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 Traduccin de
Eu DE GoRTARI
El psicoanlisis
por CLARA THOMPSON

con la colaboracin de
PATRICK MULLAHY

[JJJ
FONDO DE CULTURA ECONMICA
MXICO - BUENOS AIRES
 Primera edicin en ingls, 1950
Primera edicin en espaol, 1951
Segunda edicin en espaol, 1955
Tercera edicin en espaol, 1961

A Ja memoria de
HENRY MAJOR

La t>dicin original de esca obra fue registrada

en Nueva York por Clara Thompson, con el
ttulo de Psychoanalysis, evolution and devel-
opment. A review of theory and therapy .

Derechos reservados conforme a la ley

1961, Fondo de Cultura Econmica
Av. de la Universidad, 975 - Mxico 12, D. F.

Impreso y hecho en Mxico

Printed and made in Mexico
 PREFACIO

El psicoanlisis se ha enriquecido en los ltimos aos

con la aparicin de nuevas tendencias y nuevos desarrollos.
Y, como es corriente en el progreso cientfico, las nuevas
ideas no han recibido la aceptacin de todos los investiga-
dores. Siempre hay una fuerza conservadora que se resiste
al cambio y otra fuerza progresista que pugna impaciente
por seguir adelante. Las diferencias que se adviert~n hacen
que cada grupo tienda a aislarse de los dems. El estu-
di~.nte que se esfuerza de verdad por orientarse en este
campo se halla ante una situacin confusa. Por una parte,
muchos psicoanalistas clsicos subestiman las divergencias
que existen entre su punto de vista y el de otros grupos que
tienen mayor orientacin cultural. Su tesis consiste en sos-
tener que el psicoanlisis freudiano clsico tambin admite
los factores que se originan por impulsos culturales espec-
ficos y que la divergencia es ms de terminologa que de
ideas. De acuerdo con ellos, Sullivan, por ejemplo, dira
casi las mismas cosas que Freud, aunque con palabras dis-
tintas. Por otro lado, otros grupos divergentes tienden aca-
so a exagerar las diferencias diciendo que Freud est ya
por completo anticuado y que slo ellos se encuentran co-
.( rrectamente orientados. Nosotros consideramos que la ver-
dad se encuentra en el punto medio entre estas posiciones.
El problema radica en lograr una valoracin objetiva del
panorama que se nos presenta. Por lo cual, y teniendo en
cuenta que las frecuentes preguntas formuladas por los in-
teresadm plantean la exigencia de tomar una decisin acer-
ca de su aprendizaje, comenzaremos por hacer un anlisis
del campo en su conjunto.
Considerando que el psicoanlisis es una teora y un
..
mtodo de terapi:i que sirve al hombre para vencer las
dificultades de la vida, hemos de aceptar que el material
de observacin y de trabajo debe ser el mismo para todas
las escuelas psicoanalticas. Este material no puede ser otro
que la personalidad humana, en especial en lo que respecta
a su relacin con las otras personalidades. Si se trabaja con
los mismos hechos, debe existir un hilo conductor que
atraviese la concepcin entera. Cada escuela, cualquiera
9

10 PREFACIO
que sea su divergencia, debe hacer observaciones e inter-
pretaciones sobre algn aspecto de los mismos datos de que
se ocupa cualquier otra escuela. Se nos ocurre que, dejan-
do de acusar las diferencias y tratando mejor de destacar
el curso general de su desarrollo, es posible que lleguemos
a encontrarnos con que esta ciencia en paales, o arte si se
prefiere, tiene un movimiento en sentido progresivo al
que han contribuido todas las escuelas.
Con esta idea general hemos orientado por varios aos
nuestros cursos en Ja Washington School of Psychiatry, de
Washington, y en the William Alanson White Institute of
Psychiatry, de Nueva York. El libro lo hemos escrito aten-
diendo a las repetidas instancias de los estudiantes, para
tener a la mano en cualquier momento las lecciones que
escucharon. Estamos reconocidos al entusiasmo mostrado
por los oyentes y a sus preguntas indagatorias, que $irvieron
mucho para aclarar nuestras ideas y para desarrollarlas con
ms amplitud.
Ya en el estudio del problema, advertimos que el psi-
coanlisis se ha desarrollado de un modo semejante a lo
que es probable que ocurra en la mayor parte de las cien-
cias. Primero, se tienen observaciones empricas y de ellas
se derivan deducciones. Ms tarde, principia a tomar
cuerpo una teora que tiende a organizar el pensamiento,
pero que, al propio tiempo, limita la libertad de la especu-
lacin. Cada vez que los nuevos datos obtenidos no se
pudieron explicar por la teora, o que los mtodos utiliza-
dos no resultaron adecuados en las situaciones nuevas, hubo
que explorar por nuevos caminos e introducir nuevas
ideas. En esta forma se ha desenvuelto y modificado el
psicoanlisis en los sesenta aos que lleva de establecido.
Sus perspectivas se han ensanchado al recibir la influencia
de nuevos descubrimientos, sobre todo del campo de la
antropologa cultural y del de la neurofisiologa, hasta
ofrecer ahora un mtodo de terapia mucho ms efectivo y
de alcances mayores que lo que Freud pudo imaginar.
En la redaccin de este libro hemos procurado ser,
ante todo, objetivos, aunque, por ser obra humana, tenga
imperfecciones o puntos oscuros. Por ello, queremos expo-
PREFACIO 11
ner cul es nuestra propia posicin dentro del psicoanlisis,
para que tambin el lector pueda tenernos en cuenta. Ini-
ciamos nuestro aprendizaje con Adolf Meyer, quien siempre
se mostr escptico con respecto a los conceptos freudianos.
Pero casi al mismo tiempo recibimos la influencia del pen-
samiento psicoanaltico en el Hospital de Santa Isabel, en
donde Edward Kempf y Lucile Dooley aplicaban los m-
todos psicoanalticos al tratamiento de los enfermos menta-
les, por el ao de 1920. As, ya al comenzar, tuvimos que
conciliar dos sistemas de terapia completamente diferentes.
En cada uno de ellos encontramos elementos que podan
complementar al otro. Por 1925 tuvimos el primer con-
tacto con Harry Stack Sullivan y nos interesamos en sus
intentos teraputicos con la esquizofrenia. En 1928 nos
trasladamos a Budapest para estudiar con Ferenczi, y logra-
mos encontrarnos a nosotros mismos en lo que era el meo-
llo de sus experimentos, su terapia de "relajacin". Nos
dimos cuenta de que los intentos de Sullivan y de Ferenczi
se avenan mejor a nuestro propio pensamiento que los
mtodos freudianos clsicos. Desde entonces tambin nos
haban impresionado las ideas de Erich Fromm. En snte-
sis, podemos decir que nuestras inclinaciones nos acercan
a la escuela cultural interpersonal.
El libro de Patrick Mullahy Edipo: Mito y comple-
jo es el que nos ha allanado el camino. Al reunir en un
solo libro las teoras principales que sostienen las diferentes
escuelas psicoanalticas, nos ha proporcionado el fondo para
la discusin crtica. En esta obra se presentan las contri-
buciones de las diversas escuelas de una manera tan clara
que nos ha parecido innecesario el volver a repetir tales
datos. En consecuencia, puede considerarse que ambos li-
bros se complementan.
Expresamos nuestro agradecimiento a las siguientes ins-
tituciones: The Hogarth Press, Ltd., de Londres, por las
citas de Sigmund Freud, Collected Papers; Alfred A.
Knopf, de Nueva York, por las de Otto Rank, W ill Therapy
and Truth and Reality; Rinehart & Co., de Nueva York,
por las de Erich Fromm, Miedo a la libertad; William
Alanson White Psychiatric Foundation, de Washington,
12 PREFACIO
D. C., por las de Harry Stack Sullivan, Conceptions of
Modern Psychiatry; y Orgone lnstitute Press, de Nueva
York, por las de Wilhelm Reich, Character Analysis.
Tambin expresamos nuestro reconocimiento a Mullahy,
por la colaboracin que nos ha brindado para este libro.
En l particip activamente con su crtica y con el sumi-
nistro de valiosas informaciones. Escribi, adems, algunos
fragmentos. En particular, su amplio conocimiento acerca
de los trabajos de Jung y de Rank vino a agregarse mate-
rialmente al caudal del libro. Asimismo, creemos que su
valoracin crtica de nuestro pensamiento sobre Sullivan
y Fromm ha servido para que nuestra concepcin se haga
ms aguda y objetiva.
Adems, queremos expresar que nos sentimos obligados
con Erich Fromm, Nathan Halper, Janet Rioch, Edward
Tauber y Eisa Weihl, por haber pulido el manuscrito en
cuanto a correccin y estilo.
I
INTRODUCCIN
El psicoanlisis no brota ya formado por completo de la
cabeza de Freud. Tiene su historia. No posee un des-
arrollo rectilneo. Habindose desenvuelto junto con los
esfuerzos por satisfacer exigencias prcticas, ha tenido lagu-
nas, retrocesos y trayectorias divergentes, lo mismo que
progresos decididos. Por tanto, para alcanzar la cabal com-
prensin del psicoanlisis es necesario investigar su historia.
En esta obra nos proponemos reconstruir su evolucin, des-
de su comienzo en la hipnosis hasta su estado actual.
El psicoanlisis es, ante todo, un mtodo y una tcnica
de terapia para las enfermedades mentales y emotivas, al
lado de los cuales se ha desarrollado un definido cuerpo de
doctrina. Hasta hace pocos aos, el pensamiento rector
de su evolucin era el de su fundador, Sigmund1Freud; y,
todava ahora, los psicoanalistas se adhieren con bastante
fidelidad a todos o a la mayor parte de sus principios
bsicos.
Aunque an hay quienes se aferran con tenacidad a
las teoras primitivas --que el propio Freud lleg a aban-
donar o, por lo menos, a subordinar a los desarrollos subse-
cuentes- como si se tratara de conclusiones definitivas, lo
cierto es que gran parte de lo que ahora llamamos psico-
anlisis es bien diferente de lo tratado por Freud en 1893,
en sus Estudios sobre la histeria. En pocas palabras, el
psicoanlisis se ha transformado en algo diferente. Esto
podr apreciarse con mayor claridad dirigiendo una mi-
rada retrospectiva al curso de su desenvolvimiento.
Teniendo en cuenta lo anterior, podemos dividir el
tiempo transcurrido desde 1885 hasta la fecha en cuatro
grandes periodos.
El primero comprende desde el comienzo de la co-
laboracin de Freud con Breuer, por el ao de 1885, hasta
cerca de 1900. Fue la poca de los grandes descubrimien-
tos recogidos de la observacin clnica. En ella se des-
arrollaron las teoras de la motivacin subconsciente, de la
represin, de la resistencia, de la transferencia y de la an-
13

14 PSICOANLISIS
gustia y la etiologa de la neurosis. Slo estas dos ltimas
sufrieron, con posterioridad, una revisin radical.
El segundo periodo abarca desde 1900 hasta la segun-
da dcada del presente siglo. Arranca de la poca en que
el inters principal por la teora de que la neurosis era
producida por traumas sexuales se cambia hacia la teora
de que el desarrollo del instinto sexual era lo nico im-
portante para la etiologa. Comprende el desarrollo de las
primeras teoras del instinto, que atrajeron la atencin ha-
cia el desenvolvimiento biolgico del sexo en el nio. Al-
canza su remate en 1910, cuando se inici una nueva
direccin del pensamiento con el ataque lanzado por Adler
en contra de la teora sexual de la neurosis, seguido del
rechazo de la orientacin dada por Freud, que Jung hace
pblico tres aos despus. Entre 1910 y 1920, el propio
Freud desarroll gradualmente una nueva teora que vino
a conceder importancia etiolgica a otros factores, adems
del sexual.
El tercer periodo comenz, por tanto, en 1910, aun
cuando hasta 1920 no pudo apreciarse en la direccin prin-
cipal de la escuela psicoanaltica la profunda significacin
de los cambios que se haban introducido. Fue una poca
en que se ensancharon las perspectivas. Surgi una teora
acerca de la personalidad en su conjunto. Se explor el
narcisismo y, junto con el descubrimiento de la impor-
tancia de otro mecanismo, el de la agresin, se prepar
el terreno para una nueva teora de los instintos, que
Freud habra de presentar finalmente en los primeros aos
de la tercera dcada de nuestro siglo. Puede advertirse
que el lapso comprendido entre los aos de 1910 y 1925
es un periodo que se caracteriza por la ampliacin terica,
sin que ocurran cambios notables en las tcnicas de la
terapia.
El cuarto periodo principia en 1925 y se extiende
hasta el presente. Se puede subdividir en dos partes: de
1925 a 1934, la primera, y de 1934 hasta la fecha la se-
gunda. En los primeros aos, los investigadores concentra-
ron su atencin en hallar mtodos de terapia ms efectivos
y en tratar de ampliar las perspectivas teraputicas del psi-
INTRODUCCIN 15
coanlisis. Hubo un cambio en la consideracin de aquello
en lo cual debera hacerse hincapi, abandonndose el re-
cuerdo del pasado -la eliminacin de la amnesia infantil-
por la comprensin de la dinmica que acta en la relacin
mdico-paciente, tal como era observada en el tratamiento.
Este inters no desaparece hasta despus de 1934, y se le
encuentra incorporado a la teora de Sullivan sobre las re-
laciones interpersonales. El estudio comparativo de las
culturas, que crece en los ltimos aos de la tercera dca-
da, vino a contribuir de modo destacado para otra oposicin
a la teora biolgica de la neurosis de Freud, en la llamada
escuela cultural~e psicoanalistas, d1yo pensamiento empez
a influir en el psicoanlisis por el ao de 1934. A Ja con-
jugacin del conocimiento creciente de los procesos y de
los impulsos sociales, con la mayor preocupacin sobre el
aspecto personal de la situacin psicoanaltica, se deben los
desarrollos caractersticos que se han operado en la poca
presente.
El psicoanlisis tuvo un precursor: la hipnosis. Freud
fue discpulo de Charcot y de Breuer, ambos hipnotistas
experimentados. Los primeros descubrimientos del psico-
anlisis se hicieron en relacin con la hipnosis.1 Y todava
ahora sobreviven algunos residuos del mtodo primitivo,
cuando se hace uso de la confianza y la sujecin con res-
pecto a la autoridad del psicoanalista.
Con el psicoanlisis se inicia una nueva actitud hacia
las enfermedades mentales. Todos los otros mtodos de te-
rapia trataban de aliviar el sntoma, pero no de hacer des-
aparecer la causa. Se reconoci que la sugestin y la hipno-
sis, incitando al paciente a "olvidar" la perturbacin, podan
en realidad sumergir la causa an ms profundamente. Lo
1 Sigmund Freud, Collected Papers, The Hogarth Press, Ltd.,
Londres, 1924, vol. I, p. 289. "El hecho fu.ndamental era que los
sntomas de los pacientes histricos se basaban en escenas muy sig-
nificativas, pero ya olvidadas, de su vida (traumas) ; en esto se
fund la terapia que consiste en provocar el recuerdo y la recons-
uuccin de esas escenas, en un estado de hipnosis (catarsis); y la
teora fragmentaria que de ello se infera era la de que estos sn-
tomas representaban una forma anormal de descargar la excitacin
que no haba tenido otra manera de resolverse (conversin)."
16 PSICOANLISIS
que Freud trataba de hacer con su nueva terapia era des-
cubrir las races de la neurosis.
En el primer periodo, de 1885 a 1900, fueron dos los
investigadores: Breuer y Freud. En 1880, Breuer tena
una paciente con muchos sntomas histricos, a la que
trataba por medio de la hipnosis. En esa poca, el mtodo
de terapia era el de poner al paciente bajo la hipnosis
luminosa y sugerirle entonces que estaba desapareciendo
algn sntoma particular. En este caso se tuvo, de parte
de la paciente, una reaccin diferente de la ordinaria. En
el curso de su tratamiento empez a hablar de aconteci-
mientos pasados. Se comprob que eran experiencias em-
barazosas, de las cuales pareca no tener memoria en el
estado de vigilia. En cada ocasin, pareca que ella recor-
daba algo que se encontraba ligado de alguna manera con
uno de sus sntomas. Despus de este recuerdo, desapa-
reca el sntoma asociado con l. Pronto llegaron Breuer
y Freud a la conclusin de que, cuando se hallaba una aso-
ciacin mnemnica especfica para cada sntoma, era como
si algo se hubiera disipado. Pareca ser una especie de
catarsis de los residuos de experiencias embarazosas pasadas.
Freud se asoci con Breuer en 1885 y, hasta 1894,
ambos trabajaron juntos. Entonces se produjeron desave-
nencias entre ellos, y Breuer se separ. 2 Desde 1894, y
por muchos aos, Freud sigui investigando solo.
En nuestra opinin, ste fue el periodo de mayor ac-
tividad creadora de Freud. Ninguna de las teoras que
desarroll posteriormente puede compararse con el brillo
de sus primeros descubrimientos. Mucho de lo que ob-
serv entonces es todava una parte fundamental del pen-
samiento psicoanaltico. Mostr gran decisin en desarrollar
ideas que lo apartaban de sus colegas y de la poca, como
2 Collected PaperI, vol. 1, p. 293. "Cuando, despus, prin-
cipi a estar cada vez ms resueltamente dispuesto a adelantar el
significado de la sexualidad en la etiologa de la neurosis, l fue
el primero (Breuer) en demostrar esa reaccin de aversin y de re-
pudio, que despus se me haba de hacer can familiar, pero que en
esa poca no haba aprendido a reconocer todava como mi inevi-
table destino."
INTRODUCCIN 17
eran sus teoras de la etiologa sexual, de los mviles in-
conscientes y de la transferencia. Observando el funciona-
miento de motivaciones subconscientes, encontr que no
slo haba sueos, sino tambin sntomas y fallas del len-
guaje, que representaban procesos continuados fuera de la
atencin consciente. El mecanismo de la represin -la ma-
nera como una experiencia se hace subconsciente-- y ' de
la re!>istencia -el modo como es mantenida en el subcons-
ciente- fueron descritos en esta poca, as como una pri-
mera formulacin, relativamente simple, de la transferencia
(trmino que se define en el cap. v), aun cuando el con-
cepto fuera despus muy ampliado. Por estos aos fue
cuando sustituy la hipnosis por el mtodo psicoanaltico,
auxiliado por el descubrimiento hecho por un paciente en
relacin con la eficacia de la libre asociacin. Tambin
hizo Freud una primera formulacin de la teora de la
libido, concepto que despus se transform en la base de
la. mayor parte de la etiologa sexual sobre la neurosis. La
teora fue elaborada considerablemente despus de 1900
y es ahora el aspecto ms vulnerable que presenta el pen-
samiento de Freud, a las embestidas de la crtica cientfica.
Otra nocin discutible fue su teora acerca del origen de
la angustia, que present en 1894. Ms tarde, l mismo
lleg a modificarla (despus de 1920).
Algunas de las conclusiones obtenidas antes de 1900
resultaron despus prematuras por encontrarse apoyadas en
escasos testimonios. La frecuencia de experiencias sexua-
les traumticas en las historias relatadas por pacientes neu-
rticos lo llevaron a la creencia de haber descubierto la
etiologa especfica de la histeria y de la neurosis obsesiva.
Crey que la histeria se produca cuando el paciente haba
sido vctima pasiva de una agresin sexual en su niez. En
cambio, consider que la neurosis obsesiva apareca en aque-
llos individuos cuya historia comprenda una participacin
activa en algn acto sexual, ocurrido en la niez. Esto le
pareca a Freud que daba cuenta y razn del destacado
sentimiento de culpa que manifiestan los neurticos obse-
sivos. Es cierto que la enorme falta de sinceridad que
caracteriz a la poca victoriana, en su actitud hacia la
18 PSICOANLISIS
vida sexual, hizo que sta se convirtiera en un problema
de su tiempo. Pero el error de Freud consisti en pensar
que los traumas y las frustraciones sexuales eran los prin-
cipales, si no los nicos, problemas susceptibles de pro-
ducir una neurosis; y, tambin, en suponer que la cultura
vienesa de la ltima dcada del siglo XIX, en la que sur-
gieron esos problemas, constitua una manifestacin uni-
versal de la cultura humana.
Los acontecimientos posteriores hicieron que Freud co-
rrigiera, en alguna medida, todas sus ideas sobre la etio-
loga, y los nuevos datos que entonces obtuvo lo condu-
jeron al segundo periodo del psicoanlisis.
Entre 1900 y 1910 se ocup preferentemente en la
elaboracin de nuevas teoras. De este modo se efectu el
cambio en la orientacin. Freud encontr que, por lo me-
nos en algunos casos, el pretendido trauma sexual que el
paciente relataba no era sino pura fantasa, ya que se pudo
confirmar la absoluta inexistencia de seduccin sexual.
Entonces, la creacin fantstica del paciente pareca indicar
un trauma psquico. El paciente estaba enfermo, por tan-
to, no de una experiencia sexual que le hubiera ocurrido,
sino del producto de su propia imaginacin acerca de lo
que no le haba acontecido. Esto representaba un golpe
contra la primitiva teora de Freud, pero l, sin turbarse,
empez a examinar la nueva informacin de que ahora
dispona.
Pronto advirti la frecuencia con que los pacientes ima-
ginaban una misma cosa: la seduccin sexual de que los
haban hecho vctimas el padre o la madre. Reflexionando
sobre los descubrimientos que haba hecho acerca de los
sueos, Freud lleg a la conclusin de que se trataba de
la expresin de un deseo, inaceptable para la propia con-
ciencia que, por eso mismo, se converta en deseo repri-
mido. Surgi la cuestin de saber por qu tantas personas
tenan este deseo. Partiendo de las asociaciones mostradas
por los pacientes, lleg a la formulacin del complejo de
Edipo y, finalmente, al desarrollo de una detallada teora
sobre la sexualidad infantil. Concluy que el desenvolvi-
miento sexual del nio segua normas definidas y que estas
INTRODUCCIN 19
normas dejaban seales efectivas en el curso de la vida del
mismo. En la medida en que se desarroll el inters de
Freud por estas cuestiones, se preocup cada vez menos
por la teora traumtica de la neurosis y fue creciendo la
importancia que conceda a los factores constitutivos.
Acentuando esta importancia, dedic su atencin a Jo
que se llamara despus la orientacin cultural. No aban-
don del todo la idea de que eran importantes las expe-
riencias traumticas, pero les atribuy menos significacin,
aumentando su impresin de que el paciente se senta L
enfermo debido, primordialmente, al vigor de sus propios
impulsos instintivos. Cierto es que este cambio en su orien-
tacin tuvo resultados infortunados. Trat de forzar su
entendimiento para comprender el significado del medio
ambiente, lo que le llev a prestar poca atencin al papel
representado por los problemas de los padres, en la parti-
cipacin que tienen en las dificultades de los nios. Freud,
que haba sometido a rigurosa crtica tantas creencias falsas
y prcticas errneas de su poca, pareci aceptar sin reser-
vas la idea de que los padres siempre quieren a sus hijos y
de que los temores y las dificultades de los nios se de-
ben de modo principal a sus propios impulsos congnitos.
No obstante, tambin hubo aspectos positivos en la idea
de la constitucin orgnica, que ahora se destacaba. Por
ello se prest atencin a los intereses sexuales inevitables
en los nios, y esto tuvo influencia sobre la educacin se-
xual, tanto en la escuela como en el hogar. Asimismo, en-
se el camino para descubrir la enorme importancia que
tiene la niez en el desarrollo ulterior de la personalidad.
Ya en la primera dcada del siglo se interesaron algunos
mdicos por los descubrimientos de Freud. Entre sus pri-
meros discpulos figuraron (\.braham y Ferenczi. En sus
investigaciones con los psicticos, Bleuler ,...y Jung utilizaron
con provecho las teoras de Freud para explicar el com-
portamiento observado en las enfermedades mentales ms
graves, cosa que hasta entonces se haba comprendido muy
poco. Todava se pensaba que el mtodo psicoanaltico te-
na una aplicacin limitada en la terapia, y slo se le
consideraba eficaz para el tratamiento de la histeria, de
 20 PSICOANLISIS
la neurosis obsesiva y de las fobias. Tal creencia no des-
apareci hasta despus de 1920, a pesar de las tentativas
realizadas con anterioridad por varios investigadores -in-
cluyendo entre ellos a Ferenczi, Abraham y al propio
Freud- para aplicar el mtodo en el tratamiento de las
perversiones y de la psicosis.
Por el ao de 1910 se empezaron a notar seales in-
equvocas de que la teora psicoanaltica haba llegado a su
primera apora. Cada vez se acrecentaban ms las dificul-
tades que surgan al pretender explicar el alud de datos
observados en los pacientes, dentro del estrecho dominio
de los impulsos sexuales. Hasta que se hizo tangible la ne-
cesidad de estudiar la personalidad entera para poder
llegar a comprender las races de la neurosis.
Antes de esta poca, Freud haba pensado que el hom-
bre actuaba sujeto a dos grandes impulsos, el incentivo
sexual y la tendencia a la conservacin del propio individuo
(impulso del ego); pero consideraba que el impulso del
ego no produca ninguna neurosis y no poda ser repri-
mido en modo alguno. 3 No le conceda, as, ninguna
atencin, y hasta el concepto que de l tena era vago e
indefinido. Este inters exclusivo por la etiologa sexual
fue atacado por primera vez en este periodo por parte de
( dos discpulos de Freud: Adler y Jung. Cada uno de ellos
present una nueva teora de la neurosis que difera mu-
cho de la de Freud, pero sin que coincidieran entre s en
ningn punto fundamental. En lo nico en que estaban
de ac~erdo era en rechazar el concepto sexual de la
\ neurosis.
.i Adler tuvo su primer desacuerdo serio con Freud en
}t~ 191 O. Consideraba al problema del hombre como una lu-
'i\
<
'\f:K_ cha por el poder, en la cual intenta superar su sentimiento
de inferioridad. Adler fue, en realidad, el primero que
destac el papel de otros elementos, no sexuales, como in-
tegrantes de la neurosis, incluyendo entre ellos las normas
del carcter y el impulso del ego. Una de las crticas que
3 Esta concepcin primitiva del ego no debe confundirse con
la formulacin que de l hace posteriormente Freud en El "yo"
y el "ello".
INTRODUCCIN 21
Adler hizo a Freud fue la de que ste haba tratado de
explicar el carcter de la persona en su conjunto, en lugar
de limitar su teora a la comprensin de la enfermedad.
El segundo discpulo que tuvo diferencias decisivas con
Freud fue Jung, quien 'se separ del grupo psicoanaltico
en 1913. Pronto se opuso a la preponderancia que se haba
atribuido al sexo. Consideraba que en el hombre tambin
ejercen su influencia otras fuerzas de una naturaleza ms
elevada, que tienen que ser conciliadas con su naturaleza
animal y que intervienen tambin en-la creacin de los
conflictos. Jung dio una nueva definicin para el trmino
libido; considerando que representa la energa general
de la vida. Pensando que, a pesar de 'que hubiera podido -
tener un origen sexual, ya desarrollada no puede reducirse
a meros trminos sexuales.
Freud no poda acept?.r muchos de los puntos de vista
sostenidos por Adler y Jung. Encontraba a Adler dema-
siado superficial y consideraba que ambos desechaban pre-
cisamente aquello que era ms caracterstico del psicoan-
lisis. La controversia se hizo cada vez ms enconada y
la separacin result definitiva. Tanto Jung como Adler
hicieron, sin duda, contribuciones valiosas al psicoanlisis
y, por esto, es de lamentar que se hayan apartado de su
corriente principal.
De cualquier manera, la discusin que entablaron acer-
ca de la teora fundamental del psicoanlisis fue un toque
de atencin, que por otra parte se haca ya imprescindible,
sobre la necesidad de ampliar la teora misma. La primera
respuesta de Freud fue dar una definicin ms precisa de
la relacin entre la libido y el narcisismo (lo que estudia-
remos ms adelante) ; hasta llegar a interesarse en los aos
siguientes por examinar los impulsos del ego y elaborar, por
ltimo, una teora de la personalidad en su conjunto.
La guerra de 1914-18 trajo como consecuencia el que
se volviera a enfocar la atencin hacia los impulsos del ego.
La neurosis traumtica de guerra hizo surgir otra vez el
problema de la etiologa sexual. Pudo verse que los sol-
dados que padecan una enfermedad nerviosa producida
por las experiencias de la guerra tenan sueos de un tipo

22 PSICOANLISIS
que no se poda explicar con facilidad con la teora de
Freud. Lo que propenda a revivir en sus sueos eran
sus experiencias traumticas ms recientes. Freud pudo
darse cuenta, as, de que no era posible interpretarlos como
una satisfaccin indirecta de sus deseos sexuales. El inte-
rs que tom por esta clase de sueos le permiti elaborar
su concepto de la compulsin de repeticin.
Tambin corresponde a este periodo la introduccin
de otra idea importante para el psicoanlisis, posiblemente
tambin a resultas del estudio de la neurosis de guerra, que
fue la de considerar la agresin como un impulso repri-
mido tan poderoso como el s~o mismo. Ya Adler lo ha-
ba echo notar anteriormente, pero ahora Freud lo encon-
traba por cuenta propia. Lo que haba que resolver era
el saber cmo incluirlo dentro de la teora de los instintos.
Pareca ser una funcin del impulso de conservacin, pero
tambin se encontraba relacionado con el sexo por medio
del sadismo (placer sexual al provocar dolor). Freud vino
a resolver el problema con su segunda teora del instinto.
La agresin qued incluida como parte del instinto de des-
truccin. En cambio, es interesante observar que Freud
no hizo hincapi de modo particular en la autodefensa nor-
mal, esto es, en el impulso por vencer, controlar o adaptar
su propia actividad con respecto al medio exterior.
No podemos detenernos ahora en todas las teoras nue-
vas que Freud public poco despus de 1920; como la del
eros y el instinto de destruccin, la de la compulsin de re-
peticin, la nueva divisin de la personalidad en el ego, el
mperego y el ello (Id ), y su nueva teora de la angustia.
Con ellas se cambi de manera radical la estructura te-
rica del psicoanlisis, pero es notable el que tuvieran tan
poco efecto en lo que se refiere a su aplicacin en los pa-
cientes, lo que indica que, a pesar de que se elaboraron
nuevas teoras, no surgieron, sin embargo, nuevos mtodos
de terapia correspondientes, excepto en las escuelas de
Adler y de Jung. La aplicacin provechosa de Ja teora en
la terapia todava se hallaba limitada a unos cuantos tipos
de enfermedad, no obstante que constantemente creca el
nmero de personas que tenan toda clase de trastornos
INTRODUCCIN 23
emotivos y que acudan a tratarse, conforme se divulgaba
el xito del psicoanlisis. Por el ao de 1920, el mtodo
de terapia del psicoanlisis se encontraba en franca deca-
dencia. Haban pasado suficientes aos para poder com-
probar que el modo de practicarse el psicoanlisis no condu_::)
ca a una cura permanente. Tambin se haba puesto en
claro que la neurosis es una enfermedad de la personalidad
en su conjunto y que la terapia, para ser efectiva, debera
de tomar en cuenta de manera ineludible este hecho.
En esa poca, Freud troc su inters por Ja terapia en
la preocupacin por comprender la sociedad. En este
sentido, a pesar de qulleg a esriDir varios ifaos basados
en sus amplias observaciones sobre la naturaleza humana, se
vio obstruido por su carencia de conocimientos acerca
de las culturas comparadas y por su predisposicin a adoptar
una teora biolgica. Se fue haciendo cada vez ms pesi-
mista y su ltimo artculo sobre terapia, "Analysis Ter-
minable and Interminable'',4 condujo su pensamiento bio-
lgico a un lgico punto final.
No obstante, a pesar del pesimismo mostrado por Freud
con respecto a la terapia, poco despus de 1920 ya existan
fuerzas que trabajaban por encontrar una solucin. Rank
y Ferenczi eran los guas en esta indagacin de t&nicas
nuevas. Ambos se daban cuenta de que el psicoanlisis se
haba convertido en un proceso excesivamente intelectual,
en el cual se otorgaba una importancia desmesurada al re-
cuerdo del pasado, lo que haca que el anlisis que se
practicaba no fuera, con frecuencia, una experiencia viva
de las emociones. Tambin Rcich hizo una contribucin
importante con la presentacincle s u mtodo para analizar
el carcter y, en los Estados Unidos, Harry Stack Sullivan
haba iniciado sus investigaciones que lo llevara a de-
mostrar cmo algunos psicpatas pueden ser tratados por
mtodos analticos.
De las diversas investigaciones realizadas surgi un nue-
vo propsito para la terapia. Su antiguo objeto haba sido
4 Jnternational ] 011mal of P; ychoanalysis, vol. XVIII, octubre
de 19 37, pp. 373-405.

24 PSICOANLISIS
/ la recuperacin de la amnesia infantil. Se haba pensado
que trayendo a la conciencia las experiencias del pasado
se poda producir la curacin de la enfermedad. Por tanto,
siempre se apremiaba al paciente para que recordara su
niez. El nuevo tratamiento recomendado por Rank y
Ferenczi se basaba en el supuesto de que el paciente no su-
fre tanto J?Or SU pasado, sino por la medida en que ese
' pasado influye en su comportamiento presente. Esto fue
' advertido con mayor claridad por Rank que por Ferenczi.
El tratamiento es demasiado complicado para poderlo ex-
plicar en este captulo. Pero lo que ahora importa es hacer
ver que, al destacar la situacin presente, se concede mayor
atencin a la relacin entre el mdico y su paciente, y fue
esta sustitucin del pasado por el presente la que permiti
el desarrollo caracterstico del cuarto periodo. La observa-
cin del comportamiento del paciente durante el anlisis, de
acuerdo con la teora del carcter defensivo de Reich,
provoc el inters por estudiar de un modo ms completo
< las actividades del ego y la teora de las relaciones inter-
personales.
Ferenczi, Reich y Anna Freud aportaron colaboracio-
nes valiosas sobre los problemas en que se concentraba el
inters, al iniciarse el cuarto periodo, pero sin plantear to-
dava ninguna diferencia acerca de los principios fundamen-
/ tales de las teoras del instinto de Freud. Rank, Horney,
( Fromm y Sullivan, en cambio, descartaron de plano las
teoras del instinto. En particular, Rank se mostr insa-
tisfecho con la valoracin negativa y defensiva que Freud
haca del ego. Ms tarde, Horney y Fromm elaboraron
otras teoras sobre el origen del carcter trabajando cada
uno por su cuenta y basndo~e en premisas culturales e
interpersonales. El creciente inters por la situacin ana-
ltica produjo el desarrollo de nuevas ideas, que fueron
formuladas independientemente por Sullivan, Ferenczi y
Rank. Con ellas se consideraba la situacin analtica como
/.. una relacin activa entre dos personas, que no permite de
ninguna manera eliminar la personalidad del psicoana-
lista, ya que ste desempea una funcin que es inseparable
del proceso. Ya Jung haba acentuado con anterioridad
INTRODUCCIN 25
esta nocin, pero no de un modo tan claro y tan com-
prensivo.
Al principiar el ao de 1933 se anunciaron cambios
todava ms raciicales. La nueva orientacin, que acentua- 1
ba la importancia de la influencia cultural y ambiental en _)
la neurosis, se hizo presente de manera precisa en la obra
de Horney, The Neurotic Personality of Our Time. An-
tes dijimos que Freud siempre tom en cuenta las fuerzas
culturales y aun es probable que lo haya hecho ' en mayor
grado de lo que l mismo crea. Sin embargo, sus teoras
quedaron dominadas por el factor biolgico. En cambio,
con el nuevo enfoque del problema, qued descartada la
teora de la libido y, en su lugar, se estableci un nuevo
concepto del hombre y de sus relaciones con la sociedad.
En los ltimos aos, el psicoanlisis se ha desarrollado
en muchas direcciones. La aplicacin de los descubrimien-
tos hechos por la antropologa y por la sociologa a los
problemas de la conducta humana ha superado definitiva-
mente la importancia que se conceda a los instintos y a la
constitucin orgnica. Ahora nos encontramos colocados
en condiciones de poder observar los efectos que producen
las diversas culturas sobre los individuos, cosa que Freud
no poda hacer en su tiempo, lo que nos ha demostrado
que mucho de lo que Freud consideraba como congnito
de la naturaleza biolgica del hombre no era, en gran
medida, sino una reaccin hacia la cultura europea. Por
otra parte, el inters que se ha despertado por el estudio
de la relacin existente entre las emociones y las enfer-
medades somticas puede arrojar luz sobre el problema
de la constitucin.
No es menos importante recordar que el psicoanlisis,
a pesar de su corta vida, ha asistido a varios cambios fun-
damentales en la cultura europea. Habindose iniciado en
la poca victoriana, ha presenciado la emancipacin de la
mujer, las importantes transformaciones econmicas, las
guerras, el desempleo, la depresin y la enorme impotencia
a que se ha ido reduciendo la religin. Estos cambios han
hecho que surjan para el hombre nuevos problemas y que
muchos de los anteriores pierdan su importancia. Entre
 26 PSICOANLISIS
otros, es evidente que las dificultades que acompaan a la
( sexualidad reprimida representaban un tema de preocupa-
cin mayor en los ltimos aos del siglo XIX que en nues-
tros das.
Las modificaciones introducidas en la teora y en la
prctica del psicoanlisis no han sido aceptadas uniforme-
mente por todos los psicoanalistas. Hay algunos que todava
trabajan casi exclusivamente con las ideas primitivas de
Freud, considerando la neurosis en trminos de la libido
y creyendo que el problema central se encuentra en el com-
plejo de Edipo. Y hasta se da el caso de quienes piensan
que slo la histeria, las obsesiones y las fobias son suscep-
tibles de un tratamiento psicoanaltico.
Existe, sin embargo, un grupo mucho ms grande, prin-
cipalmente entre los psicoanalistas norteamericanos, que
conservan la terminologa freudiana, pero que la interpre-
tan de un modo mucho ms amplio. Este grupo, preparado
dentro de la escuela norteamericana de psiquiatra, que
destaca en particular los aspectos interpersonales de la vid~
familiar, tambin ha reci&ido una if!Ufficia -rarcaaade
parte de los descubrimientos antropolgicos. Su orientacin
ha permitido a sus integrantes hacer un uso ms flexible
de las teoras de Freud, especialmente en lo que se refiere a
su aplicacin prctica en la terapia. Se encuentran colo-
cados en el trmino medio entre dos corrientes, posicin
que es difcil de mantener.
El tercer grupo de psicoanalistas, dirigido por Horney,
por Fromm y por Sullivan, rechaza ms abiertamente los
conceptos de la libido y adopta un punto de vista diferente
acerca de la naturaleza del hombre y de sus relaciones con
la sociedad. Sus ideas se estudiarn extensamente en
esta obra.
Pasemos ahora a considerar el desarrollo de las ideas
fundamentales del psicoanlisis, tal como fueron elaboradas
progresivamente por Freud y los investigadores que lo si-
guieron.
Il
VALORACIN DE LA ORIENTACIN
BIOLGICA DE FREUD
LA TEORA DE LA LIBIDO
El aspecto mejor conocido de la obra de Freud y, tal
vez, tambin el ms discutido, es la teora de la libido. Sir-
vindose de un concepto relativamente simple, que segua
lneas anlogas a la de la electrodinmica o la hidrodin-
mica, Freud inici en la ltima dcada del siglo XIX la
elaboracin de dos teoras sobre el instinto, en las cuales
representa un papel importante el funcionamiento y la dis-
tribucin de la libido. Su formufcln primitiva la e;pres6
as: rtMe gustara ... detenerme un momento en la hip-
tesis que he utilizado ... me refiero al concepto de que en-
tre las funciones psquicas existe algo que se puede diferen-
ciar (una dosis de afecto, una cantidad de excitacin) , algo
q_ue tiene todos los atributos de una Cantidad --'<l.Un cuan-
do no dispongamos de ning~n mediO para medirla-, algo
susceptible de aumentar y de disminuir, de desplazarse y
de descargarse, y que se extiende por s mismo sobre las
huellas mnemnicas de una idea, tal como una carga elc-
trica lo hace sobre la superficie de un cuerpo. Pudiendo r
aplicar esta hiptesis ... en el mismo sentido en que un
fsico emplea el concepto de fluido elctrico." 1
La idea de libido tuvo su origen en el intento de ex-
plicar fenmenos tales como la histeria. Freud pens que
en esta enfermedad, cuando la energa sexual encuentra '
obstculos para seguir su curso normal, fluye hacia otros
rganos y, entonces, al "confinarse" o retenerse en diver-
sos lugares, se manifiesta en forma de sntomas. Descubri
que los pacientes sometidos a tratamiento haban estado
sanos hasta el momento en que se les haca presente "una
idea intolerable". O sea, que se enfrentaban a una expe-
riencia, sentimiento o idea tan dolorosa, que tomaban la
resolucin de olvidarla, al sentirse incapaces de resolver
la incompatibilidad suscitada entre la experiencia y su ego
1 Collected Papen, vol. I, p. 75.
27
 28 PSICOANLISIS
(segn la expresin de Freud), por un proceso ordinario
de pensamiento, es decir, por la razn. Freud consider
que estas ideas insufribles crecen ntimamente relacionadas
con las sensaciones y las experiencias sexuales. Observ con
claridad que los pacientes pueden concentrar sus fuerzas
para no pensar en tales experiencias, esto es, para supri-
mirlas. Entonces pens en proporcionar el olvido que se
hace necesario en varias reacciones patolgicas, como la his-
teria, las obsesiones y la psicosis alucinatoria. Los esfuerzos
del ego por hacerse la cuenta de que la idea inaguantable es
non arrive fallan por la impresin indeleble que han
dejado en la mente las huellas mnemnicas y del afecto
que los acompaan. Su extirpacin no es posible. Sin em-
( bargo, si el ego logra transformar la idea, que es poderosa,
en dbil, privndola del afecto que contiene (esto es, de la
cantidad de excitacin que constituye la carga de la idea),
entonces se logra una solucin para el problema confronta-
do por el ego. 2 Slo que la cantidad de excitacin sus-
trada a la idea puede ser til. En el caso de la histeria,
consider que la idea intolerable puede hacerse innocua por
la "transmutacin" de la cantidad de excitacin asociada
con la idea, en alguna forma de expresin corprea, por
medio de un proceso al que denomin "conversin". Tal
conversin puede ser parcial o total y "avanzar" por alguna
va de inervacin motora o sensorial.
Con respecto a las fobias y obsesiones, el afecto sus-
trado de una idea se asocia con otras ideas, que no son
de por s intolerables. La experiencia de Freud le hizo
creer que las ideas insufribles surgan con mayor frecuencia
en relacin con la vida sexual. La obsesin es el sustituto
de una idea sexual inaguantable, que toma el lugar de sta
en la conciencia. "La disociacin de la idea sexual y su
afecto -dice-, y la relacin de ste con otra idea apropia-
da, pero no intolerable, son procesos que ocurren fuera de
la conciencia y cuya operacin puede presumirse, pero no
demostrarse por medio de un anlisis clnico psicolgico."3
2 El "ego" todava no se encontraba definido cO claridad.
Collected Papers, vol. I, p. 67.
ORIENTACIN BIOLGICA DE FREUD 29
Un ejemplo, tomado del propio Freud, nos ilustrar
concretamente acerca del modo como utilizaba estas ideas
en la terapia de los pacientes que sufran obsesiones.
"Una joven que haba tenido un solo nio en cinco
aos de vida matrimonial se lamentaba ante m de sentir
un impulso obsesivo por arrojarse por la ventana o desde al-
guna galera y, al mismo tiempo, del constante temor de
herir a su hijo cuando tena a su alcance un cuchillo. Con-
fesaba que sus relaciones maritales eran ms bien raras y
siempre con precauciones contra la concepcin; pero aada
que esto no representaba para ella ninguna privacin, ya que
no tena naturaleza sensual. Me atrev a preguntarle si
la vista de un hombre le provocaba ideas erticas y si en
esa situacin perda ella su confianza en s misma y se con-
sideraba como una persona depravada, capaz de hacer cual-
quier cosa. La retraduccin de la obsesin en trminos se-
xuales result venturosa, porque, precipitadamente, me
confes entonces la desgracia de su matrimonio, que por
tanto tiempo haba ocultado, y me relat, adems, algunos
pensamientos dolorosos de una naturaleza sexual indudable,
como la sensacin, que se repeta con frecuencia, de que
algo la forzaba bajo su falda." 4
El desarrollo subsecuente del concepto de libido lo
podemos observar en lo que Freud llam la neurosis de
angustia, cuyo sntoma ms importante es la experiencia an-
gustiosa. sta puede ser o no consciente, pero, cuando no
lo es, puede irrumpir en la conciencia sin que haya sido
evocada por ningn proceso mental, produciendo algo as
como un ataque de angustia.
En la neurosis de angustia, segn presuma Freud,
existe "cierta cantidad de angustia en condiciones de libre
f lnctuacin, la cual, en cualquier estado de expectativa,
controla la seleccin de las ideas y siempre se halla en
disposicin para asociarse con cualqier contenido ideacio-
nal apropiado". 5
En algunos casos es imposible reconocer la etiologa de
4 Collected Papers, vol. I, p. 71.
5 lbid., vol. I, p. 80.
 30 PSICOANLISIS
la neurosis de angustia. La regla, fcil de establecer, que
entonces se aplica, es la de que se trata "de una grave tara
hereditaria". Cuando se encuentran razones para conside-
rar la neurosis como adquirida, "se indaga cautelosamente
cul es la tendencia que se manifiesta en el conjunto de
condiciones nocivas ( noxiae) y de influencias que se en-
cuentran dentro de la vida sexual como factores importan-
tes para la etiologa". 6 Freud es muy poco claro acerca de
estas noxiae sexuales, que se conectan con las relaciones
sexuales no satisfactorias. 7 As, menciona al coitus inte-
"uptus como creador de una noxia sexual. Freud pensaba
que una prctica semejante perturba la descarga sexual
espontnea, de modo suficiente como para producir un
'- efecto acumulativo que predispone a la neurosis de angustia
o que, conjugado con otras condiciones, hace que sta se
presente. Presuma que la neurosis de angustia se origina
( en la insuficiente satisfaccin sexual que resulta de la acu-
mulacin de excitacin somtica de naturaleza sexual. Tam-
bin observaba Freud que en muchos casos se tena un
abatimiento muy notable de la "libido sexual" (apetito
sexual consciente) o "deseo psquico". 8 La excitacin se-
xual somtica no se asimila psquicamente, segn lo expre-
saba Freud, desvindose subcorticalmente. En la abstinencia
sexual, por ejemplo, la actividad especfica que se desarro-
lla sobre la "libido'', sobre el apetito sexual consciente, es
definida. La excitacin somtica acumulada puede desen-
lazarse, lo mismo siguiendo el "camino del pensamiento",
que "por otras vas". Entonces la libido queda sumergida
y la excitacin se expresa subcorticalmente en la forma
de angustia.
Tratando de explicar la neurosis de angustia, Freud
propuso la siguiente explicacin del proceso sexual del va-
rn, pensando que tambin puede aplicarse, en lo funda-
mental, al de la mujer: "En el organismo sexualmente
maduro del varn, se produce excitacin somtica del ca-
6 Collected Papers, vol. I, p. 87.
7 Cotjese, Collected Papers, vol. I, pp. 281-283.
s El trmino "libido" no se usa aqu en su significacin tc-
nica posterior.
ORIENTACIN BIOLGICA DE FREUD 31
rcter sexual -probablemente en forma continua- que
acta peridicamente como estmulo psquico. Para definir
con mayor claridad esta idea, interpolemos el hecho de
que esta excitacin sexual somtica se manifiesta en forma
de presin sobre las paredes de la vescula seminal, la cual
se encuentra conectada con ciertas terminaciones nerviosas;
esta excitacin visceral se produce, en realidad, de una ma-
nera continua, pero slo se manifiesta como estmulo
psquico cuando alcanza el nivel suficiente para superar
la resistencia que le oponen las vas que conducen a la cor- /
teza cerebral. Cuando esto acontece, el conjunto de ideas
sexuales que existen en la mente se carga con esa energa
y determina un estado psquico de tensin libidinosa, que
lleva aparejado el impulso para aliviar esta tensin. El ali-
vio psquico que se hace necesario nicamente se puede
efectuar por medio de lo que podemos llamar la actividad
especfica o adecuada. En el caso del impulso sexual del
varn, esta actividad adecuada es un complicado acto refle-
jo prnducido por la cada de tensin en las terminaciones
nerviosas y en todos los procesos psquicos preparativos
necesarios para producir este reflejo. Fuera de la actividad
odccuada, ninguna otra cosa ser efectiva; porque, una vez
que se ha alcanzado el nivel requerido, la excitacin sexual
somtica se transforma continuamente en excitacin psqui-
ca, y entonces es preciso en absoluto que se efecte esta
actividad para que las terminaciones nerviosas se puedan
liberar de la molesta presin, y con ello se suprima en su
totalidad la excitacin somtica presente, permitiendo, as,
que se restablezca la resistencia de los conductos sub-
corticales." 9
Cuando, por alguna razn, la excitacin sexual som-
tica no se puede asimilar psquicamente, se observa con
frecuencia que la excitacin no se disipa en una actividad
apropiada y, como consecuencia, se gasta subcorticalmente
en angustia. Por eso se dice que los sntomas de la neurosis
de angustia son, en cierta medida, sustitutos de la activi-
dad especfica que sigue normalmente a la excitacin sexual.
9 Collected Papers, vol. I, pp. 97-98.
 ORIENTACIN BIOLGICA DE FREUD 33
32 PSICOANLISIS
sntoma. Haciendo uso del "procedimiento probado de
Es instructivo estudiar la comparacin que hace Freud
entre la histeria y la neurosis de angustia. Sostiene que
J. Breuer", Freud descubra el origen de los sntomas his-
tricos localizndolos invariablemente en alguna experiencia
esta ltima corresponde somticamente a la primera. Afir-
de la vida sexual personal. Afirmaba que la causa espec-
ma que en ambas se tiene: 1) una acumulacin de la exci-
fica de la histeria es un suceso relacionado con la vida
tacin, 2) una falta de adecuacin psquica, como resultado
sexual personal, que posee dos caractersticas importantes.
de un proceso somtico anormal, y 3) una desviacin so-
"El suceso, cuya imagen inconsciente fue retenida por el
mtica de la excitacin, en lugar de su asimilacin psquica.
paciente, es una experiencia sexual precoz que incluye
La diferencia, segn dice, se encuentra en el hecho de que
el estmulo real de los rganos genitales, como resultado
en la neurosis de angustia la excitacin es puramente so-
del abuso sexual practicado por otra persona; y el pe-
mtica, mientras que en la histeria es "puramente psquica".
riodo de la vida en que ocurre este funesto suceso es entre
Hay otra cuestin que es importante sealar para en-
la primera infancia y los ocho o diez aos de edad, antes
tender la concepcin de Freud sobre la neurosis. Es su
de que el nio haya alcanzado su madurez sexual." 10
creencia de que la presentacin de una enfermedad neu-
Lo que perdura de la violacin o seduccin es una im-
rtica depende completamente de un factor cuantitativo: la
"carga total" de excitacin sexual que el sistema nervioso
presin mental. En la pubertad, cuando el impulso sexual l
es ms poderoso, esta impresin mental subconsciente vuel-
es capaz de controlar sin que tenga que estarse desembara-
ve a hacerse activa en ciertas condiciones. Debido a la
zando de ella, por ejemplo, en forma de angustia. Sin
creciente capacidad del sentimiento sexual, el recuerdo re-
embargo, hay, segn dice, otras condiciones en las cuales
primido ~dquiere nueva fuerza. Produce entonces el mismo
disminuye la tolerancia del sistema nervioso, como. por el
resultado que un suceso que realmente acontezca en el pre-
pnico o por el desgaste producido por alguna enfermedad.
sente, advirtiendo que ste es un efecto del cual carece en
Lo anterior puede sintetizarse en la conclusin de que
el momento de producirse la propia experiencia que le dio
las neurosis -como la histeria, la neurosis obsesiva, la neu-
origen. Un recuerdo de esta ndole no es consciente.
rastenia y la neurosis de angustia- tienen su causa inme-
Cuando vuelve a despertarse, en la pubertad, se produce
diata en algn "trastorno especfico de la economa ner-
una liberacin del afecto, aun cuando las ideas asociadas
viosa" y que todas ~llas tienen como origen comn una
con l se mantengan reprimidas, afirmndose que un re-
perturbacin de la vida sexual. En la neurastenia y en la
cuerdo subconsciente de esta especie tiene una conexin
neurosis de angustia, nicamente interviene la vida sexual
asociativa y lgica con ideas que no son aceptables para las
presente. En las otras neurosis, la perturbacin se debe a
creencias y la valoracin moral de la persona, por lo que
algn suceso traumtico del pasado.
el ego reprime tales ideas.
La explicacin que hace Freud de la histeria es en par-
Los sntomas de histeria slo se presentan cuando los
ticular ilustrativa para la comprensin del desarrollo de la
recuerdos de las experiencias sexuales de la niez son
teora psicoanaltica. Al principio consideraba que la etio-
loga especfica de la histeria es una experiencia sexual subconscientes, porque si dichos recuerdos siempre han sido
pasiva anterior a la pubertad. Como es sabido, al investigar conscientes, entonces, segn Freud, la histeria no se pre-
la histeria Breuer y Freud descubrieron que un paciente senta,
sujeto a hipnosis revela ciertas cosas de las que no guarda Poco despus de esto, Freud hizo un descubrimiento
memoria en su estado normal de vigilia. Interrogando al que lo dej perplejo: las historias de seduccin y de vio-
paciente en estado hipntico, se le provocan recuerdos que
J.O Collccted Papcrs, vol. I, pp. 148-149.
revelan aquellos acontecimientos que le han ocasionado el
 34 PSICOANLISIS
lacin en la niez, que los pacientes relataban, son con
frecuencia fantasas, que no tienen relacin con hechos
realmente acaecidos, constituyendo intentos para defender-
se "contra el recuerdo de actividades sexuales efectuadas
por el nio mismo". 11
Freud hizo entonces una revisin de la teora, que re-
sult fatal. Hasta aqu haba pensado que, en general, las
experiencias accidentales en la niez producen una pre-
disposicin especfica para la histeria y para las neurosis
obsesivas. Ahora, lleg a la conclusin de que la herencia
y la constitucin orgnica deben de ser factores etiolgicos
importantes en la psiconeurosis. Comenz a llamar su aten-
cin cada vez ms la constitucin sexual orgnica. En
otras palabras, pens ahora que la natmaleza - d;!" la psico-
neurosis se apoya en ciertas perturbaciones de los procesos
' sexuales, "de los procesos orgnicos que determinan el des-
envolvimiento y la forma de expresin del deseo sexual". 12
Y, de este modo, todo aquello que tenga un efecto perju-
dicial sobre los procesos sexuales pertenece a la etiologa de
la neurosis. Esta primera formulacin del papel de la se-
xualidad en la neurosis se mantuvo invariable, en lo funda-
mental, dentro del pensamiento de Freud, hasta que, en
su segunda teora del instinto, le hizo ciertas modifica-
ciones.
De cualquier manera, aparte de la opinin que se tenga
sobre la orientacin terica asumida por Freud, es indudable
que su descubrimiento de la gran importancia que tienen
las experiencias infantiles para el subsecuente desarrollo
de la personalidad tuvo una enorme significacin. Lo mis-
mo ocurre al admitir que los efectos de esas exJ:leriencias
continan actuando fuera ctela atenci_Qn dela conciencia.
Su primer descubrimiento lo hizo ligado a sus estudios
sobre la histeria, ya que en ella se puso de manifiesto cmo,
con frecuencia, los factores que la originan son los podero-
sos intereses sexuales precoces, acompaados por las tambin
poderosas prohibiciones que pesan contra ellos. La histeria
11 Collected Papers, vol. I, p. 276.
12 Ibid., p. 282.
ORIENTACIN BIOLGICA DE FREUD 35
es mucho menos frecuente en nuestros das, siendo posible
que su desaparicin se explique parcialmente por los cam-
bios culturales que se han producido y que, en cambio, se
extienda ms siempre que la vida sexual se confine, como
lo estaba en la poca victoriana. De todos modos, bien
puede haber sido la frecuencia de la histeria en sus pa-
cientes, durante el tiempo en que Freud formulaba sus
primeras teoras, lo que influy decisivamente para que
concentrara su atencin en el significado que en la neuro-
sis tiene la sexualidad reprimida.
La posicin que despus adopt Freud, al desplazar su
atencin de los factores ambientales a los de la constitucin
orgnica, result, sin embargo, menos afortunada. Con
este motivo, vino a subestimar los acontecimientos que real-
mente se producen en los individuos, no tomando en cuen-
ta lo que observaciones ms recientes han sugerido, esto es,
que la interaccin dinmica entre los individuos es la que
da lugar al funcionamiento de la enfermedad mental. Freud
recurri a la constitucin orgnica tratando de encontrar
un principio explicativo que le sirviera para organizar e
interpretar los hechos observados. Pero, debido a sus ex-
periencias, limit mucho su atencin, por lo menos durante
mucho tiempo, a aquellos aspectos de los procesos orgnicos
que tienen relacin activa con el sexo.
LA PRIMERA TEORA DEL INSTINTO
El descubrimiento, realizado hacia 1900, de que algunas
de las experiencias traumticas infantiles precoces, relatadas
por los pacientes, son fantasas, tuvo un efecto de gran-
des alcances sobre el desarrollo de la teora psicoanaltica.
Aun cuando debe lamentarse que hiciera abandonar a Freud
su inters por el estudio de la interaccin entre los indivi-
duos, este descubrimiento abri un nuevo campo importante
para la investigacin: el desarrollo precoz del nio. A pesar
de que Freud concentr su inters casi exclusivamente en
los aspectos sexuales de este desarrollo, su trabajo constituye
uno de los primeros estudios que se realizaron acerca del
desenvolvimiento del nio, y las observaciones que hizo
 36 PSICOANLISIS
tuvieron un efecto revolucionario sobre las actitudes que
se tenan en relacin con la niez. Freud se interes pri-
mero por tratar de descubrir por qu los pacientes hacen
con tanta frecuencia relatos fantsticos sobre seduccin se-
xual precoz y fue en el curso mismo de las investigaciones
que efectu para llegar a comprenderlo cuando elabor su
teora acerca del desarrollo sexual del hombre.
Con anterioridad ya haba elaborado la teora de que
la libido (energa sexual) es la fuerza operante en la neu-
'- rosis. Ahora incfua sta, en su teora del instinto, como
uno de los dos grandes impulsos de la vida. Hay, segn
ella, un impulso de conservacin y un impulso de reproduc-
cin (es decir, de conservacin de la espece). Su primera
teora del instinto se apoyaba en la idea de que estas dos
fuerzas dominan la conducta humana. Consideraba que el
instinto de conservacin no produce ningn problema neu-
rtico. Su necesidad no puede desconocerse en ningn
momento sin que la vida corra un grave peligro. Por tanto,
su energa no puede acumularse, como ocurre en el caso
de la energa sexual o libido, en la forma en que lo he-
mos descrito. En consecuencia, y por muchos aos, a pesar
de que en la primera teora del instinto Freud sostena
que la vida se encuentra dominada por una pareja de ins-
( tintos, el hecho era que no prestaba atencin a la posible
) influencia del instinto de conservacin, dedicando todas sus
) energas a investigar los diversos caminos seguidos por el
instinto sexual, o sea, las vicisitudes corridas por la libido.
Pronto descubri la importancia de un conjunto de
reacciones al cual llam complejo de Edipo, tomando el
nombre del mito griego. Edipo asesin a su padre y se
cas con su madre, crimen que le produjo horrendas con-
secuencias y el cual expi arrancndose los ojos. El com-
plejo, tal como es descrito por Freud, encierra una situa-
cin comparable. Observ, sobre todo en los recuerdos de
los neurticos y en la interpretacin de sus sueos, que, a
cierta edad, el nio adquiere comnmente un inters sexual
hacia el padre del sexo contrario, y que en l se desarrolla
un sentimiento de rivalidad y un deseo de desplazar al pa-
dre del mismo sexo. Freud lleg a la conclusin de que
ORIENTACIN BIOLGICA DE FREUD 37
ste era un fenmeno universal que se presenta entre los
tres y los cinco aos de edad y, al propio tiempo, pens
que todas las neurosis tienen su origen en esta situacin,
porque no es posible que se formen por experiencias que
se produzcan antes de esa edad. Crey que el a~pecto pro-
blemtico del complejo de Edipo se deba a lo siguiente.
El nio, por ejemplo, se da cuenta pronto de que el inters
sexual hacia la madre es un tab. A la vez, y debido a su
inters ertico para con la madre, manifiesta hostilidad ha-
cia el padre, al que considera como su rival. Pero el nio
ama al mismo tiempo a su padre y esto hace que su senti-
miento de hostilidad hacia l se convierta en una fuente
de penalidades. Tambin, debido a sus sentimientos hos-
tiles hacia el padre y a su inters sexual dirigido a la madre,
espera ser castigado, y el castigo adecuado para su crimen
es la castracin. Algo semejante ocurre a la nia, teniendo
al padre como centro de su inters ertico, pero, en su
caso, el temor por la castracin casi no cuenta en el con-
flicto, ya que ella no tiene pene que le corten. Freud
crea que este inters sexual precoz hacia los padres es el
origen de las fantasas neurticas que los aduitos hacen so-
>
bre una supuesta seduccin en su niez. Las fantasas seran
Ja expresin de su deseo de satisfacer sin culpa su com-
plejo "de Edipo".
Despus, Freud encontr que haba algo ms que el
complejo de Edipo en las historias de neurticos. Hall
indicios indudables de que algunos estados se originaban
a una edad todava ms temprana. Esto le llev a estudiar
Jo que llam estados pregenitales de la libido. En este
momento, el trmino "sexual" adquiri, en su teora, un
nuevo significado para el psicoanlisis. Hasta entonces,
cuando Freud hablaba del sexo se refera al sexo propia-
mente dicho, esto es, a los sentimientos erticos vinculados
a los rganos genitales. A partir de entonces, el trmino
sexual se aplic a ~ualquier sensacin corporal placentera_
y, adems, por medio de la nocin de sublimacin, tambin
se aplic a las emociones que se identifican estrechamente \
con otras partes del cuerpo, como la ternura y el afecto y,
aun, a sentimientos como el que se produce por la satis-
 ;.?_,. _,_
!' .5
38 PSICOANLISIS
facci6n del tr;!bajo. Esto result6 sumamente confuso y
condujo a Freud a cometer muchos errores. Lo que l
1 quera destacar era que la energa asociada con todas estas
actividades es la libido, a la cual le atribua un origen
sexual.
Mucho tiempo despus, por el ao de 1914, en su
artculo sobre el narcisismo,1 3 Freud asoci6 un componente
ertico a todos los rganos del cuerpo, que se encuentra
ligado inseparablemente a dichos rganos y que es gene-
/. rado por ellos mismos. Esta idea todava ampli ms el
< significado psicoanaltico del trmino "sexual".
Sugiri que tres orificios del cuerpo, la boca, el ano y
los 6rganos genitales, se encuentran ligados especialmente
con la libido, advirtiendo que pareca haber un orden de
desarrollo uniforme del inters y de la satisfacci6n, vincu-
lado con estas tres partes. El primer rgano que suscita
el inters del nio es la boca. Para el recin nacido, la
boca es el rgano que produce todo el placer. Por medio
de ella traba contacto con el primer objeto de la libido,
que es el pecho materno. Cuando no tiene el pecho a su
alcance, se hace la ilusin de su contacto chupndose el
dedo. Freud compar el estado deleitoso que manifiesta
el nio despus de mamar con el relajamiento que sucede
al orgasmo. 14 sta pareca ser la primera etapa en el desa-
rrollo pregenital. Ms tarde, Abraham dividi esta etapa en
dos partes, caracterizando la primera por el placer de
mamar y la segunda por el de morder.
En opinin de Freud al terminar el primer ao de
vida el centro de inters de la libido principia a trasla-
darse a la reBin anal, y la fuente principal de placer
ertico para el nio est ligada a la retencin y la expul-
sin de los excrementos. Advierte, tambin, que esto se
relaciona con los padres en trminos de una oposicin obs-
tinada y de una sumisin, y tiene mucho que ver con el
desenvolvimiento del afn de poder. El nio descubre que
la retencin y la expulsin de los excrementos suscita gran
13 Collected Papen, vol. IV, cap. 3.
14 Sigmund Freud, Una t eora Jexual (LaJ aberracioneJ Jex11a-
le1; La Jex11alidad infantil; La1 metamorfoJiJ de la p11bertad).
ORIENTACIN BIOLGICA DE FREUD 39
inters entre quienes lo cuidan. Prolongando la retencin
puede preocupar a sus padres, y escogiendo sus propios
modos de expulsin puede provocar disgusto y exasperacin
entre quienes lo atienden; despus se da cuenta de que
sometindose a los deseos de sus padres obtiene su aplauso.
En esta poca comienza a aparecer la tendencia a adoptar
una actitud activa o pasiva ante la vida. Al describir esta
poca, es claro que Freud explica de hecho, aunque no
haya sido su intencin, mucho ms que lo que pueden ser
los meros placeres erticos relacionados con la regin anal.
Lo que describe, adems, es una compleja situacin inter-
personal.
El siguiente lugar al que se dirige el inters de la
libido es el pene, con lo cual se inicia la etapa flica, que
es la tercera fase pregenital del desarrollo de la libido.
Cerca de los tres aos, el pene se convierte en el centro
del placer ertico para los nios de ambos sexos -en las
nias, el cltoris es su sustituto--. Freud considera que
a esta edad la nia ignora su vagina, y cree, en cambio,
que pronto utiliza su cltoris como "pene" para producirse
placer.
Esta etapa "flica" del desarrollo de lp. libido es
d periodo en que el pene produce la envidia de la nia.
Al principio, el inters sexual hacia el pene no se relaciona
con ningn otro objeto, esto es, autoertico; pero pronto
esta etapa se une con el inters sexual hacia los padres y se
presume que las excitaciones genitales se asocian con los
deseos de Edipo, que ya hemos descrito. Freud consider
que el complejo de Edipo llega a desaparecer por dos cau-
sas, una es la de que el nio pierde temporalmente su
inters por su rgano, en vista de que ste todava no ha
madurado, y la otra es que no puede entender su com-
pleto significado. La amenaza de castracin y el temor
que le producen sus deseos de que el padre muera, a causa
de su deseo de posesin exclusiva sobre la madre, tambin
hacen que el nio se desve de la situacin de Eclipo. En
la nia, porque no tiene pene que perder, es ms probable
que se prolongue la fase de Edipo.
Por estos dos hechos, la falta de conocimiento y el te-
 40 PSICOANLISIS
( mor a la castracin, sigue el periodo de latencia, durante
el cual los intereses sexuales se mantienen dormidos o, por
lo menos, muy reducidos. Esta etapa se extiende hasta la
prepubertad, cuando el creciente funcionamiento de las
glndulas sexuales vuelve a despertar los intereses del sexo.
La produccin creciente de la libido en la pubertad pro-
voca desasosiego y la bsqueda de un objeto de satisfac-
cin. Por lo general, se reaviva otra vez el inters ertico
hacia los padres, por un breve periodo, pero sin que se
presente una fijacin importante, porque el adolescente
pronto dirige sus intereses hacia otros objetos ms apropia-
dos. Freud pens que este abandono del inters hacia los
padres, durante esta poca, es propiciado por el tab del
incesto.
En la pubertad, los dos sexos se desarrollan por vas
diferentes. El muchacho mantiene su inters en el pene
y, de este modo, contina en la misma trayectoria seguida
en su primer desarrollo. Pero, en cambio, en la muchacha
se produce un cambio de direccin porque, segn la con-
sideracin de Freud, hasta ese momento ella no advierte
que su vagina es tambin un rgano que le produce placer.
Su inters anterior se encontraba slo en el cltoris y en su
deseo de convertirse en muchacho. En la pubertad, la mu-
chacha adquiere el conocimiento de su funcin femenina,
renunciando al cltoris y conformndose con su papel pa-
sivo. Esto le resultar difcil si siente una envidia no-
table por el pene o tiene tendencias masculinas podero-
sas, y entonces se desarrolla en ella un resentimiento por
el hecho de ser mujer.
Es importante recordar que Freud presenta lo anterior
como un desenvolvimiento instintivo innato. Cree que la
libido evoluciona sobre trayectorias que ya se encuentran
esbozadas, y que marca el orden de desarrollo biolgico nor-
mal de la naturaleza humana.
Sus teoras de la fijacin y de la regresin, las formula
apoyndose en esta hiptesis. La fijacin se presenta cuan-
do, por motivos traumticos o de constitucin orgnica, se
acenta en forma particularmente poderosa alguna de las
fases sealadas en el curso del desarrollo, produciendo una
ORIENTACIN BIOLGICA DE FREUD 41
atadura de la libido muy fuerte en ese punto. Algunas por-
ciones de la libido nunca avanzan ms all de esta fase.
Freud se inclin cada vez ms a hacer hincapi en el factor
de la constitucin orgnica. Cuando existe una fijacin, si
se presenta algn grado de frustracin en cualquier punto l
siguiente del movimiento de la libido sta tiende a regre-
sar a las etapas previas, hasta hallar el reposo en el punto
de fijacin. A este reflujo es a lo que se denomina regre- J
sin. Por tanto, segJ:'. esto, en la histeria hay una regresin
de la libido hasta la etapa flica y, en la obsesin, hasta
la fase anal.
Freud, al desarrollar la primera teora del instinto, a
pesar de que postulaba que eran dos los impulsos que con-
trolan la vida humana (el impulso de conservacin y el
sexual), concentr su atencin casi exclusivamente en
el desarrollo del impulso sexual, tal como lo hemos ex-
puesto, teniendo el convencimiento de que era ste, y slo
ste, el que tena relacin con la form,acin de la neurosis.
No obstante, ms tarde modific su punto de vista y
lleg a la conclusin de que tambin poda contribuir a los \
trastcrnos neurticos otro impulso importante. De lo cual
se deriv la formulacin de su segunda teora del insrinto.
Pero como la segunda teora, en su mayor parte, ms bien
aade que modifica a la primera, es importante valorar an-
tes esta ltima. Hay muchas observaciones certeras en ella,
pero tambin comprende muchas hiptesis insostenibles.
Vamos a tratar, por tanto, de distinguir entre unas y otras.
Los errores tericos de Freud fueron de dos tipos ge-
nerales. Confunda, a menudo, los fenmenos culturales
con los fenmenos biolgicos del instinto. Algunas de las
>
etapas del desarrollo son sin duda productos de la cultura.
A pesar de que es bastante claro que en ellas existen ele-
mentos biolgicos poderosos, no siempre son stos de natu-
raleza sexual. Frcud acentuaba de modo exclusivo el
erotismo de una situacin, aun cuando era posible que fue-
ra simplemente evolutiva; esto es, una fase del proceso de
crecimiento, que aparece cuando las vas nerviosas se ~n
cucntran desarrolladas adecuadamente. Por ejemplo, acep-
tando las consecuencias de la teora de Freud, un nio
 42 PSICOANLISIS
aprende a ponerse de pie y a dar sus primeros pasos de-
bido al placer ertico que experimenta al usar sus mscu-
los. Parece mucho ms apropiado considerar que el nio
hace eso porque sus sistemas nervioso y muscular se en-
cuentran con suficiente desarrollo para la etapa siguiente
del crecimiento. Puede ser cierto que algunas veces estas
fases se encuentran acompaadas de satisfaccin ertica,
pero, aun as, es probable no se trate de ordinario sino de
un hecho incidental o subsidiario. 15
Cuando consideramos a la luz de la crtica las etapas
del esquema presentado por Freud, podemos advertir que
el orden general del desarrollo de nuestra sociedad fue
observado cuidadosamente por l y que dichas etapas son
susceptibles de valorarse nuevamente a la luz de otros datos.
La etapa oral parece estar determinada principalmente por
el desarrollo biolgico. El recin nacido, antes que nada, es
boca. Cuando el nio nace, la parte ms desarrollada de
la corteza cerebral es la que gobierna a la regin ora!.
Hay razn, por tanto, para considerar que el nio, al ini-
ciar su vida, traba contacto con el mundo y lo comprende,
sobre todo, en funcin de su boca. En cambio, es discutible
que el factor determinante sea la satisfaccin ertica que
pueda obtener. Parece ms plausible considerar que el nio
traba contacto con el mundo por medio de la boca, debido
a que sta es entonces el rgano ms adecuado. De este
modo, la etapa oral se encuentra determinada orgnica-
"\, mente, pero no primordialmente por su valor placentero.
Adems, la clase de contacto que se hace con el mun-
do a travs de la boca no es universalmente igual, y la
diferencia que existe entre las diversas experiencias pro-
duce una impresin sobre el desarrollo de la personalidad,
que es mucho ms significativa que la producida por el
hecho orgnico de que haya un periodo de primaca oral.
El periodo en que se amamanta al nio y la frecuencia
con que se le da de mamar varan con las distintas culturas.
En algunas partes se da el pecho al nio durante varios
15 Segn Adler, la satisfaccin que se experimenta sera de-
bida al sentimiento de poder. De acuerdo con Sullivan, la proeza
realizada producira un verdadero sentimiento no-neurtico de poder.
ORIENTACIN BIOLGICA DE FREUD 43
aos, en contraste con lo que ocurre con nuestro sistema,
en donde se observa la tendencia a acortar el periodo de
lactancia materna tanto como es posible. Asimismo, en mu-
chos pueblos se da el pecho al nio cada vez que llora,
mientras que entre nosotros, hasta hace muy poco, no slo
era obligatorio un horario rgido, sino que esto se conside-
raba como lo mejor para el nio. Moloney, en su estudio
sobre los okinawas, sostiene que la costumbre de amaman-
tar libremente a los nios que ellos tienen es la base de fas
personalidades dciles, afectuosas y nada angustiosas, que
se observan entre sus miembros. 16 De este modo, aun
cuando la etapa oral <tiene una base orgnica, es indudl!ble ,
que su efecto sobre la personalidad del nio es influido
grandemente por la actitud cultural ..9,Ue se tiene hacia ella.
Cuando se llega a la que Freud llama etapa anal, son
los factores culturales los que dominan la perspectiva. Des-
de el punto de vista orgnico, llega un tiempo en que el
nio puede controlar fcilmente su esfnter anal. Este
periodo es posterior al del dominio oral, pero, excepto en
lo que se refiere a esta consideracin general, el momento
en que se inicia no se encuentra determinado orgnica-
mente, sino por influencias culturales. El inters del nio,
segn se afirma, se concentra en el placer de la defecacin
y de la retencin de los excrementos. De la descripcin que
hace Freud se desprende con claridad que comprende algo
ms que el placer animal por defecar. Lo que Freud des-
cribe de modo principal son las reacciones del nio ante
el aprendizaje a que se le somete para defecar con regulari-
dad. Supone que esto representa una necesidad. Pero
ahora sabemos que en las diferentes culturas existen gran-
des variaciones en los mtodos que se usan para propor-
cionar esta enseanza; y, asimismo, cmo en algunas cul-
lG James Clark Moloney, The Magic Cloak, Montrose Press,
Wakefield, Mass., 1949, pp. 302-303. No estamos de acuerdo con
Moloney en que sean las condiciones de la lactancia las que cons-
tituyan el elemento causal primario en la modificacin del carcter;
pero las condiciones en que se practica la lactancia son un resul-
codo y, al mismo tiempo, una expresin de la complicada red de
normas culturales especficas de cada pueblo.
 44 PSICOANLISIS
turas se hace esto a ms temprana edad que en otras y
cmo en otras todava ni siquiera se le da importancia. En
consecuencia, la descripcin de Freud se aplica en particu-
( que es capaz de controlarlo de algn modo. Cuando
lar a nuestra cultura.
Lo que se acenta en esta etapa no es el placer que
obtiene el nio al retener y expulsar los excrementos, sino
la lucha con sus padres. El deseo del nio por hacer lo
que necesita cuando l quiere entra entonces, por primera
< vez, en agudo conflicto con las ideas de sus padres. Y esto
es lo que influye en el carcter del nio. Los padres
que insisten mucho en la regularidad y en la limpieza por
lo general mantienen una actitud rgida y ceremoniosa
ante la vida, que produce su impacto sobre el nio. (De
hecho, esta presin tiene efectos desde antes de la etapa
anal.) El placer que el nio encuentra despus en contro-
lar sus evacuaciones puede considerarse como una especie
de consuelo ante la obligacin impuesta por sus padres
-que pertenecen a una cultura- y no como un resultado
de la etapa del desarrollo biolgico en que se halla.
Los padres manifiestan un inters diverso, pero que
siempre entraa un dualismo, hacia la expulsin de los
excrementos por el nio. La defecacin es un aconteci-
miento cotidiano digno de elogio. Pero, por otra parte,
se considera que los excrementos son sucios, y si el nio
los toca se convierte en un nio malo. Lo cierto es que la
actitud de los padres hacia el control de la evacuacin y su
inters en el producto mismo tienen que ver en parte con
la duracin de la etapa anal y contribuyen de modo noto-
rio a la naturaleza peculiar que sta adopte.
Otro punto discutible es el de averiguar si la etapa anal
necesariamente precede a la flica. Porque la madurez del
sistema nervioso, tanto en el ano como en el pene, se pro-
duce casi al mismo tiempo, ya que ambos sirven como
rganos de excrecin. Y entonces hay que saber hasta qu
punto es cierto que el nio se interese siempre, primero
por su ano y despus por su falo, cuando no intervienen
fuerzas exteriores que destaquen la atencin sobre el ano.
Es bastante posible que en otras culturas el orden que siga
el inters del nio sea diferente.
ORIENTACIN BIOLGICA DE FREUD 45
La etapa flica tambin tiene una base orgnica. El
nio no dirige su inters especficamente al pene hasta
llega esta poca, los nios dedican mucha atencin a tra-
tar de averiguar para qu sirve el pene y por qu los nios
son distintos de las nias. Uno de sus descubrimientos
consiste en darse cuenta de que pueden producirse sensa-
ciones placenteras manipulando sus rganos genitales. En
esto posiblemente los dos sexos obtienen la misma satisfac-
cin de sus actividades autoerticas; pero, en cambio, hay
una notable de~igualdad en lo que pueden hacer ambos
sexos, con respecto a otra funcin del rgano sexual. Lo
que la nia parece envidiar al nio es lo que ste puede
hacer con su pene, por ejemplo, el hecho de poder dirigir
su orina y hacerla llegar ms lejos de lo que ella puede
lograr. sta es una desigualdad orgnica a los ojos de la
niez y puede, despus, convertirse en un smbolo para
otros sentimientos de desigualdad.
Tambin la actitud de los padres ejerce una influencia
importante en la etapa flica. El descubrimiento que hace
el nio de que sus rganos genitales tienen la propiedad
de producirle placer es a menudo motivo de preocupa-
cin para los padres, dentro de la sociedad en que vivimos.
Todi::va en nuestros das, el nio encuentra con frecuencia
una fuerte reprobacin ante las indagaciones que empren-
de sobre este asunto. En tanto que sus padres le ayudan
a aprender el control de su esfnter anal, en cambio les
producen enojo sus preguntas acerca de las funciones er-
ticas de sus rganos genitales; y es a esta actitud cultural
a la que Freud imputa el temor a la castracin, que es una
de las principales fuentes de la ansiedad en el hombre.
Freud considera que este temor a la castracin se acrecienta
mucho con el descubrimiento que hace el nio en esta fase
de su desarrollo, de que las nias carecen de pene. Es
probable que esta observacin sea cierta para aquellos nios
a los que se reprende por manifestar este "perverso" in-
ters. Sin embargo, no es cierto para el caso en que el )
nio no encuentre el obstculo de las amenazas, cuando
trata de averiguar esas diferencias. Para este ltimo, la
46 PSICOANLISIS
investigacin sin prejuicios de las diferencias sexuales cons-
tituye simplemente otro descubrimiento interesante.
Las investigaciones antropolgicas contemporneas han
puesto en claro que el complejo de Edipo, tal como lo
describe Freud, no es universal, sino que es un producto
de la sociedad patriarcal monogmica. 17 Dicho ejemplo se
desarrolla en las situaciones en donde el mundo interperso-
nal primitivo del nio est compuesto por un pequeo
grupo familiar. Al parecer, incluye muchas cosas y no sim-
plemente meras reacciones erticas. En efecto, cuando el
nio muestra algo ms que un inters pasivo hacia las rela-
ciones erticas con los padres, su origen debe buscarse en
las actividades erticas que los padres muestran hacia el
nio. En nuestra llamada cultura occidental, en donde las
familias son pequeas y Jos padres son los que asumen prin-
cipalmente el cuidado del nio, la primera experiencia que
ste tiene con respecto a su vida social es la relacin con
sus padres. De aqu surgen las primeras rivalidades, celos
y sentimientos hostiles de toda especie que el nio encuen-
tra en la vida. Es discutible, por tanto, que sea el sexo
propiamente dicho la causa invariable de todas las rivali-
dades y enemistades. El nio procura que sus padres dispu-
ten, aplicando el mtodo de dividir para reinar e, igual-
mente, siente hostilidad hacia ellos cuando obstruyen, de
algn modo, el desarrollo de sus intereses. nicamente
cuando alguno de los padres muestra un inters ertico
por el nio, el inters sexual de ste se estimula hasta el
punto de llegar a constituir un problema. Sin embargo,
lo cierto es que, debido a que uno de los intereses corres-
pondientes a este periodo de la vida es el tratar de com-
prender los posibles usos que tienen los rganos genitales, el
nio descubre generalmente en su indagacin que el con-
tacto corporal con otra persona est relacionado con dicho
uso, cosa que, por lo dems, con frecuencia encuentra en
el contacto fsico con sus padres. El efecto posterior que
11 Consltense, por ejemplo, las obras de Edward Wescern-
marck, Three Essays on Sex and Marriage, Macmillan and Company,
Nueva York, 1934; y de Bronislaw Malinowski, Sex and Repression
;n Savage Society, Harcourc, Brace and Company, Nueva York, 1927.
ORIENTACIN BIOLGICA DE FREUD 47
este hecho tiene sobre el desenvolvimiento del nio de-
pende del modo como los padres reaccionen ante dicha
situacin. Si parte de su propio erotismo frustrado en-
cuentra satisfaccin culpable en las caricias del nio, puede
surgir el panorama del complejo de Edipo, segn lo ex-
presa Freud. Ahora que esto no ocurre universalmente, ni
siquiera dentro de nuestra cultura.
El estudio comparativo de las culturas tambin ha de- 1
mostrado que el periodo de latencia, en cuanto existe real-
mente, es un producto de nuestra civilizacin.18 Lo ms
probable es que no slo se presente por la desaprobacin y
Ja represin a que se sujetan los intereses sexuales del nio,
sino tambin porque en este periodo su mundo se ampla
considerablemente. Al ir el nio a la escuela, el hecho
de entrar a formar parte de un grupo de compaeros de su
misma edad absorbe todo su inters, en tanto que esto
es posible. Porque es dudoso que el inters del nio hacia
sus rganos sexuales desaparezca por completo en el pe-
riodo llamado de latencia, aun en el seno de nuestra socie-
dad. Con la ampliacin de sus relaciones con sus compa-
eros de juego y sabedor de la reprobacin de sus padres, el
nio tiende a compartir sus intereses y experiencias con
quienes tienen su misma edad y guardarse sus ideas acerca
de lo que preocupa a sus padres. Nos parece que esto es
lo que realmente ocurre en el periodo llamado de latencia.
La pubertad es producida realmente por causas biol-
gicas y su presentacin est determinada por el desarrollo
orgnico. Tambin es orgnica la poderosa necesidad que
entonces surge por obtener satisfaccin ertica. Nadie pue-
de negar la importancia de la libido en la pubertad. No
obstante, mucho de lo que Freud observ sobre este pe-
riodo, en particular en lo que concierne a la muchacha, se
puede explicar como una reaccin ante la situacin cultu-
ral que se le depara. Freud consideraba que la muchacha
no sabe nada acerca de la vagina hasta la pubertad y que es
entonces cuando descubre su significado y se ve compelida
1s Consltese la obra de Bronislaw Malinowski, Sex and Re-
pression in Savage Society.
 48 PSICOANLISIS
a abandonar su inters anterior por el cltoris en favor de
la vagina y, tambin, que este importante cambio biol-
gico es el que pzoduce las dificultades que encuentra la
muchacha para aceptar su femineidad. Su opinin de que
la vagina es ignorada antes de la pubertad no est confir-
mada por la prctica clnica. Muchas muchachas saben de
ella a edad temprana y aun descubren el placer autoertico
que produce su manipulacin. Sin que su descubrimiento
signifique renuncia alguna a su inters por el cltoris, ya
que ste sigue siendo uno de sus medios naturales de sa-
tisfaccin, durante toda la vida. El resentimiento que la
muchacha siente ante la pubertad, cuando se ve obligada a
aceptar su femineidad, no se debe a que con ella pierda el
rgano de placer de su niez, sino que es una reaccin
ante el cambio de actitud del medio. De pronto, la mu-
chacha se encuentra compelida, por sus educadores, a apren-
der nuevas normas de conducta que tienden a limitar su
libre actitud anterior. El caso era todava ms coercitivo
en la poca en que Freud describi por primera vez el
comportamiento femenino. Esta exigencia cultural plantea
una difcil adaptacin, que la muchacha debe realizar en
la pubertad. Adems, los jvenes de uno y otro sexos deben
adaptarse al hecho de que, en nuestra sociedad, el ejercicio
de las nuevas funciones que ahora han madurado debe pos-
tergarse por muchos aos. Lo que contrasta con lo que
ocurre en todos los otros casos, puesto que las facultades
son puestas en funcionamiento en cuanto maduran. Slo
por esto se puede afirmar con certeza que el problema se
crea por la condenacin a que se ve sometida la "libido".
Por tanto, la importancia de la teora de Freud sobre
la evolucin del instinto descansa en las observaciones
que l hizo sobre el progreso general del desarrollo del
nio en nuestra cultura. Pero la conclusin que obtuvo,
acerca de que la fuerza impulsora de este desarrollo es la
1
tendencia de obtener satisfaccin corporal ertica, es dudo-
sa; y lo mismo ocurre con su idea de que todas las etapas
estn determinadas biolgicamente.
En particular, dudamos de sus opiniones acerca de que
sea la satisfaccin ertica del acto de mamar lo que con-
ORIENTACIN BIOLGICA DE FREUD 49
centra el inters del nio en la regin oral, y lo mismo
que la satisfaccin ertica de la defecacin sea la que pro-
duce la etapa anal; y que, anlogamente, ocurra algo simi-
lar en las otras etapas.
En sntesis, la idea de que la neurosis es producida
por la represin de la energa sexual, que provoca su des-
plazamiento a diversas partes del cuerpo, hizo que Freud,
al tomarlo como punto de partida, diera al placer sensual
corpreo un significado que no tiene en el desarrollo de
la personalidad.
Puede comprenderse mejor el desarrollo biolgico del
nio si se descarta por completo el concepto de la libido.
As, las diferentes etapas se considerarn en conexin con
el crecimiento y con las relaciones humanas. En la pri-
mesa fase, el nio se relaciona con el ambiente que lo ro-
dea por medio de la boca. En las dos fases siguientes,
sus prjimos le oponen dificultades en su actitud hacia el
ano y el falo. Despus llega a enterarse suficientemente l
de los tabs y restricciones que le impone la cultura, para l
llegar a concluir que es mejor dirigir a su propio cuerpo
la mayor parte de los intereses que lo agitan. Por ltimo,
su problema consiste en hallar la manera de satisfacer nte-
gramente su impulso sexual dentro del tipo de vida que
es compatible con las exigencias de la sociedad en que vive.
La contribucin positiva de Freud se encuentra en su
observacin acerca de que el nio no maleado manifiesta
gran placer e inters por su cuerpo y por todas las funcio-
nes de ste. Tal cosa represent, en 1900, una conclusin
revolucionaria. En el proceso de controlar las funciones de
su cuerpo, el nio aprende a explotar sus aspectos placen-
teros, sobre todo si sus relaciones humanas no son felices.
Pero, afirmar que esto ltimo es lo que Freud pens, sera
una falsedad y provocara confusin acerca de su verdadero
pensamiento. Ms bien debe tenerse como una sntesis
de lo que hemos aprendido a consecuencia de las observa-
ciones de Freud, las cuales llamaron nuestra atencin hacia
los procesos que se verifican durante el desarrollo del nio.
Freud sostena que el placer de la libido en las funcio-
nes corporaies tena importancia en la dinmica de la neu-

50 PSICOANLISIS
rosis, mientras que ahora se considera que esta dinmica
tiene otras fuentes. Freud no consider a los individuos
en relacin con sus fuerzas en desarrollo, ni como persona-
lidades en conjunto. Los enfoc desde un punto de vista
mucho ms mecanicista --como vctimas de la imprescin-
dible necesidad de buscar alivio para la situacin que
soportan.
Freud presentaba la teora de la libido como una hi-
ptesis cientfica que sirve para explicar la dinmica del
comportamiento humano. Para cumplir con esto, una teo-
ra debe llenar ciertas exigencias. Una hiptesis vlida
no slo debe dar una explicacin plausible para todos los
fenmenos observados, sino que, al mismo tiempo, no debe
estorbar la investigacin ulterior. Freud se dio cuenta,
con el tiempo, de que su hiptesis de la libido no poda
explicar todos Jos fenmenos, ya que fracas en el intento
de encontrar, con arreglo a ella, una explicacin satisfac-
toria para la agresin. A la vez, la misma hiptesis lo
condujo a sacar conclusiones insostenibles con respecto a
la perversin y al narcisismo.
Conforme a la teora de Freud, "la neurosis es el ne-
gativo de una perversin''. 1 9 Esto es, los sntomas neur-
ticos corresponden a una represin de intereses sexuales
perversos. Por su parte, la perversin no proviene de la
represin. En las perversiones se conservan conscientemen-
te y reciben satisfaccin los intereses sexuales infantiles.
Como existe una descarga satisfactoria de la libido, no hay
confinamiento de la energa y, en consecuencia, no se pro-
duce ninguna represin. Lgicamente, tal consideracin lle-
v a Freud a la conclusin de que, en el caso de la perver-
sin, no haba neurosis y de que, por tanto, no hay en ella
aplicacin posible para el psicoanlisis.
De este punto de vista se desprende la conclusin de
que problemas claramente sexuales, como la homosexuali-
dad, no sean objeto del psicoanlisis, ya que, de acuerdo
con Freud y tratndose de adultos, todas las actividades se-
J
xuales son tenidas por perversas, a menos que sirvan como
19 U na teora sexual.
ORIENTACIN BIOLGICA DE FREUD 51
meras anticipaciones del placer, con la nica excepcin de
la unin de los rganos genitales masculinos y femeninos,
en el coito normal. Esta actitud hacia la homosexualidad
todava persiste entre los psicoanalistas clsicos, a pesar de
que ya desde 1911, cuando Ferenczi plante por primera
vez sus dudas al respecto, hubo psicoanalistas que no acep-
taron tal formulacin del problema. En 1911, Ferenczi in-
form que en sus observaciones haba encontrado, por lo
menos, un tipo de varn homosexual, en el cual la homo-
sexualidad pareca ser un sntoma de neurosis. 2 Freud no
estuvo de acuerdo con que Ferenczi llamara a estos homo-
sexuales neurticos por compulsin. 21 Pero, teniendo en
cuenta que en los ltimos aos se han obtenido ciertos xi-
tos al aplicar el psicoanlisis entre los homosexuales, resulta
discutible la afirmacin de Freud, en el sentido de que
constituya una, perversin que no cabe en el dominio del
psicoanlisis, por la simple razn de que en ella exista una
descarga de la libido. Del mismo modo, a Freud le fue
difcil explicar como neurosis la heterosexualidad por com-
pulsin y la promiscuidad heterosexual. En estos casos, de
acuerdo con la teora, tampoco hay represin, puesto que
tambin hay en ellas descarga de la libido.
Otro aspecto en donde la aceptacin estricta de la
frmula de la libido yerra el buen camino es en el con-
cepto del narcisismo. Tambin el narcisismo qued fuera
del alcance del psicoanlisis. Para hacerlo caber dentro del
dominio de los impulsos de energa se tuvo que elaborar
una complicada cadena de enlaces explicativos. En un prin-
cipio, Freud advirti en sus investigaciones que algunos
individuos no muestran afecto hacia los dems. Tales indi-
viduos parecen inaccesibles a la terapia. Entre ellos y el
mdico no se establece ninguna relacin, esto es, no se for-
ma ningn modo de transferencia. 22 A esta clase de indi-
viduos los denomln narcisistas, tomando el nombre del
mito de Narciso.
20 Sandor Ferenczi, Sx in Ps'Ychoanal'Ysis, Richard G. Badger,
Boscon, 1916, cap. XII.
21 Sigmund Freud, Una teora sexual, nora al pie nm. 10.
2 2 Vase el cap. v.

52 PSICOANLISIS
Freud consider que los narcisistas estn por completo
absortos en la adoracin de s mismos, idea que parece
corresponder muy bien con la concepcin de la libido.
Porque, si se considera que cierta cantidad de energa
no abandona al individuo para dirigirse a otro, parece
lgico suponer que dicha energ?. sigue asociada al propio
ego del individuo.
Freud consider que, originalmente, existe una cierta
cantidad de energa sexual asociada con cada rgano del
cuerpo. ste es, dice, el estado en que se encuentra el or-
ganismo al nacer. Se trata de un narcisismo primario. Sin
embargo, pensaba que no existe manera alguna de medir
esta energa, excepto, tal vez, en el momento en que aban-
dona al organismo y se va a asociar a otro. Al ocurrir esto,
la libido narcisista se convierte en libido objetiva, estable-
cindose un vnculo entre ambos individuos, esto es, un
afecto objetivo.
Es importante tener presente el hecho de que Freud
consideraba la libido en forma cuantitativa. Si una parte
de la libido del individuo se desplaza hacia otro, entonces
el primero habr perdido esa misma porcin. Freud deca
que sta era la causa por la cual un hombre que ama padece
sentimientos de subestimacin; 23 porque ha perdido parte
del afecto que se tiene a s mismo, su ego se ha empobre-
cido en libido. Su amor tiene x"itO;' entonce5recupera
cierta cantiifad de libido proveniente del otro y su auto-
estimacin se restablece. Si el individuo es rechazado o
rie con el objeto de su amor, entonces su libido retorna
y vuelve a asociarse con su propio cuerpo. Tal es el narci-
sismo secundario -el retorno de la libido propia, despus
del desaire. El individuo es otra vez rico en autoestima-
cin. Freud consideraba que el narcisismo primario es
saludable, y que el secundario es siempre resultado del fra-
caso en una tentativa por lograr un objeto amoroso. En el
supuesto de que la vida se encuentre dominada por la dis-
tribucin de la libido, la teora resulta perfectamente con-
secuente. Sin embargo, debe insistirse en lo insostenible
23 Collected Papers, vol. IV, cap. 3.
ORIENTACIN BIOLGICA DE FREUD 53
que resulta la posicin de considerar al narcisista como una
persona con mayor plenitud que aquella que es capaz de
amar a otra.
Como Erich Fromm lo puntualiza, los hechos pare-
cen ocurrir de otro modo. 24 Lejos de agotarse el individuo
en su amor por otros, se enriquece. Asimismo, si una per-
sona es capaz de tener un afecto gem:ino por s misma, por \
este solo hecho adquiere mayor capacidad para amar a otras.
Y si logra amar a una persona se siente ms cordial hacia las
otras, enriqueciendo su propia vida. Por su parte, la per-
sona que no puede amar a otras es tambin; de hecho,
incapaz de tener afecto real para consigo misma. Toda la
minuciosa atencin que dedica a su cuerpo, su engreimien-
to y su autoimportancia, no demuestran que se tenga afecto
a s misma, sino que constituyen intentos por encubrir su
sentimiento de fracaso y de antipata. Por tanto, podemos
decir que la teora de la libido hace completamente con-
fuso el concepto del narcisismo. No deja lugar para la
posibilidad de considerar al narcisismo primario como es-
pecie de experiencia totalmente diferente a la del narci-
sismo secundario. Freud habla de autoestimacin, cuando
que el narcisismo secundario es un recurso defensivo con-
tra la conciencia de la autoestimacin perdida. Fromm
observa, adems, que la teora de Freud es una consecuen-
cia de las normas culturales del protestantismo de su poca.
Las doctrinas de Lutero y de Calvino insisten en que la
salvacin slo es posible por medio de la prdida de la in-
dividualidad y de la humillacin de uno mismo. Cualquier
preocupacin por la propia persona es tenida por egosta
y por incompatible con el amor hacia los dems. Es posi-
ble que esta actitud cultural prevaleciente sea la que haya
evitado que Freud reconociera en el narcisismo, no una
autoestimacin sino un autodesprecio, tal como resulta de
las observaciones clnicas.
24 Erich Fromm, P.tica y psicoanlisis, 3~ ed., Breviarios del
Fondo de Cultura Econmica, nm. 74, Mxico, 1960, pp. 129-143.
 PSICOANLISIS
54
LA SEGUNDA TEORA DEL INSTINTO
El tercer punto en que result inadecuada la teora del
instinto fue en la explicacin de la agresin. Hasta la po-
ca de la primera Guerra Mundial, Freud no dirigi su aten-
cin hacia la importancia que tiene para la neurosis la
agresin reprimida. Con anterioridad, ya haba diferencia-
do al sadismo, considerndolo como parte de la libido anal.
Freud haba observado que el nio, en la etapa anal, mues-
tra por primera vez tendencias hacia la crueldad, y supuso
que esto formaba parte del desarrollo de su constitucin
orgnica. 25 Pensaba que el masoquismo es un desarrollo
secundario, esto es, un sadismo vuelto contra uno mismo.
Freud consideraba que despus de la etapa anal cierta
cantidad de libido sdica se mezcla con el impulso sexual
masculino, en tanto que, con el impulso sexual femenino,
se encuentra asociado un componente masoquista. Ambos
impulsos tendran su origen en la libido. Esta explicacin
le pareci satisfactoria por mucho tiempo.
Como antes dijimos, a consecuencia de la primera Gue-
rra Mundial y de las neurosis que entonces se presentaron
entre los soldados, Freud prest atencin a la importancia
que puede tener el otro instinto que l mismo haba pos-
tulado: el instinto de conservacin. Le pareci que tena
ms relacin con este impulso que con el sexual. Esto le
plante, entonces, el problema de averiguar de qu manera
actuaba este otro impulso del ego (el instinto de conserva-
cin) en la neurosis, y cmo resultaba susceptible de re-
presin.
Consider que la agresin no es un producto exclusivo
de la libido, como l mismo haba postulado para el caso
del sadismo, sino que encontr pruebas suficientes de que
tambin puede producirla el impulso de conservacin, como
lo puso particularmente en claro la guerra. Segn Freud,
estas fuerzas tambin son susceptibles de represin en nues-
25 No obstante, Abraham pudo observar despus que los nios
manifiestan tendencias sdicas durante la etapa oral anterior, y de
este modo puso al descubierto un sadismo oral que precede al de la
etapa anal.
ORIENTACIN BIOLGICA DE FREUD 55
tra cultura y, por tanto, abandon la creencia de que la
represin fuera exclusiva para los impulsos sexuales. Parece
que durante los aos de la guerra y en los que la siguieron
Freud estuvo reflexionando sobre el problema hasta que
por fin se puso a indagar la manera de conciliar las dos
ideas que haba expresado sobre la agresin.
Por un lado tena la antigua nocin del sadismo, con-
siderndolo como una parte del impulso sexual. Por otra
parte, estaba la agresin, a la cual consider Freud como
una destruccin, sin creer que fuera producida totalmente
por la libido.
Casi al mismo tiempo, otro fenmeno llam tambin
la atencin de Freud. Le pareci que, entre los soldados
que padecan "neurosis de guerra", se daba un tipo de
sueos que difera de los que ya haban sido estudiados
antes por el psicoanlisis. En estos sueos, los soldados ten-
dan siempre a revivir la situacin traumtica. A Freud le
pareci discutible que estos sueos, que claramente no eran
placenteros, pudieran satisfacer deseos sexuales, lo que le
plante, por primera vez, una duda acerca de su teora
fundamental, relativa a que el propsito dominante en
la vida humana sea la obtencin de placer y, en parti-
cular, la satisfaccin sexual. Freud hizo entonces, entre
1918 y 1922, el importante descubrimiento de que tam-
bin pareca haber una tendencia por repetir las situaciones
pasadas, aun cuando fueran dolorosas. Esta tendencia a la
repeticin, segn Freud, acta como una compulsin (esto
es, que .se trata de una repeticin automtica, que no tiene
conexin con las veraderas exigencias de la situacin). De
acuerdo con sus observaciones, consider que esta tendencia
a la repeticin es una tentativa para reparar el trauma
- retornando a la poca en que todava no se presentaba-
un intento por dominarlo en su repeticin. Encontr
un ejemplo de esto ltimo en una observacin sobre el caso
de un nio. Cuando la madre muri, el nio se puso a
jugar al escondite con un juguete. Haciendo esto, segn
la conclusin de Freud, el nio negaba su desamparo ante la
muerte de su madre. Al encontrar el juguete escondido,
el nio aseguraba para s una especie de control de la situa-
56 PSICOANLISIS
26
cin. Pens, entonces, que un intento anlogo por domi-
nar su situacin es lo que puede explicar los sueos de los
soldados. Soando una y otra vez en la situacin traum-
tica, tratan de controlar las emociones que les hubiera pro-
ducido la experiencia.
Conrinuando sus observaciones sobre la neurosis trau-
mtica, Freud trat de hallar una explicacin ms general
de su teorfa acerca del comportamiento neurtico. Ll~g
a la conclusin de que el fenmeno de transferencia se aco-
moda perfectamente con la idea de la compulsin a repetir
situaciones pasadas, lo que podra explicar tanto sus aspec-
tos dolorosos como los placenteros. En la transferencia, el
paciente repite las experiencias de su niez, buenas y ma-
las. Ms tarde observ que los individuos no slo tienden
a repetir en la transferencia las primeras situaciones de
su vida, sino que en ellos existe tambin una tendencia
general a repetir constantemente las condiciones de su vida
anterior.
As, por ejemplo, una mujer puede tener varios matri-
monios desgraciados. En cada uno de ellos, a pesar de las
notables diferencias que existen en la personalidad del ma-
rido y la situacin en general, el matrimonio fracasa de la
misma manera. Parece existir una repeticin automtica
general en la condncta humana, particularmente en el com-
portamiento del neurtico. Esta observacin es de mucha
importancia. En sntesis, lo que se descubri fue el hecho
de que la tendencia a repetir una situacin pasada puede
<
ser ms poderosa que el principio del placer.
Como consecuencia, Freud tuvo que agregar, por el
ao de 1920, dos nuevas observaciones a su teora del ins-
tinto: 1) que la agresin no es producida necesariamente
por la libido y, por tanto, que tambin puede ser repri-
mida y constituir, entonces, un problema para la neurosis;
2) que gran parte del comportamiento humano se explica
por la tendencia que existe a la repeticin de las situaciones
pasadas. Ambos son descubrimientos importantes, que in-
fluyeron mucho en el desarrollo ulterior de la teora. El
26 Sigmund Freud, Ms all del Principio del plactJ1'.
ORIENTACIN BIOLGICA DE FREUD 57
propio Freud elabor una nueva teora del instinto en la
cual incluy estos dos conceptos. Acogindose a su orien
tacin biolgica, trat de hallar una explicacin equiparable
a la de su primitiva teora de la libido. Postul otro ins
tinto -el instinto de destruccin- como la tendencia de
la vida orgnica a regresar al estado inorgnico del cual ha
surgido. Consider que tanto la agresin como la tenden
cia a la repeticin se encuentran ligadas al instinto de des-
truccin. La idea fue simptica, debido a que no afecta
su teora de que el factor dominante en la vida sea el
alivio de la tensin. Pero su teora primitiva resultaba
ahora sumamente limitada. Lo humano se mostraba como
algo ms que el simple alivio de la tensin sexual. El mero /
hecho de vivir implica un estado de tensin. Y en 'el hom--
bre se encuentra siempre un impulso hacia la muerte, que
es un alivio para la tensin.
- La nueva teora del instinto presentaba otra vez una
pareja de impulsos contrastados: eros, o el instinto por la
vida, y el instinto de la destruccin. Eros no representaba
nada nuevo. En l se inclua la antigua libido y una parte
del impulso de conservacin (del ego). La novedad estaba
en el instinto de destruccin. La energa de este instinto no
es en modo alguno la libido, sino la destruccin o la agre-
s~n que se dirige fundamentalmente hacia el propio indi-
viduo. En nosotros existe una fuerza que trabaja constan-
temente por destruirnos. Freud consideraba, ahora, que
este instinto destructivo tiene tanta importancia en la vida
del hombre como la libido. En teora, la compulsin de
repeticin se encuentra vinculada al instinto de destruc-
cin, el cual es una expresin de la tendencia de la vida
por volver a etapas anteriores. E ltimo trmino, es Ja 1
tendencia de la viaa orgnica por regresar a lo inorgnico.
El sadismo debe de estar comprendido en esta concep
cin. Ya que se produce por la conjugacin de algunas
fuerzas del instinto de destruccin con las de la libido, lo
que constituye, para Freud, un intento por la conservacin
del individuo. Haciendo que las fuerzas destructivas se ha-
gan erticas, se les hace menos peligrosas para la vida. La
vida, as, tiende a neutralizar algo de su podero.
 58 PSICOANLISIS
Para ser consecuente con su teora del instinto de des-
truccin, Freud se vio obligado a considerar que el im-
p11lso destructivo est dirigido primordialmente contra uno
mismo y que slo de manera secundaria se vuelve contra los
otros, en forma de agresin. Pero esto entraaba una re-
visin de sus anteriores conceptos sobre el sadismo y el ma-
soquismo. Ahora tuvo que considerar al masoquismo como
el tipo de unin ms directo entre la libido y la destruc-
cin, y al sadismo como un desarrollo secundario; en con-
traste con su idea primitiva, de que el sadismo era lo
primario y el masoqui~mo slo un resultado de dirigir
el impulso sdico contra uno mismo.
/ El problema de la vida consiste en mantener limitado
\ al instinto destructivo; lo que puede lograrse hacindolo
ertico -esto es, combinndolo con la libido, en forma
de masoquismo o de sadismo- o dirigindolo contra otros,
en forma de agresin. Al exteriorizarse es.te instinto des-
tructivo, se convierte en impulso blico. Una nacin que
no combate, segn crea Freud, puede llegar a destruirse a
s misma. Por tanto, la guerra sera el modo de autoconser-
vacin de una nacin. Y el suicidio pondra al descubierto
el fracaso en el intento de volver haca afuera el instinto
destructivo. O sea, que sera una expresin de maso-
quismo.
De acuerdo con la nueva teora, hay dos cosas que nos
permiten prolongar la vida, a pesar del instinto de des-
truccin. Una de ellas es nuestra capacidad para volver
esa energa haca afuera y atacar a otros; la segunda pro-
teccin es la tendencia del instinto de la vida por combi-
narse con el instinto destructivo, para constituir al maso-
quismo. Siempre, en el supuesto de que ambas fuerzas
tiendan a neutralizarse recprocamente en su combinacin
y de que el impulso destructivo se haga, de este modo,
menos nocivo, por lo menos transitoriamente. Pero, al final,
acabar por "conducir" al individuo a su destrucci6n. 27
Tal es la nueva teora del instinto, que Freud elabor
en un intento por explicar ciertas observaciones clnicas.
21 Sigmund Freud, Esquema del psicoanlisis.
ORIENTACIN BIOLGICA DE FREUD 59
Los discpulos de Freud no acogieron con entusiasmo
la idea del instinto de destruccin; pero, en cambio, la
compulsin de repeticin y la hiptesis de que la agresin
reprimida tiene un papel importante en la neurosis, fueron
aceptadas inmediatamente y encontraron aplicacin en la
terapia.
La concepcin del instinto destructivo tiene algunos
aspectos plausibles. Es un hecho que los complejos orga-
nismos vivos tienden a morir, no slo por enfermedad o por
accidente, sino porque cada clase de organismo tiene un
ciclo de vida bien definido. As, por lo menos se encuen-
tra dentro del dominio de lo posible la consideracin de
que este ciclo de vida sea determinado por un impulso del
propio organismo. Pero, eso s, no debe olvidarse que ste
no ha sido comprobado. Constituye la base de la teora de
Freud sin que, por eso, la hiciera intervenir en el trata-
miento de sus pacientes. Freud hablaba de destruccin y
de violencia. Supona que el suicidio y las tentativas por
destruir a otros son productos del instinto destructivo. Ob-
servaciones ms recientes, efectuadas por otros investigado-
res, relacionan mejor estas tentativas con el sentimiento
de frustracin en la vida. De los datos clnicos parece des-
prenderse que el suicidio se ve estimulado por motivos
diferentes a los de la autodestruccin. Los factores invaria-
bles son casi siempre el resentimiento y las penalidades del
"amor" y, en general, puede demostrarse que estos impul-
sos se derivan de dificultades interpersonales.
Ya expresamos con anterioridad que Freud no concedi
suficiente importancia al significado que tiene la relacin
entre la personalidad de los padres y la qe los nios. Por
esto atribuy los rasgos de destruccin que se observan en
los nios a un impulso inherente al organismo mismo, que
comienza a afirmarse en la etapa anal.
Tampoco pudo darse cuenta de que el llamado afn des-
t:uctivo del nio slo tiene este carcter desde el punto
de vista del adulto. El nio rompe las cosas en una ten-
tativa, que resulta inadecuada, por comprenderlas, o por-
que le gusta hacer ruido. Es decir, que el nio, llevado
por su curiosidad o por la satisfaccin de un deseo, rompe
60 PSICOANLISIS
las cosas, pero sin que su propsito haya sido la destruc-
cin misma.
Del mismo modo debe indagarse si es cierto que los
nios manifiestan una crueldad deliberada, como creen al-
gunos, cuando torturan a los animales o realizan otros actos
semejantes. Lo cierto es que dicha crueldad se debe, en
parte, a que ignoran el dolor que provocan. Si dispusi-
ramos de estadsticas al respecto, probablemente nos encon-
traramos con el hecho de que los nios que golpean o
hieren con la intencin de hacer dao son nios que han
recibido, a su vez, un trato cruel o muy severo. Procuran
hacer, posiblemente, de un modo primitivo, lo que sus pa-
dres hacen con ellos. Por tanto, no se trata del resultado
de un instinto determinado, sino que es el producto de la
manera como la experiencia de su vida ha moldeado la ma-
teria prima de su naturaleza humana. En resumen, la agre-
sin se presenta normalmente como respuesta a una frus-
tracin. Representa la distorsin de una tentativa por
dominar la vida, pero es probable que la crueldad misma
slo se presente cuando al nio se le ha hecho experimen-
tar de antemano en su propia persona.
No obstante lo complejo de la nueva teora del ins-
tinto de Freud, sta incluye una nueva observacin impor-
tante: la de que, cuando la seguridad de una persona se
encuentra amenazada, ella trata de pelear. Y si no puede
pelear porque est colocada en condiciones desventajosas,
entonces tiende a hacerse masoquista. Esto es, que, en
cierto sentido, su;iera la situacin obteniendo una especie
de placer de ella. Tales son las observaciones clnicas so-
bre las cuales se apoya la teora. As, por lo menos, des-
cubre nuevas fuentes posibles para la comprensin de la
hostilidad y la agresin. Conforme a la teora anterior,
la hostilidad y la agresin eran consideradas como derivadas
del componente agresivo de la libido anal o de los senti-
mientos de rivalidad que existen en la situacin de Edipo.
Tambin haba alguna formulacin general acerca de que
el odio es una expresin de la libidc. Ahora, el nuevo
concepto vino a agregarse sin rechazar por completo esas
ideas anteriores.
ORIENTACIN BIOLGICA DE FREUD 61
El punto ms discutible de la teora de Freud es su
idea de que la amenaza contra la vida y la seguridad pro-
viene de una fuerza congnita que se encuentra dentro de
nosotros: la destructividad o el instinto de destruccin. Si
la teora fuera cierta, entonces un nio que viviera en un
ambiente perfectamente benigno tendra, no obstante, den-
tro de s mismo, una poderosa fuerza destructiva que sera
una amenaza constantemente necesitada de control. Pero,
al parecer, ste no es precisamente el caso. La destructivi- \..
dad grave parece dc::sarrollarse nicamente por la maldad
del ambiente.
Por supuesto que no negamos la existencia de impulsos
biolgicos bsicos. Lo que discutimos, ms bien, es d ellos
constituyen un problema por la mera intensidad de su
energa.
La tendencia a crecer, a desarrollarse y a reproducirse
parece ser parte integrante del organismo humano. Cuan-
do estos impulsos son obstruidos por padres neurticos, o
como resultado de normas culturales destructivas, entonces
en el individuo se desarrolla el resentimiento y la hostili-
dad, ya sea consciente o inconsciente, o en ambas formas
a la vez. En resumen, que lejos de ser un producto del
instinto de destruccin es una expresin de la tendencia
por vivir que tiene el organismo.
La teora de Freud sobre la existencia de un instinto
de vida y otro de muerte ofrece una base ms amplia para
llegar a comprender el comportamiento humano que la que
deparaba su teora primitiva; pero an considera al hom-
bre, en forma predominante, como sujeto al curso instin-
tivo animal y no concede la suficiente importancia al sig-
nificado arrollador que las fuerzas sociales tienen p:::ra
modelar o torcer las potencialidades del hombre.
Aun aceptando que la materia viva tienda a destruirse
-habiendo un ritmo inherente a dicha tendencia- t,ue-
dara por probar que existe alguna relacin entre esta ten-
dencia y la inclinacin humana hacia la destruccin y la
violencia. Y si esto se confirmara, entonces lo que debera
procurarse sera saber cmo reaccionar ante los obstculos
con que tropieza la vida.

62 PSICOANLISIS
Del mismo modo, es discutible la validez de otra ob-
servacin clnica que hace Freud en relacin con el instin-
to de destruccin, la compulsin de repeticin.
Desde el punto de vista clnico, el descubrimiento de
esos fenmenos que Freud denomin como "compulsin
de repeticin" es equiparable a sus descubrimientos anterio-
res sobre la transferencia, la represin, la resistencia y los
procesos subconscientes. De acuerdo con la nueva concep-
cin, la conducta humana se encuentra dominada, en forma
todava ms poderosa que por el principio del placer, por
la tendencia a repetir situaciones de la vida anterior. Pa-
rece existir una repeticin estricta en cuanto a las situacio-
nes pasadas, tanto agradables como desagradables. As, por
ejemplo, una muchacha que tenga un padre severo, al cual
tema, puede tender a relacionarse una y otra vez con hom-
bres del mismo tipo, que la lleven al mismo efecto desastro-
so. Esto es algo contra lo cual ella es al parecer impotente.
Freud concluy entonces, errneamente, que se trataba de
una compulsin rgida, incluyndola en su teora del ins- una actitud fundamentalmente distinta, esto har que el
tinto como parte del impulso de destruccin. La consider,
as, semejante a la tendencia de la materia orgnica por
volver a los moldes primitivos de la materia inorgnica.
De nuevo, la tendencia a ligar la "compulsin de re-
peticin" a un impulso biolgico pareca impedir el en-
tendimiento de Freud el hacer observaciones ms amplias
acerca de la dinmica real de la situacin. Para l, se tra-
taba de una reminiscencia rgida de una situacin anterior,
que opera automticamente. En la transferencia, por ejem-
plo, el modelo paternal o maternal de los primeros aos
de la vida es impuesto al psicoanalista quien, tericamente,
no hace otra cosa que considerarlo como estimable o tratar
de evitarlo. Se ha observado que los fenmenos descritos
con este trmino son mucho ms complicados y mucho
menos determinados rgidamente de lo que Freud se ima-
ginaba. l consideraba que el modelo se determina a la
edad de seis aos, sin que pudieran afectarlo los cambios
y las represiones ocurridas despus. Cuando pareca pre-
sentarse una nueva represin en la vida posterior, Freud
siempre la consideraba como una repeticin de la vida an-
ORIENTACIN BIOLGICA DE FREUD 63
terior. Si fuera cierra la teora de Freud, entonces sera
prcticamente imposible tener algn xito con la terapia
psicoanaltica. 28
Convenimos con Freud en que las normas primitivas
del comportamiento, que se desarrollan como reaccin de las
personalidades de los individuos que intervienen de modo
significativo en nuestra temprana niez, son muy podero-
sas y tienen gran importancia; pero creemos que dichas
normas se estn modificando constantemente de alguna ma-
nera, como resultado de las experiencias que adquirimos
con otras personas en el curso de toda nuestra niez y
hasta de nuestra vida adulta.
Tomemos un ejemplo simplificado, el de un nio que
ha adquirido una actitud sumisa como respuesta al carc-
ter dominante de su madre. Esta tendencia a la sumisin
har que el nio se acoja siempre a la autoridad de las
otras personas; pero si su profesor, el lder de su grupo
de amigos o algn otro hroe de su niez le manifiesta
nio cobre fuerzas para afirmarse a s mismo, alterndose
considerablemente su norma original de conducta. Ade-
ms, si las circunstancias le permiten adoptar una posicin 1
destacada entre quienes tienen su edad, pueden desarro-
llarse en l una seguridad personal y una firmeza nota-
bles. O sea, en otras palabras, que se transformar defini-
tivamente su actitud original.
Si, al contrario, a la madre dominante sigue un profesor
autoritario y el nio se acobarda hasta temblar ante cual-
quier autoridad, y se intimida con los nios de su edad, el
panorama de su personalidad resultar ser una norma re-
1
petida rgidamente. Lo que ha sucedido es que las expe-
riencias posteriores de la vida han venido a reforzar la
norma original de su conducta.
Es fcil darse cuenta de por qu Freud crea que se
trataba de una compulsin automtica rgida. El nio en-
cuentra una manera de proceder con el adulto importante,
28 Freud arriba realmente a esta conclusin en su artculo
"Analysis Terminable and Iotermnable" ( 193 7).
\
 PSICOANLISIS ORIENTACIN BIOLGICA DE FREUD 65
64
su madre. En un principio, ella constituye su experiencia La segunda teora del instinto de Freud representa en
interpersonal total y no puede sino suponer que sta es la definitiva un progreso con respecto a sus teoras anteriores,
manera como puede tratar a las personas con las que se en lo que se refiere a su sugestin de otras fuentes posi-
relaciona, a menos que otras experiencias interpersonales bles para la neurosis, distintas de la sexual. No obstante,
diferentes logren ensearle otra cosa. ste es un aspecto ofrece la misma perspectiva limitada que las anteriores, en
de la formacin de su actitud. El otro es que su actitud cuanto a que sigue suponiendo que el problema principal
provoca respuestas anlogas en las otras personas. El nio del hombre es la lucha con sus instintos. Al postular su ins-
' sumiso invita, as, a la dominacin. Esto es, que su propio tinto de destruccin, Freud concedi a la autodestruccin
comportamiento es el que hace que las otras personas que el papel primordial en la vida humana. Con ello no dis-
lo rodean tambin lo traten como su madre. Resulta atrac- tingue de modo suficiente entre la autoafirmacin con vistas
tivo para las personas agresivas y es atrado por ellas. De al crecimiento y a la autoconservacin, y la agresin que
este modo parece que se repite automticamente el modo no se encamina a algo constructivo.
anterior de reaccionar, hasta que se introduce algn cam-
bio en esta situacin de la personalidad, por alguna expe-
riencia afortunada que cambie la norma del comporta-
miento. Por tanto, las normas originales constituyen el
meollo de la conducta subsecuente, pero este meollo puede
alterarse constructiva o destructivamente, segn sean las
experiencias ulteriores de la vida, lo que significa que la
tendencia a repetir bastante rgidamente las configuracio-
nes de la conducta no es un impulso congnito, sino el pro-
ducto de las fuerzas interpersonales. Supongamos, por ejem-
plo, que una parte de la actitud emocional de una persona
es un resentimiento por haber sido "asediada por todos la-
dos". Lo razonable para ella sera tener confianza en s mis-
ma para hacer frente a todas esas solicitaciones. Pero esto
rara vez se logra. La experiencia ms comn es tener que
habrselas con personas que tratan de dominarla, haciendo
que reaccione con una actitud de impotencia. Para esas per-
sonas esto constituye la seal para entrar en accin. Ellas,
entonces, frecuentemente piensan con resentimiento que
ste es su destino, a sabiendas de que no puden intervenir
en l.
Freud pensaba que esto constitua una norma que opera
como una compulsin relacionada con el instinto de muer-
te. Sullivan y Horney lo consideraron como un proceso
evolutivo, resultante de la interaccin de personalidades y
creyeron que tal interaccin siempre produce cambios en
dicha compulsin.
 IIl
EL EGO Y LA ESTRUCTURA DEL CARCTER
Con el descubrimiento del papel que tiene la agresin y
las investigaciones sobre las normas reiterativas de la con-
ducta, tambin se hizo objeto de estudio la funcin del ego.
En 1910 Adler dio el primer paso en el sentido de destacar
la importancia del ego y de sus funciones. Como hemos
visto, Freud haba supuesto con anterioridad que los im-
pulsos del ego no son susceptibles de represin y que, por
tanto, no participan en la neurosis. Considerando que al
destacar el ego se asestaba un golpe a la importancia del
subconsciente y que, por tanto, se le sustraa como mate-
rial del psicoanlisis, Freud no apreci las investigaciones
de Adler.1 No aceptaba, entonces, el hecho que lleg a
advertir claramente despus de 1920, de que tambin los
impulsos del ego :,ueden ser subconscientes. Por eso el
descubrimiento de Adler no entr a formar parte de la co-
rriente principal del psicoanlisis.
Sin embargo, poco despus de 1910 Freud comenz a
tener en cuenta al ego. En 1911 escribi un importante
artculo sobre "Los dos principios del funcionamiento men-
tal'', en el cual, a la vez que mantena su teora ya esta-
blecida, de que la libido acta conforme al principio del
placer, tambin destacaba que los impulsos del ego parecen
hallarse ms influidos por el principio de la realidad. Ade-
ms de la necesidad de comprender la realidad, en el hom-
bre se desarrolla la facultad de observar, de recordar y de
pensar. Esto es, que adems de la necesidad de trabar
contacto con la realidad, surge la del ego que la conoce.
Ferenczi, en 1913,2 elabor esta idea en su artculo sobre
"Las etapas en el des.arrollo del sentido de la realidad". En
l puso de manifiesto que en el proceso de crecimiento, no
slo la libido pasa por diversas etapas, sino que tambin
l puso de manifiesto que, en el proceso de crecimiento, no
car la realidad.
1 En esa poca, Freud consideraba que el material inconsciente
siempre se encuentra ligado a los impulsos de la libido.
2 Sandor Fercnczi, Sex in Psychoanalysis, cap. vm.
66
EL "EGO" Y LA ESTRUCTURA DEL CARCTER 67
Sugiere que el ego surge gradualmente y pasa por
cuatro fases preliminares antes de que pueda diferenciarse
claramente como una entidad. La primera etapa es el pe-
riodo de "omnipotencia incondicional". Es la situacin
del nio antes de nacer, ruando toctosms deseos son satis-
fechos. Inmediatamente despus del nacimiento se tiene
el periodo de la "omnipotencia alucinatoria mgica". En l,
piensa Ferenczi, el nio debe sentir que basta con que
desee algo para que lo obtenga. Conforme sus necesidades
se van haciendo ms complejas, hay ocasiones en que se ve
contrariado, pero entonces descubre que el llorar y el hacer
gestos le producen buenos resultados. ste es el periodo
de la "omnipotencia por gesticulacin mgica". Por lti-
mo, llega la etapa de poder por medio de "pensamientos y
palabras mgicas''. Lentamente, el sentimiento de omni-
potencia se ha ido debilitando, aun cuando Ferencz apun-
ta que algunas personas nunca renuncian a la magia, con-
servando el sentimiento de poder en la idea de su libre
albedro.
Comenzaron a observarse, en cierto modo, las funcio-
nes del ego. Como ya lo hemos expresado, el descubri-
miento de la importancia que tiene la agresin reprimida
fue lo que vino a enfocar la atencin sobre el ego. Pero
despus de 1920 Freud logr formular al fin una teora
de la personalidad en su conjunto y del ego junto con t
su facultad de comprobar la realidad, desdoblando el ego '>
en sus tres momentos: el ego, ei superego y el ello.
Freud consideraba que el recin nacido es fundamen-
talmente ello, esto es, un conjunto de impulsos sin con-
ciencia organizadora o rectora. El contacto con el mundo
modifica gradualmente una porcin de este ello y, entonces,
una pequea regin de la conciencia, el ego, empieza a
surgir lentamente. Su desarrollo responde a la necesidad
de verificar la realidad. Sin embargo, el ego no es sin-
nimo de la conciencia. Porque, aun despus, nicamente
una parte pequea del ego es la que se mantiene consciente
constantemente. Otra gran parte del ego, tal como ahora
se le define, existe fuera de la conciencia, aun cuando, en
caso necesario, puede hacerse consciente con toda rapidez.

68 PSICOANLISIS
A esta parte es a la que se llam preconciencia. Pero, to-
dava hay otra parte del ego que es inconsciente y que
slo difcilmente se puede hacer consciente. Est formada
por experiencias y sentimientos reprimidos. Tales expe-
riencias, por el hecho de encontrarse reprimidas, se hallan
en un contacto ms ntimo con las fuerzas del ello.
El ello es un conjunto de agitados estmulos que no
pueden hacerse conscientes directamente. Muchas de estas
fuerzas nunca alcanzan la conciencia, pero, de cuando en
cuando, algunas porciones de esa energa pueden encontrar
expresin en el ego, ligndose a las huellas mnemnicas de
las experiencias reprimidas y participando, as, en la for-
macin de los sntomas; o apareciendo distorsionadas como
smbolos en los sueos; o sufriendo una transformacin, de
modo principal bajo la influencia del superego, como ocu-
rre en el caso de la sublimacin. Freud concibi al ello con
unas dimensiones enormes, a comparacin con las del ego.
Lo consider como el generador de la energa, el dinamo
de la personalidad. Y encontr que est estrechamente aso-
ciado, de un modo definido, con los procesos orgnicos.
En el curso del tiempo, el ego adquiere algunas nor-
mas de la cultura, principalmente por medio de lo que
aprende de los padres en los primeros aos de la niez.
Estas normas se incorporan como imgenes de los padres
dentro del ego, formando parte integrante del mismo, la
que se denomina superego. ste ejerce la funcin de cri-
ticar y censurar. La censura y la resistencia que se ponen
ae manifiesto en los sueos, que fueron descritas en ensa-
yos anteriores por Freud, se consideraron ahora como parte
del superego. ste representa, en resumen, las normas
sociales que el individuo se incorpora. Incluye las actitudes
paternales, particularmente cuando ellas fueron compren-
didas e interpretadas por el nio en sus primeros aos.
Tambin incluye los ideales propios que la persona tiene
sobre s misma y, aun pueden formar parte de l, segn
lo que Freud indica, ciertas experiencias filogenticas, como
las que describe Jung en el concepto de inconsciencia colec-
tiva.
Mucho de lo que forman el sr+perego es inconsciente,
EL "EGO" Y LA ESTRUCTURA DEL CARCTER 69
debido a que el nio se lo incorpora muy temprano, sin
tener conciencia de ello, lo que significa que, como ocurre
en todo material inconsciente, esta porcin no es aprove-
chable para la verificacin de la realidad. Esto explica, en
parte, la acritud irracional de algunas de las actitudes de la
conciencia del hombre hacia el ambiente que lo rodea. As,
por ejemplo, puede hacerle que se sienta culpable de una
accin por la cual no tenga conscientemente ningn senti-
miento de rechazo. Freud atribuy, despus, algo de la
acritud del mperego a una relacin hipottica con el ins-
tinto de destruccin. Pero esto es demasiado complicado
para tratarlo aqu. 3 Lo cierto es que el sttperego result
ser una explicacin interesante. Por medio de ella, Freud se
ocup de las relaciones interpersonales y de la influen-
cia que ejerce la cultura sobre el comportamiento del ,,
hombre.
El ego, segn dice Freud, ocupa una posicin ejecu- '
tiva. Su funcin consiste en conciliar al ello, al superego y
al mundo exterior. Debe permitir al ello que se desfo-
gue lo bastante como para dejar de ser una amenaza peligro-
sa y, adems, para que no desagrade al superego, ni entre
en conflicto con el mundo exterior. Es, por decirlo as, el
coordinador de la avenencia. Con la ayuda del superego
hace inocuas a las fuerzas del ello, logrando que se subli-
men o que se formen reacciones contra ellas.
La estructura del carcter, como afirma Freud, es el
resultado de la sublimacin o de la formacin de una re-
accin. Esto es, que se forma inconscientemente a travs
de los esfuerzos del sup<Jrego por restringir las fuerzas del
ello, de modo tal que el ego las acepte y que no se ponga
en peligro su relacin con el mundo exterior. Es, de he-
cho, un mecanismo defensivo. Aun cuando el resultado
-la sublimacin- parece ser una actitud positiva del ego,
se ha formado primordialmente como una defensa contra
los instintos. La filosofa del carcter de Freud hace de
ste un producto de la transformacin de los impulsos
instintivos.
a Sigmund Freud, Malestar en la civilizacin.
70 PSICOANLISIS
El concepto del individuo que Freud describe en El
"yo" y el "ello" es simplemente, como l mismo dice, una
construccin hipottica que puede tener validez o no, pero
que tiene un resultado prctico de largo alcance. En esta
obra, Freud abandona por vez primera su inters por la
libido, para concentrarlo en las actividades del ego. Tal
cambio vino a influir en la tcnica de la terapia. Al cabo de
pocos aos, los psicoanalistas se ocupaban cada vez menos
de la libido y mucho de Jos modos como el ego acta. El
anlisis de la estructura d~l carcter fue un resultado in-
mediato del nuevo inters. Poco antes de 1930, Wilhelm
Reich ya poda ensear nuevos mtodos para entendrse-
las con las complicadas defensas del ego; y la mayor parte
de los descubrimientos de los ltimos aos se refieren a
los procesos inconscientes del ego.
En 1908 fue cuando empezaron a formularse algunas
ideas sobre la naturaleza del carcter. Atenindose a la
orientacin especfica del psicoanlisis, Freud consider
al carcter en funcin de la libido. El carcter, tal como
es utilizado en el psicoanlisis, es un trmino que se aplica
a una constelacin de caractersticas relativamente perma-
nentes o de actitudes habituales. No debe confundirse, por
tanto, con el significado que tiene en el lenguaje popular.
ltimamente Fromm ha hecho una distincin ms amplia
entre el temperamento y el carcter. El temperamento se
define como algo constitucional. Por ejemplo, algunos in-
dividuos son ms apacibles que otros, ms vigorosos o ms
sensitivos. stas son diferencias congnitas que pueden
percibirse desde el momento mismo del nacimiento. El
trmino carcter se reserva, en el psicoanlisis, para las ac-
titudes habituales que se forman como reaccin ante las
situaciones de la vida. Es posible que el temperamento tenga
algo que ver en la determinacin de la orientacin del ca-
rcter desarrollado por una persona, pero el carcter es
algo ms que el temperamento. As, por ejemplo, un indi-
viduo flemtico y enrgico puede hacerse un carcter do-
minante.
Desde luego, todas las personas tienen alguna forma de
estructura del carcter. Est constituida por sus modos
EL "EGO" Y LA ESTRUCTURA DEL CARCTER 71
habituales de reaccionar con el mundo; siendo posible que
existan diferentes maneras de reaccionar ante los superio-
res, los inferiores, los amigos y los enemigos; pero, a des-
pecho de todas esas variaciones, cada persona tiene, en \
general, un modo caracterstico de enfrentarse a la vida. )
Los sntomas pueden considerarse como aspectos espec-
ficos de las inclinaciones del carcter, o sea que los sntomas
son consecuentes con el carcter. De este modo es raro
que uno se encuentre con una compulsin irascible en un
individuo liberalmente confiado en la suerte. Tal com-
pulsin parece relacionarse ms frecuentemente con una
manera desconfiada, retrada o pesimista de enfocar la vida.
La primera teora acerca de la estructura del carcter
la expuso Freud en 1908. Pero hubieron de transcurrir
cerca de treinta aos para que otros investigadores elabo-
raran una terapia satisfactoria para el tratamiento del
problema.
El artculo "El carcter y el erotismo anal" fue el
primero en el cual Freud se ocup del problema. La teora
sustentada en este artculo acerca de que el carcter tiene
su origen en la libido es todava la aceptada por el psico-
anlisis clsico. No obstante, Fromm, Sullivan y Horney
han formulado otros mtodos de la formacin del carcter,
de los que trataremos ms adelante.
De acuerdo con Freud, en la formacin del carcter
se presentan tres alternativas para la libido. Puede su-
ceder que la situacin de la libido en alguna etapa prege-
nital del desarrollo se mantenga parcialmente invariable en
la vida adulta. Cuando esto ocurre, se produce lo que se
llama una perversin y se considera que no ha habido un
verdadero desarrollo del carcter. Las otras dos posibili-
dades son la formacin de reacciones contra el instinto y la
sublimacin del propio instinto. El carcter se explica por
algunas de estas dos alternativas, considerndose que ellas
constituyen las maneras que tienen de madurar los seres
humanos. Y, como se piensa que el hombre es fundamen-
talmente hechura de la libido, se concluye que su con-
versin en ser social se opera en los procesos de formacin
ele las reacciones y de la sublimacin, lo que explica el he-
 72 PSICOANLISIS
cho de que, en el artculo publicado en 1908 a que nos
referimos, el problema fuera tratado en relacin con la
libido anal.
Quienes conservan sus intereses anales sin sublimacin
a travs de la vida continan manifestando un placer in-
fantil en los excrementos y en las sensaciones anales. Esto,
segn dice Freud, es en particular caracterstico de los
< homosexuales pasivos y no constituye una verdadera for-
macin del carcter.
Otro grupo que mantiene una poderosa fijacin de los
intereses anales muestra la tendencia a formar reacciones
contra los instintos, lo que se manifiesta en una gran in-
clinacin por el orden y la pulcritud, comprendiendo no
slo el aseo corporal sino el cumplimiento y la escrupulo-
sidad, en especial en los pequeos deberes.
La solucin por medio de la sublimacin parece ilus-
trarse mejor en la actitud hacia el dinero. El placer en
los excrementos se transforma, al sublimarse, en el placer
por el dinero. El sentimiento infantil de poder controlar
las evacuaciones se convierte en el sentimiento de poder
con el manejo de dinero. El desarrollo extremado de este
carcter ser la avaricia. Los individuos parcos y tacaos
tambin poseen caracteres anales y aun los hombres de ne-
gocios sagaces tienen rasgos "anales".
Otro tipo de sublimacin de la libido anal se relacio-
na con el placer por manipular los excrementos. Segn
Freud, esto da cuenta y razn del gusto del escultor y del
pintor por manejar objP.tos y materiales. De modo indi-
recto, tambin se relaciona con el placer del trabajo, en la
mayor parte de las artes manuales.
La distincin entre la sublimacin y la formacin de
una reaccin no siempre resulta completamente clara desde
el punto de vista de la experiencia prctica. En la forma-
cin de la reaccin es la negacin del placer instintivo la
que tericamente domina el cuadro, en tanto que en la su-
blimacin encuentra cierta expresin la satisfaccin instin-
tiva subyacente. De esta manera, el antiviviseccionista niega
su sadismo y el cirujano satisface su supuesto sadismo de
un modo socialmente permitido.
EL "EGO" Y LA ESTRUCTURA DEL CARCTER 73
C9nforme a la teora de Freud, en la formacin del
carcter la energa de la libido se confina y, entonces, se
utiliza para la formacin de los rasgos del carcter.
En su primer artculo sobre el carcter presenta ya los
puntos fundamentales para una teora completa acerca de
la formacin del mismo, aun cuando sea de modo muy sin-
ttico. Ms tarde, en particular Jones y Abraham elabo-
raron con mayor amplitud el concepto de carcter anal,
pero sin disentir de Freud. Lo que es indudable es que
el modelo de la personalidad que han descrito existe real-
mente, aun cuando no siempre en forma pura. Lo discu-
tible en lo expuesto por los autores posteriores es saber si
se trata en realidad de un producto de la libido anal.
Freud describi al carcter anal como manifestacin del \
orden, de la parquedad y de la obstinacin. En las histo- ?
rias de estos casos, segn afirma, siempre se encuentra la
dificultad por aprender a controlar el funcionamiento del
instinto. Se advierte una tendencia, que se hace regla, por
restringir y resistir los movimientos del intestino. Cuando
este problema es finalmente superado, se manifiesta en los
rasgos del carcter. Por tanto, concluye Freud, las difi-
cultades de la evacuacin son sustituidas por ciertos rasgos
del carcter. El hecho de que los rasgos del carcter apa-
rezcan en el momento en que se superan las dificultades de
la evacuacin se consider como una prueba clara y sufi-
ciente de que estas ltimas se transforman en los primeros.
No obstante no se ha presentado ninguna prueba mejor.
Jones y Abraham se ocuparon extensamente del carcter
anal, aceptando sin discusin la hiptesis de Freud. Abra-
ham describi el carcter anal como tipo de personalidad
inaccesible, reticente, terca, generalmente hostil y met-
dica en un grado obsesionante. Esto es, se trata de un
carcter concienzudo y meticuloso pero no creador, en
el cual resulta notable la tendencia a conservarlo todo.
Los individuos con carcter anal no slo son avaros con
el dinero, sino que temen perder el tiempo y no lo disipan
en modo alguno. Esta clase de carcter es el tipo freudiano
que se ha estudiado ms concienzudamente.
Los freudianos clsicos han descrito otros cinco tipos
 '' _,
74 PSICOANLISIS
de carcter, basados en la fijacin de la situacin de la
libido en diversas etapas, siendo Abraham quien ms se
ha ocupado de investigarlos. En cada uno de ellos se su-
pone que las actitudes caractersticas son sublimaciones o
reacciones formadas de la situacin ocupada por la libido
en la etapa que se considere. Se estima que el tipo recepti-
vo oral es la sublimacin de la primera etapa de la vida, el
periodo del amamantamiento. Cuando la sublimacin es
positiva, los individuos se caracterizan por su amabilidad,
su optimismo y su generosidad. Siempre esperan que algo
ocurra para acudir a impartir justicia, pero, en cambio, no
se esfuerzan mucho porque se produzca. Esperan conocer
las dificultades de todos para consolarlos maternalmente.
Su generosidad se debe a que necesitan participar a otros
su sentimiento de que todo puede hacerse mejor y que ellos
seran justamente los encargados de hacerlo as. No mues-
tran hostilidad, sino que su actitud hacia los otros es amablt!
y positiva, en contraste con el carcter anal que es escru-
puloso y reticente.
Cuando las personas con carcter oral son individuos
frustrados, se vuelven pesimistas y actan como si hubiera
fallado aquello que los sostena en el mundo. El individuo
con carcter oral siempre tiene que estar rodeado de otros,
no puede soportar la soledad.
La segunda etapa oral, siguiendo la descripcin de
Abraham, se considera como la sublimacin de la tenden-
cia por morder, que surge como resultado de la aparicin
de los dientes. Los individuos que tienen este carcter son
agresivos y se aprovechan de los otros. Son, por decirlo
as, quienes logran hacerse de todo lo que necesitan en la
vida. La envidia y la ambicin desempean un papel im-
portante en su modo de ser.
De la sublimacin de la etapa flica se produce un ca-
rcter flico. 5 Los individuos que lo tienen son, entre otras
cosas, insolentes, dominadores y agresivos.
4 Kar! Abraham, Selected Papers on Psychoanalysis, The Ho-
garch Press, Ltd., Londres, 1927, caps. 12, 23, 24 y 25 .
5 Wilhelm Reich. Character Analysis. Orgone Institute Press,
Nueva York, 1945, cap. 10, seccin 3.
EL "EGO" Y LA ESTRUCTURA DEL CARCTER 75
Tambin Freud y Ferenczi mencionan, aunque de pa-
sada, un carcter uretral. La ambicin abrasadora y la
necesidad de vanagloriarse del triunfo son los rasgos fun-
damentales de este tipo. Se trata de individuos impa-
cientes, cuya historia incluye, por lo general, la costum-
bre de seguirse orinando en la cama despus de la edad
normal.
Abraham describe el tipo del carcter maduro o geni-
tal. Considera que se forma de modo semejante a los
otros, pof la sublimacin o por la formacin de una reac-
cin contra los impulsos sexuales que no logran satisfac-
cin directa. Ya que Freud piensa que la civilizacin se ha
desarrollado a expensas del impulso sexual, puede supo-
nerse que la mayor madurez del individuo corresponde al
mayor dispendio de dicho impulso. Abraham considera
que las personas con caracteres genitales ya no estn domi-
nadas por el principio del placer. Las personas que se
encuentran en otras etapas sern narcisistas, pero en este
caso no hay tal. Se trata de individuos amables y afectuo-
sos, y en los cuales se encuentran algunos elementos de las
etapas precedentes, pero en la forma conducente a su ma-
yor efectividad. Esto es, son receptivos y suficientemente
seguros de s mismos para hacerse un lugar, manifestando
la precaucin y la previsin apropiadas. Fromm observa
que el carcter maduro tambin tiene un nuevo rasgo: la
capacidad de apreciar el bienestar de los dems y de po-
derse dedicar a trabajar por l. Debe advertirse que
Fromm, al exponer estos tipos, no suscribe la tesis de
que tengan su origen en la libido. Hace notar que cada
uno de los tipos de carcter descritos por Freud represen-
ta una actitud importante hacia la asimilacin. Fromm en-
tiende por asimilacin el proceso de enfrentarse con las '
condiciones particulares de la vida, incluyendo la adqui-
sicin de conocimientos, las habilidades prcticas y el llegar )
a hacer que dichas condiciones formen parte de uno mis-
mo. Freud, en cambio, y en particular en la interpretacin
que de l hace Abraham, la explica en relacin con la
libido. Lo que Abraham afirma es que el carcter recep-
tivo oral encuentra sus experiencias significativas en la eta-
 76 PSICOANLISIS
pa oral o tiene, posiblemente, una predisposicin orgnica
hacia los intereses orales. As, pues, el carcter anal ten-
dr experiencias semejantes en la etapa anal, y as su-
cesivamente.
Estos tipos bsicos de carcter del psicoanlisis clsico
no agotan las posibilidades descriptivas. Se puede hablar
tambin de caracteres obsesivos, narcisistas, histricos, etc.,
con los cuales se denominan otros sistemas de referencia y
se destacan ciertos aspectos especficos de los tipos bsicos.
El carcter obsesivo es una forma del carcter l"'.:ial en la
cual es predominante el rasgo de la obsesin. El carcter
narcisista incluye todos los tipos, con excepcin del carc-
ter genital maduro. El carcter histrico parece ser una
combinacin del agresivo oral con el flico.
En sntesis, el psicoanlisis clsico clasifica los caracte-
res en dos tipos generales. En uno de ellos se acenta el
origen en la libido, incluyendo en l los caracteres oral,
anal, flico, uretral y genital. El otro tipo recurre al cri-
terio del cuadro clnico presentado y comprende al narci-
sista, al histrico y al obsesivo o compulsado.
~ De lo expuesto parece desprenderse que Freud y sus
continuadores inmediatos esperan resolver el problema del
carcter atenindose a los mismos lineamientos generales
que adoptaron en el caso de la neurosis y de los sntomas,
esto es, como si se tratara del problema de conocer la distri-
'- bucin de la libido. Es indudable que las descripciones
clnicas de los individuos y sus maneras de dominar la vida
son importantes, pero es preciso investigar ms cuidadosa-
mente la teora de su origen. Debemos examinar hasta qu
punto es cierto que las personas muy pulcras sean las que
hayan tenido dificultades para descargar su intestino y hayan
ob<:enido ms placer por evacuar del que es normal, o que
los tipos receptivos orales hayan experimentado mayor pla-
cer al mamar, o que los agresivos orales hayan tenido par-
ticularmente experiencias importantes mordiendo. La postu-
' !acin de su origen en la libido es engaosa. En gran
parte, hace caso omiso de la influencia importantsima que
los padres ejercen en el moldeamiento de la personalidad
del nio. A pesar de ello, Reich, Anna Freud y Ale-
EL "E~O" Y LA ESTRUCTURA DEL CARCTER 77
xander, al igual que Freud y Abraham, siempre considera-
ron al carcter ligado a la libido.
La primera teora del carcter que no fue elaborada en 1
relacin con la libido es la presentada por Jung en sus Ti- /
pos psicolgicos. En ella establece dos divisiones princi-
pales entre los individuos: los introvertidos y los extraverti-
dos. El introvertido se v~lve sobre s mismo, siendo
absorbido por su mundo interno, en tanto que el extraver-
tido se vuelca hacia el mundo exterior y se ocupa mucho
ms de lo que ocurre en tal mundo que de lo que acon-
tece en sus experiencias internas. A los dos grupos los
subdivide en: tipos pensadores, sentimentales, intuitivos y
sensitivos. Esto es, puede haber un pensador introvertido,
>
un pensador extravertido, un sentimental introvertido o
extravertido y as en las otras combinaciones. La exvlica-
cin de las maneras como se desarrollan estos caracteres
requiere una exposicin mucho ms completa del sistema
de Jung de la que nos permite el plan de este captulo.
El siguiente investigador que present una clasificacin
de los tipos del carcter fue Rank. Orientado hacia su con-
cepcin del papel de la voluntad, dividi a los individuos
en normales (adaptados), neu;ticos y artistas creadores.
La persona normal es aquella que ha renunciado a su volun-
tad para aceptar la voluntad del grupo. El neurtico es el
individuo que no puede conformarse con la voluntad del
grupo, pero que, sin embargo, no puede hacer valer su
propia voluntad de convertirse en un artista creador. Su
neurosis es su propia obra de arte. El artista creador es
aquel que afirma su propia voluntad.
Ni el sistema de referencia de Jung, ni el de Rank, se
prestan fcilmente para establecer la comparacin entre sus
tipos del carcter y los de la clasificacin de Freud. Sin
embargo, hay alguna semejanza entre los tipos de Rank y
las ltimas formulaciones de Fromm. El individuo nor-
mal, o adaptado, corresponde aproximadamente con la per-
sonalidad de compra-venta de Fromm (que exponemos ms
adelante) en el hecho de que la premisa fundamental para
su descripcin es su conformidad con la voluntad y con los
propsitos del grupo. Advirtiendo que, en este caso, la
 78 PSICOANLISIS
"adaptacin" no indica necesariamente la salud mental.
Puede uno concordar por temor de disentir o por otros
motivos; y, por otra parte, en ciertas culturas la conformi-
dad puede estar en contra de nuestros principales intereses.
El artista creador de Rank tiene algunos puntos de contacto
con el carcter productivo de Fromm, pero ciertos rasgos
de su descripcin hacen que su maduracin todava sea
algo discutible. Por ejemplo, cuando se considera con ms
detalle a Rank, puede verse que piensa que el artista crea-
dor construye su propia "verdad'', lo que podra significar
que su madurez es suficiente como para no tener necesidad
de buscar en la autoridad de otros el apoyo que justifique
' sus actos; pero tambin podra significar que existe un le-
gislador dentro del propio artista creador, de tal modo que
una cosa sera buena cuando l lo quisiese as, sin tomar
en cuenta la voluntad de los dems. En este ltimo caso
se encontrara muy lejos de ser una persona madura.
Dentro de la llamada escuela cultural de psicoanalistas,
Fromm ha estudiado ms en especial la estructura del ca-
rcter que Horney o Sullivan. En sus tipos -receptivo, ex-
plotador y acumulativo- tenemos una nueva presentacin
de los caracteres que Abraham describe como receptivo oral,
agresivo oral y anal. Slo que Fromm tiene una nueva
concepcin de sus orgenes. En lugar de considerarlos como
resultado de la sublimacin de la libido, los toma como las
actitudes bsicas que se asumen en el proceso de asimila-
cin y socializacin. En su opinin, los tipos del carcter sonalidad de compra-venta y lo considera muy caracterstico
son productos de la interaccin del nio con los padres. En
cierto dpo de familia se desarrollar en el nio la actitud
de esperar recibirlo todo, porque la situacin que le ofre-
cen fas circunstancias la maneja mejor siendo receptivo,
amable y complaciente. En una atmsfera ms llena de
contratiempos, el nio podr sentir que slo puede tener
lo que l mismo toma y que la nica fuente de su segu-
, ridad se encuentra en explotar a los dems. Si el ambiente
familiar es duro, inquieto y desconfiado, el nio quedar
impresionado por un "sentimiento de sobresalto", y puede
desarrollarse en l la caracterstica "anal" de acumular
aquello que tiene, ya que no podr obtener algo ms. Las
EL "EGO" .Y LA ESTRUCTURA DEL CARCTER 79
influencias de los padres producen sus efectos desde el co-
mienzo de la vida, de tal modo que el carcter del nio
principia a formarse en ese momento.
En relacin con esta tesis, Fromm plantea el problema
de saber -suponiendo que el llamado carcter anal no
tenga nada que ver con la libido anal- por qu tales indi-
viduos padecen por lo general de estreimiento? y a qu
se debe que quienes tienen un carcter oral sean aficio-
nados a comer y a beber? Fromm concluye que el estre- 1
miento y la aficin por la comida no son causas de la
formacin del carcter, sino expresiones de ste. La perso-
na tacaa tiene apego a todas las cosas, hasta a sus excre-
mentos. No es tacaa porque se apegue a sus excrementos,
ya que puede haber padecido o no de estreimiento en la
niez. En general, el tipo de madre dominante tiende a
adoptar una actitud cuidadosa en la enseanza del aseo.
Una madre de esta clase no es indulgente con un capricho
del nio en lo que toca a su limpieza, pues tampoco lo es
para ninguna otra cosa. En las propias reglas de crianza
se encuentra esta misma actitud intolerante. Por otra parte,
los padres ms "tolerantes" gozan al ver comer a sus hijos.
De esta manera, el nio que vive en un hogar as, al recibir
los alimentos, puede tomarlos como simbolo de lo que reci-
be de un mundo amable.
Fromm agrega tambin un cuarto tipo de carcter, den-
tro de sus orientaciones no-productivas. Lo denomina per-
de nuestra cultura. En pocas palabras, se trata de un tipo de
carcter orientado hacia el valor comercial. "Soy tal como
usted me quiera'', es su actitud dominante. 'Esta persona
se orienta, por lo tanto, de un modo oportunista.
Un quinto tipo es el carcter productivo. Su caracte-
rstica fundamental est en su capacidad para el amor y
para el trabajo creador. Este tipo difiere de los otros en el
hecho de que tiene atributos positivos en forma predo-
minante. El carcter productivo de Fromm, lo mismo
que el carcter genital de Abraham, puede inclnir cuali-
dades que se hayan conservado desde las primeras etapas,
pero se encuentra siempre dominado por una orientacin

80 PSICOANLISIS
productiva, y no tiene, en ningn caso, rasgos desagrada-
bles. Su receptividad se expresa en l como adaptabilidad,
su tendencia a explotar como habilidad para tomar la ini-
ciativa, y as sucede con las otras caractersticas.
Fromm afirma que "el proceso de vivir implica dos
clases de relacin con el mundo exterior, la de asimilacin
y la de socializacin". 6 Los tipos ya descritos se relacionan
con la asimilacin. Los modos propios en que .se ejerce su
interaccin con los otros individuos los describe de manera
ms particular en el proceso de socializacin. Dichos modos
son la relacin simbitica, el recogimiento, la destructi-
vidad y el amor. En la relacin simbitica, lo fundamental
es la relacin con otra persona. Uno puede "aceptar" a Li.
otra persona o ser "aceptado" por ella. En general, la de-
pendencia es benvola, pero tambin puede ser cruel.
El recogimiento y la destructividad son rasgos de aque-
llos que encuentran su seguridad en el aislamiento. El reco-
gimiento puede ser consciente o inconsciente. En este lti-
mo caso, la indiferencia puede ocultarse bajo una afabilidad
superficial. La destructividad es un rasgo ms activo. Se
considera a la otra persona tan peligrosa para uno, que
se llega a la conclusin de que debe ser destruida.
El amor es definido por Fromm como la forma pro-
ductiva de la relacin. Cuando se siente amor por una
persona no se intenta dominarla, sino que se muestra res-
peto y responsabilidad por ella y se manifiesta el deseo de
verla crecer y desarrollarse.
Horney no se ocupa especficamente de los tipos del
carcter, sino que lo que en realidad hace es describir las
inclinaciones neurticas, como maneras de eludir la angus-
tia, para explicar los sndromes del carcter. Horney des-
cribe tres modos generales de reaccionar: moverse hacia
las personas, moverse contra ellas y alejarse de ellas. stos
correspondern, en general, con la relacin simbitica de
Fromm (el moverse hacia las personas), con la destructi-
vidad (el moverse contra ellas) y con el recogimiento
(el ak jarse de ellas).
6 F.tica y psicoanlisis, p. 113.
EL "EGO" Y LA ESTRUCTURA DEL CARCTER 81
La descripcin de los tipos de personalidad que hace
Sullivan no es fcil compararla con el concepto del carcter
desarrollado por la escuela freudiana. Sin embargo, su teo-
ra del sistema propio incluye una explicacin del desenvol-
vimiento de la actitud habitual y, de este modo, se relaciona
definitivamente con los aspectos mismos de la persona desde
el punto de vista descriptivo. No obstante, la dinmica es
por completo diferente. Pero es difcil establecer por aho-
ra una comparacin adecuada mientras no estudiemos am-
pliamente las teoras de Sullivan (vase el cap. X).
En pocas palabras, el sistema propio es una configura-
cin de rasgos reunidos principalmente con la aprobacin
de personas que tuvieron una significacin para el indivi-
duo, en particular en la niez.7 Los atributos reunidos con
disgusto por lo general se esbozan fuera de la conciencia
y no forman parte del sistema propio, excepto cuando, al-
gunas veces, logran entrar en l en forma desfigurada, por
medio de su sublimacin. Sullivan usa el trmino sublima-
cin sin aceptar la definicin de Freud, o sea que no la
considera como una transformacin de la libido.
El sistema propio de Sullivan coincide con el concepto
de carcter de Freud en el hecho de que se forma como
resultado de la influencia de los padres sobre la personali-
dad del nio en desarrollo. Freud presenta esta idea de
un modo ms mecanicista, cuando dice que el carcter es
el resultado de la sublimacin de los instintos bajo la in-
fluencia del superego, el cual est constituido de modo
principal por las actitudes que se toman de los padres y
de la sociedad. El sistema propio difiere del concepto de
carcter en el hecho de que incluye algo ms que la subli-
macin, en tanto que Freud parece concebir al carcter
exclusivamente como una sublimacin. En realidad, no se
puede hacer una verdadera comparacin entre los dos, de-
bido a que los sistemas de referencia son enteramente dife-
rentes. El sistema de Freud se afirma en lo que acontece
a los instintos. El de Sullivan en lo que ocurre entre los
individuos. Para Sullivan la personalidad no se desarrolla
de modo mecnico. Lo que se acusa es siempre la interac-
1 Las excepciones las estudiamos en el cap. X.
82 PSICOANLISIS EL "EGO" Y LA ESTRUCTURA DEL CARCTER 83
non dinmica entr.:: las personas. La orientacin de Freud tamiento. En la terapia ya no puede mantenerse como
es biolgica-mecanicista, la de Sullivan dinmica-cultural propsito principal el intento de desenterrar el pasado.
(interpersonal). El primordial objeto de estudio se encuentra ahora en la
Como hemos repetido ya, pasaron muchos aos desde el manera como la propia persona se defiende en sus rela-
momento en que se despert el inters por el carcter, hasta ciones cotidianas con los otros individuos, aun cuando
que se le encontr aplicacin prctica en la terapia. Las tambin se examine su historia pasada para comprender
teoras tuvieron, en gran medida, un inters acadmico. En cmo ha llegado a ser la clase de persona que es.
la psicologa parece existir, en general, el intento de divi-
dir los individuos en clases, de tal modo que estos tipos
que hemos mencionado, hechos mediante el psicoanlisis,
no son los nicos.
No obstante, la comprensin psicoanaltica de los ca-
racteres ha resultado valiosa para la terapia. Las defensas
puestas en juego por el individuo para superar sus obs-
tculos internos siempre son consecuentes con la estructura
de su carcter. El individuo acta como si estuviera obli-
gado a mantener inalterada dicha estructura. La causa de
esta rigidez se describe muy bien por Sullivan (vase
cap. X). En la terapia opera como sigue. El tipo de persona
receptiva, por ejemplo, cuando se encuentra en peligro
desarma a su adversario con su amabilidad. El tipo acumu-
lativo lo ataja y lo resiste "agotndolo". El tipo explotador
trata de controlar la situacin allanndola, agrediendo o
de otras maneras. En la medida en que los modos carac-
tersticos de enfrentarse a los dems son susceptibles de
actuar en presencia del psicoanalista, el paciente deja de ex-
perimentar angustia y hasta llega a no darse cuenta de ella,
en lo que radica el obstculo que presenta el carcter. El
primero en observarlo con toda claridad fue Reich. Cuan-
do estudiemos la transferencia, lo expondremos con mayor
detalle.
Es obvio que el estudio de la estructura del carcter
en relacin con la terapia lo ha acometido el psicoanli-
sis en fecha relativament reciente. Ciertamente que to-
dava hay mucho por aprender. Cualquiera que se~ la
teora que en lo porvenir se muestre como la ms adecua-
da, debe tenerse en cuenta un hecho. Al establecerse la
idea de que las actitudes habituales producen resistencia a
la curacin, se ha inaugurado una nueva poca en el tra-

IV
LOS PROCESOS SUBCONSCIENTES
Y LA REPRESIN
La teora de la libido y las teoras del instinto elaboradas
sobre la base del concepto de la libido han calado tanto en
el pensamiento del psicoanlisis, que existe el peligro de
llegar a considerar que todos los descubrimientos de Freud
se refieren a ella~ y dependen de ellas.
Lo cierto es que los primeros descubrimientos de Freud
fueron realizados antes de que elaborara su teora sexual
sobre la neurosis, y que la importancia y la validez de estas
primeras observaciones han sido mayores que las de cual-
quier otro desarrollo terico posterior. El poner al des-
cubierto el hecho de que una parte de la vida de cada
persona se halla fuera de la conciencia y que esta parte
subconsciente influye sobre la experiencia y el comporta-
miento, lo mismo que su estudio acerca del modo como
las cosas se hacen subconscientes y se mantienen as, figuran
entre sus mayores contribuciones. De igual manera, el des-
cubrimiento del fenmeno que se presenta en la relacin
entre mdico y paciente, a lo que dio el nombre de trans-
frencia, fue el principio necesario para la comprensin de
otro aspecto muy importante de la conducta humana.
Aun cuando existen testimonios de que ya se tena al-
gn conocimiento de los procesos subconscientes antes de
Breuer y de Freud -y de que este vago conocimiento era
utilizado en la hipnosis-, no se haba hecho ninguna in-
vestigacin sistemtica de ellos, ni se hab;a intentado apro-
vechar su relacin con las enfermedades mentales o con la
experiencia y la conducta humanas en general. Los estudios
de Breuer y de Freud fueron los que iniciaron la investi-
gacin, de la cual se desarroll el sistema entero de la teora
y la terapia del psicoanlisis.
El primer descubrimiento advertido y explicado fue el
de que una parte de la experiencia de la vida de una per-
sona puede ser subconsciente. En 1880, Breuer trataba a
una paciente, Ana O., por medio de la hipnosis. Padeca
mltiples manifestaciones histricas y, como estaba de moda
84
LOS PROCESOS SUBCONSCIENTES 85
entonces, Breuer intentaba hacer desaparecer los sntomas
recurriendo a la sugestin en estado hipntico. Bajo la
hipnosis luminosa, la paciente comenz a hablar de suce-
sos de su vida pasada, :icerca de los cuales pareca que no
guardaba memoria <!n estado de vigilia. Adems, pronto
se puso de manifiesto que estos recuerdos se relacionaban
de algn modo con los sntomas de la paciente, ya que, des-
pus de hablar de sus recuerdos, los sntomas desaparecan.
La paciente sufra de parlisis histrica en un brazo. En
el estado hipntico se puso en claro que la parlisis estaba
relacionada con un recuerdo especfico. La muchacha se
encontraba al cuidado de su padre, el cual, desgraciada-
mente, cay enfermo. Una noche, mientras esperaba sen-
tada al lado del lecho la llegada de un especialista de una
ciudad lejana, se adormeci, al parecer, con el brazo co-
locado en el respaldo de la silla. En su sopor, tuvo el sueo
o la alucinacin de que una culebra sala de la pared y
amenazaba a su padre. Trat de alcanzarla y entonces le
pareci que su brazo era la culebra. Cuando se despert
por completo se le qued el brazo dormido. Breuer con-
cluy que ste era el recuerdo que despus pareca expre-
sarse en la paralizacin del brazo, porque despus de re-
cordarlo desapareci la parlisis. Por entonces, consider
esta experiencia slo como un recuerdo doloroso, en el
sentido convencional. Destac como factor ms importante
el cuidado de la muchacha por el bienestar de su padre.
Sin embargo, con el conocimiento ms amplio que ahora
tenemos, parece que la situacin era mucho ms compli-
cada, ya que no slo se relacionaba con el cuidado por el
padre, sino que tambin haba aspectos negativos en su
sentimiento hacia l.
Pero, aun con la comprensin rudimentaria que se te-
na en la penltima dcada del siglo pasado, Breuer, des-
pus de hacer muchas observaciones semejantes, lleg a la
conclusin de que los sntomas de histeria eran producidos
por los obstculos que impedan el acceso a la conciencia
de los recuerdos dolorosos. Estos recuerdos, segn deca, no
son olvidados hasta el punto que desaparezcan, sino que si-
guen ejerciendo al parecer cierta influencia y, finalmente,
 86 PSICOANLISIS
logran expresarse en los sntomas. Concluy que el recuer-
do debe seguir existiendo en estado disociado, y que el
hecho de no ser de algn modo consciente es lo que
le presta su fuerza patolgica.
Freud se hizo discpulo de Breuer en la penltima
dcada del siglo XIX y entrambos continuaron haciendo ob-
servaciones. Al principio se pensaba que el fenmeno que
despus se llam represin slo se encontraba en los casos
de histeria; pero, algunos aos despus, Freud demostr
que la misma disociacin poda explicar ciertos sueos
y lapsus en el hablar, y que algo semejante ocurra en las
neurosis obsesivas y en las fobias. Postulaba, de este modo,
que en todo individuo es posible que existan pensamientos
y experiencias vividas, fuera del alcance de la conciencia.
Debe advertirse que el hecho de que los primeros descu-
brimientos que se hicieron lo fueron con ocasin del es-
tudio de los sntomas histricos es lo que puede expli-
car, en parte, la conclusin a que lleg Freud acerca de
que el sexo fuera el factor etiolgico ms importante en la
neurosis. Adems del modelo de la histeria, tambin puede
destacarse otra cosa que result importante para la adop-
cin de esa direccin en la especulacin terica. Consi-
derando que los sntomas se muestran como manifestaciones
somticas, se acenta, entonces, la idea de que los ingre-
dientes son los procesos somticos y, especficamente, los
procesos de la energa sexual.
De cualquier modo, poco despus de 1890 Breuer y
Freud llegaron a establecer tres conclusiones importantes
sobre la histeria. Primero, que un sntoma histrico repre-
senta un recuerdo olvidado o la conjugacin de varios. En
segundo lugar, que el recuerdo olvidado es expresado, de
algn modo, por el sntoma. Esta expresin puede ser sim-
blica: la nusea, por ejemplo, puede expresar disgusto
moral; o bien, una parte del suceso olvidado puede con-
vertirse en smbolo de la experiencia entera, como es el
caso del brazo paralizado en el ejemplo antes descrito. La
tercera conclusin fue la de que algn sntoma histrico
existe sin un recuerdo olvidado.
Breuer y Freud tenan teoras diferentes acerca de qu
LOS PROCESOS SUBCONSCIENTES 87
es lo que produce el olvido. La teora de Breuer era la de
que ciertas condiciones favorecen la disociacin. Los esta-
dos de fatiga, la situacin de encontrarse al borde del
sueo, los empleos mon6tonos como la costura o el cuidado
de enfermos, son situaciones que crean una especie de es-
tado crepuscular. Consideraba que los empleos montonos
incitan el estado crepuscular, debido a que dan pbulo al
desarrollo de ensueos, lo cual hace que se pierda el conoci-
miento de lo que ocurre en el exterior inmediato. No
teniendo plena conciencia, la persona parece ser particu-
larmente vulnerable. Breuer llam a estos estados "estados
hipnoides" y crey que las experiencias perturbadoras ocu-
rridas durante ellos tienden a ser confinadas fuera de la
conciencia. Freud no se mostr satisfecho con esta teora.
Le pareca que era necesario algo ms que un estado acci-
dental de la mente para dar motivo a que una cosa se haga
subconsciente. Consideraba que un pensamiento o un re-
cuerdo debe ser arrojado de la mente cuando es insoporta-
ble por alguna causa. Por tanto, conclua, es necesario un
acto de voluntad para hacer subconsciente una experiencia,
y a este proceso lo llam represin.
En resumen, la teora de Breuer sostena que una expe-
riencia se hace subconsciente debido a un estado accidental
del entendimiento del paciente, en tanto que Freud pen-
saba que siempre existe algn motivo para el olvido. Am-
bos convenan en que el estado de hallarse fuera de la con-
ciencia es el que explica el trastorno patolgico. Debido a
este estar disociado, las emociones relacionadas con el su-
ceso no pueden descargarse de manera adecuada, ni son
asimiladas por el resto de la personalidad. Por tanto, con-
cluyeron que su curacin se debera a la accin de hacer
consciente el recuerdo olvidado para conectarlo, as, con el
resto de la personalidad, de modo tal que la energa pueda
descargarse y la experiencia asimilarse.
El problema consistira, entonces, en hallar un modo
de hacer consciente el material inconsciente. La hipnosis
haba sido efectiva para el caso de Ana O., y de otros pa-
cientes, pero a algunos no se les poda hipnotizar. En el
curso de una tentativa infructuosa de aplicacin de la hip-
88 PSICOANLISIS
nosis, un paciente de Freud revel un mtodo que lleg
a convertirse, despus, en la tcnica fundamental del psico-
anlisis. El paciente, a pesar de que no se encontraba en
estado hipntico y de que pareca conservar plenamente
su conciencia, se comportaba del mismo modo que los su-
jetos hipnotizados. Dejaba fluir libremente el pensamiento
y relataba todo lo que pasaba por su mente, sin ninguna
crtica. En el desarrollo de su relato, reaccionaba con emo-
cin apropiada a cada uno de los pensamientos que iba
expresando. De este modo se descubri la libre asociacin
y pronto pudo verse que tena, sobre la hipnosis, la ven-
taja de que el paciente permaneca consciente y no tena
que ser informado despus de lo que haba ocurrido. Este
primer mtodo de curacin se asemeja a una catarsis. Se
consideraba que haciendo simplemente que el material aflo-
rara se lograba la curacin. Al proceso se le llam abreac-
cin. As descubri Freud la existencia de la represin, la
capacidad de arrojar de la mente los recuerdos desagrada-
bles; estableciendo la abreaccin a travs de la libre asocia-
cin, como una manera de deshacer el proceso de la re-
presin.
Freud us primero el trmino represin en el sentido
limitado de la accin de arrojar algo de la conciencia.
Supona que la experiencia haba sido consciente por un
breve instante, por lo menos. Pero, despus, el trmino
adquiri un significado ms general. Ya en 1894 hablaba
de una forma de disociacin que ocurre cuando las ideas
o emociones no estn peunitidas en el medio social. Estos
sentimientos disociados, segn pensaba, nunca han sido
conscientes y, por tanto, no han sido reprimidos (en el
sentido que daba entonces a este trmino) y, sin em-
bargo, tambin son susceptibles de producir sntomas. Esta
situacin se presenta, en particular, con aquellos pensa-
mientos y sentimientos que son inaceptables en el medio
social y cuya prohibicin ha ocurrido a tan temprana edad
que, probablemente, en la mayor parte de los casos nunca
han llamado verbalmente la atencin de la persona. Con
el tiempo, tambin a esto se le llam represin; y, de
hecho, todos los modos de mantener subconscientes los
LOS PROCESOS SUBCONSCIENTES 89
pensamientos y a los sentimientos, fueron considerados, por
mucho tiempo, como represiones. En 1920, en 'The Pro-
blem of Anxiety, Freud volvi a la definicin primitiva,
ms especfica, de la represin y la consider slo como
una de las formas de defensa utilizadas por el ego. Con-
sider ocho formas de igual importancia: la represin, la
formacin de reaccin, el aislamiento, el rehacerse, la pro-
yeccin, la introspeccin, el volverse contra s y la inversin.
Anna Freud, en 1936, present tambin la sublimacin
como una defensa. Estas ltimas distinciones tienen inte-
rs terico, porque por ellas se definen con mayor preci-
sin los diferentes mecanismos utilizados para causar la
disociacin. Pero los psicoanalistas todava utilizan por lo
general el vocablo represin como un trmino vaco, en el
cual incluyen todas las maneras que tiene de producirse
la disociacin.
Las teoras sobre los procesos subconscientes y la repre-
sin se elaboraron primeramente en relacin con la histeria.
Freud pronto se dio cuenta de que algo semejante ocurra
en las neurosis obsesivas y en las fobias y que, probable-
mente, tambin la psicosis se produca de un modo an-
logo. El primer tipo de represin, esto es, la accin de arro-
jar algo de la mente, parece ser el ms comn en lo que
se refiere a episodios traumticos solos; en tanto que el
segundo tipo, en el cual la situacin nunca ha sido cons-
ciente, ocurrir ante dificultades desarrolladas de modo
ms insidioso. El segundo tipo de represin resultara pe-
culiar a las defensas del carcter, cosa que no se compren-
da en los primeros aos. El primer tipo, en cambio, se
presentara en forma muy frecuente en la histeria.
Tal como se le entenda al principio, el propsito de
la represin es el evitar el dolor. En el caso de Ana O.
no se acusaba ningn factor sexual. Pero no pas mucho
tiempo para que Freud concluyera que en la situacin do-
lorosa siempre debe existir un factor sexual. Es probable
que la actitud general de falta de sinceridad acerca de la
vida sexual, caracterstica de la poca victoriana, haya con-
tribuido mucho a llamar la atencin de Freud sobre ella,
ya que, siendo un asunto prohibido, los pacientes se incli-
90 PSICOANLISIS
naban particularmente a reprimir sus pensamientos en
relacin con l. Pronto advirti que las espantosas expe-
riencias sexuales eran el material reprimido ms comn
y despus fue desarrollando la creciente importancia que
da a los impulsos sexuales en la forma que hemos referido.
A su vez, esto tuvo gran influencia sobre las teoras que
elabor acerca de los procesos subconsc'ientes. Cada vez fue
considerando ms al subconsciente como el lugar en que
residen los instintos o sus su~titutos mentales. 1 Hasta que,
finalmente, surgi tambin el ello, "un caos, una caldera
plena de hirvientes estmulos" ... en donde "no hay nada
que corresponda a la representacin del tiempo" ... ya que
el ello no conoce valores, ni "el bien, ni el mal, ni mo-
ral alguna". 2 En otras palabras, que para 1920 la "sub-
consciencia" se ha convertido en el "subconsciente", es
decir, en un lugar con caractersticas definidas. Es cierto
que Freud deca que ste no era sino un modo de hablar
y que no poda localizarse ninguna regin del cuerpo como
la provincia especfica del ello. Sin embargo, la impresin
que produjo la idea del sttbconscientl! era la de un lugar,
del cual puede hablarse, pensando hasta en la posibilidad
de que algn da pudiera encontrarse la regin que le co-
rresponda en el cuerpo.
Ahora estudiaremos con ms detalle el proceso del
desarrollo de la teora. Teniendo en cuenta que las pri-
meras observaciones sobre la operacin de la represin se
hicieron en relacin con la histeria, la primitiva idea acerca
de la condicin del pensamiento subconsciente o del re-
cuerdo fue la de que ste se encuentra casi completamente
confinado, esto es, casi totalmente imposibilitado para
ejercer alguna influencia sobre el resto de la personalidad.
Puede considerarse que se mantiene fuera de la conciencia,
en forma permanente, a menos que un acontecimiento sub-
1 Sigmund Freud, N11evas aportaciones al psicoanlisis. "He-
mos hablado de un sistema de lo preconsciente y de lo inconsciente,
dando as a la palabra el carcter de designacin de una provincia
psquica ms que de una cualidad de lo armnico."
2 Ibid.
LOS PROCESOS SUBCONSCIENTES 91
secuente de alguna especie particular, o una situacin que
se presente en la vida, sean capaces de perturbarlo. Cuando
esto ocurre, irrumpe directamente a la superficie, en la for-
ma de un sntoma histrico. Conforme a esta teora, se
puede desarrollar, por ejemplo, una parlisis hist~rica en
un individuo, sin que por eso deje de ser una persona
"normal". Pero, despus de conocer la estructura del ca-
rcter, podemos saber ahora que las cosas no son as, ya
que es probable que toda represin influya de modo cons-
tante sobre la personalidad entera, de tal manera que la
formacin del sntoma sea nicamente una manifestacin
de su efecto.
Freud consideraba tambin que la represin solamente
puede ocurrir en los primeros aos de la infancia. Si al-
guna represin parece presentarse despus, lo que acontece
es que la situacin se encuentra asociada directamente con
una represin de la temprana niez, que entonces se reac-
tiva. En esto disienten los investigadores ms recientes.
No se tiene ningn dato que pruebe la existencia de una
edad especfica, ms all de la cual no sea posible que las
nuevas experiencias traumticas se desenlacen en una re-
presin. Se puede considerar que las experiencias suficien-
temente traumticas de la vida del adulto, como las ex-
periencias de la guerra y las torturas en los campos de
concentracin, por ejemplo, producen represin sin necesi-
dad de que haya existido con anterioridad alguna experien-
cia semejante. El fondo de verdad que se encuentra en el
pensamiento de Freud es que el nio es ms vulnerable que
el adulto y que las experiencias desgraciadas en la niez
producen suficientes trabas a la personalidad, como para
hacer que el adulto sea ms vulnerable ante las dificultades
o desastres posteriores.
En el tratamiento de sus pacientes, Freud se convenci
desde luego de que siempre era posible encontrar un n-
cleo sexual para cada represin, y sac la conclusin de
que nicamente la frustracin de los impulsos sexuales es
la que puede hacer que se produzca una represin. Ms
tarde, tal como lo hemos expuesto, tambin incluy la
agresin como otro impulso que contribuye a la represin.
92 PSICOANLISIS
Esta acentuacin de la naturaleza sexual (instintiva)
del material reprimido tuvo algunas consecuencias infor-
tunadas. Le impidi prestar atencin al aspecto mucho ms
dinmico de la situacin (interpersonal) y le hizo con-
centrar su inters sobre el contenido de la represin. De
este modo, atendi ms a cmo el instinto se encuentra
relacionado con la represin que a las experiencias de la
vida que la producen.
Al mismo tiempo, la teora de que en la represin nun-
ca deja de actuar el instinto alent la idea de concebir lo
subconsciente como un lugar. Considerando que los ins-
tintos forman parte de las bases biolgicas del individuo,
tienen que radicar en alguna parte. De este modo, surgi
la idea del ello como el lugar ocupado por los instintos; ya
que Freud conceba el subconsciente con caractersticas "to-
pogrficas" y comprendiendo tres partes, el ello, la parte
reprimida del ego y una parte del propio agente represivo,
esto es, una parte del superego.3 A esta concepcin del
lugar que contiene los tres elementos se debe la idea de
que en el acto de hacerse subconsciente de alguna manera
el contenido de la represin se pone en contacto con los ins-
tintos que, ahora, a travs de los recuerdos reprimidos,
pueden encontrar un medio de influir sobre el ego. Y,
puesto que tanto las experiencias reprimidas como las fuer-
zas del ello estn .ejerciendo una presin constante hacia
la expresin exterior, pensaba que dichas fuerzas pueden
reunirse, esto es, que el material reprimido puede aduear-
se de alguna energa del ello para ayudarlo a forzar una
salida. Por supuesto que el aspecto altamente especulativo
de este razonamiento se encuentra en la idea de que el
acto de represin induzca a la experiencia a trabar contacto
con los instintos. Si aceptamos esta hiptesis, es difcil saber
cmo obtener pruebas de su validez, ya que la actuacin
del instinto en el ser humano es particularmente difcil de
descubrir. Un campo de investigacin mucho ms fruct-
fero es el estudio de la relacin que existe entre lo repri-
3 Por supuesto que tambin los aspectos conscientes de la
personalidad quedaron incluidos en este esquema "topogrfico".
LOS PROCESOS SUBCONSCIENTES 93
mido y la fuerza represiva. Por lo menos, se trata de
fenmenos que son observables. Esta relacin, que cons-
tituy el objeto del primer inters de Freud, fue desde-
ada despus por l mismo; pero en los ltimos aos se
ha vuelto la atencin de varios autores hacia el estudio de
la dinmica de la represin. As, se ha abandonado el con-
cepto de lo subconsciente como un lugar, para acentuar de
nuevo, como se tena en el pensamiento primitivo, el inter-
cambio ms fluido entre los procesos conscientes y los
subconscientes.
Como hemos sealado, debido al carcter de aislamien-
to y, en cierto modo, de confinamiento que tiene la repre-
sin en la histeria, se tuvo al principio la impresin de
que, cuando un recuerdo se hace subconsciente, se encierra
por completo y deja de tener influencia sobre la personali-
dad en general, a menos que un acontecimiento posterior
venga a reactivarlo. En las obs::siones, el procedimiento
no es tan simple; ya el propio Freud reconoca que slo una
parte de la experiencia es la que se reprime, de tal ma-
nera que algunas veces, por ejemplo, se mantiene el re-
cuerdo de alguna experiencia en la conciencia, sin que haya
ningn sentimiento adecuado que se vincule a l. El ca-
rcter relativo de lo subconsciente se acus ms cuando se
estudiaron las defensas del carcter. Se observ que es po-
sible que se produzcan represiones confinadas, pero el ma-
terial significativo que los pacientes presentan muestra en
su mayor parte grados sumamente variables de conciencia
o de inconsciencia, siendo particularmente acusadas dichas
variaciones en las reacciones que un individuo tiene con
respecto a personas diferentes. Esto fue demostrado perfec-
tamente por Sullivan. 4 Un individuo puede revelar ciertos
aspectos de s mismo en sus relaciones con una persona y
otros completamente diferentes con otra. De hecho, existe
cierta variacin en cada situacin interpersonal. Y esto no
slo se aplica a las modificaciones conscientes que sufre el
comportamiento para adaptarse a las circunstancias, sino
4 Harry Stack Sullivan, "Introduction to the Study of Inter-
personal Relations", PJychiatry, vol. I, 1938, pp. 121-134.
94 PSICOANLISIS
tambin a la adaptacin inconsciente que produce la pre-
sencia de otra persona. Todo el conjunto de reacciones que
presenta cada individuo es consecuente con una norma
general de su personalidad, pero la configuracin de los
rasgos nunca puede ponerse de manifiesto, en su totalidad,
en una sola situacin. La parte de la personalidad que se
pone en juego con cada persona es determinada por la in-
teraccin especfica que recprocamente se ejerce entre las
dos personalidades.
Un ejemplo ilustrativo vendr a ponerlo en claro. Te-
namos una paciente que mantena una actitud general de
aceptacin dcil durante el psicoanlisis. Fcilmente con-
vena en todas las interpretaciones que se le sugeran y no
pareca tener resentimientos o dudas, hasta que un da tuvo
el siguiente sueo: haba ido a consultar a un cirujano
para que la curara de sus desvanecimientos. El ciruja-
no tuvo que practicarle una operacin cerebral utilizando
anestesia local. En el curso de la operacin pudo enterarse,
a travs de la conversacin de los ayudantes, que el cirujano
no saba lo que estaba haciendo. Esta irresponsabilidad le
produjo un sentimiento de horror. Despus de la opera-
cin, el cirujano le dio la angustiosa noticia de que ya
nunca podra volver a caminar.
La paciente se declar muy divertida con el sueo, ha-
ciendo la broma de que significaba que estbamos ciertos
de que ella no nos tena confianza. Cuando la instamos
a tomar en serio la situacin y a aceptar que su sueo sig-
nificaba que tena serias dudas sobre nosotros, nos declar,
por fin, que no le gustaba el color de las paredes de
nuestra estancia. Con grandes titubeos, admiti que desea-
ba que la dominramos, pero no quiso decir nada ms, y
se puso a hablar de otras cosas. Slo veinte minutos des-
pus record de pronto que el da anterior haba escuchado
un comentario despreciativo acerca de un artculo nuestro,
lo que la haba perturbado mucho, tanto que senta como
un deber el asegurarse de no mencionarlo a otro de nues-
tros pacientes, con el cual haba cenado, para no destruir
la confianza que nos pudiera tener. Durante la cena estuvo
luchando constantemente contra el impulso de hablar sin
LOS PROCESOS SUBCONSCIENTES 95
consideracin. Logr por fin reprimirse. Entonces tuvo
el sueo, pero el suceso del da anterior no se le hizo pre-
sente durante su sesin psicoanaltica hasta despus de
media hora.
En esta situacin, pueden advertirse varios "niveles"
de inconsciencia. La profunda falta de confianza en nos-
otros todava se mantena inconsciente al terminar la sesin
y fueron necesarias muchas sesiones subsecuentes para que
pudiera esclarecerse. Este nivel profundo no lo estudiaremos
aqu. Reprimidas con menos profundidad, pero provoca-
das, no obstante, por motivos exteriores a la conciencia,
se encontraban las reacciones ante las situaciones interper-
sonales; por una parte, la compulsin por criticarnos con
el otro paciente, y por otra el encubrimiento de las ver-
daderas dudas que senta hacia nosotros el da anterior.
La profunda falta de confianza serva de base al sen-
timiento de inseguridad ante nosotros, a pesar de que, al
propio tiempo, dependa de nosotros. Debido a que 1a de-
pendencia se aunaba con el recelo, apareca como norma
de su carcter la necesidad de calmarnos con su sumisin
y con su halago. Esto no era consciente en ella. Otra
actitud de la cual no tena conciencia era su tendencia
a adoptar una posicin crtica muy marcada frente a nos-
otros. Esto incrementaba, entonces, su inseguridad ante
nosotros y, a su vez, esta inseguridad haca crecer su nece-
sidad de calmarnos. El conflicto produca la situacin en
la cual la observacin crtica sobre nosotros se haca clara-
mente consciente, cuando ella haba cenado con otro de
nuestros pacientes, pero dicha situacin era "olvidada" tran-
sitoriamente en nuestra presencia, lo que pona de manifies-
to la actuacin de factores interpersonales en la produccin
de la represin. Ante nosotros, el temor de que tomramos
alguna represalia por su actitud crtica o porque descubri-
ramos la necesidad que senta de menospreciarnos ante
otros, agregado al sentimiento de poder tener algo "sobre"
nosotros, que no conociramos, eran poderosos factores re-
presivos, a pesar de que no parecan ser enteramente cons-
cientes. La naturaleza compulsiva de su necesidad de hablar
con el amigo la producan, por lo menos, dos tendencias:
96 PSICOANLISIS
la necesidad de desacreditarnos y el deseo sincero de tran-
quilizarse respecto de nosotros. Si el amigo hubiera expre-
sado desacuerdo con la persona que nos haba criticado, se
hubiera podido aliviar su angustia; pero su necesidad de
tranquilizarse y su actitud destructiva hacia nosotros se ra-
cionalizaba finalmente pensando: "No debo hablar, porque
hara que su confianza tambin se debilitara." Hablamos
de racionalizacin, debido a que ella pronto comprobaba el
hecho de que la persona que haca la crtica de nosotros
era alguien por cuya opinin no abrigaba ningn respeto
sincero. As, en alguna parte, no demasiado lejos de su
conciencia, estaba la realidad de que nuestro otro paciente
probablemente no sera del todo ganado por la crtica.
Esta descripcin muy simplificada de una situacin
compleja ilustra acerca de la importancia que tienen los
factores subconscientes en el comportamiento cotidiano, lo
mismo que sobre el carcter relativo del estado de hallarse
fuera de la conciencia. La represin ocurre en la vida
diaria y fuera de elb como respuesta a las situaciones. De
esto existen muchas observaciones populares. Se dice, por
ejemplo, "no soy yo mismo cuando estoy con ella", reco-
nociendo que alguna parte importante de "nosotros" parece
no ser accesible en presencia de cieta persona. Quienes se
han ocupado particularmente de estos estudios han sido
Reich, Horney y Sullivan. Desde 1925 constiruye uno de
los campos de investigacin ms importantes.
Puede decirse que el estudio acrual sobre la manera
como las fuerzas interpersonales conducer, a la represin
no invalida la teora de Freud de que el motivo que el ego
debe tener para desarrollar esos mecanismos defensivos se
encuentra en el poder de las fuerzas instintivas inconscien-
tes, que amenazan destruir su conexin con el mundo. Como
teora, hay razn para considerarla refutada en forma ter-
minante. Pero la otra teora, que en ocasiones distintos psi-
coanalistas han presentado, tambin se debe someter a re-
flexin crtica. La afirmacin principal de Freud es que
la sociedad es justa y que las cualidades que el hombre
debe reprimir, para progresar en la sociedad, son aquellas
que no resultan buenas para ella.
LOS PROCESOS SUBCONSCIENTES 97
Jung fue el primero en mencionar la posibilidad de
que los aspectos inconscientes de la persona no sean por
necesidad rasgos indeseables, de que muchas de las poten-
cialidades de la persona se mantengan inconscientes y de
que una de las tareas del psicoanlisis consista en fomen-
tarlas, permitiendo su desarrollo. Consider que, con fre-
cuencia, el pensamiento de la gente no tiene suficientemente
desarrollado el aspecto emotivo y que es necesario sacar
a luz este aspecto. Rank, en su concepcin del artista crea-
dor, tambin considera que las buenas cualidades se repri-
men a menudo para que la persona pueda adaptarse a la
sociedad. Fromm ha destacado que la manifestacin ms
destructiva de la cultura es el hecho de que niegue la ex-
presin para los aspectos ms constructivos del individuo,
de tal manera que una de las causas del sufrimiento y de
la infelicidad se encuentra en la vida que no se vive.
Sullivan, en su teora de la evolucin del sistema propio,
dice que ste consta de aquellas cualidades de la persona
que han resultado aceptables o que son aceptadas por las
personas significativas en los primeros aos de la infancia
y que, adems, existe una tendencia a disociar todos los
otros aspectos de la personalidad. De este modo, segn l,
si las primeras experiencias con las personas significativas
son inhibitorias, derogatorias, de rechazo o de algn otro
modo destructoras, entonces, los aspectos positivos de la
personalidad sern obligados a su "disociacin".
Por tanto, no es posible dar una regla acerca de la
clase de material que se debe reprimir per se. Se tienden
a reprimir aquellos aspectos del individuo que le crean de-
masiadas dificultades en el medio social especfico que ata-
e de manera ms importante a la persona. As, en la
sociedad victoriana, si quera alcanzar la mujer la acepta-
cin social tena que reprimir o ver con recelo sus sanos
impulsos sexuales.
Los procesos psicolgicos se hacen subconscientes, o se
mantienen como tales, debido a las siruaciones interperso-
nales. Por esta razn, vara mucho con la poca y con las
personas de que se trate la clase de experiencia o de com-
portamiento que se tienda a reprimir. Tambin existen
 LOS PROCESOS SUBCONSCIENTES 99
98 PSICOANLISIS
mente dej olvidadas las llaves." Explicndose de este
diferentes grados para su remocin de la conciencia. No
modo su actividad, no adquira conciencia de que era otro
hay una frontera vigorosa entre la preconsciencia y la sub-
quien le haba introducido en la mente tal pensamiento.
consciencia, porque existen muchas situaciones en el inter-
Esta tendencia a racionalizar el comportamiento posterior
valo que las separa, en las cuales el mero hecho de que el
a la hipnosis fue advertida primeramente por Freud mismo.
individuo se encuentre ante una persona o un grupo ama-
ble y tolerante facilita el adquirir conciencia de alguna
actitud que, en otro caso, sera reprimida. Al mismo tiem-
po, hay muchas represiones que son casi inaccesibles, lo
que es particularmente cierto tratndose de las primeras
represiones y de las actitudes del carcter.
Todava queda mucho por aprender acerca de la diso-
ciacin. En fechas recientes se ha redescubierto la hip-
nosis, esto es, el mtodo de investigacin que utilizaron
originalmente Breuer y Freud. Por medio de ella se han
hecho hallazgos importantes en dos direcciones generales
que pueden ayudarnos a esclarecer mejor nuestra concep-
cin de los procesos subconscientes. Una de ellas es el
experimento de hacer "regresar" a los pacientes a los pri-
meros aos de su vida. Cuando esto se logra, puede surgir
el nio a cualquiera edad que se desee -de un ao, de
tres, de siete, etc.- con sus emociones y experiencias,
antes de que hubieran sido modificadas por el desarrollo
ulterior de la vida. Con todo, no se ha podido aclarar ni
la significacin, ni la universalidad que tienen los pro-
cesos subconscientes.
Otro tipo de investigacin efectuada por conducto de
la hipnosis puede esclarecer ms el modo como las actitu-
des irracionales se incorporan a la personalidad. Se trata de
la observacin de que los pacientes no slo efectan las su-
gestiones despus de haber abandonado el estado hipntico,
sino que, adems, racionalizan de tal manera estas conse-
cuencias que su comportamiento parece pertenecer a una
intencin planeada conscientemente. Por ejemplo, un pa-
ciente explicaba que, despus de ''despertar" de la hipnosis,
abandonaba repentinamente el cuarto cuando se le haca
una seal enteramente inocua. En realidad, responda
a una sugestin, pero l se deca al abandonar el cuarto:
"Debo ir y averiguar si todo se encuentra bien en mi auto;
porque en este momento me acuerdo de que probable~
 RESISTENCIA Y TRANSFERENCIA 101
V
caso, por lo general, es posible persuadir al paciente para
RESISTENCIA Y TRANSFERENCIA que supere esos tropiezos conscientes.
La resistencia subconsciente es ms significativa y ms
difcil de resolver. En sus intentos por comprenderla Freud
Poco despus del descubrimiento de la libre asociacin
hizo el descubrimiento de la transferencia, que es uno de
como medio de llevar las represiones a la conciencia, em-
los descubrimientos ms grandes en la terapia de la psiquia-
pezaron a surgir dificultades acerca de la aplicacin clnica
tra. En nuestros das, en que tanto la resistencia como la
de esta idea. Freud descubri pronto que los pacientes no
transferencia se conocen mucho mejor, nunca debe olvidar-
podan mantener ininterrumpidamente la libre asociacin,
se el denuedo de Freud al formularlas por primera vez.
ya que, a pesar ele las repetidas exhortaciones que se les
En un principio se pens que la causa de la resistencia
hagan, tarde o temprano acaban por dejar de mencionar
subconsciente se encontraba en las mismas fuerzas que crean
algo de lo que les haya ocnrrido. Algunas de las omisiones
la represin en el caso de que se trate. En opinin de
se debern a la pena o a la vergenza provocadas por el
Freud, despus de que una idea insoportable es arrojada
recuerdo y, otras, al hecho de que su racionalizacin har
de la mente, existe una tendencia constante de parte de
que se las considere tan poco importantes como para ha-
esta idea reprimida por volver a la conciencia. Freud pen-
cer mencin de ellas. Tambin sucede a menudo que los
saba que la misma fuerza que originalmente reprime se
pacientes declaran que no les ha ocurrido nada.
sigue ejerciendo despus y se opone al regreso a la con-
En otros casos los pacientes asimismo muestran inva-
ciencia, tan pronto como se trata de descubrir la idea
riablemente, tarde o temprano, signos de hallar obstculos
reprimida. En la actualidad, se considera que esta fuerza
en el proceso de su tratamiento. Llegan con retraso a
opuesta es suministrada por el sistema de defensa del ego.
las citas que han hecho, las olvidan o sbitamente se
Cualquier intento de quebrantarla produce angustia, senti-
ponen a representar sus mismas dificultades en la vida
miento que el individuo siempre trata de eludir. De este
en lugar ele contarlas durante el psicoanlisis. O bien,
modo, en la amenaza de ser presa ele la angustia se en-
parecen desinteresarse de sus propios problemas, y dirigir
cuentra la causa que permite comprender la resistencia.
su atencin a tratar ele conquistar el amor del psicoanalista
Poco despus se observ que la resistencia no es un fe-
o empendose en una lucha contra l. Freud no tard en
nmeno que slo se presente al principio del psicoanlisis
observar que ningn paciente se encuentra tan seriamente
y que despus se supere por completo. La obstruccin al
preocupado por su propsito de curarse como para evitar
por completo el que se presenten estas complicaciones. alivio aparece repetidamente cada vez que se trae a discu-
sin algn hecho significativo. En pocas palabras, la resis-
Como siempre se observa esto, Freud concluy que forma
tencia es una fuerza conservadora que tiende a mantener
parte inseparable del proceso y que debe tener, por con-
el statu qua.
siguiente, algn significado. Por el ao de 1890 le dio
Una fuente importante de resistencia es lo que Freud
el nombre general de resistencia a esta manera de com-
llama el beneficio secundario de la enfermedad. Con este
portarse. trmino indica el uso que el paciente puede hacer de sus
Ms tarde se dio cuenta de que parece haber dos tipos
sntomas para manejar su medio ambiente. As, una in-
de resistencia: consciente y subconsciente. La resistencia
vlida crnica puede lograr llamar la atencin hacia su
consciente se relaciona con la represin consciente de la in-
sufrimiento de parte de un marido desaprensivo. Una per-
formacin. Puede estar asociada con alguna desconfianza
sona que tiene miedo de ir sola por la calle con frecuencia
hacia el psicoanalista, con el deseo de producir una buena
procura exigir la atencin constante de algn miembro de
impresin o con el temor de provocar su repudio. En este
100

102 PSICOANLISIS
su familia. De un modo ms sutil, el carcter tiende tam-
bin a obtener satisfaccin secundaria. As, una persona
obstinada puede obligar a otras a que se sometan a su vo-
luntad. Freud advirti que este beneficio secundario no
es la causa primaria en 1 la produccin de la enfermedad,
sino que se descubre y se utiliza slo despus de que la
enfermedad se ha desarrollado. No crea, en modo algu-
no, que el motivo del beneficio secundario fuera suficiente
por s ~olo para producir la enfermedad. :,in embargo,
cuando se presenta, el paciente pone gran inters en man-
ter.er las cosas tal como estan, y por esta razn la resistencia
adquiere una fuerza enorme.
Otra forma muy importante de resistencia es la que
Freud llam "actuacin' teatral". En lugar de tratar de
comprender, por medio de su estudio, las cosas que le per-
turban, el paciente prosigue crendose dificultades en el
modo que le es caracterstico. Estas dificultades pueden
surgir en sus relaciones sociales o de negocios, ocasionn-
dole con frecuencia un dao real, o pueden aparecer (como
siempre se observa) en su relacin con el psicoanalista. Esta
ltima situacin es la que condujo a Freud a su formula-
cin del concepto de transferencia. Primero la consider
fundamentalmente como un artificio usado para mantener
la represin. Como el nombre lo indica, Freud la concibi
como la accin de transferir al psicoanalista aquellos sen-
timientos y pensamientos conectados con su tipo paternal
de las primeras pocas de su vida. El psicoanalista adquiere,
por decirlo as, las caractersticas de esas personas. El pa-
ciente reacciona, entonces, como si l fuera un nio y el
psicoanalista fuera su padre. No obstante, no tiene con-
ciencia de lo que est haciendo. Freud consideraba que
la situacin que el paciente revive de esta m:inera es jus-
tamente la situacin que exista en la poca en que se efec-
tu la represin original. Reviviendo a ciegas esta situa-
cin, el paciente elude el comprender su significado.
Si el problema original se relaciona con el amor inces-
tuoso por el padre, por ejemplo, la paciente, en lugar de
recordar esto, se absorbe en el amor por el psicoanalista, lo
cual se muestra como un obstculo evidente para la cura-
RESISTENCIA Y TRANSFERENCIA 103
cton. No obstante, este comportamiento que parece ser un
obstculo puede ser utilizado, tal como Freud lo puso
pronto en prctica, para inducir al paciente a que se con-
venza de su existencia pasada. Se le puede hacer ver que
sus sentimientos no concuerdan con la relacin que guarda
con el psicoanalista, sino que deben tener significacin para
alguna poca anterior. En la experiencia del psicoanlisis
la situacin original es simplemente revivida con todos sus
efectos apropiados. As, se acept la transferencia como
una fuente importante de comprensin. Haciendo que
vuelva a experimentar la situacin original, el paciente se
convence de la realidad de su primitiva experiencia y es ca-
paz de comprender el significado que tiene para su vida.
Ms tarde, Freud defini con mayor precisin la trans-
ferencia como una repeticin de la actitud tenida hacia los
padres en un periodo particular de la infancia, el periodo
del complejo de Edipo. sta sera una conclusin lgica,
si efectivamente todas las neurosis arrancaran de esa poca.
Freud observaba cmo, en alguna fase de cada examen
psicoanaltico, y con una regularidad casi montona, el
paciente comienza a despreciar aparentemente su problema
para inquietarse con el psicoanalista.
Las mujeres comnmente enfocan al psicoanalista con
un inters ertico, sin que en aingn caso constituya obs-
tculo la edad; pueden ser jvenes, viejos o de edad me-
diana. Tambin manifiestan el deseo de conquistar su
amor, porque creen que solamente obtenindolo pueden
curarse.
Los hombres tienden a desarrollar una actitud hostil ha-
cia el psicoanalista, resintindose de su autoridad y entran-
do en competencia con l. Freud consideraba estas dos
reacciones caractersticas como parte de la situacin de
Edipo. Es la nia la que trata de conquistar nuevamente
el amor de su padre y es el nio quien compite con el
padre, por el amor de la madre. En consonancia con la teo-
ra sexual de la neurosis, pensaba que las actitudes mostra-
das siempre se encuentran ligadas a una situacin ertica.
Por esto, la definicin de transferencia, que por mucho
tiempo se mantuvo invariable y que todava es conside-
104 PSICOANLISIS
rada por algunos psicoanalistas como la nica definicin
real, se refiere al fenmeno de revivir la situacin de
Edipo con el psicoanalista.
Como este comportamiento caracterstico dd paciente
surge independientemente de lo que haga el psicoanalista,
se consider que las actitudes de transferencia no se aplican
en realidad personalmente al terapeuta. De aqu que ste no
deba pensar que la paciente ha cado rendida de amor por
l, ni creer que el paciente lo aborrece. El psicoanalista
debe considerarse, ms bien, como una especie de espejo
en el cual se reflejan los problemas propios del paciente.
Conforme a su formulacin primitiva, se consideraban como
transferencia todas las actitudes mostradas por el paciente
hacia el psicoanalista, debido a que se supona que no haba
ningn conocimiento y, por tanto, ninguna reaccin del
psicoanalista, ya que ste es siempre una persona que se
encuentra en su sano juicio. Para facilitar esta situacin,
el psicoanalista se precava de no dar ninguna informa-
cin sobre s mismo; se sentaba detrs del paciente, de
manera que ste no pudiera observar la expresin de su
rostro, y se evitaba todo contacto social.
No obstante, Freud tuvo que reconocer que existen
ciertos aspectos del psicoanalista que no se pueden ocultar.
Consider, entonces, que estos aspectos son utilizados, en
ocasiones, como pretexto para desarrollar las actitudes de
transferencia. As, el sexo del psicoanalista es algo frente
a lo cual reacciona realmente el paciente. Alguna caracte-
rstica de la apariencia personal puede servir como signo
para identificarlo con alguien en el pasado del paciente.
En el caso de Dora,1 Freud sospechaba que su cigarrillo
haba sido utilizado en este sentido por la paciente. Ahora
sabemos que existen, adems, otros modos ms sutiles en
que la personalidad del psicoanalista influye en el cuadro,
ya que es imposible que evite por completo ser la clase de
persona que es. De esta manera, la actitud del paciente es
una mezcla de transferencia y de valoracin real, con res-
pecto al psicoanalista.
1 Collected Papen, vol. III, caso l.
RESISTENCIA Y TRANSFERENCIA 105
Por lo anterior, sabemos que la relacin entre el pa-
ciente y el psicoanalista no es tan simple como Freud pen-
saba en un principio. No todas las actitudes hacia el
psicoanalista son actitudes de transferencia. Puede ser que
le simpatice o le sea antiptico, por lo que realmente es.
Y esto significa que el cuadro en conjunto es mucho ms
complejo que el simple revivir automticamente una situa-
cin del pasado ante un espejo psicoanalista.
Entre 1900 y 1912 la concepcin tan simple que Freud
tena sobre la transferencia estaba de acuerdo con el con-
cepto que acerca de los procesos neurticos tena en la mis-
ma poca. Bastaba con descubrir el recuerdo o el complejo
de recuerdos que producan el sntoma para que, una vez
comprendidos, despejaran el problema del paciente. Y el
medio de descubrir este recuerdo se encontraba en la trans-
ferencia de la situacin psicoanaltica de la infancia que
lo haba producido. Todava ahora constituye una expli
cacin adecuada para algunos aspectos de los procedimientos
que se siguen en la terapia. Este revivir tan poderoso, casi
alucinatorio, de ciertos fragmentos del pasado, completa-
mente indiferentes a la realidad actual, puede observarse
de vez en cuando. En ocasiones, el paciente es abrumado de
tal modo por sentimientos del pasado que desfigura la apa-
riencia del psicoanalista. Unos ojos oscuros pueden pare-
cer azules. El cabello corto del psicoanalista puede tomar
a los ojos de una paciente la apariencia de grandes bucles.
En fin, una de las deformaciones ms comunes es la de
considerar al psicoanalista mucho ms viejo de lo que real-
mente es.
La descripcin primitiva de la transformacin es cierta
para los casos anteriores, pero no comprende todas las ac-
titudes irracionales que manifiestan los pacientes. Al psico-
analista se le transfieren muchos ms sentimientos, y no
slo los del periodo de Edipo. Adems, no slo existen
otras actitudes de transferencia que no son sexuales, sino
que pueden provenir muchas actitudes diferentes, tanto de
la situacin de Edipo como de las otras pocas de la vida.
Las limitaciones de la concepcin primitiva fueron uno
de los motivos que hicieron que Freud llegara a suponer
106 PSICOANLISIS
que en algunos pacientes es imposible que se presente el
fenmeno de la transferencia. Su afirmacin de que los
narcisistas carecen de la libido libre, susceptible de asociarse
con otras personas, se fundaba en el hecho de que la mayor
parte de Jos narcisistas no manifiestan el cuadro espec-
fico de Edipo que hemos descrito; sin que, al parecer, ten-
gan la tendencia a establecer un enlace ertico con el
psicoanalista. Esto ocurre siguiendo el pensamiento de
Freud por una situacin no-teraputica, puesto que, cuando
la libido no puede moverse y salir del ego para asociarse
con el psicoanalista,2 entonces no existe medio alguno de
librarla de su fijacin infantil. De este modo la teora
qued encerrada en un callejn sin salida y, tal como lo
expresamos antes, se consider, por lo menos hasta 1912,
que el psicoanlisis slo era eficaz como mtodo de terapia
para la histeria, las neurosis obsesivas y las fobias. Todas
las otras anomalas de la personalidad, como las psicosis
y las neurosis del carcter, se tuvieron como intratables por
medio de esta terapia.
Pero a pesar de esta actitud oficial acerca del trata-
mlento, ya por 1911 se hicieron por parte de algunos psi-
coanalistas y con cierto xito, intentos por tratar a los "nar-
cisistas" por medio del psicoanlisis. Por el ao de 1920
los psicoanalistas se encontraron ante la exigencia de so-
meterse a un psicoanlisis personal, no solamente para
aprender la tcnica, sino para lograr comprender los pro-
blemas de su propia personalidad. Y, puesto que se consi-
deraba que la mayor parte de los psicoanalistas no sufran
neurosis -nica enfermedad que se tena por susceptible
al psicoanlisis-, se admiti tcitamente que los psicoana-
listas podan, al menos, ampliar su perspectiva.
A partir de 1910, el concepto de transferencia se am-
pli gradualmente, pero resulta muy difcil seguir de cerca
los cambios en su desarrollo, ya que casi nada ha quedado
escrito. Al revisar la literatura especializada queda la im-
presin de que las discusiones sobre este concepto son rela-
tivamente poco frecuentes, a pesar de que todava ahora
constituye el tema central en la teora sobre la terapia.
2 Vase la exposicin del narcisismo que hicimos en el cap. n.
RESISTENCIA Y TRANSFERENCIA 107
Por el ao de 1920, duando Freud formul la
compulsin de repeticin, volvi a analizarse el fen-
meno de la transferencia. Es posible que en la idea de
la compulsin de repeticin haya quedado comprendido
el progreso logrado en su conocimiento. Freud consider
por entonces que la transferencia es uno de los principales
ejemplos de compulsin de repeticin. La idea de una
tendencia automtica a repetir las primeras experiencias
de la vida, tanto placenteras como dolorosas, permiti la
extensin del concepto. Casi al mismo tiempo se observa-
ron seales de descontento sobre el estado en que se encon-
traba el psicoanlisis. En esta ocasin el descontento se
refera a la ineficacia teraputica, habiendo crecido a tal
punto que se hizo necesario tratar de hallar una situacin
psicoanaltica ms fundamental. Se pens que el procedi-
miento era demasiado intelectual y que la dificultad poda
remediarse haciendo que, en su psicoanlisis, el paciente
reviviera de una manera ms emotiva sus problemas del
pasado. Tampoco el antiguo mtodo de la libre asociacin
se consideraba eficaz para resolver los problemas del carc-
ter. No podemos saber hasta qu punto fue el descubri-
miento de la teora de la compulsin de repeticin el que
dio nuevos mpetus al desarrollo de la situacin psicoana-
ltica. Pero el hecho es que ambas cosas se asociaron estre-
chamente en ese tiempo, y que el concepto de compulsin
de repeticin result til para el nuevo desenvolvimiento
del psicoanlisis del carcter.
Fue en 1927 cuando Reich formul la idea de que
son las tendencias defensivas del carcter las que constitu-
yen la principal resistencia que se presenta en el psicoanli-
sis, incluyendo dichas tendencias, en forma moderada y
sin violencia, dentro de los fenmenos de transferencia. Se
les consider como normas de repeticin de la vida. De
i:!ste modo ya no se pudo tener la transferencia como un
trmino que nicamente fuera susceptible de aplicarse a
la situacin libidinosa del periodo de Edipo. Otros modos
bien conocidos de reaccionar (o normas habituales de con-
ducta), que, en su mayor parte, provienen de pocas de la
vida anteriores a la situacin de Edipo, se consideraron de
108 PSICOANLISIS
la misma cualidad irracional que los dems fenmenos
de transferencia. En la actualidad, algunos psicoanalistas
clsicos no denominan estas actitudes como transferencias,
sino que consideran que el trmino slo debe usarse en su
significado original. No obstante, otros muchos psicoana-
listas s las consideran como transferencias. Sullivan ha
tratado de evitar la confusin acuando un nuevo trmino
que incluya al cuadro entero, este es el de anomalas o
distorsiones paratxicas. Pero este trmino, como veremos
ms adelante, tiene, ms bien, un significado peculiar. Es
obvio que hace falta una terminologa clara y especfica,
pero tambin es importante sealar que las actitudes del
carcter efectan en el proceso dinmico de la personalidad
funciones muy semejantes a las de la transferencia. Am-
bas son maneras de reaccionar tomadas del pasado y apli-
cadas sin discriminacin a la situacin presente, en la cual
no resultan adecuadas. En el proceso de hacer que el pa-
ciente adquiera conciencia de ellas, como si actuaran exte-
riormente a l, se le capacita para advertir el papel que
desempean en los obstculos con que tropieza; lo cual
produce un efecto teraputico. De este modo; el paciente
no slo tiende a revivir con el psicoanalista sus situaciones
infantiles, sino que pone de manifiesto con l todas sus
maneras comunes de reaccionar ante otros individuos.
Despus de 1920, el esclarecimiento del efecto causa-
do por las tendencias del carcter sobre la personalidad
ocup al mismo tiempo a los psicoanalistas europeos y nor-
teamericanos; Kempf primero y Sullivan poco despus lo-
graron algunos xitos teraputicos en el tratamiento psico-
analtico de los psicpatas. Los estudios de Sullivan sobre
la esquizofrenia pusieron en claro que los individuos que
Freud llamaba narcisistas eran susceptibles a la transferen-
cia, ya que tambin transfieren al psicoanalista ciertas acti-
tudes y sentimientos de las primeras fases de su vida. La
indiferencia o el recelo que tan frecuentemente muestran
los psicpatas hacia el psic;panalista son justamente una re-
peticin de sus normas primitivas, como lo son el "amor"
o la competencia de los histricos. Sullivan y Fromm-Reich-
mann han demostrado, en efecto, que el comportamiento del
RESISTENCIA Y TRANSFERENCIA 109
psicoptico puede considerarse casi por completo como una
transferencia, en el sentido de que es tomado de otros sis-
temas de referencia y de que guarda muy poca relacin
efectiva con el psicoanalista. En realidad, una de las difi-
cultades con que se tropieza en el caso de los .psicopticos
es el averiguar en qu medida es un fenmeno de trans-
ferencia el hecho de que ellos encuentran mayor dificultad
para entender las situaciones reales que la que tienen los
neurticos.
Tambin hubo otro cambio importante en la concep-
cin de la transferencia, como resultado de la formulacin
de la compulsin de repeticin. Antes de 1920 se conside-
raba que la transferencia se produce de acuerdo con el
principio del placer. Se crea que el revivir la experiencia
en el psicoanlisis, en lugar de recordarla, se debe al deseo
de experimentar nuevamente la satisfaccin prohibida. fte
supuesto ya no se hace necesario si se considera la trans-
ferencia como una tendencia automtica a revivir situacio-
nes, ya sean placenteras o dolorosas. Por lo menos, ste
es un concepto ms manejable y que ha permitido mayor
desarrollo.
Reich dio un paso atrevido, en este sentido, cuando
comprob que las normas del carcter pueden presentarse
en el psicoanlisis como formas de resistencia, pero sigui
sosteniendo que esas normas son expresiones de la libido.
Mantuvo la teora freudiana de que las defensas del carcter
son resultado de la sublimacin de la libido, en las etapas
del desarrollo anteriores a la situacin de Edipo. A pesar de
esto, por su descubrimiento de un mtodo activo para la
interpretacin de ellas en el paciente, realiz una modifi-
cacin efectiva en la tcnica psicoanaltica. En pocas pala-
bras, lo que Reich descubri es que los individuos de
carcter oral tienden a desarrollar una adhesin parasitaria
con el psicoanalista; que los individuos de carcter anal
son testarudos y obstructores, y as en los otros casos.
Observ que estas maneras de reaccionar se presentan reite-
radamente en el paciente en toda las situaciones en que
se encuentre, hasta que llega a adquirir plena conciencia de
ellas. Reich tena dudas acerca de considerar esta nter-
 PSICOANLISIS
110
pretacin activa como un verdadero psicoanlisis. La tuvo,
ms bien, por una etapa preliminar. Los rasgos del carcter
seran obstculos que habra que salvar para seguir despus
con el psicoanlisis propiamente dicho hasta llegar a abolir
la amnesia infantil. En la actualidad, quienes han desarro-
llado tcnicas semejantes no hacen esta distincin. Nos
referimos especialmente a Horney y a Sullivan. Para ellos,
el anlisis de las tendencias del carcter es una parte inte-
grante, de mucha importancia, del desarrollo de la com-
prensin; esto es, que tambin es psicoanlisis.
Casi al mismo tiempo que Reich formulaba sus teoras
acerca del anlisis del carcter y que Sullivan trabajaba
con los psicpatas se empez a considerar la idea de que el
psicoanlisis es un proceso interpersonal, aun cuando toda-
va no se hablara expresamente de esto. Sullivan fue quien
encabez esta orientaci6n. Rank expuso con calor su tesis
de que el psicoanalista debe ser un participante activo y
formar parte decididamente, as, en la situacin psicoanal-
tica. Ferenczi obsetv que la forma que adquieren los
sentimientos del psicoanalista hacia el paciente es una re-
accin provocada por el propio paciente y que un psicoana-
lista no puede ayudar sino al paciente por el cual se sienta
inclinado amistosamente. Adems, adverta que muchas
veces el paciente hace observaciones correctas sobre las re-
acciones del psicoanalista, y llegaba a la conclusin revolu-
cionaria de que se poda ayudar mucho a desarrollar el
sentido de realidad del paciente si el psicoanalista admi-
ta que la reaccin del paciente hacia l no se debe a sus
propias actitudes de tramferencia, sino a una reaccin ante
la situacin real. Esta nueva interpretacin de la experien-
cia psicoanaltica no es aceptada por todos los especialistas-.
Muchos de ellos siguen considerando que el psicoanalista
puede y debe mantenerse por completo al margen de la
situacin y, en particular, se sienten afectados ante la posi-
bilidad de que el psicoanalista admita tener algunos defectos
en su conducta. Temen que esto pueda quitarles auto-
ridad. Sin em!:>argo, los que trabajan sobre el concepto
interpersonal encuentran que el debilitamiento de la auto-
ridad que irracionalmente se concede al psicoanalista forma
RESISTENCIA. Y TRANSFERENCIA 111
parte del proceso curativo. En la medida en que esta auto-
ridad es exagerada por sobrestimacin y por transferencia,
debe hacrsela desaparecer. La posibilidad de establecer
alguna valoracin del terapeuta facilita, en realidad, la
comprensin, y la relacin que resulta entonces estar fun-
dada en un sincero respeto.
Freud se dio cuenta de que algunas veces es imposible
que el psicoanalista se conserve enteramente al margen del
cuadro, ya que, en ocasiones, y a pesar de todo, tendr que
reaccionar personalmente ante el paciente por lo que ste
diga o haga. Esta situacin era lo que consideraba como
contr~.-transferencia, entendiendo por ella que el psicoana-
lista transfiere, algunas veces, elementos de sus problemas
pasados (o presentes) a la situacin psicoanaltica. As, se
puede ser susceptible al halago de un inters ertico por
parte del paciente o se puede ser ofendido por un ataque
hostil sobre un punto vulnerable. Debido a la acentuacin
de los aspectos infortunados de la complicacin con el
psicoanalista, se crey que deba evitarse hasta el ms sin-
cero sentimiento objetivo de amistad hacia el paciente. En
consecuencia, muchos de los discpulos de Freud temieron
el ser simplemente humanos y el demostrar la amistad y el
inters comunes que el terapeuta acostumbra tener por su
paciente. En muchos casos por este temor a que se pre-
sentara la contra-transferencia, la actitud del psicoanalista
se hizo estudiada y antinatural. Tal vez algunos de los re-
sultados infructuosos que se obtuvieron despus de 1920
se deban a la incapacidad de los pacientes para expresar sus
sentimientos en el fro ambiente de un psicoanalista reser-
vado e inflexible. Rank y Ferenczi quedaron impresiona-
dos por la estril artificialidad del papel del psicoanalista
en este periodo.
Desde luego que creemos que la concepcin de Freud
acerca de la contra-transferencia debe distinguirse de la
concepcin actual que se tiene del psicoanlisis como un
proceso interpersonal, ya que se considera que el psico-
analista est relacionado con su paciente, no slo en lo que
respecta a sus anomalas afectivas, sino tambin con su per-
sonalidad normal. Esto es, que la situacin psicoanaltica es

112 PSICOANLISIS
en lo fundamental una relacin humana, en la cual, a pesar
de que una de las personas se puede desligar ms inmedia-
tamente que la otra y tiene menos que aportar, es sta, no
obstante, un participante activo.
Por el ao de 1929 Sullivan haba comenzado a elabo-
rar su teora de las relaciones interpersonales. En la actua-
lidad, la formulacin del concepto de anomala paratxica
en dicha teora es, probablemente, la presentacin ms
comprensiva de la idea de transferencia. Poco antes, Sulli-
van haba demostrado que ciertos psicticos, contrariamen-
te a lo que Freud crea, son capaces de establecer algn
tipo de relacin con el psicoanalista y que en dicha relacin
se manifiestan factores de transferencia, esto es, que tienen
aspectos irracionales desarrollados a partir de experiencias
pasadas y de la misma naturaleza que los que Freud haba
encontrado en los neurticos. Observ que el gradual es-
clarecimiento que el paciente logra de lo que hace y de la
forma como reacciona ante una persona que es importante
para l -el psicoanalista- es lo que constituye el proceso
de curacin. Adems, por esto se integra despus un nuevo
tipo de situacin interpersonal. A primera vista las obser-
vaciones de Sullivan parecen coincidir en mucho con las
que hizo Reich acerca de los rasgos defensivos del carc-
ter y con las de Fenichel, en su descripcin de las actitu-
des habituales. Los tres hicieron observaciones acerca de
la estructura del carcter.
Sin embargo, la teora de Sullivan sobre el origen y la
evoluci!l de la personalidad difiere en mucho de la es-
cuela clsica; presenta tambin una formulacin del des-
arrollo de las anomalas paratxicas que difiere del cuadro
clsico de la transferencia. Sullivan no utiliza el concepto
de la libido, ni el de la compulsin de repeticin, tal como
fueron formulados por Freud. Las anomalas paratxicas,
segn Sullivan, se desarrollan de las integraciones primi-
tivas, pero esencialmente no-sexuales, con personas que
tienen significacin para el individuo. Se pueden desarro-
llar modos de enfrentarse a esas personas, que despus se
tiende a aplicar en las integraciones interpersonales pos-
teriores. No obstante, la necesida-:1. de repetirlas no es una
RESISTENCIA Y TRANSFERENCIA lB
compulsin tan rgida como la que Freud estableci en
la compulsin de repeticin. Experiencias ulteriores pue-
den modificar, consciente o inconscientemente, la norma
establecida. El psicoanalista, por su objetividad y su pers-
picacia, deja de corresponder a las esperanzas del paciente
y, cuando esto ocurre, se constituye una nueva situacin
interpersonal que ayuda a esclarecer la naturaleza irracio-
nal del comportamiento mismo del paciente.
La transferencia se ha estudiado con mayor amplitud a
partir de 1925. El creciente inters sobre la situacin psi-
coanaltica, junto con el relativo abandono del recuerdo
del pasado, han facilitado mucho este estudio. Adems de
concentrarse la atencin en las reacciones inmediatas, se ha
desarrollado hacia la comprensin de la funcin dinmica
que tiene la estructura del carcter en los obstculos que
se presentan al conocimiento de su propia situacin por
parte del paciente.
Con Sullivan, otros investigadores de la escuela cultu-
ral han hecho tambin contribuciones importantes a la
teora de la transferencia. Fromm, comparando las actitu-
des irracionales, ha podido demostrar un aspecto importan-
te de la transferencia. 3 Janet Rioch, en su artculo sobre
la transferencia, presenta una teora acerca de la manera
como se forman las actitudes de transferencia. 4 Sugiere
que las rdenes dogmticas de los padres y su actitud ge-
neral hacia el nio, que tambin es una especie de mnda-
to, tienen un efecto semejante al de una sugestin hecha
despus de la hipnosis. La obediencia ciega que se produce
y la estimacin que el nio tiene por sus padres siguen
influyendo despus y constituyen la base del cuadro in-
consciente que de s mismo tiene en la vida adulta.
Debemos mencionar tambin el aspecto de la transfe-
rencia que Horney ha acentuado de modo especial. Convie-
ne en trminos generales con la formulacin de Sullivan,
pero tiene adems otra idea que parece destacar algunas
veces, excluyendo otros aspectos de la transferencia. Con-
a Vase el cap. x.
4 A St11dy o/ Interpersonal Relations, ed. por Patrick Mullahy,
Hermitage Press, Nueva York, 1949, pp. 80-97.
114 PSICOANLISIS
sidera que la propia situacin psicoanaltica produce una
reaccin especfica. La enfoca como una situacin en la
cual existe una lucha por el poder, creyendo que se pre-
senta, as, una situacin esencialmente nueva, que es una
reaccin contra las abrumadoras amenazas de las defensas
neurticas. Tomemos, por ejemplo, el caso de una paciente
enamorada de un psicoanalista. Freud lo considerara como
una repeticin de la situacin de Edipo. Sullivan, como una
manera de reaccionar ante el varn, que tiene una historia
definida en el pasado y una funcin presente en relacin
con el varn en cuestin, el psicoanalista. Horney destaca -
ra casi exclusivamente su conexin con la lucha por el
poder. Puede tratarse de un artificio para desacreditar
al psicoanalista, de una manera de hacerle sentir que ella
misma es su igual, de la "conquista de un trofeo", del esta-
blecimiento de una posicin firme ante el psicoanalista, sin
plegarse a los cambios que ste exige, o de alguna otra cosa
semejante. En una palabra, Horney considera la trans-
ferencia, principalmente, como un modo de obtener un
beneficio secundario. Esto es lo que hace que la situacin
interpersonal entre el psicoanalista y el paciente sea funda-
mentalmente hostil. El paciente envidia la posicin del
psicoanalista y se resiente de la ventaja que le lleva. As,
cada paciente tratar de destruir el poder del psicoanalista,
de acuerdo con sus propias normas de carcter. Horney
no niega que el paciente puede haber intentado reaccio-
nar en forma semejante en otras situaciones, pero parece
subestimar la importancia que esto pueda tener, en particu-
lar si se trata de situaciones muy remotas o infantiles. No
obstante, aun cuando es cierto que el beneficio secundario
es un aspecto de la situacin interpersonal, no por ello se
debe destacar en tal medida que se excluyan o se subesti-
men los otros aspectos.
Es en realidad difcil estudiar la transferencia sin tratar
de la terapia. Pero esta relacin constituye por s misma
un tema tan importante, que hemos preferido dejar el es-
tudio de los aspectos teraputicos de la transferencia para
un captulo posterior.
VI
LAS TEORAS SOBRE LA ANGUSTIA
La importancia que tiene la angustia en la formacin de
la neurosis y en la estructura neurtica del carcter es algo
que no ha venido a descubrirse hasta los ltimos veinticinco
aos. Todava por el ao de 1920 se consideraba la an-
gustia como una consecuencia insignificante del desarrollo
de la perturbacin neurtica. De hecho, en las primeras
formulaciones de Freud, por el ao de 1894, la angustia
era considerada como una reaccin psicolgica ante la frus-
tracin del orgasmo sexual. Por entonces no la consideraba
capaz de producir neurosis, a pesar de que saba que se
presenta a menudo entre las personas neurticas. Crea
que no existe ninguna relacin importante entre la angus-
tia y los sntomas neurticos, o bien que, en algunos casos,
la neurosis causa frustracin en la vida sexual y entonces
interviene indirectamente en la produccin de la angustia.
En 1923, en The Problem of Anxiety, Freud present por
primera vez su nueva teora, en la cual asigna a la angustia
una posicin importante en el desarrollo de los trastornos
neurticos. Las investigaciones de los ltimos aos han
venido a confirmar la importante premisa de la segunda
teora de Freud, de que el comportamiento neurtico se
desarrolla en las ~entativas por superar la angustia.
En los captulos anteriores hemos expuesto cmo se fue-
ron ampliando, en el curso de los aos, las teoras de Freud
respecto a sus primeros descubrimientos de la actividad sub-
consciente, de la represin, de la resistencia y de la trans-
ferencia, pero conservando siempre los pensamientos origi-
nales como una especie de ncleo alrededor del cual se
han desarrollado las ideas posteriores. No puede decirse lo
mismo, sin embargo, acerca de su teora de la angustia.
Porque su segunda formulacin no es un desarrollo, ni una
ampliacin de la primera, sino que constituye una concep
cin completamente distinta de la primitiva.
En su primera formulacin sobre la angustia, Freud la
coloc completamente fuera del dominio de la neurosis.
Crea que se produce como resultado de la frustracin o
115
116 PSICOANLISIS
de la descarga incompleta del orgasmo sexual. Segn pen-
saba, la obstruccin de la descarga sexual normal produce
una disipacin subcortical de la excitacin somtica, la cual
es experimentada como angustia; esto es, que tericamente
los componentes qumico-fisiolgicos de la tensin sexual
se transforman en angustia. Si esto fuera as, no se reque-
rira de ningn mecanismo neurtico y la curacin consis-
tir fa simpl~mente en la adaptacin prctica a la vida sexual
normal. Lo que le condujo a esta conclusin fue el hecho
de que en todos los casos de angustia se encontr con algu-
na historia de abstinencia sexual o de perturbacin del
orgasmo. As, por ejemplo, las vrgenes y las casadas j
venes que, sin embargo, no experimentan orgasmo durante
el coito, parecen particularmente predispuestas a la angus-
tia. Y lo mismo ocurre en el caso de los hombres que
practican el coitus interrnptus, o que viven en calibato o
en otras formas anormales.
Parece plausible que la angustia sea meramente una
reaccin fisiolgica, ya que a menudo el paciente puede no.
descubrir ningn contenido psquico ligado a sus senti-
mientos. Puede experimentar angustia sin pensar en nada
que lo est torturando, a lo que se aade que Freud en-
contr en cada caso de angustia, sin ninguna excepcint
una historia de perturbacin en la vida sexual comn 1 que
daba por resultado la descarga incompleta de la tensin
sexual. No obstante, pudo observar que la frustracin del
orgasmo no siempre produce angustia y que algunos indi-
'{iduos toleran lft abstinencia en grado mucho mayor que
otros. Pero esto no le pareci muy importante, ya que, se-
gn lo estimaba, los factores etiolgicos son mucho ms
determinantes que en la generalidad de las enfermedades;
&iendo l constitucin y la forma en que se exponga, o
uno de estos factores solo, los que condicionan la suscep-
tibilidad del individuo.
Freud dirigi despus su atencin a la observacin de
la frecuencia con que se presentan sn.tomas neurticos
en los pacientes que padecen de angustia. En un principio,
la consider como indicadora de una doble etiologa. En
ese caso, se tendra una represin de las experiencias infan-
TEORAS SOBRE LA ANGUSTIA 117
tiles, junto con una vida sexual comnmente frustrada.
Por aquel entonces no pensaba que pudiera existir alg11a
interaccin de ambos factores etiolgicos, pero, ms ade-
lante, vino a concluir que, probablemente, es la presencia
de inhibiciones la que hace que la persona se vea obligada a
colocarse en una situacin de frustracin sexual y que, por
es' mismo, se haga ms susceptible a la angustia. Una per-
sona psicolgicamente sana no soporta indefinidamente un
estado de abstinencia sexual. Si no tiene inhibiciones neu-
rticas, acaba siempre por encontrar una solucin prctica.
Por tanto, en su concepcin primitiva sobre la angustia
pueden distinguirse claramente dos etapas, que se expresan
esquemticamente como sigue:
1. La sexttalidad frustrada se convierte, con frecuencia,
fisiolgicamente en angnstia.
2. La inhibicin sexwl a travs de las dificnltades
neurticas produce frustracin sexual, la cual, a su
vez, se convierte fisiolgicamente en angustia.
La segunda formulacin establece un enlace entre la
neurosis y la angustia; sin embargo, es importante recordar
que la neurosis contribuye a producir la angustia conforme
a esta teora, pero que la angustia no parece resultar de la
lucha con el problema neurtico mismo sino que se pro-
duce como resultado de la frustracin del orgasmo. Pero
es la neurosis la primera que se presenta, en contraste con
las teoras actuales, que se basan enteramente en la idea
de que la angustia es la que causa la neurosis; esto es, que
el desarrollo de las defensas neurticas es una tentativa por
superar la angustia.
La primera teora de Freud concuerda perfectamente
con su teora de la libido. Del mismo modo que cierta
cantidad de energa (o libido) puede hacer surgir un sn-
toma histrko, tambin puede tiansforinarse en angustia.
Si el orgasmo representa la descarga perfecta de la libido
y el resultado final que el organismo trata de obtener siem-
pre, es lgico suponer que cualquier perturbacin en el
proceso puede producir cambios notables.
La teora mantuvo la angustia por muchos aos fuera

118 PSICOANLISIS
del dominio de la investigacin psicoanaltica. No obs-
tante, en los artculos que Freud escribi por entonces hay
seales de que no se encontraba enteramente satisfecho con
su formulacin y que se daba cuenta de que algo haba
quedado sin explicar. En un principio observ que la an-
gustia y el miedo son emociones que se encuentran relacio-
nadas de alguna manera. Entonces trat de averiguar si
haba coincidencia en las causas que las producen, pero
no pudo encontrar ninguna conexin que fuera satisfacto-
ria, de acuerdo con su primera teora. Adverta clara-
mente que el miedo es una reaccin contra el peligro -en
su terminologa, el miedo forma parte del instinto de con-
servacin del ego-, pero no poda encontrar una expli-
cacin semejante para la angustia.
Con su nuevo enfoque pudo establecer, por fin, en
1923, el enlace buscado y llegar a la conclusin de que
tambin la angustia es una seal de peligro, slo que de un
peligro interno. Del mismo modo que el miedo hace re-
cordar las medidas defensivas para escapar o para atacar, la
angustia es una seal para la defensa. Los tipos particulares
de defensa que la angustia hace recordar son los sntomas
y las defensas de carcter del ego.
Al parecer, Freud tom entonces, en definitiva, una
nueva posicin acerca del papel de la angustia, a pesar de
que nunca abandon por completo su primera posicin. En
The Problem of Anxiety luch por conciliadas. Pensaba
que, posiblemente, la primera reaccin de angustia se debe,
como crea al principio, a la transformacin de la libido;
pero, en cambio, en las experiencias posteriores la angustia
es simplemente una seal del ego y no la amenaza de un
peligro similar. Sin embargo, concluy que careca de im-
portancia el establecer si la angustia es libido transformada
o no lo es.
Con este resabio del pasado, el inters de Freud se
concentr principalmente, a partir de 1920, en la relacin
que existe entre la angustia y los sntomas. La primera
teora ofreca una explicacin sobre la causa de la ansiedad.
Se la consideraba como un resultado de la interferencia
en el orgasmo, ya fuera por acontecimientos externos o por
TEORAS SOBRE LA ANGUSTIA 119
inhibiciones. Segn la nueva teora, la base fisiolgica de
la angustia se mantuvo en la oscuridad.
No obstante, se hizo un intento por formular una teo-
ra sobre el tipo de experiencia que puede haber producido,
por primera vez, la norma de angustia en el soma. Rank
encontr la solucin en el trauma del nacimiento, que
Freud haba propuesto antes y que ahora le produca in-
quietud como desenvolvimiento ulterior de su idea original.
Los sntomas fisiolgicos que acompaan a la asfixia tran-
sitoria que se presenta en el nacimiento son casi idnticos
a los sntol'has que acompaan a la angustia, como la taqui-
cardia, la dificultad en la respiracin y la diarrea. Freud
sugiri que la experiencia del nacimiento, con su agobiado-
ra amenaza contra la vida, puede establecer, entonces, la
norma que tender a repetirse despus en la vida ante las
situaciones de peligro. Pero Freud no estuvo de acuerdo
con la elaboracin ulterior que hizo Rank de la teora. La
idea de Rank es la de que el trauma del nacimiento es en
particular significativo, porque se produce junto con una
separacin -la separacin entre el nio y la madre-- y
de que todas las situaciones subsecuentes, que son suscep-
tibles de producir angustia se relacionan con alguna ame-
naza de separacin; en el destete, la separacin del pecho
materno; en el miedo a la castracin, la separacin del
pene. Freud critic la teora de Rank, apoyndose en que
el nio no puede darse cuenta de que su situacin de peli-
gro al nacer tenga que ver con la separacin; y en que,
por tanto, la idea de separacin no puede haber formado
parte de la norma original. Tambin discrep de la con-
sideracin que hace Rank acerca de las huellas mnemnicas
visuales de la experiencia del nacimiento, que segn l tie-
ne el nio.
Aun suponiendo que la experiencia del nacimiento es-
tablezca la norma para toda angustia posterior, queda en
pie la cuestin de saber por qu algunas personas estn ms
predispuestas que otras a la angustia. Como el nacimiento
es una experiencia universal de los mamferos, puede ser
posible que la predisposicin a la angustia se relacione de
algn modo con las dificultades del parto. La literatura
 '120 PSICOANLISIS
parece pre.star algn apoyo a esta idea como, por ejemplo,
cuando se dice que "Macduff fue arrancado prematura-
mente de las entraas de su madre" sin miedo, para refe-
rirse a una nperacin cesrea. 1 Muy pocos intentos se han
hecho por estudiar la relacin que existe entre el parto
difcil y la angustia. Greenacre sugiere 2 que hay algo ms
que el solo proceso real del nacimiento en la formacin de
la norma original de la angustia, pues que las observaciones
experimentales sobre la actividad fetal demuestran la exis-
tencia de normas semejantes a la angustia, ya en ese pe-
riodo. Greena<:re concluye, entonces, que tanto -la constitu-
cin orgnica como la experiencia prenatal, el nacimiento
y la situacin inmediata posterior a ste, desempean un
papel en la formacin de la predisposicin a la angustia.
Puede pensarse que las emociones perturbadoras o las en-
fermedades orgnicas de la madre alteran el soma del
feto por medio de su trasmisin qumica directa, lo sufi-
ciente como para hacer que se conserve susceptible a las
experiencias perturbadoras. Sin embargo, todava esto se
encuentra casi todo en el dominio de la especulacin y, a
pesar de que es un campo de investigacin interesante, no
se ocupan mucho de l en la actualidad los terapeutas prc-
ticos. De hecho, no se sabe an por qu en algunos ir.di-
viduos la angustia se presenta con mayor facilidad que en
otros. No se puede determinar, por tanto, si el funda-
mento de la predisposicin se encuentra en alguna suscep-
tibilidad congnita o en ciertos tipos de experiencias pri-
mitivas de la vida. El problema, en efecto, parece no ser
sino un aspecto de una cuestin ms amplia. Qu es lo
que hace c;.ne algunas personas sean ms sensibles que otras
o que sean ms profundamente afectadas por las experien-
das de la vida?
Lo que se necesita conocer, mejor que la angustia, es
la manera como el organismo la supera. ste es el campo
en que se han realizado ms investigaciones en los ltimos
aos. Como lo expresamos con anterioridad, la segunda
1 Macbeth, acro V, escena VIII.
Greenacre, "The Predisposition to Anxiety", The Psycho-
2 ego. La potencia de los instintos amenaza con sobrepasar
analytic Q1tarterly, vol. X, 1941, pp. 66-94.
TEORAS SOBRE LA ANGUSTIA 121
teora de Freud sobre la angustia que fue publicada en
1923, parte del pensamiento constructivo de orientarse
en otro sentido en relacin con el significado de la angus-
tia. Estableci satisfactoriamente, al menos para l, que la
angustia es casi de ia misma especie que el miedo, esto es,
una reaccin ante el peligro. De la misma manera que el
miedo es una reaccin contra el peligro conocido, princi-
palmente exterior, la angustia es una reaccin contra el
peligro desconocido, que proviene del interior. Segn pen-
saba, esto es lo que proporciona a la angustia su carcter
peculiar. No puede uno escapar, ni luchar contra ella por
los mismos medios que se utilizan para superar el miedo,
debido a que el peligro forma parte de uno mismo. Algunos
individuos se las entienden con el peligro proyectndo-
lo, esto es, hacindolo aparecer como un peligro exterior,
como ocurre en las fobias, en donde el paciente no se queja
de angustia respecto a dificultades internas, sino del miedo
a los gatos, a las culebras, a los sitios elevados y a otras
cosas por el estilo. O bien, puede habrselas con el peligro,
por medio de la represin y de la formacin de defensas
que impidan su retorno a la conciencia. Tanto la proyec-
cin, como la represin, tienden a encubrir la verdadera na-
turaleza del peligro y movilizar las fuerzas de la personali-
dad en contra de un sustituto. A resultas de esto, se
produce un sentimiento general de desamparo. Puede no
saberse en qu consiste el peligro, ni dnde se encuentra.
La situacin es semejante a la de quien oye un ruido en un
cuarto oscuro. Como no percibe nada, su imaginacin urdi-
r peligros horripilantes; pero estos pensamientos se disi-
parn rpidamente cuando se encienda la luz y descubn
la causa del ruido en algo corriente, como lo es una cor-
tina agitada por el viento.
Freud describi del siguiente modo la situacin que
produce la angustia. Una fuerza inferior de la persona, o
varias, amenazan con perturbar su relacin con el mundo
exterior. Estas fuerzas internas peligrosas provienen de dos
fuentes: la potencia de los instintos y la severidad del mper-
al ego y a obligarlo a cometer acciones inaceptables en el

122 PSICOANLISIS
mundo exterior. Tales amenazas contra el ego se presentan
de diversos modos, en las diferentes etapas del desarrollo.
En los primeros aos amenazan la personalidad, todava
no madura, con la prdida del amor. Este peligro lo con-
sidera Freud como una catstrofe, a causa de lo que para
el nio desamparado significa la prdida de la madre, que
es quien lo alimenta y lo protege. En una etapa posterior,
irrumpe sbitamente a travs de los instintos prohibidos,
exponiendo al nio a la amenaza de la castracin y, ms
tarde, el proceder prohibido que recibe la reprobacin de
la sociedad produce el terror al ostracismo. La severidad
del superego se encuentra conectada con este ltimo terror.
Porque lo que el nio teme no es precisamente la reproba-
cin real de la sociedad, sino las actitudes sociales que ha
incorporado a s mismo. Esta "conciencia" comprende, en-
tonces, algo que es mucho ms irracional y riguroso que las
verdaderas exigencias de la sociedad. As, con el tiempo,
la angustia se produce por la lucha interna que sostiene el
individuo entre el rigor del superego y el podero de los
instintos prohibidos.
La teora de Freud supone que las fuerzas internas
del ello adquieren proporciones peligrosas siendo mayor o
menor el peligro que representan, conforme al podero re-
lativo del ego. La primera experiencia de angustia ocurre
cuando el ego es todava dbil, por encontrarse an en
proceso de desarrollo. Esta experiencia primitiva establece
la norma para toda la vida ulterior. Habindose visto ame-
nazado por el peligro, el ego tiende a considerar que
cualquiera otra situacin semejante resultar igualmente
peligrosa para l. Por esto cuando se presentan situaciones
semejantes en la vida aparece la angustia como una adver-
tencia.
sta es una seal para que entren en accin las
defensas del ego. Mientras tanto, el ego se ha hecho en
realidad mucho ms poderoso, pero no se libera con slo
advertirlo, ya que la seal de angustia acta automticamen-
te y, entonces, el ego hace frente al peligro de acuerdo con
la norma antigua, como si estuviera de nuevo amenazado
por la aniquilacin, como era el caso en un principio. Esto
TEORAS SOBRE LA ANGUSTIA 123
es, que el cuerpo se prepara otra vez de modo automtico y
por medio de sus diversos mecanismos fisiolgicos para huir
o para atacar. Puede decirse que la angustia funciona como
la alarma por un ataque areo. Hay falsas alarmas y oca-
siones en que el peligro no requiere el uso de todas las me-
didas def.::nsivas, pero, no obstante, cada alarma constituye
una apelacin a la totalidad de los recursos defensivos de
la ciudad atacada (o sea, en nuestro caso, del ego).
De esta manera, cuando los peligros especficos que se
experimentan en la primera infancia afectan al ego, ste
contina actuando a travs de la vida como si se encontrara
tan desvalido como en la infancia; y la angustia, que en su
origen constituy la respuesta a un peligro real, se convierte
simplemente en una seal que funciona en cada ocasin en
que se sospecha h amenaza de algn nuevo peligro.
La coacepcin de Freud sigue siendo la base en que se
apoyan las ms recientes investigaciones sobre la angustia.
En la actualidad, todava es una tesis en general aceptada, la
de que los impulsos y los estmulos internos del individuo
amenazan con frecuencia su relacin con el prjimo. De
igual modo, parece representar con exactitud la situacin
el considerar que su posible resultado sea la prdida de
amor, el ostracismo y aun la contingencia de ser priva-
do de una parte de s mismo (sin que sea necesario que
se trate precisamente del pene). En cambio, existen di-
ferentes opiniones acerca de la naturaleza de los impulsos
internos ya que se han realizado nuevas observaciones al
respecto.
La teora de Freud de que el hombre lucha toda su
vida por superar las poderosas fijaciones de los impulsos
congnitos es consecuente con su teora de la naturaleza del
hombre, pero est en desacuerdo con las observaciones de los
antroplogos contemporneos y de los investigadores de la
psicologa social. Las divergencias se estudiarn ampliamen-
te en el prximo captulo. Por ahora diremos en pocas pala-
bras que Freud considera al hombre como posedo por dos
impulsos poderosos, el instinto de la vida (que es principal-
mente la libido) y el de la destruccin. El hombre debe lu-
char por controlarlos a travs de toda su vida, para mantener
124 PSICOANLISIS
una posmn firme en la sociedad. Y ante el peligro de
perder el control sobre estos impulsos se produce la an-
gustia.
En la actualidad, los psicoanalistas con orientacin cul-
tural convienen en que la angustia se produce cuando algo
en el interior del individuo amenaza con perturbar su re-
lacin con las personas que tiene por importantes. Sin em-
bargo, ahora se considera que estos impulsos internos que
amenazan la seguridad son, en gran parte, fuerzas que se
crean ante ciertas exigencias culturales. Tambin existen
impulsos congnitos, pero no se les considera como provo-
cadores de angustia. La mayor parte de las exigencias peli-
grosas se crean de la ira y de la hostilidad que surgen como
reaccin ante la frustracin. Los instintos congnitos del
sexo y de la agresin, que Freud estimaba tan pode-
rosos, ya no son considerados tan irresistibles por estos psi-
coanalistas. La formidable fuerza interna es generada ms
bien por la represin del resentimiento y de la hostili-
dad, creados a travs de la frustracin de alguna potencia-
lidad, "instintiva" o de otra ndole, ante las exigencias de
la sociedad en que se vive. Se trata de una nueva fuerza
interna siempre creciente que pugna por encontrar e).'.pre-
sin en el exterior y que, por eso mismo, conduce a la pr-
dida del amor y de la aceptacin social.
Tres psicoanalistas han hecho, en los ltimos aos,
contribuciones importantes a la teora de la ansiedad:
Fromm, Horney y Sullivan. Por el frecuente intercambio de
opiniones y la libre discusin que han mantenido, puede
decirse que cada una de sus contribuciones es el resultado
de la investigacin conjunta y que los diversos puntos de
vista expresados, lejos de contradecirse, se complementan
recprocamente.
Los tres disienten de Freud en lo que respecta a la na-
turaleza de la amenaza interna que produce la angustia;
porque los tres sustentan la opinin de que dicha amenaza
interna es el producto de ciertas exigencias culturales.
Uno de ellos, Sullivan, ha descrito con todo detalle lo
que puedP. llamarse angustia bsica o norma primitiva de
la angustia. Advierte que la necesidad de obtener la acepta-
TEORAS SOBRE LA ANGUSTIA 125
c1n de un adulto importante, o de los adultos en gene-
ral, constituye una parte imprescindible del ambiente en que
se desarrolla el joven organismo humano. Cuando la acepta-
cin se hace presente en este ambiente, el nio adquie-
re un sentimiento de bienestar, al cual denomina Sullivan
euforia.
La reprobacin produce inmediatamente el sentimiento
de prdida de la euforia. Esto es, lo coloca en una situacin
incmoda, que despus conoce con el nombre de angustia.
Desde sus primeros aos, el nio hace toda clase de esfuerzos
por eludir la angustia, de tal manera que su propia perso-
nalidad se forma como resultado de estos esfuerzos. En
otras palabras, el nio trata siempre de comportarse de tal
modo que obtenga la aceptacin social, o sea, que logre ex-
perimentar el sentimiento de euforia. Los padres ayudan al
nio para que aprenda muchas cosas, algunas de las cuales
pueden considerarse como racionales, en tanto forman parte
del equipo necesario para sobrevivir y para dominar la
vida, como es el aprender a caminar, el aprender a distin-
guir un peligro real .como el fuego, etc. La enseanza de es-
tas cosas no produce angustia o, al menos, no genera necesa-
riamente normas perdurables ele angustia que asuman un
carcter patolgico. Pero al mismo tiempo los padres ense-
an al nio muchas cosas irracionales; ciertos aspectos in-
adecuados o contradictorios de las costumbres que forman
pa.rtc de la cultura a que ellos mismos pertenecen. Aqu es
ms difcil para el nio advertir el significado o el sentido
prctico que tienen estas costumbres que se le ensean.
Aprende estas cosas slo como medida para conservar el
sentimiento de euforia, esto es, con objeto de evitar la re-
probacin y de huir de la angustia. Por este motivo aprende
muchas formas sociales, hbitos de limpieza, maneras de co-
mer y miles de otros medios sutiles de sentir y de actuar
que integran la conducta aceptada para un ciudadano dentro
de una cultura determinada. En nuestra cultura, por ejem-
pli, una de las actitudes que confunden al nio es la de
considerar aceptable que juege con sus dedos y, en cambio,
reprobar que lo haga con su pP.ne. Este proceso de impreg-
nacin de las normas sociales es el que produce, en particu-
 126 PSICOANLISIS
lar, segn la opinin de Sullivan, las situaciones de angus-
tia que impresionan al nio.
Fromm, sin diferir mucho de Sullivan, expone las co-
sas de distinta manera. Considera que la norma primiti-
va de angustia se desarrolla en el conflicto entre la necesi-
dad de trabar contacto y de obtener aceptacin social y la
necesidad de conservar la independencia. Sullivan y Fromm
advierten que las inclinaciones que el nio tiende a repri-
mir, ante la necesidad de obtener la aceptacin de los adultos
que le importan, no son necesariamente, y per se, rasgos in-
deseables. Se trata simplemente de inclinaciones que varan
junto con las normas culturales aceptadas. Fromm hace
notar especialmente que algunas de las mejores potencia-
lidades del individuo pueden chocar con la reprobacin de
un padre destructivo, o pueden ser sacrificadas en aras
de una sujerin a las normas de una cultura determinada.
En estas circunstancias, cualquier intento que se haga para
expresar estas potencialidades positivas puede producir an-
gustia.
De este modo, en una cultura en la cual la crueldad
fuera considemda como prueba de vigor y de potencia se
tendera a reprimir entre sus componentes toda expresin
de benevolencia y todo impulso de ayuda hacia el dbil.
Tomando un ejemplo de nuestra cultura, podemos consi-
derar el caso de un nio, hijo de padres pequeo-burgueses,
para el cual ganar dinero constituya el smbolo del xito.
Supongamos que el nio demuestre tener talento artstico
desde sus primeros aos. El padre tendr otros planes acerca
de la carrera de su hijo, tal vez en los negocios o en una
profesin. Entonces ver con alarma el talento en embrin
que su hijo manifiesta. Si se trata de un hombre muy
autoritario, podr tomar una determinacin suficientemente
enrgica, como para poner un hasta aqu a esa "tontera". Si
se trata de un individuo que conscientemente considere que
no debe interferir el desarrollo de su hijo, entonces su-
frir en silencio. Pero, aun en este caso, el nio pronto se
dar cuenta de que esta facultad suya de creacin no es en
modo alguno del agrado del padre. Entonces se presentarn
tres alternativas: 1) que el nio se defienda en una lucha
TEORAS SOBRE LA ANGUSTIA 127
abierta; 2) que mantenga en secreto su aficin y se dedique
a pintar o a dibujar slo cuando su padre no se encuentre
cerca; 3) aceptar la decisin del padre y llegar a consi-
derar que la pintura es una "mala" ocupacin. En este
ltimo caso, decidir que la pintura "no produce dinero",
que es casi imposible llegar a hacerse famoso con ella y, as,
otras cosas por el estilo. Las tres alternativas constituyen
posibles modos de superar la angustia, producida por la
reprobacin del padre. Debemos observar que el desagra-
do paternal no se refiere, en este caso, a un rasgo negativo
del nio, sino a una potencialidad completamente positiva.
En las tentativas por superar la actitud del padre se pierde
algo del libre poder de creacin que tiene el nio ya que, en
efecto, en la tercera alternativa el nio se inhibe por com-
pleto en lo que respecta a la expresin de su talento artstico.
La norma que produce la angustia bsica descrita por
Fromm y Sullivan coincide parcialmente con la teora de
Freud, ya que los tres convienen en que los impulsos in-
ternos del nio amenazan su relacin con otros, en la me-
dida que pueden significar prdida de amor, castigo o apar-
tamiento.3 Los puntos de vista de Horney sobre la angnstia
bsica no han sido elaborados tan ampliamente como los de
Sullivan y los de Fromm. Horney destaca ms que es la
situacin de frustracin la que tiende a hacer hostil al nio,
porque ste, a su vez, siente que el mundo le es hostil, y
esta creencia aumenta su sentimiento de desamparo.
La diferencia ms grande entre Freud y la escuela cultu-
ral radica en la concepcin de la angustia secundaria. Como
lo hicimos ver, de acuerdo con Freud, la angustia secundaria
es simplemente una seal y no la amenaza de un peligro
antiguo, puesto que todava subsiste el mismo peligro: la
fuerza del instinto. El ego aprende sencillamente, en la ex-
periencia, el modo de prevenir la irrupcin antes de que
pueda hacer dao. Sullivan y Horney han podido comprobar
que lo que ocurre es mucho ms complejo. Segn ellos, el
peligro de que se produzca la angustia secundaria proviene
3 La amenaza de castracin puede interpretarse aqu como el
smbolo general del castigo.

128 PSICOANLISIS
de una nueva fuente que se encuentra dentro de la propia
personalidad. La situacin sobre la que se cierne la ame-
naza es la misma -la relacin del individuo con su medio
ambiente---, pero ahora, segn su opinin, el mismo sis-
tema de defensa se convierte en una fuente potencial de
angustia.
Segn la teora de Sullivan, la angustia secundaria se
presenta despus de que se ha establecido el sistema propio
y, entonces, todas las inclinaciones el individuo que no se
adaptan a l tienden a disociarse. De cualquier modo, existe
la posibilidad de que los pensamientos o sentimientos diso-
ciados se hagan conscientes, amenazando el sistema propio y
produciendo la angustia. No es necesario que los impulsos
disociados sean destructivos, ni a propsito para producir
consecuencias desfavorables en la realidad. En efecto, todo
lo que se necesita para producir la angustia es que el reco-
nocimiento de los impulsos modifique en algo la naturaleza
del sistema propio. En pocas palabras, en la poca en que
se forma el sistema propio se presenta la contingencia emo-
cional de querer mantenerlo a toda costa, lo cual produce
la rigidez de la personalidad e incrementa la potencialidad
de la angustia.
La teora de Horney sobre la angustia secundaria llega
a una conclusin muy semejante. Segn ella, la angustia se-
cundaria se desarrolla partiendo slo de las defensas erigidas
originalmente contra la angustia. De este modo se forma un
crculo vicioso, porque la angustia produce defensas que,
a su vez, provocan nueva angustia y as sucesivamente. Las
defensas pueden producir dos tipos de situacin que pro-
vocan nuevamente angustia. Cuando se tiene una defensa
o un sntoma, segn los _:untos de vista de Sullivan, la
conservacin del sistema de defensa se traduce en una res-
ponsabilidad adicional. Entonces, el individuo no solamente
tiene que acoplarse a otras personas y a sus actitudes, sino
que ahora tiene que realizar este acoplamiento sin pertur-
bar en nada su sistema de defensa. Esto hace que las re-
laciones con los otros resulten mucho ms peligrosas e in-
flexibles.
Supongamos, por ejemplo, que un hombre siempre haya
TEORAS SOBRE LA ANGUSTIA 129
logrado producir la impresin de que se encuentra bien
informado. Y que este rasgo lo haya desarrollado para supe-
rar un sentimiento de inferioridad. Con objeto de mante-
nerse en su papel, se ver obligado a afirmar que ha ledo
libros que nunca haya siquiera abierto. En tanto que no
se le plantee ninguna exigencia especfica, todo marchar
bien, pero llegar un da en que se presente una situacin
tal que su ignorancia quede al descubierto. En este caso,
o bien se coloca en una situacin mucho ms humillante y
angustiosa que antes de haber tenido la pretensin, o bien,
piensa rpidamente en una nueva manera de evadirse o de
racionalizar su situacin. De esta manera, la defensa misma
puede crear una angustia mayor, colocando al individuo,
de hecho, en una posicin ms vulnerable.
Las defensas neurticas tambin pueden incrementar la
angustia de otra manera; segn Horney, entrando en con-
flicto recproco. Por ejemplo, las influencias primitivas
pueden hacer que en el nio se desarrollen mucho la nece-
sidad de alcanzar xito y reconocimiento. Pero otros contac-
tos posteriores pueden desenvolver en l un menosprecio
por tales necesidades. As, manteniendo en secreto su am-
bicin, se ver en la necesidad de ser modesto y poco os-
tentoso.
Estas tendencias se desarrollan, originalmente, como
respuesta a la necesidad de encontrar aceptacin. Habr,
entonces, tres posibilidades generales para el desarrollo de
fa personalidad como resultado de estas influencias contra-
dictorias. El individuo puede obtener tal xito que sus m-
ritos reales le atraigan el reconocimiento pblico, a pesar
de su excesiva modestia. En este caso, no se producir nin-
guna nueva angustia.
Pero lo ms probable es que su misma falta de seguri-
dad impida que su talento sea reconocido, lo que resultar
intolerable para su lado ambicioso, y entonces se presentar
de nuevo la angustia, o bien se formar un nuevo sistema
de defensa, como sera la creencia de que son sus enemigos
los que obstaculizan rn progreso. Si, al contrario, su ambi-
cin lo obliga a tratar de superar su posicin nada brillante,
,tambin se presentar~ nevament~ la an~stj~ o se formar
130 PSICOANLISIS
un nuevo sistema de defensa. Hay casos bastante frecuen-
tes de individuos que son aplastados por el xito y que
rpidamente tratan de colocarse bajo el amparo de la de-
pendencia de alguna autoridad.
De acuerdo con Horney, esta acumulacin de las defen-
sas, en la cual cada una supera una angustia, pero slo
para dar lugar al surgimiento de otra, es lo que constituye
el peligro interno.
Todos los psicoanalistas, incluyendo a Freud, convie-
nen en que la hostilidad reprimida es una fuente de angus-
tia. Freud cree que se trata de un resultado de las fuerzas
biolgicas que forman parte del instinto destructivo diri-
gido contra otros. Supone que ya nacemos con la tendencia
a su crecimiento y a su desarrollo. Si en nuestro proceso
de crecimiento nos enfrentamos a un rechazo y vemos ame-
nazada nuestra seguridad personal, tenemos que reprimir
la ira que nos produce la frustracin, ya que la ira tampoco
es tolerada y, entonces, principia a desarrollarse la simiente
de una hostilidad peligrosa. El desarrollo creciente de esa
hostilidad reprimida nos hace ms susceptibles a encon-
trarnos con la hostilidad de otros, lo que hace que nuestra
hostilidad aumente, y as sucesivamente. Esta interaccin
dinmica -y no instinto congnito-- es la que constituye
la peligrosa fuerza productora de angustia que tenemos
en el interior.
Es probable que no se pueda evitar alguna frustracin
en el desenvolvimiento de la personalidad en cualquier si-
tuacin interpersonal prolongada; pero lo cierto es que al-
gunas culturas producen mayor frustracin que otras
y que ciertos padres tienen un inters emotivo ms grande
que otros en modelar las vidas de sus hijos. La madre de-
masiado protectora, por ejemplo, acrecienta el conflicto de
su hijo.
Porque, por mantenerle la seguridad, renuncia, de
modo ms o menos completo, a proporcionarle la indepen-
dencia. Esto crea frustracin y resentimiento en el nio,
que a su vez amenazan su seguridad y sta, entonces,
aumenta an ms su resentimiento. Mientras mayor sea el
temor, se producir mayor hostilidad y, recprocamente, al
TEORAS SOBRE LA ANGUSTIA 131
incremento de la hostilidad corresponder el incremento
del terror.
A partir de 1923 la investigacin de la angustia ha pro-
gresado mucho. Freud seal la direccin a seguir consi-
derando que los sntomas se forman en la tentativa por
superar la angustia. A pesar de que persisti en su idea de
que el peligro interno proviene de la fuerza de los instin-
tos, apunt correctamente al hecho de que la angustia se
produce cuando los impulsos internos de la persona ponen
en peligro su relacin con el prjimo. Pero Freud no lleg
a describir las maneras en que la propia estructura neu-
rtica del carcter contribuye a la formacin de nuevas
fuentes de angustia; sta es ms bien una contribucin de
los ltimos aos.
La investigacin sobre el problema de la angustia ha
hecho algunos intentos para responder a dos preguntas
fundamentales: qu es lo que se pone en peligro? y de
dnde proviene tal peligro?
Se considera que cualquier amenaza a la relacin satis-
factoria con nuestro prjimo puede producir angustia, y que
asimismo toda amenaza contra la expresin de nuestras po-
tencialidades tambin la provoca. A lo cual aadimos que
la angustia secundaria se produce ante cualquier amenaza
contra nuestras ilusiones, las cuales son difciles de dife-
renciar, a veces, de nuestras potencialidades. La necesidad
de relacionarnos con el prjimo y de expresar al mismo
tiempo nuestra personalidad puede producir un conflic-
to. En ciertas situaciones se hace necesario, como me-
dida de seguridad, el sacrificar parcialmente lo uno por
lo otro.
Por lo tanto, las fuentes de peligro son las exigen-
cias irracionales de la sociedad, que experimentamos pri-
meramente a travs de las actitudes de nuestros padres y,
despus, la acumulacin de las dificultades internas que se
producen en el proceso de adaptacin a las exigencias irra-
cionales de la sociedad.
La angustia se caracteriza siempre por un sentimiento
de desamparo ante una disyuntiva obligada. Se debe al
hecho de que el peligro es interno y de naturaleza deseo-

132 PSICOANLISIS
nocida, puesto que nos enfrentamos a la amenaza original
por medio de una represin o de una proyeccin, lo que
provoca con frecuencia un conflicto entre los sistemas de
defensa que, al no resolverse por medios expeditos, produce
la angustia.
VII
ORIENTACIN CULTURAL DE FREUD E IDEAS
CONTEMPORNEAS SOBRE LA CULTURA
La extraordinaria importancia concedida por Freud a
la vida instintiva congnita en los problemas neurticos
ha hecho que con facilidad se olvide que tambin tuvo en
cuenta las exigencias culturales. En todos sus artculos
se advierte la huella, aun cuando no sea muy acusada, de
que admite los factores culturales. La diferencia entre
la orientacin terica de Freud y la "escuela cultural"
actual no radica simplemente en la destacada influencia
que Freud adscribi a los factores biolgicos. Tambin
importa el desacuerdo que existe entre las teoras de Freud
sobre la cultura y las que sustentan los antroplogos con-
temporneos. Freud no solamente acentu el aspecto bio-
lgico, con detrimento del cultural, sino que su propia
teora cultural la elabor con apoyo en su teora bio-
lgica.
Freud tropezaba con dos ohstculos que le impedan
comprender la importancia de los fenmenos culturales.
En primer lugar, estaba profundamente absorbido por la
tarea de desenvolver sus teoras biolgicas, cosa que no le
permita dedicar mucho tiempo a otros aspectos de Jos
datos que constantemente recoga. As se interesaba so-
bre todo por aplicar a la sociedad humana su teora de Jos
instintos. Partiendo, por ejemplo, del supuesto del ins-
tinto de destruccin, trataba de explicar el desarrollo de
Jos fenmenos culturales que observaba, con exclusivo
apoyo en dicho instinto.
Careciendo de Ja perspectiva que se logra con el estu-
dio comparado de las culturas, fue incapaz de estimar el
valor que tiene el proceso cultural mismo. Por otra parte,
como se ha podido dilucidar por las investigaciones ms
recientes, gran parte de los fenmenos que Freud conside-
raba como exclusivamente biolgicos no son sino reaccio-
nes ante un tipo determinado de cultura y en modo algu-
no caractersticas universales de la naturaleza humana. A
pesar de su talento extraordinario, Freud tuvo muchas de
133
 134 PSICOANLISIS
las limitaciones del pensamiento de su tiempo, cosa que,
por lo dems, ocurre a todos los genios.
Crea con firmeza en la autoridad de la familia pa-
triarcal. Al comienzo de sus investigaciones, antes de
1900, la adscriba a los padres o a sus sustitutos, como
son los tos y otros parientes. Le llamaban la atencin las
historias que los pacientes le hacan sobre traumas sexuales
sufridos en la infancia a manos de los adultos, y crea en
ellas por completo. Pero, cuando se dio cuenta de que al-
gunas de estas historias eran fabricadas por los mismos
pacientes, volvi.a la actitud convencional de considerar que
los padres son enteramente juiciosos, amantes de sus hijos e
incapaces de crearles problemas. As, dice en la "Historia
de una neurosis infantil'',1 a pesar de que en ese caso par-
ticular se observa precisamente lo contrario, que " . . . La
vida de un nio en edad escolar es muy fcil de observar,
pudiendo analizarla para advertir si en ella se encuentran
algunos 'problemas' susceptibles de crear una neurosis. Pero
no encontramos otra cosa que 2 inclinaciones instintivas
que el nio no puede satisfacer y que su edad no le permite
controlar ... " Es decir, en otras palabras, que si el nio
muestra hostilidad hacia su padre, la causa debe buscarse
en las dificultades del propio nio. Y que la hostilidad
que puede provocar el padre con su conducta carece, de he-
cho, de importancia. Tal era la actitud propia de esa poca.
Freud tampoco pudo librarse nunca de la actitud vic-
toriana hacia la mujer. Aceptaba como parte inseparable
del modo de ser femenino las limitaciones que en su vida
y en sus perspectivas le impona la poca victoriana. La
actitud del hombre hacia la mujer no poda ser sino de ga-
lantera o de brutalidad. Era rara la persona que poda
tratar simplemente como a un ser humano al miembro del
sexo opuesto. Y esco se refleja en las obras de Freud. Sus
expresiones caballerescas y, a la v:ez, condescendientes so-
bre la mujer resultan extraas para un tratamiento cient-
fico. Su concepcin del complejo de castracin y de la
1 Collected Papen , vol. 111, p . 528.
2 El subrayado es nuestro.
ORIENTACIN CULTURAL DE FREUD 135
envidia del pene --que son dos ideas bsicas en su pensa-
miento- las postula bajo el supuesto de que la mujer es
biolgicamente inferior al hombre. Tambin constitua
esto uno de los supuestos fundamentales de la poca vic-
toriana. Comprenda que los lmites que le impona la
cultura tenan relacin con el sentimiento de inferioridad
que la mujer manifestaba, pero nunca se pregunt acerca
del posible origen cultural de esta actitud, porque estaba
convencido de que la situacin biolgica es lo que deter-
mina la actitud cultural.
Otro obstculo cultural con que se tropez Freud fue
el de las huellas que l mismo tena de la actitud victoria-
na respecto al sexo. El hombre que primero se dio cuenta de
lo morbosa que era la actitud general que se tena en su
poca sobre el sexo fue tambin, en parte, una vctima
de la misma. A pesar de sus audaces estudios cientficos,
encontramos rastros frecuentes de la lucha sostenida con-
tra su propio sentimiento de que se ocupaba de un asunto
"sucio" al estudiar la naturaleza ruin del hombre, para
buscar la posibilidad de que una parte de ella fuera con-
trolada, sublimndola y, en cierta medida, rechazndola.
El acto sexual mismo, como integrante del amor produc-
tivo y creador, es algo que no se encuentra en sus escritos.
En ninguna parte se halla una insinuacin acerca de que el
sexo pueda ser expresin de lo mejor que existe en las
relaciones humanas. Segn Freud, el sexo es importante,
ante todo, como alivio de la tensin. Y no pueden ha-
llarse muchas indicaciones de que lo considere como parte
de la experiencia interpersonal.
Para l, es una vergenza que el nio muestre inters
hacia sus excrementos o hacia sus rganos genitales. A de-
cir verdad, afirmaba que la repugnancia y la vergenza
que se experimenta hacia ellos son fomentadas por la edu-
cacin, que as sirve de apoyo a una exigencia cultural,
aceptando sin vacilar que tal actitud educativa es correcta.
Consideraba que este aprendizaje forma parte de la ense-
anza de nuestro conocimiento sobre los hechos de la
vida. De este modo se mantuvo dentro de las normas de
la sociedad en que viva.
 136 PSICOANLISIS
A lo largo de todos sus escritos se encuentran referen-
cias sobre las exigencias culturales, pero sin concederles
ninguna importancia primordial. Pensaba, por ejemplo, que
el complej0 de Edipo es, en lo fundamental, una fase in-
evitable en el desarrollo biolgico. Al propio tiempo expo-
ne el hecho de que la madre prefiera, las ms de las veces,
al hijo varn y de que la actitud del padre respecto a la
nia pueda diferir de la que guarda con el nio. No negaba
que estos factores tambin influyen sobre el complejo de
Edipo, pero consideraba que se trata de algo biolgico y na-
tural.
Nunca dejaba de reconocer el papel de la cultura, pero
tena a sta por subordinada a la biologa. As dejaba de
advertir que es ms probable que los padres neurticos ten-
gan relaciones incestuosas con sus hijos que los padres nor-
males; y que las actitudes incestuosas de los padres alientan
las que los nios puedan tener. En una palabra, Freud su-
pona que los individuos sometidos a observacin eran
ejemplares tpicos de la naturaleza universal del hombre
y crea, por tanto, que las actitudes puritanas de la so-
ciedad victoriana ernn caractersticas generales de la especie
humana.
La teora de la cultura sustentada por Freud se resiente
de las limitaciones de su perspectiva personal y de su cri-
terio biolgico, pero no por eso deja de ser una explica-
cin ingeniosa de sus observaciones reales. Por lo menos,
reconoca que el hombre vive en una sociedad que l mismo
transforma. Su primera exposicin la tenemos en el ao
de 1913, con Totem y tab. Un breve artculo, en 1915,
"Consideraciones de actualidad sobre la guerra y la muer-
te", demuestra su inters creciente sobre las amplias im-
plicaciones culturales de su teora. Poco despus de 1920
dirigi su atencin psicoanaltica a la sociedad, redactando
Psicologa de las masas y anlisis del Yo, El porvenir de
1ma ilusin y, por ltimo, Malestar en la civilizacin.
En estos ensayos desarrolla una teora de la sociedad con-
secuente con sus teoras del instinto. Esto indica lo falsa
que resulta la apreciacin de que Freud mostr poco in-
ters en el estudio comparativo de las culturas, que atrafa
ORIENTACIN CULTURAL DE FREUD 137
la atencin general por entonces. Aun cuando alcanz a
vivir hasta 1939, no se encuentran rastros de que su pen-
samiento se hubiera modificado por los hallazgos de la
antropologa contempornea. Eh realidad, rechazaba desde
luego cualquier descubrimiento antropolgico que pudiera
contradecir sus teoras. 3
La orientacin cultural de Freud difiere de dichos des-
cubrimientos en dos aspectos importantes. El primero, del
que ya hemos tratado extensamente en esta obra, estriba en
su criterio de que el comportamiento humano expresa,
en su mayor parte, ciertas inclinaciones biolgicas invaria-
bles, en contraste con el pensamiento actual de que se trata
de una determinacin cultural. O sea, que su concepcin
del hombre es radicalmente distinta de la que sustentan los
antroplogos contemporneos.
El concepto de sociedad que Freud tena tambin dis-
crepa de las teoras ms recientes. Conceba la sociedad
como una fuerza esttica, que funciona como un mecanis-
mo de control para los instintos del hombre. La nica mo-
dificacin que pudiera advertirse en ella en el transcurso de
los sigfos sera tal vez el mejoramiento de su organizacin
de control. A esto responde el que Freud supusiera que
a mayor civilizacin corresponde una frustracin tambin
mayor. Puesto que el hombre es un organismo biolgico
que lucha por la vida con arreglo al principio del placer
y que trata de dar rienda suelta a sus instintos, resulta in-
evitable el choque con la sociedad, que representa una
fuerza inhibitoria. Los instintos que la sociedad frustra son,
por lo general, el sexual y el agresivo. Conforme a su
primera teora, el sexo es el principal creador de proble-
mas; pero, ms adelante, consider que el hombre tambin
padece en forma semejante por la represin de su afn
destructivo. En varias ocasiones expres su opinin de que
la civilizacin se logra al precio de renunciar a la satisfac-
cin de los instintos. 4 Tal era, en pocas palabras, su con-
3 Sigmund Freud , M oiss y la religin monotesta.
~ Vanse, "Thougths for the Times on War and D eath", en
Co!lected Papers, vol. IV, cap. 17, y, tambin, Malestar en la ci-
vilizacin.
138 PSICOANLISIS
cepcin de la sociedad. Todo lo que es social y creador en
el hombre se ha obtenido justamente por la renuncia a la
satisfaccin de los instintos. Por eso, el hombre tiene que
inquietarse siempre por las exigencias de la sociedad, pues
sus impulsos fundamentales son reprimidos por ella.
En 1913 expuso por primera vez, en Totem y tabtt,
la teora de que el hombre surge de un pasado animal. Esta
teora tuvo varias fuentes: los conocimientos antropolgicos
de que dispona por entonces (principalmente los de Fra-
zer) ; su interpretacin de los datos indagados en sus pa-
cientes; la teora del totem de Robertson Smith, y las hi-
ptesis de Darwin, acerca de que la sociedad humana se ha
formado a partir de un grupo, o de varios grupos, domi-
nados por un macho poderoso y desptico.
Este macho, postulado por Darwin, es considerado por
Freud como el padre de la horda primitiva. Habra some-
tido a todos los machos jvenes a su poder absoluto y se
habra reservado todas las hembras para s. Los hijos es-
taran obligados a guardar abstinencia y a obedecer ciega-
mente hasta el da en que, puestos de acuerdo, llegaran a
sublevarse, y mataran al padre y se lo comieran. El ban-
quete totmico sera la repeticin simblica en conmemo-
racin del crimen original. Luego, los hijos habran reco-
nocido su culpa y necesitaran expiarla. La culpa sera un
resultado de su compasin por el padre. Porque por de-
bajo del odio estara el amor. Esto los llevara a proscri-
bir la muerte del totem y a deificar al padre en la figura
de un animal totmico, cuya vida sera sagrada para la
tribu, salvo en ocasin del banquete, en que se le sacrifi-
cara para revivir simblicamente el crimen de los ante-
pasados.
Pero tambin los hermanos se temeran mutuamen-
te. El peligro estara en la competencia que pudiera esta-
blecerse entre ellos cuando alguno tratara de reemplazar al
padre y repetir la sujecin de los otros. De aqu que ha-
bran renunciado a los "frutos de su hazaa" negndose
a s mismos la mujer liberada. As se estableci en la tribu
un tab contra el asesinato. Para p:ecaverse de que algn
macho pudiera tratar de hacerse de todas la~ mujeres de la
ORIENTACIN CULTURAL DE FREUD 139
tribu, tambin se estableci el tab del incesto. Haciendo
obligatoria la unin exogmica, la conquista de la hembra
dej de ser una amenaza seria para la nueva organizacin
social.
Tales eran las suposiciones de Freud acerca del comien-
zo de la sociedad humana. De los datos anteriores despren-
da la creencia de que la sociedad surgi de la necesidad
de contener el impulso sexual y el afn destructivo. Supo-
na que la rivalidad, los celos y el anhelo del poder son los
que dominan la naturaleza humana. Pero las recientes in-
vestigaciones de antropologa cultural no confirman la teo-
ra de Freud.
Tiene importancia el considerar estos aspectos de la
historia del psicoanlisis, porque muestran con toda clari-
dad la concepcin que Freud tena acerca de la funcin
de la sociedad. Por ltimo, lleg a formarse un grupo de
hombres que pudieron trabajar en comn, estableciendo
tabes prccectores en contra de los llamados instintos natu-
rales, de incesto y de homicidio. El hombre es colocado,
as, en una posicin hostil a la cultura, a la cual se somete
slo por temor. Y la cultura es una especie de rgido sis-
tema policiaco, que le es impuesto.
Cuando Freud aplic su teora a la sociedad en que vi-
va, no tuvo por menos que mostrarse pesimista acerca de su
futuro. En Malestar en la civilizacin desarroll la idea
de la lucha original entre el hombre y la sociedad, en la
poca moderna. Afirmaba que, si se suprimieran las in-
fluencias inhibitorias de la civilizacin, podra verse a "los
hombres como bestias salvajes, ajenos al pensamiento de
conservar su propia especie". 5
En opinin de Freud, la "bondad" del hombre des-
cansa nicamente en su desarparo y en su dependencia
mutua. La actitud del grupo hacia el individuo es la que
determina las ideas del bien y del mal; un acto es "malo"
cuando amenaza la seguridad de un hombre dentro de su
grupo. sta es, a decir verdad, la actitud que prevalece en
nuestra sociedad. No tiene en cuenta, en absoluto, la posi-
5 Malestar en la civilizacin.
140 PSICOANLISIS
bilidad de que algunas cosas sean malas para el hombre,
aunque tengan la aceptacin de la sociedad; ni de que
otras, que estn proscritas, puedan ser buenas, lo que con-
lleva implcito que no existen tendencias socialmente cons-
tructivas, a menos que la fuerza policiaca -la sociedad-
las imponga. En MalestM en la civilizacin considera que
la sociedad se impone sobre el indivi<luo a travs de su sen-
timiento de culpa. Este sentimiento tiene su origen en el
temor del rechazo o del castigo. Originalmente, el temor
se asocia con los padres, pero con la incorporacin de la
imagen de los padres a la personalidad, cuando se forma
el superego (una de cuyas partes es la conciencia), el sen-
timiento de culpa forma h tendencia del hombre a cas-
tigarse a s mismo. La teora de Freud sostiene que la
elevaCn de la cultura hace crecer el sentimiento de culpa.
A medida que renuncia, el hombre acrecienta su sentimien-
to de culpa sobre todas las cosas. Freud explica esto de un
modo muy complicado. En tanto que slo experimenta te-
mor por un castigo externo, el individuo puede sentirse a
salvo adaptando su comportamiento, pero cuando se le des-
arrolla la conciencia (el superego) "nada puede encubrir-
lo ... ni aun su pensamiento", y se convierte de nuevo en
un "malvado", no importa los esfuerzos que haga para do-
minarse. De este modo, mientras ms se esfuerce por ser
probo, en mayor medida lo molestarn sus pensamientos
y ms grande ser su sentimiento de culpa. Esto tambin
lo explicaba en relacin con la libido. Mientras mayor sea
el grado en que el hombre trate de controlar su sadismo,
ste crecer ms. No permitiendo que su crueldad se ex-
teriorice en otros, esa energa se volver contra l. Este
ataque contra el ego, segn crea, es lanzado por el mperego
cuando adquiere del ello la energa frustrada de agresivi-
dad. As, mientras menos censurable sea la vida de un
hombre, ms cruel ser su superego y mayor ser su sen-
timiento de culpa.
Cuando supona que el propsito del principio de pla-
cer se traduce en la expresin desenfrenada del sexo y de
o Malestar en la civilizacin.
ORIENTACIN CULTURAL DE FREUD 141
la agresin, consideraba que la bsqueda humana de la fe-
licidad resulta incompatible con su relacin con el prjimo.
As, el individuo siempre mantendr su hostilidad para con
la sociedad.
Puesto que la sociedad hace infeliz al hombre, en forma
creciente, ste encuentra diversas maneras de hacerle resis-
tencia. Para unos cuantos espritus superiores, la respuesta
consiste en la sublimacin. stos son realmente capaces de
diminuir el imperativo de los instintos, convirtindolos en
actividades beneficiosas para la sociedad. Otros encuentran
cmodas satisfacciones sustitutivas, como beber y fumar,
por ejemplo.
A muchos, el consuelo se lo proporciona la religin,
que Freud considera como una especie de psicosis de grupo,
una evasin de la realidad por la adopcin de la fe en la
ilusin de un padre celestial, amoroso y bueno, que pro-
mete la felicidad en el cielo a quienes practican la renun-
ciacin indispensable de sus instintos en la tierra. Freud
parece tener en cuerita principalmente ai cristianismo, por-
que algunas religiones orientales no se ajustan a esta des-
cripcin.
Tambin el amor puede ser una solucin, pero Freud
juzga que esta posibilidad es precaria, porque siempre est
preada del peligro de que el objeto del amor pueda per-
derse.
Quienes no logran ninguna de esas soluciones, se con-
vierten er.. neurticos y as obtienen en los sntomas una
satisfaccin pervertida de sus instintos. La sociedad es to-
lerante a este respecto, y aun puede tratar de consentirlo
benvolamente, sin reconocer por eso la violacin de sus
leyes.
La guerra, segn Freud, es el acompaamiento inelu-
dible de la civilizacin. El impulso agresivo del hombre
se frustra y reprime de manera tan poderosa que, peridi-
camente, todos los paliativos mencionados dejan de ser su-
ficientes para contener la presin interna y sobreviene un
periodo en que se desata la naturaleza animal del hombre,
hasta que se consume por sl r::1isma y vuelve a restaurarse
la paz.
142 PSICOANLISIS
Haremos una breve sntesis de la teora de Freud acer-
ca de la relacin entre el hombre y la cultura. Parte del
supuesto de que todas las culturas son semejantes a la
nuestra y de que la funcin de la sociedad consiste en con-
tener los instintos biolgicos, ya que stos, segn afirma,
representan un peligro grave y amenazan las relaciones en-
tre los hombres. Considera que la tendencia biolgica ha-
cia la destruccin es tan poderosa en el hombre, que la
sociedad nicamente logra superarla por medio de las
guerras peridicas. La agresin, la competencia y el afn
de poder son los impulsos fundamentales del ser hu-
mano.
Mantenindonos dentro del dominio puramente te-
rico, podemos decir que las especulaciones de Freud sobre
el desarrollo de la sociedad y sus relaciones con el hombre
ofrecen, por lo menos, una explicacin de gran parte de los
hechos de nuestra cultura. Mientras no sepamos si existen
culturas ms destructivas o menos que la nuestra, podemos
aceptar como vlida su teora. La antropologa contempo-
rnea ha introducido la duda sobre algunas aseveraciones
de Freud, como la necesidad universal de la guerra, la
universalidad del complejo de Edipo, la afirmacin de que
el sexo femenino est necesitado de proteccin, y otras
ms.
La antropologa cultural todava se encuentra en su in-
fancia. An no se ha hecho ningn estudio del hombre
en otras culturas que permita la comparacin penetrante
o detallada con las investigaciones psicoanalticas de Freud,
sobre el pequeo-burgus europeo en la llamada cultura
occidental.
Lo que s puede advertirse es que el hombre no se ajus-
ta universalmente al cuadro descrito por F:eud y que las
variaciones que se observan en su carcter se deben a la di-
versidad de su cultura. Por ejemplo, en una cultura en
donde los hombres sean ms numerosos que las mujeres, la
posicin social de stas se realza, acrecentando su poder. 7
7 Abram Kardiner, El individuo y StJ sociedad, Mxico, Fondo
de Cultura Econmica, 1945; vase el captulo de Linton sobre los
habitantes de las Islas Marquesas.
ORIENTACIN CULTURAL DE FREUD 143
En las sociedades en que no existe competencia, es menos
probable que surja la guura. En la sociedad matriarcal se
altera mucho el cuadro del complejo de Edipo. Por otra
parte, hay sociedades que no solamente son hostiles al fo-
mento exterior, sino en las cuales es general la desconfianza
mutua entre los propios miembros del grupo. Lo cierto es
que pueden existir diversas reglas para las relaciones huma-
nas, y que, de hecho, la sociedad no es precisamente in-
hibitoria, sino que en las diferentes sociedades se crean
necesidades e intereses distintos entre sus miembros.
Al parecer, los dos impulsos bsicos postulados por
Freud -el sexo y la agresin- no constituyen por s mis-
mos problemas. El sexo no crea problemas de la misma
especie en una cultura en que no se le inhibe, ni se le de-
grada, que los que hace surgir en nuestra sociedad. La
afirmacin de uno mismo slo se convierte en afn destruc-
tivo en ciertas condiciones. Las culturas en donde existe
competencia parecen producir una destructividad considera-
ble entre sus individuos, cosa que no ocurre en las socie-
dades en que no hay competencia. Por lo cual es dudoso
que la guerra sea una necesidad universal que sirva para
superar los impulsos del hombre.
La conclusin que puede sacarse del estudio comparado
de las culturas es que el hombre no tiene, biolgicamente
hablando, impulsos animales invariables y necesariamen-
te peligrosos y que el control de estos impulsos es la nica
funcin que tiene la sociedad. Porque la sociedad no es
algo opuesto al hombre, sino que, simultneamente, es
creada por el hombre y produce a ste tal como lo cono-
cemos.
La sociedad no es un conjunto de leyes inmutables ins-
tituidas en el pasado a resultas del asesinato del padre
primitivo, sino que constituye una red de experiencias y
actividades interpersonales que constantemente crece, se
modifica y evoluciona. Una de esas funciones, tal como
Freud lo seala correctamente, es la de controlar la con-
ducta social. Pero tiene otras muchas. En realidad, ella es
la que crea al hombre, ya que slo es posible convertirse en
ser humano a travs de la experiencia cultural. La sacie-
 144 PSICOANLISIS
dad crea tambin nuevas necesidades entre sus miembros.
Algunas de estas necesidades se orientan en sentido cons-
tructivo y estimulan el desarrollo posterior, como es el caso
de las ideas de justicia, de igualdad y de cooperacin.
Otras se orientan en sentido destructivo y no son benfi-
cas para el hombre. La competencia en gran escala y la
despiadada explotacin de los dbiles son ejemplos de fru-
tos destructivos de la cultura. Cuando predominan estos
elementos destructivos, se produce una situacin que alien-
ta a la guerra.
Parecen existir culturas que impulsan al hombre en su
desarrollo y culturas en que predomina la destruccin de
los mejores intereses humanos. Estas ltimas producen una
sociedad de individuos con taras psquicas y que son im-
productivos. Los pueblos kwakiutl y dobu, descritos por
Ruth Benedict,8 son ejemplos notables de esta clase de so-
ciedades. En la llamada cultura occidental, han existido
y existen fuerzas destructivas suficientes como para hacer
realidad el desarrollo del fascismo.
Entre los estudios que se han hecho en los ltimos aos
sobre la relacin que existe entre el hombre y la sociedad,
podemos destacar la obra de Fromm. Contando con una
slida preparacin en ciencias sociales y en psicoanlisis,
ha logrado mantener una perspectiva social amplia al estu-
diar los fenmenos psicolgicos. Teniendo sensibilidad para
advertir los factores econmicos y polticos de la sociedad,
ha podido colocarse en la posicin de hacer nuevas sugestio-
nes acerca de la conexin entre los problemas del hombre
y las exigencias culturales.
Freud -dice- se adhiri a la opinin tradicional de que existe
una dicotoma fundamental entre el hombre y la sociedad y, asimis-
mo, a la doctrina secular de la maldad de la especie humana. El
hombre, segn Freud, es fundamentalmente antisocial. La sociedad
tiene que domesticarlo, permitindole alguna satisfaccin directa a
sus impuls<is biolgicos --que son, por lo tanto, irreductibles-;
pero refinndolos y reprimindolos con habilidad. Como conse-
cuencia de esta represin de los impulsos naturales por la sociedad,
s Ruth Benedict, PatternI of Culture, Houghton, Mifflin Co.,
Nueva York, 1934.
ORIENTACIN CULTURAL DE FREUD 145
ocurre algo milagroso: los impulsos contenidos se transforman en
fuerzas culturalmente valiosas q'1e constituyen la base humana de la
cultura. . . Para Freud, la relacin entre el individuo y la socie-
dad es esencialmente esttica: el individuo se mantiene virtualmen-
te invariable y slo experimenta algn cambio cuando la sociedad
ejerce una presin muy grande sobre sus impulsos naturales ( obli-
gndolo a sublimarlos an ms) o cuando puede permitirse mayor
satisfaccin (sacrificando la cultura) .9
En efecto --dice Fromm-, Freud considera las pa-
siones e inquietudes que son caractersticas del hombre
contemporneo, del hombre de nuestra llamada sociedad
occidental, como si se tratara de impulsos biolgicos in-
variables.
Para Fromm, "aquellos impulsos que producen dife-
rencias en los caracteres de los hombres, tales como el amor
y el odio, el afn de poder y el anhelo de sometimiento,
el disfrute del placer sensual y el temor de perderlo, son
siempre productos del proceso social".1 A pesar de que
los hombres tienen ciertas necesidades comunes, como el
hambre y el sexo -sin que por ello se expresen o se satis-
fagan de un modo inmutable y fijo-, el ser humano
junto con sus pasiones y sus inquietudes, su pensamiento
y su actividad, es producto cultural.
El hombre hace su historia al mismo tiempo que es un
producto de ella. En tanto que sus energas se organizan
y se encadenan por el proceso de asimilacin de la cultura,
se convierten, a la vez, en fuerzas poderosas que pueden
ser constructivas o destructivas -dependiendo de las cir-
cunstancias histricas, geogrficas y domsticas- para ha-
cer avanzar el proceso social. La naturaleza humana tiene,
as, ciertos dinamismos y leyes que actn sobre el hombre,
alterando su situacin. El ser humano no es esttico, al
contrario, es una entidad dinmica que transforma el curso
de la historia, al propio tiempo que es transformado por
l. Como producto de la evolucin histrica es, a la vez,
el portador y el creador de la historia.
Esto puede expresarse de un modo ms concreto dicien-
9 Erich Fromm, Miedo a la libertad.
10 !bid.
 146 PSICOANLISIS
do que el hombre no slo tiene necesidades fisiolgicas
sino, tambin, la necesidad no menos perentoria de vincu-
larse de la mejor manera que le es posible con el mundo
y consigo mismo, para evitar la soledad y el aislamiento,
que no puede soportar. Para conservar su salud, el hom-
bre debe tener alguna relacin espiritual con el mundo,
algn sistema de orientacin y de afecto, ya sea que lo
encuentre en una religin organizada, en alguna institu-
cin secular o en una idea confortante.
Fromm estudia el problema de las relaciones humanas
desde dos aspectos diferentes : el filognico y el ontognico.
Desde el punto de vista filognico, el hombre ha surgido
de la adaptacin instintiva, relativamente inmutable, de
sus antepasados animales. En este proceso ha recorrido una
trayectoria larga y accidentada, pero sin adquirir por eso
normas hereditarias de actividad especfica. Esto exige que
cada hombre aprenda a vivir, en el sentido ms lato de la
palabra.
Al nacer, se encu ~ntra en absoluta dependencia de
otros. Lentamente aprende a caminar y a comer sin ayu-
da, a comunicarse, a cooperar con otros y a colocarse en
el seno de la sociedad. Como no tiene normas fijas de
actividad que haya heredado, debe aprender a actuar y,
como existen diversas posibilidades de accin, tiene que
aprender a pensar. De este modo, el hombre aprende por
grados a considerarse como una entidad diferente del resto
de la naturaleza y de su grupo. Se da cuenta de su poder
para hacer frente al medio csmico. Y adquiere conciencia
de que la muerte es su ltimo destino, a pesar de que
trate de desfigurarla o de negarla, valindose de muy di-
versas fantasas y de distintos ritos.
As es como el hombre se libera, adaptndose en forma
ms o menos ciega e instintiva a la naturaleza, en la cual
no existe conciencia organizada, ni pensamiento del maa-
na, ni el abrumador sentimiento de la soledad, ni el pensa-
miento de la muerte. Pero la autoconsciencia del hombre
permanece confusa durante largos periodos. A travs de su
participacin en el clan o en la comunidad social o religiosa,
logra obtener un sentimiento de seguridad y de posesin.
ORIENTACIN CULTURAL DE FREUD 147
Entonces ya no se siente enlazado al mundo natural, como
el animal, sino al mundo social en que ha nacido, a su gru-
po. As se resuelve, o ms bien, deja de desarrollarse, su
necesidad de relacionarse con el mundo para evadirse de
su impotencia y de su sentimiento de soledad. Adquiere un
lugar determinado en relacin con su grupo, que es el que
define implcitamente cmo debe ser y cmo debe vivir,
a cambio de proporcionarle la seguridad que necesita.
Pero tan pronto como se establece este enlace, se cons-
tituye en un obstculo para el desarrollo posterior, porque
se opone, hasta cierto punto, a la necesidad de desarrollar
sus facultades crticas, su entendimiento y su imaginacin.
Slo que aqu el hombre vuelve a ser alcanzado por su des-
tino. No puede permanecer enlazado con su grupo. Su
razn y su imaginacin, a travs de una gran variedad de
circunstancias histricas, rompen su relacin indiscutible
con el grupo y con el mundo, que haban determinado su
destino. Adquiere conciencia de las incompatibilidades de
su existencia y de la brevedad de su vida. Interviene la
autoconsciencia. Comienza a pensar en la muerte, en la in-
justicia y en la explotacin humana.
Se dice que el desarrollo humano tiene un carcter
"dialctico'', porque incesantemente plantea disyuntivas en-
tre situaciones opuestas. Por un lado, el hombre adquiere
mayor libertad en la medida en que su razn y su imagi-
nacin y, de hecho, todas sus facultades se desarrollan cada
vez ms durante un largo periodo, dando por resultado un
mayor dominio sobre la naturaleza y sobre las vicisitudes
del mundo material. Pero, en tanto que crecen, la razn y
la imaginacin hacen que aumente en el hombre la con-
ciencia de su precaria situacin, de su aislamiento, de
su fin inevitable, de todas las incongruencias de la vida
humana.
Y esto no le permite el reposo, porque una vez que ha
emprendido el camino que lo aleja de la existencia animal
y de la inconsciencia, ya no puede volver a su estado ori-
ginal. No pudiendo escapar a las dificultades con que se
tropieza en la vida, tiene que hacerles frente. Tiene que
reconciliarse con la muerte y con su situacin en el cosmos,
148 PSICOANLISIS
indiferente a su destino. Tambin se ve obligado a admi-
tir los problemas creados por la sociedad, los cuales pue-
den modificarse, a su vez, por su contribucin.
Fromm escoge la llamada cultura occidental europea
como ejemplo especfico para desarrollar e ilustrar su tesis.
Como esta cultura se encuentra en un proceso de transfor-
macin desde la Edad Media, puede demostrar en forma
particularmente esclarecida, que ni el hombre, ni la socie-
dad, se encuentran en relacin esttica. La influencia de
las fuerzas sociales en la abolicin de los valores caducos
y en la creacin de nuevas necesidades, es fcil de observar
en el activo cuadro de las transformaciones sociales.
Durante la Edad Media, el hombre de la cultura occi-
dental form parte de un todo estructurado, en el cual
tena un papel social bien definido. Su vida tena un sig-
nificado determinado, que no poda escoger libremente.
Desempeaba de un modo invariable el papel que tena
asignado, ya fuera el de campesino, el de artesano o el de
caballero. Su personalidad individual no contaba o, ms
bien dicho, apenas si exisra. En esta poca no poda haber-
se desarrollado todava la conciencia de uno mismo y de los
otros, como personas distintas y singulares.
La situacin vari por completo con los movimientos
econmicos, polticos, religiosos y sociales, que sucedieron
a la desintegracin de la vida medieval. En el renacimien-
to surgi una poderosa clase adinerada que lo llen todo
con su espritu de iniciativa, con su podero y su ambi-
cin, con su crueldad y su indiferencia hacia las exigencias
de la dignidad humana. Las masas se convirtieron en "ma-
sas inferiores", que podan ser manejadas y explotadas.
Nobles y burgueses ricos hicieron uso de todos los medios
a su alcance, incluyendo el tormento fsico, para dominar a
las masas y eliminar a sus competidores. La seguridad de
una estructura social, estable y conservada durante mu.:ho
tiempo, qued destruida, y el hombre tuvo que buscar un
nuevo papel que desempear.
Estas condiciones, aunadas a otras muchas, incrementa-
ron el sentimiento de desamparo, de aislamiento y de inse-
guridad del hombre. Teniendo mayor libertad, en el sen-
ORIENTACIN CULTURAL DE FREUD 149
tido de que su estado dej de ser determinado por el
lugar ocupado en el orden social, resultaron ser cosas me-
nos importantes el origen y el nacimiento. Tuvo ms valor
l~ iniciativa individual de quienes estaban colocados en po-
sicin de ejercitarla. Pero el hombre se encontr ms solo,
ya que no perteneca a ninguna totalidad moral y social
plenamente significativa. "Todas las relaciones humanas
estn envenenadas por eHa cruel lucha a muerte por la con-
servacin del poder y de la riqueza. La solidaridad con el
prjimo -o, por lo menos, con los miembros de la misma
clase- ha sido reemplazada por una cnica actitud de
separacin; los otros individuos son vistos como objetos
que pueden manejarse, o que pueden destruirse despiada-
damente, si as conviene a los propios fines. El individuo
ha quedado absorbido por un egocentrismo exagerado, por
la codicia insaciable del poder y de la riqueza. Y, como
consecuencia, tambin la provechosa relacin del individuo
consigo mismo ha quedado envenenada, porque su propia
conciencia se ha convertido en un objeto manejable, al
igual que los otros individuos." 11
La nueva libertad produjo un sentimitnto de renaci-
miento del poder por la actividad econmica fructfera y
la acumulacin de riqueza y, a la vez, de creciente soledad,
debido a la lucha a muerte que era necesario sostener, tra-
ducindose esta contradiccin en la aparicin de la angus-
tia. Durante la Edad Media, existi un orden social y
moral que prestaba significacin a la vida humana. Ahora
surgan la duda y ei escepticismo, como designio y signifi-
cado de la vida.
Para el propsito de esta obra no es necesario referir-
nos al juicio de Fromm sobre la Reforma y el nacimiento
del protestantismo. Las dos tendencias opuestas que hemos
mencionado -la libertad y el aislamiento crecientes-
adquirieron mayor bro. D".sde luego que la libertad re-
descubierta tuvo cualidades y grados diferentes entre las
distintas clases sociales. El capitalista rico pudo disfrutar
mejor de los frutos de la nueva libertad. La posicin de la
11 Miedo a la libertad.

150 PSICOANLISIS
pequea burguesa result ms insegura; su libertad le pro-
dujo mayor aislamiento e insignificancia social y, al propio
tiempo, menos confianza y menos fuerza. El vehemente
resentimiento contra la clase elevada, ms rica, poderosa, se
hizo ms fuerte. Las clases dbiles, que tienen poco que
perder y mucho que ganar, impulsar. ahora una nueva lu-
cha por la libertad y mantienen su esperanza viva en llegar
a terminar con la opresin.
Pero, seg.n explica Fromm, el protestantismo no slo
dio expresin a los sentimientos del hombre comn de la
pequea burguesa, sino que tambin los increment y
los hizo ms poderosos al hacer surgir en l el pensa-
miento del desprecio y del recelo contra s mismo y con-
tra los dems.
Teniendo que omitir muchos detalles, debemos men-
cionar el hecho de que, en la explicacin de Fromm, apa-
rece un nuevo tipo de carcter. El individuo desarrolla la
aptitud para someterse a los propsitos de un poder que
est por encima de lo individual. Con la sumisin com-
pleta al poder divino, puede amar a Dios y tener esperan-
zas de salvacin. El xito es una seal del favor divino y,
en consecuencia, hace que se desarrolle un impulso hacia
el trabajo y la salvacin. Estos rasgos se convierten en fuer-
zas productivas, en el seno de la sociedad capitalista. A la
vez, alivian la angustia y la duda y proporcionan al indi-
viduo alguna satisfaccin personal.
Por lo tanto, el hombre moderno aprende, por un lado,
a confiar en s mismo y en su propio esfuerzo y a tomar
decisiones responsables. El capitalismo lo liber de las ca-
denas polticas, del mismo modo que el protestantismo lo
haba hecho con respecto a las espirituales. Se hizo cada
vez ms libre de las limitaciones de la naturaleza. Aumen-
t su conocimiento del mundo. Tales factores, entre otros
muchos, contribuyeron al desenvolvimiento de una con-
ciencia activa, crtica y responsable.
Slo que, al mismo tiempo, qued ms solo y aislado.
Todo depende ahora de su propio esfuerzo y de su suerte.
Ya no pertenece a un orden corporativo. Est solo. El pro-
testantismo no le permite enfrentarse a Dios como parte
ORIENTACIN CULTURAL DE FREUD 151
integrante de un grupo y por intermedio de la Iglesia.
Tiene que enfrentarse con Dios a solas. Por todas partes
hace frente a fuerzas superiores: Dios, los competidores y
las fuerzas econmicas impersonales.
En el examen de Fromm, el hombre moderno se carac-
teriza, de modo fundamental, por estos conjuntos de ras-
gos opuestos. Ciertas inclinaciones ms recientes los han
exagerado an ms. El problema consiste en poder mante-
ner la independencia y la confianza en uno mismo, en
tanto que se halla alguna solucin al sentimiento de sole-
dad, o mientras se puede renunciar a la integridad y a la
libertad para volverse a sentir en relacin con los otros sin
que importe perder la libertad. Es un camino arriesgado,
porque el hombre no puede volver a unirse con el mundo
al modo como estaba vinculado antes de que se desarrollara
su individualidad. El precio que tiene que pagar es el de
impedir el desarrollo de su personalidad y, con frecuencia,
el de enajenar su actividad. As, no puede encontrar de
esta manera ninguna felicidad real, y su problema sigue
siendo, ya sea inconsciente o conscientemente, enloque-
cedor.
Todos los fenmenos neurticos son ejemplos de esas
tentativas de "solucin". Los modos por los cuales el
hombre trata de escapar del problema de la individuali-
dad son designados por Fromm mecanismos de evasin, y
ya tendremos oportunidad de estudiarlos ms adelante.
Tenemos dos concepciones distintas de la relacin entre
el hombre y la sociedad, la de Freud y la de la escuela
cultural. La visin de Freud es enteramente pesimista.
La sociedad, segn l, obliga al hombre, por su misma na-
turaleza, a reprimir cada vez ms su agresividad congnita.
Su panorama del futuro nos muestra que el incremento de
Ja civilizacin se transforma en el aumento de su potencia
destructiva.
La perspectiva de que el afn destructivo del hombre
es, con mucho, un producto de las exigencias sociales, a
pesar de que traza el cuadro nada halageo del presente
estado del hombre civilizado, no conduce, al menos, a una
apora terica, ni a una innecesaria conclusin pesimista y
152 PSICOANLISIS
embrutecedora. Podra uno justificarse, considerando que no
todas las fuerzas que trabajan por modificar la cultura
actan en el sentido de producir una inhibicin cada vez
mayor. Es posible, tericamente, que puedan introducirse
nuevas fuerzas constructivas, que haya cambios propicios
en la cul~ura que puedan hacer reaccionar en forma favo-
rable al hombre y que se produzcan tambin cambios equi-
valentes en el hombre que hagan reaccionar favorable-
mente a la cultura.
El fatalismo de Freud se refleja tambin en su terapia.
Desde su punto de vista, lo mejor que puede hacerse en
favor del hombre es hacerlo ms capaz de captar las restric-
ciones de la sociedad. Tal como se ve ahora, el propsito
de la terapia es diferente. La pretensin de la "escuela
cultural" va ms all del simple hacer que el hombre se
someta de buen grado a las restricciones sociales; en la
medida en que es posible, se trata de liberar al hombre de
sus exigencias irracionales y de hacerlo ms susceptible
de desarrollar sus potencialidades y de asumir la direccin
que le corresponde en la construccin de una sociedad ms
edificante.
VIII
LAS DIVERGENCIAS DE 1912:
ADLER Y JUNG
Ya en el captulo I sealamos que en el desarrollo del
psicoanlisis pueden advertirse tres cambios importantes.
El primero ocurri por el ao de 1900, cuando Freud
mismo redujo su inters hacia la teora del origen trau-
mtico de la neurosis, para concentrarlo en las tendencias
congnitas como causantes de trastornos neurticos.
El segundo periodo de transicin principi en 1910,
cuando se tuvo la sensacin de que la teora sexual de la
neurosis no era satisfactoria o de que, por lo menos, era
incompleta. Como expresamos en el captulo II el propio
Freud acab por considerar la agresin como otro factor
importante, de carcter no libidinoso, en la formacin de
la neurosis. Pero, antes de que Freud llegara a esta con-
clusin, dos de sus discpulos haban lanzado ya ataques
ms revolucionarios en contra de la teora de que la libido
sexual sea la materia prima que constituye la neurosis.
Nos referimos a Adler y Jung. Ambos propusieron modi-
ficaciones importantes pero, por desgracia, se separaron
demasiado pronto del grupo que rodeaba a Freud, cuando
apenas se iniciaba la discrepancia. De este modo, la co-
rriente principal se vio privada de la que pudo haber sido
una provechosa controversia que hubiera permitido desde
entonces una integracin entre las contribuciones positivas
de estos dos investigadores y el pensamiento de Freud. Ade-
ms, a causa de esta prematura separacin, puede apreciarse
en Adler y Jung cierta tendencia a acentuar las diferen-
cias, a lo que se debe, tal vez, la exagerada importancia
que concedieron a los puntos en controversia.
Adler y Jung atacaron la teora de la libido desde dis-
tintos puntos de vista, pero haciendo, a la vez, nuevas
contribuciones. Aun cuando algunas de sus observaciones
fueron rechazadas durante mucho tiempo por los psicoana-
listas clsicos, despus han sido aceptadas, de hecho, as
sea parcialmente, pero sin reconocer generalmente la prio-
ridad que en su formulacin les corresponde a Adler y
153
154 PSICOANLISIS
Jung. As, por ejemplo, el descubrimiento que hizo Freud
de la importancia de la agresin fue anticipado por Adler,
y los intentos posteriores que se han hecho para el trata-
miento teraputico de las defensas del ego son, en gran
parte, una repeticin de los intentos de Adler. La contribu-
cin de Jung es menos tangible, pero a l se debe el haber
trado a discusin la importancia que tiene la interaccin
entre el psicoanalista y su paciente, lo mismo que la del
padre con el hijo y, adems, l fue el primero en darse
cuenta de que tambin pueden ser reprimidos los aspectos
positivos del individuo.
ADLER
Adler fue el primer discpulo de Freud que rompi con
el grupo freudiano. Su separacin, en 1911, vino a ser el
resultado de la tensin que se form alrededor de su recha-
zo de la etiologa sexual de la neurosis. Ya haremos ver,
en captulos subsecuentes, cmo ste es, por lo general, el
punto neurlgico para todos los cismas graves que se han
producido en el psicoanlisis. La perspectiva de Freud,
acentuando exageradamente los instintos biolgicos, parece
haber sido el tema sobre el cual nunca pudo tolerar la me-
nor discusin. Porque, para Freud, la validez del psicoan-
lisis descansaba, o principiaba, en la premisa de la libido.
Discutiendo las divergencias de Adler y de Jung, llegaba a
la conclusin de que "lo que ponen al margen (u omiten),
rechazndolo como falso, es justamente aquello que cons-
tituye la novedad del psicoanlisis y su caracterstica ms
acusada" ,1 esto es, la importancia de la sexualidad infantil
(de la libido y de los instintos).
Adler consideraba que los sentimientos de inferioridad
son universales en el hombre. El primer desarrollo de su
idea lo hizo en relacin con la inferioridad orgnica, ya sea
morfolgica o funcional. Ante la inferioridad de sus rga-
nos el individuo se encuentra, segn Adler, ante dos al-
ternativas. Puede sustituir la funcin del rgano inferior
1 Collected Papers, vol. III, p. 5 27.
ADLER Y JUNG 155
valindose de otro rgano, como cuando se desarrollan ms
los msculos de los brazos para efectuar parte del trabajo
que no pueden desempear las piernas parcialmente para-
lizadas. Pero, tambin, puede concentrar su esfuerzo sobre
el rgano inferior, hasta llegar a superar su insuficiencia,
como lo hace el tartamudo. As, de acuerdo con la tradicin,
Demstenes se hizo un gran orador. Adler observ que el
cuerpo mismo, sin ninguna voluntad consciente, tiene la
tendencia a compensar sus flaquezas. Por eso, el corazn
enfermo se hipertrofia para cumplir su funcin. Hasta
este punto, sus obse1 vaciones acerca de la inferioridad org-
nica no produjeron ninguna controversia con Freud.
Pero, poco despus, Adler ampli su pensamiento al
respecto. Observ que tambin existe una tendencia a
compensar en la vida psquica las inferioridades orgnicas.
La mente parece concentrar su atencin en el rgano infe-
rior para tratar de encontrar cierto sentimiento de superio-
ridad por su causa. Lo cual, segn deca, conduce al
mundo de la fantasa, a menos que realmente se obtenga
algn fruto de este sentimiento de superioridad. Una nia
que oiga a su madre lamentarse por su simplicidad (de la
nia) puede hacerse la fantasa de que es una hermosa
princesa a quien todos procuran y aman. Con lo cual no
resolver, evidentemente, su problema real.
Ms adelante, Adler extendi an ms su teora. Ya
no result necesaria la existencia de un rgano inferior.
Consider que el nio se siente inferior por el mero hecho
de ser ms pequeo y de estar desamparado y que, en
consecuencia, existe un sentimiento universal de inferiori-
dad entre los hombres, a lo cual hay que aadir que los
padres favorecen el desarrollo de este sentimiento de infe-
rioridad, con sus actitudes, pudindose mencionar, entre
ellas, la falta de ternura, la negligencia y la burla.
A la par del sentimiento de inferioridad, crece la ne-
cesidad de ampliar el sentimiento del propio ego para do-
minar el primero o para encontrar un medio Je sentirse
superior. Esta necesidad de ser "un hombre completo"
la denomina Adler "ficcin rectora", considerndola como
una especie de finalidad neurtica. El esforzarse por satis-
 PSICOANLISIS
156
facer esta necesidad de sentirse superior no conduce siem-
pre a la neurosis. El individuo puede obtener realmente
xito por sus intentos de superar el sentimiento de inferio-
ridad. Con todo, en muchas compensaciones intervienen
ideas y finalidades muy alejadas de las posibilidades prc-
ticas. En estas condiciones, las aspiraciones s se convierten
en neurticas, de un modo definido.
Adler consideraba al vara, en nuestra sociedad occi-
dental, como el smbolo del poder. Y, en consecuencia,
tena por masculinos los esfuerzos que se hacen por lo-
grarlo. La mujer, en cambio, se encuentra en una posicin
inferior y, as, la palabra femenino sirve como smbolo
de la inferioridad. Por tanto, existe una tendencia general
por perseguir un ideal masculino, haciendo esfuerzos por
lograrlo. A esta lucha la llama Adler la "protesta mascu-
lina", caracterizndola por el impulso de elevarse desde la
posicin "inferior" hasta la "superior". Esta protesta mascu-
lina es ms acentuada en las mujeres, pero se encuentra en
todos los individuos colocados en posicin dbil. La pro-
pia enfermedad puede ser una evasin, como medio de
adquirir el poder. Porque una persona enferma, por su
mismo desamparo, puede lograr que otros contraigan cier-
tas obligaciones para con ella con motivo de su enferme-
dad. Adler sostena que ste puede ser el motivo primario
de la enfermedad, en lugar de alguno de los beneficios
secundarios que Frcud y otros proponan.
En h:gar del sexo, es la procuracin del poder la que
determina las actividades y el desarrollo del hombre. Aqu
radica el mayor antagonismo entre el pensamiento de Adler
y el de Freud. Hay otras diferencias, pero que no perturba-
ron tanto a Freud como el rechazo del sexo. Adler con-
sider al tratamiento freudiano de la neurosis como una ex-
ploracin de las causas iniciales, pensando que stas deben
buscarse en el pasado. Su tratamiento, en cambio, las lo-
caliza en el futuro. Acentu, as, la naturaleza intencional
de la conducta humana, pensando que el individuo se hace
neurtico en el empeo de perseguir "metas ficticias".
Adler no slo descart la idea de que los impulsos se-
xuales fueran el origen de la neurosis, sino que se coloc
ADLER Y JUNG 157
en el extremo opuesto, afirmando que en la lucha mante-
nida por el individuo para sentirse superior acta tambin
el acto sexual y que ste no es otra cosa que la pugna entre
dos personas por adquirir mutuamente el dominio sobre la
otra. Asimismo, el complejo de Edipo, segn Adler, es un
intento del nio por subyugar a la madre, obteniendo la
victoria en su conflicto con el padre. Cuando este complejo
persiste en la madurez, la causa se encuentra en que el
nio ha sido mimado y convertido en tmido, por lo que
respecta a sus alcances en la vida. La relacin ertica
se convierte, entonces, en un artificio para tener en los
padres un refugio de seguridad.
De acuerdo con Adler, existen dos maneras generales de
entendrselas con los sentimientos de inferioridad. Una
de ellas es la evasin de la enfermedad, en la cual se logra
un sentimiento de superioridad al atraer la atencin y los
trabajos de quienes lo rodean; en la otra, la necesidad de
compensacin se expresa en una lucha ms abierta por el
poder. En los intentos de hacerse un "hombre completo'',
muchas veces logra el individuo un xito considerable, des-
arrollando actividades que le son autnticamente reco-
nocidas.
As fue como, por el ao de 1910, Adler propuso una
teora completamente nueva sobre la neurosis, descartando
muchos puntos que eran fundamentales para el criterio de
Freud. Sustituy al impulso sexual por la voluntad de po-
der, como fuerza rectora de la conducta humana. Al pro-
pio tiempo, cargando todo el acento sobre la prosecucin de
fines, subestim la importancia que tiene el comprender la
causa inicial. Tal simplificacin extremada del cuadro pro-
duce una impresin de superficialidad que fue la que con-
dujo a Freud a pensar que Adler negaba la existencia del
subconsciente. En el modo como se le entenda en 1910,
el subconsciente no inclua las actividades defensivas in-
conscientes del ego que despus describira Freud y ms
tarde estudiaran ampliamente Reich, Anna Freud y otros
investigadores ms recientes. Conforme a la terminologa
de la poca, Adler dirigi su atencin hacia la vida instinti-
va inconsciente, que para l constitua el verdadero dominio
158 PSICOANLISIS
del psicoanlisis; pero, en sus indagaciones, vino a descu-
brir una nueva regin por investigar -la funcin defen-
siva inconsciente del ego- y de ella se ocup en los
siguientes diez aos, en forma mucho ms atenta que
Freud. En honor a la verdad, Adler no tena esto perfec-
tamente claro en 1910, pero tal vez sin saberlo estaba for-
mulando los principios de un mtodo para someter el carc-
ter al trataIDiento psicoanaltico, ya que haba puesto de
manifiesto que la utilizacin de estados neurticos para ob-
tener poder o satisfaccin es tambin un proceso subcons-
ciente. Lo que vino a describir de manera muy efectiva es
l~ situacin en que se encuentra el hombre en una cultura
de competencia. Estableci con toda claridad que los sen-
timientos de inferioridad de la mujer se relacionan con la
posicin que ocupa en la sociedad en que vive. Tambin
observ que la mujer, en su papel de madre, es quien tras-
mite la cultura al nio. Igualmente, uno de sus descubri-
mientos importantes fue el de poner en claro el hecho de
que el hombre, en la lucha con sus dificultades, trata de re-
solver sus problemas buscando el medio de sentirse superior,
con lo cual con frecuencia lo que logra en realidad es com-
plicarlas ms. Esto tiene mucho en comn con la "Imagen
idealizada" de Horney y con la idea de Sullivan, de que el
mantenimiento de un sistema propio inadecuado es una
fuente posible del incremento de la angustia. Creemos que
ni el mismo Freud podra negar la certeza de muchos de
los conceptos de Adler. Su crtica era sta : "De una unidad
sumamente compleja se separa una parte de sus factores
funcionales y a stos se les proclama como los verdaderos,
y, por consideracin a esta parte, se rechazan las otras, as
como el todo. Si consideramos ms estrictamente a cul
grupo de factores es al que se ha dado preferencia, nos en-
contramos con uno que ya conocamos por otras fuen-
tes ... " 2 Esta expresin se refiere tanto a Adler como a
Jung.
La descripcin de Adler sobre los posibles usos poten-
ciales de la actividad sexual pudo haber esclarecido, quiz,
2 Collected Papen, vol. III, pp. 526-527.
ADLER Y JUNG 159
el enigma freudiano del apremio de la heterosexualidad y
de la promiscuidad. Porque habra llamado la atencin so-
bre la perplejidad de Freud al explicarlos como manifesta-
ciones neurticas; puesto que, por la descarga de la libido
que se produce en esas condiciones, no pueden conducir,
de acuerdo con su teora, a la neurosis. Adler fue el pri-
mero en afirmar que la perturbacin sexual, en lugar de
producir la neurosis, es una de las situaciones en que la
neurosis misma se manifiesta. Pero, en cambio, sobrestim
el papel de la lucha por el poder en la vida sexual. Aun
cuando, en nuestra cultura, la competencia es profunda y
rara vez deja de encontrarse ausente por completo de la
relacin sexual, a pesar de esto Adler pas por alto la exis-
tencia del amor sin competencia.
Freud lanz otra crtica sobre Adler que, tomando en
cuenta el desarrollo posterior del psicoanlisis, puede con-
siderarse obviamente como "circunstancial". As, escriba
en 1914: "El psicoanlisis no ha aspirado nunca a ofrecer
una teora completa de la vida psquica humana, limitn-
dose a demandar que sus aportaciones fueran utilizadas
para completar y corregir los conocimientos conquistados
en otros terrenos. La teora de Alfredo Adler va mucho
ms all; quiere hacer comprensible la conducta y el ca-
rcter de los hombres al mismo tiempo y por el mismo
medio que sus enfermedades neurticas y psicticas. En
realidad, resulta ms adecuada a cualquier otro sector que
al de la neurosis." 3
Podemos enderezar la crtica sobre Adler tomando al-
gunos de los puntos que Freud consider. Adler trat de
edificar su sistema entero sobre la base de una perspectiva
parcial, simplificando hasta el extremo el problema de la
neurosis y no dejando en claro -por lo menos en uno de
sus primeros artculos, La constitucin neurtica- en qu
medida es subconsciente la conducta a que se refera. A
pesar de ello, segn algunos de los discpulos que trabaja-
ron con l en los ltimos aos, Adler no neg la existencia
del subconsciente en el sentido en que se usa este trmino
hasta la fecha.
3 Collected Papers, vol. I, p. 338.

160 PSICOANLISIS
Pero las aportaciones positivas de Adler al psicoanlisis
son importantes y, como ya lo hemos expresado, con ellas se
anticip en varios aos a la aceptacin general que despus
adquiriran algunas ideas semejantes. Fue un iniciador de
la aplicacin del psicoanlisis a la personalidad en su con-
junto. Asimismo, fue el primero en observar que mucho
de lo que se llamaba por entonces constitucin orgnica es,
en gran parte, producto de los intentos de adaptacin. En
realidad, "de un solo golpe" ampli el campo de la explo-
racin psicoanaltica. Fue el primero en describir parte del
papel que desempea el ego en la produccin de b neurosis
y mostrar que el sentido en que una persona se encamina,
es decir, sus finalidades, contribuyen de modo importante a
sus trastornos neurticos. Lo infortunado se encuentra en
su tendencia a sustituir su idea por la consideracin cau-
sal, creyendo, como Jung lo advirti mucho despus, que
ambas son importantes y que el empeo en perseguir me-
tas neurticas se desarrolla despus de que se ha hecho el
primer dao a la personalidad. Otra contribucin importan-
te de Adler es su reconocimiento de los factores culturales.
Nos llev a considerar, por ejemplo, que el sentimiento de
inferioridad de la mujer est relacionado con su posicin
poco privilegiada en la sociedad. Por ltimo, Adler fue el
primero en descartar la teora sexual de la neurosis.
Despus, Adler estableci su propia escuela de pensa-
miento, llamndola Psicologa Individual. En su trata-
miento, hizo grandes modificaciones a los procedimientos
teraputicos ideados por Freud. stos consistieron en lan-
zar un ataque activo sobre las dificultades aparentes del
paciente. Su regla fue el tratamiento corto y l mismo
consider su mtodo como didctico, esto es, como una
forma de reeducacin. En los ltimos aos, su gran con-
tribucin prctica se encuentra en su insistencia en la
relacin que existe entre el padre y el hijo.
}UNG
El siguiente discpulo que rompi con el pensamiento
freudiano fue Jung. ste adopt una posicin distinta de
ADLER Y JUNG 161
la de Freud y de la mayor parte de sus discpulos. Posea
una experiencia mucho ms grande con los psicpatas y te-
na amplios conocimientos sobre los mitos, el simbolismo,
la literatura y la filosofa de muchas culturas. Con todas
estas fuentes, pudo hacer provechosas contribuciones al psi-
coanlisis, que en un principio fueron bien recibidas. Jung
nunca acept totalmente la teora sexual de Freud, pero se
mantuvo muchos aos sin criticarla abiertamente. Realiz
observaciones a la par que Freud. No haca uso de la teo-
ra sexual, pero tampoco la contradeca explcitamente. Ya
en 1909 Jung lleg a la conclusin de que los enredos
neurticos de los padres influyen decisivamente en los pro-
blemas de los nios. Afirm que "lo que ms influye
sobre l (el nio en crecimiento) es ese estado peculiar-
mente afectivo que sus padres y educadores desconocen por
completo. Las discordias disimuladas entre los padres, sus
preocupaciones encubiertas, sus recnditos deseos reprimi-
dos, todo esto produce en d individuo un cierto estado
afectivo que, lenta pero seguramente, aunque en forma in-
consciente, se abre paso en la mente del nio hasta produ-
cir en su interior los mismos estados y, por tanto, las mis-
mas reacciones ante los estmulos exteriores. . . Si las
personas ya maduras son muy sensibles a tales influencias
circundantes, podemos esperar que ejerzan una accin mu-
cho mayor en la mente de los nios, que es suave y plstica
como la cera. Mientras ms sensible y moldeable sea el
nio, ms profunda ser la impresin que reciba." 4 As era
como Jung sealaba primero la sutil interaccin que existe
entre el nio y el padre, factor que Freud haba despreciado
en su consideracin del desarrollo de la neurosis.
Tambin acus despus, con mayor rigor, la importan-
cia que tiene la madre, aun antes de la poca del complejo
de Edipo. A causa de esta acentuacin del papel de la ma-
dre, Jung concedi importancia a la regresin, como un
destacado deseo neurtico que, en ltimo anlisis, es el
anhelo por volver a la madre, ya que sus entraas constitu-
yen el smbolo de la seguridad o del renacimiento.
4 Carl Juog, "The Association Mechod '', The American Jotw-
nal of PJychology, vol. XXI, n<' 2, abril, 1910, pp. 246-247.
 162 PSICOANLISIS
Hay otros aspectos del pensamiento de Jung en que,
sin convenir con Freud, tampoco lo rechaza de modo defi-
nitivo. Por ejemplo, dio una interpretacin ms extensa de
los smbolos que la hecha por Freud. Este ltimo conside-
raba, en general, los smbolos como reductibles a un signi-
ficado sexual. Los tena por representaciones de la actividad
psico-sexual. Jung crea que esta explicacin no compren-
de todos los casos de simbolismo, ya que el simbolismo se-
xual puede referirse al futuro, como representacin de un
propsito positivo que se tenga en la vida. As, consider
que, en lugar de que todo simbolismo tenga un significado
sexual, el propio sexo es utilizado, en ocasiones, como sm-
bolo de alguna otra cosa.
El verdadero rompimiento entre Jung y Freud tuvo
lugar en 1912, cuando el primero propuso, entre otras co-
sas, una nueva interpretacin de la libido. En la formu-
lacin que hizo de sta, tal como aparece en La psicologa
del subconsciente, sugiere que la libido sexual es slo
una forma de la libido "primitiva". Esta libido primitiva
la defini, por ltimo, como sinnimo de la energa indife-
renciada. Se refiri a ella como una energa psquica y le
dio el significado general de una fuerza vital. No neg que
gran parte de esta libido tiene originalmente un carcter
sexual, pero consider que una vez que pierde este carcter,
ya no puede volver a recuperarlo. De este modo, aun cuan-
do neg en forma revolucionaria el origen sexual de la
libido, vino a definirla en trminos casi idnticos a los de
Freud. Algo semejante hizo con el complejo de Edipo.
Lo consider como smbolo de aquellos enlaces infantiles
con los padres que deben romperse cuando llega la exi-
gencia emancipadora de la pubertad; pero tambin lo tuvo,
al parecer, al igual que Freud, como una fase del desarrollo
que posee caractersticas erticas. No obstante, no cabe
duda de que Jung (y el propio Freud) consideraba este
pensamiento como una desviacin del de Freud. Porque
Jung sostuvo en definitiva que la obtencin de placer no
es por necesidad idntica al logro de la satisfaccin sexual.
Jung no neg la importancia que tienen los primeros
aos de la infancia en la produccin de la neurosis. Como
ADLER Y JUNG 163
ya lo expresamos, consider en definitiva que la tensin
existente entre los padres tiene que ver en la modulacin
del carcter del nio, pero neg que la sexualidad fuera un
factor importante en los primeros aos de la niez. No es-
tuvo de acuerdo en que las actividades del nio anteriores
a la poca que Freud llamaba periodo de Edipo pudieran
considerarse como sexuales. Crey que esta poca se rela-
ciona con el crecimiento y con la nutricin. Aqu parece
insinuar que la nutricin es el origen de todos los otros im-
pulsos. As, por ejemplo, compar el mecanismo rtmico
del sexo con el acto de mamar. Todo el inters que los r-
ganos genitales despiertan lo consider como un afn inge-
nuo de indagacin. Tuvo a la madre por el prim.er objeto
del amor, pero sin aceptar que el inters que despierta sea
sexual, ya que es ms bien la proveedora del alimento, el
ser nutricio. En otras palabras, traducindolo a la termino-
loga de Freud, el primer enlace que el nio establece se
relaciona con la autoconservacin y no con el sexo.
Jung consider que la sexualidad empieza a constituir
un factor en los ltimos aos de la infancia -en la prepu-
bertad- y que, cuando se presenta la pubertad, el sexo
asume un papel muy importante. De este modo se advierte
claramente que el cuadro que traza acerca del origen de la
neurosis y de la importancia relativa de las diversas expe-
riencias de los primeros aos de la infancia es por comple-
to diferente al de Freud. Deja de destacar lo biolgico y
lo sexual para conceder gran importancia a la reaccin del
nio con respecto a la tensin entre sus padres como ele-
mento activo en el desarrollo de su personalidad.
Jung hizo otra observacin que lo condujo a desenvol-
ver su pensamiento en un sentido que no tena cabida den-
tro de la teora de Freud. Nos referimos a su idea de que
tambin se reprimen ciertos aspectos positivos de la perso-
nalidad, al igual que los instintos prohibidos. Consider
que la educacin produce un conflicto, ya que confina al
individuo y lo desva del "lineamiento personal" de su vida.
La conjugacin de este conflicto con la bsqueda de la
autorrealizacin (el proceso de individuacin) constituye
una parte importante de su sistema de terapia ulterior.

164 PSICOANLISIS
Jung no estuvo de acuerdo con Freud sobre el objetivo
de la terapia. Consider que su mtodo es determinista y
que proporciona una comprensin retrospectiva. Un psico-
anlisis funcional debe mirar hacia el futuro y tratar de
hallar significado en el presente y en el futuro. En su pro-
pio mtodo, Jung tratara de conjugar estos dos aspectos.
En trminos prcticos, le pareca discutible cualquier re-
cuerdo del pasado, y crea impropia toda explicacin de
la situacin presente en funcin del pasado. Crea que debe
aadirse cierta planeacin constructiva hacia el futuro. Los
psicoanalistas actuales han utilizado una combinacin de
estos dos propsitos en sus aplicaciones, aun cuando no del
mismo modo que Jung. De esta necesidad de un desenvol-
vimiento constructivo del futuro arranca gran parte del sis-
tema posteriormente elaborado por Jung.
Otra contribucin de Jung la utiliz en parte Freud.
Se trata de la idea del subconsciente colectivo. De acuerdo
con esta teora, los recuerdos significativos de la humanidad
forman parte de la herencia de cada persona. As, siguien-
do a Jung, puede explicarse la semejanza de los smbolos
y de los mitos que se encuentra entre las culturas de regio-
nes muy alejadas de la tierra. Y no slo se trata de una
herencia humana, sino que tambin forman parte del sub-
consciente colectivo residuos del pasado animal. Freud nun-
ca se expres de modo claro y terminante acerca de esto,
pero en su teora de la evolucin de la sociedad a partir
de la horda primitiva emplea un concepto semejante. Con-
sideraba, por ejemplo, que el tab contra el incesto es el
resultado de una especie de recuerdo racial de las experien-
cias primitivas.
Jung utiliz su concepto del subconsciente colectivo de
una manera enteramente diferente. Para l, representa la
sabidura del tiempo. As, crea que el subconsciente colec-
tivo contiene tendencias superiores a las del individuo. Esto
tuvo una influencia importante sobre sus procedimientos
teraputicos. Parte del proceso de autodesarrollo consiste en
que la persona se ponga en contacto con su subconsciente
colectivo, lo que se logra, en gran parte, a travs de la in-
terpretacin de los sueos. Jung crea que el sueo tiene New Haveo, 1943, p. 66.
ADLER Y JUNG 165
significacin en varios niveles. Existe un significado per-
sonal, en relacin con la vida inmediata del paciente. Si se
empujan las asociaciones ms all de ste, se alcanza final-
mente el significado del subconsciente colectivo. As, un
sueo acerca del padre llega, por ltimo, a la concepcin de
la paternidad entera, al arquetipo del padre. Se supone que
en este nivel el conocimiento adquirido por la humanidad
a travs de los siglos se hace asequible al paciente. En la
indagacin del significado de los sueos, la libre asociacin
del psicoanalista es tan til como la del paciente.
La participacin del psicoanalista en la interpretacin de
los sueos del paciente acusa otra observacin de Jung.
De acuerdo con Jacobi, 5 Jung consider al psicoanlisis
como un proceso recproco, en el cual participa el psicoana-
lista. Crey que el paciente no poda progresar ms all del
punto alcanzado por el psicoanalista, pero a la vez consi-
der que ste se puede seguir desarrollando por medio del
contacto con sus pacientes. Han surgido dudas acerca
del modo como Jung utilizaba esta idea; pero la idea
misma es muy importante, ya que por ella se tuvo al psico-
anlisis, por primera vez, como un proceso interpersonal.
Despus de la ruptura con Freud, Jung concentr an
ms su atencin en lo que llamaba los aspectos construc-
tivos de la terapia, esto es, en guiar al paciente para que
saque provecho de su sabidura subconsciente. Desarrollan-
do estas ideas, su pensamiento se hizo cada vez ms ms-
tico, llevndolo a crear un concepto de la personalidad
que tiene resabios de una obsesin por un sistema rgido.
Conforme a su idea, todo hombre tiene un lado masculino
y otro femenino. Si domina el aspecto masculino, se reprime
el femenino. El individuo cabal necesita del desarrollo
de ambos aspectos. Tambin existen en cada individuo cua-
tro caractersticas principales: el pensamiento, el sentimien-
to, la sensacin y la intuicin. Estas caractersticas forman
parejas opuestas. El polo contrario al pensamiento es el
sentimiento; y la sensacin es lo opuesto a la intuicin. En
5 Jolao Jacobi, The Psychology of ]tmg, Yale Uoiversity Press,
 166 PSICOANLISIS
el hombre las caractersticas conscientes son, por lo gene-
ral, el pensamiento y la sensacicn, se encuentran reprimi-
dos el sentimiento y la intuicin. En la mujer, en cambio,
predominan el sentimiento y la intuicin. El lado femenino
que se reprime en el hombre es llamado su nima; el lado
masculino reprimido en la mujer es su nimo. la tarea de
la terapia consiste en encontrar el equilibrio entre estas
fuerzas; esto es, en desarrollar el nima y el nimo para
hacer completo al individuo. Parece tratarse de una idea
fantstica. Jung desarroll una teora de los tipos del carc-
ter, que ya mencionamos (en el captulo III), en la cual
utiliza estas divisiones de la personalidad. los dos tipos
principales del carcter son el extravertido y el introver-
tido. Ambos son dominados por alguna de estas cuatro ca-
ractersticas. Puede haber un sentimental introvertido o ex-
travertido y, as, las ocho clases de combinaciones.
En el modo como se ha desarrollado la escuela de Jung,
se observa la tendencia a hacer ms rgido y ritual el pro-
ceso de curacin, afirmando que los pacientes pasan a travs
de diversas etapas hasta que, finalmente, llegan a autorrea-
lizarse. Esto puede lograrse aun despus de la edad madu-
ra. Tal como se presenta en la actualidad, el sistema es una
especie de religin. Jung consideraba que los individuos
necesitan adoptar una actitud religiosa, con lo cual pareca
indicar su consideracin hacia la dignidad de la vida hu-
mana y la creencia en el significado de la misma. 6 Esta
consideracin hacia el paciente, que de modo tan acusado
se advierte en el pensamiento de Jung, no se observa con
mucha frecuencia en otros tratamientos psicoanalticos.
Debemos hacer mencin de otro concepto de Jung, por-
que sugiere una de las maneras como el hombre se amolda
a las normas culturales. Se trata del concepto de Persona
(la palabra latina que significa mscara o careta). Jung
6 Car! Jung, Two Essays on AnaJytical Psychology, Dodd,
Mead & Co., Nueva York, 1928, p. 186. " ... todas las conver-
siones religiosas que no pueden explicarse por la sugestin directa
o por el contagio del ejemplo se apoyan en proceso internos que
son independientes y cuyo desarrollo culmina con un cambio de la
personalidad".
ADLER Y JUNG 167
pensaba que el individuo, en el curso de su vida, tiende a
adoptar, como una especie de careta, la actitud que esperan
de l. Cada profesin, por ejemplo, tiene su propia actitud
caracterstica, que el individuo perteneciente a ella tiende
a asumir. El mdico tiene su Persona peculiar, el hombre
de negocios la suya y, as, sucesivamente. No consideraba
la Persona como parte del verdadero carcter, pero s crea
que se encuentra ligada estrechamente a l y que es muy
difcil de separar. la Persona obra como una especie de
proteccin para el interior del individuo.
No cabe, dentro del propsito de esta obra, el hacer un
amplio estudio crtico de todo el sistema de Jung, tal como
lleg a desarrollarse. Nos hemos ocupado de algunas de sus
contribuciones por el valor positivo que entraan para la
terapia psicoanaltica. Ahora queremos puntualizar algunos
de sus aspectos negativos que revisten importancia.
la principal crtica de conjunto que puede hacerse al
pensamiento de Jung es la de que tiende a apartar al pa-
ciente de la realidad y le proporciona, en sustitucin, una
fantstica vida mstica semi-religiosa. 7 Esto puede ser en
particular peligroso para los psicpatas, porque estimula su
preocupacin por los procesos fantsticos y, por tanto, re-
fuerza su tendencia a confundir la realidad con el pensa-
miento autstico. El mtodo de Jung sobre la interpretacin
de los sueos es un ejemplo de su teora en accin. El pa-
ciente arranca de su problema, pero sus asociaciones lo
llevan luego, continuamente, a la contemplacin de lo uni-
versal. Se supone que, contemplando la experiencia de la
raza, encuentra la comprensin de su propia dificultad. Esto
lo documenta particularmente bien en su obra Psicologa y
religin. No se puede evitar el pensar que, a despecho de
las interpretaciones del paciente, el problema se conserva,
pero pensando que alguna cosa distinta lo ha sustituido.
ste es el mecanismo clsico de la neurosis obsesiva. Otro
aspecto infortunado del mtodo de Jung es el adoctrina-
miento del paciente. Si el psicoanalista contribuye con sus
7 Nuestro colaborador, Patrick Mullahy, no est de acuerdo
en esto.
168 PSICOANLISIS
propias asociaciones en los sueos del paciente y parte de
una teora acerca de la imaginacin del subconsciente co-
lectivo, el resultado final ser en general el adoctrinamiento
del paciente en la teora del psicoanalista. Se ha dicho, y
posiblemente con cierta razn, que los psicoanalistas fr eu-
dianos adoctrinan a sus pacientes en la orientacin sexual
y que, de algn modo, el pensamiento del psicoanalista
debe tener cierta influencia sobre el paciente; pero otros
sistemas, al menos, no efectan adoctrinamiento tan activo
como el que realiza el mtodo de Jung.
A pesar de eso, Jung ha hecho contribuciones positivas
para la comprensin de la personalidad y para la terapia,
sobre todo en los primeros aos de sus investigaciones. Fue
el primero que hizo notar la importancia que tiene el sutil
trabajo que ejecuta la tensin neurtica existente entre los
padres sobre el nio. Aun cuando los factores del medio
ambiente no eran negados por la escuela freudiana, no
fueron estudiados con amplitud, y en Freud no encontra-
mos en ninguna parte cierta indicacin acerca de la im-
portancia del trabajo ejecutado subconscientemente por la
tensin recproca existente entre los individuos, como vino
despus a hacerlo Jung. Tambin fue el primero que
consider al psicoanlisis como una interaccin entre el
psicoanalista y el paciente. Asimismo fueron nuevas sus
observaciones acerca de que las dificultades del psicoanalis-
ta puede aprender algo sobre s mismo por medio del pa-
ciente.
Jung tena un nuevo concepto sobre lo que es repri-
mido por el hombre y esto significaba una nueva con-
cepcin acerca del propsito de la terapia. Sigmund Freud
crea que el hombre tiene que reprimir sus aspectos in-
aceptables.
Jung consideraba que el hombre tambin reprime algu-
nas de sus potencialidades positivas y crea que una de las
funciones de la terapia es la de traer a luz los aspectos no
desarrollados de la personalidad del paciente. "Slo lo que
uno mismo es realmente tiene poder para curar." 8 A pe-
8 Two Essays on Analytical Psychology , p. 178.
ADLER Y JUNG 169
sar de que la idea de Jung sobre los aspectos no desarrolla-
dos difiere mucho de la de Fromm, de su pensamiento se
desprendi una actitud muy importante, por la cual Jung
merece gran reconocimiento: una actitud de consideracin
hacia el paciente y su neurosis. 9
Los dos investigadores que primero se separaron de
Freud eran polos diferentes, tanto desde el punto de vista
temperamental como en su modo de abordar la compren-
sin de la neurosis. Su pensamiento difiere entre s, tanto
o ms que de la orientacin de Freud. Aun cuando se
apartaron del grupo de Freud casi al mismo tiempo, al
parecer nunca unieron sus esfuerzos. Cada uno sigui su
propio camino y se distanciaron cada vez ms del pensa-
miento de Freud. Al mismo tiempo, ambos se alejaron
recprocamente desde sus personales puntos de vista. No
obstante, tenan, por lo menos, tres puntos de coinciden-
cia. A ninguno de ellos le satisfaca la hiptesis de la libido
y ambos se esforzaron por construir una teora de la neu-
rosis sobre bases diferentes. No estaban de acuerdo con la
terapia determinista de Freud y creyeron que tambin de-
ben tenerse en cuenta los propsitos del paciente. Jung
consideraba que la comprensin de estos propsitos es, por
lo menos, tan importante como el conocimiento de la causa.
En el caso de Adler, ste intent sustituir por completo
la causa por el propsito, como el factor de importancia
para la neurosis. Sin embargo, la naturaleza de los prop-
sitos es enteramente diferente en la descripcin que de
ellos hacen ambos investigadores, como lo demuestra nues-
tra exposicin anterior. El tercer punto de acuerdo fue
que los dos destacaron la importancia que tiene la relacin
entre el nio y sus padres. Jung puntualiz su signifi-
cacin desde el primer momento; Adler slo la tom
en cuenta despus, cuando Jung haba perdido aparente-
mente su inters en el asunto. Puede advertirse, con cierta
sorpresa, que Jung, con su conocimiento de varias culturas,
no haya sido el que hiciera observaciones ms interesantes
9 Vase la comparacin entre "individualismo" e " individua-
cin", Two Essays on Analytical Psychology, p. 184.
 PSICOANLISIS
170
sobre los efectos que producen las exigencias culturales en
el individuo. Quien se adelant en este sentido fue Adler.
Como hemos visto, el pensamiento de estos dos investiga-
dores no hizo gran impresin, durante mucho tiempo, so-
bre la corriente principal del pensamiento psicoanaltico.
Pero en los ltimos aos se han redescubierto algunas de
sus ideas. Horney parece ser, en particular, la heredera
del pensamiento de Adler, en tanto que algunas de las
contribuciones de Rank y de Fromm se relacionan con
las mejores ideas de Jung.
IX
NUEVAS DIVERGENCIAS Y DESARROLLOS
DESPUS DE 1920
Despus de que Adler y Jung se separaron del "movi-
miento psicoanaltico", pasaron varios aos durante los cua-
les Freud y quienes se mantuvieron en su corriente siguie-
ron trabajando de acuerdo con los lineamientos de las
primeras teoras. La mayor parte de las contribuciones
de Freud durante este periodo fueron de elevada natura-
leza acadmica. A sus especulaciones tericas sobre el sub-
consciente, los instintos, el narcisismo, etc., les dio el nom-
bre de metapsicologa. Sus restantes artculos pertenecen
al campo del psicoanlisis aplicado. En esta poca se hi-
cieron muchos intentos por aplicar los principios psicoana-
lticos, de un modo terico, a la literatura, al arte y a otras
diversas actividades. La primera Guerra Mundial requiri
los servicios de muchos psicoanalistas, que transitoriamen-
te tuvieron que dejar de trabajar en su especialidad. Fue
un periodo de pesimismo creciente acerca de la eficacia
teraputica del psicoanlisis. Los mtodos de tratamiento
que entonces se utilizaban, en particular el del recuerdo
de las experiencias infantiles por medio de la libre asocia-
cin, se consideraron con frecuencia como carentes de valor
teraputico. Por el ao de 1920, el propio Freud se haba
hecho el ms pesimista de todos. An segua creyendo
que el psicoanlisis tiene muchas aportaciones que hacer
para la comprensin de la personalidad humana, pero se
haba puesto de manifiesto que la naturaleza es mucho ms
invariable y resistente al tratamiento de lo que antes se
supona.
Con todo, desprendindose del pensamiento de esta
poca, por el ao de 1920 llegaron a cristalizar varios cam-
bios tericos brillantes. Freud propuso una nueva teora
del instinto, descubriendo la importancia de la agresin
y de la compulsin de repeticin. A ella sigui su teora
sobre la personalidad en conjunto -es decir, del ego, el
Sttperego y el ello- y, finalmente, su nueva valoracin
de la angustia. Pero, al principio, estos cambios tericos
171
172 PSICOANLISIS
no parecieron guardar relacin con la tcnica de la terapia
y as se mantuvieron durante varios aos. El psicoanlisis,
como mtodo de terapia, se encontraba, al parecer, en un
callejn sin salida. Freud mismo abandon su inters por
el estudio del individuo y dirigi su atencin a la investi-
gacin de los fenmenos culturales.
Lo que se necesitaba, obviamente, eran ciertas mejoras
en la tcnica teraputica y para 1925 estaban en marcha
algunas innovaciones y experimentos que ayudaron a in-
crementar la eficacia teraputica. Tres investigadores se
destacaron particularmente entonces. Rank, Ferenczi y
Reich. Los tres chocaron despus con la seria reprobacin
de Freud, pero por otros motivos. Slo Rank fue el que
termin por discutir la teora de la libido, proponiendo en
su lugar una nueva teora de la personalidad. Reich, lejos
de dudar de ella, le concedi el lugar central de su propio
sistema. Ferenczi se pronunci por un trmino medio. En
los primeros aos fue el ms ardiente partidario de la teo-
ra de Freud. Pero, lentamente, lo asaltaron dudas acerca
de su validez; se interes ms en lo que ocurre entre el
padre y el nio, y entre el psicoanalista y el paciente. Al
final, conserv la terminologa ele Freud, pero troc su
atencin a lo que ahora llamamos el proceso interpersonal.
Su propsito era lograr una teraputica eficaz y los
tres, por diferentes caminos, trataron de desarrollar la situa-
cin psicoanaltica en una experiencia emotiva que fuera
vitalmente efectiva.
RANK
Rank fue el primero de los tres en proponer cambios
radicales en la terapia, que estn estrechamente ligados con
su nueva teora de la personalidad. Antes de hacer sus in-
dagacione.> sobre una terapia efectiva, Rank haba demos-
trado algunas divergencias con Freud. Fue dentro de la es-
tructura de la orientacin biolgica donde las hizo pblicas
en primer trmino. En vez de aceptar que el complejo de
Edipo ocupa el lugar principal en la produccin de la neu-
rosis, propuso la teora de que todos los trastornos neurti-
NUEVAS DIVERGENCIAS 173
cos provienen del trauma del nae1m1ento. Freud ya haba
sealado antes que ciertas manifestaciones que acompaan
al proceso del nacimiento (particularmente en los partos
difciles) tambin se encuentran en los estados de angustia.
Pero Rank no parta de esto. Consideraba que la situacin
psicolgica del nacimiento es la importante. Encontraba
que el nacimiento produce una conmocin profunda, tanto
en el nivel fisiolgico como en el psicolgico. Crea que
esta conmocin produce la angustia primitiva, la cual cons-
tituye una especie de reserva de angustia en el interior
del individuo, que lentamente se disipa en el curso de toda
la vida. En todas las posteriores situaciones productoras de
angustia se libera una parte de esta reserva.
Los aspectos fisiolgicos y psicolgicos de la situa-
cin del nacimiento estn relacionados con el trauma que
produce la separacin de la madre. Rank pensaba que todas
las experiencias posteriores que conllevan una separacin
adquieren la propiedad craumatizante, como consecuencia
del trauma primitivo. Esto es lo que hace que el destete
-separacin del pecho- y la amenaza de castracin
-separacin del pene- se conviertan en focos de angus-
tia. De este modo, toda angustia puede interpretarse vincu-
lada a la angustia del nacimiento. Freud haca notar que
no es posible que exista ninguna conciencia de la separa-
cin de la madre en el momento del nacimiento, r,i tam-
poco que el nio tenga ninguna visin de los rganos ge-
nitales femeninos que pueda explicar el horror que le
producen posteriormente, como supone Rank. No obstan-
te, Freud qued tan impresionado con la proposicin de
Rank, que acab por reunir sus propios pensamientos
acerca de la angustia, y los public por primera vez.1 Rank
consideraba al acto sexual como un esfuerzo por reunirse
simblicamente con la madre. (La mujer puede lograrlo
nicamente identificndose con su hijo, cuando lo lleva
en sus entraas.) La reunin con la madre es el anhelo
vehemente y los obstculos que impiden su cumplimiento
1 Sigmund Freud, The Problem of Anxiety, W. W. Nortcn &
Co., Inc., Nueva York, 1936.

174 PSICOANLISIS
se producen por la angustia del trauma del nacimiento.
Es como si, para volver a ella, fuera necesario volver a
arrostrar ese peligro. El mito de Edipo, conforme a su
interpretacin, es un intento por resolver el misterio del
origen y del destino del hombre, probando el retorno al
seno materno. Los resultados trgicos que produce, repre-
sentados en el mito, los considera como expresiones del
funcionamiento de la angustia del nacimiento.
Mientras estos puntos de vista se mantuvieron en el
plano meramente terico y la orientacin de Rank sigui
siendo mecanicista y biologista, slo provocaron discusin
animada sin llegar al rompimiento con Freud. Sin embar-
go, pronto Rank utiliz su teora para establecer una nueva
tcnica teraputica. Su propsito era acortar el psicoanli-
sis, y lleg a la conclusin de que si toda neurosis tiene su
origen en el trauma del nacimiento, tal vez podra acor-
tarse el psicoanlisis ocupndose slo del principio del
problema. Esto lo hizo empleando un tiempo definido de
duracin para terminar el psicoanlisis muy pronto en el
curso del tratamiento. Afirmaba que cuando proceda as,
los pacientes empezaban a soar con nacimientos. El pen-
samiento de abandonar al psicoanalista, segn crea, revela
toda la angustia del nacimiento. Freud haca la crtica de
esta nueva divergencia en la tcnica, diciendo que le pa-
reca como si, en medio de una gran conflagracin, alguien
esperara extinguir el fuego quitando la lmpara que lo
haba causado.
La nueva actitud adoptada por Rank en la terapia tuvo
un resultado positivo inmediato: coloc al psicoanalista y
la situacin psicoanaltica en una posicin mucho ms
prominente que la que se le conceda en la tcnica freu-
diana. Esto constituy el primer paso para una mejor com-
prensin de la situacin psicoanaltica. El relieve que dio
a la actuacin del psicoanalista lo convirti en una fuerza
que tena que considerarse al igual que la del paciente y,
al parecer, la interpretacin que hizo Rank de este hecho
fue la que le condujo a la siguiente fase de su pensamien-
to, en la cual descart la orientacin biolgica y, al propio
tiempo, rompi por completo con las teoras de Freud.
NUEVAS DIVERGENCIAS 175
Rank crea que todos los pacientes reaccionan a la ame-
naza de separacin y consideraba que los individuos tien-
den a mantenerse dependientes, atemorizados por el pensa-
miento de independencia, y que a causa de este temor
siempre se hallan dispuestos a entregar la direccin de sus
propias vidas. En este punto, Rank conclua que el proble-
ma del paciente es, en realidad, el problema de aprender a
afirmar su propia voluntad. Se trataba de otra especie de
nacimiento, el nacimiento de la individualidad o de la vo-
luntad. En opinin de Rank, los individuos se desarrollan
y educan de tal manera que tienden a adquirir un senti-
miento de culpa cada vez que se afirman a s mismos. Se
comportan como si pensaran que es un delito el no some-
terse o el no conformarse. La tarea del terapeuta consiste,
entonces, en liberar al paciente de este sentimiento de
culpa. Crea Rank que la tcnica freudiana, con la im-
portancia que da a la autoridad del psicoanalista, parece
que viene a reforzar la tendencia que tiene el paciente a
someterse, o sea, que debilita su voluntad.
Rank propuso tres modificaciones a la tcnica. La pri-
mera consisti, como en el caso de Jung y de Adler, en
destacar principalmente en el psicoanlisis la situacin pre-
sente, en contraste con la acentuacin del pasado que haca
Freud, y en tratar las reacciones que surgen en la situacin
psicoanaltica como resistencias. Para Rank, el proceso te-
raputico implica una "nueva experiencia" y no es simple-
mente un revivir el pasado infantil. En segundo lugar, con
la importancia que concedi al trauma del nacimiento,
consider que la reaccin ante el psicoanalista est relacio-
nada sobre todo con la que se experimenta ante la madre
y no con la que se refiere al padre. Rank crea que es la
transferencia materna la que acta desde el principio por
parte del paciente. La tercera modificacin consisti en
establecer una limitacin definida de tiempo para el tra-
tamiento, y en considerar la reaccin observada en el pa-
ciente, ante dicho tratamiento, como el material de estudio
ms importante. De otras tres modificaciones, la ms va-
liosa es la primera, porque hace del psicoanlisis una ex-
periencia vivida en el presente con el psicoanalista. Como
176 PSICOANLISIS
Jung y Adler haban ya observado, presenta un nuevo
modo de concebir la terapia, que despus utilizaran en
otro sentido Ferenczi, Reich y otros investigadores poste-
riores. La importancia de la transferencia materna ya ha-
ba sido puesta de manifiesto por Jung; pero Rank vino
a redescubrirla en una nueva relacin. La menos satisfac-
toria de sus innovaciones result ser el establecimiento de
un lmite para el psicoanlisis, aun cuando puede ser una
idea til si se le maneja discretamente y con flexibilidad.
Por lo dems, el propio Rank acab por descartarla, cuan-
do menos en su rigidez original.
Por el ao de 1925, Rank propuso una forma ms
activa de la terapia, con el propsito de incitar al paciente
a afirmarse a s mismo y a encontrar su propia individua-
lidad. Este intento responda al mismo fin que llev a
Jung a destacar la importancia que tiene la liberacin de
las potencialidades reprimidas por el paciente. Rank con-
sideraba el caso en trminos de voluntad, y apegndose
al criterio de la voluntad y de su manera de funcionar,
dividi a los individuos en tres tipos: el "normal" o adap-
tado, el neurtico y el artista creador. El hombre "nor-
mal" acepta la voluntad popular como si fuera suya, lo que
no se debe tener, necesariamente, como un sometimiento
pasivo, porque puede tratarse -y as es en el caso de un
individuo sano- de una conjugacin activa con la volun-
tad del grupo. El neurtico es aquel que tiene dificul-
tades -ya que no puede identificarse positivamente con
el grupo, ni tampoco puede permanecer aislado, porque el
estar solo le produce un sentimiento de inferioridad y de
culpa. El artista creador es el que logra por entero la acep-
tacin y la afirmacin de s mismo. Se encuentra en armo-
na con sus facultades y con sus ideales. "En una palabra,
en el caso de este tipo ... no se forma ni un compromiso, ni
una mera agregacin, sino que se crea un nuevo con-
junto, la poderosa personalidad con su voluntad autno-
ma, que representa la ms elevada creacin de la voluntad y
del espritu, combinados." 2 La persona normal no requiere
2 Otro Rank, Wilt Therapy and Truth and Reality, Alfred A.
Knopf, Nueva York, 1947, p. 265.
NUEVAS DIVERGENCIAS 177
tratamiento alguno, pues est adaptada. Tampoco el artista
creador necesita ser tratado, porque ha logrado afirmarse
a s mismo. El objeto de la terapia es llevar al neurtico
al punto en donde pueda afirmarse a s mismo y afirmar
su voluntad. En el pensamiento de Rank, claramente pue-
de apreciarse que es ms deseable ser un artista creador
que una persona "normal".
La idea que Rank tiene de la voluntad, que desempea
un papel central en sus teoras posteriores, la describe, en
general, en trminos ms bien vagos. La considera prin-
cipalmente como una fuerza negativa que se desarrolla en
contra de la compulsin. La compulsin puede provenir
de fuerzas externas, como son los padres, o bien de las
exigencias internas de la sexualidad . El peligro que en-
traa la sexualidad es que puede impulsar al individuo a
someterse a la voluntad ajena. Despus se alcanza un se-
gundo nivel ms positivo para la voluntad, dirigindola
hacia los deseos que otros tienen o necesitan satisfacer.
Pero esto no significa que se tenga envidia, sino el afn
de guiarse por propsitos y ambiciones que son semejan-
tes. ste es el nacimiento de la propia voluntad, a partir
de la voluntad del grupo. Por ltimo, se abandonan las
comparaciones y se realiza la voluntad positiva, cuando
el individuo ya no se atiene a otras normas, sino que
adquiere responsabilidades por su propia voluntad. Rank
hace notar que la educa.cin nos suministra un sentido del
mal que se encuentra relacionado con la afirmacin de
nuestros mismos deseos. Esta idea proviene de la ense-
anza que recibimos sobre la necesidad de conformamos
en algunas cosas.
Rank deca que el artista creador no puede ser com-
prendido a la luz de la teora freudiana. Freud no deja
lugar para la creacin positiva, porque supone que todo
aquello que es bueno en el hombre es el resultado de la
accin de la sociedad, al hacer que se efecte la sublima-
cin de los instintos biolgicos.
En las obras que siguieron a la publicacin de la Te-
rapia de la voluntad, el pensamiento de Rank se hizo ms
confuso. Se encuentra una indeterminacin de significados

178 PSICOANLISIS
que hace posibles interpretaciones muy variadas. Esto ocu-
rre, en particular, alrededor de sus ideas sobre la verdad.
En un pasaje dice que la verdad es subjetiva, "verdadero
es lo que creo o afirmo, dudoso lo que niego o rechazo". 3
Pero, en la misma pgina, afirma que lo que es solamente
puede ser descubierto si se supera la tendencia a negar
aquello que uno no necesita ver. Entonces, contina: "El
tercer nivel de la conciencia creadora, o fantasa, es la ex-
presin ms positiva del deseo de lo opuesto, por el que
no slo se dice 'no quiero percibir lo que es, sino que quie-
ro que sea de otra manera, esto es, tal como lo necesi-
to. Y la verdad es esto y solamente esto'." 4 Es fcil advertir
que habla de diferentes clases de "verdad" y, al parecer,
cree que la verdad, en el sentido corriente de sealar lo que
realmente existe, es algo que no se puede tolerar. As,
parece llegar a la conclusin de que el artista creador cons-
truye su propia verdad. Cuando se aplica a la terapia este
modo de pensar, se llega a resultados confusos, que depen-
dern de las diferentes interpretaciones posibles. La idea
de llegar a ser aceptado y de afirmarse uno mismo se ha
interpretado de dos modos distintos. Puede significar el
considerar a otro como realmente es, enterndose de sus
xitos y de sus fracasos, con el resultado de que se tenga
a ese otro como libre para desarrollarse -la verdad habr
hecho que se libere de las falsas imgenes que de l se te-
nan-. O bien, aceptndose a uno mismo, puede signi-
ficar el decir: "Soy todo lo recto que es posible, justamen-
te tal cual soy. Y afirmo mi derecho a ser as." Ambos
significados pueden desprenderse de la hiptesis de Rank.
La segunda interpretacin tiende a glorificar la rebe-
lin o el modo de ser diferente, como un fin en s mismo.
Esto es fomentado no slo por el confuso concepto de
verdad, sino tambin porque exalta la afirmacin del deseo
de lo opuesto. Al propio tiempo subestima la necesidad de
entendrselas con los factores de la realidad que nos ro-
dea, esto es, con los deseos de otras personas, etc.
3 WilJ Therapy and Truth and Reality, p. 247.
4 Ibidem p. 247.
NUEVAS DIVERGENCIAS 179
En los procedimientos teraputicos activos, el peligro
de que el terapeuta pueda presentarse como un sdico es
mayor que en los mtodos ms pasivos. El mtodo de Rank
parece en particular prestarse a esta contingencia. Inci-
tando al paciente a afirmar sus deseos, los terapeutas pue-
den encontrar justificado el hacer o decir ciertas cosas que
sirvan principalmente para irritar al paciente. Se ha pen-
sado que estimulando la ira de ste se logra desarrollar
su independencia y su voluntad. Pero si el mtodo de
Rank es el que propicia de modo especial un tratamiento
semejante, lo cierto es que no es el nico que lo tiene por
valioso. En la tercera dcada del siglo se observ la ten-
dencia a creer que acontece algo importante, siempre que
el paciente "manifiesta" cierto furor, como una consecuen-
cia del descubrimiento hecho por Freud de que tambin
la agresin reprimida es un factor importante para la neu-
rosis. Ms adelante expondremos esto en forma ms de-
tallada, cuando nos ocupemos de la aportacin de Ferenczi.
Otro aspecto infortunado del mtodo de terapia de
Rank es que no ofrece ninguna seguridad para el caso
de un paciente demasiado dependiente. Los psicpatas y
todas las personas verdaderamente incapaces de sostenerse
por s mismas se ven forzad~s prematuramente, por medio
de este mtodo, a tratar de valerse por s mismas y a to-
mar decisiones propias. Con lo cual lo que se logra, en
general, es el pnico.
De este modo, los peligros que se desprenden de la
terapia de Rank son de dos clases. Tan grande licencia
puede conducir a forjar en el paciente un compromiso o
una ilusin, si se interpreta la verdad en funcin de lo que
necesita ser l. El segundo riesgo es que el mtodo puede
ser practicado en forma sdica, forzando al paciente a co-
locarse en una situacin que no puede mantener.
No obstante, a pesar de que la aplicacin prctica del
pensamiento de Rank es tan aventurada, no cabe duda
de que contiene algunas ideas valiosas. Como Jung, Rank
considera que el neurtico encuentra dificultades debido,
en parte, a su incapacidad para ex.presar ciertos aspectos
positivos de s mismo. Establece como ms elevado el des-

180 PSICOANLISIS
arrollo del artista creador, porque ste es capaz de expresar
su singularidad, aun cuando, algunas veces, no cuente con
la aceptacin de la sociedad. Considerando los problemas
del neurtico como resultado de su incapacidad para adap-
tar o para expresar sus aspectos positivos, destaca la posi-
bilidad de desenvolver las potencialidades del paciente. Su
mtodo dirige la atencin sobre las posibilidades dinmicas
de la relacin entre el mdico y el paciente. Para l la
curacin se enlaza con la afirmacin final que hace el pa-
ciente de su deseo de lo opuesto. Cuando el paciente es
capaz de vencer la autoridad del psicoanalista, se ha libe-
rado. Esta oposicin al poder del psicoanalista la consi-
dera como una parte fundamental del desarrollo de la
independencia del paciente. Rank proclama tambin que el
psicoanalista es por s mismo una figura importante en
el psicoanlisis, y no un simple "espejo", y considera que
la situacin psicoanaltica es algo ms que una mera repe-
ticin del pasado. El cambio de orientacin, al abandonar
el recuerdo del pasado para estudiar la dinmica de la
situacin psicoanaltica, constituye uno de los pasos ms
importantes que se han dado en el desarrollo del psico-
anlisis, y Rank contribuy bastante a hacerlo posible. Fue
el primero en atacar, en la tercera dcada del siglo, el
"nihilismo teraputico" de Freud.
FERENCZI
Por muchos aos Ferenczi estuvo muy ligado a Rank.
Ambos coincidan en el propsito de hallar un mtodo
teraputico eficaz y trabajaron en colaboracin hasta el mo-
mento en que Rank rompi decididamente con Freud. Des-
de entonces, sus investigaciones siguieron diferentes cursos.
Los dos trataban de mejorar la eficacia teraputica, mediante
uqa mejor comprensin de la situacin analtica. Pero
Ferenczi entenda el problema de un modo enteramente
distinto al de Rank. Su pensamiento consta de dos fases:
primero, una etapa de tcnica activa, y despus, otra de
tcnica tolerante, a la que llam terapia de "relajacin".
NUEVAS DIVERGENCIAS 181
En la terapia activa tena un propsito similar al de
Rank; provocar reacciones en el paciente. Ferenczi, muy
apegado al pensamiento de Freud, basaba su modo de ac-
tuar en la sentenciosa afirmacin de ste de que el psico-
anlisis debe ejecutarse en un estado de privacin. Segn
la teora de Freud, mientras mayor cantidad de libido ca-
rezca de manera de descargarse, mayor ser tambin la
cantidad susceptible de sujetarse a la abreaccin en el psi-
coanlisis. As, recomendaba que el psicoanlisis se ejecuta-
ra en un estado de abstinencia sexual. Por eso, Ferenczi
trabajaba al principio con la idea de que en la medida en
que el paciente careciera de placeres corporales, se contara
con mayor emocin en el momento del psicoanlisis; lo que
segn esperaba aumentara la eficacia teraputica. Se exiga
al paciente, por tanto, que renunci,ira a toda satisfaccin
sexual, que limitara la frecuencia de su orina y que dedicara
el menor tiempo posible a las otras actividades de su aseo.
Tambin se le impeda el comer o el beber por puro pla-
cer. Como esta manera de ejecutar el psicoanlisis cierta-
mente produca emociones mucho ms violentas, pens por
un tiempo que era efectiva. Pero despus se convenci de
que la emocin observada tiene poco o nada que ver con
la emocin reprimida que se trata de liberar. Las reaccio-
nes que se observan son la clera y la irritabilidad, que se
explican, en gran parte, por las condiciones de vida nada
cmodas que crean las prohibiciones. Hemos advertido,
justamente al estudiar a Rank, que despus del ao de 1920
muchos psicoanalistas, al tratar de hacer de la situacin
psicoanaltica una experiencia emotiva ms genuina, cre-
yeron que era justificado provocar en el paciente tal excita-
cin activa de las emociones. Tenan la errnea impresin
de que as se liberaba la emocin reprimida. Suponan
que, si el paciente era capaz de gritar y enfurecerse contra
el psicoanalista, se liberaba de su padre o de alguna otra
figura anterior igualmente importante. Se consideraba to-
dava que la abreaccin es un mtodo de curacin. Los
experimentos de Ferenczi demostraron que los intentos pre-
meditados de aguijonear la clera del paciente no produ-
cen los resultados deseados. Entonces, lentamente abandon

182 PSICOANLISIS
su mtodo, modificando primero su actitud de intentar en
todos los casos la privacin voluntaria. Crey que slo
cuando el paciente est deseoso de sufrir esta especie de
autoprivacin y no tiene ningn resentimiento real contra
el psicoanalista, las emociones as excitadas adquieren im-
portancia teraputica. Pero esto no fue suficiente para re-
solver el problema. Muchos pacientes aceptaban la nor-
ma de abstinencia, temerosos de suscitar la reprobacin del
psicoanalista, a pesar de que guardaban resentimiento hacia
l. A causa de esto acab por abandonar por completo
este mtodo.
Por el ao de 1927 oscil hasta el extremo opuesto,
elaborando su terapia de relajacin, en la cual operaba
bajo el supuesto de que los neurticos son individuos que
en su infancia nunca encontraron aceptacin o cario y
que, por tanto, necesitan descubrir la experiencia del amor
y de la aceptacin. Pensaba que, al suministrarles con el
psicoanlisis un medio favorable, tal vez estos individuos
podran desarrollarse de nuevo, pero ahora con un "buen
padre". Pero lo que no se ve con claridad es el modo
como pueda hacerse esta inversin revolucionaria. Al pa-
recer surge en el trabajo real con los pacientes. Ferenczi
crea que una de las razones del xito teraputico del psi-
coanlisis radica en el hecho de proporcionar al paciente
un medio distinto, una atmsfera de tolerancia, en lugar
de la reprobacin, y que, debido a la diferencia mistente
entre la nueva experiencia y Ja pasada, el paciente puede
darse cuenta de la tensin en que ha vivido. En este as-
pecto, en efecto, Ferenczi acusaba la importancia que tiene
realmente la relacin con el psicoanalista. No slo puede
el paciente tratar de revivir su pasado en la relacin con el
psicoanalista, como Freud crea, sino que, a la vez, el pa-
ciente adquiere tambin una experiencia m1,eva, a causa
de que el psicoanalista muestra una actitud diferente con
respecto a l. Jung y Rank haban hecho observaciones
semejantes, pero destacando otros aspectos de la nueva ex-
periencia. Con Ferenczi, Ja importancia recay sobre la
actitud del psicoanalista. Al igual que Jung, Ferenczi crea
que el nio siente y reacciona ante la personalidad de los
NUEVAS DIVERGENCIAS 183
padres, aun antes de que aprenda el significado de las pa-
labras. Y supona que en la relacin tan ntima entre el
psicoanalista y el paciente debe de existir tambin algo
semejante. Por tanto, cada paciente reacciona ante la ver-
dadera personalidad del psicoanalista en la medida en que
se sujeta a la experiencia de la transferencia. La propia
personalidad del psicoanalista es un instrumento de cura-
cin. Y, puesto que no existe nadie que carezca de de-
fectos, crea que el psicoanalista debe aceptar abiertamente
sus fallas y sus errores cada vez que se produzcan en el
procedimiento psicoanaltico. Porque, cuando el psicoana-
lista niega esto, abierta o tcitamente, acrecienta las difi-
cultades del paciente en dos sentidos. Lo confunde al punto
de hacerlo considerar que sus experiencias se basan en las
deformaciones de su transferencia y que, en consecuencia,
son adecuadas y se fundan en la relacin real que existe
entre l y el terapeuta. A la vez, negando que cometa
errores, el psicoanalista repite en realidad la actitud autori-
taria de los padres que obran conforme a la premisa de
que siempre estn en lo justo. Cuando el psicoanalista se
comporta en forma parecida a los verdaderos padres, segn
pensaba Ferenczi, el paciente termina por revivir su situa-
cin infantil sin ningn discernimiento. En pocas palabras,
Ferenczi sustentaba la creencia de que es el hecho de que
la experiencia psicoanaltica sea diferente de la experiencia
pasada en la vida del paciente el que produce efectos tera-
puticos. La medula revolucionaria consiste aqu en la idea
de que el psicoanalista puede admitir, sin perder por ello
su autoridad, que haya cometido un error o que mani-
fieste alguna participacin emotiva en Ja situacin. Otro
aspecto de la teora de Ferenczi acerca de la significacin
que tiene la relacin real es su creencia de que el psicoana-
lista debe ser considerado y aceptado por el paciente como
realmente es -con todo y sus errores- como condicin
indispensable para que pueda establecerse la situacin tera-
putica. Es obvio que, al subrayar as la importanda que
tienen las actitudes reales del analista, Ferenczi demostraba
su inters por el estudio de la interaccin mutua entre los
individuos.
184 PSICOANLISIS
Otra innovacin que hizo en este periodo fue la de
estimular al paciente a que dramatizara, al parecer con
Ja idea de que, de este modo, el paciente revive su infancia
con un padre mejor, por decirlo as. De este modo inci-
taba al paciente a conducirse como si, por ejemplo, tuviera
tres aos de edad, hasta el punto de ponerse a hablar "como
un niito'', a jugar con muecas, etc. Y en esta situacin
participaba tambin el psicoanalista, tratando al paciente
como si efectivamente tuviera tres aos. 5
Al hacer de la situacin psicoanaltica una experiencia
vital, Ferenczi todava tena puestos sus ojos en el pasado.
Es el pasado el que se revive en el presente, pero con una
diferencia: se agrega un nuevo elemento, que es, justa-
mente, la aportacin de la propia personalidad del psico-
analista. Tambin hay una diferencia importante entre esta
idea de Ferenczi de revivir el pasado en el presente y la
consideracin que haca Rank del pasado, que es vital slo
cuando se convierte en un presente vivo. Ferenczi crea
que el pasado es importante y valioso, con independencia
de la influencia real que ejerza en el presente, en tanto
que Rank destacaba, ante todo, la importancia de la situa-
cin presente.
Freud critic acremente el mtodo de Ferenczi, con-
siderando en particular con desconfianza la idea de otorgar
"amor" al paciente. Tambin le pareci imprudente acep-
tar los errores que comete el psicoanalista con respecto a
los pacientes.
En nuestra opinin, Ferenczi no tena una idea clara
ele lo que son las exigencias amorosas del neurtico. Su
creencia de que los pacientes se sienten enfermos por no
haber siclo queridos y aceptados en su infancia es una con-
cepcin til; pero, a la vez, consideraba que el ferviente
anhelo amoroso del adulto neurtico es una simple repet-
5 Recientemente John N. Rosen ha intentado una tcnica se-
mejante. Consltense sus artculos "Treatment of Schizophrenic
Psychosis by Direct Analyric Therapy'", Psychiatric Quartcrly,
vol. 21, enero de 1947, pp. 3-37; y, tambin, "Method of Resolving
Acure Catatonic Excitement'", Psychiatric Quarterly, vol. 20, abril
de 1946, pp. 183-198. Vase tambin el psicodrama de Moreno.
NUEVAS DIVERGENCIAS 185
cin del deseo infantil insatisfecho. No se daba cuenta
de que la necesidad amorosa del neurtico sirve ya a otros
propsitos, tales como ser un recurso para disimular la hos-
tilidad, para obtener poder, etc.; y que el deseo de amor
no se mantiene por el hecho de que no haya sido posible,
sino porque el paciente es incapaz de aceptarlo. En otras
palabras, su primera experiencia modula de tal manera su
carcter que ya no p1ede aprovechar despus el amor que
se le ofrece, por esto son insaciables sus exigencias. Sea
cual sea el grado de cordialidad que el psicoanalista pueda
proporcionarle, no puede repararse la indigencia infantil
del paciente, a no ser por medio de un psicoanlisis que
provoque el discernimiento de las defensas de su carcter,
que lo frustran y Jo obstruyen continuamente. Aun cuan-
do Ferenczi no lo vea as, pronto se encontr con el he-
cho de que no poda proporcionar al paciente todo el amor
que ste exiga. Sin embargo, la idea de que el psicoana-
lista debe estimar y aceptar al paciente, para poder ayu-
darlo, es en trminos generales una observacin vlida.
La idea de admitir los errores con el paciente tambin
debe aplicarse con perspicacia para resolver sus necesidades.
Pero no debe degenerar hasta convertirse en un psicoanli-
sis recproco, ya que esto agravara las necesidades del
paciente y, en el caso de cierto tipo de pacientes, con fa-
cilidad podra acabar por transformarse, ms que nada, en
un psicoanlisis del psicoanalista. En consecuencia, debe
encontrarse un trmino medio entre la postura de una rec-
titud autoritaria, por una parte, y el colocarse enteramente
bajo el dominio del paciente, por otra. sta es una posi-
cin difcil de mantener, y Ferenczi no tuvo en cuenta
todos los peligros que contiene. Pero es el meollo de una
buena idea, que Sullivan y Fromm-Reichmann han vuelto
a descubrir en sus investigaciones con los psicpatas. Claro
es que forma parte del proceso interpersonal admitir en
cierto modo las limitaciones del psicoanalista, que es un
observador participante.
Menos recomendable es que en el psicoanlisis se re-
viva el pasado, dramatizndolo. Por nuestra experiencia
propia, podemos afirmar que en la mayor parte de los neu-
 PSICOANLISIS
186
rticos es su sentido de la realidad el que les impide parti-
cipar realmente en una situacin tal, por lo que actan
mecnicamente, sin ninguna emocin sincera. Pero en oca-
siones durante el psicoanlisis se revive espontneamente
con genuina emocin algn fragmento del pasado. nica-
mente entonces puede utilizarse teraputicamente. Ade-
ms, con pacientes cuyo sentido de la realidad sea fcilmen-
te perturbable, como ocurre en quienes se encuentran en el
lmite de la psicosis, la incitacin a "actuar" puede empujar
al paciente todava ms al reino de lo imaginario. No obs-
tante lo cual, Rosen y Moreno informan de algunos xitos
obtenidos utilizando un mtodo semejante.
Ferenczi nunca rompi abiertamente con el pensamiento
de Freud, pero cuando muri, en 1933, sus relaciones con
Freud eran tirantes y ste observaba con consternacin
la mayor parte de la terapia de "relajacin" de Ferenczi.
REICH
En la tercera dcada del siglo, \'V'ilhelm Reich hizo
igualmente una aportacin importante para la mejor com-
prensin de la situacin psicoanaltica. En sus clases sobre
tcnica a los estudiantes del Instituto de Viena propuso un
nuevo tipo de actividad teraputica. Abog por abordar
de frente las resistencias del carcter. Esta tcnica, como
ya lo expresamos, dio acceso por primera vez al psicoanli-
sis de la estructura del carcter. Despus, Horney, Sullivan
y otros han hecho algunos progresos sobre las ideas de
Reich, pero ste fue el primero en organizar el pensamiento
psicoanaltico al respecto y, todava ahora, sus lecciones,
publicadas en su obra Psicoanlisis del carcter, se cuentan
entre las mejores guas sobre el asunto de que puede dis-
poner el estudiante. Reich no se opuso a la teora de la
libido. Puede decirse, en efecto, de acuerdo con los ms
recientes desarrollos de su propia escuela, que era ms freu-
diano que el propio Freud en lo que se refiere a la acen-
tuacin de la libido. Pero, en cambio, como veremos ms
adelante, se opuso al concepto del instinto de destruccin.
Las ideas posteriores de Reich se apartan mucho del do-
NUEVAS DIVERGENCIAS 187
minio del pensamiento psicoanaltico y no han sido con-
firmadas por otros investigadores. 6 Es discutible todava su
primitiva idea de que la potencia orgnica sea un criterio
curativo si se le considera nicamente por su ejecucin
fisiolgica. Se observa, con frecuencia, que muchos esqui-
zofrnicos son capaces de esto. Al parecer, la potencia or-
gstica es importante como seal de salud mental, slo
cuando forma parte integrante de la personalidad en con-
junto y expresa una emocin plena con relacin a otra
persona.
No obstante, la crtica que puede hacerse a su pensa-
miento posterior no afecta la apreciacin de su primera
aportacin, sobre todo en el campo del psicoanlisis del
carcter. Ferenczi haba advertido antes que la tensin y
las actitudes que se observan en los pacientes son, algunas
veces, expresiones de resistencia y que, el llamar la atencin
del paciente sobre ellas, a menudo produce como resultado
un progreso importante. 7 Reich se ocup de este asunto en
forma ms amplia. Encontr que las tensiones corporales
constituyen con frecuencia un modo de expresar los estados
emocionales pero, adems, observ que los individuos tie-
nen maneras caractersticas de reaccionar, que tambin se
expresan psicolgicamente como tensiones somticas. Algu-
nas personas, por ejemplo, por hbito se enfrentan de un
modo pasivo con las situaciones de la vida. Otras tienen
tcnicas para conquistarse la buena voluntad. Otras ms
son agresivas y as sucesivamente. Reich los consider
como mecanismos protectores convencionales que se origi-
nan a lo largo de la vida pasada del paciente.
En lo que Reich no convena, pero que ahora en ge-
neral se acepta, es que el ocuparse de estas actitudes forma
parte del psicoanlisis. Al psicoanlisis de las resistencias
del carcter lo llam "educacin para el psicoanlisis".
6 T. Hauschka, decano y encargado del Departamento de Zoo
loga Experimental, de The Institute for Cancer Research, repiti
algunos de sus experimentos con resultados negativos.
7 Sandor Ferenczi, Furth,,,. Contribtttions to the T heory and
Technique of Psychoanalysis, The Hogarth Press, Ltd., Londres,
1926, cap. 15.
188 PSICOANLISIS
Crea que despus de destruir estas actitudes, cuando se
llama repetidamente la atencin del paciente sobre ellas en
todas las situaciones, comienza propiamente el psicoanlisis
y, a partir de aqu, adoptando el punto de vista tradicio-
nal, consideraba al psicoanlisis como el estudio de las vi-
cisitudes de la libido. Es probable que, por considerar
fundamentalmente como resistencia estos rasgos del ca-
rcter, Reich se haya aproximado ms directamente a ellos
y haya obtenido frutos ms precoces en su tratamiento que
los que logran los psicoanalistas en la actualidad, tal vez
con excepcin de Horney. Las inclinaciones del carcter
se tratan en la actualidad en forma anloga a los otros
sntomas neurticos. Su discernimiento slo se le plantea
al paciente cuando ya le es fcil hacerlo y puede, por tanto,
utilizar en forma constructiva tal conocimiento. Es pro-
bable que a causa de este modo ms activo que tiene Reich
de abordar las defensas es por lo que recomienda a los es-
tudiantes que no utilicen el mtodo con los pacientes que
manifiestan angustia en grado sumo. Ya que el mtodo
mismo produce angustia, por su activo ataque sobre el sis-
tema de defensa.
El inters de Reich acerca del carcter lo condujo,
poco despus de 1930, a hacer importantes observaciones
sobre la relacin que existe entre el carcter y la sociedad.
En 1933, escriba: "En conexin con la funcin sociol-
gica de la formacin del carcter, debe estudiarse el hecho
de que ciertos rdenes sociales sean acompaados por cier-
tas estructuras humanas medias o, en otros trminos, que
cada orden social cree aquellas formas del carcter que son
necesarias para su preservacin. En la sociedad dividida
en clases, la clase dominante asegura su posicin sirvindose
de la educacin y de la institucin de la familia, hacien-
do de su propia ideologa la ideologa predominante entre
todos los miembros de la sociedad. Pero no se trata sim-
plemente de imponer ideologas, actitudes y conceptos so-
bre los miembros de la sociedad. Se trata, ms bien, de
un proceso de penetracin ms profundo en cada genera-
cin, de la formacin de una estructura psquica que co-
rresponda al orden social existente en todas las capas de la
NUEVAS DIVERGENCIAS 189
poblacin." 8 Su artculo sobre el carcter masoquista, 9 pu-
blicado en 1932, fue la causa directa de su rompimiento
con Freud. En este artculo trata de la existencia del ins-
tinto de destruccin y niega que el masoquismo sea una de
sus expresiones. Considera al masoquismo (en ltimo an-
lisis) ms bien como una adaptacin a las desastrosas con-
diciones sociales. Puede uno oponerse a muchas de las
opiniones expuestas por Reich en este artculo, y en otros
que escribi por la misma poca, pero no cabe duda que
su punto de vista acerca de la estructura del carcter, con-
siderndola como producto del orden social, es una de las
primeras seales del creciente inters por la influencia que
tienen los factores culturales sobre los trastornos neurticos.
De estas breves notas sobre las investigaciones de Rank,
Ferenczi y Reich se desprende con claridad que el desarro-
llo importante de la tcnica psicoanaltica se inicia despus
de 1920, y que este desarrollo indujo a destacar, en forma
prominente, la importancia de la situacin psicoanaltica
como una experiencia que es por s misma vital, a desper-
tar el inters sobre el proceso interpersonal y a atenuar
relativamente la atencin que se haba prestado al estudio
de la distribucin de la libido. Los tres investigadores, cada
uno por su propio camino, contribuyeron a este des-
arrollo. Poco despus de 1920, tambin la psiquiatra
norteamericana hizo por primera vez aportaciones de im-
portancia. Durante muchos aos, los psiquiatras norteame-
ricanos, guiados por William A. White y Adolf Meyer,
haban destacado la importancia que tienen los factores
del ambiente en el desarrollo de las enfermedades menta-
les. En este sentido, los investigadores que por el ao
de 1920 iban a Europa a estudiar psicoanlisis ya tenan
un punto de vista que, en muchos casos, modificara su
comprensin de la orientacin freudiana.
8 Character Analysis, p. xviii.
9 Ibidem, cap. XI.
 X DESARROLLO EN LOS LTIMOS AOS
EL DESARROLLO EN LOS LTIMOS AOS
El propsito de esta obra ha sido el de seguir el curso
del desarrollo psicoanaltico para sealar las trayectorias
que lo han hecho progresar y para criticar, en la forma
ms imparcial que nos ha sido posible, las teoras y expe-
rimentos que han resultado infructuosos. La tarea ms dif-
cil est constituida siempre por la historia contempornea,
cuando se pretende la objetividad y, sobre todo, cuando se
describen situaciones o pensamientos en los cuales se ha
tenido una participacin activa. A este respecto, admitimos
desde luego la vulnerabilidad a que nos encontramos ex-
puestos. Tambin sabemos que los descubrimientos ms
recientes necesitan tiempo para su confirmacin y su veri-
ficacin y que, por tanto, y particularmente en el campo
del comportamiento humano, la valoracin final del pen-
samiento de los ltimos aos tiene que diferirse hasta que
se pueda juzgar con una perspectiva ms amplia.
En el captulo anterior expusimos los cambios ms im-
portantes que ocurrieron en la tercera dcada del siglo y
que dieron como resultado el que se volviera a despertar el
inters sobre el psicoanlisis como un mtodo de terapia.
Llevando la situacin psicoanaltica al primer plano de la
atencin, se desarrollaron nuevas ideas y se formularon otras
teoras. Tenemos que destacar de modo principal la im-
portancia que se le ha dado a la situacin en general, como
se observa en particular en la relacin entre el psicoanalista
y el paciente. Cerca de 1920 empez a sentirse otra in-
fluencia, la de los descubrimientos hechos en la antropo-
loga y en la sociologa contemporneas. En particular, fue
el estudio comparativo de las culturas el que comenz a
atraer la atencin de algunos psicoanalistas. Antes de esta
poca, la antropologa ya haba llamado la atencin de los
psicoanalistas, pero en otro sentido. Se haban advertido
los puntos en que pareca coincidir la historia de las cul-
turas primitivas con la teora psicoanaltica. Los psicoanalis-
tas haban utilizado varios smbolos de los ritos primitivos
para la teora psicoanaltica, sin preocuparse por compren-
190
191
der las normas de esas culturas. Por su parte, los antrop-
logos sacaban poco provecho de los descubrimientos del
psicoanlisis.
Por el ao de 1930, algunos psicoanalistas empezaron
a mostrar otro inters por los estudios antropolgicos de la
cultura, y fue un antroplogo, Edward Sapir, el primero
que abog porque se estableciera una colaboracin entre
la antropologa, la sociologa y el psicoanlisis.
En la dcada anterior, muchos psiquiatras norteameri-
canos haban ido a Europa a estudiar psicoanlisis. La ma-
yor parte slo permaneca uno o dos aos y, por tanto, no
se empapaba por completo de las teoras psicoanalticas que
entonces prevalecan. Despus de 1930, los ms de los
psicoanalistas europeos se vieron obligados a abandonar el
Continente, y entonces Inglaterra y los Estados Unidos se
convirtieron en los nuevos centros del desarrollo psicoana-
ltico. La guerra, con los lmites que impuso a los trans-
portes, el dficit de las finanzas, etc., dificult durante mu-
chos aos la colaboracin activa entre los dos nuevos gru-
pos (el de Inglaterra y el de los Estados Unidos). De este
modo, el pensamiento psicoanaltico europeo y la corriente
psicoanaltica norteamericana no principiaron a fundirse
hasta despus de que ambos grupos haban progresado en
direcciones diferentes. En esta obra slo nos ocuparemos
de la contribucin norteamericana.
Desde 1930 aument la importancia de la psiquiatra
norteamericana. En el captulo anterior sealamos ya que
los psiquiatras norteamericanos, por sus antecedentes que los
inclinaban a advertir la importancia que tiene el medio
ambiente sobre las enfermedades mentales, tuvieron la ten-
dencia, en general, a interpretar el sistema de Freud de
un modo menos literal que como lo hacan los europeos.
Tambin haba algunos investigadores norteamericanos que
trabajaban en forma independiente, sin trabar ningn con-
tacto directo con la escuela europea. Entre stos se desta-
caba Harry Stack Sullivan, quien por el ao de 1925
haba iniciado sus estudios sobre la esquizofrenia. En sus
trabajo~ refutaba la idea de Freud acerca de la transfe-
rencia, porque pudo comprobar que todos los pacientes
192 PSICOANLISIS
que haba considerado Freud hasta entonces no susceptibles
al tratamiento, por narcisistas, podan responder a los m-
todos psicoanalticos. En sus investigaciones con los psi-
cpatas, Sullivan concentr gran parte de su atencin sobre
lo que ocurre entre el paciente y el terapeuta. Desde un
principio, Sullivan se mostr escptico acerca de la teora
de la libido y de la estructura instintiva, tal como fueron
expuestas por Freud.
Por el ao de 1930 haban surgido nuevos focos de
inters. Se elaboraba una tcnica ms activa para resolver
el problema de analizar la estructura del carcter. El cono-
cimiento creciente de la importancia que tiene la interac-
cin entre el psicoanalista y el paciente seala el principio
del estudio de las relaciones interpersonales. El dominio de
aplicacin de la terapia se fue ampliando hasta compren-
der a los psicpatas y, por ltimo, algunos psicoanalistas
empezaron a pensar en aprender ms acerca de la relacin
entre el hombre y la sociedad, mediante la colaboracin
con antroplogos y socilogos en el estudio comparado de
las culturas. En este ltimo sentido, un psicoanalista, Erich
Fromm, tuvo mucho que aportar, segn ya hemos expre-
sado. Sin embargo, hasta la fecha es relativamente reduci-
do el grupo de psicoanalistas interesados en desarrollar el
estudio cienrfico de las relaciones humanas con apoyo en
la investigacin sobre las culturas. Debemos mencionar los
nombres de cuatro investigadores que han hecho aportacio-
nes definidas en este campo: Fromm, Horney, Kardiner y
Sullivan. De ellos, Fromm ha sido el primero y uno de los
que han contribuido en forma ms significativa. Horney,
muy influida por l, ha hecho posteriormente aplicaciones
prcticas de su pensamiento. Sullivan, quien por mucho
tiempo ha tratado de encontrar el enlace entre la psiquia-
tra y las ciencias sociales, uni sus esfuerzos con los de
Horney y Fromm, poco despus de su llegada a los Estados
Unidos, y pudo realizar al fin, concretamente, su sueo de
crear una escuela en donde se combinaran las aportaciones
caractersticas de las disdplinas conexas. Edward Sapir y
Ruth Benedict se encuentran entre los antroplogos que se
interesaron en estas actividades. En el ao de 1936, este
DESARROLLO EN LOS LTIMOS AOS 193
pequeo grupo se puso a estudiar en colaboracin la inter-
accin que existe entre el hombre y su cultura. Al mismo
tiempo, Kardiner haca investigaciones en el mismo senti-
do, pero sin unirse con los otros. A pesar de que logr
hacer observaciones importantes para el estudio de las cul-
turas, por desgracia parece poco dispuesto a descartar algo
de la terminologa y del pensamiento ms especulativo de
Freud. Como resultado, su trabajo produce, en ocasiones,
la impresin de que lo que se trata de hacer es que sean
los datos observados los que se adapten a la teora.
Las aportaciones ms importantes y ms revoluciona-
rias que se han hecho a la teora y a la prctica del psico-
anlisis son las de Horney, Fromm y Sullivan y a ellos li-
mitaremos nuestra discusin en esta obra. Horney y Fromm
ya haban tenido intercambio de ideas antes de llegar a
los Estados Unidos. Por el ao de 1934 descubrieron,
junto con Sullivan, que los tres tenan muchos intereses
comunes, y establecieron estrecha colaboracin por varios
aos. Aun cuando despus sigui cada uno su propio ca-
mino, no es sorprendente encontrar que sus puntos de con-
tacto superan a sus divergencias. Pero tambin hay dife-
rencias entre ellos, siendo mayores las que se observan
entre Horney y los otros dos que las que existen entre
Fromm y Sullivan.
HORNEY
De los tres, Horney fue la primera en publicar con ampli-
tud las ideas que haba cristalizado despus de su llegada
a los Estados Unidos. En La personalidad neurtica de
nuestro tiempo, publicada en 1937, present por primera
vez una amplia interpretacin cultural de la neurosis. En
su segundo libro, El nuevo psicoanlisis,* se opuso abier-
tamente a la orientacin biolgica de Freud.
Antes haban hecho lo mismo Adler, Jung y Rank, pro-
poniendo cada uno un nuevo sistema para sustituirla. Hor-
ney tambin propuso un sistema nuevo, una especie de
revaloracin de muchas de las observaciones de Freud a la
Fondo de Cultur E~onmka, 2<' ed., 1957.
194 PSICOANLISIS
luz de los descubrimientos hechos por las ciencias sociales
y de su propia experiencia con los pacientes.
Otro aspecto interesante de su pensamiento es que des-
taca la importancia que tiene para el psicoanlisis la situa-
cin presente del paciente. Pero no slo acenta la situacin
psicoanaltica inmediata -como hacan Rank, Ferenczi y
Reich- sino que otorga mucha atencin a la exploracin
de la situacin general de su vida. En esto se aproxima
mucho al punto de vista de Adler, aun cuando su perspec-
tiva es mucho menos limitada. En lugar de la etiologa
sexual de Freud, Adler coloc la voluntad de poder como
el problema fundamental del ser humano, sin admitirla de
modo preciso como una fuerza principalmente neurtica.
Horney crey en definitiva que la voluntad de poder es
un mecanismo neurtico y slo uno de los varios que son
posibles. Por eso, en su primera obra concedi una impor-
tancia igual a la necesidad neurtica de amor. Creemos
que Horney fue quien primero propuso esta ltima idea.
El hecho de que el propio anhelo de amor pueda tener
aspectos neurticos pareca haber escapado a la observacin
de los psicoanalistas anteriores. Ya nos hemos referido a la
confusin que exista en el pensamiento de Ferenczi acerca
de esto, y con toda seguridad puede suponerse que no se
trata de un caso aislado. La aproximacin activa de Hor-
ney a estas inclinaciones neurticas es muy parecida a la
de Reich. En sus ob~as posteriores vino a aadir ya muy
poco a sus primeras formulaciones tericas y slo nos con-
cretaremos a subrayar sus contribuciones ms importantes.
Horney propuso una nueva interpretacin de la com-
pulsin de repeticin. Advirti que los fenmenos incluidos
por Freud en tal denominacin no son simplemente meras
repeticiones automticas de las situaciones de los primeros
aos de la infancia, y que estos fenmenos no parecen ocu-
rrir de un modo compulsivo. La transferencia paternal,
por ejemplo, no es una copia exacta de la actitud que tuvo
el paciente hacia su padre, cuando tena cuatro aos. La
actitud primitiva es la base sobre la cual se han desarrollado
sus actitudes hacia la autoridad, pero la actitud original ha
sido ampliada y modificada en el curso del crecimiento,
DESARROLLO EN LOS LTIMOS AOS 195
por las experiencias subsecuentes con la figura de los pa-
dres, y el cuadro de transferencia es el resultado final de
todas estas experiencia~. No slo se cambian las actitudes
del paciente por sus experiencias con las diferentes carac-
tersticas de esas figuras paternales, sino que tambin se
alteran por lo:; crculos viciosos psicolgicos que se desarro-
llan en su interior. Estos crculos viciosos, tal como ella
los describe, crecen con el desarrollo de las defensas neu-
rticas para tratar, en primer lugar, de resolverlo o de ro ..
dear las dificultades. De este modo, si el individuo se ha
adaptado a un padre difcil hacindose sumiso, luego, sien-
do sumiso ante los problemas, podr exhibir peridica-
mente cierta agresividad para superar una dificultad y ns
sucesivamente. Esto es, las defensas neurticas producidas
como reaccin ante las dificultades pueden a su vez pro-
ducir nuevas dificultades que, por su parte, darn lugar a
nuevas defer.sas y, de esta manera, durante el tiempo en
que el paciente se someta al tratamiento, debe desenvolver-
se un complicado sistema defensivo a partir de la situacin
presente en la vida del paciente. Reich tambin haca una
observacin similar cuando deca que las defensas del ca-
rcter deben removerse por capas, principiando por la ms
reciente.
Tambin revivi Horney, con nuevo entusiasmo, la
idea de Adler acerca de la importancia q1e tienen los pro-
psitos neurticos del paciente. El paciente est enfermo no
slo por lo que le ha acontecido sino tambin porque, al
luchar contra ello, se fija metas que, entre otras cosas, lo
conducen a tratar de alcanzar falsos valores. Uno de sus
ejemplos ms interesantes es su idea de la "Imagen idea-
lizada". Es una defensa contra el hecho de tener una im-
presin falsa, o por lo menos equivocada, de s mismo y
de las virtudes y ventajas propias. Mientras ms imagi-
naria sea esta impresin, ms vulnerable resultar el indi-
viuo a las vici~itudes de la vida. La nueva aportacin que
hizo Horney a la idea de Adler consiste en el modo
que ella tiene de concebir la contribucin de los propsitos
neurticos en la angustia secundaria. El propsito neur-
tico no slo es una fuente potencial de angustia porque

196 PSICOANLISIS
carece de una base firme en que apoyarse, sino tambin
a causa de que con frecuencia existen propsitos neurti-
cos que se oponen entre s. Persiguiendo uno de ellos se
arriesga al otro. As, la ambicin desordenada, operando
simultneamente con la necesidad de ser amado, puede
producir un conflicto insoluble.
Como lo expusimos en el captulo VI, constituyen nue-
vas aportaciones importantes a la teora tanto el modo en
que Horney describe la persecucin de los propsitos neu-
rticos como la manera en que el sistema propio de Sulli-
van contribuye a la produccin de la angustia secundaria.
Una de las contribuciones ms notables de Horney la
constituye el hecho de que figura entre los primeros que
elaboraron al detalle la descripcin de algunos de los efec-
tos que tienen las exigencias culturales en la produccin
de la neurosis. La modificacin de la compulsin de re-
peticin, junto con el concepto de los crculos viciosos psi-
colgicos y con la nocin de la propiedad que tienen los
conflictos existentes entre los propsitos neurticos para
producir angustia, se encuentran entre las nuevas conside-
raciones que hizo Horney sobre la terapia. Sus puntos
dbiles se hallan en su concepcin de la estructura bsica
de la neurosis y en su concepto de la angustia fundamen-
tal. A esto hay que aadir su relativa falta de inters por
los primeros aos de la infancia.
La publicacin de las dos primeras obras de Horney
provoc el enojo de los crculos psicoanalticos. Cualquier
crtica intransigente que se haca de Freud se denunciaba
desde el primer momento como superficial. Horney fue
acusada de esto, de ser partidaria de Adler, de haber aban-
donado el fundamento real del psicoanlisis, etc. Esta con-
denacin general fue la causa de que se ignoraran las apor-
taciones positivas que hemos sealado.
Ella misma se hizo acreedora a cierta crtica, porque
el entusiasmo que puso en su nueva consideracin produce
con frecuencia la impresin de que considera que la vida
pasada del paciente no produce en l ningunas consecuen-
cias, pues acenta el hecho de que el hablar del pasado en
el psicoanlisis puede servir como resistencia para enfren-
DESARROLLO EN LOS LTIMOS AOS 197
tarse a los problemas actuales. Esta actitud de Horney
puede explicarse como una reaccin frente a su preparacin
primitiva. Qued muy impresionada por la afirmacin de
un paciente que se haba sujetado por varios aos al psico-
anlisis y que daba como razn para desear todava otras
sesiones de psicoanlisis el hecho de que an quedaban dos
aos de su infancia que no poda recordar; le interesaban
las dificultades actuales de su vida. La actitud que adopt
Horney respecto al significado de la historia pasada del
paciente es la de que su recuerdo no constituye el propsito
de la terapia. Adverta que en el proceso de lograr el dis-
cernimiento del presente podan surgir los recuerdos del
pasado y agravar la nueva comprensin de uno mismo. De
este modo, de acuerdo con ella, el discernimiento se ad-
quiere primero y no se produce por el recuerdo del pa-
sado. En pocas palabras, pone su inters casi por entero
en el modo que tienen las inclinaciones neurticas actua-
les de operar y producir dificultades, dedicando poca aten-
cin a la manera como esas inclinaciones se producen por
primera vez.
Horney se ocup mucho ms de la terapia que de la
teora y, en consecuencia, sus ideas deben juzgarse princi-
palmente como contribuciones al mejoramiento de los m-
todos teraputicos. No cabe duda que los puntos positivos
que antes destacamos son tiles en este respecto. Pero
la importancia que en la terapia concede al presente, con la
correspondiente exclusin relativa del pasado, tambin tiene
sus aspectos negativos. En realidad, proporciona una pers-
pectiva unilateral, una especie de estructura sin fundamento
y, en ocasiones, deja en el paciente el sentimiento culpable
de que ha desarrollado tan "malas" inclinaciones por al-
guna razn de la que no se ha enterado; esto es, el senti-
miento de que su vida consiste en el desarrollo continuo
de experiencias faltas de sentido, lo cual produce, con fre-
cuencia, la aparicin de angustia en un grado peligroso
para el individuo. El atacar un sistema de defensa antes
de que el paciente haya logrado, a travs del estudio de
su pasado, la comprensin suficiente de su origen, como
para liberarse de su sentimiento de culpabilidad sobre l,
198 PSICOANLISIS
tiene que producir alguno de estos dos resultados: o bien
el pnico, o bien el hacer uso de una especie de compren-
sin verbal que le permite alterar su comportamiento ex-
terno sin efectuar un cambio fundamental en su persona-
lidad. Esto es, modifica y trata de encubrir su primitivo
mecanismo de defensa con una nueva defensa ms acep-
table para el psicoanalista y para quienes estn relaciona-
dos con l.
Reich haba hecho notar que en el tratamiento de
personas angustiadas debe evitarse el abordar de frente el
sistema de defensa. La vida presente es, desde luego, ms
amenazadora que el pasado. Encontrar, por ejemplo, que
uno tiene la tendencia a ser desleal, cuando antes ya se ha
amenguado la estimacin por uno mismo, puede hacer que
nos volvamos ms desesperados y desesperanzados. Puede
acrecentar el sentimiento de que "en realidad uno no es
muy bueno".
Horney piensa, al parecer, que los pacientes siempre
buscan alguien que los censure por sus dificultades. Sulli-
van y Fromm crean que la censura de otros tiene su ra-
zn de ser. Los padres estn, en cierto sentido, para cen-
surar lo que el nio hace, porque sus dificultades surgen
de sus actitudes hacia l. Si el paciente puede d~.rse cuen-
ta de que lo que es ahora es un resultado inevitable de la
experiencia de su vida, se aminora el propio peso de sus di-
ficultades y se acrecienta en forma correspondiente su auto-
estimacin. Con este aumento en su autoestimacin, puede
enfrentarse entonces a la comprensin de su carcter neu-
rtico presente. Horney destaca la responsabilidad que tie-
ne el paciente en sus dificultades. ste era uno de los as-
pectos infortunados de la teora biolgica de Freud, segn White y Adolf Meyer. En muchos aspectos el pensamiento
la cual el nio enferma a causa de la "maldad" de sus
propios instintos. Horney tambin afirma, en efecto, que
enferma a causa de que logra bastante satisfaccin de sus
"malos" propsitos neurticos. En pocas palabras, la exce-
siva importancia que Horney concede al presente y los
propsitos neurticos es tan unilateral como la sobresrima-
cin del pasado y la indagacin de sus causas. Para la te-
rapia es fundamental poseer la conjuncin de ambos puntos
DESARROLLO EN LOS LTIMOS AOS 199
de vista. El paciente puede utilizar la discusin de la situa-
cin presente para desarrollar resistencia, en la misma me-
dida en que sea efectiva su evasin hacia el pasado, parti-
cularmente si el hablar del presente se hace a peticin del
psicoanalista.
Otro resultado negativo de la consideracin de Hor-
ney, no establecido especficamente, pero s implcito en
su procedimiento, es su sobrestimacin de la actitud hostil
que muestra el paciente hacia el psicoanalista. El psicoana-
lista es el enemigo de las defensas del paciente. Ante la
amenaza de perder su seudoseguridad neurtica, el paciente
se vuelve ms angustiado y hostil, dando origen a una lu-
cha por el poder. Esto es cierto, pero slo es una parre
del cuadro. Horney considera que el paciente se inclina
a obtener la aprobacin del psicoanalista, esto es w recurso
poderoso y una manera de compensar su hostilidad. De
nuevo se trata de algo que es cierto en parte; pero debe
considerarse otro asP.ecro. El deseo de obtener la aproba-
cin tambin tiene una historia en el desarrollo del paciente.
FROMM Y SULLIVAN
Los dos investigadores que ms han contribuido a la
comprensin de la neurosis, en relacin con las exigencias
culturales y con la interaccin de los individuos, han sido
Fromm y Sullivan, cada uno con una preparacin diferente.
El primero es un psiclogo social, formado en la escuela
freudiana clsica. El segundo es un psiquiatra clnico, cu-
yas perspectivas en este sentido se encuentran profunda-
mente influidas por las enseanw.s de William Alanson
de Fromm y el de Sullivan son por entero diferentes, pero
ambos se complementan mutuamente y sus postulados fun-
damentales sobre el hombre son semejantes. Ambos difie-
ren de Horney en que prestan menos atencin al estudio
de los beneficios secundarios que produce la neurosis y se
ocupan ms de trazar el cuadro de la personalidad en su
conjunto. Al igual que Jung y Rank, mantienen una acti-
tud de consideracin por el paciente. Fromm, en particu-
200 PSICOANLISIS DESARROLLO EN LOS LTIMOS AOS 201
lar, coincide en mucho con lo mejor que tienen los dos que, como resultado de las primeras experiencias desfavora-
investigadores anteriores. stos advierten, por ejemplo, que bles, los individuos se convierten en "menguadas caricaturas
es frecuente el hecho de que parte de las mejores poten- de lo que pudieron haber sido". Como l mismo no se
cialidades del individuo permanezcan reprimidas y que el ocup de modo inmediato de estas :egiones no desarrolla-
problema de la terapia consiste, por tanto, en ayudar al pa- das, hay quienes tienen la impresin de que Sullivan con-
ciente a convertirse en s mismo. Pero Fromm muestra, sider nicamente al hombre como producto de relaciones
con mayor claridad que Jung y Rank, cmo ciertas actitudes interpersonales, sin ningn ncleo bsico en su personali-
culturales destructivas participan en la frustracin de las dad. Pero, en rez.lidad, no se trata de es::i. Sin embargo,
potencialidades. La importancia que tienen los choques Fromm ha sido quien se ha interesado ms en la filosofa
emotivos de los padres, por el modo en que afectan al nio de la naturaleza humana.
-advertida por primera vez por Jung-, ha sido redes-
cttbierta e investigada ms ampliamente por Fromm y Sul- FROMM
livan. Cada uno de ellos emple un vocabulario diferente,
como resultado de su distinta preparacin, pero al propio Ya desde el principio de su carrera como psicoanalista,
tiempo se interesaron por diferentes temas. Fromm se opuso a la teora de Freud sobre la relacin que
A pesar de que Sullivan se interes primero en la te- existe entre el hombre y la sociedad. En el captulo VI
rapia psiquitrica y en la tcnica teraputica, elabor una hemos expuesto una comparacin entre los dos puntos de
teora de la psiquiatra fundamentalmente nueva y se hizo, vista. Fromm no acepta que la satisfaccin del instinto
adems, un terico en psicologa social. Sus teoras surgie- sea el problema central de la naturaleza humana. Advierte
ron de su prctica clnica y de las observaciones que hizo que el hombre tiene al nacer menos predeterminado el
en ella. Posea en forma notable el don de darse cuenta curso de su comportamiento que ningn otro animal. Lo
de lo que ocurre entre las personas, y esto le permiti ha- que significa que sus modos de adaptarse no son instinti-
llar muchas sugestiones prcticas sobre tcnica teraputica. vos, sino que se deben al aprendizaje y a. la preparacin
Fromm, por su parte, se ocup de la tica, lo mismo cultural, y que "la naturaleza humana, junto con sus pasio-
que de la teora psicolgica y social, y escribi ms que nes y anhelos, es un producto cultural; de hecho, el hom-
Sullivan acerca de los problemas de la sociedad. Fromm bre mismo es la creacin ms importante y la mejor reali-
enfoc el problema del hombre como "la relacin especfica zacin de los incesantes esfuerzos que el hombre efecta, a
que existe entre el individuo y el mundo, y consigo mis- cuyo relato llamamos historia".2 En consecuencia, "tanto
mo''.1 Sullivan, en cambio, lo consider como un problema las inclinaciones ms bellas del hombre como las ms re-
de relaciones interpersonales. Estas diferentes formulacio- pugnantes, no forman parte de una naturaleza humana de-
nes del problema muestran el diverso modo que tenan de terminada biolgicamente, sino que son resultado de los
considerar al individuo en su relacin con el mundo. Fromm procesos sociales que el hombre crea". 3 En efecto, el hombre
habla de descubrir el "ego verdadero". En este trmino entra en dificultades neurticas como resultado de las nue-
incluye todas las potencialidades del individuo que son sus- vas necesidades qw<: le crea su cultura y por las privaciones
ceptibles de desarrollarse en el medio social ms favorable. y frustraciones de sus potencialidades a que lo obliga. El
Sullivan tambin supone en su teora la existencia de ex- afn de poder y el anhelo de sumisin, por ejemplo, no
tensas regiones no desarrolladas en la persona y afirma son necesidades biolgicas fundamentales en el hombre, sino
2 Miedo a la libertad.
1 Patrick Mullahy, Edipo: Mito y complejo. 3 Ibidem.
202 PSICOANLISIS
actitudes que se desarrollan con la materia prima de la
naturaleza humana por el efecto de una cultura especfica.
Cuando las inclinaciones predominantes en esa cultura son
destructivas, el individuo se frustra y se convierte en des-
tructor de s mismo y de los otros. De este modo, la mayor
parte de los problemas que el hombre est obligado a re-
solver se derivan de las necesidades que la sociedad le ha
impuesto. Por tanto, no es el sexo, ni tampoco la agresin,
por s mismos, los que le crean las mayores dificultades.
Muchas de las observaciones que hizo Fromm en la
psicologa social y en la tica pueden utilizarse en la tera-
pia. Su estudio sobre el desarrollo de la individualidad y
las dificultades que produce, lo mismo que sus observacio-
nes acerca de los efectos que tiene la cultura en la personali-
dad, es probable que sean sus aportaciones ms notables al
psicoanlisis. La evolucin gradual que el hombre ha experi-
mentado en la sociedad occidental ya la hemos descrito en
el captulo VII. En la actualidad el hombre ha llegado a
adquirir conciencia de s mismo, como una entidad distinta.
Con la creciente realizacin de su diferenciacin apa-
rece un sentimiento de soledad y un deseo vehemente de
volver al primitivo sentimiento de solidaridad con sus se-
mejantes. Pero el hombre no puede regresar a su estado
original. Por otra parte, ha obtenido la "libertad de" ser
un individuo, sin adquirir, con frecuencia, la "libertad
para" lograrlo. Por esto hace uso de ciertos mtodos irra-
cionales para vincularse al grupo: el sado-masoquismo, la
destructividad, la conformidad automtica, etc. Fromm
los denomina mecanismos de evasin. El mecanismo sado-
masoquista, que define en forma un poco diferente que
Freud, presenta una situacin en donde la persona busca
el apoyo de otra. Tal interdependencia no tiene la cuali-
dad positiva del amor maduro, en el cual es importante el
desarrollo y la felicidad del compaero. El otro individuo
representa una fuerza o autoridad que puede utilizarse.
Puede servir como "ayudante mgico" que supuestamente
lo resuelve todo, o puede ser alguien cuyos recursos
puedan explotarse. La forma extrema de la orientacin
sado-masoquista es aquella en donde el modo especfico de
DESARROLLO EN LOS LTIMOS AOS 203
la relacin consiste en infligir o recibir sufrimiento fsico
o mental de manos del compaero. Aun esta manera de
convivencia proporciona alguna proteccin contra el senti-
miento de soledad y de aislamiento.
Los individuos destructivos tratan de superar su senti-
miento de debilidad suprimiendo todas las fuentes de com-
paracin o de competencia. A diferencia del sado-masoquis-
ta, que necesita mantener cerca a su vctima, el individuo
destructivo debe persuadirse a s mismo de que un nuevo
aislamiento supone la completa victoria sobre sus enemigos
o la aniquilacin de stos. Fromm hace notar que puede
existir un odio racional cuando se hace frente a una ame-
naza de la vida o de la integridad personal; pero en cambio
es irracional la destructividad que representa un intento de
resolver las dificultades neurticas.
Otro mecanismo de evasin es la conformidad auto-
mtica. Aqu el individuo adopta ciegamente las normas
de la cultura. Se inclina sumiso al adoctrinamiento y acep-
ta los modos de vivir, de sentir y de pensar que, implcita
o explcitamente, le son recomendados por el grupo.
Ninguno de estos mecanismos constituye una solucin
provechosa del problema del aislamiento.
En tica y psicoanlisis * Fromm clasifica a los in-
dividuos conforme a las normas de su carcter y pone en
claro que existe cierta afinidad entre la clase de carcter
no-provechoso que se posea y el mecanismo de evasin que
se escoja. Describe los cinco tipos de carcter que ya ex-
pusimos en el captulo JU. Segn nuestro criterio, es ma-
nifiesto que el carcter receptivo, por ejemplo, ser en
particular a propsito para necesitar un "ayudante mgico";
y que el carcter de compra-venta tender a la conformi-
dad automtica. Como ya expusimos en el captulo sobre
el carcter, es importante recordar que existen muchas com-
binaciones posibles, no slo por los diversos rasgos del ca-
rcter sino porque un mismo individuo puede utilizar varios
mecanismos de evasin.
Fromm tambin hizo una aportacin de importancia a
la comprensin del autoritarismo. Distingua entre la au-
Fondo de (;ulrura Econnica, ~:.i ed. 1 196Q,
204 PSICOANLISIS
toridad racional y la irracional. La primera se apoya en
la capacidad y la competencia genuinas. El profesor que
trasmite sus conocimientos a los alumnos se encuentra en
posesin de una autoridad racional, pero sta ir dismi-
nuyendo en la medida en que los estudiantes vayan ad-
quiriendo la destreza del profesor. De esta especie es la
autoridad que el psicoanalista tiene en realidad. Confor-
me el paciente progresa, disminuye la autoridad del psi-
coanalista.
La autoridad irracional, en cambio, no se basa en la
competencia, sino en la necesidad neurtica de poder. El
individuo puede tener facultades para hacerse un "ayudan-
te mgico" o para otras diversas formas de intimidacin.
Cuando se vuelve hacia la autoridad irracional, como me-
dida de proteccin, hace esfuerzos por identificarse con la
fuerza autoritaria, ya se trate de una persona, de un grupo
o de una idea. El superego de Freud, de acuerdo con
Fromm, representa el poder autoritario o es una de sus
manifestaciones.
Fromm ha hecho una nueva interpretacin del com-
plejo de Edipo, basada en parte en la narracin real del
mito, pero expresando tambin su experiencia teraputica.
Conforme al mito, Edipo no mata a su padre por rivalidad
con respecto a la madre. Lo asesina (sin saber de quin
se trata), porque le impide el paso en un camino. Des-
pus de matar al padre y resolver el enigma de la esfinge,
Edipo se convirti en rey de Tebas y se cas incidental-
mente con su madre. No hay ningn indicio de que la
deseara de modo particular. Simplemente la obtuvo junto
con el trono. 4 Esta versin del mito es la que parece haber
proporcionado la base para la interpretacin que hiw
Fromm del complejo de Edipo. Sobre todo, consider a ste
como una expresin de la lucha sostenida por el nio en la
sociedad patriarcal para liberarse de la autoridad de los pa-
dres, que quieren modelar su vida de acuerdo con sus deseos.
En el periodo de Edipo el nio trata de salir de su depen-
4 Para un estudio ms completo de la interpretacin que
Fromm hace del mito d~ Edipo, coonsltese la revista Scientific
American, vol. 180 1 enero de 1949, p. 22-27.
DESARROLLO EN LOS LTIMOS AOS 205
den~ia infantil y convertirse en un individuo. El aspecto
sexual puede tener o no importancia pero, en todo caso,
no es la causa de la lucha con el padre.
Fromm no ha escrito nada que se relacione especfica-
mente con la terapia, a pesar de que muchas de sus ideas
tienen un radio de aplicacin ms amplio que el de ser
simples aportaciones a la teora y a la tcnica del psicoan-
lisis. Con todo, han ejercido una influencia notable sobre
la teora y la terapia, que es el aspecto de su pensamiento
del cual nos hemos ocupado de modo particular en esta
obra. Los datos que ha reunido con tanto cuidado acerca
de las influencias culturales han permitido establecer un
nuevo juicio crtico sobre la' teora de Freud del desarrollo
de la personalidad. Ya nos hemos referido a la importan-
cia que concede a la necesidad de adoptar una actitud res-
pecto al paciente, cosa que ya haban sealado antes Jung
y Rank. Fromm observa que en el curso de la terapia con
frecuencia se necesitan destacar algunas de las tendencias
fundamentalmente sanas que tiene el paciente y que cho-
can con la reprobacin de su medio ambiente. El propsito
principal de la terapia no consiste en hacer que la persona
se adapte a su cultura, sino en lograr que se desarrolle en
ella un sentido de integridad y de consideracin con res-
pecto a s misma. Todas las adaptaciones a la cultura que
violentan la integridad de la persona producen un senti-
miento de culpabilidad y de vergenza y hacen disminuir
la estimacin propia; Fromm cree que la consideracin
real por uno mismo es una condicin fundamental para
tener afecto y conside.racin por los dems ..
La distincin entre la autoridad racional y la irracio-
nal es otro concepto que impone la revisin de ciertas acti-
tudes que se tenan en la terapia. El psicoanalista debe
percatarse de la posicin de autoridad racional en que se
encuentra con respecto a la vida del paciente, y estar alerta
para no perderla, con lo que se provocara una actitud
autoritaria irracional. La culminacin satisfactoria del tra-
tamiento se lograr cuando el psicoanalista ya no se encuen-
tre colocado en esta posicin de autoridad. Durante el curso
entero del tratamiento, debe tenerse cuidado de cualquier
 DESARROLLO EN LOS LTIMOS AOS 207
206 PSICOANLISIS
las fuerzas personales y sociales que actan sobre el indi-
tendencia que muestre el paciente por "curarse", acogindose
viduo desde el momento mismo de su nacimiento. El ser
de algn modo a la autoridad irracional. Tambin cree
humano se inquieta por dos propsitos, que no se excluyen
Fromm que se hacen necesarios ciertos juicios de valor por
entre s: el afn de satisfaccin y el anhelo de seguridad.
parte del psicoanalista. Freud observaba que el psicoana-
El afn de satisfaccin est ligado sobre todo con las ne-
lista debe evitar cualquier tendencia a condenar al paciente,
cesidades biolgicas; pero el anhelo de seguridad es fun-
eludiendo todo inters emotivo en l, por lo que se refiere
damentalmente resultado de los procesos culturales. Los dos
a la clase de persona que sea. Fromm est de acuerdo en se encuentran entrelazados. Si el medio cultural interfiere
ello, pero insiste en que las convicciones del psicoanalista
notablemente la bsqueda de satisfaccin, en lo que res-
acerca de lo que es bueno para el hombre desempean
pecta a la actividad sexual, como es el caso, por ejemplo,
algn papel en sus propsitos teraputicos. As, establece
para ciertos grupos en nuestra cultura, es claro que puede
juicios de valor para seleccionar a los pacientes que deban
convertirse en un problema; pero la mayor parte de los
sujetarse a su tratamiento. Por ejemplo, una falta notable
problemas psicolgicos surgen de las dificultades con que se
de sinceridad en la actitud que se mantenga hacia un pre-
tropieza en la formacin de las funciones de seguridad. En
sunto paciente es probable que sea una seal de que la
opinin de Sullivan, la seguridad se relaciona con un sen-
terapia resultar infructuosa. En esta estimacin de Fromm
timiento de pertenencia y de aceptacin. Desde el naci-
se advierten ciertos peligros. Puede intervenir con facili-
miento convergen en el nio ciertas posiciones culturales a
dad una marca de condenacin moral que coloque al psi-
travs de las actitudes de los padres y de otras personas
coanalista en el trance de juzgar al paciente conforme a ella,
significativas que, a su vez, han recibido el efecto de la
aun cuando estamos seguros de que la actitud de Fromm
cultura. Antes de que el nio comprenda lo que se le dice
est muy lejos de ser sta. Se trata de un problema sutil
o de que sea capaz de considerarse como algo distinto del
y complejo, que no slo comprende las dificultades del
medio que lo rodea ya se le comunican algunas de las ac-
paciente sino tambin el sistema de valores del psicoanalis-
titudes de quienes lo cuidan, en particular de la madre, por
ta. Por tanto, no es fcil establecer un criterio racional
medio de la "empara". La angustia, el enojo o la repro-
en este campo. Fromm mismo se da cuenta de que este
bacin de p:irte de la madre, por ejemplo, producen en
concepto todava no se ha esclarecido convenientemente. el nio un sentimiento de desasosiego, de prdida de "eu-
foria".5 Ms tarde el nio es adoctrinado activamente en
SULLIVAN las sendas de su cultura y parte del mtodo de enseanza
est constituido por la aprobacin o la reprobacin que le
Sullivan es el ms emprico de los tericos del psico- otorgan sus padres. En otras palabras, la aprobacin otor-
anlisis. En general, se apega estrictamente a los hechos gada por los padres, o por otras personas, produce un senti-
observados. A las teoras que son menos susceptibles de ve-
miento de bienestar; en tanto que la reprobacin implica
rificacin emprica las denomina doctrinas. Despus de
un sentimiento de inseguridad y de angustia. Despus el
Freud, es el primer investigador que propone una teora
nio se da cuenta de que los artificios que antes empleaba
sistemtica del desarrollo de la personalidad, aun cuando
para obtener la satisfaccin de sus deseos, como el gritar
en los primeros trabajos de Jung se encuentran algunos
cuando tiene hambre, ya no slo son ineficaces, sino que,
fragmentos de ella. Sullivan llama a su sistema teora de
en realidad, provocan reprobacin. De este modo, tienen
las relaciones interpersonales. Sostiene que, con un sus-
5 Por prdida de euforia Sullivan entiende los sentimientos
trato biolgico, el hombre es el producto de la interaccin
primitivos del nio que son anlogos a la angustia.
con otros seres humanos, y que la personalidad surge de

208 PSICOANLISIS
que inhibirse las normas de conducta que ya se haban es-
tablecido, con el consiguiente aumento de tensin en los
msculos conectados antes con es~s actividades. As, por
ejemplo, la inhibicin del grito provoca tensin en los
msculos de la garganta. Esta tensin en los msculos es
una condicin indispensable para que se experimente la
angustia, que siempre est vinculada a la interaccin de
otros individuos, esto es, a las relaciones interpersonales.
La angustia, segn Sullivan, es una fuerza muy pode-
rosa en la formacin de la personalidad, pero es restrictiva,
porque interfiere la observacin, disminuye la capacidad de
discriminacin y obstruye la adquisicin del conocimiento
y de la comprensin. Provoca el recuerdo detallado de las
circunstancias que la originaron y aminora la posibilidad
de previsin. En sntesis, "cuando existe angustia sta
tiende a impedir la comprensin de la situacin en que fue
provocada". 6 Tratando de evitar el sentimiento de inco-
modidad que le produce la reprobacin, el nio tiende a
desarrollar y a destacar aquellos aspectos de s mismo que
agradan o son aceptados por los adultos que le son signifi-
cativos. Se mantiene alerta para advertir cules de sus
acciones merecen aprobacin y cules son reprobadas. Y
en esta actitud vigilante se desenvuelve la personalidad.
Aquellos aspectos que tropiezan con la reprobacin tien-
den, con frecuencia, a ser "disociados" por la persona, de-
jando de reconocerlos como parte de ella misma. Pero no
todo lo que se valora negativamente es disociado. Algunos
aspectos pueden conservarse conscientemente, slo que con
el marbete de "ser malos". De este modo, el individuo
puede ejecutar una accin por la cual era reprendido en
su niez, con la conciencia de que por hacerla "es malo".
Parte de su actividad no atrae particularmente la atencin
de las personas significativas y el propio nio puede darse
cuenta o no de ello. Entonces podr hacer uso de la "dis-
traccin selectiva". Si un comportamiento semejante llega
a importar despus a los dems, hasta el punto de atraer
6 Harry Scack Sullivan, Conceptions of Modern Psychiatry,
The William Alanson Whice Psychiacry Foundacion, Washington,
D. C., 1947, p. 21.
DESARROLLO EN LOS LTIMOS AOS 209
su atencin, el nio puede incorporarlo fcilmente a su sis-
tema propio.
En cambio, lo disociado no se puede incorporar con
facilidad. El individuo continuar negando su existencia,
hasta que, por medio de un procedimiento teraputico,
resulte capaz de experimentarlo emotivamente como parte
de s mismo. Sin embargo, la frontera que separa la dis-
traccin selectiva de la disociacin no es una lnea bien
definida y su diferencia es solamente de grado.
No es funcin de esta obra el presentar una amplia
exposicin de las teoras de Sullivan. Esto requerira un
estudio ms profundo de sus escritos no publicados. En
7
cambio es fcil de encontrar una presentacin preliminar.
En nuestra opinin, sus aportaciones ms importantes son:
el desarrollo de la teora del autodinamismo, la concepcin
de la relajacin aplicada a la angustia, el concepto de la
distorsin paratxica y la teora del desenvolvimiento de
la personalidad.
Como antes indicamos, la personalidad se forma del
conjunto de potencialidades, en un esfuerzo por encontrar
la aprobacin y evitar la reprobacin. La fuerza ms po-
derosa en esta formacin es la accin de evitar la angustia
que, en un principio, es provocada por la reprobacin.
Puesto que la angustia es el resultado directo de la prdida
del sentimiento de bienestar, determinado por las personas
significativas, es claro que son las inclinaciones de la cul-
tura las que determinan, en gran parte, el que la persona-
lidad incluya muchas de las potencialidades positivas de la
persona, o que se convierta en una "menguada caricatura
de lo que poda haber sido." s En una palabra, la perso-
nalidad se forma de la "valoracin reflejada". "El nio
carece del equipo y de la experiencia necesarios para hacer
una valoracin cuidadosa y clara de s mismo. . . De aqu
que valore sus experiencias conforme a las manifestacio-
nes que reciba de sus padres y de otras personas ligadas a
l." 9 Si los padres lo consideran y lo quieren, el nio
7 Mullahy, Edipo: Mito y complejo, cap. 10.
s Conc.ptions of M odern Psychiatry, p . 27.
9 Mullahy, op. cit., p. 297.
 PSICOANLISIS
210
tendr consideracin consigo mismo, pero si la actitud de
ellos es de menosprecio, ser imposible que el nio se ten-
ga consideracin. De este modo, conforme a la teora de
Sullivan, la personalidad comprende tanto las caractersticas
deseables como las indeseables, y la proporcin de cada
una depender particularmente del tipo de influencias que
hayan contribuido a su formacin. Se trata, adems, de
una organizacin muy estable, que incluye siempre ms
de lo que puede ser consciente en un momento dado.
Esto no debe confundirse con el concepto de Fromm
sobre la verdadera personalidad, como un ncleo de po-
tencialidades que pueden desarrollarse o no. Las potencia-
lidades de la verdadera personalidad, de acuerdo con su
teora, existen desde un principio; en tanto que, en la teo-
ra de Sullivan, el sistema propio es un producto del deseo
de aprobacin y del esfuerzo por evitar la reprobacin en
las experiencias con los dems. 10 El sistema propio es una
parte de la personalidad susceptible de ser observada. Pue-
de decirse que los pensamientos de Sullivan que trascienden
la cultura son difciles, en ltimo extremo. El hombre es
moldeado por la cultura y todos los intentos de quebran-
tarla producen angustia; lo que puede lograrse son modi-
ficaciones dentro de su estructura general, operadas por el
impacto de las diferentes personalidades. As, las actitudes
desfavorables de parte de los padres pueden ser contrarres-
tadas por la influencia de los maestros y por las diversas
experiencias con los compaeros. Y, aun en el caso de en-
fermos, la influencia del terapeuta puede producir, en
ocasiones, en su calidad de observador participante, ciertas
modificaciones en el sistema propio.
Las relaciones interpersonales, tal como las entiende
Sullivan, se refieren a algo ms de lo que realmente existe
1-0 Esto no significa que, en la teora de Fromm, la verdadera
personalidad pueda realizarse fuera del ambiente cultural. La ver-
dadera personalidad comprende todas las potencialidades, ya sea
que se hayan realizado o que no se realicen. En cambio, Sullivan
nicamente admite la existencia de potencialidades no desarrolla-
das, como incluidas en el sistema propio, cuando la experiencia
cultural las ha realizado o las ha puesto en ejecucin por lo menos
en parte.
DESARROLLO EN LOS LTIMOS AOS 211
entre dos o ms personas. Puede haber "representaciones
fantsticas" --como la idealizacin de un objeto amoroso,
por ejemplo- o que se refieran a un inexistente pro-
ducto de la imaginacin -como "el cnyuge perfecto"-.
Tambin pueden asociarse caractersticas falsas a las perso-
nas, tomndolas de otras que tuvieron importancia en el
pasado del individuo. Puede decirse que existe una rela-
cin interpersonal entre un individuo y alguna de estas
personas ms o menos fantaseadas, lo mismo que entre per-
sonas o grupos cuya estimacin no se desve.
Esto nos lleva al concepto de la distorsin paratxica
de Sullivan, que no es idntico a la transferencia de Freud,
aunque lo incluya. La distorsin paratxica se produce siem-
pre que, en una situacin interpersonal, por lo menos uno
de los participantes reacciona con una representacin que
slo existe en su fantasa, o principalmente en ella. Por lo
tanto, incluye la transferencia que se hace de las actitu-
des que se tenan ante los padres, en los primeros aos de
la niez, a la situacin presente. Sullivan sugiere que esto
puede ocurrir no slo en la situacin teraputica, sino en
todas las situaciones interpersonales. En efecto, uno de los
propsitos ms importantes de la terapia consiste en lograr
que el paciente adquiera conciencia de aquello que, en su
relacin con los dems, se funda en identificaciones des-
viadas. La situacin teraputica debe tenerse nicamente
como un ejemplo del comportamiento general. Por tanto,
cualquier actitud hacia otra persona que se apoye en la
fantasa o en la identificacin con otros individuos ser
una distorsin paratxica. Una de las maneras de aprender
a distinguir lo que es paratxico en los pensamientos o sen-
timientos sobre los dems es la de comparar la valoracin
propia con la de otros. A esto lo llama Sullivan "validez
por consenso". As pueden corregirse muchas ideas errneas
logrando una aproximacin ms cercana a la certeza. Cuan-
do se considera a una persona, a la cual se juzga colocada
en cierta situacin, con un criterio diferente al propio, se
est en condiciones de pensar ms ampliamente al respecto,
pudiendo resultar una modificacin del pensamiento de
ambos, o de uno de los dos, segn que se aproximen ms
212
PSICOANLISIS
a los hechos. Claro est que, algunas veces, ambos u1c10s
sern equivocados. Pero esto puede corregirse, despus,
confrontndolos con otras maneras de juzgar.
Sullivan propone una teora del desarrollo de la perso-
nalidad referida al proceso de transculturacin. Para esto,
divide el desenvolvimiento de la infancia a la madurez en
seis periodos. El periodo de la infancia comprende desde
el nacimiento hasta el momento en que llega a su madu-
rez la facultad del lenguaje. En este periodo, la influencia
ms importante es la relacin emptica con la madre. En
su transcurso, el pequeo adquiere lentamente cierta con-
ciencia de los lmites de sus facultades y empieza a consi-
derarse como una entidad distinta en el universo.
La segunda poca, la niez, se extiende desde el fin
de la infancia hasta que es posibie la cooperacin con sus
compaeros. Durante el periodo de la niez, se efecta
el adoctrinamiento intenso acerca de las exigencias de la
cultura. Es notable el choque entre algunos de los intereses
del nio y los deseos paternales. Principia a manifestarse
el pensamiento.
La edad juvenil comprende el periodo en que se des-
arrolla la c0operacin con los compaeros y en que se
aprende a renunciar a algunos intereses propios en favor
de la solidaridad del grupo. Tambin se aprende a esta-
blecer comparaciones entre uno mismo y los dems por
medio de la competencia. Se empieza a descubrir que la
colectividad es ms extensa que el hogar y que tiene algu-
nas normas distintas de las que los padres han impuesto
tan severamente. Se hacen presentes el temor a la separa-
cin y el deseo de pertenencia.
El periodo de preadolescencia comienza entre los 8 Yz
aos y los 12 aos de edad. Sullivan lo considera como
la poca ms importante, porque en ella "se efecta el
trnsito desde lo que podemos llamar egocentrismo hasta
el pleno estado social".11 Se manifiesta por primera vez la
capacidad de tener intimidad. Se encuentra algn camarada.
Previamente, el muchacho no haba mostrado ningn in-
ters comparable al que guarda por s mismo. Con el
11 ConcefJtions of Modern P1ychiatry, p. 19.
DESARROLLO EN LOS LTIMOS AOS 213
advenimiento del camarada, el bienestar y la felicidad del
otro se hacen tan importantes como los propios. Se com-
parten los pensamientos y las actividades, y puede decirse
que por primera vez existe un estado de afecto. "Cuando
algn otro principia a importar canto como uno mismo, .es
que el valor de esa persona debe merecer nuestra conside-
racin. De este modo es en el trnsito de la preadoles-
cencia cuando la gran potencia de control de las fuerzas
culturales de la sociedad se inscribe indeleblemente sol.Jre
la personalidad humana." 12
La siguier:te etapa, la adolescencia, la divide Sullivan
en tres partes, "la adolescencia precoz, que se extiende
desde los primeros indicios de la pubertad hasta que se ter-
mina el cambio de la voz; la adolescencia media, hasta la
implantacin del comportamiento genital; y la adolescen-
cia postrera, que abarca hasta el establecimiento de situacio-
nes durables de intimidad". 13 En este periodo adquieren
gran importancia por primera vez los problemas sexuales
en s mismos y Sullivan advierte que en nuestra cultura el
cumplimiento natural de la nueva facultad desarrollada se
inhibe por la oposicin que existe a las actividades sexuales
premaritales y, a la vez, por las dificultades crecientes que
se presentan para un matrimonio temprano.
Hay mucho que decir sobre la teora de Sullivan del
desarrollo de la personalidad. Parece describir con mayor
amplitud las primeras etapas de la adolescencia que las
ltimas. No considera al sexo como el nico determinante,
ni siquiera como el principal de las fases de la personali-
dad, aun cuando no vacila en concederle un lugar cuando
lo estima pertinente, como lo hace, por ejemplo, en el
periodo de la adolescencia. No considera que su teora de
la personalidad, o de las relaciones interpersonales, resuelva
en forma compleca~ente satisfactoria el problema. El he-
cho de que se trate de un sistema enteramente emprico, le
impone ciertas limitaciones. Su teora, como la de Freud,
12 Conceptions of Modern Psychiatry, p. 23.
13 I bidem, p. 28. En lecciones posteriores agrup las dos pri-
meras partes como adolescencia precoz, quedando as dividida la
adolescencia en dos etapas.
 214 PSICOANLISIS
se ha elaborado, de modo principal, partiendo de las obser-
vaciones efectuadas con individuos de nuestra cultura.
Pero, por lo mismo que se trata de un sistema emprico,
la teora de Sullivan tiene un valor definido para la terapia.
Es, en efecto, el nico psicoanalista, despus de Reich, que
ha formulado una teora completa, sistemtica y coherente
de la tcnica teraputica. Sus ideas se desarrollaron princi-
palmente de la observacin de los pacientes, y todo lo que
afirma puede aplicarse directamente a la relacin que existe
entre el paciente y el mdico. La posicin del terapeuta
como observador participante en la situacin teraputica in-
terpersonal no slo ha servido para aclarar el hecho de que
el psicoanalista forma parte del cuadro. Tambin le ha
asignado un papel definido, haciendo que se comporte de
manera distinta, sin ser autoritario. Advirtiendo que los
importantes descubrimientos de la terapia estn vinculados
a la actividad interpersonal, Sullivan destac, de modo de-
finido, el aspecto cultural de las dificultades de la perso-
nalidad. Pero, en cambio, no subray en sus debidas pro-
porciones la importancia de la situacin general. Se qued
impresionado con la importancia que tiene el suministrar
al paciente la comprensin del desarrollo de sus dificulta-
des. A Sullivan le interesaron sobre todo dos clases de pa-
cientes: el esquizofrnico y el obsesivo, y propuso ciertas
modificaciones de importancia en la tcnica de su trata-
miento. En sus investigaciones con los esquizofrnicos
aprendi el significado que tiene el adoptar un criterio
ms flexible. Un ejemplo de menor importancia es el caso
de muchos pacientes que no pueden acostarse en un di-
vn, por el cual descubri que la terapia puede resultar
provechosa sentndose, ponindose de pie o caminando con
el paciente, si ste as lo pide. Tambin percibi que las
caractersticas del terapeuta perturban ms a los psicpatas
de lo que puede apreciarse en el caso de los neurticos, y
que, en consecuencia, es necesario emplear mayor tacto
y mayor experiencia y adoptar una actitud menos autori-
taria si se quiere lograr su confianza absoluta. Tales altera-
ciones, que son indispensables en el tratamiento de los
psicpatas, tambin son tiles en otros casos. Sullivan se
DESARROLLO EN LOS LTIMOS AOS 215
impresion, al principio, por la facilidad que muestran los
obsesivos para hablar en estas condiciones. Esto se debe,
segn consider, al desarrollo de los sistemas sustitutos de
pensamiento que se proyectan para alejar al paciente de las
regiones preadas de angustia. Cuando se encuentra en
esta situacin, la libre asociacin no conduce a ninguna
parte. El paciente salta de un tema a otro, en una con-
versacin que no viene al caso. Por tanto, crey que la
tarea consiste entonces en mantener la atencin del paciente
sobre los datos que son importantes. Esto requiere la in-
tervencin activa del terapeuta, lo que significa que, tan
pronto como le sea posible, debe formarse un cuadro de
las inclinaciones ms importantes que suponga en el pa-
ciente y mantener la atencin de ste en el recuerdo de
ellas, siempre que surjan en el curso de la conversacin.
Sullivan vio que la curacin consiste en la gradual di-
lucidacin que hace el paciente de lo que ocurre realmente
en su relacin con los dems, e insisti en particular en sus
aspectos paratxicos, junto con su discernimiento. Admiti
que la interpretacin de los sueos puede resultar valiosa
en ciertas ocasiones, pero crey que debe evitarse en el
caso de la esquizofrenia y, coincidiendo con la mejor tc-
nica general del psicoanlisis, le pareca sospechoso que se
presentaran sueos en cantidad excesiva. Terminaremos el
estudio de Sullivan reiterando que era principalmente un
clnico. Nunca tuvo paciencia para reflexionar sobre alguna
teora que no fuera efectiva, o demostrable, en el trabajo
prctico con los pacientes.
Habiendo expuesto ya las investigaciones de Horney,
Fromm y Sullivan, no queremos dejar la impresin de que
ellos y quienes los han seguido sean los nicos psicoanalistas
con orientacin cultural. Existe en la actualidad la ten-
dencia general, principalmente entre los psicoanalistas nor-
teamericanos, de hacer hincapi en la influencia que tiene
la cultura y el medio ambiente. Aun entre los psicoanalistas
ortodoxos, se observa el inters por mostrar que el propio
Freud despreciaba los supuestos culturales. Como es comn,
cuando se trata de modificar los conceptos, algunos pensa-
dores han ido ms adelante que los otros y, en nuestra
216 PSICOANLISIS
opinin, son Horney, Fromm y Sullivan quienes constitu-
yen la vanguardia en este sentido.
EXPANSIN EN CAMPOS RELACIONADOS
CON EL PSICOANLISIS
En los ltimos aos se advierte en otros campos, ocu-
pados francamente por los problemas de la personalidad,
la tendencia creciente por aprovechar en sus investigaciones
propias los conocimientos y algunas de las tcnicas del psi-
coanlisis. Los trabajadores sociales se encuentran entre
los primeros que han incorporado las ideas psicoanalticas
en sus labores de investigacin. En la psicologa se em-
pieza a pensar ms en la personalidad en conjunto y a
admitir las aportaciones del psicoanlisis en este dominio.
Las pruebas de Rorschach y otros procedimientos de diag-
nstico psicolgico son consecuencia de esta nueva manera
de pensar. Las distintas escuelas hacen esfuerzos por com-
prender y remediar los problemas de la infancia.
Los mdicos se dan cuenta de la importancia que tie-
nen los factores psicogenticos en las enfermedades y de
la necesidad de tratar al paciente como un todo. De la
colaboracin entre el psicoanalista y el mdico ha surgido
una nueva disciplina: la medicina psicosomtica. Se trata
de una investigacin que apenas comienza. Se insiste con
frecuencia en que el trmino "psicosomtico" no es acer-
tado, ya que implica una dicotoma entre el cuerpo y la
psique, pero no se ha podido hallar una expresin mejor.
Los estudios psicosomticos principiaron en forma or-
ganizada cerca de 1920, pero la posible relacin existente
entre las emociones y las enfermedades somticas ya haba
atrado la atencin desde 191 O. Groddeck fue quien dio
un gran impulso a la profundizacin de los estudios con
las investigaciones que efectu en la tercera dcada del si-
glo. Hizo el ensayo de sujetar a psicoanlisis a las personas
cardiacas, a las que padecan de nefritis, de cncer y de
otras enfermedades. En algunos casos se registr por lo
menos una mejora transitoria. El inters por el asunto
cobr gradualmente impulso, y por el ao de 1940 varios
DESARROLLO EN LOS LTIMOS AOS 217
grupos de psicoanalistas se pusieron a explorar y a estudiar
sus posibilidades. Fueron dos grupos, uno encabezado por
Franz Alexander y otro por H. Flanders Dunbar, los pri-
meros que informaron acerca de sus descubrimientos. En
la actualidad, el tema no slo interesa a los mdicos inter-
nistas y a los psicoanalistas, sino que tambin los neuro-
fisilogos tratan de indagar la relacin que existe entre
las emociones y los procesos somticos.
Las teoras acerca de las condiciones psicosomticas to-
dava se encuentran, en su mayor parte, en el terreno de
la hiptesis. An no se conoce ninguna teora que resulte
til para saber la funcin que desempea la enfermedad
orgnica en la dinmica de la personalidad. El pensamien-
to al respecto es tan ingenuo como lo eran los intentos de
Freud, en sus primeros casos, para comprender la neurosis.
Parece existir la nocin comn de que quienes se ocupan de
los problemas psicosomticos no necesitan tener prepara-
cin psicoanaltica, tal como se requiere para el tratamiento
de la neurosis y de las anomalas del carcter. Tambin
parece advertirse la tendencia a suponer que es posible es-
tablecer, por una especie de psicoterapia breve, la psico-
gnesis de la enfermedad y que, de hecho, hasta se puede
curar un estado somtico con unos cuantos meses de tera-
pia, una vez por semana. As, por ejemplo, se pretende
que si cierta situacin emotiva ocurre justamente antes de
la aparicin de la enfermedad, ya por eso slo se tiene, sin
ms, una relacin causal entre ellas. Otro error proviene
del hecho de que, con frecuencia, no se distingue clara-
mente entre la histeria, la enfermedad funcional y la en-
fermedad orgnica, con descubrimientos orgnicos que sean
susceptibles de verificacin. Si, por ejemplo, algunos casos
de asma pueden curarse por medio del psicoanlisis, hay
quienes piensan que por ello todos los casos de asma son
psicogenticos.
En sntesis, parece existir la tendencia de simplifica-
cin extrema. Por nuestra parte, no nos consideramos su-
ficientemente informados en el asunto como para poder
juzgar en forma autorizada. En nuestra experiencia con
los pacientes, hemos comprobado que la enfermedad org-

218 PSICOANLISIS
nica, cuando se presenta, es uno de los aspectos ms difci-
les de atacar teraputicamente. Tenemos la opinin de que,
cuando es determinada psicogenticamente la enferme-
dad orgnica constituye una de las ms rgidas defensas
del carcter. Por lo general, los pacientes no demuestran
angustia, y cuando sta se presenta en la mente del paciente
slo se asocia, con frecuencia, con su estado fsico. Las
enfermedades orgnicas crnicas son particularmente fre-
cuentes, segn parece, entre las personalidades rgidas. U na
vez que se presenta la enfermedad orgnica, sta puede
tender a incrementar la rigidez. Es imposible decir si una
es causa de la otra o si ambas son inseparables y se des-
envuelven simultneamente. O hasta es posible que no
exista ninguna relacin entre las dos.
Hay dos corrientes generales dentro de la teora psi-
coanaltica, para comprender la enfermedad psicosomtica.
La primera sigue las ideas de Freud acerca de la distribu-
cin de la libido. Supone que la enfermedad se asienta
en aquellos rganos que por algn motivo se han erotizado.
As, se piensa que el individuo de tipo receptivo oral es
ms propenso a la lcera gstrica que otros tipos; y que el
individuo de tipo ana.l est predispuesto a las enfermedades
intestinales. Recientemente se ha despertado un inters
mayor por tratar de descubrir el modo como el cuerpo ex-
presa realmente las emociones y por encontrar los cambios
que ocurren en la bioqumica y en la neurofisiologa del
cuerpo bajo diversos estados de tensin, lo que proporcio-
nar una determinacin cientfica de ms resultado.
Es claro que todava no se encuentra una respuesta
completa sobre cmo funciona la vida humana. En el curso
de setenta aos se han descubierto muchas cosas, pero, por
supuesto, se necesita seguir investigando. Aun en el cam-
po al cual dedic Freud gran parte de sus energas, la vida
sexual del hombre, tenemos que sentir que falta mucho
por hacer. Hemos aprendido mucho acerca de los efectos
que tiene la cultura sobre los impulsos sexuales humanos,
pero sin que podamos distinguir de modo concreto entre
los impulsos sexuales congnitos y las actitudes culturales
con respecto al sexo.
XI
TERAPIA
El psicoanlisis comenz como un mtodo de terapia. En
el transcurso de los aos se han aportado muchos conoci-
mientos sobre la personalidad humana y se ha desarrollado
un cuerpo de teora. A pesar de las frecuentes incursio-
nes en el campo del arte, de la literatura, de la educacin
y de las ciencias sociales, todava sigue siendo su propsito
ms importante el de encontrar una terapia adecuada para
el alivio de las enfermedades emotivas. Cuando Freud
inici sus investigaciones, tena grandes esperanzas en ha-
llar un mtodo curativo, pero poco a poc0 se fue dando
cuenta de que la tarea era mucho ms complicada de lo
que imaginaba al principio. No obstante esto, continu sus
trabajos durante toda su vida y, en los ltimos veinticinco
aos, como hemos visto, se han realizado grandes esfuer-
zos por descubrir tcnicas teraputicas eficaces.
Despus de la primera descripcin hecha por Freud
sobre el uso de la libre asociacin como medio para llegar
a descubrir los recuerdos reprimidos, por mucho tiempo
no se volvi a escribir nada que se refiriera de modo par-
ticular a la tcnica. En el ao 1905, con la publicacin
del "Anlisis fragmentario de una histeria" ,1 Freud ex-
puso por primera vez la funcin que desempea la trans-
ferencia en la terapia y, entre 1910 y 1920, escribi
varios artculos sobre terapia. En general se observaba
cierta renuencia a publicar los estudios sobre tcnica, por el
temor de que los mtodos teraputicos fueran mal emplea-
dos por personas impreparadas. Ferenczi public muchas
notas pequeas sobre observaciones tcnicas y, finalmente,
Reich hizo pblica una de las mejores guas que hasta
ahora existen sobre la tcnica del psicoanlisis del carc-
ter. La tcnica se ha trasmitido de palabra, sobre todo en
estudios individuales o de conjunto, por lo que resulta
difcil al historiador reunir lo que existe sobre el asunto.
Ninguna exposicin acerca del mtodo puede hacerse
al margen de los propsitos de la terapia. Hablando en
1 Collected Pafnrs, vol. III, caso l, pp. 138-41.
219

220 PSICOANLISIS
trminos mdicos muy simplificados, el propsito del tra- viccin de que todo estado neurtico tiene como base una
tamiento es la curacin. Pero, tratndose de problemas
mentales y emotivos, la definicin tropieza con el obstcu-
lo de que, en los ltimos setenta aos, el pensamiento
psicoanaltico ha cambiado varias veces su concepto de la
naturaleza de la curacin y del propsito de la terapia. Es-
tas modificaciones se han derivado de los descubrimientos
hechos en el proceso del tratamiento.
La primera concepcin que se tuvo de la curacin la
haca consistir, simplemente, en el alivio de los sntomas,
y tal era el propsito de la terapia antes de 1900. El m-
todo que entonces se utilizaba haba surgido de la hipno-
sis. Se recostaba al paciente sobre un divn y se le exiga
que dejara vagar su mente, e informara fielmente de todo
lo que le ocurriera. Como se encontraba en el consultorio de
un mdico y haba acudido para someterse al tratamiento
de alguna dificultad especfica, sus pensamientos comn-
mente se relacionaban, al principio, con su problema. Se
observaba una continuidad a travs de sus reflexiones en
apariencias deshilvanadas y, en general, todas las ideas ex-
puestas tenan relacin con su problema. De esta manera,
el paciente recorra gradualmente un camino retrospectivo,
reuniendo los episodios importantes que lo haban llenado
de emocin, pero siempre tratndose de emociones que,
por algn motivo, no haba experimentado por completo
o puesto en ejecucin de modo apropiado en el momento
en que le haban acontecido. Con frecuencia, y como re-
sultado de este recuerdo, junto con la ms adecuada ex-
perimentacin de las emociones del caso, desaparecan los
sntomas que aquejaban al paciente. En opinin de Freud,
el mtodo operaba como una catarsis, en la cual era libe-
rada cierta cantidad de energa que por alguna causa se
haba "confinado" en un sntoma, y a esto se deba el ali-
vio del sufrimiento. Por muchos aos, esta "libre asocia
cin" constituy el nico medio para abordar el material
subconsciente. A menudo los sueos eran tiles como pun-
tos de partida para la asociacin. Freud crey, entonces,
que en todos los casos se trataba de expresiones de los
deseos sexuales prohibidos, lo que corresponda a su con-
TERAPIA 221
dificultad sexual.
Algunos pacientes presentaban ms obstculos a su cu-
racin. No slo haba periodos en que nada importante
les ocurra, sino que, en ocasiones, el recuerdo de algo en
apariencia significativo no produca la desaparicin del
sntoma. Ante esta disyuntiva, Freud formul su teora de
la resistencia, que ya hemos expuesto en el captulo V. En
muchos de estos casos, la resistencia poda ser un fac-
tor; pero tambin descubri que, a veces, el fracaso en la
mejora se deba al hecho de que se introduca ms de un
recuerdo. Encontr que, si se segua presionando al paciente
para que estableciera otras asociaciones, surgan en su men-
te episodios precoces que tenan analogas o puntos de con-
tacto con la experiencia posterior, y que el sntoma no des-
apareca hasta que no se recordaba todo el conjunto de
experiencias asociadas. Como el propsito de la terapia se-
gua siendo el alivio de los sntomas, Freud conclua, en-
tonces, que los primeros obstculos con que el individuo
tropezaba en la vida contribuan en forma importante a
la enfermedad posterior, y que la perturbacin emotiva
slo ocurra, de hecho, en la vida adulta, cuando se pro-
duca una situacin que correspondiera a alguna perturba-
cin reprimida o a sus efectos. La situacin posterior volva
a hacer activa la experiencia primitiva, y sta, entonces,
tratando de regresar a la conciencia, produca el sntoma.
Ya hemos expuesto cmo la creciente comprensin de
la importancia que tienen los primeros aos de la infancia
hizo que la teora se modificara de modo considerable y
trocara el inters de las experiencias traumticas por la aten-
cin hacia el curso del desarrollo biolgico del nio. Casi
al mismo tiempo se modific tambin el propsito de la
terapia. Ya no fue suficiente con advertir la desaparicin
del sntoma. Era indispensable descubrir, al mismo tiem-
po, sus "races infantiles", lo cual significaba que haba
que dedicar mayor atencin a la historia completa de la
vida del individuo. El terapeuta se hizo un poco ms acti-
vo. Tena que llamar la atencin del paciente sobre la
importancia que tienen los primeros aos de la infancia e

222 PSICOANLISIS
intentar dar alguna explicacin del presente en funcin del
pasado. A la vez, y casi en completa contradiccin con
esto, la libre asociacin se hizo todava ms "libre". Ya
no se exiga simplemente al paciente que pensara en su
sntoma y que relatara todo lo que le ocurra, sino que se
le dio rienda suelta para que hablara sobre todo lo que
aconteciera en su mente. La interpretacin de los sueos,
que por un tiempo haba siclo casi un ritual para dar
comienzo a la sesin psicoanaltica, pas a ocupar un lugar
secundario. Freud adverta, en 1912,2 que la interpreta-
cin completa de un sueo no slo era a menudo innecesa-
ria para el psicoanlisis, sino enteramente contraproducente,
ya que llevaba al paciente a dominios a los cuales no po-
da enfrentarse an. Haca la recomendacin de que en el
psicoanlisis se tratara el sueo al igual que todas las
asociaciones, dejando que el paciente utilizara el material
proporcionado por el sueo en forma espontnea en la li-
bre asociacin, sin obligarlo a dar una interpretacin com-
pleta. Freud observ sabiamente que cualquier cosa que
no apareciera en un sueo surgira despus en alguna otra
relacin o en un sueo posterior. Descubri que la discu-
sin de los sueos poda ser utilizada por el paciente como
una resistencia, esto es, como una manera de eludir algo
ms importante.
Entre 1900 y 1920 se consideraba que el modo de li-
berar las represiones consista en revivir emotivamente, en
el psicoanlisis, las situaciones del pasado. El paciente en-
fermaba porque se interrumpa la libre expresin de una
parte de su libido al ser "confinada" en un recuerdo re-
primido. Cuando el recuerdo se haca asequible, se liberaba
de algn modo la libido y el paciente poda adaptarse, en-
tonces, a su realidad presente. En esto consista la cura-
cin. Haba ya algunos atisbos acerca de que la neurosis
implica algo ms que los sntomas, y que en el carcter,
por ejemplo, haba fijaciones y regresiones que le propor-
cionan, segn pensaba Freud, parte de un sustrato consti-
tutivo. Por entonces se ocupaba muy poco de lo que pudiera
2 Collected Papers, vol II, cap. 27.
TERAPIA 223
hacerse teraputicamente con esta parte constitutiva. Hasta
1920 se mantuvo la cret:ncia -y, por parte de algunos
psicoanalistas, aun despus- de que el paciente quedaba
curado cuando en el psicoanlisis repeta, por decirlo as,
la situacin infantil con el psicoanalista, desapareciendo por
entero la amnesia, junto con los afectos correspondientes
que acompaan al recuerdo. Por desgracia no se obtena
con mucha frecuencia este resultado. Cuando el mtodo
fallaba, lo que se supona era que el recuerdo de la infancia
no haba sido completo y que an subsista cierta amnesia,
o bien, que el recuerdo no era acompaado por el afecto
correspondiente. Esta ltima situacin pareca ser bastante
frecuente en las llamadas perturbaciones del carcter, esto
es, en las dificultades que los pacientes encontraban en su
vida sin tener sntomas francos, pero que, sin embargo, les
producan problemas generales para su personalidad. Otra
interpretacin posible del fracaso de la terapia, que todava
es aceptada por algunos terapeutas, era la llamada "reac-
cin teraputica negativa". Conforme a esta idea, el pa-
paciente no se mejora, a pesar del discernimiento, debido a
su carcter masoquista y a la necesidad que tiene de cas-
tigarse. Esta teora era sumamente complicada y no que-
remos adentrarnos ahora en ella, salvo para decir que la
objecin nos parece dbil, ya que la necesidad de ser casti-
gado tambin es susceptible de ser examinada en el psico-
anlisis. Con todo, por el ao de 1920 haba un sentimien-
to creciente de pesimismo acerca de que el psicoanlisis
sirviera como mtodo de terapia. Su eficacia pareca que-
dar limitada, en definitiva, a unos cuantos tipos de situa-
ciones.
En el captulo V nos hemos referido a la resistencia
y a la transferencia. Los fenmenos de esta especie que se
han observado en los pacientes son de vital importancia
para la dinmica de la terapia, a partir de 1920 han des-
pertado gran inters. Como hemos dicho, Freud hizo
pronto el descubrimiento parcial de la funcin que tie-
nen la transferencia y la resistencia, observando que se en-
cuentran relacionadas entre s. En un principio consider
que la tendencia mostrada por el paciente a ponerlas en
 224 PSICOANLISIS
juego se deba slo a la transferencia que hace al psicoana-
lista de los sentimientos y actitudes infantiles con los pa-
dres, y que todos los sentimientos manifestados con respecto
a l son de esta misma naturaleza. Tal transferencia puede
constituir una resistencia de consideracin, pero, a la vez,
es tambin una fuente importante de discernimiento. Crea
que existe una resistencia en la cual el paciente, interesn-
dose por su relacin con el psicoanalista, manifiesta cu-
riosidad hacia l y se esfuerza por conseguir su amor o
por competir con l, perdiendo, al parecer, el inters por
sus propios problemas. En efecto, el deseo de obtener la
aprobacin del psicoanalista, por ejemplo, hace que el pa-
ciente se inhiba con frecuencia de mencionar algunas cosas
que conscientemente teme que pudieran producir en el
psicoanalista una impresin desfavorable, cuando, en rea-
lidad, le proporcionaran mayores datos y, tal vez, mayor
comprensin.
Por otra parte, cuando se advirti que el recuerdo del
pasado tiene gran valor teraputico si es acompaado por
la correspondiente emocin tenida en la experiencia pasa-
da, entonces se pudo considerar como parte de esta emocin
la inevitable incumbencia del psicoanalista. El paciente
tiende a transferir a la situacin psicoanaltica las actitudes
y los sentimientos establecidos con sus anteriores dificulta-
des y, actuando sobre la situacin presente, esto es, revi-
viendo en ella, hacen que el paciente pueda discernir sobre
su problema original. Freud pens que demasiada "actua-
cin" es mala, pues puede ocurrir que sta se convierta
en una mera verbalizacin, pero que, en cierta medida, es
inevitable alguna intromisin del psicoanalista. Ferenczi
fue quien vino a aclarar este problema, que hasta entonces
era muy confuso. En sntesis, el problema es el siguiente. Si
es fundamental para lograr la curacin el revivir la emo-
cin, entonces, por qu debe evitarse la "actuacin" exce-
siva y en qu medida se entiende por "excesiva"? Ferenczi
lleg a la conclusin de que la "actuacin" excesiva se pro-
duce en el momento en que se presenta la contra-transfe-
rencia. El paciente tiende a enredarse, cuando revive su
pasado. Si el psicoanalista logra corresponder al tempera-
225
TERAPIA
mento y a la actitud de la figura significativa original en
la vida del pacieate, o si tiene algn "punto ciego" (esto
es, alguna dificultad emotiva personal de la cual no se d
cuenta), lo que es anlogo a encontrar tambin un pro-
blema en la figura significativa original --en la mayor
parte de los casos, el padre--, entonces, el paciente no logra
ningn discernimiento con la "actuacin". Contina ha-
ciendo lo mismo que hizo originalmente con la persona
que identifica de modo anlogo con su padre, sin darse
cuenta de lo que hace. Por tanto, nada de esto puede servir-
le para adquirir conciencia de lo que sigue haciendo. La
"actuacin" slo es provechosa cuando el psicoanalista
presenta un cuadro diferente del original. As, si el paciente
espera que todas las figuras del padre sean austeras y auto-
ritarias, y sigue reaccionando como si el psicoanalista lo
fuera de hecho, lo absurdo de su actitud de servilismo y
adulacin, o de su hostilidad, es contrario a lo que puede
observar si el psicoanalista no es austero y autoritario; pero
la naturaleza de su comportamiento pasar inadvertida, tan-
to para el paciente como para el psicoanalista, cuando ste
tenga en realidad tendencias autoritarias. Ferenczi con-
cluy que lo que hace diferente a la situacin con el psi-
coanalista es que ste permite que el paciente adquiera con-
ciencia de su problema original, procurando la posibilidad
de su modificacin. Fere::iczi sustentaba todava la teora de
la curacin que se aceptaba antes de 1920, a tal grado que
consideraba que las emociones surgen en el psicoanisis
simplemente como emociones transferidas del pasado. An
se trataba de liberar los antiguos sentimientos sumergidos,
pero introduciendo el nuevo elemento, ya sealado por
Jung, de que es importante la personalidad del psicoanalista.
En los ltimos veinticinco aos se han efectuado cam-
bios de consideracin en la tcnica teraputica, en el pro-
psito de la terapia y en el concepto de curacin. El
conocimiento creciente de que la personalidad del psicoana-
lista desempea una funcin en el cuadro, a pesar de que
se trate de encubrirlo, ha hecho que se insista mucho en
lograr una comprensin del psicoanalista mismo, tan com-
pleta como sea posible, cuando se efecta el psicoanlisis.
 PSICOANLISIS
226
Se observa la tendencia a aumentar la actividad del tera-
peuta. Por el ao de 1930 Fromm-Reichmann expuso la
opinin de que esta actividad es posible debido al gran
nmero de casos tratados, de tal manera que no es nece-
sario considerar cada caso como un experimento entera-
mente nuevo. El psicoanalista, utilizando su conocimiento
sobre casos ms o menos semejantes, sabe ya que ciertos
tipos de problemas corresponden por lo general a detenni-
nados tipos de historias, y que puede ayudar realmente a los
pacientes llevndolos a tratar temas pertinentes y oponin-
dose a las divagaciones interminables sobre temas infructuo-
sos (a la "libre asociacin" sin fin). La aplicacin de Reich
sobre los problemas del carcter representa otra forma
de actividad introducida en los ltimos aos. Su mtodo de
hacer advertir al individuo sus modos caractersticos de re-
lacionarse con los dems ha sido desarrollado despus por
Horney y Sullivan, produciendo resultados efectivos ante
problemas de carcter ba$tante difciles de resolver.
Otros cambios en la tcnica se encuentran relacionados
con una terapia ms activa. De acuerdo con el mtodo
primitivo, el psicoanalista permita, por lo general, que se
desarrollara con amplitud la relacin de transferencia con
respecto a l, en particular si se trataba de la llamada trans-
ferencia "positiva'', antes de hacer ningn intento porque
el paciente adquiriera conciencia de lo que le ocurra.
Freud pensaba que esto tena que hacerse con objeto de
ligar al paciente con el psicoanalista, de modo tal que pro-
siguiera el tratamiento cuando la situacin se hiciera me-
nos agradable. Cuando empezaran a aparecer las seales de
disgusto, habra terminado la "luna de miel" y el psicoana-
lista deba principiar a "interpretar" la transferencia. En
la actualidad no se tienen dudas acerca de que alimentar
estas infundadas esperanzas refuerza innecesariamente la
tendencia del paciente a depender del terapeuta. Por tanto,
tan pronto como advierta el psicoanalista algn modo de
reaccionar, tal vez estudiando u observando las actividades
del paciente con quienes tienen relacin con l, y tan
pronto como encuentre indicios de esa misma actividad
en la relacin paciente-psicoanalista, entonces debe con-
TERAPIA 227
vertido en tema de dilogo. Claro est que ese dilogo
debe ser conducido con tacto y sensibilidad desde el pri-
mer momento, pues .se ha visto que el empleado sin tacto
no slo es ineficaz, sino que realmente perjudica, entre
otras cosas, porque favorece la prolongacin de las luchas
neurticas.
Otro cambio introducido por algunos psicoanalistas con-
siste en disminuir el nmero de horas semanales reque-
ridas para el tratamiento. Al principio, se pensaba que eran
indispensables seis veces por semana para sumergir comple-
tamente al paciente en la contemplacin de sus problemas.
Poda presumirse que el psicoanlisis llenaba totalmente una
poca de su vida. Sospechamos que cuando se desarroll
en los Estados Unidos el psicoanlisis, la tendencia a tomar
largos fines de semana contribuy a la decisin de que po-
da hacerse slo cinco veces a la semana. Pero, cualquiera
que haya sido el motivo, el cambio mismo demostr que
con cinco veces a la semana el psicoanlisis segua siendo
eficaz. La ltima guerra, con su enorme merma de psi-
coanalistas, paralelamente a la creciente demanda de trata-
miento, ha alentado an ms la experimentacin con pocas
horas a la semana, comprobndose que, en muchos casos,
el psicoanlisis resulta eficaz sobre la base de tres sesiones
a la semana -y, en casos muy raros, hasta sobre la base
de una sesin por semana-. Parece probable que sea va-
riable la frecuencia adecuada para cada caso, lo que, por
supuesto, debe tomarse en cuenta.
El experimento con tres veces por semana ha hecho
posible otro descubrimiento. En realidad, la duracin del
tratamiento, contada en meses y aos, es sensiblemente la
misma si se tienen cinco sesiones semanales, que si solamen-
te se tienen tres. En otras palabras, que lo que se necesita
no es tanto que el paciente dedique muchas horas para ha-
blar y discutir sobre sus problemas ante el psicoanalista, sino
que lo que se requiere, al parecer, es el transcurso del tiem-
po para consolidar sus nuevos estados de conciencia y para
incorporarlos a su vida cotidiana. La comprobacin reite-
rada y la consideracin repetida de lo que ocurre parece
ser el requisito indispensable para el proceso de evolucin
228 PSICOANLISIS
y de cambio. Esto es lo que hace largo el tratamiento, con
independencia del mtodo que se utilice. Con el mtodo
de tres veces a la semana se alcanzan dos resultados prcti-
cos. Puede tratarse mayor nmero de pacientes y se reduce
el costo mensual individual de la terapia. Debe corregirse
la opinin equivocada, que se ha generalizado mucho,
acerca del mtodo de tres veces por semana. Muchas perso-
nas parecen tener la impresin de que, as, no son utiliza-
dos los procedimientos psicoanalticos regulares, y de que
no se trata de un verdadero psicoanlisis, sino de una forma
abreviada de psicoterapia. Como ya hemos advertido, la
duracin del psicoanlisis no se alarga ni se acorta por ne-
cesidad y, por lo dems, el mtodo es esencialmente el
mismo. Es posible que haya en algunos casos la diferencia
de que, con la menor frecuencia en el contacto con el psi-
coanalista, gran parte del psicoanlisis se efecta fuera de la
situacin psicoanaltica inmediata (esto es, que la evolucin
se efecta a travs del autopsicoanlisis, de la consolida-
cin y de la incorporacin de lo que discierne), haciendo
menor el esfuerzo innecesario de la dependencia. Pero hay
pacientes con facultades limitadas de auto-observacin. Para
ellos, lo indicado es aumentar la frecuencia de las sesiones.
De igual modo se recomiendan las sesiones ms frecuentes
para el caso de que el paciente manifieste gran angustia.
Como ya expresamos con anterioridad, cuando tratamos
de las aportaciones de Sullivan, en la actualidad se permite
una gran flexibilidad en la situacin psicoanaltica misma.
Si, por ejemplo, el paciente progresa ms rpidamente
estando sentado, ste debe ser el mejor mtodo en su caso.
La insistencia en que se acueste puede reforzar su tenden-
cia a convertir al psicoanalista en una figura autoritaria. La
posicin misma puede tomarse como una expresin de su-
misin. Del mismo modo, en otros pacientes la posicin
yacente puede producirles una sensacin de distanciamien-
to y evitar que se consideren en relacin con el psicoana-
lista. Por otra parte, con un paciente suspicaz y receloso
el hecho de que st acueste espontneamente es, en general,
un signo de confianza y de intimidad con el psicoanalista.
Lo nico importante es saber por qu se sienta, por qu se
TERAPIA 229
acuesta, por qu vigila al psicoanalista o por qu no puede
ni mirarlo. Tambin en estos detalles se producen con
frecuencia cambios en el transcurso del tratamiento como
resultado del desarrollo de la toma de conciencia. Pero no
es el propsito de esta obra el de estudiar en forma por-
menorizada los mtodos tcnicos de la terapia. Lo nico
que hemos querido hacer notar es que, al cambiar el pro-
psito de la terapia, tambin se ha modificado el mtodo
de entendrselas con el paciente, porque ambos se encuen-
tran ntimamente vinculados.
Por el ao de 1925 ya haba indicios de que se estaba
modificando el propsito de la terapia, y en los aos sub-
secuentes se ha pensado mucho acerca de la naturaleza de
la curacin. Rank observ que el pasado es importante
slo si se experimenta como parte vital del presente. En
otras palabras, el paciente no se enferma porque haya te-
nido experiencias terribles en su niez, sino porque tales
experiencias siguen siendo elementos activos en su vida.
As, por ejemplo, una persona es infeliz, no porque haya
dejado de ser querida en su infancia, sino porque esta pri-
mera experiencia ha contribuido a hacerla incapaz de amar
y de ser amada como adulta. No puede considerarse sano al
pacien:e sino cuando se haya adaptado efectivamente a su
vida presente. Un paciente que en apariencia haya des-
cubierto todas las represiones de su infancia, pero que no
pueda hacerse de amigos en el presente, todava no est
"curado". Como ya advertimos, con la atencin puesta en
la situacin general, llevando al paciente a observar cmo l
mismo contribuye a sus dificultades presentes en la vida, se
tiene una observacin aguda sobre algo que es importante
para la situacin psicoanaltica. En lugar de considerar que
el paciente revive su pasado en la situacin psicoanaltica,
se piensa que esta experiencia es una situacin interperso-
nal, en donde se hacen claros y manifiestos los modos como
el paciente contribuye a sus dificultades presentes en la vida.
En esta "participacin observadora", el paciente y el te-
rapeuta se encuentran relacionados no slo con la historia
de las dificultades de la personalidad del paciente, sino tam-
bin con su actuacin y su funcin dinmicas, en su pre-

230 PSICOANLISIS
sente modo de vivir. Debe darse cuenta de cmo las nor-
mas que le producen xito y las que lo llevan al fracaso
forman parte de su manera de vivir. Tambin debe apren-
der los mtodos que le sirven para deformar lo que ocurre
entre l mismo y las figuras importantes de su vida. Estas
actitudes deformadoras de las relaciones del paciente pueden
explicarse, en parte, por medio del concepto de trans-
ferencia de Freud; pero tambin se producen por las pro-
yecciones que el paciente hace de sus propias dificultades.
Por ejemplo, un paciente que experimente hostilidad hacia
muchas personas puede suponer que los otros individuos le
son igualmente hostiles. Tambin pueden acontecer las de-
formaciones por la necesidad de forjarse una imagen fan-
tstica. Si el paciente, por ejemplo, busca un "ayudante
mgico", alguien que influya benvolamente en su vida, se
esforzar por imaginarse que ha encontrado las cualidades
fundamentales en el terapeuta o en alguna otra persona
significativa, dentro de su medio ambiente. Sullivan ha
dado el nombre de distorsiones paratxicas a todos estos
modos neurticos de relacionarse con los dems. El prop-
sito de la terapia consiste en eliminar las distorsiones para-
txicas, con la integracin posterior de un nuevo tipo de
relacin interpersonal que se encuentre ms en armona con
los hechos, tal cual son. Para este objeto no puede dejar de
advertir la importancia que tiene la historia de las incli-
naciones y dificultades. Cada distorsin debe comprenderse
cabalmente, no slo en cuanto a su propsito y a la manera
en que opera, sino tambin en el modo como se ha des-
arrollado. El individuo se habr "curado" de una distor-
sin paratxica cuando deje de funcionar en sus relacio-
nes con los dems. No es suficiente que conscientemente
deje de actuar de un modo o de otro; debe darse un cese
espontneo, en parte debido a su discernimiento y en parte
porque ya no exista ningn impulso por reaccionar en la
forma anterior, lo cual significa que ya no se presentar
ninguna angustia surgida de la falta de conformidad con
la norma anterior. En esto consiste el verdadero discer-
nimiento.
TERAPIA 231
Es obvio que a lo largo del desarrollo del psicoanlisis
se han hecho reiterados esfuerzos por definir el discerni-
miento. Primero, se le consider como el resultado de la
liberacin mecnica de la libido "confinada"; despus, se
pens que se produce cuando se revive emotivamente, en
forma adecuada, la experiencia del pasado. Actualmente,
se tiene un mayor esclarecimiento. En los tres artculos
que acerca de este tema ha escrito Eliot Dole Hutchin-
son,3 se encuentra ~na descripcin que es til como gua.
Iguala el discernimiento con el proceso del pensamiento
creador. Considera que se desarrolla en cuatro etapas fun-
damentales.
La primra es el periodo de preparacin. Una vez adqui-
rido el conocimiento, est hecho el trabajo preliminar. Hay
al azar actividades de ensayo y error, plantendose la exi-
gencia de contar con recursos y experiencias ms amplios.
Despus viene una etapa de renunciamiento o de receso.
Se desespera de encontrar la solucin; hay un sentimiento
de fracaso y desesperanza, presentndose, generalmente, una
declinacin del proyecto entero, por lo intolerable que
resulta el sentimiento de frustracin. Transitoriamente, la
mente se vuelve a otra cosa. De vez en cuando se producen
pensamientos sobre el problema, pero desaparecen de nue-
vo. Ms tarde viene un momento de discernimiento "que,
por lo general, no se puede predecir en el tiempo, a pesar
de que ocurre en circunstancias determinadas. E te discerni-
0
miento es algo ms que una simple reorganizacin del cam-
po perceptivo, es una nueva ordenacin de las hiptesis
posibles. Con frecuencia va acompaado de un torrente
de ideas ... En esta experiencia es notable ... la liberacin
emotiva, junto con los sentimientos de triunfo, de suficien-
cia, de decisin. El periodo es integrador, restaurador",
etctera. 4 La cuarta fase es el periodo de elaboracin o de
valoracin. Es el momento de comprobar el discernimiento
ante la realidad. Algunas veces en este periodo se desarro-
llan tambin otros discernimientos secundarios.
3 A Stttdy of Interpersonal Relations, pp. 386.446 .
., Ibdem, p. 398.

232 PSICOANLISIS
A menudo, el agente que produce el discernimiento
parece ser accidental, y hay dos tipos de tal experiencia.
El accidente puede ser alguna experiencia o acontecimiento
que se relacione con el problema y que, en seguida, se in-
corpore como parte de la accin. O bien el acontecimiento
puede no formar parte del producto final y actuar mera-
mente como un catalizador, en cuya presencia se funden
las otras ideas.
Estas ideas pueden aplicarse directamente al discerni-
miento que se produce mediante el psicoanlisis. Existe un
periodo de elaboracin sobre el problema, en el cual se de-
terminan y se documentan las dificultades. Se recogen cada
vez mayores datos sobre dichas dificultades. Surgen espe-
culaciones del paciente o del psicoanalista, en cuanto a la
posible dinmica. Por largo tiempo tales especulaciones pa-
recen ser meramente verbales. El paciente dir: "Parece
razonable'', o "Pienso que ste debe ser el caso", pero sin
que parezca lograrse nada. El paciente se siente incmodo
-a veces se desanima mucho-. Puede volver su atencin
a un asunto relativamente sin importancia. El problema se
mantiene en el olvido. De pronto, un da el psicoanalista
hace precisamente la seal justa o es particularmente favo-
rable la simpata entre los dos -tal vez el paciente se ha
descargado justamente de ciertas dudas o del antagonismo
contra el psicoanalista, que ste acepta sin rencor-. Con
ello se produce una situacin que tiene efectos catalizado-
res. Entonces, de repente, no hay ya lugar para ninguno
de los pensamientos anteriores. El paciente tiene la ex-
periencia del discernimiento. Este momento va acompa-
ado, por lo general, por un tropel de recuerdos que co-
rroboran las experiencias pasadas y presentes, produciendo
un esclarecimiento general del asunto. Algunas veces el dis-
cernimiento se produce fuera de la situacin psicoanaltica.
Cierta experiencia puede, de repente, conducir a un punto
negativo que de alguna manera hace reaccionar al paciente
y entonces hace que ste observe, experimente y compren-
da con claridad, por primera vez, algo de aquello sobre lo
cual ha estado hablando durante varios meses. Despus de
esta experiencia, la prueba de la validez del discernimiento
TERAPIA 233
producir un cambio de actitud menos notable. El paciente
puede informar, por ejemplo: "Ayer estaba hablando con
mi padre y de pronto me di cuenta de que haba desapa-
recido el tirante sentimiento de irritacin que corriente-
mente experimentaba al encontrarme con l". Esto es, que
ha ocurrido un cambio en forma inconsciente. La tranqui-
lidad y la serenidad son espontneas, sin que se requiera
de ningn esfuerzo consciente. Se ha integrado, as, una
nueva situacin interpersonal.
El porqu de que el conocimiento de la verdad libe-
re al individuo es algo abierto a la especulacin filosfi-
ca. El ser humano es mucho ms susceptible al aprendizaje
de las nuevas experiencias que la mayor parte de los 2.nima-
les, y cambia realmente sus maneras de adaptarse. Cuando
una norma complicada del carcter se presenta claramente
a la conciencia y se considera que las diversas actitudes de-
fensivas relacionadas con ella ya no son necesarias para la
seguridad, sino que contribuyen de hecho a la inseguridad,
entonces el hombre es capaz de utilizar constructivamente
el conocimiento para una vida ms efectiva.
Esto saca a relucir el importante problema de saber
qu es lo que se entiende por curacin en el psicoani-
lisis. Ha sido enfocado desde puntos de vista distintos,
en diferentes ocasiones, durante los ltimos setenta aos. Al
principio, se entenda por curacin el alivio de los snto-
mas. Despus se consider como fundamental para tener
un alivio permanente del padecimiento neurtico adquirir
conciencia y experimentar emotivamente, hasta donde fue-
ra posible, lo reprimido. En la actualidad se considera que
una persona se ha curado cuando, adems de haberse alivia-
do del sufrimiento neurtico, es capaz de relacionarse con
otros individuos, no presentando sino una distorsin para-
txica mnima en su comportamiento y cuando puede des-
envolver libremente sus facultades, en la medida en que se
lo permitan su educacin y las circunstancias de su vida. Lo
segundo surge de lo primero. Cuando la situacin en la
vida es satisfactoria y la cultura es predominantemente
constructiva, la persona sana logra relacionarse con el gru-
po, libre de toda dependencia neurtica. Cuando la cultura
 TERAPIA 235
234 PSICOANLISIS
es menos favorable, puede llegar a adquirir la capacidad de Pero tambin hay otros tipos de curacin. Muchos pacien-
soportar un relativo aislamiento. La curacin no es sinni- tes obtienen un discernimiento penetrante y durable con Jos
mo de conformidad, ni de felicidad, en el sentido con- medios ideados por las diversas doctrinas, o a pesar de ellos,
vencional de la palabra. Un individuo puede seguir siendo siempre que en Ja experiencia interpersonal con el psi-
sano cuando tiene que soportar circunstancias adversas, coanalista se exploren Jos autnticos problemas que el pa-
siempre que no se oculte a s mismo la situacin recu- ciente tiene en la vida. Sullivan ha hecho notar que en
rriendo a alguno de los diversos mecanismos de evasin la mayor parte de Jos individuos existe un impulso muy
poderoso hacia la salud mental, Jo cual significa que es po-
de la neurosis.
Obviamente, la curacin absoluta no puede existir. Vi- sible que les resulte til cualquier ayuda de que puedan
vimos en una sociedad viciada, con la cual tenemos que disponer. Por tanto, Ja curacin no prueba prcticamente,
establecer ciertos compromisos y, probablemente, no existe de manera suficiente, la verdad de la teora utilizada. La
el caso de una persona tan sana que pueda cumplir todos historia de Ja medicina est llena de casos de tratamientos
los compromisos necesarios para sobrevivir sin tener que de buen xito, a pesar de que se hayan utilizado teoras
recurrir, algunas veces, a mecanismos de evasin o, por lo que luego no se justifican por completo. Sin embargo, la
menos, a negaciones transitorias de la realidad. Un psico- teora inadecuada constituye una restriccin para el tera-
anlisis con buenos resultados no ofrece al individuo el peuta, porque limita su pensamiento y Jo conduce, a menu-
paraso sobre la tierra, como muchos pacientes esperan. do, a seguir caminos que no Jo llevan al fin que se
Simplemente hace posible que el individuo se enfrente a propone. En esta obra hemos tratado de exponer tanto Jos
la vida con un exceso mnimo de carga psicolgica, como aspectos positivos como los negativos de las diversas teoras
son las represiones, los sentimientos de inferioridad, los de y de Jos diferentes mtodos, teniendo siempre en cuenta,
angustia y otros semejantes. No es suficiente con que el con toda claridad, que el psicoanlisis es todava una cien-
paciente decida que se ha curado, ni tampoco con que cia en sus comienzos y que ninguna escuela puede preten-
el psicoanalista llegue a dicha conclusin, porque la perso- der haber dicho la ltima palabra.
nalidad humana es tan compleja que nunca se puede tener
la seguridad de llegar a comprender por entero a nadie, ni
a uno mismo, ni a otra persona. La decisin de suspender
el tratamiento debe ser por mutuo acui:rdo, a sabiendas de
que la vida puede, empero, hacer que surjan otras dificul-
tades que tendrn que irse superando a medida que se
presenten.
Con frecuencia se pregunta cmo puede explicarse el
hecho de que todas las escuelas psicoanalticas se atribuyan
la curacin de trastornos mentales y emotivos. Es obvio
que algunos pacientes adoptan las formulaciones tericas de
su psicoanalista como una especie de religin nueva. Ellos
mismos son los que se "extravan" en una nueva ideologa,
con lo cual se ocultan a s mismos y a los dems el hecho
de no haber sido curados. Esto explica el modo como al-
gunos son reclutados, por lo general los ms entusiastas.
 BIBLIOGRAFA
Con el fin de hacer ms asequible a los lectores de lengua ~'Spaola
un estudio profundo de 1". materia, sill perjuicio de respetar la
bibliografa seleccionada por la autora para la edicin inglesa de
este libro, hemos credo til ampliarla con la indicacin de las obras
ms reciente5 publicadas en ingls o traducidas al francs o al es-
paol y de algunas otras originalmente publicadas en este ltimo
idioma.
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Douglas Bryan y Alix Strachey. Londres: The Ho-
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238 PSICOANLISIS
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por Cecil Baines. Londres: The Hogarth Press, Ltd.,
1937.
S. Freud, Obras Completas. Trad. por Luis Lpez Balles-
teros y de Torres. Madrid: Biblioteca Nueva, 1922-
1934. Comprende los 18 vols. siguientes:
I. Psicopatologa de la vida cotidiana. (Olvidos, equivo-
caciones, torpezas, supersticiones y errores.)
Il. Una teora sexual y otros ensayos. (Cinco conferencias
sobre psicoanlisis. Introduccin al estudio de los
sueos. Ms all del principio del placer.)
III . .El chiste y Stl relacin con lo inconsciente. (Y El
delirio y los sueiios en la "Gradiva" de \17. ]ensen.)
IV. lntrodttccin a la psicoanlisis. ( I. Los actos fallidos
y los sueos.)
V. Introdttccin a la psicoanlisis. (II. Teora general de
las neurosis.)
VI. La interpretacin de los sueos, l.
VII. La interpretacin de los meos, Il.
VIII. Totem y tab. Un recuerdo infantil de Leonardo de
Vinci.)
IX. Psicologa de las masas y anlisis del yo. ( Metapsico-
loga. El yo y el ello. Ensayo autobiogrfico.)
X. La histeria. ( Charcot. Un caso de curacin hipntica.)
XI. Inhibicin, sntoma y angustia. (Las neuropsicosis de
defensa y otros ensayos.)
XII. El anlisis profano. (El mltiple inters de la psico-
anlisis. Historia del movimiento psicoanaltico. Otros
ensayos.)
XIII. Psicologa de la vida ertica. (Teoras sexuales in-
fantiles. Psicologa de un caso de homosexualidad fe-
menina y otros ensayos.)
XIV. El porvenir de las religiones. (El porvenir de una
ilusin. Tcnica de la psicoanlisis. Introduccin al
narcisismo y otros ensayos.)
XV. Historias clnicas. (I. Anlisis fragmentario de una
histeria y de la obra de un nio de cinco aos.)
XVI. Historias clnicas. (II. Un caso de neurosis obsesiva.
Observaciones psicoanalticas de un caso de paranoia
autobiogrficamente descrito. Historia de una neurosis
infantil.)
BIBLIOGRAFA 239
XVII. Nttevas aportaciones a la psicoanlisis.
XVIII. Psicoanlisis aplicada.
De las Obras Completas de Freud hay otras ediciones
recientes en lengua espaola, publicadas en Buenos Aires
( 1943) y Madrid.
--An otttline of psychoanalysis. Trad. por James Stra-
chey. Nueva York: W. W. Norton & Co., lnc., 1949.
E. Fromm, Escape from fre edom Nueva York: Farrar &
Rinehart, Inc., 1941. (Hay traduccin al espaol:
Miedo a la libertad. )
--tica y psicoanlisis. Trad. por Heriberto F. Morck.
Breviario n9 74. Mxico: Fondo de Cultura Econ-
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The family: its f1mction and destiny, vol. v. The
Science of Culture Series, ed. por Dr. Ruth Nanda
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 NDICE ANALTICO
Abraham, Karl, 19, 38, 54, 73,
74, 75, 76, 78, 79
Abreaccin, 88, 181
Adler, Alfred, 14, 20, 21, 22,
66, 153, 154, 155, 156,
157, 158, 159, 160, 169,
171, 175, 176, 193, 195
Adolescencia, 213
Afecto, 27, 28, 33, 111, 223
Afecto objetivo, 52
Agresin, 14, 22, 50, 54, 55,
56, 57' 58, 59, 60, 65, 66,
67, 82, 91, 124, 137, 141,
142, 151, 153, 154, 172,
202
Alexander, Franz, 76, 217
Amnesia infantil, 15, 24, 110
Amor, 80, 141, 145, 159, 185,
194, 202, 213
Anal, carcter, 72, 73, 74, 75,
78, 79, 109, 218
Anal, etapa, 41, 43, 44, 49, 54,
75-76
Anal, libido, 54, 60, 71 72,
73, 78
Angustia, 13-14, 17, 22, 29,
30, 31, 32, 43, 45, 80, 101,
115, 116, 117' 118, 119,
120, 121, 122, 123, 124,
125, 126, 127' 128, 129,
130, 131, 132, 149, 150,
158, 171, 173, 174, 188,
195, 196, 197, 207, 208,
209, 210, 217, 228, 230,
234
Angustia, neurosis de, 29, 30,
31, 32
nima, 166
nimo, 166
Autstico, pensamiento: vase
Pensamiento amstico
Autodesm:ccin, 65
Autodinamismo, 209
Autoerotismo, 39, 45, 48
Autoestimacin, 52, 53, 198,
205
245
Autoridad irracional, 204, 205
Autoridad racional, 203-204,
205
Autoritarismo, 203
Autorrealizacin, 163, 166
"Ayudante mgico", 202, 203,
230
Benedict, Ruth, 144, 192
Bleuler, Eugen, 19
Breuer, J., 13, 14, 15, 16, 17,
33, 84, 85, 86, 87' 88, 98
Calvino, doctrinas de, 53
Camarada, 213
Carcter, 20, 24, . 70, 71, 72,
73, 75, 77' 80, 82, 110,
188, 217, 222
Carcter acumulativo, 78, 82
Carcter agresivo oral, 76, 77,
78
Carcter anal: vase Anal, ca-
rcter
Carcter, anlisis del , 23, 107,
110, 158, 187, 219
Carcter compulsado, 76
Carcter, defensas del, 24, 88,
89, 93, 109, 118, 195, 217
Carcter, estructura del, 7 O, 71,
73, 77, 82, 91, 110, 112,
186, 192
Carcter explotador, 78, 82
Carcter flico, 7 4, 76
Carcter genital, 75, 76, 79
Carcter histrico, 76
Carcter masoquista, 189, 223
Carcter narcisista, 7 6
Carcter, neurosis del, 106
Carcter neurtico, 131
Carcter obsesivo, 76
Carcter oral, 74, 75, 79, 109
Carcter, perturbaciones del,
223
Carcter productivo, 78, 79
Carcter receptivo, 78, 82, 203

246 NDICE ANALTICO
Carcter, resistencias del, 186,
187
Carcter, uretral, 7 5, 7 6
Castracin, 37, 39, 45, 119,
122, 173
Castracin, complejo de, 127,
134
Catarsis, 16, 88, 220
Clcoris: como centro de placer
ertico, 39, 40, 47, 48
Complejo de Edipo: vase Edi-
po, complejo de
Comprensin, 101-103, 110,
113, 198, 230, 231, 232
Compulsin, 55, 56, 63, 64,
65, 71, 177
Compulsin, neurticos por, 51
Compulsin de repeticin, 22,
57, 59, 62, 107, 109, 112,
171, 194, 196
Conformidad automtica, 202,
203
Conservacin, instinto de, 20,
22, 36, 41, 54, 57, 118
Contra-transferencia, 111, 112
Conversin, 28
Curacin, 23, 24 , 82, 87, 102- Explotador, carcter: vase Ca-
103, 111, 112, 113, 215,
219, 220, 221, 224, 225,
229, 230, 233, 234, 235
Charcot, J. M., 15
Darwin, Charles, 138
Deseo de lo opuesto, 178, 180
Desplazamiento, 27, 49
Destruccin, instinto de, 22,
57, 58, 59, 61, 62, 64, 69,
123, 130, 133, 186, 189
Destructividad, 55, 57, 58, 59,
60, 61, 62, 80, 137, 139,
142, 143, 202, 20 3
Disociacin, 97, 208
Distorsin paratxica, 108, 112,
209, 211, 230, 2 33
"Distraccin selectiva", 208
Dunbar, H. Flanders, 217
Edad juvenil, 212
Edipo, complejo de, 18, 26,
36, 37, 46, 47, 103, 136,
142, 143, 157' 161, 162,
172, 204
Edipo, deseos de, 39
Edipo, mito de, 174, 204
Edipo, periodo, 39, 105, 107,
163, 204
Edipo, situacin de, 39, 60,
103, 105, 107, 114
Ego, 20, 21, 22, 24, 27, 33,
52, 54, 57, 66, 67, 68, 69,
70 , 89, 92, 96, 101, 106,
118, 121, 122, 123, 127,
140, 154, 155, 157, 160,
171
"Ego verdadero", 200
Ello , 22, 68, 69, 90, 92, 122,
171
Enfermedad funcional, 217
Eros (instinto por la vida),
22, 57
Esquizofrenia, 215
Esquizofrnicos, 214
rcter explotador
Extravertido, 77, 166
Flica: etapa de la libido, 39,
40, 45, 74
Flico, carcter: va1e Carcter
flico
Fenichel, Otto, 112
Ferenczi, Sandor, 20, 23, 24,
51, 66, 74, 110, 111, 172 ,
176, 179, 180, 181, 182,
183, 184, 185, 186, 187'
189, 194, 219, 224, 225
Fijacin , 40, 72, 73, 106, 222
Fobias, 20, 26, 28 , 86, 89,
106, 121
Frazer, sir James G., 138
Freud, Anna, 24, 76, 89, 157
Freud , Sigmund, 13, 14 , 15,
16, 17, 18, 19, 20, 21, 22 ,
NDICE ANALTICO 247
24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, Hipnosis, 13, 15, 16, 17, 85,
31, 32, 33 , 34, 35, 36, 37, 87, 88, 98, 220
38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, Histeria, 17 , 19, 25, 27, 32,
45, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 33, 34, 35. 41, 86, 89, 90,
53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 93, 106, 217
60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, Homosexualidad, 50, 51
67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, Horney, Karen, 24, 26, 64, 71,
74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 78, 80, 96, 110, 113, 124,
81, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 127, 128 , 158, 170, 186,
90, 91, 92, 93, 96, 97, 99, 188, 192, 193, 194, 195 ,
100, 101 , 102, 103, 104, 196, 197, 198, 199, 215,
105, 106, 107, 108, 111, 226
112, 113, 114, 115, 116, Hostilidad , 46, 60, 124, 130,
117 , 118, 119, 120, 121, 134, 143 , 185, 199
122, 123, 124, 127, 130, Hutchinson, Eliot Dale, 231
131, 133, 134, 135 , 136,
137, 138, 139, 140, 141, "Imagen idealizada", 195
142, 143, 144, 145, 151, Incesto, 13 9
153, 154, 155, 156, 157 , IncestO, tab del, 40, 138, 164
158, 159, 160, 161, 162, Inconsciencia, 95
163, 164, 165, 168, 169, Inconsciencia colectiva, 68, 164,
170, 171 , 172 , 173, 174, 165
175, 177, 178, 180, 182, Individuacin, 163, 168
184, 186, 189, 190, 192, Individuo: vase Persona
193, 194, 196, 198, 201, Infancia, 212
202, 203, 204, 205, 206, Inferioridad, sentimiento de, 20,
210, 213, 215, 217, 218, 35, 155, 156, 234
219 , 220, 221, 222, 223, Inhibicin, 117, 119, 151
224, 225, 226, 230 Instinto, 14, 15, 22, 24, 25,
27, 34, 36, 41, 56, 57, 59.
Fromm , Erich , 24, 26, 53, 70,
71, 75, 77, 78, 79, 80, 97, 60, 64, 69, 71, 81, 84, 92,
113, 124, 125, 126, 127, 127, 133, 136, 171
144, 145, 146, 147, 149, Instinto de conservacin: va-
150, 151, 169, 170, 192, se Conservacin, instinto de
193, 194 , 198, 199, 200, Instinco de destruccin: vase
201, 202, 203, 204, 205, Destruccin, instinto de
206, 210, 215 Instinto por la vida, 5 7
Fromm-Reichmann, Frieda, 108, Interpersonal, experiencia, 63-
185, 226 64, 135, 143, 2 35
Frustracin, 18 , 41, 60, 115, Interpersonal, proceso, 110,
116, 117, 124, 130, 131 111, 165, 172 , 185, 189
Interpersonales, relaciones, 15,
Greenacre, Flotence, 120 24, 26, 35, 59, 68, 81, 93,
Groddek, Georg, 216 95, 96. 111, 192 , 200, 206,
207 , 211 , 214 , 2 30
Hauschka , T., 187 Interpersonales, situaciones, 39,
248 NDICE ANALTICO
92, 93, 95, 98, 112, 113 ,
130, 211, 213, 230, 233
Introspeccin, 89 Narcisista, carcter: vase Ca-
Introversin, 77, 166
Jacobi, Jolan, 165
J ones, Ernest, 73
Jung, Carl G., 14, 19, 20, 21,
22, 24, 68, 77, 97, 153,
158, 160, 161, 162, 163,
171, 175, 176, 179, 182,
193, 199, 200, 206, 225
Kardiner, Abram, 142, 193
Kempf, E. J., 108
Latencia, periodo de, 40, 47
Libido, 17, 21, 26, 27, 28, 29, Neurtico, carcter: vase Ca
30, 36, 3 7, 38, 39, 40, 48,
49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, Niez, 19, 212
56, 57, 58, 60, 66, 70, 71,
74. 75, 76, 77, 78, 81 , 84, Observador participante, 214
105, 106, 109, 117, 118,
140, 153, 154, 155, 159,
162, 169, 171, 181, 186,
187, 188, 192, 218, 222,
231
Libido, estados pregenitales de
la, 37, 38, 39, 71
Libre asociacin, 17, 88, 100,
107, 171, 215, 219, 220,
222
Linton, Ralph, 142
Lutero, doctrinas de, 53
Masoquismo, 54, 58, 60, 189
Masoquista, carcter: vase Ca
rcter masoquista
Metapsicologa, 171
Meyer, Adolf, 189, 199
Moloney, J. C., 43
Moreno, J. L., 184, 186
Mullahy, Patrick, 167, 200,
210
Narcisismo, 14, 21, 38, 50, 51, Persona, 166
53, 75, 106, 108, 171, 192
Narcisismo primario, 5 2, 5 3
Narcisismo secundario, 52, 53
rcter narcisista
Narcisista, libido, 52
Neurastenia, 32
Neurosis, 14, 16, 20, 23, 24,
25, 31, 32, 36, 37, 41, 49,
54, 56, 65, C6, 76, 86, 102,
103, 115, 116, 117, 118,
153, 156, 157, 158, 159,
160, 161, 162, 169, 172-
173, 174, 193, 199, 217,
222
Neurosis obsesiva, 17, 20, 32,
34, 86, 106, 167
Neurosis traumtica, 22, 56
Preconciencia, 68, 98
rcter neurtico
Obsesin, 25, 27, 28, 29, 30,
41, 93
Obsesivo, carcter: vase Carc-
ter, obsesivo
Oral, carcter: vase Carcter
oral
Oral, carcter agresivo: vase
Carcter agresivo oral
Oral, carcter receptivo: vase
Carcter receptivo oral
Oral, primaca, 42
Oral, primera etapa de la libi-
do, 38, 42, 54, 74, 75
Oral, sadismo, 54
Orgnica, enfermedad, 217,
218
Orgnica, inferioridad, 154
Pene: centro del placer ertico,
39, 40, 45
Pene, envidia del, 39, 40, 135
Pensamiento autstico, 16 7
Persona, individuo, 53, 57,
NDICE ANALTICO 249
122 , 140, 149, 150, 164, Resistencia, 13, 17, 62, 68,
200, 208, 209, 210 101, 107, 109 , 115 , 175,
Personalidad, 23, 42, 49, 81, 187, 196, 199, 221, 222 ,
98, 111, 165, 173, 206, 223, 224
212, 213, 217, 225 Resistencia inconsciente, 101
Personalidad de compraventa, Rioch, Janet, 113
77 , 79, 203 Rorschach, pruebas de, 216
Personalidad en su conjunto, Rosen, John, 184, 186
14, 21, 22, 23, 67, 91, 160,
171, 199. 216 Sadismo, 22, 54, 55, 57, 58,
Perversin , 20, 50, 51, 71 72, 140
Placer, principio del, 56, 62, Sado-masoquismo, 202
66, 75, 109, 137, 141 Sapir, Edward, 191, 192
Poder, 20, 38, 67, 72, 114, Sexuales, intereses infantiles,
126, 142, 145, 156, 157 , 50
158, 185, 194, 199, 204 Sexualidad infantil, 18 , 154
Preadolescencia, 212 Sisteoa propio, 81, 97, 128,
196, 209, 211
Proyeccin, 89, 121, 132 Smith, R obertson, 138
Psicpatas, 19, 23 , 108, 110, Subconsciente, 87, 88, 90, 97
112, 167, 179, 185, 186, Subconsciente, actividad, 115
192, 214 Subconsciente, el, 66, 68, 90,
Psicosis, 20, 28, 89, 106 92, 93, 157, 159, 171
Subconsciente, resistencia, 100
Psicosomtica, medicina, 216
Subconscientes, fuerzas, 17 ,
Psquico, trauma, 18
Subconscientes, imgenes, 33
Rank, Otto, 23, 24, 77, 97, Subconsciente, motivacin, 13,
110, 111, 119, 170, 172, 17
173, 174, 175 , 176, 177, Subconscientes, procesos, 62.
178, 179, 180, 181, 182, 70, 84, 89, 90, 93, 97, 98,
183, 184, 189, 193, 199, 158
200, 229 Subconscientes, recuerdos. 33
Reacciones, formacin de, 69, Sublimacin, 37, 68 , 69, 72,
71, 72, 74, 75, 89 74, 78, 81, 89, 109, 141,
Regresin, 41, 89, 161 , 222 145, 177
Suicidio, 58, 59
Reich , Wilhelm, 23, 24, 70,
75, 76, 82, 96, 107, 109, Sullivan, Harry Stack, 15, 23,
110, 112, 157, 172, 176, 24, 26, 64, 71 , 78, 81, 82,
186, 187, 189, 194, 195, 93, 96, 97, 108, 110, 112,
198 , 214, 219, 226 113, 124, 126, 127, 128,
Represin, 13, 17, 18, 22, 26, 158, 185, 186, 192 , 193,
33, 35, 50, 51, 55, 62, 66, 196, 198, 199, 200, 201.
68, 86, 87, 89, 91, 92, 93. 206, 20'i, 208, 209, 210,
211, 212, 213, 214, 215,
95. 96, 97, 98, 100, 115,
116, 121, 124, 132, 164, 216, 226, 228, 230, 235
222, 223, 234 Superego, 22, 67, 68 , 69, 81,
250 NDICE ANALTICO NDICE GENERAL
92. 121, 122, 140, 171, Trauma, 40, 55, 56
204 Trauma del nacimiento, 119 , Prefacio . ....... ....... ........... .. . 9
Supresin, 28 173, 174, 175
Traumas sexuales, 14, 18, 134
Temperamento, 70 Traumticas, experiencias, 22, l. Introduccin . .. ...................... 13
Terapia, 14, 16, 23, 26, 29, 32, 35, 89, 91, 221
70, 82, 106, 114 , 168, II. Valoracin de la orientacin biolgica de
Uretral, carcter: vase Carcter
197, 219, 221, 223, 225, 27
226, 229, 230
uretral Freud ........................ .
Transferencia, 13, 17, 51, 56, Vagina: centro del placer er-
62, 82, 84, 101, 103, 105, tico, 39, 40, 47-48 III. El ego y la estructura del carcter .. .. .... . 66
106, 107, 108, 109, 110, Voluntad, 77, 175, 176, 179
111, 112, 113, 114, 175,
183, 191-192 , 195, 211, White, William Alanson, 189, IV. Los procesos subconscientes y la represin ... 84
219, 224, 226, 230 199
V. Resistencia y transferencia . . . . . . . . . . . . . . . 100

VI. Las teoras sobre la angustia . . . . . . . . . . . . . 115

VII. Orientacin cultural de Freud e ideas contem-

porneas sobre la cultura . . . . . . . . . . . . . . 13 3

VIII. Las divergencias de 1912: Adler y Jung . . . . 153

IX. Nuevas divergencias y desarrollos despus de

1920 . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171

X. El desarrollo en los ltimos aos . . . . . . . . . 190

XI. Terapia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219

BIBLIOGRAFA ....................... 237

NDICE ANALTICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243

251

Este libro se termin de imprimir el
da 20 de septiembre de 1961 en los
talleres de EDIMEX, S. DE R. L., An-
drmaco nm. 1, Mxico 17, D. F. Se
tiraron 10 000 ejemplares y en su com-
posicin se utilizaron tipos Garamond
de 9: 10 y de 7:8 puntos. Cuid la
edicin AU Ch11macero.
BREVIARIOS PUBLICADOS
ARTE
6. A. Salazar, La danza y el ballet
9. Juan de la Encina, La pintura italiana del Renacimiento
17. H . Velarde, Historia de Ja arquitectura
26. A. Salazar, La msica
29. G. Sadoul, Las maravillas del cine
31. J. N. Forkel, fuan Scbastin Bach
37. A. H. Brodrick, La pintura prehistrica
45. G. Baty y R. Chavance, El arte teatral
48. Juan de la Encina, La pintura espafiola
54. \V. II. Hadow, Ricardo Wagner
59. E. Male, El arte religioso
65. J. Romero Brcst, La pintura europea contempornea
68. J. C. Paz, La msica en los Estados Unidos
72. M. Stcinitzer, Bcethovcn
78. J. y F. Gall, La pintura galante
80. W. vVorringer, Abstraccin y naturaleza
8 7. G. Barthcl, El arte alemn
95. P. \Vestheim, El grabado en madera
99. A. H . Brodrick, La pintura china
1Ol. A. Copland, Cmo escuchar la msica
109. G. Sadoul, Vida de Cliaplin
115. B. Berenson, Esttica e historia en las artes visuales
117. A. Salazar, La msica orquestal en el siglo xx
127. H. Read, Imagen e idea
13 3. L. Rau, El arte ruso
148. J. Bal y Gay, Chopin
LITERATURA
l. C . M. Bowra, Historia de la literatura griega
4. R. G. Escarpit, Historia de la literatura francesa
7. G. Murray, Eurpidcs y su poca
24. L. L. Schcking, El gusto literario
3 3.A. Millares Car lo, Historia de la literatura latina
41. J. Pfeiffer, La poesa
46. . Middleton Murry, El estilo lite1ario
53. J. L. Borgcs y D. Ingenieros, Antiguas literaturas germnicas
56. J. Torri, La literatura espaflola
73. H. Peyre, Qu es el clasicismo?
79. H. Straumann, La literatura norteamericana en el siglo xx
89. E. Anderson !mbert, Historia de la literatura hispanoamericana:
I. La Colonia. Cien aos de repblica
96. E. Sapir, El lenguaje. Introduccin al estudio del habla
1OO. A. Reyes, Trayectoria de Goethe
106. W. J. Entwistle y E. Gillett, Historia de la literatura inglesa
112. D. Keene, La literatura japonesa
125. J. L. Borges, ManuJ de zoologa fantstica
139. C. Bachelard, El aire y los suefios
l 44.H. Levin, fames foyce
l 49.J. Torres Bode~, Balzac
l 53.P. Guiraud, La semntica
156. E. Anderson Imbert, Historia de la literatura hispanoameri-
cana: II. E:poca contempornea
159. R. E. Modern, Historia de la literatura alemana
IIISTORIA
2. A. S. Turberville, La Inquisicin espafiola
5. N. I-l. Baynes, El Imperio bizantino
12. J. L. Romero, La Edad Media
25. T . S. Ashton, La Revolucin industrial
30. L. C. Goodrich, Historia del pueblo c11ino
35. J. L. Myres, El amanecer de la Jiistoria
38. R. H. Barrow, Los romanos
43. C. M. Trevelyan, La Revolucin inglesa: I688-I689
49. D. C. Hogarth, El antiguo Oriente
51. E. Troeltsch, El protestantismo y el mundo moderno
60. J. H. Parry, Europa y Ja expansin del mundo
64. M. Bloch, Introduccin a fa liistoria
71. A. Ramos-Oliveria, Historia social y poltica de Alemania
75. C. Leonard Woolley, Ur, Ja ciudad de los caldeos
81. I-l. J. Laski, El liberalismo europeo
86. J. A. \Vilson, La cultura egipcia
92. V. Gordon Childc, Los orgenes de Ja civilizacin
105. M. Collis, Marco Polo
111. B. K. Rattey, Los hebreos
113. L. Febvre, Martn Lutero
120. C. R. Crone, Historia de los mapas
121. A. Petrie, Introduccin al estudio de Grecia
124. E. Wilson, Los rollos del Mar Muerto
131. J. y F. Gall, El filibusterismo
138. L. Cottrell, El toro de Minos
142. D. Thomson, Historia mundial
151. C. Lefebvre, La Revolucin francesa y el Imperio
158. M. J. Finley, El mundo de Odiseo
PSICOLOGIA Y CIENCIAS SOCIALES
3. H. Nicolson, La diplomacfa
13. C. Klnckhohn, Antropologa
15. B. Russell, Autoridad e individuo
18. E. Weilcnmann, El mundo de Jos sueos
21. I-l. Nohl, Antropologa pedaggica
27. V. E. Frankl, PsicoanMisis y existencialismo
32. M. IIa!bwachs, Las clases sociales
36. G. Soule, In troduccin a la economa contempornea
40. E. Cassirer, Las ciencias de la cultura
47. C. Thompson, El psicoanlisis
52. I-l. J. Laski, Los sindicatos en la nueva sociedad
57. P. Vinogradoff, Introduccin al derecho
62. W. A. Lewis, La plancacin econmica
82. \V. wo:ff, Introduccin a la psicologa
91. T. Mcnde, La Jn dia contempornea
93. F. Zweig, El pensamiento econmico
104. M. Buber, Caminos de Utopa
107. A. I-I. Brodrick, El J10mbre preh istrico
119. VV. \Volff, In troduccin a la psicopatologa
122. \ V. Montenegro, Introduccin a las doctrinas poltico-econ-
rnicas
129. G. D. I-l. Cole, Introduccin a la historia econmica
136. E. Wagemann, El nmero, detective
137. J. A. C. Brown, La psicologa social en la industria
14 l. I-I. Freyer, Teora de Ja poca actual
145 . R. 1.inton, Cultura y personalidad
RELIGION Y FILOSOFIA
10. M. Buber, Qu es el hombre?
11. W. Szilasi, Qu es la ciencia?
16. J. M . Bochcnski, La filosofa actual
20. N. Bobbio, El existencialismo
23. N. Micklcm, La religin
28. v..r. Chan y otros, Filosofa de Oriente
34. J. Wahl, Introduccin a Ja filosofa
39. E. F. Carrit, Introduccin a la esttica
42. C. Radbruch, Introduccin a la filosofa del derecho
50. W. Dilthey, Historia de Ja filosofa
55. B. Russell, Religin y ciencia
58. I-I. A. R. Gibb, El mahometismo
63. A. Schweitzer, El pensamiento de la India
67. M. R. Cohen, Introduccin a Ja lgica
70. H. Nohl, Introduccin a Ja tica
74. E. Fromm, J!:tica y psicoanlisis
76. S. Serrano Poncela, El pensamiento de Unamuno
77. K. Jaspers, La filosofa
8 3. E. May, Filosofa natural
85. L. Lavelle, Introduccin a la ontologa
88. W. K. C. Guthrie, Los filsofos griegos
 94. P. Vignaux, El pensamiento en Ja Edad Media
97. H. y H. A. Frankfort y otros, El pensamienlo prefilosfico.
1: Egipto y Mcsopotamia
98. El pensamiento prefilosico. Il: Los hebreos
103. M. Zambrano, El hombre y lo divino
108. N. Abbagnano, Introduccin al existencialismo
114. Ch. Guignebert, El cristianismo antiguo
126. Ch. Guignebert, El cristianismo medieval y moderno
128. L. Sjourn, Pensamiento y religin en el Mxico antiguo
13 5. R. Frondizi, Qu son los valores?
140. J. Collins, El pensamiento de Kierkegaard
14 7. A. Reyes, La filosofa helenstica
150. F. r,ornero, Historia de Ja filosofa moderna
152. E. Sinnott, Biologa del espritu
154. F. C. Copleston, El pensamiento de Santo Toms

CIENCIA Y TCNICA

8. L. C. Dunn y Th. Dobzhansky, Herencia, raza y sociedad

14. H. H. Read, Geologa
19. F. D. Ommanney, El ocano
22. P. Jordan, La fsica del siglo xx
44. E. C. Titchmarsh, Esquema de Ja matemtica actual
61. G. J. Whitrow, La estructura del universo
66. J. L. Tamayo, Geografa de Amrica
69. H. Woltereck, La vida inverosmil
84. J. Jeans, Historia de Ja fsica
90. G. Pittaluga, Temperamento, carcter y personalidad
102. L. Howard, Los pjaros y su individualidad
11 O. J. A. Hayward, Historia de la medicina
116. G. Gamow, La investigacin del tomo
118. G. Abetti, Historia de Ja astronoma
123. E. )". 'Vebb, Los nombres de las estrellas
130. F. S. Taylor, Los alquimistas
132. L. Barnett, El universo y el Dr. Einstein
134. G. Gamow, En el pas de las maravillas
143. J. H. Storer, La trama ele la vida
146. G. Gamow, Los lieclws de la vicia
15 5. G. Sarton, Ciencia antigua y civilizacin moderna
157. W. Grey Walter, El cerebro viviente