LA ORACIN DE JESUS
PARADIGMA DE LA ORACIN DEL MONJE

INTRODUCCIN
Quiero comenzar por agradecer vivamente a toda la Junta Directiva de la
SEDEM, particularmente a la Madre Kandida Saratxagaoc, y a Sor Mara
Pilarosb, la oportunidad nica que me dieron de poder profundizar un tema tan
bsico y fundamental para mi vida de monja Benedictina, como este de la
Oracin de Jess, paradigma de la Oracin del monje.

Espero que este trabajo pueda ayudarnos a penetrar un poco mejor en

aqul que es y permanecer el profundo misterio de la Oracin de Jess y de
la Oracin cristiana del monje, misterio siempre fascinante e insondable.

En nuestra vida cristiana, los momentos de verdadera Oracin, son

momentos de verdad, en que nos confrontamos con nuestra propia
existencia. En la Oracin, cuando nos retiramos a la soledad, para ponernos en
la presencia de Dios, slo entonces somos verdaderamente lo que somos, sin
mscaras ni convencionalismos; una vez solos con nosotros mismos, con
nuestra propia conciencia, y tambin con Dios, cara a cara con Dios, nada
podemos esconderLe. Nuestras aspiraciones ms profundas, nuestros ideales,
nuestras flaquezas y nuestros pecados, todo queda expuesto a la Luz de Dios,
claramente iluminado1.

Cuando alguien reza, adquiere una visin clara y objetiva de s propio, de

su interior, y percibe ms ntidamente la orientacin fundamental de su propia
existencia. La Oracin nos eleva por encima de lo cotidiano de nuestras
ocupaciones profanas, impidindonos quedar con una visin mundana de la
vida; nos colocamos delante de Dios, en una actitud de splica, de
arrepentimiento o de accin de gracias, hablndoLe con confianza, como un
hijo habla con su padre. Entramos as en el mundo de la Trascendencia de
Dios, que, tenemos que reconocerlo, permanece inaccesible a la mayora de
las personas. Nos hiciste para Vos, Seor, y nuestro corazn permanece
inquieto, en cuanto no reposa en Vos, deca San Agustn en el clebre pasaje
del inicio de sus CONFESIONES. 2

La Oracin es el dilogo en el cual se realiza la Nueva Alianza (de Amor)

entre Dios y el hombre. De hecho, si quisiramos conocer el secreto profundo
de la vida de alguien, para comprender lo que una persona es verdaderamente,
tenemos que tentar penetrar en el misterio de su relacin con Dios, en la
intimidad de su Oracin.

Esto es vlido tambin y de forma eminente para la persona de Jess.

Segn los Evangelios, Jess rez muchas veces y en diversas circunstancias.
Por la LECTIO y por los anlisis de los textos que hablan de la Oracin de Jess,

1
Cf . DE LA POTTERIE , Ignace, La Prire de Jsus, Le Messie, le Serviteur de Dieu, Le fils du Pre,
Descke, Paris, 1990
2
AUGUSTIN, Confesiones, I, 1,1 (CCL 17,1) cita de Ignace de la Potterie, La Prire de Jess, op. cit.

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aprendemos a conocerLo mejor, y podemos penetrar en Su vida interior, hasta

el misterio de Su persona.

Los Evangelios nos muestran cmo Jess alcanz la ms alta perfeccin

de la Oracin, nos dejan percibir algo de la sublimidad, de la simplicidad y de la
profundidad esencial de Su Oracin, pero nos colocan al mismo tiempo,
delante de un grande misterio, que es el de Jesucristo, verdadero Dios y
verdadero Hombre. Los textos nos confrontan con la persona de Jess que, por
un lado, vivi como un hombre entre los hombres, miembro de una familia
humana, haciendo parte de la tradicin religiosa de un pueblo, mas, por otro
lado, Se revel el Hijo de Dios hecho hombre.

Jess naci en el Pueblo Judo, el pueblo ms religioso del Oriente

Antiguo. Toda Su vida interior estuvo impregnada de las tradiciones religiosas
de Israel, por eso, para hablar objetivamente sobre Su Oracin, tenemos que
situarlo en su encuadramiento histrico, en la prctica de la Oracin entre los
Judos de Su tiempo. Y Jess de Nazaret rez frecuentemente. Slo por esto,
l era, sin duda, un judo fuera de lo corriente. Su Oracin tuvo una nota nica,
un carcter muy particular, una vez que en ella se revela todo el misterio de Su
Ser humano-divino. Por esto la Oracin de Jess, queda siempre para
nosotros, ms o menos impenetrable.

Sin embargo, Jess, tal como nos Lo presentan los Evangelistas, es un

Maestro incomparable de Oracin3. En l, la Oracin es mucho ms profunda,
mas al mismo tiempo, mucho ms espontnea y natural que la de los otros
grandes maestros espirituales de todas las pocas, conocidos por su vida de
oracin. Jess reza sin abundancia de palabras, al contrario de los paganos
que, segn S. Mateo, imaginan que sern mejor atendidos cuanto ms
hablen (Mt 6,7). Su Oracin es diferente tambin de la de los fariseos, que
rezaban de pi en las Sinagogas y en las esquinas de las calles, para ser
vistos (cf. Mt 6,5). Por el contrario, segn la recomendacin de Jess, el que
quiera rezar, entre en su cuarto, cierre la puerta y rece al Padre en secreto
(Mt 6,6).

La Oracin de Jess es un misterio de silencio interior, de unin ntima

con Dios Su Padre, que l ama y por Quien se sabe amado, con Quien vive en
perfecta unin. Sin embargo, Su Oracin no fue slo expresin de Su Filiacin
Divina, sino tambin expresin de Su total sumisin a la Voluntad del Padre, y
por eso est estrechamente ligada con la realizacin de Su Misin Mesinica
de Salvacin.

En las pginas siguientes, no pretendo abordar la Oracin de Jess en

una perspectiva dogmtica, o teolgica, ni siquiera exegtica, para la cual no
tengo la mnima competencia. Compartir simplemente algunas reflexiones
hechas en mi Lectio Divina personal, sobre todo a partir de los textos del
Evangelio, con la ayuda preciosa de autores como Ignace de la Potteriesj o
Andr Loufocso en una tentativa de comprender mejor la Oracin de Jess

3
Ch.-A. BERNARD, La Prire Chrtienne. Etude thologique, Descle de Brouwer, Bruges, 1967, cap. II, p.
53-55, cita de Ignace de la Potterie, La Prire de Jsus, op. cit.

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desde dentro, para que comprendamos mejor nuestra propia Oracin. Para
apercibirnos mejor cmo es que Jess, siendo paradigma de la Oracin del
cristiano, del monje en particular, permanece Maestro e inimitable. Nos
quedaremos a las puertas del misterio de la conciencia de Jess, Dios y
Hombre, Mesas, Siervo e Hijo.

LOS SITIOS DONDE JESS REZABA

Jess no era un revolucionario. Como ya he dicho, era un judo de Su
poca y vivi en el marco de la religin judaica. Jess no aboli la tradicin, al
contrario, la renov y la profundiz a partir de dentro.
Sobre todo despus del regreso del exilio, el Pueblo de Israel consideraba
cada vez ms el Templo de Jerusaln como el centro de su culto4. Slo ah se
podan ofrecer sacrificios, y era ah donde se celebraba, tres veces al da por
la maana, al medioda y a la tarde la Oracin oficial. Las fiestas de la
Pascua, de Pentecosts y de los Tabernculos, eran ocasin de peregrinacin
del Pueblo a Jerusaln. El Salterio se hace eco de estas tradiciones sobre
todo los Salmos llamados graduales, o cnticos de las subidas, desde el
Sl. 120 al Sl. 134. As en el tiempo de Jess, el Templo tena una importancia
central para los judos, lo cual se percibe muy bien en el dilogo de Jess con
la Samaritana (Jo. 4,20): Seor, veo que eres un profeta. Nuestros padres
adoraron en este monte, y vos decs que es en Jerusaln donde se debe
adorar.5
Despus del Templo, la Sinagoga era considerada el lugar ms apropiado
para la Oracin6. Claro que se poda tambin rezar en otro sitio, como por
ejemplo en la calle (Mt. 6,5), en casa, en la terraza o en el cuarto de encima
(Dn. 6,11; Hech. 10,9), sin embargo, estando fuera de la Sinagoga, para rezar,
el Judo tena que volverse en la direccin del Templo de Jerusaln.
Por los textos evanglicos podemos ver cunto respet Jess las
tradiciones de Oracin de su Pueblo. Como cualquier otro nio judo, Jess fue
educado en el grande deseo de ir al Templo, donde, a los doce aos, sus
padres lo llevaron, e incluso lo perdieron. Cuando finalmente Lo encontraron,
Jess respondi a sus angustiados padres: No sabais que deba estar en
casa de mi Padre? (Lc. 2,49). Por primera vez Jess Se refiere a Dios
llamndole Mi Padre e identifica el Templo con la Casa de Su Padre.
Tenemos la seguridad de que Jess rez en el Templo; los Evangelios
nos lo dicen muchas veces; a lo largo de Su vida pblica, Jess fue a Jerusaln
para tomar parte en las grandes fiestas. El primer ao fue a la Fiesta de la
Pascua (Jo. 2,13); en el segundo fue nuevamente a una Fiesta, tal vez la de
Pentecosts (Jo. 5,1); algunos meses ms tarde, en Otoo, fue a la Fiesta de
los Tabernculos (Jo. 7,2,10); en invierno volvi para la Dedicacin del Templo
(Jo. 10,22; Lc. 13,22). Por fin, volvi a Jerusaln en Su ltima Pascua, tal como
nos lo relatan los cuatro Evangelistas (Mt. 11,11; Lc. 19,45; Mc. 21,10-14; Jo.
12,12-20).
Es de advertir que, cada vez que los Evangelistas mencionan una ida de
Jess al Templo, con los otros peregrinos, toda la atencin se concentra
4
J. BONSIRVEN, Le Judasme palestinien au temps de Jsus Christ, II, Beauchesne, Paris, 1935, p. 107-129,
cita de Ignace de la Potterie, La Prire de Jsus, op. cit.
5
Segn el Pentateuco, solo un Templo era reconocido, de ah la polmica con los Samaritanos que tenan
su Templo en el Monte Garizim, en Samaria. Nota de Ignace de la Potterie, La Prire de Jess, op. Cit.
6
STRACK-BILLERBECK, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrash, I, Beck, Mnchen, 1922,
p. 397, cita de Ignace de la Potterie, La Prire de Jess, op. Cit.

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exclusivamente sobre Su persona. Lo importante en los Evangelios, ya no es

el Templo en s, ni las celebraciones que en l se hacen, ni las Oraciones que
en l se rezan, sino la persona de Jess, que es el nuevo Templo!
Habitualmente, Jess tomaba parte en los Oficios, en la Sinagoga. Los
Evangelios hacen referencia a algunas idas de Jess, en Sbado, a la
Sinagoga para all ensear (Mc. 1,21 y Lc. 4,31; Mc. 6,2 y Lc. 4,16; Lc. 13,10;
ver tambin Mc. 1,39; Mt. 4,23 y 9,35), segn Su costumbre, acrecienta S.
Lucas (Lc 4,16). Sabiendo que el que lea la Escritura era habitualmente el que
orientaba la Oracin7, es muy probable que Jess tambin lo haya hecho
varias veces. De este modo, Jess deba ser considerado en su medio
ambiente, como Alguien que respetaba y observaba fielmente las tradiciones
de Israel.
Sin embargo, los Evangelistas tienen aqu el mismo cuidado de concentrar
nuestra atencin en la persona de Jess, como lo hacen con relacin al
Templo. Por ejemplo, cuando S. Lucas narra la ida de Jess a la Sinagoga de
Nazaret (Lc. 4,16), donde fue lector del clebre texto proftico de Isaas (Is.
61,1-2), lo importante fue la proclamacin que Jess hizo del comienzo de la
Buena Nueva a partir de S propio:
El Espritu del Seor est sobre M, porque Me ungi, para anunciar
la Buena Nueva a los pobres; Me envi a proclamar la liberacin a
los cautivos y a los ciegos el recobrar de la vista; a mandar en
libertad a los oprimidos, a proclamar un ao de Gracia del Seor.
(Lc. 4,18-19)
Y S. Lucas contina:
Despus, enroll el libro, lo entreg al empleado y Se sent.
Todos los que estaban en la Sinagoga tenan los ojos clavados en l.
Comenz entonces a decirles: Hoy se ha cumplido este pasaje de la
Escritura que acabis de or (Lc. 4,20-21)
Salta a la vista una realidad: el Evangelio nunca menciona claramente la
ORACIN DE JESS ya en el Templo, ya en la Sinagoga; nunca dice que Jess
ah rezase; para afirmarlo tenemos que deducir del contexto, lo que hasta
parece paradojal. Pero los Salmos, por ejemplo, refieren explcitamente que los
judos suban al Templo para rezar (Sl. 122,1-4); Lo mismo acontece con el
Libro de los Hechos de los Apstoles, donde est escrito que Pedro y Juan
suban al Templo para la Oracin de la tarde (Hech. 3,1)
Con Jess, por el contrario, Su Oracin, ya en el Templo, ya en la
Sinagoga, nunca es mencionada, lo que nos lleva a suponer que Su Oracin
deba ser diferente de la de cualquier otro judo piadoso; y esta suposicin no
nos convida ms que a profundizar Su relacin nica con Dios, sobre todo en la
Oracin.
Cuando los Evangelios refieren que Jess va a rezar, l va habitualmente
slo, para un sitio cualquiera, en la naturaleza, de preferencia en sitios
solitarios. Y fue una de las cosas que ms despert a los discpulos para la
novedad de Su Oracin Jess, hasta en el rezar era diferente de los otros,
fueran judos o no judos.
Jess escoga normalmente un sitio retirado, una montaa, el huerto de
los olivos, etc. (ver Mc. 1,35; 6,45; Lc. 4,42; 6,12; 9,18). Dondequiera, dice S.
Lucas; a veces hasta aconteca que los discpulos quedaban junto al Maestro,
7
E. SCHRER, Geschichte ds jdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, II Hinrich, Leipzig, 1907, 531, cita
de Ignace de la Potterie, La Prire de Jess, op. cit

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en cuanto l rezaba (Mc. 9,18; 9,28; Mc. 9,1; Mt. 17,2), pero de preferencia,
Jess procuraba la soledad.
Parece por tanto claro, por lo que dicen los Evangelios, que para la
Oracin no oficial, siempre que Jess quera hablar libre e ntimamente con Su
Padre, prefera la soledad. Es ms, se la recomend a sus discpulos (Mt. 6,6)
y procediendo as, Jess instituy una nueva tradicin de Oracin. Jess fue
todava ms lejos, porque tom partido contra la hipocresa de aquellos que
rezaban preferentemente en pblico, para ser vistos y elogiados. De ah en
adelante, ni el Templo ni la Sinagoga seran lugares obligatorios para estar con
Dios, y lo importante, segn Jess, es que la adoracin a Dios se haga en
Espritu y Verdad, en cualquier lugar (Jo. 4,21)
Jess es el nuevo Templo. l es el camino, la puerta para Dios.
Sus primeros discpulos, todava orientados por Juan Bautista, Le preguntaron:
Maestro dnde habitas? (Jo. 1,38). Guillaume de Saint-Thierry comenta as
este pasaje: Tu lugar es Tu Padre; el lugar del Padre, eres T.8 Y Jess,
previendo la dispersin de sus discpulos en la confusin de Su Pasin, afirm:
Yo no estoy solo, porque el Padre est conmigo (Jo. 16,32). Aqu se hace
bien perceptible la morada de Jess, en el Padre.

LAS HORAS EN QUE JESS REZABA

El Pueblo de Israel, siendo muy religioso, procuraba aproximarse de Dios
por la Oracin. Los Salmos se hacen eco de este deseo que los judos tenan
de estar con Dios, no slo en la hora de la Oracin en el Templo (Sl. 55,18),
sino siete veces al da (Sl. 119,164), durante todo el da (Sl. 119,97), desde la
maana temprano hasta incluso durante la noche (Sl. 5,4; 77,3). El ideal del
Salmista, era caminar siempre en la presencia de Dios. (Sl. 88,10; 16,8).
Los Evangelios mencionan varias veces que Jess, segn las costumbres
judas, pronunci la Bendicin: cuando la multiplicacin de los panes, l bendijo
los panes y los peces (Mc. 6,41; 8,7; Mt. 14,19; 15,36; Lc. 9,16; Jo. 6,11);
Bendeca todos los nios que Le acercaban (Mc. 10,16); En la ltima Cena,
bendijo solemnemente el pan y el vino (Mc. 14, 22-23; Lc. 22,19-20; Mt. 26, 26-
27), y despus de la Resureccin, repiti este gesto en Emas, de tal manera,
que los discpulos Lo reconocieron por este signo (Lc. 24,30); Finalmente, en
Su Ascensin, bendijo a los discpulos por ltima vez, y fue mientras los
bendeca, que Se elev al Cielo (Lc. 24, 50-51).
En lo que se refiere a las horas y al ritmo de la Oracin de Jess, los
sinpticos sobre todo S. Lucas subrayan la estrecha relacin con los
momentos decisivos de Su Misin Mesinica. Jess no retom simplemente
una tradicin religiosa; siempre que Jess rez, fue sobre todo en los
momentos ms importantes y ms decisivos para la venida del Reino de Dios.
Los Evangelios dicen que Jess Se retiraba muchas veces a rezar, lo que
aconteca especialmente despus de los grandes milagros9, como sintiendo
una enorme necesidad de encontrarSe a solas con el Padre, para agradecerLe
y alabarLo por la manifestacin de Su poder y de Su bondad.

8
GUILLAUME DE SAINT-THIERRY, La contemplatio de Dieu. LOrasion de Dom Guillaume (SC 61,126)- cita de
Ignace de la Potterie, La Prire de Jess, op. Cit.
9 Ver, por ejemplo, Mc. 1,35 y Lc. 4,42, despus de las innumerables curaciones en Cafarnaun; Lc. 5,16,
despus de la curacin de un leproso; Mc. 6,46 y Lc. 9,18, despus de la multiplicacin de los panes.

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LA ACTITUD DE JESS EN LA ORACIN

Con Su enseanza y con Su ejemplo, Jess orient definitivamente la
Oracin en la direccin de una gran interioridad, que por otra parte, ya se
encontraba en los Salmos y en los Profetas. Los Evangelistas captaronLe
algunas expresiones de gran densidad, que vinieron a ser normas de Oracin
Cristiana para todos los tiempos:
Se debe procurar a Dios en espritu y en verdad (Jo. 4,23-24);
Sin muchas palabras (Mt. 6,7) o prcticas exteriores (Mc. 7,6);
Preferentemente en secreto (Mt. 6,6), pues una sola cosa es necesaria
(Lc. 10, 39-42)
Segn los Evangelios, rezar, para Jess, consiste fundamentalmente en
vivir Su relacin ntima y nica con Dios, Su Padre; pero Su Oracin estaba al
mismo tiempo intensamente ligada a Su Misin Mesinica y a la Salvacin de
los hombres. Los Evangelistas subrayan que Jess Se consideraba a S propio
el nuevo Templo, y una las grandes etapas de Su Misin de Salvacin con las
Fiestas Judaicas y los momentos litrgicos oficiales del Judasmo. Hay, por
tanto, en la Oracin de Jess, una enorme confluencia de elementos, que nos
ayudan a percibir Su persona, descubrindose as, en su Oracin, una parte
del misterio de Su Ser profundo.

EL SECRETO DE LA ORACIN DE JESS

Despus de haber percibido el encuadramiento de la Oracin de Jess,
en Su contexto y en Su tiempo, vamos ahora a la cuestin del Misterio de Su
Oracin. En la vida de Jess, a travs de Su apariencia exterior de hombre,
adivinamos el Misterio del Hijo nico que viene de junto al Padre (Jo. 1,14).
El gran secreto de la Oracin de Jess parece ser la palabra Padre, Su
relacin con el Padre, misterio de Su vida profunda, del secreto de Su persona
y de Su Misin entre nosotros. Muchos son los autores que dicen, y con razn,
que la Oracin de Jess nos confronta con el Misterio de Su Persona.
Sin tener la pretensin de descubrirLe el secreto, surge entonces una
pregunta muy pertinente:

ES POSIBLE LA ORACIN DEL HIJO DE DIOS?

Reconocer a Jess la capacidad, y hasta el deber, la obligacin de rezar,
de pedir, equivale a reconocer Su naturaleza humana y Su voluntad humana.
Jess era capaz de rezar? Ya Sto. Toms intent dar una respuesta
vlida a esta pregunta, formulada por autores que negaban esta posibilidad. l
responde simplemente que los Evangelios afirman que Jess rez realmente:
En aquellos das, Jess subi a un monte para rezar, y pas la noche orando
a Dios (Lc. 6,12). Esta es la verdad. Cmo es que entonces se puede afirmar
que Jess no era capaz de rezar? Tan sencillo como esto; pero Santo Toms
va ms lejos, dando una explicacin de carcter teolgico y filosfico: Una vez
que hay en l dos voluntades, la voluntad divina y la voluntad humana, y que la
voluntad humana no es capaz por s misma de realizar lo que quiere, si no
fuera gracias al poder divino, Cristo, en cuanto hombre, poseyendo una
voluntad humana, era capaz de rezar10. Pienso que con esto, quedamos
suficientemente clarificados sobre esta materia.

10
THOMAS DAQUIN, Summa Theologica, III, 21, 1, obj. 3 y res. Cita de Ignace de la Potterie, La Prire de
Jess, op. Cit.

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EL MISTERIO DE LA CONCIENCIA DE JESS

Otra caracterstica evidente de la Oracin de Jess, es que no se
encuentra en ella el menor indicio de conciencia de pecado, una vez que en l,
no existe ninguna culpabilidad; Nunca rez para obtener el perdn para S
propio; Jess no tena necesidad de este gnero de Oracin. En el
Padrenuestro, l nos ense a implorar: Perdnanos nuestras ofensas, [] y
no nos dejes caer en tentacin, pero para S, personalmente, no Le
conocemos esta clase de peticin. Jess est siempre al lado de Aqul que
perdona, no est nunca del lado de los que necesitan perdn11.
La persona de Jess, tal como dicen los Evangelios, aparece, sin sombra
de duda, con una conciencia autntica y profunda, pero nunca con una
conciencia de pecado. Porque El fue en todo igual a nosotros, excepto en el
pecado.
Tenemos, por tanto, que tener en cuenta el misterio de la conciencia de
Jess, porque es de Su Ser profundo, de esa fuente interior y secreta, de
donde brota Su Oracin. Y los Evangelios nos permiten reconocer que Jess
tena conciencia de ser el Mesas, de ser el Siervo de Yahv, siendo al mismo
tiempo el Hijo nico del Padre.

LA ORACIN DE SPLICA DEL MESAS,

REVELADORA DE LA CONCIENCIA MESINICA DE JESS

Siguiendo el pensamiento de Ignace de la Potteriesj, en su libro sobre La

Oracin de Jess, reconozcamos sencillamente que la gran Misin de Jess,
fue anunciar la llegada del Reino de Dios. Si agrupamos todas las percopas
evanglicas que hablan de la Oracin de Jess, disponindolas por orden
cronolgica, desde el inicio de Su vida pblica hasta la Cruz, fcilmente
constatamos que la mayora de Sus Oraciones estn relacionadas con Su
Misin Mesinica.
En Su Bautismo (Lc. 3,21-22)
En la eleccin de los Doce Apstoles (Lc. 6,13-16)
En la multiplicacin de los panes (Mt. 14, 22-23; Mc. 6, 45-46)
En la confesin mesinica de Pedro (Lc. 9, 18-22)
En la Transfiguracin en el Monte Tabor (Lc. 9, 28-34)
En la ltima Cena (Mt. 26, 26-28; Mc. 15, 34; Lc. 22, l7-20; Jo. 17)
En la Cruz (Mt. 27, 46; Mc. 14, 22-24; Lc. 23, 34)

Si analizamos detalladamente todos estos textos, nos damos cuenta que

es en la Oracin Mesinica de Jess, donde se manifiesta, de forma muy
explcita, el significado apostlico de la Oracin solitaria y contemplativa de
cualquiera de nosotros, la cual, si fuera autntica, ser siempre una Oracin de
splica por el mundo, por la Iglesia, por todos los hombres. La frmula ms
explcita, que para m constituye el exponente mximo de la Oracin Mesinica
de Jess, es sin duda, Su Oracin al Padre, la llamada Oracin Sacerdotal, del
captulo 17 de S. Juan.

11
L. DE GRANDMAISON, Jesus Christ, Sa personne, Son message, Ses preuves, II, Beauchesne, Paris, 1941,
97-98, cita de Ignace de la Potterie, La Prire de Jsus, op. cit.

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La Oracin al Padre (Jo. 17)

El discurso del adis de Jess en la ltima Cena, segn S. Juan, termina
con la llamada Oracin Sacerdotal12, u Oracin de la Hora de Jess, o
sencillamente Oracin al Padre, como se prefiere designar actualmente.
Esta Oracin es la cumbre, el punto ms alto de todo cuanto los
Evangelios nos revelan sobre la Oracin de Jess. Al mismo tiempo que Jess
reza al Padre, va describiendo Su Misin Mesinica. As:
a) Jess reza por Su propia glorificacin (vv. 1-5)
b) Jess reza por Sus discpulos (vv. 6-19)
c) Jess reza por todos los creyentes (vv. 20-26)

a) Jess reza por Su propia glorificacin (vv. 1-5)

En el fin de la Cena, en el momento ms solemne de este ltimo
encuentro con Sus discpulos, Jess se dirige al Padre. Lleg Su Hora, la
Hora de su Pasin y Muerte, que es tambin la Hora de Su propia glorificacin.
Lo que hay de nuevo en la glorificacin inminente de Jess, que ser fruto
del acontecimiento de la Pascua, es que de ahora en adelante, Su carne, Su
humildad ser transformada, para quedar totalmente transparente Su vida
Filial. Jess ser glorificado por el Padre, pero slo despus de haber cumplido
Su Misin. Y la glorificacin de Jess, la glorificacin del Hijo de Dios, envuelve
toda Su Humanidad, y en ella, a todos los hombres. Es la venida definitiva del
Reino de Dios.
Esta Oracin es tpicamente Juanina y caracterstica de la Teologa del
cuarto Evangelio, por causa de la anticipacin escatolgica que ella implica.
De hecho, para S. Juan, la vida eterna no es futura, es una realidad ya
presente.

b) Jess reza por Sus discpulos (vv. 6-19)

Tambin para los discpulos de Jess, lleg la Hora privilegiada, la Hora
de la ltima reunin con el Maestro, la Hora difcil de la separacin, que ser al
mismo tiempo la Hora de la manifestacin de Su Amor extremo en la
Eucarista, y de la proclamacin del Mandamiento Nuevo del Amor mutuo.
Jess pide al Padre que guarde a los discpulos unidos en la Fe: que
sean uno, como Nosotros somos uno (Jo. 17,11). Jess los llam y los envi
(Jo. 17,18; ver Jo. 4,38). Ellos no sern liberados de pruebas, luchas y
sufrimientos, tal como Su Maestro, pero Jess reza para que sean protegidos
del maligno (Jo. 17,15). Slo por una santificacin continua a ejemplo de
Jess conseguirn trabajar en el mundo, sin ser contaminados por el espritu
del mundo (Jo. 17, 17-19).
El Nombre de Dios, en el cual Jess quiere que los discpulos
permanezcan uno, es el nombre del Padre. Jess, en Su conciencia
humana, sabe que es el Hijo del Padre, sabe que el Nombre del Padre Le
pertenece, a l que vive totalmente como Hijo de Dios. Lo que Jess pide y
desea para los Suyos, es que ellos reciban igualmente la herencia de esta
revelacin, para que se hagan tambin hijos del Padre, hijos en el Hijo,
participantes de la vida trinitaria.
La revelacin de la paternidad de Dios es un factor de Unidad, que si
fuera acogido, transforma la existencia en gape, en el propio Amor de Dios.
12
Fue en el Renacimiento cuando se dio este ttulo al Captulo 17 de S. Juan, no siendo esta frmula nada feliz,
dado que el tema de Cristo Sacerdote no es Juanino. Ms vale hablar de Oracin de la Hora de Jess.

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Un amor que es unificante, como en la Trinidad. Los discpulos son por tanto,
llamados a participar en la Unidad de Dios Uno y Trino. Son convidados a
imitar a Jess, a santificarse como l Se santific, a travs de Su obediencia al
Padre, y a travs del modo como vivi Su vida Filial.

c) Jess reza por todos los creyentes (vv.20-26)

Se ensancha el horizonte de la Oracin de Jess, que piensa ahora en el
futuro. l no pide solamente por Sus Apstoles, pide tambin por todos los que,
atrados por su predicacin, van a entrar en la Verdad (Jo. 10,16). En este
sentido, podemos hablar aqu de la Oracin de Jess por Su Iglesia13. La
unanimidad entre los cristianos, deber ser en el mundo el gran signo de la
veracidad del mensaje de Jess y de la autenticidad de Su Misin.
Aqu se encuentran las races del verdadero ecumenismo. La Trinidad es
el modelo, glorioso pero difcil, que Jess dio a los Suyos, en vista de una
unidad que es participacin en la vida trinitaria. El libro de los Hechos de los
Apstoles describe as la primera comunidad cristiana: La multitud de los que
haban abrazado la fe tena un solo corazn y una sola alma (Act, 4,32). Es el
Amor que une todas las diferencias, pues slo el amor es el lazo de la Unidad,
tanto en la comunidad humana como en la comunidad trinitaria.
Finalmente, la Oracin de Jess se proyecta ms all de las fronteras de
la Iglesia, pidiendo por todos los creyentes: para que el mundo crea (Jo.
17,23). Indirectamente, Jess reza tambin por el mundo, donde ser siempre
preciso que nuevos cristianos vengan a juntarse a la Iglesia14.
Yo en ellos! Es el ltimo pedido de Jess al Padre.
Jess vino del Padre (descenso) y estuvo con Sus discpulos
(permanencia); subi al Padre (ascenso); mas despus de la Pascua y al final
de los tiempos, l volver (descenso). Son estos los cuatro movimientos de
Jess en el Misterio de la Salvacin, que V. Pasquetto tan bien describe en su
tesis. 15
En toda su vida, Jess aparece realmente consciente de Su Misin
Mesinica, y Se considera a S propio como Aqul en Quien se realiza la
soberana divina; sin embargo, l permanece sumiso al Padre. Es tan
paradojal! De nuevo somos confrontados con el Misterio de la Persona de
Jess: por un lado, Jess reza a Dios, porque sabe que es el Mesas, Aquel
que trae el Reino de Dios; mientras tanto, Se somete a la voluntad de Dios,
porque sabe que es Su Siervo; y por otro lado, Le habla como el Hijo que es
UNO con el Padre.
Una Oracin nica, en la Tradicin cristiana, tanto en cuanto al tono, como
cuanto al contenido. Jess repite seis veces la invocacin Padre, lo que nos
permite percibir la tonalidad y la intensidad de la relacin de Jess con Su
Padre:
v. 1 Padre, lleg la hora: glorifica a Tu Hijo...
v. 5 Ahora glorifcame T, Padre, junto a Ti mismo
v. 11 Padre Santo, guarda en Tu nombre aquellos que Me diste

13
G. SEGALLA,Giovanni, Ed. Paoline, Roma, 1976, 424, cita de Ignace de la Potterie, La Prire de Jess,
op. cit.
14
J. KEULERS, Het Evangelie van Joannes, Romen, Roermond, 1936, 389, cita de Ignace de la Potterie, La
Prire de Jsus, op. cit.
15
V. PASQUETTO, Incarnazione e comunione com Dio. La venuta di Ges nel mondo e il suo ritorno al luogo
di origine, secondo il IV Vangelo, Teresianum, Roma, 1982, cita de Ignace de la Potterie, La Prire de
Jesus, op.cit.

La Oracin de Jesus - Salamanca 2003 9



v. 21 como T, Padre, ests en M y Yo en Ti

v. 24 Padre, quiero que los que Me diste
v. 25 Padre Justo, si el mundo no Te conoci

La tonalidad de toda esta Oracin es de estrecha unin, ntima, entre el

Padre y el Hijo, que se manifiesta y es comunicada por Dios en Jess, unin
que nos es dada como modelo para la unin entre los cristianos. Por esta
Oracin, entramos ms profundamente en el secreto de la relacin del Padre
con el Hijo. No se trata de una piadosa unin, sino de una comunidad de vida
personal, en la cual Jess recibe todo de Su Padre: Su Misin, Su
conocimiento, Su poder, Su propio Ser.
Qu diferente es la Oracin de los Salmos, por ejemplo, si la
comparamos con la soberana serenidad de la Oracin de Jess! En los
Salmos, la Unin con Dios es una aspiracin ardiente, Como la cierva ansa
las aguas vivas (Sl. 42, 2.3.), Mi alma est sedienta de Vos (Sl. 62), o es
un deseo de vivir en la serenidad y en la felicidad de la presencia de Dios:
Para m la felicidad es estar junto a Dios (ver Sl. 73,23.28). En Jess, la
Unin con Dios no es un deseo, es una realidad.

LA ORACIN DE OBLACIN DEL SIERVO

Cristo, segn Su naturaleza humana, estaba sumiso al Padre16. En su

Oracin Mesinica, Jess rezaba, sobre todo, por Su Misin y por Sus
discpulos. Pero en Sus relaciones ms directas y ms personales con el
Padre, Se revelaba al mismo tiempo como Siervo de Dios e Hijo del Padre.

La Voluntad del Padre

La voluntad del Padre constituye el objeto especfico de la Oracin de
Jess. Todo lo que l pide al Padre es que Su Voluntad sea cada vez ms
conocida, amada, glorificada. Incluso para S propio, Jess no pide nada, sino
la Voluntad de su Padre, ya en la Oracin, ya en toda Su vida.
Yo hago siempre lo que Le agrada (Jo. 8,29).
En la vida y en la conciencia de Jess, la Voluntad del Padre ocupa un
lugar absolutamente central. Cada vez que habla de ella, transparenta un santo
ardor, una disponibilidad filial, un celo apasionado. Es verdaderamente
impresionante! A propsito de esto, la Carta a los Hebreos considera todo el
Misterio de la Encarnacin a la luz de la total disponibilidad de Cristo al
cumplimiento de la Voluntad del Padre; y en realidad, toda Su vida terrestre fue
un acto de obediencia al Padre. Este doble misterio de la Filiacin Divina de
Jess y de Su Obediencia a la Voluntad del Padre, est ntimamente ligado con
el Misterio de Su Persona. S. Juan es el Evangelista que ms subraya este
misterio: Mi alimento es hacer la Voluntad de Aqul que Me envi a realizar
Su obra (Jo. 4,34; 5,30; 6,38; 8,29; 8,55; 9,4).
Dgase todava que, en el Padrenuestro, Jess nos ense a pedir:
hgase Tu voluntad; pero tenemos que reconocer, que el Padrenuestro no
es una Oracin del propio Jess. Cuando los discpulos le pidieron a Jess que
les ensease a rezar, despus de haberLo visto tantas veces retirarse a la
16
THOMAS DAQUIN, Summa theologica, III, 20,1, ad. 2um. Cita de Ignace de la Potterie, La Prire de Jsus,
op. cit.

La Oracin de Jesus - Salamanca 2003 10



soledad, Jess no les dijo: Venid conmigo y rezaremos juntos al Padre. No.
No fue as. Jess les dijo expresamente: Cuando oris, DECID, dndoles un
modelo de Oracin, para ellos. En verdad, Jess nunca Se junt al grupo de los
discpulos como siendo uno igual a ellos, lo cual aparece muy claro, cuando
despus de resucitar dice a Mara de Magdala: Vuelva con Mis hermanos y
diles que voy a subir para Mi Padre y vuestro Padre, Mi Dios y vuestro Dios
(Jo. 20,17). Esta sutil distincin, es verdad, aparece regularmente en los
Evangelios, para expresar que entre Jess y los Suyos, hay una diferencia
grande en la relacin con Dios.

El Misterio de la Obediencia de Jess

El estrecho lazo entre la perfecta obediencia de Jess para con su Padre
y la Filiacin Divina, es muy evidente. Toda la Misin de Jess fue un puro acto
de obediencia al Padre. Seor, mustranos al Padre (Jo. 14,8). Respuesta
inmediata de Jess: Felipe, quien Me ve a M, ve al Padre (Jo. 14,19).
En los Evangelios, somos por tanto confrontados con la grande paradoja
del Misterio de Jess: Su perfecta obediencia humana al Padre, y Su Filiacin
Divina. S. Juan, los Padres de la Iglesia, y muchos autores modernos, ponen
en evidencia que la Obediencia, siendo el aspecto ms exterior de esta
paradoja, es la manifestacin explcita de la Filiacin Divina, y en ella se
enraza. Queda as descubierto uno de los aspectos ms importantes de la
conciencia humana de Jess: l vivi como un hombre que Se entreg
totalmente, identificndoSe con Su Misin sobrenatural; un hombre que Se
abandon totalmente en las manos del Padre, porque l era el Hijo. Esta es la
realidad ms profunda de Su Ser: Jess vivi totalmente como Hijo de Dios
Padre, y estuvo siempre orientado hacia l.

LA ORACIN FILIAL DE JESS, EL HIJO NICO DEL PADRE

Segn el Cannigo A. Bernard, La singularidad de la Oracin de Jess,

comparada con la de cualquier otro orante, consiste en esto: se funda sobre
una comunin inicial del Hijo con el Padre17. Est claro que una tal comunin
no se encuentra en nadie ms, y es esto mismo lo que distingue la Oracin de
Jess de la de los msticos cristianos; de nuestra Oracin, de mi Oracin. Una
persona no consigue llegar a este encuentro sino por el camino crucificante de
la purificacin. Pensemos en la noche oscura de S. Juan de la Cruz, o en las
expresiones igualmente significativas de otros msticos cristianos. Segn A.
Vergote, Jess, por el contrario, puede ser visto por la sicologa religiosa como
el mstico sin deseo mstico18. En l, no se descubre ningn esfuerzo
penitente, no existe necesidad de purificacin para llegar hasta Dios, ni ningn
sentimiento de incapacidad para conseguirlo, como es habitual en los msticos.
Segn los Evangelios, Jess vivi siempre y muy sencillamente, en una
perfecta y serena comunin con el Padre.

17
Ver Ch.-A. Bernard, La Prire Chrtienne. tude thologique, Descle de Brower, Bruges, 1967, p. 55.
Cita de Ignace de la Potterie, La Prire de Jsus, op. cit.
18
A. VERGOTE, Jesus de Nazareth sous le regard de la psycologie religieuse, en la coleccin Jsus Christ
Fils de Dieu, Fac. Univ. St-Louis, Bruxelles, 1981, pp. 115-146. Cita de Ignace de la Potterie, La Prire de
Jsus, op. cit.

La Oracin de Jesus - Salamanca 2003 11



Jess tiene la certeza de que el Padre Lo atiende siempre,

incondicionalmente, lo que se puede constatar en el texto de la Oracin de
Jess en el tmulo de Lzaro: Jess, levantando los ojos al cielo, dijo: Padre,
Te doy gracias por haberMe odo. Yo bien s que siempre me oyes, pero dijo
esto por causa de la multitud que estaba alrededor, para que crean que T Me
enviaste (Jo. 11,41-42).
Lo que es maravilloso, es el tono de certeza, de paz, de calma y de
profunda serenidad de las palabras de Jess. Esta es una Oracin en que se
ve claramente la profunda unin de Jess con su Padre, una unin realizada,
efectiva.
La Oracin de Jess es siempre sobria y calma. Jess no desea, como
nosotros, la unin con Dios, l la vive intensamente; es Su esencia profunda.
Comprendemos as mejor el misterio de Su Oracin. Claro que toda Oracin
tiende a la unin con Dios; cuanto ms seria y pura, ms nos lleva a darnos
cuenta de nuestros lmites. Nada de esto pasa con Jess, que no aspira a estar
con Dios, pero que est en Dios, en una comunin perfecta, de vida en el
seno del Padre (Jo. 1,18). La Oracin de Jess es una experiencia y una
expresin de lo que l realmente es. Su Oracin es la expresin de Su relacin
con el Padre, la manifestacin, expuesta delante del Padre, de Su esencia ms
profunda de ser Su Hijo nico.
Yo soy el camino, la verdad y la vida;
Nadie va al Padre sino por M (Jo. 14,6)
Siendo el camino, Jess nos abre tambin el camino para el Padre. Toda
la vida de Jess fue un caminar para el Padre; como l, tambin nosotros
debemos seguir el mismo camino que l. Siendo el Hijo nico en camino hacia
el Padre, Su Oracin tuvo siempre, como hemos comprobado, la marca
esencialmente filial, una Oracin vivida, existencial: El Hijo de Dios hecho
hombre, era Oracin permanente, era, en su esencia profunda, la Oracin
personificada. En esta Oracin es donde debemos participar todos cuantos
somos llamados a ser hijos de Dios, y as nos volvemos realmente, por la fe, y
por la Oracin, a l y al Padre.
La conciencia de ser Hijo, es el corazn de la humanidad de Jess; el
misterio de Su conciencia es el misterio de Su Corazn y el misterio de Su
Oracin. En realidad, slo lo podemos descubrir a travs de nuestro propio
corazn y de nuestra propia Oracin.

LA ORACIN DE JESS, PARADIGMA DE LA ORACIN CRISTIANA DEL MONJE

El deseo de rezar surgi en el corazn de los discpulos cuando vieron a

Jess rezar, por eso le pidieron: Seor, ensanos a rezar! (Lc. 11,1) 19.
Y Jess debe haber rezado mucho. Algunas veces pasaba toda una
noche en Oracin (Lc. 6.12), completamente solo, en la Naturaleza. S. Lucas
es el Evangelista que ms insiste en describir los momentos de recogimiento
de Jess en Oracin. Antes de cada gran acontecimiento de Su Vida Pblica,
Jess se retiraba para rezar. Por ejemplo, antes de la eleccin de los doce
discpulos como Apstoles, Jess rez. Otra vez, lo sabemos bien, subi con
Pedro, Santiago y Juan a una alta montaa, y estando todos en soledad, les
revel Su Gloria, TransfigurndoSe (Lc. 9, 28-36).

19
Cf. LOUF, d. Andr, Seigneur, apprends-nous prier, Ed. Foyer Notre Dame, Bruxelles, 1972.

La Oracin de Jesus - Salamanca 2003 12



Nunca nadie supo rezar como Jess rez. Su modo de rezar fue, en aquel
tiempo, un acontecimiento extraordinario, indecible, totalmente nuevo.
La Oracin de Jess tiene que ser percibida y comprendida, teniendo en
cuenta que en l, el Verbo Se hizo carne, por eso Jess es al mismo tiempo
Dios y Hombre. En su Oracin de Hombre, Jess expresa la relacin Padre
Hijo que vive en el seno de la Santsima Trinidad. El Hijo que brota del Padre,
permanece en el seno del Padre (Jo. 1,18). Esta realidad divina est presente
en la Oracin de Jess de una manera nica; transparenta en l el Amor que
Lo habita en plenitud, la Voluntad del Padre que es su nico alimento, el
Espritu Santo que recibe continuamente del Padre.
Hasta la venida de Jess, el pueblo rezaba, es cierto, pero la Oracin
estaba encerrada dentro de un horizonte muy limitado. En Jess, la Oracin
gana voz, y puede expresarse en plenitud. Esto no fue tan fcil como puede
parecer a primera vista. Del mismo modo que Jess tuvo que vencer nuestro
pecado con Su perfeccin de Hombre, de la misma manera tuvo que arrancar
la Oracin de la impureza de la palabra humana, tan inepta e inadecuada, tan
diferente del Verbo de Dios. Como Hombre, Jess tuvo que aprender a rezar.
Por extrao que parezca, l no puede hacerlo ms que del mismo modo con
que venci el pecado: en la tentacin. Para Jess, la tentacin fue Escuela de
Oracin.
La tentacin
Es imposible abordar el tema de la Oracin, sin hablar de pecado y de
tentacin. Porque ninguna Oracin puede brotar del corazn humano, sin
escapar tangencialmente al circuito del pecado; al mismo tiempo que quiebra
las cadenas del pecado, escapando a su circuito, la Oracin sumerge a la
persona en la confianza y en el Amor para con Dios, nico libertador de la
tentacin.
Vigilad y orad, dice Jess, para que no caigis en tentacin (Mt. 26, 41)
llamada hecha en el momento en que Jess escap de la ms terrible
tentacin de Su vida, antes de su muerte.
Es evidente que Jess no era un pecador, pero como Hombre, tuvo que
enfrentar el pecado. Inevitablemente, el cuerpo humano que Jess asumi, era
todava carne de pecado (Col. 1, 22; Rom. 8, 3). No poda ser de otro modo.
La ms antigua Teologa del Nuevo Testamento intent aclarar este
Misterio con la imagen del Siervo de Yahv sacada del deutero-Isaas (Is. 42,
1-4; 49,1-3; 50,4-9; 52,1353,12). Lleno de paciencia y humildad, Dios camina
con nosotros hasta la frontera del pecado. En Jess, Dios Se vaca de S
mismo, asume los trazos del Siervo de Yahv y se hace como pecador con los
pecadores, aceptando ser contado entre ellos. El Nuevo Testamento habla de
Knosis (vaco, aniquilamiento), de humillacin, de abajamiento (Fil. 2, 5-8).
Aquel que no conoci pecado, Dios lo hizo pecado por nosotros, para que nos
hicisemos en l santidad de Dios (II Cor. 5, 21).
No siendo pecador como nosotros, Jess tambin tuvo que combatir el
pecado. As Su Oracin se sita en la frontera del pecado y de la misericordia,
esto es, entre nuestros pecados y la misericordia de Dios Padre, de Quien l
es, en Su humanidad, la plena Revelacin. No podemos dejar de reconocer
que la Oracin de Jess se identifica totalmente con Su papel de Redentor.
Jess es el segundo Adn, y vino a ayudarnos a reencontrar el camino para el
Padre, hasta entonces cerrado por el pecado del primer Adn.

La Oracin de Jesus - Salamanca 2003 13



Jess es el primer verdadero Orante, y slo con l podemos aprender a

rezar. l asumi nuestra humanidad, sobre la cual reina el pecado, para vencer
el pecado en su propio hbitat.
Jess, en Su Cuerpo Resucitado, es el Camino nadie va al Padre sino
por M (Jo. 14,6). As se comprende, que Jess se haya hecho Hombre y no
ngel (cf. Heb. 2,14-18). Un Hombre vulgar, como cualquier otro, cercado de
fragilidad (Heb. 5,2).
Toda la vida de Jess fue una tentacin y una confrontacin con el
prncipe de este mundo (Jo. 12,31). El Evangelio est repleto de seales de
Su lucha contra el mal: las curaciones que oper, las resurrecciones de los
muertos que obtuvo de Su Padre, los demonios que expuls de los posesos,
Su propia Oracin, a veces durante noches enteras. Hay demonios, deca
Jess a Sus discpulos, que no se consiguen expulsar sino a fuerza de
Oracin y de ayuno (cf. Mt. 17,21). El combate contra el demonio tuvo su
apogeo en las grandes tentaciones que encuadran la Vida de Jess: la
tentacin de los cuarenta das de ayuno en el desierto, antes de comenzar su
Vida Pblica, y la ltima tentacin, en el corazn del misterio pascual, en sus
dos etapas, primero en el Huerto de los Olivos y despus en la muerte en la
Cruz.
Jess enfrent la tentacin rezando. Su combate Su propia agona fue
un combate de Oracin. Su abandono a la Voluntad del Padre, vencidas todas
las tentaciones, Su obediencia, fue una obediencia de Oracin. Su Sacrificio,
fue un Sacrificio de Oracin. Es el mismo sacrificio que contina celebrando en
la Gloria: l vive para siempre, a fin de interceder, a fin de rezar por
nosotros! (cf. Heb. 7,25). Volveremos aqu ms adelante.
La Obediencia
Quiero todava acrecentar que es igualmente imposible hablar de la
Oracin sin hablar de Obediencia. No de la obediencia sociolgica, que dice
relacin a cualquier grupo. Pero s de la obediencia Knosis despojo de
nuestras propias ideas y deseos la voluntad delante de la Voluntad de Otro
concretamente aqu, delante de la Voluntad del Padre.
Esta actitud de despojo, proporciona, en aquel que obedece, una relacin
nueva con el Otro, lo transforma por dentro, creando en s una vida nueva. En
cierto modo, lo transforma en el Otro, as la obediencia sea libre y espontnea,
sin degenerar nunca en esclavitud. De ambos lados, una tal obediencia
requiere un Amor grande y puro.
Jess tena la certeza del Amor del Padre, por eso no haba en l ninguna
duda ante la Voluntad del Padre. Jess es AMN, como Le llama el Libro del
Apocalipsis (Apoc. 3,14), lo cual quiere decir: S, PADRE (Mt. 11,26). Jess
dice que no tiene en la tierra otro alimento sino hacer la Voluntad de Su Padre
(Jo. 4,34), y que fue para eso que Se hizo Hombre (Jo. 6,38). Su obediencia de
Hombre, se convertir en Sacrificio de la Nueva Alianza, lo que no Le fue nada
fcil. 20
Para Jess, esta experiencia tuvo el precio del dolor. Porque cuando
Jess intent vivir esta obediencia en Su naturaleza humana, Su cuerpo Lo
abandon, sud sangre y agua, y muri. Slo el Padre pudo llamarLo a la vida,
revistiendo Su Cuerpo de Su propia Gloria.

20
Cf. LOUF, D. Andr, Seigneur, apprends-nous prier, Ed. Foyer Notre Dame, Bruxelles, 1972.

La Oracin de Jesus - Salamanca 2003 14



El confrontamiento sangrante con la Voluntad del Padre atraves Su

Oracin: No se haga como Yo quiero, sino como T quieres (Mat. 26,39).
Fue rezando que Jess tuvo este combate, siendo odo slo despus de Su
muerte. Su Oracin grit Su obediencia, y Su obediencia era el objetivo nico
de Su Oracin. En Jess, la Voluntad del Padre coincida profundamente con
Su atraccin por la Oracin. Ms an, Jess era obediencia de Oracin, en su
actitud ntima de cara al Padre, en el corazn de Su Ser. Por eso l nos
ense en el Padrenuestro: Hgase tu Voluntad, as en la tierra como en el
cielo.
Delante de la Voluntad del Padre, Jess renunci a Su propia Voluntad.
No con la negacin de S propio, pero s, segn la nocin bblica de la Voluntad
de Dios, con una adhesin incondicional, que no es otra cosa sino aspiracin,
deseo, amor, alegra. A lo largo de toda la Sagrada Escritura, la Voluntad de
Dios es alegra, es un gran Amor por Su pueblo, a pesar de la infidelidad.
La plenitud de este amor de Dios por su pueblo, se asienta ahora sobre
Jess, en Quien el Padre reposa, con todo su Deseo, Amor y Felicidad. Este es
el sentido, probablemente nico, de la Palabra de Dios Padre sobre Su Hijo, ya
en el momento del Bautismo, ya en la hora de la Transfiguracin: T eres mi
Hijo muy amado, en Ti he puesto todo Mi Amor (Mt. 3,17 y Mt. 17,5; Mc. 1,11;
Lc, 3,33; y en la II Ped. 1,17). El Padre da testimonio de que la plenitud de Su
Voluntad en el sentido de Amor, Deseo, Alegra reposa ahora sobre Su Hijo
Bien-Amado.
Jess es l propio, lugar por excelencia de la Revelacin del Padre, es
Epifana de la Alegra y de la Voluntad del Padre. Ni poda ser de otro modo,
una vez que naci antes de todos los siglos, del seno del Padre, de Su deseo
ms profundo y de Su Amor superabundante. Ahora, en la plenitud de los
tiempos, Jess expresa de forma humana, el modo como fue generado, no
criado por el Padre, a travs de Su obediencia. El Amor del Padre invade todo
Su Ser, y en l, a toda la humanidad. A la Voluntad de Dios Padre, el primer
Adn dijo NO, y Jess, el Hombre Nuevo, Se adhiri plenamente, diciendo S.
En Su Vida de Oracin, Jess se apropia totalmente de la Voluntad de
Dios Padre. Es de notar que, tanto en el momento del Bautismo como en el de
la Transfiguracin, la Palabra del Padre fue respuesta a la Oracin del Hijo.
Este pormenor no escap a S. Lucas: En el momento en que Jess se
encontraba en Oracin, el Cielo se abri y una Voz vino del Cielo (Lc.
3,21). Jess estaba de nuevo en Oracin, cuando de repente se transfigur, y
Sus vestidos se pusieron blancos como la nieve (Lc. 9,29). Su Oracin era de
abandono a la Voluntad del Padre, a medida que la Voluntad del Padre se iba
manifestando en Su Oracin.
La confrontacin ms difcil con la Voluntad del Padre tuvo lugar en el
Huerto de Gethsmani. Oracin y lucha hasta la extenuacin. En numerosos y
muy antiguos manuscritos neotestamentarios, los versculos ms realistas de
esta percopa de S. Lucas fueron cuidadosamente omitidos, pues algunos
copistas no osaron transcribirlos. Fue un momento tan duro para Jess, que el
ngel de Yahv tuvo que intervenir, como ya haba acontecido en el Antiguo
Testamento, en los momentos ms decisivos de la Historia de Israel, sobre
todo en los campos de batalla. Porque en Su Oracin, Jess sostuvo un
dursimo combate: Y lleno de una angustia mortal, rezaba todava ms
ardientemente (Lc. 22,44). La palabra AGONA, guarda aqu su doble
significado: angustia, depresin, desespero y tambin combate. En este

La Oracin de Jesus - Salamanca 2003 15



combate fue donde Jess avanz hacia la muerte; combate de Obediencia,

pero tambin de Oracin. Jess afront este combate con Su Corazn y con
Su Cuerpo, aprendiendo por S mismo, cun flaca es la carne humana, aun
cuando el Espritu es ardiente y fuerte.
El Nuevo Testamento hace de este combate decisivo otra descripcin, no-
menos realista, donde aparecen lado a lado el combate, la obediencia y la
Oracin, acrecentados por un nuevo elemento: Jess fue consagrado Sumo
Sacerdote, segn dice el texto de la Carta a los Hebreos:
En los das de su vida mortal, ofreci, con grande clamor y lgrimas, Oraciones y
splicas a Aquel que lo poda salvar de la muerte, y fue atendido por Su piedad (Lc. 22,42-44;
Mt. 27,46). A pesar de ser Hijo de Dios, aprendi a obedecer, sufriendo, y, una vez alcanzada
la perfeccin, se hizo para todos los que Le obedecen fuente de Salvacin eterna, habiendo
sido proclamado por Dios Sumo Sacerdote segn la orden de Melquisedec.
(Heb. 5, 7-10)
Jess ofreci oraciones. Su obediencia y Su muerte en la Cruz fueron un
Sacrificio, el gesto del Sumo Sacerdote. Y fue en el corazn mismo de la
obediencia y del sacrificio de Oracin, que fue consagrado sacerdote
(tleitheis), segn el sentido especial de la palabra en toda la Epstola, y
proclamado como tal por el Padre.
Todo esto sucedi en el mayor sufrimiento y en la tentacin. Y si con la
tentacin Jess aprendi a rezar, como ya vimos atrs, tambin podemos
afirmar, que con el sufrimiento, Jess aprendi a obedecer y a rezar. As, el
sufrimiento fue para Jess, Escuela de Obediencia y de Oracin.
Podemos darnos cuenta de lo difcil que fue vencer esta tentacin, por el
grito de desesperacin que Jess dej escapar de Sus labios: Dios mo,
Dios mo, por qu me has abandonado? En la Cruz, Jess pas al mismo
tiempo por el absurdo de la muerte y por la incomprensible ausencia del
Padre. La tentacin fue de desesperacin. Los propios soldados all presentes,
no comprendieron este grito, ni reconocieron las palabras del Salmo 21,
prefiriendo burlarse de l:
Confi en Dios; que l lo libre ahora, si Lo ama, pues dijo: Yo soy el Hijo
de Dios (Mt. 27,43). El Amor del Padre, declarado en el Bautismo y en la
Trasfiguracin, resuena ahora de la boca de Sus enemigos, como una censura,
una provocacin. La Madre de Jess, all al pi de la Cruz, y S. Juan, tendran
idea de lo que estaba a pasar dentro de l?
A pesar de todo, Jess cree y sabe, contra toda esperanza humana, que
el Padre lo salvar, porque Lo ama; no sin la muerte, ni escapando a la muerte,
sino a travs de la muerte, para una vida nueva. El sufrimiento y la muerte
fueron para Jess, Escuela, donde aprendi el Amor del Padre, hasta al
aniquilamiento ms total, para la Vida Eterna. Padre, en Tus Manos entrego
Mi espritu (Lc. 23,46; Sl. 31,6) Fue el S postrero, la Oracin final, de
obediencia y adhesin a la Voluntad del Padre. Es impresionante ver cmo
Jess acepta perder el pi, abandonarSe, entregarSe, incondicionalmente,
porque sabe estar en las Manos del Padre!
En la Cruz, Jess no Se entreg a la muerte, sino al Amor. Jess penetr
hondamente en la comprensin de las palabras del Padre, al morir: T eres Mi
Hijo Amado, en Ti puse todo Mi Amor. Fue preciso gastar la vida entera, rezar
mucho, recorrer todo el camino de descubrimiento de la Voluntad del Padre,
para conocer humanamente el Amor, y poder ahora rezar verdaderamente.
Si Jess hubiese cado en la tentacin, nosotros permaneceramos en la
muerte eternamente, y el camino de la Oracin estara impedido para siempre.

La Oracin de Jesus - Salamanca 2003 16



Pero ahora el camino est abierto y libre, y Jess es el propio Camino y la

Vida! (Jo. 14,6)
Vivo para siempre, a fin de rezar por nosotros (Heb. 7,25)
Este es el papel de Jess como Sumo Sacerdote de la Nueva Alianza
Mediador entre Dios Padre y la humanidad pecadora. l abri el camino, al
recorrerlo. El sacrificio de Oracin sacrificium laudis que Jess inici en la
obediencia y en la muerte, lo celebra ahora para siempre en el Cielo. l est
vivo para siempre a fin de rezar por nosotros (Heb. 7,25), Ayer, hoy y por
toda la eternidad (Heb. 13,8).
Y es en Jess Resucitado, donde se encuentra la fuente eterna de
nuestra Oracin. Gracias a la Oracin estamos cerca de l, podemos quebrar y
ultrapasar los lmites del tiempo, respirar la vida eterna, permaneciendo delante
del Rostro del Padre, unidos a Jess.
Para llegar ah, necesitamos recorrer el mismo camino que Jess: no hay
otro sino el de la cruz y de la muerte. Y ya estamos en camino, en la medida en
que por la Oracin, ya habitamos en Su Casa. Todo cristiano que vive con
Jess, ofrece, como l, un sacrificio de Oracin, confesando e invocando Su
Nombre sin cesar. Al monje orante, Dios le repite sin cesar: Tu eres Mi Hijo
muy amado.
El Cap. 13 de la Carta a los Hebreos, habla todava de la doble liturgia
que el cristiano debe celebrar: por un lado, el sacrificio de la Oracin
sacrificium laudis por el cual invocamos incesantemente el Nombre de Jess,
e intercedemos por todos los hombres; por otro lado, el sacrificio de Amor, en
el cual compartimos con todos los hermanos los dones recibidos del Padre.
Nosotros, los cristianos, en cuanto Iglesia, estamos profundamente implicados
en este gran Misterio de la Oracin de Jess.
Puede hasta suceder en esta vida efmera, que una persona en Oracin
pueda irradiar la Gloria que ha de venir y recibir en la resurreccin, tal como
sucedi con Jess en Su Transfiguracin, en el Monte Tabor.
Un hombre vino a buscar Abba Arsnio, en su celda. Esper en la puerta, y vio Abba
Arsnio como en fuego, de los pies a la cabeza
(Apotegmas; Arsnio, 27).
La Oracin que quemaba el corazn de Arsnio, atravesaba y consuma su
cuerpo como un fuego. Era ya un reflejo de la Gloria que brilla en el Rostro de
Jess (II Cor. 4,6), una participacin en la Luz increada que Dios es (cf. Col. 1,12).

CONCLUSIN
Todos tenemos la idea de que ningn otro hombre rez nunca como
Jess. En Su Oracin, encontramos los trazos ms puros y profundos de la
Oracin del Antiguo Pueblo de Israel, sobre todo de los Salmos. Sin embargo,
la Oracin de Jess es ms profunda, ms serena, ms esencial que la de los
Salmos. Nace de Su Corazn, donde vive en unin con el Padre y con el
Espritu. Cuando reza por la venida del Reino de Dios, del Reino de Su Padre,
es ms que nada para llevar a los hombres a Dios, para colocarlos delante de
Su Padre.
Jess reza como un hombre que se siente UNO con los otros hombres,
pidiendo por los que sufren, por sus discpulos, por Sus enemigos. En sus
peticiones al Padre, Jess acepta con toda realidad, los acontecimientos: l
acepta el sufrimiento, la muerte, el mal, el peso del pecado que Lo rodea;
Jess acepta sobre todo la realidad de la Voluntad de Dios, venida de arriba.

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En Su Oracin, Jess integra toda la realidad humana, tanto el bien como el

mal, con simplicidad y realismo. Por eso Su Oracin es tan justa y autntica.
Pero, si en Su Oracin, Jess asumi todo lo que es humano, le dio al
mismo tiempo una nueva orientacin, un valor hasta entonces desconocido,
restituyndolo directamente a Dios. La mirada de Jess nunca se limita a los
horizontes terrestres. Su mirada va siempre ms lejos y ms alto, restituyendo
a Dios toda la Creacin y la Humanidad entera. Para l, Dios no es la Majestad
inaccesible, cuya presencia llena de pavor y de angustia; ni el Absoluto, lejano,
que deja las personas en la ignorancia o en la indiferencia. Para Jess, Dios
est prximo, est presente, es un Padre que nos ama, de Quien nos podemos
aproximar con la sencillez y la confianza de hijos. En la palabra Padre es
donde se encuentra todo el secreto de Su vida y de Su Oracin21.
Pero para rezar, Jess usa muchas veces palabras de los Salmos, que en
Sus labios, suenan de otro modo. Es verdaderamente un misterio! Por muy
humana que sea la Oracin de Jess, nosotros presentimos en ella cualquier
cosa muy profunda y misteriosa, una paz y una tranquilidad para nosotros
desconocidas. Jess reza al Padre como un Siervo, con total abandono a Su
Voluntad, y al mismo tiempo como siendo igual al Padre. El habla del mundo
Divino, no como de cualquier cosa lejana, sino como de un dominio que Le
pertenece desde toda la eternidad: est en su casa. De los labios de Jess
nunca sale una confesin de culpabilidad, ni una palabra de arrepentimiento.
Jess no pide perdn para S mismo, sino que con la autoridad que le
pertenece, perdona. Es l mismo Quien perdona22. Est, por tanto, del lado de
Dios. Al contrario de las personas muy religiosas y msticas, cuyo deseo
profundo es la unin con Dios, Jess est siempre con el Padre, en perfecta
unin, en comunin de vida con l, que es permanente, espontnea, natural,
evidente.
En esta relacin de Jess con su Padre, se puede percibir un doble
aspecto. Por un lado, la obediencia total y algunas veces heroica de Jess
Hombre, Aquel que vino a la tierra como Siervo de Dios, para cumplir Su Misin
Salvfica, que Lo llev a la Cruz; por otro lado, en su Oracin, una serenidad,
una paz, una unin, una alegra de hijo que vive en comunin con el Padre, y
que sabe que es amado del Padre.
Tal es el secreto que la Oracin de Jess nos revela. l reza como
persona, como uno cualquiera de nosotros; sin embargo, Su Voz resuena como
venida de otro mundo, porque viene de lo alto, de junto al Padre.
El ejemplo sublime que Jess Hombre nos da en Su Oracin Filial, es
para nosotros una invitacin a rezar como l rez. Pero al mismo tiempo,
sabemos que podemos en nuestra Oracin, dirigirnos a l, el Hijo de Dios
Padre.
Como buen telogo, el Padre Yves Congar dice respecto a esto:
En cuanto hombre, Jess reza a Dios: en cierta manera l se pone a nuestro nivel, pero slo
en cierto modo. Cuando reza siendo Hombre, a Quien l invoca es a un ttulo absolutamente
nico y divino, el Padre de la Persona Santa a la Cual pertenece esta oracin humana: es el
23
Padre, en el sentido absoluto de la ontologa divina trinitaria.

21
J. JEREMIAS,Das Gebetsleben Jesu, ZNW 25 (1926), p. 140. Cita de Ignace de la Potterie, La Prire
de Jess, op. cit.
22
L. DE GRANDMAISON, Jesus Christ. Sa personne, Son message, Ses preuves, II, Beauchesne, Paris, 1941,
p. 98. Cita de Ignace de la Potterie, La Prire de Jsus, op. cit.
23
Y. CONGAR, La Prire de Jesus, L avie spirituelle, 110, n 502 (1964), p. 157-174. Cita de Ignace de la
Potterie, La Prire de Jsus, op. cit.

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Podemos entonces sintetizar sencillamente: en cuanto Hombre, en

cuanto Siervo de Dios, Jess reza al Padre, pero Aqul que en l reza al
Padre, es siempre el Hijo. Somos llevados, pues, ntidamente, a percibir: en la
Oracin de Jess, descubrimos el Misterio de Jess, en toda su profundidad,
como verdadero Hombre y verdadero Dios, Hijo de Dios Padre.

ALGUNOS DESAFOS CONCLUSIVOS, PARA LA ORACIN PERSONAL DEL MONJE

En la Escuela de Jess, en la clausura del Monasterio, que segn S.
Benito no es ms que una ESCUELA DEL SERVICIO DEL SEOR, el monje debe
aprender con Jess, en su vida de Oracin y de trabajo, a ser Siervo, Enviado
(Apstol Bautizado) e Hijo de Dios-Abba. Al asumir, como Jess, esta
conciencia de Siervo, Enviado e Hijo, el monje tiene que tener conciencia de
ser diferente de l, de ser un pecador deseoso de perdn, un desobediente
deseoso de llegar a la unin con Dios, por la Obediencia. Identificndose
plenamente con Jess, su Modelo y su Maestro, deber procurar
incansablemente Su Rostro, en la Oracin y en los hermanos, volvindose l
mismo un reflejo transparente del Amor de Dios por los hombres.
S. Benito no formul, en su Regla, una Teologa de la Oracin. Para la
Oracin del monje, mucho contribuy la Tradicin, la Filosofa, las Sentencias
de los Padres, las Colaciones de los Santos; pero el ejemplo y la enseanza de
Jesucristo, Modelo y Maestro de Oracin, tiene para m la mxima importancia.
Porque cuando rezo, es Cristo que reza en m. Y Lo descubro en mi humanidad
por l compartida. En mi oracin personal, descubro mi experiencia vital con
Dios Uno y Trino, esencia de mi vida de monja benedictina.
La Regla de S. Benito tambin nos da algunos consejos importantsimos,
porque va a la raz del Evangelio, sobre todo en los Captulos XIX y XX, en lo
que dice respecto al Oficio Divino y a la Oracin particular, incluidos en el
Cdigo Litrgico que va del Cap. VIII al Cap XX. Realzo particularmente el
carcter Cristocntrico de la Regla de S. Benito que le da actualidad. Vivo una
Regla que me conduce permanentemente a Cristo, por eso es tan actual.
Hace mucho tiempo que pienso cmo la vida monstica debe formar
gente capaz de seguir a Jess, de rezar como l rez, en la soledad, en el
dilogo con el Padre, gente con valenta para subir con l a Jerusaln, sin
perder tiempo con nieras ni con falsas santidades. Tal vez venga a propsito
esta historia:
Era una vez tres monjes que rezaban muy recogidos, de madrugada, en la capilla, con
los hermanos.
El primero juzg haber visto a Jess descender de la Cruz y quedar inmvil, en el aire,
delante de l. Por fin, exclam, ahora s lo que es la contemplacin.
El segundo se sinti arrebatado, encima del lugar que ocupaba en el Coro. Vol sobre la
comunidad y subi hasta la cpula de la iglesia, que pudo contemplar desde arriba, antes
de descender y volver a su lugar en el Coro. El Seor me concedi la gracia de un
pequeo milagro, dijo, pero con toda la humildad, tengo que guardar este secreto slo
para m.
El tercero tuvo un gran dolor en las rodillas y sinti las piernas flacas. Su imaginacin
vague hasta parar delante de un famoso hamburgo, guarnecido con cebollas y pepinos.
Yo bien quiero, dijo el diablillo a su maestro, pero nunca consigo tentar a este tercer
24
monje.
Moral de la historia: La falsa santidad nos traiciona. El mundo actual no
necesita monjes perdidos en las nubes o en las tinieblas, desencarnados de la
realidad. Por el contrario, el mundo de hoy necesita religiosos, monjes, que, en
24
CHITTISTER, Joan, Le Feu sous les Cendres, Bellarmin, Qubec, 1998, pp. 319-320.

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su adhesin a Cristo, sepan identificarse con l, con los pies en la tierra.

Monjes que sepan percibir que el fin ltimo de la Oracin es realmente nuestra
divinizacin, pero que supone el trabajo de toda una vida de donacin.
Vida de Oracin no puede ser vida individualista, tiene que ser vida
radicalmente altruista. Bajo pena de que la Vida Religiosa pierda su carcter
proftico25. Los monjes y las monjas de hoy tienen que ser formados en la
bsqueda radical y seria de la Voluntad de Dios, a ejemplo de Jess, a travs
de la seriedad de su vida de Oracin. Una oracin humilde y reverente, breve y
pura, pero frecuente, como nos aconseja S. Benito: unos por los otros!
La Liturgia, en cuanto ritmo de celebracin de la fe de la Iglesia, es
profundamente Cristocntrica. Nosotros, monjes, sabemos que la vivimos as.
En todos los tiempos litrgicos, celebramos en Iglesia el Misterio de Jesucristo,
el Enviado de Dios, que nos da la posibilidad de contemplar en un rostro
humano, el propio rostro de Dios. Y contemplar el rostro de Cristo es, de hecho,
nuestro mayor deseo. Con los salmos, cantamos tantas veces: Busco Tu
rostro, Seor, Tu rostro busco (Sl. 27,8).
Todos los das, en la celebracin de la Eucarista, nos reencontramos con
la Pascua de Cristo. Todos los das, en nuestras celebraciones comunitarias,
actualizamos nuestra esperanza.
Cristo est con nosotros! Podemos encontrarLo realmente, en el rostro
de quien sufre, en la alegra de quien sonre, en la generosidad de quien sirve,
en la valenta de quien lucha, en la fraternidad comunitaria, porque sabemos
que lo que hagamos al ms pequeo de nuestros hermanos, a l se lo
hacemos.
Hoy, tenemos que renacer, a partir del Evangelio, a partir de Cristo26, con
el corazn abrasado, ardiendo como el de los discpulos de Emas, seamos
Hoy testigos de la Resurreccin! Por nuestra Oracin, seamos redentores con
Cristo Redentor!
Que mucha gente Lo pueda encontrar y contemplar en la intimidad de la
comunin de Amor que llamamos Oracin. Porque el feliz descubrimiento de la
Oracin, es una experiencia decisiva para vivir la vida con la misma esperanza
de Jess, con los mismos sentimientos de Jess. O con la misma adhesin de
Mara, Su Madre, mantenindonos, como Ella, en permanente estado de
Anunciacin.
Con conciencia de no haber agotado este tema, a pesar de todo el tiempo
que emple en decir tanto, termino con la misma splica de los Discpulos al
Maestro, splica que permanece dentro de m:

Seor, ensanos a rezar!

Roriz, 11 de Julio de 2003

En la Solemnidad de nuestro Patriarca S. Benito

Ir. Maria Reis Catarino osb

25
CHITTISTER, Joan, Le Feu sous les Cendres, Bellarmin, Qubec, 1998
26
Cf. PARTIR DE CRISTO Renovado compromisso da Vida Consagrada, Ed. A.O., Braga, Agosto de 2002.

La Oracin de Jesus - Salamanca 2003 20



BIBLIOGRAFIA

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INDICE
1 INTRODUCCIN
Los sitios donde Jess rezaba
Las horas en que Jess rezaba
La actitud de Jess en la Oracin
El secreto de la Oracin de Jess
Es posible la Oracin del Hijo de Dios?
El Misterio de la conciencia de Jess

2 LA ORACIN DE SPLICA DEL MESAS,

REVELADORA DE LA CONCIENCIA MESINICA DE JESS
La Oracin al Padre (Jo. 17) :
a) Jess reza por Su propia glorificacin (vv. 1-5)
b) Jess reza por Sus discpulos (vv. 6-19)
c) Jess reza por todos los creyentes (vv. 20-26)

3 LA ORACIN DE OBLACIN DEL SIERVO

La Voluntad del Padre
El misterio de la Obediencia de Jess

4 LA ORACIN FILIAL DE JESS, EL HIJO NICO DEL PADRE

5 LA ORACIN DE JESS, PARADIGMA DE LA ORACIN CRISTIANA

DEL MONJE
La tentacin
La Obediencia
Vivo para siempre, a fin de rezar por nosotros (Heb. 7,25)

6 CONCLUSIN
Algunos retos conclusivos, para la Oracin personal del monje

7 BIBLIOGRAFIA

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