tia c o concepie despre lume depinde de cum vedem ntregul n coordonarea, organizarea i armonia inerent a ideilor. De asta
putem spune, referindu-ne la Spengler: Luai n considerare Ce-ul. Spengler consider Ce-ul aa cum ar trebui considerat, dar ignor n
totalitate Cum-ul. Mai presus de orice altceva, Goethe ne provoac s considerm cum sunt aranjate ideile. n privina lui Keyserling, putem
spune c posed un Cum aparent, dar acesta nu conine Ce-ul. i aici ceva este putred, nu credei?

Acas Lucrri Online Index GA324a Precedenta Urmtoarea


Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA324a Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
A PATRA DIMENSIUNE
GA 324a

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 34)

Stuttgart
1919

Formularea ntrebrii nu s-a pstrat.

Matematica este suma abstractizat a forelor active n spaiu. Cnd se spune c teoremele matematice sunt valabile a priori, aceasta se
bazeaz pe faptul c omul se afl n aceleai linii de for ca i alte fiine i c el poate face abstracie de tot ce nu este schema spaiului,
etc.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 35)

Stuttgart
7 martie 1920

PRIMA NTREBARE: Este corect legea propagrii absolute a luminii?

A DOUA NTREBARE: Are vreo realitate relativitatea timpului presupus de Einstein?

Presupun c prima dumneavoastr ntrebare este dac lumina se propag n spaiul absolut cu vitez constant.

Aa cum tii, nu putem vorbi n realitate despre propagarea luminii n spaiul absolut deoarece acesta nu exist. Ce temei avem de fapt
pentru a vorbi despre spaiul absolut? Ai spus pe bun dreptate: Considerai c propagarea luminii este infinit de mare i c viteza efectiv
de propagare deriv din rezistena mediului.

Acum v ntreb dac n viziunea dumneavoastr este nainte de toate posibil s se vorbeasc despre viteza de propagare a luminii n
acelai sens n care vorbim despre viteza de propagare a oricrui alt corp?

HERMANN VON BARAVALLE: Categoric nu.

Dac nu se identific n mod ipotetic lumina cu un corp oarecare nu putem msura viteza sa n acelai fel ca aceea a oricrui alt corp. Pentru
c presupunem: Dac un corp obinuit, un obiect material, zboar prin spaiu cu o anumit vitez, atunci el este la un anumit moment ntr-
un anumit loc i ntreaga noastr metod se bazeaz pe faptul c pentru msurarea vitezei iau n considerare diferena dintre deprtarea
locaiei obiectului fa de punctul de plecare n dou momente de timp succesive. Aceast metod de msurare rmne valabil numai dac
corpul material aflat n micare prsete complet punctele de pe linia pe care se mic. S presupunem c nu prsete aceste puncte, ci
las o urm. n acest caz este imposibil folosirea acestei metode de msurare, deoarece spaiul pe care l-a parcurs corpul nu este prsit
de corp, ci rmne plin corespunztor traiectoriei atunci nu am nici o posibilitate s aplic aceast metod de msurare. Nu pentru c nu
putem msura diferenele, ci pentru c viteza propulsiv modific nencetat obiectul care este mpins mai departe; i nu mai am posibilitatea
s aplic metoda obinuit de msurare atunci cnd n loc s am de-a face cu materie care las gol spaiul n urma ei am de-a face cu o
entitate care nu elibereaz complet spaiul, ci las urme n spate. Astfel, nu putem vorbi despre un o desfurare a vitezei a luminii n
acelai sens n care vorbim despre viteza unui obiect material, pentru c nu putem formula o ecuaie bazat pe diferenele de poziie care
ofer, desigur, o baz pentru calcularea vitezei.

n acest fel, ajungem n necesitatea de a nu mai putea vorbi n problema propagrii luminii de altceva dect de viteza nivelului cel mai
exterior al luminii. Dar dac vorbim despre viteza de propagare a nivelului luminii, am fi obligai s mergem pentru msurarea vitezei luminii
continuu napoi la sursa de rspndire a luminii. n cazul Soarelui, de exemplu, am fi obligai s mergem napoi la originea propagrii luminii.
Ar trebui s ncepem prin a msura unde ncepe mprtierea luminii i ar trebui s presupunem n mod ipotetic c lumina continu s se
reproduc tot mai mult i mai mult. Aceast presupunere nu este justificat deoarece n momentul cnd suprafaa de nivel n care se
mprtie lumina, nu pur i simplu devine tot mai mare, ci e supus unei anumite legi a elasticitii, astfel nct dac a atins o anumit
mrime se ntoarce napoi, atunci nu avem de-a face cu o simpl rspndire n sine a luminii, ci cu o astfel de ntoarcere n sine pe aceleai
traiectorii, cu o revenire n sens invers a luminii. Nu am aadar de-a face ncontinuu numai ntr-un anumit loc pe care-l admit ntr-un spaiu
plin de lumin, cu ceva care se propag de la un punct la altul, ci cu ntlnirea a dou entiti, una dintre ele venind dinspre centru, iar
cealalt dinspre periferie, astfel c nu pot face altfel dect s pun ntrebarea fundamental: Am de fapt de-a face cu viteze n sensul
obinuit atunci cnd consider transmiterea luminii?

Nu tiu dac m-am fcut neles.

Nu am de-a face cu viteza de propagare n sensul obinuit, iar cnd trec de la vitezele obinuite la vitezele luminii trebuie s gsesc formule
bazate pe formule de elasticitate. Dac pot folosi imaginea micrii materiale, asemenea formule trebuie s reflecte cum se comport din
punct de vedere elastic poriuni din spaiu dintr-un sistem elastic nchis de o sfer fix ( Nota 36) . De aceea nu pot folosi formula obinuit
atunci cnd trec la descrierea comportamentului luminii. Pentru acest motiv, eu vd o eroare fundamental care la Einstein se afl la baz n
aceea c el aplic formulele mecanice obinuite pentru c asta sunt ele la rspndirea luminii i presupune n mod ipotetic c lumina ce se
propag poate fi msurat ca orice alt obiect material zburnd prin spaiu ( Nota 37) . El nu ia n considerare c lumina care se rspndete
nu const din particule cosmice materiale care se deplaseaz cu vitez. Lumina este un eveniment n spaiu care las napoi o urm
luminoas, n aa fel nct cnd o msor (referiri la desen care nu s-a pstrat) nu pot pur i simplu s o fac ca i cnd obiectul a ajuns pn
aici nelsnd nimic n urma lui. Cnd este transmis, lumina las ntotdeauna o urm i nu pot spune c este transmis cu o anumit vitez.
Numai planul frontal se propag. Aceasta este problema principal. Am de-a face cu o anumit entitate n spaiu care a fost monopolizat
de elementul autopropagrii.

i apoi vd o a doua eroare care este legat de fapt de prima, i anume c Einstein aplic la ntregul Cosmos principiile care se aplic
sistemelor mecanice de puncte care interacioneaz, ignornd astfel faptul c Cosmosul ca sistem ntreg nu poate fi doar o sum de
procese mecanice. Dac sistemul Universului, de exemplu, ar fi un organism, nu ar trebui s accept fenomenele mecanice. Cnd nu are loc
un proces mecanic n mna mea, el nu este determinat n mod esenial numai de sistemul mecanic nchis, deoarece ntregul meu corp ncepe
s reacioneze. Este oare acceptabil s aplicm o formul care a fost elaborat pentru alte micri micrilor luminii? Nu cumva este
implicat reacia ntregului Cosmos? Un sistem al Universului fr lumin este i mai dificil de imaginat fr ca s apar reacia ntregului
Univers, iar aceast reacie acioneaz foarte diferit de vitezele dintr-un sistem mecanic nchis ( Nota 38) .

Mi se pare c acestea sunt cele dou erori principale ale lui Einstein. M-am ocupat de teoria lui Einstein numai n trecere i tim cu toii c
deduciile matematice pot ntr-adevr coincide cu rezultatele empirice. Faptul c felul n care lumina stelar trece pe lng Soare, de
exemplu, coincide cu prediciile teoretice nu verific n mod incontestabil teoria 1ui Einstein ( Nota 39) .

Pentru c aceste dou aspecte principale sunt fundamentale, Einstein ajunge ntotdeauna la un mod de gndire att de paradoxal i de
abstract. Situaia este similar ntr-o oarecare msura cu exemplul lui W ilhelm Busch pe care l-ai folosit mai devreme, unde un bra este
ridicat cu avnt i aproape c avei sentimentul ca vei primi o palm. Cam aa ceva este atunci cnd Einstein trage concluzii din ceea ce s-
ar ntampla dac un ceas ar pleca n zbor cu viteza luminii i apoi s-ar ntoarce ( Nota 40) . A vrea s tiu dac un ceas care zboar cu viteza
luminii i apoi se ntoarce este un gnd real. n mod categoric nu pot s continui gndul pentru c sunt forat s ntreb ce se ntmpl cu
ceasul. Dac suntei obinuii s v limitai gndirea la realitate nu putei s ducei la bun sfrit asemenea gnduri ( Nota 41) . n pasajele n
care Einstein prezint asemenea gnduri se vede c concluziile sale sunt bazate pe erori fundamentale ca aceea pe care tocmai am
menionat-o.

Acesta a fost primul meu comentariu. Acum, ar fi vorba de timp. n cazul luminii, am avea nevoie s ncepem prin a nu pune la baz ecuaiile
obinuite ale mecanicii, ci s prelum i s punem la baz formule de elasticitate. Ar fi de preluat cte ceva i din teoria elasticitii. Prin
extensie, orice distribuie sau mprtiere care formeaz un plan frontal nu trebuie s fie imaginat ca o entitate care se extinde i care
continu s se rspndeasc la infinit. Acest lucru l pot comunica numai ca un fapt, se atinge ntotdeauna o anumit sfer de unde procesul
se ntoarce napoi. Astfel, nu trebuie s spun niciodat fa de realitate c Soarele radiaz lumina care dispare la infinit. Aceasta nu se
ntmpl niciodat. Exist ntotdeauna o frontier unde fora elastic ce se propag este epuizat i se ntoarce n sine. Nu exist un sistem
infinit care s se acopere cu conceptul de rspndire i care s se risipeasc n neant. Orice entitate care se rspndete atinge o limit de
unde se ntoarce ca i cnd ar fi supus legii care guverneaz corpurile elastice. Cnd vorbim despre lumin nu avem de-a face niciodat cu
ceva care continu s se rspndeasc indefinit n toate direciile. n loc de asta gsim ntotdeauna o situaie comparabil cu cea a undelor
staionare. Aici este locul n care trebuie s cutam formula i nu n mecanica obinuit ( Nota 42) .

Apoi mai exist nc problema timpului nsui. De fapt, nu-i aa, timpul nu trece prin toate aceste transformri. Aici, n domeniul mecanicii,
timpul ca atare nu este o realitate. Luai cea mai simpl formul, s = c t. Conform cu obinuita lege a multiplicarii, pentru acest s nu se
poate obine dect ceea ce, ca esen, este identic cu c, altfel spaiul s trebuic s fie identic cu timpul. n aceasta formul pot gndi numai
despre spaiu ca fiind matematic identic cu c.

Nu putem s multiplicm mere cu pere, nu-i aa? Trebuie s-l exprimm pe unul n termenii celuilalt. n formulele matematice timpul poate fi
numai un numr, ceea ce nu nseamn c realitatea timpului este un numr. Putem scrie formula n acest fel numai cnd presupun c avem
de-a face cu un numr neprecizat ( Nota 43) .

Altceva este formula c = s/t. Aici avem un spaiu s de o anumit mrime care-mi este dat relativ la mrimea numarului t. Rezultatul este
viteza c. Aceasta este realitatea situaiei indiferent dac mi imaginez atomi, molecule sau materie care ocup un anume loc din spaiul
perceptibil. Astfel nct tot ce am n adevr n spaiul empiric trebuie s mi-l nchipui ca avnd o anumit vitez. Orice alte concluzii sunt
abstraciuni. Timpul este ceva ce deduc din numitor, iar distana parcurs este ceva ce deduc din numrtor, dar acestea sunt abstracii.
Realitatea i aceasta se aplic numai la sisteme mecanice este viteza imanent a fiecrui corp. De exemplu, dac fizicianul accept teoria
atomic pentru alte motive, el nu trebuie s presupun c atomii exist fr o vitez imanent. Viteza este o realitate ( Nota 44) .

Astfel, trebuie s spunem c noi abstractizm timpul ca atare, din evenimente i procese. Este de fapt o abstractizare din evenimente. Pot fi
privite ca realiti a ceea ce avem n faa noastr numai vitezele.

Cnd nelegem aceasta n ntregime nu mai putem dect s ne reprezentm c ceea ce numim timp apare ca rezultat al fenomenelor. El
devine un element ce coacioneaz n fenomene i nu trebuie s facem abstracie de aceast realitate relativ ( Nota 45) . Colaborarea
acestui factor pe care l-am abstractizat chiar eu este ceva care coacioneaz astfel nct obinem un concept fundamental pentru ceea ce
ne apare ca fiind durata de via a unui organism viu. Durata de via a unui organism nu poate fi msurat din exterior; cursul ei este
imanent. Orice organism are o durat de via inerent i specific care aparine i rezult din toate procesele care au loc n organism.

Acelai lucru este adevrat i despre mrimea unui organism. Aceasta este intrinsec organismului i nu poate fi msurat n relaie cu nimic
altceva. Concluzia potrivit este c asemenea concepte nu sunt valide n felul n care presupunem noi n mod obinuit.

Omul are o anumit mrime. Dai-mi voie acum s presupun n mod ipotetic c n universul nostru obinuit ar exista oameni foarte mici.
Pentru orice alt aspect, raportat la celelalte obiecte, mrimea fiinei umane nu este important. Mrimea lor este ns important pentru om
pentru c acesta are n sine o anumit mrime imanent. Despre aceasta este vorba. Omul nu poate fi n mod ntmpltor mai mare sau mai
mic. Cnd fac asemenea evaluri pctuiesc mpotriva ntregului sistem al Universului. De exemplu, anumii oameni de tiin se ntreab
cum ar fi viaa ntr-un sistem universal care, comparat cu al nostru, ar fi infinit mai mare sau infinit mai mic. Aceast ntrebare este un
nonsens. Exist o necesitate interioar care face ca att mrimea ct i durata vieii fiinelor reale pe care le ntlnim s aib o anumit
dimensiune i o anumit durat a vieii.

n acest punct trebuie s afirm c orice entitate care poate fi considerat o totalitate poart n ea n mod esenial propriul su timp. M pot
uita la o bucat de obiect anorganic independent de orice altceva, dar nu pot s fac acelai lucru cu o frunz pentru c existena ei depinde
de copac. Astfel, trebuie s in seama dac entitatea pe care o observ este sau nu o totalitate, un ntreg, un sistem de sine stttor. Orice
totalitate pe care o observ ncorporeaz timpul ca pe un factor intrinsec. n consecin, nu m gndesc mult la un timp abstract care ar
exista n afara obiectelor, n schimb gndesc asupra timpului care este inerent fiecrui obiect sau eveniment. Privind timpul despre care se
presupune c se mic de la nceput spre sfrit este ca i cum s-ar elabora conceptul abstract cal pe baza cailor individuali. Caii individuali
exist n realitatea exterioar a spaiului, dar conceptul de cal cere ceva n plus. Acelai lucru este adevrat i pentru timp. ntrebarea: Este
timpul n sine variabil sau nu? nu are coninut real, pentru c fiecare sistem are n existena sa imanent propriul su timp i propriul su
regim de vitez. Viteza oricrui proces anorganic sau vital ne trimite la acest timp imanent.

Pentru acest motiv, n loc de o teorie a relativitii care presupune ntotdeauna c putem raporta un sistem axial de coordonate la un altul,
a prefera s fundamentez o teorie a absolutitii care s plece de la cercetarea situaiilor n care exist sisteme totale care pot fi tratate n
acelai fel n care tratm un organism ca o totalitate. Nu putem vorbi, de exemplu, despre perioada silurian din evoluia Pmntului ca
despre o totalitate pentru c perioada silurian trebuie s fie conceput mpreun cu o alt perioad de evoluie pentru a forma un sistem
care este o totalitate. Este la fel de imposibil s vorbim despre capul uman ca despre o totalitate pentru c i aparine i restul corpului.

Descriem perioade geologice consecutive independent una de alta ca i cnd ar exista o astfel de realitate. Nu este aa. O perioad este o
realitate aflat n legtur cu ntreaga evoluie a Pmntului, aa cum un organism viu este o realitate din care nu pot separa o parte. n loc
s raportm procesele noastre la sisteme de coordonate, ar fi mult mai pertinent s le raportm la propria lor realitate interioar, n aa fel
nct am putea vedea sistemele ntregi sau totalitile. n acel punct, ar trebui s ne ntoarcem la un anumit tip de monadism. Am depi
teoria relativitii i am ajunge la o teorie a absolutitii.

Am vedea atunci cu adevrat c teoria lui Einstein este ultima expresie a strdaniei pentru abstraciune. Abstraciunile sale devin uneori
intolerabile cnd este aplicat pur i simplu i la chestiuni elementare premisa: Cum lucreaz sunetul cnd eu m mic cu viteza sunetului?
Dac fac aa nu voi auzi desigur niciodat sunete adevrate pentru c sunetul cltorete cu mine. Pentru oricine gndete n termeni reali,
n termenii totalitii, un asemenea concept nu poate fi aplicat, pentru c o fiin dotat cu auz, dac s-ar mica cu viteza sunetului, s-ar
destrma. Asemenea concepte nu sunt nrdcinate n observaiile lumii reale ( Nota 46) .

i tot aa este i cnd ntreb: Este timpul transformabil n sine nsui sau nu? Desigur, timpul abstract, timpul absolut nu ar putea s dea
vreo posibilitate s constat schimbri n el dup felul i modul n care l gndesc a priori, dar dac vorbesc despre schimbri n timp, trebuie
s cuprind realitatea timpului. Dar aceasta nu-o pot face dac nu iau n considerare sistemele totale care exist n lume imanente legate
scurgerii timpului.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 47)

Stuttgart
7 martie 1920

NTREBARE: Conform cu teoria lui Einstein, exist o uria cantitate de energie stocat ntr-un kilogram de materie. Este posibil s se extrag o
nou surs de energie prin distrugerea materiei adic prin spiritualizarea sa?

Problema pe care o ridicai nu se raporteaz n mod direct la acea parte din teoria lui Einstein pe care am discutat-o astzi ( Nota 48) . Ar fi n
mod cert posibil s eliberm energie prin sfrmarea materiei. Aspectele teoretice nu prezint dificulti particulare. Singura chestiune este
dac avem tehnologia pentru a utiliza aceast energie. Am fi n stare s punem la lucru forele gigantice care ar fi eliberate? Nu am fi, dac
ele distrug motorul pe care sunt destinate s-l fac s mearg. Ar trebui nti s dezvoltm sisteme mecanice capabile s in n fru
aceast energie.

Din punct de vedere pur teoretic, eliberarea unor cantiti mari de energie radiant pentru a o utiliza ntr-un sistem mecanic necesit o
substan care s reziste energiei. S eliberm energia este posibil i mult mai uor dect s o folosim.

NTREBARE: Ar fi posibil s eliminm masa, n aa fel nct s rmn numai energia sau radiaia? ( Nota 49)

ntr-o oarecare msur, ea este eliminat, ceea ce se ntmpl n tuburile vidate. Rmne doar un curent de electricitate. Rmne, de fapt,
numai viteza, i prin vitez ptrundem n formula matematic ce se refer la acest fenomen ( Nota 50) .

ntrebarea este: Dac scriu formula E = mc2, n care energia i masa apar simultan, se ia oare n considerare n mod suficient faptul c masa
ca atare este altceva dect energia? Dac doar separ foarte abstract dou lucruri care sunt de fapt unul i acelai? Este aceast formul
justificat? ( Nota 51)

Este poate s nu fie nimic altceva dect pur i simplu o energia potenial. Formula lui Einstein cu masa i energia E = mc2 ar fi atunci doar o
deghizare a vechii formule pentru energia potenial ( Nota 52) .

NTREBARE: Nu putem lua p s ca punct de plecare? ( Nota 53)

Aici apare dificultatea rezult pur i simplu din faptul c atunci cnd raportez doi membri ai unui sistem de mrime la ceva care aparine
celuilalt sistem de exemplu, dac raportez timpul de care au nevoie doi oameni pentru a face o anumit munc la ceva ce-mi este indicat
prin evenimentul apusului Soarelui , aadar, raportez doi membri ai unui sistem de mrimi la ceva ce aparine unui alt sistem de mrimi,
atunci acest proces ia n ntregul sistem, foarte uor, caracterul pentru c eu l pot aplica, n fapt, tuturor membrilor sistemului , ca i cum
ar fi ceva ce nu aparine unui sistem, ci care e valabil de sine stttor.

Nu trebuie s presupunei c ceea ce este o abstracie spaial a sistemului solar este valabil i n alt sistem. De exemplu, putei foarte bine
calcula urmtoarele: dac constatai modificrile inimii umane din cinci n cinci ani putei apoi deserie starea inimii unei persoane aa cum
era acum cinci ani n comparaie cu acum. Dar continund pur i simplu acest proces aritmetic putei, de asemenea, s ntrebai cum era
inima acelui om acum 150 de ani sau cum va fi peste 300 de ani de acum nainte.

Asta este ceea ce fac astronomii cnd pleac de la starea actual a Pmntului. Ei calculeaz n mod pedant schimbrile peste perioade de
timp care au tot att sens n privina condiiilor prezente de pe Pmnt ca i calculele noastre despre starea inimii umane n 300 de ani.
Uitm ntotdeauna c o concluzie care este valabil n privina timpului imanent al unui proces nceteaz s mai aib neles atunci cnd
procesul ajunge la sfrit. Astfel nu pot s trec dincolo de organism ca sistem viu tot ce este actual. Sistemul total mi permite s pstrez
conceptele mele n interiorul sistemului i violez sistemul de ndat ce pesc n afara granielor lui. Aparena de validitate se produce
pentru c ne-am obinuit s ne raportm la sisteme de mrimi, n sensul sistemelor totale, iar apoi s absolutizm aceste lucruri care se
aplic n interiorul unor asemenea sisteme de mrimi.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 54)

Stuttgart
11 martie 1920

PRIMA NTREBARE: Poate fi desemnat ncercarea prezentat, de a defini hiperimaginarul prin relaii ale punctelor pe suprafete curbe sau
multipliciti, ca fiind corespunztoare adevrului?

A DOUA NTREBARE: Este posibil s ajungem la o vedere vie a domeniului numerelor imaginare? Exist entiti adevrate la baza acestui
domeniu?

A TREIA NTREBARE: Care aspecte ale matematicii moderne, i care aspecte formale n particular necesit o dezvoltare mai departe n sensul
tiinei spiritului?

Dai-mi voie s ncep cu a doua ntrebare. Rspunsul nu este uor de formulat din cauz c pentru a face asta trebuie s prsim ntr-o
foarte mare msur domeniul a ceea ce poate fi vizualizat. Cnd am rspuns, acum cteva zile ( Nota 55) , ntrebrii domnului dr. Mller ai
vzut c pentru a oferi o legtur concret pentru un caz matematic a trebuit s m ntorc la tranziia de la oasele lungi la cele ale capului i
cu toate astea exemplul grafic a fost valid ( Nota 56) . Cel puin n acel caz am fost totui n stare s vizualizm obiectele i deci tranziia de la
un obiect la celalalt.

Cnd vrem s privim imaginarul ca realitate spiritual ( Nota 57) , ne dm seama c avem nevoie s ne deplasm de la pozitiv la negativ, aa
cum am demonstrat recent n conferinele de fizic ( Nota 58) . Deplasarea face ca ideile noastre s fie conforme cu realitatea atunci cnd
vrem s obinem reprezentri corespunztoare adevrului cu privire la anumite relaii dintre aa-numita materie ponderabil i aa-
numitele imponderabile. Dar chiar i cnd vizualizm domenii foarte obinuite apar necesiti care arat cum trebuie s depim desenele
simbolice curente.

Doresc s menionez doar un exemplu. Pe un plan putem desena, n spectrul obinuit, o dreapt de la rou prin verde spre violet ( Nota 59) .
Un asemenea desen nu cuprinde n simbolizare totui toate aspectele relevante care sunt cuprinse numai cnd desenm o dreapt, mai
mult sau mai puin n acest plan (referire la un desen care nu a fost pstrat), pentru a simboliza roul se deseneaz o curb cu aceast
alur n acest plan. Apoi, pentru a nfia violetul mergem la tabl i n spatele tablei, n aa fel nct roul, aa cum este vzut de
deasupra, st n faa violetului. Ar trebui s m mic n afara planului pentru rou i napoia lui pentru violet, pentru a caracteriza violetul ca
micndu-se n domeniul chimic, iar roul ieind n afar spre cldur ( Nota 60) . Astfel, sunt forat s extind linia aici i s vd desenul
devenit o proiecie a ceea ce de fapt trebuia s desenez.

Cnd vrem s obinem claritate cu privire la anumite fenomene ale realitii superioare nu este de ajuns s ne deplasm de la aspectul
material pozitiv spre cel negativ. Asta este tot att de nesatisfctor ca i a ne mica n linie dreapt de la rou prin verde spre violet.
Atunci cnd ne micm din domeniul spaial spre cel nonspaial (simbolizat prin pozitiv i respectiv negativ) trebuie s ne deplasm spre o
form superioar de spaial i nonspaial. Acest proces este ca micarea de-a lungul unei spirale, n loc de micarea pe un cerc i
rentoarcerea la punctul iniial.

Aa c oriunde altundeva unde dou specii diferite pot fi reunite ntr-o uniune care le conine pe amndou putem, de asemenea, s ne
imaginm existena a ceva care este att spaial ct i nonspaial. Trebuie s cutm acest al treilea element. n domeniul realitii
superioare, dac descriem realitatea fizic ca fiind pozitiv, suntem obligai s descriem domeniul eteric, unde prsim spaiul pentru a intra
n spirit, ca fiind negativ ( Nota 61) . Dac ns vrem s pim n domeniul astral, spaiul i spaiul negativ nu mai sunt de ajuns. Trebuie s ne
ndreptm spre un al treilea element care se raporteaz la spaiul pozitiv i negativ n exact acelai fel ca i numerele imaginare la numerele
pozitive i cele negative n matematica formal. Iar dac apoi pim din spaiul astral spre fiina adevrat a Eului, avem nevoie de un
concept care este hiperimaginar n relaie cu imaginarul. Din acest motiv nu m-am simit niciodat familiar cu antipatia academic pentru
numerele hiperimaginare, pentru c acest concept este cu adevrat necesar atunci cnd urcm la nivelul Eului i nu poate fi omis dect dac
vrem ca formulrile noastre matematice s prseasc domeniul realitii ( Nota 62) . Problema este pur i simplu cum s folosim conceptul
corect n matematica formal.

Cineva pe care l-am ntlnit astzi discuta problema probabilitii, o problem care demonstreaz foarte clar marea dificultate de a raporta
procedura matematic la realitate. Companiile de asigurri pot calcula cnd este probabil s moar o persoan i numerele lor sunt precise
cnd se aplic la grupuri. Este n orice caz imposibil s conchidem din calculele actuale c unii indivizi vor muri exact n anul prezis. n
consecina aceste calcule sunt lipsite de realitate.

Rezultatele calculelor sunt adesea corecte din punct de vedere formal, totui nu corespund realitii. Ar trebui, de asemenea, s corectm n
unele privine aspectele formale ale matematicii pentru a le acorda cu asemenea rezultate ale realitii hiperempirice. De exemplu, este
oare corect s afirmm c a b = 0 cnd numai unul dintre factori este nul? Dac sau a sau b este egal cu zero atunci produsul lor este n
mod cert zero. Dar este oare posibil ca produsul s fie zero cnd niciunul dintre cei doi factori nu este zero? ntr-adevr, aceasta ar putea fi
posibil dac realitatea ne-ar fora s ajungem la numerele hiperimaginare care sunt n corelaie cu realitatea hiperempiric ( Nota 63) .
Trebuie ntr-adevr s ncercm s clarificm, n matematic, relaia numerelor reale cu cele imaginare i relaia numerelor hiperimaginare cu
numerele imaginare i numerele reale, dar este posibil s fim atunci chiar obligai s modificm regulile care guverneaz calculele ( Nota 64) .

n legtur cu prima ntrebare: n fiina uman putem distinge numai ceea ce se afl deasupra unui anumit nivel i sub un anumit nivel.
Explic acest lucru aproape oricrui om despre care cred c poate avea o nelegere pentru el. Oricui ajunge la cunoscuta sculptur din lemn
a lui Christos, de la Dornach, aflat n centru ca reprezentatul omenirii, cu Lucifer i Ahriman de o parte i de cealalt, i explic c ntr-adevr
trebuie s ne imaginm omul pe care l avem n fa ca fiind ntr-o stare de echilibru. De o parte este suprasensibilul, de alt parte este
subsensibilul. Fiina uman reprezint propriu-zis ntotdeauna starea de echilibru ntre suprasensibil i subsensibil.

Desigur, fiina uman este legat ca un fel de microcosmos de macrocosmos. De aceea vedem c trebuie s poat fi exprimat legtura
dintre fiecare detaliu al fiinei umane i un fenomen corespondent n macrocosmos. Dai-mi voie s ilustrez aceasta n felul urmtor: dac
acesta este planul de echilibru (referire la un desen care nu s-a pstrat) i mi imaginez elementul subsensibil din fiina uman ca o curba
nchis, iar elementul suprasensibil, ceea ce fiina uman are n contiena sa, ca o curb deschis, obin astfel aa ceva, a putea spune,
care dedesubt formeaz mpreun un nod, i deasupra se despart. Aceasta reprezint felul n care este fiina uman ncorporat n
macrocosmos. Cci prin aceast suprafa cu form de ghem omul se sustrage macrocosmosului, n timp ce prin aceast suprafa care-i
are curba ei care se deschide continuu el se ncorporeaz n macrocosmos. Aici este locul aproximativ al deciziilor voinei umane libere.
Deasupra nivelului voinei libere se afl tot ceea ce permite omului s-i lase forele s ias afar, n macrocosmos. Tot ceea ce este sub
acest nivel reunete forele macrocosmice n aa fel nct el s fie o form specific.

Dac am ncerca s gsim n interiorul domeniului acestor figuri plane ceea ce ar da natere acestei curbe anumite date a desemna cu x
o serie de date reprezentnd gndurile cosmice pe care le putem observa, cu y forele cosmice care pot fi observate i aici cu z, micrile
cosmice pe care le putem privi, dac a vrea s obin ceea ce corespunde ntotdeauna n om acestora ar trebui s formez o funcie din
datele de mai sus. Avem nevoie, aici, de o funcie de x, y i z.

Dar n clipa n care a vrea s gsesc numere care s exprime aceast relaie nu le pot gsi n domeniul sistemului de numere care este
disponibil n acest plan. Pentru a pune n legtur omul suprasensibil cu omul subsensibil trebuie s fac apel la ecuaii care conin numere ce
aparin unor sisteme aflate pe suprafee curbe. Aceste suprafee pot fi definite mai precis ca fiind paraboloizi de revoluie, suprafee care
iau natere atunci cnd sunt rotite conuri n aa fel nct fiecare punct care se rotete i schimb continuu viteza ( Nota 65) . Sunt paraboloizi
de revoluie care se complic i prin aceea c punctele, n loc s-i menin fixe raporturile dintre ele, le schimb conform anumitor legi.
Astfel, suprafeele care servesc scopului meu sunt parabolizi de revoluie vii n sine.

Relaiile pe care le descriu constituie un context extrem de dificil, pe care anumii oameni i le-au imaginat, i care a fost descoperit ca o
necesitate, dar calculele formale vor deveni posibile numai cnd tiina spiritului va colabora cu matematica, dac aceast colaborare va fi
posibil cndva. Drumul pe care l-ai scos astzi n eviden pentru noi l consider a fi un nceput, un posibil prim rspuns la provocarea de a
descoperi ce corespunde asocierii funciilor corelate care se refer la sisteme de numere de pe suprafeele a doi paraboloizi de rotaie (unul
care este nchis dedesubt, iar cellalt care este deschis deasupra), ale cror vrfuri se suprapun ntr-un punct. Aa cum am descris, am
avea nevoie pur i simplu s gsim numerele de pe aceste suprafee, ceea ce corespunde ntr-adevr unei situaii reale.

n legtur cu viitoarea dezvoltare a matematicii formale trebuie s admit c rmne mult de fcut i c se i pot face multe. Urmtorul meu
comentariu poate face o nedreptate matematicii formale, de vreme ce am fost n mai mic msur n stare s in pasul cu ea n ultimii ani. A
trecut o lung perioad de cnd eram pe deplin contient de ceea ce se petrece n acest domeniu, iar lucrurile s-au putut schimba. nainte
de terminarea secolului aveam ntotdeauna sentimentul c articolele publicate n domeniul matematicii formale erau teribil de indiferente
dac calculele i operaiile lor erau ntr-adevr posibile sau dac ar fi avut nevoie s fie modificate ntr-un anumit punct n conformitate cu
unele situaii reale. De exemplu, putem ntreba ce se ntmpl atunci cnd o varietate unidimensional este nmulit cu una bidimensional.
Dei este posibil s rspundem la asemenea ntrebri, nu e mai puin adevrat c trebuie s ne ntrebm dac o operaie ca aceasta
corespunde vreunei realiti sau este numai ceva ce ne putem imagina. Pentru a ajunge undeva, s-ar putea s fie totui necesar s definim
clar conceptul de numai conform calculului.

Ca un exemplu, cu mult timp n urm am ncercat s demonstrez, s verific teorema lui Pitagora n termeni pur numerici, fr s m bazez pe
ajutorul figurii ( Nota 66) . Este vorba de a formula elementul pur aritmetic att de strict nct s nu se ajung fr voie n domeniul
geometriei. Cnd calculm cu numere atta vreme ct folosim numere obinuite ele sunt doar numere, i nu este necesar s vorbim
despre sisteme de numere ntr-un anume domeniu spaial. Cnd trecem ns la celelalte numere numere imaginare, numere complexe,
numere hipercomplexe, numere hiperimaginare trebuie s vorbim despre domeniul superior al spaiului. Ai vzut cum este posibil aceasta,
dar numai prin aceea c ieim din spaiul nostru obinuit. Din aceast cauz mi se pare necesar ca nainte de a stabili numere care pot fi
doar simbolizate i simbolizare este, ntr-un anume sens, i nscrierea de puncte corespondente n anumite domenii ale spaiului
matematica formal trebuie s cerceteze cum anume pot fi reprezentate asemenea numere superioare fr ajutorul geometriei ( Nota 67) ,
adic n sensul c eu pot reprezenta o funcie liniar printr-o serie de numere pozitive i negative.

Ar trebui s se rspund la ntrebarea cum putem s ne imaginm relaia dintre numerele pozitive i cele negative la un nivel pur
elementar. Dei nu pot oferi un rspuns definitiv, pentru c nu m-am ocupat eu nsumi de subiect i nu tiu destul despre el, soluia lui
Gauss i anume de a presupune c diferena dintre numerele pozitive i cele negative este pur conceptual mi pare a fi insuficient ( Nota
68) . Interpretarea lui Dhring a numerelor negative ca fiind nimic altceva dect scdere fr desczut pare a fi la fel de neadecvat ( Nota
69) . Dhring abordeaz numrul 1 ntr-un mod similar, dar acest numr nu este nimic mai mult dect o ncercare de a ndeplini o operaie
care nu poate fi ndeplinit n realitate, dei notaia pentru ea exist ( Nota 70) . Dac am 3 i nimic de sczut din el rmne 3. Notaia pentru
aceast operaie exist, dar nimic nu se schimb. n concepia lui Dhring operatorul diferenial este numai o operaie notat care nu
corespunde la nimic altceva ( Nota 71) . Abordarea lui Dhring mi pare de asemenea unilateral, iar soluia se afl probabil undeva la mijloc.
Nu ajungem nicieri n matematica formal pn cnd nu sunt rezolvate aceste probleme.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 72)

Stuttgart
11 martie 1920

PRIMA NTREBARE: ntrebarea este dac acest mod de nelegere corespunde adevrului i dac n acest domeniu, prin conceperea obiectele
matematice ca elemente de legtur ntre arhetip i copie cci ceea ce am fcut n domeniul simplu al geometriei ar trebui s poat fi fcut n
toate domeniile matematicii , dac aceasta ar putea fi o baz pentru metoda de calcul care trebuie pus la baza fizicii, aa cum ne este ea dat n
conferina de acum.

A DOUA NTREBARE: Poate fi aceasta o cale i spre aa-numitul domeniu hiperempiric la care putem ajunge prin controlul i intensificarea gndirii
noastre?

Dac neleg corect prima dumneavoastr ntrebare, dorii s tii dac putem aborda domeniul matematicii ca un stadiu intermediar ntre
arhetip i imagine ( Nota 73) .

Noi cuprindem domeniile matematicii n primul rnd din perspectiv pur empiric-spiritual. Ce sunt ele, dac vrem s ne gndim n priml rnd
la domeniile spaial-geometrice? Sau v gndii i la domenii aritmetice?

ALEXANDER STRAKOSCH: M gndeam la domenii geometrice.


De-a lungul acestei serii de conferine am sugerat deja cum ajungem la constructele geometrice obinuite ( Nota 74) . Nu ajungem la ele pe
calea abstractizrii din reprezentri empirice, ci mai nti constructele matematico-geometrice sunt deja un fel de intuiie. Ele sunt scoase
din natura volitiv a entitii umane. i deoarece ce sunt scoase din aceasta, se poate spune c omul n experiena sa, nelegnd astfel
constructele matematice, are propriu-zis ntotdeauna cel puin posibiliti de a fi activ, posibiliti ale realitii n domeniul matematic. Ele
sunt astfel, chiar i empiric, deja un fel de stare intermediar ntre realitile externe, pe care le putem avea numai sub forma copiilor, i
coninutul existenial nemijlocit, pe care l trim luntric. Astfel, chiar i modul de abordare spiritual-empiric ar arta c atunci cnd
nelegem geometricul noi avem un stadiu intermediar ntre arhetip i imagine.

Oricum exist ceva ce trebuie s mai facem pentru a verifica acest ir de gnduri. Dac domeniile geometrice i matematice sunt stadii
intermediare ntre arhetip i imagine, atunci este necesar ca ele s aib o anume proprietate pe care imaginile un o au. O proprietate care
ce-i drept devine mai mult ideal, ns ea devin att de ideale abia n sfera imaginilor.

O imagine poate fi de asemenea o combinaie; nu este necesar s corespund arhetipului su. Orice imagine cu care ne confruntm nu
corespunde neaprat unui arhetip. Dar dac avem o stare intermediar care s fi preluat deja o anumit cantitate de realitate este necesar
s putem descoperi pentru aceasta un domeniu specific corespondent al realitii ca s nu putem combina n mod arbitrar asemenea
domenii. Cci nu vom putea niciodat combina viu arhetipurile, ci trebuie s le cutam n propriile lor domenii, care trebuie s fie prezente ca
experiene precise. Astfel, ca s cuprindem n mod corect acest domeniu de mijloc, care a fost numit aici domeniul legitilor obiectelor
matematice percepute, trebuie s nelegem, de asemenea, construcia sa i ca fiind o stare intermediar ntre arhetipurile cu totul fixate i
un enorm numr de copii arbitrare. Adic ar trebui ca toat matematica, i n special geometria, s o concepem n acest sens, astfel nct s-
o concepem interior mobil, nct, a spune, s ne-o reprezentm ca fiind coninut, cel puin latent, n toat realitatea. De exemplu, nu ar
trebui s ne imaginm un triunghi ca fiind imobil n sine, ci s ni-l reprezentm ca fiind ceva n contextul conceptual. Ce este un triunghi? Un
triunghi este o suprafa mrginit de linii drepte i avnd suma unghiurilor sale de 180. Ar trebui s ne imaginm atunci lungimile celor
trei laturi ale sale ca fiind infinit variabile, i definiia noastr ar da un numr infinit de triunghiuri sau un triunghi n curgere. Acest mod de a
privi lucrurile ar da natere unei geometrii curgtoare ( Nota 75) . Ar trebui s fim n stare s demonstrm c aceast geometrie fluid are o
anumit semnificaie i pentru natur de exemplu, aceea de a corespunde unui aspect al legii cristalizarii. Aa nct rspunsul la ntrebarea
dumneavoastr este da, aceast concepie este o reprezentare care corespunde realitii, dei rmne mult de fcut pentru a face clar
ntregul concept. Atrag atenia c aici mai intervine ceva care trebuie menionat.

Vedei, n timpurile recente oamenii i-au fcut un obicei din a se refugia n dimensiunile superioare atunci cnd vor s intre n domeniile
superioare ale realitii. Acesta nu a fost cazul ntotdeauna n formalismul care este pus la baza reprezentrii noastre despre ocult. Mai de
mult oamenii spuneau c avem nevoie s ne reprezentm formaiunile noastre fizice obinuite ca fiind tridimensionale. Formaiunile care
aparin spaiului astral aadar vorbesc acum in alt sens dect am discutat mai nainte cu domnul Blmel, cand am mers de la corpul fizic la
Eu, aici a vrea s considerm sfere sau panuri cnd deci ne reprezentm urmtorul plan, planul astral, ar trebui s ni-l reprezentm ca
imaginea unei suprafee bidimensionale. Dac ne-am reprezenta planul urmtor, planul Rupa, l-am extinde unidimensional i am ajunge la
punct dac ne-am reprezenta planul Arupa ( Nota 76) .

n acest fel putem spune c pe msur ce mergem spre reprezentri tot mai spirituale suntem obligai s reducem chiar numrul
dimensiunilor, nu s le cretem. Suntem subordonai acestui lucru atunci cnd ne micm de sus n jos, i n anumite privine asta facem,
atunci cnd de exemplu, ncercm urmtorul ir de gnduri: Putem diferenia foarte bine spiritualul, sufletescul, corporalul. Dar dac ne
ntrebm ce este acest spiritual ntr-un om care umbl pe Pmnt, trebuie s spunem: Acest spiritual este de fapt prezent extraordinar de
filtrat. Chiar gndirea abstract este ceea ce omul datoreaz de fapt spiritului. Ea este spiritual din noi i prin sine nsui tinde s
perceap numai senzorialul, dar mijlocul acestei perceperi este spiritual. Atunci cnd urmrim spiritualitatea gndirii pn n elementul
corporal gsim c ea are o expresie n corpul fizic uman, n timp ce elementul spiritual mai cuprinztor nc nu are o asemenea expresie.
Astfel nct se poate spune la modul grosier: O treime din lumea spiritual la care particip omul i are expresia n corpul fizic uman.

Cnd trecem la sufletesc, atunci devine aa nct trebuie s spunem: Dou treimi din lumea spiritual la care particip omul are expresia sa
n corpul uman, a ajuns la expresie n corpul fizic uman. Iar cnd trecem la corpul fizic, trebuie s spunem: Trei treimi au ajuns la expresie.
Pe msur ce ne micm de sus n jos trebuie s ne imaginm c n progresul de la arhetip la imagine, arhetipul n coborrea sa tot mai
uor las ceva n urm din entitatea sa. Prin aceasta sunt date tocmai caracteristicile eseniale ale trpescului nostru. Atunci cnd mergem n
sus descoperim noul: ceea ce nu a devenit imagine. Atunci cnd ne micm n jos, ntlnim ceva ce nu este simpl imagine, ci ceva n care
realitatea intr n joc. Tot aa de exemplu cnd ne lsm noaptea corpul fizic i cel eteric n pat, nu ne scoatem pur i simplu corpul astral i
Eul afar din corp i corpul este gol de ele, ci fore superioare intr i l vitalizeaz n timpul n care corpul astral i Eul sunt plecate. n acest
fel, n copie exist i ceva care nu provine numai de la arhetip, ci intr abia cnd devie copie, dac imaginea aparine entitii.

Apoi apare ntrebarea interesant: Cum devine o imagine combinat prin fantezie o imagine real? Asta se ntmpl cnd intr n ea i ceea
ce am menionat.

Dai-mi voie s adaug nc o observaie: atunci cnd considerm dou dimensiuni, acest ir de gnduri conduce direct spre un altul, care l
poate ilumina pe primul. Dac considerm dou dimensiuni, atunci tot ce corespunde formelor bidimensionale poate fi desenat n aceste
dou dimensiuni, nu ns ceea ce este n spaiul tridimensional. Dar oricine va admite c astfel c n momentul cnd n loc s desenez o
perspectiv sau ceva asemntor, ncep s pun culori, cnd imit culori, adic realizez imagini din culori, eu acolo direct n plan, conform
imaginii, aez spaiul. Astfel nct pot ntreba: Ceea ce exprim culorile n imagine se afl n vreuna din cele trei dimensiuni ale spaiului?
Este posibil s sugerm ceva n culori, care nlocuiete cele trei dimensiuni, care poate sta acolo n locul celor trei dimensiuni? Odat ce
avem o imagine de ansamblu a elementului culorilor putem aranja culorile ntr-un anume mod. n dou dimensiuni ajungem s realizm o
imagine a tridimensionalitii. Oricine poate recunoate c albastrul tinde s se retrag n timp ce roul i galbenul avanseaz. Astfel, doar
prin oferirea culorii noi exprimm trei dimensiuni. Folosind aspectul intensiv al culorii pentru a exprima aspectul extensiv al
tridimensionalitii, putem comprima tridimensionalitatea n dou dimensiuni; cnd trecem la culori, noi turtim tridimensionalitatea n dou
dimensiuni.

Se pot foarte bine lega acestora i alte asemenea consideraii, pentru a ajunge la aceast geometria fluid. i putem fi ntr-adevr n stare
s extindem geometria pentru a ncorpora consideraii ca acestea: n matematic putem construi triunghiurile congruente A i B dar nu am
putea descoperi, de asemenea, o conexiune matematic extins ntre triunghiurile rou i albastru desenate ntr-un plan? mi este ntr-
adevr permis s desenez linii simple care formeaz un triunghi rou n acelai fel n care desenez un triunghi albastru? Nu ar trebui s
spun c atunci cnd desenez un triunghi rou i unul albastru n acelai plan cel rou ar trebui s fie mic numai pentru c este rou n timp
ce cel albastru ar trebui s fie mare pur i simplu pentru c este albastru?

Apare, astfel, ntrebarea: Este posibil s ncorporm un factor de intensitate n geometria noastr n aa fel nct s putem face calcule cu
intensiti? Aceasta ar revela ntreaga semnificaie a felului n care lucreaz mpreun ochii notri drept i stng. Viziunea stereoscopic
depinde de faptul c ambii ochi lucreaz impreun. n domeniul opticii, acest fenomen este acelai ca i atunci cnd mi cuprind mna stng
cu mna dreapt. O fiin care nu ar putea niciodat s ating o parte a corpului su cu cealalt parte ar fi fizic incapabil s conceap Eul.
Aceast concepie depinde de a fi capabil s atingi o parte a fiinei cu cealalt. Pot s m experimentez pe mine nsumi ca un Eu n spaiu
numai din cauza unui fenomen care este uor ascuns de empirismul obinuit, i anume faptul c vederea mea dreapt i cea stng se
ncrucieaz. Acest fapt, dei nu cuprinde realitatea Eului, ne permite s formm o concepie corect a Eului.

Acum imaginai-v cum ar fi afectat abilitatea noastr fizic de a concepe Eul n cazul n care ochii notrii ar fi puternic asimetrici n loc s fie
mai mult sau mai puin simetrici. Ce s-ar ntmpla dac, de exemplu, ochiul dumneavoastr stng ar fi semnificativ mai mic dect cel drept,
fcnd ca imaginile stereoscopice stngi i drepte s fie foarte diferite? Ochiul dumneavoastr stng ar produce o imagine mai mic care ar
ncerca continuu s se mreasc, n timp ce ochiul dumneavoastr drept ar trebui s ncerce s reduc mrimea imaginii sale. Prin aceasta
la vederea dumneavoastr static, care este stereoscopic, s-ar aduga o vedere vie.

Aceast vederea cu adevrat vie ar trebui ns s o producei n momentul n care ncepei s urcai spre percepia imaginativ. Aceast
percepie se realizeaz prin faptul c, ntr-un fel, n mod continuu elementele asimetrice se altur unul altuia. De aceea a fost necesar ca
figura central din sculptura de la Dornach, reprezentantul omului, s fie nfiat cu o puternic asimetrie pentru a arta prin aceasta cum
se urc la spirit. Astfel nct, pentru acest motiv, s v ofer o reprezentare cum de fapt tot ceea ce este n noi oamenii de exemplu i
vederea noastr static stereoscopic este n fond o stare de echilibru care continuu tinde s se abat spre unul sau celallalt pol. i ceea
ce suntem noi ca oameni, suntem ntr-adevr prin aceea c n fiecare moment trebuie s ne crem stare noastr de echilibru ntre sus i
jos, nainte i napoi, stnga i dreapta.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 77)

Dornach
30 martie 1920

NTREBARE: Cum va afecta antroposofia evoluia urmtoare a chimiei?

Presupunnd c noi prelum tipul de fenomenologie descris de dr. Kolisko, aceast ntrebare este att de cuprinztoare nct rspunsul nu
poate fi dect sumar. nainte de orice ar trebui s recunoatem c ar fi necesar s dezvoltm o fenomenologie corespunztoare.
Fenomenologia nu este pur i simplu un ansamblu de fenomene sau rezultate experimentale. Fenomenologia real este o sistematizare a
fenomenelor ca aceea ncercat de Goethe n cartea sa Teoria culorilor ( Nota 78) . Este o conducere napoi a ceea ce este mai complicat la
ceea ce este mai simplu, pn la fundamente unde apar elementele de baz, fenomenele de baz.

Desigur, sunt contient c unii oameni cu adevrat inteligeni vor argumenta c o prezentare sofisticat a acestei conexiuni dintre
fenomenul calitativ i fenomenul arhetipal nu este comparabil cu felul n care relaiile geometrice complicate sunt derivate n mod matematic
din axiome. Asta se datoreaz faptului c relaiile geometrice sunt sistematizate pe baza structurii interioare. Trim dezvoltarea viitoare a
matematicii plecnd de la aceste axiome ca pe o continuare inerent necesar a proceselor matematice, n timp ce, pe de alt parte,
depindem de observarea strii de fapt exterioar a lucrurilor atunci cnd sistematizm fenomenele i fenomenele arhetipale.

Acest argument, dei este rspndit i afirmat n cercuri largi, nu este valid i este pur i simplu rezultatul unei epistemologii incorecte, mai
exact, un amestec confuz al conceptului experienei cu alte concepte. Aceast confuzie rezult n parte din amestecarea haotic confuz a
noiunii de experien cu alte noiuni, avnd drept rezultat, de exemplu, c felul n care se prezint experiena este n ntregime format n
raport cu subiectul uman. Nu se poate dezvolta un concept al experienei fr s ne imaginm relaia dintre obiect i subiectul uman. S
presupunem c m confrunt cu o imagine arhetipal goethean. Cnd o complic, rezultatul este un fenomen derivat i pare c depind de
experiena exterioar pentru a-mi susine concluzia. Exist vreo diferen, n principiu, ntre aceast relaie subiect-obiect i ceea ce se
ntampl cnd demonstrez c suma unghiurilor ntr-un triunghi este 180 sau cnd demonstrez empiric teorema lui Pitagora? Exist ntr-
adevr vreo diferent?

De fapt nu exist nicio diferen, aa cum reiese cu claritate din studii fcute n secolele al XIX-lea i al XX-lea de matematicieni foarte
talentai care i-au dat seama n cele din urm c matematica se bazeaz pe experien n sensul n care folosete tiina empiric acest
termen. Aceti matematicieni au dezvoltat geometrii neeuclidiene care la nceput s-au juxtapus doar geometriei euclidiene ( Nota 79) .
Teoretic, gndul geometric c cele trei unghiuri ale unui triunghi nsumeaz 380 este ntr-adevr posibil, dei trebuie s presupunem c
spaiul are o alt curbur ( Nota 80) . Spaiul nostru obinuit are o mrime normal i curbura nul. Pur i simplu imaginndu-ne c spaiul se
curbeaz mai mult, adic curbura sa este mai mare dect 1, noi ajungem la afirmaii ca aceasta: Suma celor trei unghiuri ale unui triunghi
este mai mare dect 180.

Au fost fcute experiene interesante n acest domeniu, ca cele ale lui Oskar Simony care a studiat subiectul n mare detaliu ( Nota 81) .
Asemenea eforturi arat c dintr-o anumit perspectiv este deja necesar s spunem c concluziile pe care le-am formulat n teoreme
matematice sau geometrice au nevoie de verificare empiric la fel de mult ca orice concluzii fenomenologice.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 82)

Dornach
31 martie 1920

NTREBARE: Matematica elementar cuprinde formele, suprafeele i liniile de for ale solidelor, lichidelor i gazelor. Cum v-ai imagina o
matematic a domeniilor cldurii, chimiei i vieii?

nainte de toate, cmpul matematicii ca atare trebuie s fie extins n mod potrivit dac vrem s cuprindem matematic domenii superioare
ntr-un mod corespunztor dar numai n mod analog cu matematica. Aa cum poate tii, nevoia de a extinde matematica a devenit evident
deja n secolul al XIX-lea. Vreau numai s menionez un singur lucru pe care l-am discutat i cu alte ocazii ( Nota 83) , i anume c atunci a
aprut necesitatea de a aduga geometriei euclidiene o geometrie neeuclidian i de a efectua calcule pentru pluridimensionaliti
superioare. n aceasta avem deja o indicaie pentru extinderea matematicii ( Nota 84) . Cnd considerm materia obinuit, ponderabil, nu
exist o alt utilizare mai potrivit a altor dimensiuni superioare dect cele trei dimensiuni euclidiene obinuite.

Cu toate astea matematicienii de astzi nu sunt nclinai s exploreze puncte de vedere potrivite domeniului cldurii, efectelor chimice i
elementelor vieii. Extinderea gndirii matematice n aceste domenii n prezent este cu adevrat extrem de problematic ( Nota 85) .
Concepia pe care o propun astzi matematicienii nu creeaz, cu siguran, o contrapondere la necunoaterea esenei masei de ctre
fizic. i, pentru a fi consecveni, fizicienii ar trebui s admit c fizica nu are de-a face cu natura esenial a luminii, ci numai cu ceea ce
Goethe numete imaginea luminii. Desigur, fizicienii nelepi refuza s ptrund n natura esential a lucrurilor n cadrul domeniului lor.
Rezultatul este o nefericit stare de lucruri. Fizicienii refuz s aib de-a face cu natura esenial a lucrurilor la oricare nivel. i aceia care
coc o filosofe pe baza concepiei convenionale, materiale a fizicii nu numai c refuz s investigheze natura esenial a lucrurilor, dar afirm
chiar c este imposibil s se fac aa ceva. Ca rezultat, concepia noastr actual despre Pmnt este unilateral din cauz c, de fapt,
fizica nu este pur i simplu o chestiune de geologie, ci are de-a face cu suma total a ceea ce poate da un asemenea domeniu specializat
pentru cunoaterea general. Astfel, ne confruntm cu consecinele adverse ale concepiei mecaniciste, nonmatematice despre lume, pe
care fizica a dezvoltat-o de-a lungul timpului.

Ceea ce nelegea Goethe cnd spunea c nu ar trebui s vorbim despre fiina sau natura luminii, ci mai degrab ar trebui s ncercm s
devenim familiari cu faptele, actele i suferinele ei cci acestea dau o descriere complet a naturii luminii , ceea ce nu este ctui de puin
acelai lucru cu a refuza din principiu cercetarea naturii luminii, ci indic direct tocmai c o fenomenologie veritabil care este structurat n
modul pe care l-am discutat ieri ( Nota 86) ofer n cele din urm o imagine a esenei n cauz ( Nota 87) . n msura n care fizica este i vrea
s fie o fenomenologie, i este o fenomenologie veritabil, ea ofer cel puin n privina mecanicii o imagine a adevratei naturi a
fenomenelor.

Poate fi spus c atunci cnd nu avem de-a face numai cu aspectele mecanice ale fenomenelor fizicii adic atunci cnd avem de-a face cu
alte domenii dect mecanica o concepie mecanicist mpiedic capacitatea noastr de a recunoate natura adevrat a lucrurilor. n acest
sens este necesar s scoatem n eviden diferena radical dintre fenomenologia intenionat de Goethe, care poate fi cultivat n
goetheanism, i orice sistem ale crui principii exclud posibilitatea abordrii naturii adevrate a lucrurilor. Aceasta nu are nimic de-a face cu
avantajele metodei mecaniciste pentru impulsul nostru de a controla natura ( Nota 88) . Este de la sine neles c domeniul tehnologiei i
mecanicii care a produs cele mai mari triumfuri ale ultimelor cteva secole i bazele sale mecaniciste pentru nelegerea naturii ar trebui s
satisfac ntr-o oarecare msur pornirea noastr de a stpni natura.

Dar s ne ntrebm n ce msur a rmas n urm aceast pornire de a controla (sau impuls de cunoatere) a naturii n alte domenii. Tocmai
pentru c s-a refuzat de a se ajunge la o astfel de cunoatere ca cea rvnit n mecanic, progresul cunoaterii a rmas n urm n celelalte
domenii.

Diferena dintre tehnologie sau mecanic i domeniile de studii ncepnd cu fizica, continund cu chimia i urcnd la organic nu este aceea
c aceste domenii superioare au de-a face numai cu proprieti calitative. Diferena este pur i simplu c mecanica i fiziologia mecanic
sunt aspecte foarte simple i c pot fi abordate n mod foarte simplu i uor de vzut. n acest domeniu, cel mai elementar, am putut obine,
pentru c este cel mai simplu, o anumit satisfacie pentru dorina noastr de dominaie.

n acest punct apare o ntrebare: Cum satisfacem nevoia noastr de dominaie atunci cnd ne micm spre domenii superioare, mai puin
mecaniciste? Vor veni timpuri n care se va depi n dominarea naturii domeniul pur mecanicist. Chiar i n domeniul tehnologic putem
experimenta foarte uor eecuri n nelegerea i n controlul naturii, a spune ca o rzbunare a naturii, a adevrului. Dac cineva
construiete un pod fr o cunoatere adecvat a legilor mecanicii aplicate cilor ferate, n cele din urm podul se va drma iar trenul va fi
aruncat peste parapet.

n acest caz apare imediat reacia mpotriva controlului inadecvat datorit unei cunoateri greite. Dovada nu este ntotdeauna aa de uor
de fcut cnd controlul este bazat pe domenii mai complicate care nu sunt derivate din aspectele mecanice, ci din procedeele de dezvoltare
a unei fenomenologii. Se poate spune cu oarecare siguran c un pod care colapseaz atunci cnd al treilea tren l traverseaz trebuie s
fi fost construit de cineva motivat nesatisfctor pentru a neleage mecanica implicat. n cazul unui doctor al crui pacient moare nu este
att de uor s constatm o conexiune similar ntre dorina practicianului de nelegere i controlul su asupra naturii. Pentru noi este mai
uor s spunem c un inginer proiecteaz greit un pod dect c un doctor a tratat boala i a omort pacientul. Pe scurt, ar trebui s fim
ceva mai puin grbii n a sublinia importana nevoii noastre de a controla natura uman pur i simplu numai pentru c concepia noastr
mecanicist asupra naturii s-a dovedit capabil s satisfac aceast nevoie doar n domeniul tehnologiei mecanice.

Alte concepii asupra naturii vor putea satisface n cu totul alt mod nevoia noastr de control. Dai-mi voie s m ndrept din nou ctre ceva
ce cred c am menionat ieri dintr-o perspectiv diferit. Nu putem niciodat s trecem prpastia dintre concepia mecanicist despre lume
i fiina uman dect prin aplicarea unei adevrate abordri fenomenologice ( Nota 89) . Teoria culorilor a lui Goethe nu numai c prezint
fenomenele fizice i fiziologice ale culorii, dar face de asemenea ntregul subiect relevant din punct de vedere uman, explornd efectele
senzoriale i morale ale culorilor ( Nota 90) . n munca noastr a tiinei spiritului, putem trece de la efectele culorii indicate de Goethe spre
subiectul larg al nelegerii ntregii fiine umane i apoi spre subiectul i mai larg al nelegerii ntregii naturi.

n unele privine ar fi benefic s atragem atenia oamenilor n mod repetat asupra faptului c o mare parte a decadenei pe care o trim
astzi n cultura vestic este legat de satisfacerea nevoii noastre de control numai din perspectiva mecanicist. n aceast privin ne-am
descurcat foarte bine. Nu am dezvoltat numai ci ferate, telegrafe i telefoane i chiar telegrafie fr fir i multipl, dar am bgat sub beton
totodat i am distrus mari pri din acest continent. Satisfacerea temeinic a nevoii noastre de control a dus la distrugere.

Linia dreapt de dezvoltare care a nceput cu nevoia noastr de control pur tehnologic a condus direct la distrugere. Acest aspect distructiv
va fi eliminat complet cnd vom nlocui extinderea patologic a concepiei mecaniciste asupra fenomenelor fizicii cu o concepie care nu
eradicheaz specificul fenomenelor fizice pur i simplu prin nbuirea lor n idei mecaniciste. Ne vom ndeprta de la concepia mecanicist,
care n mod indiscutabil a produs explicaii fiziologice foarte bune, spre specificul fenomenelor fizice. Noua noastr concepie, care nu poate
fi discutat pn n cele mai mici amanunte ntr-o singur or, va conduce de asemenea spre o extindere a matematicii bazate pe realitate.

Trebuie s ne dm seama c n ultimii 30 pn la 50 de ani idei mecaniciste confuze au fcut posibile tot felul de opinii despre aa-numitul
eter. Dup mult efort, fizicianul Planck, pe care l-am menionat mai devreme ntr-un alt context, a ajuns la aceast fonnulare: Dac vrem s
vorbim despre eter n fizic nu trebuie s-i atribuim nicio proprietate material ( Nota 91) . Nu trebuie s ni-l imaginm n termeni materiali.
Planck a forat fizica s se abin de la atribuirea de proprieti materiale eterului. Erorile inerente din ideile i conceptele despre eter nu
sunt datorate faptului c am fcut prea puin n matematic sau altceva de genul sta. Ele au aprut pentru c propuntorii ipotezei
eterului erau n ntregime preocupai de tendina care ncerca extinderea matematicii pentru a acoperi specificul din fizic. Matematica lor era
greit pentru c ei se purtau ca i cnd ar fi avut de-a face cu materie ponderabil atunci cnd au introdus numere n formule n care
efectele eterului jucau un rol. ndat ce ne dm seama c atunci cnd intrm n domeniul eterului nu mai putem introduce numere obinuite
n formule matematice, vom simi de asemenea nevoia de a cuta o adevrat extindere a matematicii nsi.

Exist doar dou lucruri care trebuie fcute n acest sens. Fizicianul Planck spune c dac vrem s vorbim despre eter n fizic trebuie cel
puin s ne abinem de la a-i atribui proprieti materiale. Din aceast cauz teoria relativittii a lui Einstein sau orice alt teorie a
relativitii ne foreaz s eliminm complet eterul ( Nota 92) . n realitate nu trebuie s-l eliminm. Pot da aici doar o indicaie scurt, dar
problema principal este pur i simplu c atunci cnd trecem la eter trebuie s introducem numere negative n formulele fizicii adic formule
matematice care se aplic la fenomene ale fizicii. Aceste numere trebuie s fie negative pentru c, atunci cnd trecem de la numere pozitive
la numere negative n fizica formal, ceea ce ntlnim n eter nu este nici nimic (aa cum crede Einstein), nici un negativ pur (aa cum spune
Planck), ci ceva pe care trebuie s-l imaginm ca posednd proprieti care sunt opuse proprietilor materiei, aa cum numerele negative
sunt opusele numerelor pozitive ( Nota 93) . Dei putem dezbate ce sunt numerele negative, extensia pur matematica a irului de numere n
zon negativ devine semnificativ pentru realitate chiar nainte de a nelege clar caracterul numerelor negative.

Desigur, cunosc faptul c pe trmul matematicii a avut loc o dezbatere semnificativ n secolul al XIX-lea ntre cei care au vzut ceva
calitativ n semnele plus i minus i cei care au vzut semnul minus numai ca scztor n lipsa unui desczut negativ ( Nota 94) . Aceast
dezbatere nu este n mod special important; dar este necesar s observm c atunci cnd fizica trece de la efecte ponderabile la efecte
eterice ea este forat s ia acelai drum pe care l lum n matematica formal atunci cnd trecem de la numerele pozitive la cele negative.
Ar trebui s verificm rezultatele formulelor atunci cnd dorim s manipulm mrimile n acest fel. Foarte mult munc bun a fost fcut n
matematica formal pentru a justifica conceptul numerelor imaginare. n fizic, de asemenea, suntem obligai la un moment dat s nlocuim
numerele imaginare cu numere pozitive i negative. n acest punct ncepem s interacionam cu numere relevante pentru natur.

tiu c am schiat toate acestea foarte pe scurt i le-am rezumat n doar cteva cuvinte, dar trebuie s v atrag atenia asupra faptului c
este posibil ca pe msur ce trecem de la materia ponderabil spre forele vieii s fim nevoii s introducem numere negative n formulele
noastre tocmai pentru a marca inversarea aspectului cantitativ al materiei. i ca apoi, de ndat ce trecem dincolo de via, s fim nevoii s
trecem de la numere negative la numere imaginare, care nu sunt doar numere formale, ci numere cu proprieti derivate nu din materia
pozitiv sau negativ, ci din aspectul substanial care este raportat, calitativ i intrinsec, att la aspectul eteric sau materia negativ ct i
la aspectul ponderabil sau materia pozitiv n acelai fel n care se raporteaz irul numerelor imaginare la irul numerelor reale pozitive i
negative. Astfel, exist ntr-adevr o legtur ntre matematica formal i anumite domenii ale realitii.

Ar fi deosebit de regretabil dac ncercrile de a face ideile noastre s aproximeze realitatea sau de a scufunda ideile noastre n realitate ar
da gre din cauza reprezentrilor triviale, dac ceea ce ofer o fiziologie cu adevrat raional i nu pur fizic-mecanicist satisface mai puin
nevoia uman de a controla natura. De fapt, l-ar satisface mult mai mult dect aplicarea concepiei mecaniciste asupra lumii tehnologiei pe
care am glorificat-o att de mult. Aceast tehnologie mecanicist a produs desigur mari rezultate pentru dezvoltarea cultural a omenirii.
Aceasta pe de o parte. Pe de alta ns oamenii eare vorbesc continuu despre progresul glorios al tiinelor naturale ca un rezultat al
calculelor conventionale ale fizicii ar trebui s nu uite c alte domenii au suferit ca rezultat al faptului c ne-am ntors privirea complet spre
domeniul tehnic. Pentru a scpa de decadena adus de controlul doar tehnic al naturii i de fundamentarea acestuia, ar trebui s ne
ntoarcem spre o fiziologie i o fizic care, spre deosebire de cunoaterea noastr mecanic i mecanicist, nu pot vorbi de o respingere a
cunoaterii naturii eseniale a lucrurilor.

Vedei, domeniul mecanicii poate uor s renune la natura esenial a lucrurilor pentru c aceast natur esenial este disponibil, fiind
rspndit peste tot n spaiul din jurul nostru. Este ntr-o oarecare msur mai dificil pentru ntregul domeniu al fizicii s progreseze n felul
n care a progresat domeniul mecanicii. Acesta este motivul ntregii vorbiri despre refuzul de a ptrunde n natura esenial a lucrurilor.
Cnd fizicienii aleg s gndeasc n termeni pur mecanici, ei pot refuza uor s neleag fiinele. Nu exist nicio fiin dincolo de formulele
care sunt folosite astzi pentru a exprima mecanica n termeni matematici. Fiinele ncep numai cnd nu mai aplicm pur i simplu aceste
formule, ci cnd ptrundem n esena matematicii nsi. Acesta este rspunsul, sper, la ntrebarea despre cum trebuie neleas extinderea
domeniului matematicii la imponderabil.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 95)

Dornach
15 octombrie 1920

O ntrebare despre a treia lege a lui Copernic.

Nu este posibil s vorbim despre a treia lege a lui Copernic ntr-un timp att de scurt. A vrea s fac numai unele observaii privind istoria
sa. Dac luai n considerare lucrarea de baz a lui Copernic privind micarea corpurilor cereti care a zdruncinat ntr-o anumit msur
vechiul sistem ptolemaic vei gsi c ea cuprinde trei legi ( Nota 96) . Prima dintre aceste trei legi vorbete despre micarea circular anual
excentric a Pmntului n jurul Soarelui, a doua vorbete despre micarea Pamntului n jurul axei sale, iar a treia despre micarea
Pmntului n jurul Soarelui n relaie cu anotimpurile i precesia. Pe msur ce astronomia a progresat, ea nu a luat n considerare n
deplintatea ei aceast a treia lege, cci a fost efectiv eliminat de succesorii lui Copernic. Asta este tot ce pot spune despre aceast lege,
fr a intra n detalii care ne-ar ine aici pn la miezul nopii.

Pe baza fenomenelor accesibile lui, Copernic a calculat mai nti schimbrile zilnice cauzate de micarea circular a Pmntului n jurul
Soarelui, ignornd schimbrile sezoniere, anuale i de lung durat cuprinse n a treia lege a lui. El a conchis apoi c dac considerm
schimbrile zilnice i cele dependente de micarea circular a Pmntului n jurul Soarelui asupra poziiei Pmntului n raport cu alte corpuri
cereti se obine o anumit concepie despre micarea Pmntului n jurul Soarelui. Aceast concepie este opus celorlalte fenomene, cum
ar fi anotimpurile i precesia care anuleaz de fapt presupunerea c Pmntul se rotete n jurul Soarelui.

Pentru a putea introduce n fenomenele care se desfoar ntre Pmnt i celelalte corpuri cereti posibilitatea unui anumit fel de calcul,
este comod s se fac mai nti abstracie de schimbrile care pot fi observate numai n cursul unui an sau peste secole, i care complic
schimbrile zilnice care depind de micarea circular a Pmntului n jurul Soarelui. Calculnd schimbrile zilnice pe baza presupunerilor
fcute de Copernic n prima i a doua sa lege se obine revoluia anual a Pmntului n jurul Soarelui. Aa cum a spus nsui Copernic, dac
includem a treia lege n calculele noastre, ea contrabalanseaz factorul coninut n prima lege, pe care l-am calculat n micarea zilnic i
care d micarea anual a Pmntului, i aproape elimin orice asemenea micare anual ( Nota 97) . Oricum, a treia lege a lui Copernic a
fost ignorat. Oamenii au preferat presupunerea simpl c Pmntul se rotete n jurul axei sale n 24 de ore, timp n care nainteaz i se
mic n jurul Soarelui n cursul unui an. Aceast soluie este simpl atta vreme ct ne cramponm n mod dogmatic de presupunerea
copernican c Soarele nu se mic deloc. n orice caz, am fost obligai s prsim aceast afirmaie i s repunem n drepturi cea de a
treia lege a lui Copernic de mai mult timp ( Nota 98) .

Pot rezuma acest subiect numai pe scurt aa cum am spus, o explicaie matematic i geometric detaliat ar lua ore dar dac luam n
serios cea de a treia lege copernican, nu se realizeaz micarea Pmntului n jurul Soarelui, ci lucrurile se desfoar astfel nct Soarele
se mic, i dac revoluia Pmntului ar fi n jurul Soarelui, Soarele s-ar fi ndeprtat deja de Pmnt n timpul acestei revoluii. Deci
Pmntul nu se poate nvrti n jurul Soarelui cci Soarele ar fi ar plecat deja de acolo. n realitate este o naintare a Soarelui, iar Pmntul
i celelate planete l urmeaz, astfel nct avem de-a face cu o linie elicoidal, care se deplaseaz i ar fi oarecum ntr-un punct Soarele i la
un alt capt Pmntul. Prin faptul c trebuie s o facem prima dat cu vizarea Pmnt Soare, i cu o alt vizare micarile elicoidale
progresive, se creeaz aparena rotaiei Pmntul n jurul Soarelui ( Nota 99) . Aspectul interesant n toate acestea este faptul c Copernic
era mai avansat dect suntem noi cei de azi. Noi am omis pur i simplu cea de a treia lege din evoluia postcopernican a astronomiei.
Astronomia noastr a fost dezvoltat fr aceast a treia lege, ceea ce duce la faptul c alte fenomene neag micarea anual a
Pmntului n jurul Soarelui. Pentru a face dreptate deplin lui Copernic, aceast lege va trebui reintrodus ( Nota 100) .

Acest subiect nu atrage mult interes pentru c dac ar fi s aplicm astronomiei o abordare fenomenologic adevrat ar trebui s
contientizm mai nti c, aa cum a menionat deja dr. Vreede ( Nota 101) , avem de-a face cu micri extrem de complicate. Iar n
construciile geometrice obinuite pe care le folosim n ncercarea de a descrie aceste micri sunt folosite numai procese geometrice simple.
Deoarece corpurile cereti nu se supun unor asemenea procese simple, apar ntotdeauna dereglri i suntem forai s recurgem la ipoteze
ajuttoare ( Nota 102) . Cnd vom ajunge dincolo de asemenea ipoteze, astronomia va arta cu totul altfel.

Aceasta se va ntmpla numai cnd vom progresa spre o form de tiin natural care va implica n mod real fiina uman i care va nva
s observe fenomenele din fiina uman. Abia dup ce se vor lua n considerare asemenea fenomene se va obtine o concepie privind
evenimentele i procesele din spaiul cosmic. Aa cum a menionat dr. Unger ( Nota 103) , fiina uman a fost de fapt eliminat din tiina de
azi care face abstracie de elementul uman. Idei ca teoria relativitii ( Nota 104) , care n mod cert nu corespund realitii, se pot nrdcina
numai din cauz c tiina modem este att de total nstrinat de realitate nct are de-a face cu tot ceea ce se afl n afara fiinelor
umane, dar cu nimic din ce se ntmpl n interiorul acestora. A gndi ntr-un mod care corespunde realitii este o deprindere pe care
umanitatea va trebui s o nvee din nou.

Dac avei o piatr aezat aici (referirea la un desen care nu s-a pstrat), putei vedea n ea ceva care duce o existen independent cel
puin ntr-o oarecare msur. Totul depinde de presupunerile dumneavoastr. Putem spune c atunci cnd considerm ceea ce vedem n
interiorul limitelor unei pietre putem dezvolta o anumit concepie despre piatr. S presupunem acum c n locul pietrei avem un trandafir
pe care l-am cules. Nu este posibil s atribuim trandafirului o realitate n acelai fel ca pietrei n interiorul limitelor ei, pentru c un trandafir
cules nu poate exista ca obiect. El trebuie s se dezvolte n legtur cu altceva. Suntem forai s spunem c n timp ce piatra, n interiorul
limitelor descrise, posed o anumit existen real trandafirul nu o posed pentru c el poate exista numai n asociere cu tufa sa.

Dac l separ de rdcinile sale, condiiile pentru existena sa nu mai sunt prezente i el nu mai poate exista.

Gndirea aceasta care se scufund n lucruri i ia n calcul lucrurile trebuie s fie din nou nsuit i abia atunci ne vom putea baza pe o
form sntoas de astronomie. Vom fi scutii atunci de abstraciunile teribile ale unor idei cum este teoria relativitii. Esena teoriei
relativitii este bazat pe idei care nu sunt realiti.

Formula obinuita s = v t (distana este egal cu produsul dintre vitez i timp) este lmuritoare. Cnd descriu o realitate, pot s scriu
doar v = s / t .

Putem calcula tot ceea ce este ntr-un obiect real atunci cnd cuprindem o realitate cu ajutorul abstractizrii. Pentru c este posibil s
cuprindem diferite lucruri ntr-un mod abstract, putem s facem multe calcule n cadrul abstractului. Nu trebuie s credem ns c aceste
abstractiuni sunt de asemenea realiti. n lumea anorganic numai vitezele sunt realiti, pe cnd att timpul ct i spaiul sunt numai
abstraciuni. Astfel, cnd ncepem s facem calcule implicnd timpul i spaiul, intrm n domeniul nerealului, i odat ce ncepem s gndim
n termeni nereali nu ne mai putem ntoarce la realitate.

Aadar, aceste chestiuni sunt legate intim cu importante lipsuri ale timpurilor noastre. n timpurile recente, umanitatea a fcut total
abstracie de spirit, ncercnd s neleag natura, iar sufletescul din noi s se mite n ntregime n abstraciuni. ntr-un sens, a avea de-a
face cu abstraciuni este foarte confortabil pentru c nu avem nevoie s nvm mai nti s ne scufundm n obiecte i evenimente. Este
mai uor s gndim n termenii spaiului i timpului dect s ne scufundm n calitile lucrurilor sau s realizm faptul c orice putem gndi
ca fiind real n legtur cu altceva poate fi gndit ca realitate din aceast cauz (nota editorului: i nu abstract). Nu este nevoie s credei
ceea ce voi spune acum, dar nu este mai puin adevrat. Este o tortur pentru o persoan care a cultivat o capacitate de a gndi i o
dorin de a nelege realitatea s citeasc teoria relativitii a lui Einstein, pentru c i dac toate ideile lui Einstein sunt foarte
consecvente din punct de vedere matematic ele sunt literalmente de negndit pentru cineva cu un oarecare sim al realitii. Ce nseamn
cnd Einstein prezint un ntreg complex de gnduri despre cineva care este sigilat ntr-o cutie i care, cltorind prin spaiu cu vitez mare,
se rentoarce i gsete o nou generaie de oameni i circumstane complet diferite? ( Nota 105) . Cnd gndim asupra unei asemenea
situaii, gndim desigur numai n termenii spaiului i ai timpului i ignorm natura trupeasc exterioar a persoanei sau obiectului, care ar fi
distrus n timpul experimentului. Aceast obiecie poate prea a fi naiv gnditorilor fanatici cu privire la relativitate; dar pentru adevr ea
trebuie totui luat n considerare. Oricine are un sim al realitii nu poate vedea asemenea gnduri pn la capt.

S presupunem c circulm ntr-o main, de exemplu, i avem o pan de cauciuc. S presupunem c nu conteaz dac gndesc c maina,
mpreun cu mine, zboar la suprafaa solului sau este fix, n timp ce solul alearg sub mine. Dac nu conteaz, de ce ar trebui s se
opreasc solul dintr-odat din cauza unei minore defeciuni care privete numai maina? Dac nu conteaz cum concepem aceast situaie,
rezultatul nu ar trebui s fie afectat de aceast schimbare. Aa cum am spus mai devreme, dei asemenea obiecii sunt teribil de naive din
punctul de vedere al teoreticienilor relativiti, ele reflect realitatea ( Nota 106) . Oricine a crui gndire este bazat pe realitate i nu pe
abstraciuni chiar i abstraciuni n cadrul crora se poate gndi foarte consecvent trebuie s semnaleze aceste consecinte.

Din aceast cauz, noi trim n fond ntr-o astronomie teoretic. Un exemplu clasic este ignorarea celei de a treia legi a lui Copernic. O dm
deoparte pentru c este incomod, pentru c ne nva c nu se poate calcula att de comod cum se obinuiete.

Ce facem, de fapt? Aplicm a doua lege copernican, dar calculele noastre nu ies la socoteal iar timpii de amiaz nu se potrivesc. Aa c
introducem coreciile zilnice cunoscute sub denumirea de coreciile lui Bessel ( Nota 107) . Dac contientizm implicaiile lor depline, apare
necesitatea de a lua n considerare cea de a treia lege copernican adic ncepem s ptrundem n realitate.

Pentru a nelege aspectul principial din spatele acestor probleme trebuie fcut n adevr mai mult. Cci noi trim n prezent n aa fel n
ceea ce este principial nct ne putem rtci n direcii diferite. Domnul Steffen a artat ast-sear n mod remarcabil trei asemenea ci ntr-
un anumit domeniu de cunoatere ( Nota 108) . Asemenea ci greite ne ntmpin frecvent i joac un rol n viaa real. Ceea ce ne-am
nsuit din modul de gndire al matematicii ireale a devenit treptat o piatr de ncercare a genialitii. De fapt, un sim al realitii este
uneori mult mai de ajutor dect geniul n lipsa simului realitii pentru c dac avei un sim al realitii trebuie s v inei de realitatea
situaiei. Trebuie s v scufundai n obiecte i evenimente i s trii cu ele. Dac nu avei simul realitii i folosii numai formule i metoda
matematic putei calcula n modul cel mai spiritual n spaiu i n timp i putei s ajungei la abstraciuni ngrozitoare.

Aceste abstraciuni pot fi uneori foarte seductoare. M gndesc la teoria modern a mulimilor, care a fost folosit ca baz pentru
explicarea infinitului. Teoria mulimilor desfiineaz numerele, chiar principiul matematic, pentru c nu mai vede n numr numrul obinuit, ci
doar compar o mulime obinuit cu alta, clasificnd entitile individuale fr legtur cu calitile i irul lor ( Nota 109) . Teoria mulimilor
face, astfel, posibil dezvoltarea anumitor teorii ale infinitului, dar notnd tot timpul n abstraciuni. n realitatea concret este imposibil s
facem asemenea operaii.

Este foarte important s observm c treptat ne-am obinuit s ignorm nevoia de a ne scufunda n realitate. n legtur cu aceasta,
tiina spiritului chiar trebuie s pun la punct unele lucruri. V-am prezentat dou opoziii. Aparent, aceasta pare s nu aib legtur cu
teoria, dar n realitate are mult de-a face cu ea aceasta se poate corecta de la sine dac este prezentat un mod de gndire sntos.
Problema real este nevoia de a dezvolta o gndire sntoas, gndire care nu este numai logic, pentru c logica se aplic, de asemenea,
i la matematic. Putem ncorpora logica n matematic i rezult formaiuni ntru totul coerente n sine care nu sunt neaprat aplicabile la
realitate. Am ajuns acum la punctul n care putem arta cum stau lucrurile pentru acest mod nedisciplinat de gndire care este lipsit de orice
sim al realitii.

Aici avei, pe de-o parte, o carte care ncearc s rezume tot ceea ce are de oferit tiina modern. Mii i mii de exemplare cred c 70 sau
80 de mii au fost deja vndute. Este vorba de cartea lui Osw ald Spengler Declinul Occidentului ( Nota 110) . Dup cum tii, aceasta
nseamn cam de patru sau cinci ori mai muli oameni care au citit cartea i tim ce influen uria a avut ea asupra gndirii moderne, pur
i simplu pentru c a izvort din gndirea modern, ntr-un anumit sens. Autorul acestei cri a avut curajul de a formula ultimele consecine
ale gndirii moderne. n aceast carte, Spengler prezint tot ceea ce au avut de oferit astronomia, istoria, tiinele naturale i arta i
trebuie s admitem c fora de dovedire este deosebit de mare. Pentru c Spengler gndete ntr-adevr n acest fel, el are curajul s
trag ultima concluzie despre cum trebuie gndit dac eti n sensul corect al timpului actual astronom, botanist, istoric etc. Se poate gsi
aici, dovedit cu strictee, faptul c la nceputul celui de al treilea mileniu civilizaia vestic va degenera ntr-o complet barbarie, cu aceeai
claritate cu care se poate demonstra a doua lege a termodinamicii ( Nota 111) .

Trebuie s admitem c aceast carte nu ne-a artat numai declinul civilizaiei moderne, ci i faptul c poate dovedi evenimente viitoare aa
cum se obinuiete s se dovedeasc n tiina actual diferite lucruri. n termenii metodelor tiinei moderne, demonstraia lui Spengler a
declinului Occidentului este desigur la fel de bun ca orice demonstraie astronomic i mult mai bun dect orice demonstraie a teoriei
relativitii. Concluziile sale pot fi ocolite numai de aceia care vd factorii pe care Spengler nu-i vede, i anume, de aceia care vor transmite
de acum nainte impulsuri complet noi pentru umanitate. Impulsuri care trebuie s ia natere din nucleul cel mai luntric al fiinei umane i
care sunt invizibile pentru orice tiin bazat numai pe gndirea contemporan.

Dar cum este gndirea lui Spengler? Spre deosebire de teoreticienii relativiti, Osw ald Spengler gndete n categorii care corespund
realitii. Nu tot ceea ce gndete el se mbin, se leag. Conceptele pe care le dezvolt el despre astronomie, biologie, istoria artei,
arhitectur, sculptur i aa mai departe nu se leag ntre ele. Ele formeaz o structur pe care a dori s o compar cu forme ale unor
cristale crescute laolalt. Ele sunt toate amestecate i se distrug reciproc. Dac avem un sim al realitii pentru conceptele sale, n timp ce
citim cartea lui Spengler, gsim c conceptele sale sunt foarte pline (referire la un desen care nu s-a pstrat). Osw ald Spengler cunoate
desigur cum s gndeasc i s dezvolte concepte, dar conceptele sale se distrug reciproc. Ele se spulber reciproc i se elimin reciproc.
Nimic nu rmne ntreg pentru c un concept neag ntotdeauna un altul. Vedem aciuni teribil de distructive cnd urmrim cu un sim al
realitii dezvoltarea ideilor lui Spengler.

Spengler reprezint un pol n gndirea modern, polul care construiete o unitate din conceptele diferitelor domenii. Filosofii asociai cu
aceast tendin definesc pedant totul la un asemenea nivel abstract nct toate conceptele pe care le deduc din tiine individuale pot fi
adunate laolalt i unite ntr-un sistem de un anume tip ntr-o ncercare de a ajunge la un vrf. Nu se ajunge la un vrf, ci la ceva care se
frm, se pulverizeaz, se distruge reciproc. Spengler este un filosof mult mai bun al tiinelor moderne dect muli ali filosofi ale cror
concepte nu se distrug reciproc pentru c cei care le formuleaz nu au curajul de a le defini att de precis. Pentru c, n filosofiile lor, aceti
filosofi confund ntotdeauna gheara tigrului cu laba pisicii cnd se refer la tiin n filosofie, rezultnd construcii comice despre care se
spune c sunt consecine filosofice ale diferitelor investigaii tiinifice luate izolat. Dac privim n mod serios la ceea ce rezult, vedem pe
Osw ald Spengler care are experien n toate tiinele i este bun cunosctor a tot ce poate fi elaborat n prezent n tiin din practicile
filosofice.

Cellalt pol este reprezentat de un filosof, de asemenea popular, dei nu este preamrit n msura n care este Spengler, i anume contele
Hermann Keyserling ( Nota 112) . Keyserling difer de Osw ald Spengler prin aceea c niciunul din conceptele sale nu are coninut. n timp ce
conceptele lui Spengler sunt suculente, ale lui Keyserling sunt complet goale. Ele nu se contrazic pentru c sunt de fapt numai nveliuri de
vorbe goale. Singurul gnd al lui Keyserling care este, de asemenea, un nveli golit de coninut este c spiritul trebuie unit cu sufletul ( Nota
113) . Contele Keyserling atac vehement antroposofia. n periodicul Zukunft, de exemplu, m acuz c mpart fiina uman n diferite
mdulare corpul eteric, corpul senzaiei, sufletul senzaiei i aa mai departe n timp ce, de fapt, fiina uman este o unitate i
funcioneaz ca atare ( Nota 114) .

Gndul c spiritul trebuie unit cu sufletul pare al naibii de inteligent, dar de fapt nu este cu nimic mai inteligent dect s spunem c un
costum este o unitate i nu ar trebui dezmembrat n componente, ca de exemplu vesta, pantalonii, cizmele etc. Este o unitate, aa nct
croitorul nu ar trebui s fac jacheta i pantalonii separat i apoi s se mai mearg i la cizmar pentru cizme potrivite. Desigur, toate aceste
lucruri formeaz o unitate pe fiina uman care le poart. Dar nu are niciun sens s spunem c jacheta i pantalonii i probabil cizmele ar
trebui de asemenea reunite ntr-un singur articol de mbrcminte, chiar dac contele Keyserling n idealismul su abstract insist s fac
din ele o unitate. Acesta este polul opus.

Avem pe de o parte pe Osw ald Spengler cu conceptele sale care se distrug reciproc i, de cealalt parte, pe Keyserling cu conceptele sale
complet goale. Pentru oricine are un sim al realitii este o tortur s-l citeasc pe Spengler i s vad toate conceptele sale izbindu-se i
distrugndu-se reciproc i forndu-i calea unul n cellalt. Suntei constrni s participai la toate acestea mai ales dac avei o oarecare
sensibilitate artistic. Cartea lui Spengler este o construcie total neartistic, dar cnd citii cartea lui Keysereling v oprii i v simii
sufocai dup o pagin pentru c conceptele sale nu au aer n ele ( Nota 115) . Vrem s formm un gnd, dar nu este nimic acolo care s-i
fac pe oameni s neleag aceste concepte i s se simt confortabil cu ele. Aceasta este mai cu seam adevrat dac acest gnditor
impotent le spune, de asemenea, c dei n faptele pe care le confirm tiina spiritului ar putea fi ceva adevrat el nu poate s le verifice i
deci nu poate presupune c sunt adevrate, de vreme ce el nu este unul din acei oameni care are intuiii, i aa mai departe ( Nota 116) .

Desigur, oamenii se las mbrobodii de acest gen de discuii mai ales dac nu pot ei nii s ofere demonstraia necesar, ei prefer un
scriitor care admite c este incapabil s confirme faptele celui care i impune un efort pentru a fi neles. Vorbele sale despre art, n
particular, dei v fac prul mciuc, sunt foarte populare. Asta este ceea ce mai doream s spun despre acest subiect.

Pn acum ai dezvoltat, poate, un sentiment pentru ce vrea s spun fraza lui Goethe: Considerai Ce-ul, dar luai n considerare cu mai
mult seriozitate Cum-ul ( Nota 117) . Putei considera Ce-ul cnd l citii pe Spengler pentru c el are o mulime de Ce-uri de oferit. Dar
Goethe tia c o concepie despre lume depinde de cum vedem ntregul n coordonarea, organizarea i armonia inerent a ideilor. De asta
putem spune, referindu-ne la Spengler: Luai n considerare Ce-ul. Spengler consider Ce-ul aa cum ar trebui considerat, dar ignor n
totalitate Cum-ul. Mai presus de orice altceva, Goethe ne provoac s considerm cum sunt aranjate ideile. n privina lui Keyserling, putem
spune c posed un Cum aparent, dar acesta nu conine Ce-ul. i aici ceva este putred, nu credei?

Acas Lucrri Online Index GA324a Precedenta Urmtoarea


Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA324a Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
A PATRA DIMENSIUNE
GA 324a

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 34)

Stuttgart
1919

Formularea ntrebrii nu s-a pstrat.

Matematica este suma abstractizat a forelor active n spaiu. Cnd se spune c teoremele matematice sunt valabile a priori, aceasta se
bazeaz pe faptul c omul se afl n aceleai linii de for ca i alte fiine i c el poate face abstracie de tot ce nu este schema spaiului,
etc.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 35)

Stuttgart
7 martie 1920

PRIMA NTREBARE: Este corect legea propagrii absolute a luminii?

A DOUA NTREBARE: Are vreo realitate relativitatea timpului presupus de Einstein?

Presupun c prima dumneavoastr ntrebare este dac lumina se propag n spaiul absolut cu vitez constant.

Aa cum tii, nu putem vorbi n realitate despre propagarea luminii n spaiul absolut deoarece acesta nu exist. Ce temei avem de fapt
pentru a vorbi despre spaiul absolut? Ai spus pe bun dreptate: Considerai c propagarea luminii este infinit de mare i c viteza efectiv
de propagare deriv din rezistena mediului.

Acum v ntreb dac n viziunea dumneavoastr este nainte de toate posibil s se vorbeasc despre viteza de propagare a luminii n
acelai sens n care vorbim despre viteza de propagare a oricrui alt corp?

HERMANN VON BARAVALLE: Categoric nu.

Dac nu se identific n mod ipotetic lumina cu un corp oarecare nu putem msura viteza sa n acelai fel ca aceea a oricrui alt corp. Pentru
c presupunem: Dac un corp obinuit, un obiect material, zboar prin spaiu cu o anumit vitez, atunci el este la un anumit moment ntr-
un anumit loc i ntreaga noastr metod se bazeaz pe faptul c pentru msurarea vitezei iau n considerare diferena dintre deprtarea
locaiei obiectului fa de punctul de plecare n dou momente de timp succesive. Aceast metod de msurare rmne valabil numai dac
corpul material aflat n micare prsete complet punctele de pe linia pe care se mic. S presupunem c nu prsete aceste puncte, ci
las o urm. n acest caz este imposibil folosirea acestei metode de msurare, deoarece spaiul pe care l-a parcurs corpul nu este prsit
de corp, ci rmne plin corespunztor traiectoriei atunci nu am nici o posibilitate s aplic aceast metod de msurare. Nu pentru c nu
putem msura diferenele, ci pentru c viteza propulsiv modific nencetat obiectul care este mpins mai departe; i nu mai am posibilitatea
s aplic metoda obinuit de msurare atunci cnd n loc s am de-a face cu materie care las gol spaiul n urma ei am de-a face cu o
entitate care nu elibereaz complet spaiul, ci las urme n spate. Astfel, nu putem vorbi despre un o desfurare a vitezei a luminii n
acelai sens n care vorbim despre viteza unui obiect material, pentru c nu putem formula o ecuaie bazat pe diferenele de poziie care
ofer, desigur, o baz pentru calcularea vitezei.

n acest fel, ajungem n necesitatea de a nu mai putea vorbi n problema propagrii luminii de altceva dect de viteza nivelului cel mai
exterior al luminii. Dar dac vorbim despre viteza de propagare a nivelului luminii, am fi obligai s mergem pentru msurarea vitezei luminii
continuu napoi la sursa de rspndire a luminii. n cazul Soarelui, de exemplu, am fi obligai s mergem napoi la originea propagrii luminii.
Ar trebui s ncepem prin a msura unde ncepe mprtierea luminii i ar trebui s presupunem n mod ipotetic c lumina continu s se
reproduc tot mai mult i mai mult. Aceast presupunere nu este justificat deoarece n momentul cnd suprafaa de nivel n care se
mprtie lumina, nu pur i simplu devine tot mai mare, ci e supus unei anumite legi a elasticitii, astfel nct dac a atins o anumit
mrime se ntoarce napoi, atunci nu avem de-a face cu o simpl rspndire n sine a luminii, ci cu o astfel de ntoarcere n sine pe aceleai
traiectorii, cu o revenire n sens invers a luminii. Nu am aadar de-a face ncontinuu numai ntr-un anumit loc pe care-l admit ntr-un spaiu
plin de lumin, cu ceva care se propag de la un punct la altul, ci cu ntlnirea a dou entiti, una dintre ele venind dinspre centru, iar
cealalt dinspre periferie, astfel c nu pot face altfel dect s pun ntrebarea fundamental: Am de fapt de-a face cu viteze n sensul
obinuit atunci cnd consider transmiterea luminii?

Nu tiu dac m-am fcut neles.

Nu am de-a face cu viteza de propagare n sensul obinuit, iar cnd trec de la vitezele obinuite la vitezele luminii trebuie s gsesc formule
bazate pe formule de elasticitate. Dac pot folosi imaginea micrii materiale, asemenea formule trebuie s reflecte cum se comport din
punct de vedere elastic poriuni din spaiu dintr-un sistem elastic nchis de o sfer fix ( Nota 36) . De aceea nu pot folosi formula obinuit
atunci cnd trec la descrierea comportamentului luminii. Pentru acest motiv, eu vd o eroare fundamental care la Einstein se afl la baz n
aceea c el aplic formulele mecanice obinuite pentru c asta sunt ele la rspndirea luminii i presupune n mod ipotetic c lumina ce se
propag poate fi msurat ca orice alt obiect material zburnd prin spaiu ( Nota 37) . El nu ia n considerare c lumina care se rspndete
nu const din particule cosmice materiale care se deplaseaz cu vitez. Lumina este un eveniment n spaiu care las napoi o urm
luminoas, n aa fel nct cnd o msor (referiri la desen care nu s-a pstrat) nu pot pur i simplu s o fac ca i cnd obiectul a ajuns pn
aici nelsnd nimic n urma lui. Cnd este transmis, lumina las ntotdeauna o urm i nu pot spune c este transmis cu o anumit vitez.
Numai planul frontal se propag. Aceasta este problema principal. Am de-a face cu o anumit entitate n spaiu care a fost monopolizat
de elementul autopropagrii.

i apoi vd o a doua eroare care este legat de fapt de prima, i anume c Einstein aplic la ntregul Cosmos principiile care se aplic
sistemelor mecanice de puncte care interacioneaz, ignornd astfel faptul c Cosmosul ca sistem ntreg nu poate fi doar o sum de
procese mecanice. Dac sistemul Universului, de exemplu, ar fi un organism, nu ar trebui s accept fenomenele mecanice. Cnd nu are loc
un proces mecanic n mna mea, el nu este determinat n mod esenial numai de sistemul mecanic nchis, deoarece ntregul meu corp ncepe
s reacioneze. Este oare acceptabil s aplicm o formul care a fost elaborat pentru alte micri micrilor luminii? Nu cumva este
implicat reacia ntregului Cosmos? Un sistem al Universului fr lumin este i mai dificil de imaginat fr ca s apar reacia ntregului
Univers, iar aceast reacie acioneaz foarte diferit de vitezele dintr-un sistem mecanic nchis ( Nota 38) .

Mi se pare c acestea sunt cele dou erori principale ale lui Einstein. M-am ocupat de teoria lui Einstein numai n trecere i tim cu toii c
deduciile matematice pot ntr-adevr coincide cu rezultatele empirice. Faptul c felul n care lumina stelar trece pe lng Soare, de
exemplu, coincide cu prediciile teoretice nu verific n mod incontestabil teoria 1ui Einstein ( Nota 39) .

Pentru c aceste dou aspecte principale sunt fundamentale, Einstein ajunge ntotdeauna la un mod de gndire att de paradoxal i de
abstract. Situaia este similar ntr-o oarecare msura cu exemplul lui W ilhelm Busch pe care l-ai folosit mai devreme, unde un bra este
ridicat cu avnt i aproape c avei sentimentul ca vei primi o palm. Cam aa ceva este atunci cnd Einstein trage concluzii din ceea ce s-
ar ntampla dac un ceas ar pleca n zbor cu viteza luminii i apoi s-ar ntoarce ( Nota 40) . A vrea s tiu dac un ceas care zboar cu viteza
luminii i apoi se ntoarce este un gnd real. n mod categoric nu pot s continui gndul pentru c sunt forat s ntreb ce se ntmpl cu
ceasul. Dac suntei obinuii s v limitai gndirea la realitate nu putei s ducei la bun sfrit asemenea gnduri ( Nota 41) . n pasajele n
care Einstein prezint asemenea gnduri se vede c concluziile sale sunt bazate pe erori fundamentale ca aceea pe care tocmai am
menionat-o.

Acesta a fost primul meu comentariu. Acum, ar fi vorba de timp. n cazul luminii, am avea nevoie s ncepem prin a nu pune la baz ecuaiile
obinuite ale mecanicii, ci s prelum i s punem la baz formule de elasticitate. Ar fi de preluat cte ceva i din teoria elasticitii. Prin
extensie, orice distribuie sau mprtiere care formeaz un plan frontal nu trebuie s fie imaginat ca o entitate care se extinde i care
continu s se rspndeasc la infinit. Acest lucru l pot comunica numai ca un fapt, se atinge ntotdeauna o anumit sfer de unde procesul
se ntoarce napoi. Astfel, nu trebuie s spun niciodat fa de realitate c Soarele radiaz lumina care dispare la infinit. Aceasta nu se
ntmpl niciodat. Exist ntotdeauna o frontier unde fora elastic ce se propag este epuizat i se ntoarce n sine. Nu exist un sistem
infinit care s se acopere cu conceptul de rspndire i care s se risipeasc n neant. Orice entitate care se rspndete atinge o limit de
unde se ntoarce ca i cnd ar fi supus legii care guverneaz corpurile elastice. Cnd vorbim despre lumin nu avem de-a face niciodat cu
ceva care continu s se rspndeasc indefinit n toate direciile. n loc de asta gsim ntotdeauna o situaie comparabil cu cea a undelor
staionare. Aici este locul n care trebuie s cutam formula i nu n mecanica obinuit ( Nota 42) .

Apoi mai exist nc problema timpului nsui. De fapt, nu-i aa, timpul nu trece prin toate aceste transformri. Aici, n domeniul mecanicii,
timpul ca atare nu este o realitate. Luai cea mai simpl formul, s = c t. Conform cu obinuita lege a multiplicarii, pentru acest s nu se
poate obine dect ceea ce, ca esen, este identic cu c, altfel spaiul s trebuic s fie identic cu timpul. n aceasta formul pot gndi numai
despre spaiu ca fiind matematic identic cu c.

Nu putem s multiplicm mere cu pere, nu-i aa? Trebuie s-l exprimm pe unul n termenii celuilalt. n formulele matematice timpul poate fi
numai un numr, ceea ce nu nseamn c realitatea timpului este un numr. Putem scrie formula n acest fel numai cnd presupun c avem
de-a face cu un numr neprecizat ( Nota 43) .

Altceva este formula c = s/t. Aici avem un spaiu s de o anumit mrime care-mi este dat relativ la mrimea numarului t. Rezultatul este
viteza c. Aceasta este realitatea situaiei indiferent dac mi imaginez atomi, molecule sau materie care ocup un anume loc din spaiul
perceptibil. Astfel nct tot ce am n adevr n spaiul empiric trebuie s mi-l nchipui ca avnd o anumit vitez. Orice alte concluzii sunt
abstraciuni. Timpul este ceva ce deduc din numitor, iar distana parcurs este ceva ce deduc din numrtor, dar acestea sunt abstracii.
Realitatea i aceasta se aplic numai la sisteme mecanice este viteza imanent a fiecrui corp. De exemplu, dac fizicianul accept teoria
atomic pentru alte motive, el nu trebuie s presupun c atomii exist fr o vitez imanent. Viteza este o realitate ( Nota 44) .

Astfel, trebuie s spunem c noi abstractizm timpul ca atare, din evenimente i procese. Este de fapt o abstractizare din evenimente. Pot fi
privite ca realiti a ceea ce avem n faa noastr numai vitezele.

Cnd nelegem aceasta n ntregime nu mai putem dect s ne reprezentm c ceea ce numim timp apare ca rezultat al fenomenelor. El
devine un element ce coacioneaz n fenomene i nu trebuie s facem abstracie de aceast realitate relativ ( Nota 45) . Colaborarea
acestui factor pe care l-am abstractizat chiar eu este ceva care coacioneaz astfel nct obinem un concept fundamental pentru ceea ce
ne apare ca fiind durata de via a unui organism viu. Durata de via a unui organism nu poate fi msurat din exterior; cursul ei este
imanent. Orice organism are o durat de via inerent i specific care aparine i rezult din toate procesele care au loc n organism.

Acelai lucru este adevrat i despre mrimea unui organism. Aceasta este intrinsec organismului i nu poate fi msurat n relaie cu nimic
altceva. Concluzia potrivit este c asemenea concepte nu sunt valide n felul n care presupunem noi n mod obinuit.

Omul are o anumit mrime. Dai-mi voie acum s presupun n mod ipotetic c n universul nostru obinuit ar exista oameni foarte mici.
Pentru orice alt aspect, raportat la celelalte obiecte, mrimea fiinei umane nu este important. Mrimea lor este ns important pentru om
pentru c acesta are n sine o anumit mrime imanent. Despre aceasta este vorba. Omul nu poate fi n mod ntmpltor mai mare sau mai
mic. Cnd fac asemenea evaluri pctuiesc mpotriva ntregului sistem al Universului. De exemplu, anumii oameni de tiin se ntreab
cum ar fi viaa ntr-un sistem universal care, comparat cu al nostru, ar fi infinit mai mare sau infinit mai mic. Aceast ntrebare este un
nonsens. Exist o necesitate interioar care face ca att mrimea ct i durata vieii fiinelor reale pe care le ntlnim s aib o anumit
dimensiune i o anumit durat a vieii.

n acest punct trebuie s afirm c orice entitate care poate fi considerat o totalitate poart n ea n mod esenial propriul su timp. M pot
uita la o bucat de obiect anorganic independent de orice altceva, dar nu pot s fac acelai lucru cu o frunz pentru c existena ei depinde
de copac. Astfel, trebuie s in seama dac entitatea pe care o observ este sau nu o totalitate, un ntreg, un sistem de sine stttor. Orice
totalitate pe care o observ ncorporeaz timpul ca pe un factor intrinsec. n consecin, nu m gndesc mult la un timp abstract care ar
exista n afara obiectelor, n schimb gndesc asupra timpului care este inerent fiecrui obiect sau eveniment. Privind timpul despre care se
presupune c se mic de la nceput spre sfrit este ca i cum s-ar elabora conceptul abstract cal pe baza cailor individuali. Caii individuali
exist n realitatea exterioar a spaiului, dar conceptul de cal cere ceva n plus. Acelai lucru este adevrat i pentru timp. ntrebarea: Este
timpul n sine variabil sau nu? nu are coninut real, pentru c fiecare sistem are n existena sa imanent propriul su timp i propriul su
regim de vitez. Viteza oricrui proces anorganic sau vital ne trimite la acest timp imanent.

Pentru acest motiv, n loc de o teorie a relativitii care presupune ntotdeauna c putem raporta un sistem axial de coordonate la un altul,
a prefera s fundamentez o teorie a absolutitii care s plece de la cercetarea situaiilor n care exist sisteme totale care pot fi tratate n
acelai fel n care tratm un organism ca o totalitate. Nu putem vorbi, de exemplu, despre perioada silurian din evoluia Pmntului ca
despre o totalitate pentru c perioada silurian trebuie s fie conceput mpreun cu o alt perioad de evoluie pentru a forma un sistem
care este o totalitate. Este la fel de imposibil s vorbim despre capul uman ca despre o totalitate pentru c i aparine i restul corpului.

Descriem perioade geologice consecutive independent una de alta ca i cnd ar exista o astfel de realitate. Nu este aa. O perioad este o
realitate aflat n legtur cu ntreaga evoluie a Pmntului, aa cum un organism viu este o realitate din care nu pot separa o parte. n loc
s raportm procesele noastre la sisteme de coordonate, ar fi mult mai pertinent s le raportm la propria lor realitate interioar, n aa fel
nct am putea vedea sistemele ntregi sau totalitile. n acel punct, ar trebui s ne ntoarcem la un anumit tip de monadism. Am depi
teoria relativitii i am ajunge la o teorie a absolutitii.

Am vedea atunci cu adevrat c teoria lui Einstein este ultima expresie a strdaniei pentru abstraciune. Abstraciunile sale devin uneori
intolerabile cnd este aplicat pur i simplu i la chestiuni elementare premisa: Cum lucreaz sunetul cnd eu m mic cu viteza sunetului?
Dac fac aa nu voi auzi desigur niciodat sunete adevrate pentru c sunetul cltorete cu mine. Pentru oricine gndete n termeni reali,
n termenii totalitii, un asemenea concept nu poate fi aplicat, pentru c o fiin dotat cu auz, dac s-ar mica cu viteza sunetului, s-ar
destrma. Asemenea concepte nu sunt nrdcinate n observaiile lumii reale ( Nota 46) .

i tot aa este i cnd ntreb: Este timpul transformabil n sine nsui sau nu? Desigur, timpul abstract, timpul absolut nu ar putea s dea
vreo posibilitate s constat schimbri n el dup felul i modul n care l gndesc a priori, dar dac vorbesc despre schimbri n timp, trebuie
s cuprind realitatea timpului. Dar aceasta nu-o pot face dac nu iau n considerare sistemele totale care exist n lume imanente legate
scurgerii timpului.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 47)

Stuttgart
7 martie 1920

NTREBARE: Conform cu teoria lui Einstein, exist o uria cantitate de energie stocat ntr-un kilogram de materie. Este posibil s se extrag o
nou surs de energie prin distrugerea materiei adic prin spiritualizarea sa?

Problema pe care o ridicai nu se raporteaz n mod direct la acea parte din teoria lui Einstein pe care am discutat-o astzi ( Nota 48) . Ar fi n
mod cert posibil s eliberm energie prin sfrmarea materiei. Aspectele teoretice nu prezint dificulti particulare. Singura chestiune este
dac avem tehnologia pentru a utiliza aceast energie. Am fi n stare s punem la lucru forele gigantice care ar fi eliberate? Nu am fi, dac
ele distrug motorul pe care sunt destinate s-l fac s mearg. Ar trebui nti s dezvoltm sisteme mecanice capabile s in n fru
aceast energie.

Din punct de vedere pur teoretic, eliberarea unor cantiti mari de energie radiant pentru a o utiliza ntr-un sistem mecanic necesit o
substan care s reziste energiei. S eliberm energia este posibil i mult mai uor dect s o folosim.

NTREBARE: Ar fi posibil s eliminm masa, n aa fel nct s rmn numai energia sau radiaia? ( Nota 49)

ntr-o oarecare msur, ea este eliminat, ceea ce se ntmpl n tuburile vidate. Rmne doar un curent de electricitate. Rmne, de fapt,
numai viteza, i prin vitez ptrundem n formula matematic ce se refer la acest fenomen ( Nota 50) .

ntrebarea este: Dac scriu formula E = mc2, n care energia i masa apar simultan, se ia oare n considerare n mod suficient faptul c masa
ca atare este altceva dect energia? Dac doar separ foarte abstract dou lucruri care sunt de fapt unul i acelai? Este aceast formul
justificat? ( Nota 51)

Este poate s nu fie nimic altceva dect pur i simplu o energia potenial. Formula lui Einstein cu masa i energia E = mc2 ar fi atunci doar o
deghizare a vechii formule pentru energia potenial ( Nota 52) .

NTREBARE: Nu putem lua p s ca punct de plecare? ( Nota 53)

Aici apare dificultatea rezult pur i simplu din faptul c atunci cnd raportez doi membri ai unui sistem de mrime la ceva care aparine
celuilalt sistem de exemplu, dac raportez timpul de care au nevoie doi oameni pentru a face o anumit munc la ceva ce-mi este indicat
prin evenimentul apusului Soarelui , aadar, raportez doi membri ai unui sistem de mrimi la ceva ce aparine unui alt sistem de mrimi,
atunci acest proces ia n ntregul sistem, foarte uor, caracterul pentru c eu l pot aplica, n fapt, tuturor membrilor sistemului , ca i cum
ar fi ceva ce nu aparine unui sistem, ci care e valabil de sine stttor.

Nu trebuie s presupunei c ceea ce este o abstracie spaial a sistemului solar este valabil i n alt sistem. De exemplu, putei foarte bine
calcula urmtoarele: dac constatai modificrile inimii umane din cinci n cinci ani putei apoi deserie starea inimii unei persoane aa cum
era acum cinci ani n comparaie cu acum. Dar continund pur i simplu acest proces aritmetic putei, de asemenea, s ntrebai cum era
inima acelui om acum 150 de ani sau cum va fi peste 300 de ani de acum nainte.

Asta este ceea ce fac astronomii cnd pleac de la starea actual a Pmntului. Ei calculeaz n mod pedant schimbrile peste perioade de
timp care au tot att sens n privina condiiilor prezente de pe Pmnt ca i calculele noastre despre starea inimii umane n 300 de ani.
Uitm ntotdeauna c o concluzie care este valabil n privina timpului imanent al unui proces nceteaz s mai aib neles atunci cnd
procesul ajunge la sfrit. Astfel nu pot s trec dincolo de organism ca sistem viu tot ce este actual. Sistemul total mi permite s pstrez
conceptele mele n interiorul sistemului i violez sistemul de ndat ce pesc n afara granielor lui. Aparena de validitate se produce
pentru c ne-am obinuit s ne raportm la sisteme de mrimi, n sensul sistemelor totale, iar apoi s absolutizm aceste lucruri care se
aplic n interiorul unor asemenea sisteme de mrimi.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 54)

Stuttgart
11 martie 1920

PRIMA NTREBARE: Poate fi desemnat ncercarea prezentat, de a defini hiperimaginarul prin relaii ale punctelor pe suprafete curbe sau
multipliciti, ca fiind corespunztoare adevrului?

A DOUA NTREBARE: Este posibil s ajungem la o vedere vie a domeniului numerelor imaginare? Exist entiti adevrate la baza acestui
domeniu?

A TREIA NTREBARE: Care aspecte ale matematicii moderne, i care aspecte formale n particular necesit o dezvoltare mai departe n sensul
tiinei spiritului?

Dai-mi voie s ncep cu a doua ntrebare. Rspunsul nu este uor de formulat din cauz c pentru a face asta trebuie s prsim ntr-o
foarte mare msur domeniul a ceea ce poate fi vizualizat. Cnd am rspuns, acum cteva zile ( Nota 55) , ntrebrii domnului dr. Mller ai
vzut c pentru a oferi o legtur concret pentru un caz matematic a trebuit s m ntorc la tranziia de la oasele lungi la cele ale capului i
cu toate astea exemplul grafic a fost valid ( Nota 56) . Cel puin n acel caz am fost totui n stare s vizualizm obiectele i deci tranziia de la
un obiect la celalalt.

Cnd vrem s privim imaginarul ca realitate spiritual ( Nota 57) , ne dm seama c avem nevoie s ne deplasm de la pozitiv la negativ, aa
cum am demonstrat recent n conferinele de fizic ( Nota 58) . Deplasarea face ca ideile noastre s fie conforme cu realitatea atunci cnd
vrem s obinem reprezentri corespunztoare adevrului cu privire la anumite relaii dintre aa-numita materie ponderabil i aa-
numitele imponderabile. Dar chiar i cnd vizualizm domenii foarte obinuite apar necesiti care arat cum trebuie s depim desenele
simbolice curente.

Doresc s menionez doar un exemplu. Pe un plan putem desena, n spectrul obinuit, o dreapt de la rou prin verde spre violet ( Nota 59) .
Un asemenea desen nu cuprinde n simbolizare totui toate aspectele relevante care sunt cuprinse numai cnd desenm o dreapt, mai
mult sau mai puin n acest plan (referire la un desen care nu a fost pstrat), pentru a simboliza roul se deseneaz o curb cu aceast
alur n acest plan. Apoi, pentru a nfia violetul mergem la tabl i n spatele tablei, n aa fel nct roul, aa cum este vzut de
deasupra, st n faa violetului. Ar trebui s m mic n afara planului pentru rou i napoia lui pentru violet, pentru a caracteriza violetul ca
micndu-se n domeniul chimic, iar roul ieind n afar spre cldur ( Nota 60) . Astfel, sunt forat s extind linia aici i s vd desenul
devenit o proiecie a ceea ce de fapt trebuia s desenez.

Cnd vrem s obinem claritate cu privire la anumite fenomene ale realitii superioare nu este de ajuns s ne deplasm de la aspectul
material pozitiv spre cel negativ. Asta este tot att de nesatisfctor ca i a ne mica n linie dreapt de la rou prin verde spre violet.
Atunci cnd ne micm din domeniul spaial spre cel nonspaial (simbolizat prin pozitiv i respectiv negativ) trebuie s ne deplasm spre o
form superioar de spaial i nonspaial. Acest proces este ca micarea de-a lungul unei spirale, n loc de micarea pe un cerc i
rentoarcerea la punctul iniial.

Aa c oriunde altundeva unde dou specii diferite pot fi reunite ntr-o uniune care le conine pe amndou putem, de asemenea, s ne
imaginm existena a ceva care este att spaial ct i nonspaial. Trebuie s cutm acest al treilea element. n domeniul realitii
superioare, dac descriem realitatea fizic ca fiind pozitiv, suntem obligai s descriem domeniul eteric, unde prsim spaiul pentru a intra
n spirit, ca fiind negativ ( Nota 61) . Dac ns vrem s pim n domeniul astral, spaiul i spaiul negativ nu mai sunt de ajuns. Trebuie s ne
ndreptm spre un al treilea element care se raporteaz la spaiul pozitiv i negativ n exact acelai fel ca i numerele imaginare la numerele
pozitive i cele negative n matematica formal. Iar dac apoi pim din spaiul astral spre fiina adevrat a Eului, avem nevoie de un
concept care este hiperimaginar n relaie cu imaginarul. Din acest motiv nu m-am simit niciodat familiar cu antipatia academic pentru
numerele hiperimaginare, pentru c acest concept este cu adevrat necesar atunci cnd urcm la nivelul Eului i nu poate fi omis dect dac
vrem ca formulrile noastre matematice s prseasc domeniul realitii ( Nota 62) . Problema este pur i simplu cum s folosim conceptul
corect n matematica formal.

Cineva pe care l-am ntlnit astzi discuta problema probabilitii, o problem care demonstreaz foarte clar marea dificultate de a raporta
procedura matematic la realitate. Companiile de asigurri pot calcula cnd este probabil s moar o persoan i numerele lor sunt precise
cnd se aplic la grupuri. Este n orice caz imposibil s conchidem din calculele actuale c unii indivizi vor muri exact n anul prezis. n
consecina aceste calcule sunt lipsite de realitate.

Rezultatele calculelor sunt adesea corecte din punct de vedere formal, totui nu corespund realitii. Ar trebui, de asemenea, s corectm n
unele privine aspectele formale ale matematicii pentru a le acorda cu asemenea rezultate ale realitii hiperempirice. De exemplu, este
oare corect s afirmm c a b = 0 cnd numai unul dintre factori este nul? Dac sau a sau b este egal cu zero atunci produsul lor este n
mod cert zero. Dar este oare posibil ca produsul s fie zero cnd niciunul dintre cei doi factori nu este zero? ntr-adevr, aceasta ar putea fi
posibil dac realitatea ne-ar fora s ajungem la numerele hiperimaginare care sunt n corelaie cu realitatea hiperempiric ( Nota 63) .
Trebuie ntr-adevr s ncercm s clarificm, n matematic, relaia numerelor reale cu cele imaginare i relaia numerelor hiperimaginare cu
numerele imaginare i numerele reale, dar este posibil s fim atunci chiar obligai s modificm regulile care guverneaz calculele ( Nota 64) .

n legtur cu prima ntrebare: n fiina uman putem distinge numai ceea ce se afl deasupra unui anumit nivel i sub un anumit nivel.
Explic acest lucru aproape oricrui om despre care cred c poate avea o nelegere pentru el. Oricui ajunge la cunoscuta sculptur din lemn
a lui Christos, de la Dornach, aflat n centru ca reprezentatul omenirii, cu Lucifer i Ahriman de o parte i de cealalt, i explic c ntr-adevr
trebuie s ne imaginm omul pe care l avem n fa ca fiind ntr-o stare de echilibru. De o parte este suprasensibilul, de alt parte este
subsensibilul. Fiina uman reprezint propriu-zis ntotdeauna starea de echilibru ntre suprasensibil i subsensibil.

Desigur, fiina uman este legat ca un fel de microcosmos de macrocosmos. De aceea vedem c trebuie s poat fi exprimat legtura
dintre fiecare detaliu al fiinei umane i un fenomen corespondent n macrocosmos. Dai-mi voie s ilustrez aceasta n felul urmtor: dac
acesta este planul de echilibru (referire la un desen care nu s-a pstrat) i mi imaginez elementul subsensibil din fiina uman ca o curba
nchis, iar elementul suprasensibil, ceea ce fiina uman are n contiena sa, ca o curb deschis, obin astfel aa ceva, a putea spune,
care dedesubt formeaz mpreun un nod, i deasupra se despart. Aceasta reprezint felul n care este fiina uman ncorporat n
macrocosmos. Cci prin aceast suprafa cu form de ghem omul se sustrage macrocosmosului, n timp ce prin aceast suprafa care-i
are curba ei care se deschide continuu el se ncorporeaz n macrocosmos. Aici este locul aproximativ al deciziilor voinei umane libere.
Deasupra nivelului voinei libere se afl tot ceea ce permite omului s-i lase forele s ias afar, n macrocosmos. Tot ceea ce este sub
acest nivel reunete forele macrocosmice n aa fel nct el s fie o form specific.

Dac am ncerca s gsim n interiorul domeniului acestor figuri plane ceea ce ar da natere acestei curbe anumite date a desemna cu x
o serie de date reprezentnd gndurile cosmice pe care le putem observa, cu y forele cosmice care pot fi observate i aici cu z, micrile
cosmice pe care le putem privi, dac a vrea s obin ceea ce corespunde ntotdeauna n om acestora ar trebui s formez o funcie din
datele de mai sus. Avem nevoie, aici, de o funcie de x, y i z.

Dar n clipa n care a vrea s gsesc numere care s exprime aceast relaie nu le pot gsi n domeniul sistemului de numere care este
disponibil n acest plan. Pentru a pune n legtur omul suprasensibil cu omul subsensibil trebuie s fac apel la ecuaii care conin numere ce
aparin unor sisteme aflate pe suprafee curbe. Aceste suprafee pot fi definite mai precis ca fiind paraboloizi de revoluie, suprafee care
iau natere atunci cnd sunt rotite conuri n aa fel nct fiecare punct care se rotete i schimb continuu viteza ( Nota 65) . Sunt paraboloizi
de revoluie care se complic i prin aceea c punctele, n loc s-i menin fixe raporturile dintre ele, le schimb conform anumitor legi.
Astfel, suprafeele care servesc scopului meu sunt parabolizi de revoluie vii n sine.

Relaiile pe care le descriu constituie un context extrem de dificil, pe care anumii oameni i le-au imaginat, i care a fost descoperit ca o
necesitate, dar calculele formale vor deveni posibile numai cnd tiina spiritului va colabora cu matematica, dac aceast colaborare va fi
posibil cndva. Drumul pe care l-ai scos astzi n eviden pentru noi l consider a fi un nceput, un posibil prim rspuns la provocarea de a
descoperi ce corespunde asocierii funciilor corelate care se refer la sisteme de numere de pe suprafeele a doi paraboloizi de rotaie (unul
care este nchis dedesubt, iar cellalt care este deschis deasupra), ale cror vrfuri se suprapun ntr-un punct. Aa cum am descris, am
avea nevoie pur i simplu s gsim numerele de pe aceste suprafee, ceea ce corespunde ntr-adevr unei situaii reale.

n legtur cu viitoarea dezvoltare a matematicii formale trebuie s admit c rmne mult de fcut i c se i pot face multe. Urmtorul meu
comentariu poate face o nedreptate matematicii formale, de vreme ce am fost n mai mic msur n stare s in pasul cu ea n ultimii ani. A
trecut o lung perioad de cnd eram pe deplin contient de ceea ce se petrece n acest domeniu, iar lucrurile s-au putut schimba. nainte
de terminarea secolului aveam ntotdeauna sentimentul c articolele publicate n domeniul matematicii formale erau teribil de indiferente
dac calculele i operaiile lor erau ntr-adevr posibile sau dac ar fi avut nevoie s fie modificate ntr-un anumit punct n conformitate cu
unele situaii reale. De exemplu, putem ntreba ce se ntmpl atunci cnd o varietate unidimensional este nmulit cu una bidimensional.
Dei este posibil s rspundem la asemenea ntrebri, nu e mai puin adevrat c trebuie s ne ntrebm dac o operaie ca aceasta
corespunde vreunei realiti sau este numai ceva ce ne putem imagina. Pentru a ajunge undeva, s-ar putea s fie totui necesar s definim
clar conceptul de numai conform calculului.

Ca un exemplu, cu mult timp n urm am ncercat s demonstrez, s verific teorema lui Pitagora n termeni pur numerici, fr s m bazez pe
ajutorul figurii ( Nota 66) . Este vorba de a formula elementul pur aritmetic att de strict nct s nu se ajung fr voie n domeniul
geometriei. Cnd calculm cu numere atta vreme ct folosim numere obinuite ele sunt doar numere, i nu este necesar s vorbim
despre sisteme de numere ntr-un anume domeniu spaial. Cnd trecem ns la celelalte numere numere imaginare, numere complexe,
numere hipercomplexe, numere hiperimaginare trebuie s vorbim despre domeniul superior al spaiului. Ai vzut cum este posibil aceasta,
dar numai prin aceea c ieim din spaiul nostru obinuit. Din aceast cauz mi se pare necesar ca nainte de a stabili numere care pot fi
doar simbolizate i simbolizare este, ntr-un anume sens, i nscrierea de puncte corespondente n anumite domenii ale spaiului
matematica formal trebuie s cerceteze cum anume pot fi reprezentate asemenea numere superioare fr ajutorul geometriei ( Nota 67) ,
adic n sensul c eu pot reprezenta o funcie liniar printr-o serie de numere pozitive i negative.

Ar trebui s se rspund la ntrebarea cum putem s ne imaginm relaia dintre numerele pozitive i cele negative la un nivel pur
elementar. Dei nu pot oferi un rspuns definitiv, pentru c nu m-am ocupat eu nsumi de subiect i nu tiu destul despre el, soluia lui
Gauss i anume de a presupune c diferena dintre numerele pozitive i cele negative este pur conceptual mi pare a fi insuficient ( Nota
68) . Interpretarea lui Dhring a numerelor negative ca fiind nimic altceva dect scdere fr desczut pare a fi la fel de neadecvat ( Nota
69) . Dhring abordeaz numrul 1 ntr-un mod similar, dar acest numr nu este nimic mai mult dect o ncercare de a ndeplini o operaie
care nu poate fi ndeplinit n realitate, dei notaia pentru ea exist ( Nota 70) . Dac am 3 i nimic de sczut din el rmne 3. Notaia pentru
aceast operaie exist, dar nimic nu se schimb. n concepia lui Dhring operatorul diferenial este numai o operaie notat care nu
corespunde la nimic altceva ( Nota 71) . Abordarea lui Dhring mi pare de asemenea unilateral, iar soluia se afl probabil undeva la mijloc.
Nu ajungem nicieri n matematica formal pn cnd nu sunt rezolvate aceste probleme.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 72)

Stuttgart
11 martie 1920

PRIMA NTREBARE: ntrebarea este dac acest mod de nelegere corespunde adevrului i dac n acest domeniu, prin conceperea obiectele
matematice ca elemente de legtur ntre arhetip i copie cci ceea ce am fcut n domeniul simplu al geometriei ar trebui s poat fi fcut n
toate domeniile matematicii , dac aceasta ar putea fi o baz pentru metoda de calcul care trebuie pus la baza fizicii, aa cum ne este ea dat n
conferina de acum.

A DOUA NTREBARE: Poate fi aceasta o cale i spre aa-numitul domeniu hiperempiric la care putem ajunge prin controlul i intensificarea gndirii
noastre?

Dac neleg corect prima dumneavoastr ntrebare, dorii s tii dac putem aborda domeniul matematicii ca un stadiu intermediar ntre
arhetip i imagine ( Nota 73) .

Noi cuprindem domeniile matematicii n primul rnd din perspectiv pur empiric-spiritual. Ce sunt ele, dac vrem s ne gndim n priml rnd
la domeniile spaial-geometrice? Sau v gndii i la domenii aritmetice?

ALEXANDER STRAKOSCH: M gndeam la domenii geometrice.


De-a lungul acestei serii de conferine am sugerat deja cum ajungem la constructele geometrice obinuite ( Nota 74) . Nu ajungem la ele pe
calea abstractizrii din reprezentri empirice, ci mai nti constructele matematico-geometrice sunt deja un fel de intuiie. Ele sunt scoase
din natura volitiv a entitii umane. i deoarece ce sunt scoase din aceasta, se poate spune c omul n experiena sa, nelegnd astfel
constructele matematice, are propriu-zis ntotdeauna cel puin posibiliti de a fi activ, posibiliti ale realitii n domeniul matematic. Ele
sunt astfel, chiar i empiric, deja un fel de stare intermediar ntre realitile externe, pe care le putem avea numai sub forma copiilor, i
coninutul existenial nemijlocit, pe care l trim luntric. Astfel, chiar i modul de abordare spiritual-empiric ar arta c atunci cnd
nelegem geometricul noi avem un stadiu intermediar ntre arhetip i imagine.

Oricum exist ceva ce trebuie s mai facem pentru a verifica acest ir de gnduri. Dac domeniile geometrice i matematice sunt stadii
intermediare ntre arhetip i imagine, atunci este necesar ca ele s aib o anume proprietate pe care imaginile un o au. O proprietate care
ce-i drept devine mai mult ideal, ns ea devin att de ideale abia n sfera imaginilor.

O imagine poate fi de asemenea o combinaie; nu este necesar s corespund arhetipului su. Orice imagine cu care ne confruntm nu
corespunde neaprat unui arhetip. Dar dac avem o stare intermediar care s fi preluat deja o anumit cantitate de realitate este necesar
s putem descoperi pentru aceasta un domeniu specific corespondent al realitii ca s nu putem combina n mod arbitrar asemenea
domenii. Cci nu vom putea niciodat combina viu arhetipurile, ci trebuie s le cutam n propriile lor domenii, care trebuie s fie prezente ca
experiene precise. Astfel, ca s cuprindem n mod corect acest domeniu de mijloc, care a fost numit aici domeniul legitilor obiectelor
matematice percepute, trebuie s nelegem, de asemenea, construcia sa i ca fiind o stare intermediar ntre arhetipurile cu totul fixate i
un enorm numr de copii arbitrare. Adic ar trebui ca toat matematica, i n special geometria, s o concepem n acest sens, astfel nct s-
o concepem interior mobil, nct, a spune, s ne-o reprezentm ca fiind coninut, cel puin latent, n toat realitatea. De exemplu, nu ar
trebui s ne imaginm un triunghi ca fiind imobil n sine, ci s ni-l reprezentm ca fiind ceva n contextul conceptual. Ce este un triunghi? Un
triunghi este o suprafa mrginit de linii drepte i avnd suma unghiurilor sale de 180. Ar trebui s ne imaginm atunci lungimile celor
trei laturi ale sale ca fiind infinit variabile, i definiia noastr ar da un numr infinit de triunghiuri sau un triunghi n curgere. Acest mod de a
privi lucrurile ar da natere unei geometrii curgtoare ( Nota 75) . Ar trebui s fim n stare s demonstrm c aceast geometrie fluid are o
anumit semnificaie i pentru natur de exemplu, aceea de a corespunde unui aspect al legii cristalizarii. Aa nct rspunsul la ntrebarea
dumneavoastr este da, aceast concepie este o reprezentare care corespunde realitii, dei rmne mult de fcut pentru a face clar
ntregul concept. Atrag atenia c aici mai intervine ceva care trebuie menionat.

Vedei, n timpurile recente oamenii i-au fcut un obicei din a se refugia n dimensiunile superioare atunci cnd vor s intre n domeniile
superioare ale realitii. Acesta nu a fost cazul ntotdeauna n formalismul care este pus la baza reprezentrii noastre despre ocult. Mai de
mult oamenii spuneau c avem nevoie s ne reprezentm formaiunile noastre fizice obinuite ca fiind tridimensionale. Formaiunile care
aparin spaiului astral aadar vorbesc acum in alt sens dect am discutat mai nainte cu domnul Blmel, cand am mers de la corpul fizic la
Eu, aici a vrea s considerm sfere sau panuri cnd deci ne reprezentm urmtorul plan, planul astral, ar trebui s ni-l reprezentm ca
imaginea unei suprafee bidimensionale. Dac ne-am reprezenta planul urmtor, planul Rupa, l-am extinde unidimensional i am ajunge la
punct dac ne-am reprezenta planul Arupa ( Nota 76) .

n acest fel putem spune c pe msur ce mergem spre reprezentri tot mai spirituale suntem obligai s reducem chiar numrul
dimensiunilor, nu s le cretem. Suntem subordonai acestui lucru atunci cnd ne micm de sus n jos, i n anumite privine asta facem,
atunci cnd de exemplu, ncercm urmtorul ir de gnduri: Putem diferenia foarte bine spiritualul, sufletescul, corporalul. Dar dac ne
ntrebm ce este acest spiritual ntr-un om care umbl pe Pmnt, trebuie s spunem: Acest spiritual este de fapt prezent extraordinar de
filtrat. Chiar gndirea abstract este ceea ce omul datoreaz de fapt spiritului. Ea este spiritual din noi i prin sine nsui tinde s
perceap numai senzorialul, dar mijlocul acestei perceperi este spiritual. Atunci cnd urmrim spiritualitatea gndirii pn n elementul
corporal gsim c ea are o expresie n corpul fizic uman, n timp ce elementul spiritual mai cuprinztor nc nu are o asemenea expresie.
Astfel nct se poate spune la modul grosier: O treime din lumea spiritual la care particip omul i are expresia n corpul fizic uman.

Cnd trecem la sufletesc, atunci devine aa nct trebuie s spunem: Dou treimi din lumea spiritual la care particip omul are expresia sa
n corpul uman, a ajuns la expresie n corpul fizic uman. Iar cnd trecem la corpul fizic, trebuie s spunem: Trei treimi au ajuns la expresie.
Pe msur ce ne micm de sus n jos trebuie s ne imaginm c n progresul de la arhetip la imagine, arhetipul n coborrea sa tot mai
uor las ceva n urm din entitatea sa. Prin aceasta sunt date tocmai caracteristicile eseniale ale trpescului nostru. Atunci cnd mergem n
sus descoperim noul: ceea ce nu a devenit imagine. Atunci cnd ne micm n jos, ntlnim ceva ce nu este simpl imagine, ci ceva n care
realitatea intr n joc. Tot aa de exemplu cnd ne lsm noaptea corpul fizic i cel eteric n pat, nu ne scoatem pur i simplu corpul astral i
Eul afar din corp i corpul este gol de ele, ci fore superioare intr i l vitalizeaz n timpul n care corpul astral i Eul sunt plecate. n acest
fel, n copie exist i ceva care nu provine numai de la arhetip, ci intr abia cnd devie copie, dac imaginea aparine entitii.

Apoi apare ntrebarea interesant: Cum devine o imagine combinat prin fantezie o imagine real? Asta se ntmpl cnd intr n ea i ceea
ce am menionat.

Dai-mi voie s adaug nc o observaie: atunci cnd considerm dou dimensiuni, acest ir de gnduri conduce direct spre un altul, care l
poate ilumina pe primul. Dac considerm dou dimensiuni, atunci tot ce corespunde formelor bidimensionale poate fi desenat n aceste
dou dimensiuni, nu ns ceea ce este n spaiul tridimensional. Dar oricine va admite c astfel c n momentul cnd n loc s desenez o
perspectiv sau ceva asemntor, ncep s pun culori, cnd imit culori, adic realizez imagini din culori, eu acolo direct n plan, conform
imaginii, aez spaiul. Astfel nct pot ntreba: Ceea ce exprim culorile n imagine se afl n vreuna din cele trei dimensiuni ale spaiului?
Este posibil s sugerm ceva n culori, care nlocuiete cele trei dimensiuni, care poate sta acolo n locul celor trei dimensiuni? Odat ce
avem o imagine de ansamblu a elementului culorilor putem aranja culorile ntr-un anume mod. n dou dimensiuni ajungem s realizm o
imagine a tridimensionalitii. Oricine poate recunoate c albastrul tinde s se retrag n timp ce roul i galbenul avanseaz. Astfel, doar
prin oferirea culorii noi exprimm trei dimensiuni. Folosind aspectul intensiv al culorii pentru a exprima aspectul extensiv al
tridimensionalitii, putem comprima tridimensionalitatea n dou dimensiuni; cnd trecem la culori, noi turtim tridimensionalitatea n dou
dimensiuni.

Se pot foarte bine lega acestora i alte asemenea consideraii, pentru a ajunge la aceast geometria fluid. i putem fi ntr-adevr n stare
s extindem geometria pentru a ncorpora consideraii ca acestea: n matematic putem construi triunghiurile congruente A i B dar nu am
putea descoperi, de asemenea, o conexiune matematic extins ntre triunghiurile rou i albastru desenate ntr-un plan? mi este ntr-
adevr permis s desenez linii simple care formeaz un triunghi rou n acelai fel n care desenez un triunghi albastru? Nu ar trebui s
spun c atunci cnd desenez un triunghi rou i unul albastru n acelai plan cel rou ar trebui s fie mic numai pentru c este rou n timp
ce cel albastru ar trebui s fie mare pur i simplu pentru c este albastru?

Apare, astfel, ntrebarea: Este posibil s ncorporm un factor de intensitate n geometria noastr n aa fel nct s putem face calcule cu
intensiti? Aceasta ar revela ntreaga semnificaie a felului n care lucreaz mpreun ochii notri drept i stng. Viziunea stereoscopic
depinde de faptul c ambii ochi lucreaz impreun. n domeniul opticii, acest fenomen este acelai ca i atunci cnd mi cuprind mna stng
cu mna dreapt. O fiin care nu ar putea niciodat s ating o parte a corpului su cu cealalt parte ar fi fizic incapabil s conceap Eul.
Aceast concepie depinde de a fi capabil s atingi o parte a fiinei cu cealalt. Pot s m experimentez pe mine nsumi ca un Eu n spaiu
numai din cauza unui fenomen care este uor ascuns de empirismul obinuit, i anume faptul c vederea mea dreapt i cea stng se
ncrucieaz. Acest fapt, dei nu cuprinde realitatea Eului, ne permite s formm o concepie corect a Eului.

Acum imaginai-v cum ar fi afectat abilitatea noastr fizic de a concepe Eul n cazul n care ochii notrii ar fi puternic asimetrici n loc s fie
mai mult sau mai puin simetrici. Ce s-ar ntmpla dac, de exemplu, ochiul dumneavoastr stng ar fi semnificativ mai mic dect cel drept,
fcnd ca imaginile stereoscopice stngi i drepte s fie foarte diferite? Ochiul dumneavoastr stng ar produce o imagine mai mic care ar
ncerca continuu s se mreasc, n timp ce ochiul dumneavoastr drept ar trebui s ncerce s reduc mrimea imaginii sale. Prin aceasta
la vederea dumneavoastr static, care este stereoscopic, s-ar aduga o vedere vie.

Aceast vederea cu adevrat vie ar trebui ns s o producei n momentul n care ncepei s urcai spre percepia imaginativ. Aceast
percepie se realizeaz prin faptul c, ntr-un fel, n mod continuu elementele asimetrice se altur unul altuia. De aceea a fost necesar ca
figura central din sculptura de la Dornach, reprezentantul omului, s fie nfiat cu o puternic asimetrie pentru a arta prin aceasta cum
se urc la spirit. Astfel nct, pentru acest motiv, s v ofer o reprezentare cum de fapt tot ceea ce este n noi oamenii de exemplu i
vederea noastr static stereoscopic este n fond o stare de echilibru care continuu tinde s se abat spre unul sau celallalt pol. i ceea
ce suntem noi ca oameni, suntem ntr-adevr prin aceea c n fiecare moment trebuie s ne crem stare noastr de echilibru ntre sus i
jos, nainte i napoi, stnga i dreapta.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 77)

Dornach
30 martie 1920

NTREBARE: Cum va afecta antroposofia evoluia urmtoare a chimiei?

Presupunnd c noi prelum tipul de fenomenologie descris de dr. Kolisko, aceast ntrebare este att de cuprinztoare nct rspunsul nu
poate fi dect sumar. nainte de orice ar trebui s recunoatem c ar fi necesar s dezvoltm o fenomenologie corespunztoare.
Fenomenologia nu este pur i simplu un ansamblu de fenomene sau rezultate experimentale. Fenomenologia real este o sistematizare a
fenomenelor ca aceea ncercat de Goethe n cartea sa Teoria culorilor ( Nota 78) . Este o conducere napoi a ceea ce este mai complicat la
ceea ce este mai simplu, pn la fundamente unde apar elementele de baz, fenomenele de baz.

Desigur, sunt contient c unii oameni cu adevrat inteligeni vor argumenta c o prezentare sofisticat a acestei conexiuni dintre
fenomenul calitativ i fenomenul arhetipal nu este comparabil cu felul n care relaiile geometrice complicate sunt derivate n mod matematic
din axiome. Asta se datoreaz faptului c relaiile geometrice sunt sistematizate pe baza structurii interioare. Trim dezvoltarea viitoare a
matematicii plecnd de la aceste axiome ca pe o continuare inerent necesar a proceselor matematice, n timp ce, pe de alt parte,
depindem de observarea strii de fapt exterioar a lucrurilor atunci cnd sistematizm fenomenele i fenomenele arhetipale.

Acest argument, dei este rspndit i afirmat n cercuri largi, nu este valid i este pur i simplu rezultatul unei epistemologii incorecte, mai
exact, un amestec confuz al conceptului experienei cu alte concepte. Aceast confuzie rezult n parte din amestecarea haotic confuz a
noiunii de experien cu alte noiuni, avnd drept rezultat, de exemplu, c felul n care se prezint experiena este n ntregime format n
raport cu subiectul uman. Nu se poate dezvolta un concept al experienei fr s ne imaginm relaia dintre obiect i subiectul uman. S
presupunem c m confrunt cu o imagine arhetipal goethean. Cnd o complic, rezultatul este un fenomen derivat i pare c depind de
experiena exterioar pentru a-mi susine concluzia. Exist vreo diferen, n principiu, ntre aceast relaie subiect-obiect i ceea ce se
ntampl cnd demonstrez c suma unghiurilor ntr-un triunghi este 180 sau cnd demonstrez empiric teorema lui Pitagora? Exist ntr-
adevr vreo diferent?

De fapt nu exist nicio diferen, aa cum reiese cu claritate din studii fcute n secolele al XIX-lea i al XX-lea de matematicieni foarte
talentai care i-au dat seama n cele din urm c matematica se bazeaz pe experien n sensul n care folosete tiina empiric acest
termen. Aceti matematicieni au dezvoltat geometrii neeuclidiene care la nceput s-au juxtapus doar geometriei euclidiene ( Nota 79) .
Teoretic, gndul geometric c cele trei unghiuri ale unui triunghi nsumeaz 380 este ntr-adevr posibil, dei trebuie s presupunem c
spaiul are o alt curbur ( Nota 80) . Spaiul nostru obinuit are o mrime normal i curbura nul. Pur i simplu imaginndu-ne c spaiul se
curbeaz mai mult, adic curbura sa este mai mare dect 1, noi ajungem la afirmaii ca aceasta: Suma celor trei unghiuri ale unui triunghi
este mai mare dect 180.

Au fost fcute experiene interesante n acest domeniu, ca cele ale lui Oskar Simony care a studiat subiectul n mare detaliu ( Nota 81) .
Asemenea eforturi arat c dintr-o anumit perspectiv este deja necesar s spunem c concluziile pe care le-am formulat n teoreme
matematice sau geometrice au nevoie de verificare empiric la fel de mult ca orice concluzii fenomenologice.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 82)

Dornach
31 martie 1920

NTREBARE: Matematica elementar cuprinde formele, suprafeele i liniile de for ale solidelor, lichidelor i gazelor. Cum v-ai imagina o
matematic a domeniilor cldurii, chimiei i vieii?

nainte de toate, cmpul matematicii ca atare trebuie s fie extins n mod potrivit dac vrem s cuprindem matematic domenii superioare
ntr-un mod corespunztor dar numai n mod analog cu matematica. Aa cum poate tii, nevoia de a extinde matematica a devenit evident
deja n secolul al XIX-lea. Vreau numai s menionez un singur lucru pe care l-am discutat i cu alte ocazii ( Nota 83) , i anume c atunci a
aprut necesitatea de a aduga geometriei euclidiene o geometrie neeuclidian i de a efectua calcule pentru pluridimensionaliti
superioare. n aceasta avem deja o indicaie pentru extinderea matematicii ( Nota 84) . Cnd considerm materia obinuit, ponderabil, nu
exist o alt utilizare mai potrivit a altor dimensiuni superioare dect cele trei dimensiuni euclidiene obinuite.

Cu toate astea matematicienii de astzi nu sunt nclinai s exploreze puncte de vedere potrivite domeniului cldurii, efectelor chimice i
elementelor vieii. Extinderea gndirii matematice n aceste domenii n prezent este cu adevrat extrem de problematic ( Nota 85) .
Concepia pe care o propun astzi matematicienii nu creeaz, cu siguran, o contrapondere la necunoaterea esenei masei de ctre
fizic. i, pentru a fi consecveni, fizicienii ar trebui s admit c fizica nu are de-a face cu natura esenial a luminii, ci numai cu ceea ce
Goethe numete imaginea luminii. Desigur, fizicienii nelepi refuza s ptrund n natura esential a lucrurilor n cadrul domeniului lor.
Rezultatul este o nefericit stare de lucruri. Fizicienii refuz s aib de-a face cu natura esenial a lucrurilor la oricare nivel. i aceia care
coc o filosofe pe baza concepiei convenionale, materiale a fizicii nu numai c refuz s investigheze natura esenial a lucrurilor, dar afirm
chiar c este imposibil s se fac aa ceva. Ca rezultat, concepia noastr actual despre Pmnt este unilateral din cauz c, de fapt,
fizica nu este pur i simplu o chestiune de geologie, ci are de-a face cu suma total a ceea ce poate da un asemenea domeniu specializat
pentru cunoaterea general. Astfel, ne confruntm cu consecinele adverse ale concepiei mecaniciste, nonmatematice despre lume, pe
care fizica a dezvoltat-o de-a lungul timpului.

Ceea ce nelegea Goethe cnd spunea c nu ar trebui s vorbim despre fiina sau natura luminii, ci mai degrab ar trebui s ncercm s
devenim familiari cu faptele, actele i suferinele ei cci acestea dau o descriere complet a naturii luminii , ceea ce nu este ctui de puin
acelai lucru cu a refuza din principiu cercetarea naturii luminii, ci indic direct tocmai c o fenomenologie veritabil care este structurat n
modul pe care l-am discutat ieri ( Nota 86) ofer n cele din urm o imagine a esenei n cauz ( Nota 87) . n msura n care fizica este i vrea
s fie o fenomenologie, i este o fenomenologie veritabil, ea ofer cel puin n privina mecanicii o imagine a adevratei naturi a
fenomenelor.

Poate fi spus c atunci cnd nu avem de-a face numai cu aspectele mecanice ale fenomenelor fizicii adic atunci cnd avem de-a face cu
alte domenii dect mecanica o concepie mecanicist mpiedic capacitatea noastr de a recunoate natura adevrat a lucrurilor. n acest
sens este necesar s scoatem n eviden diferena radical dintre fenomenologia intenionat de Goethe, care poate fi cultivat n
goetheanism, i orice sistem ale crui principii exclud posibilitatea abordrii naturii adevrate a lucrurilor. Aceasta nu are nimic de-a face cu
avantajele metodei mecaniciste pentru impulsul nostru de a controla natura ( Nota 88) . Este de la sine neles c domeniul tehnologiei i
mecanicii care a produs cele mai mari triumfuri ale ultimelor cteva secole i bazele sale mecaniciste pentru nelegerea naturii ar trebui s
satisfac ntr-o oarecare msur pornirea noastr de a stpni natura.

Dar s ne ntrebm n ce msur a rmas n urm aceast pornire de a controla (sau impuls de cunoatere) a naturii n alte domenii. Tocmai
pentru c s-a refuzat de a se ajunge la o astfel de cunoatere ca cea rvnit n mecanic, progresul cunoaterii a rmas n urm n celelalte
domenii.

Diferena dintre tehnologie sau mecanic i domeniile de studii ncepnd cu fizica, continund cu chimia i urcnd la organic nu este aceea
c aceste domenii superioare au de-a face numai cu proprieti calitative. Diferena este pur i simplu c mecanica i fiziologia mecanic
sunt aspecte foarte simple i c pot fi abordate n mod foarte simplu i uor de vzut. n acest domeniu, cel mai elementar, am putut obine,
pentru c este cel mai simplu, o anumit satisfacie pentru dorina noastr de dominaie.

n acest punct apare o ntrebare: Cum satisfacem nevoia noastr de dominaie atunci cnd ne micm spre domenii superioare, mai puin
mecaniciste? Vor veni timpuri n care se va depi n dominarea naturii domeniul pur mecanicist. Chiar i n domeniul tehnologic putem
experimenta foarte uor eecuri n nelegerea i n controlul naturii, a spune ca o rzbunare a naturii, a adevrului. Dac cineva
construiete un pod fr o cunoatere adecvat a legilor mecanicii aplicate cilor ferate, n cele din urm podul se va drma iar trenul va fi
aruncat peste parapet.

n acest caz apare imediat reacia mpotriva controlului inadecvat datorit unei cunoateri greite. Dovada nu este ntotdeauna aa de uor
de fcut cnd controlul este bazat pe domenii mai complicate care nu sunt derivate din aspectele mecanice, ci din procedeele de dezvoltare
a unei fenomenologii. Se poate spune cu oarecare siguran c un pod care colapseaz atunci cnd al treilea tren l traverseaz trebuie s
fi fost construit de cineva motivat nesatisfctor pentru a neleage mecanica implicat. n cazul unui doctor al crui pacient moare nu este
att de uor s constatm o conexiune similar ntre dorina practicianului de nelegere i controlul su asupra naturii. Pentru noi este mai
uor s spunem c un inginer proiecteaz greit un pod dect c un doctor a tratat boala i a omort pacientul. Pe scurt, ar trebui s fim
ceva mai puin grbii n a sublinia importana nevoii noastre de a controla natura uman pur i simplu numai pentru c concepia noastr
mecanicist asupra naturii s-a dovedit capabil s satisfac aceast nevoie doar n domeniul tehnologiei mecanice.

Alte concepii asupra naturii vor putea satisface n cu totul alt mod nevoia noastr de control. Dai-mi voie s m ndrept din nou ctre ceva
ce cred c am menionat ieri dintr-o perspectiv diferit. Nu putem niciodat s trecem prpastia dintre concepia mecanicist despre lume
i fiina uman dect prin aplicarea unei adevrate abordri fenomenologice ( Nota 89) . Teoria culorilor a lui Goethe nu numai c prezint
fenomenele fizice i fiziologice ale culorii, dar face de asemenea ntregul subiect relevant din punct de vedere uman, explornd efectele
senzoriale i morale ale culorilor ( Nota 90) . n munca noastr a tiinei spiritului, putem trece de la efectele culorii indicate de Goethe spre
subiectul larg al nelegerii ntregii fiine umane i apoi spre subiectul i mai larg al nelegerii ntregii naturi.

n unele privine ar fi benefic s atragem atenia oamenilor n mod repetat asupra faptului c o mare parte a decadenei pe care o trim
astzi n cultura vestic este legat de satisfacerea nevoii noastre de control numai din perspectiva mecanicist. n aceast privin ne-am
descurcat foarte bine. Nu am dezvoltat numai ci ferate, telegrafe i telefoane i chiar telegrafie fr fir i multipl, dar am bgat sub beton
totodat i am distrus mari pri din acest continent. Satisfacerea temeinic a nevoii noastre de control a dus la distrugere.

Linia dreapt de dezvoltare care a nceput cu nevoia noastr de control pur tehnologic a condus direct la distrugere. Acest aspect distructiv
va fi eliminat complet cnd vom nlocui extinderea patologic a concepiei mecaniciste asupra fenomenelor fizicii cu o concepie care nu
eradicheaz specificul fenomenelor fizice pur i simplu prin nbuirea lor n idei mecaniciste. Ne vom ndeprta de la concepia mecanicist,
care n mod indiscutabil a produs explicaii fiziologice foarte bune, spre specificul fenomenelor fizice. Noua noastr concepie, care nu poate
fi discutat pn n cele mai mici amanunte ntr-o singur or, va conduce de asemenea spre o extindere a matematicii bazate pe realitate.

Trebuie s ne dm seama c n ultimii 30 pn la 50 de ani idei mecaniciste confuze au fcut posibile tot felul de opinii despre aa-numitul
eter. Dup mult efort, fizicianul Planck, pe care l-am menionat mai devreme ntr-un alt context, a ajuns la aceast fonnulare: Dac vrem s
vorbim despre eter n fizic nu trebuie s-i atribuim nicio proprietate material ( Nota 91) . Nu trebuie s ni-l imaginm n termeni materiali.
Planck a forat fizica s se abin de la atribuirea de proprieti materiale eterului. Erorile inerente din ideile i conceptele despre eter nu
sunt datorate faptului c am fcut prea puin n matematic sau altceva de genul sta. Ele au aprut pentru c propuntorii ipotezei
eterului erau n ntregime preocupai de tendina care ncerca extinderea matematicii pentru a acoperi specificul din fizic. Matematica lor era
greit pentru c ei se purtau ca i cnd ar fi avut de-a face cu materie ponderabil atunci cnd au introdus numere n formule n care
efectele eterului jucau un rol. ndat ce ne dm seama c atunci cnd intrm n domeniul eterului nu mai putem introduce numere obinuite
n formule matematice, vom simi de asemenea nevoia de a cuta o adevrat extindere a matematicii nsi.

Exist doar dou lucruri care trebuie fcute n acest sens. Fizicianul Planck spune c dac vrem s vorbim despre eter n fizic trebuie cel
puin s ne abinem de la a-i atribui proprieti materiale. Din aceast cauz teoria relativittii a lui Einstein sau orice alt teorie a
relativitii ne foreaz s eliminm complet eterul ( Nota 92) . n realitate nu trebuie s-l eliminm. Pot da aici doar o indicaie scurt, dar
problema principal este pur i simplu c atunci cnd trecem la eter trebuie s introducem numere negative n formulele fizicii adic formule
matematice care se aplic la fenomene ale fizicii. Aceste numere trebuie s fie negative pentru c, atunci cnd trecem de la numere pozitive
la numere negative n fizica formal, ceea ce ntlnim n eter nu este nici nimic (aa cum crede Einstein), nici un negativ pur (aa cum spune
Planck), ci ceva pe care trebuie s-l imaginm ca posednd proprieti care sunt opuse proprietilor materiei, aa cum numerele negative
sunt opusele numerelor pozitive ( Nota 93) . Dei putem dezbate ce sunt numerele negative, extensia pur matematica a irului de numere n
zon negativ devine semnificativ pentru realitate chiar nainte de a nelege clar caracterul numerelor negative.

Desigur, cunosc faptul c pe trmul matematicii a avut loc o dezbatere semnificativ n secolul al XIX-lea ntre cei care au vzut ceva
calitativ n semnele plus i minus i cei care au vzut semnul minus numai ca scztor n lipsa unui desczut negativ ( Nota 94) . Aceast
dezbatere nu este n mod special important; dar este necesar s observm c atunci cnd fizica trece de la efecte ponderabile la efecte
eterice ea este forat s ia acelai drum pe care l lum n matematica formal atunci cnd trecem de la numerele pozitive la cele negative.
Ar trebui s verificm rezultatele formulelor atunci cnd dorim s manipulm mrimile n acest fel. Foarte mult munc bun a fost fcut n
matematica formal pentru a justifica conceptul numerelor imaginare. n fizic, de asemenea, suntem obligai la un moment dat s nlocuim
numerele imaginare cu numere pozitive i negative. n acest punct ncepem s interacionam cu numere relevante pentru natur.

tiu c am schiat toate acestea foarte pe scurt i le-am rezumat n doar cteva cuvinte, dar trebuie s v atrag atenia asupra faptului c
este posibil ca pe msur ce trecem de la materia ponderabil spre forele vieii s fim nevoii s introducem numere negative n formulele
noastre tocmai pentru a marca inversarea aspectului cantitativ al materiei. i ca apoi, de ndat ce trecem dincolo de via, s fim nevoii s
trecem de la numere negative la numere imaginare, care nu sunt doar numere formale, ci numere cu proprieti derivate nu din materia
pozitiv sau negativ, ci din aspectul substanial care este raportat, calitativ i intrinsec, att la aspectul eteric sau materia negativ ct i
la aspectul ponderabil sau materia pozitiv n acelai fel n care se raporteaz irul numerelor imaginare la irul numerelor reale pozitive i
negative. Astfel, exist ntr-adevr o legtur ntre matematica formal i anumite domenii ale realitii.

Ar fi deosebit de regretabil dac ncercrile de a face ideile noastre s aproximeze realitatea sau de a scufunda ideile noastre n realitate ar
da gre din cauza reprezentrilor triviale, dac ceea ce ofer o fiziologie cu adevrat raional i nu pur fizic-mecanicist satisface mai puin
nevoia uman de a controla natura. De fapt, l-ar satisface mult mai mult dect aplicarea concepiei mecaniciste asupra lumii tehnologiei pe
care am glorificat-o att de mult. Aceast tehnologie mecanicist a produs desigur mari rezultate pentru dezvoltarea cultural a omenirii.
Aceasta pe de o parte. Pe de alta ns oamenii eare vorbesc continuu despre progresul glorios al tiinelor naturale ca un rezultat al
calculelor conventionale ale fizicii ar trebui s nu uite c alte domenii au suferit ca rezultat al faptului c ne-am ntors privirea complet spre
domeniul tehnic. Pentru a scpa de decadena adus de controlul doar tehnic al naturii i de fundamentarea acestuia, ar trebui s ne
ntoarcem spre o fiziologie i o fizic care, spre deosebire de cunoaterea noastr mecanic i mecanicist, nu pot vorbi de o respingere a
cunoaterii naturii eseniale a lucrurilor.

Vedei, domeniul mecanicii poate uor s renune la natura esenial a lucrurilor pentru c aceast natur esenial este disponibil, fiind
rspndit peste tot n spaiul din jurul nostru. Este ntr-o oarecare msur mai dificil pentru ntregul domeniu al fizicii s progreseze n felul
n care a progresat domeniul mecanicii. Acesta este motivul ntregii vorbiri despre refuzul de a ptrunde n natura esenial a lucrurilor.
Cnd fizicienii aleg s gndeasc n termeni pur mecanici, ei pot refuza uor s neleag fiinele. Nu exist nicio fiin dincolo de formulele
care sunt folosite astzi pentru a exprima mecanica n termeni matematici. Fiinele ncep numai cnd nu mai aplicm pur i simplu aceste
formule, ci cnd ptrundem n esena matematicii nsi. Acesta este rspunsul, sper, la ntrebarea despre cum trebuie neleas extinderea
domeniului matematicii la imponderabil.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 95)

Dornach
15 octombrie 1920

O ntrebare despre a treia lege a lui Copernic.

Nu este posibil s vorbim despre a treia lege a lui Copernic ntr-un timp att de scurt. A vrea s fac numai unele observaii privind istoria
sa. Dac luai n considerare lucrarea de baz a lui Copernic privind micarea corpurilor cereti care a zdruncinat ntr-o anumit msur
vechiul sistem ptolemaic vei gsi c ea cuprinde trei legi ( Nota 96) . Prima dintre aceste trei legi vorbete despre micarea circular anual
excentric a Pmntului n jurul Soarelui, a doua vorbete despre micarea Pamntului n jurul axei sale, iar a treia despre micarea
Pmntului n jurul Soarelui n relaie cu anotimpurile i precesia. Pe msur ce astronomia a progresat, ea nu a luat n considerare n
deplintatea ei aceast a treia lege, cci a fost efectiv eliminat de succesorii lui Copernic. Asta este tot ce pot spune despre aceast lege,
fr a intra n detalii care ne-ar ine aici pn la miezul nopii.

Pe baza fenomenelor accesibile lui, Copernic a calculat mai nti schimbrile zilnice cauzate de micarea circular a Pmntului n jurul
Soarelui, ignornd schimbrile sezoniere, anuale i de lung durat cuprinse n a treia lege a lui. El a conchis apoi c dac considerm
schimbrile zilnice i cele dependente de micarea circular a Pmntului n jurul Soarelui asupra poziiei Pmntului n raport cu alte corpuri
cereti se obine o anumit concepie despre micarea Pmntului n jurul Soarelui. Aceast concepie este opus celorlalte fenomene, cum
ar fi anotimpurile i precesia care anuleaz de fapt presupunerea c Pmntul se rotete n jurul Soarelui.

Pentru a putea introduce n fenomenele care se desfoar ntre Pmnt i celelalte corpuri cereti posibilitatea unui anumit fel de calcul,
este comod s se fac mai nti abstracie de schimbrile care pot fi observate numai n cursul unui an sau peste secole, i care complic
schimbrile zilnice care depind de micarea circular a Pmntului n jurul Soarelui. Calculnd schimbrile zilnice pe baza presupunerilor
fcute de Copernic n prima i a doua sa lege se obine revoluia anual a Pmntului n jurul Soarelui. Aa cum a spus nsui Copernic, dac
includem a treia lege n calculele noastre, ea contrabalanseaz factorul coninut n prima lege, pe care l-am calculat n micarea zilnic i
care d micarea anual a Pmntului, i aproape elimin orice asemenea micare anual ( Nota 97) . Oricum, a treia lege a lui Copernic a
fost ignorat. Oamenii au preferat presupunerea simpl c Pmntul se rotete n jurul axei sale n 24 de ore, timp n care nainteaz i se
mic n jurul Soarelui n cursul unui an. Aceast soluie este simpl atta vreme ct ne cramponm n mod dogmatic de presupunerea
copernican c Soarele nu se mic deloc. n orice caz, am fost obligai s prsim aceast afirmaie i s repunem n drepturi cea de a
treia lege a lui Copernic de mai mult timp ( Nota 98) .

Pot rezuma acest subiect numai pe scurt aa cum am spus, o explicaie matematic i geometric detaliat ar lua ore dar dac luam n
serios cea de a treia lege copernican, nu se realizeaz micarea Pmntului n jurul Soarelui, ci lucrurile se desfoar astfel nct Soarele
se mic, i dac revoluia Pmntului ar fi n jurul Soarelui, Soarele s-ar fi ndeprtat deja de Pmnt n timpul acestei revoluii. Deci
Pmntul nu se poate nvrti n jurul Soarelui cci Soarele ar fi ar plecat deja de acolo. n realitate este o naintare a Soarelui, iar Pmntul
i celelate planete l urmeaz, astfel nct avem de-a face cu o linie elicoidal, care se deplaseaz i ar fi oarecum ntr-un punct Soarele i la
un alt capt Pmntul. Prin faptul c trebuie s o facem prima dat cu vizarea Pmnt Soare, i cu o alt vizare micarile elicoidale
progresive, se creeaz aparena rotaiei Pmntul n jurul Soarelui ( Nota 99) . Aspectul interesant n toate acestea este faptul c Copernic
era mai avansat dect suntem noi cei de azi. Noi am omis pur i simplu cea de a treia lege din evoluia postcopernican a astronomiei.
Astronomia noastr a fost dezvoltat fr aceast a treia lege, ceea ce duce la faptul c alte fenomene neag micarea anual a
Pmntului n jurul Soarelui. Pentru a face dreptate deplin lui Copernic, aceast lege va trebui reintrodus ( Nota 100) .

Acest subiect nu atrage mult interes pentru c dac ar fi s aplicm astronomiei o abordare fenomenologic adevrat ar trebui s
contientizm mai nti c, aa cum a menionat deja dr. Vreede ( Nota 101) , avem de-a face cu micri extrem de complicate. Iar n
construciile geometrice obinuite pe care le folosim n ncercarea de a descrie aceste micri sunt folosite numai procese geometrice simple.
Deoarece corpurile cereti nu se supun unor asemenea procese simple, apar ntotdeauna dereglri i suntem forai s recurgem la ipoteze
ajuttoare ( Nota 102) . Cnd vom ajunge dincolo de asemenea ipoteze, astronomia va arta cu totul altfel.

Aceasta se va ntmpla numai cnd vom progresa spre o form de tiin natural care va implica n mod real fiina uman i care va nva
s observe fenomenele din fiina uman. Abia dup ce se vor lua n considerare asemenea fenomene se va obtine o concepie privind
evenimentele i procesele din spaiul cosmic. Aa cum a menionat dr. Unger ( Nota 103) , fiina uman a fost de fapt eliminat din tiina de
azi care face abstracie de elementul uman. Idei ca teoria relativitii ( Nota 104) , care n mod cert nu corespund realitii, se pot nrdcina
numai din cauz c tiina modem este att de total nstrinat de realitate nct are de-a face cu tot ceea ce se afl n afara fiinelor
umane, dar cu nimic din ce se ntmpl n interiorul acestora. A gndi ntr-un mod care corespunde realitii este o deprindere pe care
umanitatea va trebui s o nvee din nou.

Dac avei o piatr aezat aici (referirea la un desen care nu s-a pstrat), putei vedea n ea ceva care duce o existen independent cel
puin ntr-o oarecare msur. Totul depinde de presupunerile dumneavoastr. Putem spune c atunci cnd considerm ceea ce vedem n
interiorul limitelor unei pietre putem dezvolta o anumit concepie despre piatr. S presupunem acum c n locul pietrei avem un trandafir
pe care l-am cules. Nu este posibil s atribuim trandafirului o realitate n acelai fel ca pietrei n interiorul limitelor ei, pentru c un trandafir
cules nu poate exista ca obiect. El trebuie s se dezvolte n legtur cu altceva. Suntem forai s spunem c n timp ce piatra, n interiorul
limitelor descrise, posed o anumit existen real trandafirul nu o posed pentru c el poate exista numai n asociere cu tufa sa.

Dac l separ de rdcinile sale, condiiile pentru existena sa nu mai sunt prezente i el nu mai poate exista.

Gndirea aceasta care se scufund n lucruri i ia n calcul lucrurile trebuie s fie din nou nsuit i abia atunci ne vom putea baza pe o
form sntoas de astronomie. Vom fi scutii atunci de abstraciunile teribile ale unor idei cum este teoria relativitii. Esena teoriei
relativitii este bazat pe idei care nu sunt realiti.

Formula obinuita s = v t (distana este egal cu produsul dintre vitez i timp) este lmuritoare. Cnd descriu o realitate, pot s scriu
doar v = s / t .

Putem calcula tot ceea ce este ntr-un obiect real atunci cnd cuprindem o realitate cu ajutorul abstractizrii. Pentru c este posibil s
cuprindem diferite lucruri ntr-un mod abstract, putem s facem multe calcule n cadrul abstractului. Nu trebuie s credem ns c aceste
abstractiuni sunt de asemenea realiti. n lumea anorganic numai vitezele sunt realiti, pe cnd att timpul ct i spaiul sunt numai
abstraciuni. Astfel, cnd ncepem s facem calcule implicnd timpul i spaiul, intrm n domeniul nerealului, i odat ce ncepem s gndim
n termeni nereali nu ne mai putem ntoarce la realitate.

Aadar, aceste chestiuni sunt legate intim cu importante lipsuri ale timpurilor noastre. n timpurile recente, umanitatea a fcut total
abstracie de spirit, ncercnd s neleag natura, iar sufletescul din noi s se mite n ntregime n abstraciuni. ntr-un sens, a avea de-a
face cu abstraciuni este foarte confortabil pentru c nu avem nevoie s nvm mai nti s ne scufundm n obiecte i evenimente. Este
mai uor s gndim n termenii spaiului i timpului dect s ne scufundm n calitile lucrurilor sau s realizm faptul c orice putem gndi
ca fiind real n legtur cu altceva poate fi gndit ca realitate din aceast cauz (nota editorului: i nu abstract). Nu este nevoie s credei
ceea ce voi spune acum, dar nu este mai puin adevrat. Este o tortur pentru o persoan care a cultivat o capacitate de a gndi i o
dorin de a nelege realitatea s citeasc teoria relativitii a lui Einstein, pentru c i dac toate ideile lui Einstein sunt foarte
consecvente din punct de vedere matematic ele sunt literalmente de negndit pentru cineva cu un oarecare sim al realitii. Ce nseamn
cnd Einstein prezint un ntreg complex de gnduri despre cineva care este sigilat ntr-o cutie i care, cltorind prin spaiu cu vitez mare,
se rentoarce i gsete o nou generaie de oameni i circumstane complet diferite? ( Nota 105) . Cnd gndim asupra unei asemenea
situaii, gndim desigur numai n termenii spaiului i ai timpului i ignorm natura trupeasc exterioar a persoanei sau obiectului, care ar fi
distrus n timpul experimentului. Aceast obiecie poate prea a fi naiv gnditorilor fanatici cu privire la relativitate; dar pentru adevr ea
trebuie totui luat n considerare. Oricine are un sim al realitii nu poate vedea asemenea gnduri pn la capt.

S presupunem c circulm ntr-o main, de exemplu, i avem o pan de cauciuc. S presupunem c nu conteaz dac gndesc c maina,
mpreun cu mine, zboar la suprafaa solului sau este fix, n timp ce solul alearg sub mine. Dac nu conteaz, de ce ar trebui s se
opreasc solul dintr-odat din cauza unei minore defeciuni care privete numai maina? Dac nu conteaz cum concepem aceast situaie,
rezultatul nu ar trebui s fie afectat de aceast schimbare. Aa cum am spus mai devreme, dei asemenea obiecii sunt teribil de naive din
punctul de vedere al teoreticienilor relativiti, ele reflect realitatea ( Nota 106) . Oricine a crui gndire este bazat pe realitate i nu pe
abstraciuni chiar i abstraciuni n cadrul crora se poate gndi foarte consecvent trebuie s semnaleze aceste consecinte.

Din aceast cauz, noi trim n fond ntr-o astronomie teoretic. Un exemplu clasic este ignorarea celei de a treia legi a lui Copernic. O dm
deoparte pentru c este incomod, pentru c ne nva c nu se poate calcula att de comod cum se obinuiete.

Ce facem, de fapt? Aplicm a doua lege copernican, dar calculele noastre nu ies la socoteal iar timpii de amiaz nu se potrivesc. Aa c
introducem coreciile zilnice cunoscute sub denumirea de coreciile lui Bessel ( Nota 107) . Dac contientizm implicaiile lor depline, apare
necesitatea de a lua n considerare cea de a treia lege copernican adic ncepem s ptrundem n realitate.

Pentru a nelege aspectul principial din spatele acestor probleme trebuie fcut n adevr mai mult. Cci noi trim n prezent n aa fel n
ceea ce este principial nct ne putem rtci n direcii diferite. Domnul Steffen a artat ast-sear n mod remarcabil trei asemenea ci ntr-
un anumit domeniu de cunoatere ( Nota 108) . Asemenea ci greite ne ntmpin frecvent i joac un rol n viaa real. Ceea ce ne-am
nsuit din modul de gndire al matematicii ireale a devenit treptat o piatr de ncercare a genialitii. De fapt, un sim al realitii este
uneori mult mai de ajutor dect geniul n lipsa simului realitii pentru c dac avei un sim al realitii trebuie s v inei de realitatea
situaiei. Trebuie s v scufundai n obiecte i evenimente i s trii cu ele. Dac nu avei simul realitii i folosii numai formule i metoda
matematic putei calcula n modul cel mai spiritual n spaiu i n timp i putei s ajungei la abstraciuni ngrozitoare.

Aceste abstraciuni pot fi uneori foarte seductoare. M gndesc la teoria modern a mulimilor, care a fost folosit ca baz pentru
explicarea infinitului. Teoria mulimilor desfiineaz numerele, chiar principiul matematic, pentru c nu mai vede n numr numrul obinuit, ci
doar compar o mulime obinuit cu alta, clasificnd entitile individuale fr legtur cu calitile i irul lor ( Nota 109) . Teoria mulimilor
face, astfel, posibil dezvoltarea anumitor teorii ale infinitului, dar notnd tot timpul n abstraciuni. n realitatea concret este imposibil s
facem asemenea operaii.

Este foarte important s observm c treptat ne-am obinuit s ignorm nevoia de a ne scufunda n realitate. n legtur cu aceasta,
tiina spiritului chiar trebuie s pun la punct unele lucruri. V-am prezentat dou opoziii. Aparent, aceasta pare s nu aib legtur cu
teoria, dar n realitate are mult de-a face cu ea aceasta se poate corecta de la sine dac este prezentat un mod de gndire sntos.
Problema real este nevoia de a dezvolta o gndire sntoas, gndire care nu este numai logic, pentru c logica se aplic, de asemenea,
i la matematic. Putem ncorpora logica n matematic i rezult formaiuni ntru totul coerente n sine care nu sunt neaprat aplicabile la
realitate. Am ajuns acum la punctul n care putem arta cum stau lucrurile pentru acest mod nedisciplinat de gndire care este lipsit de orice
sim al realitii.

Aici avei, pe de-o parte, o carte care ncearc s rezume tot ceea ce are de oferit tiina modern. Mii i mii de exemplare cred c 70 sau
80 de mii au fost deja vndute. Este vorba de cartea lui Osw ald Spengler Declinul Occidentului ( Nota 110) . Dup cum tii, aceasta
nseamn cam de patru sau cinci ori mai muli oameni care au citit cartea i tim ce influen uria a avut ea asupra gndirii moderne, pur
i simplu pentru c a izvort din gndirea modern, ntr-un anumit sens. Autorul acestei cri a avut curajul de a formula ultimele consecine
ale gndirii moderne. n aceast carte, Spengler prezint tot ceea ce au avut de oferit astronomia, istoria, tiinele naturale i arta i
trebuie s admitem c fora de dovedire este deosebit de mare. Pentru c Spengler gndete ntr-adevr n acest fel, el are curajul s
trag ultima concluzie despre cum trebuie gndit dac eti n sensul corect al timpului actual astronom, botanist, istoric etc. Se poate gsi
aici, dovedit cu strictee, faptul c la nceputul celui de al treilea mileniu civilizaia vestic va degenera ntr-o complet barbarie, cu aceeai
claritate cu care se poate demonstra a doua lege a termodinamicii ( Nota 111) .

Trebuie s admitem c aceast carte nu ne-a artat numai declinul civilizaiei moderne, ci i faptul c poate dovedi evenimente viitoare aa
cum se obinuiete s se dovedeasc n tiina actual diferite lucruri. n termenii metodelor tiinei moderne, demonstraia lui Spengler a
declinului Occidentului este desigur la fel de bun ca orice demonstraie astronomic i mult mai bun dect orice demonstraie a teoriei
relativitii. Concluziile sale pot fi ocolite numai de aceia care vd factorii pe care Spengler nu-i vede, i anume, de aceia care vor transmite
de acum nainte impulsuri complet noi pentru umanitate. Impulsuri care trebuie s ia natere din nucleul cel mai luntric al fiinei umane i
care sunt invizibile pentru orice tiin bazat numai pe gndirea contemporan.

Dar cum este gndirea lui Spengler? Spre deosebire de teoreticienii relativiti, Osw ald Spengler gndete n categorii care corespund
realitii. Nu tot ceea ce gndete el se mbin, se leag. Conceptele pe care le dezvolt el despre astronomie, biologie, istoria artei,
arhitectur, sculptur i aa mai departe nu se leag ntre ele. Ele formeaz o structur pe care a dori s o compar cu forme ale unor
cristale crescute laolalt. Ele sunt toate amestecate i se distrug reciproc. Dac avem un sim al realitii pentru conceptele sale, n timp ce
citim cartea lui Spengler, gsim c conceptele sale sunt foarte pline (referire la un desen care nu s-a pstrat). Osw ald Spengler cunoate
desigur cum s gndeasc i s dezvolte concepte, dar conceptele sale se distrug reciproc. Ele se spulber reciproc i se elimin reciproc.
Nimic nu rmne ntreg pentru c un concept neag ntotdeauna un altul. Vedem aciuni teribil de distructive cnd urmrim cu un sim al
realitii dezvoltarea ideilor lui Spengler.

Spengler reprezint un pol n gndirea modern, polul care construiete o unitate din conceptele diferitelor domenii. Filosofii asociai cu
aceast tendin definesc pedant totul la un asemenea nivel abstract nct toate conceptele pe care le deduc din tiine individuale pot fi
adunate laolalt i unite ntr-un sistem de un anume tip ntr-o ncercare de a ajunge la un vrf. Nu se ajunge la un vrf, ci la ceva care se
frm, se pulverizeaz, se distruge reciproc. Spengler este un filosof mult mai bun al tiinelor moderne dect muli ali filosofi ale cror
concepte nu se distrug reciproc pentru c cei care le formuleaz nu au curajul de a le defini att de precis. Pentru c, n filosofiile lor, aceti
filosofi confund ntotdeauna gheara tigrului cu laba pisicii cnd se refer la tiin n filosofie, rezultnd construcii comice despre care se
spune c sunt consecine filosofice ale diferitelor investigaii tiinifice luate izolat. Dac privim n mod serios la ceea ce rezult, vedem pe
Osw ald Spengler care are experien n toate tiinele i este bun cunosctor a tot ce poate fi elaborat n prezent n tiin din practicile
filosofice.

Cellalt pol este reprezentat de un filosof, de asemenea popular, dei nu este preamrit n msura n care este Spengler, i anume contele
Hermann Keyserling ( Nota 112) . Keyserling difer de Osw ald Spengler prin aceea c niciunul din conceptele sale nu are coninut. n timp ce
conceptele lui Spengler sunt suculente, ale lui Keyserling sunt complet goale. Ele nu se contrazic pentru c sunt de fapt numai nveliuri de
vorbe goale. Singurul gnd al lui Keyserling care este, de asemenea, un nveli golit de coninut este c spiritul trebuie unit cu sufletul ( Nota
113) . Contele Keyserling atac vehement antroposofia. n periodicul Zukunft, de exemplu, m acuz c mpart fiina uman n diferite
mdulare corpul eteric, corpul senzaiei, sufletul senzaiei i aa mai departe n timp ce, de fapt, fiina uman este o unitate i
funcioneaz ca atare ( Nota 114) .

Gndul c spiritul trebuie unit cu sufletul pare al naibii de inteligent, dar de fapt nu este cu nimic mai inteligent dect s spunem c un
costum este o unitate i nu ar trebui dezmembrat n componente, ca de exemplu vesta, pantalonii, cizmele etc. Este o unitate, aa nct
croitorul nu ar trebui s fac jacheta i pantalonii separat i apoi s se mai mearg i la cizmar pentru cizme potrivite. Desigur, toate aceste
lucruri formeaz o unitate pe fiina uman care le poart. Dar nu are niciun sens s spunem c jacheta i pantalonii i probabil cizmele ar
trebui de asemenea reunite ntr-un singur articol de mbrcminte, chiar dac contele Keyserling n idealismul su abstract insist s fac
din ele o unitate. Acesta este polul opus.

Avem pe de o parte pe Osw ald Spengler cu conceptele sale care se distrug reciproc i, de cealalt parte, pe Keyserling cu conceptele sale
complet goale. Pentru oricine are un sim al realitii este o tortur s-l citeasc pe Spengler i s vad toate conceptele sale izbindu-se i
distrugndu-se reciproc i forndu-i calea unul n cellalt. Suntei constrni s participai la toate acestea mai ales dac avei o oarecare
sensibilitate artistic. Cartea lui Spengler este o construcie total neartistic, dar cnd citii cartea lui Keysereling v oprii i v simii
sufocai dup o pagin pentru c conceptele sale nu au aer n ele ( Nota 115) . Vrem s formm un gnd, dar nu este nimic acolo care s-i
fac pe oameni s neleag aceste concepte i s se simt confortabil cu ele. Aceasta este mai cu seam adevrat dac acest gnditor
impotent le spune, de asemenea, c dei n faptele pe care le confirm tiina spiritului ar putea fi ceva adevrat el nu poate s le verifice i
deci nu poate presupune c sunt adevrate, de vreme ce el nu este unul din acei oameni care are intuiii, i aa mai departe ( Nota 116) .

Desigur, oamenii se las mbrobodii de acest gen de discuii mai ales dac nu pot ei nii s ofere demonstraia necesar, ei prefer un
scriitor care admite c este incapabil s confirme faptele celui care i impune un efort pentru a fi neles. Vorbele sale despre art, n
particular, dei v fac prul mciuc, sunt foarte populare. Asta este ceea ce mai doream s spun despre acest subiect.

Pn acum ai dezvoltat, poate, un sentiment pentru ce vrea s spun fraza lui Goethe: Considerai Ce-ul, dar luai n considerare cu mai
mult seriozitate Cum-ul ( Nota 117) . Putei considera Ce-ul cnd l citii pe Spengler pentru c el are o mulime de Ce-uri de oferit. Dar
Goethe tia c o concepie despre lume depinde de cum vedem ntregul n coordonarea, organizarea i armonia inerent a ideilor. De asta
putem spune, referindu-ne la Spengler: Luai n considerare Ce-ul. Spengler consider Ce-ul aa cum ar trebui considerat, dar ignor n
totalitate Cum-ul. Mai presus de orice altceva, Goethe ne provoac s considerm cum sunt aranjate ideile. n privina lui Keyserling, putem
spune c posed un Cum aparent, dar acesta nu conine Ce-ul. i aici ceva este putred, nu credei?

Acas Lucrri Online Index GA324a Precedenta Urmtoarea


Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA324a Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
A PATRA DIMENSIUNE
GA 324a

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 34)

Stuttgart
1919

Formularea ntrebrii nu s-a pstrat.

Matematica este suma abstractizat a forelor active n spaiu. Cnd se spune c teoremele matematice sunt valabile a priori, aceasta se
bazeaz pe faptul c omul se afl n aceleai linii de for ca i alte fiine i c el poate face abstracie de tot ce nu este schema spaiului,
etc.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 35)

Stuttgart
7 martie 1920

PRIMA NTREBARE: Este corect legea propagrii absolute a luminii?

A DOUA NTREBARE: Are vreo realitate relativitatea timpului presupus de Einstein?

Presupun c prima dumneavoastr ntrebare este dac lumina se propag n spaiul absolut cu vitez constant.

Aa cum tii, nu putem vorbi n realitate despre propagarea luminii n spaiul absolut deoarece acesta nu exist. Ce temei avem de fapt
pentru a vorbi despre spaiul absolut? Ai spus pe bun dreptate: Considerai c propagarea luminii este infinit de mare i c viteza efectiv
de propagare deriv din rezistena mediului.

Acum v ntreb dac n viziunea dumneavoastr este nainte de toate posibil s se vorbeasc despre viteza de propagare a luminii n
acelai sens n care vorbim despre viteza de propagare a oricrui alt corp?

HERMANN VON BARAVALLE: Categoric nu.

Dac nu se identific n mod ipotetic lumina cu un corp oarecare nu putem msura viteza sa n acelai fel ca aceea a oricrui alt corp. Pentru
c presupunem: Dac un corp obinuit, un obiect material, zboar prin spaiu cu o anumit vitez, atunci el este la un anumit moment ntr-
un anumit loc i ntreaga noastr metod se bazeaz pe faptul c pentru msurarea vitezei iau n considerare diferena dintre deprtarea
locaiei obiectului fa de punctul de plecare n dou momente de timp succesive. Aceast metod de msurare rmne valabil numai dac
corpul material aflat n micare prsete complet punctele de pe linia pe care se mic. S presupunem c nu prsete aceste puncte, ci
las o urm. n acest caz este imposibil folosirea acestei metode de msurare, deoarece spaiul pe care l-a parcurs corpul nu este prsit
de corp, ci rmne plin corespunztor traiectoriei atunci nu am nici o posibilitate s aplic aceast metod de msurare. Nu pentru c nu
putem msura diferenele, ci pentru c viteza propulsiv modific nencetat obiectul care este mpins mai departe; i nu mai am posibilitatea
s aplic metoda obinuit de msurare atunci cnd n loc s am de-a face cu materie care las gol spaiul n urma ei am de-a face cu o
entitate care nu elibereaz complet spaiul, ci las urme n spate. Astfel, nu putem vorbi despre un o desfurare a vitezei a luminii n
acelai sens n care vorbim despre viteza unui obiect material, pentru c nu putem formula o ecuaie bazat pe diferenele de poziie care
ofer, desigur, o baz pentru calcularea vitezei.

n acest fel, ajungem n necesitatea de a nu mai putea vorbi n problema propagrii luminii de altceva dect de viteza nivelului cel mai
exterior al luminii. Dar dac vorbim despre viteza de propagare a nivelului luminii, am fi obligai s mergem pentru msurarea vitezei luminii
continuu napoi la sursa de rspndire a luminii. n cazul Soarelui, de exemplu, am fi obligai s mergem napoi la originea propagrii luminii.
Ar trebui s ncepem prin a msura unde ncepe mprtierea luminii i ar trebui s presupunem n mod ipotetic c lumina continu s se
reproduc tot mai mult i mai mult. Aceast presupunere nu este justificat deoarece n momentul cnd suprafaa de nivel n care se
mprtie lumina, nu pur i simplu devine tot mai mare, ci e supus unei anumite legi a elasticitii, astfel nct dac a atins o anumit
mrime se ntoarce napoi, atunci nu avem de-a face cu o simpl rspndire n sine a luminii, ci cu o astfel de ntoarcere n sine pe aceleai
traiectorii, cu o revenire n sens invers a luminii. Nu am aadar de-a face ncontinuu numai ntr-un anumit loc pe care-l admit ntr-un spaiu
plin de lumin, cu ceva care se propag de la un punct la altul, ci cu ntlnirea a dou entiti, una dintre ele venind dinspre centru, iar
cealalt dinspre periferie, astfel c nu pot face altfel dect s pun ntrebarea fundamental: Am de fapt de-a face cu viteze n sensul
obinuit atunci cnd consider transmiterea luminii?

Nu tiu dac m-am fcut neles.

Nu am de-a face cu viteza de propagare n sensul obinuit, iar cnd trec de la vitezele obinuite la vitezele luminii trebuie s gsesc formule
bazate pe formule de elasticitate. Dac pot folosi imaginea micrii materiale, asemenea formule trebuie s reflecte cum se comport din
punct de vedere elastic poriuni din spaiu dintr-un sistem elastic nchis de o sfer fix ( Nota 36) . De aceea nu pot folosi formula obinuit
atunci cnd trec la descrierea comportamentului luminii. Pentru acest motiv, eu vd o eroare fundamental care la Einstein se afl la baz n
aceea c el aplic formulele mecanice obinuite pentru c asta sunt ele la rspndirea luminii i presupune n mod ipotetic c lumina ce se
propag poate fi msurat ca orice alt obiect material zburnd prin spaiu ( Nota 37) . El nu ia n considerare c lumina care se rspndete
nu const din particule cosmice materiale care se deplaseaz cu vitez. Lumina este un eveniment n spaiu care las napoi o urm
luminoas, n aa fel nct cnd o msor (referiri la desen care nu s-a pstrat) nu pot pur i simplu s o fac ca i cnd obiectul a ajuns pn
aici nelsnd nimic n urma lui. Cnd este transmis, lumina las ntotdeauna o urm i nu pot spune c este transmis cu o anumit vitez.
Numai planul frontal se propag. Aceasta este problema principal. Am de-a face cu o anumit entitate n spaiu care a fost monopolizat
de elementul autopropagrii.

i apoi vd o a doua eroare care este legat de fapt de prima, i anume c Einstein aplic la ntregul Cosmos principiile care se aplic
sistemelor mecanice de puncte care interacioneaz, ignornd astfel faptul c Cosmosul ca sistem ntreg nu poate fi doar o sum de
procese mecanice. Dac sistemul Universului, de exemplu, ar fi un organism, nu ar trebui s accept fenomenele mecanice. Cnd nu are loc
un proces mecanic n mna mea, el nu este determinat n mod esenial numai de sistemul mecanic nchis, deoarece ntregul meu corp ncepe
s reacioneze. Este oare acceptabil s aplicm o formul care a fost elaborat pentru alte micri micrilor luminii? Nu cumva este
implicat reacia ntregului Cosmos? Un sistem al Universului fr lumin este i mai dificil de imaginat fr ca s apar reacia ntregului
Univers, iar aceast reacie acioneaz foarte diferit de vitezele dintr-un sistem mecanic nchis ( Nota 38) .

Mi se pare c acestea sunt cele dou erori principale ale lui Einstein. M-am ocupat de teoria lui Einstein numai n trecere i tim cu toii c
deduciile matematice pot ntr-adevr coincide cu rezultatele empirice. Faptul c felul n care lumina stelar trece pe lng Soare, de
exemplu, coincide cu prediciile teoretice nu verific n mod incontestabil teoria 1ui Einstein ( Nota 39) .

Pentru c aceste dou aspecte principale sunt fundamentale, Einstein ajunge ntotdeauna la un mod de gndire att de paradoxal i de
abstract. Situaia este similar ntr-o oarecare msura cu exemplul lui W ilhelm Busch pe care l-ai folosit mai devreme, unde un bra este
ridicat cu avnt i aproape c avei sentimentul ca vei primi o palm. Cam aa ceva este atunci cnd Einstein trage concluzii din ceea ce s-
ar ntampla dac un ceas ar pleca n zbor cu viteza luminii i apoi s-ar ntoarce ( Nota 40) . A vrea s tiu dac un ceas care zboar cu viteza
luminii i apoi se ntoarce este un gnd real. n mod categoric nu pot s continui gndul pentru c sunt forat s ntreb ce se ntmpl cu
ceasul. Dac suntei obinuii s v limitai gndirea la realitate nu putei s ducei la bun sfrit asemenea gnduri ( Nota 41) . n pasajele n
care Einstein prezint asemenea gnduri se vede c concluziile sale sunt bazate pe erori fundamentale ca aceea pe care tocmai am
menionat-o.

Acesta a fost primul meu comentariu. Acum, ar fi vorba de timp. n cazul luminii, am avea nevoie s ncepem prin a nu pune la baz ecuaiile
obinuite ale mecanicii, ci s prelum i s punem la baz formule de elasticitate. Ar fi de preluat cte ceva i din teoria elasticitii. Prin
extensie, orice distribuie sau mprtiere care formeaz un plan frontal nu trebuie s fie imaginat ca o entitate care se extinde i care
continu s se rspndeasc la infinit. Acest lucru l pot comunica numai ca un fapt, se atinge ntotdeauna o anumit sfer de unde procesul
se ntoarce napoi. Astfel, nu trebuie s spun niciodat fa de realitate c Soarele radiaz lumina care dispare la infinit. Aceasta nu se
ntmpl niciodat. Exist ntotdeauna o frontier unde fora elastic ce se propag este epuizat i se ntoarce n sine. Nu exist un sistem
infinit care s se acopere cu conceptul de rspndire i care s se risipeasc n neant. Orice entitate care se rspndete atinge o limit de
unde se ntoarce ca i cnd ar fi supus legii care guverneaz corpurile elastice. Cnd vorbim despre lumin nu avem de-a face niciodat cu
ceva care continu s se rspndeasc indefinit n toate direciile. n loc de asta gsim ntotdeauna o situaie comparabil cu cea a undelor
staionare. Aici este locul n care trebuie s cutam formula i nu n mecanica obinuit ( Nota 42) .

Apoi mai exist nc problema timpului nsui. De fapt, nu-i aa, timpul nu trece prin toate aceste transformri. Aici, n domeniul mecanicii,
timpul ca atare nu este o realitate. Luai cea mai simpl formul, s = c t. Conform cu obinuita lege a multiplicarii, pentru acest s nu se
poate obine dect ceea ce, ca esen, este identic cu c, altfel spaiul s trebuic s fie identic cu timpul. n aceasta formul pot gndi numai
despre spaiu ca fiind matematic identic cu c.

Nu putem s multiplicm mere cu pere, nu-i aa? Trebuie s-l exprimm pe unul n termenii celuilalt. n formulele matematice timpul poate fi
numai un numr, ceea ce nu nseamn c realitatea timpului este un numr. Putem scrie formula n acest fel numai cnd presupun c avem
de-a face cu un numr neprecizat ( Nota 43) .

Altceva este formula c = s/t. Aici avem un spaiu s de o anumit mrime care-mi este dat relativ la mrimea numarului t. Rezultatul este
viteza c. Aceasta este realitatea situaiei indiferent dac mi imaginez atomi, molecule sau materie care ocup un anume loc din spaiul
perceptibil. Astfel nct tot ce am n adevr n spaiul empiric trebuie s mi-l nchipui ca avnd o anumit vitez. Orice alte concluzii sunt
abstraciuni. Timpul este ceva ce deduc din numitor, iar distana parcurs este ceva ce deduc din numrtor, dar acestea sunt abstracii.
Realitatea i aceasta se aplic numai la sisteme mecanice este viteza imanent a fiecrui corp. De exemplu, dac fizicianul accept teoria
atomic pentru alte motive, el nu trebuie s presupun c atomii exist fr o vitez imanent. Viteza este o realitate ( Nota 44) .

Astfel, trebuie s spunem c noi abstractizm timpul ca atare, din evenimente i procese. Este de fapt o abstractizare din evenimente. Pot fi
privite ca realiti a ceea ce avem n faa noastr numai vitezele.

Cnd nelegem aceasta n ntregime nu mai putem dect s ne reprezentm c ceea ce numim timp apare ca rezultat al fenomenelor. El
devine un element ce coacioneaz n fenomene i nu trebuie s facem abstracie de aceast realitate relativ ( Nota 45) . Colaborarea
acestui factor pe care l-am abstractizat chiar eu este ceva care coacioneaz astfel nct obinem un concept fundamental pentru ceea ce
ne apare ca fiind durata de via a unui organism viu. Durata de via a unui organism nu poate fi msurat din exterior; cursul ei este
imanent. Orice organism are o durat de via inerent i specific care aparine i rezult din toate procesele care au loc n organism.

Acelai lucru este adevrat i despre mrimea unui organism. Aceasta este intrinsec organismului i nu poate fi msurat n relaie cu nimic
altceva. Concluzia potrivit este c asemenea concepte nu sunt valide n felul n care presupunem noi n mod obinuit.

Omul are o anumit mrime. Dai-mi voie acum s presupun n mod ipotetic c n universul nostru obinuit ar exista oameni foarte mici.
Pentru orice alt aspect, raportat la celelalte obiecte, mrimea fiinei umane nu este important. Mrimea lor este ns important pentru om
pentru c acesta are n sine o anumit mrime imanent. Despre aceasta este vorba. Omul nu poate fi n mod ntmpltor mai mare sau mai
mic. Cnd fac asemenea evaluri pctuiesc mpotriva ntregului sistem al Universului. De exemplu, anumii oameni de tiin se ntreab
cum ar fi viaa ntr-un sistem universal care, comparat cu al nostru, ar fi infinit mai mare sau infinit mai mic. Aceast ntrebare este un
nonsens. Exist o necesitate interioar care face ca att mrimea ct i durata vieii fiinelor reale pe care le ntlnim s aib o anumit
dimensiune i o anumit durat a vieii.

n acest punct trebuie s afirm c orice entitate care poate fi considerat o totalitate poart n ea n mod esenial propriul su timp. M pot
uita la o bucat de obiect anorganic independent de orice altceva, dar nu pot s fac acelai lucru cu o frunz pentru c existena ei depinde
de copac. Astfel, trebuie s in seama dac entitatea pe care o observ este sau nu o totalitate, un ntreg, un sistem de sine stttor. Orice
totalitate pe care o observ ncorporeaz timpul ca pe un factor intrinsec. n consecin, nu m gndesc mult la un timp abstract care ar
exista n afara obiectelor, n schimb gndesc asupra timpului care este inerent fiecrui obiect sau eveniment. Privind timpul despre care se
presupune c se mic de la nceput spre sfrit este ca i cum s-ar elabora conceptul abstract cal pe baza cailor individuali. Caii individuali
exist n realitatea exterioar a spaiului, dar conceptul de cal cere ceva n plus. Acelai lucru este adevrat i pentru timp. ntrebarea: Este
timpul n sine variabil sau nu? nu are coninut real, pentru c fiecare sistem are n existena sa imanent propriul su timp i propriul su
regim de vitez. Viteza oricrui proces anorganic sau vital ne trimite la acest timp imanent.

Pentru acest motiv, n loc de o teorie a relativitii care presupune ntotdeauna c putem raporta un sistem axial de coordonate la un altul,
a prefera s fundamentez o teorie a absolutitii care s plece de la cercetarea situaiilor n care exist sisteme totale care pot fi tratate n
acelai fel n care tratm un organism ca o totalitate. Nu putem vorbi, de exemplu, despre perioada silurian din evoluia Pmntului ca
despre o totalitate pentru c perioada silurian trebuie s fie conceput mpreun cu o alt perioad de evoluie pentru a forma un sistem
care este o totalitate. Este la fel de imposibil s vorbim despre capul uman ca despre o totalitate pentru c i aparine i restul corpului.

Descriem perioade geologice consecutive independent una de alta ca i cnd ar exista o astfel de realitate. Nu este aa. O perioad este o
realitate aflat n legtur cu ntreaga evoluie a Pmntului, aa cum un organism viu este o realitate din care nu pot separa o parte. n loc
s raportm procesele noastre la sisteme de coordonate, ar fi mult mai pertinent s le raportm la propria lor realitate interioar, n aa fel
nct am putea vedea sistemele ntregi sau totalitile. n acel punct, ar trebui s ne ntoarcem la un anumit tip de monadism. Am depi
teoria relativitii i am ajunge la o teorie a absolutitii.

Am vedea atunci cu adevrat c teoria lui Einstein este ultima expresie a strdaniei pentru abstraciune. Abstraciunile sale devin uneori
intolerabile cnd este aplicat pur i simplu i la chestiuni elementare premisa: Cum lucreaz sunetul cnd eu m mic cu viteza sunetului?
Dac fac aa nu voi auzi desigur niciodat sunete adevrate pentru c sunetul cltorete cu mine. Pentru oricine gndete n termeni reali,
n termenii totalitii, un asemenea concept nu poate fi aplicat, pentru c o fiin dotat cu auz, dac s-ar mica cu viteza sunetului, s-ar
destrma. Asemenea concepte nu sunt nrdcinate n observaiile lumii reale ( Nota 46) .

i tot aa este i cnd ntreb: Este timpul transformabil n sine nsui sau nu? Desigur, timpul abstract, timpul absolut nu ar putea s dea
vreo posibilitate s constat schimbri n el dup felul i modul n care l gndesc a priori, dar dac vorbesc despre schimbri n timp, trebuie
s cuprind realitatea timpului. Dar aceasta nu-o pot face dac nu iau n considerare sistemele totale care exist n lume imanente legate
scurgerii timpului.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 47)

Stuttgart
7 martie 1920

NTREBARE: Conform cu teoria lui Einstein, exist o uria cantitate de energie stocat ntr-un kilogram de materie. Este posibil s se extrag o
nou surs de energie prin distrugerea materiei adic prin spiritualizarea sa?

Problema pe care o ridicai nu se raporteaz n mod direct la acea parte din teoria lui Einstein pe care am discutat-o astzi ( Nota 48) . Ar fi n
mod cert posibil s eliberm energie prin sfrmarea materiei. Aspectele teoretice nu prezint dificulti particulare. Singura chestiune este
dac avem tehnologia pentru a utiliza aceast energie. Am fi n stare s punem la lucru forele gigantice care ar fi eliberate? Nu am fi, dac
ele distrug motorul pe care sunt destinate s-l fac s mearg. Ar trebui nti s dezvoltm sisteme mecanice capabile s in n fru
aceast energie.

Din punct de vedere pur teoretic, eliberarea unor cantiti mari de energie radiant pentru a o utiliza ntr-un sistem mecanic necesit o
substan care s reziste energiei. S eliberm energia este posibil i mult mai uor dect s o folosim.

NTREBARE: Ar fi posibil s eliminm masa, n aa fel nct s rmn numai energia sau radiaia? ( Nota 49)

ntr-o oarecare msur, ea este eliminat, ceea ce se ntmpl n tuburile vidate. Rmne doar un curent de electricitate. Rmne, de fapt,
numai viteza, i prin vitez ptrundem n formula matematic ce se refer la acest fenomen ( Nota 50) .

ntrebarea este: Dac scriu formula E = mc2, n care energia i masa apar simultan, se ia oare n considerare n mod suficient faptul c masa
ca atare este altceva dect energia? Dac doar separ foarte abstract dou lucruri care sunt de fapt unul i acelai? Este aceast formul
justificat? ( Nota 51)

Este poate s nu fie nimic altceva dect pur i simplu o energia potenial. Formula lui Einstein cu masa i energia E = mc2 ar fi atunci doar o
deghizare a vechii formule pentru energia potenial ( Nota 52) .

NTREBARE: Nu putem lua p s ca punct de plecare? ( Nota 53)

Aici apare dificultatea rezult pur i simplu din faptul c atunci cnd raportez doi membri ai unui sistem de mrime la ceva care aparine
celuilalt sistem de exemplu, dac raportez timpul de care au nevoie doi oameni pentru a face o anumit munc la ceva ce-mi este indicat
prin evenimentul apusului Soarelui , aadar, raportez doi membri ai unui sistem de mrimi la ceva ce aparine unui alt sistem de mrimi,
atunci acest proces ia n ntregul sistem, foarte uor, caracterul pentru c eu l pot aplica, n fapt, tuturor membrilor sistemului , ca i cum
ar fi ceva ce nu aparine unui sistem, ci care e valabil de sine stttor.

Nu trebuie s presupunei c ceea ce este o abstracie spaial a sistemului solar este valabil i n alt sistem. De exemplu, putei foarte bine
calcula urmtoarele: dac constatai modificrile inimii umane din cinci n cinci ani putei apoi deserie starea inimii unei persoane aa cum
era acum cinci ani n comparaie cu acum. Dar continund pur i simplu acest proces aritmetic putei, de asemenea, s ntrebai cum era
inima acelui om acum 150 de ani sau cum va fi peste 300 de ani de acum nainte.

Asta este ceea ce fac astronomii cnd pleac de la starea actual a Pmntului. Ei calculeaz n mod pedant schimbrile peste perioade de
timp care au tot att sens n privina condiiilor prezente de pe Pmnt ca i calculele noastre despre starea inimii umane n 300 de ani.
Uitm ntotdeauna c o concluzie care este valabil n privina timpului imanent al unui proces nceteaz s mai aib neles atunci cnd
procesul ajunge la sfrit. Astfel nu pot s trec dincolo de organism ca sistem viu tot ce este actual. Sistemul total mi permite s pstrez
conceptele mele n interiorul sistemului i violez sistemul de ndat ce pesc n afara granielor lui. Aparena de validitate se produce
pentru c ne-am obinuit s ne raportm la sisteme de mrimi, n sensul sistemelor totale, iar apoi s absolutizm aceste lucruri care se
aplic n interiorul unor asemenea sisteme de mrimi.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 54)

Stuttgart
11 martie 1920

PRIMA NTREBARE: Poate fi desemnat ncercarea prezentat, de a defini hiperimaginarul prin relaii ale punctelor pe suprafete curbe sau
multipliciti, ca fiind corespunztoare adevrului?

A DOUA NTREBARE: Este posibil s ajungem la o vedere vie a domeniului numerelor imaginare? Exist entiti adevrate la baza acestui
domeniu?

A TREIA NTREBARE: Care aspecte ale matematicii moderne, i care aspecte formale n particular necesit o dezvoltare mai departe n sensul
tiinei spiritului?

Dai-mi voie s ncep cu a doua ntrebare. Rspunsul nu este uor de formulat din cauz c pentru a face asta trebuie s prsim ntr-o
foarte mare msur domeniul a ceea ce poate fi vizualizat. Cnd am rspuns, acum cteva zile ( Nota 55) , ntrebrii domnului dr. Mller ai
vzut c pentru a oferi o legtur concret pentru un caz matematic a trebuit s m ntorc la tranziia de la oasele lungi la cele ale capului i
cu toate astea exemplul grafic a fost valid ( Nota 56) . Cel puin n acel caz am fost totui n stare s vizualizm obiectele i deci tranziia de la
un obiect la celalalt.

Cnd vrem s privim imaginarul ca realitate spiritual ( Nota 57) , ne dm seama c avem nevoie s ne deplasm de la pozitiv la negativ, aa
cum am demonstrat recent n conferinele de fizic ( Nota 58) . Deplasarea face ca ideile noastre s fie conforme cu realitatea atunci cnd
vrem s obinem reprezentri corespunztoare adevrului cu privire la anumite relaii dintre aa-numita materie ponderabil i aa-
numitele imponderabile. Dar chiar i cnd vizualizm domenii foarte obinuite apar necesiti care arat cum trebuie s depim desenele
simbolice curente.

Doresc s menionez doar un exemplu. Pe un plan putem desena, n spectrul obinuit, o dreapt de la rou prin verde spre violet ( Nota 59) .
Un asemenea desen nu cuprinde n simbolizare totui toate aspectele relevante care sunt cuprinse numai cnd desenm o dreapt, mai
mult sau mai puin n acest plan (referire la un desen care nu a fost pstrat), pentru a simboliza roul se deseneaz o curb cu aceast
alur n acest plan. Apoi, pentru a nfia violetul mergem la tabl i n spatele tablei, n aa fel nct roul, aa cum este vzut de
deasupra, st n faa violetului. Ar trebui s m mic n afara planului pentru rou i napoia lui pentru violet, pentru a caracteriza violetul ca
micndu-se n domeniul chimic, iar roul ieind n afar spre cldur ( Nota 60) . Astfel, sunt forat s extind linia aici i s vd desenul
devenit o proiecie a ceea ce de fapt trebuia s desenez.

Cnd vrem s obinem claritate cu privire la anumite fenomene ale realitii superioare nu este de ajuns s ne deplasm de la aspectul
material pozitiv spre cel negativ. Asta este tot att de nesatisfctor ca i a ne mica n linie dreapt de la rou prin verde spre violet.
Atunci cnd ne micm din domeniul spaial spre cel nonspaial (simbolizat prin pozitiv i respectiv negativ) trebuie s ne deplasm spre o
form superioar de spaial i nonspaial. Acest proces este ca micarea de-a lungul unei spirale, n loc de micarea pe un cerc i
rentoarcerea la punctul iniial.

Aa c oriunde altundeva unde dou specii diferite pot fi reunite ntr-o uniune care le conine pe amndou putem, de asemenea, s ne
imaginm existena a ceva care este att spaial ct i nonspaial. Trebuie s cutm acest al treilea element. n domeniul realitii
superioare, dac descriem realitatea fizic ca fiind pozitiv, suntem obligai s descriem domeniul eteric, unde prsim spaiul pentru a intra
n spirit, ca fiind negativ ( Nota 61) . Dac ns vrem s pim n domeniul astral, spaiul i spaiul negativ nu mai sunt de ajuns. Trebuie s ne
ndreptm spre un al treilea element care se raporteaz la spaiul pozitiv i negativ n exact acelai fel ca i numerele imaginare la numerele
pozitive i cele negative n matematica formal. Iar dac apoi pim din spaiul astral spre fiina adevrat a Eului, avem nevoie de un
concept care este hiperimaginar n relaie cu imaginarul. Din acest motiv nu m-am simit niciodat familiar cu antipatia academic pentru
numerele hiperimaginare, pentru c acest concept este cu adevrat necesar atunci cnd urcm la nivelul Eului i nu poate fi omis dect dac
vrem ca formulrile noastre matematice s prseasc domeniul realitii ( Nota 62) . Problema este pur i simplu cum s folosim conceptul
corect n matematica formal.

Cineva pe care l-am ntlnit astzi discuta problema probabilitii, o problem care demonstreaz foarte clar marea dificultate de a raporta
procedura matematic la realitate. Companiile de asigurri pot calcula cnd este probabil s moar o persoan i numerele lor sunt precise
cnd se aplic la grupuri. Este n orice caz imposibil s conchidem din calculele actuale c unii indivizi vor muri exact n anul prezis. n
consecina aceste calcule sunt lipsite de realitate.

Rezultatele calculelor sunt adesea corecte din punct de vedere formal, totui nu corespund realitii. Ar trebui, de asemenea, s corectm n
unele privine aspectele formale ale matematicii pentru a le acorda cu asemenea rezultate ale realitii hiperempirice. De exemplu, este
oare corect s afirmm c a b = 0 cnd numai unul dintre factori este nul? Dac sau a sau b este egal cu zero atunci produsul lor este n
mod cert zero. Dar este oare posibil ca produsul s fie zero cnd niciunul dintre cei doi factori nu este zero? ntr-adevr, aceasta ar putea fi
posibil dac realitatea ne-ar fora s ajungem la numerele hiperimaginare care sunt n corelaie cu realitatea hiperempiric ( Nota 63) .
Trebuie ntr-adevr s ncercm s clarificm, n matematic, relaia numerelor reale cu cele imaginare i relaia numerelor hiperimaginare cu
numerele imaginare i numerele reale, dar este posibil s fim atunci chiar obligai s modificm regulile care guverneaz calculele ( Nota 64) .

n legtur cu prima ntrebare: n fiina uman putem distinge numai ceea ce se afl deasupra unui anumit nivel i sub un anumit nivel.
Explic acest lucru aproape oricrui om despre care cred c poate avea o nelegere pentru el. Oricui ajunge la cunoscuta sculptur din lemn
a lui Christos, de la Dornach, aflat n centru ca reprezentatul omenirii, cu Lucifer i Ahriman de o parte i de cealalt, i explic c ntr-adevr
trebuie s ne imaginm omul pe care l avem n fa ca fiind ntr-o stare de echilibru. De o parte este suprasensibilul, de alt parte este
subsensibilul. Fiina uman reprezint propriu-zis ntotdeauna starea de echilibru ntre suprasensibil i subsensibil.

Desigur, fiina uman este legat ca un fel de microcosmos de macrocosmos. De aceea vedem c trebuie s poat fi exprimat legtura
dintre fiecare detaliu al fiinei umane i un fenomen corespondent n macrocosmos. Dai-mi voie s ilustrez aceasta n felul urmtor: dac
acesta este planul de echilibru (referire la un desen care nu s-a pstrat) i mi imaginez elementul subsensibil din fiina uman ca o curba
nchis, iar elementul suprasensibil, ceea ce fiina uman are n contiena sa, ca o curb deschis, obin astfel aa ceva, a putea spune,
care dedesubt formeaz mpreun un nod, i deasupra se despart. Aceasta reprezint felul n care este fiina uman ncorporat n
macrocosmos. Cci prin aceast suprafa cu form de ghem omul se sustrage macrocosmosului, n timp ce prin aceast suprafa care-i
are curba ei care se deschide continuu el se ncorporeaz n macrocosmos. Aici este locul aproximativ al deciziilor voinei umane libere.
Deasupra nivelului voinei libere se afl tot ceea ce permite omului s-i lase forele s ias afar, n macrocosmos. Tot ceea ce este sub
acest nivel reunete forele macrocosmice n aa fel nct el s fie o form specific.

Dac am ncerca s gsim n interiorul domeniului acestor figuri plane ceea ce ar da natere acestei curbe anumite date a desemna cu x
o serie de date reprezentnd gndurile cosmice pe care le putem observa, cu y forele cosmice care pot fi observate i aici cu z, micrile
cosmice pe care le putem privi, dac a vrea s obin ceea ce corespunde ntotdeauna n om acestora ar trebui s formez o funcie din
datele de mai sus. Avem nevoie, aici, de o funcie de x, y i z.

Dar n clipa n care a vrea s gsesc numere care s exprime aceast relaie nu le pot gsi n domeniul sistemului de numere care este
disponibil n acest plan. Pentru a pune n legtur omul suprasensibil cu omul subsensibil trebuie s fac apel la ecuaii care conin numere ce
aparin unor sisteme aflate pe suprafee curbe. Aceste suprafee pot fi definite mai precis ca fiind paraboloizi de revoluie, suprafee care
iau natere atunci cnd sunt rotite conuri n aa fel nct fiecare punct care se rotete i schimb continuu viteza ( Nota 65) . Sunt paraboloizi
de revoluie care se complic i prin aceea c punctele, n loc s-i menin fixe raporturile dintre ele, le schimb conform anumitor legi.
Astfel, suprafeele care servesc scopului meu sunt parabolizi de revoluie vii n sine.

Relaiile pe care le descriu constituie un context extrem de dificil, pe care anumii oameni i le-au imaginat, i care a fost descoperit ca o
necesitate, dar calculele formale vor deveni posibile numai cnd tiina spiritului va colabora cu matematica, dac aceast colaborare va fi
posibil cndva. Drumul pe care l-ai scos astzi n eviden pentru noi l consider a fi un nceput, un posibil prim rspuns la provocarea de a
descoperi ce corespunde asocierii funciilor corelate care se refer la sisteme de numere de pe suprafeele a doi paraboloizi de rotaie (unul
care este nchis dedesubt, iar cellalt care este deschis deasupra), ale cror vrfuri se suprapun ntr-un punct. Aa cum am descris, am
avea nevoie pur i simplu s gsim numerele de pe aceste suprafee, ceea ce corespunde ntr-adevr unei situaii reale.

n legtur cu viitoarea dezvoltare a matematicii formale trebuie s admit c rmne mult de fcut i c se i pot face multe. Urmtorul meu
comentariu poate face o nedreptate matematicii formale, de vreme ce am fost n mai mic msur n stare s in pasul cu ea n ultimii ani. A
trecut o lung perioad de cnd eram pe deplin contient de ceea ce se petrece n acest domeniu, iar lucrurile s-au putut schimba. nainte
de terminarea secolului aveam ntotdeauna sentimentul c articolele publicate n domeniul matematicii formale erau teribil de indiferente
dac calculele i operaiile lor erau ntr-adevr posibile sau dac ar fi avut nevoie s fie modificate ntr-un anumit punct n conformitate cu
unele situaii reale. De exemplu, putem ntreba ce se ntmpl atunci cnd o varietate unidimensional este nmulit cu una bidimensional.
Dei este posibil s rspundem la asemenea ntrebri, nu e mai puin adevrat c trebuie s ne ntrebm dac o operaie ca aceasta
corespunde vreunei realiti sau este numai ceva ce ne putem imagina. Pentru a ajunge undeva, s-ar putea s fie totui necesar s definim
clar conceptul de numai conform calculului.

Ca un exemplu, cu mult timp n urm am ncercat s demonstrez, s verific teorema lui Pitagora n termeni pur numerici, fr s m bazez pe
ajutorul figurii ( Nota 66) . Este vorba de a formula elementul pur aritmetic att de strict nct s nu se ajung fr voie n domeniul
geometriei. Cnd calculm cu numere atta vreme ct folosim numere obinuite ele sunt doar numere, i nu este necesar s vorbim
despre sisteme de numere ntr-un anume domeniu spaial. Cnd trecem ns la celelalte numere numere imaginare, numere complexe,
numere hipercomplexe, numere hiperimaginare trebuie s vorbim despre domeniul superior al spaiului. Ai vzut cum este posibil aceasta,
dar numai prin aceea c ieim din spaiul nostru obinuit. Din aceast cauz mi se pare necesar ca nainte de a stabili numere care pot fi
doar simbolizate i simbolizare este, ntr-un anume sens, i nscrierea de puncte corespondente n anumite domenii ale spaiului
matematica formal trebuie s cerceteze cum anume pot fi reprezentate asemenea numere superioare fr ajutorul geometriei ( Nota 67) ,
adic n sensul c eu pot reprezenta o funcie liniar printr-o serie de numere pozitive i negative.

Ar trebui s se rspund la ntrebarea cum putem s ne imaginm relaia dintre numerele pozitive i cele negative la un nivel pur
elementar. Dei nu pot oferi un rspuns definitiv, pentru c nu m-am ocupat eu nsumi de subiect i nu tiu destul despre el, soluia lui
Gauss i anume de a presupune c diferena dintre numerele pozitive i cele negative este pur conceptual mi pare a fi insuficient ( Nota
68) . Interpretarea lui Dhring a numerelor negative ca fiind nimic altceva dect scdere fr desczut pare a fi la fel de neadecvat ( Nota
69) . Dhring abordeaz numrul 1 ntr-un mod similar, dar acest numr nu este nimic mai mult dect o ncercare de a ndeplini o operaie
care nu poate fi ndeplinit n realitate, dei notaia pentru ea exist ( Nota 70) . Dac am 3 i nimic de sczut din el rmne 3. Notaia pentru
aceast operaie exist, dar nimic nu se schimb. n concepia lui Dhring operatorul diferenial este numai o operaie notat care nu
corespunde la nimic altceva ( Nota 71) . Abordarea lui Dhring mi pare de asemenea unilateral, iar soluia se afl probabil undeva la mijloc.
Nu ajungem nicieri n matematica formal pn cnd nu sunt rezolvate aceste probleme.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 72)

Stuttgart
11 martie 1920

PRIMA NTREBARE: ntrebarea este dac acest mod de nelegere corespunde adevrului i dac n acest domeniu, prin conceperea obiectele
matematice ca elemente de legtur ntre arhetip i copie cci ceea ce am fcut n domeniul simplu al geometriei ar trebui s poat fi fcut n
toate domeniile matematicii , dac aceasta ar putea fi o baz pentru metoda de calcul care trebuie pus la baza fizicii, aa cum ne este ea dat n
conferina de acum.

A DOUA NTREBARE: Poate fi aceasta o cale i spre aa-numitul domeniu hiperempiric la care putem ajunge prin controlul i intensificarea gndirii
noastre?

Dac neleg corect prima dumneavoastr ntrebare, dorii s tii dac putem aborda domeniul matematicii ca un stadiu intermediar ntre
arhetip i imagine ( Nota 73) .

Noi cuprindem domeniile matematicii n primul rnd din perspectiv pur empiric-spiritual. Ce sunt ele, dac vrem s ne gndim n priml rnd
la domeniile spaial-geometrice? Sau v gndii i la domenii aritmetice?

ALEXANDER STRAKOSCH: M gndeam la domenii geometrice.


De-a lungul acestei serii de conferine am sugerat deja cum ajungem la constructele geometrice obinuite ( Nota 74) . Nu ajungem la ele pe
calea abstractizrii din reprezentri empirice, ci mai nti constructele matematico-geometrice sunt deja un fel de intuiie. Ele sunt scoase
din natura volitiv a entitii umane. i deoarece ce sunt scoase din aceasta, se poate spune c omul n experiena sa, nelegnd astfel
constructele matematice, are propriu-zis ntotdeauna cel puin posibiliti de a fi activ, posibiliti ale realitii n domeniul matematic. Ele
sunt astfel, chiar i empiric, deja un fel de stare intermediar ntre realitile externe, pe care le putem avea numai sub forma copiilor, i
coninutul existenial nemijlocit, pe care l trim luntric. Astfel, chiar i modul de abordare spiritual-empiric ar arta c atunci cnd
nelegem geometricul noi avem un stadiu intermediar ntre arhetip i imagine.

Oricum exist ceva ce trebuie s mai facem pentru a verifica acest ir de gnduri. Dac domeniile geometrice i matematice sunt stadii
intermediare ntre arhetip i imagine, atunci este necesar ca ele s aib o anume proprietate pe care imaginile un o au. O proprietate care
ce-i drept devine mai mult ideal, ns ea devin att de ideale abia n sfera imaginilor.

O imagine poate fi de asemenea o combinaie; nu este necesar s corespund arhetipului su. Orice imagine cu care ne confruntm nu
corespunde neaprat unui arhetip. Dar dac avem o stare intermediar care s fi preluat deja o anumit cantitate de realitate este necesar
s putem descoperi pentru aceasta un domeniu specific corespondent al realitii ca s nu putem combina n mod arbitrar asemenea
domenii. Cci nu vom putea niciodat combina viu arhetipurile, ci trebuie s le cutam n propriile lor domenii, care trebuie s fie prezente ca
experiene precise. Astfel, ca s cuprindem n mod corect acest domeniu de mijloc, care a fost numit aici domeniul legitilor obiectelor
matematice percepute, trebuie s nelegem, de asemenea, construcia sa i ca fiind o stare intermediar ntre arhetipurile cu totul fixate i
un enorm numr de copii arbitrare. Adic ar trebui ca toat matematica, i n special geometria, s o concepem n acest sens, astfel nct s-
o concepem interior mobil, nct, a spune, s ne-o reprezentm ca fiind coninut, cel puin latent, n toat realitatea. De exemplu, nu ar
trebui s ne imaginm un triunghi ca fiind imobil n sine, ci s ni-l reprezentm ca fiind ceva n contextul conceptual. Ce este un triunghi? Un
triunghi este o suprafa mrginit de linii drepte i avnd suma unghiurilor sale de 180. Ar trebui s ne imaginm atunci lungimile celor
trei laturi ale sale ca fiind infinit variabile, i definiia noastr ar da un numr infinit de triunghiuri sau un triunghi n curgere. Acest mod de a
privi lucrurile ar da natere unei geometrii curgtoare ( Nota 75) . Ar trebui s fim n stare s demonstrm c aceast geometrie fluid are o
anumit semnificaie i pentru natur de exemplu, aceea de a corespunde unui aspect al legii cristalizarii. Aa nct rspunsul la ntrebarea
dumneavoastr este da, aceast concepie este o reprezentare care corespunde realitii, dei rmne mult de fcut pentru a face clar
ntregul concept. Atrag atenia c aici mai intervine ceva care trebuie menionat.

Vedei, n timpurile recente oamenii i-au fcut un obicei din a se refugia n dimensiunile superioare atunci cnd vor s intre n domeniile
superioare ale realitii. Acesta nu a fost cazul ntotdeauna n formalismul care este pus la baza reprezentrii noastre despre ocult. Mai de
mult oamenii spuneau c avem nevoie s ne reprezentm formaiunile noastre fizice obinuite ca fiind tridimensionale. Formaiunile care
aparin spaiului astral aadar vorbesc acum in alt sens dect am discutat mai nainte cu domnul Blmel, cand am mers de la corpul fizic la
Eu, aici a vrea s considerm sfere sau panuri cnd deci ne reprezentm urmtorul plan, planul astral, ar trebui s ni-l reprezentm ca
imaginea unei suprafee bidimensionale. Dac ne-am reprezenta planul urmtor, planul Rupa, l-am extinde unidimensional i am ajunge la
punct dac ne-am reprezenta planul Arupa ( Nota 76) .

n acest fel putem spune c pe msur ce mergem spre reprezentri tot mai spirituale suntem obligai s reducem chiar numrul
dimensiunilor, nu s le cretem. Suntem subordonai acestui lucru atunci cnd ne micm de sus n jos, i n anumite privine asta facem,
atunci cnd de exemplu, ncercm urmtorul ir de gnduri: Putem diferenia foarte bine spiritualul, sufletescul, corporalul. Dar dac ne
ntrebm ce este acest spiritual ntr-un om care umbl pe Pmnt, trebuie s spunem: Acest spiritual este de fapt prezent extraordinar de
filtrat. Chiar gndirea abstract este ceea ce omul datoreaz de fapt spiritului. Ea este spiritual din noi i prin sine nsui tinde s
perceap numai senzorialul, dar mijlocul acestei perceperi este spiritual. Atunci cnd urmrim spiritualitatea gndirii pn n elementul
corporal gsim c ea are o expresie n corpul fizic uman, n timp ce elementul spiritual mai cuprinztor nc nu are o asemenea expresie.
Astfel nct se poate spune la modul grosier: O treime din lumea spiritual la care particip omul i are expresia n corpul fizic uman.

Cnd trecem la sufletesc, atunci devine aa nct trebuie s spunem: Dou treimi din lumea spiritual la care particip omul are expresia sa
n corpul uman, a ajuns la expresie n corpul fizic uman. Iar cnd trecem la corpul fizic, trebuie s spunem: Trei treimi au ajuns la expresie.
Pe msur ce ne micm de sus n jos trebuie s ne imaginm c n progresul de la arhetip la imagine, arhetipul n coborrea sa tot mai
uor las ceva n urm din entitatea sa. Prin aceasta sunt date tocmai caracteristicile eseniale ale trpescului nostru. Atunci cnd mergem n
sus descoperim noul: ceea ce nu a devenit imagine. Atunci cnd ne micm n jos, ntlnim ceva ce nu este simpl imagine, ci ceva n care
realitatea intr n joc. Tot aa de exemplu cnd ne lsm noaptea corpul fizic i cel eteric n pat, nu ne scoatem pur i simplu corpul astral i
Eul afar din corp i corpul este gol de ele, ci fore superioare intr i l vitalizeaz n timpul n care corpul astral i Eul sunt plecate. n acest
fel, n copie exist i ceva care nu provine numai de la arhetip, ci intr abia cnd devie copie, dac imaginea aparine entitii.

Apoi apare ntrebarea interesant: Cum devine o imagine combinat prin fantezie o imagine real? Asta se ntmpl cnd intr n ea i ceea
ce am menionat.

Dai-mi voie s adaug nc o observaie: atunci cnd considerm dou dimensiuni, acest ir de gnduri conduce direct spre un altul, care l
poate ilumina pe primul. Dac considerm dou dimensiuni, atunci tot ce corespunde formelor bidimensionale poate fi desenat n aceste
dou dimensiuni, nu ns ceea ce este n spaiul tridimensional. Dar oricine va admite c astfel c n momentul cnd n loc s desenez o
perspectiv sau ceva asemntor, ncep s pun culori, cnd imit culori, adic realizez imagini din culori, eu acolo direct n plan, conform
imaginii, aez spaiul. Astfel nct pot ntreba: Ceea ce exprim culorile n imagine se afl n vreuna din cele trei dimensiuni ale spaiului?
Este posibil s sugerm ceva n culori, care nlocuiete cele trei dimensiuni, care poate sta acolo n locul celor trei dimensiuni? Odat ce
avem o imagine de ansamblu a elementului culorilor putem aranja culorile ntr-un anume mod. n dou dimensiuni ajungem s realizm o
imagine a tridimensionalitii. Oricine poate recunoate c albastrul tinde s se retrag n timp ce roul i galbenul avanseaz. Astfel, doar
prin oferirea culorii noi exprimm trei dimensiuni. Folosind aspectul intensiv al culorii pentru a exprima aspectul extensiv al
tridimensionalitii, putem comprima tridimensionalitatea n dou dimensiuni; cnd trecem la culori, noi turtim tridimensionalitatea n dou
dimensiuni.

Se pot foarte bine lega acestora i alte asemenea consideraii, pentru a ajunge la aceast geometria fluid. i putem fi ntr-adevr n stare
s extindem geometria pentru a ncorpora consideraii ca acestea: n matematic putem construi triunghiurile congruente A i B dar nu am
putea descoperi, de asemenea, o conexiune matematic extins ntre triunghiurile rou i albastru desenate ntr-un plan? mi este ntr-
adevr permis s desenez linii simple care formeaz un triunghi rou n acelai fel n care desenez un triunghi albastru? Nu ar trebui s
spun c atunci cnd desenez un triunghi rou i unul albastru n acelai plan cel rou ar trebui s fie mic numai pentru c este rou n timp
ce cel albastru ar trebui s fie mare pur i simplu pentru c este albastru?

Apare, astfel, ntrebarea: Este posibil s ncorporm un factor de intensitate n geometria noastr n aa fel nct s putem face calcule cu
intensiti? Aceasta ar revela ntreaga semnificaie a felului n care lucreaz mpreun ochii notri drept i stng. Viziunea stereoscopic
depinde de faptul c ambii ochi lucreaz impreun. n domeniul opticii, acest fenomen este acelai ca i atunci cnd mi cuprind mna stng
cu mna dreapt. O fiin care nu ar putea niciodat s ating o parte a corpului su cu cealalt parte ar fi fizic incapabil s conceap Eul.
Aceast concepie depinde de a fi capabil s atingi o parte a fiinei cu cealalt. Pot s m experimentez pe mine nsumi ca un Eu n spaiu
numai din cauza unui fenomen care este uor ascuns de empirismul obinuit, i anume faptul c vederea mea dreapt i cea stng se
ncrucieaz. Acest fapt, dei nu cuprinde realitatea Eului, ne permite s formm o concepie corect a Eului.

Acum imaginai-v cum ar fi afectat abilitatea noastr fizic de a concepe Eul n cazul n care ochii notrii ar fi puternic asimetrici n loc s fie
mai mult sau mai puin simetrici. Ce s-ar ntmpla dac, de exemplu, ochiul dumneavoastr stng ar fi semnificativ mai mic dect cel drept,
fcnd ca imaginile stereoscopice stngi i drepte s fie foarte diferite? Ochiul dumneavoastr stng ar produce o imagine mai mic care ar
ncerca continuu s se mreasc, n timp ce ochiul dumneavoastr drept ar trebui s ncerce s reduc mrimea imaginii sale. Prin aceasta
la vederea dumneavoastr static, care este stereoscopic, s-ar aduga o vedere vie.

Aceast vederea cu adevrat vie ar trebui ns s o producei n momentul n care ncepei s urcai spre percepia imaginativ. Aceast
percepie se realizeaz prin faptul c, ntr-un fel, n mod continuu elementele asimetrice se altur unul altuia. De aceea a fost necesar ca
figura central din sculptura de la Dornach, reprezentantul omului, s fie nfiat cu o puternic asimetrie pentru a arta prin aceasta cum
se urc la spirit. Astfel nct, pentru acest motiv, s v ofer o reprezentare cum de fapt tot ceea ce este n noi oamenii de exemplu i
vederea noastr static stereoscopic este n fond o stare de echilibru care continuu tinde s se abat spre unul sau celallalt pol. i ceea
ce suntem noi ca oameni, suntem ntr-adevr prin aceea c n fiecare moment trebuie s ne crem stare noastr de echilibru ntre sus i
jos, nainte i napoi, stnga i dreapta.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 77)

Dornach
30 martie 1920

NTREBARE: Cum va afecta antroposofia evoluia urmtoare a chimiei?

Presupunnd c noi prelum tipul de fenomenologie descris de dr. Kolisko, aceast ntrebare este att de cuprinztoare nct rspunsul nu
poate fi dect sumar. nainte de orice ar trebui s recunoatem c ar fi necesar s dezvoltm o fenomenologie corespunztoare.
Fenomenologia nu este pur i simplu un ansamblu de fenomene sau rezultate experimentale. Fenomenologia real este o sistematizare a
fenomenelor ca aceea ncercat de Goethe n cartea sa Teoria culorilor ( Nota 78) . Este o conducere napoi a ceea ce este mai complicat la
ceea ce este mai simplu, pn la fundamente unde apar elementele de baz, fenomenele de baz.

Desigur, sunt contient c unii oameni cu adevrat inteligeni vor argumenta c o prezentare sofisticat a acestei conexiuni dintre
fenomenul calitativ i fenomenul arhetipal nu este comparabil cu felul n care relaiile geometrice complicate sunt derivate n mod matematic
din axiome. Asta se datoreaz faptului c relaiile geometrice sunt sistematizate pe baza structurii interioare. Trim dezvoltarea viitoare a
matematicii plecnd de la aceste axiome ca pe o continuare inerent necesar a proceselor matematice, n timp ce, pe de alt parte,
depindem de observarea strii de fapt exterioar a lucrurilor atunci cnd sistematizm fenomenele i fenomenele arhetipale.

Acest argument, dei este rspndit i afirmat n cercuri largi, nu este valid i este pur i simplu rezultatul unei epistemologii incorecte, mai
exact, un amestec confuz al conceptului experienei cu alte concepte. Aceast confuzie rezult n parte din amestecarea haotic confuz a
noiunii de experien cu alte noiuni, avnd drept rezultat, de exemplu, c felul n care se prezint experiena este n ntregime format n
raport cu subiectul uman. Nu se poate dezvolta un concept al experienei fr s ne imaginm relaia dintre obiect i subiectul uman. S
presupunem c m confrunt cu o imagine arhetipal goethean. Cnd o complic, rezultatul este un fenomen derivat i pare c depind de
experiena exterioar pentru a-mi susine concluzia. Exist vreo diferen, n principiu, ntre aceast relaie subiect-obiect i ceea ce se
ntampl cnd demonstrez c suma unghiurilor ntr-un triunghi este 180 sau cnd demonstrez empiric teorema lui Pitagora? Exist ntr-
adevr vreo diferent?

De fapt nu exist nicio diferen, aa cum reiese cu claritate din studii fcute n secolele al XIX-lea i al XX-lea de matematicieni foarte
talentai care i-au dat seama n cele din urm c matematica se bazeaz pe experien n sensul n care folosete tiina empiric acest
termen. Aceti matematicieni au dezvoltat geometrii neeuclidiene care la nceput s-au juxtapus doar geometriei euclidiene ( Nota 79) .
Teoretic, gndul geometric c cele trei unghiuri ale unui triunghi nsumeaz 380 este ntr-adevr posibil, dei trebuie s presupunem c
spaiul are o alt curbur ( Nota 80) . Spaiul nostru obinuit are o mrime normal i curbura nul. Pur i simplu imaginndu-ne c spaiul se
curbeaz mai mult, adic curbura sa este mai mare dect 1, noi ajungem la afirmaii ca aceasta: Suma celor trei unghiuri ale unui triunghi
este mai mare dect 180.

Au fost fcute experiene interesante n acest domeniu, ca cele ale lui Oskar Simony care a studiat subiectul n mare detaliu ( Nota 81) .
Asemenea eforturi arat c dintr-o anumit perspectiv este deja necesar s spunem c concluziile pe care le-am formulat n teoreme
matematice sau geometrice au nevoie de verificare empiric la fel de mult ca orice concluzii fenomenologice.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 82)

Dornach
31 martie 1920

NTREBARE: Matematica elementar cuprinde formele, suprafeele i liniile de for ale solidelor, lichidelor i gazelor. Cum v-ai imagina o
matematic a domeniilor cldurii, chimiei i vieii?

nainte de toate, cmpul matematicii ca atare trebuie s fie extins n mod potrivit dac vrem s cuprindem matematic domenii superioare
ntr-un mod corespunztor dar numai n mod analog cu matematica. Aa cum poate tii, nevoia de a extinde matematica a devenit evident
deja n secolul al XIX-lea. Vreau numai s menionez un singur lucru pe care l-am discutat i cu alte ocazii ( Nota 83) , i anume c atunci a
aprut necesitatea de a aduga geometriei euclidiene o geometrie neeuclidian i de a efectua calcule pentru pluridimensionaliti
superioare. n aceasta avem deja o indicaie pentru extinderea matematicii ( Nota 84) . Cnd considerm materia obinuit, ponderabil, nu
exist o alt utilizare mai potrivit a altor dimensiuni superioare dect cele trei dimensiuni euclidiene obinuite.

Cu toate astea matematicienii de astzi nu sunt nclinai s exploreze puncte de vedere potrivite domeniului cldurii, efectelor chimice i
elementelor vieii. Extinderea gndirii matematice n aceste domenii n prezent este cu adevrat extrem de problematic ( Nota 85) .
Concepia pe care o propun astzi matematicienii nu creeaz, cu siguran, o contrapondere la necunoaterea esenei masei de ctre
fizic. i, pentru a fi consecveni, fizicienii ar trebui s admit c fizica nu are de-a face cu natura esenial a luminii, ci numai cu ceea ce
Goethe numete imaginea luminii. Desigur, fizicienii nelepi refuza s ptrund n natura esential a lucrurilor n cadrul domeniului lor.
Rezultatul este o nefericit stare de lucruri. Fizicienii refuz s aib de-a face cu natura esenial a lucrurilor la oricare nivel. i aceia care
coc o filosofe pe baza concepiei convenionale, materiale a fizicii nu numai c refuz s investigheze natura esenial a lucrurilor, dar afirm
chiar c este imposibil s se fac aa ceva. Ca rezultat, concepia noastr actual despre Pmnt este unilateral din cauz c, de fapt,
fizica nu este pur i simplu o chestiune de geologie, ci are de-a face cu suma total a ceea ce poate da un asemenea domeniu specializat
pentru cunoaterea general. Astfel, ne confruntm cu consecinele adverse ale concepiei mecaniciste, nonmatematice despre lume, pe
care fizica a dezvoltat-o de-a lungul timpului.

Ceea ce nelegea Goethe cnd spunea c nu ar trebui s vorbim despre fiina sau natura luminii, ci mai degrab ar trebui s ncercm s
devenim familiari cu faptele, actele i suferinele ei cci acestea dau o descriere complet a naturii luminii , ceea ce nu este ctui de puin
acelai lucru cu a refuza din principiu cercetarea naturii luminii, ci indic direct tocmai c o fenomenologie veritabil care este structurat n
modul pe care l-am discutat ieri ( Nota 86) ofer n cele din urm o imagine a esenei n cauz ( Nota 87) . n msura n care fizica este i vrea
s fie o fenomenologie, i este o fenomenologie veritabil, ea ofer cel puin n privina mecanicii o imagine a adevratei naturi a
fenomenelor.

Poate fi spus c atunci cnd nu avem de-a face numai cu aspectele mecanice ale fenomenelor fizicii adic atunci cnd avem de-a face cu
alte domenii dect mecanica o concepie mecanicist mpiedic capacitatea noastr de a recunoate natura adevrat a lucrurilor. n acest
sens este necesar s scoatem n eviden diferena radical dintre fenomenologia intenionat de Goethe, care poate fi cultivat n
goetheanism, i orice sistem ale crui principii exclud posibilitatea abordrii naturii adevrate a lucrurilor. Aceasta nu are nimic de-a face cu
avantajele metodei mecaniciste pentru impulsul nostru de a controla natura ( Nota 88) . Este de la sine neles c domeniul tehnologiei i
mecanicii care a produs cele mai mari triumfuri ale ultimelor cteva secole i bazele sale mecaniciste pentru nelegerea naturii ar trebui s
satisfac ntr-o oarecare msur pornirea noastr de a stpni natura.

Dar s ne ntrebm n ce msur a rmas n urm aceast pornire de a controla (sau impuls de cunoatere) a naturii n alte domenii. Tocmai
pentru c s-a refuzat de a se ajunge la o astfel de cunoatere ca cea rvnit n mecanic, progresul cunoaterii a rmas n urm n celelalte
domenii.

Diferena dintre tehnologie sau mecanic i domeniile de studii ncepnd cu fizica, continund cu chimia i urcnd la organic nu este aceea
c aceste domenii superioare au de-a face numai cu proprieti calitative. Diferena este pur i simplu c mecanica i fiziologia mecanic
sunt aspecte foarte simple i c pot fi abordate n mod foarte simplu i uor de vzut. n acest domeniu, cel mai elementar, am putut obine,
pentru c este cel mai simplu, o anumit satisfacie pentru dorina noastr de dominaie.

n acest punct apare o ntrebare: Cum satisfacem nevoia noastr de dominaie atunci cnd ne micm spre domenii superioare, mai puin
mecaniciste? Vor veni timpuri n care se va depi n dominarea naturii domeniul pur mecanicist. Chiar i n domeniul tehnologic putem
experimenta foarte uor eecuri n nelegerea i n controlul naturii, a spune ca o rzbunare a naturii, a adevrului. Dac cineva
construiete un pod fr o cunoatere adecvat a legilor mecanicii aplicate cilor ferate, n cele din urm podul se va drma iar trenul va fi
aruncat peste parapet.

n acest caz apare imediat reacia mpotriva controlului inadecvat datorit unei cunoateri greite. Dovada nu este ntotdeauna aa de uor
de fcut cnd controlul este bazat pe domenii mai complicate care nu sunt derivate din aspectele mecanice, ci din procedeele de dezvoltare
a unei fenomenologii. Se poate spune cu oarecare siguran c un pod care colapseaz atunci cnd al treilea tren l traverseaz trebuie s
fi fost construit de cineva motivat nesatisfctor pentru a neleage mecanica implicat. n cazul unui doctor al crui pacient moare nu este
att de uor s constatm o conexiune similar ntre dorina practicianului de nelegere i controlul su asupra naturii. Pentru noi este mai
uor s spunem c un inginer proiecteaz greit un pod dect c un doctor a tratat boala i a omort pacientul. Pe scurt, ar trebui s fim
ceva mai puin grbii n a sublinia importana nevoii noastre de a controla natura uman pur i simplu numai pentru c concepia noastr
mecanicist asupra naturii s-a dovedit capabil s satisfac aceast nevoie doar n domeniul tehnologiei mecanice.

Alte concepii asupra naturii vor putea satisface n cu totul alt mod nevoia noastr de control. Dai-mi voie s m ndrept din nou ctre ceva
ce cred c am menionat ieri dintr-o perspectiv diferit. Nu putem niciodat s trecem prpastia dintre concepia mecanicist despre lume
i fiina uman dect prin aplicarea unei adevrate abordri fenomenologice ( Nota 89) . Teoria culorilor a lui Goethe nu numai c prezint
fenomenele fizice i fiziologice ale culorii, dar face de asemenea ntregul subiect relevant din punct de vedere uman, explornd efectele
senzoriale i morale ale culorilor ( Nota 90) . n munca noastr a tiinei spiritului, putem trece de la efectele culorii indicate de Goethe spre
subiectul larg al nelegerii ntregii fiine umane i apoi spre subiectul i mai larg al nelegerii ntregii naturi.

n unele privine ar fi benefic s atragem atenia oamenilor n mod repetat asupra faptului c o mare parte a decadenei pe care o trim
astzi n cultura vestic este legat de satisfacerea nevoii noastre de control numai din perspectiva mecanicist. n aceast privin ne-am
descurcat foarte bine. Nu am dezvoltat numai ci ferate, telegrafe i telefoane i chiar telegrafie fr fir i multipl, dar am bgat sub beton
totodat i am distrus mari pri din acest continent. Satisfacerea temeinic a nevoii noastre de control a dus la distrugere.

Linia dreapt de dezvoltare care a nceput cu nevoia noastr de control pur tehnologic a condus direct la distrugere. Acest aspect distructiv
va fi eliminat complet cnd vom nlocui extinderea patologic a concepiei mecaniciste asupra fenomenelor fizicii cu o concepie care nu
eradicheaz specificul fenomenelor fizice pur i simplu prin nbuirea lor n idei mecaniciste. Ne vom ndeprta de la concepia mecanicist,
care n mod indiscutabil a produs explicaii fiziologice foarte bune, spre specificul fenomenelor fizice. Noua noastr concepie, care nu poate
fi discutat pn n cele mai mici amanunte ntr-o singur or, va conduce de asemenea spre o extindere a matematicii bazate pe realitate.

Trebuie s ne dm seama c n ultimii 30 pn la 50 de ani idei mecaniciste confuze au fcut posibile tot felul de opinii despre aa-numitul
eter. Dup mult efort, fizicianul Planck, pe care l-am menionat mai devreme ntr-un alt context, a ajuns la aceast fonnulare: Dac vrem s
vorbim despre eter n fizic nu trebuie s-i atribuim nicio proprietate material ( Nota 91) . Nu trebuie s ni-l imaginm n termeni materiali.
Planck a forat fizica s se abin de la atribuirea de proprieti materiale eterului. Erorile inerente din ideile i conceptele despre eter nu
sunt datorate faptului c am fcut prea puin n matematic sau altceva de genul sta. Ele au aprut pentru c propuntorii ipotezei
eterului erau n ntregime preocupai de tendina care ncerca extinderea matematicii pentru a acoperi specificul din fizic. Matematica lor era
greit pentru c ei se purtau ca i cnd ar fi avut de-a face cu materie ponderabil atunci cnd au introdus numere n formule n care
efectele eterului jucau un rol. ndat ce ne dm seama c atunci cnd intrm n domeniul eterului nu mai putem introduce numere obinuite
n formule matematice, vom simi de asemenea nevoia de a cuta o adevrat extindere a matematicii nsi.

Exist doar dou lucruri care trebuie fcute n acest sens. Fizicianul Planck spune c dac vrem s vorbim despre eter n fizic trebuie cel
puin s ne abinem de la a-i atribui proprieti materiale. Din aceast cauz teoria relativittii a lui Einstein sau orice alt teorie a
relativitii ne foreaz s eliminm complet eterul ( Nota 92) . n realitate nu trebuie s-l eliminm. Pot da aici doar o indicaie scurt, dar
problema principal este pur i simplu c atunci cnd trecem la eter trebuie s introducem numere negative n formulele fizicii adic formule
matematice care se aplic la fenomene ale fizicii. Aceste numere trebuie s fie negative pentru c, atunci cnd trecem de la numere pozitive
la numere negative n fizica formal, ceea ce ntlnim n eter nu este nici nimic (aa cum crede Einstein), nici un negativ pur (aa cum spune
Planck), ci ceva pe care trebuie s-l imaginm ca posednd proprieti care sunt opuse proprietilor materiei, aa cum numerele negative
sunt opusele numerelor pozitive ( Nota 93) . Dei putem dezbate ce sunt numerele negative, extensia pur matematica a irului de numere n
zon negativ devine semnificativ pentru realitate chiar nainte de a nelege clar caracterul numerelor negative.

Desigur, cunosc faptul c pe trmul matematicii a avut loc o dezbatere semnificativ n secolul al XIX-lea ntre cei care au vzut ceva
calitativ n semnele plus i minus i cei care au vzut semnul minus numai ca scztor n lipsa unui desczut negativ ( Nota 94) . Aceast
dezbatere nu este n mod special important; dar este necesar s observm c atunci cnd fizica trece de la efecte ponderabile la efecte
eterice ea este forat s ia acelai drum pe care l lum n matematica formal atunci cnd trecem de la numerele pozitive la cele negative.
Ar trebui s verificm rezultatele formulelor atunci cnd dorim s manipulm mrimile n acest fel. Foarte mult munc bun a fost fcut n
matematica formal pentru a justifica conceptul numerelor imaginare. n fizic, de asemenea, suntem obligai la un moment dat s nlocuim
numerele imaginare cu numere pozitive i negative. n acest punct ncepem s interacionam cu numere relevante pentru natur.

tiu c am schiat toate acestea foarte pe scurt i le-am rezumat n doar cteva cuvinte, dar trebuie s v atrag atenia asupra faptului c
este posibil ca pe msur ce trecem de la materia ponderabil spre forele vieii s fim nevoii s introducem numere negative n formulele
noastre tocmai pentru a marca inversarea aspectului cantitativ al materiei. i ca apoi, de ndat ce trecem dincolo de via, s fim nevoii s
trecem de la numere negative la numere imaginare, care nu sunt doar numere formale, ci numere cu proprieti derivate nu din materia
pozitiv sau negativ, ci din aspectul substanial care este raportat, calitativ i intrinsec, att la aspectul eteric sau materia negativ ct i
la aspectul ponderabil sau materia pozitiv n acelai fel n care se raporteaz irul numerelor imaginare la irul numerelor reale pozitive i
negative. Astfel, exist ntr-adevr o legtur ntre matematica formal i anumite domenii ale realitii.

Ar fi deosebit de regretabil dac ncercrile de a face ideile noastre s aproximeze realitatea sau de a scufunda ideile noastre n realitate ar
da gre din cauza reprezentrilor triviale, dac ceea ce ofer o fiziologie cu adevrat raional i nu pur fizic-mecanicist satisface mai puin
nevoia uman de a controla natura. De fapt, l-ar satisface mult mai mult dect aplicarea concepiei mecaniciste asupra lumii tehnologiei pe
care am glorificat-o att de mult. Aceast tehnologie mecanicist a produs desigur mari rezultate pentru dezvoltarea cultural a omenirii.
Aceasta pe de o parte. Pe de alta ns oamenii eare vorbesc continuu despre progresul glorios al tiinelor naturale ca un rezultat al
calculelor conventionale ale fizicii ar trebui s nu uite c alte domenii au suferit ca rezultat al faptului c ne-am ntors privirea complet spre
domeniul tehnic. Pentru a scpa de decadena adus de controlul doar tehnic al naturii i de fundamentarea acestuia, ar trebui s ne
ntoarcem spre o fiziologie i o fizic care, spre deosebire de cunoaterea noastr mecanic i mecanicist, nu pot vorbi de o respingere a
cunoaterii naturii eseniale a lucrurilor.

Vedei, domeniul mecanicii poate uor s renune la natura esenial a lucrurilor pentru c aceast natur esenial este disponibil, fiind
rspndit peste tot n spaiul din jurul nostru. Este ntr-o oarecare msur mai dificil pentru ntregul domeniu al fizicii s progreseze n felul
n care a progresat domeniul mecanicii. Acesta este motivul ntregii vorbiri despre refuzul de a ptrunde n natura esenial a lucrurilor.
Cnd fizicienii aleg s gndeasc n termeni pur mecanici, ei pot refuza uor s neleag fiinele. Nu exist nicio fiin dincolo de formulele
care sunt folosite astzi pentru a exprima mecanica n termeni matematici. Fiinele ncep numai cnd nu mai aplicm pur i simplu aceste
formule, ci cnd ptrundem n esena matematicii nsi. Acesta este rspunsul, sper, la ntrebarea despre cum trebuie neleas extinderea
domeniului matematicii la imponderabil.

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 95)

Dornach
15 octombrie 1920

O ntrebare despre a treia lege a lui Copernic.

Nu este posibil s vorbim despre a treia lege a lui Copernic ntr-un timp att de scurt. A vrea s fac numai unele observaii privind istoria
sa. Dac luai n considerare lucrarea de baz a lui Copernic privind micarea corpurilor cereti care a zdruncinat ntr-o anumit msur
vechiul sistem ptolemaic vei gsi c ea cuprinde trei legi ( Nota 96) . Prima dintre aceste trei legi vorbete despre micarea circular anual
excentric a Pmntului n jurul Soarelui, a doua vorbete despre micarea Pamntului n jurul axei sale, iar a treia despre micarea
Pmntului n jurul Soarelui n relaie cu anotimpurile i precesia. Pe msur ce astronomia a progresat, ea nu a luat n considerare n
deplintatea ei aceast a treia lege, cci a fost efectiv eliminat de succesorii lui Copernic. Asta este tot ce pot spune despre aceast lege,
fr a intra n detalii care ne-ar ine aici pn la miezul nopii.

Pe baza fenomenelor accesibile lui, Copernic a calculat mai nti schimbrile zilnice cauzate de micarea circular a Pmntului n jurul
Soarelui, ignornd schimbrile sezoniere, anuale i de lung durat cuprinse n a treia lege a lui. El a conchis apoi c dac considerm
schimbrile zilnice i cele dependente de micarea circular a Pmntului n jurul Soarelui asupra poziiei Pmntului n raport cu alte corpuri
cereti se obine o anumit concepie despre micarea Pmntului n jurul Soarelui. Aceast concepie este opus celorlalte fenomene, cum
ar fi anotimpurile i precesia care anuleaz de fapt presupunerea c Pmntul se rotete n jurul Soarelui.

Pentru a putea introduce n fenomenele care se desfoar ntre Pmnt i celelalte corpuri cereti posibilitatea unui anumit fel de calcul,
este comod s se fac mai nti abstracie de schimbrile care pot fi observate numai n cursul unui an sau peste secole, i care complic
schimbrile zilnice care depind de micarea circular a Pmntului n jurul Soarelui. Calculnd schimbrile zilnice pe baza presupunerilor
fcute de Copernic n prima i a doua sa lege se obine revoluia anual a Pmntului n jurul Soarelui. Aa cum a spus nsui Copernic, dac
includem a treia lege n calculele noastre, ea contrabalanseaz factorul coninut n prima lege, pe care l-am calculat n micarea zilnic i
care d micarea anual a Pmntului, i aproape elimin orice asemenea micare anual ( Nota 97) . Oricum, a treia lege a lui Copernic a
fost ignorat. Oamenii au preferat presupunerea simpl c Pmntul se rotete n jurul axei sale n 24 de ore, timp n care nainteaz i se
mic n jurul Soarelui n cursul unui an. Aceast soluie este simpl atta vreme ct ne cramponm n mod dogmatic de presupunerea
copernican c Soarele nu se mic deloc. n orice caz, am fost obligai s prsim aceast afirmaie i s repunem n drepturi cea de a
treia lege a lui Copernic de mai mult timp ( Nota 98) .

Pot rezuma acest subiect numai pe scurt aa cum am spus, o explicaie matematic i geometric detaliat ar lua ore dar dac luam n
serios cea de a treia lege copernican, nu se realizeaz micarea Pmntului n jurul Soarelui, ci lucrurile se desfoar astfel nct Soarele
se mic, i dac revoluia Pmntului ar fi n jurul Soarelui, Soarele s-ar fi ndeprtat deja de Pmnt n timpul acestei revoluii. Deci
Pmntul nu se poate nvrti n jurul Soarelui cci Soarele ar fi ar plecat deja de acolo. n realitate este o naintare a Soarelui, iar Pmntul
i celelate planete l urmeaz, astfel nct avem de-a face cu o linie elicoidal, care se deplaseaz i ar fi oarecum ntr-un punct Soarele i la
un alt capt Pmntul. Prin faptul c trebuie s o facem prima dat cu vizarea Pmnt Soare, i cu o alt vizare micarile elicoidale
progresive, se creeaz aparena rotaiei Pmntul n jurul Soarelui ( Nota 99) . Aspectul interesant n toate acestea este faptul c Copernic
era mai avansat dect suntem noi cei de azi. Noi am omis pur i simplu cea de a treia lege din evoluia postcopernican a astronomiei.
Astronomia noastr a fost dezvoltat fr aceast a treia lege, ceea ce duce la faptul c alte fenomene neag micarea anual a
Pmntului n jurul Soarelui. Pentru a face dreptate deplin lui Copernic, aceast lege va trebui reintrodus ( Nota 100) .

Acest subiect nu atrage mult interes pentru c dac ar fi s aplicm astronomiei o abordare fenomenologic adevrat ar trebui s
contientizm mai nti c, aa cum a menionat deja dr. Vreede ( Nota 101) , avem de-a face cu micri extrem de complicate. Iar n
construciile geometrice obinuite pe care le folosim n ncercarea de a descrie aceste micri sunt folosite numai procese geometrice simple.
Deoarece corpurile cereti nu se supun unor asemenea procese simple, apar ntotdeauna dereglri i suntem forai s recurgem la ipoteze
ajuttoare ( Nota 102) . Cnd vom ajunge dincolo de asemenea ipoteze, astronomia va arta cu totul altfel.

Aceasta se va ntmpla numai cnd vom progresa spre o form de tiin natural care va implica n mod real fiina uman i care va nva
s observe fenomenele din fiina uman. Abia dup ce se vor lua n considerare asemenea fenomene se va obtine o concepie privind
evenimentele i procesele din spaiul cosmic. Aa cum a menionat dr. Unger ( Nota 103) , fiina uman a fost de fapt eliminat din tiina de
azi care face abstracie de elementul uman. Idei ca teoria relativitii ( Nota 104) , care n mod cert nu corespund realitii, se pot nrdcina
numai din cauz c tiina modem este att de total nstrinat de realitate nct are de-a face cu tot ceea ce se afl n afara fiinelor
umane, dar cu nimic din ce se ntmpl n interiorul acestora. A gndi ntr-un mod care corespunde realitii este o deprindere pe care
umanitatea va trebui s o nvee din nou.

Dac avei o piatr aezat aici (referirea la un desen care nu s-a pstrat), putei vedea n ea ceva care duce o existen independent cel
puin ntr-o oarecare msur. Totul depinde de presupunerile dumneavoastr. Putem spune c atunci cnd considerm ceea ce vedem n
interiorul limitelor unei pietre putem dezvolta o anumit concepie despre piatr. S presupunem acum c n locul pietrei avem un trandafir
pe care l-am cules. Nu este posibil s atribuim trandafirului o realitate n acelai fel ca pietrei n interiorul limitelor ei, pentru c un trandafir
cules nu poate exista ca obiect. El trebuie s se dezvolte n legtur cu altceva. Suntem forai s spunem c n timp ce piatra, n interiorul
limitelor descrise, posed o anumit existen real trandafirul nu o posed pentru c el poate exista numai n asociere cu tufa sa.

Dac l separ de rdcinile sale, condiiile pentru existena sa nu mai sunt prezente i el nu mai poate exista.

Gndirea aceasta care se scufund n lucruri i ia n calcul lucrurile trebuie s fie din nou nsuit i abia atunci ne vom putea baza pe o
form sntoas de astronomie. Vom fi scutii atunci de abstraciunile teribile ale unor idei cum este teoria relativitii. Esena teoriei
relativitii este bazat pe idei care nu sunt realiti.

Formula obinuita s = v t (distana este egal cu produsul dintre vitez i timp) este lmuritoare. Cnd descriu o realitate, pot s scriu
doar v = s / t .

Putem calcula tot ceea ce este ntr-un obiect real atunci cnd cuprindem o realitate cu ajutorul abstractizrii. Pentru c este posibil s
cuprindem diferite lucruri ntr-un mod abstract, putem s facem multe calcule n cadrul abstractului. Nu trebuie s credem ns c aceste
abstractiuni sunt de asemenea realiti. n lumea anorganic numai vitezele sunt realiti, pe cnd att timpul ct i spaiul sunt numai
abstraciuni. Astfel, cnd ncepem s facem calcule implicnd timpul i spaiul, intrm n domeniul nerealului, i odat ce ncepem s gndim
n termeni nereali nu ne mai putem ntoarce la realitate.

Aadar, aceste chestiuni sunt legate intim cu importante lipsuri ale timpurilor noastre. n timpurile recente, umanitatea a fcut total
abstracie de spirit, ncercnd s neleag natura, iar sufletescul din noi s se mite n ntregime n abstraciuni. ntr-un sens, a avea de-a
face cu abstraciuni este foarte confortabil pentru c nu avem nevoie s nvm mai nti s ne scufundm n obiecte i evenimente. Este
mai uor s gndim n termenii spaiului i timpului dect s ne scufundm n calitile lucrurilor sau s realizm faptul c orice putem gndi
ca fiind real n legtur cu altceva poate fi gndit ca realitate din aceast cauz (nota editorului: i nu abstract). Nu este nevoie s credei
ceea ce voi spune acum, dar nu este mai puin adevrat. Este o tortur pentru o persoan care a cultivat o capacitate de a gndi i o
dorin de a nelege realitatea s citeasc teoria relativitii a lui Einstein, pentru c i dac toate ideile lui Einstein sunt foarte
consecvente din punct de vedere matematic ele sunt literalmente de negndit pentru cineva cu un oarecare sim al realitii. Ce nseamn
cnd Einstein prezint un ntreg complex de gnduri despre cineva care este sigilat ntr-o cutie i care, cltorind prin spaiu cu vitez mare,
se rentoarce i gsete o nou generaie de oameni i circumstane complet diferite? ( Nota 105) . Cnd gndim asupra unei asemenea
situaii, gndim desigur numai n termenii spaiului i ai timpului i ignorm natura trupeasc exterioar a persoanei sau obiectului, care ar fi
distrus n timpul experimentului. Aceast obiecie poate prea a fi naiv gnditorilor fanatici cu privire la relativitate; dar pentru adevr ea
trebuie totui luat n considerare. Oricine are un sim al realitii nu poate vedea asemenea gnduri pn la capt.

S presupunem c circulm ntr-o main, de exemplu, i avem o pan de cauciuc. S presupunem c nu conteaz dac gndesc c maina,
mpreun cu mine, zboar la suprafaa solului sau este fix, n timp ce solul alearg sub mine. Dac nu conteaz, de ce ar trebui s se
opreasc solul dintr-odat din cauza unei minore defeciuni care privete numai maina? Dac nu conteaz cum concepem aceast situaie,
rezultatul nu ar trebui s fie afectat de aceast schimbare. Aa cum am spus mai devreme, dei asemenea obiecii sunt teribil de naive din
punctul de vedere al teoreticienilor relativiti, ele reflect realitatea ( Nota 106) . Oricine a crui gndire este bazat pe realitate i nu pe
abstraciuni chiar i abstraciuni n cadrul crora se poate gndi foarte consecvent trebuie s semnaleze aceste consecinte.

Din aceast cauz, noi trim n fond ntr-o astronomie teoretic. Un exemplu clasic este ignorarea celei de a treia legi a lui Copernic. O dm
deoparte pentru c este incomod, pentru c ne nva c nu se poate calcula att de comod cum se obinuiete.

Ce facem, de fapt? Aplicm a doua lege copernican, dar calculele noastre nu ies la socoteal iar timpii de amiaz nu se potrivesc. Aa c
introducem coreciile zilnice cunoscute sub denumirea de coreciile lui Bessel ( Nota 107) . Dac contientizm implicaiile lor depline, apare
necesitatea de a lua n considerare cea de a treia lege copernican adic ncepem s ptrundem n realitate.

Pentru a nelege aspectul principial din spatele acestor probleme trebuie fcut n adevr mai mult. Cci noi trim n prezent n aa fel n
ceea ce este principial nct ne putem rtci n direcii diferite. Domnul Steffen a artat ast-sear n mod remarcabil trei asemenea ci ntr-
un anumit domeniu de cunoatere ( Nota 108) . Asemenea ci greite ne ntmpin frecvent i joac un rol n viaa real. Ceea ce ne-am
nsuit din modul de gndire al matematicii ireale a devenit treptat o piatr de ncercare a genialitii. De fapt, un sim al realitii este
uneori mult mai de ajutor dect geniul n lipsa simului realitii pentru c dac avei un sim al realitii trebuie s v inei de realitatea
situaiei. Trebuie s v scufundai n obiecte i evenimente i s trii cu ele. Dac nu avei simul realitii i folosii numai formule i metoda
matematic putei calcula n modul cel mai spiritual n spaiu i n timp i putei s ajungei la abstraciuni ngrozitoare.

Aceste abstraciuni pot fi uneori foarte seductoare. M gndesc la teoria modern a mulimilor, care a fost folosit ca baz pentru
explicarea infinitului. Teoria mulimilor desfiineaz numerele, chiar principiul matematic, pentru c nu mai vede n numr numrul obinuit, ci
doar compar o mulime obinuit cu alta, clasificnd entitile individuale fr legtur cu calitile i irul lor ( Nota 109) . Teoria mulimilor
face, astfel, posibil dezvoltarea anumitor teorii ale infinitului, dar notnd tot timpul n abstraciuni. n realitatea concret este imposibil s
facem asemenea operaii.

Este foarte important s observm c treptat ne-am obinuit s ignorm nevoia de a ne scufunda n realitate. n legtur cu aceasta,
tiina spiritului chiar trebuie s pun la punct unele lucruri. V-am prezentat dou opoziii. Aparent, aceasta pare s nu aib legtur cu
teoria, dar n realitate are mult de-a face cu ea aceasta se poate corecta de la sine dac este prezentat un mod de gndire sntos.
Problema real este nevoia de a dezvolta o gndire sntoas, gndire care nu este numai logic, pentru c logica se aplic, de asemenea,
i la matematic. Putem ncorpora logica n matematic i rezult formaiuni ntru totul coerente n sine care nu sunt neaprat aplicabile la
realitate. Am ajuns acum la punctul n care putem arta cum stau lucrurile pentru acest mod nedisciplinat de gndire care este lipsit de orice
sim al realitii.

Aici avei, pe de-o parte, o carte care ncearc s rezume tot ceea ce are de oferit tiina modern. Mii i mii de exemplare cred c 70 sau
80 de mii au fost deja vndute. Este vorba de cartea lui Osw ald Spengler Declinul Occidentului ( Nota 110) . Dup cum tii, aceasta
nseamn cam de patru sau cinci ori mai muli oameni care au citit cartea i tim ce influen uria a avut ea asupra gndirii moderne, pur
i simplu pentru c a izvort din gndirea modern, ntr-un anumit sens. Autorul acestei cri a avut curajul de a formula ultimele consecine
ale gndirii moderne. n aceast carte, Spengler prezint tot ceea ce au avut de oferit astronomia, istoria, tiinele naturale i arta i
trebuie s admitem c fora de dovedire este deosebit de mare. Pentru c Spengler gndete ntr-adevr n acest fel, el are curajul s
trag ultima concluzie despre cum trebuie gndit dac eti n sensul corect al timpului actual astronom, botanist, istoric etc. Se poate gsi
aici, dovedit cu strictee, faptul c la nceputul celui de al treilea mileniu civilizaia vestic va degenera ntr-o complet barbarie, cu aceeai
claritate cu care se poate demonstra a doua lege a termodinamicii ( Nota 111) .

Trebuie s admitem c aceast carte nu ne-a artat numai declinul civilizaiei moderne, ci i faptul c poate dovedi evenimente viitoare aa
cum se obinuiete s se dovedeasc n tiina actual diferite lucruri. n termenii metodelor tiinei moderne, demonstraia lui Spengler a
declinului Occidentului este desigur la fel de bun ca orice demonstraie astronomic i mult mai bun dect orice demonstraie a teoriei
relativitii. Concluziile sale pot fi ocolite numai de aceia care vd factorii pe care Spengler nu-i vede, i anume, de aceia care vor transmite
de acum nainte impulsuri complet noi pentru umanitate. Impulsuri care trebuie s ia natere din nucleul cel mai luntric al fiinei umane i
care sunt invizibile pentru orice tiin bazat numai pe gndirea contemporan.

Dar cum este gndirea lui Spengler? Spre deosebire de teoreticienii relativiti, Osw ald Spengler gndete n categorii care corespund
realitii. Nu tot ceea ce gndete el se mbin, se leag. Conceptele pe care le dezvolt el despre astronomie, biologie, istoria artei,
arhitectur, sculptur i aa mai departe nu se leag ntre ele. Ele formeaz o structur pe care a dori s o compar cu forme ale unor
cristale crescute laolalt. Ele sunt toate amestecate i se distrug reciproc. Dac avem un sim al realitii pentru conceptele sale, n timp ce
citim cartea lui Spengler, gsim c conceptele sale sunt foarte pline (referire la un desen care nu s-a pstrat). Osw ald Spengler cunoate
desigur cum s gndeasc i s dezvolte concepte, dar conceptele sale se distrug reciproc. Ele se spulber reciproc i se elimin reciproc.
Nimic nu rmne ntreg pentru c un concept neag ntotdeauna un altul. Vedem aciuni teribil de distructive cnd urmrim cu un sim al
realitii dezvoltarea ideilor lui Spengler.

Spengler reprezint un pol n gndirea modern, polul care construiete o unitate din conceptele diferitelor domenii. Filosofii asociai cu
aceast tendin definesc pedant totul la un asemenea nivel abstract nct toate conceptele pe care le deduc din tiine individuale pot fi
adunate laolalt i unite ntr-un sistem de un anume tip ntr-o ncercare de a ajunge la un vrf. Nu se ajunge la un vrf, ci la ceva care se
frm, se pulverizeaz, se distruge reciproc. Spengler este un filosof mult mai bun al tiinelor moderne dect muli ali filosofi ale cror
concepte nu se distrug reciproc pentru c cei care le formuleaz nu au curajul de a le defini att de precis. Pentru c, n filosofiile lor, aceti
filosofi confund ntotdeauna gheara tigrului cu laba pisicii cnd se refer la tiin n filosofie, rezultnd construcii comice despre care se
spune c sunt consecine filosofice ale diferitelor investigaii tiinifice luate izolat. Dac privim n mod serios la ceea ce rezult, vedem pe
Osw ald Spengler care are experien n toate tiinele i este bun cunosctor a tot ce poate fi elaborat n prezent n tiin din practicile
filosofice.

Cellalt pol este reprezentat de un filosof, de asemenea popular, dei nu este preamrit n msura n care este Spengler, i anume contele
Hermann Keyserling ( Nota 112) . Keyserling difer de Osw ald Spengler prin aceea c niciunul din conceptele sale nu are coninut. n timp ce
conceptele lui Spengler sunt suculente, ale lui Keyserling sunt complet goale. Ele nu se contrazic pentru c sunt de fapt numai nveliuri de
vorbe goale. Singurul gnd al lui Keyserling care este, de asemenea, un nveli golit de coninut este c spiritul trebuie unit cu sufletul ( Nota
113) . Contele Keyserling atac vehement antroposofia. n periodicul Zukunft, de exemplu, m acuz c mpart fiina uman n diferite
mdulare corpul eteric, corpul senzaiei, sufletul senzaiei i aa mai departe n timp ce, de fapt, fiina uman este o unitate i
funcioneaz ca atare ( Nota 114) .

Gndul c spiritul trebuie unit cu sufletul pare al naibii de inteligent, dar de fapt nu este cu nimic mai inteligent dect s spunem c un
costum este o unitate i nu ar trebui dezmembrat n componente, ca de exemplu vesta, pantalonii, cizmele etc. Este o unitate, aa nct
croitorul nu ar trebui s fac jacheta i pantalonii separat i apoi s se mai mearg i la cizmar pentru cizme potrivite. Desigur, toate aceste
lucruri formeaz o unitate pe fiina uman care le poart. Dar nu are niciun sens s spunem c jacheta i pantalonii i probabil cizmele ar
trebui de asemenea reunite ntr-un singur articol de mbrcminte, chiar dac contele Keyserling n idealismul su abstract insist s fac
din ele o unitate. Acesta este polul opus.

Avem pe de o parte pe Osw ald Spengler cu conceptele sale care se distrug reciproc i, de cealalt parte, pe Keyserling cu conceptele sale
complet goale. Pentru oricine are un sim al realitii este o tortur s-l citeasc pe Spengler i s vad toate conceptele sale izbindu-se i
distrugndu-se reciproc i forndu-i calea unul n cellalt. Suntei constrni s participai la toate acestea mai ales dac avei o oarecare
sensibilitate artistic. Cartea lui Spengler este o construcie total neartistic, dar cnd citii cartea lui Keysereling v oprii i v simii
sufocai dup o pagin pentru c conceptele sale nu au aer n ele ( Nota 115) . Vrem s formm un gnd, dar nu este nimic acolo care s-i
fac pe oameni s neleag aceste concepte i s se simt confortabil cu ele. Aceasta este mai cu seam adevrat dac acest gnditor
impotent le spune, de asemenea, c dei n faptele pe care le confirm tiina spiritului ar putea fi ceva adevrat el nu poate s le verifice i
deci nu poate presupune c sunt adevrate, de vreme ce el nu este unul din acei oameni care are intuiii, i aa mai departe ( Nota 116) .

Desigur, oamenii se las mbrobodii de acest gen de discuii mai ales dac nu pot ei nii s ofere demonstraia necesar, ei prefer un
scriitor care admite c este incapabil s confirme faptele celui care i impune un efort pentru a fi neles. Vorbele sale despre art, n
particular, dei v fac prul mciuc, sunt foarte populare. Asta este ceea ce mai doream s spun despre acest subiect.

Pn acum ai dezvoltat, poate, un sentiment pentru ce vrea s spun fraza lui Goethe: Considerai Ce-ul, dar luai n considerare cu mai
mult seriozitate Cum-ul ( Nota 117) . Putei considera Ce-ul cnd l citii pe Spengler pentru c el are o mulime de Ce-uri de oferit. Dar
Goethe tia c o concepie despre lume depinde de cum vedem ntregul n coordonarea, organizarea i armonia inerent a ideilor. De asta
putem spune, referindu-ne la Spengler: Luai n considerare Ce-ul. Spengler consider Ce-ul aa cum ar trebui considerat, dar ignor n
totalitate Cum-ul. Mai presus de orice altceva, Goethe ne provoac s considerm cum sunt aranjate ideile. n privina lui Keyserling, putem
spune c posed un Cum aparent, dar acesta nu conine Ce-ul. i aici ceva este putred, nu credei?

Acas Lucrri Online Index GA324a Pre