Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Misha Uzan
Doctorant luniversit de Paris X-
L
Nanterre.
des personnages plus favorables lEtat juif et au sionisme tels que Jacques
Hermone, auteur de La gauche, Isral et les Juifs en 1970, Jacques Soustelle ou
bien Paul Giniewski lun des plus fervents militants pour Isral et Jacques
Givet, auteur de La gauche contre Isral, Essai sur le nouvel antismitisme. Lint-
rt de ltude du discours dintellectuels connus et moins connus sur Isral et
son conflit, est de comprendre au plus prs du texte les reprsentations voire les
idologies qui expliquent leurs positions. Cest largumentation des auteurs
qui nous a intresss, plutt que leur psychologie.
Leurs schmes intellectuels se comprennent souvent en fonction du poids de
lhistoire occidentale, europenne et franaise quil sagisse de la Shoah ou de
la guerre dAlgrie, ou bien de la pense chrtienne ou juive lorsquil sagit
dune image incarnative ou idyllique que reprsente ou devrait reprsenter
Isral ou le peuple dIsral . Lintelligentsia se dispute au sujet de lavenir dIs-
ral, de son identit ou de ses territoires. Ltude des idologies dveloppes
lpoque par les intellectuels franais permet de faire ressortir un certain dfi-
cit intellectuel dans la conception de cet Etat complexe, confront un envi-
ronnement relativement hostile.
mme manire que les Juifs dispose en plus de 14 Etats souverains et non dun
seul. Cette critique se fonde dailleurs sur une conception des Arabes revendi-
que par lensemble des dirigeants, intellectuels et lites arabes, mme sils
usent du mme terme de peuple pour qualifier la fois les Arabes dans leur
ensemble et leurs diffrentes divisions (du Moyen-Orient au Maghreb). Do la
qualification, assez rare toutefois et peu explicite, de vritable colonialisme
arabe.
Quant la conception des Juifs, elle rend impossible tout dbat avec une per-
ception marxiste pour laquelle le terme de Juif ne dsigne quune religion
mais jamais un peuple, ce qui lexclut de tout droit lautodtermination. Cette
vision radicalement diffrente explique en partie lopposition marxiste et marxi-
sante lEtat dIsral et au sionisme. Elle ne suscite une opposition farouche que
parmi les plus orthodoxes.
qui subit, plus que tout autre, limplacable passage au crible shoaste . Marek
Halter lexprime de faon franche et authentique dans Le fou et les rois, lors-
quil confie : Moi ce qui me bouleversait, ctait de voir ces jeunes garons Juifs,
arms, gardant des Arabes mains en lair. Comme se le demandait plus tard mon
vieil ami Georges Wald : Est-ce donc le prix que les Juifs doivent payer pour
avoir droit une nation ? 33. De cette faon donc il se dveloppe face lEtat dIs-
ral, un milieu intellectuel ou les Juifs sont nombreux qui par shoasme et
refus de la raison dEtat, accepte trs mal la situation isralienne et la victoire
de 1967. Plus encore, nombre dintellectuels au premier rang desquels Wla-
dimir Rabi en viennent condamner de plus en plus fermement lEtat dIs-
ral au fil des ans, non plus seulement en raction la Shoah et la barbarie qui
la prcde, mais au nom mme de lide juive, des valeurs juives et de ce
quils nomment l thique juive ou l esprit juif . Un esprit et une thique
ports en valeur suprme qui les amnent sopposer au monde juif tel quta-
bli, incarnant avant la lettre le phnomne des alterjuifs34.
Alterjuifs et judophiles
En 1979 dans son livre majeur, Un peuple de trop sur la terre ?35, Wladimir Rabi
nonce une srie de reproches lencontre de lEtat dIsral et de ses dfen-
seurs, ses yeux trop aveugles et inconditionnels dans leur soutien. Selon lui,
un dcalage grandissant se fait jour, principalement en Isral, entre les traditions
historiques dhumanisme, par la pese de lenvironnement et labsence dEtat
et de raison dEtat, [et les] ncessits de scurit pour Isral . Au nom de cet idal
thique, Rabi refuse peu prs tout ce quune arme peut tre amene faire
pour assurer sa scurit dans la situation qui est la sienne : les reprsailles,
les arrestations, les destructions de maisons, les barrages, les fouilles, etc. Ni lui
ni dautres alterjuifs ne nient rellement quil sagisse de raisons de scurit cr-
dibles, mais ils refusent leur application par principe thique, en opposition
la Raison dEtat lorsque cette Raison nest pas en accord avec cette thique lib-
rale ou humaniste pour les uns, et simplement bien-pensante pour ceux
qui dnoncent cet irralisme. Mais cette apprhension des choses va plus loin.
Chez Jean Daniel, chez Wladimir Rabi, chez Vidal-Naquet, le Juif est res-
ponsable du mal fait par lautre , comme dans la philosophie dEmmanuel
Levinas. Cette approche toutefois ne reste pas uniquement philosophique, elle
est tendue au domaine politique. En un sens, la Raison dEtat fait des Juifs une
nation comme les autres . Si les autres nations peuvent tre condamnes par
lthique alterjuive qui nest rien dautre quune certaine lecture de la tradition
juive , les Juifs, parce que Juifs et parce quincarnant cet univers de tradition
thique, sont par-dessus tout condamns. Lexigence leur gard tant plus
Misha Uzan CONTROVERSES 201
leve, son non-respect suppos appelle une condamnation dautant plus forte.
Ltude des auteurs rvle de faon claire qu au fond, nous attendons tou-
jours beaucoup plus des Juifs que des autres , selon une phrase de Jean Lacou-
ture36. Mais cette approche particulariste et tout fait ingalitaire fait des Juifs
une population et un peuple part (dans un sens thique et philosophique
mais aussi politique, cest important). Il ny a pas l une simple boutade lance
quelques journalistes et dans quelques revues communautaires. Non seule-
ment, elle mane dintellectuels dorigine juive ou juifs, parfois communautaires,
mais elle fait aussi partie intgrante du discours dintellectuels lacs ou chrtiens.
Jean Lacouture en est un exemple, Jean-Marie Domenach en est un autre, mais
dautres encore, dans leur jugement, en tmoignent. On le constate par exemple
au sujet de questions plus prcises comme le statut de Jrusalem, o lon
demande aux seuls Juifs de ne pas disposer dune vritable capitale historique,
de ne pas disposer de capitale religieuse dun point de vue religieux, et din-
ternationaliser ou d extra-territorialiser la ville alors mme quon ne lavait
pas demand aux Jordaniens avant 1967. Les critiques les plus contradictoires
sont de mise. Dun ct, certains milieux chrtiens (parmi les plus simple-
ment hostiles au judasme) entendent dmontrer que lhumanisme enseign par
les aptres fut lapport essentiel du christianisme face un judasme barbare37,
dun autre ct on attend dIsral et de lui seul un comportement vanglique,
quitte ce quil y perde sa vie, celle de ses habitants, ou au moins de quelques
centaines ou milliers dentre eux, ce qui ne manque pas de crer dbats et fric-
tions. Dautant que cette position, loin dtre marginale, se retrouve dans de hauts
milieux intellectuels comme ceux des chrtiens dits progressistes : la mou-
vance dEsprit, des groupes Tmoignages chrtiens, mme si ces derniers sont
de toute faon bien plus hostiles toute souverainet juive.
Pour autant, dautres milieux, se dmarquant eux aussi comme chrtiens, font
preuve au contraire dun soutien appuy envers lEtat dIsral. Reprsents par
de grandes figures comme Maurice Clavel, Franois Mauriac et Jacques Mari-
tain, la vision de ces courants est dans lensemble celle du sionisme de Dieu
dcrit par Claude Duvernoy38. On retrouve par exemple des argumentaires
philosionistes au sein des milieux protestants et autour de la revue Rforme.
Si lon ne peut gnraliser videmment, et sil conviendrait de mener une
monographie sur ces micro-milieux, il reste que cette mouvance est plus sen-
sible, au contraire des alterjuifs et des shoastes, un argument de type alter-
shoaste , cest--dire une conception selon laquelle la Shoah, bien que consti-
tuant un vnement tout aussi majeur que pour un esprit shoaste, est interprte
de faon diffrente. A linverse dun comportement visant condamner toute
action rpressive, fut-elle du bon ct cest--dire du ct de la justice ,
202 CONTROVERSES essais
lEtat dIsral tel quil est, Isral a le droit dexister 48. Nous avons tudi en
partie pourquoi, la question est prsent de savoir comment. Car il est clair
quIsral, dans son tendue du 10 juin 1967, au lendemain de la guerre des Six
Jours, est quasi-unanimement condamn. Mme les intellectuels les plus
dfenseurs dIsral dans le conflit qui loppose aux Etats et populations arabes
avoisinantes ne se dclarent nullement officiellement partisans dun Etat dIs-
ral conservant tous ses nouveaux territoires. Tout juste Paul Giniewski et
Jacques Givet soulignent-ils les fondements historiques et patriotiques des
revendications territoriales sionistes ; tout juste certains auteurs ou certains jour-
naux (louvrage de Jacques Hermone, des articles dHerbert Le Poirrier dans
Le Figaro, de Daniel Mayer prsident de la Ligue des droits de lHomme dans
Combat ou encore de Roland Faure dans LAurore) mentionnent-ils lexploita-
tion du conflit et des rfugis arabes par les Etats arabes ; et tout juste dautres
encore, plus nombreux cette fois, admettent limpossibilit dune ngociation
avec une O.L.P. refusant tout dialogue et tout rapport avec Isral, entirement
ni. Mais la condamnation de la prsence isralienne louest du Jourdain, dans
la bande de Gaza et dans le Golan, est sans aucun doute la norme. Aucun
courant intellectuel majeur et dinfluence, pas mme dans la presse juive, ne
se rclame des nouveaux mouvements dimplantation. Si la presse commu-
nautaire juive, dArnold Mandel Andr Neher, et certains journaux de droite
comme LAurore peuvent sembler plus hostiles aux nationalismes arabes et
larabisme palestiniste, le dbat intellectuel porte plus sur le non fond ou
lextrmisme prtendus selon les philosionistes des positions arabes, que
sur la lgitimit ou non de la prsence juive dans les nouveaux territoires de
lEtat dIsral. Si la question des territoires fait dbat, entre lgitimit historique
ou religieuse et frontires de scurit, on ne trouve pas dapprobation ou de
revendication totale des nouveaux territoires dIsral parmi les intellectuels fran-
ais, sauf figure mineure sans aucune porte ni influence, si ce nest dans
des micro-milieux trs ngligeables. Dans lensemble largumentation lie ce
sujet est beaucoup plus dfensive quoffensive49. La prsence isralienne est
plus souvent condamne que vritablement dbattue, dautant que la ques-
tion mle des revendications de type religieux et dautres plus proprement
historiques. On a peine par exemple la lecture de la presse nationale franaise,
comprendre les revendications et les justifications dun mouvement comme
le Goush Emounim, alors mme que celui-ci est vivement critiqu et constam-
ment qualifi dintgriste. Cest Alain Finkielkraut dans son article publi
dans la revue Le dbat en 198150 seulement, qui permet le mieux de com-
prendre la logique de poursuite du sionisme dun tel mouvement en en pr-
sentant la pense.
206 CONTROVERSES essais
En revanche, le dbat se fait plus prcis sur un lieu comme Jrusalem. Runi-
fie aprs la guerre des Six Jours, sa partie est annexe, trois positions saf-
frontent son sujet. Ceux pour qui Jrusalem doit retourner la Jordanie ou aux
Arabes en gnral bien que laccs aux Lieux Saints ait t alors interdit tout
Juif du monde et tout Isralien, sans compter les destructions de synagogues
et de diffrents lieux juifs aprs la conqute de lest de la ville par les troupes
hachmites en 1948. Ceux pour qui Jrusalem et les Lieux Saints doivent tre
internationaliss, et ceux pour qui sa souverainet doit revenir Isral. Ces
derniers avancent principalement deux raisons : dabord parce quelle fait par-
tie avant tout du patrimoine et de toute lhistoire des Juifs, et parce que sa vri-
table internationalisation et le libre accs total aux lieux Saints ne sest jamais
ralis que sous souverainet isralienne.
Mais quoiquil en soit, en ce qui concerne la Jude, la Samarie et la bande de Gaza,
les revendications palestinistes arabistes connaissent un succs certain. Si
bien que les annes 1970 voient enfler lide dune division du territoire entre
Mditerrane et Jourdain, entre deux Etats : lun juif, lautre arabe. Mais ce
nest plus sur la base de la division dun territoire donn (comme ce fut le cas
en 1947), mais en fonction du triomphe de lidologie arabiste palestiniste,
une idologie qui connat ses heures de gloire alors mme que de nombreux intel-
lectuels restent hostiles une O.L.P. qui ne reconnat pas Isral et pratique
attentats et gurilla. Ainsi, cest sur cette base laccueil des revendications
palestinistes et lide dun seul territoire pour deux peuples, bien connue aujour-
dhui que se droule tout le dbat intellectuel franais. Ce dplacement intel-
lectuel et smantique, bien au-del de lintelligentsia et bien au-del de lhexa-
gone, nest pas sans effet sur le droulement des vnements, la cration de
Shalom arshav (La paix maintenant) dun ct et la reconnaissance dIsral par
lO.L.P. un peu plus tard de lautre. En ralit, les ngociations politiques inter-
nationales et la conception commune aux diplomates de la rgion ont t for-
ges dans ces annes postrieures la guerre des Six Jours. Si dautres concep-
tions existent, elles furent et restent aujourdhui encore, sur le plan de la scne
internationale, tout fait mineures et ngliges (sans pourtant tre pleinement
et rellement dbattues comme on serait en droit de lattendre). La volont de
changer Isral, vis--vis des ses voisins, reste inspire de la mme volont inter-
nationale de concilier territorialement deux idologies ou mouvements en
confrontation : le sionisme et le palestinisme arabiste.
A ceci sajoute un autre dbat et une autre volont de changer Isral, trs pr-
sente au sein de lintelligentsia franaise (mais aussi ailleurs) : celui de le chan-
ger de lintrieur, cest--dire non plus seulement changer sa taille ou sa force,
mais aussi son identit.
Misha Uzan CONTROVERSES 207
orientales sont, quoiquon en dise, traites sur un ton quelque peu paterna-
liste, mais la population dorigine europenne est perue comme illgitime elle
seule en Isral. Isral tant situ dans ce quon appelle aujourdhui lOrient,
entour dArabes, seuls des Juifs orientaux sauraient faire justifier leur place aux
Juifs, les Ashknazes souffrant de trop d occidentalit . Et ainsi sinsre la ques-
tion raciale ou ethnique dans le discours dintellectuels se rclamant de lanti-
racisme.
Le classement des Israliens ne suit pas seulement la logique orientaliste qui
spare les populations dorigines europennes et orientales, il divise la population
isralienne entre ceux qui sont censs tre favoriss par un Etat primaut
juive et une population arabe juge discrimine. La question de la djudasation
et de la dsionisation constitue donc la deuxime critique interne faite lEtat
dIsral. Accus dtre un Etat fond sur une religion et donc discriminatoire par
essence envers sa population non juive, lintelligentsia franaise antisioniste
et a-sioniste prconise soit linstauration dun Etat lac et multiracial judo-
arabe, soit linstauration dun Isral sans sionisme. Or si la premire ide est peu
suivie en raison des contradictions du discours de lO.L.P. ce sujet, la deuxime
solution, bien que peu prcise, emporte en ralit un vif succs. De faon floue
mais certaine, cest la dfinition mme du judasme et de la judit qui est en
jeu, balance entre religion, thique, tradition et ide dun peuple juif . Une
contestation qui dpasse largement le cadre des stricts antisionistes, intellec-
tuellement parlant, et le cadre de la France en terme de porte et de russite. La
mouvance intellectuelle post-sioniste en effet en est comme une rsurgence
et un approfondissement qui connat, dj lpoque et sans conteste aujour-
dhui, un fort succs au sein des lites israliennes elles-mmes.
En somme, plusieurs complexits se cumulent : les raisons de lexistence de lEtat
dIsral, la nature de cet Etat et par l mme le besoin de dfinir la judit, le rap-
port des Juifs et de lEtat juif aux autres Etats et nations, ltendue de cet Etat et
par l mme ses relations avec ses voisins. A cel sajoutent les mmes questions
de dfinition et didentit concernant les voisins. Sil est vrai que lintelligent-
sia franaise est loin dtre la seule dans ce cas puisque lEtat dIsral lui-
mme ne parvient pas donner des rponses claires toutes ces questions ,
nous avons montr que le discours rpandu par les intellectuels en France,
fait preuve, sous bien des aspects, soit de partialit, soit dirrationalit et de
croyance dun autre ordre, soit dun manque dinterrogation et de prcision, tant
dans son approche que dans les termes et concepts quil utilise. Or la tche
primordiale qui incombe aux intellectuels nest-elle pas justement de dfinir ce
que sont les choses et ce quelles ne sont pas ?
Misha Uzan CONTROVERSES 209
notes
1. Cet article se fonde sur un mmoire universitaire de deuxime anne de Master recherche, sou-
tenu lInstitut dtudes politiques de Paris en juillet 2007 : Misha Uzan, Images dIsral et com-
prhension du conflit isralo-arabe par les intellectuels franais, 1967-1982, IEP Paris : mmoire
de Master 2e anne, 2007, sous la direction de Jean-Franois Sirinelli.
2. Il faut signaler cependant un mmoire universitaire sinterrogeant sur Les intellectuels franais
et la guerre des Six Jours par Mikal Guedj, IEP Paris, mmoire de DEA, 2001, sous la direction
de Jean-Franois Sirinelli, une tude socio-politique des ractions intellectuelles la guerre des Six
Jours par le biais des ptitions, des runions, de la cration de comits et de publications.
3. Raymond Aron, Mmoires, 50 ans de rflexion politique, Paris : Julliard, 1983, pp. 498-526.
4. Raymond Aron, Les Juifs et lEtat dIsral , in Le Figaro littraire, 24 fvrier 1962, reproduit
in Raymond Aron, De Gaulle, Isral et les juifs, Paris : Plon, 1968, p. 176.
5. Jacques Hermone, La gauche, Isral et les Juifs, Evreux : La table ronde de Combat, 1970.
6. Jacques Givet, La Gauche contre Isral ? Essai sur le no-antismitisme, Utrecht : Jean-Jacques
Pauvert, avril 1968, 199 p.
7. En France, car la dialectique rodinsonnienne trouve avant elle des quivalents en Isral avec Nathan
Weinstock (aujourdhui revenu sur ses positions antisionistes, voir LArche, n 579-580, juillet-aot
2006) et en Grande Bretagne avec Isaac Deutscher. Ces trois auteurs offraient dailleurs des rappro-
chements tonnants, tant dans leurs positions que dans leurs parcours et lhistoire de leur famille.
8. Groupe de recherches et daction pour le rglement du problme palestinien .
9. A limage de Pierre Vidal-Naquet qui conteste la qualification dIsral comme colonialiste, bien
quil se dclare antisioniste dans une lettre adresse Tmoignage chrtien. Cit in Jacques
Hermone, voir note 5.
10. Revue et comit crs partir des rseaux de Clara et Marek Halter, et selon leur ide. Clara
Malraux en est la directrice de publication ; Clara et Marek Halter ainsi que Danile Lochak et
Fernand Rohman font partie du comit de rdaction.
11. Jean Franois Revel, Mon choix , in Elments. Comit de la gauche pour la paix ngocie au
Moyen-Orient, n 1, dcembre 1968.
12. Maxime Rodinson, Isral et le refus arabe. 75 ans dhistoire, Paris : Editions du Seuil, 1968,
LHistoire immdiate, collection dirige par Jean Lacouture.
13. Paul Giniewski, Le point de vue juif, Bruxelles : Editions de la librairie encyclopdique, 1970.
14. Paul Giniewski, Le sionisme. DAbraham Dayan, Bruxelles : Editions de la librairie encyclo-
pdique, 1969.
15. Shmuel Trigano, La nouvelle question juive, Lavenir dun espoir, Saint Amand : Gallimard,
1979, Collection ides, p. 90.
16. Le Monde, 13 janvier 1978.
17. Wladimir Rabi, Un peuple de trop sur la terre ?, Paris : Les presses daujourdhui, 1979 (4e tri-
mestre).
210 CONTROVERSES essais
18. Ren Rmond, La question du Proche-Orient , propos recueillis par Victor Malka, in LArche,
n 200, 26 octobre-25 novembre 1973.
19. Jean Daniel, Sur une condamnation dIsral , in Le Nouvel Observateur, 6 janvier 1969.
20. Paul Thibaud, Des rfugis aux Palestiniens , in Esprit, Journal plusieurs voix, novembre 1970.
21. Citons simplement cette simple phrase de Bassam Shakaa, ancien maire de Naplouse, qui en
exprime toute la problmatique, cest nous qui soulignons : Je suis un Palestinien. Je ne quitte-
rai jamais ma terre. Je sacrifierai ma vie pour mon peuple et mon pays. La Palestine est arabe et
le restera. Libration, 11 juillet 1980, La loi du retour . On voit ainsi comment la qualifica-
tion de palestinienne na de sens que si on la qualifie ensuite de juive, arabe ou autres.
22. Par facilit intellectuelle et smantique dune certaine faon.
23. Jacques Mercier, Parti pris pour Isral, Paris : Robert Laffont, 1970, 172 p.
24. A sa base puisque son article 6 accorde ce qui constituerait une citoyennet palestinienne
aux Juifs qui rsidaient habituellement en Palestine jusquau dbut de linvasion sioniste . Mais
si ceci mane dune tolrance en terme de citoyennet ou nationalit, il reste que la nature de la
palestinianit , selon la Charte, est arabe. De la mme faon que sont Arabes dans leur consti-
tution et leur fondement dautres Etats o les Juifs, ultra minoritaires, ont la citoyennet, mais bien
souvent de seconde zone.
25. Robert Misrahi, La philosophie de lEtat dIsral, Paris : Mouton, 1975, p. 310.
26. Bien que le mouvement sioniste herzlien et sa suite aient t assez fortement lacs, la quali-
fication du sionisme comme mouvement dessence ethnico-religieux est assez courante. Sans
doute du fait de la rfrence lhistoire des Hbreux et la Bible comme tradition et valeur fon-
damentale de lhistoire juive. Il faut y voir la trace dune comprhension du monde occidental, de
lessence de la philosophie occidentale et de son dualisme. Une conception bien diffrence de celle
de la judit. En 1979, sous notre priode, Shmuel Trigano dans La Nouvelle question juive, y
consacre de longs dveloppements.
27. Un sentiment si fort quon serait tent de parler aujourdhui du rgne de la compassion ?
Mais nous sortons ici du cadre de cet article.
28. Pierre Dmeron, Contre Isral, Montreuil : Jean-Jacques Pauvert, 1968, collection Liberts nou-
velles dirige par Jean-Franois Revel (Jean-franois Revel qui prcise son dsaccord avec largu-
mentaire de lauteur).
29. Pierre Vidal-Naquet, Mmoires. 2. Le trouble et la lumire, 1955- 1998, Paris : Editions du
Seuil. La Dcouverte, 1998.
30. Le a dans shoasme ou shoaste , ne se prononce pas.
31. Emmanuel Berl, Nasser tel quon le loue, Paris : Gallimard, 1968.
32. Le slogan CRS-SS de Mai 68 est ce titre parfaitement shoaste.
33. Marek Halter, Le fou et les rois, Paris : Albin Michel, 1976.
34. Les alterjuifs , in Controverses. Revue dides, n 4, fvrier 2007, Paris : Editions de lEclat.
35. Wladimir Rabi, Un peuple de trop sur la terre ?, Paris, : Les presses daujourdhui, 1979
(4e trimestre).
Misha Uzan CONTROVERSES 211
36. Victor Malka interrogeJean Lacouture, Pour la banalit laque dIsral , in LArche, n 206,
mai 1974.
37. On retrouve notamment ces dbats dans des textes journalistiques de Paul Giniewski, quil a
lui-mme runis sous le titre de front judo-chrtien in Paul Giniewski, Le point de vue juif,
Bruxelles : Editions de la Librairie encyclopdique, 1970
38. Claude Duvernoy, Le sionisme de Dieu, Editions S.E.R.G. : Ivry, 1970, 302 p.
39. Alain Finkelkraut, Le Juif imaginaire, Saint Amand : Editions du Seuil, 1983 [1980], collec-
tion Points Anthropologie Sciences humaines .
40. Par anticolonialisme occidental nous soulignons que cet anticolonialisme se limite en ra-
lit une critique du colonialisme venu dEurope mais nglige dautres formes de colonisation.
Dans lacceptation courante on ne parle de colonialisme que contre lOccident, nanmoins comme
le prcise Marc Ferro dans lintroduction de son Histoire des colonisations, dautres formes dinva-
sions peuvent tre qualifies de la sorte. A tel point que lhistoire du monde peut tre lue sous lil
de lhistoire des colonisations. Voir Marc Ferro, Histoire des colonisations : des conqutes aux ind-
pendances, du XIIIe au XXe sicle, Paris : Edition du Seuil, 1994.
41. Caroline Fourest, La tentation obscurantiste, Paris : Grasset, octobre 2005.
42. Il faut noter en revanche quelle est plus conciliante envers le et les nationalismes arabes. Sil
faudrait tout un dveloppement pour en expliquer les causes, diverses et multiples (anti-occiden-
talisme, tiers-mondisme, pro-arabisme), le caractre englobant et internationalisant du nationa-
lisme arabe, au singulier, loin dtre dnonc comme un expansionnisme et un colonialisme, plut
au contraire une partie de lintelligentsia marxiste et marxisante pour les raisons que donnent
Nathan Weinstock dans son ouvrage de rfrence : Nathan Weinstock, Le sionisme contre Isral,
Paris : Franois Maspero, 1969, 622 p. On peut lire page 487 : La rvolution arabe, en tant que
contestation du dcoupage territorial lgu par limprialisme, est un profond mouvement rvolu-
tionnaire menant la rvolution socialiste, indpendamment de la nature sociale de ses reprsen-
tants momentans.
43. Albert Memmi, Justice et nation publi sous le titre Unit et diffrences , communica-
tion au Congrs sioniste de Jrusalem en 1972, publi sous le mme titre in Cahiers Bernard
Lazare, n 36, juillet-aot 1972.
44. Le 10 novembre 1975 en effet, date majeure dans la condamnation du sionisme et dIsral, la
rsolution 3379 dclare que le sionisme est une forme de racisme et une discrimination racia-
le .
45. Alain Krivine : pour un Etat socialiste arabe , in Quotidien de Paris, 29 mai 1976.
46. Cest un pseudonyme. La direction dEsprit a bien voulu nous donner quelques renseignements
sur sa fonction et ses positions.
47. Alain Chambon, Isral en Syrie , in Esprit, n 437, juillet-aot 1974.
48. Une expression courante sur laquelle Paul Giniewski ironise (in Paul Giniewski, Lantisionisme,
Bruxelles : Editions de la librairie encyclopdique, 1973) car selon lui elle rvle une impartialit
envers Isral, dune part du fait quelle vient toujours prcder une critique radicale de lEtat
212 CONTROVERSES essais
dIsral, dautre part et surtout du fait mme quelle nest employe que pour Isral et quelle son-
nerait scandaleuse si elle visait un autre pays. Comme il en serait si on disait : lEgypte a le droit
dexister, mais il faut quelle rouvre le canal de Suez aux navires israliens , page 23, ou La
France a le droit dexister, mais il faut quelle augmente de 30 % le contingent de pamplemousses
israliens lanne prochaine .
49. Nous entendons par l quelle vise plus justifier, si justification il y a, la prsence juive et
isralienne dans les nouveaux territoires (questions de scurit, revendications historiques, reli-
gieuses), qu critiquer et attaquer intellectuellement la prsence arabe. Dune faon gnrale,
la dfense de la prsence juive organise en Etat au Proche-Orient connat la mme logique. LEtat
dIsral est contest et certains cherchent le dfendre et le justifier, mais en aucun cas inver-
sement on ne trouve de contestation de la prsence arabe dans la rgion. Le dbat intellectuel
naborde jamais cette question.
50. Alain Finkielkraut, La dchirure , in Le Dbat, n 11, avril 1981, reproduit ensuite in Alain
Finkielkraut, La rprobation dIsral, Paris : Denol/Gonthier, 1983.
51. Jean Daniel, Faut-il dtruire Isral ? , in Le Nouvel Observateur, 31 mai 1967.
52. Maxime Rodinson, Isral et le refus arabe. 75 ans dhistoire, Paris : Editions du Seuil, 1968,
LHistoire immdiate, collection dirige par Jean Lacouture.
53. Pour qui la civilisation occidentale tout entire est lorigine du nazisme. Voir Isaac Deutscher,
Sur la guerre isralo-arabe , in Les Temps Modernes, novembre 1967, n 258, 23e anne.
54. Pascal Bruckner, Le sanglot de lhomme blanc, Paris : Seuil, 1983.
55. Alain Finkielkraut, Le Juif imaginaire, Saint Amand : Editions du Seuil, 1983 [1980] ; collec-
tion Points Anthropologie des sciences humaines , p. 172.
56. Jean Daniel, interview avec Victor Malka, Jean Daniel sexplique , in LArche, Les hritiers
de Mai 68, n 195, juin 1973.
57. Jean-Marie Domenach, Isral a besoin des autres , in Esprit, Journal plusieurs voix,
Retour dIsral , septembre 1976, n 460.