Sfntul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului, Rusia

fctorul de minuni (1629-1709)

(28 octombrie i 21 septembrie)

Pomenit n zilele de 21 septembrie (aflarea moatelor 1752 ) i 28 octombrie

(ziua adormirii).
 Index

Vieile Sfinilor - Sfntul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului, fctorul de

minuni................................................................................................................... 4
Nicolae Velimirovici - Proloagele de la Ohrida - Pomenirea Sfntului
Dimitrie, Episcopul Rostovului ........................................................................ 32
Sfntul Dimitrie al Rostovului Mrgritare duhovniceti ......................... 34
Sfntul Dimitrie al Rostovului Iubirea noastr pentru pcat ................ 35
Sfntul Dimitrie al Rostovului Frica de Dumnezeu mpiedic pcatul. 37
Sfntul Dimitrie al Rostovului Adevrata pocin ................................ 39
Sfntul Dimitrie al Rostovului Se poate preschimba pctosul n sfnt?
......................................................................................................................... 44
Sfntul Dimitrie al Rostovului - Despre aceea c n aceast vale a
plngerii pururi trebuie s ne pocim i s plngem pentru pcatele
noastre............................................................................................................. 50
Sfntul Dimitrie al Rostovului - Despre aceea c nu se cuvine s ne lsm
stpnii de iubirea de argini, ci s ne punem ndejdea noastr doar n
Unul Dumnezeu.............................................................................................. 54
Sfntul Dimitrie al Rostovului - Nu te mnia ............................................. 57
Sfntul Dimitrie al Rostovului nvtur despre gndurile cele
hulitoare .......................................................................................................... 60
Sfntul Dimitrie al Rostovului Moartea i folosul pomenirii ei ............. 62
Sfntul Dimitrie al Rostovului Sfaturi nelepte despre moarte ............ 65
Sfntul Dimitrie al Rostovului - Omilie despre flori .................................. 71
Sfntul Dimitrie al Rostovului - mplinirea dorinelor ............................. 73
Alfavita duhovniceasc a Sfntului Dimitrie al Rostovului - Capitolul 1 -
Cum c cea dinti pricin a cderii lui Adam a fost lipsa de judecat i
desvrita necunoatere de sine.................................................................. 76
Alfavita duhovniceasc a Sfntului Dimitrie al Rostovului - Capitolul II
- Cum c se cuvine a lucra cu judecat i a pzi poruncile .................... 79
Alfavita duhovniceasc a Sfntului Dimitrie al Rostovului - Capitolul
III - Cum c cel ce nu-i cultiv cugetul i nu-l curete nu poate avea
cugetul cel drept i adevrat ..................................................................... 82
Alfavita duhovniceasc a Sfntului Dimitrie al Rostovului Capitolul
IV - Cum c n lucrarea duhovniceasc att se cuvine a se osteni i a se
nevoi cineva, pn cnd va ajunge la luminarea minii ......................... 85
 Alfavita duhovniceasc a Sfntului Dimitrie al Rostovului Capitolul
V - Cum c n toate se cuvine a urma judecata i cumptarea, i nu
trupul cel dobitocesc .................................................................................. 88
Alfavita duhovniceasc a Sfntului Dimitrie al Rostovului Capitolul
XII - Cum c nu se cuvine a ne alipi inima de lucrurile de acum i a
cuta odihn i mngiere n desftrile pmnteti, ci s le cutm
doar n Unul Domnul Dumnezeu .............................................................. 90
Printele nostru Dimitrie, mitropolitul Rostovului - Cuvnt la nvierea
lui Hristos, al celui ntre Sfini...................................................................... 94
Printele nostru Dimitrie, mitropolitul Rostovului - Cuvnt la
Bunavestirea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu i n Lunea cea
luminat a nvierii lui Hristos (Kirio-Pati) ............................................. 100
Printele nostru Dimitrie, mitropolitul Rostovului - Cuvnt la praznicul
Adormirii Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioarei
Maria ............................................................................................................. 110
Printele nostru Dimitrie, mitropolitul Rostovului - Cuvnt la Duminica
dup nlarea cinstitei i de via fctoarei Cruci ................................ 116
Cugetare dureroas la mulimea Patimilor Mntuitorului nostru Iisus
Hristos ........................................................................................................... 126
O pravil de rugciune ctre Maica Domnului ! ...................................... 149
nchinare ctre Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu - Din lucrrile
Sfntului Dimitrie al Rostovului ................................................................ 156
Sfntul Dimitrie al Rostovului - Rugciune nainte de Sfnta
mprtanie ................................................................................................ 159
La pomenirea Sfntului Dimitrie de Rostov: 300 de ani de la naterea la cer
a Sfntului Dimitrie al Rostovului (1709 2009) ........................................ 161
Jurnal de pelerinaj: Rostov - Sfntul Dimitrie de Rostov i Sfntul Avramie
........................................................................................................................... 168
Cri ale Sfntului Dimitrie al Rostovului n limba romn ...................... 175
Sfntul Dimitrie i Btrnul nelept ............................................................. 179
Icoane ............................................................................................................... 182
 Vieile Sfinilor - Sfntul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului, fctorul de
minuni

Pe aceast ramur de rai, pe Dimitrie sfinitorul i fctorul de minuni l-a

crescut Rusia cea mic.

El s-a nscut ntr-o cetate mic i nensemnat, care se numea Macarova,

fiind departe de cetatea Kievului ca la cincizeci de stadii. El s-a nscut la anul
1629, luna decembrie, din prini de bun neam, care erau mpodobii cu
credina cretineasc i umblau n poruncile lui Dumnezeu cu neabatere.
Tatl su se numea Sava i era cu rnduiala suta n oastea Rusiei, iar maica
sa se numea Maria. La natere i-a pus n grab numele Daniil, luminndu-l
dup aceea i cu Sfntul Botez.

Dup botez, pruncul a fost crescut de prini n frica i respectul ctre

Dumnezeu. L-a nvat legea cretineasc i cretea mpreun cu anii, cu
nelegerea i cu fapta bun, mergnd ca pe o scar din putere n putere.

Dup ce se deprinsese bine cu citirea i scrierea limbii slavoneti, l-a dus n

cetatea Kievului la coala mnstirii Botezului Domnului, pentru nvtura
acestor limbi strine i altor nvturi libere care se nvau acolo. Dup
ducerea la aceast coal, copilul Daniil prin isteimea minii sale i prin
neadormita srguin, n scurt vreme a nceput a arta bun pricepere la
nvtur, sporind mai mult dect vrstnicii lui. Dup civa ani, s-a artat
iscusit din destul n facerea de stihuri i la retoric, tiind bine toate cele ce
nvase.

Daniil pe cnd trecea nvturile acelea, se deprindea nu mai puin i la viaa

mbuntit; cci n toat vremea aceea n care a petrecut la nvtur, nu avea
nici cea mai mic mprtire cu copiii cei vorbitori de vorbe rele, care fceau
rsuri i glume, i cu cei ce cugetau la veselii i la desftri dearte; adic nu
voia s se rzvrteasc cu cei ri i s cad n prpastia pcatului, cci tia c
vorbele cele rele stric obiceiurile cele bune. El se srguia pe ct putea s-i
pzeasc ntreaga nelepciune i curie.

Cnd i prisosea vremea de la coal, nu se ndeletnicea cu jocuri copilreti,

cum era obiceiul tinerilor, ci cu citirea crilor insuflate de Dumnezeu. El alerga
cu srguin la rugciune n biserica lui Dumnezeu, pentru c inima lui
ncepea a se nfierbnta de vpaia dragostei dumnezeieti i se aprindea foc n
cugetul lui; deci, cu ct edea mai mult la citirea scripturilor dumnezeieti i
la citirea vieilor sfinilor prini, cu att zi de zi se aprindea cu inima spre
urmarea lor, i dorea s urmeze acelora. Daniil fiind n lume, arta n sine
nceptura vieii clugreti.
Ajungnd la vrsta de 18 ani, a trecut cu vederea pentru Hristos lumea aceasta
vremelnic, i buntile ce sunt ntr-nsa i, cernd binecuvntare de la prinii
si, a nceput a petrece n mnstirea Preasfintei Treimi, numit Kirilovsca, n
aceeai cetate a Kievului. Acolo, dup o vreme, s-a tuns dup rnduiala
clugreasc, de Meletie - egumenul aceleiai mnstiri, n anul 1638, la 9
iulie, la pomenirea Sfntului Sfinit Mucenic Pangratie; i n loc de Daniil s-a
numit Dimitrie.

Dup primirea rnduielii clugreti, acest brbat temtor de Dumnezeu,

aruncndu-se cu totul spre purtarea de grij a lui Dumnezeu, a nceput a petrece
viaa cuviincioas a clugrilor, deprinzndu-se la smerenie, la ascultarea i la
iubirea de frai. El se srguia pe ct putea a urma n lucrurile cele bune
cuvioilor prini: Antonie, Teodosie i celorlali fctori de minuni ai
Pecersci. El nu se ngrijea nicidecum de ctigarea averilor i bogiilor
vremelnice, ci toat srguina lui era s-i plac lui Dumnezeu, i dup chemarea
sa s-i slujeasc la credin.

Trecnd puin vreme dup clugria sfntului, la 25 martie 1639, la praznicul

Bunei Vestiri a Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, cu voia povuitorului,
Sfntul Dimitrie a fost hirotonisit diacon, de preasfinitul Mitropolit al
Kievului, Iosif Tunalski.

El a petrecut mult vreme n mnstirea Kirilovska din Kiev, supunndu-se cu

smerenie i n tcere povuitorului lui n toate, slujind frailor fr de lenevire
i mplinind cu osrdie toat ascultarea mnstireasc i bisericeasc. El se afla
mai nti de toi la cntarea bisericeasc, i ieea mai pe urm. n biseric sttea
cu fric, asculta cu luare aminte dumnezeiasca scriptur ce se citea; iar n chilie
se ndeletnicea la rugciune, scriind i alctuind cele poruncite de egumen, sau
de ali nceptori mai nali, se nevoia i la citirea crilor cele folositoare de
suflet.

Apoi, trecnd ctva vreme, cu voina prea sfinitului Lazr Baramovici,

arhiepiscopului Cernigovului, sfntul Dimitrie a fost chemat din Kiev, n
cetatea Cernigovului i a fost hirotonisit presviter n mnstirea Gustinski, la
23 mai 1659, la praznicul Pogorrii Sfntului Duh. Dup aceasta, acelai
preasfinit Lazr al Cernikovului, de vreme ce l tia pe el c este brbat
iscusit i nvat, bun i vrednic pentru semnarea cuvntului lui Dumnezeu
n inimile omeneti, l-a binecuvntat s fie propovduitor n cetatea Cernikov.

Sfntul Dimitrie a petrecut mai mult de doi ani n soborniceasca biseric a

Cernigovului, propovduind cu mare folos cuvntul lui Dumnezeu i-n alte
biserici ale acestei eparhii; cuvntul lui era tare, dres cu sarea nelepciunii i
toi doreau s-l aud. Dar nu numai n Rusia mic a fost propovduitor, ci i
peste hotar, n domnia Litovsca.

Dup o vreme, cerndu-i voie i lund binecuvntare de la arhiereu, s-a dus

de la Cernigov la cetatea Vilna i, fiind acolo puin vreme n mnstirea
Pogorrii Sfntului Duh, a spus dou cuvinte nvtoare. Dup rugmintea
duhovnicetilor frai de la Sluca, s-a mutat de la Vilna la Sluca, i un an
ntreg s-a ostenit cu nedormire, ntru propovduirea Cuvntului lui
Dumnezeu, petrecnd n Bratsca, mnstirea Schimbrii la Fa, cea
greceasc i ruseasc.

Dup artarea vieuitorilor acelei ceti, i avea un fctor de bine, pe un

oarecare Ioan, cetean dreptcredincios, care se mai numea Scoccevici, i care
fcuse acel loca cu cheltuiala sa. Dei el era chemat din Sluca de ctre fee
luminate prin multe scrisori duhovniceti i politiceti; dar fiind oprit de cele
mai puternice rugmini i mari fgduine ale dumnezeietii frimi, a zbovit
pn la sfritul acelui Scoccevici. Dup ce a murit, Sfntul Dimitrie a fcut la
ngroparea lui cuviinciosul cuvnt de ngropare.

Dup aceasta s-a ntors de la Sluca n Rusia mic, i a nceput s vieuiasc

la scaunul Hatmaniei, cetatea Baturina, n mnstirea sfntul Nicolae, care
se numea Crupica, ndeletnicindu-se n post, rugciuni i n citirea crilor
celor folositoare de suflet; dar mai mult se srguia la propovduirea
Cuvntului lui Dumnezeu. Pentru aceste fapte plcute lui Dumnezeu i sfintei
lui biserici, cu binecuvntarea arhiereilor de la Kiev i Cernikov a fost ales
egumen la diferite mnstiri. Auzind de mbuntita lui via i avnd mare
rvn spre ascultarea Cuvntului lui Dumnezeu, ca i cum ar fi zavistui una
alteia, cu nencetate rugmini l chemau la sinei.

Sfntul Dimitrie s-a pus egumen de prea sfinitul arhiepiscop Lazr

Baranovici al Cernikovului, mai nti n mnstirea Schimbrii la Fa a
Domnului, care se numea Macsacusca, la 4 septembrie 1681, la pomenirea
sfntului prooroc Moise, vztorul de Dumnezeu.

Mai nainte de numire, acel arhiereu, ca i cum ar fi tiut c sfntul Dimitrie se

va nvrednici i la rnduiala bisericeasc, a zis ctre el aceste cuvinte: "S-i
binecuvnteze Domnul Dumnezeu, nu numai egumenia, dar dup acest nume
Dimitrie, i doresc i mitra Dimitrie; deci s ctigi mitra". Dup numire ca
egumen i-a urat astfel: "Astzi este sfntul prooroc Moise, vztorul de
Dumnezeu i n aceast zi te-a nvrednicit Domnul Dumnezeu la egumenie,
aici unde este hramul Schimbrii la Fa a Domnului, ca pe Moise n Tavor.
Cel ce a artat cile sale lui Moise, s-i arate i sfiniei tale n acest Tavor,
cile sale spre venicul Tavor.

Aceste cuvinte - precum zice singur sfntul Dimitrie mrturisind despre sine -
eu pctosul, ca pe o frumoas nsemnare i proorocie am socotit-o i am
nsemnat-o. O, s dea Dumnezeu, ca aceast proorocie a preasfiniei sale s
se mplineasc".

Deci, lund acest dreptcredincios clugr binecuvntare de la arhiereu, s-a dus

la acea mnstire a Macsacovsca, i a intrat n datoria egumeniei ncredinat
lui. El povuind bine pe frai i ridicnd toate cele spre folosul de obte ale
mnstirii, se ostenea n propovduirea Cuvntului lui Dumnezeu, plcnd
Domnului cu postul, cu privegherea i cu alte lucruri bune, dar mai ales cu
smerita cugetare; cci, mcar c era nceptor, ns blndeea i obiceiul lui cel
bun nicidecum nu le-a schimbat, ci inea n mintea sa, ceea ce s-a zis de ctre
Domnul: "Cel ce ar voi s fie mai mare ntre voi, s v fie slug".

Precum singur se fcea mai mic naintea tuturor, aa i pe frai i nva n toate
zilele, s nu se nale ntru nimic.

Dup un an, la 1 martie, la pomenirea sfintei mucenie Evdochia, cu

binecuvntarea aceluiai arhiereu a fost rnduit egumen al mnstirii sfntul
Nicolae din cetatea Baturin, care mnstire se numete Crupinca. Astfel,
lsnd egumenia de la Macsacovsca i mulumind frailor de acolo, s-a mutat n
mnstirea Baturina; deci, ctignd porunc, a luat nceptorie peste aceast
mnstire. Dup ce a trecut un an i opt luni, acest egumen vrednic de laud,
iubind viaa cea linitit i fr de tulburare, dorind ca n singurtate s plac
lui Dumnezeu, la 26 octombrie, la pomenirea sfntului mucenic Dimitrie, n
ziua celui de un nume al su, a lsat nceptoria mnstirii Baturina, i
vieuia deosebit.

Trecnd o vreme, i la rugmintea arhimandritului Varlaam Isinsclii al lavrei

Pecersca din Kiev, care dup acesta a fost mitropolit n Kiev, s-a mutat de la
Baturina n lavra Pecersci. Acel arhimandrit - precum se poate vedea din
Predoslovia ce s-a pus la nceputul Mineiului - dorind ca acel scop plcut lui
Dumnezeu al Nacialnicilor lavrei Pecersca mai nainte de el, a fericitului ntru
pomenirea mitropolitului Kievului Petru Movil, i a arhimandritului Inochentie
Gizel, care mult mai nainte se ostenise pentru ndreptarea crilor vieilor
sfinilor, ca prin dumnezeiescul ajutor s le aduc ntru svrire.

Deci, se srguia pe ct se putea, ca s afle un brbat ca acela bine nelegtor,

cruia s-i ncredineze acel lucru de bun trebuin spre al svri. Cnd a toate
druitorul Dumnezeu, dup osrdnica lui cercare, a trimis n lavra aceea pe acest
bine nelegtor i dreptcredincios brbat, ca s vieuiasc ntr-nsa, atunci acel
arhimandrit dnd mulumire lui Dumnezeu, s-a sftuit despre aceea, cu
sobornicetii prini i cu fraii lavrei. Dup sfatul lor, acestui preaiscusit
propovduitor al Cuvntului lui Dumnezeu, care se mrturisete de singurul
adevr, i-a ncredinat, c din dragostea cea ctre sfinii plcui lui Dumnezeu, i
pentru scrierea numelui su n cartea vieii venice, s se osteneasc a aduna
vieile lor, i ndreptndu-le desvrit s le scrie.

Vznd sfntul Dimitrie trebuina cea de nevoie a Bisericii lui Dumnezeu, i

ascultnd pe cea pus naintea lui, de care fericitul Simeon Metafrast scrie:
"De asemenea este ru a gri cele ce nu se cade i a da tcerii cele ce sunt
folositoare i cinstite; pentru c aa cum vatm gndurile celor ce aud pe cel
ce griete cele necinstite, tot astfel cel ce tace faptele cele bune ale sfinilor,
lipsete pe cei dreptcredincioi de folos, cinstind astfel mai mult odihna sa
dect lucrul lui Dumnezeu. Dup ce el ndelung se lepd, punndu-i
ndejdea spre ajutorul lui Dumnezeu, spre rugciunea Maicii celei
preacurate a vieii i spre ale tuturor sfinilor, a intrat n aceast osteneal
plcut de Dumnezeu n anul 1684, luna iunie, i a nceput lucrul ce i se
ncredinase a-l mplini cu mare srguin. Scond ca din nite izvoare din
acele mari cri ce se numesc ale citirii, ale fericitului Macarie, mitropolitul
Moscovei, i de la ali istorici cretini, aduceau la artare purttorul de via
pru, spre adparea acelor suflete cretineti nsetate de nvturi
folositoare.

Sfntul Dimitrie, ostenindu-se ntr-aceasta mntuitoare ascultare, n scurt

vreme i s-a artat n vis dou vedenii de acest fel, una dup alta, din care
cea mai de pe urm este tiprit n mineiele citirii, la 10 noiembrie, la
sfritul vieii sfntului mucenic Orest.

Prima vedenie: "n anul 1685, 10 august, auzind eu - zice acest arhiereu,
despre el singur - trgndu-se clopotul pentru Utrenie i dormitnd dup
obinuita mea lenevire, nu am apucat nceputul, ci am dormitat pn la
citirea Psaltirea. n aceast vreme am vzut aceast vedenie: Se prea c mi
era ncredinat n purtarea de grij o oarecare peter, n care se odihneau
nite sfinte moate. Atunci cutnd mormintele sfinilor cu lumnarea, am
vzut acolo odihnindu-se sfnta i marea muceni Varvara; apropiindu-m
de mormntul ei, am vzut-o zcnd pe coaste, iar mormntul ei arta
oarecum putreziciune.

Dorind eu ca s-l cur, am scos moatele din racl i le-am pus n alt loc.
Apoi curindu-l, m-am apropiat de moatele ei i le-am luat cu minile ca s
le pun n racl; dar ndat am vzut pe sfnta Varvara vie, i eu griam ctre
dnsa: "Sfnt Fecioar Varvara, fctoarea mea de bine, roag-te lui
Dumnezeu pentru pcatele mele".

Sfnta a rspuns, ca i cum avea o oarecare ndoial: "Nu tiu, oare pleca-
voi, cci te rogi latinete?"

Socotesc c aceasta mi s-a zis mie, pentru aceea c sunt foarte lene la
rugciune, i m-am asemnat ntr-aceasta ntmplare catolicilor, la care
rugciunea este foarte scurt n cuvinte, tot aa precum i rugciunea mea
fusese scurt. Auzind cuvintele acestea de la sfnta, am nceput a m ntrista
i a dezndjdui.

Dar sfnta lsndu-m puin vreme, a cutat spre mine cu fa vesel i

luminat, i mi-a zis: Nu te teme. Apoi mi-a grit alte cuvinte mngietoare,
pe care nu le in minte.

Dup aceasta punnd- o n racl, i-am srutat minile i picioarele. Trupul ei

mi se prea viu i foarte alb, iar racla foarte srac i nvechit. Fiindu-mi
jale de aceea, cci cu necurate i spurcate mini i buze ndrznisem a m
atinge de sfintele ei moate, i c nici racla nu mai era frumoas, m
gndeam cum a putea s mpodobesc acest mormnt.

Deci, am nceput a cuta o racl nou i mai scump, n care a muta sfintele
moate; dar ntr-o singur clipeal m-am deteptat. Prndu-mi ru de
aceast deteptare, inima mea a simit o oarecare bucurie. Dumnezeu tie ce
nseamn acest vis i ce fel de mplinire va fi pe urm.
O, de mi-ar da Dumnezeu cu rugciunile sfintei Varvara, patroana mea,
ndreptarea vieii mele celei rele i ticloase".

A doua vedenie a fost ntr-acelai an: "n postul Naterii Domnului nostru
Iisus Hristos, ntr-o noapte, sfrind de scris ptimirea sfntului mucenic
Orest, a crui pomenire se cinstete pe 10 noiembrie, cu un ceas sau mai
puin naintea Utreniei, m-am culcat s m odihnesc, fr s m dezbrac, i n
vedenia visului am vzut pe sfntul mucenic Orest cu faa vesel, vorbind cu
mine aceste cuvinte: "Eu am rbdat mai multe chinuri pentru Hristos dect ai
scris tu aici". Aceasta zicndu-mi, i-a descoperit pieptul su, i mi-a artat n
coasta stng o ran mare, ptruns pn la cele dinluntru, i mi-a zis:
"Aceasta mi-a fcut-o cu fierul". Apoi descoperindu-i mna dreapt pn la
cot, mi-a artat o ran lung, prin care se vedeau venele tiate, i mi-a zis:
"Aceasta mi-a tiat-o cu sabia". Asemenea artndu-mi i mna stnga, tot
n acelai loc mi-a artat o ran, spunndu-mi c i pe aceea i-a fcut-o cu
sabia.

Dup aceasta plecndu-se i-a descoperit piciorul pn la genunchi, i mi-a

artat la genunchi o ran. Asemenea descoperindu-i i cellalt picior pn la
genunchi, mi-a artat tot n acelai loc o ran, i mi-a zis: "Acestea mi-au fost
fcute cu coasa". Apoi stnd drept, mi cuta n fa, zicndu-mi: "Vezi oare
c eu mai multe am rbdat pentru Hristos dect ai scris tu?" Dar eu
mpotriva acestora nimic nu ndrzneam s zic, ci tceam gndind n mine:
Cine s fie acest Orest ? Nu este el oare din rndul celor cinci la numr? La
acest gnd al meu, sfntul mucenic a rspuns: "Nu sunt eu acel Orest, din cei
cinci la numr, ci acela a crui via ai scris-o tu acum". Apoi am mai vzut
i pe un oarecare om cinstit stnd dup dnsul, i mi se prea c este de
asemenea un mucenic, dar acela n-a zis nimic.

Deci, n acea vreme, m-a deteptat clopotul cel rnduit spre Utrenie, i-mi era
mare jale, c aceast vedenie s-a sfrit aa curnd. Cum c aceasta cu
adevrat aa am vzut-o precum am scris-o, iar nu ntr-alt chip, eu
nevrednicul i pctosul, sub jurmntul meu cel preoesc o mrturisesc, cci
precum atunci, tot aa i acum in minte".

Trecnd doi ani i trei luni de la acea vreme, cnd sfntul Dimitrie s-a lsat
de egumenie, i s-a ntmplat lui, c era n cetatea Baturin, cu arhimandritul
Varlaam al Pecersci Kievului, unde dup rugmintea luminatului boier
Hetman i a celorlali duhovniceti i politiceti stpnitori - dei se lepda -,
a fost silit ca iari s primeasc egumenia mnstirii Nicolaevsca din
Baturina. Deci, lund spre aceea porunc, a ieit din lavra Pecerci, i mergnd
la mnstirea aceea, a ezut la egumenie, dup voia duhovnicetilor i
mirenetilor stpnitori.
Petrecnd el acolo, a sfrit de scris vieile sfinilor care cuprind n cele trei
luni: Septembrie, Octombrie i Noiembrie i potrivindu-le pe dnsele cu cele
mai mari cri ale citirii, ale fericitului Macarie, mitropolitul Moscovei, ntru
toate istoriile, povestirile i faptele cele fcute de sfini n nevoinele lor, i
ndreptndu-le desvrit, le-a dat spre cercetarea printelui Varlaam
arhimandritul Pecersci, mpreun cu fraii. Dup ce acelea s-au citit i s-au
gsit bune de sobornicetii prini ai lavrei aceleia i de ali bine nelegtori
brbai, atunci sfntul Dumitru, iubitorul de osteneal, mergnd de la
Baturina la Kiev n mnstirea Pecersci, a nceput a le tipri pe ele prin a sa
cercetare, n anul 1689 luna ianuarie. Deci, s-au sfrit de tiprit cea dinti
carte, care a nceput de la anul nou i care cuprind n sine cele trei luni mai
sus pomenite, ntru acelai an, pe vremea aceluiai arhimandrit Varlaam
Iasinski.

Degrab dup aceast a fost trebuin pentru ndreptarea unor lucruri, ca

luminatul boier Hetman s se duc din Baturina la mprteasca cetate
Moscova. Atunci a mers mpreun cu el Inochentie, egumenul mnstirii din
Kiev, i sfntul Dimitrie cu doi diaconi din mnstirea aceea, la aceeai cetate
Moscova. Dup ce a sosit n Moscova, s-a dus naintea dreptcredinciosului
mprat Ioan Alexievici i a binecredincioasei mprtese Sofia Alexievna, i s-a
nvrednicit a-i sruta mna.

ntr-acea vreme dreptcredinciosul mprat Petru Alexievici era la mnstirea

cuviosului Serghie de Radonej fctorul de minuni. ntr-acea zi a luat
binecuvntare de la preasfinitul patriarh Ioachim. Apoi, trecnd cteva zile, s-a
dus la mnstirea lui Serghie de Radonej, unde nvrednicindu-se a vedea pe
drept-credinciosul mprat Petru Alexievici, care i-a primit cu milostivire i le-a
dat s-i srute mna. ntr-acea vreme se ntmplase c era i preasfinitul
patriarh n aceeai mnstire. La plecare au stat n al doilea rnd naintea
mprtetii lui mrimi, i i-au srutat mna. Liberndu-l preasfinitul patriarh
a druit sfntului Dimitrie icoana Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu,
mbrcat n aur, i l-a binecuvntat ca s se ndeletniceasc cu scrisul
vieilor sfinilor.

Dup aceasta s-a ntors napoi la Baturina de la mprteasca cetate Moscova.

Sfntul Dimitrie, venind la mnstirea sa, i-a fcut o chilie deosebi, aproape de
biserica sfntului Nicolae, pentru petrecere mai ndemnatec. Aceast chilie o
numete el n scrisorile sale cele din toate zilele schit, i mutndu-se ntr- nsa s-
a apucat la alctuirea crii a doua, adic la vieile sfinilor din lunile
decembrie, ianuarie i februarie. Ostenindu-se el la ndreptarea acelora, nu
puin ndemnare i-a dat, prin scrisoarea sa, prea sfinitul patriarh Adrian, cel
ce a venit dup Ioachim. Acela, vznd bine alctuit cartea dinti pe cele trei
luni, a judecat, c aceast osteneal este de folos la toat cretintatea Rusiei.
Deci, a trimis o scrisoare arhiereasc preasfinitului mitropolit al Kievului
Varlaam Isinschi, care mai nainte fusese arhimandrit n lavra Pecersca din
Kiev, ctre acest brbat iubitor de ostenal, binecuvntndu-l i ndemnndu-l
s scrie vieile sfinilor. Acea scrisoare este tiprit la nceputul crii a doua a
Mineiului.

n acea scrisoare se scrie ndestulat laud i mulumire ostenitorului, pentru

cartea cea dinti a vieilor sfinilor, i l ndeamn s nu lase acel lucru
mntuitor de suflet, ci s se srguiasc n tot chipul s-l duc la bun sfrit,
dndu-i arhipstoreasc sftuire i binecuvntare. Dimitrie iubitorul de
osteneal, fiind ndemnat prin acea scrisoare, a rspuns preasfinitului
patriarh cu cuviincioas smerenie i mulumire i a cerut ca Mineile luate de
dnsul din Moscova, dup porunca preasfinitului patriarh Ioachim, care
cuprindea lunile decembrie, ianuarie i februarie, s se trimit la dnsul, cci
acelea dei erau cercetate de dnsul mai nainte, dar pentru scurtimea vremii
nu le citise pe toate, i nu le scrisese pe cele de mult folos i foarte de nevoie
dintr-nsele.

Dup ce, cu porunca preasfinitului patriarh, i s-a trimis Mineiele celor trei
luni, pentru scrierea vieilor sfinilor, acest iubitor de osteneal a lsat
egumenia mnstirii Baturina. Deci, petrecnd n pustiul su din singurtate,
potrivind i celelalte trei luni cu citirile cele mari, le-a ndreptat desvrit i,
ducndu-se la Kiev, a nceput a tipri vieile sfinilor din luna decembrie, la
10 iulie, 1693. Apoi, dup dorina unor stpniri duhovniceti, sfntul
Dimitrie a fost numit egumen la cetatea Gluhov, n mnstirea mai marilor
apostoli Petru i Pavel.

Petrecnd el acolo, a sfrit de tiprit a doua carte a celor trei luni, n anul 1695,
pe vremea arhimandritului Meletie. El a luat nu mic laud de la acelai sfinit
patriarh, prin alt scrisoare ce i-a trimis n acelai an pentru aceast parte a
doua. Cu aceste dou scrisori ale preafericitului pstor, care se ngrijea att
pentru nmulirea slavei lui Dumnezeu i a sfinilor lui, Dimitrie, iubitorul de
osteneal, ndemnndu-se, i-a ntins mna spre ndreptarea crii a treia a
vieii sfinilor, care cuprinde ntr- nsa lunile martie, aprilie i mai; deci a
nceput a se osteni n scrierea celei mai mari dect cea dinti.

Trecnd o vreme, s-a mutat de la Gluhov la Kiev, n mnstirea Prea Sfintei

Treimi, numit Kirilovsca, n care s-a tuns n clugreasca rnduial. El a
petrecut acolo numai cinci luni. Dup aceasta, ca un brbat bine nelegtor
i iubitor de osteneal - dar mai ales s-i zicem lumintor - ca s nu fie
ascuns sub obroc, a fost ridicat arhimandrit cu nvoirea preasfinitului
Varlaam, Mitropolitul Kievului, i cu a preasfinitului Ioan arhiepiscopul
Cernigovului,. la 2 iunie, 1697, la pomenirea sfntului sfinit mucenic
Metodie, epicopul Ptarelor, al mnstirii Adormirea Preasfintei Nsctoare
de Dumnezeu, care se numete Eleca.

Drept aceea, sfntul Dimitrie suindu-se la cea mai nalt treapt a vredniciei, a
adugat dup treapt i iubirea de osteneli cea mai mare, tiind c: "Celui ce i s-
a dat mult, mult i se va cere". Cci, precum mai nainte se ostenea n ascultarea
ce se pusese asupra lui ndreptnd vieile sfinilor, cu ajutorul lui Dumnezeu
dup puterea sa, tot aa se ngrijea i pentru buna rnduial mnstireasc i
pentru mntuirea frailor ncredinai lui. El nu mai puin ajut i n celelalte
duhovniceti sfintei Biserici, svrind multe lucruri folositoare, cu cuvntul, cu
socoteal i cu tot lucrul.

Stnd doi ani i trei luni la mnstirea Eleca, cu voia celor mai mari, s-a
mutat la Novgorodul Siverchi, n mnstirea prea Milostivului Mntuitor, tot
ca arhimandrit. El petrecnd n mnstirea aceea, a sfrit de scris cele trei
luni pomenite nainte ale vieilor sfinilor din lunile martie, aprilie i mai. Iar
de tiprit le-a sfrit n anul 1700, fiind atunci arhimandrit n lavra Pecersca
Iosaf Cracovski, de la care degrab dup aceea s- a trimis sfntului Dimitrie
spre binecuvntare, acel chip mprtesc, pe care dreptcredinciosul mprat
Alexie Mihalovici l-a trimis n dar preasfinitului Mitropolit al Kievului Petru
Movil, cnd a fost ncoronat la mprie.

Dar nici n aceast sfnt mnstire nu s-a odihnit mult vreme sub umbra
ramurii raiului, cea att de mult roditoare; cci ndreptarea cea srguitoare a
datoriilor celor ncredinate acestui sfnt brbat i iscusina cea deosebit ntru
propovduirea cuvntului lui Dumnezeu, asemenea i mbuntita lui via,
degrab a nceput a se vesti monahului cel prea vztor, pentru ca s ctige leafa
i mila cea vrednic pentru acelea. La nceputul anului 1701, dup porunca
acelui dreptcredincios i singur stpnitor, mpratul Petru cel Mare, a fost
chemat la Moscova. Eparhia Tovolsca neavnd atunci pstor, l hirotonir
mitropolit al ei i al Siviriului, punndu-l ntre patriarhi n acelai an, la 23
martie, n Duminica nchinrii Sfintei Cruci.

Dup aceea a fost cuprins de o boal, n care singur dreptcredinciosul mprat a

binevoit a-l cerceta. Cunoscnd c acea boal i se ntmplase din mhnire, i-a
poruncit ca neascunznd nimic s-i arate pricina mhnirii sale. El a artat-o
prin chipul acesta: "Aceasta mi pricinuiete boal i mhnire, cci m trimit
la acea ar grea i aspr, vtmtoare i nesuferit sntii mele; iar
ascultarea mea este, c spre sufletescul folos al tuturor dreptcrendicioilor
cretini ai neamului Rusiei, s m srguiesc a sfri de scris vieile sfinilor".
Auzind neleptul mprat un rspuns ca acesta de la dnsul, a binevoit cu
milostivire a schimba, adic s nu-l trimit pe el n Sivir, i i-a poruncit ca s
petreac n Moscova. Dup puin vreme preasfinitul Ioasaf, mitropolitul
Rostovului i al Iroslavului a murit, n locul lui a fost hotrt sfntul
Dimitrie, la 4 ianuarie, 1702, zi care era Duminica naintea Botezului
Domnului; iar la Rostov a sosit la 1 martie, n Duminica a doua a marelui
Post. Deci, intrnd n cetatea Rostovului, a mers mai nti la mnstirea
sfntului Iacob, episcopul Rostovului, i intrnd n soborniceasca biseric a
Zmislirii Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu a fcut obinuita rugciune.

El a cunoscut nainte printr-o descoperire oarecare ce i se fcuse de sus, c

are s se sfreasc n Rostov, i a nsemnat n unghiul acelei biserici, n
partea dreapt, locul unde s se ngroape, zicnd ctre cei ce erau cu dnsul:
"Iat odihna mea, aici m voi sllui n veacul veacului".

Acest lucru s-a i mplinit dup proorocia lui, pentru c a murit n Rostov i
acolo unde i-a nsemnat locul, acolo l-au i pus. Venind la scaunul su, a
svrit dumnezeiasca Liturghie, n soborniceasca biseric a Rostovului, la
sfritul creia, spunnd spre toi un cuvnt de nvtur, att celor
duhovniceti ct i mirenilor celor ncredinai pstoriei sale, le-a dat
binecuvntare. n scurt vreme dup aceea, a dat obinuitei ngropri trupul
adormitului ntru Dumnezeu a preasfinitului Ioasaf mitropolitul, n
soborniceasca biseric a Rostovului.

Astfel sfntul Dimitrie, cu dumnezeiasca voie, cu porunca dreptcredinciosului

mprat i cu binecuvntarea a tot sfinitului sobor, a luat ocrmuirea
cinstitei mitropolii a Rostovului.

El a luat mari nevoine i a nceput a purta jugul cel pus asupra sa, al acestei
sfinte ascultri, cu toat srguina n Iisus, cel ce l ntrea. El a adugat
neadormit purtare de grij pentru ndreptarea bisericeasc i pentru mntuirea
sufletelor ncredinate lui. El se srguia cu cuvntul, ca s rspndeasc
adevrata nvtur a Evangheliei; iar prin viaa cea nfrnat, cinstit i
temtoare de Dumnezeu, ca un adevrat pstor al turmei lui Hristos, avnd n
pomenire pe pstorul pstorilor totdeauna, dup ceea ce s-a zis n Evanghelie:
"Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca vznd lucrurile
voastre cele bune, s preamreasc pe Tatl vostru Cel din ceruri".

Tuturor le-a dat pilde mntuitoare, nva pe toi stpnitorii cei duhovniceti
i mireneti, i pe cei de sub stpnire, ca fiecare s petreac n lucruri
cuviincioase i s mearg cu toat silina n datoria ncredinat lui. El se
srguia s dezrdcineze de la toate dregtoriile obiceiurile rele, necuria,
zavistia, nedreptatea i toate lucrurile care sunt neplcute lui Dumnezeu i s
sdeasc curia, dragostea, dreptatea, milostivirea, i toat fapta bun s o
nrdcineze, dar mai ales purta grija cea mai nti, ca, de la feele
duhovniceti, s goneasc ntunecarea i netiina.

Acest pstor detept, ndat dup venirea sa la scaunul Rostovului s-a ntiinat,
c muli preoi din pstoria lui, care locuiau n ceti i n sate, fiind neluminai,
nu numai c nu iau aminte de chemarea lor, dar nici nu tiu ce este rnduiala
preoiei i n ce const datoria lor i a duhovnicetilor fii i cum se cade a
petrece ntr-nsa, dintre care unii mndrindu-se cu preoia, ceart pe fiii lor cei
duhovniceti naintea multor oameni, pentru pcatele lor spuse la mrturisire.
Alii, avnd pstorie asupra multor suflete omeneti, nu se ngrijesc de
mntuirea lor, se lenevesc a merge la bolnavi, ca s-i mrturiseasc i s-i
nvredniceasc mprtirii dumnezeietilor Taine, iar la oamenii sraci nu vor
s se duc, ci numai la cei bogai.

Toate acestea au pornit spre mare durere pe acest pstor plin de rvn ctre
Dumnezeu. Cnd a vzut el c unii preoi au uitat frica lui Dumnezeu i nu dau
cinste vrednic Preacuratelor i de via fctoarelor lui Hristos Taine, care se
pzesc tot anul pentru cei bolnavi, ci mai ales le defimeaz i le in n locuri
necuviincioase i n vase murdare; iar ce este mai mult c nici numirea lor cea
cinstit nu o tiu, pentru c nu le numesc Taine preacurate, ci le numesc cu un
nume prost, zicndu-le zapas, ntre care se mai povestete i aceasta:

Ni s-a ntmplat nou n anul trecut 1702, c mergnd n cetatea Iaroslav, am

intrat ntr-o biseric din sat, unde dup obinuita rugciune eu smeritul
vrnd ca obinuita cinste i nchinciune s dau curatelor lui Hristos Taine;
dar acel preot n-a neles cuvntul meu, i uimindu-se la mine sta. Iari am
zis ctre el: "Unde sunt puse sfintele Taine ale lui Hristos?"

Iar el nici acest cuvnt nu-l prea cunoate. Deci, unul dintre preoii cei
iscusii, ce erau cu mine, a zis ctre dnsul: "Unde este zapasul?"

Atunci el scond dintr-un unghi un vas foarte urt, a artat ntr-nsul ceea ce
se pzea n nebgare de seam, att de mare sfinenie, spre care privesc cu
fric sfinii ngeri.

Pe mine m-a durut inima de aceea, pe de-o parte pentru c ntr-o necinstire ca
aceea se pzete Trupul lui Hristos, iar pe de alta, c preoii nu tiu nici
numirea, care se cuvine a se da prea curatelor Taine".

De aceea, acest pstor purttor de grij a fcut ca preoii, lepdndu-i

nebgarea de seam, s nceap ncet a se nelepi i s umble pe calea cea
cuviincioas chemrii lor, cu osrdie i cu fric de Dumnezeu. El a fcut dou
scurte nvturi, dar luminoase, pentru unele lucruri mai de nevoie ce se
ating de datoria preoeasc i degrab le-a scris una dup alta.

n cea dinti, sftuia ca un printe i ca un pstor cu stpnire arhiereasc,

porunca tuturor preoilor, ca s nceteze de la un obicei ru ca acela i de
pierztoarea ndrzneal, adic nu numai ca s nu certe i s nu ia pe fa
pcatele cele strine; dar nici s nu se mndreasc n deert cu duhovnicia.
S nu treac cu vederea pe cei sraci i scptai. Asemenea le poruncea s
aib grij de mntuirea sufletelor omeneti, cele ncredinate lor, ca n tot
chipul, ziua i noaptea s poarte de grij de ele.
n a doua nvtur a sa, le poruncea cu aceeai putere dat de la
Dumnezeu i i ngrozea cu nfricoata judecat a lui Dumnezeu, c preoii
singuri s aib grij de sfintele Taine cele fctoare de via ale lui Hristos,
care se pstreaz peste tot anul pentru cei bolnavi. S le pzeasc cu toat
cinstea dumnezeiasc, s le cinsteasc i s nvee la aceea i pe alii. S le
pzeasc n vase cinstite i s le in n locuri cuviincioase, nenumindu-le pe
ele cu cuvnt prost, adic zapas. S aib nainte toate bine pregtite i
vrednice de sfnta slujb, iar dup aceea s petreac n nfrnare i n trezvie.
S se ngrijeasc n toate chipurile de mntuirea sufletelor omeneti, s nvee
pe popor n biseric i s nu fac cu lenevire celelalte, care se cuvin rnduielii
lor.

De aceste nvturi, toi preoii s se ntiineze i nimeni s nu poat a se

deprta prin netiin; pentru aceea a poruncit s fac multe scrisori i s le
mpart prin ceti i prin inuturi, ctre ispravnicii poruncitori. El a poruncit ca,
fiecare preot prescriindu-le pe ele, s le aib la sine i adeseori citind
sftuitoarele stri cele cuprinse ntr-nsele, s se srguiasc pe ct se va putea ca
toi fr de lips s le mplineasc cu lucrul.

Toate acestea le-a fcut spre curmarea tuturor celor ce s-au zis mai sus, dup
mrturia multora vrednici de credin, care fac parte din rnduiala preoeasc i
clugreasc, i care au fost n vremea acestui arhiereu.

Pentru ca nici copiii preoilor s nu fie asemenea netiutori, ca prinii lor, i

cnd se vor nvrednici la rnduiala preoiei sau a diaconiei, n locul prinilor
lor, s poat nelege puterea cea citit de ei a dumnezeietii Scripturi i s tie
s nvee poporul n biseric nu numai citind pe carte, ci i spunnd pe de rost
cuvntul lui Dumnezeu, Sfntul Dimitrie a fcut o coal la Rostov.

El a adunat copiii slujitorilor sfintelor biserici, mai mult de 200. Dar pentru cea
mai bun rnduial i sporire a lor, i-a desprit pe ei n trei coli, i au hotrt la
ei trei dascli cu viaa cea cu bun rnduial. Adeseori, cercetnd acele coli, el
nsui asculta pe ucenici i i ndemna la srguin, iar Duminicile i n zilele de
praznic, a poruncit ucenicilor s vin la rugciune, n biserica soborniceasc. S
vin la privegherea cea de toat noaptea i la Sfnta Liturghie i pentru ca toi s
fie nedeprtai i s stea cu fric n biseric, lund aminte la cntare i la citire.

El le poruncea, ca dup sfritul catismei nti, cnd prin citire prelungea

cuvntul, sau vreo via, s vin la binecuvntarea sfineniei sale. Deci, uneori
cnd lipseau dasclii, lua asupra sa aceast datorie, i alergnd la cei mai istei,
singur se ostenea n ceasurile cele libere de lucrurile bisericeti, nvndu-i pe
ei. Le tlcuia oarecare cri din aezmntul cel nou, iar n vremea de var,
petrecnd n arhierescul su sat, ce se numea Demiani, ntre celelalte osteneli
ale sale, plcute lui Dumnezeu, le arta lor aezmntul cel nou. n sfntul i
mare post i n celelalte posturi, poruncea ucenicilor s posteasc. El singur i
mrturisea pe ei i-i mprtea cu sfintele Taine, apoi deprinzndu-i, i rnduia
pe la locuri, dezrdcinndu-le netiina.

Pe citei i pe purttorii de sfenice cei rnduii pe la biserici, ca slujba lor s o

fac n biseric cu toat cucernicia i cu frica, precum poruncesc canoanele
sfinilor prini, i mbrca n stihare, lucru care mai nainte n-a fost n Rostov.

Sfntul Dimitrie petrecnd la scaunul su ntr-o dregtorie mai mare ca

aceea, dei era nsrcinat cu multe lucruri, dup chemarea sa, precum este
rnduiala arhiereasc; dar pe el nimic n-a putut s-l abat de la lucrul ce
ncepuse mai nainte. Cci el dup venirea sa n Rostov, n 2 ani, 11 luni i 9
zile, ostenindu-se n vremea care-i rmnea de la isprvile lucrurilor bisericii
i ale eparhiei, a sfrit de scris acele cri ale Mineielor, adic a patra i cea
mai de pe urm carte, care cuprinde aceste luni: iunie, iulie i august. El a
ndreptat-o precum se poate vedea din cartea ce se numete Letopis, de arhiereii
Rostovului, care se afl n Rostov, la biserica soborniceasc, n bibliotec. ntr-
aceea se scrie astfel:

"n anul de la ntruparea dumnezeiescului Cuvnt 1705, la 9 februarie, la

pomenirea Sfntului Nichifor, care se zice purttor de trebuin, la odovania
praznicului ntmpinrii Domnului, sfntul Simion, primitorul de Dumnezeu,
zicnd rugciunea sa cea mai de pe urm: "Acum slobozete pe robul Tu,
Stpne..., n ziua patimilor Domnului, Vineri, n care Hristos a zis:
Svritu-s-a... naintea Smbetei pomenirii adormiilor i naintea Duminicii
nfricoatei judeci, s-a scris cu ajutorul lui Dumnezeu i cu rugciunile
tuturor sfinilor, luna lui august. Amin".

Dup sfrire, nentrziind, a trimis acea carte la Kiev, la lavra Pecersca, care s-
a i sfrit de tiprit n acelai an 1705, n vremea aceluiai arhimandrit Ioasafat.
Astfel crile vieii sfinilor de peste tot anul, care se ncep de la ntia zi a
lunii Septembrie i se sfrete n cea de pe urm zi a lunii August, cu multe
osteneli i cu neadormit purtare de grij a sfntului Dimitrie, care mai mult
dect n 20 de ani, s-au adunat i s-a sfrit de scris n cetatea Rostovului,
ntru slava lui Dumnezeu celui slvit ntru sfini i a Maicii lui Dumnezeu, n
cinstea tuturor plcuilor lui Dumnezeu celor scrii n cartea vieii i spre
folosul a tot credinciosul neam cretinesc, iar de tiprit s-a sfrit n Kiev, n
sfnta lavr Pecersca.

Netrecnd mult vreme dup aceasta, s-a fcut ntiinare acestui vrednic pstor,
c prin diferite locuri ncredinate pstoriei lui de ctre Dumnezeu, intr muli
nvtori mincinoi, din dumbrvile i pustiile Vrinski. Aceia ieind ca lupii, cu
cuvintele lor cele mincinoase i cu optiri tinuite amgind oile lui Hristos,
risipeau turma lui Dumnezeu. Deci, muli creznd nvturile lor cele
neltoare, se cltinau n sfnta i cretineasca credin, a sfintei biserici a
rsritului, iar alii prin aceeai otrav a rscolnicilor, adic a lui Capiton, fiind
otrvii, griesc cele potrivnice sfintei Biserici, i rzvrtind sufletele cele fr
de rutate, au bolit cu duhul. Rvnind el pentru dreapta credin ca i Ilie, i ca
un bun pstor, dorea ca pe cei ce se cltinau din dreapta credin s-i
ntreasc, i pe cei rtcii s-i ntoarc din calea lor cea pierztoare, pentru
aceea a alctuit o carte pentru credina lipoveneasc din pustiul Vrinski,
adic despre nvtura i faptele lor.

n acea carte el arta cum credina lor este nedreapt, nvtura lor vtmtoare
de suflet, iar faptele lor neplcute lui Dumnezeu. Acea carte s-a sfrit de scris
n anul 1709, i s-a tiprit mai nti ntru mprteasca cetate Moscova, n anul
1745.

Sfntul Dimitrie ndeletnicindu-se ntru aceste osteneli, foarte mult folositoare

sfintei Biserici, i rnduind bine toate cele spre mntuirea tuturor din pstoria
sa, se ntindea i spre cele mai mari ntru ndejdea drii de plat ce va s fie. El
avea de gnd s mai alctuiasc o carte care se numete Letopis, i n care s
se spun cu oarecare cuviin faptele de la nceputul lumii, pn la Naterea
lui Hristos, pentru a sa tire, i pentru ca s aib de citit n chilie, dar mai ales
pentru a fi ca nvturi folositoare, dup cum se poate vedea din crticica
epistolarului, adic scriitoare de scrisori.

De vreme ce acest iubitor de osteneal tia din destul, cum c nu numai n Rusia
mic (Ucraina) ci i n Rusia mare, rar se gsesc biblii slavoneti, ci numai
careva din cei bogai abia ajungea s o cumpere pe ea cu mare pre, iar cei sraci
neavndu-le pe ele, se lipseau de folosul ce puteau s aib din citire. Muli din
duhovniceasca rnduial, nu tiau rnduiala faptelor din biblie, pentru aceea,
dorea ca unora ca acelora, s le dea spre tiin pe scurt, cte o crticic mic
din istoria bibliei, ca s poat fiecare s o cumpere pe un pre mic, i s tie cu
nlesnire, cu ce fel de rnduial merg toate cele din biblie.

Deci, el a nceput fr ntrziere a lucra la alctuirea ei, i a aduna din

dumnezeiasca Scriptur, din diferite cronografuri, i de la scriitorii din istorii
greceti, slavoneti latineti, leeti, evreieti, i din altele, istoriile cele ce se
cuprind n biblie, i le-a pus pe scurt n loc de teme; iar din acelea, ca din nite
felurite curgeri de izvoare, a scos nvturi foarte folositoare de suflet. Acea
carte, sfntul Dimitrie, dei foarte mult o dorea, dup cum se arat n
epistolar, pentru alte lucruri ce era nainte ntru ndreptarea bisericescului
jug ce st deasupra lui, dar n-a putut s-o svreasc fiind cuprins de boalele
cele dese, dar a scris numai faptele pn la numrul anilor 4600; iar gndul
acestui brbat iubitor de osteneal era aa, ca dup svrirea acestui Letopis,
de ar fi rnduit Domnul de dnsul spre bine, i viaa lui i-ar fi lungit-o, s se
apuce de Psaltire, i n scurt timp prin tlcuiri s o explice pe ea, dar la lucru
acesta ce l avea n gnd, moartea i-a fcut mpiedicare.

Deci, mai nainte de a veni n Rostov, cnd petrecea n Rusia mic, a alctuit
dou cri.

Cea dinti "Alfavita duhovniceasc", adic oarecare sftuiri

duhovniceti, care se ncep dup literele alfabetului. ntr-acea carte, se
pun spre ndemnare mai multe nvturi folositoare, ca mai cu osrdie
tot omul s mplineasc poruncile Domnului, i s se sileasc la
curirea patimilor. Aceast carte el a desprit-o n trei pri, din
dragoste ctre Dumnezeu i a tiprit-o n Kiev n lavra Pecersca, dup
civa ani de la moartea alctuitorului.
A doua a alctuit-o ntru lauda Preasfintei Fecioare Nsctoare de
Dumnezeu, i care se numete, "Lina rourat". n ea se povestete
despre minunile care ies de la capul ei cel fctor de minuni, care se
afl n Ilinaski mnstire a Cernigovului, cu vorbiri i cu nvturi
insuflate de Dumnezeu. Aceast carte, pe cnd tria sfntul Dimitrie, a
fost tiprit n Cernigov n anul 1656.
Afar de acestea se afl i alte cri folositoare de suflet, i anume:
"Apologia", spre potolirea mhnirii omului, care este n nevoie, n
prigonire i n necaz. ntr-nsa se cuprinde vorbirea i sftuirea care
mngie pe cel scrbit. Asemenea i aceast crticic s-a tiprit n
Cernigov n anul 1700, iar dup moartea lui, s-a tiprit a doua oar n
Moghilev n anul 1715.
Apoi s-a mai tiprit pe scurt, ca un "Catehism" cu ntrebri i
rspunsuri, foarte folositor pentru credin:
Mulumitoare cugetare pentru patimile lui Hristos.
nchinciunea rnilor Domnului nostru Iisus Hristos.
 Plngere la ngroparea lui Hristos.
nchinare Sfintei Treimi.
nchinarea Domnului nostru Iisus Hristos.
nchinare ctre Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu.
Socotire pentru mprtirea dumnezeietilor Taine.
nchinciune la preacuratele lui Hristos Taine.
Rugciune de mrturisire n toate zilele.
Mrturisirea pcatelor cuprinztoare.
Rugciune, sau pe scurt, pomenire de patimile lui Hristos.
Doctorie duhovniceasc la tulburarea gndurilor, cu multe
pilde, adunate pe scurt din diferite cri printeti.
Duhovniceasca deprindere a omului cel dinluntru, care se
nva n singurtate n cmara inimii i se roag n tain.

El a alctuit asemenea dou letopise. Cea dinti pentru poporul

slavon, i cea de-a doua pentru zidirea bisericilor, i pentru punerea
arhiereilor n Rusia.
Apoi a mai alctuit nc cteva cntri duhovniceti, i alte faceri de
stihuri, multe la numr. Dintr- aceste scurte alctuiri, Apologia i
Letopiseurile, le-a alctuit pe cnd sfinia sa era n Rusia mic; iar
despre celelalte nu se tie cnd le-au scris.

Se cade ns a mai zice ceva i de nvtoarele cuvinte ale acestui frumos

gritor propovduitor, de care trebuie s fie foarte multe la numr, de s-ar fi
putut toate acestea a se cerceta, i a se aduna mpreun; cci mai nti, precum s-
a artat mai sus acest brbat a fost mult vreme propovduitor al cuvntului lui
Dumnezeu n Cernigov, pe vremea preasfinitului arhiepiscop Lazr Branovici.
Dup ducerea din Cernigov, ctva vreme s-a aflat n cetatea Vilna; apoi
mergnd n Sluca i vieuind mai mult de un an n mnstirea de acolo a
Schimbrii la fa, se ndeletnicea la semnarea cuvntului Domnului.

ntorcndu-se n Rusia mic, n cetatea Baturina, el a ntrebuinat cea mai mare

parte a datoriei sale n propovduirea cuvntului, pn la hotrrea sa la
egumenie. Fiind egumen i arhimandrit n diferite mnstiri, mcar c avea grij
de toate cele mnstireti, totui a continuat s adune i s ndrepteze vieile
sfinilor. Acest egumen neobosit de osteneli, n toat vremea nu nceta, ctui
de puin, a alctui nvturi i a propovdui Cuvntul lui Dumnezeu, dar,
spre cea mai mare prere de ru, toate acele nvturi, nu se tie de
alctuitorul lor. Cci dei se afl n Rostov n biblioteca bisericii, cuvinte
nvtoare i de alte oarecare alctuiri ale acestui brbat iubitor de osteneal, o
carte mare, scris cu slov de pol tipar; ns ntr-aceea se afl nvturi
propovduite de el pe vremea petrecerii lui n Rusia mare; deci, unele
din\acelea, dup cum arat acel epistolar, lipsesc; iar de cele ce le-a spus n
Rusia mic, sunt ntr-acea carte numai cinci.

Drept aceea, sfntul Dimitrie ocrmuind bine pstoria cea ncredinat lui de
Dumnezeu, dei totdeauna dup chemarea sa era tras de multe mpiedicri; dar
toate zilele alerga la biseric la slujba lui Dumnezeu. n zilele Duminicilor i ale
praznicilor, slujirea Sfintei Liturghii mai niciodat nu o lsa s o svreasc
alii, afar de neputin sau de mare nevoie. Cnd se ntmpla praznic n care se
fcea litie, atunci acea ieire cu crucile, mcar de era a merge departe, el nsui
mergea cea mai mare parte din cale, i svrea Sfnta Liturghie. El ndemna
poporul la facerea faptelor celor bune.
Adeseori se ducea n cetatea Iaroslavului i petrecnd acolo, slujea n biserica
soborniceasc i n alte biserici ale acelei ceti, unde i se ntmpla, i
propovduia cuvntul lui Dumnezeu, nvnd astfel pe oameni sfnta credin
cretineasc. El i sftuia s nu se amgeasc cu mincinoasele nvturi ale
celor ce nu neleg drept, ca s nu rup din turma lui Hristos, ci s stea cu trie i
s in la maica noastr, Sfnta Biseric a Rsritului. Deci, neleptul pstor
era pzitorul turmei lui Hristos, de vrjmaii care se luptau contra lor i de
lupii cei rpitori care veneau mbrcai n piei de oi.

n vara anului 1705, acest pstor zbovind n cetatea Iaroslavului dou luni -
iunie i iulie -, pentru ndreptarea unor lucruri bisericeti, i s-a ntmplat un
lucru ca aceasta, precum mrturisete nsui Sfntul Dimitrie despre aceasta
n cartea Rozisc.

ntr-o zi de Duminic, ieind eu din biserica soborniceasc, dup Sfnta

Liturghie i mergnd spre curte, doi oameni brboi, dar nu btrni,
apropiindu-se de mine strigau, zicnd: "Stpne Sfinte, cum ne sftuieti? Ne
porunceti nou, ca s ne radem brbile sau nu? S tii ns c noi suntem
gata s ne punem capetele pentru brbile noastre. Mai bine este nou s ni se
taie capetele, dect s ni se rad brbile!", pentru c venise porunc de la
stpnire, ca oamenii s-i rad brbile.

Atunci eu m-am mirat de acea neateptat ntrebare i, neputnd s le

rspund ndat ceva din Scriptur, i-am ntrebat mpotriv pe ei: "Ce crete
pe urm, capul cel tiat, sau barba cea ras?"

Atunci ei, ndoindu-se i tcnd puin, au zis: "Barba crete, iar nu capul".

Apoi le-am zis: "Deci, mai de folos v este vou s nu v cruai brbile, care
de s-ar rade i de zece ori, iar v-ar crete, dect s v pierdei capul, care
odat tiat, nu mai crete niciodat, dect numai la nvierea cea de obte a
morilor".
Zicndu-le acestea au mers la chilia mea; deci, m petrecur muli ceteni
cinstii i au intrat cu mine n chilie. i a fost ntre noi cu de-amnuntul mult
vorb de raderea i neraderea brbii. Eu am cunoscut, c muli care i-au ras
brbile, dup porunc, se ndoiau de mntuirea lor, ca i cum ar fi pierdut chipul
i asemnarea lui Dumnezeu. Deci, eu i-am sftuit pe ei s nu se ndoiasc,
zicndu-le c nu n barb i n faa omeneasc cea vzut se alctuiete chipul
lui Dumnezeu i asemnarea, ci n sufletul cel nevzut. Dar nc i pentru
aceasta nimeni s nu se ndoiasc de mntuirea sa, de vreme ce nu i rade barba
dup voia sa, ci poruncii celor ce se sunt n stpniri se cuvine a se supune i n
lucrurile care nu se mpotrivesc lui Dumnezeu i care nici nu se vatm
mntuirea. De aceea, cei ce socotesc raderea brbilor n mare i neiertat pcat,
iar creterea lor n mare sfinenie, s-i lepede acea ndoire, i nimeni din cei
brboi s nu ndjduiasc c prin barb sa va ctiga mntuirea.

Deci, el a adugat mult socoteal n cartea ce s-a zis, Rozisc, ntre altele i
despre raderea brbii, spre sftuirea celor nentrii i n ntrirea celor ce pentru
puin, se clatin mult.

n toat vremea petrecerii la scaunul su, acest blnd pstor priveghea turma
sa fr de cruzime. El i pzea vrednicia rnduielii sale fr de trufie i spre
toi cei mari i mici arta dragoste nefarnic; de aceea era iubit ca un tat
de toi credincioii, fii ai Sfintei Biserici. El era cinstit i slvit, nu numai de
cei supui sub rnduiala sa, ci i de alte multe fee de neam bun. Era iubit nu
numai puin i de nsui prea binecuvntatul mprat i toat mprteasca
familie, pentru viaa lui cea mbuntit.

Adeseori era chemat la Moscova, unde fiind de fa nsui mpratul i alte fee
ale familiei mprteti, svrea dumnezeietile Taine i propovduia Cuvntul
lui Dumnezeu. Acest lucru se poate vedea din scrierea de mai sus. Adeseori
veneau la dnsul n Rostov multe fee mprteti pentru binecuvntare,
precum vduva dreptcredinciosului mprat Ioan Alexievici, mprteasa
Paraschiva Teodorovna, cu fii si i fiicele dreptcredinciosului mprat Alexie
Mihailovici; binecredincioasele cnejine: Maria, Teodosia i Natalia
Alexievna, care l-au druit pe el cu rase i cu alte diferite lucruri. Din toate
aceste daruri pregtindu-i nainte arhieretile veminte spre ceasul morii, a
poruncit slujitorilor de lng sine, ca la moartea sa s-l pun ntr-acele
veminte pregtite de el mai nainte, lucru care s-a i fcut dup porunca lui.
Acele veminte se afl i acum pe dnsul.
Sfntul Dimitrie avea un obicei ca acesta: Cnd ar fi simit cndva n sine
vreo boal, i ar fi nceput a slbi, atunci trimitea la coal i poruncea
tuturor elevilor, c spre aducerea aminte de cele cinci rni ale lui Hristos,
care au fost n curatele lui mini, picioare i n coasta cea mpuns pn la
inim, s citeasc de cte cinci ori rugciunea "Tatl nostru..." Atunci i
era mai uor. Deci, cercetndu-i coala, sftuia pe ucenicii si, ca s-i
petreac viaa lor ntru nfrnare, n minte ntreag i curie, ca, chemnd n
ajutorul lor pe Dumnezeu, Povuitorul nelepciunii i dttorul de tiin, s
adauge srguina la nvtur cu toat puterea. ntre altele, adeseori zicea ctre
dnii i acestea: "De m voi nvrednici a ctiga mil de la Domnul, atunci l
voi ruga pe El, ca i voi asemenea s ctigai mil de la dnsul, c scris este:
"Unde voi fi Eu, acolo va fi i sluga mea."

Pe slujitorii si, i pe ceilali care se aflau lng dnsul, i nva c, atunci

cnd vor bate ceasurile la fiecare lovitur, s se nsemneze cu semnul Sfintei
Cruci i s zic ncet rugciunea: Nsctoare de Dumnezeu Fecioar,
bucur-te... Iar dac cineva din casnicii lui slujitori, s-ar fi ntmplat s-i fie
numele, i venea la dnsul cu plocon, i binecuvnta pe ei cu icoane; iar de i se
ntmpla s nu aib icoane, atunci i miluia cu bani, dup socotin. Adeseori pe
cei supui i nva s se nevoiasc la post i s fug de mbuibare i beie,
artndu-se singur pe dnsul pild la aceia. El n toate zilele, afar de praznice,
petrecea n nfrnare, mncnd puin, numai pentru trebuina trupeasc; iar n
sfntul i marele post al sfintelor Pati, n sptmna nti, obinuia a mnca
numai odat pe zi. Asemenea i n sptmna patimilor, numai n Joia cea mare
mnca odat, iar celelalte zile le petrecea n rugciuni i post.

Acest brbat temtor de Dumnezeu prea iste la nelegere, n mare luminare,

iscusit n limba slavoneasc, latineasc, greceasc, evreiasc i leeasc; deci,
avnd mare apelare spre nvtur, a iubit pe oamenii cei mbuntii i
cinstii. Spre cei mai de sus a fost cinstitor, plecat, iubitor i primitor; iar spre
cei supui milostiv. Spre cei nenorocii, milostiv; spre cei sraci, bine fctor;
ctre cei nevoiai, foarte ndurat.

Scumpetea n inima lui n-a locuit, iubirea de ctig de nici un fel n-a avut loc
n inima lui, iar iubirea de argint cu totul era gonit de la dnsul; pentru c
din vremea aceea de cnd a primit pe dnsul clugrescul chip, i a fgduit
lui Dumnezeu srcia de bun voie pn la moartea sa, nu numai c nu se
ngrijea deloc la ctigarea de mult avere, i nu aduna - dup cum singur
mrturisete despre dnsul n scrisoarea sa - aur i argint, ci nici haine, sau
orice alt fel de lucruri nu voia s aib, afar numai de cele de nevoie i afar
de crile cele folositoare de suflet.

El pstra toate darurile care intrau n minile lui de la fctorii de bine, de

cnd a fost egumen i arhimandrit. Asemenea toat vremea petrecerii lui n
arhierie, veniturile chiliei, pe unele le cheltuia pentru trebuinele sale, pe
altele pentru ale mnstirii, iar pe altele le ntrebuina la mpodobirea
sfintelor biserici, dar mai mult la nevoile celor sraci; cci de srmani i
vduve, de scptai i de cei neavui, purta att de mare grij, ntocmai ca un
tat de adevraii si fii; i cu atta ndurare mprea cele ce intrau n
minile lui, nct n toat ziua abia lsa ceva puin la casa sa. Adeseori
chemnd la sine pe cei orbi, surzi, chiopi i pe cei neputincioi n srcia cea
mai de pe urm, le punea mese, le druia haine i alte lucruri asemenea cu
acestea. El era, dup Iov, ochiul orbilor i piciorul chiopilor.

Dup moartea lui nimeni s nu caute argint n cmrile lui, sau orice alt fel de
avere i ca s nu-i piard vremea la acea zadarnic ncercare a lui, i pe cei ce
au slujit n chilia lui, despre aceea s nu-i ntrebe.

Cu doi ani i apte luni naintea morii lui, a scris o scrisoare duhovniceasc sau
diat, i a artat-o sfinitului tefan, mitropolitul Razanului, punnd acolo un
aezmnt ca acesta: Dac preasfinitul mitropolit tefan va muri mai nainte,
atunci la ngroparea lui s fie mitropolitul Dimitrie; iar dac Dimitrie al
Rostovului se va sfri mai nainte, atunci s-l dea pe el ngroprii prea
sfinitului tefan al Razanului. Aa s-a i fcut, c nu altcineva, ci singur prea
sfinitul tefan l-a ngropat pe el. Aceti doi mitropolii, au trit ntre dnii ca
fraii. Sfntul Dimitrie n toat vremea petrecerii sale n Rostov, i mai ales
cnd alctuia cartea Letopis, n care se istorisesc faptele de la nceputul lumii
pn la Naterea lui Hristos, de multe ori trimitea scrisori preasfinitului
tefan, spre a cerceta alctuirile, i cerea sfat de la dnsul spre dezlegarea
ndoielilor lui.

Cu cteva zile mai nainte de sfritul sfntului Dimitrie, binecuvntata

mprteas, Paraschiva Teodorovna, avea de gnd ca din mprteasca cetate
Moscova, s se duc n cetatea Iaroslavului, pentru ca s se nchine la icoana
cea fctoare de minuni a Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, care se numea
Tolsca. Dar, din pricina furturilor care s-au ntmplat atunci i din greutate, abia
a ajuns la Rostov, astfel c i era cu osteneal a cltori pn la Iaroslav; de
aceea a poruncit ca s aduc n Rostov icoana fctoare de minuni din
mnstirea Tolsca. Deci, cnd acest arhiereu a fost ntiinat despre grabnica
venire n Rostov a dreptcredincioasei mprtese, mpreun cu
binecredincioasele ei fiice, i pentru aducerea icoanei Preasfintei Nsctoare de
Dumnezeu, celei fctoare de minuni din Tolsca, atunci a poruncit ca s cheme
la dnsul pe ieromonahul Filaret, cmraul casei sale arhiereti, cruia ntre
celelalte porunci ce i dduse, l-a mai ntiinat mai dinainte de grabnica sa
ducere ctre Dumnezeu. El i-a artat aa:
"Iat, vin n Rostov doi oaspei: mprteasa cerului i mprteasa
pmnteasc, iar eu nu m nvrednicesc a le vedea pe ele aici; deci, se cuvine
ie cmraul, ca s fii gata pentreu primirea lor".

nainte de sfrit, fiind pn la trei zile pn la moartea sa, a nceput a slbi

foarte mult i a tui. n ziua numelui su, adic la 26 octombrie, la pomenirea
Sfntului Mucenic Dimitrie Izvortorul de mir, a svrit singur Sfnta
Liturghie, fiind acum foarte bolnav, nct i faa i se schimbase. Din acea zi n-a
mai putut s mai spun cuvinte de nvtur, ci eznd lng uile mprteti
ale bisericii, a ascultat cntreul care a citit acea nvtur, pregtit mai
nainte de dnsul.
La masa prnzului ntr-acea zi a ezut cu oaspeii, dup obiceiul de mai nainte,
mcar c era neputincios i cu nemrginit nevoie, iar n 27 octombrie, a venit
tirea c arhimandritul Varlaam va veni de la cetatea Bereaslav, din Mnstirea
Zeleasca a cuviosului Daniil stlpnicul, ca s vad pe Sfntul Dimitrie.

El a fost primit de Sfntul Dimitrie cu dragoste i s-a ostenit dup cum se

cuvine. Deci, vorbind ei singuri, monahia Varsanufia Eftimia, din neamul
cazanilor, fiind mai naintea hrnitoarea arului Alexie Petrovici, a trimis n
Rostov la acest pstor, aproape de casa arhiereasc, ca s binevoiasc preasfinia
sa s o cerceteze pe ea n acea zi. Aceea n toat vremea petrecerii sale n
Rostov, avea mult cucernicie pentru mbuntita via a Sfntului Dimitrie i
adeseori avea trebuin de poveile lui spre folosul sufletului su.

Acest arhiereu fiind chemat la acea monahie, s-a lepdat cu neputin, cci era
foarte slab. Mergnd acela acas a spus stpnei sale, c sfinia sa nu poate veni
din pricina bolii. Atunci acea monahie a trimis a doua oar s-l pofteasc, mcar
pentru o scurt vreme s binevoiasc a veni. Dar Sfntul Dimitrie se lepda i la
a doua poftire, punnd nainte boala. Arhimandritul Varlaam, cel zis mai
nainte, a nceput a-l sftui ca s mearg, creznd c prin acea umblare s
ctige puin uurare din boal. Atunci ascultnd pe arhimandrit, a poruncit ca
s-l duc la dnsa, dup cntarea bisericii.

Deci, mergnd el mpreun cu acel arhimandrit, pe cale au vorbit puin i iari

s-au ntors pe nserate; dar abia a putut ajunge la chilia sa. Pomenitul
arhimandrit, fiind n casele ce se numesc Cristovoi, a poruncit cmraului su,
ieromonahului Filaret, s-l primeasc i s-l ospteze. Intrnd singur n chilie a
nceput a tui i umblnd mult vreme prin cas, se sprijinea de slujitori.

Dup aceea a poruncit s cheme cntrei la dnsul n chilie, pentru cntarea

unor cuvinte duhovniceti, alctuite de el: "Iubite Iisuse al meu...". n
vremea cntrii acelora, Sfntul Dimitrie asculta stnd lng sob i
nclzindu-se. Dup sfritul acelor cntri, a voit ca pe toi cntreii s-i
lase a pleca spre casele lor; ns a oprit pe unul mai iubit dintre ei ca s-l aib
ajutor n osteneli.

Rmnnd acela, a nceput a-i spune din viaa sa, cum o petrecea n tineree i n
vrsta cea desvrit, cum se ruga Domnului Dumnezeu, Preasfintei Maicii
Lui, i tuturor plcuilor lui Dumnezeu, iar dup aceasta a zis: "i voi, fiilor, s
v rugai asemenea!"

Apoi la sfrit a zis: "Acum i este i ie vremea s mergi la casa ta!" Acel
cntre lund binecuvntare, a ieit; iar Sfntul Dimitrie l-a petrecut singur din
chilia sa i i s-a nchinat pn la pmnt, mulumindu-i c s-a ostenit mult lng
dnsul la scrierea diferitelor alctuiri.

Vznd cntreul smerenia aceea, neobinuita petrecere de la pstorul su i

nchinciunea cea att de jos, s-a cutremurat; apoi i-a zis cu cucernicie:
"Stpne sfinte, oare te nchini mie astfel, celui mai dup urm rob?"

Iar el iari a grit: "i mulumesc, fiule!"

i s-a ntors n chilie, iar cntreul s-a dus la casa sa plngnd.

Deci, Sfntul Dimitrie ntorcndu-se n chilia sa, a poruncit slujitorilor, ca

fiecare s mearg la locul lui, iar el nchizndu-se n chilie, ca i cum ar vrea
puin s se odihneasc, a petrecut rugndu-se pn la moartea sa.

A doua zi de diminea, slujitorii intrnd n acea chilie, l-a vzut c sfrise

astfel cum se ruga.

Cntreul, fiind n casa sa, a auzit a doua zi de diminea, c la

soborniceasca biseric, a btut de trei ori n clopotul cel mare, spre semnul
morii arhiereului, i ndat a alergat n chilia lui. El a aflat pe pstorul i
printele su c i dduse sufletul lui Dumnezeu.

Dup mbrcarea lui n toate vemintele arhiereti, pe care el, precum s-a
spus mai nainte, le gtise naintea sfritului su, au pus n racl sfntul lui
trup, iar sub cap, n loc de pern, i sub tot trupul au pus, dup porunca sa,
diferite cri alctuite i scrise cu cerneal de mna lui. n aceeai zi a fost
pus n biserica preabunului Mntuitor, care este aproape de chilia
arhiereasc.

Fcndu-se tire n toat cetatea Rostovului de moartea acestui bun pstor i

iubitor de fii, s-a adunat mult popor la cinstitul lui trup, fcnd plngere; cci i-a
lsat pe ei pstorul i nvturul cel bun, ajutorul celor ce sunt n nevoi i n
necazuri, folositorul vduvelor i al orfanilor, hrnitorul sracilor i al
scptailor, povuitorul rnduielii preoeti i clugreti.

n ziua aceea i dreptcredincioasa mprteas Paraschiva Teodorovna cu fiicele

sale: Ecaterina, Parascheva i Ana, au sosit n Rostov dup sfritul prnzului i
nu l-au aflat ntre cei vii pe Sfntul Dimitrie. Ele au plns mult c nu s-au
nvrednicit a lua binecuvntarea lui arhiereasc; deci a poruncit ca deasupra
trupului, s slujeasc rnduiala nmormntrii n sobor. Dup aceea a binevoit a
merge ntru ntmpinarea icoanei fctoare de minuni a Preasfintei Nsctoare
de Dumnezeu, din Tolsca, dar din pricina drumului i a furtunilor de toamn, n-
a mai cltorit mai departe spre Iaroslav, ci au rmas pn a doua zi n
mnstirea Botezul Domnului.

ntiinndu-se ea a doua zi, c icoana Nsctoarei de Dumnezeu este

aproape de cetatea Rostovului, a poruncit ca toi cei ce venise n acea
mnstire n ziua pomenirii Cuviosului Avramie arhimandritul, fctorul de
minuni, al Mnstirii Boevleniei a Rostovului din soborniceasca biseric,
preoii i slujitorii bisericeti, s mearg cu litie din acea mnstire la
mnstirea Petrovsca, ntru ntmpinarea icoanei celei fctoare de minuni,
mnstire care se afl tot n calea Rostovului spre Iaroslav. Deci, fiicele
mprteti, toate trei au urmat litia pe jos. ntmpinnd ele acea icoan, a
dus-o n mnstirea Boevleniei, i singure innd-o cu minile lor; iar
mprteasa a ateptat n porile acelei mnstiri.

Aducnd acea icoan spre poart, ea a ieit singur spre ntmpinare i

fcnd obinuita rugciune, a srutat-o cu cucernicie i a poruncit s o duc
n biseric. Acea icoan a stat acolo pn la sfritul Sfintei Liturghii, iar
dup Sfnta Liturghie au fcut paraclisul Preasfintei Nsctoare de
Dumnezeu. i dup acea icoan fctoare de minuni au dus-o tot cu aceeai
litie n soborniceasca biseric a Rostovului, i de acolo n Mnstirea
Boevleniei, n ziua de 30 octombrie.

Dup voina mprtesei, trupul Sfntului Dimitrie, din acea biseric a

Mntuitorului, s-a mutat cu cuviincioas ceremonie n soborniceasca biseric, i
dup porunca ei a fcut panahid a doua oar pentru dnsul.

Dup aceasta, ndat credincioasa mprteas cu fiicele sale i cu ceilali care

erau cu dnsa, au voit a lua calea de ntoarcere de la Rostov la mprteasca
cetate, Moscova. Cnd cele scrise de acest arhiereu, s-au trimis din Rostov la
Moscova n divanul mnstiresc, atunci dup aezmntul lui cel scris, sau
mai bine zis, dup cererea lui, adic ca dup moarte s-i ngroape trupul n
mnstirea Sfntului Iacob, episcopul Rostovului, fctorul de minuni, n
unghiul bisericii, unde nsemnase singur.
Deci, s-a trimis porunc de la divanul mnstiresc n Rostov, prin care s-a
poruncit, ca dup acea duhovniceasc dorin, s se sape groapa n acel unghi i
s-o zideasc cu piatr, apoi s fac gropni de piatr i s-l dea ngroprii. Dar
acea porunc nu s-a mplinit i nu se tie pentru ce, c nici groap cu piatr n-a
zidit, nici gropni de piatr n-a fcut; ci a fcut numai o cas de lemn, care a
putrezit degrab, precum de aceasta se poate ti mai pe larg din cele ce s-a pus
naintea preasfinitului i ndrepttorului Sinod, pentru aflarea moatelor acestui
arhiereu.

Cnd preasfinitul tefan, Mitropolitul Riazanului i al Muromului, a venit n

Rostov, pentru ngroparea Sfntului Dimitrie, n luna noiembrie, intrnd drept n
soborniceasca biseric, a plns mult deasupra trupului acestui plcut i a
poruncit cmraului Filaret ieromonahul, ca s gteasc n mnstirea lui Iacob
toate cele ce se cuvin spre ngropare. Atunci precum mai marii mnstirii
Rostovului, aa i sobornicetii preoi, i muli din ceteni venind la
preasfinitul tefan, l-au poftit s binevoiasc a da ngropri trupul acestui
arhiereu, n soborniceasca biseric a Rostovului, aproape de rposatul Ioasaf
Mitropolitul. Acolo erau ngropai toi cei ce fusese mai nainte arhierei ai
Rostovului.

Preasfinitul tefan n-a voit s fac acea cerere a lor, i le-a rspuns celor ce
ziceau: "De vreme ce nc de la suirea pe scaunul Rostovului, Preasfinitul
Dimitrie i-a ales singur loc de ngropare n mnstirea lui Iacob mergnd mai
nti, cum pot eu s schimb aceasta?"

Astfel n ziua aleas spre ngropare, adunndu-se n soborniceasca biseric

duhovnicetii nceptori i toi preoii i slujitorii bisericeti, Preasfinitul tefan
a svrit Sfnta Liturghie. Dup sfritul aceleia, el a svrit slujba
mormntrii cu tot soborul, deasupra trupului Sfntului Dimitrie, la care singur
preasfinia sa a grit ctre popor cuvnt cuviincios despre aceast mare mhnire.

Apoi dup aezmntul acestui plcut, acel trup sfnt al lui, cu rnduiala
binecuviincioas a soborului, cu lumnri i cu cntri de psalmi, mergnd
nainte tot sfinitul cler, i petrecndu-l mulime de popor, i scond amare
suspinuri pentru pstorul i nvtorul lor, l-au dus n mnstirea Sfntului
Iacov i l-au dat pmntului n biserica zis, a Zmislirii Preasfintei Nsctoare
de Dumnezeu, n unghiul din partea dreapt pe care l nsemnase el. Dup
ngropare, preasfinitul tefan a scris despre ngroparea Sfntului Dimitrie, i
acea scrisoare care s-a pus la sfritul vieii lui.

Dup moartea acestui brbat iubitor de osteneal, au rmas multe cri tiprite i
scrise de mn, adic: grecete, latinete, leete i slavonete. Toate acelea s-au
luat n aceeai vreme din Rostov de preasfinitul tefan la Moscova, i s-au pus
n biblioteca tipografiei moschineasc a preasfinitului ndrepttor Sinod.

Acest plcut a lui Dumnezeu a murit n anul de la ntruparea lui Dumnezeu

Cuvntul 1709, n 28 octombrie, noaptea, ntr-o zi de Vineri, ndat dup ziua
numelui su. Trupul lui s-a ngropat n luna noiembrie n 25, care a fost
deasemenea zi de vineri. El a petrecut pe scaunul Rostovului apte ani fr
nou luni. n clugrie a petrecut 41 de ani, 3 luni i 18 zile; iar toi anii vieii
lui au fost 80 tocmai.
Acesta adunnd i scriind n viaa aceasta, vieile i nevoinele cele cu frumoas
lumin ale plcuilor lui Dumnezeu, celor ce n cartea cea venic s-a scris la
ceruri, le-a dat ntru slava celui slvit Dumnezeu ntre sfini, ntru cinstea
plcuilor lui, i spre folosul a tot dreptcredinciosului neam cretinesc. Singur
dup trecerea din viaa aceasta de puin vreme, la cea venic, s-a scris cu
degetul lui Dumnezeu, mpreun cu aceea n cartea vieii venice, i s-a
nvrednicit a fi ncununat cu nestriccioasa cunun.

Ca adevrat pstor i neadormit pzitor al pstoriei celei ncredinate lui de la

Dumnezeu, s-a nvrednicit n ceata pstorilor cu ceilali arhierei ai
Rostovului, i cu toi ierarhii a fi numrat; cci n anul 1751, luna septembrie
n 21, cnd meterii se apucaser s repare pardoseala bisericii Zmisliri
Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, au aflat sfintele lui moate ntregi i
nestricate, dup 42 de ani, 10 luni i 24 zile de la moartea lui, iar de
vemintele lui arhiereti foarte puin se atinsese stricciunea.

Din acele sfinte moate, ca dintr-un izvor oarecare, din vremea aceea i pn
acum, izvorsc multe faceri de minuni, celor ce alearg la ele cu credin.
Prin ele se izgonesc diavolii din oameni, muii griesc, orbii vd, chiopii,
slbnogii i cei cuprini de alte boli nevindecate i grele, prin chemarea lui
spre ajutorul lor i prin rugciunile ce se aduc lng acele sfinte moate, se
vindec cu darul lui Dumnezeu i se slvete ntr-nsul Dumnezeu, cel n
Treime unul preamrit ntre sfinii si.

Deci, s slvim i noi pe acel bun Dumnezeu, cci n sfatul Su cel preanalt a
hotrt s arate n pmntul Rusiei n aceti ani mai de pe urm, pe acest mare
lumintor, care cu minunile sale strlucete toate prile Rusiei, i grabnic se
arat cu adevrat ajutor celor ce-l cheam. Deci, s alergm cu nendoit
credin la sfintele i tmduitoarele lui moate, s-l chemm ziua i noaptea
spre ajutorul nostru, ca, prin rugciunile acestui scriitor al vieilor sfinilor, s
petrecem i noi de acum nainte zilele vieii noastre tot astfel; i, trind cu
dumnezeiasc plcere n pocin, s ne nvrednicim a fi scrii n cartea vieii
Mielului lui Dumnezeu, mpreun cu toi cei ce din veac i-au plcut Lui, i a-l
luda pe dnsul mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, n vecii vecilor. Amin.

***
O scrisoare duhovniceasc a Sfntului Dimitrie, mitropolitul Rostovului, noul
fctor de minuni, pe care a scris-o mai nainte de moartea sa:
 n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin.

Eu, Dimitrie, smeritul arhiereu, mitropolitul Rostovului i al Iaroslavului,

auzind glasul Dumnezeului meu, care n Sfnta Evanghelie zice: "Fii gata,
c n ce ceas nu gndii, Fiul omenesc va veni. Pentru c nu tii cnd va veni
Domnul, seara sau la miezul nopii, la cntatul cocoilor sau dimineaa, ca nu
venind fr de veste, s v afle pe voi dormind".

Acest glas al Domnului auzindu-l i temndu-m, adeseori fiind cuprins de

neputine, slbind cu trupul din zi n zi i ateptnd n toat vremea acel
neateptat ceas al morii, ce s-a zis de Domnul, i gtindu-m dup puterea
mea spre ieirea din aceast via, am socotit cci cu aceast duhovniceasc
scrisoare a mea, s dau fiecruia de tire, ce ar voi s fac cu cele rmase
dup sfritul meu; adic, s nu se osteneasc n zadar, nici s cerceteze pe
cei ce mi-au slujit pentru Dumnezeu, ca s tie comoara i bogia mea, pe
care din tinereile mele n-am adunat-o, aceasta nu o zic mndrindu-m, ci le
dau de tire iscoditorilor averii mele, c de cnd am luat sfntul chip
clugresc, i m-am tuns n Kiev n mnstirea Kirolosca, la 18 ani ai vrstei
mele, i m-am fgduit lui Dumnezeu ca s am srcia cea de bun voie,
dintr-acea vreme, pn la apropierea mea de mormnt, n-am ctigat averi i
haine, afar de sfintele cri.

Eu n-am adunat aur i argint, nici am voit s am haine de prisos, nici orice
fel de lucruri, afar de cele de nevoie. Eu m-am srguit la nectigarea i
srcia cea clugreasc cu duhul i cu lucrul, nengrijindu-m de mine, ci
punndu-m spre purtarea de grij a lui Dumnezeu, care nici odinioar nu
m-a lsat.

Darurile ce intrau n minile mele de la fctorii mei de bine i veniturile

chiliei, cele de la dregtori, pe acelea le-am cheltuit la nevoile mele i ale
mnstirii unde am fost egumen i arhimandrit. Asemenea i arhiereu n-am
adunat veniturile chiliei - care nu erau multe - ci pe unele le-am cheltuit la
trebuinele mele; iar pe altele la nevoile celor nevoiai, unde mi-a poruncit
Dumnezeu.

Pentru aceea, s nu se osteneasc nimeni, cutnd dup moartea mea orice

fel de avere n chilia mea; cci nici de ngropare nu las ceva, nici de
pomenire. Aceasta o fac ca srcia clugreasc mai mult la sfrit s se
arate lui Dumnezeu, pentru c cred c mai cu primire i va fi lui, de n-ar
rmne dup mine nici un ban, dect s-ar mpri averea cea mult rmas
dup mine.

De n-ar voi nimeni, ca pe mine cel att de srac, s m dea obinuitei

ngropri, apoi m rog acelora, care i aduc aminte de moartea lor, s-mi ia
pctosul meu trup i s-l duc la o biseric srac, i acolo ntre alte trupuri
s-l ngroape pe el.
Iar dac voina stpnilor ar porunci, ca murind s m ngroape dup obicei,
apoi m rog iubitorilor de Hristos ngroptori, s m ngroape n mnstirea
Sfntului Iacov, episcopul Rostovului, n unghiul bisericii, unde mi-am ales
locul.

Asemenea, cel ce va voi s-mi pomeneasc pctosul meu suflet, fr de bani,

ntru rugciunile sale pentru Dumnezeu, unul ca acela s fie pomenit ntru
mpria Cerurilor. Iar cel ce va avea trebuin de plat pentru pomenire,
apoi m rog, s nu m pomeneasc pe mine sracul, cel ce nimic n-am lsat
de pomenire; ci Dumnezeu s fie milostiv tuturor, i mie pctosul, n veci.

Amin.

Aceasta este diata. Aceasta este duhovniceasca mea scrisoare. ntr-acest chip
las ntiinare despre averea mea. Dac cineva necreznd ntiinarea aceasta,
ar ncepe cu iscodire a cuta dup mine, aur i argint, apoi orict de mult s-ar
osteni, nimic nu va afla, i-l va judeca pe el Dumnezeu.

S-a scris aceast, n pzita de Dumnezeu cetate a Rostovului, n casa

arhiereasc, n anul 1707, aprilie n 4 zile.
 Nicolae Velimirovici - Proloagele de la Ohrida - Pomenirea Sfntului
Dimitrie, Episcopul Rostovului

Pomenirea Sfntului Dimitrie, Episcopul Rostovului (28 octombrie)

Acest sfnt Dimitrie a fost un mare ierarh al Bisericii lui Hristos, mare
predicator, scriitor bisericiesc i ascet.

El s-a nscut n apropiere de Kiev, la anul 1651, i s-a svrit la anul 1709.

Printre multele i minunatele lui cri de nvtur i zidire sufleteasc se

numr mai ales vestita traducere i publicare de ctre el a Vieilor Sfinilor.

El i-a cunoscut ceasul morii lui mai nainte cu trei zile ca el s fie, i i-a dat
ctre Domnul sfntul lui suflet n vreme ce sttea la rugciune.

Sfntul Dimitrie al Rostovului a fost un mare lumintor al Bisericii Ruse i al

ntregii Ortodoxii. Pe el Domnul 1-a nvrednicit de vederi cereti, pe cnd se
afla nc printre oameni.

El L-a slujit pe Domnul i Dumnezeul nostru cu rvn de foc, cu fric i cu

cutremur, i pentru aceasta s-a slluit cu bucurie n locaurile mpriei
Cereti, gtite lui de Domnul.

Cugetare

Sfntul Dimitrie al Rostovului a fost continuatorul viu al strvechii tradiii vii de

sfinenie a Prinilor Bisericii celor din vechime. Nu numai c a scris minunate
cri pline de nvtura mntuirii, ci el a mai fost i prin nsi viaa lui pild
vie de urmat turmei pe care a pstorit-o, cum i ntregii Biserici. El a fost mare
nevoitor i mare om de rugciune. El a fost att de smerit cu viaa, nct chiar pe
seminaritii crora le era dascl n seminarul de el ntemeiat i-a rugat s se roage
pentru el.

Ori de cte ori orologiul btea ora, el se ridic n picioare i rostea cu evlavie
rugciunea: Nsctoare de Dumnezeu, Fecioar, Bucur-te!" Ori de cte ori
zcea bolnav, ceea ce se ntmpla adesea, el cerea fiecrui seminarist al lui s
rosteasc pentru el de cte cinci ori Rugciunea Tatl Nostru, n timp ce
mediteaz asupra Celor Cinci Rni ale Mntuitorului nostru Hristos.

***
Sfnta Mare Muceni Varvara s-a artat lui i 1-a ntrebat cu blndee: De
ce te rogi n felul latinilor [romano-catolicilor]?"

Sfntul atunci s-a ntristat i s-a prihnit pe sine, dei el nu se gndea c

acesta este felul de rugciune al latinilor, ci c rugciunile scurte i dese sunt
mai puternice i mai uoare pentru sufletul slab i pctos.

Vzndu-i tristeea, Sfnta Mare Muceni Varvara s-a artat din nou lui i i-
a zis, ntrindu-1: Nu te teme!"

***
Alt dat i s-a artat Sfntul Mucenic Oreste (pomenit la 10 noiembrie),
tocmai pe cnd terminase de scris pe hrtie viaa lui, i i-a zis: Eu mai mari
i mai multe chinuri am luat dect ai scris tu pe hrtie despre mine."

Atunci Mucenicul i-a artat coasta lui stng i i-a zis: Aceasta a fost
strpuns cu un fier nroit n foc." Apoi i-a artat mna lui dreapt i i-a zis:
Aceasta biciuit a fost cu un scorpion."

La urm i-a artat piciorul su, mai sus de genunchi, i i-a zis: Acesta tiat
a fost cu o secer!"

Pe cnd Sfntul Dimitrie privea i asculta uimit, ntrebndu-se dac nu

cumva Mucenicul acesta este unul dintre cei Cinci nsoitori (pomenii la 13
decembrie), Sfntul Mucenic Oreste, citindu-i gndul, i-a zis: Eu nu sunt
unul dintre cei Cinci, ci chiar acel Oreste a crui via tocmai ai scris-o!"
Sfntul Dimitrie al Rostovului Mrgritare duhovniceti
 Sfntul Dimitrie al Rostovului Iubirea noastr pentru pcat

Ah, ct de multe sfaturi i ndemnuri la virtui avem nscrierile Proorocilor,

Apostolilor i ale Sfinilor Prini i ct de des auzim poveele nvtorilor
duhovniceti. ns ct de puini sunt cei care le ascult, ct de puini sunt cei
care se mntuiesc!

Iar la ru nu ne trebuie muli nvtori: un singur diavol optete i pctosul

este gata s l asculte! Dar nsi firea noastr cea iubitoare de pcat l ndeamn
pe fiecare la pcat, iar prietenia cu cei pctoi ce rele nu-l nva?

i deseori se ntmpl ca, un om s devin pentru altul un diavol, ce l nva tot

rul. Iar cine ajunge s se obinuiasc cu pcatul i cine se nrudete cu el, acela
nu se mai teme de Dumnezeu i nu i este fric s svreasc fapte potrivnice
lui Dumnezeu.

S ne pzim s nu ne obinuim cu pcatele i s ne ridicm ct se poate de

repede din cderea n pcat. Cci dac cineva cade o dat n vreun pcat de
moarte i nu se ridic imediat prin pocin, acela va cdea uor n pcat i a
doua i a treia oar i, repetndu-l, va ndrzni s fac i alte pcate mai grele.

Aadar, este de ajuns s pctuieti prima dat: cine a pctuit o dat, acela nu
se mai teme s repete pcatul... Iar pricina acestei ndrzneli la pcate este faptul
c la prima lui cdere omul nu s-a grbit s se ridice, prin pocin. []
Dar pentru c pctosul nu se grbete s fac pocin, pcatele se repet i i se
ntmpl dup cuvntul neleptului Solomon: Cnd vine cel nelegiuit, vine i
defimarea i o dat cu ruinea i batjocura (Pilde 18,3), ceea ce nseamn:
atunci cnd pcatul i intr n obicei, lui nu i pas de mntuirea lui, nu se mai
teme de Dumnezeu. El se aseamn atunci cu omul care s-a prbuit din
nlime n prpastie; nu mai are de ce s se in, cade n adnc i se sfrm.

Iat, aa i pctosul care cade din viaa plcut lui Dumnezeu, dac nu se
sprijin imediat prin pocin, ncepe s cad din pcat n pcat: i i va fi foarte
greu, dei este cu putin s se fereasc de pcat, pentru c l atrage spre pcat
deprinderea pctoas, care la el s--a transformat n ceva natural i face parte
din firea lui; aadar, nu te lenevi s faci pocin pentru pcatul tu, omule
czut! Nu te lenevi cci altfel vei cdea n prpastia rului i vei pieri. []

(Sfntul Dimitrie al Rostovului Viaa i Omiliile, editura Bunavestire,

Galai, 2003, Ierom. Ioan Iaroslav, Cum s ne mntuim)
 Sfntul Dimitrie al Rostovului Frica de Dumnezeu mpiedic pcatul

Pctoii nu renun la frdelegile lor i nu vor s dobndeasc virtui pentru c

nu se tem de Dumnezeu. Cine nu se teme de Dumnezeu, acela este gata s fac
orice ru: lui nu i este team s omoare un om, socotete chiar c aceasta este o
fapt de vitejie; a fura, a jefui pe cineva, pentru el este o fapt profitabil.

Ticloasele pcate trupeti, el nu le recunoate ca fiind pcate, socotindu-le

necesiti ale firii.

Viclenia el o consider nelepciune; fiecare pcat este gata s l socoteasc

virtute, fapt fireasc, i se laud chiar cu necuviina: "C se laud pctosul
cu poftele sufletului lui" (Ps. 9, 23); lucrul de care ar trebui s se ruineze, cu
acela se mngie; fapta pentru care ar trebui s plng, de aceea se bucur;
cele de la care ar trebui s dea napoi i s fug ct l in puterile, pe acelea le
dorete i le caut cu srguin. []

Sfntul Ioan Gur de Aur ne nva: "Dac ne gndim c Dumnezeu este

pretutindeni, aude totul i vede totul, nu numai ce facem noi, ci i ceea ce se
ascunde n adncul inimilor noastre, atunci ne vom teme de Dumnezeu i nu
vom ndrzni s facem nici o fapt pctoas, nici s spunem vreun cuvnt
pctos i nici mcar un gnd pctos s avem.
Cci spune-mi, dac tu ai sta ntotdeauna n apropierea mpratului, nu ai
sta, oare, cu fric? Dar atunci cum, stnd naintea lui Dumnezeu, ndrzneti
i nu te temi i nu tremuri naintea Lui? Nu ntrebuina ru ndelunga Lui
rbdare. El rabd ndelung ca s te aduc la mntuire. nainte de a ncepe
vreun lucru sau vreun cuvnt, gndete-te c Dumnezeu te vede i c El este
lng tine.

El este aici, fie c mnnci, sau bei, sau dormi, sau te mnii pe cineva, sau
furi... Orice ai face, ine minte c Dumnezeu este cu tine i nu vei pctui
niciodat: vei simi c stai naintea mpratului Ceresc".

Aa ne nva Sfntul Ioan Gur de Aur. S inem minte c frica de Dumnezeu

este nceputul i temelia vieii plcute lui Dumnezeu.[]

(Sfntul Dimitrie al Rostovului Viaa i Omiliile, editura Bunavestire,

Galai, 2003, Ierom. Ioan Iaroslav, Cum s ne mntuim)
 Sfntul Dimitrie al Rostovului Adevrata pocin

Adevrat pocin const nu numai n a-i mrturisi sincer pcatele tale

printelui duhovnic, ci i n a nu te mai ntoarce la ele. i nu numai s nu te
ntorci la pcate, dar s i plngi cu inim zdrobit pentru acelea pe care le-ai
fcut nainte; i nu numai s plngi pentru ele, dar s le i ndrepi prin
nevoinele pocinei, nevoine care nu numai c ar fi pe msura pcatelor fcute
de noi, dar le-ar i ntrece pe acestea.

Deart este pocina celui care vrea ca printr-o nfrnare de scurt

vreme de la mncare i printr-un post de o zi s acopere mbuibarea i
beia lui repetat!
Nefolositoare este i pocina aceluia care crede c printr-o omorre de
scurt durat a trupului i poate cura pcatele grele, de moarte,
svrite timp de muli ani!
Nedreapt este i pocina celui care ndjduiete ca prin cteva
suspine i cteva bti n piept s ndrepte multele lui nedrepti!
ndoielnic este iertarea pcatelor celui care gndete c prin lacrimi
puine, fr ostenelile i nevoinele specifice adevratei pocine, i
poate spla multele lui frdelegi i necurii, i astfel s se izbveasc
de chinurile venice!

Multe lacrimi au vrsat ninivitenii i mare le-a fost pocina: i toi, de la cel
mai mic pn la cel mai mare, s-au mbrcat n sac, au hotrt s in post nu
numai oamenii, ci i vitele, i s-au ndreptat ctre Dumnezeu n rugciune de
pocin.

Cu toate acestea, nu erau pe deplin convini c vor fi izbvii de pieirea care i

amenina, cci spuneau: "Poate c Dumnezeu Se va ntoarce i Se va milostivi
i va ine n loc iuimea mniei Lui ca s nu pierim!" (Iona 3, 9).

i dac ei, dup o asemenea pocin, tot nu erau convini c Dumnezeu i va

milui i le va ierta pcatele, atunci cum poate fi convins acela care crede c
printr-o pocin scurt i cteva lacrimi se va curi de pcatele lui multe i
grele?

S-ar putea spune: "Ninivitenii erau pgni, ei nu tiau ce spune Scriptura:

Inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi (Ps. 50, 18);
Aproape este Domnul de cei umilii la inim i pe cei smerii cu duhul i va
mntui (Ps. 33, 17);
Zis-am: Mrturisi-voi frdelegea mea Domnului; i Tu ai iertat
nelegiuirea pcatului meu (Ps. 31, 6).
Iar noi, credincioii, ndjduim c i puinele lacrimi, mbinate cu
mrturisirea pcatelor, pot primi de la Domnul iertarea lor".

La aceasta i voi rspunde: desigur, pot, ns numai la aceia care se afl la

sfritul vieii lor i crora nu le-a mai rmas timp pentru plngerea pcatelor i
pentru nevoine. Pe acetia Domnul i va milui chiar i numai pentru zdrobirea
inimii.

Ca exemplu l avem pe tlharul de pe cruce. Dar de la omul sntos, care are

timp pentru pocin, Dumnezeu cere multe lacrimi, multe osteneli i nevoine,
pn cnd aceste nevoine ale pocinei vor fi pe msura sau, mai bine zis, vor
ntrece pcatele svrite nainte.

Iat ce trebuie s mai spunem despre lacrimi: exist oameni care uneori au
inim nduioat i plng pentru pcatele lor, dar tot nu nceteaz s pctuiasc;
ce folos au aceste lacrimi dac oamenii nu i ndreapt viaa lor?

Unii chiar i mrturisesc pcatele lor cu lacrimi, dar apoi se ntorc iari la
aceleai pcate; ce folos au ei de la lacrimile vrsate cnd, dup aceea, se afund
iari cu atta plcere n pcatul dinainte?

Aadar nu sunt de ajuns numai nduioarea i zdrobirea inimii pentru puin

vreme, fr pocin adevrat, cci pocina cea adevrat const nu numai
n faptul de a regreta i a plnge pentru pcate, ci i n faptul de a nu te mai
ntoarce la ele, iar pentru acele pcate care sunt deja svrite, trebuie s
svreti nevoinele pocinei.

Apostolul Pavel spune c Esau "dei cu lacrimi a cutat, n-a mai avut cum s
schimbe hotrrea" (Evr. 12, 17). De ce nu au fost primite de ctre Dumnezeu
lacrimile acestui pctos, de ce nu au curit ele pcatele lui?

Sfntul Ioan Gur de Aur rspunde la aceast ntrebare astfel: "El n-a mai
avut cum s schimbe hotrrea, pentru c nu s-a artat el nsui vrednic de
pocin".

Un altul poate spune: "Apostolul Petru a plns puin i a primit iertarea

pcatului su; aa i mie mi se vor ierta pcatele, fr s am osteneli ndelungate
de pocin, dac voi plnge mcar un ceas naintea Domnului".

Acestuia i va rspunde n locul meu nsui ucenicul Apostolului Petru, Sfntul

Clement. El spune c Sfntul Petru n fiecare noapte, auzind cntarea
cocoului, i amintea imediat lepdarea lui de Hristos, se ridica din patul su
i cdea la pmnt, plngnd cu amar i vrsnd multe lacrimi, i aa a fcut
n tot timpul vieii lui.

Iar istoricul bisericesc Nichifor adaug faptul c ochii Sfntului Apostol, din
pricina plnsului zilnic, erau ntotdeauna roii i parc nsngerai.

Iat care a fost pocina lui Petru! Dar tu, care ndjduieti s-i plngi toate
pcatele tale ntr-un ceas, poi s plngi cu atta amar, cum a plns Petru? Poi
s te tnguieti n fiecare noapte aa cum s-a tnguit el? Eti n stare s
svreti acele osteneli i nevoine pe care le-a svrit Sfntul Petru, de dragul
Domnului sau, pentru lepdarea sa, chiar pn la rstignirea cu capul n jos pe
cruce?

Aadar nu te ncrede n puina zdrobire a inimii tale i nu-i pune ndejdea n

firava ta osteneal i n scurta ta nevoin: f naintea Domnului pocina pe
msura pcatelor tale mari i chiar mai mare dect ele, cu multe lacrimi, i abia
atunci o, pctosule, s atepi mil de la El!

Apostolul spune: "Cci precum ai fcut mdularele voastre roabe necuriei

i frdelegii, spre frdelege, tot aa facei acum mdularele voastre roabele
dreptii, spre sfinire" (Rom. 6, 19).

Iar Sfntul Grigorie Dialogul spune: "Pocina se cunoate dup roade, nu

dup rdcin sau frunze: Domnul l-a blestemat pe smochinul care avea
numai frunze, nsa era neroditor; tot aa nu primete nici simpla mrturisire
a pcatelor fr rod - omorrea trupului (ca o nevoin a pocinei)".

Luai aminte la aceste cuvinte; rdcina pocinei este buna intenie de a

mrturisi pcatele, frunzele sunt nsi mrturisirea pcatelor ctre
Dumnezeu naintea printelui duhovnic i fgduina de ndreptare, iar
roadele pocinei sunt viaa virtuoas i ostenelile cinei.

Dup aceste roade se i cunoate adevrata pocin. ntrete buna ta intenie s

fie ca o rdcin; nmulete cuvintele mrturisirii pcatelor tale spre a fi ca
frunzele n copac; ns dac, dup aceea, nu vei aduce roade vrednice de
pocin, dac nu i vei ndrepta viaa ta i nu vei nlocui pcatele tale cu
virtuile opuse lor, atunci vei fi un pom nevrednic de binecuvntarea lui
Dumnezeu, i mai mult dect aceasta: teme-te de blestemul lui Dumnezeu!

n Sfnta Scriptur citim despre doi pctoi care s-au cit deopotriv pentru
pcatele lor i le-au mrturisit naintea lui Dumnezeu. Acetia au fost Saul i
David. ns nu au primit amndoi iertare de la Dumnezeu. Saul a spus: "Am
pctuit clcnd porunca Domnului" (1 Regi 15, 24). David a spus: "Am
pctuit naintea Domnului meu".

ns David a primit iertare i s-a mntuit, iar Saul nu s-a nvrednicit de iertare i
a pierit n mnia Domnului. De ce s-a ntmplat aa? Oare Domnul a judecat
nedrept pe cei doi pctoi care I s-au spovedit, pe unul miluindu-l, iar pe
cellalt respingndu-l? Nu! "Credincios este Domnul ntru cuvintele Sale i
cuvios ntru toate lucrurile Sale" (Ps. 144, 13).

Vinovat este nsui pctosul neiertat, adic Saul: n cuvinte el i-a mrturisit
pcatul lui, ns nu a fcut pocin adevrat i nu s-a ndreptat, dei avea timp
destul pentru acestea.

Iar David, dup mrturisirea pcatului su, ct s-a nevoit n pocin! n fiecare
noapte uda patul cu lacrimile lui, se detepta la miezul nopii, mnca cenu n
loc de pine i butura lui o amesteca cu plnsul; se istovise din pricina postului,
i omora trupul i se smerea naintea Domnului, mbrcndu-se n sac i avnd
capul presrat cu cenu. i pentru aceste osteneli ale pocinei nu numai c a
primit iertarea pcatului sau, dar a devenit i alesul cel iubit al lui Dumnezeu.

Iar Saul, care i-a spovedit numai cu gura pcatul su i nu s-a ostenit s fac
pocin, a rmas pe veci neiertat...

Aadar nimeni s nu ndjduiasc s se cureasc de pcatele sale mari numai

prin spovedanie i puin zdrobire a inimii, fr ostenelile i nevoinele specifice
adevratei pocine dac, avnd vreme s-i ndrepte viaa, se lenevete s
mplineasc acest lucru cu fapta.

Mai bine s l urmm pe David care spune: "C frdelegea mea eu o voi vesti
i m voi ngriji pentru pcatul meu" (Ps. 37, 18). Vedei, el nu se mulumete
numai cu mrturisirea frdelegii lui, ci se ngrijete s o i ndrepte: voi
mrturisi - spune el - pcatul meu i m voi osteni s-l ndrept.

Cci ce folos este n a deschide rana i nu a pune pe ea plasturele care trebuie?

Ce folos este n a-i mrturisi pcatele, iar apoi n a nu svri ostenelile
pocinei pentru ele i a nu-i ndrepta viaa? []

(Sfntul Dimitrie al Rostovului Viaa i Omiliile, editura Bunavestire,

Galai, 2003, Ierom. Ioan Iaroslav, Cum s ne mntuim)
 Sfntul Dimitrie al Rostovului Se poate preschimba pctosul n sfnt?

Se poate preschimba pctosul n sfnt? i este oare cu putin omului

pctos s-i gseasc loc printre sfinii lui Dumnezeu?

naintea rspunsului la aceast ntrebare mi aduc aminte de cuvintele Sfntului

Apostol Pavel, care laud credina drepilor ce le-a adus mntuire n legea cea
veche. Vrednic de luare-aminte este c Sfntul Pavel i termin cuvntarea
asupra acestei pricini cu asemenea cuvinte: Prin credin, Rahav, desfrnata..
n-a pierit (Evrei 11, 31).

Cum Pavel, brbatul cel sfnt, a pus intru aceeai treapt pe desfrnata cea
necurat cu credinciosul Abel, cu Enoh cel plin de curie, cu Noe fctorul de
bine, cu cinstiii patriarhi Avraam, Isaac i Iacov i cu ali sfini strmoi?

Dar Apostolul cu bun ndemn pomenete la sfrit despre desfrnata Rahav, i,

ba minunndu-se, ba bucurndu-se de biruina i mntuirea desfrnatei, ncheie
cu aceste cuvinte: i ce voi mai zice? (Evrei 11, 32). Ce ar mai fi de spus? Ce
este mai minunat i mai slvit? Iar desfrnata cea necurat s-a alturat celor
curai intru cele sfinte, cea care era urt de Dumnezeu este printre cei plcui
Lui.

Mare minune desfrnata este preaslvit cu sfinii! S le asculte pe acestea

oricare dintre pctoi i s ndjduiasc!
Iat pilda ce st naintea ta, a celui ce te ridici din pcate, iat ndejde neclintit
n mila lui Dumnezeu! Doboar de ndat pcatul, taie obinuina ta cea rea,
scuip i calc n picioare patimile tale pctoase, ridic-te prin pocin,
cheam-L pe Dumnezeu, ncepe s te cieti, ncepe chiar acum fr nici o
amnare i, de ndat, nsui Apostolul Pavel te va pune n rnd cu marii sfini,
dup cum i pe Rahav desfrnata a pus-o n rnd cu Moise, Avraam i al lor cin.

Iat deja i rspunsul la ntrebarea pus: se poate pctosul preschimba n sfnt?

Departe de pctoi este mntuirea (Psalm 118, 155), spune David, ns o
spune aceasta pentru pctoii care nu se ciesc, iar pentru cei ce svresc
cina adevrat, aproape este mntuirea, dup cuvntul aceluiai David:
Aproape este Domnul de toi cei ce-L cheam pe El, ntru adevr (Psalm
144,18). Pe unii ca acetia cu ndrzneal putem s-i trecem printre sfini i s-i
numim sfini noi.

Sunt dou feluri de pctoi:

cei dinti degrab se ndreapt spre pocin, iar cad i iari se ridic;
sunt i alii care nu degrab i cu mare greutate se ridic din cdere, dar
i doresc mult s se pociasc.
Este i un al treilea fel de pctoi, care au czut n dezndjduire, i-au
mpietrit inimile, L-au prsit pe Dumnezeu, s-au lepdat ei nii n
minile vrjmaului i s-au pomenit a fi n cartea pieirii. Dar nu despre
acetia ne este acum cuvntul.

Ce s credem despre pctoii din prima rnduial care adeseori cad, i dup
fiecare cdere se ridic cu inima zdrobit i cu lacrimi? Unde le vom gsi loc?
Unde i vom aeza? S-i aezm cu cei ce sunt pctoi cu desvrire nu
putem. mpotriva acesteia au scpare n Sfnta Scriptur, care zice: De cte ori
cazi, de attea ori ridic-te i te vei mntui.

Dac ns ei trag ndejde de mntuire, atunci ei cu att mai mult trebuie

numrai n soborul celor mntuii i s-i aezm printre sfini, i anume n
mulimea drepilor. Iar aceasta nu o spun cu de la mine putere, ci din Sfnta i
Dumnezeiasca Scriptur, n care Sfntul Duh aa griete: Cel drept cade de
apte ori i tot se scoal (Pilde 24, 16).

Fiecare s ia aminte i s se minuneze de lucrul acesta: cel care a czut de apte

ori n pcate rmne cuvios! Noi am fi crezut c unul ca acesta nu trebuie
socotit cuvios, ci pctos. De este cuvios, atunci de ce cade? Cuviosul trebuie s
fie ntemeiat ntru a sta, i deci nu trebuie s cad. ns uneori i asupra
cuvioilor este ngduit cderea; ca s poat s stea mai cu trie sunt lsai s
lunece nspre ru, ca s nu se prbueasc n mndrie i astfel s strice naintea
lui Dumnezeu mulimea roadelor virtuilor i vredniciilor lor.
Cu toate acestea, de ce Sfnta Scriptur nu-l numete pe omul care pctuiete
pctos, ci cuvios? Cum este cu putin ca prin cderea cuviosului, acesta s nu-
i piard din cuvioia sa? Cuviosul, pctuind, nu-i pierde numele su, fiindc
el nu numai cade, ci se i ridic, se ridic prin pocin.

Dac cineva a pctuit i de ndat s-a pocit din adncul inimii, nu mai ndrzni
s-l numeti pctos, ci mai degrab cuvios. Unul ca acesta se ridic, i se ridic
de ndat dup cdere, plngnd i tnguindu-se naintea lui Dumnezeu, se
ridic izgonind din sufletul su pcatul ca pe un oaspete ticlos, dup cuvintele
Sfntului Ioan cel cu Gura de Aur: De va intra n sufletul tu pcatul, fie ca
el s-i fie oaspete i nu mpreun-vieuitor.

Cznd n pcat nu zbovi, ci de ndat alearg spre pocin, ca nu cumva

nmulindu-se pcatele tale s ajung la Dumnezeu; aadar, de cte ori cazi,
de attea ori te i ridic, ntruct la Dumnezeu ajung nu numai faptele bune
nlate pn la El de ctre ngeri, ci i cele rele. Este adevrat c ngerul nu
va duce la Cer fapta noastr rea, iar diavolul nu va ndrzni, i cu toate
acestea, faptele rele ajung naintea lui Dumnezeu.

Trimindu-l pe Proorocul Iona la propovduirea pocinei n Cetatea Ninive,

Domnul spune: Frdelegile lor au ajuns pn n faa Mea! (Iona 1, 2).
Asemenea i strigtul fiecrui pcat ajunge pn la El. Nu poi lua magnetului
puterea cu care trage ctre sine fierul i, de asemenea, este cu neputin s iei de
la Ochiul dumnezeiesc atotvztor puterea de a vedea faptele oamenilor.

Ce pricinuiesc, ajungnd la Dumnezeu, faptele bune i cele rele? Cele bune ni

le mijlocesc pe toate cele bune naintea lui Dumnezeu, cele rele ns l
ntrt spre mnie. Faptele cele bune l apr pe cel ce le-a svrit,
mijlocind astfel: Doamne iart-i lui!, iar faptele cele rele se plng de cel ce
le-a svrit, zicnd: Doamne rspltete-i lui! Unele strig:
Mntuiete!, iar altele strig: Nenorocete!; unele l ndreapt pe
Dumnezeu spre mil, iar altele spre mnie.

Grbete-te, aadar, c dup fiecare cdere n pcat s te curei cu pocin

adevrat i nefarnic. Cu covrire este Dumnezeu multrbdtor, ns se
mnie asupra oamenilor ce rmn intru nepocin. Cel ce s-a pocit devine
iari cuvios, i asupra lui se mplinesc cuvintele lui David: Cnd va cdea, nu
se va zdruncina, c Domnul ntrete mna lui (Psalm 36, 24). Ridicai-v
dar grabnic din pcat, ca s fii numrai printre cuvioi!

Ce voi spune acum despre ceilali pctoi, care nu lesne i grabnic se ridic
din pcat? nti de toate cine sunt cei numii pctoi? Aceia pentru care
pcatul s-a statornicit n obinuin, i mai cu seam cei care sau nclcit n
mrejele pcatelor trupeti, i despre care Apostolul Pavel spune: Iar faptele
trupului sunt cunoscute, i ele sunt: adulter, desfrnare, necurie,
destrblare (Galateni 5, 19).

Cei ce s-au nclcit n aceste patimi trupeti i plceri pctoase nu se ridic

degrab, dei au gnd i dorina s se ciasc, i spun mpreun cu David: O,
de s-ar ndrepta cile mele, ca s pzesc poruncile Tale! (Psalm 118, 5). La
unii ca acetia obinuina pctoas s-a preschimbat n a doua rnduial a firii,
ei nu mai fac ceea ce voiesc, ci ceea ce nu vor, aceasta le-o cere pcatul, care
triete n ei i care domnete n mdularele lor (Romani 7, 19-20). Pild i
mrturia lui David ne este dovada c unii ca acetia, care se biruie de trup, nu
degrab i cu uurin se ndrepteaz.

Cunoscut este pcatul n care a czut David n zilele mpriei sale. Aducei-v
aminte de frumoasa Bateba i de brbatul su Urie (2 Regi 11). S-a nclcit
David n pctoase ndulciri trupeti, iar pcatul s-a preschimbat n obicei, i n-a
mai putut s dea napoi, ns mustrat fiind David de contiin i gndind la
pocin, cu tnguire striga ctre Dumnezeu: Deprteaz de la mine calea
nedreptii i cu legea Ta m miluiete (Psalm 118, 29).

De ce o cere David aceasta aa i nu n alt chip? De ce l roag pe Dumnezeu s

ndeprteze de la el calea nedreptii i nu pe el de la aceast cale? Orice om
nelept, tiind ce cale e primejdioas, se srguiete din vreme s-o ocoleasc,
pentru c altfel nsui va fi vinovat de nenorocirea sa. Chiar i judecata fireasc
i spune omului: Nu merge pe calea nedreptii. Dar iat c David strig ctre
Dumnezeu: Deprteaz de la mine calea nedreptii. Prin aceasta vrea s-i
spun lui Dumnezeu: Eu nsumi nu mai pot s prsesc calea nedreptii, nu
pot s preschimb obiceiul meu pctos, de aceea nsui Tu, Doamne, dac nu pe
mine, atunci aceast cale rea ndeprteaz-o de la mine n vreun fel anume i m
ridic la pocin.

Iat aici cum nsui marele David ne arat c, pe ct de greu este a strmuta o
cale ntr-un alt loc, pe att este de greu s ndreptezi i s-l schimbi pe omul cel
czut n pcatul trupesc. Cu toate acestea, un astfel de pctos, poate c nu
degrab va lua aminte, dar cnd i va veni n sine i se va ndrepta ctre
pocin, sfrmnd odat jugul pcatului, l va arunca pentru totdeauna, se va
srgui prin pocin s se curee de orice spurcare a trupului i a sufletului i
astfel va tri n curie pn la moarte.

Oare unul ca acesta n care ceat a sfinilor trebuie aezat? S socoteasc fiecare
dup a sa voire, ns eu nu m voi ruina s-l aez n ceat celor.. feciorelnici.
Prin pocin adevrat i ndelungat se nnoiete cinstea fecioriei.
tii oare cine-I urmeaz cel mai ndeaproape lui Hristos, Domnul nostru? Ori
apostolul, ori feciorelnicul. Aproape foarte i urmnd lui Hristos sunt Apostolii,
crora El le-a spus: Venii dup Mine (Matei 4, 19). Aproape de Domnul i
n urma Apostolilor merg i cei feciorelnici, pe care i-a vzut Sfntul Ioan
Cuvnttorul de Dumnezeu i despre care mrturisete: Acetia sunt care
merg dup Miel oriunde se va duce (Apocalipsa 14, 4).

Aadar, n urma lui Hristos este locul Apostolilor i al celor feciorelnici. S ne

aducem aminte aici de acea femeie pctoas din Evanghelie, care stnd la spate
lng picioarele lui Iisus, a nceput s I le spele cu lacrimi (Luca 7, 38). Nici
chiar Petru cel fierbinte i rvnitor n-a ndrznit s alunge de la Izvorul curiei
duhoarea pcatelor.

Nici chiar Ioan cel feciorelnic n-a izgonit-o pe desfrnat din acel loc unde stau
picioarele celor feciorelnici, dimpotriv, el i-a dat ei locul su cel feciorelnic.
De ce credei c este lsat pctoas la locul Apostolilor i al feciorelnicilor?
De ce st ea aici cu ndrzneal, i fr nici o fric se atinge de picioarele lui
Hristos?

Dumnezeiescul Ioan Gur de Aur lmurete pricina, spunnd despre aceast

femeie: Mai nainte ea era desfrnat, iar acum e fecioar, sor a lui
Hristos, mireas a Cuvntului. O, femeie care te cieti din suflet, stai cu
ndrzneal n locul Apostolilor i al celor feciorelnici! Dup lunga ta via n
necurie, printr-o hotrre neateptat i pocin adevrat, te-ai fcut
fecioar, sor a lui Hristos, mireas a Cuvntului.

Fii dar i voi, prieteni mpovrai de pcate, n soborul feciorelnicilor, mpreun

cu nii Sfinii Apostoli, dup ce, cu trie i fr de ntoarcere v vei ndrepta
spre pocin, chiar dac nu o vei face de ndat. Ce poate fi mai minunat, mai
vrednic i mai slvit dect aceast rnduial dumnezeiasc prin care pctoii
sunt chemai n soborul sfinilor prin calea pocinei!

Omule pctos, ine minte ns, c fr pocin nu te vei mntui, i deci nu

amna pocina ta pentru vremea btrneii. S-ar putea s-i vie asupra o boal
grabnic omortoare, i atunci vei voi s te pocieti, dar va fi prea trziu, vei voi
s-i plngi pcatele, dar nu va mai fi vreme. ngrijete-te pentru aceasta acum,
pociete-te cu adevrat i vei fi pomenit n adunarea Sfinilor. ns s nu
socoteti c nu ai loc acolo, i s nu dezndjduieti de mntuirea ta.

nchipuiete n mintea ta cum Domnul nostru, ntorcndu-Se spre noi,

pctoii, cu Faa Sa milostiv i luminoas, spune: N-am venit s chem pe
drepi, ci pe pctoi la pocin (Matei 9, 13), pociete-te numai i vei
dobndi cinste asemenea cu a Sfinilor i Drepilor.
Unde este locul lui Petru care s-a lepdat de Mine i care a plns amarnic?
Unde este cel al femeii desfrnate care a plns la picioarele Mele? Unde este
locul n mpria Mea pentru fiul cel risipitor, pentru vame i pentru tlhar,
acolo va fi i locul vostru, numai plngei-v cu amar pcatele voastre
asemenea lui Petru, cdei la picioarele Mele cu pocin asemeni
desfrnatei, ntoarcei-v la Mine ca fiul risipitor, smerii-v ca vameul
pocii-v i v vei mntui, n Cer la Mine este pregtit loca pentru voi, este
lrgime i vei ncpea n bogia milostivirii Mele.

S se bucure dar Sfinii, c i pctoii se numr mpreun cu ei i se

nmulete numrul lor! S se bucure i pctoii, c i pentru ei se gsete loc
printre Sfini!

Voi ns, frai cretini, nelegei c toate acestea v sunt spuse pentru
mngierea sufleteasc. Nu dezndjduii de mntuirea voastr chiar dac avei
pcate multe. Trezii-v numai degrab din pcatele voastre ca dintr-un somn i,
pocindu-v cu adevrat, v vei nvrednici de a fi mpreun cu toi Sfinii cei
care au bineplcut Domnului Dumnezeului nostru.
Sfntul Dimitrie al Rostovului - Despre aceea c n aceast vale a plngerii
pururi trebuie s ne pocim i s plngem pentru pcatele noastre

"1. Pociete-te, omule, de pcatele tale n toat ziua i plngi pentru acestea zi
i noapte. Pociete-te, nelsnd fr de bgare de seam nici cea mai mic
greeal; cci, de nu vei lua aminte la pcatele mici, atunci nu vei avea srguin
nici pentru cele mari.

Pociete-te i n cele mai mici i care par nensemnate pcate; cci, dac vei
clca doar o singur mic porunc, greu i va fi s pzeti i pe celelalte, mari,
dup cum a spus cineva despre aceasta: "Nu spune: aceasta nu-i nimic, aceea
nu-i nimic; ci pzete-te i de cuvntul n deert, chiar i de cel mai subire
gnd ru, cci vei da seama i pentru cuvntul n deert, n ziua Judecii,
dup cum a spus Domnul.

Ciete-te n fiecare zi i n toat vremea, pentru c nencetat greeti naintea

lui Dumnezeu - n fiecare zi svreti nelegiuiri nenumrate naintea Lui. n
toat viaa ta pociete-te, plngi i tnguiete-te.

Cci nimic n acest veac nu este vrednic de bucurie i veselie - nu vei gsi
nimic vrednic de bun-cugetare i bun-lucrare, afar de plns i tnguire:
nsi naterea ta este ntru plns i viaa ta se trece n tnguiri, iar sfritul
vieii tale este moarte, necaz i amrciune sufletului".
2. Lumea aceasta, cu obiceiurile ei, nu este altceva dect vale a pcatului i hi
al plngerii. Nu este nimic bun, nimic de ludat, nimic mbucurtor -
pretutindeni mprete pcatul i frdelegea, necazul i ntristarea, plnsul i
oftatul: "Tot capul v este numai rni i inima slbnogit. Din cretet pn
n tlpile picioarelor nu-i nici un loc sntos: totul e numai plgi, vnti i
rni pline de puroi, necurate, nemuiate cu untdelemn i nelegate" (Isaia 1,
5-6).

De aceea, "vars ruri de lacrimi zi i noapte, nu-i da linite, nu nchide ochii

ti" - spune Proorocul (Referin biblic neidentificat. Vezi Ieremia 9, 1, 18;
14, 17).

3. Aadar, plngi i chiar te tnguiete, cci afar de plns nu ai altceva

cunoscut, nimic afar de tnguire nu vei afla bine folositor. Oare nu este
vrednic de plns viaa ta? Nu este vrednic de tnguire ederea ta n lume?

Cci n fiecare zi svreti frdelegi: pretutindeni sunt plase, capcane - i cine

dintre noi nu este prta pcatului? Cine nu este vinovat? Cine este curat
naintea lui Dumnezeu, chiar de numai o zi i-ar fi viaa? Oare nu toi ne-am
pngrit? Ne-am fcut ca smoala de ntunecai, asemenea agarenilor. Nu suntem
oare plini de toat necuria i viclenia? Pcatele sunt mulime, trupul este
neputincios, patimile sunt nenumrate, dumanii care ne lupt sunt puternici,
moartea nu tim cnd va veni, naintea ochilor este mormntul, dup moarte -
Judecata, dup Judecat - netiut soart!

4. Toi Sfinii, toat viaa au plns i s-au tnguit: "Cenu am mncat n loc de
pine, i butura mea cu plngerea am amestecat-o", cum spune Proorocul
(Psalm 101, 10). Au plns Proorocii, au plns Apostolii, au plns Cuvioii,
Mucenicii, Suferinzii, Clugrii, Vieuitorii pustiurilor, chiar i nsui Hristos,
Care nu avea trebuin; ns plngnd blestemia noastr, a vrsat lacrimi: "i
cnd S-a apropiat, vznd cetatea, a plns pentru ea zicnd: Dac ai fi
cunoscut i tu, n ziua aceasta, cele ce sunt spre pacea ta! Dar acum ascunse
sunt de ochii ti" (Luca 19, 41-42). Nimeni nu L-a vzut pe Domnul rznd pe
pmnt, dar plngnd L-au vzut, pentru aceasta i tu plngi i tnguiete-te n
aceast vale a plngerii.

5. Plngi, cci te-ai nscut n aceast lume n pcate i nencetat, n fiecare zi

pctuieti naintea lui Dumnezeu, fr de numr. Plngi, cci sunt muli
potrivnicii i cei care te lupt, nevzui, fr de trup, prigonitori neadormii, n
minile crora este foc "ca s dea foc Bisericii lui Dumnezeu", dup cum a grit
cineva. Plngi, aducndu-i aminte de moarte, cci vei muri, te vei face pulbere
i cenu. Plngi, cci vei avea de trecut vmile nfricotoare ale duhurilor i
vei fi chinuit pentru fiecare cuvnt deert, pn la cel mai subire gnd ru.
6. Cine, fiind ndatorat, nu ofteaz cu amar? Cine nu plnge, fiind n temni?
Cine nu se tnguiete, ateptnd moartea? Tu ns, aflat n toate acestea, cum s
nu plngi i chiar s te tnguieti n aceast vale a plngerii? Te afli n cele
ntunecate i n umbra morii; eti mpovrat cu mulime de datorii i frdelegi;
nu atepi altceva dect moartea, dect ieirea dintru aceast lume Atunci,
cum poi fi vreodat fr de grij i nenfricoat n aceast via? Cum s nu
plngi i s nu te tnguieti nencetat la vederea necazurilor prin care ai trece?
"Pentru aceasta, s izvorasc ochii notri lacrimi i s verse ochii notri
ruri: ca s nu auzi glas de tnguire din Sion" - spune Proorocul (Referin
scripturistic neidentificat).

7. Aceast vieuire vrednic de plns i-a dat-o dintru nceput Adam. De ndat,
dup izgonirea din Rai s-a aezat cu faa ctre rsrit i nu a rs, ci a plns
amarnic - nimic altceva nu a fcut, dect c s-a tnguit. Avea pururi pe buze
urmtoarea cntare de tnguire: "Vai, mie! Vai, viaa mea a czut! De ce m-am
lipsit? Ce bunti am pierdut? n loc de Rai, am motenit aceast lume
striccioas! n locul lui Dumnezeu i al ngerilor am primit petrecere
dimpreun cu diavolii! n locul linitii - munca; n locul vieii - moartea; n
locul bucuriei i veseliei - plnsul i tnguirea!".

8. O astfel de tnguire o red Proorocul Ieremia, cnd spune: "O, cine va da

capului meu ap i ochilor mei izvoare de lacrimi, ca s plng ziua i noaptea
pe cei lovii ai fiicei poporului meu?" (Ieremia 9, 1).

"Ochii mei se sfresc de plns, luntrul meu arde ca vpaia, mruntaiele

mele fierb i fierea mi se vars pe pmnt din pricina zdrobirii fiicei neamului
meu" (Plngerile lui Ieremia 2, 11).

Avnd naintea ochilor acestea i alte attea pricini, cum s nu plngem i s nu

ne tnguim ntru aceast via? Oriunde i-ai ntoarce ochii ti, nu vei vedea
altceva dect plns. Oriunde i vei pleca urechea, pretutindeni vei auzi doar
tnguire, pretutindeni necazuri, ipete i oftaturi.

"n primejdii n ceti, n primejdii n pustie, n primejdii pe mare, n

primejdii ntre fraii cei mincinoi" (2 Corinteni 11, 26). Aadar, pretutindeni
este plns i tnguire.

9. "Plngei i v tnguii, c iuimea mniei Domnului nu se va abate de la

voi", spune Proorocul (Ieremia 4, 8). Cum nu vei plnge toat viaa? Cum s nu
te tnguieti, vznd astfel de necazuri i piedici, suferine i ntristri?

Pretutindeni sunt dumani, pretutindeni trdtori, pretutindeni este fric i

temere, pretutindeni este cutremur i nedumerire. Va veni ns moartea, va veni
desprirea, iar n vzduhuri, nfricotorul chin al duhurilor i primirea unei
sori necunoscute. Cine are cunotin despre acestea? Va merge sufletul ntr-
acolo unde nu a fost niciodat; va vedea acolo lucruri pe care nu le-a vzut
niciodat; va auzi cele ce niciodat nu le-a auzit.

10. Aadar, nu doar plnge, ci i tnguiete-te. Nimic ntru acest veac s nu

socoteti mai presus de plns i de lacrimile fierbini. Cci plnsul spal
sufletul, albete orice negreal, cur contiina, lumineaz mintea, desface
legturile pcatului, mpiedic svrirea oricrei frdelegi. Plngi, aadar, i
vars lacrimi fierbini, ca s te speli de mulime de frdelegi, s te curei de tot
pcatul, s te izbveti de orbirea sufleteasc, s vezi mai bine cu ochii minii,
s l neci n marea lacrimilor pe prigonitorul cel cugettor - pe "faraon", s
stingi focul gheenei, s dobndeti slobozenia venic - s dobndeti viaa
pururi fiitoare ntru Hristos, Domnul nostru, a Cruia este cinstea, slava i
mpria, dimpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, n vecii vecilor. Amin."
 Sfntul Dimitrie al Rostovului - Despre aceea c nu se cuvine s ne lsm
stpnii de iubirea de argini, ci s ne punem ndejdea noastr doar n
Unul Dumnezeu

1. Bogia de ar curge nu v lipii inima de ea - griete proorocul (Psalm

61, 10). Mare nebunie este s-i alipeti inima de mlatin i s ai ndejde ntru
pierztoarea agonisire de argint. Aadar, nu-i pune ndejdea n bogia
striccioas i nu umbla dup aur - cci acela care iubete aurul nu se va
ndrepti -, ci pune-i toat ndejdea n Dumnezeu Cel Viu, Care este pururi,
Care toate le-a zidit; iar comoar de aur i argint este lucrare a minilor
omeneti - aceasta piere mai curnd dect a fost adunat.

2. Cela ce eti legat cu iubirea de argint, nu fi zgrcit la a da celor n nevoie - ca

s nu te stpneasc necredina. Atunci cnd faci un bine, nu te teme c i se va
mpuina ceva n aceast lume. De ct vreme este aceast lume i nc nimic
ntru ea nu s-a mpuinat! Nici soarele nu s-a schimbat, nici rurile nu au ncetat
s curg, nici pmntul nu a ncetat s dea cele de trebuin - i aur i argint
druiete i niciodat nu nceteaz s dea; ct vreme mai st aceast lume unele
merg n pmnt, altele ies din pmnt; asemenea aurului i argintului, tot astfel
sunt i cele trebuincioase vieii.

3. Nu te teme c vei srci ntru ceva. Nu ai avut pn acum nimic, iar acum ai,
iar dac nc nu ai, atunci vei avea. Cci, Cel Care a zidit toate nu a srcit i nu
va srci niciodat. Crede ntru aceasta cu trie. Cel Care a adus toate dintru
nefiin ntru fiin, Cel Care d hran celor flmnzi i satur orice vietate, nu a
srcit i este mult prea ndestulat cu de toate. Nu fi zgrcit n a da celor care cer
i nu te ntoarce de la Cel n numele Cruia cer; d toate Celui Care i d - i vei
primi de la El nsutit.

4. Nu te lcomi la bunuri strine, cci i ale tale curnd le vei prsi. Nu rvni la
agoniseala deart a oarecror lucruri, cci atunci cnd vei pleca de aici, nu vei
lua nimic cu tine. Gol n lume ai venit - gol dintru acestea vei i pleca. Muli au
avut ndestul, dar, lsnd toate, au plecat dintru aceast lume cu minile dearte
i cu sufletul pustiit. Nu dori i nu ndjdui ntru mult agoniseal - ca s nu te
asemeni bogatului, care a stricat jitnia mai mic, pentru ca s fac una mai
mare, i care zicea: Suflete, ai multe bunti strnse pentru muli ani;
odihnete-te, mnnc, bea i veselete-te! (Luca 12, 19), dar care a auzit:
Nebune! n aceast noapte vor cere de la tine sufletul tu. i cele ce ai
pregtit ale cui vor fi? (Luca 12, 20).

5. Nu alerga dup multe i fii mulumitor pentru puine. Cci muli alearg dup
multe, muli caut multe, se grijesc de toate, dar, lsnd i cele puine, nimic nu
pot s ia cu sine de aici. Mai bine s ai aici puine cu mulumire, dect s alergi
fr de minte dup mult: mai bun este puinul celui drept, dect bogia
mult a pctoilor (Psalm 36, 16). Cci tot ce vei agonisi i dobndi aici, va
rmne pe pmnt, iar tu, lsnd toate, te vei aeza n mormnt cu i sufletul
deert vei pleca dincolo.

6. Nu-i alipi inima ta de aur i argint i de toat agoniseala pmnteasc, pentru

ca nu cumva, nsui s cobori ntru cele mai de jos ale pmntului, cci unde
este comoara ta, acolo va fi i inima ta (Matei , 21).

Nu te lsa legat de iubirea de argint - ca s nu se ntoarc de la tine dragostea lui

Dumnezeu.

Nu te zgrci n a da celor nevoiai - ca s nu te lipseti i tu de toate ale tale.

Nu-i nchide mna de la a face milostivire - ca s nu-i ncui ie uile
milostivirii lui Dumnezeu, ca s nu te afli n afara locaurilor lui Hristos.

Fericit cel ce caut la srman i la srac; n ziua cea rea l va izbvi pe el

Domnul (Psalm 40, 1).

i fericii cei milostivi, c aceia se vor milui - a grit Domnul (Matei 5, 7).

7. Nu te lsa robit de iubirea de argint, ca s nu fii numrat la Dumnezeu cu

nchintorii la idoli, cci iubirea de argint este nchinare la idoli - griete
Apostolul (Coloseni 3, 5).
Cel ce bolete cu iubirea de argint i cu lcomie, se aseamn iadului fr de
sa: iubete s ia de la toi i nu iubete s dea nimnui. Dac ar fi agonisit
bogia ntregii lumi, nu s-ar fi sturat; ochii lui sunt mai adnci dect orice
prpastie care niciodat nu poate fi umplut i sturat. Chiar de are multe omul,
ns i mai multe i dorete. Chiar de ar aduna i bogie nemsurat, nici
atunci nu se mulumete i niciodat nu va nceta s-i doreasc mai mult, pn
ce nu va fi acoperit cu pmnt.

8. Fii darnic i milostiv - ca s dobndeti de la Domnul milostivire pentru

sufletul tu n ziua Judecii. De ce s te zgrceti zadarnic, cnd nimic nu vei
duce cu tine, ci vei pleca de aici gol?! Muli, multe i nenumrate bogii i
comori au adunat, dar nimic nu au luat cu ei - toate comorile lor, toat bogia
lor au lsat-o altora pe pmnt: au plecat de aici cu minile goale i cu sufletele
ruinate - i au putrezit n morminte i bogia lor a pierit fr de veste, iar
pomenirea lor s-a stins cu sunet.

9. Dei ca o umbr se trece omul, dar n zadar se tulbur. Strnge comori i

nu tie cui le adun pe ele - spune Proorocul (Psalm 38, 9-10). Cu adevrat, n
deert se tulbur tot cel ce adun comori pe pmnt, cci nu tie cui le las, nu
tie cine are s le moteneasc. Fericit este omul care, toat comoara sa, toat
bogia sa, toat ndejdea sa o pune n Dumnezeu!

Unul ca acesta adun comori n Cer, unde nici viermele, nici molia nu le
stric, nici furii nu le sap i nu le fur. Cci unde este comoara ta, acolo va
fi i inima ta - griete Domnul (Matei 6, 20-21).

10. Aadar, nu te lcomi la mult agoniseal de aur i argint - aceste drojdii ale
pmntului -, cci toate aici vor rmne, iar tu nsui te vei face pmnt, dintru
care ai fost luat. Nu te nela cu lucrurile trectoare, cci nici tu nsui nu eti
venic. Nu alerga foarte dup cele ce le vei prsi fr de voie. Nu-i alipi inima
de lucrurile de acum, cci ele degrab vor pleca de la tine. Urte toate cele
pmnteti i te vei mbogi cu cele cereti. Urte cele trectoare i vei
dobndi cele nepieritoare i te vei nvrednici de bunurile venice ntru Iisus
Hristos, Domnul nostru.
 Sfntul Dimitrie al Rostovului - Nu te mnia

Oricine se va mnia pe fratele su va fi vrednic de osnd. (Matei 5, 22)

Nu te mnia pe nimeni, chiar dac cineva te-a jignit foarte tare, cci mnia
omului nu lucreaz dreptatea lui Dumnezeu (Iacov 1, 20); Soarele s nu
apun peste mnia voastr Orice amrciune i suprare, i mnie, i
izbucnire, i defimare s piar de la voi, mpreun cu orice rutate. Ci fii
bun ntre voi i milostivi, iertnd unul altuia, precum i Dumnezeu v-a iertat
vou n Hristos (Efeseni 4, 26, 31-32).

Pzete-te i de mnia cu temei, ca s nu tulburi prin aceasta ochiul sufletului

tu: Tulburatu-s-a de suprare ochiul meu, mbtrnit-am ntre toi
vrjmaii mei (Psalm 6, 7). Pentru nici o pricin nu se cade a te mnia pe
cineva; poate doar pe cel ce a gndit s te despart de Dumnezeu i dragostea
Sa. De altfel, dup spusa Apostolului, nimeni de la Dumnezeu i dragostea Sa
nu poate s ne despart, i nu numai omul, dar nici strmtorarea, nici sabia
(Romani 8, 35, 39).

Prsete mnia i las iuimea, nu cuta s vicleneti. C cei ce viclenesc de

tot vor pieri, iar cei ce ateapt pe Domnul, vor moteni pmntul (Psalm 36,
8-9). n lume nu este vreun lucru pentru care ar fi cu temei s te mnii i s te
iueti peste msur; poate doar pentru slava lui Dumnezeu, i atunci cnd sunt
clcate n picioare poruncile Sale. Dar i aceast mnie trebuie svrit cu
nelepciune, ca s nu-i faci ru.
Nicieri nu auzim ca Domnul s se iueasc i peste msur s se mnie pe
pctoi, ci l tim smerit i mult rbdtor. El a spus: nvai-v de la Mine,
nu mnia i nici iuimea, ci cum c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi
odihn sufletelor voastre (Matei 11, 29). i atunci cnd ucenicii, mniindu-se
pe cei ce greeau, ziceau: Doamne, vrei s zicem s se coboare foc din cer i
s-i mistuie?, El i-a certat i le-a zis: Nu tii, oare, fiii crui duh suntei
(Luca 9, 54-55).

Iar povuindu-ne pe noi, Domnul zicea: De vei ierta oamenilor grealele lor,
ierta-va i vou Tatl vostru Cel Ceresc; iar de nu vei ierta oamenilor
grealele lor, nici Tatl vostru nu v va ierta grealele voastre (Matei 6, 14-
15).

Tu ns, mi vei zice: Careva m-a jignit, m-a clevetit, m-a necinstit n faa
tuturor, ru a gndit i uneltit mpotriva mea. Dar spune-mi, cine a fost jignit
mai mult dect Dumnezeu? Cine a fost clevetit, defimat i hulit mai mult dect
Domnul? ns El, dei a fost btut, dosdit, scuipat, rstignit, mpuns cu sulia,
nu a inut minte rul, nu S-a mniat, ci i pe cruce murind, Se ruga pentru cei ce
pctuiau: Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac (Luca 23, 34).

A fcut oarecine ceva bun la mnie ori intru inerea de minte a rului? Se
cunoate vreo virtute a fi desvrit fr smerenie i rbdare? Nu.

Dac Apostolii s-ar fi mniat i s-ar fi iuit cu nenelepciune pe cei pctoi,

atunci pe nimeni dintre cei robii pcatului nu i-ar fi putut povui pe calea
mntuirii i, prin urmare, n-ar fi adus pe nimeni la Hristos. Cu toate c Apostolii
se nverunau mpotriva pctoilor, o fceau aceasta, ngduind aceast mnie
fr a se iui i mnia peste msur, ci cu chibzuin, cu mult rbdare, rugndu-
se lui Dumnezeu pentru pctoi, i ndreptau i-i povuiau pe ei.

Matca, mprateasa albinelor, cu nelepciune este ntocmit de Dumnezeu, fiind

lipsit de boldul ucigtor. Dac l-ar fi avut, tot stupul l-ar fi putut omor cu
ghimpele su. Iat pild pentru stpnitori, mai-marelui oriicnd fiindu-i oprit a
se deda mniei i iuimii, ca s nu-i omoare prin ale sale npustiri ptimae pe
cei ce i se supun.

Biruiete aadar rul prin bine i nu prin ru. Cu foc nu vei stinge focul, ci cu
ap; iuimea cu iuime nu o nvingi, ci cu ndelung rbdare i smerenie. Cu
mult mai bine i mai degrab ndrepi cu smerenia, dect cu mnia ori iuimea.
Mai bine s te iubeasc supuii, dect s se team de tine. Teama aduce
minciun i frnicie, iar dragostea dreptate i osrdie. Dac pentru ndreptarea
cuiva lupi cu iuime, nu numai c n-o s ndrepi, dar i lui i ie i vei pricinui
ru i pagub.
Cel ce se iuete i se mnie cu nechibzuin, cu nimic nu se deosebete de cel
beat. Iuimea i mnia tirbesc mintea preschimbndu-l pe om cu desvrire.
Cel ce se mnie peste msur nu poate s priceap ce vorbete. Cel ce intru
mnie a spus ceva, mai apoi venindu-i n fire, este gata s se lepede de
cuvintele sale. Foarte adesea pe muli i aflm c se ciesc de cele ce le-au
svrit la mnie.

Iuimea ntunec mintea, amrte sufletul, ntunec judecata i nelegerea, nu

ngduie omului s vad urmarea faptelor sale. Cel ce se mnie este orb n toate,
iar cel ce-i stpnete mnia se stpnete uor de la ru.

Dac i se va ntmpla s te mnii i s te iueti asupra cuiva, mai cu seam

n aceast vreme srguiete-te s nu vorbeti nimic, i trgndu-te napoi,
pecetluiete buzele tale, ca s nu ias flacra mniei i s-i prjoleasc
sufletul i s ite tulburare n cei din jur. Cnd ns se va stinge flacra
iuimii, iar inima-i va fi n pace, abia atunci srguiete-te ca, n chip panic,
s-l ndrepi pe cel ce te-a mniat.

O lucrare mai bun va avea un cuvnt spus cu smerenie, dect o mie pline de
iuime i crteal; i astfel, cu chibzuial, i pe altul l vei nelepi, dar i ie
nsui i vei dobndi folos.
Sfntul Dimitrie al Rostovului nvtur despre gndurile cele hulitoare

Fiindc muli sunt suprai i tulburai de gnduri rele, iar, mai mult, de cele
hulitoare, pe care vrjmaul le aduce, drept aceea, de folos ne este ca s le
cunoatem pe ele i s le deosebim, cnd sunt spre pcat i cnd nu. S ne
deprindem a ne tmdui de ele i s le izgonim.

C n trei chipuri se ntmpl tulburarea n gnduri:

pentru necurie,
pentru necredin i
pentru defimare.

Asupra acestor tulburri, doctoria este n acest fel: Mai nti, trebuin este s
tim c a avea gnduri rele nu este nici un fel de pcat, cnd mintea i voia
omului nu se unesc cu aceste gnduri, iar, mai ales, cnd le i ursc pe ele i nu
le vor.

Iar, cnd cu acele gnduri, mintea i voia omeneasc, de bun voie, se ndulcesc
cu ele i le pstreaz n inim, binevoitoare fa de ele, atunci acele gnduri sunt
pcate de moarte.

Iar dac pe ele noi le urm i nu le voim, ci ele singure nvlesc asupra minii
noastre, iar noi ne ntoarcem de la ele, atunci putem crede, c nu este voina
noastr ntru ele i nu-i nevoie a ne tulbura n cugetul nostru.
C ele, mai mult ne nmulesc nou plata de la Dumnezeu, atunci cnd ne supr
tare i noi le biruim pe ele i nu le primim.

Dumnezeului nostru slav, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

 Sfntul Dimitrie al Rostovului Moartea i folosul pomenirii ei

Noi, pctoii, trebuie s avem ntotdeauna n minte pomenirea morii, i s se

nvee mintea cu ea c, avnd frica de ceasul neateptat al morii, s ne nfrnm
de la faptele cu care II mniem pe Dumnezeu i s fim ntotdeauna pregtii
pentru plecarea din aceast via.

Sfntul Ioan Scrarul spune c pomenirea morii i este necesar omului precum
i este necesar pinea, i aa cum fr pine nu poate tri, aa nici fr
amintirea morii nu i poate ndrepta viaa sa.

Fr pine omul slbete trupete, iar fr pomenirea morii slbete

duhovnicete. Pinea ntrete inima omului, iar amintirea morii ntrete
virtutea omului. Cine are pine, acela nu moare de foame, iar cine are
ntotdeauna amintirea morii, acela nu i va omor sufletul cu moartea
pcatului, nu va face pcate de moarte. []

Astfel, pe unii moartea i lovete pe neateptate nainte de btrnee i i rpete

nepregtii, iar pe alii, chiar i ajuni la btrnee, i gsete tot nepregtii i i
ia i i arunc n focul gheenei!

O, dac fiecare cretin ar ine totdeauna minte aceste cuvinte ale dreptului Isaac:
"Nu tiu ziua morii mele!" Dac fiecare dintre noi s-ar teme de moartea
neateptat i s-ar pregti prin pocina adevrat pentru plecarea din aceast
via, atunci moartea pctoilor nu ar mai fi att de crunt i sufletele
cretinilor nu ar mai umple iadul! Dar vai de nepsarea noastr!

Noi trim ca i cum nu ne este dat s murim niciodat, ca i cum vom vieui aici
i ne vom desfta n aceast lume venic; nici nu ne gndim c sfritul ne bate
la u, c securea este la rdcin, coasa morii este deasupra capului, ziua
Domnului este ca un fur, aproape, judecata nu struie, moartea nu doarme i
dintr-odat cdem n plasa morii i n chinurile iadului, dup cum spune Sfnta
Scriptur: "C omul nu tie nici mcar vremea lui: ntocmai ca i petii care
sunt prini n vicleanul nvod, ntocmai ca i psrile n la, aa sunt prini
fr de veste oamenii n vremea de restrite, cnd vine dintr-odat peste ei"
(Ecl. 9, 12).

O, muritorilor! De ce nu ne amintim de moartea de care nu putem scpa cu nici

un chip? De ce nu ne temem de cumplitul ceas al morii, cnd nimeni dintre
oameni nu va mai putea s ne ajute? De ce nu ne pregtim pentru moarte, cci
nu tim unde ne ateapt i n ce zi, n ce noapte, n ce ceas va veni s ne ia de
aici?
Ca o trmbi glsuiete vestea cea bun a lui Hristos care ne previne, zicnd:
"Vegheai, dar, c nu tii cnd va veni stpnul casei: sau seara, sau la
miezul nopii, sau la cntatul cocoului, sau dimineaa. Ca nu cumva venind
fr veste, s v afle pe voi dormind" (Marcu 13, 35- 36).

ns noi nu acordm atenie acestui glas, noi, precum aspidele cele surde, ne
acoperim urechile ca s nu l auzim, ca i cum acest lucru nu ne este spus nou!
Evanghelia spune c pe sluga cea rea, care mnnc i bea cu beivii i i bate pe
cei ce slujesc mpreun cu el, stpnul ei, venind n ziua n care nu se ateapt i
n ceasul pe care nu l cunoate "o va tia din dregtorie i partea ei o va pune
cu farnicii. Acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor" (Mt. 24, 51). Iar noi
nu ne temem nici un pic de acest lucru, ca i cum suntem robii cei buni i alei
ai Domnului nostru, dei, n realitate, suntem plini de pcate i frdelegi!

i dac oamenii cei sfini i drepi s-au temut de moarte i s-au pregtit timp
ndelungat pentru ceasul morii prin mari nevoine (ca, de exemplu, dreptul
Isaac), fr s tie ziua sfritului lor, cu att mai mult noi, pctoii, trebuie s
ne temem de ceasul acesta i s ne pregtim, curind pcatele noastre ticloase
cu lacrimile fierbini ale pocinei, ca s nu ne gseasc sfritul vieii noastre
scldndu-ne n tina pcatului i s ne arunce n chinul venic.

Tocmai pentru aceasta ne este ascuns clipa morii noastre, ziua sau noaptea
sfritului nostru, ca noi, fr s tim cnd vine ceasul acesta cumplit, s l
ateptm mereu, s ne temem de el i s ne pregtim pentru plecarea din aceast
via. []
i ntr-adevr: dac noi, netiind nici ziua, nici ceasul morii noastre, fr s ne
fie fric de el, svrim pcate nenumrate i grele, atunci ce nu am svri noi
dac am ti c mai avem muli ani de trit pe pmnt i c nu vom muri curnd?

ntruct nu tim clipa, ziua i ceasul n care vom muri, trebuie s trim ca i cum
am atepta n fiecare zi moartea i la nceputul fiecrei zile s ne gndim: "Oare
nu va fi aceasta ultim zi din viaa mea?"

i la nceputul fiecrei nopi s spunem n sinea noastr: "Oare nu va fi aceasta

ultim noapte a ederii mele printre cei vii?"

Plecnd la culcare, s spui n sinea ta: "M voi mai scula viu din patul meu? Voi
mai vedea lumina zilei? Sau mi va fi acest pat groap?"

Trezindu-te devreme din somn i vznd primele raze din lumin zilei, s te
gndeti: "Voi tri pn desear, pn la cderea nopii sau mi va veni ceasul
morii n cursul acestei zile?" Gndind astfel, s-i petreci toat ziua, ca i cum
te-ai pregti s mori, i seara, ndreptndu-te spre somn, s-i cercetezi i s-i
ndrepi contiina ca i cum ai ti c n noaptea aceea i vei preda lui Dumnezeu
sufletul tu.

Pierztor este somnul aceluia care a adormit n pcate de moarte, i primejdios

este somnul aceluia al crui pat este nconjurat de diavolii, care ateapt
momentul s trag sufletul pctosului n focul gheenei.

Ru este pentru acela care a plecat la culcare fr s se mpace cu Dumnezeu,

cci, dac, atunci cnd l-am suprat pe aproapele nostru cu ceva anume,
Apostolul spune: "soarele s nu apun peste mnia voastr" (Efes. 4, 26), cu
att mai mult cel ce L-a mniat pe Dumnezeu trebuie s se ngrijeasc s nu l
gseasc soarele n mnia lui Dumnezeu, s nu adoarm fr s se mpace cu
Dumnezeu, cci ceasul morii noastre este netiut: s nu ne rpeasc moartea
neateptat nepregtii.

Nu spune, omule: mine m voi mpca cu Dumnezeu, mine m voi poci,

mine m voi ndrepta. Nu lsa de pe o zi pe alta pocina i ntoarcerea ta la
Dumnezeu, cci nimeni nu i-a spus c vei tri pn diminea sau pn seara.

[]

(Sfntul Dimitrie al Rostovului Via i Omiliile, editura Bunavestire,

Galai, 2003, Ierom. Ioan Iaroslav, Cum s ne mntuim)
 Sfntul Dimitrie al Rostovului Sfaturi nelepte despre moarte

[] Aadar, s ascultm ceea ce ne spun morii. "O, oamenilor! Ceea ce suntei

voi acum, am fost i noi cndva; ceea ce suntem noi acum, vei fi i voi n
curnd. Voi acum trii n ndestulare, mncai, bei, v mngiai cu bucuriile
lumii acesteia; i noi am trit aa, dar acum, iat-ne n mormintele acestea
strmte... Unde s-a ascuns mncarea? Unde este butura? Unde sunt veselia i
toat desftarea lumeasc? Nu am pierdut noi, oare, toate acestea? Aa i voi le
vei pierde n curnd. i noi am fost odat vii, asemenea vou; i voi vei fi
mori, asemenea nou".

Iar n cartea nelepciunii lui Solomon morii ne spun: "Ce folos ne-a adus
mndria i ce ne-au druit bogia mpreun cu slava deart? Toate acestea au
trecut ca o umbr i ca o veste, ce fuge repede, ca o corabie dus de valuri, dup
care nu rmne nici o urm, sau ca o pasre ce zboar n vzduh i nu las nici
un semn n drumul su, sau ca o sgeat trimis la int; aa i noi: ne-am nscut
i am murit".

Iar atunci cnd morii ne vorbesc aa, s i ntrebm despre toate.

Dac i vine cuiva pofta pctoas a necuriei trupeti, s i ntrebe pe

cei mori, dar mai ales pe sodomiii care ard n focul cel nestins: ce i vor
 spune ei? "Dac vrei s vii n acest loc cu flcri i s te chinuieti
mpreun cu noi pe veci, atunci mergi i f ceea ce doreti".
Dac i apare dorina de a chefui din belug n fiecare zi, de a bea i de a
mnca mult, s i ntrebe pe cei mori, dar mai ales pe bogatul acela
care, "n iad, ridicndu-i ochii, fiind n chinuri", a cerut o pictur de
ap pe limba sa de pe degetul lui Lazr i nu a primit-o (Luca 16, 23).
Vrei s i asupreti i s i osndeti pe cei nevinovai? ntreab-l pe
faraonul acela, care i-a asuprit pe oamenii nevinovai ai lui Dumnezeu i
s-a necat n mare, iar acum noat n gheen.
Dac ai de gnd s te ridici mpotriva conductorilor tai i s unelteti
mpotriva lor, sftuiete-te cu Datan i cu Aviron care s-au ridicat
mpotriva lui Moise i a lui Aaron, i i-a nghiit pmntul.
Dac vrei s i invidiezi pe cei nelegiuii, ntreab-o pe soia lui Lot, care
s-a uitat napoi spre Sodoma i s-a prefcut n stlp de sare.
Dac vrei s rpeti lucrurile Bisericii, ntreab-l pe Eleodor, strjerul
mpratului Selevoc al Siriei, care a mers n Ierusalim s jefuiasc
templul i a fost pedepsit de minile ngerilor.
Dac vrei s te lauzi i s te mndreti, ntreab-l pe acel Irod despre
care s-a scris n Faptele Apostolilor c s-a nlat i cu mare trufie s-a
aezat pe tron naintea ntregului popor "i ndat ngerul Domnului l-a
lovit, pentru c nu a dat slav lui Dumnezeu. i mncndu-l viermii, a
murit" (Fapte 12, 23).
Dac i vine gndul s i aduni bogie: sftuiete-te cu bogatul acela
din Evanghelie care i-a spus sufletului su: "Suflete, ai multe bunti,
strnse pentru muli ani; odihnete-te, mnnc, bea, veselete-te. Iar
Dumnezeu i-a zis: Nebune! n aceast noapte vor cere de la tine sufletul
tu. i cele ce ai pregtit ale cui vor fi?" (Luca 12, 19-20).

Dac vrei, n general, s faci ceva pctos, ru, care s-L mnie pe Dumnezeu,
ntreab-i pe pctoii nchii n iad i osndii la chinurile venice: te vor sftui
ei s-L mnii pe Dumnezeu? Aadar, ntreab-i pe cei mori i fii iste, nva de
la ei cuminenia i primete lecii de nelepciune. []

i, ntr-adevr, minunat este aceast ndelung rbdare a lui Dumnezeu i

faptul c El, Cel Atotsfnt, l rabd pe cel pctos i nu l pierde mpreun cu
frdelegile lui chiar n ceasul acela, cnd pctosul i svrete ticlosul lui
pcat! Slav ndelungii Lui rbdri i milostivirii Lui nesfrite! ndelung l
rabd Dumnezeu pe cel pctos, ns, dac pctosul nu se ciete, l ateapt
pedeapsa cea cumplit a lui Dumnezeu.

nfricotor cuvnt i-a spus Domnul odinioar alesului Su, Avraam, despre
amorei! "Ei ns se vor ntoarce aici, n al patrulea veac de oameni, cci nu s-a
umplut nc msura nelegiuirilor Amoreilor" (Fac. 15, 16). Aceasta nseamn c
Dumnezeu le-a ngduit s cad n cele mai grele pcate, ns le-a i pregtit
chinuri nesfrite n iad...

Care sunt acele pcate pentru care au pierit amoreii i cu trupurile i cu

sufletele? Dup mrturia Sfntului Prooroc Moise acelea au fost: nchinarea la
idoli, care ajunsese pn acolo nct i aduceau copiii lor ca jertf naintea
idolilor, asuprirea sracilor i vrsarea de snge i, n cele din urm, pcatele
desfrului lor, despre care nu numai a vorbi, ci i a ne aminti este ruinos...
ntocmai cu aceste pcate au umplut amoreii paharul mniei lui Dumnezeu, pe
care acum l beau n iad i l vor bea n vecii vecilor...

Oare nu exist, frailor, i printre noi, cretinii, pcate asemntoare? E drept,

noi nu avem idoli; ns patimile noastre pctoase nu sunt aceiai idoli crora le
aducem ca jertf sufletul nostru unic, fr s ne temem s l predm gheenei,
pentru o desftare pctoas de o clip?

Iar diferitele noastre nedrepti cine le va socoti? Iar n necuriile desfrului,

despre care i a scrie este ruinos, nu se aseamn, oare, unii cretini de astzi
cu pgnii aceia din trecut? nc trebuie s se mire de faptul c nu i lovete pe
neateptate pedeapsa cea cumplit a lui Dumnezeu aa cum a lovit n vechime
Sodoma i Gomora! nsa Domnul mai rabd, rabd, ateptnd ca pctoii ori s
se ntoarc spre pocin ori s umple msura pcatelor lor aa cum i-a spus
ngerul Sfntului Apostol Ioan Teologul: "cci vremea este aproape. Cine e
nedrept, s nedrepteasc nainte. Cine e spurcat, s se spurce nc" (Apoc.
22,10 - 11).

Iar dac ntre noi se svresc asemenea frdelegi, atunci ce trebuie s

ateptm de la dreapta judecat a lui Dumnezeu? Oare nu aceeai pedeaps care
i-a lovit pe Amorei i oraele sodomite? ns mai bine le va fi pgnilor, mai
bine i va fi, dup cuvntul Domnului Hristos nsui, pmntului Sodomei i
Gomorei n ziua judecii dect nou, cretinilor! (Mt.10, 15). Cci aceia nici pe
Dumnezeu nu I cunoteau, nici pedeapsa pentru pcate, nici rsplata pentru
virtui nu ateptau; iar noi ne ludm c i pe Dumnezeu l cunoatem i despre
chinurile venice care i ateapt pe pctoii nepocii am auzit, i n fericirea
drepilor credem i, cu toate acestea, fr fric ndrznim s svrim toate acele
fapte potrivnice lui Dumnezeu pe care le-au svrit pgnii... Cum ne vom
nfia dup aceea naintea nfricotoarei judeci a lui Hristos? Ce sentin
vom auzi din gura Lui? []

i zic vou c muli de la rsrit i de la Apus vor veni i vor sta la mas cu
Avraam, cu Isaac i cu Iacov n mpria Cerurilor. Iar fiii mpriei vor fi
aruncai n ntunericul mai din afar; acolo va fi plngerea i scrnirea
dinilor. (Mt. 8, 11-12). []
Fiii mpriei sunt mai ales aceia dintre noi care, pentru viaa lor cinstit i
virtuoas artat naintea oamenilor, se cred mari drepi i ceilali i cinstesc ca
pe nite oameni sfini. ns, naintea ochilor lui Dumnezeu ei sunt nimic, dup
cuvntul Apostolului: "Cci de se socotete cineva c este ceva, dei nu este
nimic, se neal pe sine nsui" (Gal. 6, 3). Pe scurt i mai clar se poate spune
c cine crede c este ceva, acela nu este nimic. Aceti fii prefcui ai mpriei
sunt izgonii, ntr-adevr, afar. Cu privire la aceasta avem multe dovezi n
Dumnezeiasca Scriptur; s pomenim cteva dintre ele.

Nu este, oare, fecioria, mare i sfnt naintea oamenilor i cei ce o pzesc nu

sunt, oare, motenitorii mpriei Cerurilor? Cu toate acestea la uile Cmrii
Cereti sunt respinse i fecioarele: "Nu v cunosc pe voi". Iar n locul lor sunt
aduse n mprie desfrnatele care au fcut pocin dup cderea n pcat, ca
i cum ar fi fost aduse din apus; cci nsui Domnul spune n Evanghelie:
"Adevrat griesc vou c vameii i desfrnatele merg naintea voastr n
mpria lui Dumnezeu" (Mt. 21,31).

Nu a dobndit desfrnata cea pctoas, care a plns la picioarele lui Hristos,

mpria Cerurilor, primind iertarea pcatelor de la Domnul: "Iertate i sunt
pcatele" (Luca 7, 48)?

Cine credea c desfrnata va intra n Cmara mpriei Cereti, iar cele cinci
fecioare din Evanghelie nu vor intra acolo? Totui, fecioarele nu au intrat, iar
desfrnata a intrat. Acelea au fost urte, iar aceasta a fost iubit de Mirele
Ceresc. Acelea au fost alungate, iar aceasta a fost primit. Nu este lucru mare
naintea oamenilor a fi postitor asemenea fariseului aceluia care a spus despre
sine: "Postesc de dou ori pe sptmn" (Luca 18, 12)?

Nu este lucru mare a fi nfrnat pn acolo nct s nu mnnci peste n post i

carne n zilele de dulce i s nu bei vin deloc? Nu sunt, oare, aceti oameni
nfrnai fiii mpriei Cerurilor? Totui i pe acetia Domnul i respinge cu
mnie de la motenirea mpriei Cerurilor: "Este oare acesta un post care mi
place, o zi n care omul i smerete sufletul su? S-i plece capul ca o trestie,
s se culce pe sac i n cenu, oare acestea se cheam post, zi plcut
Domnului?" (Isaia 58, 5).

Nu este lucru mare s faci milostenie asemenea fariseului pomenit mai nainte,
care a spus despre sine: "dau zeciuial din toate cte ctig" (Luca 18, 12)? Nu
sunt, oare, aceti iubitori de sraci fiii mpriei Cerurilor dup mrturia
Domnului nsui: "vinde averea ta, d-o sracilor i vei avea comoar n cer"
(Mt. 19, 21)?
Auzii, oare, cuvntul Domnului: cei ce fac milostenie i au locul n Ceruri?
Totui, uneori nici milostenia nu dobndete mpria Cerurilor. Nu a fost,
oare, respins de Dumnezeu fariseul cu milostenia lui, iar vameul cel iubitor de
ctig socotit mai bun dect el: "Zic vou c acesta s-a cobort mai ndreptat
la casa sa, dect acela" (Luca 18, 14)? Nu degeaba spune Apostolul: "i de a
mpri toat avuia mea .. .nimic nu-mi folosete".

Nu este lucru mare s fii rugtor naintea lui Dumnezeu? Nu este, oare, omul
rugtor ctre Dumnezeu motenitorul mpriei Cerurilor? ns, dup cuvntul
Psalmistului, exist i rugciune n pcat. Blestemat este rugciunea aceea,
care, n loc s ndrepte pcatul, devine ea nsi un alt pcat i nu l nduplec, ci
l strnete pe Dumnezeu la mnie!

Nu este lucru mare s ai darul proorociei, s vezi nainte i s prezici viitorul?

Oare nu l cinstesc toi pe un asemenea om ca pe un sfnt i, prin urmare, ca pe
un fiu i motenitor al mpriei Cerurilor? Cu toate acestea Domnul spune n
Evanghelie: "Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne, au nu n
numele Tu am proorocit...? i atunci voi mrturisi lor: Niciodat nu v-am
cunoscut pe voi" (Mt. 7, 22- 23).
i Apostolul spune: "i, de a avea darul proorociei i tainele toate le-a
cunoate ...nimic nu sunt" (1 Cor. 13, 2).

Nu este lucru mare s izgoneti demonii, s mui munii din loc i s faci multe
semne i minuni? Nu sunt, oare, aceti fctori de minuni, fr ndoial, socotii
fiii mpriei Cerurilor? Totui i despre ei se scrie n Evanghelie c vor spune:
"Doamne, Doamne, ...nu n numele Tu am scos demoni i nu n numele Tu
minuni multe am fcut?". Iar El le va gri: "Niciodat nu v-am cunoscut pe
voi. Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea".

i Apostolul spune: "de a avea atta credin nct s mut i munii, iar
dragoste nu am, nimic nu sunt" (ICor. 13,2).

Nu tiu despre care oameni se spune acest lucru n Evanghelia Sfntului Luca:
"Dup ce se va scula stpnul casei i va ncuia ua i vei ncepe s stai
afar i s batei la u, zicnd: "Doamne, deschide-ne! - i el, rspunznd,
v va zice: Nu v tiu de unde suntei. Atunci voi vei ncepe s zicei: Am
mncat naintea Ta i am but, i n pieele noastre ai nvat. i el v va zice:
V spun: Nu tiu de unde suntei. Deprtai-v de la mine toi lucrtorii
nedreptii" (Luca 13, 25- 27).

Dup prerea mea, aceti oameni ar trebui s fie n mpria Cerurilor,

deoarece ei au fost apropiai de Hristos pe pmnt, "au mncat i au but"
mpreun cu El i au ascultat nvturile Lui. ns judecata lui Hristos nu este
aa: "Nu tiu de unde suntei - le griete El - deprtai-v de la Mine, nu v
cunosc pe voi".
 Sfntul Dimitrie al Rostovului - Omilie despre flori

Priveti la tinereea care se arat n toat splendoarea? Aceasta este o floare de

la care nu trebuie s atepi nimic n afar de faptul c-i este dat s se ofileasc
repede.

Priveti la cei ce se disting prin frumuseea chipului? i aceasta este o floare

care se ofilete n aceeai zi i se ntoarce la starea dinainte a ureniei.

Priveti la omul cu trup puternic, viguros, sntos? Iari spun c acesta este o
floare, care din pricina unor ntmplri nensemnate i pierde imediat i
puterile, i vioiciunea, i sntatea!

Priveti la bogie i la lux? Toate acestea sunt o floare care poate pieri ntr-o
singur noapte, dup cuvntul Domnului: Nebune, n aceast noapte voi cere
de la tine sufletul tu i cele ce ai pregtit, ale cui vor fi? .

Dar ce roade se pot atepta de la frumuseea tinereii, de la chipul atrgtor, n

afar de putreziciunile viermii i mirosul greu din mormnt?

Ce roade putem atepta de la bogie i lux n afar de griji, durere i lacrimi?

Ce roade putem atepta de la cinstire, slvire i via mbelugat?

Ce folos ne-a adus trufia?

Nu este venic frumuseea florilor, nu este lung viaa noastr!

 Sfntul Dimitrie al Rostovului - mplinirea dorinelor

Nu te ntrista dac ceva din ceea ce se svrete n lume nu se face dup

dorina ta. E cu neputin ca toate s se svreasc dup gndul tu i dup cum
tu voieti, cci nu toate dorinele tale sunt bune i nu toat mplinirea lor este cu
folos.

S-a mplinit ceva dup dorirea i voia ta bine; nu s-a mplinit las-l voii lui
Dumnezeu. De s-a mplinit vreun lucru aa dup cum tu nsui l-ai dorit, fii
mulumitor; dac nu s-a fcut aa, nu te mhni, cci nimic nu este venic
aici, i oriice lucru este pentru scurt vreme n aceast lume. Tu ns o
singur grij s ai, s nu fii strin de Dumnezeu i de harul Su preasfnt.

Nu rvni foarte ca toate dorinele tale ntotdeauna s se mplineasc i pururea

s fie dup voia ta acest lucru nu este n puterea omului, ci ntru aceea a lui
Dumnezeu. Una este voia lui Dumnezeu i alta este voia ta, iar gndurile Sale
sunt altele dect ale tale, nefiindu-i ie n putere s cunoti i s nelegi
dumnezeietile gnduri. Iat de ce nu se cade s te mhneti pentru dorinele
nemplinite i se cuvine ca toate s le lai n seama Domnului. Arunc spre
Domnul grija ta i El te va hrni; nu va da n veac cltinare dreptului (Psalm
54, 25).

Nu fii mpuinat cu sufletul i nerbdtor, dorind ca toate s se mplineasc

ndat dup voia ta. Cu mult mai bine este ca intru linite i rbdare s te rogi
lui Dumnezeu, lsndu-le pe toate n voia Lui. Nu cere mplinirea grabnic a
dorinelor tale nu oricare dorin este bun i nici toat mplinirea lor nu este
folositoare. Poi afla care din dorinele tale sunt dup voina Domnului prin
ateptare ndelungat i prin rugciune srguincioas. Dac este dup voia
Domnului, El i va da degrab, ns de nu va fi voirea ta dup sfnta Sa voie,
Dumnezeu va mpiedica i va ine dorina ta nemplinit tocmai pentru folosul
tu, fcnd aceasta cu iconomia ntru care El binevoiete. Iar tu, fie c Domnul
i d, fie c nu i d, pe toate primete-le cu mulumire intru smerenia inimii.

Nu tnji ctre ceva cu nesimire i fr rbdare, ci toate le svrete bine

cumpnit. Toate sunt mai folositoare i mai cu temei cnd se dobndesc intru
nelepciune i rbdare. Dac toate s-ar mplini de ndat dup dorina ta,
niciodat nu ai putea ajunge la cunotina neputinei tale, niciodat nu ai
ctiga nimic pentru folosul sufletului tu, ci pe toate le-ai svri mpotriva
acestui folos.

Iat de ce, Atotvztorul Dumnezeu, miluind i crund fptura Sa i ngrijindu-

se de folosul fiecruia, nu i d totdeauna dup voia ta, ci cel mai adesea
mpotriv, spre cluzirea ta, ca tu, nnoindu-i cunotina slbiciunii tale, s nu
fii mpuinat cu sufletul, ci smerit, plin de rbdare i umilin.

Domnul, ca un adevrat Tmduitor, spre a vindeca sufletul nostru, adeseori

rnduiete i plinete mpotriva dorinelor noastre, cufundndu-ne astfel n
mhnire pentru ca noi s cutm mngierea cea nemuritoare i venic
ntru El Dumnezeu Domnul. Aceast ntristare i mhnire este pentru scurt
vreme, iar acea mngiere este ntru vecii cei nesfrii. Dar ce ctig ai avea de
i s-ar nfptui toate dorinele, iar tu ai mnia pe Dumnezeu n toat vremea?
Ce dobndeti de i s-ar mplini toate dorinele tale, iar tu nsui ai rmne cu
totul nstrinat de harul lui Dumnezeu? Cu adevrat nimic!

Cu ct mulumire vei rbda amrciunile trimise asupra ta de Domnul prin

nemplinirea dorinelor tale, cu att mai mult mngiere vei primi de la El mai
apoi, cci este scris: Doamne, cnd s-au nmulit durerile mele n inima mea,
mngierile Tale au veselit sufletul meu (Psalm 93, 19).

Aadar, nu te umple de amrciune pentru vreo durere de felul acesta ngduit

de Dumnezeu, ci primete cu mulumire acest leac rnduit sufletului tu. Mai
bine nduri aici o durere mic dect mai apoi s te mhneti venic, cci mai
bine este s ptimeti aici dect dincolo. Cu totul de plns i de jelit este cel care
ntru multe greind, pururea tnjete ca toate s fie dup a lui dorire. Cunoate
c mpotriva voii lui va suferi n viaa viitoare.
Dumnezeu miluind i crund fptura Sa i dorindu-ne nou tot ce-i mai bun,
adeseori ne trimite aici durere i strmtorare. n lume necazuri vei avea
(Ioan 16, 33) spune Domnul. El voiete ca noi s nu ne necm n desftrile
pmnteti, ci s rbdm necazuri, pentru ca, cu mai mult osrdie i izbnd, s
ne nlm ctre El i la El acolo s ne nvrednicim de bucuria i veselia venic.
 Alfavita duhovniceasc a Sfntului Dimitrie al Rostovului - Capitolul 1 -
Cum c cea dinti pricin a cderii lui Adam a fost lipsa de judecat i
desvrita necunoatere de sine

1. Muli presupun multe i diferite pricini pentru cderea lui Adam: unii
necredina, alii neascultarea, cei de al treilea mndria i iubirea de slav,
alii zic alte diferite pricini. Noi ns pe nici una din acestea n-o socotim ca fiind
ntia, fr numai lipsa de judecat i nesocotina tuturor lucrurilor.

2. Cea dinti porunc a lui Adam n Rai a fost aceea de a face i a pzi, adic
de a face cu judecat ca s priceap bine [ceea ce face] i de a pzi porunca
spre a o nu nclca. Dar de vreme ce el nu a lucrat cu judecat, nici porunc nu
o a pzit. Cci de la nelucrarea minii mai nti de toate n Adam s-a ivit
necredina necredina n Dumnezeu Care a zis i a poruncit , apoi de la
necredin s-au nscut neascultarea i clcarea de porunc; iar clcarea poruncii
a dus la cderea din harul Domnului i la nstrinarea de dragostea Lui cea
dumnezeiasc.

3. Dac Adam ar fi cunoscut pe Fctorul de bine i ar fi cugetat la porunc, n-

ar fi avut necredin fa de porunc, iar dac ar fi avut credin, n-ar fi clcat
porunca, n-ar fi gustat din pomul poruncit, n-ar fi fost izgonit din Rai, n-ar fi
czut sub moarte i stricciune i Dumnezeu n-ar fi trebuit s lucreze pentru noi
attea minuni spre a ne aduce ntru cunotina i ptrunderea tuturor lucrurilor.
4. Aa cum Adam a czut de la Dumnezeu i din harul Lui nu pentru alt
pricin, fr numai pentru lipsa de judecat, astfel i noi nu putem s ne
realipim Lui fr numai prin dreapt cugetare i cunoaterea tuturor
lucrurilor. Cci cel ce s-a cunoscut pe sine cu adevrat acela a cunoscut pe
Dumnezeu i cine a cunoscut pe Dumnezeu acela pe sine s-a cunoscut. Unul ca
acesta s-a unit cu Dumnezeu i, odihnindu-se de toate lucrurile i ostenelile sale,
a intrat n sfinitorul lui Dumnezeu i totdeauna aduce lui Dumnezeu slujba cea
nelegtoare [a minii].

5. ns nimeni nu poate s cunoasc pe Dumnezeu pn ce mai nainte nu se va

cunoate pe sine i nu va putea cineva s se cunoasc pe sine cum se cuvine
dac nu va dobndi mai nti cunoaterea fpturilor i deosebirea tuturor
lucrurilor celor ce se vd i se presupun n lume. Iar cnd va dobndi cineva
cunoaterea fpturilor, atunci poate s ajung i la cunoaterea de sine i a
lui Dumnezeu. i aa s ajung la desvrita unire cu Dumnezeu prin
iubire.

6. Drept aceea, de voiete cineva cu adevrat s cunoasc pe Domnul, s se

cunoasc pe sine i s se uneasc cu El prin iubire, acela trebuie mai nti s
cunoasc toat fptura cea vzut i presupus pentru a avea chibzuina
[ptrunderea] tuturor lucrurilor i fpturilor: de la cine i pentru ce sunt toate
aa nct nici un lucru s nu rmn ascuns pentru el i s nu-i
pricinuiasc nedumerire; apoi s se cunoasc pe sine i toat taina sa; apoi s
cunoasc pe Dumnezeu i toate binefacerile Lui cele negrite. ntru acest chip
ajunge omul la desvrita cunoatere a toate. Cci se cuvine mai nti a pricepe
toate cele de jos, dup aceea cele nalte: nu de sus pogorndu-ne ctre cele de
jos, ci de la cele de jos nlndu-ne ctre cele de sus. De aceea i Dumnezeu a
pus naintea ochilor notri toat fptura i toat alctuirea lumii ca pe o coal
oarecare sau oglind, ca nvnd [din ele] s ne ridicm de la cele de jos la cele
de sus. Cci dac noi nu le cunoatem pe cele de jos, cum oare le vom pricepe
pe cele de sus?

7. De la cugetare i cunoatere se nate credina, de la credin pzirea

poruncilor lui Dumnezeu, de la pzirea poruncilor ndejdea n Dumnezeu,
iar de la ndejdea n Dumnezeu dumnezeiasca iubire care, nmulindu-se
treptat, duce la unirea treptat cu Dumnezeu i la plinirea legii i a
prorocilor.

8. Pe ct nflorete judecata [raiunea], pe att crete credina; pe ct crete

credina, pe att se nmulesc virtuile i sporete ndejdea n Dumnezeu; i pe
ct ndjduiete cineva, pe atta iubete pe Dumnezeu; i pe ct iubete cineva
pe Dumnezeu, pe atta se i unete cu El, ndulcindu-se de slava Lui cea
dumnezeiasc.
9. De la nenelepciune se nate necredina, de la necredin neascultarea, de la
neascultare tot pcatul i frdelegea. Cum poate cineva s cread, nimic
nelegnd? Iar cel ce nu crede i nu nelege nimic, cum poate s pzeasc
poruncile Domnului? i cel ce nu pzete poruncile Domnului cum poate s
aib ndejde n Dumnezeu i dragoste ctre Dnsul? Nicicum.

10. Aadar, mai nti de toate se cuvine a deprinde nu numai osteneala cea
dinafar, ci i lucrarea minii: adic contemplarea i cunoaterea. Cel ce a
deprins contemplarea i cunoaterea tuturor lucrurilor lesne le crede pe toate
[cele ce sunt de la Dumnezeu] pzete poruncile Domnului, ndjduiete n
Dumnezeu, l iubete cu toat inima sa i se unete cu Dnsul ntru una: cu
totul petrece n Dumnezeu i Dumnezeu ntru dnsul. Unul ca acesta nainte
de nviere primete nvierea sufletului i nainte de sfritul vieii motenete
viaa cea venic, de vreme ce la unul ca acesta viaa raiunii i a cunoaterii a
nghiit moartea necuvntrii [iraionalitii]. Cci s-a zis: iat, aceasta este viaa
cea venic a cunoate pe Domnul, iar a nu-L cunoate este moarte.

(Traducere din rusete de Ieromonah Savatie Batovoi)

 Alfavita duhovniceasc a Sfntului Dimitrie al Rostovului - Capitolul II -
Cum c se cuvine a lucra cu judecat i a pzi poruncile

1. Am zis c cea dinti pricin i nceput al cderii lui Adam a fost lipsa de
judecat: pe cnd pricina pentru nceputul cel bun este nelepciunea, ns, zic,
nelepciune adevrat i dreapt, cci nelepciunea cea adevrat este
bineplcut, iar cea nedreapt se leapd. Iar dreapta nelepciune crete i
sporete de la lucrarea minii i de la pzirea poruncilor Domnului, precum i
n Rai i s-a poruncit lui Adam s fac i s pzeasc -, ns de vreme ce el nu a
lucrat cu judecat nici poruncile nu a putut s le pzeasc.

2. i dracii se socotesc detepi i nelepi, dar nu petrec n adevr i nu voiesc

s petreac n el, de aceea i sunt lepdai. Precum mila fr adevr nu este
plcut, tot aa neplcut este i nelepciunea nedreapt, ci i una i alta se
cuvine a fi cumpnite, dup cum zice Prorocul: Mil i judecat voi cnta ie,
Doamne, cnta-voi i voi merge cu pricepere n cale fr prihan (Ps. 100).
Adic, se cuvine a avea i pricepere i a slvi fr prihan deopotriv cu
dreptatea.

3. Nimic nu iubete atita Dumnezeu i nu cere, dect adevrul i dreapta

cugetare, de aceea toat lupta noastr, toate ostenelile i ndeletnicirile
trebuie s fie ndreptate spre dobndirea dreptei cugetri, pzirea adevrului
i rmnerea n el pn la moarte: fii Mie credincios pn la moarte i-i voi
da ie cununa vieii, zice Domnul (Apoc. 2, 10). ns toi cei ce cuget strmb i
vorbesc mpotriva adevrului, chiar de cuget nalt i multe uneltiri fac, n loc
de adevr petrec n minciun. Iar minciuna niciodat nu poate fi adevr plcut
Domnului.

4. Ereticii cei ru-cugettori la fel par nelepi i detepi, ns ei nu petrec i nu

vor s petreac n adevr, cci li s-au ntunecat mintea i au orbit din pricina
minciunii lor. De aceea nelepciunea lor este lepdat i clcat n picioare.
nelepciunea cu minciun i filozofia cu neadevr nu pot fi plcute. De pild:
cum pot fi plcui lui Dumnezeu gnditorii apuseni care cuget cele protivnice
Bisericii, pstrnd adevrul n nedreptate? Nicicum.

5. Cugetul care se abate de la adevr este nedrept i neplcut lui Dumnezeu. Cel
ce are un astfel de cuget cade n fapte rele i viclene, nimerete sub stpnirea
printelui minciunii diavolul i se abate n felurite erezii. Iar cel ce caut
cugetarea cea dreapt i adevrat, acela l caut pe Domnul i l afl pe
Dnsul, cci nimeni nu poate s-L afle pe El nicieri, fr numai n cugetul
cel drept i adevrat.

6. Dup cum cei ce ochesc strmb niciodat nu nimeresc n int, tot aa i cei
ce cuget strmb sunt departe de cugetul lui Dumnezeu. Muli doresc s se
apropie de Dnsul, muli se lupt, muli au srguin, dar nu toi n acelai chip
i drept i ating elul, deoarece, intind departe, rmn n necunotin.

7. Ce este nscut din trup, trup este i ce este nscut din Duh, duh este zice
Domnul (n. 3, 6). Precum trupul, mpreunndu-se cu trup, nate trup, tot aa
cugetul cel drept i adevrat, unindu-se n cunoaterea tuturor lucrurilor cu
cugetul lui Dumnezeu, zmislete roada duhului i, petrecnd totdeauna n
nevoinele cele cunoscute, dup o vreme oarecare nate duh. Pentru frica Ta
zice Prorocul (s. 26) -, luat-am n pntece, avut-am dureri i am nscut duhul
mntuirii, al harului Domnului i al iubirii Lui celei dumnezeieti. Dar cel ce
nu are cuget drept niciodat nu va dobndi acestea.

8. ns cel ce voiete a avea cuget drept are trebuin de nencetata lucrare a

minii, cci cel ce nu-i lumineaz mintea prin contemplaie i nu se ngrijete
de aceasta, chiar de ar avea cugetul cel dup fire instruit prin nelepciunea cea
dinafar, nu va avea nici un folos din aceasta. Precum aurul ce se gsete n
pmnt, nefiind prelucrat i curat prin foc, preuiete puin i precum pomul
necurat, nealtoit i nespat aduce puin road i aceea nedulce, tot aa i
cugetul neluminat de cugetul lui Dumnezeu, sau rmne fr de rod, sau aduce
roade amare care nu preuiesc nimic. Pe ct se va ngriji cineva de cultivarea
cugetului su, pe atta va aduna i roade de la el i va vedea lrgimea lui.
9. Lucrarea minii prin care noi avem a ne apropia de Domnul i a ne alipi n
chip desvrit de Dnsul este urmtoarea: mai nti de toate de a cunoate
toat fptura cea vzut i presupus de la cine i pentru cine a fost fcut,
ncotro tinde i se ndreapt s avem despre aceasta dreapt ncredinare.
Apoi a ne cunoate pe noi nine i toat taina cea pentru noi cu toate
binefacerile. n aceasta const a avea cineva cuget drept i adevrat, ca s
cunoatem toate acestea n amnunt, n aa fel ca nici un lucru s nu rmn
ascuns i s nu trezeasc nici o nedumerire s cunoatem i s adncim
aceasta n noi nine vreme ndelungat, aa nct cugetul s concreasc cu
aceast cunoatere i s se uneasc cu ea ntru una. Cel ce nu a atins aceasta, dar
ndrznete s gndeasc nalt despre sine i s teologhiseasc, chiar de i-ar
nsui toat nelepciunea lumii acesteia, este nenelept, orb ntru toate i nu va
scpa de plasele uneltitorului de rele.

10. Cel ce voiete s ajung mai uor la cunoaterea fpturilor, la cunoaterea de

sine i a Domnului, acela se cuvine s se ndeletniceasc cu citirea crilor
Sfinilor Prini n care se vorbete mai pe larg despre aceasta. ns i asta nu
poate fi fr mult osteneal, o mare nevoin i o nencetat lucrare luntric [a
minii] n decursul a mult vreme. Precum gruntele de gru care este aruncat n
pmnt nu ndat d drumul la spic i precum aluatul fiind pus n trei msuri de
fin nu ndat dospete, ca n pilda evanghelic, tot aa i cunoaterea fpturii,
a sinelui i a lui Dumnezeu nu ndat se d omului.

Primind aluat de la cuvntul lui Dumnezeu, femeia (sufletul) l pune n trei

msuri de fin, adic n cele trei puteri de cpetenie ale sufletului (mintea,
simirea i voina), ndelung l nclzete ntru sine, ca i cum ar dospi sufletul
cu cuvntul lui Dumnezeu, pn cnd acesta se dospete n ntregime n
cunoatere i luminarea cugetului su i ptrunderea ntregii taine celei
pentru sine.

(Traducere din rusete de Ieromonah Savatie Batovoi)

 Alfavita duhovniceasc a Sfntului Dimitrie al Rostovului - Capitolul III -
Cum c cel ce nu-i cultiv cugetul i nu-l curete nu poate avea cugetul
cel drept i adevrat

1. Cugetul necultivat i necurat de mult vreme este un cuget nenelept,

nedrept i neadevrat. Cugetul poate fi de multe feluri, ca i oricare din lucrurile
cele dinafar.

Este cuget desvrit duhovnicesc,

este cuget de mijloc sufletesc, dar
este i cuget cu totul nvrtoat trupesc.

Precum instruirea cea dinafar sau nvarea oricrui meteug nimeni nu o

poate deprinde dac nu va nva i nu se va ngriji de aceasta, tot aa nimeni nu
poate s deprind judecata cea desvrit duhovniceasc i s-i cureasc
mintea dac nu va avea osrdie totdeauna.

2. Cine nu se va ngriji singur s mearg pe calea cea strmt evangheliceasc i

va arta nepsare ctre curarea minii, acela este orb cu sufletul, chiar de ar
nva toat nelepciunea cea dinafar: el se ine numai de buchia care ucide, iar
duhul cel ce d via nu-l primete i nu numai pe alii, ci i pe sine nsui nu
poate s se ndrepte cu desvrire. Cci una este cugetul lumii acesteia i alta
este cugetul duhovnicesc. Toi sfinii de la Preasfntul Duh au nvat
nelepciunea cea duhovniceasc i au strluminat ca soarele n lume, dar
astzi [oamenii] nu de la Sfntul Duh nva nelepciunea, ci de la Aristotel,
Cicerone, Platon i de la ali nelepi pgni, de aceea s-au i abtut de la
adevrata cale a nelepciunii i sufer de o amarnic orbire i minciun. Sfinii
se exersau n poruncile lui Hristos i n lucrarea minii, iar acetia nva numai
meteugul de a vorbi frumos: toat nelepciunea lor e pe vrful limbii, dar
nluntrul sufletului este pcl i ntuneric.
3. Judecata dreapt i adevrat nu poate fi nrdcinat n suflet fr o
ndelung osteneal i nevoin. Patimile trupeti se mortific pe msura
ostenelii i a nevoinei: pe ct au fost mortificate patimile, pe atta crete i
nflorete i judecata cea adevrat. ns nevoina trebuie s fie ndoit pentru
fiecare, constnd din osteneala cea din afar i din lucrarea minii: una fr alt
nu se poate.

4. Cel ce se instruiete n nelepciunea cea dinafar, iar fa de cea

duhovniceasc este nepstor se asemn cu cineva care are un singur ochi sau
un singur picior. nelepciunea cea dinafar a lumii acesteia i osteneala
trupeasc fr lucrarea minii sunt asemenea elor uscate sau copacului
neroditor. De aceea sfinii nu se opreau doar la osteneala i nvtura cea
dinafar, ci se ngrijeau s deprind i lucrarea cea luntric, adic curarea
minii. Dac ei ar fi deprins doar nvtura cea dinafar, iar pe cea
duhovniceasc ar fi lsat-o, n-ar mai fi fost sfini i harul Preasfntului Duh n-ar
fi slluit n sufletele lor.

5. Toi cei care au deprins cluzirea cea dinafar, iar de duhovniceasca lucrare
cea dinluntru, adic de luminarea i curarea minii nu au purtat grij i-au
pierdut minile cu totul, s-au stricat prin felurite patimi i au czut n erezii
pgubitoare, cum au fost: Arie, Savelie, Evtihie i muli alii care nencercnd s
aib pe Dumnezeu n cugetul lor, Dumnezeu i-a lsat la mintea lor cea fr
judecat, s fac cele ce nu se cuvin (Rom. 1, 28).

6. Chiar de-i va nsui cineva toat nelepciunea lumii acesteia, iar mintea sa
nu o va cura i nu se va lumina cu sufletul, unul ca acesta nu poate s se
uneasc cu Dumnezeu. ns cel ce nu s-a unit cu Dumnezeu n cuget umbl pe
ci necunoscute. Mintea, dup cum am zis, se curete i se lumineaz prin
ndoit nevoin: prin pzirea poruncilor Domnului i prin necontenita
lucrare a minii, ndeosebi prin cldura lacrimilor celor de toat vremea.

7. Mintea necultivat, neluminat i nesrat cu sarea harului Preasfntului Duh

nnebunete i se mpute de la feluritele gnduri i fapte ptimae. Mintea este
dat fiecruia n chip firesc de la Dumnezeu, ns, atunci cnd este lsat fr
exerciiu, ea se nceoeaz i devine ntunecat, iar prin exerciiu se limpezete
i ajunge la desvrita luminare.
8. Precum pruncul nu are trebuin ca s-l nvee cineva s vad lumina cu ochii
trupeti (fr numai dac nu este bolnav), tot aa nu are cineva trebuin de
nvtura cea dinafar pentru deprinderea nelepciunii celei duhovniceti i
pentru unirea n cuget cu Domnul, fr numai de curarea i luminarea minii.
Cci muli fiind cu totul simpli i n nvtura cea dinafar neiscusii au
deprins nelepciunea cea duhovniceasc prin luminarea minii i pzirea
poruncilor Domnului, fcndu-se prtai a mari daruri, precum sunt Antonie,
Pahomie, Pavel cel Prost i alii.

9. Raiunea a existat mai nainte de orice coal i instruire. Cci raiunea a

aprut nu ca urmare a instruirii i a provenit nu din nvtura cea dinafar, ci,
dimpotriv, toate acestea [instruirea i coala] au luat natere i au provenit de la
raiune. Dumnezeu a dat fiecruia raiunea n chip firesc, iar cunoaterea din
nelepciunea cea dinafar a provenit de la oameni, de aceea se cuvine ca noi
s ne ngrijim mai mult dect orice de curarea minii. Mintea care a fost
curat i luminat poate ptrunde toate cele dinafar i cele dinluntru, cci
este duhovniceasc i judec despre toate, pe cnd pe ea nimeni nu o judec, a
zis Apostolul (I Cor. 2, 15).

10. Toat jertfa se sreaz cu sare, a zis Domnul (Mc. 9, 50)), cci, nefiind
srat, se mpute. Aa i sufletul este jertf cuvenit lui Dumnezeu, dup cum s-
a zis: jertfa lui Dumnezeu, duhul umilit (Ps. 50), ns nefiind srat cu sarea
harului Preasfntului Duh, se va mpui n tot felul de nebunie i se va umplea
de felurite patimi. Chiar de va ptrunde cineva toat nelepciunea lumii
acesteia, dar cu sarea Sfntului Duh nu se va sra i nu se va face prta al
harului Domnului, unul ca acesta va fi aruncat afar din cmara lui Hristos.
Cci dac cineva nu are Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui, a zis Apostolul.

(Traducere din rusete de Ieromonah Savatie Batovoi)

Alfavita duhovniceasc a Sfntului Dimitrie al Rostovului Capitolul IV -
Cum c n lucrarea duhovniceasc att se cuvine a se osteni i a se nevoi
cineva, pn cnd va ajunge la luminarea minii

1. Judecata omeneasc cea dinafar a lumii acesteia are nevoie de nvtura cea
de la oameni, iar cea duhovniceasc, luntric se cuvine s caute nvtur nu
de la oameni, ci nvtura cea dumnezeiasc de la nsui Domnul. Una este
tiina oamenilor i alta este tiina lui Dumnezeu.

Precum nvtura cea omeneasc omul o deprinde de la oameni, tot aa i

tiina cea dumnezeiasc se cuvine a o nva de la Dumnezeu. Precum omul
care nu a fost nvat de oameni nu poate pricepe cum se cuvine nvtura
omeneasc, tot aa i sufletul care nu a fost nvat de Dumnezeu prin luminarea
minii, prin rugciune i umilina cea cu lacrimi a inimii, nu poate s cunoasc
nelepciunea lui Dumnezeu i toate cele dumnezeieti. ns cel ce a nvat de
la Dumnezeu pe cele dumnezeieti poate s priceap i toate cele omeneti, fr
vreo nvtur de la oameni. Dar cel ce nu a fost nvat de Dumnezeu cele
dumnezeieti, nicidecum nu poate s priceap de la sine pe cele dumnezeieti,
fr numai pe cele omeneti, trupeti. Duhul Sfnt este izvorul a toat
nelepciunea i priceperea: numai cel ce L-a dobndit poate s cunoasc i s
priceap toate cele dinluntru i cele dinafar.

2. Apostolii nu de la oameni au nvat s vorbeasc n alte limbi, ci prin

pogorrea Preasfntului Duh pe neprins de veste au prins a vorbi n limbi, dup
cum le ddea Duhul fiecruia (FA 2, 4). i Domnul nu vreo carte oarecare a
deschis spre nvarea ucenicilor, ci le-a deschis lor mintea ca s priceap
Scripturile. De aceea de la noi se cere doar srguin i cu srguin nevoina
pentru a dobndi harul: toate de cte avem nevoie lesne le vom dobndi i le
vom avea, numai dac vom avea cuvenit purtare de grij. Cci toat nvtura
i tot lucrul se druiete bunei srguine i purtrii de grij celei cu dinadinsul.
Cel ce se ngrijete, n orice nconjurare, va nva, att cele dinafar, ct i toate
cele duhovniceti; iar cel nepstor i nepurttor de grij nimic nu poate s
deprind i s nvee. De aceea Domnul nvndu-ne i ndemnndu-ne, zice:
cerei i vi se va da, cutai i vei afla, batei i vi se va deschide; c tot cel ce
cere ia i cel ce caut gsete, i celui ce bate i se deschide.

3. Precum n nvtura cea dinafar sunt diferite sporiri i trepte, aa i n cele

duhovniceti sunt sporirile i treptele duhovniceti. Dup msura nevoinei celei
cu dinadinsul se d luminarea minii, iar pe msura luminrii minii se d harul
Domnului. Pe ct se nevoiete cineva, pe atta sporete, pe atta se i lumineaz,
pe atta i cu Domnul se unete. Iar cel ce a sporit, s-a luminat cu sufletul i s-a
unit cu Domnul n cugetul su, este ncredinat de mntuirea sa: mai nainte de
nvierea trupului a nviat cu sufletul i totdeauna triete pentru Domnul.
4. Pe ct exerseaz cineva n lucrarea minii, pe atta i cunoate propria
neputin, i pe ct i cunoate neputina, pe atta se lumineaz cu mintea:
pe atta sporete n smerenie i umilin. Nimeni nu poate s-i cunoasc
neputina altfel dect dup vreme ndelungat i prin mult iscusin, pn cnd
i va vedea a sa neputin cu desvrire i din toate prile i va cunoate n
fapt c nimic de la sine nsui nu are.

5. ns nimeni nu poate s-i cunoasc propria neputin dac mai nainte nu va

fi mpilat i zdrobit prin felurite slobozenii ale ispitelor; i nu poate cineva s
ajung la cunoaterea de sine i a neputinei sale, spre a fi smerit, pn cnd nu
va cerca pe sine toate acestea [ispitele]. De aceea Dumnezeu de obicei i
ncearc robii mai nti prin felurite ispite ca, cunoscndu-i neputina lor, s
petreac n smerenie, nicidecum n sine ndjduindu-se, cci aurul i argintul
neispitit prin arderea cu foc nu poate fi desvrit.

6. Precum buruiana ce se cheam in sau cnep, dac nu va fi rupt i zdrobit

cu unelte de lemn pentru aceasta ntocmite, nimenea nu poate s lucreze ceva
din ea: nici funie, nici a, nici estur, nici nimic altceva care s fie de folos n
vreo treab, aa i sufletul nempilat i nenmuiat prin felurite ispite nu poate s
ajung la desvrita cunoatere a neputinei sale i la smerenie. Toate acestea
au trebuin de mult osteneal i nevoin i de lucrarea minii cea de
totdeauna, pn cnd omul se va cunoate pe sine nsui i toat neputina sa i
va petrece totdeauna smerindu-se.
7. Aceast osteneal este naintea mea, pn ce voi intra la sfinitorul lui
Dumnezeu (Ps. 72, 16-17) zice Prorocul. Pn atunci se cuvine omului a avea
osteneal i nevoin, pn se va lumina, pn va ajunge la desvrita
cunoatere de sine, pn se va uni pe sine cu Dumnezeu prin dragoste. ns
cnd se va cunoate pe sine, cnd se va uni desvrit cu dragostea, atunci nu
va mai avea nici un fel de nevoin i osteneal, atunci se va vedea pe sine n
odihn, bucuria i veselia cea de totdeauna.

8. Greu i este orbului pn ce i va recpta vederea, i boala bolnavului pn

la nsntoire ine. Cel ce nva se necjete pn ce deprinde, iar dup ce a
deprins bine nu mai are nici un fel de osteneal. Ce osteneal este celui cu
vederea bun s vad lumina? Ce osteneal este celui ce s-a cunoscut pe sine i
pe Dumnezeu s cunoasc toate cele cte sunt? Ce osteneal i ce nevoin este
pentru cel ndrgostit s iubeasc pe cel iubit? Nu este nici o osteneal.
Dimpotriv, unuia ca acesta toate i sunt cu bucurie i dorite. Cel ce a fost orb i
a vzut se ngreoeaz de orbire i nu are osteneal n a vedea, ci cu bucurie se
desfteaz de lumin. Cel ce a cunoscut toate i s-a luminat n cuget se
ngreoeaz de nebunie. Cel ce a agonisit avere se ngreoeaz de srcie.

9. Cel ce a schimbat netiina n cunoatere i luminare a minii, cel ce a

prefcut furia i mnia n blndee, patima trupeasc i dobitoceasc poft n
dorire dumnezeiasc i iubire va avea odihn i pace i va petrece n bucurie i
linite totdeauna. Atunci, vzndu-i toate cele trei pri ale sufletului (mintea,
inima i voina) afundate n adncul neptimirii i luminarea minii, omul, n
trupul mortificat, ca ntr-un timpan, bucurndu-se cu duhul, va cnta
Domnului cntare de biruin.

10. Pn cnd nu te vei cunoate pe tine desvrit, pn cnd toate cele trei
puteri ale sufletului nu se vor ptrunde de cunoatere, de luminarea minii i
curarea de patimi, pn cnd nu te vei mpca cu Dumnezeu i nu te vei uni cu
El ntr-un singur duh, pn atunci nu poi s fii fr necazuri, nu poi s fii fr
fric i team. ns cnd te vei uni cu Dumnezeu i cnd l vei iubi pe Dnsul
cu toat inima, atunci totdeauna fr de team i tristee vei fi: totdeauna te
vei bucura i te vei veseli cu duhul de Dumnezeul Cel Unul, n vecii cei
vecinici.

(Traducere din rusete de Ieromonah Savatie Batovoi)

 Alfavita duhovniceasc a Sfntului Dimitrie al Rostovului Capitolul V -
Cum c n toate se cuvine a urma judecata i cumptarea, i nu trupul cel
dobitocesc

1. Mai nainte de tot lucrul i n toate faptele tale s-i mearg faa i s te
povuiasc totdeauna judecata i cumptarea, ca aa niciodat i ntru nimic nu
te vei nela; vei fi mai presus de toat nelciunea. Precum toate lucrurile cele
dinafar nu pot fi vzute fr ochi, tot aa i lucrurile luntrice cele duhovniceti
pot fi nelese numai prin judecat i chibzuina minii.

2. S nu ncepi i s nu faci niciodat nimic, pn ce mai nainte nu te vei uni

n rugciune cu Dumnezeu ca s judeci [de este bine sau nu ceea ce vrei s
faci]. Cci nimic nu face pe om mai fr de poticneal i mai fr de alunecare
n toate lucrurile, ca dreapta judecat i cumptarea. Ca s judeci despre toate
cele cte le vei face, a zis Domnul ctre Iisus Navinul.

3. Precum orbul umbl nu fr de primejdie, tot aa i nebunul nu poate face

nimic bun. De aceea nu te supune poftei i dorinei trupului, ci n toat vremea
i n tot lucrul urmeaz numai judecata i cumptarea.

4. Cea dinti pricin a cderii lui Adam, precum s-a zis, a fost lipsa de judecat.
Dac el ar fi judecat asupra poruncii date lui de Dumnezeu, dac i-ar fi urmat
judecata, n-ar fi fcut clcare de porunc i nu s-ar fi nelat prin mncarea din
pomul poruncit.
5. Urmnd judecata i cumptarea nimeni nu poate s cad, iar cel ce nu are
dreapt judecat nimic bun nu poate s fac. Precum nceputul i rdcina a tot
pcatul sunt nebunia i dobitoceasca necunoatere de sine, tot astfel, nceput i
rdcin a tot binele sunt dreapta judecat i cumptarea.

6. Cel orb cu ochii cei dinafar, n toate cile sale adesea i n multe chipuri se
poticnete, iar cel ce nu are dreapt judecat, pentru c nu urmeaz cumptarea,
totdeauna rtcete n ntunericul necunotinei i al pcatului. ns cel ce s-a
cunoscut pe sine i vede lumina cea gndit [a minii] totdeauna i n toate este
fr de poticnire.

7. Ce este pcatul? Lucrare a poftei trupeti. Dar ce este lucrarea poftei trupeti?
Nimic altceva dect nebunie. Nimeni nu pctuiete, dect aflndu-se n
nebunie i necumptare: tot binele se face cu judecat, iar tot rul din lips de
judecat.

8. Tot pcatul are ntotdeauna nainte nebunia, iar virtuilor i facerilor de bine
ntotdeauna le premerge judecata. Lipsa de judecat niciodat nu va aduce
omului odihn i mngiere, dac nsui cugetul, prin luminarea sa, nu va
mpca i nu va liniti sufletul. Precum orbul nu poate fi mpcat pn cnd nu
va vedea lumina, tot astfel i nebunul nu poate avea odihn pn cnd nu-i va
recpta judecata.

9. Judecata i cumptarea se cuvine a le cinsti mai nainte de toate virtuile,

cci n judecat i cumptare se cuprind nceputul i pricin a tot binele, aa
nct nici virtutea nu este virtute pe deplin dac nu va fi nsoit i cluzit
de judecat i cumptare.

10. Precum ntre toate simirile fireti vederea celor vzute este cea mai dorit i
mai cu bucurie, tot aa n toate cele gndite i presupuse ntia i cea mai
mngietoare este judecata i chibzuina tuturor lucrurilor. Iat n ce este viaa
venic! Iat n ce este i cderea i chinul!

(Traducere din rusete de Ieromonah Savatie Batovoi)

Alfavita duhovniceasc a Sfntului Dimitrie al Rostovului Capitolul XII -
Cum c nu se cuvine a ne alipi inima de lucrurile de acum i a cuta odihn
i mngiere n desftrile pmnteti, ci s le cutm doar n Unul
Domnul Dumnezeu

1. Omule! Fii slobod de mptimirea pmnteasc, ca, robindu-te desftrilor

celor fr rost, s nu fii legat cu legturile lacrimilor venice. Nu-i alipi inima
de lucrurile de acum ca s nu te amgeti de ele ca ntr-o visare. Nu cuta
odihn n desftrile pmnteti i mngiere n poftele trupeti, ci caut-le
pe acestea n Domnul Cel ce a zidit toate. Avnd ceva pe pmnt, fii ca i cum
nu ai avea, primind ca i cum nu ai primi, mncnd ca i nemncnd, bnd ca i
nebnd: fii slobod de toate cele pmnteti, ca s te alipeti cu toat inima ta de
Unul Domnul.

Toate cele pmnteti dureaz puin vreme, iar harul lui Dumnezeu este venic.
Desftarea pmnteasc nu d pace i pofta trupeasc nu aduce sufletului
mngiere trainic, ci face tulburare nesfrit i necontenit nemulumire.
Chiar dac ar fi s trieti mii de mii de ani n desftri trupeti, niciodat nu vei
afla n ele pace i odihn.

2. Cum va putea fptura i pofta trupului s dea odihn desvrit i mngiere

trainic sufletului, dac nsui Fctorul fpturii nu va mpca sufletul dac
nu-l va mngia cu mngierea Sa, dac nu-i va drui venica i pururea fiitoare
desftare?! Precum mldia nu crete i nu nflorete fr rdcin, aa i
sufletul poate avea desvrita mngiere doar n harul Domnului i n
Preasfntul i mngietorul Su Duh acolo unde este rdcina fiinrii sale [a
sufletului].

3. Adesea sufletul la vreme de necaz i ntristare, dorind s se mngie, se

ntoarce i se alipete de desftarea pmnteasc, cutnd n ele odihn i
mngiere. Dar ndulcindu-se dobitocete puin de ea, dobndete dup aceea
ndoit apsare i necaz. Cci fptura nu poate s dea sufletului mngiere
adevrat, fr numai o mngiere mincinoas i amgitoare, degrab trectoare
i amestecat cu necaz i ntristare. Omul chiar de va petrece muli ani n
desftrile trupeti, cnd se apropie de sfrit, gndete c acelea nici nu au fost
niciodat, i se pare c totul a fost un vis.

4. Veacul acesta nu are n sine nici un fel de odihn i linite. Rutatea i

patimile omeneti niciodat nu pot da pace i odihn sufletului, ci aduc
necontenit tulburare i nemulumire. Un ru trece, altul vine; una dispare, alta
apare ca n nvolburrile mrii i n schimbrile cele din vzduhuri. Totdeauna i
necontenit sufletul se lupt i se chinuiete nu doar cu apsrile cele dinafar, ci
i mai mult de ctre patimile cele dinuntru: rabd necazuri de totdeauna, lupt
necontenit, precum dinafar, aa i dinuntru. Desftarea trupeasc i
frumuseea vremelnic i toat ndulcirea trectoare li se arat celor cu neluare
aminte ca fiind ceva mare, dar de ndat ce se va uita cineva mai bine, le va gsi
foarte amare i sfietoare pentru suflet. De aceea Domnul, vznd cele ce sunt
mai bune pentru noi, nu n zadar ne poruncete s urm aceste prelnice
desftri, ca fr de poticnire s ne ndreptm ctre desftrile cele venice,
ctre panica i pururea fiitoarea desftare i odihn.

5. Dragostea i pofta trupeasc niciodat nu se satur i nu se linitete. Adun

frumuseile din toate rile i poftele din ntreaga lume oare i se va liniti
sufletul? Niciodat, pentru c una are un fel de frumusee, iar cealalt altfel; una
are un fel de farmec, iar cealalt altfel. Dac vei dori s desfrnezi cu toate
acestea n inima ta, cum vei avea n inim pace i linite? Nicicum. Cci acum
vei pofti una, iar dup aceea altceva; acum vei iubi ceva, iar mine te vei
ngreoa; acum vei fi luptat de ceva, iar mine de altceva. n acest fel sufletul
necontenit lucreaz i niciodat nu se linitete. Dar cel ce iubete cu adevrat
pe Dumnezeu i se alipete de Domnul cu toat inima totdeauna petrece n
pace i linite.

6. Cine a aflat vreodat odihn i pace n desftrile trupeti? Cine a dobndit

vreodat desvrita mngiere de la lume? Nimeni. Oare nu toi i-au cheltuit
viaa n necaz i ntristare? Oare nu toi i-au sfrit viaa n nedumerire i
tulburare? i, n cele din urm, toi pe neprins de veste sunt secerai de secera
morii! Nu este n desftrile trupeti odihn i adevrat mngiere, ci rzboi i
lupt de totdeauna pentru suflet. i iari, cu ct vei iubi mai mult ceva, cu att
mai mult te vei ntrista dup aceea; cu ct i vei alipi inima mai mult de
desftarea trupeasc, cu att mai mare i va fi necazul i greutatea dup aceea.

7. Dumnezeu, dorind s ne ridice ca pe nite copii mici de la cele de jos la cele

mai nalte, pn la o vreme, a pus naintea ochilor notri aceast rnduial
trupeasc ca pe un lapte oarecare, ca de la acesta noi s ne ridicm spre o
nelegere i cunoatere mai nalt. Dar cel nepstor i lene, care nu se
ngrijete s se nale spre mai bun i mai desftat dorire i nelegere
Dumnezeiasc, se oprete, ca un copil lipsit de minte la laptele dulceii trupeti.

8. Orice desftare trupeasc este apsare pentru suflet, iar desftarea

duhovniceasc i Dumnezeiasc n Domnul este pace sufletului, mpcare
contiinei, libertate duhului, bucurie, lips de ntristare i dragoste
nefarnic fa de toi. Pe cnd desftarea vremelnic i pofta trupeasc nu
sunt altceva dect povar i tulburare. Ce fel de odihn este n ghiftuire i beie?
Ce fel de odihn e n pofta trupeasc i n zburdarea desfrnrii? Adncete-i
mintea n acestea i leag-te cu pofta trupului i vezi ce vei cpta? Oare
dobndi-vei ceva mntuitor? Nimic, n afar de ntuneric, bezn, legare fr
rost, nedumerire, necaz i ntristare i necunotina [nesigurana] mntuirii.

9. O, ct de nvolburat i plin de griji este viaa acestei lumi dearte! Nu este

n ea nici o mngiere i odihn: doar povar i o mare apsare a sufletului, cci
fiecare zi aduce cu sine vorba lumii i tulburare i necazuri neateptate. De la
natere i pn la moarte omul nu mai are pace, ci [numai] tulburare i
nemulumire de totdeauna. Cci omul se nate n lume cu durere i strigt, crete
i triete n necazuri i ntristri, iar sfritul su este de mult plns i tnguire.
Dup moarte trupul lui merge spre hran viermilor, iar sufletul la judecat i
urmarea necunoscut a judecii.

De aceea, s nu-i lipeti inima de veacul acesta, nu te desfrna n desftrile

trupeti, ca s nu te trezeti gol i deert de orice bine. Caut totdeauna pe
Domnul ca s te nvredniceti de buntile cele venice: bogaii n desftri
trupeti au srcit i au flmnzit, iar cei ce-L caut pe Domnul nu se vor
lipsi de tot binele (Ps. 33).

10. Aadar, ziua i noaptea caut pe Domnul, ziua i noaptea caut pe Fctorul
de bine, pn cnd l vei gsi pe El i l vei dobndi. Caut-L n toate colurile
pmntului; caut-L n toat lumea; caut-L n slav i n bogie, n fumuseea
trupeasc, n desftrile pmnteti; caut-L n orice fptur dar nicieri nu-L
vei gsi.
Cci El te [sus]ine pe tine ntreg, ns tu nu-L cunoti; El este n tine ntreg,
ns tu nu-L tii; mpria Cerurilor este nuntrul tu, ns tu o caui n
alt parte; desftarea cea pururea fiitoare e nuntrul tu, ns tu nu o
pricepi.

Ci caut-L pe Domnul n tine zi i noapte ca s-L gseti i gsindu-L vei

dobndi odihna venic i vei striga cu bucurie: Venii i vedei, c am aflat
pe Cel dorit i m-am mpreunat cu Cel pururea fiitor, Cruia I se cuvine toat
slava, cinstea i stpnirea, mpreun cu Cel fr de nceput al Su Printe i
cu Preasfntul i Bunul i de via fctorul Su Duh, acum i pururea i n
vecii vecilor, Amin.

(Traducere din rusete de Ieromonah Savatie Batovoi)

Printele nostru Dimitrie, mitropolitul Rostovului - Cuvnt la nvierea lui
Hristos, al celui ntre Sfini

Pre Iisus, l vedem ncununat cu slav i cu cinste, din pricina morii pe care
a suferit-o (Evr. 2,9)

n ziua cea trecut, a patimilor Domnului, am vzut pe Hristos, Mntuitorul

nostru, fr slav i fr de cinste, aa cum gria Isaia despre Dnsul: i l-am
vzut pe El, i nu avea chip, nici frumusee, ci chipul Lui era necinstit i mai
defimat dect al tuturor fiilor omeneti.

Iar acum, ntru luminatul praznic al nvierii Lui, vedem, mpreun cu Sfntul
Ioan Teologul, slava Lui, ca slava Unuia nscut din Tatl, plin de har i de
adevr, iubiii mei asculttori.

ntru acea vreme, Domnul nostru Iisus Hristos a fost ncununat cu spini,
spre batjocur, iar acum, spre slava Sa, primete flori pe preacuratul su
cap, nevetejii trandafiri de laud.
ntru acea vreme, cu cei fr de lege s-a socotit, iar acum este Dumnezeu
n mijlocul poporului Su, pe care l-a rscumprat cu scump sngele Su
i din iad l-a slobozit. C Domnul, n mijlocul adunrii Sfinilor Si, s-a
artat, zicnd: Eu sunt cu voi.
 ntru acea vreme, muli trecnd, l batjocoreau pe El, iar acum, n
numele cel Sfnt al Lui, se nchin tot genunchiul, al celor cereti i celor
pmnteti i al celor de dedesubt.
ntru acea vreme, a fost btut peste spate, peste obraz i chinuit pn la
moarte, c, spnzurndu-L pe lemn, L-au omort. Iar acum, El a omort
moartea i pe diavol. C scrie: Unde-i este, moarte, boldul? Unde-i
este iadule, biruina?
ntru acea vreme, Dttorul nostru de via era mort, iar acum viu este
Domnul i binecuvntat Dumnezeu. ntru acea vreme, soarele pe cer, la
amiaz s-a ntunecat, iar acum, din mormnt, Soarele dreptii, cel
frumos, nou ne-a rsrit. i vedem, mpreun cu Apostolul, pe Iisus, c,
pentru primirea morii, cu slav i cu cinste S-a ncununat.

Iar noi aici, cercetnd n scurt, vedem c alt cale nu este, ctre venica slav i
cinste, fr numai prin multe ptimiri. C, i nsui nceptorul vieii noastre,
Hristos, se cuvenea, prin ptimiri, a se svri.

ntru aceast puin vreme, s ne nlm mintea noastr ctre cer, lsnd toat
grija cea lumeasc. i s privim, ca printr-o oglind, prin descoperirea Sfntului
Ioan Teologul. i s auzim ce se lucreaz n cer. C eu aud acolo o oarecare
tulburare fcndu-se, ca un glas de tunete tari i glas de ape al ngerilor celor
muli c era numrul lor mii de mii , mprejurul Tronului i al celor patru
fiine i al btrnilor, un glas zicnd: Poruncesc la toate zidirile, n cer i pe
pmnt i sub pmnt i n mare, ca s pregteasc mulumire i
nchinciune de robi, Feei mprteti, ce st pe Scaunul cel dumnezeiesc.

S vedem, dar, noi, cine mprete pe Scaunul cel dumnezeiesc? Mie mi s-a
prul c Leul va lua mpria. C se zice: Iat Leul, cel ce este din seminia
lui Iuda, a biruit. i celui ce biruiete, zice Dumnezeu, i voi da s stea pe
Scaunul Meu. Dar nu vd, pe Scaunul lui Dumnezeu, pe Leu.

Deci, are s ia mpria, negreit, Vulturul, cel ce-i acoper cuibul su i peste
puii si se va ndura, c i a ntins aripile sale i i-a luat pe ei i i-a ridicat pe
umerii si. Dar, nici pe Vultur nu-l vd pe Scaun.

Atunci, cine este n acest fel, Cel ce primete acea dumnezeiasc i

mprteasc cinste. Cruia are a se nchina toat zidirea, cea de sus i cea de
jos? Privind, iat, vd pe Mielul mprind Miel njunghiat, i aud mii de mii
zicnd cu glas mare: Vrednic este Mielul, cel njunghiat, s ia puterea i
bogia i tria i nelepciunea i cinstea i slava i binecuvntarea.

Deci, s lum aminte, c Unul i acelai Hristos este i Leu i Vultur i Miel.
Leu, c a biruit lumea i c moartea i iadul a stricat:
 Vultur, c pe sufletele sfinilor le-a ridicat pe aripile sale i pe umerii si
i i-a scos pe ei din iad;
Miel, c a ptimit pentru toi.

ns, cnd a voit a mpri, a mprit nu cu nfiarea leului, nici cu cea a

vulturului, ci cu nfiarea Mielului, celui njunghiat, ca s arate c, pentru
cununa mpriei Cereti i a venicei slave, nu este alt cale, n afar de calea
ptimirii Celui njunghiat.

i, din pmnteni, cine voiete ca acolo s afle cununa, s-i rneasc inima sa
prin umilin, s-i njunghie patimile sale prin omorre i greu s ptimeasc n
ostenelile pocinei.

Cutnd spre cele cereti, s privim i Raiul, care, aa cum este scris n
descoperirea Teologului, pe lng alte minunate i nepovestite frumusei, are i
aceast mic frumusee, c porile care sunt cu numrul de dousprezece, sunt
mrgritare. Pentru care, oarecine mrturisete, zicnd c, n visul nopii, de i se
arat cuiva mrgritar, atunci, nsemneaz lacrimi.

La aceasta se unete i Sfntul Ioan Gur de Aur, zicnd: Ochii lui David cu
ploi de lacrimi erau nfrumuseai, ca i cu nite mrgritare.

M minunez, c, dac mrgritarele sunt semnul lacrimilor, ele sunt i semn de

plngere. Deci, pentru ce sunt acolo pori de mrgritare, unde nu se arat nimic
de lacrimi, nimic de plns, ci toate sunt pline de nepovestit bucurie? Eu,
cercetnd, am cunoscut c acolo de se va sili cineva s intre, prin acele pori nu
va putea prin altceva, fr numai prin lacrimi.

Vzut-ai c porile Raiului, cele de mrgritar, nsemneaz mrgritarul-

lacrim? i aceasta s-i fie tiut, c, prin lacrimi, i se cade ie a intra n Rai
i nu este altfel de intrare n Rai, afar de lacrimile cele de mrgritare. C
lacrimile se fac din sfrmarea inimii, iar sfrmarea inimii din ntristarea
cea pentru pcate i din greaua ptimire pentru Dumnezeu. n acest fel este
calea spre odihna Raiului.

Dar, s ne ntoarcem ctre cele de jos i s trecem prin prile Egiptului, s

pomenim acolo despre cele de demult lucruri ale cinstitului Iosif. C Domnul,
pe Iosif cel prea frumos, n Egipt pregtindu-l spre scaunul i cununa
mprteasc, oare ce fel de cale spre acea slav i cinste i-a pregtit?

Cu adevrat, cale de spini, strmt, plin de nevoine, cu npraznic npast,

temni ntunecoas, lanuri grele, goliciune, foame, lipsa celor de nevoie.
Lung era acea cale, legtur pe mult vreme. C a smerit n ctue picioarele
lui i prin fier a trecut sufletul lui. Dup aceea, dup destul i mult vreme a
ptimirii, a trimis mpratul i l-a slobozit pe el i l-a pus stpn al casei lui i
domn peste toate averile sale. Cumplit cale ctre cinstea mprteasc! Iosif
acela era, mai nainte, nchipuire a Patimilor Domnului nostru. i cum i n ce
fel Domnul nostru a ptimit, mai nainte de a lua mpria, peste toat fptura,
nu trebuie multe a spune, celor ce bine le tiu.

Dar, eu m duc spre plimbare n grdina lui Solomon, ca s iau seama ce se

lucreaz acolo. Vd c Mirele Ceresc se rcorete acolo, logodindu-i Lui
mireas, cum se zice de obte de ctre pmnteni, pe Biserica Sa, pe care a
rscumprat-o cu sngele cel scump al Su, i zic, chiar, pe tot sufletul fiecrui
cretin l-a rscumprat. Pe acea mireas iubind-o mai mult dect sufletul Su, a
numit-o pe dnsa crin. Ca i crinul n spini, aa este mireasa Mea. Eu voi lua
seama unde Acel mire ceresc va pune crinul Su, pe iubita Sa mireas, n
grdina Sa. Mie, mi se pare c o va pune la un loc larg, ntre alte flori bine
mirositoare. Iar El a pus crinul Su ntre spini, precum este cea de aproape a
Mea, n mijlocul fecioarelor.

Aici, dar, o, binecredincioilor asculttori, s gndim pentru ce Mirele Ceresc,

pe crinul Su, pe mireasa Sa, o voiete s fie n mijlocul spinilor. Crin ntre
spini? Cnd a sdit Raiul spre rsrit, l-a mprejmuit pe el cu pomi roditori,
pomi bine nfrunzii. Ierusalimul cel Nou, care s-a artat Sfntului Ioan, ntru
descoperire, c venea din cer, era mprejmuit cu zid de pietre scumpe de iaspis,
de safir, de smarald, de topaze, de iachint, avnd pori de mrgritare, fiecare
poart dintr-un mrgritar. Pe via cea roditoare, de care se scrie n Evanghelia
de la Matei, a nconjurat-o cu o oarecare ngrditur aleas i cu gard a ngrdit-
o pe ea. Iar pe iubita Sa mireas, pentru care nici sufletul Su nu i-a cruat pe
cruce, o pune pe pmnt ntru ngrdire, nu ca grdina Raiului, nu ntru frumoi
pomi roditori, ci, ntr-o ngrdire de spini, o pzete, ca pe un crin ntre spini.

Dar, aici, s pomenim i de parabola cea de demult, de care se scrie n crile

Judectorilor israiliteni, n care toate lemnele, pdurile, livezile, viile,
adunndu-se ntr-o adunare, i alegeau lor mprat. i, dup ce muli s-au
lepdat, s-a unit s aleag pe spin, ca s mpreasc peste ele, i au zis ctre el:
Vino i mprete peste noi.

Ar fi putut zice cineva lemnelor: Ascultai, lemnelor, ce vi s-a ntmplat, pe

cine alegei? Au nu sunt ntre voi slvii chedri, preanalii finici, bineroditorii
mslini i alte lemne alese i aductoare de folos? Ci, de la spini, ce road o s
avei? Ce folos va fi vou? C Evanghelia pe el nu-l laud, ci mai vrtos zice:
Au, doar, din spini aduni struguri? Dar, ca s nu fie defimat cu totul sfatul
lemnelor, cel ntr-o unire, eu le voi luda buna socotin i alegerea. C bine au
fcut ele, alegndu-i-l lor pe spin de mprat. C, el, mcar c este spin, este
ncununat de trandafir, nct cu toat cumplita lui ascuire a spinilor, are a lui
fireasc slav i frumusee. i apoi, cnd spinul st mprejurul livezilor sau al
viilor, atunci ngrdirea este gata, pzindu-le de orice stricciune. Pentru c de
epii lui, ca de o arm ascuit, nu se poate apropia nimeni.

Deci, mprtete tu, spinule, peste lemne, iar voi, prea alei i preanali copaci,
plecai-v vrfurile voastre sub spin, nchinai-v lui, venii i intrai sub umbra
lui.

Multele soiuri de copaci nchipuiesc tot felul de sfini: cedrul i finicul,

nchipuiesc pe cei drepi, c dreptul ca finicul va nflori; mslinul cel bine
roditor nsemneaz nvtorii bisericeti, care, cu roadele cuvntului lui
Dumnezeu, satur sufletele oamenilor credincioi, via nsemneaz tot poporul
cel de obte, care vieuiete dup Dumnezeu: via Domnului Savaot este casa lui
Israil.

Dar spinul ce nsemneaz, fr numai de ptimire? M-am ntors spre chinuire,

zice, cnd m-a mpuns pe mine spinul. nsemneaz mucenicie, primejdii, ca
nite bolduri ascuite, necazuri, ca nite rni de spini. Iar cel ce rabd, pentru
Dumnezeu, toate acestea, se afl ca i crinul ntre spini, care, sunt ptimirile
nsi, i ncepe a primi pri din venica slav.

nalt rnduial este cea a Proorocilor, nalt a Apostolilor, dar nu mai prejos i
a nvtorilor, a Cuvioilor, a Feciorelnicilor, a Pustnicilor i a celorlali Sfini.
ns, nici una din ele n-a primit desvrirea, fr a ei ptimire. C tuturor
acestor rnduieli, chip S-a fcut Domnul nostru Iisus Hristos, care, venind pe
pmnt, ctre oameni, S-a artat n mulimea sfinilor i nu S-a ncununat cu
slava mprtetii cununi, pn n-a strbtut, mai nti, rnduiala ptimirii.

C prooroc era, spunnd mai dinainte cele ce erau s fie, despre

drmarea Ierusalimului i despre judecata zilei cei nfricotoare.
Era apostol, pentru c de la Dumnezeu Tatl a fost trimis, umblnd i
propovduind pretutindenea.
Era doctor fr de plat, c tot poporul cuta s se ating de El i s se
tmduiasc de neputinele sale.
Era mare fctor de minuni, c nvia morii.

Dar nu aici i-a ntrit El cununa slavei i mpriei sale. Dar unde? n
rnduiala ptimirii, ntru cununa de spini, n vrsarea sngelui Su, c aa se
cuvenea a ptimi Hristos, ca s intre n slava Sa. i aa vedem pe Hristos, pentru
primirea morii, cu slav i cu cinste ncununat.
O, iubiilor asculttori, dac Hristos, Domnul nostru, Care, voind s intre ntru a
Sa slav, n aa fel a trebuit a ptimi, ce ne rmne nou? Ce fel de osteneli, ce
fel de nevoin ne trebuie nou, celor ce voim a intra, nu ntru a noastr, ci ntru
cea strin slav? ntru cea strin, da, pentru c ne-am nstrinat de dnsa, prin
pcatele noastre, c din pntecele maicii noastre, noi, pctoii, ne-am
nstrinat

Dar nu voiesc, n srbtoarea cea de bucurie, cu nemngietoare cuvinte a

tulbura dragostea voastr, ci, v doresc a v bucura, pentru Hristos cel nviat i
strig ca David: Aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul, s ne bucurm i
s ne veselim ntru dnsa. Amin.
Printele nostru Dimitrie, mitropolitul Rostovului - Cuvnt la Bunavestirea
Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu i n Lunea cea luminat a nvierii lui
Hristos (Kirio-Pati)

Cnd Sfintele Pati cad pe 25 martie, de BunaVestire, atunci are loc praznicul
numit Kirio-Pati, vestit pentru frumuseea cntrilor slvind ndoit pe Hristos,
pentru nvierea i Zmislirea Sa din pntecele Fecioarei. Cele dou praznice pot
avea loc mpreun numai pstrnd vechiul calendar, Calendarul Ortodox al
Prinilor. [1]

***

Hristos a nviat din mori. i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi.
(Ioan 1,14)

Dou prea luminate praznice, nvierea lui Hristos i Bunavestire a Preasfintei

Nsctoare de Dumnezeu, acum, mpreun le avem, iubiii mei asculttori, dou
Praznice luminate. ntru amndou aceste prznuiri, Sfnta Biseric ridic pe
fiii si spre bucurie.

ntru Bunavestire cnt: Bine vestete, pmntule, bucurie mare; ludai,

ceruri, slava lui Dumnezeu.
Iar, ntru nvierea Domnului zice: Aceasta este ziua pe care a fcut-o
Domnul, s ne bucurm i s ne veselim ntru dnsa.

Au doar, tii, o, iubiilor, cum s-ar putea numi, cu un cuvnt, cea de acum
ndoit prznuire? S o numeasc fiecare, cum va voi, dar eu o voi numi pe ea
Bru cu care se ncinge Mireasa lui Hristos, Biserica cea sfnt. C precum
brul are dou capete, departe unul de altul, cnd ns se va ncinge cineva cu el,
atunci, amndou capetele se mpreun la un loc i ntr-o legtur se leag. Aa,
i ntru taina mntuirii noastre, aceste dou praznice: al Buneivestiri i al
nvierii sunt ca dou capete ale unui bru.

C ntru Bunavestire, mntuirea noastr s-a nceput, precum se citete n

troparul acela: Astzi este nceptura mntuirii noastre i artarea tainei
celei din veac.

Iar, la nviere, mntuirea noastr i-a aflat al su sfrit, cu buna norocire,

zicnd pe cruce Hristos: Svritu-s-a!

Lung este acest bru al mntuirii noastre, c, de la nceputul lui, pn la

sfrit, adic de la Bunavestire pn la nviere, au trecut treizeci i patru de
ani. i cnd Mireasa lui Hristos, Biserica cea Sfnt ce s-a rscumprat cu
sfnt Sngele Lui, cu acest bru al mntuirii s-a ncins, atunci, amndou
aceste capete sunt: Bunavestire i nvierea, nceputul mntuirii noastre i
svrirea ei. ntr-un loc i ntr-o legtur s-au mpreunat. C Acela a
ptimit, Care i din mori a nviat. Acela Care nti n pntecele Fecioarei S-a
ntrupat.

i cine S-a ntrupat? Acela care avea s nvieze din mori. Iar noi, pe amndou
acestea, ntru o unire prznuindu-le, i pe Hristos nviat l cntm i ntruparea
Lui o proslvim, c Hristos a nviat din mori i Cuvntul trup S-a fcut i S-a
slluit ntru noi.

Pe aceste neunite cntri bisericeti ale acestor dou praznice, Tipicul

bisericesc, prin capitolele lui Marcu, ce sunt puse spre citire, le aduce la o unire.
Iar mie, dai-mi voie, prin dragostea voastr, ca lucrarea acestor praznice, ntru
o unire a o aduce i a o arta: c Bunavestirea Preasfintei Nsctoare de
Dumnezeu i nvierea lui Hristos au ntru ele mult unire, n lucrarea lor.

Nu numai ntru acest an, 1702, praznicul nvierii lui Hristos i praznicul
Buneivestiri al Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu s-au unit n Lunea cea
luminat, ca, n toii anii, nvierea lui Hristos, nu se svrete fr de
Bunavestire.
Pentru c, n fiecare an, cnd prznuim Patile lui Hristos, ntru nsi ziua nti
a Patilor, n Duminica Patilor, auzim propovduindu-se, n Evanghelie, aceste
cuvinte: i Cuvntul trup S-a fcut.

Ce, oare, ne spun nou aceste cuvinte? Au nu propovduiesc Bunavestire,

ntru care cu glasul Arhanghelului i cu umbrirea Sfntului Duh, Dumnezeu
Cuvntul trup S-a fcut? Vedei, dar, c pururea nvierea i Bunavestire petrec
mpreun? S vedem, dar, i lucrarea unirii acestor dou praznice. S ncepem
de la Bunavestire, pentru c aceasta este nceptura mntuirii noastre i s o
aducem pn la nviere, fiindc aceasta este i sfritul i svrirea mntuirii
noastre.

ntru Bunavestirea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, ntruparea

Cuvntului lui Dumnezeu s-a fcut cu bunvoirea lui Dumnezeu Tatl i prin
umbrirea i lucrarea Sfntului Duh i cu mpreun-voina Cuvntului.

La fel, nvierea lui Hristos din mori, cu a Aceluiai Dumnezeu Tatl,

mpreun i cu bunvoina i lucrarea Sfntului Duh i cu nsi bunvoirea
lui Hristos, a fost.

Cnd Sfntul Petru, pe acel olog, lng poarta bisericii, l-a tmduit, a zis, ctre
arhierei i ctre stpnitorii evreilor: n tire s v fie vou tuturor i la tot
norodul lui Israel, c n numele lui Hristos Iisus Nazarineanul, pe Care voi
L-ai rstignit, pe Care Dumnezeu L-a nviat din mori, ntru acela st acest
olog, naintea voastr sntos.

Cu aceste cuvinte, arta Apostolul c, prin bun-voirea lui Dumnezeu Tatl, a

nviat Hristos, mpreun-lucrnd i Sfntul Duh, dup Scriptura lui Ezechiel: A
venit asupra Mea Duh i M-a pus pe picioarele Mele, dar i nsui Hristos
voind, ca unul ce avea, la aceast lucrare, stpnire, pentru c El zicea: Putere
am a-Mi pune sufletul Meu i putere am, iari, a-l lua pe el. Precum, cnd
murea pe cruce, i pe al su Duh l-a ncredinat Tatlui, zicnd: Printe, n
minile Tale mi dau Duhul Meu. Tot aa, a luat Duhul Su din mna
Printelui, sculndu-se din mormnt i nviind din mori.

ntru Bunavestire, ngerul Gavriil a fost slujitor minunii, c ngerul cel nainte
stttor, a fost trimis din cer s zic Nsctoarei de Dumnezeu: Bucur-te! i
nvierea lui Hristos nu a fost fr ngereasc slujire, c ngerul Domnului,
pogorndu-se din Cer, a prvlit piatra, i doi ngeri n mormnt au fost vzui;
i pe ngerul, care a venit ctre Nsctoarea de Dumnezeu i i-a binevestit ei
nvierea lui Hristos. l adevereaz Biserica, atunci cnd cnt: ngerul a
strigat, celei pline de Dar, Curat Fecioar, bucur-te, c Fiul Tu a nviat a
treia zi din mormnt.
La Bunavestire, s-a artat Preasfnta Fecioar ngerului ntru a Sa fecioreasc
nevinovie, ca ceea ce nu tia de brbat, zicnd: Cum va fi Mie aceasta,
fiindc de brbat nu tiu i de trupeasc nsoire sunt nevinovat. Iar, la
ptimirea Domnului, cea mai nainte de nviere, a mrturisit Pilat pentru
nevinovia lui Iisus, zicnd: Eu nici o vin nu aflu ntru omul acesta i
morii nu este vinovat.

ntru Bunavestire, voina Preacuratei Fecioare a fost mpreun cu voina

Domnului, c a rspuns ngerului: Iat roaba Domnului, fie mie acum dup
cuvntul tu. Tot aa, la primirea paharului i a ptimirii, ce avea s se
svreasc, a fost mpreun i voina lui Hristos, c a zis ctre Printele: De
este voia Ta, l voi bea.

ntru Bunavestire a Cuvntului lui Dumnezeu, Cuvntul Tatlui, Cel Unul-

nscut, S-a mbrcat n trup omenesc, precum se propovduiete n Evanghelie:
i Cuvntul trup S-a fcut i S-a slluit ntre noi. Iar, dup nviere, trupul
s-a mbrcat ntru dumnezeire, precum se zice: Domnul a mprit ntru
podoab S-a mbrcat, n podoaba dumnezeirii. C a ptimit ca un om, iar ca
un Dumnezeu a nviat ntru slav, i mrturisete iubitul Lui ucenic, Ioan
Evanghelistul: Am vzut slava Lui, ca slava Unuia-nscut din Tatl, plin de
dar i de adevr.

ntru Bunvestire, Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu a avut, mai nti, ocar

i necinste, c Iosif, cugetnd n inima sa, vifor de gnduri necredincioase, i
zicea: Marie, ce este lucrul acesta ce vd ntru tine, ca n loc de cinste, prihan,
n loc de veselie, ntristare, i, n loc de a m luda, mi-ai adus ocar?

Dar i la nvierea lui Hristos, a mers mai nainte ocara i necinstea, cnd era pe
cruce, socotit cu cei fr de lege i n mijlocul a doi tlhari rstignit. Amndou
aceste praznice nu sunt fr de mucenicie, c, precum Hristos, pe cruce era
mucenic, aa i Preacurata Fecioar Maria, cea Preaneleapt, tria, cu adevrat,
cruce i mucenicie, cci rbda fr de vin, ocri, de la Iosif i bnuieli, de la
alii, ca pentru un lucru fr de lege ca i cum ar fi fost furat de nunt.

Dar, la amndou praznicele, acea necinste s-a ntors ntru slav: c Hristos,
ptimind, a intrat n slava Sa, iar Preacurata Nsctoare de Dumnezeu, dup
acea ocar, mai cinstit dect heruvimii i mai slvit dect serafimii, s-a
proslvit.

La Bunavestire, Hristos i-a logodit Lui firea omeneasc, iar la nviere,

i-a proslvit Lui aceast fire, mbrcnd stricciunea ntru
nestricciune i pe moarte mbrcndu-o ntru nemurire.
 La Bunavestirea Preacuratei Fecioare, s-a sfrmat capul balaurului,
clcndu-se veninul pcatului celui nti zidit, iar la nviere, Fiul ei,
Domnul nostru a stricat iadul si a sfrmat pe diavolul i a surpat
mpria lui.
La Bunavestire, moartea din pricina pcatului s-a zdrobit, iar la nviere
i moartea trupului s-a biruit, c Domnul nostru, cu moartea, pe moarte
a clcat i via celor din mormnturi a druit.
La Bunavestire s-a pregtit, mai dinainte, petera, ntru care Hristos
avea s se nasc. Dar, pe acelai Hristos, L-a primit i petera i
mormntul; c peter era la Natere, peter i la nviere.

ntreag, fecioria Nsctoarei de Dumnezeu s-a pzit, la Bunavestire; ntregi, i

peceile mormntului s-au pzit, la nvierea lui Hristos. C aa a trecut Hristos
prin mormntul cel pecetluit, precum S-a nscut din Nsctoarea de Dumnezeu,
cu curia fiind ea pecetluit i cu fecioria pzit.

La ntrupare, Hristos a fost ca un miel, fr de prihan, care n pntecele

Fecioarei s-a pscut, iar la nviere, acelai miel a crescut Leu, c, iat, a biruit
Leul din seminia lui Iuda. i, dnuind, zice ctre ai Si: ndrznii, c Eu am
biruit!

Dup Bunavestire, Preacurata Fecioar s-a dus la munte, iar dup nviere,
Hristos a mers n muntele Galileii, unde a poruncit i Ucenicilor Si s mearg:
Spunei i ucenicilor i lui Petru c voi merge, mai nainte de voi, n
Galileea.

Dup Bunavestire, Preacurata Fecioar, umplndu-se de mare bucurie, a cntat:

Mrete suflete al meu, pre Domnul i s-a bucurat duhul meu de Dumnezeu,
Mntuitorul meu.

Iar ntru nvierea Fiului su i Dumnezeu, o, cine poate povesti cu ce fel de

bucurie s-a umplut, vzndu-L pe Acela viu, ea care, pentru moartea Lui, se
tnguia, nemngiat. Pe a ei bucurie o pomenete i Sfnta Biseric, ceea ce se
bucur mpreun cu dnsa, cntnd: Iar tu, Curat veselete-te, ntru
nvierea Celui nscut al tu.

Iat, dar, precum vedei, o. asculttorilor, c Bunavestirea Preacuratei

Nsctoare de Dumnezeu i nvierea lui Hristos au mult unire n multe din
lucrrile lor i cu cuviin este a srbtori aceste dou praznice mpreun.

S prznuim, dar, umplndu-ne cu ndoit bucurie duhovniceasc. S

slveasc sufletul nostru pe Domnul i s se bucure duhul nostru, de
Dumnezeu, Mntuitorul nostru. Cel ce a nviat a treia zi din mormnt. i,
iari, s slveasc sufletul nostru pe Preacurata Doamn Maria, i s se
bucure duhul nostru de Nsctoarea de Dumnezeu, aprtoarea noastr, prin
care am aflat mntuirea. Pentru c, prin Nsctoarea de Dumnezeu, a
mntuit Hristos Dumnezeu lumea.

Fie deci lui Hristos, Dumnezeului nostru, Celui ce ntru preacuratul pntec
fecioresc S-a ntrupat i, fr de stricciune, S-a nscut i a ptimit pentru
mntuirea noastr i a nviat din mormnt, fie Lui de la noi, robii Si, mpreun
i Preacinstitei de Dumnezeu Nsctoare, cinste, slav, mulumire i
nchinciune, acum i pururea i n vecii cei nesfrii.

Dar, nc nu amin. C mai am ceva de spus ctre cei mai netiutori, spre folos.
C, ceea ce am vorbit pn acum, pentru cei ce cunosc Scriptura, am vorbit i
nu vreau ca, pe cei ce nu o cunosc s-i slobozesc, fr s le fiu de folos.

Au tie dragostea voastr de aceste dou praznice? C ieri, adic, s-a nceput
nvierea lui Hristos, iar astzi se prznuiete Bunavestire a Preacuratei
Nsctoare de Dumnezeu; i ce ne nva ele pe noi?

Ne nva a nvia din moartea sufleteasc, spre viaa cea cu fapte bune i a ne
uni cu Dumnezeu, cu acel fel de tare i nedesprit legtur, precum S-a unit
Dumnezeu Cuvntul cu firea trupului omenesc, ntru preacuratul pntece al
Fecioarei.

nvierea lui Hristos ne nva pe noi a nvia din moartea sufleteasc, spre viaa
cea cu fapte bune, dup apostolescul cuvnt: C precum Hristos S-a sculat din
mori, prin mrirea Tatlui, aa i noi, ntru nnoirea vieii s umblm.

Au tii voi ce este moartea sufleteasc? Moartea sufleteasc este pcatul cel
greu, de moarte, pentru care omul are a se chinui n veci, n iad. i pentru ce,
dar, pcatul cel greu este moartea sufletului? Pentru aceea c ia pe
Dumnezeu din suflet, prin Care sufletul vieuiete. C precum sufletul d
via trupului, aa Dumnezeu d via sufletului. i precum trupul fr de
suflet se face mort, aa i sufletul, fr de Dumnezeu, mort este.

Pentru aceasta Sfntul Calist, patriarhul Constantinopolului, zice: Muli au

suflet mort n trupul cel viu, ca i cum ar fi ngropai n mormnt. Mormnt
trupul, mort sufletul, mormntul umbl, iar sufletul dintr-nsul este
nensufleit, adic, fr de Dumnezeu, pe Dumnezeu neavndu-L ntr-nsul,
c trupul cel viu poart ntru el pe sufletul cel mort.

i de nu crede cineva cele grite, s asculte nsei cuvintele Domnului. C

Domnul, artndu-se, oarecnd, lui Ioan, iubitul Su ucenic, i-a zis: ngerului
Bisericii din Sardes scrie-i: tiu faptele tale, i merge numele c trieti, dar
eti mort.

S lum aminte la cuvintele Domnului. C pe un brbat cinstit, cu chip de

sfinenie, cu rnduial de nger, ngerul Bisericii din Sardes, l numete viu, dar
i zice c este mort. Nume ai c trieti, dar eti mort, cu numele viu, dar cu
faptele mort, cu numele sfnt, iar cu faptele pctos, cu numele nger, iar cu
fapte nu de nger, ci cu faptele celui potrivnic ngerului, cu trupul viu, iar cu
sufletul mort. Pentru ce?

nsui Domnul arat pricina, zicnd: N-am aflat faptele tale depline naintea
Domnului tu. O, ct de plin de spaim i de fric este acest lucru. Avea, deci,
acel nger din Sardes oarecare lucruri bune, avea la vedere i via i de ctre
oameni se socotea i se numea nger, precum nici nsui Domnul titlul cel
ngeresc nu i-l ia, pentru c nger l numete pe el. Dar, fiindc nu era desvrit
n faptele cele bune, nu era deplin sfnt, nu era desvrit nger n trup, ci, doar,
cu numele i cu prerea era nger i sfnt, dar cu faptele bune i lucrurile n alt
fel era, pentru aceea, ca pe un mort, l-a socotit pe dnsul Dumnezeu.

Ce, dar, vom socoti, atunci, despre noi pctoii, neavnd nici o fapt bun, ci
ntru pcatele cele ptimae, ca porcul n noroi tvlindu-ne? Oare, n ce fel ne
aflm noi naintea lui Dumnezeu? Au nu ca nite mori suntem socotii? Au nu
va zice Dumnezeu i ctre fiecare dintre noi, aceleai cuvinte: Nume ai c
trieti, dar eti mort, cu trupul eti viu, o, pctosule nepocit, dar cu sufletul
eti mort? Pentru ce? Pentru c a plecat Dumnezeu din sufletul tu, din pricina
pctoaselor tale fapte.

Dar, n ce fel, pcatul cel greu, de moarte i mare, ia din suflet pe Dumnezeu,
prin Care el putea s triasc, i face sufletul mort, aceasta luminat se arat n
pilda din Evanghelie, cu fiul cel desfrnat, ntors la printele su, care a zis:
Acesta mort era i a nviat.

Dar s cercetm puin tlcuirea acestei pilde. Un om oarecare avea doi feciori;
Dumnezeu, Cel ce S-a fcut om, pentru iubirea de oameni, are dou fpturi
nelegtoare, ca pe doi fii: pe nger i pe om, ngerul ca un fiu mai vrstnic al
Lui, care a fost zidit mai nainte de om i este, cu locul, cu darul i cu slava,
aezat mai sus dect omul, iar omul, ca un fiu mai tnr, mai pe urm fcut, i
care, fiindc este micorat, cu puin, fa de ngeri, este ca un frate mai mic.

Fiul cel mic, pn cnd vieuia pe lng printele su, nu era fiu al desfrnrii,
ci fiu al printelui, cinstit motenitor. Dar, dup ce s-a dus ntr-o ar, departe, i
i-a risipit toat avuia sa, vieuind n desfrnare, atunci, s-a numit fiu desfrnat
i mort, c era ntr-adevr mort.
Omul, pn cnd se afl alturi de Dumnezeu, fctorul i viaa sa, prin Care
vieuiete i se mic i este, pn atunci, nu se socotete a fi mort, cu sufletul,
naintea lui Dumnezeu, pn atunci n sufletul lui vieuiete Dumnezeu, pn
atunci Darul lui Dumnezeu nviaz sufletul su.

Iar, de se va smulge omul de la Dumnezeu, din viaa cea adevrat i cu fapte

bune, cum se cuvine unui cretin, i se va cufunda n spurcatele frdelegi,
atunci, ndat se deprteaz Dumnezeu din sufletul su, Se duce de la el,
mpreun cu Darul Su cel fctor de via, cum se duce o albin ce este
izgonit de fum, aa i Dumnezeu, de stricciunea pcatului fiind izgonit, Se
duce, i, acel suflet, se face ca un mort. i atunci se poate zice despre acel om c
este mort: nume are c este viu, dar este mort.

Pentru un suflet mort, n acest fel, care a murit prin pcate, oare i st lui
nainte vreun fel de nviere? i st; i nu o dat, ci de mai multe ori. Una este
nvierea trupurilor celor moarte, pe care o ateptm n ziua cea de apoi, cum
zicem n Crez: Atept nvierea morilor i viaa veacului ce va s fie. Iar
sufletului, care ndrgete rutatea, adeseori i se face nvierea.

i care este nvierea sufletului? Sfnta pocin. C, precum pcatul este

moartea sufletului, aa i sfnta pocin, este nvierea sufletului.

Fiului celui desfrnat, cnd cu pocin s-a ntors ctre tatl su, i s-a zis:
Acesta era mort i a nviat. Cci, atunci, cnd era departe de printele su, n
ara pcatului, era mort. Iar, dup ce s-a ntors i s-a pocit, ndat a nviat, cu
sufletul, c mort era i a nviat. i precum am zis, nvierea aceasta a sufletului,
adesea se face. C, de cte ori omul pctuiete, moare cu sufletul i de cte
ori se pociete, de attea ori nviaz, dup cuvntul care zice: De cte ori
vei cdea, de attea ori scoal-te i te vei mntui.

Praznicul acesta de fa, al nvierii Domnului, ne nva pe noi a nvia din

moartea sufleteasc, adic, a ne poci pentru pcate. i nu numai a nvia, ci s i
nviem dup chipul lui Hristos, precum zice Apostolul: Hristos S-a sculat din
mori i nu va mai muri, c moartea pe Dnsul nu-L mai stpnete; aa i
noi ntru nvierea vieii s umblm. C, precum Hristos, dup a Sa nviere, nu
mai moare, aa i noi, dup pocina noastr s nu ne mai ntoarcem la pcatele
noastre de moarte de la nceput. C ce folos avem dac, dup splare de noroi,
iari n noroi ne ntoarcem? Ce folos, dac ieind din prpastie, iari n
prpastie ne aruncm? Ce folos, dac dup ce ne-am tmduit de rni, iari,
amar ne rnim? Ce folos este a nvia din moarte sufleteasc i, iari, a ne
omor sufletul cu pcatele? Aceea este adevrata nviere a sufletului ca, o
dat nviind cu Hristos, la moarte s nu ne mai ntoarcem i mai mult a nu
muri.
Iar cellalt praznic ce ne st n fa, praznicul Buneivestiri a Preasfintei
Nsctoare de Dumnezeu, ntru care Dumnezeu Cuvntul S-a unit, tare i
nedesprit, cu trupul omenesc, ne nva i pe noi a ne uni cu Dumnezeu. C
nu-i destul numai s nviezi din moartea sufleteasc, ci trebuie i a ne uni, tare,
cu Dumnezeu, c dac cu El nu ne vom uni, atunci, iari, cdem n moarte i,
iari, prin pcate, murim. Iar cela ce se va uni tare cu Dumnezeu, va petrece
fr de moarte, fr cdere, nentorcndu-se, la cele mai dinainte ruti.

Cum, deci, ne vom uni cu Dumnezeu? Aa precum S-a unit i Dumnezeu ntru
a Sa ntrupare, cu trupul omenesc. C att S-a unit Dumnezeu cu trupul
omenesc, nct niciodat nu-l va mai lsa pe el, ntru nesfriii veci, cu dnsul
are s petreac i cu dnsul are s mpreasc n cer. Aa i omul, care a
nviat din pcate, dator este a se uni cu Dumnezeu, fctorul i
rscumprtorul su, ca niciodat s nu-L prseasc pe El, nu numai prin
fapte, dar nici cu gndurile i niciodat s nu se ndeprteze de la El. C se
zice n Psalm: Cei ce se deprteaz de Tine, vor pieri.

Dar nu voiesc a lungi mai mult cuvntul, la aceste praznice, de acum,

ngreunndu-v auzul. La aceste praznice, nvierea i Bunavestire, i
Bunavestire cu nvierea, v doresc vou tot folosul sufletesc, ca i tot folosul
trupesc.

i nu uitai acestea: Precum mldia nu poate s aduc road ntru sine, de nu va

fi n vi, aa i voi, de nu vei fi n Hristos, temelia pocinei:
Iuda era fctor de minuni, pn a nu cdea n pcatul iubirii de argini;
Iacob pustnicul era fctor de minuni, pn a nu cdea n pcatul cel
trupesc, cu fecioara pe care o slobozise din ndrcire;
Preotul Saprichie era mucenic, dar pentru c, din rutate, s-a mpietrit i
n-a iertat pe fratele su, apoi ndat i de Hristos s-a lepdat;

Sufletul, pn nu se desparte de Dumnezeu prin pcate, este viu i lucrtor,

dar cum se smulge de la Dumnezeu, prin cderea n pcate, ndat se face
mort i nelucrtor. Amin.

Not:

[1]. Sfntul Ierarh Serafim Sobolev spune: Atitudinea negativ fa de limitele

artate pentru stabilirea timpului serbrii marilor srbtori duce n continuare
noul calendar la nclcarea Tipicului.

Biserica a prevzut coincidena unora din marile srbtori neschimbtoare cu

srbtorile schimbtoare, la fel i cu alte zile ale Postului Mare. Pentru toate
aceste cazuri de coinciden ea a stabilit o rnduial fix a slujbelor bisericeti.
Dar distrugnd aceste limite, calendarul nou distruge de asemenea i aceast
hotrre a Bisericii Ortodoxe. De aceea n stilul nou niciodat nu poate coincide
aceeai srbtoare a Bunei-Vestiri cu zilele Sptmnii Patimilor i la fel nu
poate avea Kirio-Pati, adic coincidena Bunei-Vestiri cu srbtoarea Patelui,
lucru care ncalc clar Tipicul bisericesc.

din cartea Viaa, minunile i nvturile Sfntului Ierarh Serafim Sobolev

fctorul de minuni din Sofia, editura AMD, Bucureti, 2003, pag. 119.
 Printele nostru Dimitrie, mitropolitul Rostovului - Cuvnt la praznicul
Adormirii Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioarei Maria

O, preaslvit minune, izvorul Vieii n mormnt se pune. i scar ctre cer,

mormntul se face.

Minunatului Dumnezeu, minunat i este i Maica Sa. C, din nceput i pn la

sfrit, este minunat, iubiii mei asculttori. C minunat este zmislirea ei,
minunat este i vieuirea ei i mutarea ei este minunat. O, preaslvit minune.

Este minunat la zmislire, c din bunavestire ngereasc s-a zmislit,

din nsctori sterpi i neroditori, dar curai i sfini.
Este minunat n vieuirea ei, c a fost Maic, fiind fecioar, i Maic-
Fecioar, nscnd pe Dumnezeu, fecioria ei a rmas nestricat.
Este minunat i la mutarea ei, pentru c, prin mormntul su, nu se
desface n pmnt, ci n cer se suie i scar, ctre cer, mormntul se
face.

O, preaslvit minune! C i cea moart este minunat i mormntul este

minunat. Cea moart, dup moarte vieuiete: "Dup Natere, Fecioar i, dup
moarte vie". i mormntul ajunge cer, precum acea scar a lui Iacob, care era
ntrit pe pmnt i al crei vrf ajungea pn la cer: "Scara ctre cer,
mormntul se face".
Dar eu pun ntrebarea: "Cine s-a mutat ? tiu c fiecare, dup a sa osndie, va
rspunde prin cuvinte de laud. Unul va zice: Maica lui Dumnezeu s-a mutat
ctre Fiul su i Dumnezeu. Altcineva va zice: Cerul cel nsufleit a fost luat
ntru cele cereti. Altul, iari, va zice: Ua cea neumblat s-a dus la cer. Iar
altul va zice: Casa lui Dumnezeu cea preacurat i preacinstit s-a dus n
locaurile cele nefcute de mn. Dar altul va zice: Soarele, ntru care i-a pus
slluirea Cel Preanalt, s-a suit de pe pmnt la cer.

i fiecare, din a sa evlavie, va zice cte ceva de laud. Iar eu, ntorcndu-m
ctre aceast minunat moart, care este pus n mormnt numai de trei zile, o
voi ntreba: Cine eti tu, care zaci aici ? i voi auzi rspunzndu-mi, cu glas
smerit: Iat, roaba Domnului.

Acum, dar, fiecruia s-i fie tiut cine s-a mutat: roaba Domnului s-a mutat,
roaba Domnului s-a pus n mormnt, iat, roaba Domnului.

Aici voi pomeni de zicerea cea de demult: A sluji lui Dumnezeu este i a
mpri cu Dumnezeu. C, dac Fecioara cea preacurat, este roaba Domnului,
apoi, cu adevrat, este i mprteas a toat fptura cea vzut i nevzut.

Deci, eu, privind spre Domnul i spre roaba Domnului, cu luare aminte, vd cu
mintea mea pe Cel Unul n trei Fee, pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh.
Asemenea i pe roaba Lui i a noastr mprteas privind, vd trei osebite
lucrri dumnezeieti. C ntr-un chip a slujit ea lui Dumnezeu-Tatl, cu alt chip
lui Dumnezeu-Fiul, i cu altul lui Dumnezeu-Duhul Sfnt.

C, lui Dumnezeu Tatl, I-a fost Fiic; pentru care zice: "Ascult, fiic i
vezi".
Lui Dumnezeu-Fiul, I-a fost Maic, iar
lui Dumnezeu Duhului Sfnt, Fecioar nenuntit, Mireas pururea
fecioar.

C a slujit lui Dumnezeu Tatl, ca o Fiic, lui Dumnezeu-Fiul, ca o Maic,

lui Dumnezeu Duhului Sfnt, ca o Fecioar nenuntit; Sfintei Treimi, cu trei
rnduieli osebite, I-a slujit, cu credin i cu adevr.

Aici, iari, ntreb: Tu roaba Domnului, care i-ai dobndit mprteasc cinste,
prin care trepte te-ai suit spre att de mare vrednicie i intru aa de nalt cinste,
ca s fii fiic lui Dumnezeu Tatl, Maic lui Dumnezeu Fiul, Fecioar nenuntit
lui Dumnezeu Duhul Sfnt ? Cu adevrat, suiuri au pus acestea n inima sa. C
s-a suit ctre starea de Mireas a lui Dumnezeu, Duhul Sfnt, prin curia ei cea
fecioreasc, iar, spre Maica lui Dumnezeu-Fiul, s-a suit prin smerenie. C a
cutat, zicea ea, spre smerenia roabei Sale. Iar, ctre fiica lui Dumnezeu-Tatl,
s-a suit prin dragoste.

Sfntul Ambrozie mrturisete despre ea, zicnd: "Era fecioar nu numai cu

trupul, ci i cu duhul".

Cu trupul fecioar era, c i-a pzit floarea curiei sale nestricat. Fecioar
era i cu duhul, ca una ce niciodat nu s-a gndit la nunt. C, de cnd
ajunsese la vrsta nunii i vieuia n Sfnta Sfintelor, arhiereii i preoii i
porunceau s mearg dup brbat, cum cerea obiceiul Legii. Iar ea le-a
rspuns lor, zicnd: "Eu, prin nsctorii mei, sunt afierosit lui Dumnezeu
din scutece, dup care i eu m-am fgduit a-mi pzi fecioria n veac i nu-mi
este mie cu putin a m nsoi cu un om muritor". i, auzind acestea,
arhiereii s-au minunat, c, pn atunci, nici nu s-a aflat la evrei vreo
fecioar, care s-i fgduiasc lui Dumnezeu fecioria sa.

i, iari, se cuvine a ne mira, c, dup cderea lui Adam, cuvntul lui

Dumnezeu n-a venit degrab spre a se ntrupa, c nici o fecioar nu s-a aflat, ca
s fie curat i cu trupul i cu duhul: numai ea, singur, s-a nvrednicit a fi lca
al Sfntului Duh.

i precum atunci, prin curia fecioriei sale, s-a suit ctre Dumnezeu-Duhul
Sfnt, aa i la cinstita sa adormire, de pe aceast treapt, s-a suit la cerul
cerurilor, cel mai presus de ceruri.

Prin aceast adnc treapt a omeniei s-a suit ea i la preanalta cinste a

nestriccioasei nateri de Dumnezeu, c, la acele cuvinte smerite ale ei: "Iat
roaba Domnului", ndat, Cuvntul trup S-a fcut, n preacuratul i
feciorelnicul ei pntece i S-a slluit ntre noi.

Asemenea, i prin treapta cea mai nalt a dragostei, s-a suit ea ctre Dumnezeu-
Tatl i s-a fcut Lui fiic. i ct a iubit Preacurata Fecioar pe Dumnezeu,
aceasta nici o limb nu poate s o mrturiseasc i nici o minte nu poate s o
ajung, numai lui Dumnezeu nsui i este tiut, Celui ce cunoate inimile i
rrunchii. i noi putem cunoate ceva din dragostea Maicii Domnului.

Cnd a rmas copilul Iisus n Ierusalim, cnd L-a aflat Fecioar, I-a zis: Cu
mult durere te-am cutat pe Tine, adic, durndu-ne inima. Pentru care,
putem zice c Preacurata Fecioar, din toat inima, L-a iubit pe Dumnezeu,
mai ales cnd st lng Cruce, privind la ptimirea cea de bun voie a Fiului
su i, mplinindu-se cu dnsa cuvintele Dreptului Simeon, adic: "Sabie i
va trece prin sufletul tu".
La nlarea Domnului la cer, oare, cu ce dragoste privea la El, nlndu-Se, iar
ea, rmnnd pe pmnt ? Cu adevrat, putem zice c din toat inima i cu tot
cugetul L-a iubit pe El.

La aceast att de mare vrednicie s-a nlat prin smerenie Preacurata Fecioar
i a stat de-a dreapta Fiului su, unde vznd-o cetele ngereti, s-au adunat
Scaunele, Puterile, au nconjurat-o nceptoriile i Cpeteniile, Heruvimii i
Serafimii, Domniile, mpreun cu Arhanghelii i ngerii i s-au nchinat ei, ca
Maicii lui Dumnezeu i mprtesei cerului i pmntului i a ntregii fpturi.

Deci, iubiii mei dreptmritori cretini, vremea este acum a ne aduce aminte, i
noi, de fgduina ei, la mutarea sa, care fgduin a fcut-o cretinilor, ce
plngeau mprejurul patului ei, zicndu-le: Nu plngei, ci, mai mult, v
bucurai, mpreun cu mine, c m duc la Fiul meu, Cruia, fa ctre fa,
m voi ruga pentru tot sufletul cretinesc.
Deci, s stm puin i s cutm, oare i-a mplinit Preacurata fgduina sa ?
Cu adevrat, chiar faptele ei arat c o mplinete cu prisosin. Pentru c i s-a
dat ei putere, n cer i pe pmnt, ca unei mprtese a fpturii vzute i
nevzute i toate stihiile o ascult i i se supun ei; cerul i pmntul vzduhul
i marea, i toate duhurile cele potrivnice, temndu-se de numele ei cel sfnt,
tiind-o pe ea Maic a, lui Dumnezeu.

i dac cineva m-ar fi ntrebat ce este, sub cer, mai puternic i mai tare dect
toate, eu a fi rspuns: Nimic altceva nu este mai tare i mai puternic pe pmnt
i n cer, dup Domnul, Dumnezeul nostru Hristos, dect Preacurata Stpna
noastr, Nsctoarea de Dumnezeu i pururea Fecioar Maria.

Puternic pe pmnt, c a sfrmat capul nevzutului balaur, ea a clcat puterea

iadului, printr-insa se ridic biruinele, printr-insa cad vrjmaii. Puternic este
n cer, c pe Dumnezeu cel tare i putemic l leag prin ale sale rugciuni,
precum, oarecnd, pe pmnt, l lega cu scutecele. Leag, zic, pe Dumnezeu, cu
ale sale rugciuni, cnd El este mniat, pentru pcatele noastre, i voiete a ne
pedepsi. Ea, atunci, i ntinde ctre Domnul rugtoarele sale mini, i oprete
dreapta lui cea tare, ca s nu piard, pe pctoi, pentru frdelegile lor.

Ne ajut pe pmnt, asupra vzuilor i nevzuilor vrjmai. Asupra celor

vzui, precum a ajutat, oarecnd, grecilor, asupra lui Cosroe i asupra
agarenilor. Ajut i asupra nevzuilor vrjmai, ziua i noaptea, cu a sa
nebiruit putere, gonindu-i de la adevraii cretini, robii lui Hristos, Dumnezeu.

i, oare, nu avem noi nevoie, n tot ceasul, de ajutor n lumea aceasta, plin de
tot rul, precum griete, despre dnsa Scriptura, c toat lumea zace n rutate?
i, n lume, niciodat nu te poi bucura, fr numai a plnge, cci, ori ncotro i
vei ntoarce ochii, tot ru vei afla. i rutatea este ndoit, sau la artare sau
ascuns sub chipul celui bun, precum otrava este ascuns sub dulcea. Rutatea
cea intru artare este aceasta: prigonirile, primejdiile, rzboaiele, dup aceea
certrile lui Dumnezeu, pe care le sloboade pentru pcate, precum sunt foamea,
focul, sabia, i altele asemenea; i, foarte greu ne este a putea rbda aceste
nesuferite pedepse.

S vedem, dar, i bogia i slava acestei lumi. Cine nu ar fi zis, oare, c lucru
bun este a fi bogat i slvit, a petrece bine, n propire, veselindu-se n toate
zilele, luminat. Dar acestea toate sunt numai acoperite cu chipul binelui, c ntr-
nsele zace otrava ascuns, cci scris este c sfritul slavelor i dezmierdrilor
duce n iad, dup cum zice Proorocul Isaia: "n iad se v pogor slava ta i
veselia ta cea mult, sub tine vor aterne gunoi, iar acopermntul tu,
viermi."

i Apostolul Iacob zice: "Venii, acum, bogailor, de plngei i v tnguii

pentru cumplitele rele ce au s vie asupra voastr."

S vedem acum i benchetuirile cele ce se fac n casele celor bogai. Acolo vezi
dragoste, prietenie, vezi paharele deertndu-se pn la fund, n sntatea unuia
i a altuia. ns, aceste prute bunti sunt acoperite cu chipul rutilor,
precum zise Psalmistul: "Fac-se masa lor naintea lor curs, rspltire i
sminteal" (Ps. 68, 26). C, sau unul sau altul se prind, ca i cu nite curse, prin
cuvinte viclene, i farnice prietenie, sau osndesc pe muli, spre sminteala
multora, necutnd la ale lor pcate, sfiind slava aproapelui, ca i cu nite
dini ascuii, prin cuvintele limbilor lor cele cu prihan.

S ne ntoarcem ochii i ctre prietenia omeneasc i vom vedea, i acolo, mult

rutate acoperit. C vorbesc unul cu altul cu dulcea, dar gndesc amar, n
gur miere, iar n inim otrav, dup cuvntul zis: "Muiatu-s-au cuvintele lor
mai mult dect untdelemnul, dar i ele sunt sgei" (Ps. 54, 24).

i, pe scurt, nimic nu ai pentru ce te veseli n aceast lume, mult nrutit i

plin de primejdii. C, din toate prile, ne cuprind primejdiile, precum zice
apostolul: "Primejdii n mare, primejdii de la tlhari, primejdii de la rudenii,
primejdii n ceti, primejdii n pustie, primejdii ntre fraii cei mincinoi."
Pentru aceasta, n lume, toi suspin, grind ca i David: "i nu vrea s se
mngie sufletul meu".

C toat bucuria lumii acesteia este ntristare i nu este aici vreo bucurie, care s
nu fie amestecat cu ntristare, nu este vreo mngiere, care s nu fie nsoit cu
necazul, nu este vreo veselie, creia s nu-i urmeze mhnirea, nu este rs, cruia
s nu-i urmeze plns cu suspinuri, nu este vreun bine, care s nu se sfreasc cu
ru. C, lumea aceasta, fiind amestecat, cum va putea face cuiva vreun bine ?

Tu o iubeti pe ea, iar ea pe tine te neal, tu o caui pe ea, dar ea fuge de

tine. Tu i slujeti ei, dar ea te bate. Tu cu laude o fericeti pe ea, iar ea de tine
i bate joc. Tu ndjduieti spre ea, iar ea pe tine te amgete. i fgduiete
cinste, dar i rspltete cu necinste. i fgduiete aur, dar i d noroi. i
fgduiete bogie, dar i de cele de pe urm ale tale te dezbrca. i
fgduiete miere, dar i d fiere. i fgduiete dulcea i i d
amrciune. i fgduiete pine i i d piatr. Cele bune i fgduiete,
dar cu cele rele i rspltete. Nu este, dar, n lumea aceasta nici un fel de
mngiere i bucurie, ci toate sunt amestecate cu plns i ntristare.

Aa viaa noastr fiind plin de multe primejdii i lacrimi, s ne ntoarcem, dar,

ochii minii noastre ctre Nsctoarea de Dumnezeu, care ne poate mngia i
trupete i sufletete, c nu n zadar o numete Biserica "Rai cuvnttor". S
ncepem cu pocin a ne ine de acest "Rai preadulce", care poate s ne
izbveasc de toate relele i primejdiile.

C ea este "Ua Raiului", care a deschis intrarea n Rai a tuturor celor ce alearg
la dnsa. Precum griete, despre ea, Grigorie al Nicomidiei, zicnd: "Prin
tine Raiul am primit prin tine neamul omenesc, cel izgonit, s-a ntors n patria
sa, prin tine s-a deprtat arma cea de foc, care pzea porile Edenului, prin
tine uile cele ncuiate ale veseliei s-au deschis, prin tine ndjduim a intra n
mpria Cerului, prin tine este, pe scurt, toat mntuirea i bucuria
noastr".

La ea s alergm, cretinilor, c alt scpare nu avem nici n cer, nici pe pmnt.

Amin.
 Printele nostru Dimitrie, mitropolitul Rostovului - Cuvnt la Duminica
dup nlarea cinstitei i de via fctoarei Cruci

"Ce-i folosete omului s ctige lumea ntreag, dac-i pierde sufletul?"

(Marcu, 8, 36).

i sufletul i lumea aceasta, amndou ne sunt iubite, iubiilor asculttori.

Amndou sunt iubite oamenilor i mntuirea sufleteasc i ndulcirea din
lumea aceasta.

Iubit este sufletul, ca cel legat mpreun cu trupul din pntecele cel de mam i
mpreun-nscut, precum griete David: ,,Izbvete de sabie sufletul meu i
din mna cinelui pe cel unul nscut al meu".

Iubit este i lumea aceasta, pe care nsui Dumnezeu a iubit-o. C att a

iubit Dumnezeu lumea, adic pe om, ct i a ptimi pentru dnsa a
binevoit. Iubit este sufletul, pentru c printr-nsul viem, printr-nsul ne
micm, iar, lundu-se sufletul, omul mort rmne.
Iubit este i lumea aceasta, pentru c ntr-nsa ne ndulcim, ntru dnsa
ne odihnim, intru dnsa toate cele de trebuin vieii noastre de acum le
avem. Iubit este sufletul pentru c acesta, toate simirile noastre inviindu-
Ie, le d lor putere de ndulcire din toate buntile cele pmnteti. C
fr de suflet nici o simire nu poate lucra ceva, nici a se ndulci din
ceva.
 Iubit este i lumea aceasta, c ea pe toate cele plcute le pune naintea
simirii noastre, spre ndulcire: ochilor, bogiile i frumuseile cele
plcute ale fetelor; auzului, cntrile cele dulci i muzicale; gustului,
ospeele; mirosului, aromatele cele cu bun mireasm; pipirii,
mptimirile cele dulci. Iubit este sufletul, c cine din pmnteni poftete
a se despri de dnsul; i cine n-ar pofti a vieui cu sufletul o mie de ani,
n vecii cei fr de sfrit?
Iubit este i lumea aceasta, c cine nu poftete buntile cele ce sunt
ntru dnsa? Cine nu caut buntile cele, ce sunt n lume? Cine nu se
bucur de cinste i de slav? Cine nu se ngrijete a avea ceva ca s nu
fie srac? i de abia este cu putin a cunoate ce este mai bun, sufletul
sau lumea aceasta? C cine nu o poftete?

ns, dumnezeiasca Evanghelie arat, c mai bun este sufletul, cnd zice : "Ce
folos este omului de ar dobndi lumea toat i se va pgubi de sufletul su".
Iar viaa noastr cea ptima i iubitoare de patimi, iubete mai bine lumea
aceasta, uitnd de sufletul su. Deci, ce s facem? Cum vom cunoate desluit
dac sufletul este mai bun, sau lumea aceasta? S le judecm bine pe
amndou, i sufletul i lumea. S le punem n cumpn pe amndou i s le
cumpnim i s vedem, care va atrna mai mult. Oare sufletul va atrna mai
mult dect lumea, sau lumea, dect sufletul? i aa vom cunoate ce este mai
bun. Iar cumpn s ne fie nou cinstita i de via fctoare Crucea Ta,
Hristoase Mntuitorul nostru, pe care ai fost rstignit pentru Mntuirea
noastr.

Sufletul Tu i-ai pus pentru noi i, dect toat lumea mai mult, ai atrnat,
precum Tu nsui ai zis n Evanghelie: "ndrznii! Eu am biruit lumea" (loan.
16. 33).

Este obiceiul la oameni ca pe acel lucru s-l laude i s-l iubeasc mai mult,
care este mai frumos, care este mai scump, care este mai de pre, care este mai
bun.

S ncep, dar, a cumpni, cu socotin, ce este mai frumos, oare sufletul sau
lumea? Ce este mai de pre, sufletul sau lumea? S punem pe acestea dou una
lng alta. C lucrurile cele potrivnice, puse fiind aproape unul de cellalt, mai
bine se cunosc i se arat. Cu adevrat nu este lesne a cumpni cineva sufletul i
lumea, att de greu ca i cum ar avea cineva s cumpneasc para focului.

O ntrebare ca aceasta a fost pus de demult lui Ezdra de ngerul Uriel:

"Cumpnete-mi mie", i-a zis, greutatea focului".
Dar nu s-a apucat Ezdra de un lucru ca acesta, ci a rspuns ngerului,
zicnd: "Cine poate para focului a o cumpni? Au doar poate face omul ceea
ce tu pofteti a ti de la mine?"

Nu se tia atunci matematica cea de acum, c ar fi zis aa: "Cumpnete mai

nti lemnele ct vor face i arde-le pe ele. Dup aceea vei cumpni cenua i
crbunii ce au rmas. i ct a fost prisosina cumpnirii cea mai nainte de
ardere, atta a ieit i s-a dus n para focului".

Vom cumpni, deci, sufletul ca pe o par de foc, iar lumea aceasta ca pe nite
crbuni i cenu. S ne apropiem mai nti ctre aceast ntrebare: Ce este mai
frumos? Oare sufletul sau lumea aceasta? Spre care lucru s ntoarcem mai
nti ochii notri, spre suflet sau spre lumea aceasta, adic la ceea ce vedem, la
ceea ce cunoatem mai nti? Sufletul nostru este nevzut. Cu ochii cei trupeti
pe acela nu-l vedem, fr numai cu ochii gndului. Iar lumea aceasta toat
este naintea ochilor notri, cu toate lucrrile sale, i printr-insa strbatem cu
vederea.

Deci, ce? Oare nu este frumoas lumea aceasta?

Attea rnduieli minunate are ntru dnsa, nalte, preastrlucite i
preacinstite sunt.
Attea podoabe de aur, de argint, de pietre scumpe, de mrgritare de
mult pre, de haine preaminunate sunt ntru dnsa.
Attea fee preafrumoase, preaiubite, care au frumuseea lor fireasc,
mpodobite ca nite biserici!
Attea lcauri fericite, palate strlucite, icoane minunate, zidiri cu mare
meteug. Iar lng acestea, o, ct de dulcea i de preaiubita prietenie,
nsoirea i mprtirea, ospeele, veseliile, petrecerile, mngierile i,
mai presus de toate dulceaa cea vremelnic a pcatelor.

Atta este de minunat lumea aceasta, frumoas i iubit, nct i ochii i inima
omeneasc le trage ctre ea, ca magnetul de fier, nct unii nu voiesc nici mcar
puin s-i ntoarc ochii i inima de la ea. Nu n zadar se ruga David s se
ntoarc ochii si, ca s nu vad deertciunea.

Deci, de ar fi zis cineva: "David, ntoarce tu nsui ochii ti, ca s nu vad

deertciunea, nu cuta la deertciune, ci ntoarce-te de la ea!", David ar fi
rspuns : "Nicidecum nu pot eu nsumi ntoarce ochii mei de la deertciune,
fr numai Dumnezeu cel atotputernic i va ntoarce, pentru c mult s-au afundat
n deertciune, i neabtut o privesc pe ea i nu este n puterea mea s biruiesc
ochii mei, fr numai n puterea unuia Dumnezeu. Tu Doamne, ntoarce ochii
mei, ca s nu vad deertciunea!"
i, dac ochii nu-i cu putin cu lesnire a-i ntoarce de la aceast deart lume,
cu ct mai vrtos nu este cu lesnire a ntoarce inima. Att de frumoas i de
iubit ne este nou aceast lume.

Iar sufletul nostru, pe care nu-l vedem, ce este? Cum cugetm spre el? Oare
are vreo frumusee a sa? Dar s ntrebm mai nti ce este sufletul?

Rspunde mai nti Sfntul Ioan Damaschin, ca un filosof: sufletul este duh
de gnd, avnd via de-a pururea, de-a pururea micndu-se ctre bine i
ctre ru, din sloboda lui voie.

Iar fericitul Ambrozie rspunde, ca un teolog: sufletul este fire zidit,

nevzut, fr de trup, fr de moarte, dup asemnarea lui Dumnezeu,
avnd chipul Ziditorului su.

Deci, lsnd rspunsul cel filosofic, s lum aminte la cel teologic: sufletul este
asemnarea omului cu Dumnezeu. Ca i cum ai zice: cineva de-aproape de
Dumnezeu, cu asemnarea, avnd chipul Ziditorului su.
Deci ntreb: ce este mai frumos dect Dumnezeu? Nimic. Pentru c Acesta,
precum este izvor de toat nelepciunea, aa este i izvor i a toat frumuseea,
a Crui frumusee poate, n parte, a fi cunoscut de noi din nsei zidirile Lui
cele preafrumoase.

Deci merg ctre cele mai de sus preafrumoase zidiri ale lui Dumnezeu. Voi
ridica ochii mei ctre cer: au nu este mai frumos cerul, dect toate frumuseile
pmntului? Aa este cu adevrat.

M voi nva deci, mai nti, din frumoasa zidire a lui Dumnezeu, vzut pe
cer, precum i David griete: "Din lucrul minilor Tale m-am nvat, c voi
vedea cerurile, lucrul degetelor Tale, luna i stelele, pe care tu le-ai
ntemeiat".

Frumos este cerul noaptea, cu stelele i cu luna fiind mpodobit. Frumoas este
i ziua, cu soarele cel ce lumineaz lumea. O, cu ct mai frumos este Ziditorul,
Cel ce le-a fcut pe acestea. Cerul cu preafrumoii si lumintori va sta pn la
o vreme. Va fi vremea aceea cnd vor cdea stelele ca frunzele din copaci i
cerul se va nfura ca o hrtie. Iar Ziditorul va rmne n frumuseea Sa,
niciodat schimbndu-Se: acelea vor pieri, iar Tu vei rmne!

Dar s socotim bine i zidirea cea nevzut, adic pe ngeri, pe care numai ochii
notri cei de gnd i vd. Frumuseea acestora este negrit, i covrete i
stelele i luna i soarele, n multe feluri fiind nchipuit. C dup cte cete de
ngeri sunt n Ceruri, fiecare, i cu locul i cu frumuseea, covrete una pe alta.
Frumos este ngerul, mai frumos este arhanghelul. Peste arhangheli, mai
frumoase sunt cetele cele mai de sus; peste acelea, serafimii; peste serafimi, mai
frumoi sunt heruvimii, a cror frumusee, oare ce limb pmnteasc poate s o
povesteasc? O, cu ct mai fr de asemnare, mai vrtos dect toate cetele
ngereti, este mai frumos Ziditorul? O, frumusee negrit, de mintea
omeneasc neajuns.

Aici s ne apropiem de frumuseea cea sufleteasc i s pomenim iari,

cuvntul teologic, ce s-a zis mai sus: c, adic, sufletul este dup asemnarea lui
Dumnezeu, avnd chipul Ziditorului su. i s lum seama, cu judecat
desluit, numai la acest cuvnt: "dup asemnarea lui Dumnezeu", care va s
zic: foarte de aproape, asemenea Lui.

Dintre toate zidirile cele de sus i cele de jos, care este asemenea lui
Dumnezeu? Nici una, afar de aceste dou cuvnttoare zidiri: ngerul i
sufletul omenesc, pentru c n aceste dou zidiri este artat chipul Sfintei
Treimi.
Are ngerul inere de minte, nelegere i voie, are i sufletul omului inere de
minte, nelegere i voie.

Iari voi ntreba, dintre aceste dou zidiri nelegtoare, zidite dup
asemnarea lui Dumnezeu, care este mai asemenea Lui, ngerul sau sufletul
omului? Vd, ce vei zice, c ngerul este mai asemenea lui Dumnezeu, fiindc
este fr de trup i cu locul mai aproape de Dnsul, de-a pururea stnd naintea
scaunului Su, precum scrie n Evanghelie: "ngerii de-a pururea vd faa
Printelui ceresc".

Privind ns n dumnezeiasca Scriptur, vom cunoate c sufletul omului este

mai dup asemnarea lui Dumnezeu, dect ngerul. C pentru nger nu citim c
ar fi grit Dumnezeu: S facem pe nger dup chipul i asemnarea noastr,
ci numai pentru sufletul omenesc citim aceasta, c a zis Dumnezeu: s facem
pe om dup chipul i asemnarea Noastr, adic pe sufletul omenesc.

Pentru c ntru el, precum s-a zis, se arat deplin chipul lui Dumnezeu. i, dei
amndou aceste zidiri, ngerul i sufletul omenesc, au inere de minte
nelegtoare i voie, nu le au n acelai chip. Cci, mcar c ngerul are voie,
ns nu are voie de sine stpnitoare, c nu face altceva ngerul, fr numai ceea
ce i poruncete Dumnezeu. C precum nsui Domnul Dumnezeu ceea ce
voiete i face, cu voie de sine stpnitoare, aa i omului i-a dat voie de sine
stpnitoare, c ceea ce voiete, s fac: i cu aceasta de sine stpnire sufletul
omului este mai deaproape asemenea cu Dumnezeu, mai mult dect ngerul.
Nu n deert, n Cntarea Cntrilor, Dumnezeu griete ctre sufletul omenesc:
Te-am asemnat pe tine lng Mine, care va s zic, mai aproape te-am fcut
pe tine Mie cu asemnarea, mai mult dect pe zidirea cea de gnd. Pentru
aceasta i teologul cel mai sus numit rspunde la ntrebare, c sufletul este cu
mult mai dup asemnarea lui Dumnezeu, dect ngerul.

Deci dar, dac sufletul omului este mai dup asemnarea lui Dumnezeu, cu mult
mai mult dect ngerul, cel ce este duh ceresc, apoi este i mai frumos, cu mult
mai mult dect frumuseea ngereasc, i aceasta dup fire. Iar, dup darul cel
dat lui prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu i prin vrsarea sngeIui pentru om,
o, cu adevrat a ntrecut frumuseea i vrednicia ngereasca. C nu cu firea
ngereasc s-a nsoit Fiul lui Dumnezeu, ci cu cea omeneasc.

Dup cuvntul lui Pavel, care zice c nu firea ngerilor cndva, a luat, ci
smna lui Avraam a luat. i aceasta, adic, rscumprnd sufletul omenesc cu
sngele Su i nnoind n om asemnarea Sa cea de demult i, mai ales i mai
mult, nfrumusendu-l pe dnsul.
Un tat, avnd o singur fiic, au nu o mpodobete pe dnsa mai mult dect pe
roabe cu toate podoabele cele de mult pre? Un mire, care iubete pe preaiubita
sa mireas, au nu voiete ca ea s fie mpodobit?

Sufletul cel omenesc este aceast singur fiic i mireas a lui Hristos,
Mntuitorului nostru: fiic, pentru c l-a nscut pe dnsul din moarte pentru
via, prin sngele Lui, mireas, c S-a nsoit prin legtura cea tare a
dragostei, nct pentru dragostea Lui, a mers pn la moarte.

Nu n zadar se griete n Cntrea Cntrilor: tare ca moartea este dragostea. i

precum n Cartea apostoleasc despre Domnul Hristos nsui scrie, c: pe att s-
a fcut mai bun dect ngerii, cu ct a motenit un nume mai preaslvit dect
dnii. Aa i pentru sufletul omenesc este a gndi c, pe atta este mai aproape
de Dumnezeu i frumuseile lui mai asemenea, cu ct S-a nsoit cu dnsul cu
legtur mai tare dect cu ngerii, ct i este Lui cu putin a gri despre dnsuI
acel cuvnt proorocesc: "Bucuratu-s-a sufletul meu de Domnul, c m-a
mbrcat pe mine n haina mntuirii i cu vemntul veseliei m-a mpodobit,
ca unui mire mi-a pus mie cunun i ca pe o mireas m-a nfrumuseat cu
podoab".

S adunm, deci, la un loc toate frumuseile lumii acesteia i s le punem alturi

de frumuseea sufletului omenesc i s socotim ce este mai frumos: lumea
aceasta sau sufletul? Dac sufletul omenesc cel rscumprat cu sngele Fiului
Lui Dumnezeu, cel nsoit Lui mireas n veci, este mai frumos cu osebire dect
podoaba cereasc, mai mult dect frumuseea stelelor, dect cea a lunii, dect
cea a soarelui i, mai ales, dect frumuseile cele ngereti, cele ale
arhanghelilor, cele ale heruvimilor, ale serafimilor i asemenea frumuseii
Ziditorului nsui, atunci toate frumuseile lumii acesteia, pe lng dnsul, ce
vor fi?

Fr numai ca ntunericul lng soare, o broasc lng un vultur zburnd la

nlime, ca un lucru urt i fr de chip, nevrednic de privirea ochilor, fr
numai vrednic de scuipat i de clcat n picioare. Dac toat frumuseea lumii
nu poate s se asemene nici cu o stea din cele mai mici, ce se vede pe cer, fr
numai, poate, cu iarba cmpului i cu floarea, care dimineaa nflorete, iar seara
se vestejete, apoi, cum va socoti cineva c poate s se asemene cu frumuseea
cea sufleteasc? i nu numai nu se poate asemna, ci nici mcar puin s se
nchipuiasc, fiindc ticloasa lume nu este asemenea lui Dumnezeu, ci numai
domnului su, cruia i slujete, stpnitorului veacului acestuia, diavolului
celui nnegrit, celui cu totul ntunecat, celui cu totul ticlos, celui cu totul
ntinat, nlucirii celei cu totul de spaim, arapului celui cu totul nnegrit, celui
ce niciodat nu poate s se spele, nici s se nlbeasc. Deci, mare pagub i fac
lor aceia, care i-au cufundat mintea i inima lor intru ndulcirile i iubirile cele
dearte i fr de chip, n foarte mici i scurte frumusei lumeti. Ce folos
omului de va dobndi lumea toat i i va pierde sufletul su?

Deci, acum s ne apropiem ctre a doua ntrebare: ce este mai scump, oare,
sufletul sau lumea aceasta? i, iari, mai nti, s ntoarcem ochii ctre lumea
aceasta. Cum nelege cineva ct de scump este lumea aceasta? De ar fi fost cu
putin a aduna la un loc toate bogiile de la marginile lumii i nu numai din
toate visteriile mprailor, ci i din nsei snurile pmntului i din fundurile
mrii, de ar fi fost cu putin a aduna la un loc, tot aurul, tot argintul, toate
mrgritarele cele preascumpe i pietrele cele de mult pre, pe toate la un loc
dac le-ai fi adunat i "le-ai fi pus, toate acestea, cum ar fi fost cu putin
mpreun a le preui? Mintea omeneasc nu va ajunge.

ns eu i voi afla preuitor, care pe toate acelea le va preui. Dar voi atepta
puin. Mai nti, voi lua seama cum preuiesc oamenii cei iubitori de lume
bogiile cele lumeti: le preuiesc pe ele mai scump dect sufletul lor. Omul ca
nimic nu socotete sufletul su, fa de bogia aceasta vremelnic; fa de aur
sau pentru argint i pentru celelalte materii i pune sufletul su i-l duce pe el la
negutorie, ca pe un ban.

Ostaul purcede la rzboi pentru ctig; i duce sufletul su cu el.

Dumnezeu tie, oare, se va mai ntoarce la casa lui, cu dnsul?
Purcede negutorul cu marfa sa n cale deprtat pentru ctig; i duce
sufletul su cu el. Dumnezeu tie, mai aduce-l-va pe dnsul napoi?
Dumnezeu tie, oare, sosi-va la vreun liman, oare, nu-l va pierde pe el, n
valurile mrii?
 Purcede tlharul la tlhrit, ca s ctige ceva; i duce sufletul su cu
el. Cine tie dac el nsui nu v-a fi ucis?
Purcede furul la furat i i duce sufletul su cu el. Cine tie dac nu-l vor
prinde pe el i-l vor spnzura?

i, ca s zic pe scurt, omul, pentru ctiguri lumeti i pune sufletul su, unul
de la altul apucnd, rpind, prdnd, mniind pe aproapele i pe Dumnezeu, i
i pierde mntuirea sufletului su. i afar de aceasta ce se face? n treburile
cele negustoreti, unul altuia vnznd lucrul cel mai prost n locul celui mai bun
i pre necuvenit cernd, se blestem, se jur pe sufletul su i sufletul su n iad
i-l trimite.

Acum voi aduce la mijloc pe negustorul cel adevrat, care degrab va preui
nou toate bogiile lumii acesteia. tii, iubii asculttori, pe Sfntul Andrei, cel
ce se cinstete n luna lui octombrie, n a doua zi; s vorbim puin cu dnsul.

Sfinte Andrei, iubitule rob al lui Hristos, care te-ai nvrednicit de multe
descoperiri dumnezeieti, spune nou ce vezi n descoperirea ce i s-a fcut ie
mai nti?

Vd, zice, un tnr foarte frumos, pogorndu-se de la Cele de Sus i innd n

mini trei cununi: una de aur cu pietre scumpe, cealalt de chihlimbar, iar, a
treia, mai mare, mpletit din flori albe i roii.

Sfinte Andrei, aceste cununi vzndu-le, ce cugei? Cuget, a zis, s cumpr

mcar una din ele, chiar pe cea mpletit din flori, care nu va fi att de
scump, ca cea de aur sau de chihlimbar, fiindc este mpletit din flori.

Deci, apropie-te de cel care le poart i trguiete-te. Apropiindu-se Sfntul

Andrei de tnrul acela, i zice: Oare vinzi aceste cununi? Cci, mcar c eu
nu pot s le cumpr, ns m vei atepta puin aici i eu voi spune domnului
meu i acela i va da ie, pentru aceste cununi, aur ct voieti.

S lum aminte ce zice ctre Sfntul Andrei tnrul cela prea-frumos, care se
pogorse din Cele de Sus: Crede-m pe mine, iubitule c, mcar de-mi vei
aduce aurul a toat lumea, nu-i voi da ie nici o floare din acestea, nici
altcuiva, nici celui prut stpn al tu.

Auzii, iubiilor, preul tuturor bogiilor lumii acesteia, nu sunt vrednice de o

floare a Raiului. Ci, o, tnrule ceresc, pentru ce este att de scump la tine o
floare de-a Raiului, c nu voieti s iei pentru ea aurul cel adunat din toat
lumea? Pentru acea c, floarea Raiului are acel fel de frumusee, nct mintea
omeneasc nu poate s o ajung, iar limba s o griasc. i are putere fctoare
de bucurie, c prin nsi frumuseea ei i prin negrita bun mireasm, att
veselete i ndulcete inima cea omeneasc, nct numai privind omul la ea, nu
mai poftete nici a mnca, nici a bea, i nici alt durere nu mai simte. i nc
aceast fIoare nu se vestejete niciodat, ci pururea infIorete.

Deci, s privim i bogia lumii acesteia; are ea o putere precum acea fIoare a
Raiului? Oare, nu se vestejete frumuseea ei? Oare, nu piere? i oare ntr-
adevr, veselete inima omului? O veselete, ns prea puin vreme, dar i de
mari necazuri ndelung o umple.

C zice Apostolul Iacov: "Venii acum, voi, bogailor, plngei i va tnguii

de necazurile care vor s vin asupra voastr. Bogia voastr a putrezit i
hainele voastre le-au mncat moliile. Aurul vostru i argintul au ruginit i
rugina lor va fi mrturie asupra voastr i c focul va mistui trupurile
voastre; ai strns comori n vremea din urm" (lac. 5, 1-3). Deci privete
acum pe fiecare: toate bogiile nu sunt vrednice de o fIoare a Raiului.
S ne apropiem acum de preuirea sufletului omenesc cel cretinesc. Dac o
floare a Raiului este att de scump, nct nici bogiile a toat lumea nu se pot
asemna cu ea, apoi, cu ct mai vrtos nu se pot asemna ele cu sufletul
omenesc, pentru care este sdit de Dumnezeu, Raiul, mbogit cu toate
buntile. Cumpnirea sufletului este ct i sngele Fiului lui Dumnezeu.

Cci griete Apostolul Petru: "Nu cu lucruri striccioase, cu argint sau cu

aur, ai fost rscumprai din viaa voastr deart, lsat de la prini, ci cu
scump snge al lui Hristos, ca al unui miel nevinovat i neprihnit". (I Petru.
1, 18-19). Cumpnete deci, sngele Fiului lui Dumnezeu i cumpnete i
cinstitul suflet omenesc.

Preuiete ntruparea Fiului lui Dumnezeu.

Preuiete i preacuratul lapte al preacuratului piept fecioresc al Maicii
lui Dumnezeu, cu care a hrnit pe dumnezeiescul Prunc.
Preuiete i acele preamari minuni ale Lui, fcute prin dumnezeiasca
putere.
Preuiete toate patimile Lui.
Preuiete tot sngele Lui, cel vrsat pentru mntuirea sufletului.
Preuiete moartea i crucea Lui.

Oare, putea-vei a le preui pe acestea? Atunci vei putea preui i preul cel
scump al sufletului. Judec deci bine, tu, omule, ct de mare pre a pus Fiul
lui Dumnezeu nsui, sufletului omenesc, mai presus de toate cerurile, mai
presus de toi ngerii, mai presus de scaunul Su cel dumnezeiesc i mai
presus de toat cereasca mprie. C, pentru el, pe toate acestea lsndu-le,
pe pmnt S-a pogort nu S-a cruat pe Sine pentru el, sufletul Su pe cruce
i-a pus. i a cutat calea preului sufletului celui omenesc. Mare pagub i
face, deci, lui nsui omul, care pentru bogiile lumii acesteia i pierde sufletul
su: se lipsete, adic, de mntuirea sufletului su. Ce folos este omului de ar
dobndi lumea toat i i va pierde sufletul su.

Apropiindu-m de a treia ntrebare, voi arta prin scurte cuvinte, ce lucru este de
mai mult ctig? Oare, sufletul sau lumea aceasta. Rspund: acel lucru este mai
de ctigat i mai de dobndit, care este de mai ndelung vecuire. Ce lucru
trage mai mult ? Acel lucru de la care omul poate avea ctig n mai muli ani.

Deci, este, oare cuiva, dobnd lumea aceasta? Spune, este el ncredinat c,
ndelung vreme, va avea ctig printr-insa ? Oare, un an sau doi, oare. zece ani,
sau o sut? Cu adevrat, nu este ncredinat c va tri n buntile cele lumeti
nici mcar o zi, de diminea pn seara, sau de sear pn diminea celeilalte
zile.
C, iat, n fiecare zi trmbia Evangheliei strig fiecruia: "Nebunule, n
aceast noapte vor lua sufletul tu de la tine. Dar cele ce ai gtit, cui vor fi?"

Iar sufletul este dat omului, nu numai pentru viaa aceasta vremelnic, ci n veci,
i mcar c omul moare vremelnic, ns sufletul lui este fr de moarte i va fi
viu dup moartea omului, precum st scris: Sufletele drepilor sunt n mna lui
Dumnezeu i nu se va atinge de dnsele moartea.

i iari: Prutu-s-a a muri, iar ei sunt n pace, ndejdea lor este plin de
nemurire. Iar la nvierea cea de obte, care se ateapt fr ndoial, sufletele
morilor iari se vor mpreun cu trupurile, cnd stricciosul acesta se va
mbrca intru nestricciune i muritorul acesta se va mbrca intru nemurire.

O, ct de ndelung vreme? C, n veci nesfrii, vor fi vii. Aadar, mai de

ctig eti cu sufletul dect cu lumea; pe acesta se cuvine a-I iubi, pentru
mntuirea acestuia se cade cu totul a se ngriji.

C nebun este acel om care i primejduiete sufletul su, cel mai frumos dect
toate frumuseile, nu numai cele pmnteti, ci i dect toate cele cereti; Cel
mai scump nu numai dect comorile cele pmnteti, ci i dect toate cele
cereti. Cel mai frumos dect toat lumea, s-l pierzi i s-l pgubeti pentru
cele dearte, nefrumoase, de puin pre i nectigtoare ale lumii acesteia.

Ce folos este omului de va dobndi lumea toat i i va pgubi sufletul su?

Amin.
 Cugetare dureroas la mulimea Patimilor Mntuitorului nostru Iisus
Hristos

Povestire dureroas despre toat mult mulimea patimilor Domnului

Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos.

Patimile sunt, prin ngerul lui Dumnezeu, artate celui dintru sfini,
Printelui nostru Dimitrie Mitropolitul Rostovului, n care arat i plngerea
Nsctoarei de Dumnezeu. Pentru ca s neleag tot cretinul ct a suferit
Mntuitorul pentru noi i cum c noi l rstignim iari i pe Maica
Domnului o ntristm pn la plngere cu fiecare pcat pe care l facem.

Sfntul Prooroc Ieremia, mai nainte de naterea Domnului nostru Iisus Hristos,
cu 620 de ani nainte, a spus despre vnzarea Mntuitorului, zicnd: "i au luat
treizeci de argini, preul Celui Nepreuit, care s-au preuit de Fiul lui Israil, i
i-au dat pe ei pe arina Olarului, precum mi-a spus mie Domnul", i nu
numai pentru vinderea, ci i pentru toat petrecerea Mntuitorului pe Pmnt, i
pentru toate minunile ce a fcut, i patimile ce a rbdat, pe toate cu amnuntul
le-au spus mai nainte, insuflai de Dumnezeu, Proorocii.

Ai auzit drept slvitorilor cretini, n Smbta trecut, despre Lazr cel mort de
patru zile i nviat prin singura strigare a Mntuitorului: "Lazre, vino afar!".
Pentru care, preaslvit minune, mulime de noroade jidoveti au crezut n
Dnsul.

Ai auzit i despre intrarea cea minunat n Ierusalim, ce cinste i cntare I-au

dat noroadele i mai vrtos pruncii jidoveti, ndemnai fiind de Duhul cel Sfnt,
din care pricin s-a cutremurat toat cetatea, zicnd: "Cine este acesta?"

Unele ca acestea vznd (zice Dumnezeiescul Matei), arhiereii i crturarii s-au

mniat, cu toate c ei i mai nainte erau mnioi i crpau de zavistie, de cnd
i-a izgonit cu biciul, de treang, din Biseric, i mesele le-a rstumat i le-a
mprtiat banii lor, zicnd: "Casa Mea, casa de rugciune este, iar voi ai
fcut-o Peter Tlharilor".

Asemenea i de minunile cele multe i peste fire ce s-au fcut de Domnul nostru
Iisus Hristos, pe care ei singuri le auziser i le vzuser; Nedumerindu-se
ziceau: "Vedei c nimic nu folosii, iat, lumea toat merge dup Dnsul, i vor
veni alte neamuri i vor strica Biserica i Cetatea noastr i locul acesta sfnt
ni-l vor lua, i noi vom rmne robi i de batjocur tuturor".

Unele ca acestea cugetnd ei i zicnd, i mai vrtos vznd c nici ntr-un chip
nu pot ei a-i mplini voile lor, fiindc Mntuitorul naintea tuturor i nfrunta i
i certa foarte pe arhierei i pe crturari, ca pe cei ce se abtuser de la Legea
Moiseasc.
Deci din unele ca acestea i din cele mai sus zise minuni, umplndu-se de
rutate nveninat i nevindecat intru inimile lor, i mai vrtos, c chiar acum
venise vremea ca Rscumprtorul nostru Domnul, s se dea n minile
oamenilor pctoi s-L rstigneasc, au nceput a se sftui i a cuta vreme cu
prilej ca numaidect s-L omoare pe El, pentru ca s nu trag la Dnsul toate
noroadele, i pentru ca s nu-i mai certe pe ei pentru faptele lor cele rele.

"O, neam jidovesc, blestemat i ndrtnic, cum v sftuii cele dearte! Unde
trebuia ca voi s v veselii i s v bucurai c s-a nscut din neamul vostru un
fctor de bine i doctor ca acesta, fctor de minuni, care n neamul omenesc
nu s-a mai dat niciodat ca s fac cineva aa preaslvite minuni, minuni ca
acestea, adic: surzii s aud, muii s griasc, leproii s se cureasc,
bolile cele nevindecate i de muli ani s se vindece, dracii din oameni s se
izgoneasc i morii de pe paturi i chiar din mormnt, ba nc de patru zile
mori i mpuii, ca din somn s se scoale numai prin singur glasul Lui, cu
adevrat neam nenelegtor i fiii urciunii suntei voi jidovilor".

Ai auzit, iubiilor frai, pentru ce s-au ntrtat neamurile, i noroadele Evreieti

au cugetat cele dearte, i pentru ce au stat de fa mprai, arhierei, crturari i
boieri? Ai auzit pentru ce s-au sculat asupra Domnului i asupra Unsului Lui?
S rupem dar, iubiilor frai, legturile lor, i s lepdm de la noi jugul lor,
pentru c Cel ce locuiete n Ceruri va rde de dnii, i ntru mnia Sa i va
tulbura pe ei.

Aadar, ticloii jidovi adunndu-se de multe ori la sfatul lor, ziceau: "De nu l
vom ucide noi pe acest Iisus, fiul Mariei, s tii cu bun seam c va pieri
legea noastr i acest loc sfnt, i vom rmne s fim defimai de toate
neamurile".

Deci s-au unit cu btrnii i cu crturarii, i cu arhiereii cei mai mari, care erau
ndrepttori ai anului aceluia, i au zis: "Mai bine este s moar Unul, dect s
piar tot norodul". Iat, aceasta nu de la sine au zis-o, ci Arhiereu fiind al
anului, a proorocit c Hristos avea s moar pentru norod, i a zis: "S-L
ucidem, dar nu n Biseric, nici ntre norod, cci vedem c sunt muli din cei ce
cred ntr-nsul".

Deci s-au nvoit ntre ei ca s dea argini muli ca s nele pe vreunul din
prieteni sau ucenic al Lui, ca s le arate unde s-ar afla El noaptea, ntr-un loc
deosebit, i prinzndu-L s-L dea lui Pilat, prin mrturie mincinoas, ca s-L
rstigneasc pe Cruce, ca vznd noroadele, cele ce crezuser ntr-nsul, c a
murit cu o moarte de ocar ca aceea, se vor lepda de Dnsul i de nvtura
Lui, i cu acest ticlos scop, gndeau ei, c-or s sting cu totul pomenirea
Mntuitorului i a nvturii Lui, i a preaslvitelor minuni pe care porunceau
norodului ca s nu le spun (minunile cele mari) nimnui, nevoind ei n tot
chipul ca noroadele s cread cum c El este neltor, i nu pzete Smbta, i
c voiete s strice Biserica lui Solomon ce au zidit-o n patruzeci i apte de
ani, i cum c numai cu Belzebut scoate dracii, i alte multe minciuni de acest
fel ziceau cei mai mari din crturari, ctre norodul cel prostit.

Acestea vznd i prea ticlosul diavol Satana, i socotind c este doar omul gol
i nu Dumnezeu i Om, s-a bucurat foarte cu toate slugile lui i a zis: "Acum
este vremea ca s izbndesc asupra Nazarineanului pentru toate nedreptile ce
mi-a fcut mie, deci m voi duce degrab pe la prietenii i apostolii Lui, ca s
gsesc pe vreunul care s m asculte, i s fie robit cu iubirea banilor, i aa
prin vreunul din apostolii Lui lesne l-a da pe El n minile jidovilor".

i venind Satana n ceata apostolilor i vzndu-i pe dnii cu postul i cu

rugciunea ntramai i de lumea aceasta cu totul neglijndu-se, ci numai
stpnului Iisus Hristos slujindu-I, nu s-a putut atinge de unii ca aceia, dar mai
pe urma vzndu-l pe Iuda Iscarioteanul, nu mult osteneal a pus, i ndat l-a
aflat pe el gata la toate, fiindu-i inima rnit dup averi.

Deci, Iuda miercuri de diminea, fr s tie cineva din apostoli, s-a dus n
Ierusalim, pentru c Mntuitorul se afla n Betania, dup cum spune
Evanghelistul Matei: "C dup ce L-au ntmpinat noroadele cu stlpri, i
dup lauda cea din gura pruncilor, lsnd pe ei au ieit afar din cetate la
Betania i s-au slluit acolo".

Aadar, precum s-a zis, mergnd Iuda n Ierusalim, a neles el c btrnii i

arhiereii atunci erau adunai iar la sfat asupra nvtorului lor, i lund Iuda
ntru sine obrznicie, a nceput aa a se nva pe sine: "S-L dau pe Acesta, i
voi ctiga bani".

i a mers degrab unde era adunat sfatul jidovilor, i btu n u, iar ei au

poruncit s-i deschid, c-l vzuser pe fereastr venind i l-au cunoscut c este
Iuda, ucenicul lui Hristos.

i intrnd el la dnii, i-au zis unii din cei mari: "Ce trebuin ai la noi,
prietene?"

Iar el le-a rspuns fr nici o sfial: "Eu am auzit c v sftuii pentru

Nazarineanul, ca s-L prindei n minile voastre, i nu putei din pricin c El
umbl pe furi din loc n loc. De este aa precum eu am auzit i am neles, apoi
de-mi vei da mie, i eu l voi da pe El vou, pentru c El la nici un om nu S-a
ncredinat fr numai nou, ucenicilor Lui, ba nc pe mine m are cel mai
aproape, c i punga Sa mi-a ncredinat-o mie i oriunde merge i unde
doarme, numai noi tim, i de vei voi s facem tocmeal, c eu iscodind pe
Dnsul cu amnuntul negreit l voi da pe El n minile voastre".

Unele ca acestea auzind jidovii din ticloasa gur a ucenicului, foarte s-au
bucurat, i ndat i-au dat lui loc ca s stea ntre dnii, i el puin eznd au
nceput a-i da pricin s se svreasc tocmeala mai n grab, grbindu-se ca s
se ntoarc mai n grab, s nu fie ntrebat de ceilali apostoli unde a fost, i se
grbea cci acum Satana prinsese inima lui.

Jidovii vznd i cunoscnd c cu osrdia ce arat nu se va scumpi la pre, au zis

unii cam n sag: "i vom da treizeci de argini dac l vei da pe El n minile
noastre", mcar c el cuget ca i pn la o tocitoare (un fel de msur) de bani
s-I dea, numai s-L vad cum voiau ei, cci pentru mulimea norodului nu
cugetau doar s-L prind.

i noaptea nu tiau unde petrece, i se hotrser ca s nu scape neomort de

Patile acelea, n orice chip ar fi.

Iuda socotindu-se puin ntru sine i temndu-se ca nu cumva socotindu-se ei s

mai scad din preul cel hotrt nti, a zis lor: "Eu de la voi nu poftesc mai
mult, dai-mi treizeci de argini numai, i s nu cumva s m amgii, i eu la
aceasta foarte m voi sili".

Atunci ei au nceput toi a-l ncredina i a-I zice: "F tu dup cum ai fgduit
nou, i noi i vom da nc mai mult i totdeauna i vom fi cu dragoste i
prieteni, i la ori ce nevoie a ta s vii la noi, i te vom ajuta".

Intru acest chip svrind ei tocmeala, le-a spus Iuda pentru toate degrab, cum
c are a face Patile n casa lui Zevedeu, iar ei ncepur a-l ruga cu dinadinsul
pentru ca mai nainte de Pati s l dea lor.

El ndat s-a fgduit c va face dup cererea lor i le-a zis: "Voi s fii
pregtii, s alegei ostai viteji, care noaptea cu ndrzneal, i fr nici o
temere s-L prind. Iar eu cnd voi socoti vreme cu prilej bun, degrab voi
alerga la voi i v voi da tire, i banii atuncea mi vei da, cnd voi vesti vou,
i cnd ostaii venind l voi da n minile lor". i aa au svrit tocmeala i
minile i-au dat ntre dnii pe preul hotrt, treizeci de argini, i alte
fgduine ce-i mai dduser lui.

nchiznd casa unde s-a fcut sfatul, s-au mprtiat toi jidovii la casele lor, iar
Iuda grabnic s-a ntors la nvtorul su, socotind c Domnul nu tie nimic de
cele ce s-au svrit de Dnsul.
ns Domnul le i tia toate, ns nu i-a zis nimic, nici nu l-a artat ctre ceilali
apostoli, vrnd s fie pace ntre dnii pn ce se va svri Cina cea de Tain.

Deci Domnul aflndu-se cu toii n casa lui Simon, tatl lui Lazr, i al surorilor
lui, Marta i Maria, i sosind vremea ca s fac cei mai de pe urm pai spre
Sfintele i Mntuitoarele Patimi pentru noi, nu voia a se deprta de la Preacurata
i Iubita Sa Maic, ci pe ct putea o mngia, i spunea acoperit pentru Sfintele
Sale Patimi, cu cuvinte ca acestea: "Acum zice, Fiul Omului va fi vndut n
minile oamenilor pctoi i-L vor batjocori, i-L vor bate, i-L vor scuipa,
i-L vor omor, dar a treia zi va nvia".

Atunci Preacurata Fecioar, din cuvintele Preadulcelui su Fiu a cunoscut c a

venit vremea Sfintelor Lui Patimi, tiind acestea mai dinainte din scripturile
Sfinilor Prooroci, care adesea le citea, c se cade lui Hristos a ptimi i a se da
pe Sine pentru mntuirea multora, i a veni la Slava Sa.

Deci Preacurata, precum s-a zis, cunoscnd, i mai vrtos vznd pe Fiul su
foarte mhnit, L-a ntrebat zicnd: "Fiul men Preadulce i Dumnezeul meu,
spune-mi m rog, pentru ce Te vd eu aa de mhnit, c niciodat nu Te-am
vzut aa de ntristat? Am auzit c vrei s te duci de la mine n Ierusalim, la
jidovi, dar nu tii, Fiul meu, de cte ori s-au adunat ei s Te omoare? i Tu
iari Te duci la dnii i vrei s faci Patile acolo? C eu am auzit c ai
trimis doi apostoli ai Ti s-i gteasc Patile".

Acestea zicnd Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, i apropiindu-se de Fiul ei,

i-a zis n tain: "Fiul meu, am ceva s-i spun, ns nu aici ntre norod".

Atunci Domnul S-a tras la un loc deosebit i a zis: "Ce ai s-mi spui, iubit
Maic a Mea?"

Iar ea czu la pmnt plin de plngere i de amare lacrimi, i Domnul degrab

o sprijini i o ridic, i a zis ctre Dnsa: "Ah! Maica Mea, pentru ce ai fcut
aceasta? Spune-mi, Maica Mea, ce ai, i pentru ce atta ntristare te-a
cuprins?"

Atunci a rspuns Nsctoarea de Dumnezeu i a zis: "Ah, Fiul meu! nu ai

poruncit Tu n lege a cinsti pe tatl, i pe maica ta i ntru toate a fi
asculttori fii ctre prini?"

i acestea zicnd, iari a czut la Preacuratele Picioare ale Fiului su, cu

lacrimi udndu-le, i Domnul ridicnd-o, a zis: "Ce este, Maica Mea, atta
tnguire? Ce faci i Mie nu voieti s-mi spui? Spune cu ndrzneal Fiului
tu orice cerere ai".
Atunci Preacurata a zis: "Eu, Fiul meu Preadulce, i voi spune numai ca o
plecat roab a Ta i Maic, cu lacrimi Te rog s nu fiu neascultat de Tine,
Fiul meu. Eu, Fiule, i zic i Te rog ca s nu mergi n Ierusalim, ci aici cu
noi n Betania, mpreun, s faci Patile".

Iar Domnul a zis ctre Dnsa: "Dar pentru ce, Maica Mea, s nu merg n
Ierusalim"?

Iar ea a zis: "Preadulcele meu Fiu, mie acum mi-a spus Maria, sora lui Lazr,
cum c au venit nite prieteni ai si din Ierusalim i i-au spus cum c cu bun
seam s-au sftuit jidovii ca la aceast zi mare numaidect s Te omoare pe
Tine, c i iscoade au trimis aici la Tine i acolo ostai narmai au gtit ca s
Te prind i eu n-a crede, dar vd c sufletul meu s-a mhnit foarte ntru
mine, i inima mea se taie, i lacrimile, precum singur vezi, se vars din ochii
mei ca dintr-un izvor. Acestea, Fiul meu, socotesc, nu n zadar m-au
mpresurat; Pentru aceea Fiule Preadulce, renun mai bine de aceast cale
i nu mai merge la Ierusalim, c i Tu singur ne nvei ca s ne dm n lturi
de oamenii cei ri dnd locul mniei".

Aceste cuvinte auzindu-le Mntuitorul nostru a slobozit lacrimi i a grit ctre

Preacurata Sa Maic: "Fiindc pn acum nu venise vremea rnduit pentru
patima Mea, pentru aceea de multe ori am scpat din minile celor ce voiau
s M prind acoperindu-M cu Dumnezeirea Mea, precum cnd M-au suit
n munte vrnd s M arunce jos de acolo, ca s M piard, Eu prin mijlocul
lor am trecut, i ei toi au stat amorii neputnd a se apropia de Mine (a se
atinge de Mine). i n alte rnduri sftuindu-se ei s M omoare, nimic nu au
putut s-Mi fac pn acum, cnd a sosit ceasul cel mai nainte rnduit ca s-
Mi dau sufletul Meu rscumprare pentru tot neamul omenesc, i s-l scot
din tirania diavolului, c pentru aceasta M-a trimis Tatl n lume izbvire".

Aceste cuvinte auzind Preanevinovata Fecioar, i lund adevrata ncredinare

acum, c avea s se nstrineze de Preaiubitul su Fiu, mult i mare ntristare i
plngere avea, a czut la Pmnt ca o moart, foarte lovindu-se, plngnd i
zicnd: "O, desprire amar! O, lumina ochilor mei! Ce vrei s m fac? Vai
mie, cea strin i srman, cum Fiul meu uitnd milostivirea cea de Maic,
singur acum m las n lume!"

Iar Domnul sprijinind-o cu minile Sale, foarte o mngia cu cuvinte dulci, i

zicea ctre Dnsa: "Pentru ce, Maica Mea cea iubit, att te sfrmi cu
ntristare? i pe Mine M ntristezi, i zici c te las singur? Eu niciodat nu
te voi lsa singur, mcar de i voi ptimi, ns toate de bun voie am a le
rbda ca s fac ascultare Dumnezeului i Printelui Meu".
Acestea fcndu-se, degrab au prins de veste sfintele femei, care totdeauna erau
pe lng Nsctoarea de Dumnezeu, i alergnd au apucat-o n minile lor din
minile Domnului, i au zis ctre Dnsa: "Vai nou, Doamna noastr! ce i s-a
ntmplat de att ai plns i te vedem cu totul slbit?"

Iar Preacurata abia putnd a gri, a nceput a le spune, zicnd: "Ah! iubitele
mele, de ai ti voi pentru ce plng eu, ai plnge i voi ca mine, c iat, Fiul
meu i Dumnezeul meu se desparte de noi astzi, i merge la Ierusalim s se
dea n minile jidovilor ca s-L omoare".

Atunci au zis Marta i Maria: "Doamna noastr, Stpn, nu te ntrista aa

de mult, c aceast tulburare a jidovilor nu s-a ntmplat numai o dat, ci de
multe ori i nu au putut s fac nimic, i acum noi suntem ncredinate c
precum pe fratele nostru L-a sculat din mori cu puterea Dumnezeirii Lui, au
doar nu va putea i acum s se apere pe Sine de tulburtorii jidovi?"

Atunci rspunznd Nsctoarea de Dumnezeu a zis: "Drept griesc, o, Marto!

Puternic este ca niciodat s poat pune minile pe El jidovii, dar iat c
acum, dup cum nsui Fiul meu mi-a zis, c a sosit ceasul ca s se dea pe
Sine la patimi i la moarte, ca s slobozeasc neamul omenesc de tirania
diavolului!"
Aceste cuvinte cu ncredinare auzindu-le sfintele femei de la Nsctoarea de
Dumnezeu, au nceput i ele a boci cu mare plngere i strigare, mpreun cu
Preacurata Fecioar tnguindu-se pentru desprirea cea cu durere de Domnul
nostru.

Deci Domnul nostru vznd i auzind plngerea cea mare i tnguirea lor, s-a
ntristat foarte, i a nceput a se pregti de cale, fiindc acum trecuse de amiaza
zilei de joi, i cale era a merge ca trei mile de loc de la Betania pn la
Ierusalim. i poruncind apostolilor s se gteasc de cale, au chemat ndeosebi
pe Marta i pe Maria, surorile lui Lazr, i pe Maria Magdalena, i a nceput a le
nva ca s aib mare purtare de grij pentru Preacurata Sa Maic i s nu se
deprteze de la Dnsa nicidecum, "ci s o mngiai pe ct vei putea, i dac
va trece vinerea, s venii mpreun la Ierusalim toate, c trebuie s fii i voi
acolo".

i nelegnd de la oarecine, cum c Iuda Iscarioteanul n ziua trecut a fost la

Ierusalim, dar nu tia c a fost pentru vnzarea Fiului su, i chemndu-l i-a zis
lui: "Prietene Iudo, tu ieri ai fost la Ierusalim, oare aa este cu bun seam
cum am auzit prin alii, c jidovii sunt pregtii ca s-L ucid pe Fiul meu?
Trebuie s fi auzit tu una ca aceasta".
Iar ticlosul Iuda a rspuns: "Nu Doamn, nimic ru nu am auzit de Dnsul, eu
am i prieteni din jidovi, chiar din cei din sfatul lor, i aceia negreit mi-ar fi
spus mie i cum nu i-a fi spus eu ie, Doamna noastr?"

Atunci a zis Nsctoarea de Dumnezeu ctre Iuda: "O! prietene Iudo, de ai

prieteni la sfatul jidovilor, foarte te rog s ai purtare de grij pentru Fiul meu,
i de cumva vei simi vreo tulburare, tu ca unul ce ai prieteni dintre dnii,
silete i o potolete, sau mcar s vii degrab i s-mi dai de tire, ca
mergnd, s mor i eu lng Fiul meu, aa te rog prietene Iudo, s fii
pnditor sntii Lui, ca unul ce eti mai de aproape precum singur cunoti,
c i punga nu a ncredinat-o la nimeni altul n afar de tine, deci ie i-L
ncredinez".

Iar Iuda a zis: "Nu Doamn, nicidecum nu te mhni, c foarte mare purtare de
grij i silin voi avea eu pentru nvtorul nostru".

O! Preasfinit Maica Mielului celui fr de rutate, cum ai ncredinat unui

tlhar comoara nepreuit? Lupului pe Mieluel, i celui ru pe Cel bun i
iubitor de oameni.

O! ticloase Iudo: nu-i ajunge c pe Fiul Maicii L-ai vndut la moarte, ci nc i

pe Maic o neli cu minciunile tale! Cu adevrat, cuvintele tale Iudo, s-au
muiat mai mult dect untdelemnul, i acelea din urm s-au aflat sgei.
Aadar voind Domnul s nu lase pe Preaiubita Sa Maic nemngiat, a chemat-
o la un loc deosebit unde se aflau i celelalte sfinte femei, i cuprinznd-o cu
minile, cu ochii plini de lacrimi a srutat-o i a zis ctre Dnsa: "O,
Preacurat i Preaiubita Mea Maic! i mulumesc foarte pentru dragostea
ta cea mare i pentru osteneala ce ai artat-o intru anii Mei cei puini;

Mulumesc ie, Maica Mea cea iubit pentru ascultarea ta cea cinstit i cu
durere spre Mine, Fiul tu, c M-ai hrnit cu ele tale cele sfinte, i M-ai
mbrcat, i M-ai nclzit, i ntru toate ai avut mare purtare de grij ct am
fost cu tine pe pmnt, ca o adevrat Maic a Mea, c pentru trupul i
pentru silina ta, i ascultarea cea cu osrdie acum nu-i pot rsplti, iar cu
Dumnezeirea Mea cu adevrat i voi rsplti; i mai mult dect pe toate
maicile te voi proslvi.

Deci acum Preaiubit Maica Mea, te dau pe tine n minile lui Dumnezeu i
Tatl Meu, iar Eu merg de voie s ptimesc i pe Cruce rstignindu-M s-Mi
dau sufletul pentru mntuirea lumii, ns nu te ntrista prea peste msur, c
a treia zi M voi scula, i M vei vedea, i mult te vei bucura".

Aceste cuvinte auzindu-le Preanevinovata Fecioar, a pomit spre tnguire i

amar plngere, smulgndu-i prul cel frumos, i cznd la pmnt zcea ca o
moart.

Degrab sfintele femei au nceput a o spla cu ap rece, pn i-a mai venit n

fire, i se nevoiau ele ct puteau a o mngia, de-a pururea petrecnd lng
Dnsa, dup porunca ce o aveau de la Fiul ei.

Deci chemnd Domnul pe Sfinii Apostoli intru acel ceas, au i pomit la

Ierusalim, i venind au intrat n casa lui Zevedeu naintea cetii, unde era gtit
pentru Sfinia Sa foiorul mai dinainte atemut, i toate gtite fripte i pe mas
puse, dup obiceiul jidovilor, iar Iuda mai nainte de a ajunge Domnul la casa
lui Zevedeu, s-a desprit de apostoli, i alergnd n cetate unde erau jidovii
adunai, le-a spus n scuer zicnd: "Iat, Nazarineanul a sosit acum n casa lui
Zevedeu, precum v-am spus vou de ieri", iar ei auzind foarte s-au bucurat, i au
voit ca s-l opreasc pe Iuda c dup ce va nsera bine, s-i dea ostai care erau
pregtii s mearg s-L prind.

Dar Iuda a zis lor: "Nu tii voi nimic, nu tii c El este Omul cu multe
meteuguri, i eznd eu aici pn va nsera, de unde tim noi ce face El, i n
care loc se duce, dar voi fii gata i stai aici cu ostaii, i eu m duc iari la
dnii, i dac se va aeza la mas cu ucenicii mai trziu, cnd voi socoti eu,
ndat voi alerga la voi, i lund ostai lesne l voi prinde".
Aa, jidovii foarte mpcndu-se cu sfatul lui Iuda, l-au i ndemnat ca degrab
s mearg la Iisus, i grbindu-se s-a dus i l-au ntrebat pe el unii din apostoli
unde a fost?

Iar el a zis c a ncercat s cumpere oarece, ce tia el c se potrivete, ca s nu-l

nvinuiasc.

i eznd Domnul au fcut Patile dup lege, precum zice Dumnezeiescul Gur
de Aur, nti n picioare stnd i ncini i nclai, ce nclminte rezemndu-
se n toiege, i altele cte poruncete legea fcnd.

Dup aceea cele mai desvrite artnd ucenicilor, au aezat i Taina Patilor
noastre n foior, noapte fiind, c zice: "Seara fcndu-se, a ezut cu cei
doisprezece apostoli", i vezi c n-a fost acea pasc a legii, pentru c cin i
edere i pine a fost, iar acolo toate fripte pe foc i nedospite.

i mai nainte de a ncepe cina s-a sculat de la cin i i-a pus hainele Sale jos, i
a turnat ap n spltoare, El nsui fcndu-le toate, nc mpreun i pe Iuda
nfruntndu-l, iar pe ceilali ucenici nvndu-i s nu caute s fie mai nti.
Dup splare i-a nvat zicnd: "Cel ce vrea s fie mai mare, s fie mai mic
dect toi", nsui pe Sine punndu-Se pild. i mai nti dect pe toi pe Iuda a
splat Hristos, care sttuse nti mai curnd i mai fr de ruine; iar cel mai de
pe urm venind Petru.

Iar acesta mai fierbinte fiind dect ceilali, nu lsa, pe Domnul zicnd:
"Doamne, Tu vrei s-mi speli picioarele? Nu vei spla picioarele mele n
veac".

i ndat a auzit de la nvtor: "De nu te voi spla pe tine, Petru, nu vei avea
parte de Mine".

Atunci Petru a rspuns zicnd: "Doamne, nu numai picioarele, ci i minile i

capul, numai s fiu prta cu Tine".

Deci a zis Domnul: "Nu trebuie s te spl, c suntei curai, dar nu toi".

i artndu-le nlare Preaslvit, prin smerenie i-a luat iari hainele Sale i a
ezut i a zis: "Voi pe Mine M numii Domn i nvtorul vostru, i Eu v-am
splat picioarele voastre. i voi datori suntei a avea dragoste i a spla
picioarele unul altuia. C pild am dat vou, c precum Eu am fcut vou, i
voi s facei, ca s cunoasc toi c ucenicii Mei suntei. Amin, amin zic vou,
nu este sluga mai mare dect stpnul, nici solul dect cel care l-a trimis pe
el. De tii acestea, fericii vei fi de le vei face".
i alte multe nvturi tainice i-a nvat i le-a dat lor n acel ceas. i mncnd
ei a spus de vinderea Sa care urma s se svreasc de Iuda: "Artat v spun
vou c Fiul Omului n aceast noapte va fi dat la moarte de unul dintre voi,
i Fiul Omului va merge precum este scris pentru Dnsul, dar vai omului prin
care Fiul Omului se d, mai bine ar fi fost pentru el s nu se fi nscut omul
acela".

Tulburndu-se ucenicii pentru cuvntul acela, au nceput a zice fiecare unul cte
unul: "Au doar eu sunt Doamne?" Atunci a zis Iisus numai lui Ioan n tain:
"Cruia Eu ntinznd pine i voi da, acela este cel ce M-a vndut" (c de ar
fi tiut Petru cuvntul acesta, ca cel care era mai fierbinte i mai rvnitor dect
ceilali, ar fi ucis pe Iuda).

i lund Iisus pine i blagoslovind a frnt i a dat ucenicilor zicnd: "Luai,

mncai, acesta este Trupul Meu", asemenea i paharul zicnd: "Bei dintru
acesta toi, acesta este Sngele Meu al Legii celei noi. Acestea s facei ntru
pomenirea Mea". i vezi c "pine" zice cnd o numete Trupul Su, iar nu
azim. S se ruineze deci cei care aduc azima drept jertf.
Iar dup svrirea Dumnezeietilor taine, ndat a intrat Satana n Iuda, c
ispitindu-l pe el mai nainte, atunci s-a slluit ntru el cu totul, i se scrbea
foarte vznd c se face dovada la mas.

Deci sculndu-se cu ucenicii Si de la mas, s-a pornit a se pogor n Getsimani

i pe cale venind a zis lor: "Voi toi avei s v smintii pentru Mine n noaptea
aceasta, c scris este: "Bate-voi pstorul i se vor risipi oile turmei".

Iar Petru a zis: "Mcar i toi, dar eu nu m voi lepda de Tine". i era trziu,
adic noapte adnc, i El a zis lui Petru: "Mai nainte pn ce va cnta
cocoul de dou ori te vei lepda de Mine de trei ori", care a i fost: "C fiind
Petru cuprins de mare fric, artnd Dumnezeu neputina firii omeneti, i
pentru c ncredinase Lui lumea ca s cunoasc Petru de la sine slbiciunea
firii, i s fie milostiv spre cei pctoi".

i ajungnd la Getsimani nu a intrat n sat, ci s-a slluit n oarecare grdin,

tiind c de acolo au s-L prind. Atunci Iuda cunoscnd bine cum c acolo are
s rmn Domnul, a alergat ndrt ct putea la adunarea jidovilor, dnd de
veste unde se afl. Deci lund de la dnii cei treizeci de argini i ostaii care
erau pregtii cu felinare i cu lumini, s-a pornit cu mare grbire spre grdina de
la Getsimani, dar Iuda nc pe cale fiind, le-a dat un semn zicnd:

-"S luai seama foarte bine, nu cumva greind s prindei pe vreunul din
apostoli n loc de Hristos, ci s cutai la mine, pe care l voi cuprinde i-L voi
sruta, pe acela deodat s nvlii i s-L prindei i s-L lovii bine cu cteva
baltage, ca s-I mai lipseasc puterea, i s nu cumva s-L scpai".

Aa Iuda nvnd pe ostai se apropia, iar Domnul se afla n grdina de acea

parte de prul Cedrilor, atta nevoindu-se intru rugciune, c se fcuse
sudoarea Lui ca picturile de snge ce pica pe pmnt, i zicea: "ntristat este
sufletul Meu pn la moarte"; i ngerul din cer I s-a artat ntrindu-L pe El,
cnd i apostolilor Le-a zis, gsindu-i a treia oar dormind: "Dormii de acum
i v odihnii, iat s-a apropiat ceasul, i Fiul Omului se d n minile
pctoilor, sculai-v s mergem, iat s-a apropiat cel ce M-a vndut!"

i nc grind El, iat Iuda, unul din cei doisprezece, a venit, i mpreun cu el
norod mult i ostai cu sbiile goale, iar Domnul vzndu-l de departe a ieit
afar din grdin intru ntmpinarea lor, i le-a zis: "Pe cine cutai?"

Iar ei au rspuns: "Pe Iisus Nazarineanu".

i El a zis: "Eu sunt!"; i ndat auzind ei acest cuvnt, au czut toi pe spate
ameii, i felinarele li s-au stins.
Dup aceasta venindu-i n fire, iar au aprins felinarele i au intrat n grdin.
Iar Domnul i-n al doilea rnd le-a zis: "Pe cine cutai?" Ca i ntia dat
iari au czut la pmnt (cu feele n sus).

Dup aceea iari ndreptndu-se, s-au sculat i a zis Iuda ctre ostai: "Eu m
mir de voi c suntei aa de fricoi i becisnici, atta de muli fiind, voi nu putei
s prindei un om".

Atunci au zis ostaii ctre dnsul: "Dar tu pentru ce cazi pe spate ca i noi? Noi
tim c tu ne eti povuitor i ne-ai zis c tu nti l vei cuprinde i-L vei
sruta, i acum vedem c nici tu nu te poi apropia".

i iari a zis Iuda: "Ce trebuie srutare, nu vedei c El singur aici naintea
voastr este, dar voi suntei cu totul neputincioi".

i aceasta a fcut Domnul, ca s arate s cunoatem noi, c nu cnd au vrut ei,

ci cnd a voit El s-a dat a se prinde.

Deci vrnd s se dea n minile lor, iar s-a nfiat naintea lor a treia oar i a
zis: "Bine Iuda, prietene, pentru ce ai venit? Iat vremea este bun, f ce
voieti".
Atunci Iuda apropiindu-se ndat L-a cuprins i L-a srutat, iar ostaii vznd c
S-a lsat de L-a cuprins Iuda, ndat srind cu toii L-au prins pe El, iar Petru
scond sabia a lovit pe sluga Arhiereului i i-a tiat urechea dreapt.

Atunci a zis Iisus lui: ntoarce sabia ta n locul ei, c toi cei ce scot sabia, de
sabie vor muri, sau i se pare c nu a putea Eu singur s M apr".

i a zis lui Malhus s pun urechea sa la loc i ndat s-a vindecat.

Atunci apucndu-L ostaii, cu nemilostivire au nceput a-L bate cu sbiile i cu

ciomegile i fiecare cu ce avea n mini, i legndu-I minile la spate, I-au pus
la grumaz un treang i-L trgeau la deal cu grbire, cu mare batjocur i cu
strigri mari i fr de ornduial, ct s suie la vzduh glasurile lor, nct toat
cetatea s-a speriat i toi s-au deteptat din somn, i trgndu-L aa cu mare
batjocur, au ajuns la curtea lui Anna Arhiereul, care era ndrepttor jidovilor,
unde era adunat toat mulimea ateptnd cu mare bucurie aducerea Domnului
nostru Iisus Hristos, cea cu necinste.

Atunci Sfinii Apostoli, de fric, toi s-au ascuns pe unde puteau, numai Sfinii
Ioan i Petru mergeau dup Iisus, i fiind Ioan cunoscut Arhiereului, a intrat
mpreun cu Iisus n casa adunrii, iar Petru edea afar cu slugile, ca s vad
sfritul, unde i lepdrile de Hristos a fcut.

Dup aceea mai apropiindu-se Petru de ua casei unde era Domnul cu minile
legate, a cutat Domnul spre Petru, i cu acea cuttur a Domnului ndat i-a
cunoscut Petru greeala, atunci i cocoul a doua oar a cntat; i ieind el din
curte s-a ascuns ntr-o peter plngnd cu amar, i nu a ieit din acea peter
pn n ceasul acela cnd a nviat Hristos din mori.

Iar Domnul a stat legat n curtea lui Anna i mulimea ostailor celor peste o mie
nu nceta btndu-L cumplit i inoindu-I feluri de dureri, pn ce jidovii
ncepur a trimite cu batjocur cu minile legate i cu bti de la unul la altul,
adic: Anna L-a trimis la Caiafa, apoi Caiafa iari L-a trimis la Anna, dup
aceea L-a trimis la Pilat; apoi Pilat la ntia cercetare ce a fcut a cunoscut c
nici o vin nu are i L-a trimis la Irod, fiindc se ntmplase s fie i Irod n
Ierusalim n acele zile. i Irod la ntrebrile ce i-a pus, negsind nici un rspuns
pe care el l atepta ca i vreo minune s vad de la Domnul, dei batjocorindu-
L i el de ajuns, L-a trimis iari la Anna.

n aceeai umblare de la unii la alii, a suferit Domnul foarte grele munci:

lovituri, scuipri, palme, pumni, bice i tot felul de rni care de oameni nu s-ar fi
putut ti, nicidecum mulimii muncilor, dac nu prin ngeri nu s-ar fi artat celui
dintre sfini, Printelui nostru Dimitrie, Mitropolitul Rostovului.
Deci Anna Arhiereul iari L-a ntrebat cu tot dinadinsul de ucenicii i de
nvtura Lui, atunci Domnul i-a rspuns: "Eu totdeauna am nvat n
Sinagog i n Biseric unde toi iudeii se adun i ntru ascuns nu am grit
nimic ce M ntrebi. ntreab pe cei ce au auzit ce am grit lor".

Aceasta zicnd Iisus, una din slugile ce sta nainte, anume Malhus cel vindecat
la ureche de Domnul, aa de tare L-a lovit peste gur cu narmat mn de fier,
nct s-a auzit n toat curtea, i dinii din gura I se strmutar, i ndat Domnul
a czut la pmnt i s-au nchipuit toate degetele acelei nveninate mini pe faa
Domnului, i mult snge din gur i din nas I-a curs.

Atunci a zis Domnul: "De am grit ru, mrturisesc de ru, iar de am grit
bine, de ce m bai?"

Iar el ndat a rspuns zicnd: "Dar pentru ce aa rspunzi Arhiereului?" n

afar de acea palm de fier a mai primit nc o sut dou lovituri cu palmele
peste Sfntul Lui obraz.

Deci cnd era Vineri n faptul zilei L-a trimis Anna legat iari la Pilat, dregtor
roman, unde s-a adunat toat mulimea jidovilor, i toi cei mai mari, cu feluri
de mrturii mincinoase, silindu-se mai degrab s-L dea morii, fiindc trecuse
vremea s mnnce ei Patile, c n noaptea aceea li se cdea lor s mnnce
Patile. Dar pentru uciderea lui Hristos le-a mutat, precum spune i Sfntul Ioan
Gur de Aur.

Acolo ns, la Pilat aflndu-se Domnul, multe ntrebri I s-au fcut, i ntr-o
temni la puin ceas L-a vrt n butuci de piatr, pn s-au adunat mrturiile
cele mincinoase. Tot acolo a fost legat aa tare la stlpul de piatr cu spatele,
nct a despicat Dumnezeiescul Lui piept.

Tot la acel stlp atta a fost strujit cu mrcini clenciuroi i nghimpoi, nct
cnd L-a dezlegat de la stlp a czut pe pmnt, neputnd s stea pe picioare
nicidecum, ci se tvlea n snge sub stlpi, i chiar n ceasul acela ar fi urmat
nevoie s moar, dac nu Dumnezeirea ar fi sprijinit pe omenire, ca dup toate
nfricoatele munci, pe Cruce s-i dea Preasfntul Su suflet.

Deci Pilat dup toate cruntele bti ce I-au rnduit (nu numai doar c ar potoli
mnia cea slbatic a jidovilor), voia s-L sloboad, vznd c nu are ntr-nsul
vin, aducndu-i nc aminte i de obiceiul pe care l au ca s sloboade la tot
praznicul cte un vinovat, socotind c-L vor ierta pe El, mcar pentru hatrul i
cinstea praznicului.

i ei mai cumplit ntrtndu-se strigau: "Nu pe acesta, nu, ci pe Baraba! De vei

slobozi tu pe acesta nu eti prieten Cezarului. Noi asupra ta vom da pr la
mpratul, c noi L-am adus la tine, ca pe cel vrednic de moarte, i tu voieti a-
L slobozi? Noi de acum cu tine ne vom judeca la mpratul Cezarul, c pe El,
mpotrivnic, tu voieti a-L acoperi, de nu ar fi fost Acesta tulburtor sfatului
nostru i arhiereii nu L-ar fi dat ie prin mrturii dovedite c este dator s
moar".

De aceste atitudini Pilat se temu foarte, i mcar c-L tia pe Dnsul cu totul
nevinovat, ns splndu-i minile i mpreun cu splarea minilor, splndu-
i i inima de toat milostivirea a zis: "Nevinovat sunt de sngele Dreptului
Acestuia, voi vei vedea".

Atuncea au zis toi strignd: "Sngele Lui asupra noastr, i asupra feciorilor
notri"; i ndat Pilat fcnd pe voia lor, a slobozit pe Baraba tlharul, iar
asupra lui Iisus a slobozit hotrrea morii Lui intru acest chip: "Eu, Pilat din
Pont, stpnitor pe mpria romanilor n divanul cel mare al domniei mele,
judec i hotrsc i osndesc pe Cruce pe Iisus ce se cheam de norod Hristos
Nazarineanul, Om rzvrtitor mpotriva legii lui Moise, i a mare ncuviinat
mprat al romanilor, Tiberiu Cezarul, numindu-se pe Sine Fiul lui Dumnezeu
i mprat al lui Israel, ameninnd cu stricarea Ierusalimului i Sfintei
Biserici, nevrnd s tie de frica Cezarului, avnd nc ndrzneala a intra cu
mulime de norod n oraul Ierusalimului i n Sfnta Biseric, ca un mprat
biruitor, cu ramuri de finic".

"De aceea ornduim pe ntiul sutaul nostru Corneliu s-L trec pe El n

public prin oraul Ierusalim, legat, biciuit i mbrcat n Porfir, ncununat cu
o cunun de spini, ducndu-i nsui Crucea Sa pe umeri, ca s fie pild tuturor
fctorilor de rele".

"Ctre acestea poruncim s-L treac dimpreun cu doi tlhari ucigai, i s-L
scoat prin poarta ce se zice Antonina, i s-L duc tot prin public la Muntele
fctorilor de rele, numit Golgota, i acolo s-L rstigneasc pe Cruce, pironit
cu piroane de fier, dup obiceiul osndiilor, n obteasca privire a tuturor, i
poruncim: ca nimeni, de orice treapt sau numire va fi, s nu ndrzneasc a opri
aceast hotrre de mine dat, povuit i svrit cu toat buna cuviin spre
osnda abaterii Acestui Evreu, fiind pe temeiul legiuirilor i a pravilelor
mpriei Romanilor. Ctre acestea va pune deasupra Crucii i scrisoarea
aceasta a vinoviei Lui n trei limbi: elinete, romanicete i evreiete, adic:
"Iisus Nazarineanul mpratul Iudeilor..."

n anul de la zidirea lumii 5504, Martie n 23, deci dup ce a svrit Pilat
hotrrea morii lui Iisus i L-a dat ostailor ca s-L rstigneasc, le-a zis i
aceasta: "Iat, vi-L dau ca s-L muncii cum tii, numai aceasta s tii, c El
este dator ca pe Cruce s moar, iar nu n alt loc, cci apoi vei fi foarte ru
pedepsii".

Cu aceasta a mai mblnzit cruzimea ostailor; c de nu le-ar fi zis aceasta, nici

nu ar fi mai prins ei pe Simon Chirineul ca s duc Crucea cea foarte grea; ci ar
fi btut pe Domnul pn la moarte, cnd nu mai putea s-i duc Crucea, slbit
fiind cu totul i nsngerat de multele i cumplitele bti.

Iar pentru toat mulimea Sfintelor Lui Patimi s se scrie, c numai suspinuri
umilite din inim, mai nainte de moarte pe Cruce, a slobozit de 109 ori;
asemenea picturi de lacrimi n toat vremea ptimirii Sale a vrsat din ochi
67200, iar picturi sngerate din ochi i din tot trupul au fost de 11 ori cte 108
mii i 225, care fac 1188225, adic un milion una sut optzeci i opt de mii dou
sute douzeci i cinci.

De prul capului i de barb, tras i trt a fost de 78 de ori, poticnindu-se i

cznd la pmnt, ncepnd de la grdina unde L-au prins, pn la Anna
Arhiereul, de 7 ori.
Cnd l mpingeau pn la poticnire, I s-au dat lovituri la picioare i la fluiere
173; ridicat fiind de la pmnt de pr i de funia ce I-a fost n grumazii Lui, de
23 ori.

Tifle peste obraz i peste gur, i ntre ochi, a primit 28.

Peste grumazi s-a lovit de 25 ori.

Peste cap i peste piept a primit lovituri 28.

De stlpi a fost izbit o dat de moarte.

De pmnt iari, a fost trntit de 3 ori.

La stlp a fost btut cu toiege de spini clenciuroi, cu biciuri noduroase ru

inceninate i cu lanuri de fier, n muchii.

A primit lovituri 6666; iar deosebite rni au fost 5000, i nc peste acelea I s-au
mai adugat altele mai cumplite, nct de multe ori dup fire ar fi urmat s
moar precum s-a mai zis, dar cu Dumnezeirea s ntreasc omenirea, ca dup
aceea prea multe i grele ptimiri pe Cruce s aib.

Deosebite rni i vnti au fost pe Trupul Domnului 1199, pe cap au fost

mpunsturi de cumplit cunun de spini 1000, fiindc cununa s-a pus i s-a luat
de pe cap de peste 50 de ori.
Lovit a fost peste cap i peste cununa de spini, cu trestia i cu toiegile din toat
puterea, de 40 de ori, dintru care lovituri au trecut ghimpii unii mai adnc dect
alii n capul Domnului, 5 pn la creieri.

i dup nvierea Domnului au rmas n cap trei ghimpi.

Scuipri n Sfnta fa a primit 100, tras fiind ncoace i ncolo cu batjocur de

nas de 20 ori, de urechi aijderea a fost scuturat de 30 de ori. A mai czut
foarte ru cnd i ducea Crucea la deal la Golgota, de 5 ori, i a primit lovituri
de moarte de 19 ori, cnd i lundu-I Crucea de deasupra Lui, a silit pe Simon
Chirineanul s o duc.

Acestea aa svrindu-se, Preacurata Fecioar Nsctoare de Dumnezeu Maria

nimic nu tia de nfricoatele munci ale Fiului su, fiindc ea se afla n Betania
n casa lui Lazr mpreun cu surorile lui i cu alte femei care nencetat o
mngiau, i o pzeau de aproape cum le poruncise Domnul, i mcar c nu tia
nimic de Fiul ei Cel iubit, ns de plngere nu nceta nicidecum, cunoscnd cu
duhul c Fiul ei ptimete.

Iar vineri de diminea au venit oarecare prieteni ai Martei i ai Mariei din

Ierusalim la Betania, i le-au spus n tain toate cu mare jale, pentru cumplitele
patimi ale Mntuitorului i cum c L-au osndit ostaii ca s-L rstigneasc pe
Cruce; iar Preacurata Fecioar nelegnd din cas de unde se afla singur intru
mhnire, pentru venirea lor de la Ierusalim, ncepu a-i ntreba cu tot dinadinsul
cu mare durere zicnd: "O! prieteni iubii, spunei-mi adevrul, v rog, ce s-a
ntmplat cu Fiul meu, i cum se afl?"

Iar ei dup cum erau nvai de Marta, vrnd s tinuiasc, au zis: "Nimic,
Doamn, ru nu am auzit de Dnsul". Acestea ei zicnd i tiind ce s-a fcut
Lui, ndat au nceput a plnge mai nti, i aa nevoindu-se ei au artat
adevrul.

Atunci Preacurata cunoscnd adevrul, ndat cunoscnd c Fiul ei ptimete

cumplit, i cu mare plngere srind, a nceput a alerga pe drumul Ierusalimului,
i degrab i celelalte sfinte femei au nceput a alerga n urma ei temndu-se s
nu o ucid ntristarea cea mult, i ajungnd ele cu grbire la Ierusalim, au mers
drept la curtea lui Pilat, i n-au apucat pe Domnul aici, cci l pornise la deal pe
uli, la Golgota.

Iar ele mai cu grbire mergeau ca s-L afle, i apucnd pe alt drum au ajuns
nti ele la Golgota i neaflndu-L acolo, s-au ntors degrab la vale pe alt drum;
i iat c L-au ntmpinat, tocmai cnd czuse sub Cruce, i ostaii l bteau
cumplit i l trgeau cu funia ce o avea de grumaz; i nu se putea scula de
greutatea Crucii, fiindc slbise acum foarte, i era aproape de moarte,
tvlindu-Se n snge, i nemaiputnd din acel loc s duc Crucea, au dat-o lui
Simon Chirineanul.

n aceast jalnic stare aflnd Preanevinovata Maic pe Fiul ei Cel iubit, sub
Cruce cu totul istovit de bti, ncruntat peste tot n snge n ct urmele pe care
venise, i locurile pe care czuse cu Crucea, erau toate nroite cu Scumpul
Snge.

Cine poate s spun cu amnuntul lovirile n piept ale Nsctoarei de

Dumnezeu? Lacrimile cele amare, smulgerea nevinovatului i frumosului pr
din cap, ruperea obrazului cu unghiile, nct de n-ar fi fost celelalte sfinte femei,
cu totul s-ar fi ucis.

i ce era mai ru, c nici nu o lsau ticloii ostai ca s se apropie la Fiul su,
ci numai n urm mergnd i tnguindu-se, unele ca acestea zicea: "Ah!
Preaiubite Fiul meu! nu ai voit s m asculi pe mine, Maica Ta, ca s rmi
n Betania, ci ai venit la Ierusalim ca s faci Patile; iat ce-i rspltesc cei
care s-au ndestulat la facerile Tale de bine! Vai mie, Fiul meu! Vai mie, Fiul
meu! cci ai fcut aceasta!

Ah! ce ru ai fcut jidovilor pentru care acestea i-au rspltit? Vai mie, Fiul
meu! Mngierea mea i Inima mea cea Preadulce!

Ah! Fiul meu Preaiubit, cum vd urmele Tale pline de snge, i nu m pot
apropia ca s Te terg pe fa! Vai mie, Fiul meu i Dumnezeul meu! Trimite
mai nti la mine moartea, cci nu pot suferi s vd acestea care nu
ndjduiam".

Cu aceste cuvinte i cu alte asemenea petrecea Preacurata Fecioar pe Fiul su

mpreun cu celelalte femei, pn ce au ajuns n deal la Golgota, i ajungnd la
locul cel de osnd ndat ostaii L-au dezbrcat de haine, i L-au lsat cu tot
Sfntul Trup gol spre mai mult batjocur, dup aceea L-au ntins jos pe Cruce
i L-au intuit, nti la amndou minile, apoi picioarele unul lng altul.

i atta L-au ntins pe uscatul lemn al Crucii, nct dup Proorocie, puteai
numra oasele Lui, i ndat dup ce L-au pironit au legat Crucea cu funii, apoi
cu multe strigri i ocr ridicndu-o au nfipt-o n piatr, n gaura cea fcut
nadins pentru aceasta.

Acestea privindu-le Nsctoarea de Dumnezeu s-a ptruns la cele dinluntru i

zcnd la pmnt a leinat, i a stat mult aa nemicat n minile sfintelor femei
care nici ele nu se pricepeau la cine vor cuta mai nti, pe Domnul pe care L-au
vzut rstignit, i tot Trupul Lui scldat n Sngele care curgea din rnile
minilor i picioarelor, sau pe Maica Lui ce acum leinase. i mai vrtos
femeile fiind i ele slabe de fire, intru acel ceas Sfntul Ioan a fost de mare
trebuin, ca unul ce la toate a fost de fa.

Dup ce au rstignit pe Domnul, au rstignit mpreun i pe acei doi tlhari, ns

nu cu piroane, ci cu funii au legat minile i picioarele lor, dup cum erau
nvai de cei fr de lege, c numai pe Hristos s-L rstigneasc cu piroane,
pentru zavistia i urciunea cea mare ce aveau asupra Lui; apoi dup ce au
rstignit i pe tlhari au aruncat sori pentru cmaa Domnului i hainele le-au
mprit lor. i s-au ntors ostaii la ale lor, rmnnd numai unul pentru paz.

Dup plecarea ostailor, Preacurata Fecioar a putut s se apropie de Dulcele

su Fiu, i a acoperit Preacinstitele Sale coapse cu marama capului su, socotind
de mare mngiere c este slobod a-i plnge pe Fiul ei cum voiete totdeauna,
cu celelalte femei i cu Sfntul Ioan.
Deci aa aflndu-se Domnul spnzurat pe Cruce, adunarea cea ticloas ce era
acolo, L-a mai scuipat peste tot trupul gol de 73 de ori, cnd a primit feluri de
ocr i luri n rs, i adpare cu oet i cu fiere, i hule de la tlharul cel
necredincios, precum ne arat i Sfinii Evangheliti despre acestea mai cu de-
amnuntul.

Stnd Nsctoarea de Dumnezeu lng Crucea Fiului su i tergndu-L de

snge, i spla picioarele Lui cu lacrimi i le sruta i mult l ruga ca s-i zic ei
cel mai de pe urm cuvnt, i s nu o lase cu totul nemngiat.

i zicea: "Ah Fiul meu! ce ru ai vzut Tu la mine, c iat cu tlharul

vorbeti i Raiul i fgduieti, iar cu mine nu vorbeti nici un cuvnt, dar
ntru a cui cas m lai Fiul meu, i pe cine mngiere voi avea n locul Tu?
Vai mie, Fiul meu, nu m trece tcnd, c iat, sunt aproape de moarte, i
pentru ce nu porunceti morii s m ia pe mine mai nainte, c ce mai sunt
eu fr de Tine?! Vai mie, Fiul meu, cum i s-a nchis milostivirea cea spre
mine, Maica Ta."

Atunci Domnul a zis ctre Ioan care sta sub Cruce plngnd: Ioane, iubitul
Meu! Iat Maica Mea s-i fie ie maic i s o pzeti ca pe lumina ochilor
ti".

i a zis ctre Maica Sa: "nceteaz o, Maica Mea, de atta tnguire, c mai
mult durere mi pricinuiesc lacrimile i durerile tale, dect piroanele ce Mi-
au strbtut minile i picioarele Mele. Iat pe Ioan s-l ai fiu n locul Meu."

Aceste cuvinte auzindu-le Fecioara Nsctoare de Dumnezeu, a luat puin

mngiere, i i mulumea tare c nici n grelele Sale munci nu a trecut-o cu
vederea.

Apropiindu-se ceasul al noulea, dup ce L-au adpat cu oet i cu fiere de

multe ori, cu strigare mare plecndu-i capul i-a dat duhul cnd i nfricoate
semne s-au fcut n cer i pe pmnt adic, ntunecarea soarelui, ruperea
catapetesmei, cutremurul pmntului, despicarea pietrelor i altele ce ne arat i
Evanghelitii mai lmurit.

Dup aceea la puin timp au venit ostaii trimii de sfatul jidovesc, ca

osndiilor s le zdrobeasc fluierele picioarelor cu ciomegile, ca mai curnd s
moar i s-i ridice de pe cruce ca s nu rmn pn a doua zi, pentru c era
Smbt.

Deci venind ostaii zdrobir mai nti fluierele tlharilor, apoi venind la Hristos
i vznd c murise deja, nu I-au zdrobit fluierele, ci unul din ostai, care se afla
cu sulia n mn s-a repezit la Sfnta Coast cea dreapt de unde ndat a ieit
snge i ap.

Acestea vznd Ioan, a mrturisit c adevrat este mrturisirea lui, c acestea

au fost toate i ce a vzut a scris.

Tot n acea vreme i Nicodim a strigat: "Cu adevrat Fiul lui Dumnezeu a fost
Acesta", i creznd, nu s-a mai ntors la sfatul jidovilor, i a rmas drept
credincios pn la sfrit.

Aceasta aa svrindu-se mai presus de fire, cci cu adevrat spaim era a

vedea pe Fctorul cerului i al pmntului spnzurat pe Cruce attea ceasuri!

Ctre sear fiind, a venit un brbat din Arimateea, anume Iosif, cu bun chip i
boier fiind a ndrznit i a intrat la Pilat, i a zis: "Pilate, o mic cerere am ctre
stpnirea ta: d-mi Trupul strinului acestuia Nazarinean care este pironit pe
Cruce. Nu-i cer un lucru mare, ci un Trup mort, ci dei tu necunoscndu-L L-ai
osndit mai cu asprime dect pe tlhari, ns eu l cunosc cine este El, i pentru
ce a ptimit, iat acum s-au potolit toate tulburrile i strigtele jidovilor, nu te
vatm pe tine cu nimic dac mi-L vei drui mie s-L ngrop dup lege. i s-a
mirat Pilat c a murit aa curnd, om tnr fiind, i nelegnd c a murit,
umilindu-se i de cuvintele lui Iosif, a rmas intru mare mhnire i lui Iosif i-a
poruncit ca fr nici o temere s-L coboare de pe Cruce i s-L dea obinuitei
ngropri.

Deci Iosif (dobndind) primind acest mare dar, adic slobod voie de la Pilat
pentru ngroparea Domnului, fr zbav s-a dus s-L coboare de pe Cruce,
unde ndat a venit i Nicodin cu smirn i cu amestecturi de aloe, care erau
mai nainte pregtite.

i aa Iosif i cu Nicodim i cu Sfntul Ioan cu multe lacrimi, mai nti

nchinndu-se, L-au dezlegat de pe Cruce. Mai nti a dezlegat Sfntul palmele
care erau foarte ru spintecate i rnite, pentru c toat greutatea trupului a
spnzurat numai intru acele dou mini i piroane ale palmelor, din care nevoie
era a se spinteca Dumnezeietilor palme.

Asemenea a dezlegat i preacuratele picioare i L-a cobort de pe Cruce.

Deci acestea aa fcndu-se, cine poate s povesteasc sau s spun amarele
lacrimi i tnguiri ale Nsctoarei de Dumnezeu i a celor mpreun cu Dnsa.

Vznd nfricoatele rni i pe Fiul su mort, fr suflare, purtndu-L pe minile

lor, i spla rnile cu lacrimi i adesea le sruta cu mngietoare i jalnice
cuvinte intru atta nct pleca spre plngere i pe cele nensufleite stihii.
Ar fi voit Preacurata Fecioar, mcar puin timp a petrece pe Fiul su cu lacrimi
i cu cuvinte cuviincioase ca unei Maice, dar nu i-a fost cu putin, fiind acum
noapte, i porunca era ca toi s se liniteasc pentru ziua Patilor, i aa degrab
splndu-I Sfntul Trup cu aloe, i nfurndu-L cu pnz subire, precum
aveau obicei jidovii a face, iar Iosif de spaim cuprins fiind, cu fric slujea la
ngroparea Domnului Hristos i cu lacrimi gria unele ca acestea: "Vai mie,
Preadulcele meu Iisus, cum m voi atinge de Trupul Tu cel nestriccios, sau
cu ce pnz Te voi nfura? Sau cu ce mini Te voi pune n groap? Sau ce
cntri voi cnta la ngroparea Ta? tiu i pricep ce minunate cuvinte ar trebui
s se cnte Dumnezeirii Tale, pe care mintea noastr nu le cuprinde, ns
mpreun cu Nicodim vom cnta aa: "Fiule, Unul Nscut, Cuvntul lui
Dumnezeu Tatl, Acela ce eti fr de moarte, care ai venit pentru
mntuirea noastr a Te ntrupa din Sfnta de Dumnezeu Nsctoare i
pururea Fecioar Maria, neschimbat Te-ai fcut Om, rstignindu-Te-ai
Dumnezeule, i cu moartea pe moarte ai clcat, Unul fiind din Sfnta
Treime, mpreun proslvit cu Tatl i cu Sfntul Duh, miluiete-ne pe
noi".

i aa L-au pus ntr-o groap a lui Iosif n grdina sa, care era spat n stnc,
unde nimeni mai nainte nu zcuse, ca nviind Hristos s nu socoteasc c a fi
nvierea altcuiva.

Iar amestecarea de aloe i de smirn a fost lipicioas, c dac vor vedea pnza i
marama capului rmas n groap, ca s nu li se par c L-au furat, c n ce chip
nefiind slobozenie, ci mai vrtos ostai erau pui pentru paza mormntului, ar fi
putut cineva s-L fure, sau s rup acele ce erau lipite de Trup?
Deci cu unele ca aceste cuvinte i tnguiri, a fost ngropat Trupul Domnului
nostru Iisus Hristos de Sfinii brbai Iosif cel cu bun chip, i de Nicodim, i de
Ioan cuvnttorul de Dumnezeu, mpreun i cu Preacurata Fecioar Maica Sa,
i de sfintele femei mironosie, iar altul vreunul din ucenici n-a fost, fiind toi
risipii i ascuni de fric, i punnd pe ua gropii o piatr foarte mare, s-au dus
de acolo i s-au odihnit dup Porunc.

A ptimit Izbvitorul nostru cu tot sufletul Su i cu tot Trupul Su, izbvind pe

om din moartea cea sufleteasc i trupeasc; cu sufletul a ptimit: scrb,
tnguire i temere de moarte.

Peste toate puterile sufleteti, adic peste minte, peste nelegere i peste voie.
Iar cu Trupul gol a ptimit bti, rni i dureri peste toate mdularele i simirile
trupeti. Peste cap mboldiri, pe mini i pe picioare pironire, pe coast i pe
inim mpungere, peste obraz i tmple lovituri i scuipturi.
La pipirea a tot Trupului btut, la gustare adpare cu oet i cu fiere.
Spre mirosire intru puturoas nchisoare, i spre Golgota de ctre trupuri
rbdarea putorilor, la auzire ocr i huiduiri, la vedere acoperirea ochilor, i
vrsarea lacrimilor, a celor ce stteau i plngeau sub Crucea Lui, i la privirea
dezgolirii Trupului Su, cnd Preacinstita Maica Sa I-a acoperit coapsele cu
marama capului su.

ns trei mai iui dureri au fost la Sfintele Patimi ale Domnului, cea mai nti
cnd Domnul nu multe suflete a vzut pocindu-se cu mulumire pentru
ptimirea Sa, pentru care n zadar Sngele Lui a fost vrsat.

Al doilea, cnd Domnul a vzut sufletul Maicii Sale sub Cruce gemnd, i cu
arma ptimirii ptruns.

Al treilea, cnd Trupul Lui pe Cruce L-au pironit, att de mini i de picioare L-
au ntins, nct s-au desfcut toate alctuirile Lui, n ceasul acela s-a mplinit
proorocirea psalmistului: "Numrau toate oasele Mele".

Toate ptimirile Domnului au fost 100146.

Dac cineva, suferind din inim pentru attea rni ale Domnului Iisus Hristos i
peste toat ziua va face rugciune Dumnezeiasc: "Tatl nostru" de 15 ori, acela
ntr-un an de zile cte o rugciune n cinstea fiecrei rni i va aduce Domnului,
sau cte 15 mtnii ntr-un an, n fiecare zi, n cinstea Patimilor Domnului
fcnd, acela va aduce cte o metanie la fiecare ran a Domnului.

Iar ce fel de folos este omului, din cugetrile Patimilor Domnului Iisus Hristos
unul din dascli a scris: "Dac cu adevrat cugetare i cu desvrit sfrmare
a inimii vei cugeta pentru patimile lui Hristos, mai mult folos vei avea, dect
cnd cineva care peste tot anul va posti de pine i de ap, sau de s-ar omor pe
toat ziua trupul su pn la vrsare de snge chinuindu-se, sau de-ar citi
Psaltirea pe toat ziua".

Cnd pe Cruce, fr vin,

Iisus Hristos atrna,
Maica Domnului de mil,
Izvor de lacrimi vrsa.

Amin!

(Din descoperirile ngerului Domnului, fcute celui ntre Sfini, Printelui

nostru Dimitrie, fctorul de minuni, Mitropolitul Rostovului, Ieroslavului i
Rusiei, trimis stareului Paisie din arhiva Sfntului Sinod al Petersburgului
de secretarul Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe cretine din Rusia.)
 O pravil de rugciune ctre Maica Domnului !

" Un oarecare stare dintre Prinii purttori de Dumnezeu, stnd la rugciune i

fiind n rpire, a auzit glasul Domnului nostru Iisus Hristos, Care gria cu
Preacurata i Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, Maica Sa, zicndu-i :

" Maic, spune-mi : care sunt cele mai mari dureri pe care le-ai rbdat pentru
Mine trind n lume ?

i a zis Preasfnta: " Fiule i Dumnezeul meu! Cele mai mari cinci dureri pe
care le-am rbdat pentru Tine au fost acestea:
prima, cnd am auzit de la Simion Prorocul c vei fi omort;
a doua - cnd cutndu-te n Ierusalim, trei zile nu Te-am vzut;
a treia - cnd am auzit c ai fost prins i legat de ctre iudei;
a patra - cnd Te-am vzut rstignit pe Cruce ntre tlhari;
a cincea - cnd te-am vzut pus n mormnt."

i a zis Domnul ctre dnsa: "i spun, Maic: dac cineva va pomeni zi de zi
fiecare durere a ta, rostind totodat rugciunea Mea, adic:

Tatl nostru, Care eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu, vie mpria Ta,
fac-se voia Ta precum n cer aa i pe pmnt. Pinea noastr cea spre fiin
d-ne-o nou astzi. i ne iart nou grealele noastre, precum i noi iertm
greiilor notri. i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel ru. C a
Ta este mpria i puterea i slava, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh,
acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

i heritirisirea ngereasc, adic "Nsctoare de Dumnezeu Fecioar, bucur-

Te! Ceea ce eti plin de har, Marie, Domnul este cu Tine. Binecuvntat eti
Tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui Tu, c ai nscut pe
Mntuitorul sufletelor noastre.

pentru cea dinti durere i voi da cunoaterea pcatelor sale i cina pentru
ele; pentru a doua i voi da iertarea tuturor pcatelor; pentru a treia i voi da
napoia virtuile sale, pe care le-a pierdut prin pcate; pentru a patra l voi
hrni n ceasul morii lui cu Trupul i Sngele Meu cele Dumnezeieti;
pentru a cincea M voi arta lui, nsumi cnd va fi s moar i voi primi
sufletul lui n viaa venic.

Amin "

Insuflat de vedenia acelui stare purttor de Dumnezeu, Sfntul Dimitrie al

Rostovului a alctuit urmtoarea pravil de rugciune.

Slav ie , Hristoase Dumnezeul nostru, Care nu m-ai pierdut pe mine,

pctosul, cu frdelegile mele, ci pn acum rabzi pcatele mele! ( metanie )

nvredniceste-ne, Doamne , n ziua aceasta fr de pcat s ne pzim noi.

Druiete-mi , Doamne, s nu Te mnii pe tine, Ziditorul meu, nici cu cuvntul ,
nici cu lucrul, nici cu gndul, ci toate faptele, vorbele i gndurile mele s fie
spre slava preasfnt numelui Tu.( metanie )

Dumnezeule , milostiv fii mie, pctosului, n toat viaa mea; la ieirea mea din
aceast via i dup sfritul meu nu m prsi.( metanie ).

Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, primete-m pe mine, cela ce am

murit cu sufletul i cu mintea. Primete-m pe mine, pctosul , curvarul,
spurcatul cu sufletul i cu trupul. Alung-l pe neruinatul diavol i nu ntoarce
faa Ta de la mine, nu gri, Stpne: "Nu tiu cine eti!", ci ia aminte glasul
rugciunii mele; mntuiete-m ca Cela ce ai mulime de indurri i nu voieti
moartea pctosului.

Nu m voi lsa, Ziditorul meu, pn cnd nu m vei asculta i nu-mi vei da

iertare de toate pcatele mele. Pentru rugciunile Preacuratei Maicii Tale, cu
mijlocirile cinstitelor cereti i netrupeti puteri, ale sfntului slvitului meu
nger pzitor, ale Prorocului, naintemergtorului i Boteztorului Tu Ioan, ale
de Dumnezeu gritorilor Apostoli, ale Sfinilor i bunilor biruitori Mucenici, ale
cuvioilor i de Dumnezeu purttorilor Prinilor notri i ale tuturor sfinilor
Ti, miluiete-m i mntuiete-m pe mine, pctosul. Amin.

mprate ceresc, Mngietorule, Duhul Adevrului, care pretutindenea eti,

i toate le implineti, Vistierul buntilor i Dttorule de via, vino i te
slluiete ntru noi, i ne curete pe noi de toat intinciunea, i
mntuiete, Bunule, sufletele noastre.
Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi.
(de trei ori, cu semnul crucii i metanie mic ).

Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. i acum i pururea i n vecii vecilor.

Amin.
Tatl nostru, Care eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu, vie mpria Ta,
fac-se voia Ta precum n cer aa i pe pmnt. Pinea noastr cea spre fiin
d-ne-o nou astzi. i ne iart nou grealele noastre, precum i noi iertm
greiilor notri. i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel ru. C a
Ta este mpria i puterea i slava, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh,
acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Nsctoare de Dumnezeu Fecioar, bucur-Te! Ceea ce eti plin de har,

Marie, Domnul este cu Tine. Binecuvntat eti Tu ntre femei i
binecuvntat este rodul pntecelui Tu, c ai nscut pe Mntuitorul sufletelor
noastre.

Rugciunea ntia

O, Maic Preamilostiv, Fecioar Marie! Eu, pctosul i netrebnicul robul tu,

pomenind durerea pe care ai rbdat-o cnd ai auzit de la Simeon Prorocul despre
nemilostiva ucidere a Fiului Tu i Domnului nostru Iisus Hristos, aduc ie
aceast rugciune i arhangheliceasc heterisire: primete-le n cinstea i
pomenirea durerilor tale i roag-L pe Fiul tu, pe Domnul nostru Iisus Hristos,
s mi dea cunoaterea pcatelor mele i cina pentru ele. ( metanie )
Tatl nostru, Care eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu, vie mpria Ta,
fac-se voia Ta precum n cer aa i pe pmnt. Pinea noastr cea spre fiin
d-ne-o nou astzi. i ne iart nou grealele noastre, precum i noi iertm
greiilor notri. i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel ru. (
Dac este preot, spune : C a Ta este mpria i puterea i slava n veci. Amin

Nsctoare de Dumnezeu Fecioar, bucur-Te! Ceea ce eti plin de har,

Marie, Domnul este cu Tine. Binecuvntat eti Tu ntre femei i
binecuvntat este rodul pntecelui Tu, c ai nscut pe Mntuitorul sufletelor
noastre.

Rugciunea a doua

O, de Dumnezeu fericit i preanevinovat Fecioar Marie, primete de la mine

, pctosul i netrebnicul robul tu, aceast rugciune i arhangheliceasc
heretisire n cinstea i spre pomenirea durerii pe care ai rbdat-o cnd L-ai uitat
n Templu pe Fiul Tu, Domnul nostru Iisus Hristos i nu L-ai vzut trei zile :
roag-L i cere iertarea i lsarea tuturor pcatelor mele, ceea ce eti una
binecuvntat. (metanie )

Tatl nostru, Care eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu, vie mpria Ta,
fac-se voia Ta precum n cer aa i pe pmnt. Pinea noastr cea spre fiin
d-ne-o nou astzi. i ne iart nou grealele noastre, precum i noi iertm
greiilor notri. i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel ru. (
Dac este preot, spune : C a Ta este mpria i puterea i slava n veci. Amin

Nsctoare de Dumnezeu Fecioar, bucur-Te! Ceea ce eti plin de har,

Marie, Domnul este cu Tine. Binecuvntat eti Tu ntre femei i
binecuvntat este rodul pntecelui Tu, c ai nscut pe Mntuitorul sufletelor
noastre.

Rugciunea a treia

O, Maic a Luminii, preabinecuvntat Fecioar de Dumnezeu Nsctoare!

Primete de la mine, ticlosul i nevrednicul robul tu, aceast rugciune i
arhangheliceasc heretisire n cinstea i spre pomenirea durerii care ai rbdat-o
cnd ai auzit c Fiul Tu, Domnul nostru Iisus Hristos, a fost prins i legat. Pe
Acesta roag-l s-mi napoieze virtuile pe care le-am pierdut prin pcat, ca s te
mresc, Preacurat, n veci. ( metanie )

Tatl nostru, Care eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu, vie mpria Ta,
fac-se voia Ta precum n cer aa i pe pmnt. Pinea noastr cea spre fiin
d-ne-o nou astzi. i ne iart nou grealele noastre, precum i noi iertm
greiilor notri. i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel ru. (
Dac este preot, spune : C a Ta este mpria i puterea i slava n veci. Amin

Nsctoare de Dumnezeu Fecioar, bucur-Te! Ceea ce eti plin de har,

Marie, Domnul este cu Tine. Binecuvntat eti Tu ntre femei i
binecuvntat este rodul pntecelui Tu, c ai nscut pe Mntuitorul sufletelor
noastre.
 Rugciunea patra

O, Izvor al milostivirii, Fecioar de Dumnezeu Nsctoare! Primete de la mine

ticlosul i nevrednicul robul tu, aceast rugciune i arhangheliceasc
heretisire n cinstea i spre pomenirea durerii pe care ai rbdat-o cnd L-ai vzut
pe Fiul tu , Domnul nostru Iisus Hristos, pe cruce ntre tlhari. Pe acesta roag-
L, Stpn, s mi dea darul milostivirii Sale n ceasul morii mele i s m
hrneasc cu Trupul i Sngele Su cel Dumnezeiesc, ca s te slvesc,
Aprtoare, n veci . ( metanie )

Tatl nostru, Care eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu, vie mpria Ta,
fac-se voia Ta precum n cer aa i pe pmnt. Pinea noastr cea spre fiin
d-ne-o nou astzi. i ne iart nou grealele noastre, precum i noi iertm
greiilor notri. i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel ru. (
Dac este preot, spune : C a Ta este mpria i puterea i slava n veci. Amin

Nsctoare de Dumnezeu Fecioar, bucur-Te! Ceea ce eti plin de har,

Marie, Domnul este cu Tine. Binecuvntat eti Tu ntre femei i
binecuvntat este rodul pntecelui Tu, c ai nscut pe Mntuitorul sufletelor
noastre.

Rugciunea a cincea

O, Ndejdea mea, Preacurat Fecioar de Dumnezeu Nsctoare! Primete de la

mine, ticlosul i nevrednicul robul tu, aceast rugciune i arhangheliceasc
heretisire n cinstea i spre pomenirea durerii pe care ai rbdat-0 cnd L-ai vzut
pe Fiul tu, Domnul nostru Iisus Hristos, pus n mormnt. Pe Acesta roag-L,
Stpn, s mi se arate mie n ceasul morii mele i s primeasc sufletul meu n
vita venic. Amin

O, preamilostiv Fecioar, Doamn de Dumnezeu Nsctoare, turturea iubitoare

de fii, a cerului i al pmntului singura stpnitoare mprteas, ceea ce i
primeti cu dragoste pe toi cei ce se roag ie, mngierea celor necjii !
Primete de la mine, pctosul i netrebnicul robul tu, aceast ncincit rug
prin care pomenesc bucuriile tale pmnteti i cereti, cu umilin strignd
ctre tine unele ca acestea :

Bucur-te, c fr de smn ai zmislit n pntece pe Hristos, Dumnezeul

nostru. Bucur-te, c n pntece L-ai purtat fr de durere.
Bucur-te, c ai nscut prin minunat iconomie.
Bucur-te, c ai primit de la magii-mprai daruri i nchinare.
Bucur-te, c ntre nvtorii Templului L-ai aflat pe Fiul tu.
Bucur-te, c Cel nscut din tine preaslvit S-a sculat din mori.
Bucur-te, c L-ai vzut nlndu-se pe Ziditorul tu, la Care nsi te-ai nlat
cu sufletul i cu trupul.
Bucur-te pentru fecioria ta, ceea ce eti mai slvit fr de asemnare dect
ngerii i dect toi sfinii.
Bucur-te, c n apropierea Preasfintei Treimi strluceti.
Bucur-te, Fctoarea noastr de pace.
Bucur-te, Stpnitoare ce porunceti tuturor puterilor cereti.
Bucur-te, c mai mult dect toi ai ndrznire ctre Fiul i Dumnezeul tu.
Bucur-te, milostiv Maic a tuturor celor ce alearg la tine.
Bucur-te, c veselia ta nu se sfrete n veci! i mie, nevrednicului, dup
nemincinoasa fgduin a ta, n ziua ieirii mele din trup arat-te milostiv, ca
s ajung, cluzit fiind de tine, n Ierusalimul de Sus, unde cu slav mprteti
cu Fiul Tu i Dumnezeul nostru, Cruia se cuvine toat slav, cinstea i
nchinciunea, dimpreun cu Tatl i cu Preasfntul Duh n vecii cei nesfrii.
Amin.

Din buze ntinate, din inim pngrit, din limb necurat, din suflet spurcat,
primete, Doamn mprteas, aceast laud, Bucuria mea. Primete-o cum au
fost primii cei doi bnui ai vduvei i druiete-mi s i aduc dar vrednic de
buntatea ta.

O , Stpna mea, Preacurat Fecioar, cereasc mprteas! Dup cum voieti,

nva-m ce se cuvine s-i griesc ie, Maica lui Dumnezeu, singura scpare i
mngiere a pctoilor. Bucur-te , Stpn, ca i eu, robul tu, mult greit, s
strig cu bucurie ctre tine, Prealudat Maic a lui Hristos Dumnezeul nostru.
Amin.

La preasfnt icoana ta cutnd, te vd ca i cum ai fi de fa, i cznd cu

credin la tine, m nchin ie ca unei Nsctoare de Dumnezeu, te cinstesc i
m rog ie cu lacrimi: acoper-m cu acopermntul tu, c tu ai dat intrare
neamului omenesc n mpria cerurilor. Amin.

Cuvine-se cu adevrat s te fericim pe tine Nsctoare de Dumnezeu, cea

pururea fericit i prea nevinovat i Maica Dumnezeului nostru. Ceea ce eti
mai cinstit dect Heruvimii i mai slvit fr de asemnare dect Serafimii,
care fr stricciune pe Dumnezeu Cuvntul ai nscut, pe tine, cea cu
adevrat Nsctoare de Dumnezeu, te mrim.

Slav i mulumit Domnului pentru toate !"

(Not: Fragment preluat din cartea " Calea mprteasc - nvturi i
pravile de rugciune" - autor Sfntul Dimitrie al Rostovului)
 nchinare ctre Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu - Din lucrrile
Sfntului Dimitrie al Rostovului

Venii s ne nchinm mprtesei noastre, Nsctoarei de Dumnezeu !

Venii s ne nchinm Fecioarei Maria, mprtesei noastre, Nsctoarei de
Dumnezeu !
Venii s ne nchinm i s cdem la nsi Doamna, Fecioara Maria,
mprteasa noastr, Nsctoarea de Dumnezeu !

Ne nchinm ie, Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, care prin naterea ta, ne-
ai artat nou Lumina cea adevrat, mprteasa cerului i a pmntului,
ndejdea celor fr de ndejde. Ajuttoarea celor fr de ajutor, Mijlocitoarea
tuturor pctoilor; tu ne acoper i ne apr de toate nevoile i necazurile
sufleteti i trupeti i fii nou, te rugm, Aprtoare, cu sfintele tale rugciuni!

Ne nchinm binecuvntatei tale zmisliri i naterii tale din sfinii ti prini,

Ioachim i Ana ! Te rugm, Doamna noastr, s ne dai via fr de pcat ca s
zmislim i s natem roade de pocin !

Ne nchinm Intrrii tale n Biserica Domnului, Prunc de trei ani fiind i te

rugm, Lumina noastr, s ne faci, cu rugciunile tale, Biseric a Duhului Sfnt!

Ne nchinm Bunei tale Vestiri, Preacurat Fecioar de Dumnezeu Nsctoare,

cnd prin lucrarea Duhului Sfnt, cu glasul Arhanghelului, ai zmislit Cuvntul
Tatlui i te rugm, Lumina noastr, s ne binevesteti nou, celor
dezndjduii, mntuirea!

Ne nchinm Naterii tale, cnd L-ai ntrupat i L-ai nscut pe Hristos,

Mntuitorul lumii, i ai devenit astfel, Maica lui Dumnezeu slvit i
preanlat de toat fptura, i te rugm, Lumina noastr, f-te Maic Milostiv
acum i n veacul viitor!

Ne nchinm curiei tale, ceea ce eti nentinat, fr sminteal, fr greeal,

Preacurat i te rugm, Lumina noastr, curete-ne de toat spurcciunea
trupului i a duhului, cu rugciunile tale!

Ne nchinm i cinstim durerile tale, pe care le-ai rbdat n vremea patimilor de

bunvoie ale Fiului tu, cnd s-a mplinit proorocia lui Simeon, cci prin nsui
sufletul tu a trecut sabia i te rugm, Lumina noastr, de durerile trupeti i
sufleteti, izbvete-ne !

Ne nchinm ie, Doamn, aducndu-ne aminte de bucuria ta pe care ai avut-o n

vremea nvierii Fiului tu i te rugm, Lumina noastr, s ne adormi patimile
noastre trupeti, cu ajutorul tu!

O, Preasfnt mprteas Nsctoare de Dumnezeu, primete aceast mic

rugciune i o du Fiului tu i Dumnezeului nostru, ca s mntuiasc i s
lumineze, pentru tine, sufletele noastre!

Privind la chipul tu preasfnt, ca i cum te-am vedea cu adevrat chiar pe tine,

Nsctoare de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste i din toat inima cdem i
ne nchinm n faa celui ce este mai nainte de veci, n faa Pruncului pe care l
ii n braele tale, n faa Domnului nostru Iisus Hristos!

O, Preasfnta noastr Doamn, mprteasa Cerului, preaslvit Stpn,

Fecioar, Nsctoare de Dumnezeu, adevrat mngiere a tuturor ntristailor,
viaa i nvierea tuturor celor ce ndjduiesc spre tine! Apleac, o, Doamn,
preacuratele tale urechi spre rugciunea noastr pe care i-o aducem noi,
nevrednicii robii ti!

O, Maica noastr milostiv, arat mila ta spre noi care suntem plini de ntristare
i ne aflm pururea n pcate i nu ne dispreui pe noi, mult pctoii robii ti!

O, Maica noastr preafrumoas! Tu eti pricinuitoarea tuturor buntilor,

nvierea muritorilor i izbvirea celor pierdui! Primete aceast nevrednic
rugciune a robilor ti czui i mult pctoi, n acest ceas de amar plngere i
dureroas cerere, cci ndrznim a gri ctre tine, Preasfnt Doamn
mprteas Nsctoare de Dumnezeu, zicnd mpreun cu ngerii: Nsctoare
de Dumnezeu, Sfnt Fecioar Marie, Cea plin de Dar, cci ai zmislit cu trup
pe Fiul lui Dumnezeu .

Bucur-te, c tu L-ai purtat la snul tu !

Bucur-te, c tu L-ai nscut !

Bucur-te, c tu L-ai hrnit !

Bucur-te, c Lui i s-au nchinat magii !

Bucur-te, c pe Hristos la trei zile n biseric L-ai aflat.

Bucur-te, c Hristos a nviat din mori i S-a nlat la cer !

Bucur-te, c tu nsi ai fost luat la cer !

Bucur-te, c ai ntrecut pe ngeri cu fecioria i pe sfini cu slava !

Bucur-te, c tu faci pace pe pmnt !

Bucur-te, c locuitorii cerului toi i sunt asculttori !

Bucur-te, c tu poi s ceri tot ce vrei de la Fiul tu, Hristos, Dumnezeul

nostru!

Bucur-te, c te-ai nvrednicit s fii aproape de Sfnta Treime !

Bucur-te, c eti Maica oamenilor rtcii care alearg la tine cu credin !

Bucur-te, c bucuria ta n veci nu se sfrete !

Bucur-te, cea plin de Dar, Domnul este cu tine !

O, Preasfnt Stpn, Doamn, Fecioar Nsctoare de Dumnezeu ! Primete

nevrednica noastr rugciune i ne pzete de moartea cea nprasnic i ne
druiete pocin naintea sfritului nostru ! Amin.

Stpn, primete rugciunile nevrednicilor robilor ti i ne izbvete pe noi din

toat nevoia i necazul !

Toat ndejdea noastr spre tine o punem, Maica lui Dumnezeu, pzete-ne pe
noi sub Sfnt Acopermntul tu. Amin.
Sfntul Dimitrie al Rostovului - Rugciune nainte de Sfnta mprtanie

Apropiindu-te cu astfel de gnduri i simiri, spune n cugetul tu: Deschidei-

v, ui i zvoare ale inimii mele, s intre Hristos, mpratul Slavei! Intr,
Lumina mea, i ntunericul meu lumineaz; intr, Viaa mea, i a mea moarte
nviaz; intr, Tmduitorul meu, i ale mele rane tmduiete; intr,
Dumnezeiesc Foc, i spinii pcatelor mele arde; aprinde cele dinluntrul meu i
inima mea cu flacra dragostei Tale; intr, mpratul meu, i nimicete n mine
mpria pcatului; ezi pe tronul inimii mele, mprate i Doamne al meu, i
singur Tu ntru mine mprete.

Rugciune

Iat, Doamne, Tu i eu. Uit-te la mine ce-am ajuns, ce-a mai rmas din zidirea
Ta. Uit-te i m plnge, c eu singur nu m pot plnge. Eu nu te mai neleg i
nici nu te mai voiesc, eu am o alt via, care imi pare mai interesant i mai
atrgtoare. Du-te de la mine, c sunt om pctos. Niciodat nu te-am iubit i nu
te-am ascultat. tiu c eti aici, dar nu te simt i nu te recunosc. Tu ns nu te
deprta, ateapt pn m scol, ajut-m Tu s m scol, c tu m-ai zidit i poi
cu mine toate cte voieti. Nu m lepda de la faa Ta i Duhul Tu cel Sfnt
nu-L lua de la mine. C, iat, n-am mai rmas dect Tu i eu. Numai noi
amndoi am rmas. S nu te scrbeasc pcatele mele i s te duci. Rmi cu
mine, chiar dac nu te vd, chiar dac nu te simt, chiar dac nu te ascult. Chiar
i atunci cnd nu voi mai vrea s rmi, Tu s rmi. C Tu eti cel care ne dai
viaa i care din moarte iari ne vei ridica, i fr de tine suntem nimic,
Doamne. i ie, Bunule, dup cum putem, toi slav nlm, Tatlui i Fiului i
Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
La pomenirea Sfntului Dimitrie de Rostov: 300 de ani de la naterea la cer
a Sfntului Dimitrie al Rostovului (1709 2009)

La Lavra Peterilor din Kiev au fost aduse moatele Sfntului Dimitrie de

Rostov

n fiecare an, pe 28 octombrie, Biserica noastr cinstete pe Sfntul Dimitrie,

Mitropolitul Rostovului.

Pe acest fericit, Sfntul Nicolae Velimirovici l numete n Proloagele sale

mare ierarh al Bisericii lui Hristos, mare predicator, scriitor bisericesc i
ascet", un mare lumintor al Bisericii Ruse i al ntregii Ortodoxii".
Sfntul Dimitrie al Rostovului a fost continuatorul viu al strvechii tradiii de
sfinenie a Prinilor Bisericii celor din vechime. Nu numai c a scris minunate
cri pline de nvtura mntuirii, ci el a mai fost i prin nsi viaa lui pild
vie de urmat turmei pe care a pstorit-o, cum i ntregii Biserici.

El a fost un mare nevoitor i un mare om de rugciune. El a fost att de

smerit cu viaa, nct chiar pe seminaritii crora le era dascl, n seminarul
de el ntemeiat, i ruga s se roage pentru el.

Ori de cte ori orologiul btea ora, el se ridica n picioare i rostea cu

evlavie rugciunea: Nsctoare de Dumnezeu, Fecioar, bucur-te!...".
Ori de cte ori zcea bolnav, ceea ce se ntmpla adesea, el cerea
fiecrui seminarist al lui s rosteasc pentru el de cte cinci ori
rugciunea Tatl nostru", n timp ce mediteaz asupra celor cinci Rni
ale Mntuitorului nostru Hristos.

Anul acesta, de la fericita sa natere n mpria lui Dumnezeu, s-au mplinit

trei secole. De aceea i n Rusia Mic a fost i este nc cinstit n mod deosebit.

Sfntul Dimitrie s-a nscut n 1651 n Makarovo, la 40 km de Kiev, iar la

Sfntul Botez a primit numele de Daniil.

Pentru c tatl su era soldat i lipsea adeseori de acas vreme ndelungat, de

educaia copilului s-a ocupat n mod deosebit mama sa, care i-a sdit seminele
virtuilor evanghelice.

La vrsta de 11 ani, Daniil a intrat la seminarul din Kiev, al crei conductor era
un strlucit predicator i cald aprtor al Ortodoxiei. Mulumit acestuia,
viitorul ierarh a putut s-i dezvolte minunata harism de a explica Scripturile i
a devenit sensibil la nevoia catehizrii credincioilor Bisericii.

Civa ani mai trziu, cnd era de 17 ani, a intrat n Mnstirea Sfntului Chiril
i a primit tunderea n monahism cu numele de Dimitrie. Pe lng slujirile
mnstireti, pe care le svrea cu o ascultare exemplar, tnrul a reuit s-i
ntregeasc studiile i s-i nceap opera sa literar-misionar.

A fost hirotonit preot pe 23 mai 1675 i imediat a fost numit predicator pe lng
Arhiepiscopul Lazar Baranovici de Cernigov.

n continuare, a primit sarcina conducerii mai multor mnstiri, ntotdeauna

mpotriva voinei sale, deoarece singura sa dorin era s triasc n ascez i n
linite. De dou ori a ncercat s demisioneze, dar ncercarea i-a euat. Prietenii
si - printre care i viitorul Sfnt Teodosie de Cernigov, prznuit pe 5 februarie -
au reuit n cele din urm s-l fac s rmn stare.

Din pricina incursiunilor ttarilor i ale romano-catolicilor lituanieni i poloni,

multe din scrierile sale bisericeti, precum Vieile sfinilor, au fost distruse.

Cutnd un om destoinic s-i ia asupra sa aceast uria lucrare de scriitor,

Arhimandritul Varlaam din Lavra Peterilor din Kiev s-a ndreptat spre
Dimitrie, renumit deja ca scriitor de opere ziditoare de suflet. Pe ascetul smerit
cugettor l-a cuprins groaza naintea greutii acestei ntreprinderi i a ncercat
s refuze propunerea. Temndu-se ns ca nu cumva s cad n pcatul
neascultrii i cunoscnd i nevoile mari ale Bisericii, s-a supus n cele din urm
cererii struitoare a superiorilor si i s-a stabilit n Lavra Kievului.

Timp de 25 de ani, Sfntul Dimitrie i-a dedicat toate puterile acestei lucrri. n
afara timpului pe care-l petrecea rugndu-se n biseric sau singur, tot cellalt
timp l dedica alctuirii vieilor de sfini.

Tria cu sfinii, vieuia vieuirea lor, suferea mpreun cu ei chinurile i

studia cele mai mici detalii n toate documentele referitoare la ei. Ca rsplat
pentru aceast dragoste fa de sfini, Dumnezeu i-a druit deseori vedenii.

Astfel, pe 10 august 1685, a vzut n vis pe Sfnta Mare Muceni Varvara pe

care n mod deosebit o cinstea i la care avea o deosebit evlavie.

I-a cerut s mijloceasc pentru el naintea Domnului, iar Sfnta l-a refuzat,
dojenindu-l c se roag n felul romano-catolicilor", meditnd aupra celor
cinci rni ale Domnului.
 Sfnta Mare Muceni Varvara

ntr-adevr, influena teologiei i spiritualitii romano-catolice se fcea deja

simit n Biserica Rus n ceea ce privete cultul. Vzndu-i ns tulburarea,
Sfnta Varvara a zmbit i l-a linitit.

***
Pe 10 noiembrie, n acelai an, i s-a artat Sfntul Orest, a crui via o
alctuise Dimitrie chiar n aceeai zi i i-a spus: Am suferit mai multe
chinuri pentru Hristos dect cele pe care le-ai amintit".

Sfntul Orest

I-a artat atunci o ran adnc n coasta stng, spunndu-i: Iat, aceasta
s-a fcut printr-un fier nroit n foc".

Apoi, i-a ntins braul drept i i-a artat venele care i fuseser tiate pn la
nlimea cotului i a adugat: Iat, acestea au fost tiate".
I-a artat apoi rni asemntoare la braul stng, repetndu-i aceleai
cuvinte i dup aceea i-a artat rnile pe care le avea la genunchi, spunndu-
i: Acestea au fost tiate".

A stat drept apoi i sfrind, i-a zis: Vezi, deci, c am suferit mai multe
chinuri dect cele pe care le-ai amintit".

Sfntul Dimitrie l-a ntrebat dac era Sfntul Orest din cei cinci Sfini
Mucenici a cror pomenire se face pe 13 decembrie, iar mucenicul i-a
rspuns: Nu sunt Orest din cei cinci Sfini Mucenici, ci cel care se cinstete
astzi i a crui via tocmai ai alctuit-o".

***
n anul 1701, Sfntul Dimitrie a fost ridicat n tronul episcopal i a luat
Mitropolia de Siberia i de Tobolsk.

Sntatea sa ubred i nevoia de a avea acces la texte indispensabile pentru

continuarea scrierii vieilor de sfini, l-au fcut s cear s fie mutat n alt parte.

A fost numit n Episcopia de Rostov n 1702 i i s-a descoperit atunci n

vedenie c acolo, n Mnstirea Sfntului Iacov, va trebui s-i gseasc
venica odihn.

n 1705, i-a ncheiat alctuirea operei sale monumentale, Vieile Sfinilor, iar n
continuare s-a dedicat grijii pentru turma sa duhovniceasc. S-a strduit foarte
mult pentru a ndrepta viaa religioas i moravurile contemporanilor si.

n pofida deselor sale boli, continua un canon sever n viaa sa i niciodat nu i-

a prsit rugciunea nencetat. A alctuit multe opere folositoare de suflet i a
ntemeiat aproape de locuina sa un seminar n care el nsui i-a asumat o mare
parte a predrii.

A scris de asemenea multe lucrri pentru a-i readuce pe schismaticii vechi-

credincioi" (lipoveni) n snul Bisericii, artndu-le c duhul i nelesul mai
adnc al Predaniei este mult mai important dect detaliile tipiconale exterioare.

n mod deosebit ns, prin vieuirea sa pilduitoare insufla turmei sale

dragostea fa de post i fa de rugciune, precum i mpreun-ptimirea i
ndurarea fa de toi, buni i ri.
Sfntul Dimitrie i-a prevzut moartea sa cu trei zile nainte. Dup ce printr-o
metanie pn la pmnt i-a cerut iertare de la clericii i cntreii ce slujeau, s-a
nchis n chilia sa cu o nflcrat rugciune pe buze.

n ziua urmtoare, diminea, pe 28 octombrie 1709 l-au aflat mort

ngenuncheat la rugciune.

Moatele sfntului s-au aflat nestricate n 1752 i au svrit o mulime de

vindecri. Biserica a purces la recunoaterea sa oficial n 1757.

n acest an Biserica Ortodox marcheaz 300 de ani de la trecerea la Domnul a

Sfntului Ierarh Dimitrie, Mitropolitul Rostovului (1651-1709).

Cu acest prilej, n ziua de 10 noiembrie, cinstitele moate ale Sfntului Ierarh

Dimitrie din Rostov au fost aduse la Lavra Peterilor din Kiev. Racla ce conine
mna dreapt a Sfntului Dimitrie a fost adus n Lavra Kievului de ctre
protoiereul Vladimir Hvost, parohul Bisericii Sfntului Arhanghel Mihail din
satul Polovki, regiunea Cernigov, unde moatele se afl tot timpul n cursul
anului bisericesc.

Pe teritoriul Peterilor de Aproape ale Lavrei mna dreapt a Mitropolitului

Dimitrie a fost primit de stareul mnstirii, arhiepiscopul Pavel de Vigorod,
fraii din mnstire i o mare mulime iubitoare de Dumnezeu.

S-a oficiat apoi o slujb lng racla cu sfintele moate, dup care Arhiepiscopul
Pavel a adresat credincioilor cteva cuvinte de nvtur:

Astzi Domnul ne-a nvrednicit s participm la aceast deosebit minune,

deoarece Sfntul Ierarh Dimitrie a venit la poporul su, a venit n Lavra sa,
unde i-a desfurat activitatea, unde a slujit i s-a rugat, iar mai apoi a
proslvit pe cei pe care i fericim i crora ne rugm. S-i mulumim Domnului
pentru marea Sa milostivire i s mulumim Sfntului Ierarh Dimitrie c a venit
la noi i cu acea mn cu care a scris Vieile Sfinilor ne binecuvinteaz i d
vindecare sufletelor i trupurilor noastre", a spus acesta.

Monahul Leontie
Jurnal de pelerinaj: Rostov - Sfntul Dimitrie de Rostov i Sfntul Avramie

Triada Sfinilor Dimitrie, srbtorit n trei zile succesive ale lunii octombrie:
26 octombrie / Sfntul Mare Mucenic Dimitrie Izvortorul de Mir,
27 octombrie / Sfntul Dimitrie Basarabov - se ncheie n data de
28 octombrie cu prznuirea Sfntului Dimitrie Mitropolitul Rostovului (
1629-1709), lumintor i blnd ierarh al Rusiei veacului al XVII-lea,
autor al Vieilor Sfinilor, a dou letopisee, a unei cri nchinat
Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu numit Ln rourat (baz a
Psaltirii Maicii Domnului mult rspndit n spaiul ortodox slav), i a
multor altor cri folositoare sufletului.

Sfntul Ignatie Briancianinov subliniaz importana scrierilor Sfntului

Dimitrie al Rostovului, aeznd opera acestuia alturi de cea a Sfntului Tihon
de Zadonsk: Sfntul Dimitrie al Rostovului i Sfntul Tihon din Zadonsk au
lucrat la cugetarea celor dumnezeieti Cugetarea sau gndurile cuvioase
ale Sfinilor Dimitrie i Tihon sunt mrturie a sporirii lor duhovniceti. Cel ce
vrea s se ndeletniceasc n cugetare, s citeasc scrierile acestor Sfini.

Iar n ziua imediat urmtoare 29 octombrie n calendarul nostru este

srbtorit Cuviosul Avramie noul fctor de minuni, arhimandrit al Rostovului
la nceputul erei cretine n Rusia, ntre anii 1073-1077.
Sfntul Avramie, tuns n monahism n Mnstirea Valaam, s-a nvrednicit de
artarea Sfntului Ioan Teologul, care i-a dat lui un toiag zicndu-i: S te
duci la Rostov i s sfrmi cu toiagul acesta pe idolul Veles i s zici aa: n
numele Domnului nostru Iisus Hristos i poruncete ie Ioan Teologul ca s
te sfrmi!

ntorcndu-se fericitul Avramie la Rostov, a ndeplinit porunca, idolul ndat s-a

spart i pe acel loc a zidit o biseric n numele Sfntului Ioan Teologul, n jurul
creia mai apoi s-a format o mnstire a crei stare a fost numit Sfntul
Avramie. Mnstirea Sfntului Avraamie este cea mai veche mnstire din
Rusia ( sec al XI-lea).

Cei doi sfini ai Rostovului care, prin minunat lucrare a Domnului, sunt
pomenii n zile alturate (28 i 29 octombrie), au n prezent i sfintele lor
moate n spaiul aceleiai biserici Biserica Zmislirii Preasfintei
Nsctoare de Dumnezeu din Mnstirea Sfntului Iacob i a Sfntului
Dimitrie, din Rostov.

Rostov Velikii ( Rostov cel Mare), aezat pe malul lacului Nero, este unul
dintre cele mai vechi oraeceti ale Rusiei centrale, prima atestare
documentar fiind ntr-o cronic din anul 862.

Trupe din Rostov au participat la atacul asupra Constantinopolelui n anul 907.

Cretinismul a intrat n Rostov n anul 989, prin botezul n mas al
locuitorilor n lacul Nero, la doar un an dup ce acelai lucru se ntmplase n
Vladimir cetate vecin, considerat a fi locul n care s-au botezat primii rui,
dup ncretinarea mpratului lor Vladimir, cel ntocmai cu Apostolii (care
avea s pecetluiasc aceast venire la Domnul prin cstoria sa cu Ana, sora
mpratului bizantin Vasile al II-lea).

Renunarea la credina pgn, la nchinarea zeilor nordici nu a fost uoar, dar

convertirea la cretinism a poporului rus nu a rmas un act formal, superficial,
slavii ntorcndu-se cu tot patetismul sufletului lor spre adevratul Dumnezeu,
cruia aveau s-I nale nenumrate biserici, catedrale i mnstiri, mai ales pe
locurile n care odinioar se aflau templele pgne. Aa se face c ntreaga
Rusie central spaiu intens populat, la intersecie de mari drumuri comerciale
ntre Marea Baltic (Europa) i Marea Carspic (Asia Central i Orientul
Apropiat) este i acum plin de monumente cretine; Siuzdalul din imediata
apropiere a Rostovului, cuprinde n prezent pe o suprafa de doar 9 kmp
aproape 300 de monumente, dintre care 4 sunt cuprinde n patrimonial
UNESCO.
De altfel, aceast zon a Rusiei centrale este denumit turistic Inelul de aur al
Rusiei, vechi drum cu ceti i orae de 800-1.000 de ani, ncrcate de istorie i
care pstreaz multe unicate de arhitectur specific ruseasc, cu ceti i
mnstiri impresionante. Fac parte din Inelul de Aur: Moscova, Serghiev Posad,
Rostov, Jaroslavl, Kostroma, Siuzdal, Vladimir, Nijnii Nogorod.

n secolul al XII-lea, Rostovul devenise egal n importan i mrime cu Kievul,

cetatea de scaun a mprailor rui i locul din care a pornit ncretinarea acestui
popor, prin aciunea Sfintei mprtese Olga - botezat la Constantinopol n
anul 955 i a crei lucrare a fost desvrit de ctre nepotului su, mpratul
Vladimir cel ntocmai cu Apostolii. n anul 1988 Biserica Ortodox Rus a
srbtorit cu mare fast un mileniu de cretinism.

Revenind la tumultoasa istorie a Rusiei centrale n primele veacuri cretine (

secolele XI XIV), Rostovul i cucerete independena i devine principat,
incluznd i alte ceti importante precum Iaroslav, Uglich, Mologa, Beloozero
i Ustiug. n 1238 Rostovul a fost demolat de mongoli i apoi reconstruit, dar
uor-uor importana acestuia ncepe s scad, odat cu anexarea sa la
principatul Moscovei ( 1474).
Ca i organziare a Bisericii Ortodoxe Ruse, la anul 988 la Rostov se nfiineaz
una dintre primele episcopii (imediat dup botezul ruilor), n secolul XIV
episcopul de Rostov devine arhiepiscop, iar n secolul XVI, mitropolit.
Mitropolia de Rostov i Iaroslav a fost una dintre cele mai puternice i
influene din ntreg spaiul rus, iar n anul 1702 scaunul acesteia a fost
ocupat de Sfntul Dimitrie al Rostovului.

Din grandoarea epocilor trecute, astzi Rostovul a rmas un orel provincial cu

34.000 locuitori ( 2002), cu aparen srccioas, dar care impresioneaz prin
cetatea kremlinului su, situat central - construcie cu 11 turnuri, cu ziduri de 2
m grosime i 10-12 m nlime, ridicat n anii 1631-1633; astzi este doar
muzeu, incluznd turnul cu celebrele clopote de Rostov. Impresionante sunt prin
dimensiunea lor, dar i prin rnile pe care le afieaz zidurile lsate n
paragin de statul comunist ateu, Mnstirea Sfntului Avramie ( sec XI)
precum i Mnstirea Sfntului Ep. Iacob i a Sfntului Dimitrie de Rostov. (
mnstire ridicat n 1389) Ambele mnstiri sunt situate chiar pe malul lacului
Nero, la o oarecare distan una fa de cealalt.

Prima dat cnd am fost n Rostov, n octombrie 2005, nu tiam nimic despre
grandoarea apus a acestei ceti i, n ziua mohort de toamn trzie, tot ceea
ce am remarcat au fost noroaiele i srcia lucie a aa-ziselor gospodrii, ca de
sat. Veneam dinspre nord, dinspre Iaroslav, i prima mnstire care ne-a ieit n
drum, pe stnga, la marginea oraului Rostov, am gndit c este mnstirea
Sfntului Dimitrie, pe care noi o cutm. Neavnd pe cine s ntrebm, unul
dintre clugrii cu care eram n grup s-a ncumetat s nfrunte noroaiele
drumului desfundat, a nconjurat cldirile prginite i pustii i a constatat c e
cazul s plecm, nu era chiar nimeni acolo.

Abia n 2006, ajungnd cu un alt grup la acest lca, am vzut c ncepuse

renovarea, mnstirea fusese ntre timp redat cultului i devenise mnstire de
maici, i astfel am aflat noi c atunci cnd lucrrile se vor termina, Sfntul
Avramie se va ntoarce la casa sa; pentru c aici ne aflm n prima mnstire a
Rusiei, ridicat la ndemnul direct al Sfntului Ioan Teologul. Dar la ct de
adnci sunt rnile zidurilor, la ct de multe fonduri sunt necesare i la ct de
puine vieuitoare are acum mnstirea, restaurarea va dura, cu
siguranSfntul Ioan Teologul i Sfntul Avramie ns vegheaz!

n Rostov, pe drum ntrebnd, am avut chiar surpriz s gsim locuitori care

nu tiau de mnstirea Sfntului Dimitrie, pentru care noi venisem de la mii de
kilometri distan! Perioada sovietic de puin vreme apus nc mai triete n
oameni, ateismul este nc generalizat pe alocuri n popor. n centrul oraului,
Kremlinul impuntor, cu turlele sale renovate i tarabele cu suveniruri, ne-a
fcut s coborm din main. Dar, dezamgire, aici este muzeu, cu tax de
intrare. Am gsit un cretin care s-a oferit s ne conduc spre Mnstirea
Sfntului Dimitrie de Rostov, aflat n cealalt parte a orelului. n rus,
mnstirea se numete Spaso-Iakovlevsky Dimitriev Monastir, adic mnstirea
Sfntului Iacov i a Sfntului Dimitrie, aa c orice ntrebare direct legat de
Sfntul Dimitrie de Rostov poate s fac dificil gsirea pe teren a sfintelor
sale moate.

Am ajuns, n sfrit, la una dintre cele mai frumoase i impuntoare complexe

monahale ale Rusiei centrale, mnstire care dateaz din sec XIV i care de la
nceput a avut un caracter aparte, deosebindu-se de alte mnstiri prin aceea c a
fost fondat i condus numai de ctre mitropolii, episcopi i arhiepiscopi, iar
n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea a intrat sub directa autoritate a
Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse. Patronii spirituali ai acestei
mnstiri sunt doi sfini ai Rostovului, Sfntul Mitropolit Iacob i Sfntul
Mitropolit Dimitrie. Dei mnstirea acesta a fost cea mai onorat, respectat i
cea mai bogat din ntreaga Mitropolie a Iaroslavului i Rostovului, principala
sa bogie o reprezint n fapt moatele Sfntului Dimitrie de Rostov.

Mnstirea Spaso-Iakovlevsky Dimitriev a fost de asemenea un centru spiritual

proeminent al Rusiei centrale, membrii ai aristocraiei ruse i ai clerului, ca i
membri ai familiei rilor vizitnd mereu mnstirea i participnd aici la
serviciul religios.
Deczut n perioada comunist, mnstirea a fost redat cultului n anul 1991,
ca mnstire de clugri, n prezent vieuind aici 15 monahi, pstorii de
Arhimandritul Chiril. Mnstirea adpostete un seminar i un centru misionar.

Pelerinul ajuns aici este nti impresionat de frumuseea cldirilor catedralelor

nconjurate de ziduri nalte, cu turnuri, care nu las s se vad apa lacului Nero
din imediata vecintate. Doar dac urci scara vreunui turn i se deschide o
privelite lacustr linititoare, ap ct vezi cu ochii, dincolo de zidurile masive
de piatr, te gndeti c monahii pescari gsesc aici hran din belug, de la
Domnul.

Cldirile ns sufer, basoreliefurile albe de deasupra coloanelor se descompun

n lipsa unei lucrri specializate de renovare, doar fresca cu Sfinii Ioachim i
Ana, de deasupra intrrii principale, este de curnd restaurat.

Catedralele absolut impresionante nchinate Zmislirii Sfintei Ana ( sec. XVII,

cu splendide fresce interioare), catedrala Sfntului Dimitrie ( sec XVIII, donaie
a contelui Seremetiev) sau Biserica Sfntului Iacob ( construit n sec XIX c
donaie a contesei A.A. Orlova Cesmenskaia) ateapt tcute renvierea vieii
monahale de odinioar. Vznd srcia lucie i nevoile imense de lucru ale
aezmntului n care vieuiesc doar civa clugri, pelerinii au lsat aici cteva
ajutoare ( pturi, haine, alimente) care au fost att de bine i cu atta demnitate
primite, nct ne-a micat inima. Gestul de jertf cretin i-a gsit aici
mplinirea pe msura dorinei arztoare de a ajuta aa cum nu n tot spaiul
slav se ntmpl.

n dat de 1 martie 1702, n Duminica a doua a marelui Post, nou-numitul

Mitropolit al Rostovului, Dimitrie, a sosit n Rostov i a intrat n mnstirea
Sfntului Iacob, n soborniceasca biseric a Zmislirii Preasfintei
Nsctoare de Dumnezeu. A fcut obinuita rugciune, dup care a
nsemnat cu unghia un loc n partea dreapt a bisericii, spunnd ctre cei
care veniser cu dnsul: Iat odihna mea! Aici m voi sllui n veacul
veacului!.

Conform proorociei sale din momentul primei intrri n Rostov ca mitropolit,

dup aproape 7 ani de bun pstorire, Sfntul Dimitrie avea s se sfreasc aici
i s fie ingopat exact n locul indicat de el. i acum, sfintele sale moate se afl
spre nchinare exact n acelai loc.

Sfntul Dimitrie al Rostovului s-a svrit din aceast via la data de 28

octombrie 1709 ( prima sa dat de prznuire), iar dup 42 de ani, n anul
1751, cnd meterii au nceput repararea pardoselii bisericii, au aflat sfintele
sale moate ntregi i nestricate, iar vemintele sale arhiereti foarte puin
atinse de stricciune ( aflarea sfintelor moate a Sfntului Dimitrie, la 21
septembrie, a doua dat de prznuire).

Conform dorinei sale, n sicriu au fost aezate crile scrise de el pe ntreg

parcursul vieii.

n biseric se afl i icoana Maicii Domnului de la Vatoped, icoan fctoare de

minuni pe care Sfntul Dimitrie o avea n chilie i la care se ruga.

n partea stng a bisericii sunt aezate spre nchinare sfintele moate ale
Sfntului Avramie, noul fctor de minuni, ctitorul celeilalte mnstiri din
Rostov, ntia ca datare ( sec XI).

Dei nu tiam cine este Sfntul Avramie, m-am simit n mod neateptat att de
bine lng sfintele sale moate, nct am avut impresia c revin la cineva foarte
drag, pe care l lsasem acas.

Cald protector, cald sentiment de apropiere n duh! Sunt n spaiul rus trei sfini
aproape necunoscui nou romnilor, dar n prezena crora sufletul meu a
rezonat aparte, primind mult mngiere, un semntiment uor ca simire, dar
dificil de cercetat.

Am observat c fiecare pelerin a primit cel puin cte un asemenea dar la un loc
sau altul de nchinare, la moatele unui sfnt sau n apropierea unei icoane
fctoare de minuni.

n aceasta const sentimentul c ortodoxia reprezint o legtur vie, direct i

personal ntre fiecare dintre noi i lumea nevzut a sfinilor lui Dumnezeu.

Niciodat, plecnd de acas n pelerinaj, nu poi nici mcar s bnuieti n ce

loc, sau care sfnt, sau care icoan te va apropia de Dumnezeu i te va face s
simi c rugciunea ta a urcat spre Cer i e primit! Pentru mine, prezena n
apropierea icoanei sau a sfintelor moate ale Sfntul Avramie de Rostov, despre
care abia am reuit s gsesc cteva referiri biografice, face s-mi cnte sufletul.

Bucuria mea este c cei doi sfini ai Rostovului, cu moate aflate n aceeai
biseric i cu date successive de prznuire ( 28 i 29 octombrie!) au fost
primitori i darnici cu noi romnii, prticele din sfintele lor moate fiind druite
i aflndu-se acum spre nchinare n cteva locuri binecuvntate din Romnia: la
Mnstirea Mrcu de lng Braov ( 18 km), la mnstirea Apa din
Maramure, la biserica turitilor din centrul staiunii Covasna i de curnd, la
biserica Mihai Vod din Bucureti.
Fie ca sfintele moate ale Sfntului Dimitrie al Rostovului i ale Sfntului
Avramie al Rostovului, din care izvorsc multe faceri de minuni celor care
alearg la ele cu credin dup cum spune cronicarul prin ele se izgonesc
diavolii din oameni, muii griesc, orbii vd, chiopii, slbnogii i cei
cuprini de alte boli grele i nevindecate se vindec cu darul lui Dumnezeu,
s ne ajute i nou, celor ce facem rugciune spre sfinii Domnului.

Iar ctre Sfntul Dimitrie al Rostovului, scriitorul Vieilor Sfinilor s ne rugm

cu neindoit credin ca Domnul s ne nscrie i pe noi n Cartea Vieii, alturi
de aleii Si din veac.

Maria Chirculescu
Cri ale Sfntului Dimitrie al Rostovului n limba romn
,,Cluziri ctre venicele locauri" de Sfntul Dimitrie al Rostovului

Sfntul sfinit Dimitrie al Rostovului i Iaroslavului, fctorul de minuni, a trit

n Rusia ntre anii 1629-1709. Importana scrierilor lui, subliniat de Sfntul
Ierarh Ignatie Briancianinov (1815-1894) n lucrarea sa ,,Prinos monahismului
contemporan", a determinat apariia crii de fa n limba romn.

nvat fiind i plin de rvn fa de cele dumnezeieti, Sfntul Dimitrie ncepe

s scrie la ndemnul arhimandritului Varlaam Iasinski al Lavrei Pecerska, mai
trziu Mitropolit al Kiev-ului. Acesta i ncredineaz, n 1684, pe cnd era
ieromonah, ascultarea de a aduna Vieile Sfinilor, de a le ndrepta i a le scrie.
n 1705, ca urmare a nencetatei sale osteneli, se termin de tiprit, pentru prima
dat n Rusia, Vieile Sfinilor alctuite pe cte trei luni, ncepnd cu luna
septembrie.Literatura 07

n acest timp, Sfntul Dimitrie scrie i dou nvturi scurte, spre nelepirea i
ntrirea preoilor din vremea sa. Mai mult, din cauza tulburrilor iscate de
ndreptarea crilor de cult i a ritului - care a condus n timp la schism i erezii
- el a scris o carte despre greelile schismaticilor pe care a terminat-o n 1709,
fiind tiprit pentru prima oar n 1745 la Kiev.

nainte de a deveni mitropolitul Rostovului i Iaroslavului (1702-1709), el a mai

scris ,,Alfavita duhovniceasc", ce cuprinde sftuiri duhovniceti, dup literele
alfabetului, ,,Duhovniceasca deprindere a omului cel dinluntru, care se nva
n singurtate n cmara inimii i se roag n tain" sau ,,Omul luntric", un
catehism cu alese nvturi despre nchinarea la Sfnta Treime i la Preasfnta
Nsctoare de Dumnezeu, patimile i ngroparea lui Iisus Hristos, ,,preacuratele
lui Hristos Taine", precum i despre spovedanie i o carte despre minunile i
nvturile insuflate de Dumnezeu care ies din icoana Maicii Domnului din
Mnstirea Ilinski a Cernigovului - ,,Lna rourat".

De asemenea, el a alctuit dou letopisee, unul pentru poporul slavon i cel de-
al doilea pentru zidirea bisericilor i pentru punerea arhiereilor n Rusia. Dup
moartea sa, au rmas multe scrieri tiprite, precum i manuscrise, n greac,
latin i slavon. Pe lng cri, el s-a ndeletnicit i cu scrierea de cntri
duhovniceti i facerea de stihuri.

,,Cluziri ctre venicele locauri" este o culegere de cuvinte din diferite scrieri
ale Sfntului Dimitrie, ce ofer o imagine despre cugetrile lui asupra lucrurilor
dumnezeieti. ,,Bucatele acestui osp duhovnicesc sunt pentru cei aflai pe
calea spre mntuire, fiind puncte de sprijin i ,,cluze" ctre lcaurile
mpriei lui Dumnezeu: ,,Unde omul vede pe Dumnezeu cu ochii minii, acolo
El se slluiete sau ,,acolo unde nu este Dumnezeu, acolo nu este altceva
dect slaul dracilor; ,,Ce este moartea ? nstrinarea desvrit de
Dumnezeu. Ce este viaa ? Unirea covritoare i deplin cu Dumnezeu.
Simplitatea cuvintelor sfntului exprim n chip desvrit bogia tririi sale
duhovniceti.

Cartea se ncheie cu ,,Tezaurul duhovnicesc al Sfntului Dimitrie al Rostovului

testamentul su, n care scrie: ,,n suflet i n fapt m-am srguit s pzesc
srcia i neagoniseala clugreasc, nepurtndu-mi mie de grij, ci
ncredinndu-m voii lui Dumnezeu, care niciodat nu m-a prsit. Aadar,
dup moartea mea, s nu osteneasc nimeni s ntrebe sau s caute oarecare
ctiguri de-ale mele. i, dac pe mine, un asemenea srac, n-o s vrea
nimeni s m nmormnteze dup obicei, m rog de cei ce-i aduc aminte de
moartea lor, s pogoare trupul meu pctos n ,,casa srac (cimitirul de obte),
i acolo s-l arunce printre trupuri.

(Daria Pavel - Articol aprut n ,,Catacombele Ortodoxiei, nr. 7/octombrie

1999)
 Sfntul Dimitrie i Btrnul nelept

Sfntul Dimitrie, care a fost mitropolit al Rostovului n veacul al XVII-lea,

istorisete, spre folosul nostru duhovnicesc, despre un nvtor care s-a rugat
lui Dumnezeu mult i cu rvn, ca El s-i arate pe acel om de la care ar fi putut
s nvee calea adevrat spre mpria Cerurilor.

i iat c odat ntlnete lng uile bisericii un ceretor btrn, mbrcat n

zdrene, plin de bube i rni puroinde. Trecnd pe alturi, dasclul l salut dup
obicei, zicnd:
- Bun ziua, btrne!

Btrnul i rspunde:
- Nu in minte s fi avut vreodat o zi rea!

nvtorul, auzind un asemenea rspuns, s-a oprit i, ca i cum ar fi voit s-i

retrag salutarea, a spus:
- S-i dea Domnul fericire!

- Eu niciodat n-am fost nefericit! a rspuns btrnul.

S-a mirat nvtorul i, gndindu-se c poate btrnul nu a auzit bine, a

schimbat salutul i a grit:
- Ce spui, btrne? Eu i doresc s fii n bunstare

Btrnul i-a rspuns iar:

- Eu niciodat nu am fost nenorocit.

ncercndu-l pe btrn, nvtorul a mai spus:

- i doresc ceea ce singur i doreti.
- Nu duc lips de nimic, fiindc toate, cum le doresc, aa mi se i ntmpl, iar
bunstarea vremelnic nu caut i-a spus btrnul.

- S te mntuiasc Dumnezeu pentru acestea. Dar spune-mi, tu eti singurul

dintre npstuii care nu suferi nevoi? Nu pot pricepe cum te-ai putut feri de
nenorociri!

- Domnul meu, aa este precum am rspuns salutrii tale. Nu am cunoscut

vreodat o oarecare nefericire sau necaz. Ce stare mi-a dat Dumnezeu, pentru
aceea i-I mulumesc. Iar dac nu-mi doresc bunstare, tocmai ntru aceasta se
afl bunstarea mea.

Eu nesocotesc fericirea i niciodat nu o cer Tatlui Ceresc. Nu simt

nenorocirea, asemenea cu cei crora toate li se fac dup a lor dorin. Dac sufr
de foame, pentru aceea mulumesc lui Dumnezeu, ca unui Printe care tie ce-
mi trebuiete. Dac ndur frigul sau sunt ptruns de ploaie, sau altceva, rabd din
vitregiile vzduhului, i mulumesc, de asemenea, lui Dumnezeu. Cnd toi m
hulesc, l slvesc pe Domnul, tiind c toate acestea sunt rnduite de El.

Asemenea i cu toate cte le ngduie Dumnezeu bune sau rele, dulci sau
amare toate le primesc din mna Bunului Printe, i astfel voiesc numai ce
voiete i Dumnezeu. i aa se fac toate dup dorina mea.

Cu adevrat, nenorocit este cel care caut fericire n aceast lume, pentru c n
viaa aceasta fericirea cea nemincinoas este a te ncredina n toate voii
Domnului. Iar voia lui Dumnezeu ntotdeauna este desvrit, bun i dreapt.
Eu ns, strduindu-m n toat vremea s-mi plec voia mea naintea
dumnezeietii voiri, m socotesc peste msur de fericit.

nvtorul, socotind c-l va pune pe btrn n cumpn, a zis:

- Spune-mi, rogu-te, aceleai i-ar fi gndurile i dac Dumnezeu te-ar trimite n
iad?

- Oare chiar El o s m trimit n iad? El tie c eu m in puternic de El prin

dragostea nefarnic ce i port. Cu aceste legturi eu m-am legat att de
puternic de Domnul, nct, oriunde m-ar trimite, acolo l voi lua i pe El cu
mine. i pentru mine e cu mult mai bine s fiu cu Domnul n afara Cerurilor,
dect n ceruri fr El.

S-a minunat dasclul de asemenea rspunsuri ale btrnului i a cugetat n sine

c aceasta este, cu adevrat, calea cea mai scurt spre Dumnezeu, cnd oamenii
i pleac voia lor naintea sfintei i dumnezeietii Voine.
nvtorul l-a lsat pe ceretor i, mergnd ntru ale sale, luda pe Domnul
Dumnezeu Care a dat atta nelepciune btrnului cel srac.

nc I-a mulumit Mntuitorului c a mplinit rugmintea sa i i-a artat omul de

la care s poat nva grabnic calea cea scurt i adevrat spre mpria
Cerurilor.
Icoane
Church of St. Dimitry in Rostov
Moatele Sfntului Ierarh Dimitrie al Rostovului
Crja de mitropolit a Sfntului Dimitrie al Rostovului
Statue of St. Dimitry of Rostov in front of the Rostov-on-Don cathedral
Document eliberat de Sfntul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului cu autograful
lui, de la 1705
Mnstirea Sfntul Gheorghe de lng Craiova - Moatele Sfntului Ioan
Hozevitul, ale Sfntului Dimitrie din Rostov i ale Sfntului Teodosie din
Cernigov. i lemn din Sfnta Cruce a Mntuitorului.
Bucur-te, Sfinte Dimitrie al Rostovului!