Doutrina de Santidade no Seminário Teológico Nazareno

Seminrio Teolgico
Nazareno do Brasil
ETED
Estudos Teolgicos Descentralizados
Subpolo: Pederneiras
Doutrina de Santidade I
Edgar Balden
1
FICHA TCNICA
Balden, Edgar
B192d Doutrina de santidade \ Edgar Balden; traduo Geraldo Nunes

Filho.
Campinas: STNB \ Casa Nazarena de Publicaes no Brasil,

2009
(Srie Programa de Formao Ministerial, 2).
Traduo de: Doctrina de La Santidad
ISBN 978 85 89 081-48-1
1. Teologia arminio-wesleyana. 2. Santidade, Doutrina da. I.

Ttulo.
II. Srie
CDD: 230.7
Seminrio Teolgico Nazareno do Brasil

Programa de Formao Ministerial
Reitor: Dr. Geraldo Nunes Filho
Reviso Teolgica: Dr. Eduardo Silva
Traduo: Dr. Geraldo Nunes Filho
Reviso do Portugus: Ruth Hayashi Yamamoto
Coordenao Editorial: Ebe Ferreira de Souza
2
ndice
CONTEDO PROGRAMTICO ....................................................................................................... 5
UNIDADE I FUNDAMENTOS BBLICOS DA DOUTRINA DE SANTIDADE ........... 11
APROXIMANDO-SE DA DOUTRINA DE SANTIDADE .......................................................... 11
SIGNIFICADO VITAL DA SANTIDADE ..................................................................................... 12
DEFINIES BBLICAS DE SANTIDADE ................................................................................... 13
CONJUNTO DE TERMOS HEBRAICOS ....................................................................................... 13
CONJUNTO DE TERMOS GREGOS ............................................................................................. 13
DEFINIO WESLEYANA DE SANTIDADE ............................................................................. 13
A IGREJA DO NAZARENO E A SANTIDADE ............................................................................ 14
A DOUTRINA DE SANTIDADE NA BBLIA ............................................................................... 16
A SANTIDADE NO ANTIGO TESTAMENTO ............................................................................ 16
A SANTIDADE NO MOMENTO DA CRIAO ........................................................................ 16
A SANTIDADE NO MOMENTO DO PROTAGONISMO DO POVO DE ISRAEL ................ 17
A SANTIDADE NA ERA MESSINICA ....................................................................................... 20
A SANTIDADE NO NOVO TESTAMENTO ................................................................................ 21
A SANTIDADE NOS ENSINOS DE JESUS ................................................................................... 21
EM QUE CONSISTE ESSE NOVO CAMINHO? .......................................................................... 21
A SANTIDADE NO MOMENTO DO CUMPRIMENTO DOS ENSINOS DE JESUS ............. 22
A SANTIDADE NA INTERPRETAO DOS APSTOLOS ..................................................... 23
ATIVIDADES DA UNIDADE I ....................................................................................................... 28
UNIDADE II - FUNDAMENTOS TEOLGICOS DA DOUTRINA DE

SANTIDADE ......................................................................................................... 29
A SANTIDADE DE DEUS ............................................................................................................... 29
A SANTIDADE DO SER HUMANO NA CRIAO .................................................................. 30
A SANTIDADE QUE FOI PERDIDA NA QUEDA ...................................................................... 31
3
A PROVISO DE DEUS PARA RECUPERAR A SANTIDADE ................................................ 36
AS OBRAS DA GRAA ................................................................................................................... 37
ETAPAS NA SOTERIOLOGIA WESLEYANA ............................................................................. 38
A JUSTIFICAO ............................................................................................................................ 39
A REGENERAO .......................................................................................................................... 40
A ADOO E O TESTEMUNHO DO ESPRITO ........................................................................ 40
A SANTIFICAO INICIAL .......................................................................................................... 41
A SANTIFICAO GRADUAL ..................................................................................................... 41
A INTEIRA SANTIFICAO ......................................................................................................... 42
A GLORIFICAO .......................................................................................................................... 43
ATIVIDADES DA UNIDADE II ..................................................................................................... 44
UNIDADE III - A EXPERINCIA E A PRTICA DA SANTIDADE ..................................... 45
A PERFEIO CRIST ................................................................................................................... 45
A INTEIRA SANTIFICAO ......................................................................................................... 47
OS EFEITOS DA INTEIRA SANTIFICAO ............................................................................... 52
A VIDA DE SANTIDADE ................................................................................................................ 54
ATIVIDADES DA UNIDADE III .................................................................................................... 59
UNIDADE IV - PERSPECTIVAS E DIFUSO DA DOUTRINA DE

SANTIDADE ....................................................................................................... 60
PERSPECTIVAS DE DOUTRINA DE SANTIDADE ................................................................... 60
DIFUSO DA DOUTRINA DE SANTIDADE .............................................................................. 64
PAUTAS PARA A FORMULAO TEOLGICA AUTCTONE DA SANTIDADE ........... 66
ATIVIDADES DA UNIDADE IV..................................................................................................... 66
BIBLIOGRAFIA ................................................................................................................................. 67
BIBLIOGRAFIA COMENTADA .................................................................................................... 67
BIBLIOGRAFIA ................................................................................................................................ 71
4
Contedo Programtico
CURSO: DOUTRINA DE SANTIDADE

CRDITOS: 3
REA: TEOLOGIA
DESCRIO DO CURSO
Compreende o estudo das bases bblicas e teolgicas da graa de Deus manifestada na

salvao total do ser humano, com especial nfase na doutrina wesleyana da inteira
santificao e sua aplicao ao ser e tarefa da Igreja.
FUNDAMENTOS DO CURSO
A doutrina de santidade central na nossa tarefa teolgica como herdeiros, que somos, da
perspectiva wesleyana. O estudo desta doutrina deve influir em tudo o que somos e fazemos.
Neste sentido, devemos considerar, como Igreja, que a propagao da santidade escritural
parte fundamental de nossa misso distintiva desde o nosso princpio at o presente.
Alm disto, o Deus revelado na Bblia santo em sua essncia e em sua relao com a
humanidade e o universo que Ele criou. Logo aps a queda do ser humano, por meio da
desobedincia de nossos primeiros pais, Ado e Eva, Deus entrou em seu plano de resgatar e
restaurar seu propsito original para a humanidade, uma relao ntima como produto de uma
vida de santidade. Isto se viu refletido no tipo de povo que Ele quis fazer de Israel e logo este
propsito chegou a sua culminao no envio de Seu Filho, Jesus Cristo, como Salvador do
mundo.
Cristo ofereceu sua vida, ensinos e ministrio, que culminaram em sua morte, ocupando
nosso lugar, para provermos aqui perdo de nosso pecados e liberdade do domnio do pecado
em ns, e mais alm, a plenitude da vida eterna. Por meio de seu sacrifcio e posterior
ressurreio Cristo tornou possvel, para toda a humanidade, um estilo de vida santa para
colaborar com Ele na transformao de toda a realidade no mundo por meio do ministrio da
Igreja.
Em relao ao mencionado, Cristo, antes de sua ascenso, deixou a seus discpulos a

promessa do Esprito Santo, que se cumpriu no dia de Pentecostes com o nascimento da Igreja
crist. O Esprito Santo o que capacita e vitaliza a Igreja para continuar fielmente com a
misso de Cristo ao mundo.
Pelas razes expostas que para toda pessoa chamada ao ministrio em nossa Igreja
indispensvel o estudo das bases bblicas e teolgicas da doutrina de santidade para seu
crescimento espiritual, o desenvolvimento de suas relaes pessoais, e para o desempenho de
seu ministrio por meio da Igreja.
OBJETIVOS GERAIS
5
Ao terminar este curso, o aluno ser capaz de:
1. Reconhecer as bases bblicas da Doutrina de Santidade no Antigo e Novo Testamento,

no que se refere sua conceituao e sua prtica.
2. Saber relacionar as bases bblicas e teolgicas da doutrina da inteira santificao com a
experincia e a prtica da santidade.
3. Entender diferentes perspectivas contemporneas da doutrina de santidade e propor
pautas para a difuso e aplicao desta doutrina no contexto latino-americano.
DESENVOLVIMENTO TEMTICO
UNIDADE - I: FUNDAMENTOS BBLICOS DA DOUTRINA DE SANTIDADE.
OBJETIVOS ESPECFICOS:
Ao finalizar esta unidade, o aluno ser capaz de:
A. Descrever e avaliar o solo teolgico atual da doutrina de santidade para alcanar uma
correta definio desta doutrina.
B. Identificar os fundamentos principais da doutrina de Santidade no Antigo e Novo
Testamento.
TEMAS:
A. ABORDAGEM DOUTRINA DE SANTIDADE:

1. Pressuposies frente santidade.
2. Definio bblica da santidade.
3. Definio wesleyana da santidade.
4. A Igreja do Nazareno e a santidade.
B. A DOUTRINA DE SANTIDADE NA BBLIA:
1. A santidade no Antigo Testamento.
2. A santidade no Novo Testamento.
UNIDADE - II: FUNDAMENTOS TEOLGICOS DA DOUTRINA DE SANTIDADE.
A. Distinguir e explicar os princpios teolgicos fundamentais da doutrina de santidade.

B. Reconhecer e apresentar analiticamente as etapas na soteriologia wesleyana, com
especial nfase na experincia da inteira santificao.
TEMAS:
A. PRINCPIOS TEOLGICOS FUNDAMENTAIS:

1. A santidade de Deus.
2. A santidade do ser humano na criao.
3. A santidade se perdeu na queda.
4. A proviso de Deus para recuperar a santidade.
5. As duas obras de graa.
6
B. ETAPAS NA SOTERIOLOGIA WESLEYANA:
1. A graa preveniente.
2. A graa convincente.
3. A justificao.
4. A regenerao.
5. A adoo e o testemunho do Esprito.
6. A santificao inicial.
7. A santificao gradual.
8. A inteira santificao.
9. A glorificao.
UNIDADE - III: A EXPERINCIA E A PRTICA DE SANTIDADE.
A. Explicar e aplicar sua vida pessoal a experincia da inteira santificao ou perfeio

crist.
B. Descrever e avaliar em sua prpria experincia os efeitos internos e externos que traz a
inteira santificao.
C. Responder aos diversos questionamentos comuns nos crentes com relao vida de
santidade.
TEMAS:
A. A PERFEIO CRIST.
B. A INTEIRA SANTIFICAO.
C. OS EFEITOS DA INTEIRA SANTIFICAO.
D. A VIDA DE SANTIDADE: PERGUNTAS FREQUENTES.
UNIDADE - IV: PERSPECTIVAS E DIFUSO DA DOUTRINA DE SANTIDADE.
A. Reconhecer e analisar algumas perspectivas atuais da doutrina de santidade, tais como:

Calvinista, pentecostal, neopentecostal, entre outras.
B. Aprender conselhos prticos para pregar e ensinar corretamente a doutrina de
santidade.
C. Avaliar e propor pautas para delinear, teolgica e praticamente, a doutrina de santidade
a partir de um contexto especfico.
TEMAS:
A. PERSPECTIVAS DA DOUTRINA DE SANTIDADE.

B. DIFUSO DA DOUTRINA DE SANTIDADE.
C. PAUTAS PARA A FORMULAO TEOLGICA AUTCTONE DA DOUTRINA
SANTIDADE.
7
BIBLIOGRAFIA
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1986.
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fundamentos histricos. Tomo 2. Kansas City: Casa Nazarena de Publicaciones, 1994.
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GREATHOUSE, William M. Desde los apstoles hasta Wesley. Kansas City: Casa Nazarena
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JUNTA DE SUPERINTENDENTES GENERALES DE LA IGLESIA DEL NAZARENO.

Declaracin: Un pueblo cristiano de santidad misional. Kansas City: s.Ed., s.f.
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MCKENNA, David L. Wesleyanos en el siglo XXI. Kansas City: Casa Nazarena de
8
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________________. Conceptos en conflicto sobre la santidad. Kansas City: Casa Nazarena de

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________________. Explorando la santidad cristiana: Los fundamentos bblicos. Tomo 1.

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TAYLOR, Richard. Diccionario teolgico Beacon. Kansas City, MO: Casa Nazarena de
__________________. Explorando la santidad cristiana. Tomo III. Kansas City: Casa Nazarena
__________________. La santidad en el plpito moderno. Kansas City: Casa Nazarena de

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9
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1990.
WILKINSON, Bruce. Santidade pessoal em tempos de tentao. So Paulo: Mundo Cristo,
2002.
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WYNKOOP, Mildred Bangs. Bases teolgicas de Armnio e Wesley. Campinas: CNP (No
prelo em portugus).
OUTROS RECURSOS
Em Espanhol CD
DUNNING, H. Ray. Gracia, Fe y Santidad. Kansas City: CNP, Sd.
WYNKOOP, Mildred Bangs. Teologa del amor. Kansas City: CNP, Sd.
10
UNIDADE I
Fundamentos Bblicos da
Doutrina de Santidade
A santidade uma doutrina aceita por todas as igrejas crists. Todos creem na santidade de
Deus e no fato de que nenhuma pessoa pode apresentar-se diante dele, sem ter alcanado certo
grau de santidade.
Existe, porm, muita discrepncia no que diz respeito forma e ao tempo em que a pessoa
pode chegar a ser santa. Cada indivduo tem assumido inconsciente ou conscientemente uma
posio acerca desse assunto.
A maioria dos pressupostos pessoais provm de algumas dessas igrejas crists tradicionais
como a Ortodoxa, a Catlica, a Reformada ou a Wesleyana.
APROXIMANDO-SE DA DOUTRINA DE SANTIDADE

Antes de entrarmos nos fundamentos bblicos e teolgicos da doutrina de santidade,
devemos partir do que as pessoas pensam acerca da santidade. Apresentaremos as tendncias
e pressuposies que as pessoas trazem em seu Cristianismo, dentro do contexto latino-
americano, a respeito da santidade.
Pressuposies de origem Catlico-Romana
1. O santo perfeito; somente Deus perfeito.
2. As pessoas, de modo geral, no podem ser santas, porque so imperfeitas.
3. Algumas pessoas chegam a ser santas, em funo das obras que realizaram durante suas
vidas.
4. Existem algumas pessoas muito especiais a quem se tem santificado. Geralmente a vida
dessas pessoas tem sido simples, de pobreza, de sofrimento, com muitas obras e muitos
"Milagres".
5. O Papa tem o poder de santificar por toda a posteridade algumas pessoas que j
morreram e que se tenha comprovado que completaram os requisitos para a
canonizao.
6. Todas as pessoas que j morreram tm que ser santas, antes que cheguem
definitivamente ao cu. Existem vrios caminhos para que isto acontea: Por meio da
orao pelos mortos, do purgatrio e do limbo possvel completar a purificao.1
1
Royo Marn em seu livro catlico Teologia da Perfeio Crist diz que a perfeio crist consiste na perfeio de amor,
sendo assim progressiva. Todos os cristos esto obrigados a aspirar perfeio: os religiosos assim como os sacerdotes
tm mais responsabilidades. Existe uma perfeio possvel nesta vida, mas h outra aps a morte. A perfeio de amor
pode se considerar em trs formas: total, de quem ama e amado; total, da parte de quem ama e no total, nem do que
11
Pressupostos de origem protestante
1. Ser santo ser separado. Uns so separados por eleio divina, no momento do
nascimento.
2. A santidade pessoal um assunto de posio. As pessoas so santas por sua posio em
Cristo.
3. A santidade se tornar real no momento da morte ou depois dela.
4. Nesta vida vamos crescendo rumo santidade.
5. Neste mundo ningum pode ser santo.
6. A santidade s pertence a Deus.2
Provavelmente estas e outras pressuposies so as que vm a nossa mente, quando
pensamos na santidade; importante que descubramos a origem de tais pressuposies,
porque, estando conscientes delas, poderemos estudar com mais objetividade os temas de que
vamos tratar ao longo desse livro; diante das pressuposies assinaladas, apresentaremos
antecipadamente a formulao de qual o sentido vital que devemos assumir acerca da doutrina
da santidade.
SIGNIFICADO VITAL DA SANTIDADE
Ao falar da santidade, entramos em uma rea especfica da doutrina da salvao.
O ser humano, por seu pecado, encontra-se completamente separado do propsito original
para o qual fora criado, em um estado de perdio. Deus, em seu amor, se prope a resgatar o
homem de sua condio perdida para salv-lo.
A restaurao do ser humano inclui a santidade pessoal como condio de normalidade em

que todas as pessoas devem viver. A restaurao do ser humano parte da misso de Deus
em restaurar todas as coisas que foram danificadas pelo pecado de Ado e Eva.
A santidade pessoal um aspecto central e objetivo do plano de salvao de Deus para o

indivduo "A redeno a histria do esforo de Deus para capacitar o homem, a fim de
desenvolver seu propsito para o qual fora criado".3
A Santidade pessoal a obra de Deus nos crentes, que nos permite comunicao plena com
Deus e com o prximo.
Depois de haver feito uma explanao terico-prtica da santidade, as prximas pginas so

de muita importncia, pois nos familiarizaremos com vrios termos bblicos, para que assim
nos aprofundemos em entender o que ensina a Bblia a respeito da palavra santidade.
ama, nem do que amado. S esta ltima possvel e entende-se como excluso do que impede o fluir do amor. A perfeio
supe: crescimento, desenvolvimento de virtudes, purificaes passivas, vida mstica.
2
W.T. Purkiser em seu livro Conceptos em conflito sobre la santidade menciona os irmos de Plymouth na Inglaterra do
sculo XIX e a conferncia Keswick do sculo XX, como promotores da santidade como posicional, progressiva e passvel de
ser alcanada depois desta vida.
3
Knight John A. A su imagem. Kansas City: Casa Nazarena de Publicaciones, 1979. p, 19.
12
DEFINIES BBLICAS DE SANTIDADE
Os termos "Santidade", "Santo", "Santificao", "Santificar", "Santificado" de modo geral so
tradues alternativas de um grupo de palavras hebraicas e gregas. Nas Escrituras no existe
distino clara entre elas, pelo que no uso teolgico a santidade se considera uma condio ou
estado que resulta de um ato ou processo de santificao.
CONJUNTO DE TERMOS HEBRAICOS

No Antigo Testamento o conjunto de termos (qadosh) (santidade e todos os derivados)
aparece mais de oitocentas vezes.
No conhecemos com clareza a fonte nem o significado original de (qadosh), talvez seja uma
palavra cujo significado original seria "estar limpo, ser puro, ou ainda estar consagrado". Nos
textos cananeus de "Ugarite", o significado bsico da raiz "santidade".
Outros pontos de vista encontram sua fonte e significado na raiz semtica que significa
"Separar", "cortar", "dividir", "pr parte" ou "apartar", usando-se apenas em um contexto
religioso, em relao ao que se considera divino.
Existem outros termos no Antigo Testamento para "separar" ou "pr parte", sendo usados
em outras circunstncias. O que chamamos santo no Antigo Testamento no santo, porque
simplesmente est separado; separado porque est relacionado com Deus, portanto, santo.
CONJUNTO DE TERMOS GREGOS

O conjunto de termos do Novo Testamento que resulta na raiz hgios (pronncia hguios) tem
um significado similar s das conotaes que existem no Antigo Testamento, a santidade e
todos os seus derivados no Novo Testamento denota "pureza" e "separao"; um estado e uma
ao.4
Ento, poderamos determinar a definio bblica da santidade em um desses significados
literais, levando-nos a uma ideia de qualidade ou estado como tambm uma ao ou
experincia constante de vida, uma vida de pureza e purificao, separada de todo o
mundanismo.
DEFINIO WESLEYANA DE SANTIDADE

A doutrina bblica de santidade alcanou um desenvolvimento e compreenso importante
no sculo XVIII, atravs de Joo Wesley.
Por isso, importante que, de maneira resumida, determinemos com antecedncia seus
pensamentos acerca da santidade.
Para Wesley: "A santidade uma disposio habitual da alma que, nas Sagradas Escrituras,
conhecida como santidade e que diretamente implica em ser limpo do pecado... e ser
capacitado com as virtudes que havia em Jesus Cristo ....5
Basicamente Wesley declara que a santidade a condio de uma pessoa em que se
evidencia, por um lado, a purificao do pecado e por outro, a presena dinmica do amor de
Deus.
4
Purkiser, W.T. Explorando la santidade cristiana: Los fundamentos bblicos. T. 1. Kansas City: Casa Nazarena de
Publicaciones, 1988., pp. 17-18.
5
Cox, Leo G. El concepto de Wesley sobre la perfeccin cristiana. Kansas City: Casa Nazarena de Publicaciones, 1986., p. 90.
13
A IGREJA DO NAZARENO E A SANTIDADE
A Junta de Superintendentes Gerais da Igreja do Nazareno, com o desejo de transmitir s
geraes futuras a identidade de que "somos um povo de santidade", elaborou a seguinte
declarao:
As Escrituras nos exortam que somos atrados pela graa para amar a Deus
com todo o nosso corao, alma, entendimento, fora e ao nosso prximo como
a ns mesmos. Para este fim, nos consagramos plena e completamente a Deus,
crendo que podemos ser "inteiramente santificados", como uma Segunda crise
na experincia espiritual.
Cremos que o Esprito Santo nos convence, limpa, nos d poder, medida que a graa de
Deus nos transforma dia a dia em um povo de amor, de disciplina espiritual, pureza tica,
retido moral, compaixo e justia.
A obra do Esprito Santo nos restaura imagem de Deus e produz em ns o carter de

Cristo. A santidade na vida dos crentes se compreende mais claramente como semelhana de
Cristo.6
Esta compreenso de santidade est ligada posio Wesleyana da perfeio crist. Mas
importante assinalarmos que est ligada s Escrituras em si mesma, pois nelas que est o
ponto de origem; o movimento wesleyano um ponto intermedirio e a compreenso
nazarena atual um ponto final desse trajeto.
Esse contexto vlido e importante, para analisarmos alguns "Artigos de F" da Igreja do
Nazareno, com respeito doutrina de santidade, j que o Manual 2013 - 2017 da Igreja do
Nazareno coerente com sua posio Armnio-Wesleyana.
Artigo V: O pecado original ou depravao
5. Cremos que o pecado veio ao mundo atravs da desobedincia dos nossos primeiros
pais (Ado e Eva) e, pelo pecado, veio a morte. Cremos que o pecado se manifesta de dois
modos: pecado original ou depravao, e pecado pessoal.
5.1. Cremos que o pecado original, ou depravao, aquela corrupo da natureza de todos
os descendentes de Ado pela qual o homem est muito longe da rectido original, ou seja do
estado de pureza dos nossos primeiros pais (Ado e Eva) quando foram criados, contrrio a
Deus, no tem vida espiritual e inclinado para o mal, e isto continuamente. Cremos, ainda,
que o pecado original continua a existir com a nova vida do regenerado, at que o corao seja
inteiramente limpo pelo baptismo com o Esprito Santo.
6
Junta de Superintendentes Generales de la Igxlesia del Nazareno. Declaracin: Un pueblo cristiano de santidad missional.
Kansas city: s.Ed., s.f., pp.
14
5.2. Cremos que o pecado original difere do pecado pessoal, em que constitui uma
propenso herdada para pecar, pela qual ningum responsvel at o momento em que se
negligencia ou se rejeita o remdio divinamente providenciado.
5.3. Cremos que o pecado pessoal constitui uma violao voluntria da vontade conhecida
de Deus, feita por uma pessoa moralmente responsvel ....7
Artigo III: O Esprito Santo
3. Cremos no Esprito Santo, a Terceira Pessoa da Santssima Trindade; que Ele est sempre
presente e operando eficientemente dentro da Igreja de Cristo e com ela, convencendo o
mundo do pecado, regenerando aqueles que se arrependem e creem, santificando os crentes e
guiando em toda a verdade tal como est em Jesus.8
Sem dvida este artigo importante, porque muitas vezes tem surgido confuso a respeito
da obra do Esprito Santo. A Igreja do Nazareno cr no que declara seu manual: que o Esprito
Santo atua desde antes da converso at a nossa Inteira Santificao.
Artigo X. Santidade Crist e Inteira Santificao

10. Cremos que a santificao a obra de Deus, que transforma os crentes na semelhana
de Cristo. Ela efectuada pela graa de Deus atravs do Esprito Santo na santificao inicial,
ou regenerao (simultnea com a justificao), inteira santificao, na obra contnua de
aperfeioamento feita pelo Esprito Santo e culminando na glorificao. Na glorificao somos
plenamente conformados imagem do Filho.
Cremos que a inteira santificao aquele acto de Deus, subsequente regenerao, pelo
qual os crentes so libertados do pecado original, ou depravao, e levados a um estado de
inteira devoo a Deus e santa obedincia do amor tornado perfeito.
operada pelo baptismo com, ou enchimento do, Esprito Santo e envolve, numa s
experincia, a purificao do corao de pecado e a presena ntima e permanente do Esprito
Santo, capacitando o(a) crente para a vida e o servio.
A inteira santificao provida pelo sangue de Jesus, realizada instantaneamente pela graa
mediante a f, precedida pela inteira consagrao; e desta obra e estado de graa o Esprito
Santo testifica.
Esta experincia tambm conhecida por vrios termos que representam diferentes
aspectos dela, tais como: perfeio crist, perfeito amor, pureza de corao, baptismo
com, ou enchimento do Esprito Santo, plenitude da bno, e santidade crist.
10.1 Cremos que h uma distino bem definida entre um corao puro e um carcter
maduro. O primeiro obtido instantaneamente, como resultado da inteira santificao; o
ltimo resulta de crescimento na graa.
7
Manual 2013-2017. Iglesia del Nazareno. Kansas City: Casa Nazarena de Publicaciones., p. 31-32.
8
Ibd., p. 31
15
Cremos que a graa da inteira santificao inclui o impulso divino para crescer na graa
como um discpulo semelhana de Cristo. Contudo, este impulso deve ser conscientemente
cultivado; e deve ser dada cuidadosa ateno aos requisitos e processos de desenvolvimento
espiritual e avano no carcter e personalidade semelhantes a Cristo. Sem tal esforo
intencional, o testemunho da pessoa crente pode ser enfraquecido e a prpria graa
comprometida e mesmo perdida....9
A igreja do Nazareno existe com o propsito de servir como instrumento para o crescimento
do Reino de Deus, mediante a pregao e ensino do evangelho para todo o mundo. Nossa
comisso bem definida consiste em preservar e propagar a santidade crist como estabelecem
nas Escrituras, por meio da converso dos pecados, a restaurao dos desviados e a inteira
santificao para os crentes.
A DOUTRINA DE SANTIDADE NA BBLIA

Examinemos as Escrituras para conhecer os fundamentos bblicos que permitam estabelecer
uma base firme para completar um entendimento correto da doutrina de santidade.
A SANTIDADE NO ANTIGO TESTAMENTO

Existem vrias maneiras de encontrarmos fundamentos bblicos da doutrina de santidade
no Antigo Testamento. Pode-se usar a diviso tradicional judia de leis, livros profticos,
poticos, e investigar o que cada diviso aponta; pode-se observar a santidade presente,
atuando nos personagens principais como os patriarcas, os sacerdotes e os profetas. Pode-se
tambm estudar a santidade, usando a diviso cannica atual dos livros bblicos, os livros
histricos, os livros de sabedoria e os profetas.
Dentro do nosso propsito, entendemos que mais til estudar a santidade em trs
momentos: momento da criao, durante o protagonismo da vida do povo de Israel e na era
messinica onde apareceram os profetas.
A SANTIDADE NO MOMENTO DA CRIAO

Em Gnesis 1-2 encontramos que Deus criou o homem sua imagem e semelhana (1.27;
2.4); o primeiro casal vivia em harmonia com Deus, com a natureza e entre si; o homem, como
parte da criao, estava incluso na declarao de Deus de que tudo que havia feito era muito
bom (1.31).
Esta condio que se apresenta nos primeiros captulos de Gnesis a condio de santidade
e est no desgnio criador de Deus: o homem foi criado santo. Em Gnesis, captulo 3, est o
relato da queda do primeiro casal no pecado e as consequncias da queda so evidentes, pelo
juzo que Deus teve que aplicar por esta ao; foram expulsos do paraso e a comunicao que
9
Ibd. p. 34
16
Ado e Eva mantinham com Deus foi interrompida, como ilustrao clara das consequncias
do pecado.
O captulo 4 de Gnesis ilustra bem a degradao do homem que, aps a queda, passou a
ser inclinado continuamente para o mal (Gnesis 8.21.)
O relato da queda mostra que o pecado um intruso na criao de Deus, apresenta-se uma
escolha, (Gnesis 2.17) que traz a separao de Deus (Gnesis 3.9) e que se transmite de gerao
em gerao (Gnesis 5.3).
A SANTIDADE NO MOMENTO DO PROTAGONISMO DO

POVO DE ISRAEL
Com o chamado de Abrao (Gnesis 12), comea a histria do povo escolhido de Deus e
deste povo viria a redeno de toda a humanidade. Neste perodo conhecido como patriarcal
ressalta a ideia de perfeio.
Abrao chamado para ser perfeito (Gnesis 17.10); J um exemplo de perfeio em meio
a circunstncias difceis (J 1.1, 8; 2.3). Jos um exemplo de perfeio no Velho Testamento.
A respeito de Jos, Purkiser comenta que sua vida e conduta nos levam a uma semelhana
notvel com Jesus, quanto condio de vida de santidade. Jos foi perseguido por seus
irmos, vendido por preo de escravo, mas saiu triunfante da tentao, perdoando em seu
esprito e fazendo o bem a todos aqueles que lhe haviam feito, o mal.10
Aqui cabe salientar que a palavra que se traduz por "perfeito" tamim e nos d a ideia de
"totalidade". Alan Turner declara: "No total so seis sinnimos formados de uma raiz hebraica
(TM) e se mencionam pelo menos duzentos e quatro vezes no Antigo Testamento. Cinquenta
e oito destes casos, referem-se a pessoas que so "perfeitas", "maduras", "integras", "sinceras",
"sem mancha". So termos que conotam perfeio, totalidade, retido e ressaltam a
importncia de totalidade espiritual do homem de Deus".11
O livro de xodo nos conta como Deus libertou o povo e o constituiu uma nao e o povo
de Israel comeou a vislumbrar mais claramente o plano de redeno de Deus. Podemos notar
que, incluindo o propsito libertador de Deus, est o chamado para que este povo seja santo.
Por meio dessa libertao, Deus tomou este povo e o separou do resto das naes, para que
seja seu e, portanto, santo (xodo 19.4-6).
Santificar nesse contexto significa "consagrar", "separar" e o que se separa do que profano,
santo. No culto, todos os utenslios reservados para a adorao a Deus tornavam-se santos,
por este ato de consagrao e separao. Esta ao de separao para o culto a Deus conhecida
como santidade cerimonial.
As cerimnias e o culto foram um meio de ensinar ao povo o significado da santidade. Neste

sentido todo o povo era santo, todo primognito era santo (xodo 13.2,12), e a tribo de Levi era
10
Purkiser, W.T. Explorando la santidad cristiana. Tomo I. p. 42.
11
Turner, Alan. The Vison Which Transforms. Kansas City: Beacon Hill Press, 1964.
17
santa (Nmeros 3.41). A santidade cerimonial no a nica qualidade que aprendemos no
momento em que Israel constitudo como nao. Nas tbuas da Lei (10 mandamentos) e no
Cdigo do Pacto, o cerimonial se mistura e se complementa com o tico. (xodo 20.1- 23.33)
Como povo santo de Deus, Israel deve viver obediente voz de Deus. O mais importante,
todavia, que aparece um novo nome de Jeov-Deus: Meqqaddishkem: "O Senhor aquele que
vos santifica" (xodo 31.13,20.8; 21.8,15,23; 22.9,16,32). Deus santo e aquele que santifica o
povo. Seu plano de redeno tem como objetivo a santificao do povo.
A motivao para a santificao do povo se v claramente no livro de Levtico, onde se faz

uma declarao expressa de que o povo deve ser santo, porque seu Deus um Deus santo
(Levtico 11.44; 19.2; 20.7-8,26). Seus sacerdotes tm que ser santos (Levtico 21.8). Deus exige
pureza dos que o adoram. A variedade de leis para o povo tem como pano de fundo a exigncia
de uma vida diferente, separada, santa, para que possam adorar a Deus como ele merece.
Levtico 19, conhecido como Cdigo de Santidade, inclui princpios ticos e morais. primeira
vista, o Cdigo de Santidade parece consistir de uma multido de elementos heterogneos.
assim, quando trata a respeito do sangue dos animais sacrificados, de tica sexual, da
moralidade, de regulamentos sobre o corte de cabelo, regulamentos relacionados com rvores
frutferas, sobre feiticeiros, sobre os deveres dos pais, o calendrio eclesistico, o azeite para as
lmpadas, as blasfmias, sobre os sbados, a idolatria, sobre as promessas divinas e as
maldies. Todos estes elementos diferentes se acrescentam ao conceito de um povo santo e
uma nao santa, servos de um Deus Santo: "Portanto, santificai-vos e sede santos, pois eu sou
o Senhor, vosso Deus (20.7)".12
No livro de Deuteronmio podemos destacar a estreita relao que Deus busca com o seu
povo, tendo Israel como seu tesouro especial (Deuteronmio 7.6). A palavra que se usa para
"especial" segullah, que se utilizava para indicar uma possesso, algo exclusivo que pertence
somente a uma pessoa, algo que lhe somente seu, para distinguir da herana de toda a famlia.
Deus ama o povo (Levtico 7.13; 23.5) e considera Israel um povo santo (Levtico 7.6,14.2,21;
16.19). S Deus absolutamente santo, mas objetos e pessoas podem ser consagrados e
purificados por meio da relao que mantm com Ele e suas exigncias. A santidade do povo
deve ser expressa por uma conduta moral que agrade a Deus. E assim se cumpre o requisito
para ser reconhecido como um povo santo (Deuteronmio 28.9).
Mas Deus demonstra a seu povo um amor incondicional. Em Deuteronmio 6.4-5 lemos:
"Ouve, Israel, O Senhor, nosso Deus, o nico Senhor. Amars, pois, o Senhor, teu Deus, de
todo o teu corao, de toda a tua alma e de toda a tua fora". Esta era a mesma exigncia que
Deus props a Ado e Eva no paraso, exigncia que no puderam cumprir. Deus estava
capacitando o povo de Israel - a nova criao de Deus, para cumprir esta exigncia? No. Por
esta razo Deus lhes promete: "O Senhor, teu Deus, circuncidar o teu corao e o corao da
tua descendncia, para amares o Senhor, teu Deus, de todo o corao e de toda a tua alma para
12
Purkiser, W.T. Explorando la santidad cristiana. Tomo I. Kansas City: Casa Nazarena de Publicaciones, 1988., p. 45.
18
que vivas". (30.6) Somente quando Deus faz esta obra no corao da pessoa, cumprem-se
condies, para que a relao de Deus com seu povo seja como ele deseja.
Josu continua onde Deuteronmio termina, com a promessa da conquista da terra

prometida a Israel. Josu enfatiza trs pontos: a fidelidade de Deus, a santidade de Deus e a
salvao de Deus.
A santidade de Deus se manifesta no castigo do pecado dos habitantes originais de Cana,

e em sua insistncia de que os instrumentos para esse juzo seriam santos.
Josu 3.5 usa "santificados" em relao preparao do povo para a entrada em Cana, um
vocbulo que nesse contexto se traduz propriamente "consagrar" ou "ser santo".
Por isso a conquista de Cana, no acontece sem lutas, vitrias e fracassos, podendo ilustrar
o fato de que uma experincia de santidade crist no necessariamente uma vida de total
tranquilidade. (Josu 13.1)
O livro de Juzes mostra como os propsitos de Deus fracassaram na vida de seu povo em
Cana, por causa de: autoconfiana, (1.28) falta de ateno e descuido da nova gerao, (2.10)
falta de respeito da lei e por causa da conduta moral. (17.6)
Apesar disso, ainda em alguns casos, a ao e o poder do Esprito de Deus se veem na frase:
"Ento, o Esprito de Jeov vinha sobre . . . " (1 Crnicas 12.18; 2 Crnicas 24.20; Juzes 6.34)
Os livros de Samuel e Reis nos falam da transio da teocracia para a monarquia,

mencionando as diversas situaes do reino atravs do exlio babilnico, descrevendo o
progresso da ordem proftica em Israel.
Relacionada com nossa compreenso do significado de santidade, assim a descrio do

carter moral e religioso dos reis de Jud e Israel, ao declarar que tem um corao que era ou
no era perfeito (shalem) diante de Deus. (1 Reis 8.61; 11.4; 15.3; 2 Reis 20.3; 1 Crnicas 12.38;
28.9. 29.9,19; 2 Crnicas 15.7; 16.9; 19.9; 25.2). Uma instruo especial a aluso ao rei em quem
existe uma distino entre a sua atuao imperfeita e seu corao perfeito. (1 Reis 15.14)
Nos Salmos podemos ver que a santidade foi claramente entendida pelo povo. Eles
chegaram a um entendimento profundo da santidade de Deus e de suas exigncias.
A santidade, como vida ntegra, vista como um requisito indispensvel para estar no
templo para adorar e estar na presena de Deus (Salmos 15, 24, 29).
A santidade a esperana do ntegro. Deus trar recompensa aos que vivem em santidade
(Salmos 37,49,73).
Existe clamor e angstia por causa do pecado, no s pelos pecados mas tambm por toda
a maldade que os originou. (Salmo 51). O clamor de Davi por uma obra profunda de Deus
no seu corao.
Dois termos que se traduzem como "santos" so chesed e qadosh. O primeiro tem a conotao
de bondoso, piedoso, bom e o segundo, de ser separado, ntegro.
19
O livro de Provrbios importante para a compreenso da tica do Antigo Testamento. O
enfoque principal est na conduta e no tanto na experincia religiosa e, para isto, de suma
importncia a disposio e a santidade do corao. Purkiser faz o seguinte comentrio: "O
corao perverso, desviado a fonte do mal na vida (6.16; 11.20; 12.8; 17.20). Tal corao
maquina pensamentos maus (6.18); como nada (10.20); enganoso (12.20); est inclinado a
cair da graa (14.14). Por outro lado, o corao pode ser atento (2.2; 8.5), sbio (2.10; 10.8; 11.29),
tranquilo (14.30), justo (15.28), limpo (20.9), puro (22.11). O corao o centro de controle da
vida, como demonstrado por Jesus no Novo Testamento".13
A histria do povo de Israel demonstra diversos momentos de desvios e de reencontro com

Deus. Deus enviou muitos profetas, para que o povo se arrependesse de seus maus caminhos,
e guardasse o pacto que Deus tinha feito com ele.
A viso de Isaas de suma importncia, pois marca a vida do profeta e seu ministrio. Em
meio ao pecado do povo (Isaas 1.2-15), Isaas tem a viso de um Deus que santo, santo, santo
(Isaas 6.1-5). E esta viso se evidencia, mais claramente, na transformao do enfoque de uma
santidade cerimonial (separado de, separado para) em uma santidade moral. Isaas estava
cultuando no Templo de Deus, era uma pessoa separada, consagrada ao servio de Deus;
portanto, ele reconhece que seu pecado o impede de permanecer vivo diante da presena do
Deus Santo. A santidade cerimonial era insuficiente. Nesse encontro Isaas purificado (vv. 6-
7) e somente aps a purificao, comissionado por Deus (w. 8-10). A partir desse momento
toda sua profecia se centraliza na santidade de Deus.
O nome que utiliza para Deus "O Santo de Israel". Deus santo, seu brao santo (52.10),
seu nome santo (57.15), seu Esprito Santo (63.10-11). Tudo que se relaciona com Deus
Santo: sua cidade, (48.2), seu monte (27.13), sua habitao (63.15), seus trios, (62.9), seu lugar,
(57.15), sua casa. Pela pregao dos profetas, Israel prevaleceu em suas rebelies e em sua
idolatria e Deus permite que sejam exilados para Assria e Babilnia por causa de seus pecados.
Os profetas perdem a esperana no povo rebelde e se focam na vinda do Messias, por meio
da qual Deus ir redimir a Israel e a toda a raa humana. A sua criao ser restaurada.
A SANTIDADE NA ERA MESSINICA

Com referncia era messinica, Jeremias fala de um novo pacto (Jeremias 31.31-33);
Ezequiel fala de um novo corao (Ezequiel 36.23, 25-27); Joel, do derramamento do Esprito,
(Joel 2.28-29), Zacarias, da purificao do pecado e da imundcia (Zacarias 13.1); de fundir com
fogo (13.9), de uma marca santa (14.20-21). Malaquias fala do tempo de purificao para a
vinda do Messias (Malaquias 3.1-4).
Desta forma termina o Antigo Testamento, com a viso e a esperana posta no Messias
prometido.14
13
14
Purkiser, resume da seguinte forma: O que santidade no Antigo Testamento? antes de tudo, a natureza essencial,
inerente ao nico e verdadeiro Deus. Em ltimo sentido, somente Ele santo. Apesar de que, por ele mesmo tem feito,
tudo e todos que se relacionam com Ele e compartilham de alguma forma essa santidade. Est separado do que profano
20
A SANTIDADE NO NOVO TESTAMENTO
Em nossa aproximao do estudo da santidade no Novo Testamento, vamos dirigir nossa
ateno, em primeiro lugar, ao ensino de Jesus, o Messias (Evangelhos); depois, no cumprimento
do que Jesus disse e fez; e por ltimo, na interpretao que os apstolos fizeram dos ensinos
de Jesus e de seu cumprimento. (Epstolas e outros Livros).
A SANTIDADE NOS ENSINOS DE JESUS

Os evangelhos do Senhor Jesus identificaram o corao humano como fonte de onde se
originam os pecados. (Marcos 7.18-23).
bvio que Jesus sabia da condio de pecado, caracterstica dos seres humanos (Joo 8.34).
Por outro lado, e em contraste, indicou a forma de vida que uma pessoa deve ter.
Os evangelhos falam de pureza de corao (Mateus 5.8), de perfeio (Mateus 5.48), de amor
a Deus e ao prximo (Marcos 7.18-23). A palavra que se usa para perfeito teleios cujo
significado : total, crescido, maduro. Havendo alcanado o fim desejado, telos significa
qualidade e no quantidade.15
O evangelho de Joo recorre ao testemunho de Joo Batista, para indicar que Jesus o
Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Joo 1.29) e, mais tarde, o apstolo Joo disse
que Jesus apareceu para perdoar nossos pecados (1Joo 3.5). Este o cumprimento da
mensagem dos profetas para a era messinica, onde se estabeleceria um caminho atravs do
qual Deus restauraria sua criao.
EM QUE CONSISTE ESSE NOVO CAMINHO?

Os evangelhos falam de Jesus como aquele que batiza com Esprito Santo e fogo. (Mateus
3.11-12; Marcos 1.8; Lucas. 3.16-17; Joo 1.33) A imagem do batismo, muito conhecida naquele
tempo, faz referncia a uma mudana de vida, algo que se realiza em totalidade e em um
momento decisivo da vida de uma pessoa.
e do que no est santificado. Tem-se consagrado como possesso especial de Deus. Tal separao tanto obra humana
como divina. "Santificar" um verbo usado com frequncia a respeito de agentes humanos: " Dedicars a Jeov todos os
primognitos " (x . 13.2; e 19.22; 2 8 . 4 1 ; Giz. 3.5, onde qadesh se traduz "consagrar"). Usando-se tambm a respeito de
Deus como Agente: "Eu sou Jeov que os santifico" (x. 31.13; Lv. 20.8; 21;15; etc.) No Antigo Testamento h outra frase
que se traduz como "consagrar" (literalmente, "encher as mos"), "santificar, quando se usa em relao a agentes humanos,
significa o que chamamos consagrao.
Relacionada s pessoas, a santidade no Antigo Testamento aparece sob trs conceitos principais: patriarcal, sacerdotal e
proftico, o conceito patriarcal santidade, exemplificado em Gnesis e em J consiste em andar sem manchas diante de
Deus (ex.: Enoque, Gn. 5.22, 24; No, 6.9; Abrao, 17.1; J, 1.1, 8; 2.3). O conceito sacerdotal do templo, aplicado tanto a
pessoas como a objetos, enfatiza a santidade cerimonial do culto cujo significado maior separar, dedicar ou considerar
como sagrado.
Deve fazer-se notar que o conceito sacerdotal da santidade no exclui o elemento moral. Isto se v claramente em Levtico
19, no corao do Cdigo de Santidade sacerdotal. Neste caso, junto com o cerimonial (vv. 5-8;19,21-28,30) existem
mandamentos claramente ticos (vv.15,17-18,20.29,33-36) - ambos, expresses similares do significado do mandamento,
"Santos sereis, porque eu sou Santo, Jeov vosso Deus" (v.2) O conceito proftico da sinagoga da santidade representa a
crescente moralizao da ideia de santo. Sua expresso mais clara se nota na experincia de Isaas (Is 6.1-8). atravs da
nfase proftica que a santidade vem incluir retido moral de bondade e de carter e conduta.
15
Comentando sobre o significado da pureza Kierkegard disse: Ser puro de corao buscar, desejar uma coisa.
21
Lucas recorre profecia de Zacarias de que, atravs de Jesus, serviramos a Deus em
Santidade e em Justia. (Lucas 1.71-74) Jesus ensinou muito acerca do Esprito Santo, referindo-
se a ele como o dom que o Pai haveria de dar. (Lucas 11.13). Orou ao Pai para que o Esprito
Santo morasse em seus discpulos (Joo 14.55-56). Prometeu envi-lo (Lucas 24.49).
A vinda do Esprito Santo seria uma experincia, no para qualquer um, mas para seus
discpulos; deveria ser uma experincia que faria abundar a vida, de modo que os encheria
interiormente e fluiria como rios de gua viva (Joo 7.37-39).
O Senhor Jesus orou para que seus discpulos tivessem essa experincia, a fim de que
vivessem em santidade e em justia, e fossem feitos santos; orou para que fossem santificados
(Joo 17).
importante notar os comentrios que Jesus fez acerca da condio de seus discpulos, antes
de receber esta experincia. Disse que receberam a sua palavra e eram obedientes, que Cristo
havia sido glorificado neles, que no eram do mundo, mas que estavam com ele.
O verbo usado em Joo 17.17, santifica-os (hagiazon), implica tanto em ser purificados como
em ser separados para serem usados por Deus.16 Este verbo, no imperativo aoristo, aponta que
Senhor pedia no um processo e sim, uma ao completa a realizar-se em um momento.
Tambm este verbo se encontra na voz passiva, isto implica que no era algo que eles podiam
fazer por eles mesmos, era Deus que tinha que fazer esta obra neles. Qual foi o cumprimento
das oraes de Jesus? Qual o cumprimento de suas promessas?
A SANTIDADE NO MOMENTO DO CUMPRIMENTO DOS

ENSINOS DE JESUS
O livro de Atos dos Apstolos mais propriamente conhecido como os feitos do Esprito
Santo e nele encontramos respostas s nossas perguntas.
Mais uma vez encontramos a Jesus prometendo a seus discpulos que seriam batizados com
o Esprito Santo, dentro de poucos dias (1.4-8); mais adiante lemos que, no dia de Pentecostes,
foram cheios do Esprito Santo (2.4). No contexto dessa passagem est claro que a vinda do
Esprito Santo marcou o incio da igreja e de uma poca em que o Reino de Deus se estabelecia
de uma maneira poderosa na terra. Sua vinda traria poder aos discpulos para serem
testemunhas efetivas de Jesus.
Os sinais inaugurais desta nova poca foram: um barulho, lnguas como de fogo e o falar
em vrios idiomas, ilustrando dessa maneira o poder e a pureza que traria o batismo com o
Esprito Santo. A vinda do Esprito se d como marco do Novo Pacto realizado sobre o sangue
de Jesus e sua morte expiatria. Este o pleno cumprimento do que havia sido prometido pelos
profetas, no Antigo Testamento (Joel 2.28-29) e por Jesus, no Novo Testamento. No uma
experincia nica, mas, como explica Pedro, uma experincia para os discpulos judeus, para
16
Thomas S. Green traduz a palavra hagiazein como: consagrar, separar, limpar, purificar, santificar.
22
seus filhos, e para quantos "o Senhor, nosso Deus chamar" (Atos 2.37-39), o que inclui todos os
gentios.
Estas palavras de Pedro so confirmadas mais tarde, pela repetio desse tipo de
experincias. O derramamento do Esprito em Samaria, (8.5-25) a experincia de Paulo (Atos
9.17-19), o pentecostes gentio (Atos 10.1-1.18), o derramamento do Esprito em feso (19.2) so
exemplo do cumprimento "da promessa do Pai," sendo muito significativa a interpretao que
Pedro faz do ocorrido em Pentecostes (Atos 2) e na casa de Cornlio (Atos 10-11). Em primeiro
lugar, diz que Deus deu a mesma experincia aos judeus e aos gentios, ao derramar o Esprito
Santo. Aos dois grupos, atravs do derramamento do Esprito, purificou-lhes o corao por
meio da f.
Ressalte-se o fato de que Pedro no enfatiza nenhum sinal como evidncia para o
Pentecostes e sim a pureza do corao. O batismo com o Esprito e a santificao do crente se
encontram intimamente relacionados. Vale notar que o verbo que se usa para purificar
katharizo, que se encontra no tempo aoristo, o que indica uma obra completa que se realiza em
um determinado momento. Indica a inferncia de que a santificao uma herana que temos
para receber ao nos tornarmos membros da famlia da f (Atos 20.32; 26.18).
A SANTIDADE NA INTERPRETAO DOS APSTOLOS

Se bem que o livro de Atos apresente informaes concretas acerca de vrias experincias
do derramamento do Esprito sobre os crentes, na interpretao dos apstolos que
encontramos uma compreenso mais completa dessa experincia, prpria da igreja.
O apstolo Paulo quem disse, claramente, que a igreja no se encontrava sob o governo
velho da letra e sim no governo novo do Esprito (Romanos 7.6). No governo da letra, a Lei
serviu para revelar a condio pecaminosa do ser humano (Romanos 7.8-9) pelo que no podia
santificar ou apagar os pecados.
A lei do pecado era mais forte que a vontade. A condio em que se encontrava o ser
humano era de misria (v. 23). No captulo oito de Romanos temos 19 referncias ao Esprito
as quais declaram em que consiste este novo governo.
Temos uma nova lei que Paulo chama de lei do Esprito de vida e esta lei se faz vigente,
quando uma pessoa est em Cristo Jesus (Romanos 8.1-2). A lei do Esprito de vida livra o
crente da lei do pecado e da morte.
Por esta lei cumprimos as exigncias de justia da Lei (Romanos 8.3-4). Neste governo e por
esta lei, no existe lugar para a carnalidade (Romanos 8.5-9). Claramente Paulo distingue entre
o que significa estar na carne17 e o que significa estar no Esprito. A consequncia de estar na
carne inimizade contra Deus e a de estar no Esprito vida e paz. A lei do Esprito e vida
acontece sempre e quando o Esprito Santo mora no crente (Romanos 8.9). Por este Esprito, o
crente pode fazer morrer as obras da carne para servir a Deus (v. 13). Esta lei no cancela a
17
Sarx, a palavra que Paulo usa para carne, nem sempre se refere a nosso corpo. A Nova Verso Internacional traduz sarx
como natureza pecaminosa. A palavra grega que se refere ao corpo soma.
23
mortalidade, mas garante a ressurreio do corpo (vv. 10-11). Se bem que o Esprito nos ajude
em nossa debilidade, (v. 26) para que o Esprito more no crente, este deve apresentar seu corpo
em sacrifcio vivo, santo, agradvel a Deus. (Romanos 12.1-2)
O verbo que se traduz por apresentar paristimi, e se encontra no tempo aoristo e faz
referncia a uma obra terminada. A consequncia dessa consagrao ser: no se conformar
com este mundo e ser transformado pela renovao da nossa mente.
E muito significativo Paulo dizer igreja de Roma, sob esta mesma perspectiva, que o povo
gentio ser oferta agradvel a Deus, santificada pelo Esprito Santo (Romanos 15.16, 29). Esta
uma promessa de muitas bnos para eles.
Este novo governo do Esprito se d como um marco da obra de Jesus Cristo. Paulo disse
que diante das consequncias da queda, Jesus veio como um segundo Ado para trazer
abundante graa a todos (Romanos 5.15-19).
A morte do crente para o pecado uma realidade (Romanos 6.3-6,11), em outras palavras,
diz que temos um novo amor (Romanos 6. 14-23), agora somos servos da justia, no do
pecado; o fruto dele a vida eterna (Romanos 6.23).
Antes de tudo, Paulo pede f e consagrao da parte dos crentes. (Romanos 6.11-13). A
palavra apresentar traduzida por paristimi, em seu primeiro uso, est no tempo presente,
indicando um apresentar constante; a segunda vez se encontra em tempo aoristo, indicando
uma ao completa e em um momento definido.
Em outras palavras, Paulo disse: "No apresentemos nossos membros ao pecado, mas antes
nos apresentemos de uma vez, completamente, a Deus"; vale dizer: Consagrar-se
completamente a Deus. No grego koin18 esta palavra se usa tanto para alistar-se no exrcito
como para oferecer um sacrifcio. Em ambos os casos indica um ato decisivo, com a finalidade
de entrega em que se transfere o controle do domnio da vida.19
O apstolo Paulo enfatiza que a santidade tem uma nfase cristolgica (1 Corntios 1.30).
importante estabelecer claramente a verdade de que assim como Cristo nossa mente,
justificao e redeno, tambm nossa santificao. Nunca devemos perder de vista nosso
sentido de centralidade de Cristo no conceito da santidade crist.
No existe tenso alguma entre Cristo e o Esprito Santo. O Pai, o Filho, e o Esprito Santo
esto todos envolvidos em cada nvel de nossa experincia crist.
Paulo falava de trs tipos de pessoas: natural, no espiritual; "sem o Esprito" (1 Corntios
2.14); carnal, da carne "mundano" (3.1-3) e Espiritual (2.15-16).
18
O grego koin era a lngua comum do povo e na qual foi escrita o Novo Testamento.
19
Dougan Clark comenta em relao ao v.13: A essncia da consagrao est na frase, "apresentar a vs mesmos a Deus".
Quando apresentamos a ns mesmos, apresentamos tudo o que somos e temos. Todos os detalhes esto includos na
entrega de ns mesmos: "Apresentarmos a ns mesmos a Deus".
A consagrao no um servio a Deus, nem um a obra, nem uma vida de obedincia e sacrifcio, nem igreja, nem ao
esforo cristo, nem causa missionria, nem seque causa de Deus: AO PRRPIO DEUS. Consagrao estar disposto,
estar determinado ao propsito de ser, para fazer e usufruir de tudo que a vontade de Deus.
24
A pessoa "natural", que no espiritual, e "sem o Esprito" uma pessoa separada da graa
salvadora de Deus. A "carnal", "da carne" ou "mundana" so os "filhos em Cristo" (3.1) cuja
deficincia espiritual se revela no zelo e contendas entre eles e sua conduta como "homem" (v.
3).
A pessoa espiritual ideal, aquela que pode discernir "as coisas que so do Esprito de
Deus", que possua "a mente de Cristo" (2.14,16).
Joo Wesley considerava 1 Corntios 13 como o quadro verdadeiro da perfeio crist. Cristo
e santidade so similares e igualados com o amor; Cristo e a santidade podem ser colocados
no lugar da palavra amor, no decorrer de todo o captulo.
Por outro lado, 2 Corntios 7.1, tem sido considerado como o paradoxo wesleyano, que a
santificao progressiva e tambm uma crise. E neste caso "purifiquemos" est no tempo
aoristo e indica um ato considerado completo e inteiro. Por outro lado, "aperfeioando" um
particpio presente e sugere um processo contnuo.
Gramaticalmente, possvel dizer que o aoristo de "purifiquemos" controla o elemento

tempo em "aperfeioando", e que ambos so considerados instantneos e completos.
Mais adiante, Paulo ilustra a experincia da santificao, dizendo que est crucificado com
Cristo, (Glatas 2.20) Os que so crucificados com Cristo na cruz, entram em aliana Cristo
pelo Esprito. O que tem de morrer, no "a essncia do eu", o que com frequncia se conhece
como autocrucificao. Pelo contrrio o que morre o homem interior, velho, depravado,
dominado pelo pecado. A crucificao de Glatas 2.20 ressaltada outra vez em 5.24 onde o
sujeito da crucificao "a carne com suas paixes e desejos". Paulo usa esta expresso para
falar no da carne como base de existncia humana, mas do pecado. As paixes so neutras.
Paulo pensa na crucificao do pecado e nas mutaes que se processam nas paixes e desejos
humanos na carne. O pertencer a Cristo Jesus, em seu alcance total, inclui trs fases: somos de
Cristo, pela criao Ele nos fez; somos de Cristo pela cruz, por redeno - Ele nos comprou;
e somos de Cristo por consagrao - pela entrega do eu dos j "ressurretos dentre os mortos"
(Romanos 6.13). A luta interna termina, quando a carne, isto , a natureza pecaminosa
crucificada.
Paulo volta, pela terceira vez, ao conceito de crucificao em Glatas 6.14: "Longe de mim
gloriar-me, se no pela cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo est crucificado
para mim, e eu para o mundo". Atravs da cruz o mundo passa a ser algo morto, e o
cristianismo crucificado "morre" para o mundo.
Em um enfoque mais retrospectivo, Paulo declara que temos sido escolhidos para sermos
santos (Efsios 1.4). Ser escolhido (eleio) no incondicional e arbitrrio, pois os "eleitos so
constitudos no por um decreto absoluto, sim por aceitarmos as condies do chamado de
Deus".
Em Filipenses 3.12-15 Paulo contesta a ideia de que a perfeio s se realizar na

ressurreio, com uma ideia de maturidade e perfeio disponveis agora, tendo uma grande
25
diferena entre um que perfeito e um que aperfeioado, prosseguindo para a corrida (v. 15);
pronto para receber o prmio. A palavra significa tambm um estado de realizao, quando
nos convertemos de fato no que se espera, verdadeiramente, que sejamos.
Em outra tica, Colossenses 3.10 uma aluso renovao e restaurao do que se chama
de "a imagem moral de Deus" que se havia perdido com a queda.
De todas as passagens de Paulo, o verso 23 de 1 Tessalonicenses 5 uma passagem do Novo

Testamento que prov a base principal do termo "Inteira Santificao. Paulo introduz suas
cartas com a saudao "Graa e Paz" para expressar por uma, o ato vicrio e pela outra, a
reconciliao com Deus. Paz no Novo Testamento paz com Deus. O verbo principal (hagiasai,
santificar) um aoristo. Ao que diz no dever prender-se demasiadamente a essa forma
gramatical, indica "no uma ao continuada ou processo, e sim uma ao que acontece e se
considera completa". Isto no quer dizer que no h um processo que preceda a santificao
nem um crescimento contnuo na santidade que acontece aps uma crise.
Paulo, portanto, est orando por uma ao purificadora de Deus nas vidas dos crentes, a
fim de que possam dizer: "A obra tem sido feita, temos sido e somos, agora, inteiramente
santificados".
O propsito da inteira santificao que o povo de Deus seja "guardado irrepreensvel para
(ou at) a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo". O uso do termo "ser guardado" (teretheie), junto
com o aoristo "santificar", indica que a inteira santificao no deve esperar a Parousia, e que j
h de completar-se na preparao para ela (Hebreus 12.14; 1 Joo 3.1-3).
Em Hebreus o tema principal a superioridade de Cristo, no que tange salvao que ele
oferece e a registrada no Antigo Testamento aponta para o poder purificador do sangue de
Cristo, em contraste com os sacrifcios animais que no podiam limpar nem cobrir o pecado.
No captulo 12 observa-se que o propsito da disciplina de Deus para seus filhos que eles
participem de sua santidade (Hebreus 12.10). A santidade est no centro da salvao de Deus,
porque sem santidade ningum ver ao Senhor (Hebreus 12.14-17). Est claro tambm que esta
experincia de santificao foi feita por Cristo, que se entregou para santificar a igreja, para
santificar a igreja, para santificar o povo (Hebreus 13.11-13). A santificao s possvel por
meio do sacrifcio de Cristo na Cruz.
Tiago tem sido caracterizado como um "livro de sabedoria" o Novo Testamento. Destacando
as aplicaes prticas da f e experincia, trata sobre assuntos sociais como os pobres e ricos,
de vida crist, do lugar da f e das obras da importncia da orao. Menciona tambm muitos
outros temas, mas somente destacaremos aqui os principais.
Com respeito a isto C. L . Mitton disse: " uma srie de exortaes sobre a verdadeira
santidade crist de vida; isto , o amor perfeito que existia entre Deus e o homem".20
20
26
Em Tiago somos exortados a ser perfeitos e ntegros (Tiago 1.4) e a desejar esta condio de
duplo sentido (Tiago 1.8, 4.8). O Esprito anela em levar-nos a esta condio (Tiago 4.5-8).
Pedro muito descritivo com respeito mensagem de santidade. A obra santificadora do

Esprito (1Pedro 1.1-2) nos d a ideia do que ser o tema da carta. Atravs das cartas nos quer
dar a entender que o caminhar do cristo tem que ser em santidade ou santificao, como o de
Deus (1 Pedro 1.15-16).
Depois da queda do ser humano, Pedro expressa esta verdade como um chamado de Deus,
para que seu povo seja santo (1 Pedro 1.14- 16, 22), e viva vidas piedosas (2 Pedro 3.9-14,17-
18).
Encoraja-nos a procurar ser selados, sem mancha e irrepreensveis na paz (2 Pedro 3.10-
12,14), e chama a igreja a um sacerdcio santo, como uma nao santa, como a noiva de Cristo,
vestida de pureza (1 Pedro 2.45; 2.9-12). A promessa de Deus que possamos ter comunho
com sua natureza santa (2 Pedro 1.3-4).
Em outra perspectiva, Joo diz que Deus fiel em limpar-nos no s de nossos pecados, mas
tambm de toda a nossa maldade (1 Joo 1.5-10). Para Joo, a vida normal do crente estar
livre de atos pecaminosos, sua palavra enftica: "Estas coisas vos escrevo para que no
pequeis ..." (1 Joo 2.1). O apstolo cr nessa maneira de viver, e espera esta maneira de viver
dos crentes.
Para Joo, a vida crist consiste em no pecar e em viver em amor (1 Joo 2.1-6; 3.9; 4.16-18)
Portanto, ele reconhece uma sada, se chegarmos a cometer um pecado: "se todavia algum
dentre vs pecar ...(1 Joo 2.1).
Joo no est fazendo uma afirmao (que o crente deve e tem que pecar) ele est prevendo
uma situao que pode acontecer, mas seria melhor se no acontecesse.
De acordo com sua nfase, o ltimo livro do Novo Testamento no primordialmente uma
obra doutrinria, mas uma obra que demonstra o juzo sobre o pecado, a restaurao da criao
e glorificao dos remidos. Portanto, continua o tema dos livros que o precedem, destacando
a santidade de Deus e suas exigncias para seu povo.
A saudao uma grande frmula trinitria com uma designao nica para o Esprito
Santo: "Graa e paz a todos, do que e que era e que h de vir, e dos sete espritos que esto
diante de seu trono; e de Jesus Cristo, a testemunha fiel, o primognito dos mortos, e o
soberano dos reis da terra" (1.4-5).
Compreendemos que os sete espritos so operaes do Esprito de Deus que Um. Estas
sete operaes incluem: regenerao (Joo 3.5-6), segurana (Romanos 8.16), santificao (2
Tessalonicenses 2.13), direo (Romanos 8.14), intercesso (v. 26), santidade e ressurreio (v.
11).
A santidade de Deus desejada pelas hostes celestiais de uma forma tal que nos recorda a
viso de Isaas no templo (4.6-11; Is 6.1-8): as hostes dos redimidos, adorando diante do trono
27
de Deus "Os que tm lavado suas roupas, e as tm alvejado no sangue do Cordeiro." (7.14, cf.
9-17).
Apocalipse destaca a dimenso litrgica da santidade, mostrando que a adorao de um

povo santo para um Deus santo (15.3-4). Nas bodas do Cordeiro, a noiva est vestida em
pureza (19.7-8). O apstolo Joo refere-se ao cuidado celestial de Deus, dizendo que "no
entrar nela nenhuma coisa imunda, o que faz abominao e mentira, mas somente os que
esto inscritos no livro da vida do Cordeiro"(21.27). Ele orienta a Joo que no sele "as palavras
de profecia deste livro, porque o tempo ainda est por vir. O que injusto, seja porm injusto
e o que justo, pratique a justia; e o que santo, santifique-se" (22.10-11).
Assim a Bblia d uma volta em crculo para completar o ciclo dos tempos do princpio, no
jardim, com um companheirismo com Deus, desfigurado pela entrada do pecado e da
maldio, dos efeitos devastadores do mal e termina em um jardim com a rvore da vida, a
adorao a Deus e ao Cordeiro, o desaparecimento do pecado, e a recompensa eterna de
retido e santidade na presena de Deus para sempre.
ATIVIDADES DA UNIDADE I
Responsabilidade do Aluno:
1. Pesquise no Antigo e Novo Testamentos os fundamentos bblico-teolgicos que tratam

da santidade de vida como um quesito primordial na vida crist.
2. Analise Hebreus 12.14 e faa um comentrio sobre o pensamento do autor. Como colocar
em prtica o viver santo no sculo XXI.
3. Descreva o verdadeiro foco de John Wesley quanto salvao e santificao e discuta

sobre esta posio wesleyana na vida da igreja, nos dias de hoje, em grupos de 3 a 5
alunos.
28
UNIDADE II
Fundamentos Teolgicos da
A partir do fundamento bblico estabelecido acima, vamos destacar algumas verdades
fundamentais e necessrias para a compreenso da doutrina da inteira santificao.
A SANTIDADE DE DEUS
A santidade de Deus uma verdade inquestionvel. A revelao que Deus tem feito de Si
mesmo mostra como Ele santo.
Tanto no Antigo Testamento como no Novo, Deus disse literalmente que santo.
Esta palavra usada vrias vezes para caracterizar Deus. Toda a obra de suas mos santa.
O pacto de Deus com pessoas especficas ou com os povos em geral demonstra sua santidade.
A vida de Jesus Cristo e sua obra, assim como o ministrio do Esprito Santo na igreja so
evidentes manifestaes da santidade de Deus.
Se utilizarmos a definio assria e semtica para os termos de santidade, diramos que

pensar em santidade de Deus pensar no que existe de mais resplandecente, ou mais puro, ou
mais brilhante, ou diferente de tudo que conhecido, ou mais reto e ou mais justo. Alan Turner
disse que a santidade de Deus resplendor, pureza e beleza.
Purkiser agrupa todos estes termos sob as categorias de superioridade e excelncia moral.
A santidade de Deus no s um atributo de Deus, mas a essncia de si mesmo.
A santidade no faz referncia a uma forma de atuar de Deus, mas sim ao que a essncia
de sua natureza. Esta natureza santa de Deus o que limita os atributos de Deus. Nesse sentido,
a capacidade de criao de Deus est orientada, limitada por sua santidade.
Se Deus santo, sua criao deveria levar possuir essa qualidade tambm. Ao terminar sua
obra, segundo nos relata em Gnesis, "viu Deus que todo era muito bom".21
Como parte da criao, o ser humano foi criado santo. Isto se refora pela diferena do
restante da criao, Deus fez o homem sua imagem e semelhana. Deus colocou a sua prpria
imagem no homem (Salmos 8.3-6). O que inclui essa imagem?
21
importante notar que os relatos da criao, no livro de Gnesis, tm um propsito teolgico, antes que cronolgico.
29
A SANTIDADE DO SER HUMANO NA CRIAO
A maioria dos livros de teologia faz distino entre a imagem natural e moral que Deus ps
no ser humano. A imagem natural inclui a todos aqueles aspectos que nos tornam pessoa. Isto
inclui a livre capacidade de decidir, a imortalidade, a razo, a autoconscincia, a criatividade,
a linguagem e outros. A imagem moral inclui a semelhana a Deus em sua natureza. Se Deus
santo em carter, tambm o ser humano. Portanto, existe uma diferena entre Deus e o ser
humano. Deus santo em natureza, ao contrrio do ser humano que santo em forma derivada
e dependente. Nesse sentido, como disse Taylor: "No se pode conceber que Deus no possa
ser santo e permanecer sendo Deus, mas o homem pode voltar a no ser santo e continuar
sendo homem"22 Em que consistia a santidade inserida na criao do primeiro casal? H . Orton
Wiley disse: "Esta santidade criada consiste em uma inclinao espontnea para fazer o que
bom uma disposio subjetiva que sempre responde ao que reto". mais que inocncia.
O homem foi criado no s negativamente inocente mas tambm, positivamente santo, com
um entendimento iluminado acerca de Deus, das coisas espirituais, e uma vontade
inteiramente inclinada para Ele. Quando, portanto, falamos da santidade admica, queremos
dizer simplesmente inclinao espontnea, e disposio positiva que era a virtude de sua
criao.23
A santidade da criao era subjetiva, porquanto no resultava de um entendimento pessoal

de Ado e Eva. A santidade tica aquele tipo de amor e lealdade a Deus que existe escondida,
conscientemente, e afirmada, apesar das possibilidades e presses contrrias.
Um entendimento correto no s havia confirmado a santidade original, mas tambm o

processo a havia elevado a um nvel totalmente tico, portanto esta santidade tica, do
primeiro casal, se encontrava sob o potencial que tinham como pessoas e como agentes morais.
A santidade no s uma questo de fazer o que correto. Wesley insistia em que a condio
s deve preceder a ao moral s. A condio s um estado de mente reta, que diferente de
ao reta. A posio de Wesley era que a santidade de Ado foi um estado ou condio, antes
que pudesse ser expressa em entendimentos concretos e em situaes ticas.
Este estado era pr-condicionado moral, uma disposio original a fazer o que reto. Em
Ado havia uma intimidade original para com Deus, uma harmonia interna com a vontade de
Deus e um contentamento com a lei de Deus. Ado no encontrou um impulso para rebelar-
se nem um sentido de perda ou injustia, ao viver dentro dos postulados divinos. A santidade
se relaciona ao ser e os mantinha felizes, porque era santa. Inclua a relao com Deus, com
cada um e com seu meio ambiente.
A amizade com Deus era o maior privilgio do homem e sua fonte suprema de gozo e
satisfao. Eles eram normais e felizes, enquanto se relacionavam com Deus.
22
Taylor, Richard. Explorando a santidade crist. Tomo III. Kansas City: Casa Nazarena de Publicao, 1999., p. 35.
23
Taylor, Richard. Op. Cit., p. 36.
30
A santidade original consistia no prazer em obedecer a Deus, o que inclua a prtica do
mesmo amor e obedincia numa relao diria e contnua. A santidade original de Ado e Eva
diferente da santidade que podemos alcanar hoje; eles foram criados perfeitos. O homem
cado pode ter sua santidade restaurada, mas no no padro dos primeiros viventes, porm
no somente uma santidade tica. A santidade na vida do homem restaurado visa a torna-lo
cada dia semelhante a Cristo. (2 Corntios 3.18).
importante notar que o desejo de Deus em seu ato de criao foi que o ser humano fosse
santo como ele santo. evidente que esta a base para o tipo de comunicao que deseja ter
com suas criaturas.
A SANTIDADE QUE FOI PERDIDA NA QUEDA

Outra verdade inquestionvel que surge da anlise bblica que o pecado do homem trouxe
como consequncia a perda da santidade.
Entender o pecado uma questo bsica para o desenvolvimento de qualquer doutrina. O
primeiro pecado, registrado em Gnesis 3, ilustra os diferentes passos que levam a cometer o
pecado.24 O mandamento de Deus era no comer o fruto da rvore do bem e do mal. Este
mandamento trazia consigo exigncias da parte de Deus. Apesar de o ambiente ser ideal e eles
terem uma inclinao em fazer o bem, deixaram de lado essas exigncias e pecaram.
1. Abandonaram a exigncia da f: Ado e Eva deveriam crer em Deus. Todavia,
ouviram a interrogativa da serpente (Gnesis 3.1-4) e a dvida se transformou em
incredulidade.
No deveriam desviar a sua ateno, mas atenderam, examinando a rvore, (v. 6).
Concordaram com a serpente, deixaram de crer em Deus.
Esta implicao destituiu Deus como a autoridade absoluta da verdade e, por sua vez, a
entronizao da razo humana em lugar de Deus.
2. Abandonaram a exigncia de amor que deviam a Deus: No importava mais a
relao com Deus, perderam a confiana. Creram que Deus os enganava, que podiam ser mais
do que eram; quiseram ser maiores. Isto conhecido como orgulho, que uma exagerada
importncia de ser ou imagina merecer mais. Chegar a ser mais foi mais importante que a
relao com Deus. O orgulho rechaa a Deus como valor supremo e em seu lugar coloca o
prprio eu.
Ado e Eva comearam duvidando da segurana da Palavra de Deus, depois continuaram
a duvidar da bondade das intenes de Deus; isto destruiu o amor.
3. Abandonaram a exigncia da obedincia: A rebelio retira a autoridade de Deus.
Primeiro, foi o pecado da mente; segundo, o dos afetos, isto , o pecado da vontade. E neste
ponto que se toma a deciso final de cometer ou no o ato de pecar e Ado e Eva deram esse
passo final.
24
Ver a anlise que Richard Taylor faz em Explorando a santidade crist. T. 3.
31
O seguinte quadro ilustra o que temos mencionado nos trs pontos anteriores:
O que Deus Passos para a Caracterstica

O que Deus Suplantao
Requer queda Humana
A Verdade Entronizao da Incredulidade
F Mente
Absoluta Razo (Romanos 14.23)
O Valor Entronizao do Orgulho
Amor Emoo
Supremo Eu (Gnesis 3.5)
A autoridade Entronizao da Rebeldia
Obedincia Vontade
Maior Carnalidade (1 Joo 3.4)
Amars, pois, o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todo o teu
entendimento e de toda a tua fora. Marcos 12.30
"Amars, pois, o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a toa alma, de todo o teu
entendimento e de toda a tua fora." Marcos 12.30
Se pensarmos objetivamente, estaremos concordes em que, ainda que Ado e Eva tenham
entendido tudo, poderiam valorizar mais a Deus e seguir seu mandamento. Todavia ainda
duvidaram das intenes de Deus; eles deveriam respeitar a autoridade suprema de seu
Criador e obedecer, mas no o fizeram sua atuao no foi lgica.
Uma vez que entra a dvida e chega a incredulidade, os seguintes passos parecem
irreversveis. A base de todo o mandamento de Deus para ns inclui as trs exigncias que
temos analisado.
Tudo se resume nas palavras do Senhor que nos manda amar a Deus com todo o corao,
alma, mente e fora, o que constitui retomar o caminho que Ado e Eva no seguiram. Assim
como o pecado afetou todo nosso ser, mente, emoes e vontades, todo nosso ser deve voltar-
se em amor a Deus. Quando pensamos em amar a Deus, implica em aceitar a Deus como
verdade absoluta para a vida, e fazer de Deus o valor supremo do que temos e respeitar a Deus
como a autoridade mxima em tudo o que fazemos.
Ao romper a relao com Deus, rompeu-se tambm com o prximo e com o mundo. Quando
se rompe a ponte com Deus, rompe-se tambm a ponte com os demais. O mundo que
deveramos dominar passa a dominar-nos.
Richard Taylor disse: "Deus colocou Ado e Eva em uma situao de mxima liberdade e
com mnimas restries. Terminaram com o mnimo de liberdade e restries mximas.
Satans tentou os nossos primeiros pais, fazendo-os imaginar que, ao renunciarem os limites
que Deus havia estabelecido, aumentaria a liberdade".
O triste para eles foi encontrar exatamente o oposto. Perderam a liberdade em um meio
ambiente ideal, deparando-se com a necessidade de trabalhar duro, para que pudessem
alimentar. Perderam a sade plena; estavam agora limitados pelo cansao e pela dor. Perderam
a liberdade da inocncia, agora surgiram apetites anormais e desordenados que tinham de
disciplinar.
32
"Perderam a liberdade de comunho com Deus e agora se encontravam sob a escravido do
medo. Perderam a liberdade da paz - liberdade do conflito e das lgrimas - e descobriram a
devastadora e pesada agonia do assassinato dentro de sua prpria famlia. Nada aconteceu
como eles esperavam."25
O que Satans cegou em sua viso foi a realidade de que a realizao mxima de liberdade
e sua eterna preservao pode acontecer somente na perfeita submisso a Deus".
A natureza humana criada de tal forma que s funciona dentro dos limites do governo de
Deus.
Quando comeram da rvore, Ado e Eva se tornaram "sbios", s que de uma maneira
surpreendente: seus olhos "foram abertos e reconheceram que estavam nus". Seu
conhecimento agora inclua a conscincia de sua culpa e vergonha, o que lhes foi muito nocivo.
Agora conheciam o pecado de modo que j no conheciam a paz e o gozo da santidade, pois a
santidade foi destruda com a queda.
O que a serpente no lhes havia dito era que no podiam ganhar o conhecimento do mal e,
ao mesmo tempo, manter conhecimento do domnio do bem.
Como os filhos que desobedecem secretamente e no se sentem vontade na presena de

seus pais, Ado e Eva "se esconderam da presena de Jeov" (Gnesis 3.8). A presena que
havia estado com eles agora lhes era externa, e eles tiveram medo. O rompimento da amizade
do homem com Deus foi profundamente trgico.
A confiana amorosa que haviam gozado antes, agora se convertera em temor e

intranquilidade. Suas conscincias os condenavam e eles sabiam que j no tinham o direito
de gozar o amoroso favor de Deus.
O pecado sempre traz um senso interno de separao de Deus e de seu reino.
Deus os havia advertido: "mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers;

porque, no dia em que dela comeres, certamente morrers." (Gnesis 2.17). A serpente lhes
havia dito: "No morrereis" (3.4). Agora a morte tornara-se uma realidade. E certo que eles
no cessaram de viver fsica e mentalmente em sua esfera terrena, nem de existir como pessoas
conscientes e distintas, entretanto, ocorreu uma morte terrivelmente trgica, no momento em
que eles desobedeceram; descobriram que a morte fsica posterior no era mais algo
improvvel.
A santidade, a inocncia, o amor perfeito, o domnio sobre o ser e a natureza, a tranquilidade

interna, a afinidade plena com o Criador e com a criao, em suma, a vida espiritual, em todas
as suas ricas facetas, se havia extinguido.
De certo, o pecado no havia extinguido a vida; mas a limitado. As consequncias deste

pecado no s afetaram o primeiro casal, mas a todos, como explica Paulo em Romanos,
25
Taylor, Richard. Op. Cit., p 48.
33
"Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte,
assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram" (Romanos 5.12).
Gnesis 5.3 diz que Ado gerou filhos sua imagem, conforme a sua semelhana. Segundo
o calvinismo, a imagem de Deus no homem foi totalmente destruda, com a queda, deixando-
o nesta vida, total e irrevogavelmente corrompido, incapaz de nenhum ato, palavra e
pensamento que no esteja contaminado. Segundo esta posio teolgica, o pecado tem
entrado to profundamente na natureza humana que no pode ser tirado, nem o pecador pode
se tornar santo. A graa perdoa e cobre o pecado, mas no pode cur-lo.
Mildred B. Wynkoop explica este ponto da seguinte maneira: para Wesley e seus
seguidores, a imagem de Deus est danificada em todas as reas, porm no destruda, pois
destruir a "imagem" privaria o homem de sua humanidade. No critrio de Wesley, entretanto,
a graa de Deus a nica causa pela qual preservada qualquer imagem de sua humanidade.
Sem a graa, os homens "possuiriam a semelhana do diabo".26
A consequncia da imagem cada e transmitida a deplorvel condio humana atual. A

descrio que Isaas faz no captulo 1, acerca do pecado do povo e a lista de pecados que nos
d Paulo em Romanos 1.18-32, so suficientes para perceber o dano da imagem de Deus no ser
humano.
A perspectiva Wesleyana faz distino entre o pecado e os pecados. O primeiro faz

referncia herana do pecado que tem sido transmitida de gerao em gerao, mais
conhecido como pecado original. Os pecados fazem referncia aos frutos do pecado original,
mais conhecidos como pecados atuais.
Dentre os vrios termos que se traduzem como pecado, um dos mais significativos
Hamarta27 que significa literalmente "errar o alvo". Hamarta um termo primrio para pecado
e se encontra 175 vezes na Bblia. A forma verbal hamartiano e sua variante hamartema so
usadas para designar a natureza pecaminosa, "o elemento interno que produz os atos", por
exemplo. Romanos 3.9; 6.1-2; 7.7, 8, 9, 11, 13, e outros. Tambm se usa para personificar o
pecado como um poder governante, como em Romanos 5.21; 6.12; 7.20; 8.2;1 ou Corntios
15.56; Hebreus 3.13; Tiago 1.15 e outros. Aplica-se o termo para pecado, referindo-se ao pecado
em sentido abstrato, de modo geral, pois, s vezes, se refere a uma obra maligna especfica, por
exemplo em Mateus 12.31; Atos 7.60. E em alguns poucos casos, a palavra provavelmente
tentava transmitir seu sentido literal original e deveria traduzir-se por "faltas" ou
"deficincias". (Lucas 11.4; I Pedro 4.8; Tiago 5.16).
O uso mais significativo com o artigo, o pecado, como aparece 28 vezes em Romanos 5.12-
8.4, onde Paulo discute o princpio do pecado em relao santificao. O pecado original se
refere ao pecado racial, no a atos que os homens cometem e sim, em relao perversidade
da natureza no corao humano, depravao, inclinao para o mal. Joo Wesley o definiu
como: "A corrupo da natureza de todo homem, em que a carne luta contra o esprito, pela
26
Wynkoop, Mildred Bangs. Bases teolgicas de Armnio y Wesley. Kansas City: Casa Nazarena de Publicaes, s.f., p. 103.
27
A explicao desse termo se encontra em Deus, homem e salvao. Kansas City: Casa Nazarena de Publicaes, s.f.
34
qual todo homem se encontra inclinado ao mal". No somos culpados por este pecado
herdado; basta que busquemos a cura para este mal.
Os pecados fazem referncia a todos aqueles atos de desobedincia a Deus. Joo Wesley
definiu os pecados como: "A transgresso voluntria de uma lei conhecida de Deus".
Claramente se estabelece a responsabilidade e culpa de quem os comete. evidente que, para
que haja pecado, requer-se, em primeiro lugar, o conhecimento de uma lei e, em segundo lugar,
a liberdade de decidir a favor do pecado. Esta definio descarta a justificao pela
possibilidade de pecados variados e mortais, assim como pecados pequenos e grandes;
mentiras brancas e negras simplesmente so pecados (Tiago 2.10).
O seguinte quadro explicar melhor o relacionamento dos nomes que se atribuem s classes
de pecado e seus frutos, e a exigncia para sua soluo.
Comentrio Pecado Inato Pecado Cometido

Natureza Pecaminosa Pecado Cometido
Nome Maldade (1 Joo 1.9) Pecados
O Pecado Os Pecados
Princpio Ato da Natureza
Natureza Raiz Frutos
Causa Efeitos
Traz Depravao Culpa
Pecado interno Pecados Externos

Caracterstica Hereditrio (Inato) Voluntrios
Contnuo Momentneo
Limpeza da Maldade Perdo
Requer Santificao Justificao
Consagrao Arrependimento
O pecado um termo religioso que requer a aplicao de uma norma. O pecado a violao
de uma norma de Deus, com pleno conhecimento e liberdade da parte do pecador. Algumas
posturas teolgicas chamam pecado a uma transgresso de uma norma de Deus. Este um
conceito legal de pecado. Sob a perspectiva wesleyana, esta transgresso de uma norma de
Deus deve ser precedida pelo conhecimento e plena liberdade da parte do pecador. Este um
conceito tico do pecado. O ponto de vista tico no deve extremar-se, at o ponto de esquecer
que as normas objetivas existem e que devem ser cumpridas.
O pecado que se menciona nas Escrituras sempre tico. Diversas passagens o demonstram:
Romanos 14.23; Tiago 4.17; 1 Joo 5.17; 3.4. Existem vrios termos gregos que so traduzidos
como pecado, todos eles demonstram que o pecado um assunto tico.
As escrituras esto em oposio a outras definies que igualam o pecado ignorncia

(conceito gnstico), ao fim (conceito existencialista e neo-ortodoxo), s fraquezas da
moralidade (conceito calvinista-luterano). Esses so conceitos superficiais, porque diminuem
35
a verdadeira culpabilidade do homem, de forma que postulam um defeito inerente natureza
humana, que estaria alm da graa corretiva de Deus. As Escrituras marcam a
responsabilidade do ser humano s em relao ao pecado, no sentido tico.
A PROVISO DE DEUS PARA RECUPERAR A SANTIDADE

O pecado um intruso que entrou como um vrus na natureza humana, e a tem
contaminado e impedido de funcionar na normalidade, como Deus a criou. Faz-se necessrio
reconhecer a condio do pecado, em sua dupla natureza pecado como um princpio e
pecado como ao para se buscar a recuperao da santidade perdida.
O plano de redeno do pecado, proposto por Deus, um plano amplo de restaurao, no

s do ser humano, mas sim de toda a criao que foi afetada. O ser humano, dotado de livre
capacidade para decidir, chamado por Deus santidade. O plano da redeno pode
entender-se melhor em dois momentos claramente diferenciados: na antiga e na nova aliana.
A antiga aliana, efetuada entre Deus e o povo de Israel, estava centrada na Lei. A Lei era o
plano de Deus para conformar a vida do homem s suas normas, por meio de regras e
cerimnias. Esta aliana foi necessria para ensinar e foi temporal. A nova aliana est centrada
na obra de Cristo. A dispensao da graa o plano de Deus que redime e conforma o homem
a Deus, por meio da transformao de sua natureza.
A nova aliana da graa que inclui a capacidade de guardar os mandamentos de Deus, o

cumprimento das promessas da antiga aliana e est em plena vigncia.
A Lei no tinha poder contra o pecado, porm era necessria e antecede nova aliana na
qual a graa de Deus permitiria s pessoas voltarem normalidade de uma vida de santidade.
Pela expiao de Cristo h liberdade do pecado e dos pecados. Na aliana da graa, a vontade
diz no ao pecado e a natureza do ser humano concorda. Significa ser formado imagem de
Cristo, ser aperfeioado em amor, recuperar a imagem que Deus colocou no homem na criao.
O testemunho da Escritura respalda os benefcios da nova aliana, efetuada em virtude do

sangue de Cristo, derramado na cruz. O autor de Hebreus diz que Cristo o mediador de uma
nova aliana, estabelecida sobre promessas maiores (Hebreus 8.6). o que enuncia o Antigo
Testamento, a promessa de uma nova aliana citada por Hebreus e Jeremias 31.31-34 diz:
"Porque esta a aliana que firmarei com a casa de Israel, depois daqueles dias, diz o Senhor:
na sua mente imprimirei as minhas leis, tambm sobre o seu corao as escreverei; e eu serei o
seu Deus e eles sero o meu povo. E no ensinar jamais cada um ao seu prximo, nem cada
um ao seu irmo, dizendo: "conhece ao Senhor", porque todos me conhecero, desde o menor
deles at ao maior, pois, para com as suas iniquidades, usarei de misericrdia e dos seus
pecados jamais me lembrarei." (Hebreus 8.10 -12).
O sacrifcio de Jesus Cristo foi perfeito. A ressurreio foi o selo de aprovao de Deus
obra de seu filho. A graa suficientemente ampla, no s para aliviar as terrveis
consequncias do pecado, mas tambm para venc-las em todas as suas dimenses.
36
AS OBRAS DA GRAA
Como se aplica esta graa vida de uma pessoa? Como que uma pessoa se apropria da
salvao obtida por Cristo na cruz? Pode-se observar a salvao como um processo atravs do
qual Deus transforma pecadores perdidos em santos salvos.
um processo em que se evidencia a obra de Deus tanto em momentos pontuais ou de

crises como em momentos prolongados, misturando o aspecto divino e a colaborao humana.
Ao falar do aspecto divino, encontramo-nos com o ministrio do Esprito Santo; apesar de

Cristo ter conquistado a proviso de graa, o Esprito Santo quem comunica essa graa,
capacitando o homem a transmitir o caminho de salvao. Se pudssemos observar num s
quadro a vida de uma pessoa que tem sido salva, notaramos o Esprito de Deus trabalhando
em cada momento de sua existncia. E assim, poderamos distinguir, ao menos, trs momentos
crticos em que Deus intervm de maneira especial: o momento da converso ou primeira obra
da graa; o momento da inteira santificao ou segunda obra da graa, e o momento da
glorificao.
A primeira obra da graa ou converso aponta a soluo do problema dos pecados. Quando
uma pessoa se achega a Deus em arrependimento, buscando o perdo de seus pecados, e
crendo em Jesus Cristo como seu nico e suficiente Salvador, ocorre o milagre do novo
nascimento: Deus a recebe, perdoa e a declara justa, regenerando e adotando-a como filha.28
Comeamos uma nova vida em que confiamos e dependemos de Deus completamente. O

Esprito de Deus, as Escrituras e nosso prprio esprito do testemunho de que essa obra
ocorreu. A novidade de vida um estado de extrema satisfao pessoal. O amor de Deus enche
o nosso interior e exterior. Os nossos olhos so abertos e vemos a vida de uma perspectiva
completamente diferente.
As Escrituras se apresentam de maneira clara e podemos compreend-las. A igreja se torna

o melhor lugar onde poderamos estar. A comunho com Deus e com os irmos se torna toda
expectativa de realizao. Essa nova forma de ver o mundo traz sentido e propsito vida, e
o vazio interior desaparece.
A tentao continua e as possibilidades de optar por caminhos inconvenientes tambm.

Portanto, a promessa de Deus para o novo crente de poder e de vitria. As Escrituras dizem:
"no vos sobreveio tentao que no fosse humana; mas Deus fiel e no permitir que sejais
tentados alm das vossas foras; pelo contrrio, juntamente com a tentao vos prover
livramento, de sorte que a possais suportar." (1 Corntios 10.13). A igreja antev essa
circunstncia e conduz o crente a uma compreenso clara do problema que "o pecado"
representa e, junto com ele, a soluo para eliminar essa situao.
Quanto tempo leva entre a converso e este momento de instruo? No existe tempo
especfico para o que deveria ser to pronto como possvel.
28
No prximo captulo apresentar-se- como tema principal um esboo geral da doutrina de salvao, onde se explica um
pouco mais sobre estas etapas.
37
A segunda obra da graa ou inteira santificao necessria para solucionar o problema do
"pecado". Esta no uma opo para alguns crentes, pois uma obra de Deus indispensvel
para todos.
ETAPAS NA SOTERIOLOGIA WESLEYANA

Os princpios teolgicos fundamentais acerca da santidade foram delineados pelos
resultados da aproximao bblica do primeiro captulo, sem nenhum esquema sistemtico
intencional. Pretende-se nessa parte (o que se explica com muito mais amplitude em outros
estudos) sistematizar brevemente a doutrina da salvao, mostrando as etapas que Joo
Wesley ensinou com respeito mesma. Desta maneira pode-se ter um quadro completo e a
doutrina da santidade estar melhor situada dentro da soteriologia29 wesleyana.
A Graa Preveniente
A graa tem sido definida como o "amor de Deus gratuito e sem preo, vindo de sua prpria
vontade, para abenoar os que no a merecem" ou simplesmente, "o favor imerecido de Deus".
Quando descrevemos a "graa preveniente", estamos pensando na graa que "precede", que
prepara a alma para sua entrada no estado inicial de salvao.30
Wesley estava convencido de que sua salvao havia comeado antes de sua converso,
porque a salvao se inicia "desde o primeiro fulgor da graa na alma".31 Sobre esta graa ele
escreveu: "Referimo-nos, assim, ao desejo primeiro de agradar a Deus, primeira conjectura
de conhecimento com respeito a sua vontade ter essa primeira sensao, leve e transitria, de
que temos pecado contra Ele. Tudo isto sinal de vida, de certo grau de salvao; o primeiro
passo para nos livrar de nossa cegueira e insensibilidade diante de Deus e tudo que est ligado
a ele... Esta graa no depende da iniciativa humana, e toda pessoa possui em menor ou maior
grau, ...a menos que pertena ao pequeno grupo daqueles que tm cauterizada a conscincia".32
A Graa Convincente
Quando se trata da graa preveniente, encontra-se a "graa convincente". Em termos

teolgicos conhecidos, esta graa se denomina arrependimento; o prprio arrependimento
unido convico da f do crente pode se tornar em sua verdadeira salvao.
O verdadeiro arrependimento no uma mera tristeza do pecado, separada de seu

esquecimento, nem uma reforma separada de uma tristeza santa. Inclui uma nova
conscincia moral do pecado em que o pecador identifica a si mesmo com os pensamentos de
Deus acerca dele. Odeia o pecado e, do profundo do seu prprio ser, o aborrece. O verdadeiro
29
A soteriologia um estudo da doutrina da salvao. A palavra vem do grego soter que significa "salvador" e "logos" que
significa "estudo ou tratado".
30
Wiley, H. Orton y Paul T.Culbertston. Introduo a teologia crist. Kansas City: Casa Nazarena de Publicaes, 1982., pp.
292-293
31
Cox. Op. Cit., p. 95.
32
Obras de Wesley. T. IV. Sermones, IV. Franklin, Tenn: Providence Fouse Publishers, 1996., pp. 120, 124-125.
38
arrependimento inclui um aborrecimento e no um retorno prtica do pecado contra um
Deus Santo 33.
Portanto, Joo Wesley foi alm quanto ao significado do verdadeiro arrependimento.

Descobriu com grande preciso e dramaticidade o que ocorre na mente e no corao e este, no
corpo fsico da pessoa sensvel graa preveniente de Deus. Ele diz: "Quando as pessoas
sentem dentro de si a pesada carga do pecado, e veem a condenao como seu preo, e
contemplam com seus olhos e sua mente o horror do inferno, tambm se estremecem, e so
intimamente tocadas pela aflio do corao, e no tm a quem culpar seno a si mesmas.
Ento expem seu pesar diante de Deus e clamam por misericrdia. Isto se faz com toda
seriedade; sua mente cada invadida por muita profunda tristeza, e por um desejo ardente
de ser livres do perigo do inferno e da condenao, a tal ponto que no tm desejos de comer
ou beber, e se apodera deles uma repugnncia pelas coisas e pelos prazeres do mundo. Nada
lhes parece mais indicado que chorar, lamentar, condoer-se, e expressar em palavras e conduta
seu estilo de vida".34
Este arrependimento deve ser unido ao exercido da f, de crer que Jesus Cristo morreu por
todos os pecadores e que ressuscitou dos mortos, para nos dar a esperana da vida eterna com
ele, nos cus. Esta f, pois, o resultado da graa convincente, como afirma Joo Wesley na
seguinte declarao: "No existe melhor arma para livrar os seres humanos de seu orgulho que
estar profundamente convencidos disso. Porque, se somos plenamente conscientes de que
tudo o que temos nos foi dado, como podemos "gloriar-nos, como se no o houvssemos
recebido?" Se chegamos a sentir e reconhecer que toda iniciativa de fazer o bem procede do
alto, como tambm o poder que os leva a sua concretizao final; se Deus que no s
impulsiona todo bom desejo, que o acompanha como tambm o conduz (porque se assim no
fora, pereceramos) disto se depreende, que "O que se gloria, glorie-se no Senhor".35
A f forma o elo que conecta a graa preveniente ao estado inicial de salvao. Portanto,
usa-se o termo f salvadora para distinguir do princpio de f, em sentido geral.36
A JUSTIFICAO
A graa de Deus chega aos pecadores, convencendo-os de que esto afastados do Senhor.
Quando aqueles se arrependem e recebem, por f, a Jesus Cristo em seus coraes, Deus efetua
trs obras simultneas (justificao, regenerao e adoo). Aqui nos ocuparemos da
justificao.
Para Wesley, a justificao significa o perdo presente dos pecados e ser aceito por Deus.
remisso dos pecados passados.37
33
Wiley y Culbertson. Op. Cit., p. 300.
34
Obras de Wesley. Tomo VI. Defensa del Metodismo., p. 195-196.
35
Obras de Wesley. Tomo IV. Sermones, IV., p. 119
36
Wiley y Culbertson. Op. Cit., p. 300.
37
Cox, Leo G. Op. Cit., p. 95.
39
A justificao um ato divino de no imputar os pecados, de declarar livre de culpa e
conceder pleno perdo ao que se arrepende. Purkiser diz: "A justificao pode definir-se como
aquele ato gracioso e judicial de Deus, pela qual ele concede pleno perdo de toda culpa, a
remisso completa da pena dos pecados cometidos, e a aceitao como justos dos que, com f,
recebem a Jesus Cristo como seu Senhor e Salvador.38
A REGENERAO
A palavra "regenerao" provm de um termo grego, cujo significado "ser de novo" ou
"chegar a ser algo novo". A regenerao a obra concomitante justificao. "A justificao
nunca deve ser considerada isoladamente, mas sempre em uma relao vital com a
regenerao. A justificao e a regenerao so como os dois lados da mesma moeda." 39
Wesley sempre se preocupava em no associar regenerao com santificao. Para ele a

regenerao era como o nascimento de um filho e a santificao, como o desenvolvimento do
mesmo. Ele sustenta que: ao recm-regenerado se d uma mente nova, ainda que a corrupo
esteja presente. Nesse estado de paz permanecem por alguns dias (depois da justificao),
semanas ou at meses, e geralmente se supe que no tenham mais guerra, at que alguns de
seus velhos adversrios, seus pecados internos, os pecados que mais facilmente os venam
(talvez a ira ou os maus desejos) e eles assaltam duramente para venc-los de novo. Ento
nasce o temor de que no possam perseverar at o fim, e em um momento pensam que, talvez.
Deus os tenha abandonado, e que se tinham enganado, ao pensar que seus pecados haviam
sido perdoados.
Com esta dvida, especialmente do razo ao diabo, andam amargurados todo o tempo,
pois raras vezes se prolonga este estado, antes que seu Senhor responda por si mesmo,
enviando-lhes o Esprito Santo para consol-los e comunicar, continuamente, ao seu esprito
que so filhos de Deus (Romanos 8.16). Ento se tornam mansos e dceis como os filhos
pequenos.''40
Uma das passagens que ilustram melhor a regenerao Joo 3, onde Jesus Cristo fala de
um novo nascimento espiritual.
A ADOO E O TESTEMUNHO DO ESPRITO

A ltima citao de Wesley, mencionada acima, termina afirmando que o homem torna-se
filho de Deus, aps as obras simultneas da justificao e da regenerao, e que o novo crente
passa a ter segurana da salvao atravs do testemunho do Esprito Santo ao seu esprito. Em
termos teolgicos o que denominamos "adoo", uma obra concomitante justificao e
regenerao, por meio da qual o Esprito de Deus assegura ao cristo justificado e regenerado
que agora filho de Deus. Joo Wesley o declara nestas palavras:
38
Purkiser, W.T. Explorando nuestra fe Cristiana. Kansas City: Casa Nazarena de Publicaciones, 1979., p.322.
39
Purkiser, W.T. Explorando nuestra fe Cristiana., p. 325.
40
Gonzlez, Justo L (Ed.). Las obras de Wesley. Tomo VIII. Tennessee: Providence House Publishers, 1998., pp. 61-62.
40
"O texto de Romanos 8.16 pode entender-se no original como segue: o apstolo acaba de
dizer no versculo anterior: 'haveis recebido o esprito de adoo, pelo qual clamamos: Aba
Pai'.
E imediatamente prossegue: "O Esprito mesmo d testemunho a nosso esprito de que

somos filhos de Deus", (a preposio grega sym, que indica dar testemunho juntamente,
denota s igualdade de tempo: e no mesmo momento em que clamamos Aba Pai!, o Esprito
d testemunho de que somos filhos de Deus).41
Se desejarmos apresentar algo distintivo da soteriologia wesleyana, diramos que uma

doutrina de segurana da salvao, a qual, juntamente com a graa preveniente, so
contribuies singulares teologia bblica e nossa f crist.42
A SANTIFICAO INICIAL
Joo Wesley dizia que a santificao comea na regenerao. ali onde o Esprito de Deus
inicia uma obra no crente, logo cresce e chega a um novo momento com a inteira santificao
e dali em diante continua crescendo.
Se a justificao e a regenerao so obras concomitantes, podemos entender estas palavras

de Wesley: "No mesmo momento em que somos justificados, comea a santificao. nesse
momento que nascemos de novo, nascemos do alto, nascemos do Esprito [regenerao].
uma mudana real [santificao inicial], assim como tambm relativo [santificao gradual]
(colchetes do editor)".43
Mais adiante Joo Wesley declara: "A regenerao... parte da santificao, no toda; o
porto de entrada a ela. Quando nascemos de novo, comea nossa santificao, nossa
santidade interior e exterior".44
A SANTIFICAO GRADUAL
Para Wesley a obra de santificao tanto instantnea como gradual, sem dar maior nfase
a uma ou outra. No que tange gradual, ele dizia: "No h 'ltimo grau de perfeio', como
se denomina, nada que no admita um crescimento contnuo. De modo que, por mais que uma
pessoa j tenha alcanado, ou por mais alto que seja seu grau de perfeio, todavia necessita
crescer na graa e avanar diariamente no conhecimento e no amor de Deus, seu Salvador".45
Com todo isso, podemos compreender que Joo Wesley definia a santificao gradual em
termos que expressam limpeza e crescimento na graa; com isto queria dizer que "enquanto
morremos para o pecado, mais vivos estamos para Deus".46
41
Gonzalez, Justo L. (Ed.) Op. Cit. Tomo I , Sermones l , p. 191.
42
McKenna, David L . Wesleyanos en el siglo XXI. Kansas City: Casa Nazarena de Publicaciones, 2000., p. 37.
43
Gonzalez, Justo L . (Ed.). Op. Cit. Tomo III., p. 91.
44
Ibid., p . 139.
45
Gonzlez, Justo L . (Ed.). Op. Cit. Tomo VIII, p 40.
46
Cox, Leo. Op. Cit.,p. 108.
41
Assim, poderamos resumir a soteriologia wesleyana da seguinte maneira: A salvao
inicia-se com a graa preveniente; segue adiante por meio da graa convincente (arrependimento
e f); posteriormente a essa graa, efetuada a justificao e a regenerao (santificao inicial)
no convertido; ao mesmo tempo assegurando-lhe que filho de Deus (adoo e testemunho
do Esprito). Isto quer dizer que a santificao um processo que se inicia, quando somos
justificados, prossegue crescendo gradativamente, a partir deste momento; sendo que, em
outro momento, ocorre o que chamamos inteira santificao, (batismo com o Esprito Santo) e
continuamos a crescer at chegar a glorificao.
A INTEIRA SANTIFICAO
Sabemos que outras tendncias teolgicas tm negado, por anos, que a inteira santificao
seja uma obra que acontece nessa vida, Wesley, porm, afirmou que era para o cristo neste
mundo. Assevera-se que tanto a primeira obra da graa (converso = justificao, regenerao e
adoo) como a segunda (inteira santificao) eram obras instantneas e que se recebiam por
meio da f.
Basicamente, a inteira santificao a libertao de todo pecado do corao. a libertao

do pecado original ou inato. Leiamos as palavras de Wesley:
"E onde est o Esprito do Senhor, ali h liberdade, uma liberdade da lei do pecado e da
morte, que os filhos desse mundo no chegam a compreender, a no ser que algum os
expliquem.
Aos que so nascidos de Deus, o Filho os tem libertado do orgulho que gera tanto pecado e
amargura. Sentem que sua competncia provm de Deus, que s ele est em seus pensamentos,
e que ele produz neles tanto o querer como o fazer, por sua boa vontade. Sentem que no so
eles que falam, e sim o Esprito de Deus que fala por eles, e pelas obras de suas mos que o Pai
que mora neles, que as faz, de tal sorte que Deus para eles tudo em todos, e eles sentem que
no so nada diante dele. Tem-se libertado da tirania de sua prpria vontade, e s buscam a
vontade de Deus que santa e perfeita. No buscam suprir suas necessidades, nem alvio na
dor; no desejam a vida nem a morte, nem nenhuma outra coisa; seu nico e constante pedido
: Pai, realize a sua vontade!".47
Portanto, ao aceitarmos que a inteira santificao ou amor perfeito, como o denominava

Wesley, uma obra instantnea; tambm afirmamos que gradual, como j dissemos
anteriormente.
Uma vez que o cristo inteiramente santificado, continua crescendo, amadurecendo na vida
crist, at a glorificao.
47
Gonzlez, Justo L . (Ed.) Op. Cit. Tomo VIII. Tratados Teolgicos., p. 58.
42
Essa santificao e perfeio no so absolutas, por causa da queda como "cristo", porque
o absoluto somente pertence a Deus. A inteira santificao pode ser alcanada por todo cristo
nesse mundo. Chega-se ao ponto de dizer, como Cristo, de maneira categrica: "Pai no seja
minha vontade, e sim a tua".
Por consequncia, a perfeio crist no implica (como alguns talvez pensem), tornar-nos
isentos da ignorncia e de erros, dos defeitos ou das tentaes. Por certo, no mais que outra
palavra para a santidade. So sinnimos. Assim, todo aquele que perfeito santo, e todo
aquele que santo , no sentido bblico, perfeito. Portanto, podemos observar que, nem sequer
nesse aspecto, existe perfeio absoluta na terra.
No existe "ltimo grau de perfeio", como se denomina; nada que no admita um

crescimento contnuo, de modo que, por mais que uma pessoa tenha alcanado, ou por mais
alto que seja seu grau de perfeio, todavia necessita crescer na graa, e avanar diariamente
no conhecimento e no amor de Deus, seu Salvador.48
Para ser fiis soteriologia wesleyana, devemos concluir que tanto a justificao como a
perfeio crist, ou o que poderamos chamar a santificao inicial e a final, se podem perder.
Wesley diz: "No creio que seja impossvel perd-la, mesmo que venha a ser parcial ou
totalmente".49 Wesley afirmava que se pode recuperar o estado de graa, depois de o haver
perdido.50
A GLORIFICAO
Esta a etapa final na soteriologia wesleyana. Em se tratando da redeno, Wesley nos

mostra trs etapas principais na salvao: a justificao, a santificao e a glorificao. Esta
etapa final o selo, o que vem aps a morte".51
Se bem que Wesley desejasse chegar ao grau de perfeio ou santificao que se obtm nesta
vida, sempre afirmou que a perfeio final vinha aps a morte.
Por outro lado, Wesley nunca ensinou que a pessoa que no estava completamente
santificada, corria o risco de ser condenada mas necessita estar madura para a glria e, assim
sendo, antes da morte seria salva eternamente.
"Wesley claramente distinguiu entre a perfeio obtida nesta vida e a futura que se pode
obter com a glorificao. A primeira perfeio livra o crente da pecaminosidade do corao; a
segunda o livrar de todas as consequncias do pecado.52
48
Ibid., p. 40
49
Ibid., p. 168
50
Ibid., p. 136
51
Wesley en Cox. Op. Cit., p. 119
52
Cox. Op. Cit., 123.
43
ATIVIDADES DA UNIDADE II
1. Discuta, em grupos de 3 a 5 alunos, o processo de perda de santidade do homem em

Gnesis 3 e emita uma concluso final.
2. Redija uma definio pessoal sobre a doutrina da Inteira Santificao.
3. Apresente, por escrito, a soteriologia wesleyana e seus principais conceitos.
44
UNIDADE III
A Experincia e a Prtica da
Santidade
Temos desenvolvido dois captulos importantes na compreenso da doutrina de santidade.
Neste captulo pretendemos mostrar a doutrina de santidade, muito alm de uma mera
exposio terica, mas prtica, dialogando consigo mesma.
A PERFEIO CRIST
Ao falar da perfeio, necessitamos entender que no se trata de uma perfeio absoluta ou
divina, mas sim, crist. Joo Wesley sustentava que a perfeio crist o amor de Deus em
nosso irmo, o que implica em libertao de todo pecado. Consiste em amar a Deus com todo
nosso corao, mente, corpo e fora. o amor governando o corao e a vida, fluindo atravs
de nosso temperamento, palavras e aes. uma condio de perfeio que se entende nas
declaraes de Jesus e de Paulo de que devemos ser perfeitos como o Pai; de que devemos ter
a mente de Cristo; de que somos transformados na mesma imagem do Senhor pelo poder de
seu Esprito; de que devemos chegar medida da estatura da plenitude de Cristo e de que haja
em ns a mesma atitude que houve em Cristo Jesus.
Por um lado, uma perfeio de propsito. Como nos diz a palavra teleios (perfeito), vem
de telos (fim, propsito). Trata-se de cumprir o propsito para o qual fomos criados.
Uma coisa pode ser perfeita no sentido de que cumpre o propsito para o qual foi criada;
de igual maneira ns chegamos a ser perfeitos, quando cumprimos o propsito de amar a Deus
com todo nosso ser.
Por outro lado, uma perfeio de inteno. Significa que o motivo da inteno de tudo o
que fazemos perfeito, est governado pelo amor de Deus. No devemos preocupar-nos, se
os resultados de nossa conduta no so apreciados como perfeitos, nem como bons, em alguns
casos, sempre e quando nossas aes emanam de um corao cheio de amor. Obviamente se
espera de uma pessoa madura que os resultados de sua conduta melhorem.
Paulo mesmo nos chama a sermos transformados pela renovao de nosso entendimento,
ao comprovar qual seja a boa, perfeita e agradvel vontade de Deus.
A inteira santificao o incio, a porta de entrada de um crescimento maior e continuado.
Se basicamente a pureza tem a ver com o pecado, e o poder, com a tentao, e a plenitude,
com o Esprito Santo, a perfeio crist tem a ver com as relaes do crente com Deus e com as
demais pessoas. Em ambos os casos, o amor a marca mais evidente.
45
Vale dizer que a inteira santificao no se evidencia pelo que a pessoa sente ou deixa de
sentir, no um escape do mundo, no um moralismo que leva a boas obras, no uma obra
superficial, no uma forma de legalismo, no a glorificao, no fanatismo, no uma
obra para depois da morte; pelo contrrio, uma obra para esta vida e evidencia-se pelo fruto
do Esprito; as boas obras so o resultado dela e existe uma diferena profunda na conduta.
Esta obra de Deus testificada por uma nova forma de vida do crente, pelas Escrituras, pelo
fruto e pelo testemunho do Esprito Santo (Romanos 8.16; Hebreus 10.14-16; 1 de Corntios
2.12; Glatas 4.6; 1 Joo 3.24; 4.12; 5.6,10; Glatas 5.22-23).
Tem a inteira santificao alguma ligao com a comunidade? Sim. O Senhor Jesus disse;
"Quem crer, como diz a Escritura, do seu interior fluiro rios de gua viva", e Joo acrescenta:
"Isto ele disse com respeito ao Esprito que haviam de receber os que nele cressem; pois o
Esprito at aquele momento no fora dado; porque Jesus no havia sido ainda glorificado"
(Joo 7.37-39). Os rios de gua viva marcam o crente como uma fonte de vida no s para si
mesmo, mas para o prximo. Uma vez que o crente deixa de observar dentro de si mesmo a
sua necessidade, est pronto para levantar seus olhos e ver a necessidade do prximo. Torna-
se mais fcil assumir um compromisso de ministrio com a igreja, est mais aberto a envolver-
se com a comunidade.
Os direitos da mulher, os direitos civis, a corrupo em geral, o aborto, a homossexualidade,

a ecologia, a eutansia, a pobreza, as minorias, o capitalismo, a guerra, so todos aspectos que,
se olharmos de outra tica e de outro compromisso, deveriam ser enfrentados.
O que devemos esperar da vida de um crente santificado se ilustra bem com o que Joo
Wesley disse:
"o pecador, adormecido, no teme nem ama; o pecador convencido teme, porm no ama;
o convertido teme e ama; e o santificado ama e no teme".
Enquanto a vontade da pessoa est alinhada com a vontade de Deus, este estado permanece.
O problema se apresenta quando a vontade de uma pessoa experimenta uma diviso interna.
Por um lado, deseja realizar a vontade de Deus porm descobre em seu interior que outra parte
de sua vontade quer ir em direo ao pecado. Nas Escrituras se ilustra esta condio como um
corao dividido de duplo nimo.
Em que momento aparece esta condio na vida do novo crente? No existe um tempo
determinado, podem ser dias, semanas ou meses; o certo que sempre chega. Isto no significa
que a promessa de Deus sobre uma vida de vitria tenha falhado.
A promessa de Deus permanece e nos dada exatamente para esses momentos; com todo o
conflito interno, o crente pode ser vitorioso. Sim, fato que essa no uma condio de
normalidade. O que acontece que a converso elimina o problema dos pecados, porm no
acaba com o problema do pecado, aquela natureza pecaminosa, o pecado original ou herana
do pecado que a causa de todos os pecados. O crente comea a ser vtima da influncia do
pecado inato que o inclina ao mal. Mesmo com toda esta influncia, o crente pode ser vitorioso,
46
porque Deus fiel em cumprir suas promessas. Essa uma condio de misria, porque, como
disse Paulo em Romanos, por um lado a pessoa concorda em fazer o bem e por outro, encontra
dentro de si mesmo uma fora interior que o impulsiona a praticar o mal que no quer.
Obedecer a esta fraqueza cair no que as Escrituras chamam de carnalidade. Esta a condio
de conformidade com uma vida de pecado que o cristo mantm, regularmente. O crente cai
e se arrepende, cai e se arrepende, como em uma montanha russa, em certas ocasies est no
alto - perto de Deus, em outras est no baixo - longe de Deus. Pede perdo e essa forma de
vida torna-se uma prtica. Com toda a certeza, este no o plano de Deus para o ser humano.
Asseguramos que esta no toda a possibilidade de graa para o crente, fruto da obra de
Cristo, e este no o resultado final do ministrio do Esprito na vida de uma pessoa. Nesse
estilo de vida importante determinar com clareza qual a atitude do crente diante do pecado
no qual tem cado. Se for uma atitude de conformidade, ento, a pessoa tem cado na
carnalidade. Se for uma atitude de horror e aborrecimento pelo pecado, ento a pessoa se
encontra em um caminho que conduz sada desse problema.
A INTEIRA SANTIFICAO
Convm recordar que o plano insubstituvel de Deus para o ser humano que este seja santo
e sem mancha (Efsios 1.4); portanto Deus nos criou sua imagem (Gnesis 1.27); que Deus
chama o crente para que seja santo (1 Pedro 1.16; 2 Pedro 3.11; 1 Corntios 1.2); que a vontade
de Deus nossa santificao (1 Tessalonicenses 4.3; Hebreus 12.10); que a santidade o
requisito indispensvel para ver a Deus (Hebreus 12.14); que o desejo de Cristo que a igreja
seja santa (Joo 17.17; Efsios 5.25-26); que a nica condio aceitvel na vinda do Senhor a
santidade (Colossenses 1.22; 1 Tessalonicenses 5.23-24).
O plano de Deus inclui a inteira santificao como a obra por meio da qual o crente pode
alcanar o propsito, o chamado e a exigncia de Deus de uma vida de santidade. Joo Wesley
defendeu esta obra da seguinte maneira:
A santificao, no sentido prprio, uma liberdade instantnea de todo pecado e inclui um

poder instantneo, para permanecer unido a Deus, tambm diz que uma experincia para
viver e servir. Armnio sustentava uma viso elevada da santificao; como Wesley chegou a
afirmar que essa obra se recebe por f, administrada pelo Esprito Santo. Ambos construram
a teologia sobre a Palavra de Deus e no sobre a filosofia. Wesley agregou um elemento
essencial percepo arminiana: a obra do Esprito Santo53. Steven White disse que existem
cinco elementos ou pontos cardeais na perspectiva Wesleyana sobre a inteira santificao:
a segunda obra,
uma obra instantnea,
livra do pecado herdado,
alcanvel nesta vida,
simultnea ao batismo com o Esprito Santo.
53
Wynkoop, Mildred. Op. Cit.
47
Tambm disse que tudo o que cremos porque cremos na autoridade da Escritura, da razo
e da experincia.
A Inteira Santificao a Segunda Obra da Graa
Vrias passagens das Escrituras corroboram que a inteira santificao uma segunda obra:
quando em 1 Tessalonicenses 1, Paulo descreve os crentes de Tessalnica e no deixa dvida
de que sua converso foi genuna e que so exemplo como cristos para outros. Portanto, no
captulo 5, Paulo lhes disse que so inteiramente santificados. Disse tambm que Cristo se
entregou para santificar a igreja (Efsios 5.25), e exorta a que sejam cheios do Esprito Santo
(Efsios 5.18). Cristo disse que enviaria o Esprito Santo, o qual o mundo no pode receber,
porm "mora em vs e est em vs". Portanto disse que esta experincia de plenitude do
Esprito para seus discpulos e no para o mundo. Em Joo 17 encontramos a Jesus rogando
por seus discpulos, para que sejam santificados; Ele no roga pelo mundo.
Est claro que a Inteira Santificao uma segunda obra? Em primeiro lugar, se o pecado
existe em duas formas, requer dois remdios. O problema do pecado cometido tem a ver com
a culpa e requer perdo. A natureza pecaminosa no se soluciona com perdo. algo de o que
o ser humano no culpado, a soluo limpeza ou purificao.
Em segundo lugar, uma pessoa condenada no est em condio legal para decidir o que
fazer com sua vida, para entreg-la a alguma causa.
Em terceiro lugar, no lgico consagrar uma vida de pecado a um Deus Santo.
Em quarto lugar, existe uma impossibilidade psicolgica da parte da pessoa que no pode
atender a dois assuntos completamente diferentes, ao mesmo tempo.
No arrependimento o homem busca o perdo, e nesse momento impossvel que cumpra a

condio necessria para a inteira santificao. Esta premissa se ilustra da seguinte maneira:
uma pessoa est se afogando e segura-se a um bote para salvar-se e a pessoa que est no bote
pede ao que se afoga que, antes de salv-la, se estabeleam normas de uso de seus bens: o
afogado lhe diria: salva-me! E logo falaremos sobre o restante!
A limitao no da parte de Deus e sim do homem. Deus poderia perdoar e santificar,

porm, por causa da limitao humana, no o faz.
Alm disso, na histria da igreja nota-se que as pessoas do testemunho de haver recebido
a inteira santificao como uma segunda obra e que a inteira santificao subsequente
converso evidenciada pelas Escrituras, pelo pensamento lgico e pela experincia dos crentes.
A Inteira Santificao uma Obra Instantnea
Na festa de Pentecostes descrita em Atos 2, os discpulos foram purificados pela f (Atos

15.8-9). Tanto nesta experincia dos discpulos como em outras que registra o livro de Atos,
est claro que a vinda do Esprito sobre eles aconteceu em um instante.
48
Os tempos dos verbos gregos do uma referncia clara aos perodos de tempo. O tempo
aoristo indica algo que acontece em um momento. Todos os textos que se referem vinda do
Esprito Santo para santificar e todos os mandatos bblicos que demandam a inteira
santificao usam verbos em aoristo, portanto assinalam uma obra instantnea e completa.
Veja-se Joo 17.17a Santifica-os... est no aoristo e significa uma vez por todas completa e
inteiramente, em Atos 15.9: ...purificando-lhes tempo aoristo que quer dizer
instantaneamente. 1 Joo 1.9 Se confessarmos (presente) os nossos pecados, ele fiel e justo
para nos perdoar (aoristo) os pecados e nos purificar (aoristo) de toda a injustia.
Existem tipos e smbolos nas Escrituras que indicam que a inteira santificao instantnea,
entre eles: a circunciso do corao, a travessia do Mar Vermelho, a morte do velho homem, o
batismo e outros. Joo Wesley reconheceu que existem elementos de processo na salvao de
uma pessoa, porm insistia que existem pontos finais nos processos. Citou o caso de um
homem que vive em agonia: Um homem pode estar em agonia por dias, porm chega um
momento em que diz: morreu.
Os requisitos para inteira santificao podem acontecer pouco a pouco, at o momento em

que nos temos consagrado como um todo. Este o ponto de crise ou o momento em que Deus
pode santificar em um instante.
Tambm argumentou que no podemos remover o pecado inato por partes, porque o
pecado inato uma unidade. Uma pessoa honesta ou desonesta. A psicologia apoia a ideia
de que as grandes transformaes na vida de uma pessoa se do em um momento de crise.
Este tambm o testemunho de quem tem recebido essa experincia.
A Inteira Santificao nos Livra do Pecado
Existem dois adjetivos aplicados ao pecado: O cometido e o herdado, o ato e a inclinao

para o mal. A posio Wesleyana que a obra de Deus adequada para solucionar todo o
problema de pecado.
O problema do pecado inato ou herdado se soluciona pela experincia da inteira

santificao. Deus transforma a natureza corrompida do ser humano, purifica o corao. No
se trata de uma santidade imputada54, mas sim compartilhada e repartida.
Em Atos 2, temos o relato histrico do ocorrido em Pentecostes, porm em Atos 15 Pedro

interpreta o que aconteceu: Deus purificou . . . nossos coraes.
A palavra santificar significa tornar ou fazer santo, puro. Embora no Antigo Testamento a
palavra santificar signifique separar para um uso sagrado, o significado que prevalece o de
separar-se do profano, do que mau ou impuro.
As coisas ou pessoas so santas, no porque so separadas e sim, ao entrarem em contato

com o divino, ficam separadas do resto.
54
Creditada pessoa pelos mritos de outro.
49
As Escrituras dizem que a mente carnal no se sujeita lei de Deus, portanto uma
contradio dizer que ora somos santos ora, pecadores. Algumas pessoas, ao se referirem ao
acontecimento em Pentecostes, dizem que os discpulos s receberam poder e no, pureza.
Seria muito perigoso que Deus derramasse seu poder nas pessoas com uma natureza
pecaminosa.
Poder resulta da pureza de corao. Por outro lado. Deus no pode solucionar o problema
do pecado inato, se o limitamos. Ao receber a inteira santificao, temos o poder para dizer
no tentao e ao pecado.
A Inteira Santificao uma Experincia Alcanvel nesta Vida
Sustentar o contrrio com alguns versculos bblicos interpretar mal as Escrituras; assim
como o texto no h um nossa condio, antes de conhecer a Cristo.
Asseguramos que a inteira santificao alcanvel nesta vida, nas Escrituras vemos
oraes, exortaes, mandamentos, experincias que dizem que possvel alcan-la neste
tempo presente (Hebreus 12.14; Joo 17.17; 1 Pedro 1.15-16, Glatas 2.20).
alcanvel, porque nesta vida que necessitamos dela. Cristo disse que enviaria o Esprito
Santo, porque nesse tempo que o necessitamos.
s vezes no se cr que possvel alcanar a santidade, pelo fato de crer que o corpo mau,
porm isto no procede das Escrituras, mas de concepes platnicas e gnsticas, posies
filosficas ativas ainda hoje, na ps-modernidade. O testemunho dos crentes uma prova
contundente de que esta experincia para esta vida.
A Inteira Santificao Simultnea ao Batismo com o Esprito Santo
Tanto no caso dos discpulos no Pentecostes como no caso de Cornlio, a plenitude do

Esprito Santo trouxe a purificao deles. Existem muitas referncias simblicas utilizadas nas
Escrituras para assinalarem a necessidade de purificao; o fogo uma delas.
Quando Joo Batista disse que Jesus batizaria seus discpulos com o Esprito Santo e fogo,
faz uma referncia clara sua purificao, que de fato aconteceu em Pentecostes.
Em geral, todas as passagens em que se menciona a obra do Esprito Santo, se relacionam

com a obra de Deus para santificar ou purificar. Em concordncia com as Escrituras, o
testemunho de quem tem sido inteiramente santificado coincide com a evidncia do batismo
com o Esprito.
Os cinco pontos cardeais da perspectiva Wesleyana da Inteira Santificao so suficientes

para trazer clareza ao que se entende por esta doutrina.
Por meio da inteira santificao, o crente soluciona o problema do pecado herdado.

Nenhuma pessoa culpada pela herana recebida, porm pode chegar a ser culpvel, se
renegar o remdio para sair dessa condio.
50
Qual a participao do ser humano, para que Deus possa santific-lo inteiramente? Como
Richard Taylor disse: Seria um grave erro deduzir que porque a bno um dom, no
existem condies humanas que possa cumprir. As instrues bblicas Oferecei-vos a Deus,
(Romanos 6.13) apresentai vossos corpos, (Romanos 12.1) purifiquemo-nos de toda
contaminao, (2 Corntios 7.1), e vs de nimo dobre, purificai vossos coraes, (Tiago 4.8;
1 Joo 3.3) so todas admoestaes dirigidas aos crentes, e todas se relacionam com o assunto
de nossa santificao. Portanto, um erro supor que no haja metodologia no Novo
Testamento. As instrues de A.W. Tozer so:
Rendimento (Romanos 12.1-2),
petio (Lucas 11.13),
obedincia (Atos 5.32),
crena (Glatas 3.2).55
Harold Ockenga menciona os seguintes passos:
Confisso de viver em estado carnal,
consagrao,
orao,
f,
obedincia.
Para entender melhor o assunto, vamos imaginar um crente56 que saiba que o desejo de
Deus que viva uma vida de santidade, porque esta a condio normal na qual o ser humano
foi criado e a qual Deus quer restaurar. Isto implica que a pessoa est ciente de que Deus no
quer que viva em seus pecados habituais ou ocasionais. Sabe tambm que a causa de seus
pecados o pecado herdado, e que esta inclinao ao mal permanece no crente.
Tem reconhecido que, pela obra de Cristo, a graa de Deus oferece a possibilidade de
eliminar o problema do pecado, e que essa possibilidade est em suas mos.
Alm disso, nosso crente imaginrio procura a causa de sua vida miservel, anela a
experincia da inteira santificao e confia na Palavra de Deus, busca esta experincia e
pergunta: O que devo fazer para que Deus me santifique por completo? O momento em que o
crente faz esta pergunta um momento crtico em sua vida. Indica que o crente chegou ao
ponto crucial de um processo em que Deus o tratou para gui-lo inteira santificao. O que
Deus requer dele, basicamente consagrao e f. A consagrao a entrega completa da vida
a Deus. desejar que o Senhor governe todos os aspectos da vida do crente: a famlia, as
relaes interpessoais, a vocao, o tempo livre, o dinheiro, os pensamentos, as emoes, as
55
Esta seleo se baseia na nota pessoal do curso em vdeo Teologia, propriedade do Seminrio Teolgico Nazareno da
Amrica do Sul de Quito, Equador.
56
A inteira santificao uma experincia exclusiva para crentes.
51
motivaes, habilidades e conhecimentos, tudo tem que estar governado e orientado pelo
centro que Cristo. No s inclui a entrega de tudo o que a pessoa e tem no presente, mas
tambm tudo o que aconteceu no passado e tudo o que venha a acontecer no futuro. Como
disse Seamands:
H pessoas que talvez tenham aberto a porta de seu corao ao Esprito de

Cristo, porm no lhe permitem ir alm do umbral de sua vida.
Oferecem entrada a algumas habitaes, porm no a todas. Portanto, o Esprito

Santo est presente e tem derramado bnos sobre o dono da casa, est ali s
como hospede. No lhe permite exercer domnio completo.
Ser cheio do Esprito significa que o filho de Deus permite que Ele ocupe todos
os cantos de sua alma, que todas as chaves esto em seu poder.57
Geralmente o crente passa por um tempo de luta por consagrar tudo ao Senhor, porm
chega o momento em que est pronto para se render totalmente.
Quando a deciso de consagrar-se totalmente chega, tudo o que se necessita a f para ser
santificado. Wesley declarou: Creio que a perfeio sempre se faz na alma por meio da f
mediante um ato sincero de f e, por consequncia, em um instante.58
Richard Taylor disse: A f... um tipo de atitude particular proporcionada por Deus.
uma atitude (1) de crer que Deus tem falado, suprema e finalmente por meio de seu filho e
tambm por meio da Palavra escrita - a Bblia, e que este Livro a Palavra de Deus por meio
da qual entendemos sua vontade. A f tambm (2) uma atitude de completa confiana na
integridade de Deus, na sua fidelidade em cumprir sua Palavra... A f crist, portanto, crer
no que Deus disse em sua Palavra acerca de Cristo, da cruz, do Esprito Santo, e acerca da
santidade e o que Ele tem prometido com respeito a ns.
com tal f que nos aproximamos de Deus em humildade, pedindo a Inteira Santificao.59
Em um momento de encontro com Deus, que pode ser diante de um altar, o crente deve
pedir que Deus venha santific-lo inteiramente. Deve confiar em que Ele, neste preciso
instante de f, aceita sua consagrao, limpa seu corao, e o enche com sua presena e poder
do Santo Esprito. 60
Nesse momento, a consagrao e a f so os requisitos indispensveis para sermos cheios e

Deus realizar em nossa vida a inteira santificao.
O que devemos esperar depois deste momento decisivo da vida?
57
Seamands, John T. Vida de gozo. Kansas City: Casa Nazarena de Publicaciones, s.f., p. 33.
58
Gonzalez, Justo L . Op Cit. Tomo XIV. p. 51.
59
Taylor, Richard. Op. Cit, p. 56.
60
Cursillo sobre discipulado. Dinamismo discipular. Denver: ARTS, 1982.
52
OS EFEITOS DA INTEIRA SANTIFICAO
Os efeitos da inteira santificao devem ser vistos a nvel pessoal e coletivo. J se tem dito
que, basicamente, esta experincia acaba com a herana do pecado no crente. Algumas
qualidades relativas pessoa santificada so: pureza, poder e plenitude.
Pureza
Este aspecto da vida do santificado tem a ver diretamente com o assunto do pecado
herdado. A obra de Deus limpa do pecado inato, purifica o corao totalmente. Algumas
teorias tratam de explicar o que acontece, quando o Esprito enche a vida do crente. Uns creem
que, por sua presena, seremos capazes de suprimir a natureza carnal. Os que sustentam esta
teoria, defendem que a natureza humana em si pecaminosa e que no podemos ser livres
dela.
Como, ento, explicam que Jesus foi sem pecado? E como, ento, seria eficaz sua morte para
salvar-nos?
Poder
O crente santificado tem poder sobre a tentao. Aquela voz interna que traz tona nossos
maiores desejos no momento da tentao agora desapareceu e Satans perdeu seu aliado.
A natureza deste poder tem provocado confuso. Cristo disse que um poder para sermos
suas testemunhas. um poder que resulta da presena do Esprito Santo, portanto um poder
dependente, intimamente relacionado com a pureza de corao, e um poder limitado por
esta nova condio. um poder moral que nos permite ser testemunhas exemplares apesar de
toda oposio.
um poder moral que nos capacita para uma vida de retido e de justia, em meio presso
de um mundo tenebroso.
Temos que entender que este poder se exerce na sombra da vitria de Cristo na cruz, sobre
todo domnio das potestades do inimigo. Satans foi derrotado, portanto no nossa tarefa
venc-lo.
Plenitude
O crente santificado experimenta a plenitude do Esprito Santo. Na verdade pela presena

do Esprito que podemos ter pureza e poder, mas, sem perder de vista esta realidade, a
presena do Esprito evidencia um nvel de comunho mais profunda com Deus.
A carnalidade pecaminosa deixa de ser um impedimento ou uma barreira para a comunho

mais ntima com Deus. Ao invs do crente se ocupar com seu problema constante com o
pecado, agora se ocupa com os assuntos do Esprito.
53
As palavras pletho, pleroo-pleroma, que se traduzem por cheio de, cheio com do a ideia
de estar completamente sob a influncia de. A plenitude do Esprito uma relao e no uma
fuso. No se trata de anular o eu ou de absorv-lo nem tampouco uma possesso. Como pode
uma pessoa ser habitada por outra? um mistrio. Para isto no se tem resposta. Nesta relao
nos exorta a ser guiados pelo Esprito, (Glatas 5.25), no apagar o Esprito (1 Tessalonicenses
5.19) e no entristec-lo (Efsios 4.30).
Se o fruto do Esprito comeou no momento da converso, na inteira santificao esse fruto

aumenta significativamente. O amor, gozo, paz, a pacincia, benignidade, bondade, f,
mansido e temperana de que nos fala Paulo, so mais evidentes.
A inteira santificao no a etapa final que devemos almejar e buscar, mas o ponto de
partida para o crescimento e amadurecimento do fruto do Esprito em nossas vidas crist.
O Senhor Jesus disse que o Pai deseja dar seu Esprito a todos que o pedirem (Lucas 11.13).
O Esprito Santo o maior dom que podemos receber e desfrutar.
A VIDA DE SANTIDADE
O que se tem mencionado anteriormente nesse captulo uma combinao do aspecto
teolgico e da prtica da santidade. E nesta parte desejamos tocar em assuntos exclusivamente
relacionados vida de santidade.
Momentos Crticos e Progressivos
Nas pginas anteriores havamos feito referncia a dois momentos: o da converso e da

Inteira Santificao. Por isto no devemos perder de vista que, antes e depois desses
momentos, participamos de um processo pelo qual Deus nos ajuda.
Antes da converso, o Esprito Santo trabalha de vrias maneiras na vida do crente, para
lev-lo conscincia do mundo espiritual e realidade da existncia de Deus e,
consequentemente, sua condio de pecado e de culpabilidade. Se um crente examina sua
vida passada, pode entender melhor todos aqueles momentos e circunstncias em que Deus
tentou aproximar-se. Quando a pessoa termina esse processo, chega a um momento de vida
crtico e de deciso, em que confrontado coincidentemente com a verdade do evangelho. Esse
o momento da converso ou da primeira obra da graa. Depois da converso comeam outros
processos: um processo de crescimento em que a pessoa aprende a viver nas novas relaes
que tem estabelecido. Descobre a importncia da orao e da Palavra de Deus para manter e
melhorar, dia a dia, a sua relao com Deus. Descobre a igreja como novo crculo familiar na
f. Descobre a misso da igreja e seu novo papel de ser testemunha de Cristo diante do mundo.
Este um processo de conhecimento, de adaptao, de crescimento na graa diante de Deus e
das pessoas.
54
Simultaneamente inicia um processo de reconhecimento do problema que representa a
natureza pecaminosa em seu interior e que permanece sem soluo. Ao final desse processo, a
pessoa chegar ao entendimento de que Deus est conduzindo-o a uma obra mais profunda, a
descobrir o problema do pecado inato em seu corao, o que o transforma em uma pessoa de
nimo dobre ou carnal, e chegar ao entendimento de que deve tomar uma deciso para sair
desse problema, ao consagrar sua vida e receber a inteira santificao.
Sobre essa experincia j se tem tratado amplamente nos captulos anteriores. Assim que o
crente tenha sido inteiramente santificado, inicia-se um processo de crescimento mais
conhecido como maturidade crist. No momento da Inteira Santificao, o crente deixou o
problema do pecado herdado e est pronto para crescer, tendo como meta a medida da estatura
da plenitude de Cristo.
A Santidade e a conduta
A santidade no um assunto que est s no campo da espiritualidade e da relao que

temos com Deus; um assunto que trar transformaes profundas na conduta do crente.
uma vida de retido em que normas ticas e morais bem claras se aplicam.
Eunice Brant escreveu um livro em que menciona alguns problemas de conduta dos cristos
e nenhum desses problemas compatvel com a vida de santidade.
Alguns deles so: o suborno, a documentao ilegal, no pedir permisso ao governo para
construir, no pagar os impostos, as mentiras inocentes, o cime, o rancor, o machismo,
feminismo, as estatsticas irreais, os vcios, entre outros e todos os problemas de conduta que
no combinam com uma pessoa que entregou seu corao, para que o Senhor Jesus Cristo o
governe. Em um corao assim, o fruto do Esprito que Paulo menciona em Glatas 5.22-23
o amor, gozo, paz, pacincia, benignidade, bondade, f, mansido, temperana so as marcas
de uma vida de santidade.
A Santidade Prtica e Perguntas Frequentes
Agora vamos tratar de responder a algumas perguntas acerca da inteira santificao e da

vida de santidade. Estas perguntas tm surgido na mente dos crentes preocupados pela parte
prtica da santidade, ao longo dos tempos. Desejamos esboar a pergunta e imediatamente dar
as respostas que podem esclarecer:
Tem Deus uma norma dupla: a santidade para uns e algo menor para outros?
55
No. desejo de Deus para todos os crentes que sejam santos. No podemos pensar que
Deus quer que s uns poucos cheguem a ser santos e que outros no o sejam. A vida de
santidade o propsito de Deus para toda pessoa, desde o momento da criao.
Pode algum ser santificado, sem saber o que santificao?
Sim, s vezes o desejo de um crente que busca mais e mais de Deus, por causa de sua
carnalidade, pode lev-lo a consagrar toda sua vida de modo que Deus o santifique por
completo; esta uma experincia pouco usual. O melhor pregar a santidade, para que muitos
obtenham esta experincia sem dificuldade.
Algumas pessoas que tiveram a experincia, sem conhecerem a doutrina, confirmaram o

que a doutrina ensina.
Para eles, conhecer a doutrina representa afirmar-se e compreender melhor essa experincia
que Deus lhes deu.
Pode um crente receber o novo nascimento e a inteira santificao de uma vez?
Normalmente no. Como j se tem mencionado, o crente necessita estar consciente do

problema, antes de buscar a soluo.
Necessita tomar conscincia de seu pecado herdado, antes de pedir que Deus limpe seu
corao. A dificuldade no da parte de Deus e sim do crente. Portanto, Wesley testificou que
havia visto a experincia de vrios cristos que foram convertidos e santificados por completo,
de uma vez, porm no era a norma.
Chegamos a Cristo na converso e ao Esprito Santo na Inteira Santificao?
Paulo disse que, se algum no tem o Esprito de Cristo, no dele, portanto, o Esprito
Santo vem na converso. Jesus disse a seus discpulos: No vos deixarei rfos, voltarei para
vs outros e, falando dele e do Pai, disse viremos para ele (ao crente) e faremos nele morada.
Se vem um, vm os trs, porque Deus trino. A nica maneira de entend-lo que no Esprito
tambm temos o Pai e o Filho.
Na inteira santificao se recebe s uma parte do Esprito Santo?
56
No, o Esprito de Deus no pode dividir-se. O que acontece que na converso o Esprito
Santo vem como um hspede; na inteira santificao Ele vem como Senhor a quem entregamos
todos os nossos direitos.
Ao sermos libertos do pecado inato, a condio do crente lhe permite entrar em um plano
de comunho em que a relao com o Esprito de Deus se torna mais estreita e ntima.
Uma vez que o crente tenha sido inteiramente santificado, j no necessita do sangue de Cristo?
No, sempre necessitaremos do sangue de Cristo para nossa vida. 1 Joo 1.7 diz pois se
andamos na luz, como ele na luz est, temos comunho uns com outros, e o sangue de Jesus
Cristo seu filho nos purifica de todo pecado.
Podemos andar na luz da vida de santidade, e, no pecar voluntariamente, portanto ainda

necessitaremos do sangue de Cristo para que nos limpe dos pecados que eventualmente
venhamos a cometer e pelos pecados involuntrios, como disse Joo: Se todavia temos
cometido pecado, temos um advogado para com o Pai, a Jesus Cristo o justo. (1 Joo 2.1)
a santidade um dom que Deus nos concede?
A vida de santidade no como um pacote que recebemos. A vida de santidade um estilo

de vida que obtemos, mediante o Esprito de Deus que nos inunda com sua presena. A
santidade condicionada. Nossa vida de santidade depende da relao que mantemos com o
Esprito Santo.
possvel o crente inteiramente santificado cair no pecado?
A pessoa que tem sido inteiramente santificada tem o poder para no pecar, isto no
significa que tenha perdido sua livre capacidade para decidir. Ele livre para manter-se no
caminho de santidade ou para sair dele. Ele pode cair no pecado, se assim o decidir.
Geralmente isto no acontece da noite para o dia, um processo at que a pessoa volte
completamente ao mundo do pecado. No entanto possvel viver uma vida de completa
vitria sobre o pecado.
O crente santificado pode ser tentado?
57
Sim. A diferena entre um que tenha sido santificado e outro que no, que foi limpo do
pecado inato que o leva vontade divina; e o outro, no; portanto est exposto a cair. No
podemos livrar-nos de ser tentados, porm, de cair na tentao. Tal como aconteceu com Jesus.
Ele era inteiramente santificado, porm o diabo ousou tent-lo.
O falar em lnguas evidncia do batismo ou da plenitude do Esprito Santo?
No, nem o falar em lnguas, nem o vmito santo ou a uno do riso, entre outras, so
evidncias da plenitude do Esprito Santo. A libertao do pecado e uma vida plena de amor
em que se manifestam o fruto do Esprito, devem ser consideradas como a evidncia mais
contundente do batismo com o Esprito Santo.
At que ponto permanece a humanidade no santificado?
J se tem dito que a inteira santificao no glorificao, a obra de Deus para eliminar o
pecado inato. Com isto se quer dizer que esta obra no cobre algumas debilidades prprias do
ser humano nesta vida. Devemos esperar a glorificao para superar algumas debilidades,
erros e fraquezas prprias da humanidade.
Em que medida se transforma a personalidade de um santificado?
Existe confuso em relao ao que acontece com o eu do crente. Em algumas passagens

se fala de fazer morrer o Eu. Para no nos confundir, necessitamos diferenciar entre o eu
pessoal, que a psique, e o eu carnal que a nossa vontade que vai de encontro vontade
de Deus. O eu pessoal no pode deixar de existir, porque nesse caso a pessoa j no existiria;
o Eu que deve morrer o "eu" que est viciado nos desejos enganosos, como disse Paulo;
o Eu que se manifesta influenciado pelo pecado inato. No que o eu desaparea, mas que
o eu deixa de ser influenciado pela inclinao ao mal.
Quando Paulo testifica j no vivo eu, mas Cristo vive em mim, e a vida que agora vivo na
carne vivo-a pela f do Filho de Deus est dizendo que seu eu, j no influenciado e
dirigido pela vontade de Paulo, mas que seu eu est to influenciado e dirigido por Cristo
que se pode dizer que Cristo mesmo vive atravs de Paulo. Portanto todo o que vive mediante
segue vivo neste mundo ou vive segundo esses princpios de vida que emanam por meio da
f em Jesus Cristo, o Filho de Deus. Mediante esta perspectiva claro que a personalidade no
o objeto principal de transformao na experincia de inteira santificao, alm do que esta
ser beneficiada de alguma maneira.
58
Que relao existe entre a vida do santificado e os dons do Esprito?
A vida de santidade deve ser o marco em que se manifestam os dons do Esprito.
S uma vida assim poder orientar e dirigir melhor a atividade prpria de cada dom, caso
contrrio, os dons chegam a ser causa de soberba, orgulho e discrdia dentro da igreja. Este foi
o caso da igreja de Corinto.
Pode o Esprito Santo abandonar-nos?
No. O desejo de Deus a comunho com seus filhos, por isso Ele quer dar seu Esprito aos
que se o pedem (Lucas 11.13). Portanto, o Esprito pode ficar entristecido por causa de nossos
pecados, ns que podemos deixar o Esprito fora de nossas vidas.
Se o cristo cai em pecado, pode recuperar a vida de santidade novamente? Como se processa a
recuperao?
Nesse caso, para recuperar a vida de santidade, o crente deve arrepender-se de seu pecado,
pedir perdo, consertar tudo que o afastou de Deus e consagrar tudo no altar de Deus, e pedir
que o Esprito venha mais uma vez dirigir, governar, e encher sua vida pessoal completamente.
Isto no deve ser o usual, o crente no tem razo para cair, pois tem a possibilidade de viver
em vitria, sempre.
ATIVIDADES DA UNIDADE III
1. Pesquise em Atos, captulos 2, 8, 10 e 19, o recebimento do Esprito Santo, no incio da

Igreja Primitiva, e compare com a doutrina da Inteira Santificao. Apresente uma
sntese do seu estudo.
2. Em grupos de 3 a 5 alunos, discuta a questo da santidade prtica na vida da igreja, nos

dias atuais. Apresente uma concluso.
3. Em grupos de 3 a 5 alunos, compartilhe sua experincia pessoal quanto ao da inteira

santificao. Expresse, por escrito, a sua convico a respeito desta obra em sua vida.
59
UNIDADE IV
Perspectivas e Difuso da
Neste captulo pretendemos dar algumas ideias gerais que sirvam como uma brevssima
aproximao de outras definies de santidade, no trabalho teolgico prtico da santidade,
extensivo Amrica Latina, visando difuso contextualizada dessa doutrina.
PERSPECTIVAS DE DOUTRINA DE SANTIDADE

A Perspectiva Calvinista de Santidade
A perspectiva calvinista cr que a fonte da santificao Cristo.
Ele se tem santificado para que o homem possa ser santificado. No uma questo de
esforo pessoal, um dom de Deus e vem pela habitao pessoal de Jesus no homem.
Os Calvinistas entendem que a converso vem do Esprito ao crente, porm na santificao,

Jesus vem morar no crente de forma total.
Como um aspecto provisional, o Esprito identifica e separa definitivamente os que tm de

ser santificados no momento da morte de Cristo.
Isto se conhece como a santificao posicional. Deus colocou o crente em Cristo no momento
de sua morte. Os primeiros apstolos foram salvos e cheios com o Esprito. Com o passar do
tempo, estas duas experincias se distanciaram, de forma que se entende que o crente deve
continuar apresentando seus membros ao servio de Deus, at conseguir chegar ao momento
de crise que pode ou no dar-se nesta vida como ponto culminante deste processo.
Os que recebem esta experincia de santificao so os eleitos segundo a prescincia de

Deus. Recebe-se, quando o crente percebe a necessidade, que se evidencia por meio de seus
fracassos, admite o pecado por meio da revelao de Deus. Pouco a pouco o crente v a Jesus
como seu Santificador, e entende que est em Cristo e, como decorrncia, santificado por estar
com Ele. Pouco a pouco vai considerando-se morto ao pecado e rendendo-se totalmente a Jesus
Cristo. Deve-se crer, assim, que Ele recebe nossa consagrao.
de particular importncia observar que essa perspectiva no trata do assunto da

santificao a partir do pecado original, no diz nada sobre pureza e no enfatiza a
possibilidade de que a santificao seja um fato para esta vida.
60
A Perspectiva Pentecostal da Santidade
Entre os diversos grupos pentecostais no existe consenso em torno do tema de santidade.
Por exemplo, diz-se que para os pentecostais da Amrica Latina o tema da santificao no
tem demasiada importncia - o que fica evidente em suas canes e literaturas.
Entretanto, a santificao tem grande importncia no movimento pentecostal mundial. Para

entender isto, necessrio deixar claro que as igrejas pentecostais tradicionais do nfase
santidade, assim como as independentes na Amrica Latina.
Alguns dizem que a maioria do movimento pentecostal prega a santificao completa,

conquanto na prtica reconhea que na vida cotidiana convive com uma multido de pecados
e considera como extremista a ideia de vencer completamente a natureza pecadora. A maioria
aceita a doutrina em etapas: A primeira a converso; e a segunda, o batismo com o Esprito
Santo. Se bem que enfatize o batismo com o Esprito Santo, o foco de ateno no se encontra
tanto na santificao do crente como no poder e nos dons recebidos de Deus nessa experincia.
A santificao serviria como um requisito para estar bem preparado para a obra missionria.
Para o pentecostal no s importa que a santidade seja um ato interno mas tambm que,
alm de tudo, se manifeste externamente. Em alguns casos descamba-se em um legalismo que
exige formas de vestir, de falar, de comportar-se e de orar, entre outras, e que "seja coerente",
como se supe que deve ser um santificado. Questes como no usar calas compridas, no
pintar os cabelos (para as mulheres), chegam a ser sumariamente importantes.
Existe divergncia quanto s evidncias por meio das quais se reconhece o Batismo com o
Esprito, prevalecendo a evidncia de falar em lnguas, em comparao com a nfase de receber
vises e profecias.
A orao, a f, a esperana de receber mais de Deus, o arrependimento com a confisso e a

reparao dos pecados constituem a condio preliminar para o Batismo com o Esprito Santo.
A Perspectiva Neo-pentecostal da Santidade
H algum tempo, em meio ao ambiente evanglico, tem surgido um movimento chamado

carismtico ou neo-pentecostal. Esta posio considera que, a nvel mundial, as igrejas
chamadas "protestantes histricas" tm decado tanto em seu nmero de membros como em
sua influncia na sociedade.
Esta incapacidade tem gerado novas igrejas ou denominaes que se levantam para
satisfazer as demandas da sociedade e entre estas, sobressai o movimento carismtico. A nfase
principal deste movimento est nos dons que o Esprito d aos crentes; a experincia de
santidade se reduz experincia e manifestao desses dons.
O Movimento procurava livrar o cristianismo de todo o ritualismo e liturgias tradicionais

das igrejas e animar os crentes a expressarem sua espiritualidade como e onde quiserem. Dessa
forma devem liberar a manifestao dos dons espirituais que devem receber, e a celebrao de
61
uma profunda comunho, no se importando com as circunstncias ambientais, temporais e
formais. Por isso que, para a maioria dos autodenominados carismticos, no to
importante a igreja, nem a teologia, nem as autoridades eclesisticas, s vezes nem mesmo a
Bblia, em vista da prpria experincia de serem batizados com o Esprito Santo e receberem
dons espirituais, por meio dos quais julgam todos os demais.
Estes dons espirituais incluem lnguas estranhas, danas, uno do riso, expulso de
demnios, profecias, e tambm celebraes com expressivas manifestaes de entusiasmo. E
mais, creem que uma pessoa no um verdadeiro cristo ou que lhe falta algo, se no tem sido
arrebatado por algumas dessas manifestaes que colaboram com sua experincia.61
Disto decorre que, dentro dos grupos neo-pentecostais de tendncia evanglica, a doutrina
de santidade considerada como uma forma de experimentar a plenitude crist, que pode ter
distintas formas de manifestar-se, seja falando em lnguas por meio de estados de xtase seja
por possesso espiritual, no enfatizando a pureza de corao.
A Perspectiva dos Telogos Contemporneos da Santidade
A tarefa de estudar a doutrina da santidade sob a tica dos telogos contemporneos

muito ampla, j que existem variadas tendncias. Para que se tenha uma ideia geral da
formulao teolgica atual da santidade, segue a perspectiva de alguns.
Bruce Wilkinson
Ele fala de uma "limpeza cclica". Para ele, a santidade se consegue, seguindo um processo
de dez passos que inclui entre outras coisas: recordar (com a ajuda do Esprito Santo) todos os
pecados cometidos, anot-los e pedir perdo por todos eles ao Senhor. Depois desse
procedimento e acompanhado de f, a pessoa pode estar segura de gozar de uma vida em
santidade. Ao falar de "limpeza cclica", ele assegura que existem trs purificaes adicionais
depois desta.
Se bem que se tenha pensado que tudo est sob controle com a primeira limpeza, porque
buscou verdadeiramente livrar-se de todos os pecados. Deus somente lhe revelou aquilo sobre
o qual sabia que teria xito. medida que a santidade cresce, ele revelar outras coisas que se
pode saber e foi esquecido h muito tempo. preciso animar-se, preparar-se a si mesmo para
o mesmo processo de "limpeza em dez passos," a fim de obter a purificao pessoal.62
Para Wilkinson, a santidade questo de "ciclos": o homem sempre viver em pecado. A

santidade s momentnea e interrompida, quando o crente peca. Este telogo assegura que
"obviamente nenhum de ns deseja pecar, porm, o fato que basta que entremos pelas portas
do ciclo, pecaremos"63
61
Reinerio Arce y Manuel Quinteros. Carismtismo em Cuba. Cuba: Centro de estudos do Conselho de Igrejas de Cuba,
1997., pp. 110-111.
62
Wilkinson, Bruce. La santidad personal en momentos de tentacin. Miami: Unilit, 1998., p. 128. Leia este livro se deseja
ter uma compreenso mais ampla dos dez passos da purificao pessoal.
63
Ibid, p. 128.
62
Karl Barth
Para algum que intenta compreender o pensamento de Barth com respeito santidade
percebe que este est ligado estreitamente ao conceito que se tenha de Deus. Barth no aceitava
que o Esprito Santo fosse uma pessoa, mas via-o como uma manifestao do poder de Deus.
O resultado bvio disto que negava a doutrina da Trindade. Seu pensamento estava
orientado ao universalismo que afirma que a salvao incondicional a todos os homens e
de pouca importncia para a vida de santidade. Todo esforo por viver uma vida em santidade,
em sacrifcio vivo, pode ser descartada, pois ao final todos os homens sero salvos.
Paul Tillich
Este telogo tambm se une, em certo sentido, ao pensamento universalista, pois afirma que
"tanto o cristo individual como a igreja, tanto em mbito religioso como em mbito secular,
todos so objetos da obra santificadora do Esprito divino, que a realidade do Novo Ser".64
Se o Esprito divino irrompe no esprito humano, isto no significa que se acaba ali, porm
conduz o esprito humano fora de si mesmo. Ele "em" Esprito divino uma "fora" para o
esprito humano. 65 Tillich ensinava que a religio devia ser submetida razo, que o racional
era vlido para desenvolver as grandes doutrinas crists." Buscar mediar entre a teologia crist
e o pensamento secular, entre a teologia e a filosofia, entre a religio e a cultura, entre o
luteranismo e o socialismo".66
Luis Berkhof
Este telogo assegura que o ser humano no pode ser liberto do pecado original nesta vida.
Insiste que uma realidade que o crente tem que admitir, enquanto est nesse corpo. Por
conseguinte, a vida de santidade no significa a ausncia desta presena molesta. Para ele, o
crente deve aprender a viver com ela e, apesar desta condio, o crente pode obter vitria sobre
as incitaes de pecar.
Com esta postura torna-se claro que a vida de santidade um processo que comea, quando
o homem justificado e sua culminncia se d quando se encontra na presena de Deus. Sobre
este tema ele fez o seguinte comentrio:
Quando falamos da santificao como imperfeita nessa vida, no queremos dizer que seja
imperfeita nesta ou naquela parte, como se nenhuma parte do homem santo que se origina na
regenerao fora afetado. Trata-se do homem completo, mesmo que no se desenvolva como
um novo homem, porm ter que crescer para alcanar sua completa estatura.
Um filho recm-nascido , descontando as excees, perfeito em suas partes, porm no no

grau de desenvolvimento para o qual tem sido criado.
64
Tillich, Paul. Teologa sistemtica II. Salamanca: Ediciones Sigueme, 1982., p 235.
65
Tillich, Paul. Teologa sistemtica III. Salamanca: Ediciones Sigueme, 1984., p 142.
66
Packer, J. I. Nuevo diccionario de teologa. Texas: Casa Bautista de Publicaniones, 1992., pp. 986-987.
63
Desta maneira, o novo homem perfeito em cada parte, porm segue sendo imperfeito em
grau de desenvolvimento espiritual, durante a vida presente. Os crentes tm que lutar contra
o pecado, durante toda a vida.67
DIFUSO DA DOUTRINA DE SANTIDADE

Nessa parte lhe oferecemos algumas reflexes sobre a melhor forma de compartilhar a
santidade na igreja. Existem pelo menos trs formas que se podem utilizar para compartilhar
a doutrina da santidade: a pregao, o ensino e o testemunho.
A Pregao da Santidade
Antes de pregar a santidade deve-se viver em santidade. No s se requer pregar sermes
de santidade como tambm se requer que a vida do pregador de santidade ilustre o que
comunica em seus sermes. Dando prosseguimento, oferecem-se algumas sugestes de como
compartilhar a doutrina de santidade:
A pregao da santidade deve ser cheia de esperana Esperana para o crente que est
vivendo uma vida de misria, por causa das continuas derrotas e quedas no pecado. Esperana
que outorga a possibilidade de uma vida crist vitoriosa, no como algo especial, mas como
algo corrente e normal, devido s possibilidades imensas da graa.
A pregao de santidade deve ser contnua Por falta de conhecimento dos novos crentes
e para animar as pessoas mais antigas na igreja, deve-se pregar a santidade com urgncia: a
situao da igreja em geral requer encontrar esta possibilidade de graa que tem sido abafada.
As pessoas esto vivendo debaixo das possibilidades da graa. Deve-se proclamar toda a
mensagem das boas novas de salvao, para que as pessoas vivam em triunfo.
Deve-se pregar a santidade com f F em que Deus ir impactar as pessoas com sua
Palavra de tal maneira que estas possam consagrar toda a sua vida a Deus.
A pregao da santidade requer um ambiente de vitria No s tem a ver com o

ambiente do culto que pode anteceder a pregao, mas tambm a dinmica da igreja, em todo
tempo, deve ser de vitria. No se pode pretender criar um ambiente para a pregao de
santidade s no domingo, ou uma vez por ms. Toda a vida da igreja deve estar contagiada
com esta verdade, para que a pregao de santidade tenha o respaldo necessrio. Na pregao
no se deve esquecer que o pregador um instrumento nas mos de Deus para falar a seu
povo.
O Ensino da Santidade
O ensino da santidade requer definio dos termos com clareza. H muitas e variadas
interpretaes da doutrina, por causa do mau entendimento dos diferentes significados que se
atribuem aos termos. necessrio tambm prover algumas sugestes, ao ensinar a santidade:
67
Berkhof, Louis. Teologa Sistemtica. Michigan: T.E.L.L., 1987., p. 644.
64
Uso de termos simples Faz-se necessrio compreender que os termos teolgicos que
permeiam a doutrina no precisam ser usados no ensinar. Existem termos sinnimos e
ilustraes que se podem usar.
Considere o contexto; ensinar a santidade a um grupo urbano e a um grupo rural no a

mesma coisa; assim tambm, ensinar a crianas, jovens ou adultos. Cada grupo requer que o
ensino da santidade esteja adaptado a suas caractersticas e necessidades.
Um ensino claro O uso de ilustraes contribui no s para esclarecer mas tambm para
manter o interesse e fixar os conceitos.
Permita que os crentes possam repetir com suas prprias palavras o que entendem quanto
aos diferentes conceitos sobre a santidade - isto mais til do que repetir definies pr-
elaboradas.
Assegure-se de suas motivaes Acima de tudo, que o enfoque de ensinar seja ajudar os
crentes a encontrar e viver a vida de santidade. O ensinar na igreja no deve servir para
polemizar, dividir ou impressionar. Temos uma mensagem importante e urgente que deve ser
compartilhada com sinceridade e clareza.
Guiando outros Inteira Santificao

Para guiar outras pessoas inteira santificao, trabalhe com um esquema de pontos
principais e indispensveis. O que o crente deve saber basicamente o seguinte:
1. Qual vontade de Deus para sua vida? Uma vida vitoriosa em santidade.
2. Qual o problema que o impede de viver essa vida inteira santificao? O pecado.
3. Qual sua possibilidade aps a obra de Cristo? Decidir libertar-se do problema.
4. Quais so os requisitos que devem inundar a sua vida, para que Deus trabalhe,
santificando-o? Consagrao e f.
Conclumos que toda esta dinmica deve ser dirigida pelo Esprito Santo, o que implica
muita orao de nossa parte.
Algumas sugestes complementares. Se uma pessoa o procura para aconselhar-se, ajude-o a

reconhecer que a vida que leva no a vontade de Deus, mostrando-lhe que o verdadeiro
causador de sua situao o pecado inato. Utilize versculos bblicos-chave para mostrar a
vontade de Deus e o caminho para sair dessa condio.
Deixe que o crente leia cada passagem bblica. Permita expor todas as suas dvidas e esteja
preparado para contest-las. No esquea que o objetivo do dilogo a pessoa reconhecer sua
situao e no tanto demonstrar o quanto voc sabe.
Utilize seu testemunho pessoal. melhor escutar algum que sabe o que est dizendo,
porque o tem experimentado. Anime-o a experimentar, recordando que na converso j tomou
uma deciso.
65
PAUTAS PARA A FORMULAO TEOLGICA
AUTCTONE DA SANTIDADE
Nesta seo queremos considerar a maneira adequada de contextualizar a mensagem de

santidade, de tal maneira que, expressa dentro da perspectiva cultural, possa ser aprendida e
vivida.
Temos que recordar que o fim de toda mensagem dada por Deus a transformao do ser
humano. Para isto necessrio separar a mensagem do contedo cultural em que foi
transmitida e, com destreza e dinmica, o pregador deve adequar a mensagem cultura que
representa. A mensagem de santidade tem que expressar o contexto social e econmico do
mundo em que vivemos. Para isto necessrio que em cada cultura se encontre a expresso
adequada para que, transmitida a mensagem, ganhe impacto nas vidas das pessoas.
Isto pode requerer mudanas de sua forma, a fim de fazer sentido.
Necessita-se habilidade, conhecimento das culturas originrias da mensagem e a direo do

Esprito Santo para contextualizar a mensagem de santidade nossa forma de ver as coisas, a
vida e costumes.
Por contextualizao devemos entender: a transmisso de uma verdade bblica, partindo da

cultura das Escrituras e, utilizando a cultura do mensageiro, chegar cultura da pessoa a que
se destina a mensagem. Neste processo d-se ateno dinmica ou forma mais adequada,
para que tal mensagem passe a fazer parte do ouvinte, ao transmitir elementos culturais
contidos no ensinamento bblico. 68
Somente com um ensinamento contextualizado da mensagem de santidade, reforada pela

prtica real de quem prega a mensagem, que se obtero resultados desejados em cada
contexto.
"O mesmo Deus de paz vos santifique por completo; e todo vosso ser, esprito, alma e corpo,
sejam guardados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Fiel o que vos
chama, o qual tambm o far "(1 Tessalonicenses 5.23-24).
ATIVIDADES DA UNIDADE IV
1. Pesquise e faa um quadro comparativo sobre a doutrina da santidade conforme as

linhas calvinista, pentecostal, neopentecostal e da Igreja do Nazareno, destacando as
diferenas de princpios. Monte um estudo sobre santidade para grupos de jovens de
sua igreja, com base em 2 Timteo.
2. Faa um esboo de sermo sobre santidade para a sua igreja local, usando o livro de
Hebreus.
68
Riofro, J. Vctor. Serie Ministerio: Tomo I. Kansas City: Casa Nazarena de Publicaciones, 1999.
66
Bibliografia
COX, Leo G. E l concepto de Wesley sobre la perfeccin Cristiana. Kansas City: Casa
GONZALEZ, Justo L (Ed.). Eas obras de Wesley. Tomos I - X I V . Tennessee: Providence

House Publishers,1998.

Declaracin: Un pueblo Cristiano de santidad misional. Kansas City: s.Ed., s.f.
KNIGHT , John A. A su imagen. Kansas City: Casa Nazarena de Publicaciones, 1979.
MANUAL 2001-2005. IGLESIA DEL NAZARENO. Kansas City: Casa Nazarena de

Publicaciones.
MCKENNA, David L . Weslejanos en el sigla X X I . Kansas City: Casa Nazarena de

PURKISER, W.T. Explorando la santidad Cristiana: l AIS fundamentos bblicos. T. 1. Kansas

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PURKISER, W.T. Explorando nuestra fe Cristiana. Kansas City: Casa Nazarena de

REINERIO ARCE Y MANUEL QUINTIROS. Carismatismo en Cuba. Cuba: Centro de

estudios del Consejo de Iglesias de Cuba, 1997.
SEAMANDS, John T. Vida de gozo. Kansas City: Casa Nazarena de Publicaciones, s.f.
TAYLOR, Richard. Explorando la santidad Cristiana. Tomo III. Kansas City: Casa Nazarena
WILEY, H. Orton y Paul T. Culbertston. Introduccin a la teologia Cristiana. Kansas City:

Casa Nazarena de Publicaciones, 1982.
WYNKOOP, Mildred Bangs. Bases teolgicas de Armnio y Wesley. Kansas City: Casa
Nazarena de Publicaciones, s.f.
BIBLIOGRAFIA COMENTADA
Em Direo Santidade - Samuel L. Brengle
Samuel L . Brengle, comissrio do Exrcito da Salvao, expe sobre o real significado da

santidade, como tambm escreve de uma forma concisa, sobre a doutrina da santificao e as
consequncias na vida do crente, que recebe de Deus a bno de ser santificado. Brengle relata
sobre os obstculos para receber a santificao e as tentaes de um homem santificado.
67
O Esprito de Santidade - Everett Lewis Cattel
O autor chama a ateno sobre o elemento tempo na salvao, afirmando que o hoje
sempre o tempo, para que os crentes recebam algo novo de Deus. Uma destas maravilhosas
experincias o fato de Deus santificar o ego do homem, para que ele venha a gozar de uma
vida controlada e direcionada pelo Esprito Santo, que o responsvel para conduzir cada
cristo a uma vida de orao e unidade com a igreja, que a comunidade do amor. O autor
define de uma forma belssima este amor.
O Abecedrio da Santidade Crist - Shelby Corlett
O abecedrio da santidade crist oferece para os leitores oitenta e trs perguntas e respostas
sobre temas diversos, tais como o pecado, redeno, carnalidade, santificao e outros. Este
livro de suma importncia para sanar dvidas sobre a doutrina da santificao.
A Medida de uma Igreja Espiritual - Gene A. Getz
Como avaliar a maturidade de uma igreja? Como se d o surgimento da mesma? Estas duas
perguntas focalizam tudo o que este livro contm. Atravs do padro bblico o autor discorre
sobre o amor, esperana e f como condies imprescindveis para uma igreja saudvel e
madura.
Dos Apstolos a Wesley William M. Greathouse
Greathouse aborda a doutrina de Santidade, mostrando como este conceito da teologia

crist repercutiu na histria da igreja e na vida de homens como Irineu, Gregrio de Nissa,
Agostinho, Lutero, Wesley e outros.
Atravs das pginas deste livro, a perspectiva sobre a perfeio crist alcanar novas
fronteiras.
Aperfeioando o Amor - William Greathouse
Sendo o amor o vnculo da perfeio, pode-se afirmar que no existe outro fundamento e
evidncia para uma vida de santidade do que o amor. Neste clssico os leitores iro encontrar
as origens da doutrina da perfeio crist no Antigo Testamento. O livro levar os leitores a
entenderem o segredo do viver em santidade, e desta forma os ajudar a aperfeioarem o amor,
que o autor declara como primcias da glria.
A Vontade de Deus, a vossa Santificao -H.T. Hegre
A importncia da experincia da santificao abordada neste livro como interesse de Deus

que santifica e como interesse do homem que santificado. Hegre expe qual a participao
de cada Pessoa da Trindade na santificao do homem, e tambm o por qu e para qu deste
ato gracioso de Deus.
Santidade e Poder-Aaron M. Hills
O autor divide esta obra em quatro partes. Na primeira ele identifica a enfermidade da
igreja, declarando as dificuldades enfrentadas pelo corpo de Cristo; desde a igreja primitiva
68
at os dias contemporneos. Na primeira parte ainda o autor discorre sobre os obstculos
doutrinrios e filosficos da f crist que a impede de alcanar a santidade bblica. Na segunda
parte o autor apresenta o remdio para a atual enfermidade; este remdio a santificao e as
evidncias por ela produzidas. A terceira parte apresenta para os leitores os meios pelos quais
se obtm a bno de ser santificado e as condies para alcanar tal ato gracioso de Deus. A
quarta e ltima parte desta obra declara quais so as consequncias do batismo do Esprito
Santo e da vida de santidade para a igreja e para o ministrio.
Santidade na Epstola de Romanos -Aaron M. Hills
Sendo o Dr. Hills um dos primeiros telogos do movimento de santidade, ele faz uma
anlise da carta de Paulo aos Romanos para fundamentar a doutrina da santificao, que,
segundo o autor, a graa estabilizadora. Ele faz meno de Cristo como o segundo Ado e a
glria de ser livre em Cristo, do pecado e da lei, para que o crente se apresente santo e
agradvel a Deus.
Dinmica da Salvao - William Hulme
Um dos assuntos que est na lista dos mais complicados dentro da teologia o da
santificao. Hulme, telogo luterano, aborda a doutrina da santificao, usando a teologia
pastoral como ponto de partida. Esta uma obra de cunho teolgico mas tambm
antropolgico, pois o autor se preocupa com a sade mental e emocional, esclarecendo a
diferena entre a verdadeira santificao e a santificao superficial.
A Semelhana de Cristo - John A. Knight
O assunto tratado por John A. Knight levar os leitores a compreenderem o plano de Deus
para a vida da humanidade, que consiste em ter um povo santo e irrepreensvel, semelhana
de Cristo. Hamartiologia abordada neste livro, de uma forma clara e simples, como tambm
a redeno que o caminho que d ao homem a possibilidade de ter uma vida santa. O autor
retrata os erros que tm desacreditado a doutrina da santificao, mostrando com
autenticidade bblica a correo de tais erros. uma obra fantstica que levar os leitores a
embarcarem na aventura de uma vida santa.
Rios de gua Viva - Ruth Paxson
Neste livro a autora discorre sobre as marcas de um cristianismo carnal e espiritual,

mostrando os requisitos para a limpeza do corao e a importncia de viver uma vida plena
no Esprito.
A Nova Criao - Theodore Runyon
Nesta obra a teologia wesleyana interpretada dentro do contexto do sculo XXI . Runyon
examina minuciosamente a teologia de Wesley em seu prprio contexto histrico,
relacionando-a com as questes contemporneas. As preocupaes sociais, econmicas,
ecolgicas como tambm o novo nascimento e a santificao fazem parte da coluna vertebral
69
da teologia wesleyana e estes assuntos so abordados nestes livros com o propsito de uma
renovao na teologia evanglica.
Santidade Esplanada -C. W Ruth
Muitas tm sido as teorias sobre a doutrina da santificao. Algumas dessas so expostas

neste livro com o intuito de mostrar aos leitores a real doutrina bblica da santificao. O autor
apresenta distines entre a justificao e a santificao, e tambm expressa a importncia da
separao e da consagrao para alcanar uma vida santa. Ele destaca que no existe
avivamento sem santidade, como no existe santidade sem avivamento. A santidade bblica
explanada neste livro de uma forma objetiva e esclarecedora, a fim de alicerar a f dos que
querem experimentar tal ato divino.
Santidade sem a qual Ningum Ver ao Senhor - C. Hyle
A hamartiologia questo de estudo neste livro, como tambm a diferena entre a santidade
e a santificao. O autor afirma que o cristianismo um verdadeiro combate, onde cada cristo
precisa combater contra o mundo, o diabo e a carne, para alcanar uma vida santa. A segurana
para o viver santo mencionada neste livro, segurana que descansa em Cristo que tudo em
todos.
Fundamentos da Teologia Armnio-Wesleyana William Greathouse
Fundamentos da teologia Armnio-Wesleyana oferecem base aos leitores, para diferenciar

as divergncias teolgicas entre os calvinistas e arminianos histricos. Neste livro podero
encontrar o desenvolvimento da doutrina arminiana, como tambm as caractersticas do
calvinismo, arminianismo, wesleyanismo e a influncia da doutrina wesleyana do Esprito
Santo.
Perfeio Crist - John Wesley
Este clssico uma explicao clara de Wesley sobre a doutrina que repercutiu no grande
avivamento do sculo XVII, a perfeio crist. Nestas pginas os leitores iro encontrar o
desenrolar dessa doutrina como uma experincia prtica e vivenciada pelo autor.
Perfeito Amor - J. A. Wood
Este livro uma grande obra sobre a literatura de santidade. Nele encontramos explicaes
da primeira e segunda obra da Graa. A natureza da perfeio crist, as provas e testemunhos
do perfeito amor e as razes da santificao so alguns dos temas abordados pelo autor. E um
timo livro para comprovao da doutrina de santidade.
Lei, Graa e Santidade - Ray Dunning
Neste livro o leitor ir encontrar o ponto de vista calvinista sobre a lei, graa e a doutrina da
santidade.
Introduo Teologia Crista - Wiley & Culbertson

70
A nfase doutrinal deste livro Armnio/wesleyana. Nele os leitores iro encontrar o
desenvolvimento dos principais pontos teolgicos, defendidos por Armnio e Wesley.
BIBLIOGRAFIA
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BAUER , Johannes. Diccionario de teologa bblica. Barcelona:Editorial Herder, 1985.
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TAYLOR, Richard. Explorando la santidad Cristiana. Tomo III . Kansas City: Casa Nazarena
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72

Doutrina de Santidade no Seminário Teológico Nazareno

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Seminrio Teolgico

B192d Doutrina de santidade \ Edgar Balden; traduo Geraldo Nunes

Campinas: STNB \ Casa Nazarena de Publicaes no Brasil,

(Srie Programa de Formao Ministerial, 2).

Traduo de: Doctrina de La Santidad

ISBN 978 85 89 081-48-1

1. Teologia arminio-wesleyana. 2. Santidade, Doutrina da. I.

Seminrio Teolgico Nazareno do Brasil

CONTEDO PROGRAMTICO ....................................................................................................... 5

UNIDADE I FUNDAMENTOS BBLICOS DA DOUTRINA DE SANTIDADE ........... 11

APROXIMANDO-SE DA DOUTRINA DE SANTIDADE .......................................................... 11

SIGNIFICADO VITAL DA SANTIDADE ..................................................................................... 12

DEFINIES BBLICAS DE SANTIDADE ................................................................................... 13

CONJUNTO DE TERMOS HEBRAICOS ....................................................................................... 13

CONJUNTO DE TERMOS GREGOS ............................................................................................. 13

DEFINIO WESLEYANA DE SANTIDADE ............................................................................. 13

A IGREJA DO NAZARENO E A SANTIDADE ............................................................................ 14

A DOUTRINA DE SANTIDADE NA BBLIA ............................................................................... 16

A SANTIDADE NO ANTIGO TESTAMENTO ............................................................................ 16

A SANTIDADE NO MOMENTO DA CRIAO ........................................................................ 16

A SANTIDADE NO MOMENTO DO PROTAGONISMO DO POVO DE ISRAEL ................ 17

A SANTIDADE NA ERA MESSINICA ....................................................................................... 20

A SANTIDADE NO NOVO TESTAMENTO ................................................................................ 21

A SANTIDADE NOS ENSINOS DE JESUS ................................................................................... 21

EM QUE CONSISTE ESSE NOVO CAMINHO? .......................................................................... 21

A SANTIDADE NO MOMENTO DO CUMPRIMENTO DOS ENSINOS DE JESUS ............. 22

A SANTIDADE NA INTERPRETAO DOS APSTOLOS ..................................................... 23

ATIVIDADES DA UNIDADE I ....................................................................................................... 28

UNIDADE II - FUNDAMENTOS TEOLGICOS DA DOUTRINA DE

A SANTIDADE DE DEUS ............................................................................................................... 29

A SANTIDADE DO SER HUMANO NA CRIAO .................................................................. 30

A SANTIDADE QUE FOI PERDIDA NA QUEDA ...................................................................... 31

AS OBRAS DA GRAA ................................................................................................................... 37

ETAPAS NA SOTERIOLOGIA WESLEYANA ............................................................................. 38

A ADOO E O TESTEMUNHO DO ESPRITO ........................................................................ 40

A SANTIFICAO INICIAL .......................................................................................................... 41

A SANTIFICAO GRADUAL ..................................................................................................... 41

A INTEIRA SANTIFICAO ......................................................................................................... 42

ATIVIDADES DA UNIDADE II ..................................................................................................... 44

UNIDADE III - A EXPERINCIA E A PRTICA DA SANTIDADE ..................................... 45

A PERFEIO CRIST ................................................................................................................... 45

A INTEIRA SANTIFICAO ......................................................................................................... 47

OS EFEITOS DA INTEIRA SANTIFICAO ............................................................................... 52

A VIDA DE SANTIDADE ................................................................................................................ 54

ATIVIDADES DA UNIDADE III .................................................................................................... 59

UNIDADE IV - PERSPECTIVAS E DIFUSO DA DOUTRINA DE

PERSPECTIVAS DE DOUTRINA DE SANTIDADE ................................................................... 60

DIFUSO DA DOUTRINA DE SANTIDADE .............................................................................. 64

PAUTAS PARA A FORMULAO TEOLGICA AUTCTONE DA SANTIDADE ........... 66

ATIVIDADES DA UNIDADE IV..................................................................................................... 66

BIBLIOGRAFIA COMENTADA .................................................................................................... 67

CURSO: DOUTRINA DE SANTIDADE

Compreende o estudo das bases bblicas e teolgicas da graa de Deus manifestada na

Em relao ao mencionado, Cristo, antes de sua ascenso, deixou a seus discpulos a

1. Reconhecer as bases bblicas da Doutrina de Santidade no Antigo e Novo Testamento,

UNIDADE - I: FUNDAMENTOS BBLICOS DA DOUTRINA DE SANTIDADE.

Ao finalizar esta unidade, o aluno ser capaz de:

A. ABORDAGEM DOUTRINA DE SANTIDADE:

UNIDADE - II: FUNDAMENTOS TEOLGICOS DA DOUTRINA DE SANTIDADE.

Ao finalizar esta unidade, o aluno ser capaz de:

A. Distinguir e explicar os princpios teolgicos fundamentais da doutrina de santidade.

A. PRINCPIOS TEOLGICOS FUNDAMENTAIS: