COMENTRIO DE JOO

INTRODUO

Bem-vindos ao Estudo do Evangelho de Joo, do Novo Testamento!

O Evangelho de Joo ocupa um lugar de destaque no Novo

Testamento. Nenhum outro livro nos apresenta Jesus como Joo o faz. No
decorrer da histria, milhares e milhares de comentrios a esse magnfico
Evangelho foram escritos.

A primeira obra da qual temos conhecimento apareceu

aproximadamente 50 anos aps o Evangelho ser concludo. Foi um herege
gnstico do sculo dois, chamado Heraclio, que escreveu um comentrio
ao Evangelho de Joo.

A palavra gnstico vem do termo grego gnosis que significa conhecimento. O gnosticismo se aplica a um
grupo de religies surgidas do sc. 2 em diante, que enfatizava a importncia de receber o conhecimento secreto
para salvar-se do mau: isto , do mundo material.

Imaginem a quantidade de interpretaes escritas no mundo todo

durante os quase dois mil anos decorridos, desde esse primeiro
comentrio! Somente no ano 2006, em uma nica editora alem, foram
anunciadas trs novas obras sobre Joo Evangelista.

A grande maioria das interpretaes elaborada por telogos em sua

linguagem s vezes difcil para leigos. Muitas vezes os comentrios se
perdem em questes secundrias, que no so prioridade para leigos.
Falando de igual para igual, cremos ser possvel lermos este Evangelho e
sermos abenoados com uma compreenso muito mais profunda da
pessoa e da obra de Cristo. isso que a UMBET est procurando fazer.

O Evangelho de Joo diferente dos trs anteriores e exige mais

estudo. Ele foi escrito quando os outros trs (Mateus, Marcos e Lucas) j
eram conhecidos, em grande parte das comunidades crists, com seus
autores j falecidos h dezenas de anos.

Escrever mais um comentrio sobre Joo somente se justifica com o

nosso propsito de colocar em suas mos um resumo que aborda algumas
questes que geralmente so ignoradas em comentrios no-teolgicos
para leigos. At hoje no h, e provavelmente nunca haver, um
comentrio digno para esse Evangelho divino. O Evangelista Joo, ao
contrrio de seus colegas Mateus, Marcos e Lucas (que nos passaram
suas impresses do homem Jesus Nazareno e de seus feitos
extraordinrios), fala do logos de Deus, do Deus Encarnado. Como a
razo humana e a lngua humana no so capazes de explicar o Divino, o
Evangelista Joo preferiu falar em metforas. Algum, com razo, disse
que o Evangelho de Joo inteiro uma metfora (uma mensagem indireta,
atravs de imagens). Em grande parte encontramos monlogos de Jesus
1
Caro(a) leitor(a)

Esses comentrios foram elaborados no intuito de

ajud-lo(a) no seu estudo do Evangelho segundo Joo,
quer seja estudo pessoal ou em grupo.

Tomamos a liberdade de usar o texto extrado de

diferentes edies da Bblia, optando por aquela que, fiel ao
original, nos pareceu ser mais fcil para compreenso.

Consultamos as edies RA (Revista e Atualizada) da

Almeida (SBB); a NVI (Nova Verso Internacional) da
Ed.VIDA; a Sculo 21 da Ed.VIDA NOVA; a Bblia de
Genebra da Ed.Cultura Crist/SBB e a Bblia de
Jerusalm da Edies Paulinas (veja bibliografia no final do
texto).

Embora tenhamos deixado o texto citado do Evangelho,

na maioria das vezes sem alterao, por uma questo de
respeito, quando comentamos esses textos, tomamos a
liberdade de grafar com a primeira letra em maisculo os
termos Eu, Ele, Seu, Sua, nEle etc... , se esses termos se
referirem a Deus, a Jesus, ou ao Parcleto (Esprito Santo).

O estudo de propriedade da Unio Missionria

Brasileira UMBET e est sendo disponibilizado a todos os
interessados, gratuitamente, em forma de CD.

Para os devidos fins, esclarecemos que proibida sua venda.

Reviso final: Jos Antnio de Castro

Mogi das Cruzes, S.P., agosto de 2010

O EVANGELHO Cap 7.1-13 172 Cap 15.27-16.4a 406
SEGUNDO JOO Cap 7.14-24 177 Cap 16.4b-11 408
Cap 7.25-36 180 Cap 16.12-15 412
CONTEDO pg. Cap 7.37-39 186 Cap 16.16-22 416
Introduo I caps 1-11 Cap 7.40-52 190 Cap 16.23-24 419
> o jovem Joo 3 Cap 7.53-8.11 194 Cap 16.25-33 422
> o velho Ap.Joo 4 Cap 8.12-20 199
> Contedo do Ev. 6 Cap 8.21-30 206 Cap 17. Introduo 426
> o legado de Joo 8 Cap 8.31-47 212 Cap 17.1-5 431
> Consid.histricas 9 Cap 8.48-59 217 Cap 17.6-12 436
> quando foi escrito 11 Consideraes I 223 Cap 17.13-19 440
Cap 1.1. 13 Consideraes II 228 Reflexo caps 1-17 446
Cap 1,2-5 18 Cap 9.1-7 233
Cap 1.6-9 21 Cap 9.8-23 238 Cap 18.1-2 450
Cap 1.10-13 24 Cap 9.24-34 242 Cap 18.3-5 454
Cap 1.14 27 Cap 9.35-41 247 Cap 18.4-13 458
Cap 1.15-18 32 Cap 10.1-8 251 Cap 18.14-16 462
Cap 1.19 35 Cap 10.9-18 256 Cap 18.17,18/25-27 466
Cap 1.19-28 40 Cap 10.19-42 262 Cap 18.19-24 470
Cap 1.29-34 45 Concluso Parte I 269 Cap 18.24 475
Cap 1.35-42 48 Cap 18.28-29 479
Cap 1.43-51 53 Introd.II caps 12-21 275 Cap 18.30-38 483
Cap 2.1-11 55 Cap 11.1 278 Cap 18.38 19.5 489
Cap 2.11-12 60 Cap 11.1-16 281 Cap 19.6-12a 495
Cap 2.13-22 63 Cap 11.17-31 285 Cap 19.12b -16 500
Cap 2.23-35 67 Cap 11.32-44 290 Cap 19.17-18 505
Cap 3.6-12 72 Cap 11. Suplemento 296 Cap 19.19-24 510
Cap 3.13-15 75 Cap 11.45-57 301 Cap 19.25 515
Cap 3.16-21 81 Cap 12.1-11 308 Cap 19.26,27 519
Cap 3.22-30 84 Cap 12.12-19 313 Cap 19.28-30 525
Cap 3.31-36 87 Cap 12.20-28 318 Cap 19.31-37 531
Cap 4.1-17 91 Cap 12.28-36 322 Cap 19.38-42 536
Cap 4.18-29 96 Cap 12.37-43 325
Cap 4.30-42 100 Cap 12.44-50 330 Cap 20 Introduo 543
Cap 4.43-45 105 Cap 13.1-11 333 Cap 20.1-10 547
Cap 4.46-54 108 Cap 13.12-17 339 Cap 20.11-16a 553
Cap 5.1-9 112 Cap 13.18-30 342 Cap 20.16-18 556
Cap 5.9-18 117 Anexo: JUDAS 348 Cap 20.19,20 560
Cap 5.19-24 125 Cap 13.31-38 349 Cap 20.21-23 565
Cap 5.25-30 129 Cap 14.1-3 355 Cap 20.24-29 569
Cap 5.31-40 132 Cap 14.4-6 359 Cap 20.30,31 573
Cap 5.41-47 137 Cap 14.7-14 363 Cap 21.1 578
Cap 6.1-4 140 Cap 14.15 367 Cap 21.1-10 583
Cap 6.5-15 144 Cap 14.15-24 373 Cap 21.10-14 588
Cap 6.16-29 148 Cap 14.25-31 379 Cap 21.15-19 593
Cap 6.30-40 152 Cap 15.1 384 Cap 21.20-22 598
Cap 6.41-52 156 Cap 15.1-8 388 Cap.21.23 601
Cap 6.53-59 161 Cap 15.9-13 394 Cap.21.24,25 604
Cap 6.60-66 165 Cap 15.14-16 398
Cap 6.67-71 168 Cap 15.17-26 401 Bibliografia 609
trabalhados dentro de narraes que, por si ss, tambm poderiam ser
metforas. Nunca sabemos exatamente onde as palavras de Jesus se
transformam em palavras do prprio Evangelista. Tampouco sabemos se o
acontecimento narrado histrico ou, em parte pelo menos, tambm uma
metfora, criada pelo Evangelista para poder transmitir e tornar visvel a
mensagem do logos.

No Evangelho de Joo, o prprio Deus est nos falando atravs de

Jesus. Veja o que Jesus respondeu a um de seus seguidores, que almejava
ver a Deus. Voc no me conhece, Filipe, mesmo depois de eu ter estado
com vocs durante tanto tempo? Quem me ve, ve o Pai (14,9).

Toda a leitura desse Evangelho e a nossa especulao a respeito do

sentido das palavras de Joo devem acontecer com profundo respeito,
consciente do fato de encontrar o Deus Pai na face e nas palavras do
Cristo joanino.

Antes de comear com a leitura, convidamos voc a conhecer algo do

contexto histrico e religioso em que o autor recebeu a inspirao Divina
para a elaborao desse maravilhoso Evangelho. Essas informaes nos
ajudaro na compreenso e na formao do nosso prprio entendimento.

A f que brota como resultado da leitura do Evangelho no consiste

em saber sobre Jesus, mas em conhecer pessoalmente (existencialmente) a
Deus espelhado na pessoa do nosso Senhor e Salvador. Essa f pessoal
transformar tambm a sua vida!

Vamos obra?

2
O JOVEM JO0

O smbolo do Evangelista Joo a guia. Com o seu Evangelho, Joo

alcanou alturas indescritveis, deixando para trs tudo o que terreno,
passageiro. Santo Agostinho demonstrou a impresso que esse Evangelho
lhe causou nas seguintes Palavras (traduo livre): Subiu acima de todas
as alturas terrenas, de todo espao do ar, passou por todos os astros,
deixou para trs todos os corais e legies de anjos. Pois, se no tivesse
deixado para trs o que fora criado, nunca teria chegado quele pelo qual
tudo fora criado.

De todos os Evangelistas, a pessoa de Joo a mais acessvel, tanto

pelos Evangelhos em si como por farta tradio extrabblica. Joo nasceu
em uma famlia de pescadores. Nada ou pouco sabemos de seu pai
Zebedeu - ao contrrio da me Salom, uma mulher profundamente
religiosa. Encontramo-la entre as seguidoras do Senhor, sendo
mencionadas vrias vezes nos Evangelhos. Salom assistiu crucificao
de longe e foi ela que comprou as especiarias destinadas a embalsamar o
corpo de Jesus (Marcos 15.40 e 16.1).

Quando o Batista clamou no deserto, Joo tornou-se seguidor dele e

por ele foi batizado no Jordo. Conheceu desde cedo o radicalismo do
Batista. Destacando-se no somente pela roupagem e alimentao, mas
acima de tudo pela sua mensagem, Joo Batista anunciou o machado
posto raiz, isto : o Juzo iminente; a eliminao dos maus estava porta
(Mateus 3.10). Dali vem a fascinao do futuro Evangelista pelo Absoluto.
O perodo que Joo passou junto com o Batista lhe serviu de preparo para
algo maior. Naquela poca, Joo era muito jovem, ainda moo. Na
companhia do Senhor, mais tarde, seria conhecido como o mais jovem
entre os Doze. Nas pinturas sempre reconhecemos Joo pela sua pouca
idade, pelo seu rosto ainda imberbe e seus traos finos.

Joo nunca esqueceu a hora em que Jesus o chamou. Dezenas de

anos mais tarde ainda se lembrou dos mnimos detalhes daquela dcima
hora do dia, isto : duas horas da tarde (Joo 1.39). Foi quando o jovem
Joo, junto com seu irmo Andr, seguiu timidamente atrs de Jesus e
este repentinamente se virou e perguntou aos dois moos: O que vocs
esto procurando?(1.38). Embaraados, no sabendo o que responder,
gaguejaram: Mestre, onde moras?. Naquele momento, Jesus olhou fundo
nos olhos de Joo e este nunca mais esqueceu aquele encontro. Em tudo o
que o futuro Evangelista escreveria mais tarde, ele usaria o termo ver
como sinnimo de compreender na sua totalidade. O ver de Joo
compreende o homem como um todo, com corpo, alma e esprito. Quando
j idoso, Joo iniciou sua Primeira Carta com as palavras: ... o que
vimos com os nossos olhos, o que temos contemplado e as nossas mos
tocaram da Palavra da vida...essas coisas vos escrevemos, para que o vosso
gozo se cumpra (1.Joo.1.1/3).

3
 Tudo em Joo gira em torno da encarnao. Ele a viveu e
testemunhou. No era sempre o discpulo maduro e sereno, representado
nos seus escritos. Tornou-se santo e exemplar somente atravs de uma
vida longa, onde aprendeu a ser transformado; no numa vida de natureza
do tipo efeminada como a arte gostou de reproduzi-lo. Seu nome, herdado
de seu pai, era filho do trovo. Seu temperamento, como convm aos
jovens, era absolutista. Jovens costumam aceitar somente aquilo que
corresponde s suas prprias metas. Jesus teve que lhe ensinar o que
significa ter um corao aberto, quando lhe disse: Quem no contra ns,
por ns (Marcos 9.40). Na ocasio, quando o grupo no foi bem recebido
numa vila samaritana, o jovem Joo ficou to revoltado que sugeriu ao
mestre: Senhor, queres que digamos que desa fogo do cu e os consuma,
como Elias tambm fez? (2 Reis 1,10/Luc.9.54). Ningum menos que
Elias, o maior dos profetas, era parmetro para o jovem seguidor. Joo
queria resolver a questo logo, queimando todos aqueles que no os
acolheram bem. Tinha que ouvir a repreenso que no esperava: Vocs
no sabem de que esprito vocs so, ou em outras palavras: Vocs no
percebem que no o Esprito de Deus que vos sugere essa resposta? Para
o jovem Joo era o tudo ou nada. Esse tudo ou nada encontramos
tambm no idoso Evangelista, s que santificado (1 Joo 5,12).

Mais um incidente ilustra a personalidade do jovem Joo. Quando

sua me lanou o pedido para dois lugares especiais em favor de seus dois
filhos no Reino de Deus e Jesus lhe perguntou: Eles tambm podem beber
o clice que eu terei de beber? o jovem Joo, sem hesitar, afirmou: Sim,
posso! (Mateus 20.22).

Joo teve que amadurecer na escola do Senhor. Comeou pouco a

pouco a entender o ministrio de seu Senhor como uma nica e infinita
paixo. No jardim Getsmani, Joo dormiu tambm, fugiu tambm, mas
depois, enquanto Jesus sofria, procurava estar o mais perto possvel do
Mestre, como o nico dos Doze.

O VELHO EVANGELISTA JOO

No seu Evangelho, Joo revela sua proximidade com Maria, me de
Jesus. A tradio diz que Joo cuidou de Maria at a morte dela, que no
sabemos ter acontecido em Jerusalm ou em feso. A tradio no o
deixou claro. Por sua proximidade com a me de Jesus, Orgenes (254
d.C.) viu em Joo a sntese personalizada de virtudes masculinas e
femininas. por essa razo que Leonardo da Vinci, na sua conhecida cena
da Ceia no cenculo, deu a Joo traos andrginos, representando tanto os
homens como as mulheres. No Maria de Magdala recostada em Jesus
como sugere Dan Brown no seu Cdigo da Vinci. o jovem Joo,
representando o eterno jovem. Correu mais rpido que Pedro, quando a
notcia do tmulo vazio chegou aos amedrontados discpulos trancados no
seu esconderijo. Foi o primeiro a reconhecer Jesus na sua apario junto
ao mar da Galileia (Joo 21), quando cochichou ao ouvido de Pedro: o

4
Senhor!. Sempre reconheceu primeiro, chegou primeiro, sentou mais perto.
Ele entendeu o Evangelho, a Boa Nova, como mensagem do Amor de
Deus (3,16). Na Bblia, amar e conhecer sempre andam juntos; eles so
sinnimos.

A tradio sabe do ministrio final de Joo em feso, cidade do

filsofo pr-socrtico Herclito. A cidade abrigava o famoso Templo de
rtemis (Vnus), uma das sete Maravilhas do Mundo Antigo. O Apstolo
passou ali por grande perseguio e da qual a tradio guardou inmeras
lendas que, em parte, contm alguma possvel essncia histrica. Aps seu
exlio em Roma e, mais tarde, na ilha de Ptmos (onde escreveu o
Apocalipse), o velho Joo voltou em triunfo para feso. As palavras em
1.Joo 3.14 expressam bem o que o velho Apstolo sentiu, quando aps
longo exlio voltou sua Igreja em feso: Ns sabemos que passamos da
morte para a vida, porque amamos os irmos. Durante sua segunda
estadia nessa cidade aconteceu um incidente bem documentado. Irineu o
menciona em sua Obra contra as Heresias (III.4) e Eusbio (de Cesaria)
a incorporou na sua Histria da Igreja (XXVIII): O Apstolo Joo, certa
vez, entrou num banho (pblico) para se lavar; mas ao saber que Cerinto ali
estava, saltou do lugar e correu pela porta, no suportando estar sob o
mesmo teto que este, e exortou os que estavam com ele a fazer o mesmo,
dizendo: Fujamos para que o banho no caia sobre ns, j que Cerinto,
aquele inimigo da verdade, est l dentro. Cerinto era um importante
representante da Gnose. Para a cincia da Gnose, esprito e carne nada
tm em comum. O que importa, o conhecimento (iluminao) espiritual.
Para Cerinto, Jesus no era o Deus encarnado, como Joo o viu (Joo 1,1-
5). Por essa razo , que o Apstolo, na sua Segunda Carta, verso 10, diz:
Se algum vem ter convosco e no traz essa doutrina (que na pessoa de
Jesus veio Deus em forma humana), no o recebais em casa, nem lhe deis
as boas vindas. O velho Joo era implacvel, quando se tratava da
revelao do mistrio da encarnao. No verso 7 da mesma Carta, ele diz:
Porque muitos enganadores tm sado pelo mundo afora, os quais no
confessam Jesus Cristo vindo em carne; assim o enganador e o anticristo.
A Igreja primitiva ainda sabia opor-se a qualquer movimento de
sincretismo (= Fuso de concepes heterogneas); era uma questo de
sobrevivncia, no de mesquinharia. Seria muito bom, se a Igreja de hoje o
soubesse tambm!

Muitos anos depois da morte do Apstolo apareceram os assim

chamados Atos de Joo, onde relatos com possveis cernes de verdade se
misturam com absurdas fantasias gnsticas. Nelas encontramos vrios
contos acerca do velho discpulo, dos quais alguns fazem parte da
tradio.

A tradio nos conta que o Apstolo, quando j idoso, resolveu dar

forma maior obra hagiogrfica de todos os tempos: seu Evangelho.
Naquela poca, Marcos j havia morrido, Mateus e Lucas tambm;
somente Joo, a ltima testemunha ocular do ministrio de Jesus, estava

5
vivo. Durante seus longos anos de vida, Joo havia meditado sobre o que
significava tudo aquilo que teve oportunidade de viver e testemunhar.

Agora, perto do fim, essa histria havia se tornado

transparente para o velho discpulo. Joo escreveu seu Evangelho
historicamente longe, mas espiritualmente muito perto do seu Senhor.

CONTEDO DO EVANGELHO
No Evangelho de Joo, os dilogos de Jesus muitas vezes passam a
ser monlogo. Joo era capacitado para tal, porque a fala joanina, na
realidade, correspondia maneira como Jesus falava. Vez e outra no seu
Evangelho no sabemos onde termina a fala de Jesus e comeam os
comentrios de Joo (leia Joo 3.3 at 21, e diga-me at onde o Apstolo
cita Jesus, e onde comeam os comentrios de Joo, Evangelista)!

So as palavras de Jesus, que ocupam no Evangelho o espao

principal. Nelas se revela a mstica joanina. Nenhuma Cristologia (=
Definio do Kyrios, SENHOR) posterior chegou a tal altura. Cristo se
denomina Po da Vida o mistrio da eucaristia; Luz do mundo
ilumina a nossa existncia; Bom Pastor segurana. Ele se diz Videira
Verdadeira, sendo seus seguidores as uvas; a Porta que leva vida
eterna. Eu sou o Caminho para o Pai. Ele promete Outro
Consolador- que ficar conosco para sempre. Em todas essas oraes,
Jesus usou smbolos que compreendem a realidade. Sua mensagem real
est muitas vezes nas entrelinhas; podemos compar-la ao rudo do mar
que, aparentemente, escutamos quando colocamos uma concha ao nosso
ouvido: um rudo infinito e eterno.

Eusbio ( 340 d.C.) refletiu muito sobre o porqu Joo escreveu

um quarto Evangelho, uma vez que j havia trs outros, reconhecidos e em
circulao. Os trs Evangelhos: Mateus, Marcos e Lucas so chamados
sinticos, porque semelhantemente tratam da anunciao do Reino
vindouro. Os trs trabalham a histria, cada um a seu modo.

O Evangelho de Joo diferente. H somente quatro eventos nele

registrados em comum com os Evangelhos sinticos; no mais, o Evangelho
joanino apresenta uma nova dimenso, desconhecida at ento. No que
ela seja menos exata; pelo contrrio, suas indicaes geogrficas so mais
precisas, o que aponta para uma testemunha ocular. Os Pais da Igreja
procuravam entender em qu Joo era diferente dos demais Evangelistas.
Eusbio pensou que Joo, sendo solicitado por muitos, resolveu anotar
tudo o que os outros trs Evangelistas deixaram de registrar. Lutero,
meditando sobre a notvel diferena entre o estilo dos sinticos e o de
Joo, chegou concluso que os sinticos principalmente se ocupavam
com os feitos de Jesus, enquanto Joo enfatizava suas palavras, em
detrimento das obras. Os dois eruditos notaram diferenas reais, mas no
chegaram ao principal. O evangelho de Joo a prpria interpretao

6
(exegese) dos sinticos; a viso da Salvao contida na histria, escrita
por uma testemunha ocular em uma poca de desenfreada especulao
gnstica, que ameaava engolir a genuna mensagem dos Evangelistas.

No seu Evangelho, Joo no se contenta com a realidade

pragmtica, com acontecimentos notveis; ele eleva tudo esfera superior.
Nos dilogos, Jesus sempre responde num nvel acima daquele do seu
interlocutor. Jesus sempre conduz a conversa. Tudo na obra joanina gira
em torno da grande questo: Quem s tu? (Joo 8.25). At quando nos
deixars a mente em suspenso? Se tu s o Cristo, dize-o francamente!
(10.24). A epifania do Cristo (manifestao de Deus) o grande tema do
Evangelho, em torno do qual o Evangelista serena e magistralmente
desenvolve a histria da Salvao. Ele s conhece um nico alvo: a
glorificao de Cristo, cujo advento iluminou a histria e cuja hora havia
chegado. Joo no faz distino entre um Jesus humano e um Cristo
Divino; os dois nele so um. Jesus Nazareno , para Joo, tambm o
Senhor glorificado. Seu santo Evangelho quer tornar visvel o Deus
invisvel na pessoa de Cristo Jesus; esse o contedo do Evangelho de
Joo. Histria e mistrio se unem, e a soluo do mistrio o Sou eu
(6.20).
O Evangelho de Joo no uma obra filosfica a ser compreendida
racionalmente. Suas palavras so imagens, raramente termos racionais.
Ao contrrio da dialtica (arte de dialogar) que o Apstolo Paulo desenvolve
nos seus escritos, temos em Joo a meditao, a viso interior, que
correspondem, presumivelmente, ao esprito de Jesus. O que no
pensamento racional distinto, Joo v como unido. Presente e futuro,
temporal e eterno esto juntos. Nas palavras de Joo encontramos o
conhecer intuitivo e o conhecer discursivo unidos.

A mstica joanina um mistrio (Joo 17.23): Eu neles e Tu em

mim. Bonaventura nos deu o seguinte conselho: se voc quer saber
como isso acontece, pergunte Graa, no cincia; saudade, no
razo; ao gemido da orao e no leitura investigativa; ao noivo e no ao
professor; a Deus, no ao homem; escurido e no clareza; no luz
mas sim aquele fogo que se inflama pela uno mstica e o amor que,
queimando, transforma-se em Deus. Esse fogo Deus e seu foco
Jerusalm Bonaventura Somma, compositor italiano, 1893-1960), em seu Livro do peregrino.
O grande Orgenes chamou o Evangelho de Joo de Evangelho
pneumtico. Santo Agostinho pregava sobre este Evangelho. Lutero, o
Reformador alemo, o considerou o Evangelho verdadeiro, infinitamente
prefervel aos demais. Zwinglio, o reformador suo, disse: Tiram o
evangelho de Joo e vocs eliminam o sol que ilumina o mundo.

Quando ser que, na histria, aparecer o cristo joanino, sem

qualquer ambio ao poder? Se tivesse aparecido, a Histria da Igreja teria
sido outra. A cristandade, infelizmente, no seguiu ao chamado do
corao, no viu e ouviu com o corao, como Joo o fez; ela preferiu o
poder e a fama.
7
 O LEGADO DE JOO EVANGELISTA

Desde tempos remotos h discusso acerca da pessoa do autor. Foi

Joo, o discpulo, ou foi um hipottico Joo, o Presbtero? Irineu (125-
202 d.C.) que ainda conheceu Policarpo (166 d.C.), que, por sua vez, disse
ainda ter conhecido, pessoalmente, o Apstolo, afirma: Finalmente Joo,
discpulo do Senhor,... escreveu seu Evangelho enquanto estava em feso,
na sia Menor. A tradio sabe de um Joo Presbtero, sucessor do
Apstolo. O termo Presbtero, naquela poca no indicava, como hoje,
um cargo ou responsabilidade na hierarquia da Igreja. Ele entende o
mesmo que ancio, ou, pertencendo gerao que ainda conheceu
Jesus. Ser que este, aps a morte do discpulo, editou o livro que o
Apstolo deixou inacabado? Algumas teorias apontam nessa direo.
Outros pem em dvida a existncia desse Joo, Presbtero. Para ns,
neste presente momento, no importa. Trataremos do assunto mais
adiante.

Faamos fora para ver e ouvir as palavras que chegaram at ns. O

Evangelho joanino nos leva ao corao do Senhor. Para os de fora, ele
continuar mistrio. Para os de dentro, o Evangelho de Joo
transparente (W.Nigg).

H uma linda anedota que a tradio, bem documentada, nos

transmite. Jernimo a menciona e ela tem toda a probabilidade de ser
autntica. Lessing (dramaturga alem, 1729-1781) denominou-a o
Testamento de Joo.
Joo, quando velho e j fisicamente debilitado, continuava
firmemente a participar dos cultos na sua Igreja em feso, sendo apoiado
por dois homens, um de cada lado. No fim de cada culto (ainda no se
conhecia a missa tal qual ela existe hoje), ele costumava sussurrar aos
presentes mais prximos: Filhinhos, amem-se uns aos outros! Com o
decorrer do tempo, e Joo sempre repetindo as mesmas palavras, os
cristos comeavam a reclamar: Mestre, o que isso? Por que o senhor
repete sempre a mesma coisa? Joo emudeceu, pensou por um tempo,
depois respondeu: Assim foi que Deus ordenou e cumprir isso o
suficiente. E imediatamente emendou: Filhinhos, amem-se uns aos
outros!.
O termo filhinhos aparece na Primeira Carta do Apstolo e nada
tem a ver com criancice. Filhinhos, guardai-vos dos dolos! ... Filhinhos,
j a ltima hora...! (caps. 5.21 e 2.18).

Espiritualmente maduro, Joo compreendeu como futilidade todo

ativismo religioso, qualificando-o de presuno infantil e comparando-o
s criancinhas que, brincando na areia, facilmente partem para briguinhas
desnecessrias.

Corria a fama de que Joo no morreria antes da volta do Senhor.

No ltimo captulo do seu Evangelho, o autor do livro procurara corrigir

8
essa opinio, escrevendo: Tornou-se corrente entre os irmos o dito de que
aquele discpulo no morreria. Ora, Jesus no dissera (a Pedro) que tal
discpulo no morreria, mas: Se eu quero que ele permanea at que eu
venha, que te importa? (21.21-22).

Diz a tradio que Joo, perto de seu centenrio, sentiu a morte se

aproximar. Ele se lembrou da palavra de Cristo: Quem cr em mim, ainda
que morra, viver (11.25). Mandou preparar sua sepultura e quando
pronta, desceu devagar os degraus para sua cripta. O famoso artista
alemo Lucas Cranach, Pai, (1472 1553) esculpiu essa serena cena em
madeira. Assim que o ancio se deitou, expirou.

Ainda hoje mostrado o lugar de sua sepultura nos restos da Igreja

So Joo que sobraram no meio das runas da antigamente importante
cidade de feso (Turquia).

Quem ler este santo Evangelho, ainda perceber o sopro do

Apstolo. Aquele que olhar a placa simples do jazigo de Joo nas runas de
feso, se lembrar das palavras finais do seu Evangelho: Muitas outras
coisas Jesus fez. Se todas elas fossem relatadas uma por uma, creio que
nem no mundo inteiro caberiam os livros que seriam escritos (21.25).
Lembrar-se- tambm das palavras de Jesus: Tenho ainda muito que lhes
dizer, mas vs no o podeis suportar agora; quando vier, porm, o Esprito
da Verdade, ele vos guiar a toda verdade, porque no falar de si mesmo,
mas dir tudo que tiver ouvido e vos anunciar as coisas que ho de vir
(16.12,13).

Nunca chegaremos a esgotar a sabedoria desse Evangelho; sempre

continuaremos perante o mistrio joanino. Assim como voa a guia, Joo
voou alto, to alto que, por pouco, no escapou da nossa vista. Com Santo
Agostinho podemos afirmar: Joo que nos anuncia cousas sublimes,
quando contempla a luz ntima e eterna com seu firme olhar. necessrio s
guias jovens serem provadas, sendo agarradas pelas garras dos pais e
expostas luz do sol. Aqueles entre eles que olharem firmemente para cima
sero reconhecido como filhos. O que, porm, mesmo por um instante s,
palpitar, ser considerado estranho e as garras o soltaro para o abismo.
(Contra Celso, VI.6).
Grandiosas, e ao mesmo tempo assustadoras, so as palavras de
Agostinho!
H sculos estamos sendo mantidos suspensos pela viso joanina.

CONSIDERAES HISTRICAS
O quarto Evangelho continua um enigma para qualquer investigao
racional. Como dissemos, ele deve ser lido vendo e ouvindo. Milhares de
livros a respeito da obra de Joo foram lanados e nenhum comentrio
chegou altura do Evangelho. Todos eles esto como que s roendo as
margens e devemos mostrar a humildade que nos compete ao procurar

9
ouvir a mensagem do Evangelista. O melhor dos comentrios no dispensa
o estudo cuidadoso e pessoal do prprio Evangelho.

Acontece, no entanto, que muitos crentes, ao estudarem a Bblia e

considerando cada palavra como inspirada e infalvel, se assustam
quando percebem que a Palavra, assim como ela foi aceita e perpetuada no
Cnon Neo-Testamentrio, j resultado de um longo processo histrico.
H trechos da Palavra que permitem mais do que uma nica maneira de
interpretao. H trechos que continuam enigmticos e que no devem ser
explicados fora. O pior comentarista aquele que explica tudo.
Sempre corremos o risco de estarmos equivocados; portanto: humildade.
Estamos diante de algum maior de que ns.

A teologia moderna (contempornea) est dissecando a Palavra de

Deus, desmistificando-a. Tudo que no tem uma explicao racional, cai
fora. Assim, nada mais restar da mensagem que Deus nos quer passar.
Para estud-la, primeiramente necessrio ter humildade. Como o prprio
Joo diz em 3.8: O vento sopra onde quer, ouves a sua voz, mas no sabes
donde vem, nem para onde vai; assim todo o que nascido do Esprito.
Dependemos desse sopro para ouvir e ver a mensagem de Deus,
principalmente no Evangelho joanino.

Mesmo se comearmos a ouvir e a ver a mensagem de Joo,

devemos ter claros na nossa mente alguns fatos, sejam eles histricos ou
culturais. Nada tem a ver com a mensagem em si. Essa continua eterna.
As questes que abordaremos hoje se referem s circunstncias histricas
e culturais em que Joo comps a sua obra. De certo modo, podemos v-
los como uma moldura dentro da qual Joo faz a sua exposio.

O Evangelho de Joo revela uma viso diferente da dos trs

Evangelhos sinticos. At aqui, todos concordam.
O cristianismo que nos d a conhecer o quarto Evangelho, difere do
cristianismo dos sinticos e das Epstolas de Paulo. Por qu?

Para explicar a diferena entre a viso dos sinticos e a viso joanina

partiu-se, durante muito tempo, da seguinte hiptese, hoje claramente
descartada:

A) O cristianismo nasceu do judaismo na Palestina. Era um

movimento judaico-cristo, partindo da situao relativamente
homognea religiosa e cultural judaica que os sinticos nos
mostram: Fariseus e Saduceus contra Jesus, e o povo ignorante.

B) Mais tarde, em terras fora da Palestina, atravs da influncia

grega, teria surgido um cristianismo helenizado, diferente. A tese
comum era que, desse cristianismo helenizado, o Evangelho de
Joo teria surgido como resultado. Como o Evangelho de Joo
contm incontestavelmente alguns elementos helensticos, ele at

10
 foi datado em um perodo mais tardio. Para alguns, o quarto
Evangelho foi escrito s no segundo sculo. Neste caso seria
pouco confivel quanto ao Jesus histrico e mais um resultado
da Interpretao Cristolgica de uma poca posterior.

Hoje, quando sabemos que o Evangelho de Joo foi escrito ainda no

primeiro sculo da era crist (veja abaixo), surge a seguinte pergunta: como
Joo desenvolveu a sua viso, se ela fora uma contemplao do judaismo
que conhecemos atravs dos Evangelhos sinticos, sem nutrir-se de uma
corrente judaica com elementos espiritualistas j presentes?

Os achados de Qumran dos ltimos anos trouxeram luz textos

judaicos com ntidos traos, digamos esotricos (no confunda com o que
hoje se entende por esotrico). Como mostra Oscar Cullmann em sua
obra Das Origens do Evangelho (Ed. Novo Sculo. 2000), o Evangelho de
Joo finca suas razes neste judaismo esotrico j presente quando Jesus
vivia.

Para concluir e para no estender muito essas consideraes (pois

nada acrescentam ou tiram do contedo da mensagem de Joo), convm
saber que, no tempo de Jesus e durante o surgimento da igreja judaico-
crist, havia muitas e diferentes correntes religiosas judaicas paralelas.
Tivemos o movimento farisaico e com diversas faces; havia os
Essnios, presentes na comunidade; existia a seita de Qumran com a sua
rgida poltica contrria ao sistema sacerdotal no Templo e mais os assim
chamados gregos, judeus hostis ao Templo. O Evangelho joanino tem sua
base numa sntese de alguns desses movimentos presentes na poca de
Jesus.
Pouco ou nada ouvimos a respeito desses movimentos nos
Evangelhos sinticos.

Resumindo: O Evangelho de Joo no um produto de uma Cristologia

posterior, tardia, helenizada. Ele o testemunho genuinamente judaico-
cristo, mesmo com sua influncia do pensamento grego. Quem quer que
seja o autor, o Evangelho foi composto enraizado numa das correntes
judaicas presentes no primeiro sculo e adaptado para cristos de origem
gentlica (no judaica).

QUANDO O EVANGELHO FOI ESCRITO?

Baseado na suposio errnea de uma cultura joanina tardia, tinha-
se como certo que o Evangelho de Joo datava do segundo ou at terceiro
sculo cristo, sendo mais resultado do processo cristolgico na igreja
primitiva gentlica do que testemunho evangelstico. As descobertas
arqueolgicas trouxeram luz a esta questo.

11
 Em Medinet el-Fajum, s margens do deserto da Lbia, local que
pertence ao Egito e, portanto, muito distante da Palestina, foram
encontrados em escavaes efetuadas nos anos 20 do sculo passado
muitos papiros bem conservados. Para voc ter uma ideia: o achado mais
antigo um Contrato de Casamento do ano 311 antes de Cristo!!!

Na ocasio, o cientista americano Grenfell adquiriu na regio alguns

pequenos pedaos de pergaminho. No encontrou tempo para examin-los
a fundo enquanto vivia. Seu sucessor, C.H. Roberts, conseguiu decifr-los
e, em 1934, determinou a idade do pedao de papiro com grande preciso.
A surpresa era total: o papiro data dos anos 100-120 d.C.

Na face frontal dele constam algumas frases do texto do cap.18

(versos 31-33) do Evangelho de Joo. No outro lado do papiro, as palavras
dos versos 37 e 38, portanto partes da histria da paixo segundo Joo.
Consta no verso: Logo, tu s rei? Respondeu Jesus: Tu dizes que sou rei.
Eu para isso nasci e para isso vim ao mundo, a fim de dar testemunho da
verdade. Todo aquele que da verdade, ouve a minha voz...
Imediatamente, o texto foi comparado com o da nossa Bblia: era idntico!
Com esse achado encontramo-nos perante partes da cpia mais antiga
conhecida do Evangelho de Joo!

Resumindo: Com esse e outros achados extraordinrios, as teorias de

um Evangelho joanino tardio (isto = escrito no segundo ou terceiro sculo)
comeavam a ruir. Se no ano 125 d.C. j circulavam cpias do Evangelho
joanino no distante Egito, o original certamente foi escrito bem antes, ainda
no primeiro sculo. Hoje se tem como certo que o Evangelho de Joo foi
escrito antes do fim do primeiro sculo, podendo, assim, ter sido
escrito pelo prprio Apstolo. Historicamente nada prova o contrrio,
como demonstrou John A.T.Robinson (um telogo liberal) na sua grande obra
Redating the New Testament (SCM-Press,London, 1976).

a diviso do texto bblico em captulos s foi introduzida por Estevo Langton (Arcebispo de Canturia), em
1214; a diviso em trechos em 1263, por Hugo de Saint-Clair e a diviso em versculos, universalmente aceita,
foi realizada em 1551 por Robert Stevens.

12
 O EVANGELHO DE JOO (NVI)

(1.1) NO PRINCPIO era aquele que a Palavra. Ele estava com Deus, e era Deus.

Watchman Nee ( 1972), martirizado pelo regime comunista chins atravs

de trabalho forado e por causa de sua f, fez uma valiosa observao com
a qual iniciamos o nosso estudo do Evangelho de Joo.

Uma s doutrina pode envaidecer-nos, tornando-nos

orgulhosos de nosso conhecimento ou de nossas opinies. Ou
podemos esquecer a verdade, afastando-a de ns por meio de
argumentos elaborados ou mtodos de terceira categoria. Contudo,
a viso algo revolucionrio. Comparadas a ela, todas as outras
coisas tornam-se pequenas. Uma vez que tenhamos visto o
Senhor, nunca mais iremos esquec-lo! Diante dos crescentes
ataques de Satans e dos falhos conselhos de amigos, somente o
conhecimento interior de Deus que nos manter firmes em tempos
de provao.
Por um ou dois anos aps minha converso, tive medo de
encontrar um modernista ou um ateu que provasse para mim que a
Bblia no era perfeita nem confivel. Pensava que, se isso
ocorresse, tudo estaria acabado. Minha f no teria sentido, e eu
queria crer. Mas agora tudo paz. Se todos eles aparecessem e
apresentassem o maior nmero de argumentos contra a Bblia,
como os projteis que existem nos arsenais do mundo, minha
resposta seria uma s: Voc tem muita razo naquilo que diz
mas eu conheo meu Deus. Isto me basta.

(W.Nee. Uma Mesa no Deserto. Editora dos Clssicos, 2002)

(1.1) NO PRINCPIO era aquele que a Palavra. Ele estava com Deus, e
era Deus.
O Evangelista Marcos, o primeiro que escreveu um relato sobre
Jesus, comea sua obra com a palavra Princpio: Princpio do Evangelho
de Jesus Cristo. Marcos se refere ao princpio (incio) do ministrio terreno
de Jesus de Nazar.
O Evangelista Joo tambm se refere ao incio (Princpio); s que
ele olha muita mais para trs, ele comea retratando CRISTO NA
ETERNIDADE, antes que o mundo existisse. Podemos dizer: ele olha para
a eternidade passada e ali ele j v o Logos de Deus habitando na
presena de Deus, sendo ele mesmo Deus.

No Princpio, a Palavra(em grego:logos) estava com Deus...

Compare agora a primeira palavra da Bblia, no Antigo Testamento: No
Princpio, Deus criou... (Gen. 1.1). Quando os cus e a terra foram criados,
o logos j estava com Deus e a Palavra era Deus. Numa clara referncia

13
a Gnesis, o logos j existia, e esta uma maneira de afirmar a
eternidade do logos e que s Deus possui.

Quem essa Palavra, o logos que sempre existia e que estava

com Deus e era Deus? (1.1). O que o termo, com o qual Joo abre seu
Evangelho, significa?

Conforme a tradio, o Evangelho de Joo foi composto em feso

enquanto a nova igreja crist vivia um perodo de intenso confronto com
heresias gnsticas. A f dos crentes estava sendo minada pelos erros de
novas teorias espiritualistas (gnsticas) a respeito da pessoa de Cristo.
Cerinto, por exemplo, que viveu nos dias do Apstolo e um dos adversrios
mais ferozes de Joo, gozou de grande influncia e ensinava que Jesus era
meramente um ser humano, filho por gerao natural de Jos e Maria; que
no era mais justo ou sbio do que qualquer outra pessoa; e que no
batismo, O Cristo, na forma de uma pomba, havia descido sobre ele, mas
o havia deixado novamente antes de seu sofrimento, de tal maneira que
no foi O Cristo quem sofreu e foi martirizado, mas sim o homem Jesus,
vindo de Nazar.
A gnose que existe sob muitas formas, at hoje, valoriza o
conhecimento encoberto, digamos, o aspecto espiritual desse Cristo,
desconsiderando o lado material, humano. Com esse ensino, a gnose est
em rota de coliso com o judaismo (e posteriormente com o cristianismo)
nos quais o homem uma unidade inseparvel.

Por essa razo, Joo pe tanta nfase no fato de Jesus Nazareno ser
o Cristo Eterno, o Filho de Deus, e que este Cristo no apenas desceu
meramente sobre Jesus Nazareno (sem ter entrado em uma unio real e
profunda com ele), mas que, verdadeiramente, o Logos assumiu a forma
humana, se encarnou na pessoa de Jesus Nazareno que o Apstolo
conheceu e que nunca renunciou sua natureza humana. Quem morreu e
ressuscitou, foi Deus em forma humana, o Logos encarnado.

At meados do sculo 20, tinha-se como certo que o Evangelho de

Joo, em parte surgiu, como acima descrito, como reao ou defesa contra
o movimento gnstico. Hoje sabemos que esse movimento s chegou ao
seu apogeu (maior fora) aps Joo e que os termos usados por Joo no
so emprestados do ambiente gnstico, mas singelamente joaninos.

O termo logos no um termo semtico. Tanto Joo quanto os

hereges gnsticos falaram do logos. Embora o termo seja o mesmo, o seu
sentido para os gregos era diferente do dos cristos.

Flon, judeu, o grande Filsofo Alexandrino ( 40.d.C.), usou o termo

logos e de seus sinnimos mais de 1300 vezes em seus escritos, sem
jamais ter tomado conhecimento do movimento cristo. Nas suas alegorias
sobre o Antigo Testamento ele falou, sem conhecer a Cristo, da sofia
(sabedoria divina, feminina), atravs da qual o nico e amado filho da

14
divindade, isto , a criao, veio a ser como fruto maduro, porm, atravs de
dores. Um sculo antes, a mstica judaica j usou o termo shekina
(Glria de Deus) como sinnimo da sofia, e no podendo ser separado de
Deus.

O livro apcrifo de Enoque disse de sofia: Quando a sofia veio para

estar entre os filhos dos homens e no encontrou moradia, ela voltou ao seu
lugar entre os anjos (Enoque,42,2). Flon viu o logos como a sabedoria
divina, ou como ponte entre Deus e o mundo, sem ser idntico com
nenhum dos dois lados, mas compartilhando a natureza de ambos. Sem o
saber, ele preparou com seus escritos o terreno para a igreja crist. Na
filosofia grega, como um todo, logos era tido como razo ou lgica,
fora abstrata que representa a ordem perfeita do Universo.

Onde lemos logos no grego, o hebraico, anterior ao grego, diz

dawar (o que est perfeito), atributo que somente pode ser atribudo a
Deus.

Alguns comentaristas citam as palavras de Provrbios cap. 8.27-30,

como o mais belo comentrio da primeira afirmao joanina, j no Antigo
Testamento. Aqui o escritor, falando da sabedoria como pessoa (sofia),
estava anunciando (sem ter conscincia do fato) a Palavra, o Logos:

Quando ele preparava os cus, a eu estava;

quando traava o horizonte sobre a face do abismo;
quando firmava as nuvens de cima; ...
quando compunha os fundamentos da terra;
ento, eu estava com ele e era seu arquiteto,
dia aps dia eu era suas delcias,
folgando perante ele em todo o tempo.

Ser que a sabedoria no criada de Deus, a sofia, sinnimo de

Cristo? Vejamos um pouco da histria da mstica sofiana at aos dias de
hoje. Primeiro a encontramos nos livros neotestamentrios, embora mais
discretamente. Muitos nem mais a notam. Quem j meditou sobre a
palavra do prprio Jesus em Mateus 11,10b: ... mas a sabedoria
comprovada por suas obras. Ser que Jesus, conhecedor profundo das
Escrituras, entendeu a si prprio como a sabedoria divina (sofia) visvel
entre os homens, assim como o Evangelista a apresenta no primeiro verso
de seu Evangelho?

Encontramos no Evangelho de Lucas (11,49) uma personificao de

sofia nas palavras do prprio Jesus: Por isso diz a sabedoria de Deus: eu
lhes mandarei profetas e Apstolos...eu vos digo, esta gerao prestar
contas.
O Apstolo Paulo menciona Jesus como sofia de Deus: ...Cristo o
poder de Deus e sabedoria de Deus (1 Cor 1,24). Na poca de Paulo, a
sabedoria no era vista como algo vago; a sofia de Deus era vista como real
e manifesta em Jesus.
15
 Os Pais da Igreja ainda sabiam desse mistrio do qual Joo 1,1 nos
fala. Irineu (Contra... IV, 20,3) disse: J demonstramos suficientemente
que o Filho estava permanentemente no Pai. A presena da sofia, isto , do
Esprito que estava junto, antes da criao, afirmada por Salomo.
Percebemos que, para Irineu, a sofia era idntica ao Esprito Santo. Nisso
ele diverge do entendimento de Paulo, que identifica a eterna sabedoria
com Cristo, como sempre o caso na mstica sofiana.

No devemos ver discordncia nas palavras de Irineu e Paulo no que

diz respeito Trindade. Os dois entendimentos so aspectos distintos da
mesma realidade. O Esprito de Deus idntico com o Filho, e na
concepo que Irineu teve de sofia, ela representava a presena invisvel de
Cristo.

No decorrer dos sculos, a mstica sofiana desapareceu em maior

parte da vida da igreja do Ocidente. Santo Agostinho ainda falou dela em
Confisses (XI,9) e Soliloquia (I,22). Depois, ela ficou cada vez mais
esquecida no vasto campo da teologia ocidental. Na Idade Mdia, ela ainda
veio a brilhar em alguns hinos. Na Igreja Ortodoxa (russa), ela continua
viva. Muitas Igrejas so consagradas a ela. Lembramos da Hagia Sophia
(Sagrada Sabedoria) em Istambul (Constantinopla), levantada entre 532
e 537, sendo at o sc.15 a maior e mais famosa Igreja Crist do Imprio
Romano. Em 1453 foi transformada em Mesquita, aps ser tomada pelos
turcos. Desde 1935 ela serve como museu. Nos cones venerados na igreja
ortodoxa, a sofia aparece muitas vezes junto com Maria e Joo Batista.
Os maiores representantes da sofiologia moderna eram o escritor
Solowjew e tambm Pawel Florensky, os dois mortos pelos comunistas.
Florensky no mais entendeu a sofia como sinnimo de Cristo. Para sua
mstica sofiana, presente ainda hoje na igreja ortodoxa, a sofia participa
da vida ntima da Trindade, sendo participante do amor divino, mas no
como um quarto agente da Divindade.

Carson, no seu Comentrio a Joo (Shedd), argumenta que o logos

de Flon (sinnimo de sofia) no tem personalidade distinta e, isso
decisivo, no se encarnou. De acordo com Carson, o Evangelista Joo
dificilmente falou de sofia quando usou o termo logos. Sofia e Cristo, para
Joo, no so sinnimos. Cristo a sabedoria no criada de Deus que no
pode ser visto como um distinto do outro, como o caso na concepo da
sofia. O logos de Joo estava no princpio com Deus; e o logos (= a
Palavra) era Deus.

Joo era judeu. Com a primeira sentena do seu Evangelho ele deixa
claro que o logos no uma inveno da filosofia grega nem dele mesmo,
quando o aplica a Cristo. Logos traduzido por verbo ou A Palavra.
Como uma designao neotestamentria vemos Cristo presente j no
Antigo Testamento como descrio da pessoa, vontade e ao de Deus. Ali
a Palavra de Deus representada como uma Pessoa. A personificao da

16
Palavra torna-se vivida nos escritos judaicos da Antiga Aliana. Pela
Palavra de Jeov, os cus foram feitos e pelo sopro de sua boca, o exrcito
dele (Salmo 33.6). Desde o Princpio, Deus agiu atravs da Palavra.
Disse Deus: haja...e houve... (Gnesis 1.3,4,9,...). A Palavra expressa
ou reflete a mente de Deus e a revela aos homens. Essa Palavra, o
logos, a manifestao da Vontade Divina, assim definido na Nova
Verso Internacional: ... aquele que a Palavra, Ele estava com Deus,
e era Deus (1.1).

A Palavra, que atuou na Antiga Aliana, entrou na histria atravs

da encarnao do logos (da Palavra).

Joo afirma que as duas afirmaes so verdadeiras: A Palavra

estava com Deus, e ela era Deus. A preposio pros, traduzida por com
(Deus), aponta em direo a algum. Nisto entendemos que a Palavra est
orientada em direo a Deus (confira Joo 14,6b), em um relacionamento
bastante ntimo. Assim entendemos que o Evangelista, mais tarde, diz que
a Palavra de que ele est falando, uma pessoa com Deus e, portanto, se
diferencia de Deus, e a qual desfruta de um relacionamento pessoal com
ele (Carson). Confira Joo 7,28b.

No mais: a Palavra era Deus. No h como traduzir a sentena de

maneira diferente. Os telogos se dividem na interpretao desse era
Deus. Para ns, leigos, no a falta de artigo (o Deus) que decide pela
leitura, mas um raciocnio lgico. Se Joo dissesse que a Palavra era Deus
(nfase em Deus), diria que nenhum ser divino poderia existir separado da
Palavra; o que no o caso. Se, no entanto, lermos: a Palavra era Deus
(nfase em era) no somente confirmamos a declarao do Evangelista
(com Deus), como afirmamos que a Palavra em si no constitui toda a
Trindade; no obstante a divindade que pertence ao restante da Trindade
pertence tambm Palavra (Tasker).

A Palavra estava com Deus, a eterna companheira de Deus; a

Palavra era Deus, o prprio ser de Deus (Clowney).

Se olhamos como o Evangelista introduz Jesus como logos (verbo,

melhor: a Palavra), notamos que pouco se importa com a compreenso
particular do termo logos por seus contemporneos, sejam eles gnsticos
ou gregos cultos. Ele usa a base que o prprio Antigo Testamento j tinha
colocado. Joo deseja que todo do seu Evangelho seja lido e interpretado
luz desse entendimento.

Joo evita, por enquanto, a denominao Filho de Deus. O tempo

dele e a cultura pag na qual ele est inserido conhecem muitos filhos de
deuses, gerados por deuses (gregos). Demonstrando que o Logos no
princpio e sempre estava com Deus, Joo est excluindo qualquer
identificao de Jesus com um dos muitos deuses venerados na poca.

17
Cap. 1.2-5
(2) Ele estava com Deus no princpio. (3) Todas as coisas foram feitas por intermdio
dele; sem ele, nada do que existe ter sido feito. (4) Nele estava a vida, e esta era a
luz dos homens. (5) A luz brilha nas trevas, e as trevas no a derrotaram.

Os versos 1 at 18 do cap. 1 do Evangelho de Joo so conhecidos

como Prlogo. Nesse Prlogo encontramos definido em poucas e elevadas
sentenas quem o autor reconhece na pessoa de Jesus e o que este
significa para o mundo. O estilo dessa passagem de alto teor potico
contrasta com o resto do Evangelho, escrito em grego simples e claro. Esse
poema fala do Verbo de Deus que existiu desde o princpio e sempre foi
Deus e se fez carne (encarnou) em Jesus Cristo. Nunca mais Jesus
chamado de Verbo em outra passagem do Evangelho. possvel, mas
no provvel, que esse Prlogo, vindo de outra fonte e trabalhado por
Joo, ou sendo um hino da Igreja primitiva que fora acrescentado pelo
autor do Evangelho como um incio apropriado ao seu livro, j editado na
sua forma inicial.

(2) Ele estava com Deus no princpio. Na eternidade passada, no

Princpio, o logos (Palavra) estava com Deus.
Criaturas tornam-se pessoas distintas quando falam. Palavras
enunciadas por algum revelam e expressam pensamentos, sensaes e
vontade. Como acontece conosco, quando falamos, estamos nos
identificando por palavras e esperamos ser ouvidos.

O Verbo, melhor: A Palavra (o logos), sempre estava com Deus e

agora quer ser ouvido. Quando o autor da Carta aos Hebreus inicia sua
epstola aos cristos de origem judaica, ele diz: Havendo Deus, outrora,
falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes
ltimos dias nos falou pelo Filho... (Hebr. 1.1). Deus falou atravs da
encarnao do logos criador.

(3) Todas as coisas foram feitas por intermdio dele; sem ele,
nada do que existe ter sido feito. O autor de Joo diz: O logos, isto
a vontade expressa de Deus, est por trs de toda a criao.

O mesmo logos que hoje est por trs de todo o Universo, estava
com Deus antes que houvesse Universo, no importando o quando dessa
criao. Quando o Universo veio a existir, o logos de Deus j existia. O
logos no criado; ele Deus, e poderamos dizer que esse logos era o
agente de Deus na criao de tudo que existe.

A identificao do logos personificado com a poeticamente

personificada Palavra de Deus em Is.55,11 representa uma interpretao
elucidadora do texto do Antigo Testamento.

18
 De acordo com Carson, o grego do verso 3 poderia ser mais bem
traduzido como: Todas as coisas foram feitas por ele, e o que foi feito, de
alguma forma, foi feito sem ele. Assim como em Gnesis captulo 1, em
que, por causa da Palavra falada de Deus tudo veio a ser, e assim como
em Provrbios 3,19; 8,30, em que a Sabedoria (sofia) o meio
(personificado) pelo qual tudo existe, tambm aqui, a Palavra de Deus,
entendida no Prlogo como um agente pessoal, criou tudo.

(4) Nele estava a vida, e esta era a luz dos homens.

A Vida (no a vida no sentido da criao), a Vida estava

(passado!) nesse logos pr-existente. Vida e Luz aparecem como dois
termos condicionais para a criao. Notamos que o verbo est no tempo
passado: estava. Luz e Vida como representantes do mistrio da criao
no so somente bens escatolgicos (das ltimas coisas); so bens
protolgicos, isto , bens preexistentes. Eles so a origem de tudo. A Luz
brilhou desde a eternidade. O primeiro livro da Bblia, Gnesis, inicia o
relato da criao com as palavras: Disse (logos) Deus: Haja luz; e houve
luz (Gen.1.3).

A vida do logos de Deus a luz dos homens. A viso de Joo

universal. Para ele no h religies ou confisses predestinadas a
possurem Luz e Vida. A luz dos homens... o termo homem aparece no
sentido judaico, como pessoas. Por essa razo que a vida contida no
logos de Deus para todos os homens. O Prlogo fala de todos (verso 7);
de todo homem (verso 9); e de todos quantos (verso 12). Esse logos
divino a Luz para todos os homens, independentemente de como algum
viesse a se posicionar: abraando-a como Luz ou odi-la e fugir.

Nenhuma cultura ou religio pode separar-nos da presena do

logos; Em todas as circunstncias ele est presente como Luz.

Vida e Luz so smbolos religiosos quase universais. Para Joo

so formas de focalizar as excelncias da Palavra: Nele estava a vida, e
esta era a luz dos homens. Carson chama a ateno ao relacionamento
entre Deus e a Palavra no Prlogo. Ela semelhante ao relacionamento
entre Pai e o Filho no restante do Evangelho. Ambos (1,4 e 5,26) insistem
em que a Palavra/Filho (logos) compartilha da vida de Deus, mas tem
existncia prpria. Mais tarde, Jesus afirma que ele ambos: a Luz do
mundo (8,12; 9,5) e a Vida (11,25; 14,6). Nas fontes judaicas, tanto a
Sabedoria (sofia) como a Tor so geralmente associadas com Vida e Luz.
O Evangelista Joo as une a Cristo, a Palavra (logos).

O Prlogo nada fala da cada do homem, do pecado original, do

abismo entre Deus e Sua criao. Para Joo, a Luz brilhou desde a
eternidade passada e continua brilhando. Deus, no Antigo Testamento e
Seu Filho, no Novo Testamento, quando se identificam com o Eu sou,
(que sempre simultaneamente um Eu serei) no podem ser reduzidos

19
ou presos a determinada poca, seja ela o perodo antes da queda do
homem ou a poca da revelao do logos em forma humana na pessoa de
Jesus Nazareno (ainda no identificado por Joo). Deus e seu logos no
esto sujeitos a categorias de tempo.

A Luz brilha e sempre! Essa Luz se fez presente entre os homens,

ela se encarnou; ela, que brilha desde a eternidade passada, e agora
resplandece entre os homens!

(5) A luz brilha nas trevas, e as trevas no a derrotaram.

Repentinamente aparece o termo trevas. Nada nos dito sobre sua

origem. O Prlogo no est interessado em um dualismo especulativo como
a Gnose, por exemplo. Na Gnose, Luz e Trevas so duas realidades em
constante conflito. E para a Seita de Qumran, os Filhos da Luz esto
combatendo os filhos das trevas.

A forte doutrina judaica da criao evita, radicalmente, o dualismo

do qual o mito e a tradio (crist) esto impregnados. Para Joo, a Luz
brilha, serenamente, a despeito das trevas. No somente no Princpio o
Logos estava presente; ela brilha agora, na situao em que a igreja,
melhor, em que voc se encontra.

Agora, a Luz revelada, manifestada, recebe um nome, aparece na

altura da compreenso humana. O Apstolo no tem palavras dignas o
suficiente para expressar sua exultao. Ele inicia sua Primeira Carta
com a afirmao jubilosa: ... o Verbo da Vida, e a vida se manifestaram, e
ns a temos visto, e dela damos testemunho, e vo-la anunciamos, a vida
eterna, a qual estava com o Pai e nos foi manifestada (1.Joo 1.2).

As trevas no a derrotaram (ou: no prevaleceram contra ela...) A

traduo com o termo compreenderam apresenta alguma dificuldade,
pois no transmite seu contedo com termos usados hoje em dia. No nos
dito que as trevas no venceram a Luz. No havia luta e a luz saiu
vencendo. Na procura da melhor definio aparece o termo subjugar. A
Luz est brilhando e treva nenhuma consegue apropriar-se dela. O
propsito de Deus no alterado ou prejudicado pelas trevas existentes.

O carter e a capacidade das trevas consistem exatamente na revolta

contra a luz. No por acaso, que a primeira Palavra enunciada por Deus,
no primeiro dia da criao (Gen 1,3) criou a Luz e no verso quatro Deus
fez separao entre a luz e as trevas. Somente essa separao tornou
presente as trevas como que so (Thyen). Elas, em si, so um nada. Elas
existem implicitamente como rebelio contra a luz. Como trevas
somente existem como oposio a Deus, elas nunca podero nem
entender, nem reconhec-lo jamais. No devemos identificar o mundo
com as trevas; o mundo e os homens nele so alvos do amor incondicional
de Deus (Joo 3,16). A sentena: e a luz resplandece no mundo nos

20
afirma que o brilho dessa luz permanente e onipresente. O Evangelista
fala do carter vitorioso dessa luz: as trevas no prevaleceram contra ela.
Elas nunca prevalecero. A mensagem da Luz uma mensagem de vitria.

No Prlogo (1,1-18), Joo atribui a luz Palavra, ao logos

personificado de Deus. Citando Carson: no Prlogo, a vida inerente
Palavra (logos) parece estar relacionada com a criao. A vida com
existncia prpria da Palavra foi to dispensada na criao que ela se
tornou a Luz da raa humana (de seres humanos). Por enquanto, Joo
est mais interessado na fonte da Luz (a Vida da Palavra) e seu propsito
para a raa humana, que no modo ou propsito, de sua distribuio.
Mais adiante, no resto do Evangelho, os termos luz e vida se
relacionam com a salvao.

Como voc entende a ao de Deus no mundo e,

especificamente, na sua vida? Voc a entende como uma luta
entre foras quase iguais, entre o bem e o maligno? Ora ganha
um, ora o outro. Voc acha que so os demnios que estragam
tudo? Ser que eles so fortes demais?

Oua as palavras do Evangelista! A Luz brilha! As trevas no a

impedem, no prevalecem contra ela.

Assista menos programas religiosos da TV que apresentam

luta livre de pastores com as trevas e releia e medite o texto
de hoje, no seu contexto, no Evangelho de Joo!

Se h algo impedindo a ao de Deus em sua vida, esse algo voc

mesmo! Pois a Luz brilha e resplandece exatamente nas trevas e as trevas
no podem se apropriar dela.

A Luz de Deus est presente. Pense nisso!

Cap.1.6-9
(6) Surgiu um homem enviado por Deus, chamado Joo. (7) Ele veio como
testemunha, para testificar a respeito da luz; a fim de que por meio dele todos os
homens cressem. (8) Ele prprio no era a luz, mas veio como testemunha da luz. (9)
Estava chegando ao mundo a verdadeira luz, que ilumina a todos os homens.

No exato momento em que a Palavra (Logos) juntamente com as

palavras ... a luz resplandece nas trevas entra na histria humana, o
Apstolo Joo introduz o testemunho de Joo Batista, ex-eremita e profeta
e que, repentinamente, apareceu na regio sul do rio Jordo, chamando
todos para o arrependimento. Este Joo era o antigo Mestre do nosso
Evangelista, antes que este conhecesse Jesus. Lembremos: O Evangelista,
quando jovem, seguiu ao Batista, impressionado com a mensagem
escatolgica dele (anunciando a iminente separao dos fiis verdadeiros
21
dos falsos). Quando o nosso Joo conheceu Jesus, ele abandonou o
Batista. O Movimento Batista, caracterizado pelo batismo do
arrependimento para perdo dos pecados, continuava existindo
paralelamente ao de Jesus, mesmo aps a morte de seu fundador. Nas
cidades de Alexandria e mesmo em feso onde Joo provavelmente passou
seus ltimos anos de vida, ainda havia discpulos da seita batista na
poca em que o velho Apstolo se props a escrever seu Evangelho. Os
seguidores do Batista no conheciam o caminho de Deus (confira Atos
18.25-28 e 19.1-7) e viam no Batista uma figura messinica. Assim,
quando Joo introduz a pessoa do Batista bem no incio do Prlogo, ele
fala de algum conhecido entre seus leitores.

(6) Surgiu um homem enviado por Deus, chamado Joo.

A natureza exata da obra de Joo Batista precisava ser esclarecida.
O Batista nunca reivindicou para si funo messinica que alguns lhe
atribuam. Ele era profeta, homem, embora enviado por Deus e
comissionado por Deus para testemunhar a respeito da luz.

(7) Ele veio como testemunha, para testificar a respeito da luz;

Semelhantemente aos profetas no Antigo Testamento, Joo Batista fora
escolhido e enviado por Deus para cumprir uma determinada misso
(confira Lucas cap.1.5-23 e 57-80).
O Apstolo no se refere atividade desse ltimo e maior profeta
(como Jesus implicitamente o chamou em Mateus 11.11) e focalizada nos
Evangelhos sinticos. Para Joo, a real funo do Batista era dar
testemunho a respeito da luz, indicar e apontar aquele que veio e que era
antes dele. As palavras do Batista quando apontou para Jesus, esto
registradas no verso 15: Este o de quem eu disse: o que vem depois de
mim tem, contudo, a primazia, porque j existia antes de mim. Apontar
Jesus era a verdadeira misso do Batista, cujo movimento aps a sua
morte violenta havia se transformado em seita que praticava o batismo de
arrependimento.

...a fim de que por meio dele todos os homens cressem.

Para o Apstolo, a nica resposta altura diante da luz que veio a
manifestar-se no tempo (entrar na histria) crer. interessante
observar que, enquanto Joo usa o verbo crer mais de cem vezes no seu
Evangelho, nenhuma vez ele faz uso da palavra f.

O verbo crer indica atividade, dinmica, vida, implica em resposta;

enquanto f pode ser um posicionamento esttico, morto.

O testemunho de Joo Batista, encravado na histria e que no

momento da composio do Evangelho j pertencia ao passado, apontou
para a luz eterna que, ainda hoje, alumia, brilha. O Batista era o
credencial, comissionado por Deus para que todos cressem!

22
 (8) Ele prprio no era a luz, mas veio como testemunha da luz.
Mais uma vez, em atitude apologtica (defesa da f), o autor procura deixar
claro que a mensagem do Cristo ressurreto est acima da do Batista. A
nfase de Joo nesse ponto nos mostra que, na poca, deve ter havido
certa rivalidade entre os dois movimentos. Resumamos como o Apstolo
argumenta:
O Logos era (desde a eternidade) > ... Joo Batista veio;
Cristo a Palavra > ... Joo era homem;
Cristo era o prprio Deus > ... Joo era comissionado por
Deus;
Ele a verdadeira luz > ... Joo veio para testemunhar a
respeito da luz;
Cristo o objeto da confiana > ... Joo era o agente cujo
testemunho deveria levar os homens a crer na verdadeira luz.

(9) Estava chegando ao mundo a verdadeira luz, que ilumina a todos

os homens.
O autor do Evangelho mostra a importncia do atributo verdadeiro.
Ele enfatiza a verdadeira luz. Mais adiante, Jesus falar da videira
verdadeira (cap.15); dos verdadeiros adoradores (cap.4.23); do
verdadeiro po (6.32); do testemunho verdadeiro (21.24) etc. A
verdadeira Luz contrasta com outras luzes, figuras messinicas, deuses e
deusas das quais a Antiguidade estava repleta. Todas elas sucumbiram no
tempo. A luz verdadeira, porm, da qual Joo fala, continua a iluminar
todo homem.
H divergncias entre os comentaristas quanto interpretao desse
todo homem. Vamos ficar com a verso que nos parece a mais sensata e
verdadeira: O Evangelista no focaliza o homem; ele est falando da luz e
da autoridade e universalidade dela. Essa luz exclusiva. No h outra luz
que pudesse iluminar ou concorrer com a verdadeira luz. No existe
condio humana que pudesse excluir algum do alcance da verdadeira
luz. Quem se abrir, em qualquer condio, cultura ou poca, ser
iluminado pela luz verdadeira.

Todo homem est sendo iluminado!

Voc j culpou Deus ou outrem qualquer pela sua condio

miservel ou falta de Deus? Lembre: A verdadeira Luz ilumina
todo homem!

Abra, portanto, sua vida para A Palavra; a luz verdadeira!

23
Cap.1.10-13

(10) O Verbo estava no mundo, o mundo foi feito por intermdio dele, mas o mundo
no o conheceu. (11) Veio para o que era seu, e os seus no o receberam. (12) Mas, a
todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus; a saber,
aos que creem no seu nome; (13) os quais no nasceram do sangue, nem da vontade
da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus.

(10) O Verbo estava no mundo, o mundo foi feito por intermdio

dele, mas o mundo no o conheceu. A partir daqui, o Evangelista passa
a falar do Verbo no tempo passado. O Verbo estava no mundo.

Para os helenistas, mundo (lit.cosmos) significava a ordem

universal. Joo usa o termo cosmos para o Tudo que fora criado desde
o Princpio, incluindo a humanidade.

O Verbo, pelo qual tudo veio a existir, estava presente nesse cosmos.
Joo j est falando claramente de algum, embora ainda no o tenha
apresentado. Fala da inexplicvel inimizade entre ele e seu cosmos. Ele
no questiona nem especula sobre o porqu dessa incompatibilidade.
Simplesmente consta o fato: A criao no conheceu seu criador.

O termo conheceu importante. Joo usa o termo de acordo com o

pensamento judaico, bblico, ao contrrio do pensamento grego de sua
poca e da cultura que ele conhecia e o considerava no sentido cientfico,
objetivo, racional, sem envolver-se, portanto, no campo subjetivo, tico.
Enquanto o grego pensa com a razo e a Gnose especula, a Bblia
conhece no nvel tico-pessoal, desde o Antigo Testamento. Conhecer
significa tambm eleger (confira Jeremias 9.3 ou Isaas 1.3) e sua
negao seria rejeitar. At a relao sexual entre marido e mulher
chamada conhecer-se (que em portugus sinnimo de unir-se). O uso
negativo do verbo conhecer, aplicado humanidade, acentua o anti-
natural do seu comportamento. Ela no O conheceu ela O repudiou!

(11) Veio para o que era seu, e os seus no o receberam. Aqui a

rejeio do logos histrico chega ao seu ltimo estgio. Quem eram os
seus e o que considerado dele? Contrariando a terminologia da Gnose,
Joo fala aqui como judeu (hebreu).

Com base no Salmo 24.1, que diz: Ao Senhor pertence a terra e tudo
o que nela se contm, o mundo e o que nele habitam, poder-se-ia pensar na
humanidade como um todo, sendo seu. mais provvel, porm, que
Joo, judeu e participante da relao especial de JHWH (Deus) com Israel,
seu povo, esteja aplicando a tragdia do logos encarnado em Cristo ao seu
prprio povo (Salmo 135.4: Porque o Senhor escolheu a Jac, a Israel como
seu tesouro pessoal). A eles, Deus havia confiado toda herana (confira
Romanos 9.4-5).

24
 No mais, todo cristianismo primitivo (no sentido de inicial) lia o
Antigo Testamento luz do Cristo encarnado. Existe uma tragdia maior
do que no ser recebido pelos que so seus?

(12) Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem

feitos filhos de Deus;...

Joo no especula sobre a sorte dos que tm rejeitado a Luz. Ele v

atravs do horizonte (uma afirmao africana para quem v onde
aparentemente no h nada). Nem todos tm rejeitado a Luz!

A expresso a todos quantos equivale a qualquer um, seja ele

judeu ou no-judeu, culto ou ignorante, rico ou pobre.

Receber Jesus? Se tomamos a palavra receber no seu sentido

literal, ela fica mais clara. Veja: no h visitantes que recebemos em nossa
casa e outros que evitamos receber? Receber Jesus implica em um
comprometimento pessoal. Se voc recebe uma visita, porque a convidou.
O mesmo se aplica no caso da Salvao. Hoje, o termo aceitar Jesus no
tem essa forte conotao, porque aprendemos a pensar de maneira
diferente da do judeu. Aceitar algum ainda no implica em
relacionamento pessoal com ele. simplesmente toler-lo. Por essa razo,
e porque Joo conhecia o pensamento helenista (do qual somos herdeiros)
que Joo (e com ele todo o Novo Testamento) nunca convida a aceitar
Jesus. Voc deve receb-lO!

Mas a todos quantos O receberam, deu-lhes o poder de serem

feitos filhos de Deus; ...
Joo entende a salvao como adoo. O adotado recebe o direito
de ser chamado pelo nome de seu novo pai. No assim no campo social?
Somente honrado pelo direito de ser chamado filho algum se torna filho
legtimo de um pai.

Para Joo no somos todos filhos de Deus. Somos, sim, todos

criados por ele. Somos todos filhos de Deus pensamento helenista,
como a citao do Fenmeno de Arato (sc. 3 a.C.), usada por Paulo em
Atos 17.28.

Ningum se torna Filho de Deus por herana (membro do povo

eleito) como os Rabis ensinavam, nem por esforo tico ou cdigo moral
(religio) ou sabedoria oculta (Gnose = espiritualismo), muito menos por
ritos sacramentais, como batismo e crisma. Somente sendo agraciados
recebendo dele o poder de ser feito filho - ns nos tornamos Filhos de
Deus.
Os judeus vangloriavam-se de seus direitos hereditrios e chamavam
a si mesmos filhos de Abrao.

25
 Agora, os que recebem a Ele, recebem um direito (o poder), o direito
de se tornarem filhos (uma comparao tipicamente joanina) no apenas
de Abrao, mas de Deus.

... a saber, aos que creem no seu nome Ainda no aparece o

nome Jesus, mas j se torna claro de quem o Prlogo fala. A adoo, ou
o poder para ser feito filho de Deus corresponde ao crer em seu nome.

Esse termo prprio do Evangelho joanino e mais profundo do que o

crer nos trs Evangelhos sinticos (Mateus, Marcos e Lucas). Nesses, a f
sempre est relacionada a algum feito, a uma cura, a uma revelao de
poder ou a determinadas palavras de Jesus.

No Evangelho de Joo e nas suas Cartas, o objeto da f sempre a

pessoa de Jesus. Na intimidade, a confiana demonstrada ao recebermos a
pessoa de Jesus leva-nos a um relacionamento de confiana filial, ingnua,
com o Deus Pai.

(13) ... os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne,

nem da vontade do homem, mas de Deus.
A fonte ou a origem da filiao Divina no dependem da ao nem
do homem nem da mulher; ela contrria a qualquer esfera humana.
Onde lemos carne, o original diz: fluxo sanguneo (sangue), o que
identifica a parte feminina. Com essa excluso genrica da espcie
humana, mais uma vez, fica evidente que a filiao Divina ddiva Divina
e no resultado de esforo humano.

Em primeiro plano, Joo nega o pensamento e o ensino rabnico

judaico que condicionam propriedade Divina filiao israelita, sucesso
hereditria, genealogia judaica. Joo abole, de uma vez por todas, essa
teologia do sangue (Schlatter).
Uma leitura antiga da Igreja primitiva, posteriormente no aceita
como autntica, diz: ... o que no nasceu (no masculino, singular) ao
invs de ... os quais no nasceram... (plural, geral). A primeira verso fora
usada para argumentar em favor do nascimento virginal de Cristo, uma
vez que o masculino singular obviamente se referia a Cristo. Apesar de
ignorar o sangue (mulher) - que era uma parte no nascimento de Jesus -
Joo no argumenta com um nascimento virginal. Simplesmente no lhe
interessa.

O verbo se fez carne....e a todos quantos O receberam, deu-lhes o

poder de serem feitos filhos de Deus...: essa a proclamao solene do
Prlogo.
Voc j pensou a respeito de sua identificao crist?
Voc filho de Deus ou - adepto de uma religio?
Lembre-se do ...a todos quantos de Joo! Convide e receba-O!

26
Cap.1.14

(14) E o verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e de

verdade, e vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai.

Um entre seis pastores da Holanda no mais cr em Deus ou nem

acredita que Deus exista (Fonte: Reformierte Presse, outubro 2006). Na Igreja
Catlica Romana, a riqueza da liturgia, as regras eclesisticas e a vivncia
rigorosamente estruturada na hierarquia eclesistica ainda no permitem
ao religioso pensar abertamente, to livremente; mas como indivduo, na
solido do nosso mundo pscristo, nem ele est a salvo dos ataques da
dvida e da incredulidade. Onde esse cristianismo contemporneo
comeou a se desligar de sua fonte?

O cristo s pode falar de seu Deus a partir do aparecimento desse

seu Deus, at ento considerado um Deus tribal do povo israelita.
Como e onde que esse Deus de Israel tornou-se Nosso Deus e habitou
entre ns? Quem no-lo - garante como Verdadeiro? Para responder a essa
questo voltaremos s palavras de Joo.

(14) E o verbo se fez carne e habitou entre ns, ...

At agora, o Evangelista usou termos pouco concretos; falou do
Princpio, do verbo, da luz, da vida. A partir do verso 14 ele muda. O
estava no mundo muda para o concreto e real: se fez carne (fsico,
portanto limitado e mortal) e habitou entre ns. Com essa declarao, o
Apstolo se distancia de vez da interpretao helenista (em moda, na
poca) em que as divindades, deuses e deusas se camuflavam por curto
perodo de tempo como se fossem homens ou mulheres comuns para, aps
realizarem algum feito entre os mortais, voltarem ao seu lugar de origem,
livres do peso da falsa humanidade.

Quando Joo diz carne, ele aponta para a fraqueza e para a

limitao, para o sofrimento e para a realidade da morte inerente carne.
Carne pertence definitivamente a esse mundo. Veja quando Isaas, em
40.6, reflete a respeito da vida humana: Toda a carne erva, e toda a sua
glria, como a flor da erva; seca-se a erva, e caem as flores, soprando nelas
o hlito do Senhor...

Joo afirma: O impensvel aconteceu: O Verbo se fez carne e

habitou entre ns. Somente porque Deus se tornou carne houve histria,
e o relatrio do Evangelista (da Boa Nova) podia ser escrito por Joo e os
demais Evangelistas. Os sinticos (Mateus, Marcos e Lucas) viam mais em
Jesus o cumprimento das profecias, o Messias prometido por Deus. Joo,
diferentemente deles, v em Jesus o Deus encarnado. Deus em forma de
pessoa humana? Perguntamos: Isso tem somente valor simblico?
possvel imaginarmos que Deus, O Eterno, aparea em pessoa humana,
assumindo o peso dessa humanidade, levando-o at ao final mais trgico
e pesado possvel?

27
 Tudo depende da resposta a essa questo.

Onde est o limite da possibilidade Divina de abaixar-se at Sua

criao humana? Renomados pensadores das religies judaicas e crists
procuravam por alguma elucidao. No melhor dos casos esse esforo
apenas permitia um vislumbre das possibilidades de conhecimento da
verdade.

Filo de Alexandria (30 a.C at 40 d.C.) nada ainda sabia da crena

crist da encarnao. Confrontado com a tendncia do imperador Gaio
Calgula para a Apoteose (Divinizao do homem), ele sentenciou: A
transformao da natureza criada e corruptvel em natureza Divina e
incorruptvel consiste para a nao judaica na mais horripilante blasfmia.
Antes Deus se transforme em homem que homem em Deus (LegGai118).
Se Filo houvesse tido conhecimento da crena crist, certamente
ficaria surpreendido e teria repensado seu pronunciamento.

Em 160 d.C., Justino Mrtir argumentou contra a tradio judaica, j

formada, que considerava a encarnao de Deus algo absolutamente
impossvel (Dialogus cum Tryphone Judaeo).

Com o cristianismo em ascenso, o judaismo (geralmente com fins

polmicos), afirmava a impossibilidade da encarnao. Em tempos
posteriores, esporadicamente, Apoteose (movendo de baixo para cima:
homem declarando-se Deus) permaneceu como blasfmia absoluta (giddf)
enquanto que, para um judeu, uma encarnao de Deus (movendo de
cima para baixo) poderia ainda ser, de alguma maneira, compreensvel.

O professor de filosofia, judeu de linha ortodoxa, Michael Wyshorogod

diz (resumidamente):
O judeu no pode aceitar a encarnao porque a Palavra como ouvida
no Judaismo no lha diz e porque a f judaica no a confessa. Se a
Igreja (crist) a aceita, acontece no por ela ter descoberto o fato, mas
sim, porque ouviu que essa fora a determinao soberana e isenta de
Deus uma deciso impossvel a ser prevista pelo homem. ..Interessante
que sob o ngulo de vista da soberana liberdade de deciso de Deus,
que as duas religies admitem, as diferenas entre as duas religies no
desaparecem, mas entrem em certa coerncia...

A encarnao, do ponto de vista do Antigo Testamento, no era nem

anunciada nem esperada. Ela deve ser vista como o presente mais
inesperado e imprevisto. S aps ter acontecido o inesperado, - post
festum podemos discutir sobre se a encarnao vai contra o Esprito da
Antiga Aliana ou no. Um Deus livre e onipotente; se Ele decidir tornar-
se homem, quem O pode reprimir ou contradizer? ( 151-154 Thoma, Clemens.
Teologia crist do judaismo).

28
 Nenhuma Cristologia (nem a joanina) pode ignorar o ponto principal
judaico: A obra de Cristo no pode ir contra o Domnio e a Autoridade do
nico Deus Pai. O Apstolo Paulo, como fariseu e bom judeu, no deixou
em nenhum de seus escritos a menor dvida a respeito. Vemos isso no
trecho de 1.Cor.15.20-28 quando no ltimo cumprimento da histria da
redeno, acontece a sujeio do Filho quele que todas as coisas lhe
sujeitou, para que Deus seja tudo em todos. Leia o texto indicado! Ele lhe
ajudar a entender melhor Jesus em relao a Deus Pai.

(14) E o verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e de

verdade, e vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai.

... e habitou entre ns O original diz tabernaculou entre ns.

Tabernacular morar por enquanto, assim como o povo tabernaculou
durante seus 40 anos de peregrinao no deserto, aps ter sado do Egito.
Como pode Jesus estar presente entre ns? Cada um de ns tem sua
ideia a respeito. Uns imaginam Jesus como participante invisvel numa
reunio; outros O veem pairando sobre a Igreja e outros mais entendem
Jesus habitando neles, fazendo parte de seu esprito. Vejamos como a
Bblia nos mostra os estgios da presena Divina.
Na poca antes do primeiro Templo em Jerusalm, Davi, aps
apaziguar a cidade de Jerusalm, declarou: ... O SENHOR, Deus de Israel,
deu paz ao seu povo e habitar em Jerusalm para sempre (1.Cr.23.25).
Quando seu filho Salomo edificou uma casa para o SENHOR (o primeiro
Templo), ele confessou na sua orao de inaugurao: ...mas, de fato,
habitar Deus com os homens na terra? Eis que os cus e os cus dos cus
no te podem conter, quanto menos essa casa que eu edifiquei... Quando
houver...ouve tu dos cus, do lugar de tua habitao e perdoa...
(2.Cr.6.18,30,33,35,39). Diz a Bblia que a Glria do Senhor (shekinah)
encheu o Templo e no Deus pessoalmente.

Agora Joo anuncia que O Verbo pessoalmente habitou entre os

homens. Paulo, na sua Carta aos Filipenses explica o que esse fato
significava: ..no julgou como usurpao o ser igual a Deus, antes, a si
mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em
semelhana de homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se
humilhou, tornando-se obediente at morte e morte de cruz (Fil.26-8). No
havia dvida nem em Joo nem em Paulo da verdadeira encarnao do
Verbo. Por um tempo, at a sua execuo por parte dos homens, o Verbo
tabernaculou entre os homens.

Dali em diante, como ressurreto, Ele continua habitando entre ns,

mas em um nvel diferente. Paulo pergunta aos cristos em Corinto: ...
vocs no sabem que vocs so o santurio de Deus e que o Esprito de
Deus habita em vs? (1.Cor 3.16). Jesus havia prometido aos seus (Joo
14.16) que o Consolador viria no lugar dele. Popularmente dizendo, o
Consolador viria como sucessor da pessoa de Jesus; no existe sucessor
humano!

29
 O final da habitao de Deus, quando o Filho tiver devolvido ao Pai
tudo o que Este lhe sujeitava, como lemos pouco antes (1.Cor.15.20-28),
vemos descrito no Apocalipse: Ento ouvi grande voz, vindo do trono,
dizendo: Eis o tabernculo de Deus com os homens. Deus mesmo estar com
eles. Eles sero povo de Deus e Deus mesmo estar com eles. E lhes
enxugar dos olhos toda lgrima, e a morte j no existir , j no haver
luto, nem pranto, nem dor, porque as primeiras coisas passaram
(Apoc.21.3-4).

Numa intensidade crescente, numa revelao cada vez maior, at

chegar nova criao descrita por Joo em Apoc. 21, Deus se fez e far
presente entre os homens.

Joo, Apstolo, afirma a respeito dos trs anos vividos junto com seu
Mestre: O Verbo habitou entre ns cheio de graa e de verdade, e vimos
a sua glria, glria como do unignito do Pai.

A Palavra encarnada era cheia de graa e de verdade. Joo est

dirigindo seus leitores para xodo 33-34. L Moiss implora a Deus: Peo-
te que me mostres a tua glria (Ex.33,18). O senhor responde: Diante de
voc farei passar toda a minha bondade, e diante de voc proclamarei o
meu nome: o SENHOR(YHWH). Terei misericrdia de quem eu quiser ter
misericordia, e terei compaixo de quem eu quiser ter compaixo
(Ex.33,19). A glria de Deus, portanto, supremamente sua bondade.

E passou diante de Moiss, proclamando: SENHOR, SENHOR, Deus

compassivo e misericordioso, paciente, cheio de amor e de fidelidade, que
mantm o seu amor a milhares e perdoa a maldade, a rebelio e o pecado
(Ex.34,6-7).

Joo aplica o termo Graa diferentemente do homem. Ns vemos

na graa sinal de compaixo quando olhamos de baixo para cima.

Joo olha de cima para baixo, ele usa a viso de Deus na Sua
encarnao. No mover-se de cima para baixo, da Doxa para os que esto
nas trevas, ele reconhece a Graa que nos alcanou. Nunca a Glria de
Deus se manifestou nos reinos desse mundo, na pompa ou no poder
temporal. Assim como Deus havia escolhido o mais insignificante e menor
povo para Si, Ele revelou Sua Glria em fraqueza e loucura (1.Cor1.25).

A verdade aquilo que real, contra o que irreal e engano. O

salmo 89,14 canta da Graa e Verdade que precedem a ele. Na traduo
de Lutero o termo verdade interpretado por fidelidade. A verdade no
se altera nunca, ela fiel.

... e vimos a sua glria,...

30
 At esse ponto, o leitor de Joo pode ser desculpado por pensar que a
glria manifesta na Palavra encarnada era abertamente visvel que o
Jesus que est para ser apresentado por nome andou pela Galileia e
pela Judeia com um tipo de luminescncia que o distinguia, pois no
era um mortal comum, mas o Filho de Deus. Mas, medida que Joo
prossegue com seu Evangelho, torna-se cada vez mais claro que a glria
que Cristo manifestou no foi percebida por todos (...); os olhos da f
eram necessrios para ver a glria que era revelada pelos sinais. Desse
modo, medida que o livro avana, a revelao da glria de Jesus est
especialmente ligada cruz de Jesus e exaltao (ressurreio) que se
segue... (Carson, fim da citao)

Ns vimos... Vimos o qu? Muitos haviam visto o Nazareno e

classificado-o de samaritano (isto , infiel); herege (traidor da f);
endemoninhado; louco (Joo 7.20;8.48;8.52;10.20) ou simplesmente
filho de carpinteiro; um ningum no mundo da religio. Outros o viam
como homem sbio, um mestre entre muitos outros, cuja sabedoria
possivelmente vinha de Deus.

Joo via algo totalmente diferente: havia visto a doxa (Glria), que
no Antigo Testamento significa pesado, monumental, honrado. O Deus do
Antigo Testamento era acima de tudo pesado, grande, glorioso. Joo e
seus amigos viam no homem sofredor que foi torturado e morto a Glria
de Deus; do nico Deus capaz de sofrer junto com sua criao sem alegar
para si vantagens ou direitos especiais que o libertassem daquilo mesmo
que ele colocara sobre o ombro de suas criaturas. Joo viu no crucificado
Aquele que devia ser levantado para que todo o que nele cr, tenha a vida
eterna (Joo 3.14,15). A Glria aparece em forma humana.

A glria (doxa) corresponde ao hebrico kabd, uma palavra usada

para denotar a manifestao visvel da autorevelao de Deus em uma
teofania (Ex.33,22/ Dt 5,22). Jesus foi supremamente glorificado em sua
morte e exaltao (7,39/12,16.23/13,31.32).

... glria como do unignito do Pai.

Joo reconheceu na pessoa de Jesus o Verbo, cheio de graa e de

verdade, como do unignito do Pai. A palavra estranha unignito
resultado de um processo de traduo da palavra mono-genes. O sentido
mais prximo a essa expresso encontramos em: nico no seu modo de
ser.
O Evangelista lhe apresentar atravs desses estudos seu relato a
respeito ... do que temos visto com os nossos prprios olhos, o que
contemplamos e as nossas mos apalparam, com respeito ao Verbo da
Vida... (1.Carta de Joo 1.1).

Quem Jesus para voc?

Voc enxerga atravs do horizonte?

31
Cap.1.15-18
(15) Joo testemunha a respeito dele e exclama, dizendo: Este o de quem eu
disse: o que vem depois de mim, tem, contudo, a primazia, porque j existia antes
de mim. (16) Porque todos ns temos recebido da sua plenitude e graa sobre graa.
(17) Porque a lei foi dada por intermdio de Moiss; a graa e a verdade vieram por
meio de Jesus Cristo. (18) Ningum jamais viu a Deus; o Deus unignito, que est no
seio do Pai, quem o revelou.

(15) Joo testemunha a respeito dele e exclama, dizendo: Este

o de quem eu disse: o que vem depois de mim, tem, contudo, a
primazia, porque j existia antes de mim.
Observe que em todo o Evangelho de Joo nunca aparece o discpulo
com esse nome. O Evangelista, que comps a obra que estamos
estudando, nunca se apresentou nominalmente. Pelo fim da obra ele
aparece, falando na terceira pessoa, usando o pseudmino o discpulo que
Jesus amava. Nos ltimos estudos desse Evangelho veremos o porqu. No
presente momento, porm, basta enfatizar que Joo se refere pessoa de
Joo Batista e no ao Evangelista Joo.

Joo que batizava o povo, o ltimo e maior profeta (como Jesus o

chamou em Mat.11,11), era o precursor de Jesus, aquele que teve a honra
de batizar Jesus (Mat. 3,13-17). No sabemos se o prprio Jesus, por um
tempo, havia sido seguidor do Batista antes de pedir seu batismo. Os
primeiros discpulos de Jesus tambm vieram do movimento batista, como
veremos mais adiante. O Evangelista Joo, que agora est dando seu
relato, era seguidor do Batista, mas abandonou o movimento batista para
seguir a Jesus.

O Evangelista, atravs do Prlogo, descreve a primazia de Jesus

sobre Joo Batista, seu precursor, cujos seguidores, meio sculo aps a
sua morte ainda viam no seu antigo mestre uma figura messinica. O
Evangelista volta a lembrar a primazia do Verbo encarnado sobre o
Batista.
Atravs do Apocalipse de Ado (um escrito apcrifo do primeiro
sculo) sabemos de um movimento batismal judaico (do Batista) que se
congregava perto do rio Jordo.
Pelo Orculo Sibilino Quarto (obra apcrifa do fim do primeiro
sculo) conhecemos sua teologia. O batismo era um pr-requisito para a
salvao. O autor da obra acima exorta os infelizes (judeus) mortais a
abandonar a conduta licenciosa (confira a pregao do Batista) e a lavar
seus corpos inteiros em rios perenes (SibOr 4.165). Depois desse batismo
garante-se o perdo e a aceitao de Deus; os justos sero ento
ressuscitados para um julgamento que ser presidido pelo prprio Deus.
Essa era a doutrina dos grupos batistas na poca em que o quarto
Evangelho foi composto.

O Apstolo Joo se refere indiretamente a esses grupos, quando no

verso 15 novamente aponta para o fato do Verbo ter existido na

32
eternidade passada e, portanto, ser anterior ao Batista, fato que o prprio
Batista teria reconhecido na poca. No sabemos se a afirmao do verso
15 vem do prprio Batista ou se ela uma concluso do Evangelista a
respeito do que ele mesmo viu e ouviu.

Lembremos: O Evangelista Joo conheceu os dois Mestres. Ele

estava presente quando o Batista encontrou-se pela primeira vez com
Jesus. Era testemunha quando Jesus foi batizado por Joo. Ele viu como o
Batista apontou Jesus a seus prprios seguidores como o cordeiro de
Deus e essa indicao levou Joo, antes discpulo do Batista, a abandonar
seu antigo mestre e seguir a Jesus (Joo 1.35-36).

(16) Porque todos ns temos recebido da sua plenitude e graa

sobre graa. Assim como as ondas na praia do mar se seguem, sem fim,
uma aps outra chegando e esvaziando-se por inteiro, assim provm graa
sobre graa da plenitude do Verbo. A Graa no tem fim e no est
condicionada. Recebemo-la sem merec-la. Para Joo no existem trevas
que, de alguma forma, pudessem limitar a graa.

Voc aprendeu a olhar assim a Graa que vem de Deus? Ou voc

conhece as graas somente como pores homeopticas, condicionadas,
cujo efeito benfico depende do seu esforo e que, ao menor sinal de
fraqueza de sua parte, podem ser canceladas? No assim que Joo viu a
graa vinda da plenitude do Verbo.

(17) Porque a lei foi dada por intermdio de Moiss; a graa e a

verdade vieram por meio de Jesus Cristo. At ento, a presena de Deus
estava condicionada Lei de Deus. De acordo com a obedincia ou a
rebeldia a ela, Deus concedia ou retirava Sua graa. Sim, a Lei sabia de
misericrdia e de graa, mas elas eram temporais e reservadas aos que
andavam de acordo com a Lei.

A entrada do Verbo na histria humana colocou o relacionamento do

homem com Deus sobre uma base totalmente nova. O fator determinante
no mais a Lei. A Lei conhecia obedincia e desobedincia, bno e
castigo; porm ela no conhecia o perdo. A Lei exige observncia e,
quando essa falha, resta o sacrifcio ou a hipocrisia. O hipcrita a pessoa
que quer observar a Lei, mas no o consegue. Ento, opta pelo fingimento.
A Verdade no pode vir junto com a Lei; ela s pode se tornar realidade
quando vem junto com a graa, o perdo.

A Lei foi dada. A graa e a verdade vieram. Na Antiga Aliana os

salmistas j cantaram da graa e misericrdia do Senhor. Bondade e
misericrdia certamente me seguiro, todos os dias da minha vida...
(Salmo 23.5). Como posso alcanar essa misericrdia, que me segue,
conforme diz o salmista?
A encarnao do Verbo, aqui pela primeira vez chamada pelo seu
nome Jesus Cristo, trouxe a graa e a verdade. A imagem de Deus no

33
mais determinada pela Santa Lei, mas pela Graa. Isso significa para
voc: Para poder relacionar-se com Deus, voc perdoado; recebe Graa.
Voc percebe? Comunho com Deus no mais fica restrita aos que so
perfeitos. Ela se abre para pessoas falhas como voc e eu. Com essa nova
base, a Lei no mais o tutor que ameaa com castigo; ela continua
perfeita e boa, mas no mais exclui do amor de Deus, revelada em Jesus
(Leia Romanos 8,38.39). Na pessoa de Jesus, o Evangelista viu essa
comunho perfeita com Deus Pai, onde graa e verdade se tornaram
realidade.

Nem a criao (natureza) nem a histria humana so capazes de

revelar-nos a mente de Deus. Nem a natureza nem a histria conhecem
perdo; elas funcionam na base de causa e efeito; por si s so cruis;
no conhecem graa, portanto no podem revelar-nos a Verdade. A
pergunta do por qu? ficar eternamente sem resposta.

(18) Ningum jamais viu a Deus; o Deus unignito, que est no

seio do Pai, quem o revelou.

Joo escreveu seu Evangelho quando diferentes filosofias e

especulaes gnsticas com seus mitos procuravam definir o abismo entre
o espiritual e o natural. A tese Ningum jamais viu a Deus era comum ao
ensino da Gnose. O Deus desconhecido era parte da Gnose. A Lei de
Moiss, por sua vez, ensinava que era perigoso procurar v-lo (Deut.
4.11ss). Moiss nunca viu a Deus; a Bblia diz que Deus falava com Moiss
face a face, isto , diretamente, sem intermedirio (confira Paulo em
2.Cor.3.7). Deus Esprito, nenhuma criatura humana pode v-lo. Deus
nunca e de nenhuma maneira est disponvel ao homem. Quem ento
podia conhec-lo?

Na ntima comunho entre Jesus e seu Pai, o posteriormente

Apstolo conheceu um lado de Deus que a Antiga Aliana no podia
revelar, pois a base dela era a Lei. Joo entendeu o que era graa,
quando o amor do Pai no cessou por causa da cruz. Na revelao dessa
disposio at ento desconhecida do Pai amar o que no merece ser
amado ele reconheceu Jesus como parte existencial de Deus. A nica
comparao adequada ao que ele viu em Jesus era a imagem do Filho
eterno com seu Pai.

No mais mito ou revelao o que determina a relao homem-

Deus. No seu lugar entrou a experincia da Graa e Verdade na pessoa
histrica de Jesus. A Lei, interina (provisria, temporal), confiada a
Moiss, encontrou na pessoa de Jesus seu cumprimento. A mesma
Palavra (Verbo) que estava presente quando Deus chamou o Universo a
existir (Gen 1.3) entrou na histria, visvel na pessoa de Jesus.

O Apstolo Joo conhecia bem as palavras do profeta Isaas.

Compare as palavras do profeta com o Prlogo do Evangelho de Joo e

34
que acabamos de estudar. O povo que caminhava nas trevas viu uma
grande luz. Sobre os que habitavam a terra da sombra, brilhou uma luz. ...
Porque o jugo que pesava sobre eles, a carga de seus ombros, a vara do
exator, tu os quebraste....Porque nasceu para ns um menino, um filho nos
foi dado. Ele tem a soberania sobre seus ombros e ser chamado:
Conselheiro, Deus forte, Pai da eternidade, Prncipe da paz... (Isaas
cap.9).

Somente aquele que veio do Princpio pode nos revelar o corao do

Pai. Agora podemos conhec-lo. Joo escreveu para o mundo, isto , para
todos, no somente para Israel. O Verbo revelou-nos um Deus Pai que ama
o mundo (Joo 3.16). O Deus de Israel havia se revelado Deus do
Universo. Sua imagem no mais era a de Juiz, ligado Lei de Moiss, mas
sim de um Pai que emana graa sobre graa sobre qualquer homem ou
mulher que clama por ele, independentemente de sexo, raa, cor ou
posio social.

Na Antiga Aliana, Deus no tinha nome que Seu povo podia

pronunciar; Seu nome era inefvel (no pode ser pronunciado pelo
homem) e quem se atrevia a pronunci-lo teve que morrer, pois blasfemou
contra Deus (Lev.24.16). O judeu usa atributos Divinos quando se refere a
Deus, como O que salva; O que cura; O Eterno; Senhor dos Exrcitos,
etc.

Em Jesus, Deus nos deu um nome pelo qual podemos cham-lo.

No mais seremos castigados e eliminados ao pronunciar seu nome.
Manifestei o teu nome aos homens... (Joo 17.6).

Abba (querido Pai)!

Voc pode clamar ao Pai e ser ouvido!

Cap.1.19
O autor do Evangelho muda o estilo de sua escrita a partir do verso
19. Enquanto o Prlogo (1-18) se assemelha a um poema composto em
estilo de alto teor potico (sendo possivelmente um hino cantado nas
primeiras comunidades crists), a partir do verso 19 o autor do Evangelho
muda para um grego simples e claro.

Por um bom tempo acreditava-se que, inicialmente, o Prlogo no

fazia parte do Evangelho e tenha sido adaptado e acrescentado
posteriormente por alguma hipottica escola joanina. Hoje se sabe que,
tanto o Prlogo como o captulo 21 (considerado um anexo), j faziam
parte das mais antigas cpias de que temos conhecimento.
Voc, que junto conosco est lendo e meditando este Evangelho
magnfico, poderia perguntar do por que no copiamos simplesmente um

35
dos milhares de comentrios do Evangelho de Joo que esto no mercado.
Vou procurar indicar-lhe algumas razes.

Um amigo telogo nosso, com razo nos disse: Esses comentrios!...

Eles explicam o que est bvio e nada dizem a respeito de trechos onde
surgem dvidas. fcil encontrar quem pregue a Palavra usando os
chaves conhecidos, decorados, que nada dizem aos leigos: Jesus morreu
na cruz pelos seus pecados, por exemplo.

Embora seja essa uma grande verdade, ser que algum pode me
traduzir isso numa linguagem que faa sentido para mim? Nos nossos
estudos estamos tentando pensar junto com voc. No traremos tudo pr-
mastigado. Ajudaremos voc a descobrir a mensagem que o Apstolo
apresenta. Procuraremos, ao mximo, evitar chaves. As lies, como
voc deve ter percebido, desafiam voc a pensar. Crer pensar, tambm!
Nessa batalha pela f (no bom sentido) encontraremos dificuldades.
Numa poca em que assistimos ao deboche de tudo que santo e reto,
limpo e verdadeiro, como podemos confiar no que cremos?

O sermo do pastor nunca poder salv-lo, mas deve despertar seu

desejo de ir correndo buscar a vida, da qual o pastor falou, na sua fonte.
Essa fonte Deus. O pastor pode indicar-lhe o caminho, apresentando-lhe
a Palavra de Deus. Essa palavra vir a seu encontro. A compreenso da
Palavra no ser imparcial, seno sua resposta a um chamado.

Voc se lembra? A luz brilha nas trevas e as trevas no

prevaleceram contra ela. Ningum e nada pode impedir que voc encontre
essa vida do qual o Apstolo fala.

Vm de lados opostos os perigos que o estudioso da Palavra corre:

Desde o sculo 19, telogos renomados esto tentando provar que a vida e
a mensagem de Jesus eram totalmente diferentes do que at ento cremos.
Quem l a Bblia e a toma por verdadeira considerado fundamentalista
bitolado. Voc se lembra dos pastores holandeses do estudo 11, cuja f em
Deus morreu? Como ser que eles conseguem atuar como pastores nas
suas parquias, se nem acreditam em Deus? C.S.Lewis, um dos maiores
pensadores cristos do sculo 20, nos contou como os sacerdotes
anglicanos estavam, segundo eles mesmos, lidando com a questo. Os
pastores trabalham com dois tipos de verdades: uma expressa em
imagens, usada para a pregao e que pode ser interpretada vontade
pelas ovelhas a arte da ambiguidade moderna que deixa o crente ouvir o
que ele quer e a outra verdade, usada no intercmbio entre os religiosos,
livre de lendas e mitos, mas esotrica em sua essncia. Segundo esses
telogos, no h e no houve milagres; esses seriam mitos ou imagens que
deveriam ser devidamente interpretadas pela psicanlise.
Ser que esse questionamento das verdades bblicas cola? Veja de
perto a questo do milagre ou da profecia. Se voc, a priori, afirma que

36
milagres ou profecias no existem, voc de incio exclui boa parte dos
Evangelhos. Se h ou no h milagre ou sobrenatural, no entanto, uma
questo puramente filosfica, no cientfica. A maior autoridade do mundo
em questo de religio no fala nesta questo com maior autoridade que
voc! A premissa: sobrenatural no existe trazida por eles, de fora, aos
textos; no concluso do estudo dos mesmos. A concluso de toda a
autoridade dos crticos da Bblia junta no tem peso maior do que a sua
prpria concluso; os dois so resultados do esprito da poca e os que
sentenciam contra a Palavra o fazem como pessoas influenciadas por ele.

Por isso, no se assuste quando aparecer a prxima manchete

anunciando a morte de Deus ou quando se vir perante o prximo ataque
autoridade da Bblia! O Esprito Santo de Deus que fala a voc (quando
voc der ouvido ao Evangelista) o mesmo que falar ao maior telogo do
mundo; portanto oua e tenha coragem! Deus vai falar com voc!

Uma lei da comunicao diz que a mensagem sempre aquela que

a pessoa que a recebe, entende. O Apstolo escreveu em termos que lhe
foram familiares quando ele, inspirado por Deus, procurou guardar em
palavras humanas o mistrio que testemunhara. Pense naquilo que o
Apstolo afirma e diga-o, usando suas prprias palavras. Procure termos
adequados, que fazem sentido para voc, mantendo o sentido da
mensagem do Evangelista. Assim, repentinamente, o autor comea a falar
com voc. Antes, voc s decorava textos. No decore somente!

Somente entre os anos 1980 e 1984 foram lanados nada menos de

35 livros de lderes telogos dedicados Pesquisa sobre o Jesus
histrico. Quem realmente era aquele homem que no Novo Testamento
aparece como Jesus de Nazar?. Ser que viveu mesmo? A pergunta em
si lcita. A procura do Jesus histrico trouxe resultados inesperados.
Jesus viveu mesmo! Cada vez mais, temos provas em mos que trazem
luz fatos e informaes daquele tempo e que at hoje eram desconhecidos,
- circunstncias culturais, por exemplo, que justificam determinadas
nfases nos relatrios dos Evangelistas. Sabemos hoje muito mais sobre
costumes, religiosidade e a cultura do povo na poca de Jesus do que h
50 anos. Embora interessante, ser que as descobertas nos ajudam em
nossa procura do Jesus Vivo?

A Histria nunca poder nos revelar o mistrio de Jesus, do qual o

Evangelista era testemunha. Ela nunca nos dar a resposta pergunta:
Quem era esse Jesus? Para responder a isso precisamos de palavras de
testemunhas da poca. A histria pode nos dar a moldura, nada mais. Ela
at ajuda entender muitos porqus dos relatrios evangelsticos. A
imagem dentro da moldura continua sendo o Evangelho, naquele gnero
de literatura distinta, como nos apresentado. C.S.Lewis, professor de
lnguas medievais e antigas, considera impossvel uma crtica ou uma
leitura melhor da que os prprios Evangelistas fizeram daquilo que viam e
viviam (Essays on Christianity, Collins, 1975). Segundo Lewis, no dada ao

37
homem compreenso alm do momento presente, do agora. Nem essa
realidade ele consegue captar satisfatoriamente, sem cair em contradies.
Cuidado ento com comentrios cientficos a respeito da pessoa e
mensagem de Jesus!

Voc cr na Bblia? Cr mesmo? Oua: nem Deus nem Jesus

mandaram crer na Bblia. Voc deve crer (isto : confiar
incondicionalmente) em Jesus como o Cristo revelado na Bblia. Quem
confunde as duas coisas, com muita razo est sendo chamado de
Biblicista. Ns temos a mensagem da Bblia e, no nosso caso, do Novo
Testamento, como regra de f e vida. Ela luz no caminho na medida em
que nela reconhecemos a Luz do mundo. Ns no cremos na Bblia;
cremos, sim, em Jesus.

Provas objetivas (de que Jesus viveu mesmo ou de que a Bblia

autntica) no lhe traro a f, pois todo resultado de pesquisa sempre
por aproximao. No existe prova matemtica em matria da f. Nenhum
resultado de pesquisa lhe trar a f viva, pois resultados so obtidos pelo
estudo neutro, sem envolvimento pessoal subjetivo.

F pertence ao subjetivo, tesouro pessoal, dada ao que anseia

apaixonado pela verdade a quem arrisca crer apesar de... Crer
suportar a dvida.

Os Evangelistas eram humanos. Tenha isso sempre em mente. Cada

Evangelho foi escrito por uma pessoa humana, inspirado pelo Esprito de
Deus e com um determinado desgnio. Cada Evangelista tinha sua prpria
viso de Jesus e de acordo com essa ele comps seu relato. por essa
razo que os quatro Evangelistas, s vezes, parecem no dizer a mesma
coisa.

Marcos enfatizou o completo abandono de Jesus em face da morte

(Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?). Os intrpretes
discordam em suas explicaes de por que Marcos escolheu enfatizar isso.
Lucas, por sua vez, ensina uma lio diferente. possvel que ele
tenha querido dar um exemplo aos cristos perseguidos sobre como eles
deviam encarar a morte, na plena certeza de que Deus est a seu lado em
todos os seus tormentos (hoje mesmo estars comigo no paraso / Pai, em
tuas mos entrego o meu esprito).
Mateus, aps provar a seus compatriotas judeus que Jesus era o
Messias prometido, enfatiza o discipulado e o comprometimento pessoal e
voluntrio (venha aps mim e farei de vocs pescadores de homens/ quem
no deixar....no pode ser...). Sobre o porqu dessas nfases distintas, os
comentaristas discordam e h diversas maneiras de entend-las.

O Evangelho de Joo totalmente diferente de cada um dos trs

primeiros (chamados sinticos). O autor tem uma s preocupao:
estes...sinais foram registrados para que creiais que Jesus o Cristo, o

38
Filho de Deus, e, para que, crendo, tenhais vida em seu nome (20.31). Tudo
que serve a esse propsito, Joo relata. Joo v Jesus na histria de Deus
com o mundo, no mais como o Messias dos judeus. Joo fala do Salvador
do mundo. Meio sculo aps os Evangelistas Mateus, Marcos e Lucas, ele
j tem outra viso de seu Mestre. Ele pressupe que seus leitores
conheam os outros Evangelhos (ou parte deles); no relata o que naqueles
Evangelhos j foi contado, mas acrescenta. No Evangelho todo ele olha
Jesus como a encarnao de Deus. Jesus Divino. Tudo que poderia levar
seu leitor a duvidar desse fato, Joo deixa de relatar. Ele no quer suscitar
dvidas. Assim, o Apstolo nunca v seu Senhor em estado de fraqueza;
Jesus sempre Senhor da situao, at na cruz (Est consumado!).

Se queremos provar que o os Evangelhos, como um todo, so fiis e

sem erros, no o fazemos misturando todos os quatro de tal modo que
Jesus acaba dizendo e fazendo tudo o que cada um dos escritores indica.
Por exemplo, juntando as palavras de Jesus dos quatro Evangelhos faladas
numa determinada ocasio e alegando que Jesus falou em seguida tudo
que cada um dos Evangelistas relata a respeito. Quem interpretar os
Evangelhos desse modo est tolhendo a fala de cada autor; quem quer que
faa isso no est lendo os Evangelhos ele est inventando um novo
Evangelho que nada mais tem a ver com aqueles que nos foram
transmitidos.

Infelizmente, a maioria das pregaes que ouvimos se baseia

nessa unificao falsa. Queremos saber mais do que cada um dos
Evangelistas sabia. (Um Exemplo: As sete palavras de Jesus na cruz,
juntando as exclamaes transmitidas por todos os Evangelistas.) So
quatro, entre inmeras vises diferentes, cada uma pertencendo a uma
determinada compreenso do Cristo, verdadeira dentro daquela
compreenso. Nenhuma descrio humana capaz de englobar todo o
mistrio de Deus. O que o homem capaz de perceber, so flashes de
luz. Se no fosse assim, no haveria necessidade de revelao,
discernimento e f.

Sabe como devemos encarar as aparentes diferenas na

apresentao de palavras e atos de Jesus? Deixando a miopia espiritual de
lado (com a qual queremos empurrar todos os registros numa s caixa e
anunciar somente aquilo - com medo de errar -, como fidedigno; aquela
nica interpretao permitida seja ela ditada pelos inmeros lderes de
seitas, ou pelo seu representante maior em Roma).

Devemos, sim, saber e reconhecer que tudo aquilo e muito mais

podia ser visto em Jesus, muito mais, e que os relatrios dos Evangelistas
so flashes, fraes, imagens s vezes; so aquilo que aquele ser humano
(Joo) na condio de discpulo, naquela hora, era capaz de perceber.
Havia e h muito mais! Esse mais entenderemos somente na eternidade
futura (1.Cor.13.12).

39
 H, porm, ainda muitas outras coisas que Jesus fez. Se todas elas
fossem relatadas uma por uma, creio eu que nem no mundo inteiro caberiam
os livros que seriam escritos (Joo 21.15).

O Evangelista Joo, com sua distncia histrica maior, era capaz de

ver mais nitidamente o Cristo no seu verdadeiro contexto Divino, o que aos
sinticos, cinquenta anos antes, por estarem perto demais, ainda no fora
possvel.

Se voc, na leitura do Evangelho de Joo considerar os dois fatores:

a limitao humana: Joo menciona aquilo que lhe serve para seu
propsito (...para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de
Deus...) e

a viso ampla e profunda espiritual dada ao velho Apstolo,

ultrapassando os demais, voando como seu smbolo, a guia,

a viso que voc ter de Jesus ser assustadoramente real e viva.

Estamos orando para que seja dada a cada um de ns a ousadia

espiritual e a humildade humana, ambas necessrias, para ouvir a
mensagem de Joo.

Cap.1.19-28

(19) Este foi o testemunho de Joo, quando os judeus lhe enviaram de Jerusalm
sacerdotes e levitas para lhe perguntarem: Tu quem s? (20) Ele confessou e no
negou; confessou: Eu no sou o Cristo. (21) Ento, lhe perguntaram: Quem s,
pois? s tu Elias?. Ele disse: No sou. s tu o profeta? Respondeu: No. (22)
Disseram-lhe, pois: Declara-nos quem s, para que demos resposta queles que nos
enviaram; que dizes a respeito de ti mesmo? (23) Ento, ele respondeu: Eu sou a
voz do que clama no deserto: endireitai o caminho do Senhor, como disse o profeta
Isaas. (24) Ora, os que haviam sido enviados eram de entre os fariseus. (25) E
perguntarem-lhe: Ento, por que batizas, se no s o Cristo nem Elias nem o
profeta? (26) Respondeu-lhes Joo: Eu batizo com gua; mas, no meio de vs est
quem vs no conheceis, (27) o qual vem aps mim, do qual no sou digno de
desatar-lhe as correias das sandlias. (28) Estas coisas se passaram em Betnia, do
outro lado do Jordo, onde Joo estava batizando.

Por duas vezes, Joo j havia mencionado o Batista. Aqui ele nos
apresenta o testemunho dele. Devemos saber que a f judaica no conhece
nosso individualismo cristo. A f judaica uma unidade, assim como o
povo israelita tambm um. As pregaes e a prtica de batismo desse
Profeta Joo (portanto chamado o Batista), haviam despertado a
ateno da mais alta corte religiosa em Jerusalm. O Sindrio
(Assembleia composta de 71 membros, presidida pelo sumo sacerdote,

40
responsvel pela doutrina da f), decidiu examinar o movimento que vinha
se espalhando por toda a Judeia at Jerusalm (Marcos 1.5).
Contrariando a praxe, o Sindrio no citou o Batista para prestar
esclarecimentos em Jerusalm, provavelmente porque a atividade dele,
como o Evangelista observa, estava fora da rea de sua jurisdio religiosa;
o Batista batizava do outro lado do Jordo (28).

(19) Este foi o testemunho de Joo, quando os judeus lhe

enviaram de Jerusalm sacerdotes e levitas para lhe perguntarem: Tu
quem s? Jerusalm tinha a obrigao de examinar o movimento batista,
pois este havia se alastrado, tomando forma de um reavivamento religioso.
Quem foi que enviou sacerdotes e levitas para examinar o Batista?
Sabemos que somente o Sindrio tinha essa competncia. Sacerdotes e
Levitas eram os especialistas em questes de pureza, um assunto
sobremaneira importante para o judeu. O batismo, como ritual de
purificao, era conhecido para quem entrava para a f judaica, mas no
para judeus, filhos de Abrao. Para qu estes precisavam de nova
purificao? O assunto era importantssimo. O Dia a dia do judeu
conhecia, sim, inmeras purificaes rituais, atravs de um banho, mas
nunca como sinal de arrependimento e rompimento com o passado, como
era no caso de Joo Batista.

Por que o Evangelista diz: Os judeus enviaram..? No por anti-

semitismo, como foi creditado muitas vezes, erroneamente, ao Evangelista.
Ele no era inimigo do seu prprio povo. Mas na poca em que o
Evangelho foi escrito, j havia se formado um abismo intransponvel entre
seguidores de Cristo e judeus fiis. Joo usa o termo judeus fria e
objetivamente. Era o termo para designar as trevas que haviam rejeitado
a Luz. A qualquer judeu, porm, que confessou Jesus Senhor, Joo
reconheceu irmo. Durante o estudo desse Evangelho encontraremos
umas 70 vezes o termo os judeus. Ora so as autoridades religiosas, ora
um determinado grupo de pessoas; Joo sempre identificou com esse
termo geral pessoas judias que no receberam Jesus; nunca a nao
como um todo.

Os especialistas em questes de pureza religiosa no queriam saber

a identidade do Batista. Eles precisavam saber quem ele era na
qualificao religiosa. Quem s tu?

(20) Ele confessou e no negou; confessou: Eu no sou o

Cristo. A resposta do Batista implica em uma confisso negativa do
Cristo (Messias), figura esperada pelo povo judeu.

(21) Ento, lhe perguntaram: Quem s, pois? s tu Elias? O

profeta Malaquias (cap.3.22-24) previa o aparecimento de Elias antes da
vinda do Senhor. Como hoje ainda sabemos, perto do lugar onde Joo
batizava, encontrava-se o monte de onde, pela tradio judaica, Elias foi

41
levado ao cu num carro de fogo (2 Reis 2,9-14). Os inquisidores fizeram
as perguntas conforme a ordem do protocolo, bem como foram
instrudos. Porm, o Batista tambm negou ser Elias. Ele disse: No
sou.

Como no judeus que somos, falta-nos o entendimento mais profundo da

pergunta acima. A pergunta por Elias era de grande importncia; observe,
que era a primeira opo pesquisada aps o Batista ter negado ser o prprio
Messias (o Cristo). O Antigo Testamento conhece duas pessoas do povo de
Israel que foram arrebatadas por Deus; isto , ningum sabe o lugar de sua
sepultura. A primeira personalidade Moiss, doador da Lei. A segunda
Elias, o maior dos profetas, cujo arrebatamento em carro de fogo est
descrito em 2.Reis 2,1-12. Seu arrebatamento levou a uma forte crena
popular em Israel: O grande profeta no morreu; ele est dormindo em algum
lugar e na hora do maior perigo, reaparecer! Essa crena faz parte da
religiosidade popular de Israel, presente at aos dias de hoje. No havia
como aceitar seu desaparecimento! Essa espera pelo reaparecimento do
profeta Elias entrou no Antigo Testamento: Eis que vos enviarei Elias, o
profeta, antes que chegue o dia do Senhor, grande e terrvel (Mal.3,23).
Tambm Jesus Siraque sabe dele. A ele caber a grande tarefa de
converter o corao dos pais para os filhos e o corao dos filhos para os
pais (3,24). O novo Elias no mais seria o homem temido que clamou fogo
dos cus. Sua tarefa seria fundamentalmente outra: a de pacificador. No
judaismo posterior encontramos muitas lendas sobre Elias, cuja
personalidade aparece fundamentalmente transformada. O profeta do fogo
dos cus apareceu cada vez mais como figura benvola, bondosa,
despertando no povo o respeito e o amor, a saudade e o orgulho. Conforme a
tradio judaica, aps seu arrebatamento o profeta tornou-se o Anjo da
Aliana. Atravs de sua presena em cada cerimnia de circunciso (ritual
no 8 dia de vida para cada menino), uma parte da alma de Elias tomaria
lugar no menino circuncidado. Na vspera do pessach (passah), na refeio
solene, h sempre uma cadeira vazia, talher e prato e um copo cheio de
vinho, prontos para Elias, afim de que, quando ele entrar pela porta da
casa, tudo encontrasse preparado.

A lenda do retorno de Elias no tem valor de revelao, mas vai alm de

ser somente um rumor, um boato. Ela o sonho religioso sem o qual o povo
de Israel no poderia viver nem suportar sua sofrida existncia.

Quando Jesus perguntou aos seus discpulos: No dizer do povo, quem o

Filho do homem? (Mateus 16,14), eles responderam, entre outras: que sejas
o Elias. O aparecimento de Jesus, Filho do Homem, deixou o povo to
impressionado, que o tinham como o Elias reaparecido.
Quando no monte Tabor aconteceu a transfigurao mstica de Jesus e seu
rosto brilhava como o sol e suas roupas se tornaram brancas como a luz
(Mateus 17,1-13), apareceram-lhe Moiss e Elias. Somente trs discpulos
foram testemunhas da revelao do segredo messinico, aos quais Jesus
proibiu formalmente contar algo do que viam. Eles, porm, perguntaram a
Jesus: Como, ento, dizem os escribas que tem que vir primeiro o Elias?,
referindo-se lenda da volta do profeta que deveria aparecer antes do
Messias. Ao contrrio do Batista que antes veja a nossa leitura - o negava,
Jesus lhes respondeu: Elias j veio e no o reconheceram. Fizeram com

42
 eles o que quiseram. Os discpulos entenderam que Jesus se referiu ao
Batista como o Elias reaparecido. A resposta de Jesus confirma a existncia
da lenda do retorno do profeta. Jesus no se interessava pelo Elias
histrico sua interpretao tinha como base o Elias legendrio. Para Jesus
o Elias no era uma figura do passado; no, era uma pessoa presente.
Essa saudade judaica se cumpriu no Evangelho. Elias no mais est sendo
esperado; ele j veio. Esta a diferena de interpretao sobre Elias entre
judaismo e cristianismo.

Outra vez o nome de Elias aparece no Evangelho. Quando Jesus gritou na

cruz, Eli,Eli, lam sabactni algumas pessoas no entendendo as suas
palavras, opinaram: Ele est chamando por Elias!(Mat.27,47). O Apstolo
Paulo menciona Elias (Romanos 11,2-4) e Tiago em 5,17-18.
O processo mstico em volta do profeta Elias chegou ao seu fim com os Pais
da Igreja crist, baseados nas palavras de Jesus: Elias j veio (Mat.17,13).
Na igreja catlica ortodoxa o profeta Elias ainda vive nos cones e festas. O
grande Dostojewski, em sua febre religiosa, escreveu: traremos o paraso do
milnio e dele sairo os novos Enoques e Elias (Flop-Miller. O Dostojewski
desconhecido, 1926) - Fonte: Nigg, Hagiografias, 1974, Editora Walter,Olten

s tu o profeta? Respondeu: No. Na Lei de Deus, em Deut.

18.15-18, Moiss prometeu um profeta escatolgico (do fim) como eu
(Moiss). Junto com a esperana no aparecimento de Elias, a
religiosidade da poca conhecia a figura do grande profeta, igual de
Moiss.

Os inquisidores fizeram todas as perguntas que, como

representantes da Lei, deviam fazer. Resultado: o homem cuja mensagem e
atividade batismal haviam chamado a ateno do Sindrio no era o
Cristo, nem Elias, nem o Profeta.

(22) Disseram-lhe, pois: Declara-nos quem s, para que demos

resposta queles que nos enviaram; que dizes a respeito de ti
mesmo? O Batista sabia que qualquer autodenominao ou justificao
de sua atividade no seria reconhecida pela corte religiosa. Ele s podia
responder em termos da Tor e dos profetas, comumente chamadas de
Lei.

(23) Ento, ele respondeu: Eu sou a voz do que clama no

deserto: endireitai o caminho do Senhor, como disse o profeta
Isaas. O Batista cita o profeta Isaas, quando este fala da futura
libertao do povo de Israel: ...uma voz clama: Abri no deserto um caminho
para o Senhor, nivelai na estepe uma estrada para nosso Deus ... escala um
alto monte, pregoeira da boa-nova, Jerusalm, ergue a voz sem medo!
Proclama s cidades de Jud: Eis a o vosso Deus! Eis que o Senhor Deus
vem com poder e seu brao lhe assegura a soberania...(40.3,9,10).
Citando Isaas, o Batista respondeu ao comit inquisidor.

(24) Ora, os que haviam sido enviados eram de entre os fariseus.

Crticos das Escrituras argumentam que os fariseus no tinham
43
autoridade para enviar uma comisso para averiguao. Isso, de fato,
confere. Ao contrrio dos levitas e sacerdotes, que fizeram seu trabalho de
colheita de informao profissionalmente sem envolver-se pessoalmente
com o resultado (essa tarefa cabia ao Sindrio em Jerusalm), os fariseus
eram o que hoje diramos realmente muito religiosos e preocupados com o
dia a dia da vida religiosa do povo e do cumprimento da Lei. Dos sinticos
sabemos que havia fariseus vindos ao batista; discutindo com ele e
recebendo duras crticas. De alguma forma, as perguntas que se seguem
no mais visam a pessoa do Batista. Elas questionam a prtica dele. Ser
que ele tinha autoridade para fazer o que fazia: batizava judeus ?!
(25) E perguntarem-lhe: Ento, por que batizas, se no s o
Cristo nem Elias nem o profeta? Os fariseus no ficaram satisfeitos
com o resultado do questionamento pelas autoridades de Jerusalm.
Eles conheciam as Escrituras e sabiam que os profetas previam um
perodo de purificao batismal como sinal do anncio do Reino de Deus
(Jer.4.14; Ez.36.25; Zac.13.1 e outros). De onde vinha a autoridade desse
homem para batizar, se no era nem o Cristo, nem Elias, nem o Profeta?
Eram telogos preocupados, questionando.

(26) Respondeu-lhes Joo: Eu batizo com gua; mas, no meio

de vs est quem vs no conheceis, (27) o qual vem aps mim, do
qual no sou digno de desatar-lhe as correias das sandlias.
Joo Batista no batizava porque algum lhe havia dado autorizao
para fazer isso. Implcito na resposta do Batista est o testemunho de uma
misso a cumprir, misso que recebeu de outrem, maior que ele. Este
outro estaria to acima dele que nem para o servio reservado ao escravo
Joo se considerava digno. O mais interessante que nem ele, o Batista, e
muito menos os da comisso inquiridora, conheciam esse outro. Com
outras palavras, Joo Batista agiu em obedincia a uma ordem que
recebera de Deus, tendo sido preparado para tal misso durante anos no
deserto (Lucas 1.80). No sabemos nada sobre as circunstncias desse
chamado.
No sabemos se o Batista, mais cedo, teve contato com os essnios, uma seita que
rejeitava o servio sacerdotal no templo; que dividia os homens em Filhos da Luz e
Filhos das Trevas, sem condio de reconciliao, e era organizada em comunidades sob
a liderana de um Mestre da Justia e que esperavam duas figuras messinicas: Uma da
linha de Aro (sacerdotal) e outra para Israel (rei). Mais adiante ouviremos novamente dos
essnios.

(28) Estas coisas se passaram em Betnia, do outro lado do Jordo,

onde Joo estava batizando.
O autor do Evangelho mostra conhecimentos geogrficos e
circunstanciais como nenhum dos outros Evangelistas, o que refora a
tese do discpulo Joo ser o autor do Evangelho. Ao mesmo tempo, s
vezes ele generaliza, o que d margem tese de outro ser o autor, talvez
um discpulo da escola joanina. O uso do termo os judeus deixa claro que
o autor mesmo se via distanciado de seu povo. Outras generalizaes
podem ter sua razo na pouca importncia que o autor lhes atribua,
tendo em vista a cultura de seus leitores.

44
 Indicaes exatas quanto a localidades que somente testemunhas
conheciam, encontramos, por exemplo, em 6.59; 8.20; 10.40-42.

No mais se conhece a localidade Betnia do outro lado do Jordo.

O que se sabe que o local encontrava-se na regio sul, nas proximidades
do Mar Morto*. Para o autor era importante mencionar o local. Sua
misso, ao escrever o Evangelho, era colocar a misso do Verbo
encarnado, com exatido, no seu contexto histrico.

Veja literatura recente: RIESNER Rainer, Betanien jenseits des Jordans (Betnia do outro
lado do Jordo), Brunnen, 2002.

Cap.1.29-34
(29) No dia seguinte, viu Joo a Jesus, que vinha para ele, e disse: Eis o cordeiro de
Deus, que tira o pecado do mundo! (30) este a favor de quem eu disse: aps mim
vem um varo que tem a primazia, porque j existia antes de mim. (31) Eu mesmo
no o conhecia, mas, a fim de que ele fosse manifesto a Israel, vim, por isso,
batizando com gua. (32) E Joo testemunhou, dizendo: Vi o Esprito descendo do
cu como uma pomba e pousar sobre ele. (33) Eu no o conhecia; aquele, porm, que
me enviou a batizar com gua me disse: Aquele sobre quem vires descer e pousar o
Esprito, este o que batiza com o Esprito Santo. (34) Pois eu, de fato, vi e tenho
testificado que ele o Filho de Deus.

Por Marcos (1.9) sabemos que Jesus, ao ouvir sobre a atividade do

Batista, veio da Galileia (norte) ao sul e que provavelmente acompanhou
por um tempo o movimento intenso em volta do Batista: Saiu a ter com ele
(Batista) Jerusalm, toda a Judeia e toda a circunvizinhana do Jordo e
eram por ele batizados no rio Jordo, confessando seus pecados (Mateus
3.5,6). Tanto Mateus como Marcos e Lucas mencionam que Jesus tambm
pediu o batismo por intermdio de Joo. Lembremos que Joo, Apstolo,
inicialmente era um jovem seguidor do Batista. Ele era testemunha dos
vrios encontros de seu Mestre com Jesus. Sabemos por Lucas (cap.4)
que Jesus, logo aps receber o batismo, procurou a solido, sendo guiado
pelo Esprito Santo ao deserto, para ser tentado.

(29) No dia seguinte, viu Joo a Jesus, que vinha para ele, e
disse: Eis o cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo! No dia
seguinte a qu? Alguns comentaristas entendem no dia seguinte ao
batismo. Joo, porm, no menciona o batismo de Jesus. Este tido
como conhecido. Joo no volta a mencion-lo, porque este fato poderia
ser interpretado como sujeio de Jesus ao Batista (veja estudo Joo
cap.12). Joo tampouco menciona a principal atividade do Batista, sua
pregao poderosa, seus batismos de arrependimento. Aquela atividade
servia de preparao para a chegada do Reino de Deus.

O Reino de Deus j veio! Quando o Apstolo escreveu, toda a

pregao do Batista no mais fazia sentido. O nico que ainda importava a
45
Joo era que o Batista havia apontado a Jesus como o cordeiro de Deus
que tira o pecado do mundo.
H quem questione que houvesse necessidade de Jesus ser batizado
para o perdo dos pecados. Essas consideraes so antigas. Nas
primeiras dcadas do segundo sculo (aprox. 50 anos aps o Evangelho de
Joo ser escrito) apareceu um falso Evangelho dos Nazarenos. Nele,
Jesus se recusa claramente ser batizado. Quando sua me O convida ao
batismo, Jesus teria dito: Onde foi que eu pequei, que me obrigue a ir e ser
batizado por ele? Nessa escrita apcrifa j percebemos como o fato do
batismo de Jesus por um homem pecador, embora profeta, intrigava as
mentes. A resposta simples dada pelo prprio Batista: o cordeiro, que
tira o pecado do mundo. Jesus j havia retornado do deserto onde havia
rejeitado as ofertas de um ministrio fcil. Ele havia aceitado sua condio
de instrumento na mo de Deus para tirar o pecado do mundo.

At ao momento em que Jesus pediu seu batismo, Joo Batista

anunciava julgamento severo, um Juiz que recolheria o trigo no celeiro,
mas queimaria a palha em fogo inextinguvel (Mateus 3.12). No lugar de
um ser Forte, que botasse ordem na situao religiosa, apareceu o
Cordeiro. Em que cordeiro o Batista podia estar pensando? Ser nos dois
cordeiros que diariamente sangravam no Templo? (Num. 28.3,4).

O Apstolo Paulo (1.Cor.5.7) e Joo (19.36) fazem alguma aluso ao

cordeiro pascal. O pecado do mundo, no entanto, somente o servo
sofredor, o cordeiro levado ao matadouro, de Isaas, cap.53, pode tirar o
pecado. Este justificaria a muitos porque as iniquidades deles levar sobre
si (verso 11). O Evangelista reconhece no Jesus histrico, temporal, o
cordeiro de Deus de Isaas 53 e o Verbo preexistente em Deus, atemporal,
eterno. (30) este a favor de quem eu disse: aps mim vem um varo
que tem a primazia, porque j existia antes de mim.

A obra e o destino de Jesus se cumpriram no seio da histria

universal, sujeita ao exame do historiador. Joo, Apstolo, porm v no
que Deus fez em Cristo sua vinda, sua paixo e sua glorificao o
acontecimento escatolgico (determinando o que h de vir). Jesus o que
h de vir, e no temos que esperar outro (Mateus 11.3). Porm, ao
chegar a plenitude dos tempos, enviou Deus a seu Filho (Glatas 4.4);
Esta a condenao: que veio a luz veio ao mundo, e os homens amaram
mais as trevas do que a luz... (Joo 3.19). O mesmo Joo, no seu
Apocalipse, viu no seu exlio na ilha de Patmos a Jesus como o Cordeiro:
Digno o cordeiro que foi morto de receber o poder, e riqueza, e sabedoria,
e fora, e honra, e glria, e louvor (Apoc. 5.12).

(31) Eu mesmo no o conhecia, mas, a fim de que ele fosse

manifesto a Israel, vim, por isso, batizando com gua (Palavras do
Batista). Na compreenso do Evangelista, a nica misso do Batista com
seu ministrio de batismo era tornar Jesus manifesto a Israel. Mateus 3.11
confirma que o prprio Batista enfatizava essa misso: ... anunciar aquele

46
que, conforme as Escrituras, havia de vir. Mais tarde, quando preso e na
Solitria, o prprio Batista foi afligido por dvidas. s tu (mesmo) aquele
que estava para vir, ou havemos de esperar outro?(11.3). interessante
que o Evangelista Joo nada menciona dessas dvidas posteriores do
Batista, das quais sabemos pelos Evangelhos sinticos. A sua viso por
ocasio do batismo de Jesus lhe era suficiente.

(32) E Joo testemunhou, dizendo: Vi o Esprito descendo do cu

como uma pomba e pousar sobre ele. (33) Eu no o conhecia; aquele,
porm, que me enviou a batizar com gua me disse: Aquele sobre
quem vires descer e pousar o Esprito, este ... Ainda no deserto, Deus
havia passado uma ordem ao Batista: Aquele sobre quem vires descer e
pousar o Esprito, este ...Quando Jesus foi batizado, o Batista recebeu a
viso: ele viu o Esprito como uma pomba descer e permanecer sobre
Jesus.
Realidades espirituais s podem ser transmitidas atravs de imagens
acessveis s nossas faculdades. Os Evangelistas usam a imagem de uma
pomba suavemente pousando sobre Jesus. O Batista viu e depois
testemunhou: Vi o Esprito descendo do cu como uma pomba e pousar
sobre ele... Somente Joo menciona o permanecer, condicional. Na
Antiga Aliana o Esprito veio sobre os profetas em determinadas
ocasies e depois se afastou de novo. (confira 1.Samuel 16.13 e 14 etc).

Agora o Esprito permaneceu. , ... este o que batiza com o

Esprito Santo. (34) Pois eu, de fato, vi e tenho testificado que ele o
Filho de Deus. Daqui em diante o Evangelista falar muito do Filho.
At agora o Apstolo desenvolveu, cuidadosamente, a imagem de Jesus,
comeando nos termos msticos como Logos, a Palavra, depois apresentou
o Cordeiro anunciado pelo Profeta e agora passa das realidades
atemporais (eternas) para o temporal na pessoa histrica de Jesus,
Nazareno, verdadeiro Filho de Deus. O Filho de Davi, o esperado
Messias dos judeus, no podia levar o pecado do mundo. Somente o
Filho de Deus o podia. Este no mais seria limitado ao batismo com gua
(arrependimento), mas batizaria com o Esprito vivificador. Aps a lavagem
(arrependimento), o poder de Deus vivifica qualquer pessoa. Mais uma vez
Joo pensou em termos universais. Ele deixou para trs a viso
nacionalista dos Evangelhos sinticos; ele viu o mundo.

Joo viu a Jesus como o Filho de Deus que veio da eternidade, do

seio do Pai. Com essa viso ele deixou para trs a tradio de Marcos,
que considerou o batismo como a confirmao do seu chamado (Marcos
1.11). Ainda hoje encontramos as duas vises representadas no
cristianismo.

Joo escreveu sob a forte impresso de que muitos enganadores tm

sado pelo mundo afora, os quais no confessam Jesus Cristo vindo em
carne., assim o enganador e o anticristo (2Joo 7). Nos seus muitos anos
de vida, no exlio e na priso, havia meditado de contnuo sobre o que viu e

47
viveu. Na sua mente amadureceu o que tinha testemunhado e hoje temos
em nossas mos a maior e mais bela obra jamais escrita a respeito da
pessoa de Jesus: vista de cima, como pelo olhar de uma guia, quando ela
voa em direo ao sol.

Cap.1.35-42
(35) No dia seguinte, estava Joo outra vez na companhia de dois de seus discpulos
(36) e, vendo Jesus passar, disse: Eis o Cordeiro de Deus! (37) Os dois discpulos,
ouvindo-o dizer isto, seguiram Jesus. (38) E Jesus, voltando-se e vendo que O
seguiam, disse-lhes: Que buscais? Disseram-lhe: Rabi (que quer dizer Mestre),
onde assistes? (39) Respondeu-lhes: Vinde e vede. Foram, pois, e viram onde
Jesus estava morando; e ficaram com ele aquele dia, sendo mais ou menos a hora
dcima. (40) Era Andr, o irmo de Simo Pedro, um dos dois que tinham ouvido o
testemunho de Joo e seguido Jesus. (41) Ele achou primeiro o seu prprio irmo,
Simo, a quem disse: Achamos o Messias (que quer dizer Cristo), (42) e o levou a
Jesus. Olhando Jesus para ele, disse: Tu s Simo, o filho de Joo; tu sers
chamado Cefas (que quer dizer Pedro).

(35) No dia seguinte, estava Joo outra vez na companhia de

dois de seus discpulos. No mundo judaico-palestino da poca, cada um
dos muitos Mestres religiosos (Rabis) tinha em sua companhia jovens
aprendizes, discpulos que o seguiam, aprendendo e assistindo-o. s vezes,
o nmero de discpulos era enorme - como no caso de Jesus que, certa
altura, decide escolher de dentro da multido doze seguidores para ficar
com ele (Marcos 3.14).
O carisma do Batista tambm fez com que jovens das regies mais
distantes fossem atrados; homens que, como o Batista, esperavam o
libertador anunciado. Enquanto, no dia anterior, Joo aparentemente
havia se dirigido a uma multido, neste dia em particular estava com dois
de seus jovens aprendizes. (36) ... e, vendo Jesus passar, disse: Eis o
Cordeiro de Deus! Enquanto conversavam, o Batista viu Jesus passar e
imediatamente o apontou aos dois jovens.

(37) Os dois discpulos, ouvindo-o dizer isto, seguiram Jesus.

Esta sentena curta resume uma deciso imediata e um passo decisivo do
qual os dois jovens se lembrariam pelo resto de suas vidas. O Batista havia
dispensado os dois e eles correram atrs de Jesus, que estava indo
embora. Cada Rabi tinha algo como a sede de sua escola. Ser que esse
homem, intitulado por Joo Batista como Cordeiro de Deus ia para sua
casa? Esta seria uma oportunidade nica para ouvir mais dele
pessoalmente. Curiosos e ansiosos ao mesmo tempo, os dois olharam para
Jesus. Ser que seriam aceitos a fim de ouvir mais sobre o significado do
misterioso termo Cordeiro de Deus? Ainda no eram discpulos; somente
seguiam a um desconhecido. Quando Jesus percebeu que estava sendo
seguido por dois jovens, Ele parou.

48
 (38) E Jesus, voltando-se e vendo que O seguiam, disse-lhes:
Que buscais? Jesus fixou os dois e eles pararam. A pergunta que dirigiu
aos dois jovens interessante: O que vocs esto buscando? Ele no
perguntou a quem estavam procurando, mas o que estavam querendo.
Disseram-lhe: Rabi (que quer dizer Mestre), onde assistes? A nica
pergunta que ocorreu aos dois jovens foi a (parafraseada): Mestre, onde
que o senhor mora? Queramos ter com o senhor uma oportunidade para
conversarmos sem sermos interrompidos. O assunto importante. Foi nosso
mestre Joo que nos indicou o senhor.

O que vocs buscam? a primeira palavra que ouvimos da boca de

Jesus no Evangelho de Joo. Em certo sentido, esta sempre ser a
primeira palavra dirigida a qualquer pessoa, ainda hoje. O que voc
procura em Jesus? Dependendo do que voc procura em Jesus, voc vai
encontrar ou no.

A resposta de Jesus foi a melhor que algum poderia sonhar. (39)

Respondeu-lhes: Vinde e vede. Venham e vejam! Jesus no comeou
examinando, querendo saber quem eram e qual que era o posicionamento
religioso deles. Ele comeou convidando. A partir do momento em que,
atendendo ao convite, andavam atrs de Jesus, ainda que ansiosos, j o
estavam seguindo. Ainda no como discpulos, mas j como bem-vindos.
Sem convite no h como ser seguidor de ningum. (Voc j percebeu que
o Evangelho todo um convite, lanado a voc, pessoalmente, aqui e
agora?).

Foram, pois, e viram onde Jesus estava morando; e ficaram com

ele aquele dia, sendo mais ou menos a hora dcima. Como sutil a
maneira como o Evangelista relata seu primeiro encontro com Jesus.
Nunca mais o futuro Apstolo esqueceu aquela hora com Jesus. Ele no
relata a conversa que tiveram. Se o Evangelho tivesse sido inventado, neste
momento teramos a exposio e defesa da f. Nada disso acontece. A
conversa ficou gravada nos coraes. Quando Jesus fala, Ele fala ao
corao. Cada um de ns tem (se tem) uma histria pessoal, distinta e
inconfundvel do primeiro encontro com Ele.

Joo nunca esqueceu aquele momento crucial: Era mais ou menos a

hora dcima. (Voc tem uma data gravada no seu corao, data ou hora em
que Deus lhe falou, confidencialmente?).

Quanto hora relatada no Evangelho, os comentaristas nunca

chegaro a um consenso. Pelo mtodo judaico teria sido s quatro da tarde
(a contagem comea s 6 horas da manh). Joo, no entanto, escreve para
gentios em terra grega, e muito provavelmente usaria o horrio romano
(que conta a partir das doze horas, assim como hoje o fazemos). mais
provvel, portanto, que a hora dcima do Evangelista indique dez horas
da manh. Assim faz sentido quando se diz que ficaram com Ele aquele
dia.

49
 Somente a esta altura Joo nos revela o nome de um dos dois
jovens: (40) Era Andr, o irmo de Simo Pedro, um dos dois que
tinham ouvido o testemunho de Joo e seguido Jesus. O autor tem
como certo que seus leitores sabem quem Simo Pedro, pois Andr est
sendo identificado como irmo do conhecido grande Apstolo Pedro.
Quando Joo escreveu, Pedro j estava morto, mas a lembrana do grande
lder ainda estava viva. O nome do segundo jovem ainda no revelado.

Os dois jovens ficaram to impressionados com o que viram e

ouviram que saram (talvez ainda na mesma noite), cada um correndo
procura de seus prprios irmos. (41) Ele (Andr) achou primeiro o seu
prprio irmo, Simo, a quem disse: Achamos o Messias (que quer
dizer Cristo), (42) e o levou a Jesus. Entendemos pelo texto que os
irmos, tanto de Andr (Pedro), quanto do outro, estavam nas
proximidades, juntos atrados pelo movimento Batista desde a distante
Galileia.

Imaginemos como Andr, aproximando-se correndo do seu irmo

exclamou, ainda sem flego: Achamos o Messias! A pessoa do Prometido
por Deus ocupava a mente de todos os envolvidos no movimento batista;
estavam esperando ansiosamente por Aquele anunciado pelo Batista.
Imediatamente Pedro se predisps a voltar com Andr, pois se essa notcia
fosse consistente, todo o mais podia esperar.

A compreenso do termo Messias, a esta altura, ainda limitada.

Por enquanto ele aplicado ao anunciado por Joo Batista. Seu
significado tornar-se- mais profundo - o que levar tempo - at
novamente ser pronunciada por Pedro em 6.67-69, mas dessa vez com
maior respaldo. Mesmo assim, no persistiria perante a realidade da cruz.
A nossa f tambm levar tempo; ela precisa crescer, ser alimentada,
provada, at que cheguemos ao pleno conhecimento do filho de Deus,...
medida da estatura completa de Cristo (Ef.3.14).

Observe: Andr o levou a Jesus! A relativa intimidade com Jesus j

permitia que Andr levasse outros a Jesus. Voc no pode levar ningum a
Jesus se no teve primeiro, um encontro pessoal com Ele. E se teve: Voc
est levando outros a Jesus?

Olhando Jesus para ele, disse: Tu s Simo, o filho de Joo; ...

Se voc prestar ateno sequncia do chamado vocacional dos primeiros
seis discpulos e como este est se desenvolvendo, voc notar que Joo
enfatiza em cada encontro o prvio conhecimento de Jesus da pessoa e da
personalidade daquele que foi achado.

Saindo por um instante do relato, pensando na nossa prpria viso

de cristo, vemos que nenhum dos seguidores de Jesus se tornou
discpulo por deciso prpria. Todos eles foram convidados por Jesus. Se
voc se considera cristo, saiba que voc somente o , se sabe que, antes,

50
havia um chamado. Seu cristianismo ou seu seguir a Cristo a resposta
a um chamado. Hoje, na pregao e na leitura, a prpria Palavra de Deus
consiste em um chamado, e ser cristo corresponde resposta pessoal e
responsvel.
Ningum nasce cristo!

Voltemos ao relato do Evangelista: Jesus sabe quem o homem

apresentado por Andr; Ele conhece at a sua descendncia. Como?

Aqui se dividem as interpretaes. Comentaristas tradicionais veem

em Jesus o homem-Deus, que milagrosamente sabe de tudo. Nada lhe
fica oculto. Esse Jesus no muito diferente de um mgico. Um Jesus
assim no se esvaziou a si mesmo, vindo a ser servo, tornando-se
semelhante aos homens, e, sendo encontrado em forma humana, humilhou-
se a si mesmo e foi obediente at a cruz (Fil. 2.7,8).

Observe que os seis primeiros discpulos, que formaro o ncleo dos

seguidores e posteriores Apstolos, conforme Joo, so reconhecidos
imediatamente por Jesus. Vemos nisso a mo de Joo, cujo objetivo era
convencer o leitor, atravs de cada detalhe de seu relato, de Jesus ser o
Cristo de Deus. Essa viso do Jesus-Verbo, do Cristo, no entanto, a viso
da poca em que o Evangelista escreve. Mas ela no o era ainda no
momento relatado. A palavra de Jesus: Tu s Simo, filho de Joo pode
bem ser uma resposta apresentao feita por Andr, pois Jesus, mirando
atentamente este homem, acrescenta uma promessa: ... tu sers
chamado Cefas (que quer dizer Pedro). Jesus sabia o que faria deste
homem. Hoje, Cristo sabe o que far de cada um de ns, caso lhe dermos
espao. Se olharmos Jesus como um tipo de mgico, que tudo sabia de
antemo, invalidamos o fato da encarnao. Em tudo Jesus foi feito
homem, menos no pecado (Hebr.4.15). Jesus de Nazar havia aceito as
limitaes humanas. O que o fez diferente de ns todos era Sua ntima e
permanente comunho com o Pai. Essa que o Evangelista quer
demonstrar com o conhecimento prvio de Jesus quanto aos jovens
apresentados.

Por enquanto, seus novos seguidores nada perceberam a respeito;

eles simplesmente ficaram surpresos com o discernimento de Jesus. O
velho Evangelista, com seu conhecimento de Jesus como Filho de Deus,
interpreta o passado luz do depois. Quando Jesus, olhando Simo,
dirigiu-lhe a promessa: tu sers chamado Pedro, Joo reconheceu nela
toda a histria posterior do grande Apstolo inclusa na promessa.
Escrevendo seu Evangelho, Joo escutou e viu o que os homens quela
altura no podiam perceber.

O verso 41 diz que Andr encontrou primeiro... A palavra no

original grego no deixa claro se o primeiro deve ser seguido por um
segundo, depois ou se quer dizer antes do seu colega encontrar seu
prprio irmo, Tiago. A segunda opo parece vlida, pois est implcito no

51
texto que o outro jovem, ainda sem nome, tambm partiu procura de seu
irmo, encontrou-o e o trouxe, pois mais adiante encontramos Tiago, irmo
de Joo, na lista dos quatro primeiros seguidores. Joo at ali,
discretamente, omitiu seu prprio nome.

Ainda estamos na regio sul onde Joo Batista pregava e batizava.

Quatro homens, dois pares de irmos, haviam sido apresentados a Jesus:
Andr, Pedro e Tiago, Joo (ainda sem nome). Ao retornar para o norte,
mais dois homens se juntaro ao grupo. Veremos mais adiante.

Quem comparar a histria da formao do grupo dos Doze nos

Evangelhos sinticos com o relato de Joo, ver que h concordncia at
aqui. Pelos sinticos (Mateus, Marcos e Lucas) somos informados que,
aps o contato inicial com Jesus, os dois pares de irmos voltaram sua
ocupao profissional como pescadores. Ouvimos que o Batista fora preso
por Herodes. Quando Jesus, aps seu retorno ao norte (Galileia), andava
junto ao Mar da Galileia possivelmente j com outros seguidores, Ele
deparou-se com os dois pares de irmos que, tempos atrs, havia
encontrado, novamente trabalhando como pescadores e os convocou para
segui-lo de vez. Imediatamente, os quatro deixaram sua profisso e seus
parentes para trs e, dessa vez definitivamente, juntaram-se a Jesus
(Mateus 4.18-22).

Sabemos atravs da nossa prpria histria de vida, quantos

encontros com Jesus, quantos chamados e correes so necessrios at
que o chamado definitivo nos consegue colocar na nossa carreira atrs do
Mestre.
O Evangelho de Joo, preocupado com sua mensagem principal, s
d umas rpidas pinceladas do perodo inicial do ministrio de Jesus. Joo
no menciona o afastamento temporal dos quatro, e quanto ao
crescimento paulatino do grupo de seguidores, o Evangelista nada mais
informa. As tradies sinticas discordam entre si quanto ordem de
escolha e os nomes dos demais discpulos finalmente escolhidos. Fontes de
tradio oral diferentes e caminhos diferentes at serem finalmente
registradas so a razo. Os demais seis discpulos podem ter seguido
Jesus dentre a multido bem antes de serem escolhidos a dedo, momento
em que o Evangelho os menciona. Para o nosso estudo e para a mensagem
do Evangelho como um todo, isso insignificante.

Joo se interessou exclusivamente para o chamado dos primeiros

seis seguidores, todos vindos da esfera de influncia do Batista, pois a eles
o Batista havia dado seu testemunho a respeito de Jesus. Quatro deles j
conhecemos; outros dois viro na leitura que se segue.

Cap.1.43-51
(43) No dia imediato, resolveu Jesus partir para a Galileia e encontrou a Filipe, a
quem disse: Segue-me. (44) Ora, Filipe era de Betsaida, cidade de Andr e Pedro.
(45) Filipe encontrou a Natanael e disse-lhe: Achamos aquele de quem Moiss
52
escreveu na Lei, e a quem se referiram os profetas: Jesus, o Nazareno, filho de Jos.
(46) Perguntou-lhe Natanael: De Nazar, pode sair alguma coisa boa? Respondeu
Filipe: Vem e v. (47) Jesus viu Natanael aproximar-se e disse a seu respeito: Eis
um verdadeiro israelita, em quem no h dolo! (48) Perguntou-lhe Natanael:
Donde me conheces? Respondeu-lhe Jesus: Antes de Filipe te chamar, Eu te vi ,
quando estavas debaixo da figueira. (49) Ento, exclamou Natanael: Mestre, tu s o
Filho de Deus, tu s o Rei de Israel! Ao que Jesus lhe respondeu: Porque te disse
que te vi debaixo da figueira, crs? Pois maiores coisas do que estas vers. (51) E
acrescentou: Em verdade, em verdade vos digo que vereis o cu aberto e os anjos
de Deus subindo e descendo sobre o Filho do Homem.

Chegou o ltimo dia de Jesus nas proximidades do Batista. Ele se

preparou para partir, de volta sua terra que dista 70 ou 80 quilmetros
em direo norte - a Galileia. Havia encontrado muita gente de sua terra
na companhia do Batista.

(43) No dia imediato, resolveu Jesus partir para a Galileia e

encontrou a Filipe, a quem disse: Segue-me. (44) Ora, Filipe era de
Betsaida, cidade de Andr e Pedro. Entendemos que a ordem de Jesus
foi prontamente obedecida por Filipe, mais ainda tratando-se de um
conhecido, proveniente da mesma regio. Betsaida era uma vila na
margem norte do Mar da Galileia.

(45) Filipe encontrou a Natanael e disse-lhe: Achamos aquele de

quem Moiss escreveu na Lei, e a quem se referiram os profetas:
Jesus, o Nazareno, filho de Jos. (Obs: Natanael, do Evangelho de Joo,
corresponde ao Bartolomeu nos Evangelhos sinticos). Natanael era de
Can, a vinte e cinco quilmetros ao oeste de Cafarnaum, na regio
montanhosa da Galileia. Ele tambm veio pedir o batismo por Joo Batista
e estava ansioso pelo aparecimento daquele que batizaria com o Esprito
(1.33). Observe como Filipe, no seu grande entusiasmo, transmitiu a Boa
Nova: A sentena comea com o encontramos e termina com Nazareno,
filho de Jos. Os dois conceitos eram totalmente contraditrios. Aquele de
quem Moiss e os profetas escreveram... Natanael entendeu: As promessas
se cumpriram! Grandioso! Mas quando ele ouviu o final da mensagem, ...
filho de Jos, de Nazar uma vila absolutamente insignificante que nem
constava na Lei e nos profetas - (46) Perguntou-lhe Natanael: De
Nazar, pode sair alguma coisa boa? Natanael conhecia bem as
Escrituras. Da Galileia, e menos ainda de Nazar, no viria nenhum
Messias. A promessa valia para a pequena Belm na Judeia. E quem era
o tal de Jos, pai desse tal Jesus?

Observe que o Evangelista Joo nada sabe ou nada menciona de um

nascimento virginal de Jesus. Muito naturalmente Jesus apresentado
como Filho de Jos. Nem Paulo sabe de um nascimento virginal, quando
diz : ... nascido de mulher, nascido debaixo da Lei... (Gal.4.4). O Messias
dos judeus era esperado da linhagem de Jud, descendente de Davi,
portanto humano. Quando Joo escreveu seu Evangelho, ainda no havia
nenhuma doutrina a respeito, muito embora o texto de Mateus 1.18-25 j
devesse ser conhecido.
53
 Filipe ofereceu a Natanael a melhor resposta possvel nesta situao:
Respondeu Filipe: Vem e v. Realidades no podem ser passadas a
outros atravs de argumentao. preciso verificar para chegar certeza.
Quando Natanael, sendo levado por Filipe, aproximou-se de Jesus, este o
observou atentamente.

(47) Jesus viu Natanael aproximar-se e disse a seu respeito: Eis

um verdadeiro israelita, em quem no h dolo! Poderamos
argumentar que o uso de artimanhas para adquirir vantagens pessoais
caracterizou no somente o velho Jac (Gen.27.35), mas tambm seus
descendentes (inclusive a ns). Um judeu realmente honesto,
transparente, sem duplicidade, tinha se tornado uma rarssima exceo. A
imediata disposio de Natanael de ir ver a coisa vinda de Nazar
testemunhou a seu favor. Um homem que tivesse menos integridade
poderia ter, gentilmente, agradecido a Jesus pela forma elogiosa com que
fora cumprimentado. Com grande sinceridade, (48) Perguntou-lhe
Natanael: Donde me conheces? Ser que Filipe havia suprido Jesus
com informaes a seu respeito? Respondeu-lhe Jesus: Antes de Filipe
te chamar, Eu te vi, quando estavas debaixo da figueira.

Estar debaixo da figueira era sinnimo de estudar a Lei. O

Evangelista retorna aqui ao mesmo estilo literrio como o verificado na
saudao de Pedro, isto , ele enfatiza o imediato conhecimento que Jesus
tinha das pessoas que o cercavam. Foi este o caso, pois Natanael, sabendo
que fora observado enquanto estudava, acabou sendo desarmado. Sua
desconfiana inicial havia se transformado em um grande
deslumbramento. (49) Ento, exclamou Natanael: Mestre, tu s o Filho
de Deus, tu s o Rei de Israel!...

difcil no reconhecer a mo do autor quando ao escrever seu

Evangelho anos mais tarde, ele acrescenta o ttulo Filho de Deus
resposta entusiasmada de Natanael. Sim, Natanael reconheceu nesse
homem de Nazar o Mestre e Rei de Israel. Joo reforou a exclamao
de Natanael com o ttulo Filho de Deus que acabara de apresentar no seu
Evangelho (1.34). Para que os discpulos chegassem a essa concluso, no
entanto, ainda haveriam de passar por muitas experincias, provas e
derrotas; a ltima delas foi quando fugiram em face da priso de Jesus.
Somente aps a ressurreio de Jesus que a compreenso deles chegar
a tal ponto. Joo, o Evangelista, na sua paixo pelo seu Senhor, olha o
passado com os olhos da f madura e assim ele escreve. Ele no est
relatando fatos... ele est pregando!

Ao que Jesus lhe respondeu: Porque te disse que te vi debaixo

da figueira, crs? Pois maiores coisas do que estas vers. A base para
a f de Natanael era estreita demais. Uma nica experincia pessoal no

54
sustenta uma vida de f. Amorosamente, Jesus corrigiu e ampliou a viso
inicial de Natanael.

(51) E acrescentou: Em verdade, em verdade vos digo que

vereis o cu aberto e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o
Filho do Homem. Vinte e cinco vezes o Evangelista usar no seu
Evangelho a expresso em verdade, em verdade. Esse termo duplo
corresponde ao Amm, amm do Antigo Testamento, onde usado para
confirmar uma maldio ou uma bno (confira Num.5.22;, alis Neemias
8.6). Hoje diramos: Certamente.... O que Jesus est prometendo aos
seus primeiros discpulos? O mesmo que Jac viu no seu sonho (Gen.
28.10-13.7) tornar-se- realidade para eles. Eles sero testemunhas de um
cu aberto, de uma comunho perfeita e constante do Pai com o Filho do
Homem. O termo Filho do Homem em geral muito controvertido. Aqui
ele est usado de acordo com o pensamento joanino: Atravs desse Filho
do Homen, Deus mesmo entrar em comunho permanente com os
homens.

Com essas palavras Joo encerra a narrao do incio do movimento.

Os primeiros seis discpulos, como que atrados por uma fora maior,
haviam se juntado ao seu Mestre. Todos os ttulos de honra que o
movimento messinico conhecia e criava foram aplicados a Jesus: O
Verbo preexistente; Cordeiro de Deus; Habitao do Esprito; O
que batiza com o Esprito; Filho de Deus; Filho do Homem (Dan.7);
Rei de Israel.
Sob este ltimo ttulo, mais tarde, Ele seria condenado morte
(Joo 19.19).

Cap.2.1-11
(2.1) Trs dias depois, houve um casamento em Can da Galileia, achando-se
ali a me de Jesus. (2) Jesus tambm foi convidado, com os seus discpulos, para o
casamento. (3) Tendo acabado o vinho, a me de Jesus lhe disse: Eles no tm mais
vinho. (4) Mas Jesus lhe disse: Mulher, que tenho eu contigo? Ainda no
chegada a minha hora. (5) Ento, ela falou aos serventes: Fazei tudo que ele lhes
disser. (6) Estavam ali seis talhas de pedra, que os judeus usavam para as
purificaes, e cada uma levava duas ou trs metretas. (7) Jesus lhes disse: Enchei
de gua as talhas. E eles as encheram totalmente. (8) Ento, lhes determinou:
Tirai agora e levai ao mestre-sala. Eles o fizeram. (9) Tendo o mestre provado a
gua transformada em vinho (no sabendo de onde viera, se bem que o sabiam os
serventes que haviam tirado a gua), chamou o noivo (10) e lhe disse: todos
costumam por primeiro o bom vinho e, quando j beberam fartamente, servem o
inferior; tu, porm, guardaste o bom vinho at agora. (11) Com este, deu Jesus
princpio a seus sinais em Can da Galileia; manifestou a sua glria, e os seus
discpulos creram nele.

O Evangelho de Joo continua sendo um mistrio na sua beleza e

sua profundidade espiritual. Como j mostramos em outro lugar,
enquanto o lemos, s vezes no temos como saber quem que est

55
falando. O velho Joo, na medida em que meditava, identificou-se a tal
ponto com seu Senhor que, sem que o leitor perceba, acrescenta suas
prprias palavras s de Jesus (Exemplo: 3.5-21). Joo Oriental; ele
prefere uma linguagem de imagens e responde a perguntas fundamentais
com uma estria onde a coerncia dos fatos externos fica sujeita
mensagem em si.

Voc j percebeu que Joo no nos transmitiu nenhuma parbola do

Senhor? Parbolas foram o principal meio que Jesus usou para transmitir
verdades. Por que Joo no as usou? O prprio estilo do seu Evangelho s
vezes se aproxima ao da parbola e, novamente, fica difcil descobrir em
que altura o texto passa da narrao de fatos reais ao mundo irreal e
figurativo de uma parbola. Joo viu alm do horizonte; ele leu nas
entrelinhas, e assim que ele escreveu. Sua obra se assemelha a uma obre
de arte, a um bordado extremamente belo, e com isso encontramos vrias
parbolas trabalhadas no prprio texto.

Outra caracterstica desse Evangelho sua variedade de fontes. Por

razes desconhecidas e sobre as quais s podemos especular, o
Evangelista s vezes inseriu na sua matria tradies anteriores. O leitor
atento s vezes percebe que no o estilo do autor. Nesses textos
intercalados Joo o redator. O Evangelista usou uma tradio anterior e
a adaptou ao seu fim, introduzindo-a na melhor maneira possvel no fluxo
da narrao.

Como dissemos, tudo que tornaria manifesta a glria do SENHOR

revelada em Jesus interessa ao velho discpulo. Ele quer que o leitor
tambm saiba e creia no mistrio que ele viu e ferozmente defendeu
perante as vrias correntes gnsticas de seu tempo. No texto de hoje
estamos, muito provavelmente, diante de uma tradio que no veio da
mo do Apstolo, mas era redigida e adaptada por ele, assemelhando-se
assim, em parte, a uma parbola.

(2.1) Trs dias depois, houve um casamento em Can da Galileia,

achando-se ali a me de Jesus. (2) Jesus tambm foi convidado, com
os seus discpulos, para o casamento.
As especulaes sobre o trs dias depois de qu? no tem
relevncia. O verso deveria ser traduzido corretamente no terceiro dia.
Cada judeu sabe que casamentos judaicos se celebram no terceiro dia
(nossa tera-feira), no nico dia do relato da criao (Gnesis 1,10 e 1,12)
no qual Deus duas vezes disse E viu Deus que isso era bom. Os Rabis
sbios veem nisso uma beno dupla, uma para a noiva e outra para o
noivo (Fonte: Pinchas Lapide).

Como o Evangelho de Joo foi escrito para a comunidade gentlica

que no conhecia a cultura judaica, o terceiro dia transformou-se em
trs dias depois.

56
 Jesus j se encontrara ao norte, na Galileia, com alguns de seus
seguidores. Nada, tambm, nos dito quanto razo da presena de
Maria na festa. Jesus tambm foi convidado como filho mais velho,
substituindo o pai, que aparentemente no existia mais. A hospitalidade
oriental tem como certo que amigos do amigo, neste caso os discpulos,
naturalmente estivessem includos no convite.

O que primeiro chama a ateno a ignorncia do fato da ruptura

de Jesus com sua famlia biolgica, atestada nos Evangelhos sinticos
(Marcos 3.31-35). Nenhum outro Evangelho sabe de uma convivncia de
Jesus com sua famlia aps o encontro com Joo Batista. No sabemos,
portanto, onde historicamente encaixarmos o relatrio.
Como conclumos atravs do verso cinco, a me de Jesus parecia ter
alguma posio hierrquica na casa dos noivos: ela dava ordens aos
empregados.

(3) Tendo acabado o vinho, a me de Jesus lhe disse: Eles no

tm mais vinho.

Festas de casamento judaicas so celebradas na casa do noivo e

perduram, s vezes, at sete dias, durante os quais amigos e parentes
esto chegando e saindo. (Uma dica: Voc quer ter uma ideia de um casamento
judaico? Assista em DVD o filme O violonista no telhado). Os comentaristas mais
renomados discordam quanto razo do recado dado a Jesus. Muitos
querem nos fazer crer que Maria, ansiosa para ver um milagre realizado
pelo seu filho, aproveitou a oportunidade. A premissa do conhecimento da
amplitude do chamado de seu filho no tem base bblica; ela fruto da
tradio posterior.

Outros, mais sbrios, veem como absolutamente normal sua

observao. Jesus, como filho mais velho, poderia talvez ajudar na
situao constrangedora? Falta de vinho, no casamento, seria uma
humilhao para o novo casal. o pedido de ajuda de uma me
preocupada que, de alguma forma, fez parte responsvel da comunidade
festiva.

(4) Mas Jesus lhe disse: Mulher, que tenho eu contigo?... A

concluir pela resposta, Maria errou. A expresso mulher, nesse contexto,
no revela falta de respeito, mas sim de uma ordem, que pede respeito.
Jesus rejeita com uma expresso clara a intromisso de sua me.
Expresses semelhantes so usadas nos textos da Antiga Aliana sempre
que houve intromisso, como em Juzes 11.12; 1 Rei 17.18 ou 2 Crnicas
35.21. Confira tambm Marcos 1.24.

Com o uso da palavra mulher em lugar de me, Jesus deixou

claro, de uma vez por todas, que os laos biolgicos no tinham valia no
seu ministrio. Por que, ento, Ele estava junto com Maria na festa? No
sabemos.

57
 Ainda no chegada a minha hora. A essa altura, a linguagem de
Joo volta-se para o simblico. Em todo seu Evangelho a minha hora
tida como sinnimo da hora da morte, da cruz, da glorificao do Pai no
Filho (compare: Joo 7.30/ 8.20/ 12.23 e 27/13.1 / 17.1). Essa hora
Jesus entendeu no seu ntimo como sua hora. Ou ser que uma ddiva
de vinho teria alguma ligao com a Sua morte? Deixaremos a resposta
para depois.

O texto deixa claro que Maria nada disso considerou. Ela

interpretou a resposta de Jesus como um simples ainda no. Disso d
prova sua ordem aos empregados da casa: (5) Ento, ela falou aos
serventes: Fazei tudo que ele lhes disser. Uma das caractersticas no
Evangelho de Joo so as repetidas interpretaes falhas das palavras de
Jesus. Enquanto Jesus fala em um nvel, os discpulos ou seus
interlocutores, no entendendo, respondem em um nvel humano, inferior,
inadequado; provas da falta de compreenso deles.

(6) Estavam ali seis talhas de pedra, que os judeus usavam para
as purificaes, e cada uma levava duas ou trs metretas.
Repentinamente o autor introduz seis enormes talhas de pedra. Uma
metreta corresponde a 39 litros. Seis delas correspondem a um volume
total de aproximadamente 600 litros. Em virtude do conhecimento da
Santidade de Deus e da prpria necessidade de purificao, o judeu
conheceu muitos ritos de lavagem ritual (Mat.15.1-20 ou Marcos 7.1-4). A
purificao das mos, por exemplo, no acontecia atravs de lavagem.
Deixava-se correr uma pequena quantidade de gua pelas mos, a partir
do pulso, conforme ritual cuidadosamente estabelecido. No se tratava de
higiene, mas de um ritual.

At hoje no existe gua corrente na regio de Can. Toda a gua

vinha do poo e era limitada. Uma festa de casamento de vrios dias em
uma regio quente, e na qual havia inclusive os obrigatrios banhos
rituais dos noivos, exigia muita gua. Como parece, as talhas mencionadas
j estavam vazias, quando o vinho ameaou faltar.

Nenhum comentarista encontrou at agora uma explicao razovel

para o nmero de talhas. O nmero de seis no faz sentido, nem
alegoricamente. Se imaginarmos o tamanho das vasilhas, peas
rarssimas, caras, que casa nobre seria essa?

(7) Jesus lhes disse: Enchei de gua as talhas. E eles as

encheram totalmente. Encher seis talhas desse tamanho com gua
trazida do poo, escasso, leva tempo. Ningum parece ter percebido.
(8) Ento, lhes determinou: Tirai agora e levai ao mestre-sala.
Eles o fizeram. (9) Tendo o mestre provado a gua transformada em
vinho (no sabendo de onde viera, se bem que o sabiam os serventes
que haviam tirado a gua), chamou o noivo...

58
 No h descrio do milagre. Esse simplesmente presumido.
Ningum percebeu transformao alguma. Quando o mestre-sala
(geralmente um escravo responsvel pela ordem na sala) provou a gua
(que havia se transformado em vinho), ele no demonstrou conhecimento
do perigo de fim de estoque; ele o provou pensando em se tratar de um
segundo lote que havia sido aberto.

(10) e lhe disse: todos costumam por primeiro o bom vinho e,

quando j beberam fartamente, servem o inferior; tu, porm,
guardaste o bom vinho at agora. Acaba a narrao. A crtica do
mestre-sala, contendo um elogio, serve para provar que houve
transformao. Nem o mestre-sala, nem os convidados e muito menos os
noivos percebem o milagre. Saboreiam, sem saber, o precioso lquido. Nada
ouvimos da me de Jesus, antes to preocupada; nada de Jesus. Ele e sua
famlia desaparecem. E novamente percebemos que estamos envoltos no
irreal, misterioso, contraditrio.

O mais estranho o presente, a quantidade de vinho fino. Como

Jesus (recentemente vindo do encontro com o Batista), que pregava
abstinncia e ascetismo (Lucas 1.15), presenteia uma festa de casamento
com tal quantidade de vinho? Isso era responsvel?

Algum, com muita razo disse que, se o tal casamento acontecesse

no Brasil, chamaramos Jesus para transformar o vinho em gua. Crente
no bebe (na presena de outros crentes)! Os pastores, ao querer justificar
esse milagre palavra por palavra, so obrigados a torcer a Palavra. Lemos
os seguintes comentrios: Jesus queria presentear o casal com uma reserva
grande de vinho, ou: Somente as camadas superiores nas talhas haviam se
transformado em vinho, ou: O mestre-sala simplesmente se enganou e o
vinho em seguida acabou, e outros consideram que o autor da histria
poderia ter exagerado um pouco para aumentar o tamanho do milagre. Tudo
isso no convence, menos ainda quando se alega expor a Palavra de
Deus (2 Tim.3.16).

(11) Com este, deu Jesus princpio a seus sinais em Can da

Galileia; manifestou a sua glria, e os seus discpulos creram nele.

Para o Apstolo parece no existir escrpulos. Ele menciona que os

seguidores de Jesus creram porque viam nesse milagre um sinal de Sua
glria. Logo em seguida (isso tpico de Joo), ele relativiza a natureza
dessa f que nasce de milagres (2.23-25).

Se fechssemos aqui o estudo do milagre do vinho, ficaramos

insatisfeitos. Temos que admitir que, lendo o texto da maneira como o
fizemos, ele no nos abriu os olhos. Considerando-o como um todo, fica a
impresso de uma irrealidade nebulosa. Ao mesmo tempo, ele nos fornece
dados exatos, detalhes que no sabemos encaixar. Ficam perguntas sobre

59
perguntas, sem respostas. O maior inconveniente em tudo isso a
motivao do milagre, que no aparece. Enquanto nos outros muitos
milagres relatados nos quatro Evangelhos, a ao de Jesus nasce quase
exclusivamente da misericrdia Divina perante a misria ou o sofrimento
humano, aqui no podemos, mesmo se formos apreciadores de um bom
vinho, descobrir um sentido real, benfico.

Em certa altura da narrao, a histria novamente parece ter

entrado no mbito de uma parbola. Mas qual seria seu sentido? O enigma
no Evangelho de Joo ainda continua.

Cap.2.11-12
(11) Com este, deu Jesus princpio a seus sinais em Can da Galileia;
manifestou a sua glria, e os seus discpulos creram nele. (12) Depois disto, desceu
para Cafarnaum, ele, e sua me, e seus irmos, e seus discpulos, e ficaram ali no
muitos dias.

No h nenhuma explicao natural para o que aconteceu. Esse

comentrio no satisfaz.
Uma prola entre os comentrios encontrados a advertncia feita
para que algum, falhando inteiramente na compreenso da verdade
gloriosa ensinada, ouse usar este texto para advogar indulgncia no uso de
bebidas alcolicas. Essa pessoa deveria ler e guardar no corao as
passagens de 1 Corntios 8.9;9.12 e 10.23-24,32-33...
Para justificar bebedeira com esse milagre, haver, pensamos,
necessidade de uma medida de burrice fora do comum. A esse leitor, o
Evangelho de Joo certamente jamais dir nada.

A preocupao com a bebedeira, recorrente nas cartas de Paulo,

pertence ao mundo grego; no desse vinho que Joo nos fala na histria
do casamento em Can.

Joo escreveu seu Evangelho na sia Menor, cercado da cultura

grega que conheceu muitas lendas de divindades. H comentaristas que
chamam a ateno lenda do culto a Dionsio. Ele era o deus do vinho,
transformava gua em vinho e essa epifania o credenciava como deus.
Joo certamente conheceu essa crena. Ser que o Evangelista usou uma
antiga tradio sria - porque sabia que Jesus no desprezava a alegria -
para legitim-lo como Filho de Deus? Tudo que sabemos de Joo fala
contra essa possibilidade. Jesus nunca seria colocado em p de igualdade
s divindades gregas. Constatamos que tampouco desse vinho Joo nos
fala.

Onde, ento, est a verdade gloriosa ensinada nesse texto? Passo a

passo, vamos consider-la:

60
 (11) Com este, deu Jesus princpio a seus sinais em Can da
Galileia; manifestou a sua glria, e os seus discpulos creram nele.

O Apstolo chamou o fato ocorrido de um sinal. Um sinal aponta

para um fato, uma verdade oculta a ser considerada. Em 20.30-31, o
Apstolo definiu a razo dos sinais: ... muitos outros sinais, que no esto
escritos neste livro; estes, porm, foram escritos para que creiais que Jesus
o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenham vida em seu
nome.

(12) Depois disto, desceu para Cafarnaum, ele, e sua me, e seus
irmos, e seus discpulos, e ficaram ali no muitos dias.

A histria do casamento em Can a nica tradio que temos

recebido do perodo em que a ruptura entre Jesus e a sua famlia biolgica
ainda no havia acontecido (quer dizer antes do incio de seu ministrio de
pregao pblica). Os trs Evangelhos sinticos vo diretamente do
batismo de Jesus ao seu ministrio. Fora do relato da festa em Can nada
sabemos do perodo entre a volta de Jesus Galileia e o incio de sua
atividade de pregao. Jesus iniciou sua atividade quando ouviu que a voz
do Batista, por ordem de Herodes, havia sido silenciada (Marcos 1.14).
Nesse lapso de tempo entre o batismo e a priso do Batista, devemos
procurar a festa de casamento em Can como possvel fato histrico.

No podemos esquecer que os seis primeiros discpulos de Jesus

vieram de entre os seguidores de Joo, asceta, abstinente radical.
Dificilmente, quela altura, eles poderiam ver na quantidade de vinho um
sinal da glria de Jesus, uma vez que j haviam aprendido com o Batista a
desprezar a bebida forte. Tudo isso nos leva a crer que se trata de uma
tradio muito antiga, do relato de uma festa da qual Jesus participou,
que foi adaptada por Joo e transformada em uma parbola. Joo no diz
que os seus discpulos viram a Sua Glria. Ele diz objetivamente que Jesus
revelou Sua Glria. Dos discpulos ele diz que creram nele. Ainda era
uma f em estgio inicial e imaturo (2.23-25).

Segundo a tradio, Maria, me de Jesus, viveu seus ltimos dias

em feso, junto com o Apstolo Joo. Ali se venera ainda hoje uma
pequena casa na encosta de um morro como casa de Maria (simblica
somente e que o atual papa bem como o anterior visitaram por ocasio de
suas visitas Turquia). A possibilidade de uma tradio posterior, cuja
fonte creditada prpria me de Jesus, embora improvvel, no pode ser
excluda de vez. A historicidade da permanncia de Maria em feso
duvidosa. Os dois ou trs primeiros sculos da igreja primitiva conheciam
um tmulo de Maria em Jerusalm (RIESNER, Essener u.Urgemeinde in Jerusalm,
Brunnen,1998).
A primeira chave para o entendimento do texto est ligada de
alguma forma com a palavra misteriosa de Jesus: minha hora ainda no
chegou. Aparentemente existe alguma ligao da morte de Jesus com a
doao abundante de vinho. Alguns telogos procuravam ver no vinho o
61
anncio do vinho da eucaristia, o que no convence. O entendimento de
Joo quanto aos sacramentos no o permite.

Outro detalhe que chama a nossa ateno so as vasilhas para

purificao, vazias, que se transformaram em fonte abundante de vinho. A
gua, antes, servia para rituais de purificao, meros esforos humanos
simblicos, que tinham um sentido de poder agradar a Deus. O Filho de
Deus anuncia, atravs de um sinal, que acabou a escravido do medo.
No mais h necessidade de rituais de purificao. No seu lugar h fonte
de alegria e liberdade no sentido mais amplo. As vasilhas estavam vazias.
Com Jesus h abundncia de perdo. O ritual simblico e ineficaz,
celebrado para ser contemplado com o perdo, foi abolido e substitudo
pela realidade do perdo, o que aconteceu quando a Sua hora chegou.

Joo viu a festa em Can e todo seu passado com Jesus com os
olhos da f, adquiridos por toda uma longa vida. Ele viu o que nem os
outros, nem ele, naquele momento perceberam. O seu Evangelho tem que
ser lido com os mesmos olhos com que o Evangelho foi escrito. A
abundncia do vinho... O vinho como sinnimo de alegria; as bodas como
smbolo da unio entre Deus e os homens; a alegria nupcial que marca
uma festa de casamento... Joo viu seu Evangelho como o Evangelho das
bodas (Nigg), da alegria que marca essa festa da qual canta Novalis no seu
hino: ... se eles tivessem provado uma nica vez, teriam deixado tudo para
trs.
Quanto mais avanamos no Evangelho de Joo, melhor percebemos
a estrutura que o Apstolo tem dado sua obra. Vrios comentaristas
entendem o milagre de Can como preldio ao captulo trs, logo adiante.
Naquele captulo, o Evangelista abordar a transformao que o Esprito
Santo opera no homem, levando-o ao novo nascimento. A transformao
da gua em vinho de melhor qualidade, em abundncia, j nos fala
daquilo que acontece quando Jesus convidado (2.2: ... Jesus tambm foi
convidado). Os primeiros relatos de Joo assim fundamentam todo seu
Evangelho: abundncia de perdo e transformao na presena de Jesus.

As linhas de diviso entre relato histrico e parbola so indistintas;

as duas categorias se confundem. Graas a isso podemos ver a Glria de
Jesus revelada de vrias maneiras. Com Sua vinda, Sua presena, nos
chegou o anncio do fim do ritualismo como ordenana perante Deus e
vieram a abundncia da Graa e a transformao.

O momento em que se cumpriu a minha hora nos trouxe alegria:

... vs ficareis triste, mas a vossa tristeza se converter em alegria; ... o
vosso corao se alegrar, e a vossa alegria ningum poder tirar... pedi e
recebereis, para que a vossa alegria seja completa! (confira cap. 16.20-24).
O prprio Senhor no comparou nas Suas parbolas dos Evangelhos
sinticos a Sua Hora e Sua Glorificao com uma festa de bodas?

62
Cap.2.13-22
(13) Estando prxima a Pscoa dos judeus, subiu Jesus para Jerusalm. (14)
E encontrou no Templo os que vendiam bois, ovelhas e pombas e tambm os
cambistas assentados; (15) tendo feito um azorrague de cordas, expulsou todos do
Templo, bem como as ovelhas e os bois, derramou pelo cho o dinheiro dos
cambistas, virou as mesas (16) e disse aos que vendiam as pombas: Tirai daqui
estas coisas; no faais da casa do meu Pai casa de negcio. (17) Lembraram-se os
seus discpulos de que est escrito: O zelo da tua casa me consumir. (18)
Perguntaram-lhe, pois, os judeus: Que sinal nos mostras, para fazeres estas
coisas? (19) Jesus lhes respondeu: Destru este santurio, e em trs dias o
reconstruirei. (20) Replicaram os judeus: Em quarenta e seis anos foi edificado
este Santurio, e tu, em trs dias, o levantars? (21) Ele, porm, se referia ao
santurio de seu corpo. (22) Quando, pois, Jesus ressuscitou dentro os mortos,
lembraram-se os seus discpulos de que ele dissera isto, e creram na Escritura e na
Palavra de Jesus

A ao de Jesus no Templo, melhor, no trio do Templo, consta em

todos os Evangelhos. Mateus, Marcos e Lucas registram a assim chamada
purificao do Templo como tendo ocorrido na semana da crucificao de
Jesus. Alguns comentaristas sugerem que Jesus limpou o Templo duas
vezes: uma vez no incio de seu ministrio (relatada em Joo) e, uma
segunda vez, no final de seu ministrio (registrada nos Evangelhos
sinticos). Eles o fazem porque temem suscitar dvidas sobre a fidelidade
das Escrituras.

evidente que os relatos dos sinticos e de Joo se referem ao

mesmo acontecimento. H, porm, diferenas marcantes de avaliao da
ao do Senhor. Para que as entendamos, temos que dar uma olhada no
relato de Marcos. Ele representa a viso dos sinticos. Ali, a ira de Jesus
se volta contra abusos cometidos nos negcios necessrios para o
funcionamento do Templo. Seu brado: No est escrito: A minha casa ser
chamada casa de orao para todos os povos? Mas vocs fizeram dela um
covil de ladres!, revela zelo pelo Santurio. Jesus se referiu aos profetas
Isaas (56.7) e Jeremias (7.11). Ao derrubar as mesas dos cambistas,
expulsar comerciantes, no permitindo que se manchasse a santidade do
Templo, Jesus agiu com os melhores motivos em favor dos interesses de
seu Pai, cuja casa era o Templo (Lucas 2.49).

A interveno de Jesus da qual o Evangelista Joo nos fala, tem um

enfoque diferente. Nela no se trata de expulsar comerciantes desonestos
do Templo. A Bblia de Estudo de Genebra recomenda considerar essas
purificaes (sinticos e joanina) como incidentes diferentes. Com isso ela
sugere que devamos pensar em duas aes distintas. Veja, Jesus no agiu
ora com uma motivao e mais tarde com outra, totalmente contrria.
muito mais provvel que os Evangelistas faziam avaliaes diferentes e
assim relataram o incidente com significados diferentes, at contraditrios.
S assim entenderemos a mensagem de Joo, novamente muito mais
ousada do que a dos outros Evangelistas. Vamos passo a passo:

63
 (13) Estando prxima a Pscoa dos judeus, subiu Jesus para
Jerusalm. Por que razo Joo coloca a subida para Jerusalm e a
interveno de Jesus no comrcio sagrado como introduo ao seu
ministrio pblico, quando na realidade aconteceu no seu final? O registro
feito por Joo da purificao do Templo imediatamente depois do milagre em
Can oferece uma importante chave para todo o ministrio de Jesus. Nos
dois eventos assinalada a substituio da antiga ordem (gua para
purificao cerimonial) e Templo de Herodes pela nova ordem (vinho de
salvao, Is.25.6-9 e o Cordeiro ressurreto como o Novo Templo,
Apoc.21.22), conforme citao da Bblia de Estudo de Genebra.

Para o entendimento dos captulos seguintes, principalmente caps.3

e 4, haver necessidade de considerar que, segundo Joo, com a vinda do
Senhor, o Servio sagrado no Templo de Herodes havia perdido seu
significado. Esta ser a chave para o entendimento do pensamento
joanino dos prximos captulos. Joo no escreveu como historiador, ele
est pregando o Evangelho.

(14) E encontrou no Templo os que vendiam bois, ovelhas e

pombas e tambm os cambistas assentados; Joo est dando detalhes
que no temos nos sinticos; ele especifica os tipos de animais
comercializados. Este comrcio fazia parte do servio sagrado, pois aos
peregrinos no era permitido trazer seu animal consigo; tiveram que
compr-lo no trio do Templo. H uma informao antiga de que havia
dois grandes ciprestes no monte e sob um deles havia quatro tendas para
a venda de animais para os sacrifcios. Havia fedor, sujeira, balido e
mugido dos animais destinados ao sacrifcio. Sob o outro cipreste havia
pombais. As pombas eram especialmente procuradas, sendo esta a oferta
sacrificial dos proletrios que no podiam se permitir ofertas mais caras
(Levtico 5.7). Havia tambm, sem dvida, tendas para a venda de incenso,
vinho, leo e farinha pura artigos estes concomitantes aos sacrifcios
(Levtico 2.5-7).

Os cambistas convertiam as moedas trazidas pelos peregrinos em

siclos (ou meio-siclos), o nico dinheiro que circulava como doao
prescrita no Templo. O dinheiro judaico era necessrio para a realizao
dos vrios ritos de purificao.
Todo este aparelho barulhento e mal cheiroso fazia parte
fundamental para o servio religioso no interior do Templo. Sem os ritos e
cerimoniais de sacrifcio, todo o servio religioso perderia sua razo de ser.

(15) tendo feito um azorrague de cordas,... O ingresso nas

dependncias do Templo era proibido at mesmo com bengalas, sapatos,
maletas ou com ps empoeirados. Como era proibido entrar com bengala
ou vara, Jesus resolveu improvisar, in loco, um chicote (azorrague) de
cordas e expulsou todos do Templo, bem como as ovelhas e os bois,
derramou pelo cho o dinheiro dos cambistas, virou as mesas (16) e
disse aos que vendiam as pombas: Tirai daqui estas coisas; no faais

64
da casa do meu Pai casa de negcio. Tirem daqui estas coisas! No
faam da casa do meu Pai casa de negcio! Tirar daqui todas estas
coisas no era nada menos que acabar com o servio sacrifical. O que
seria do Templo sem os sacrifcios contnuos? Estes, permanentemente,
aplacavam a ira de Deus! Quinhentos anos atrs, o profeta Zacarias j
previu o fim do culto sangrento (14.21,22). E ali estava ele, em pleno
funcionamento!
Enquanto nos sinticos a interveno de Jesus parece ser resultado
da constatao de irregularidade comercial, em Joo diferente. Jesus no
atacou condies objetivas como transaes ilegais; Ele dispensou o
comrcio como um todo. A casa de Seu Pai casa de orao e no lugar de
comrcio! Ao opor-se ao esprito de negcio, mesclado ao servio sagrado,
Ele atacou o culto como um todo. Se o comercio era til, melhor,
necessrio para a manuteno do culto sacerdotal, era insuportvel para
Jesus juntar negcio com adorao. As experincias das religies, e
tambm da religio crist, mostram como negcio e religio na prtica se
mistura, tornando-se uma s coisa. O pior que nem mais percebemos
que cometemos pecado grave.

Os discpulos (somente aqui ouvimos que Jesus estava

acompanhado) observam a interveno enrgica de seu Mestre com
sentimentos mistos, que vo de admirao ao medo. (17) Lembraram-se
os seus discpulos de que est escrito: O zelo da tua casa me
consumir. Angustiados, lembravam do salmo 69 que projetava opresso
e dificuldades extremas ao que, consumido pelo zelo, entrava na casa do
Senhor. Que final teria essa atitude extrema dele? Para piorar a situao,
apareceram as autoridades responsveis pela ordem no trio dos gentios,
a Polcia do Templo nica tropa permitida aos judeus ou ento,
sacerdotes, pedindo que Jesus justificasse sua ao drstica (que deveria
ter causado um tumulto enorme no j confuso comrcio sagrado).
Lembramos que as autoridades religiosas interpelaram da mesma maneira
a Joo Batista quanto autoridade para sua atuao (Joo 1.19).

(18) Perguntaram-lhe, pois, os judeus: Que sinal nos mostras,

para fazeres estas coisas? Ao contrrio dos sinticos - que situam esse
pedido de sinal para prova de autoridade nas discusses com os religiosos
na Galileia - , Joo lembra que fora ali no Templo que foi lanado esse
desafio. Pedir um sinal uma atitude tpica judaica (cf. 1 Cor.1.22). Quem
pede sinais um racionalista supraracional; ele quer ver, no crer. Se
queremos levar pessoas a Cristo apresentando provas, estaremos
desafiando-as a encontrar argumentos contra. Lembremos que a reao
dos religiosos s expulses de demnios por Jesus no os convenceram de
nada; somente os levaram outra concluso: ele expele os demnios pelo
maioral deles.
(19) Jesus lhes respondeu: Destru este santurio, e em trs
dias o reconstruirei. A resposta de Jesus, nesta forma, chamada de
mashal, isto , um dito paradoxal, um comentrio velado, um enigma.
Ela, propositalmente, permite duplas interpretaes. Jesus, como parece,

65
condiciona seu sinal a uma atitude por parte deles e considerada como
impossvel: destruir este Templo, orgulho dos religiosos, sua razo de ser.
Como no puderam entender o significado do mashal, eles responderam
questionando-o.

(20) Replicaram os judeus: Em quarenta e seis anos foi

edificado este Santurio, e tu, em trs dias, o levantars? As palavras
de Jesus, quando falou em destruir e em reconstruir, permitem
interpretaes diferentes. Elas servem para indicar destruio fsica ou
restituio, ressurreio. O dito de Jesus ficou marcado nas mentes tanto
dos discpulos como dos sacerdotes, pois mais tarde, no julgamento, ele
ser levantado na acusao contra Jesus. (21) Ele, porm, se referia ao
santurio de seu corpo.

Este templo, ao qual Jesus se referiu, os judeus destruiriam e com

isso anunciariam, sem o saber, o final do culto no Templo de Herodes.

Voc observou como Jesus se expressou quando falou em

reconstruir? Ele no disse que Deus o ressuscitaria, mas que Eu o
reconstruirei. A viso de Joo a respeito da autoridade do Filho absoluta.
Veja as palavras de Jesus em Joo 10.17,18. ... dou a minha vida para
tornar a tom-la... ningum tira a minha vida de mim, eu mesmo a dou;
tenho poder para a dar e poder para tornar a tom-la. .. Enquanto Paulo e
o Novo Testamento em geral nos trazem a viso de Deus ressuscitando a
Jesus (...Deus, que tambm ressuscitou o Senhor, nos ressuscitar a ns
pelo Seu poder, 1.Cor.6.14), Joo v tanto no Pai como no Filho a mesma
Vontade e o mesmo Poder. O Pai e eu somos um (Joo 10.30). A Bblia
deixa as duas interpretaes vlidas. So, como sempre, resultados da
limitao humana de compreenso racional, no de contradies bblicas!

(22) Quando, pois, Jesus ressuscitou dentro os mortos,

lembraram-se os seus discpulos de que ele dissera isto, e creram na
Escritura e na Palavra de Jesus.
S Joo entendeu com toda a clareza que, com Jesus, o culto
sangrento do Templo de fato chegou ao seu fim. Os sacrifcios
haviam se tornados meros rituais; no mais correspondiam a uma
realidade espiritual. Eles eram indignos da Casa do Pai que, por
sua parte, estava condenada destruio no tempo determinado
(como aconteceu anos 60 d.C.).

Na lio anterior entendemos Jesus como fim do ritual

religioso.
Na leitura de hoje vimos anunciado o fim do culto sacrificial
no templo.
Agora entendemos por que Joo colocou esse episdio no incio do
ministrio de Jesus. As verdades sublinhadas por Joo sero premissas
em todo seu Evangelho.

66
 Passo a passo, Joo abrir a nossa mente para a viso do Filho. Na
sequncia do estudo de Joo perceberemos que segue a futilidade do
esforo religioso. E isso veremos na prxima leitura.

Cap.2.23 - 3.5
(23) Estando ele em Jerusalm, durante a Festa da Pscoa, muitos, vendo os
sinais que ele fazia, creram no seu nome; (24) mas o prprio Jesus no se confiava a
eles, porque os conhecia a todos. (25) E no precisava de que algum lhe desse
testemunho a respeito do homem, porque ele mesmo sabia o que era a natureza
humana.
(3.1) Havia, entre os fariseus, um homem chamado Nicodemos, um dos
principais dos judeus. (2) Este, de noite, foi ter com Jesus e lhe disse: Rabi,
sabemos que s Mestre vindo da parte de Deus; porque ningum pode fazer estes
sinais que tu fazes, se Deus no estiver com ele. (3) A isto, respondeu Jesus: Em
verdade, em verdade te digo que, se algum no nascer de novo, no pode ver o
Reino de Deus. (4) Perguntou-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer, sendo
velho? Pode, porventura, voltar ao ventre materno e nascer segunda vez? (5)
Respondeu Jesus: Em verdade , em verdade te digo: quem no nascer da gua e do
Esprito no pode entrar no reino de Deus.

(23) Estando ele em Jerusalm, durante a Festa da Pscoa,

muitos, vendo os sinais que ele fazia, creram no seu nome;

Notamos que o Evangelho de Joo no desenvolve a histria de

Jesus no sentido biogrfico, comeando no incio (batismo) e crescendo
paulatinamente at alcanar o auge de sua popularidade na Galileia (como
em Marcos). Joo est preocupado em nos mostrar quem era Jesus. Os
acontecimentos e sua ordem cronolgica ficam em segundo plano.

Pelo que sabemos a interveno de Jesus no Templo no causou

nenhuma reao por parte das autoridades. Pelo contrrio, muitos dos
peregrinos demonstravam simpatia com ele; seu nome ficou cada vez
mais popular.

F com base em milagre perdura enquanto durar o milagre. Ela no

merece confiana, pois na hora da provao, ela desaparecer. Os milagres
em si no apagam a ambio pessoal. Pelo contrrio, milagres muitas
vezes a reforam. Em seu Evangelho, Joo est fazendo uma nova
avaliao da antiga f nos milagres. F em milagres no salva, pois fica
presa no sinal, ao invs de penetrar at o milagre real: revelao da
perfeita unio entre Pai e Filho presente na pessoa de Jesus. Essa revelao
resulta em f; ela salva, ela nos leva a uma entrega incondicional. De
observador passamos para participante.

(24) mas o prprio Jesus no se confiava a eles, porque os

conhecia a todos. Jesus sabia interpretar a onda de simpatia entre os
peregrinos. No a julgou como f. Ele a viu como aquilo que era: emoo
temporria, sede do espetculo mstico, hoje to presente como no tempo
de Jesus.
67
 H um abismo intransponvel que separa Jesus de todos ns. Jesus
no podia confiar no homem. Ele s podia morrer a favor do homem,
fechando assim o abismo que separa o homem de Deus.

Parece que os discpulos estranharam o discernimento de seu

Mestre, pois Joo observou: (25) E no precisava de que algum lhe
desse testemunho a respeito do homem, porque ele mesmo sabia o
que era a natureza humana.
Ainda hoje encontramos as mais variadas interpretaes e
compreenses distintas dentro do cristianismo. Cada uma alega ser a
verdadeira. E em todas elas se revela somente o velho homem como ele .
Conhecimento parcial, interesses prprios, sede pelo poder, rejeio de
autoridade... A Luz revela quem esse ser humano que, no seu ntimo,
est negando sua origem e continuamente est falhando na sua
destinao, perdido na escurido.

(3.1) Havia, entre os fariseus, um homem chamado Nicodemos,

um dos principais dos judeus.
O cristianismo, infelizmente, tem desenvolvido uma interpretao
negativa do termo fariseu. Nos sermes ouvimos que eles eram astutos,
egostas, orgulhosos, intolerantes e hipcritas. As imagens que temos
atravs da interpretao superficial dos Evangelhos que eles eram uns
legalistas teimosos e inflexveis. Infelizmente, a partir da separao
definitiva da igreja crist de sua origem judaica, as duas comunidades
comearam, mutuamente, a desenvolver imagens negativas uma da outra.

Os fariseus, no entanto, no apenas fizeram parte dos principais

sacerdotes, escribas e ancios, que so mostrados como os perseguidores
de Jesus, mas tambm das massas mostradas como admiradores de
Jesus. A nica queixa que as autoridades podem ter tido a de que Jesus
agira sem autoridade ou competncia formal. No apenas Jesus se movia e
se sentia vontade na companhia dos fariseus desde a infncia (Lucas
2.46); Ele continuou a ensinar diante de fariseus e mestres da Lei...
vindos de todas as aldeias da Galileia, da Judeia e de Jerusalm (Lucas
5.17) presumivelmente para ouv-lo e com Ele estudar. Jesus fazia suas
refeies shabat nas casas dos fariseus e prontamente aceitava seus
convites, o que sabemos por Lucas. Os fariseus eram homens prudentes,
preocupados, sobretudo em guardar toda a Lei de Deus.

O homem que Joo nos apresenta com o nome de Nicodemos, era

membro do Sindrio, da mais alta corte religiosa e ainda Rabi, isto ,
Mestre no ensino. Numa ocasio posterior (7.50), na discusso entre
religiosos, Nicodemos tomar abertamente partido em favor de Jesus. Na
ocasio da preparao do corpo de Jesus para o sepultamento (19.39),
ele que trar uma grande quantidade de blsamo carssimo; portanto era
homem rico.

68
 (2) Este, de noite, foi ter com Jesus... Aos Rabinos era
recomendado estudar durante a noite. Essa dever ser a razo principal da
visita noturna e no o medo de ser visto, como, querendo desqualificar
esse homem, se costuma alegar. Um membro venerado da autoridade
religiosa judaica consultou a Jesus. Jesus j fora interpelado pelos
fariseus muitas vezes, nem sempre para ser apanhado em algum erro
(como costumamos interpretar), mas para ouv-lo a respeito de assuntos
controversos entre os fariseus. Estes gostavam de discusses sem fim
sobre cada detalhe da Lei e assim, Nicodemos, quando procurou a Jesus,
veio preocupado com um determinado assunto a ser discutido, importante
o suficiente para conhecer a opinio de Jesus.

... e lhe disse: Rabi, sabemos que s Mestre vindo da parte de

Deus; ... O ttulo Rabi usado por um dos mais altos lderes religiosos
demonstra respeito por Jesus. Embora no autorizado oficialmente como
Rabi (e aborrecendo alguns dentre os fariseus), Jesus estava sendo
reconhecido por Nicodemos e uma faco dentro do Sindrio, porque o
consideravam vindo de Deus. ... porque ningum pode fazer estes
sinais que tu fazes, se Deus no estiver com ele. Para o judeu, o
sinal (milagre) que confirma a Palavra proftica e a doutrina rabnica, ou
com as palavras de Nicodemos: prova que Deus estava com Jesus.

Imaginemos agora os dois homens sentados, noite, frente a frente,

prontos para um profundo dilogo teolgico. Joo no menciona se houve
testemunha presente que pudesse relatar a conversa entre os dois. Ele s
nos transmite pedaos do incio da conversa que, aps poucas sentenas,
quase sem que o notemos, passar a ser pregao joanina. A figura de
Nicodemos logo desaparecer e o Apstolo desenvolver o assunto
levantado inicialmente pelos dois homens: Como entrar no Reino de Deus.

O termo Reino de Deus faz parte da f judaica; ele aponta o

domnio soberano de Deus, onde Deus, e unicamente Deus, Senhor
sobre tudo e todos. S duas vezes o Apstolo usa esse termo judaico
(versos 3 e 5); mais adiante ele prefere o termo vida eterna.

Jesus no esperava elogios, Ele foi direto ao cerne da questo. Antes

que a pergunta certamente pronunciada por Nicodemos aparecesse (Joo
no-la omite), Jesus j colocou a condio preliminar. (3) A isto,
respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo que, se algum
no nascer de novo, no pode ver o Reino de Deus.

A expresso de Jesus, iniciado com o duplo amm, amm descarta

toda e qualquer possibilidade de melhoramento humano ou
aprofundamento espiritual como condio para perceber (ver) esse
Reinado, esse Domnio de Deus, atuante j agora. Os meios humanos
disponveis para ter acesso a esse Reinado esto descartados, pois nascer
de novo significa que tudo que temos e somos no serve para esse fim. A

69
palavra de novo usada por Joo, no grego, pode significar tanto de novo
como de cima.

H uma condio bsica para qualquer manifestao de vida crist:

um novo nascimento. Sem esse no teremos nem condio de opinar a
respeito do Domnio de Deus, pois no podemos nem perceb-lo. Jesus
no falou de reencarnao em outra vida; Ele diz respeito a essa vida que
vivemos hoje, aqui e agora.

(4) Perguntou-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer,

sendo velho? Pode, porventura, voltar ao ventre materno e nascer
segunda vez?
Nicodemos, talvez avanado em anos, ficou indignado. Ele veio
preocupado em elaborar, junto com Jesus, uma melhor compreenso da
qualificao necessria para o Reino. Como fariseu e como Mestre,
Nicodemos estava consciente da necessidade de vida irrepreensvel. Ele
sabia que havia algo a mais; ser que o Rabi Jesus tinha uma opinio a
respeito?
A resposta de Jesus o havia deixado perplexo, pois essa condicionou
o acesso ao Reino a nada menos que uma renovao total do ser humano,
desde a sua raiz, semelhante a um novo nascimento. Pior ainda, ela um
passivum; nada podemos fazer a seu favor.

Quem de ns contribuiu para sua prpria existncia? Se nos

vetado comear tudo de novo no sentido fsico-natural, muito menos o ser
no sentido tico, espiritual. No possvel ao homem determinar a si
mesmo um novo comeo, como se nada houvesse tido antes. O ser
humano est preso sua existncia.

O judaismo no conhece reencarnao para uma nova vida terrena.

Jesus rejeitou claramente essa possibilidade de interpretao em Lucas
13.4ss. A reencarnao, como uma esperana do mortal em outra
oportunidade na terra, a pior forma de escravido. Sendo herana das
religies orientais ela condena, ao invs de redimir.

(5) Respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo: Quem

no nascer da gua e do Esprito no pode entrar no Reino de Deus.

Apesar de reconfirmar a exigncia para a entrada no Reino de Deus,

Jesus atende de certa forma ao protesto de Nicodemos, especificando a
natureza do novo nascimento. Este um nascimento da gua e do
esprito. Com isso ficou claro que o nascimento no acontece na esfera
fsica, mas resultado de uma ao de cima, portanto espiritual.

Duas linhas de comentrios se dividem aqui e as duas, de acordo

com seu ponto referencial, procedem. A maioria dos comentaristas quer
nos dizer que Jesus, nestas palavras, esteja falando sob a viso ps-
-pentecostal. Ele falaria de acordo com a experincia da igreja aps a

70
descida do Esprito Santo. Conforme a profecia de Ezequiel, cap. 36. 25-
32, o batismo nas guas vai junto com a ao renovadora de Deus. Como
Joo, nos versos seguintes, no mais menciona a gua, falando somente
sobre a ao do Esprito, fica claro que Joo viu a predominncia do
Esprito sobre o sacramento do batismo, embora o considere necessrio. O
Esprito Santo, como experincia da igreja, seria o agente que operasse a
mudana de natureza. Essa depende sempre de Deus e nenhum esforo
humano poder resultar em nascimento de cima.

A outra linha de raciocnio v as palavras tanto de Jesus como de

Nicodemos dentro da realidade histrica em que os dois se encontravam.
Como Jesus poderia falar com Nicodemos de acordo com experincias que
este ainda no teve? Quando falou de gua, deve ter falado da gua que
Nicodemos conhecia; o mesmo vale para o Esprito. Por duas vezes at
agora, a gua apareceu no Evangelho: a primeira vez nas vasilhas usadas
para purificao em Can. Neles, tambm os fariseus cumpriram os rituais
de purificao, sabendo que uma purificao parcial era necessria. A
gua tambm lembrava o batismo de Joo. Todos que foram a ele pedindo
o batismo concordavam com a necessidade de uma lavagem integral,
completa. Todos eles, at mesmo alguns religiosos, apelaram ao perdo de
Deus.
Nicodemos, voc foi a Joo, pedindo a gua? Voc sabe que
tambm, apesar de ser religioso precisa do perdo integral de Deus?

Esse aspecto seria o significado da gua nas palavras de Jesus a

Nicodemos. Este conhecia as Escrituras; ele conhecia a promessa de Isaas
em 44.3 ... porque derramarei gua sobre o sedento e torrentes sobre a
terra seca; derramarei o meu Esprito sobre a tua posteridade e a minha
bno, sobre os teus descendentes. A ao do Esprito Santo est sempre
ligada gua, enquanto a gua equivaler a arrependimento.
Jesus deixou claro que no devemos somente ver a Soberania de
Deus: seu Reino; devemos entrar nele, viver nele, consciente da
Santidade de Deus (confira Is. 33.14-16).

Voc j sentiu que ser cristo mais do que ser batizado? Ainda
mais, se voc foi batizado sem o seu consentimento, quando
voc nem o percebia!?

Voc notou que o batismo clama por outro passo que

independe de seu esforo: a ao do Esprito Santo em sua
vida, transformando-o(a) em uma nova criatura?(2.Cor.5.17)

Voc est vivendo sua vida neste Reino, no Reino do Domnio de

Deus? Voc entrou nesse Reino na base de qu?
Cap. 3.6-12
(6) O que nascido da carne carne, e o que nascido do Esprito esprito.
(7) No te admires de eu te dizer: importa-vos nascer de novo! (8) O vento sopra
onde quer, ouves a sua voz, mas no sabes donde vem, nem para onde vai; assim
71
todo o que nascido do Esprito. (9) Ento, lhe perguntou Nicodemos: Como pode
suceder isto? Acudiu Jesus: (10) Tu s Mestre em Israel e no compreendes estas
coisas? (11) Em verdade, em verdade te digo que ns dizemos o que sabemos e
testificamos o que temos visto; contudo, no aceitais o nosso testemunho. (12) Se,
tratando de coisas terrenas, no me credes, como crereis, se vos falar das
celestiais?

Carne e Esprito so duas realidades cujos mbitos mutuamente se

excluem. Eles so termos usados principalmente por Paulo nas suas
doutrinas. No judaismo, o homem visto como alma, como uma
Unidade. Para sublinhar a incompatibilidade do humano com o que
Divino, Joo recorreu a esses termos que tm sua origem no pensamento
helenista. Carne compreende tudo o que humano: Fraqueza,
temporalidade, pecado, rebeldia e imperfeio. O humano nunca poder
ultrapassar seus limites ao ponto de chegar ao mbito daquilo que tem
sua origem em Deus.

Na 1 Carta de Paulo aos Corntios, Paulo declara que carne e

sangue nunca podero herdar o Reino de Deus (15,50). Tanto o
conhecimento de Deus como o acesso Sua realidade esto,
definitivamente, vetados ao homem. Carne continuar carne. A religio
com todos os seus ritos religiosos representa a mais sublime tentativa
humana no sentido de aproximar-se a Deus; mas ela continua carne. Ela
sempre ser como uma torre de Babel, como uma escada, cujo fim se
perde nas nuvens e nunca chegar ao cu.
Religio pertence ao homem; ela um fenmeno social que tem sua
raiz na conscincia humana que sofre com sua limitao e procura
perfeio. Os rituais mais msticos e solenes pertencem ao que humano,
ao mundo emocional e sua sede do sobrenatural. A religio atende a
profundos anseios humanos e, com suas cerimnias e prticas, aproxima-
se da magia (observe certos ritos em determinadas Igrejas). Ela nunca
chegar a ser Esprito. O homem no tem Deus na sua mo!

(6) O que nascido da carne carne, e o que nascido do

Esprito esprito. Enquanto o cristianismo continua sendo somente
religio, em nada difere das tantas outras religies: pio para o povo,
serve para mant-lo dentro de parmetros morais e ticos. Ela constitui
um dos mtodos mais eficientes de manipulao das massas. O
cristianismo somente tornar-se- diferente quando ele penetra at
Pessoa de Cristo. Jesus Cristo como fundador de uma religio uma
coisa; Jesus Cristo como Encarnao de Deus, como Verbo que nos
deixou Seu Esprito, outra coisa. Obedecer aos mandamentos da Bblia
por fidelidade religiosa uma coisa; obedincia aos mandamentos de
Jesus porque neles reconhecemos e vivemos a Vontade do Cristo em ns,
diferente.
A palavra de Jesus chocante e clara. Ela acaba de vez com todo
esforo humano, considerando-o insuficiente e nulo quando se trata de
penetrar as coisas espirituais. A vida de Deus no nasce dentro do
homem. Ela vem de cima; ela ddiva que nos concedida, no porque a

72
mereamos, mas porque Jesus no-la concede quando O reconhecemos
Senhor. Essa interveno de cima o novo nascimento.

As duas reas carne e esprito so duas esferas que compem o

homem. A esfera carne determinada geneticamente, humanamente, ela
recebe sua forma pela cultura, a convivncia social e a educacional. Ela
necessria, mas ela no serve para conquistar o Reino de Deus. A esfera
espiritual, por sua vez, determinada por Deus e pelo que Deus, na Sua
Vontade e determinao, concede a cada um. O homem no se encontra
perante uma bifurcao, com poder para escolher (como a comunidade de
Qumran ensinava). O homem no pode escolher. O batismo pelo Esprito
s lhe vem como ddiva, sobre a qual ele no tem autoridade. O homem s
pode pedir; ele no est em condies de alcan-lo, exigi-lo ou
providenci-lo, nem para si mesmo e muito menos para outros! (repare nos
eventos, onde a Igreja e seus representantes alegam providenciar esse
batismo espiritual com hora marcada). Essa ddiva de cima providenciar
ao homem uma nova maneira de ver e uma nova maneira de ser, onde no
mais ser a carne que predomina, mas o Esprito de Deus. Sem o novo
nascimento o homem continuar inevitavelmente excludo do Reino de
Deus, isto , da condio de salvo.

(7) No te admires de eu te dizer: importa-vos nascer de novo!

Nicodemos, pertencendo aos fariseus, chamados separatistas por

terem uma vida reconhecida santa e impecvel, no compreendia a vida
religiosa dessa forma. Jesus havia declarado como intil todo seu esforo
para entrar no Reino, subindo degraus de santidade. O homem no pode
chegar a Deus subindo. Deus que desce e se reconcilia com o homem,
porque Ele assim o quer, no porque o homem assim decidiu.

Sem essa tica, ritos e cerimnias religiosas so relativados quilo

que so: expresso de gratido e submisso a Deus e no moeda com a
qual compramos a entrada no Reino.

No somente Nicodemos ficou chocado e admirado ao mesmo tempo.

Muitos de ns ainda acreditamos ter a passagem para o cu no bolso:
Fomos batizados; crismados; confirmados; no fazemos mal a ningum e
nos esforamos; somos membros da Igreja X... Todos esses dados so
relevantes para a sociologia, mas no impressionam a Deus. Importa
nascer de novo! Como?

(8) O vento sopra onde quer, ouves a sua voz, mas no sabes
donde vem, nem para onde vai; assim todo o que nascido do
Esprito.
Tanto no grego (pneuma) quanto no hebraico (ruach) o vento
mencionado aqui significa esprito. O vento misterioso; no sabemos de
onde vem. Ele tem liberdade total e ningum pode dispor dele. Assim,
disse Jesus, assim acontece com aquele que nasceu de novo. Voc percebe

73
algo diferente nele, mas no sabe o que . Voc no pode negar esse algo,
tampouco explic-lo. Nicodemos era um homem experiente e sbio; ele
conhecia a vida. Certamente percebeu este algo na pessoa de Jesus. Foi
isso que o havia atrado ao Mestre. At ns percebemos em certos crentes
algo que gostaramos de ter. Mas como chegar l?

(9) Ento, lhe perguntou Nicodemos: Como pode suceder isto?

Esse como? a pergunta de todos os homens de todas as pocas.
Nos dias atuais, os livros de autoajuda (crist) que esto em moda,
procuram explicar como voc chegar l, tornar-se- rico, feliz, saudvel
e clebre. Os conselhos ficam todos limitados ao que humano.
Nicodemos, porm, procurou investigar o como chegaria ao que espiritual
se, de acordo com as palavras de Jesus, o esprito era autnomo e a
religio no o alcana.

Acudiu Jesus: (10) Tu s Mestre em Israel e no compreendes

estas coisas? Jesus havia acabado de declarar solenemente que, pelo
caminho do esforo humano, ningum entraria no Reino de Deus; isto ,
ningum conseguir viver dentro da realidade do Domnio de Deus. A
pergunta de Nicodemos revela seu bom senso, mas provocou uma resposta
de reprovao da parte de Jesus.

(11) Em verdade, em verdade te digo que ns dizemos o que

sabemos e testificamos o que temos visto; contudo, no aceitais o
nosso testemunho. (12) Se, tratando de coisas terrenas, no me
credes, como creireis, se vos falar das celestiais?

No sabemos se esta frase ainda fez parte da conversa com o nobre

fariseu, pois Jesus j est usando o plural. Jesus est dizendo,
parafraseado: Uma coisa lhe direi: Como vocs procuram entender coisas
espirituais, se vocs nem do crdito s minhas palavras quando lhes falo
de coisas terrestres? Eu tenho autoridade porque falo daquilo que Eu vi e do
qual Eu fui testemunha.

A Sinagoga havia falhado na questo fundamental da salvao, da

entrada no Reino de Deus. A Tor, sua autoridade mxima,
sobrecarregava o homem com as exigncias de observncia da Santa Lei de
Deus. Nicodemos deve ter entendido que havia um abismo intransponvel
entre sua maneira de encarar o servio a Deus e a mensagem de Jesus,
que sujeitava a obedincia Tor ao Domnio do prprio Deus.

(Joo continua desenvolvendo o assunto, e Nicodemos no mais

mencionado).

Alguns comentaristas veem nos versos 11 e 12 o Evangelista falando

como representante e responsvel na igreja primitiva: Eu sou testemunha,
falo daquilo que eu vi e vocs (provavelmente os leitores do Evangelho)

74
ainda no querem crer naquilo que dizemos? Observe o plural: ns;
temos visto ou vocs no creem.

Seja como for, a resposta de Jesus serviu para Nicodemos e serve

para toda a Igreja. Queremos santidade e bno; ousamos sermos
considerados filhos de Deus, mas no atentamos s palavras que o Filho
nos dirige.

Voc um daqueles cristos que vivem do pr-mastigado de

seus mestres religiosos ou voc tem os ouvidos para ouvir o
que Jesus lhe fala? Seu Santo Esprito fala atravs de Sua
Palavra, hoje e agora. Voc est disposto a aceitar Suas
palavras?

Tenha coragem e diga a Deus quem voc realmente e que

voc, desesperadamente, precisa da interveno de cima.

Cap. 3. 13-15
(13) Ora, ningum subiu ao cu, seno aquele que de l desceu, a saber, o
Filho do Homem (que est no cu). (14) E do modo porque Moiss levantou a serpente
no deserto, assim importa que o Filho do Homem seja levantado, (15) para que todo
o que nele cr, tenha a vida eterna.

Pouco termo na Bblia e, principalmente, no Novo Testamento tem

levado a interpretaes to controvertidas como o Filho do Homem do
verso 3,13.
Encontramos esse ttulo umas oitenta vezes nos quatro
Evangelhos, sem exceo, sempre proferidas por Jesus; jamais usado por
discpulos, seguidores ou at inimigos. Filho do Homem at parece ter
sido a autodenominao preferida de Jesus e, com exceo de 12,32-36,
sempre na terceira pessoa singular, impessoal.
Em todo o Novo Testamento, fora dos Evangelhos, somente quatro
vezes o encontramos. No Antigo Testamento ele aparece uma nica vez. O
que este termo significa?

O verso 3,13 tem causado, desde cedo, enormes dificuldades para os

interpretadores da Bblia.

At metade do sculo passado, (Bultmann e outros) tinham como

certo que foi a igreja primitiva que inventou esse predicado e o aplicou a
Jesus. Segundo a grande maioria de telogos foi a hipottica Comunidade
joanina ps-Pscoa que colocou esse termo na boca de Jesus. Ser que
isso verdade?
Nos ltimos 50 anos, melhor, desde o achado de manuscritos
antigos nas cavernas de Qumram, muita coisa mudou. A compreenso do
ttulo honorrio Filho do Homem sofreu profundas mudanas. Sua
75
histria est cheia de suspense. Para termos uma compreenso melhor
dessa predicao temos que mergulhar um pouco na histria. Vamos?

Nos livros apcrifos de Enoque (livros que no fazem parte da nossa

Bblia) se faz referncia a esse Filho do Homem em forma de parbolas.
1 Enoque 37-71 descreve o filho celestial do Homem, o Messias, o Eleito e o
Justo. claro que so quatro termos para o mesmo intermedirio de Deus.
Enoque falou de um Filius hominis absconditus, escondido no presente
tempo no reino celestial e que no dia de sua epifania (aparecimento) em
poder e glria vingar-se-ia nos inimigos de Deus.

Em nosso Antigo Testamento cannico, o termo Filho do Homem

aparece uma nica vez, em Daniel cap. 7.13-14: ...eis seno quando, com
as nuvens do cu, vinha vindo um como Filho do Homem; ele avanou junto
do ancio (Deus) e foi conduzido sua presena. Foram-lhe dados domnio,
glria e realeza, e todos os povos, naes e lnguas o serviam. Seu domnio
eterno e no acabar, seu reino jamais ser destrudo (Vozes).

A palavra de Daniel a respeito desse algum um como homem

anterior a de Enoque, porm parece falar da mesma figura apocalptica. A
literatura apocalptica fala da chegada da era futura. Os apocalipsistas
tenderam a serem vingativos, apelando muitas vezes a Deus para que
destrusse os inimigos dos judeus. No entanto, semelhantemente a Jesus,
partilharam um interesse pelos oprimidos. Tanto Enoque quanto Jesus
predisseram punio para os ricos (1.En 94:8-9; 96:4-8 confira com
Marcos 10,23-25). Tanto os apocalipsistas como Jesus salientaram a
transformao e a redefinio da ordem: por exemplo, o autor de 2
Baruque (outro livro apcrifo) e Jesus disseram que os primeiros seriam os
ltimos. Os dois, os antigos apocalpticos e Jesus puseram-se ao lado dos
pobres contra os ricos (Marcos 10,21); pregaram conduta justa,
promulgaram bem-aventuranas (p.e. 2En 42; Mat. 5) e exigiram pureza de
corao (cf. 2 Em 45 com Marcos 7,14-23).

O que tudo isso tem a ver com o termo Filho do Homem? Os

achados de Qumram provaram que a expresso Filho do Homem, que
aparece to conspicuamente nas Parbolas de Enoque, j era empregada
por judeus palestinos antes e durante o perodo de Jesus. No eram
composies crists do terceiro sculo!

O mais surpreendente e, para os eruditos, espantoso

acontecimento nas pesquisas sobre os Pseudo-epgrafos, a mudana
decisiva na avaliao do carter e da data das Parbolas de Enoque (1 Em
37-71) que descreve o filho celestial do Homem, o Messias, o Eleito de
Deus. Jesus conhecia, sim, esses escritos e a figura apocalptica do Filho
do Homem de Enoque. O termo era popular nos dias de Jesus.
A citao de Daniel cap. 7.13-14 que descreve a entronizao do
Filho do Homem no interessava ao Evangelista Joo. Quando Jesus se

76
autodenomina Filho do Homem, Ele no se refere a Daniel 7. Por que
no?
Veja o raciocnio do Apstolo: Por que razo algum deveria ser
entronizado no cu e lhe serem outorgados todo o poder e glria no fim dos
tempos, a Ele que era com Deus desde o incio, sim, que era Deus (Joo
1,1), algum que se entende como o EU SOU e declara Eu e o Pai
somos Um (Joo 10,30), um pelo qual todas as coisas foram criadas
(1,3)? Para Joo, a entronizao de Daniel j est no passado. Muitas
teorias a respeito foram levantadas; no perderemos nosso tempo com
elas.
No aramaico (idioma que Jesus falava), o termo Filho do Homem
(bar-enasch) ou no hebraico (bem-adam) significa simplesmente filho de
Ado (qualquer um) ou simplesmente o gnero.

Filho do Homem era a autodenominao preferida do prprio Jesus.

Ele nunca se apresentou como Messias ou similar; Ele at corrigiu
algumas vezes os seus, substituindo o ttulo Cristo (ou Messias) pelo
preferido Filho do Homem (confira Marcos 8.29-31).

Como j vimos vrias vezes na leitura de Joo, Jesus via alm do

horizonte. Embora tenha vindo para seu povo e a salvao vem dos
(atravs dos) judeus (1,21 e 4,22), o Evangelista no se cansa em
apresent-lo como Salvador do mundo. Assim, entendemos porque Jesus,
em nenhum lugar, afirma ser o Messias que os judeus esperavam. No
momento crucial, quando fora interpelado em julgamento perante o
Sindrio, se era o Cristo (Messias) de Deus (Marcos 14,62), Jesus no
afirmou ser esse Messias projetado e esperado por eles, mas identificou-se
como Filho do Homem.

Foi essa a razo de sua imediata condenao. O Sindrio todo sabia

o que esse termo aparentemente comum (homem) na sua ambiguidade
significava: ...domnio, glria e realeza... Veja em Atos 7,56, qual a
palavra decisiva que levou (alm da relativao da instituio do Templo)
ao apedrejamento de Estevo: ...o Filho do Homem de p direita de
Deus. Eram atributos do Altssimo!

Jesus conhecia a tradio apocalptica (o que sabemos somente

desde meados do sculo 20) e certamente a usou conscientemente e com
plena compreenso do seu significado. Desde os achados dos manuscritos
em Qumram fica difcil argumentar que Jesus no reivindicou autoridade
Divina ou que no sabia quem era. Ele no usou o ttulo Filho do Homem
em especulao apocalptica, com a qual podemos concordar ou no. Ele o
usou como prerrogativa de soberano, como ttulo de majestade do Grande
Desconhecido, vindo de cima, no qual ou cremos ou no.

Aps a morte e a ressurreio de Jesus, quando mais e mais judeus

e at muitssimos sacerdotes (Atos 6,7) comeavam ajuntar-se aos
Apstolos, os lderes judaicos que muito bem entendiam o significado do

77
ttulo Filho do Homem na boca do maldito crucificado, tomavam
providncias para a eliminao desse termo. Assim, j na poca apostlica,
os fariseus procuravam por meios contra o autopredicado de Jesus. Era
importante tirar das menes do Filho do Homem a ideia de um ser
humano.

O Sindrio reinterpretou o termo Filho do Homem citado no livro

de Daniel e futuramente o aplicava coletivamente ao povo de Deus(Israel).

A ltima meno desse ttulo na literatura judaica (60-80 d.C)

aparece no 4 livro de Esdras. Esse livro fazia parte dos livros lidos na
Sinagoga. Sua leitura e meno nas Sinagogas foram vetadas para evitar a
interpretao que os cristos lho comeavam a dar. O Grande Sindrio de
Jannina (entre 80 e 100 d.C.), sob liderana de Gamaliel II, finalmente
declarou guerra a esse ttulo. Rabi Abbahu, na sua polmica contra os
cristos, sentenciou no Talmude de Jerusalm: Se um homem diz: eu
sou o Filho do Homem ele ter um fim de que se arrepender (j Taan 2,1).
Com isso, o livro ficou oficialmente vetado.

Os primeiros cristos entre os judeus comeavam a aplicar a Jesus o

Filius hominis incognitus mencionado em Enoque, pois Ele havia
cumprido muitas das profecias:

! Viveu incgnito no meio de seu povo, seus seguidores,

insignificante, incompreendido e como escndalo, sim,
desprezado (Lucas 7.34;11.31; Marcos 9.9).

! Ele, Filius hominis incognitus era Senhor sobre a Tor; tinha

autonomia para julgar e para perdoar pecados (Marcos
2.10,28; Joo 5.27).

! Ele foi amaldioado e condenado (Lucas 6.22ss; 12.10). No

posicionamento perante sua pessoa se decidir tanto o futuro
de seu povo quanto a sorte eterna do homem (Marcos 8.38;
Lucas 12.8).

! Ele era indefeso e manso, sem casa, perseguido e trado (Lucas

9.58; 22.48). Veio para procurar o que se havia perdido, veio
para salvar e no para escravizar; veio para servir e dar sua
vida para redeno de muitos (Lucas 19.10; Marcos 10.45).

Se Jesus preferia referir-se sua pessoa como Filho do Homem,

porque assim Ele se considerava. O ttulo Messias (grego: Cristo) era
carregado de projees nacionalistas judaicas. Seria aquele que colocaria
ordem no mundo, restauraria o Reinado da Casa de Davi para sempre e
vingar-se-ia nos inimigos de Deus; exatamente como Joo Batista o havia
projetado: o Messias dos judeus. Mas Jesus no se via assim. Por isso
nunca permitiu ser anunciado como o Messias dos judeus.

78
 Com o avanar do tempo, a igreja entre os no judeus no mais fazia
uso dogmtico do ttulo com que Jesus se autodenominava, pois no mais
o entendeu. Ele no servia na cultura grega. A igreja como um todo
preferiu empregar o ttulo Cristo (Messias) em clara oposio aos judeus
para os quais o Messias ainda no apareceu. Os livros de Enoque, no
entanto, continuavam sendo lidos nas igrejas crists at o quarto sculo,
quando o Cnon do Novo Testamento foi definido (a escolha dos livros
que fariam parte dele) e os livros de Enoque foram excludos. Nem nos
Tratados dos primeiros Pais da Igreja aparece mais o ttulo Filho do
Homem. Havia se tornado sem sentido para as igrejas crists no
judaicas.

(13) Ora, ningum subiu ao cu, seno aquele que de l desceu, a

saber, o Filho do Homem (que est no cu = acrscimo posterior).

O Evangelho inteiro deve ser lido como o protocolo de uma

controversa jurdica de Deus com seu povo atravs da pessoa de Jesus. Por
essa razo que o Apstolo apela s Escrituras como testemunha vlida
em favor do Enviado.
Quando procuramos pelo testemunho das Escrituras quanto
afirmao de Jesus em 3,13 que se refere subida e descida do Filho do
Homem, a melhor interpretao (Burkett) aponta para Prov.30,1-4. O
dilogo ambguo em Pv.30,4 s tem uma nica resposta que : Somente
Deus. Enquanto Jesus se identifica com quem responde s perguntas em
Prov.30,4, reivindicando tudo que compete ao homem da parbola, temos
implicitamente o que Jesus, em 10,30, explicitamente afirma: Eu e o Pai
somos Um.

O Evangelista fala como quem j conhece toda a histria da

Salvao: Vinda, vida, glorificao e volta ao Pai. Nenhum dos deuses
gregos aos quais o povo atribua subida ao mundo espiritual, nem os
gnsticos, podiam dizer que antes de l tinham descido. Somente o Filho
do Homem, glorificado na cruz, antes j fora apresentado ao ancio
(Deus) recebendo do mesmo poder, glria e domnio eternos (Daniel 7).
Os apocalipsistas tendiam a situar Deus cada vez mais longe do
mundo humano dos vivos. Diferente deles, Jesus salientara a proximidade,
na verdade a presena de um Pai cheio de compaixo, que podia ser
chamado de forma ntima, Abba (Paizinho querido). O Evangelista Joo
entendeu: No seu Evangelho, o futuro Reino j se faz presente. (Joo 1,5 e
12 e 13)

14) E do modo porque Moiss levantou a serpente no deserto,

assim importa que o Filho do Homem seja levantado, (15) para que
todo o que nele cr, tenha a vida eterna.
A referncia a Num. 21.8 como tipologia da obra de Deus em Cristo
Jesus meno nica no Novo Testamento. Joo lembra a serpente
levantada no deserto. Todos os que, picados pelas cobras venenosas,

79
ergueram seu olhar serpente levantada, espera de ajuda dela, foram
curados.
Em todo seu Evangelho e assim tambm no contexto da conversa
com Nicodemos, Joo usa o termo levantar quando fala da crucificao,
onde Jesus foi levantado vista de todos, como elevao que
corresponde glorificao do Filho na Sua volta ao Pai. Havia necessidade
de Jesus ser levantado como escndalo; havia necessidade da cruz
para ser levantado glria. O Esprito Santo, vivificador, no podia vir
antes que a cruz, Pscoa e pentecoste preparassem o caminho. A
reconciliao do mundo, obra de Deus, era prerrogativa para a entrada no
Reino. Essa, em essncia, seria a resposta a Nicodemos.

Somente uma nica vez o Evangelista lembra como Jesus usou o

termo Filho do Homem na primeira pessoa de singular, pessoal (12,32-
36). Quem, contra toda argumentao racional, olhar quele que foi
levantado, aceitando a justificao que vem de Deus somente (isto crer),
ter a vida eterna.

(15) para que todo o que nele cr, tenha a vida eterna.
Haver um escndalo, disse Joo, em que seu olhar decidir sobre
vida ou morte. A morte de Jesus, levantado da terra, ser um escndalo
para a inteligncia (1.Cor.1.23). Ela, no entanto, ser o meio atravs do
qual o poder e a glria de Deus se manifestaro. Pela primeira vez, Joo
recorre ao termo vida eterna como sinnimo da entrada no Reino de
Deus. O termo eterno aqui no o contrrio filosfico de tempo, tempo
sem fim, algo aterrorizador. Eterno quer dizer pertencendo ao novo
aeon, com as caractersticas do mundo por vir, do Reino de Deus.

Ns no procuramos uma vida sem fim. O que Jesus nos oferece

uma vida pertencente ao aeon (poca, era) de Deus, que desconhecer
temporalidade e corrupo.

O captulo 3 de Joo no um texto apocalptico, nem gnstico. Os

termos novo nascimento e vida eterna no apontam para alguma
revelao de conhecimento (Gnose). Eles falam de salvao, de libertao,
isto , da interveno de Deus na minha vida e no mundo.

Pela f no que foi levantado j temos vida eterna, vida pertencente

ao aeon de Deus, ao Domnio dele.

Voc pertence a quem ?

Fontes principais (3.13-15): THYEN, Das Johannes-Evangelium. Mohr-Siebeck. 2005

CHARLESWORTH. Jesus dentro do Judaismo. Imago 1992

Cap. 3. 16-21

80
 (16) Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho
unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. (17)
Porquanto Deus enviou o seu Filho ao mundo, no para que julgasse o mundo, mas
para que o mundo fosse salvo por ele. (18) Quem nele cr no julgado; o que no
cr j est julgado, porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus. (19) O
julgamento este: que a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do
que a luz; porquanto as suas obras eram ms. (20) Pois todo aquele que pratica o
mal aborrece a luz e no se chega para a luz, a fim de que no serem arguidas as
suas obras. (21) Quem pratica a verdade aproxima-se da luz, a fim de que as suas
obras sejam manifestas, porque feitas em Deus.

(16) Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu
Filho unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a
vida eterna.
O termo nessa sentena, que deve exigir a maior ateno, aparece
(em portugus) no meio da sentena. Ele deveria estar no comeo: de tal
maneira Deus amou; assim Deus amou, que deu... Somente Deus
capaz de amar de tal maneira um mundo (o cosmo) em estado de
inimizade. No fomos ns que, analisando o comportamento de Deus,
descobrimos o Seu amor. Atravs do amor de Deus para com o mundo
podemos aprender em que consiste o amor. Esse amor de Deus para com
o cosmos no tem sua razo no mundo, nem na maneira com que este
eventualmente se posiciona perante Deus. O amor jorra abundantemente e
aparentemente sem motivo, considerando o inimigo como amado.

...que deu o seu Filho unignito... Em outro lugar j mencionamos

que entendemos mais fielmente o unignito se o percebemos como da
mesma essncia. Deus se deu a si mesmo.

Todo aquele que nele cr... incondicionalmente, portanto algo

possvel ao mais fraco e indigno, pois no exige poder e fora. Todo aquele
no perecer (no se perder na escurido do aeon futuro, mas ter a
vida eterna). No se trata de uma eternidade filosfica (tempo sem fim).
Trata-se da vida sob o domnio do Deus Eterno, aqui e agora.

A declarao de 3.16 compreende o Evangelho todo. Observe: Deus

amou o mundo, um fato que no tem sua origem na compreenso de
Joo. Em nenhum outro lugar o Apstolo repete a afirmao de que Deus
amou o cosmos que, conforme suas palavras, est nas trevas. A vinda do
Filho tem sua origem no amor de Deus para com esse mundo. Quem v
esse fato e nele aposta (confia) j tem vida eterna, j entrou no
Domnio de Deus, no Seu Reino.

(17) Porquanto Deus enviou o seu Filho ao mundo, no para que

julgasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele.

Mesmo que Israel, e com ele o Batista, O esperassem como Aquele

que tem na sua mo o machado e a peneira para limpar e purificar a Israel

81
(Mat.3.10,12), a mensagem de Deus atravs do Filho no Juzo, mas
Salvao. Os Evangelistas sinticos ainda viam Jesus como futuro Juiz.
Joo corrigiu: Sua vinda significa salvao para o mundo!

(18) Quem nele cr no julgado; o que no cr j est julgado,

porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus.

O Julgamento que o Batista e os sinticos vislumbravam num futuro

distante reinterpretado por Joo: de uma ao passiva externa ele
transformado para o ativo e o agora; ele se define no posicionamento
ntimo de cada um. Cada indivduo se julga a si mesmo, ativamente; essa
a viso joanina do julgamento. Salvao a viso da dupla elevao do
Filho (compare com a leitura anterior). Quem tiver essa viso, no mais
ser julgado, pois passou da morte para vida (Joo 5.24).

A rejeio dessa luz vista como oposio, cuja raiz o orgulho do

homem que dispensa a manifestao amorosa de Deus. Esse homem j
est julgado. O julgamento escatolgico (futuro) em Joo 5.29ss somente
ratificar a deciso que o prprio homem tomou a seu tempo.

O Apstolo Paulo, antigo fariseu, comparou esse momento de

deciso ntima com o radiar da luz em nosso corao para iluminao do
conhecimento da glria de Deus, na face de Cristo (2 Cor 4.6). W.Nee diz:

O que Salvao? o irromper da luz Divina. O apagar desta luz

significa perdio. Contudo, Deus resplandeceu no corao de
pessoas como ns, que estavam perecendo; e a simples viso
salvao. Somos salvos to logo vemos a glria no rosto do Salvador.
Se simplesmente entendermos a doutrina e concordarmos com ela,
nada acontece, pois no vimos Aquele que a Verdade. Entretanto,
to certo como a impresso sobre um filme se segue abertura do
obturador de uma cmara fotogrfica, assim o momento em que
realmente O vemos como Salvador neste momento inicia-se a
transformao interior, e o que era para ns a viso celestial (Atos
26.1) torna-se, por sua vez, em Seu Filho revelado em mim
(Gal.1.16). No h necessidade de lembrar-nos desta viva experincia.
No h como esquec-la. (W.Nee.Uma Mesa no Deserto, Ed.dos Clssicos, 2004).

(19) O julgamento este: que a luz veio ao mundo, e os homens

amaram mais as trevas do que a luz; porquanto as suas obras eram
ms. (20) Pois todo aquele que pratica o mal aborrece a luz e no se
chega para a luz, a fim de que no serem argidas as suas obras.

Voltando aos termos usados no Prlogo, Joo declara a natureza

do julgamento: a vinda da Luz para esse cosmos. A luz preexistente
revela a verdade. O homem natural rejeita essa luz, porque quer viver por
si mesmo. O mal de que Joo fala no primordialmente moral. A
condio de escurido determina as obras do homem; portanto, suas obras

82
tambm so ms. No porque o homem peca, ele mal. Ele aborrece a luz
porque dela se esconde na escurido.

(21) Quem pratica a verdade aproxima-se da luz, a fim de que as

suas obras sejam manifestas, porque feitas em Deus.
Que a verdade? Voc conhece a pergunta de Pilatos. A Verdade
uma pessoa; ela determina o comportamento daquele que a tem. Aquele
que a pratica atrado a Jesus. Somente nesse caminho, em direo da
Luz, o homem conhecer o arrependimento. Somente chegando Luz ele
se v como .
Esse processo acontece de maneiras diferentes de pessoa para
pessoa. Cada um de ns tem sua estrutura, seu passado. A piedade e seu
modo de desenvolvimento algo tremendamente individual. Veja a
diferena entre o Apstolo Joo, ex-pescador e o Apstolo Paulo, ex-fariseu:

Paulo nunca poderia ter escrito Joo 3.21. Ele, ex-fariseu, conheceu
a misria de algum quebrantado pela Lei. Joo nada disso sabia. Paulo,
em Romanos 7, aparece torturado na sua luta ntima. Ele conheceu a
ruptura traumtica com seu antigo modo de religiosidade. Joo, no
entanto, parece livre, relaxado. Nada das lutas de Paulo notamos em nosso
Apstolo. Paulo alcanou a paz atravs e aps uma luta feroz. Joo, desde
seu chamado, parece repleto de uma permanente sobriedade feliz.

A teologia de Paulo a Teologia do Livro. A teologia de Joo a

Teologia de um desenvolvimento positivo na direo da Luz de Cristo. Os
dois grandes homens do testemunho da mesma Luz, da mesma paz, da
mesma Salvao. Os dois conheceram uma transformao interior, uma
renovao do ser, operado pelo mesmo Esprito de Deus. Os dois
conhecerem o Novo Nascimento, mas de maneiras diferentes.

O Novo Nascimento - para encerrar o nosso estudo que deu seu

incio com a visita de Nicodemos -, o Novo Nascimento no se realiza
atravs de um ato mgico-sacramental. No h foras da natureza atuando
nesse processo (como os livros de autoajuda sugerem). Ele acontece aonde
algum se volta, em deciso responsvel e pessoal, ao Filho de Deus que
apareceu em forma humana na pessoa de Jesus Nazareno. A marca
daquele que nasceu de novo sua viso de Cristo Jesus e essa viso se
chama f.

Voc j iniciou seu caminho na direo da Luz de Cristo? Voc

j sabe quem voc ? Voc j foi vencido pelo amor revelado em
Cristo Jesus? Voc tem a marca do Novo Nascimento?

Caso no, procure algum com quem falar sobre essa deciso de sua
vida. V a algum em quem voc nota aquele algo de que tratamos duas
lies atrs! Procure vida, no teologia!
Cap. 3.22-30

83
 (22) Depois disto, foi Jesus com seus discpulos para a terra da Judeia; ali
permaneceu com eles e batizava. (23) Ora, Joo tambm estava batizando em Enom,
perto de Salim, porque havia ali muitas guas, e para l concorria o povo e era
batizado. (24) Pois Joo ainda no tinha sido encarcerado. (25) Ora, entre os
discpulos de Joo e um judeu suscitou-se uma contenda com respeito purificao.
(26) E foram ter com Joo e lhe disseram: Mestre, aquele que estava contigo alm
do Jordo, do qual tens dado testemunho, est batizando, e todos lhe saem ao
encontro. (27) Respondeu Joo: O homem no pode receber coisa alguma se do cu
no lhe for dada. (28) Vs mesmos sois testemunhas de que vos disse : eu no sou o
Cristo, mas fui enviado como seu precursor. (29) O que tem a noiva o noivo; o
amigo do noivo que est presente e o ouve muito se regozija por causa da voz do
noivo. Pois esta alegria j se cumpriu em mim. (30) Convm que ele cresa e que eu
diminua.

(22) Depois disto, foi Jesus com seus discpulos para a terra da
Judeia; ali permaneceu com eles e batizava.

Os trs Evangelistas sinticos pouco sabem das atividades de Jesus

na Judeia. As informaes deles parecem sugerir que o ministrio de Jesus
no passou de um ano. Informaes adicionais que Joo fornece, s vezes
parecem corrigir os sinticos, mostrando que o ministrio de Jesus
estendeu-se por trs anos, aproximadamente.

Em Joo 1.34 lemos que Jesus, aps seu primeiro encontro com o
Batista e seu prprio batismo e experincia no deserto, deixou o
movimento batista, sendo acompanhado nesse ato pelos seus primeiros
seis discpulos, todos oriundos do movimento batista. Ele voltou para o
norte, para sua Galileia. O velho Apstolo lembra que, posteriormente,
Jesus retornou ao Jordo, permanecendo ali por um bom tempo. A
mensagem do Batista, a anunciao do Reino de Deus por Deus ordenada,
tambm movia a mente de Jesus. Embora Ele no tenha se ligado
diretamente ao movimento batista, viu o batismo como condio inicial
(indicando o arrependimento) como to indispensvel que, por alguns
meses, permitiu aos seus discpulos uma atividade similar. Ali Jesus foi
procurado por muita gente.

(23) Ora, Joo tambm estava batizando em Enom, perto de

Salim, porque havia ali muitas guas, e para l concorria o povo e era
batizado. Ele havia mudado seu campo de ao mais para o norte.
Jernimo (350-420 d.C.), trezentos anos mais tarde, ainda identificava o
lugar da atividade do Batista.

(24) Pois Joo ainda no tinha sido encarcerado. Com essa frase
intercalada Joo corrige a informao inconsistente de Marcos de que
Jesus somente iniciou sua atividade ministerial aps o Batista ser preso
(Marcos 1.14). Por aproximadamente oito meses tanto Joo Batista como
Jesus ministravam no Jordo, independentes, mas com o mesmo
ministrio, embora certa distncia. Os seguidores do Batista no viam de
bons olhos a atividade do grupo de Jesus. Eles entenderam como traio o
fato de alguns de seus antigos companheiros terem aberto outro campo

84
sob a liderana de Jesus. A situao agravou-se quando o movimento de
Jesus comeou a crescer, ultrapassando o do Batista.

(25) Ora, entre os discpulos de Joo e um judeu suscitou-se

uma contenda com respeito purificao. (26) E foram ter com Joo
(Batista) e lhe disseram: Mestre, aquele que estava contigo alm do
Jordo, do qual tens dado testemunho, est batizando, e todos lhe
saem ao encontro.

No sabemos exatamente qual foi a contenda. Pelo que

entendemos, um judeu, provavelmente aps ser batizado por Jesus,
resolveu questionar junto aos seguidores do Batista o valor do cerimonial
da purificao destes (o batismo de Joo). Os seguidores do Batista,
contestados por este tal judeu recorreram, ento, ao seu mestre em
busca do apoio para as suas argumentaes. Levaram a ele no s a
denncia da atividade desleal de Jesus que se realizava a alguns
quilmetros mais ao sul, como tambm a preocupante informao de que
todos lhe saem ao encontro. Em linguagem popular isso quer dizer: Ele
est virando moda e ns vamos ficar para trs, sobrando, pois todo mundo
corre para l.

Para entendermos melhor a atividade paralela de Joo Batista e de

Jesus durante oito meses aproximadamente, lembramos que o batismo de
Joo era (conforme Mateus 3,7) um sacramento escatolgico (que
preparava para o que vinha). O arrependimento e o perdo baseados no ato
batismal de Joo anunciavam a iminente chegada da era messinica.
Pelo Evangelista sabemos que Jesus no somente aprovava esse
ministrio, como permitiu aos seus discpulos cumprirem a mesma tarefa
durante meses. Servia-lhes de preparo. Jesus pessoalmente no batizava
(Joo 4.2). O batismo posterior, aquele da Igreja, seria em nome de Jesus;
o batismo de quem falamos aqui, ainda era preparativo.

O batismo cristo tem sua raiz no batismo de Joo Batista, sendo

este substitudo e tornado ineficaz com a posterior morte e ressurreio de
Jesus. Mas no presente momento do nosso estudo, os dois movimentos -
tanto o do Batista como o de Jesus e seu grupo - andavam paralelos e
movidos pelo mesmo Esprito.

Essas correes do Evangelista eram necessrias como argumentos

contra o Movimento Batista, ainda presente no fim do primeiro sculo,
poca em que o Evangelista escreveu sua obra. Como testemunha, o
Evangelista simplesmente dispunha de melhores informaes que seus
colegas a respeito do incio. Mateus ainda no tinha sido convocado a
juntar-se ao grupo; Marcos e Lucas dependiam de informaes de
segunda mo. Joo a fonte mais confivel quando as informaes nos
quatro Evangelhos no condizem.
Voltemos aos seguidores do Batista que vieram reclamar perante seu
mestre a deslealdade do grupo de Jesus, formado por ex-companheiros.

85
O posicionamento do Batista, o maior dos nascidos de mulher, como
Jesus o definiu em Mateus 11.11, uma figura impressionante na divisria
das duas pocas, na passagem da Antiga para a Nova Aliana,
comovente. Livre de orgulho e necessidade de reconhecimento pblico, ele
reafirma sua posio j dada em 1.22 27,30. Ele novamente se definiu
precursor de outro maior. Os seus seguidores parecem no ter dado a
devida ateno s palavras de seu mestre.

(27) Respondeu Joo (Batista): O homem no pode receber coisa

alguma se do cu no lhe for dada. O Batista viu no resultado crescente
de Jesus a obra de Deus. Todo esforo humano nas coisas de Deus dar
em nada, se o prprio Deus no estiver agindo. Para o Batista essa era
uma verdade bvia.

(28) Vs mesmos sois testemunhas de que vos disse: eu no sou

o Cristo, mas fui enviado como seu precursor. No havia razo alguma
para inquietao entre seus seguidores. Joo era o precursor, aquele que
abriu o caminho. Ele havia chegado ao limite de sua atuao. O
movimento crescente em volta de Jesus configurava sua prpria misso
como cumprida: ele havia anunciado Aquele que seria maior do que ele.

(29) O que tem a noiva o noivo; o amigo do noivo que est

presente e o ouve muito se regozija por causa da voz do noivo. Pois
esta alegria j se cumpriu em mim.

A imagem de bodas era comum em Israel, quando se referia

chegada do Messias. As razes dessa imagem vm de Cantares. Aquele que
tem a noiva o noivo. A Jesus pertencia o Reino anunciado, no ao
Batista. No entanto, o amigo, a pessoa mais importante do lado do noivo,
a pessoa enviada para buscar a palavra da noiva, era o paraninfo. Assim
que conseguiu conduzir a noiva ao noivo, sua alegria havia chegado ao
clmax. No havia outra alegria maior. Esta alegria j se cumpriu em mim,
disse o Batista.

A imagem das bodas como imagem escatolgica entrou tambm no

Novo Testamento. Jesus a usou vrias vezes. Joo, Apstolo, compara no
seu Apocalipse o estabelecimento final do Reino do Senhor nosso Deus a
uma festa de casamento. Alegremo-nos, exultemos e demos glria, porque
se aproximam as npcias do Cordeiro. A Esposa est preparada...
(Apoc.19.7).

(30) Convm que ele cresa e que eu diminua. Era propsito

divino que o Batista, uma vez concluda sua misso, recuasse. Convinha
diminuir. Logo, sem que nesse momento ele o soubesse, ir sucumbir num
crcere mido e escuro e perder sua vida por causa do dio de uma
mulher (Marcos 6.14-29). No fora isso que ele previa. Queria continuar a
alegrar-se com o crescimento do ministrio de Jesus. No lhe fora
reservada essa alegria. Nas suas ltimas horas at dvidas quanto sua

86
misso o castigavam, mas Jesus, atravs dos mensageiros enviados, o
lembrou das profecias. Importava a ele diminuir.

Se desejamos que Cristo cresa em nossa vida, convm a ns que

diminuamos. O exemplo do Batista nos mostra que esse diminuir no
consiste em martrios voluntrios, escolhidos por ns. Deus mesmo se
ocupar em fazer o nosso ego murchar; inclusive nas assim chamadas
atividades religiosas.

Voc est disposto a permitir que Ele cresa?

Voc no pode crescer junto com Cristo, enquanto no o segue!
Antes de reinar com Ele, Ele vai ensinar-lhe o discipulado, isto
: seguir atrs.

Uma metfora contada por R.Wurmbrand ilustra o nosso assunto:

O Rei Ibrahim procurou Deus e no O encontrou. Uma noite, ele ouviu algum
usando botas pesadas andando no telhado do palcio. Subindo para ver quem era,
viu que era o seu melhor amigo, que conhecia a sua busca espiritual. O Rei
perguntou a ele:
O que voc est fazendo a em cima?
Procuro camelos.
Que tolice procurar camelos no telhado de um palcio, exclamou o Rei, ao que o
amigo respondeu:
Tolice procurar Deus sentado num Trono!

(Richard Wurmbrand. Alcanando as alturas. Ed.Voz dos Mrtires, pg.12)

Cap. 3.31-36
(31) Quem vem das alturas certamente est acima de todos; quem vem da
terra terreno e fala da terra; quem veio do cu est acima de todos (32) e testifica
o que tem visto e ouvido; contudo, ningum aceita o seu testemunho. (33) Quem,
todavia, lhe aceita o testemunho, por sua vez, certifica que Deus verdadeiro. (34)
Pois o enviado de Deus fala as palavras dele, pois Deus no d o Esprito por
medida; (35) O Pai ama ao Filho, e todas as coisas tem confiada s suas mos. (36)
Por isso, quem cr no Filho tem a vida eterna; o que, todavia, se mantm rebelde
contra o Filho, no ver a vida, mas sobre ele permanece a ira de Deus.

Para quem, atentamente, estuda a vida de Jesus atravs dos quatro

Evangelhos cannicos (aceitos pela Igreja, quando foram nomeados os
livros que fariam parte do Novo Testamento) encontra grandes contrastes.
Enquanto Joo, por vrias vezes (assim em 1.10 ou 3.19), diz que o
mundo no o aceitou e que os homens amaram mais as trevas do que a
luz, os Evangelistas sinticos no cansam de mencionar as multides que
o seguiam, querendo ouv-lo. Entendemos que o fato de algum estar em
moda no diz necessariamente respeito aceitao do seu testemunho

87
(3.32). Muitos seguiram a Jesus, assim como hoje, quando observamos a
moda de usar o nome de Jesus para tudo enquanto rende alguma coisa.

O velho Apstolo escreveu seu Evangelho com viso retrospectiva.

Ele se lembra de tudo que viveu e na sua avaliao no consegue esconder
sua profunda dor e a horrvel impresso de que, afinal de tudo, Israel
como um todo, havia rejeitado seu Senhor. Houve, sim, alguns que o
aceitaram, testemunhando com sua f a confiana na Palavra do Filho
(1.12).
A figura do Batista merecia especial admirao do Evangelista.
Obediente misso a ele confiada, no competiu pelo primeiro lugar.
Ainda quando o Apstolo, no fim de sua carreira, comps a sua obra, ele
sabia-se em ntima concordncia com a viso espiritual que percebeu no
seu antigo mestre.

Ao encerrar suas consideraes a respeito do Batista, o Evangelista

resume para a Igreja aquilo que o Batista havia testemunhado perante
seus seguidores.

(31) Quem vem das alturas certamente est acima de todos;

Entre Jesus e o Batista, junto com todos os Grandes no Reino de
Deus, no h somente uma diferena gradual naquilo que de cima
receberam. O que os diferencia qualitativo, substancial.

Quem vem da terra terreno e fala da terra;

Tanto o Batista quanto o Evangelista, voc, seu pastor ou bispo ou
papa, todos ns somos daqui, da terra. Essa condio determina todo
nosso ser e nem os mais sublimes esforos religiosos e resultados mais
exultantes nos permitem sair dessa condio terrena. A nossa autoridade
na fala limitada pela natureza qual pertencemos; por aquilo que somos:
humanos.

Quem veio do cu est acima de todos. A superioridade, por assim

dizer, resultado da procedncia. Ser da terra ou vir de cima constitue
um contraste total e absoluto. Nenhum ser evoludo, partindo da terra,
jamais conquistar no seu testemunho a autoridade daquele que veio de
cima.
A Gnose (ainda hoje) est em rota de coliso com as palavras do
Evangelista Joo. De acordo com a filosofia grega, desde Plato, habita na
alma de cada ser humano algo de cima, preso pelo corpo que, por sua
vez, da terra. Libertao da alma do crcere do corpo significa
redeno, assim diz a Gnose.
O Evangelho de Judas (escrito meio sculo aps o Evangelho de
Joo como resposta dos gnsticos ao Evangelho de Joo) reafirma que:
... o esprito (humano) uma centelha divina e por meio dele Deus
pode viver no corao de qualquer humano. O corpo sua priso e da
qual desejvel libertar-se. Jesus teria confessado a Judas que
qualquer um de ns poderia se tornar um s com Deus por meio do

88
 conhecimento do nosso esprito (da centelha divina). Bastaria encontr-
la, viajando dentro de si. A pessoa de Deus cai fora, pois o que dele
precisamos j temos em ns. No h necessidade de um sacrifcio
substituto (de Jesus); cada um pode livrar-se por si mesmo. Jesus teria
se libertado pela destruio do seu corpo; Judas, por sua vez,
sacrificou-se por lealdade ao mestre (VEJA, 27.12.06, O homem que compreende
Judas).

A religio catlica romana guarda nas suas doutrinas restos da

Gnose, parte da filosofia grega, quando afirma que em cada pessoa h uma
centelha (restinho) de Deus. Simplificando poderamos dizer assim: A
Igreja ajudaria com seus meios no aperfeioamento dessa centelha divina e
perdoaria o resto atravs de mritos, ritos e sacramentos. No h
necessidade de um novo nascimento; a Igreja melhora o que somos o
suficiente para merecermos a entrada no cu. E Cristo crucificado? Na
eucaristia estaria presente, garantindo manter o padro!

O Evangelho de Joo acaba de vez com esse estranho sincretismo. O

homem todo da terra. Salvao no libertao de algo preso em ns. O
homem inteiro precisa ser salvo, tanto no nvel fsico-corporal, psquico
(alma) quanto espiritual.
(32) (Ele) testifica o que tem visto e ouvido; contudo, ningum
aceita o seu testemunho. (33) Quem, todavia, lhe aceita o
testemunho, por sua vez, certifica que Deus verdadeiro.
O Evangelista reiterou no verso anterior que Jesus veio de cima.
Jesus no mensageiro; Ele representa Aquele que o envia (Deus).

H quem diz que Jesus se lembrava de como era no cu e graas s

recordaes que guardava de cima, enfrentou seu destino. Essa uma
concepo infantil. No isso que Joo afirma quando diz que Jesus (ao
contrrio dos demais servos de Deus) testificava o que tem visto e ouvido.
No foram lembranas que Jesus guardava. Era a comunho ininterrupta
e perfeita que mantinha com Seu Pai e a dependncia (fraqueza) que O fez
falar somente o que o Pai lhe disse e realizar somente aquilo que o Pai lhe
mandou fazer.

O Evangelista resumiu com grande tristeza: ...ningum aceita Seu

testemunho; para imediatamente, como antes j fez, lembrar que havia
alguns que, com sua deciso de f, declaravam que Deus verdadeiro.

O homem pode certificar (atestar) que Deus verdadeiro? Sim, ele

pode: crendo. Com sua f ele certifica que Deus no engana e no mente.
Certa vez, Jesus classificou a incredulidade o maior pecado possvel. Por
que ser? A negao de crer nas Palavras do Filho equivale nossa
declarao de que Deus mentiroso.

(34) Pois o enviado de Deus fala as palavras dele, pois Deus no

d o Esprito por medida;

89
 Jesus o verdadeiro Enviado por no falar nada de si; Ele fala
somente as palavras de Deus. Somente o Filho pode falar palavras
divinas, porque Um com o Pai. Os profetas recebiam o Esprito por
medida, exatamente para a execuo de seu ministrio. O Filho, porm, o
recebeu sem medida, isto : inteiro, completo, permanente. Ele no fala
como um vendedor, que mede bem o estoque antes de vender certa
quantidade do seu produto a seu cliente. No Filho temos abundncia.

(35) O Pai ama ao Filho, e todas as coisas tem confiada s suas

mos. (36) Por isso, quem cr no Filho tem a vida eterna; ...

Joo no diz: quem cr em Deus...; tampouco ele diz: quem cr no

Pai... Menos ainda ele diz: quem cr nos dogmas da Igreja...

Deus quer (ou pode) ser encontrado somente no Seu Filho. Quem
cr no Filho...!

Voc agora entende melhor a palavra a respeito do caminho que leva

ao Pai: ...ningum vem ao Pai seno por Mim!? (Joo 14.6)

Confiando nas palavras do Filho, temos a vida eterna, ou melhor:

vivemos dentro do Domnio de Deus. No se trata de uma futura vida sem
fim. Quando cremos, entramos no aeon (era) de Deus e estamos sob o
Seu domnio.
... o que, todavia, se mantm rebelde contra o Filho, no ver a
vida,
Joo no diz: ... quem no cr.... Ele v f como obedincia, assim
como o Apstolo Paulo o fez em Romanos 1.16. Crer no a concordncia
arbitrria (pode ou no concordar) com certas doutrinas e regras.

F obedincia perante Aquele que nos trouxe a Luz. No crer

manter-se rebelde, pois o Filho Autoridade. Chegamos mais perto da
realidade quando entendemos f como ser conquistado pela verdade qual
agora obedecemos.

... mas sobre ele permanece a ira de Deus.

Esta a nica vez em que Joo fala da ira de Deus. Como pode o
autor do Evangelho do amor falar em ira de Deus? Veja, o amor de
Deus tem seu valor e eficincia somente quando reconhecemos como a
nossa natureza o encara: rejeitando-o. E, apesar dessa nossa rebeldia,
Deus nos ama.
Esse ltimo verso do captulo 3 nos torna consciente da sria
consequncia que a nossa incredulidade (rebeldia) nos trar. Todos ns
sabemos como viver o pesadelo de pesadas dvidas. Viver sob a ira de
Deus incomparavelmente pior, pois vai para a eternidade.

90
 para aplacar a ira de Deus sobre a sua, sobre a minha cabea, que
Jesus morreu; pois quando aceito que Deus em Cristo o fez por mim, por
amor e no por merecer, estou certificando que Deus verdadeiro (3.33).

Assim voc, com corpo, alma e esprito, est livre para servir ao Deus
verdadeiro. O corpo no priso, ele ser templo do Esprito de Deus.

Sobre isso falar a nossa prxima leitura.

Cap. 4.1-17
(4.1) Quando, pois, o Senhor veio a saber que os fariseus tinham ouvido dizer
que ele, Jesus, fazia e batizava mais discpulos que Joo (2) (se bem que Jesus
mesmo no batizava, e sim os seus discpulos) (3) deixou a Judeia, retirando-se
outra vez para a Galileia. (4) Era lhe necessrio atravessar a provncia de Samaria.
(5) Chegou, pois, a uma cidade samaritana, chamada Sicar; perto das terras que
Jac dera a seu filho Jos. (6) Estava ali a fonte de Jac. Cansado da viagem,
assentara-se Jesus junto fonte, por volta da hora sexta. (7) Nisto, veio uma mulher
samaritana tirar gua. Disse-lhe Jesus: D-me de beber. (8) Pois seus discpulos
tinham ido cidade para comprar alimentos. (9) Ento, lhe disse a mulher
samaritana: Como, sendo tu judeu, pedes de beber a mim, que sou mulher
samaritana (porque os judeus no se do com os samaritanos)? (10) Replicou-lhe
Jesus: Se conheceras o dom de Deus e que o que te pede: d-me de beber, tu lhe
pediras, e ele te daria gua viva. (11) Respondeu-lhe ela: Senhor, tu no tens com
que a tirar, e o poo fundo; onde, pois, tens a gua viva? (12) s tu, porventura,
maior do que Jac, o nosso pai, que nos deu o poo, do qual ele mesmo bebeu, e ,
bem assim, seus filhos, e seu gado? (13) Afirmou-lhe Jesus: Quem beber desta
gua, tornar a ter sede; (14) aquele, porem, que beber da gua que eu lhe der nunca
mais ter sede; pelo contrrio, a gua que eu lhe der, ser nele uma fonte a jorrar
para a vida eterna. (15) Disse-lhe a mulher: Senhor, d-me dessa gua para que eu
no mais tenha sede, nem precise virar aqui busc-la. (16) Disse-lhe Jesus: Vai,
chama teu marido e vem c; (17) ao que lhe respondeu a mulher: No tenho
marido. Replicou-lhe Jesus: Bem disseste, no tenho marido; (18) porque cinco
maridos j tiveste, e esse que agora tens no teu marido; isto disseste com
verdade.

O grupo de fariseus responsveis no Sindrio j havia observado

com preocupao as atividades de Joo Batista, examinando-o por uma
comisso enviada a ele (1.24ss). Se o Batista os preocupava, mais ainda foi
o caso com Jesus que, aparentemente aumentando o movimento batista,
continuava ministrando no Jordo.

(4.1) Quando, pois, o Senhor veio a saber que os fariseus tinham

ouvido dizer que ele, Jesus, fazia e batizava mais discpulos que Joo
(2) (se bem que Jesus mesmo no batizava, e sim os seus discpulos)
(3) deixou a Judeia, retirando-se outra vez para a Galileia.

Jesus procurou evitar uma confrontao antes da hora. Aceitando

que essa fase inicial de seu ministrio tinha sido cumprida, voltou para
sua terra ao norte. Assim como hoje a Cisjordnia praticamente divide o

91
Estado de Israel em duas partes (nordeste e sul), assim no tempo de
Jesus, a regio dos Samaritanos se interps entre a Judeia (no sul) e a
Galileia (ao norte). O caminho mais rpido e mais curto do sul para o norte
atravessava a tal Samaria. O historiador Josefo relatou: Os apressados
tero que usar a rota pela Samaria, pois s dessa maneira ser possvel,
partindo da Galileia, alcanar Jerusalm no prazo de trs dias (Vita 52
269). O caminho alternativo pelo vale do Jordo era penoso e pouco usado.
Os judeus ortodoxos, os fiis, porm, o preferiam, pois desprezavam e, pior
ainda, odiavam os Samaritanos. Quem comer po dos samaritanos
semelhante ao que come carne de cachorro diziam as ms lnguas
rabnicas. Os judeus fiis Tor esmeraram-se em evitar qualquer contato
contaminador com os samaritanos.

(4) Era lhe (Jesus) necessrio atravessar a provncia de Samaria.

Antes de continuarmos e para podermos captar a real mensagem de
Joo transmitida nesse captulo quarto, veremos primeiro quem foram os
tais Samaritanos e como surgiram no meio da Palestina.

No ano 722 antes de Cristo, os assrios destruram a antiga Israel

como nao unida, levaram embora a elite do norte e permitiam somente a
um grupo de agricultores analfabetos permanecer no pas. Em troca,
trouxeram em cinco levas colonizadores assrios que, com o tempo,
misturaram-se com o restante judeu (confira 2 Reis, 17.41).
Aos olhos dos judeus de Jud (Jerusalm e regio sul) os
moradores da Samaria eram todos pagos, pois os assrios haviam trazido
consigo suas divindades. Mesmo assim, os da Samaria lutavam para
serem reconhecidos como judeus. Como o acesso ao Templo em Jerusalm
ficou-lhes vetado e para no continuar sem centro religioso, o governador
assrio Sanballat mandou seu genro Manasss levantar no Monte Gerazim
um templo com um sistema sacerdotal semelhante ao de Jerusalm. Com
isso, a Samaria tornou-se independente quanto ao culto em Jerusalm.
Com o decorrer do tempo, as divindades trazidas da Assria perderam seu
peso e, quando em 128 a.C. (durante a reforma dos Macabeus no sul), o
sumo sacerdote judaico Hircano I mandou destruir o templo do Monte
Gerazim, os samaritanos ficaram sem santurio para cultuar. Aps uma
devastao atravs de uma invaso de lees, os samaritanos resolveram
retornar religio antiga, judaica, e declararam o Pentateuco (os
primeiros cinco livros do antigo Testamento) como sua Tor, sua Lei.
Desde ento, o culto samaritano com somente o Pentateuco como
Palavra de Deus, continua a ser celebrado nas Sinagogas samaritanas.
Foi essa a situao na poca de Jesus. Ainda hoje existe na Cisjordnia
uma pequena comunidade samaritana, uns 550 membros, que cultua na
sua Sinagoga tendo como base o Pentateuco, desconhecendo todo o resto
do cnon do Antigo Testamento. O tratado rabnico sobre Kutim (=
samaritano) considera, portanto, uma parte do culto samaritano como
pag e outra como judaica.

92
 O encontro de Jesus com a mulher samaritana costuma ser
interpretado por alguns comentaristas como exemplo de um
aconselhamento espiritual, psicologicamente bem estruturado, com uma
pobre mulher moralmente arruinada. Como resultado do aconselhamento,
costuma ser apontado o verso 24 (adorao a Deus em esprito e em
verdade). Essa explanao moralista e superficial, pensamos, nada tem a
ver com a mensagem de Joo.

Veremos as provas do que dissemos:

No ouvimos nem uma nica palavra de reconhecimento de culpa ou

arrependimento da parte da mulher e nada de perdo, que nem
procurado, nem concedido. Nenhuma censura do relacionamento do
concubinato atual da pobre pecadora que, conforme a Lei de Deus merecia
o apedrejamento. Temos que admitir: No nos vemos perante um
aconselhamento espiritual ou moral. A interpretao psicolgica da
conversa falha. Tampouco as repentinas mudanas de assunto so
tentativas da pobre mulher para escapar de um julgamento.

Toda a conversa serve ao Evangelista para levar Jesus a revelar-se

perante a samaritana como Aquele que : Sou eu, que falo contigo (v.26) e
a marcar o momento histrico do incio do trabalho missionrio entre os
samaritanos (conforme Strathmann, Cullmann e outros).

No h a menor dvida de que houve um encontro entre Jesus e

uma mulher samaritana. O texto faz parte da tradio samaritana-crist
do incio do movimento cristo. Percebemos, no entanto, que a conversa
como um todo, semelhante ao relato do casamento em Can, deixa a
impresso de que, por detrs do bvio, existe outra mensagem e que o
Evangelista a transmitiu no seu estilo tpico de duplo sentido, usando um
acontecimento para enriquec-lo com a sua mensagem principal.

(5) Chegou, pois, a uma cidade samaritana, chamada Sicar; perto

das terras que Jac dera a seu filho Jos. (6) Estava ali a fonte de
Jac. Jesus escolheu o caminho mais curto pela Samaria, contrariando
os costumes dos judeus fiis. Uns vinte minutos a p antes de chegar
cidade de Sicar (hoje: Askar), ao p do Monte Gerazim, encontra-se, ainda
hoje, a Fonte de Jaco. No h meno direta dessa fonte no Antigo
Testamento, mas tanto os samaritanos quanto os judeus esto seguros de
que fora Jac que cavara essa fonte. Trata-se de um poo no comum,
cavado na parte inferior da rocha. Sua gua, portanto, sobe do lenol
fretico, jorra do fundo e fresca.

Cansado da viagem, assentara-se Jesus junto fonte, por volta

da hora sexta. (7) Nisto, veio uma mulher samaritana tirar gua.

A maioria dos comentaristas quer entender a hora sexta por meio-

dia. Conforme o calendrio que se utilizar (que no sabemos qual foi o

93
usado por Joo) poder-se-ia tratar tambm tanto de seis da manh como
das seis da tarde. Costumava se tirar gua dos poos no declinar do dia.
Para nosso estudo no de relevncia se foi meio-dia ou seis da tarde:
Veio uma mulher da cidade, embora essa cidade tenha sua prpria fonte.
Aqui j vemos como a figura da mulher samaritana comea a representar
os samaritanos como comunidade distinta. Ela veio procura de uma
gua melhor.

Disse-lhe Jesus: D-me de beber. (8) Pois seus discpulos

tinham ido cidade para comprar alimentos. (9) Ento, lhe disse a
mulher samaritana: Como, sendo tu judeu, pedes de beber a mim,
que sou mulher samaritana (porque os judeus no se do com os
samaritanos)?
A observao do Evangelista quanto aos discpulos ausentes outro
sinal. No havia ningum que nos poderia relatar a conversa, a no ser a
prpria tradio samaritana-crist.

O pedido de um judeu cansado, sentado junto ao poo, provocou a

resposta, tanto admirada quanto cnica, da mulher (parafraseada): Tu,
judeu, (pois te reconheo pelas quastas no teu manto) quebras dois
mandamentos culturais; primeiro, falando com uma mulher e, segundo,
pedindo gua a uma samaritana tida como pag? Ser que voc quer
gua de uma samaritana mesmo?
No sabemos toda a conversa que se criou entre a mulher e Jesus. A
tradio nos deixou as frases principais que marcaram o encontro.

Jesus respondeu a uma possvel imposio da mulher, vendo-se

solicitado por gua por um judeu desconhecido, no sentido de que Ele
tambm poder-lhe-ia oferecer gua, mas outra gua, melhor.

(10) Replicou-lhe Jesus: Se conheceras o dom de Deus e que o

que te pede: d-me de beber, tu lhe pediras, e ele te daria gua viva.

Ou a mulher no escutou bem ou ela no levou muito a srio esse

judeu. Novamente sua resposta demonstrou uma mistura de cinismo e
curiosidade. Como que esse judeu lhe daria gua viva?

Nas regies desrticas do Oriente Mdio e, portanto, para a mulher,

a gua viva era a gua do fundo, ali onde ela jorrava da pedra. Para pegar
daquela gua viva havia necessidade de equipamento, cuja presena ela
no notou no judeu. O poo tinha uns trinta metros de profundidade (e
ainda hoje a tem). Costumeiramente se tira gua somente da superfcie da
gua. Isso exige menor esforo. A curiosidade despertada inspirou a
mulher a empregar na sua resposta o ttulo senhor (no no sentido
cristolgico como SENHOR, mas como sinal de reverncia).

(11) Respondeu-lhe ela: Senhor, tu no tens com que a tirar, e

o poo fundo; onde, pois, tens a gua viva? (12) s tu, porventura,

94
maior do que Jac, o nosso pai, que nos deu o poo, do qual ele
mesmo bebeu, e, bem assim, seus filhos, e seu gado?

Outras tradues dizem tu nem tens balde para tirar.... A mulher

no se deu por vencida. O senhor quer ser maior que nosso pai Jac,
querendo que eu lhe peo por gua viva uma vez que essa gua fora boa o
suficiente para ele, nosso pai, seus filhos e at seu gado?

(13) Afirmou-lhe Jesus: Quem beber desta gua, tornar a ter

sede; (14) aquele, porem, que beber da gua que eu lhe der nunca mais
ter sede; pelo contrrio, a gua que eu lhe der, ser nele uma fonte a
jorrar para a vida eterna.

Novamente percebemos como o Evangelista fala de maneira um

tanto metafrica; na verdade, ele j est pregando. Para ns, que lemos
seu Evangelho, Jesus diz que a gua que Ele der acaba de vez com a
nossa eterna procura por sentido na vida e tudo que isso implica. Mais
ainda, essa gua jorra para a vida eterna. Alguns comentaristas querem
entender que a gua (apontando para os sacramentos) jorraria para a
vida eterna no sentido de ajuda na conquista dessa vida. De maneira
alguma era isso que Jesus estava dizendo! A gua dada por Ele jorra e
desemboca na vida eterna. Ela j o penhor da vida eterna.

A mulher, no entanto, entendeu mais uma vez outra coisa. Sua viso
limitada, tanto cultural como socialmente, fez com que ela ouvisse o
seguinte: gua milagrosa! Ela imediatamente enxergou a possibilidade de
um fim das andanas dirias, cansativas e repetitivas, em busca de gua!
Fim da eterna sede que sempre se renovava. Ser que esse judeu tinha
poderes mgicos que tornariam possvel tudo isso? Supersticiosa, como ela
(e como so todas as pessoas religiosas) era, imediatamente pediu: (15)
Disse-lhe a mulher: Senhor, d-me dessa gua para que eu no mais
tenha sede, nem precise virar aqui busc-la.

Ainda hoje muitos cristos entendem a religio dessa forma.

Prosperidade, que milagrosamente livra o crente do peso da tica e do
peso da obedincia Palavra. Um milagre tornaria isso tudo
desnecessrio. S importa saber os truques!
(Precisamos enumer-los aqui? Comeou com o copo de gua; depois
veio a rosa benta; o sal grosso; o corredor dos pastores... e, pode ter
certeza de que nunca acabaro enquanto houver religio como
empreendimento...).

Absolutamente no foi isso que Jesus havia sugerido mulher

samaritana. O dilogo foi to impressionantemente mal sucedido, que
entrou na tradio da Igreja e acabamos de t-lo no Evangelho de Joo.

A essa altura Jesus resolveu abrir o entendimento da mulher de

outra forma. A imagem da gua no conduzia a nada.

95
 Quando conversamos com algum, s vezes temos que mudar o
caminho para chegar ao que queremos abordar. Foi esse o caso com a
mulher samaritana.

Aparentemente sem ligao direta com a conversa sobre a gua

viva (16) Disse-lhe Jesus: Vai, chama teu marido e vem c; (17) ao
que lhe respondeu a mulher: No tenho marido.

O que Jesus queria com essa ordem? O que o marido da samaritana

tinha com a questo da gua viva? Pense a respeito!

Cap. 4.18-29
(16) Disse-lhe Jesus: Vai, chama teu marido e vem c; (17) ao que lhe respondeu
a mulher: No tenho marido. Replicou-lhe Jesus: Bem disseste, no tenho marido; (18)
porque cinco maridos j tiveste, e esse que agora tens no teu marido; isto
disseste com verdade. (19) Senhor, disse-lhe a mulher, vejo que tu s profeta.
(20) Nossos pais adoravam neste monte; vs, entretanto, dizeis que em Jerusalm
o lugar onde se deve adorar. (21) Disse-lhe Jesus: Mulher, podes crer-me que a
hora vem, quando nem neste monte, nem em Jerusalm adorareis o Pai. (22) Vs
adorareis o que no conheceis; ns adoramos o que conhecemos, porque a salvao
vem dos judeus. (23) Vem a hora e j chegou, em que os verdadeiros adoradores
adoraro em esprito e em verdade; porque so estes que o Pai procura para seus
adoradores. (24) Deus esprito; e importa que os seus adoradores o adorem em
esprito e em verdade. (25) Eu sei, respondeu a mulher, que h de vir o messias,
chamado Cristo; quando ele vier, nos anunciar todas as coisas. (26) Disse-lhe
Jesus: Eu o sou, eu que falo contigo. (27) Neste ponto, chegaram os seus
discpulos e se admiraram de que estivesse falando com uma mulher; todavia,
nenhum lhe disse: que perguntas? ou :por que falas com ela?. (28) Quanto
mulher, deixou o seu cntaro, foi cidade e disse queles homens: (29) Vinde
comigo e vede um homem que me disse tudo quanto tenho feito. Ser este,
porventura, o Cristo?!

Como vimos na leitura anterior, a mulher no conseguiu entender o

que Jesus lhe queria dizer com o termo gua viva. Presa mentalmente ao
seu mundo cotidiano, a imagem de gua era uma s. Jesus percebeu a
limitao da mulher e assim Ele mudou o foco da conversa, pedindo
mulher que lhe apresentasse seu marido.

A partir desse momento, todo o dilogo assume caractersticas

metafricas; isto , o Evangelista est fazendo uso de imagens para
transmitir sua mensagem. Jesus havia notado que a essa mulher no
interessava tanto a gua, mas sim, o que esse judeu tinha a mais do que
ela; em que a religio dele era mais correta do que a dela. Se algum
pudesse ajud-la na elucidao dessa questo talvez fosse este judeu. Ele
era diferente. No se envergonhara de dialogar com ela - coisa abominvel
para judeus fiis. Como j sabemos, Jesus havia solicitado mulher
samaritana a apresentao do marido, ao que esta respondeu que no
tinha.
96
 Replicou-lhe Jesus: Bem disseste, no tenho marido; (18) porque
cinco maridos j tiveste, e esse que agora tens no teu marido; isto
disseste com verdade. Ao invs de demonstrar humilhao ou at
vergonha perante as revelaes de Jesus, a mulher concordou,
entusiasmada. Demonstrou espanto e admirao: (19) Senhor, disse-
lhe a mulher, vejo que tu s profeta. Nenhuma palavra a mais quanto
sua vida pessoal proferida e no notamos qualquer interesse de Jesus
em avaliar ou repreender a mulher. Se Ele lhe havia dito o que era
realidade na sua vida particular, seguramente lhe poderia com a mesma
clareza falar da razo do desprezo dos judeus pela sua religio samaritana.

(20) Nossos pais adoravam neste monte; vs, entretanto, dizeis

que em Jerusalm o lugar onde se deve adorar.

Jesus no se mostrou interessado em definir o lugar certo para

adorao.
O Evangelista veladamente desenhou em seu relato da (suposta?)
conversa de Jesus com a samaritana a situao religiosa dos samaritanos.
Como judeu, ele deve se lembrar que os cinco maridos que a mulher j
teve e o marido atual que no era seu marido correspondiam
perfeitamente situao da Samaria descrita em 2 Reis 17.24-34. Com
efeito, depois da destruio do reino do norte, cinco tribos babilnicas se
estabeleceram na Samaria. Elas trouxeram suas divindades; porm,
depois, adoraram igualmente JHV (Jahw). As relaes matrimoniais da
samaritana tm, sem dvida, no conjunto do relato, a finalidade de
ilustrar, seguindo o exemplo do profeta Osias, o culto ilegtimo de
Samaria, cujos habitantes, segundo Siraque 1.25-26, no so um povo.
O problema dessa mulher era muito mais espiritual do que matrimonial.

(21) Disse-lhe Jesus: Mulher, podes crer-me que a hora vm,

quando nem neste monte, nem em Jerusalm adorareis o Pai.

Antes de tudo, Jesus levantou a esperana da mulher ao anunciar

que certamente viria a hora em que as diferenas entre judeus e
samaritanos no mais seriam essenciais, mas secundrias. Qualquer culto
ligado a um determinado lugar perder sua validade.

(22) Vs adorareis o que no conheceis; ns adoramos o que

conhecemos, porque a salvao vem dos judeus.

Na atual situao, mesmo com todo o Pentateuco nas mos, vocs,

samaritanos, ainda no conhecem Aquele ao qual procuram adorar.

Na segunda parte do verso, o Apstolo Joo fala no mais s com a

mulher, mas com toda a Igreja como quem j viu a Salvao. Ele usa o
ns. Quem eram esses ns? Certamente no os judeus na sua religio
legalista e cega.

97
 Ns adoramos o que conhecemos (... o que temos ouvido, o que
temos visto com os nossos prprios olhos, o que contemplamos, e as nossas
mos apalparam, com respeito ao Verbo da Vida... e dela damos
testemunho... 1.Joo 1.1,2). Voc percebe? Joo no fala mais como
judeu, nem so as palavras de Jesus samaritana proferidas neste verso:
so as palavras do Apstolo Igreja primitiva crist.

... porque a salvao vem dos judeus. Durante o terror nazista,

essa parte do verso teve de ser eliminada em todos os livros e Bblias
oficiais do Terceiro Reich de Hitler. Na constatao acima no se trata de
um anexo posterior, como alguns comentaristas racistas sugerem. Por que
razo a Igreja acrescentaria essa frase provocante aos manuscritos,
quando os judeus (no sentido usado por Joo) mais e mais se tornavam
inimigos (por causa de Cristo) da nova igreja crist? No, Jesus deixou
claro que, apesar de que no Reino de Deus no mais haveria discriminao
racial e que todas as condies humanas, exteriores, se tornariam sem
valor, a Salvao em si viria do povo eleito. Para todos os no judeus o
fato de o Salvador vir do povo judeu era e continua sendo um escndalo.
Esta realidade faz parte do Evangelho ( 1 Cor 1.23).

(23) Vem a hora e j chegou, em que os verdadeiros adoradores

adoraro em esprito e em verdade; porque so estes que o Pai procura
para seus adoradores. (24) Deus esprito; e importa que os seus
adoradores o adorem em esprito e em verdade. Em compensao
resposta negativa do verso 21, o Evangelista fala da adorao verdadeira
que Deus - tanto da parte dos samaritanos quanto da dos judeus e dos
gentios , quer. No ser esse um culto de adorao mstica,
contemplativo, nem de festa e barulho (como j fora condenado na Antiga
Aliana pelos profetas Isaias (1.11) e Ams (5.20ss)).

Qualquer culto exterior no atender adorao em esprito e

verdade, pois humano e, portanto, inverdico.

Deus esprito. O que essa afirmao quer dizer? No sentido de

Joo ela significa que, se Deus a Luz que alumia o homem, Ele no
deixar o mesmo na escurido (1Joo 1.5) ou: se Deus amor (1.Joo 4.8),
Ele, incondicionalmente, ama aos homens. Se Joo diz que Deus
esprito, ele aponta para a maravilhosa obra de Deus no interior do
homem, dando-lhe Seu Esprito e providenciando-lhe o Novo Nascimento.
Somente dentro dessas condies da Graa podemos, melhor, devemos
adorar a Deus (verso 24). Qualquer culto de adorao produzido pelo
homem, fora dessa condio, revela-se ultrapassado com a Vinda do Filho.

(25) Eu sei, respondeu a mulher, que h de vir o Messias,

chamado Cristo; quando ele vier, nos anunciar todas as coisas. A
mulher entendeu que Jesus estava falando do tempo vindouro, mas no

98
prestou ateno no ... a hora j chegou. Para a mulher samaritana tudo
ainda era viso escatolgica. Ela, como samaritana, tambm esperava o
Messias (para eles o Taeb = aquele que est retornando). Mas quando
ser que ele vir para anunciar tambm a eles todas as coisas?

Voc percebe: Agora ela estava na condio de ouvir aquilo que,

com a conversa a respeito da gua viva, no havia sido possvel.

(26) Disse-lhe Jesus: Eu o sou, eu que falo contigo. A mulher

no mais precisava esperar! A Igreja no mais precisa esperar! A uma
mulher samaritana fora revelado o que ao prprio povo de Jesus ainda
continuava desconhecido. Nessa autorrevelao de Jesus perante uma
pag est o ponto culminante da conversa toda.

A arte literria do Evangelista fenomenal. Est nos abrindo a

mente, passo a passo, junto com a mulher samaritana. Quem era esse
viajante cansado sentado junto ao poo? Um judeu? Um senhor que
merecia respeito? Um profeta com poderes mgicos? Um judeu que
falava bem das coisas de Deus? Agora ela aceita: o Messias, esperado
tanto pelos judeus quanto pelos samaritanos.

(27) Neste ponto, chegaram os seus discpulos e se admiraram de

que estivesse falando com uma mulher; todavia, nenhum lhe disse:
que perguntas? ou: por que falas com ela?.

Magistralmente o Evangelista encerra o dilogo entre Jesus e a

mulher samaritana. Seus seguidores chegam, animados e munidos com
alimentos. Eles estranham encontrar seu Mestre conversando com uma
mulher samaritana. Indigno para o homem conversar com mulher
(Provrbios dos Pais, 1.5). Mas o respeito para com o seu Mestre impede
que lhe abordassem a respeito. Com a chegada dos homens, a mulher se
levanta e sai correndo, esquecendo at seu balde com o qual pensava tirar
gua.

(28) Quanto mulher, deixou o seu cntaro, foi cidade e disse

queles homens: (29) Vinde comigo e vede um homem que me disse
tudo quanto tenho feito. Ser este, porventura, o Cristo?!

At a chegada dos amigos e vizinhos da mulher, curiosos pelo

estranho relato da samaritana, passar certo tempo. Jesus aproveitar
esse intervalo para ensinar aos seus seguidores alguns princpios bsicos
para qualquer servio missionrio.

Voc percebeu que Jesus, pessoalmente, iniciou a misso crist na

terra dos samaritanos?

99
 O trecho de 31 a 39 abrir a nossa viso, pois aparecero
ramificaes no Evangelho de Lucas e nos Atos dos Apstolos. Quem sero
esses outros do verso 38?

Voc est pronto para outra aventura nos passos do Evangelista

Joo?

Cap. 4.30-42
(30) Saram, pois, da cidade e vieram ter com ele. (31) Neste nterim, os
discpulos lhe rogavam, dizendo: Mestre, come! (32) Mas ele lhes disse: Uma
comida tenho para comer, que vs no conheceis. (33) Diziam, ento, os discpulos
uns aos outros: Ter-lhe-ia, porventura, algum trazido o que comer? (34) Disse-
lhes Jesus: A minha comida consiste em fazer a vontade daquele que me enviou e
realizar a sua obra. (35) No dizeis vs que ainda h quatro meses at ceifa? Eu,
porm, vos digo: erguei os olhos e vede os campos, pois j branquejam para a ceifa.
(36) O ceifeiro recebe desde j a recompensa e entesoura o seu fruto para a vida
eterna; e, destarte, se alegram tanto o semeador como o ceifeiro. (37) Pois, no caso,
verdadeiro o ditado: Um o semeador, e outro o ceifeiro. (38) Eu vos enviei
para ceifar o que no semeastes; outros trabalharam, e vs entrastes no seu
trabalho. (cont)

(39) Muitos samaritanos daquela cidade creram nele, em virtude do

testemunho da mulher, que anunciara: Ele me disse tudo quanto tenho feito. (40)
Vindo, pois, os samaritanos ter com Jesus, pediam-lhe que permanecesse com eles;
e ficou ali dois dias. (41) Muitos creram nele, por causa de sua palavra, (42) e diziam
mulher: J agora no pelo que disseste que ns cremos; mas porque ns
mesmos temos ouvido e sabemos que este verdadeiramente o Salvador do mundo..

O Apstolo Joo se interessava de maneira especial pela origem da

pregao do Cristo ressurreto para um povo que no era o judeu: a misso
em Samaria. Ele quer pr em evidncia que esse trabalho teve como autor
o prprio Jesus, se bem que Este durante sua vida tenha recomendado aos
seus evitar as cidades de Samaria.

Esse relato de Joo 4 respondeu acusao que certamente foi

suscitada entre os primeiros cristos de origem judaica aps a morte de
Jesus: a misso nesse pas semijudeu, to infiel ao plano divino,
corresponde vontade de Jesus?

Reinava um forte sentimento de rejeio aos samaritanos e os

discpulos, futuros Apstolos, no ficaram isentos a ele. Mateus registra a
ordem expressa de Jesus: No tomeis rumo aos gentios, nem entreis em
nenhuma cidade de Samaria (Mat.10.5). Os Doze guardaram essa
ordem nas suas memrias. Lembramos que os samaritanos no
reconheceram mais do que o Pentateuco, do qual haviam, ademais,
modificado o texto. No mais, recusavam o culto do Templo de Jerusalm.

100
 Aps a morte de Jesus, Samaria representou a primeira etapa no
trabalho missionrio ps-Pscoa. Era sumamente importante para os
primeiros cristos terem a certeza de trabalharem segundo a vontade de
Cristo quando se dirigirem a esse pas.

Lucas, que escreveu seu Evangelho com base em informaes

colhidas, nos traz material que no consta nos Evangelhos. Ele lembra,
certa vez, da inteno de Jesus de fazer em sua viagem Jerusalm um
descanso em Samaria. Enquanto que os discpulos, ante a atitude dos
samaritanos de no quererem receb-lO e por isso pedem que desa fogo
do cu para eliminar esses samaritanos, so repreendidos por Jesus
(Lucas 9.51ss).
No mesmo Evangelho lemos em 10.30ss a parbola do bom
samaritano, que implicitamente condena preconceitos raciais e colocou
os deveres para com o servio no Templo em segundo plano. Em Lucas
17.1ss lemos que, entre dez leprosos curados por Jesus, somente o
samaritano se prostrou diante dEle para dar-lhe graas.

Temos de um lado a ordem de Jesus aos seus seguidores de no

entrarem na Samaria enquanto Ele viver. Sabemos que esta ordem no fora
resultado de sentimentos de superioridade, pois vrias vezes na sua fala
Jesus colocaram o samaritano acima do judeu (veja exemplos acima), fato
esse que deve ter aborrecido bastante seus ouvintes judeus.
Em Joo 12.20ss lemos de alguns gregos que queriam ver Jesus.
Esses gregos tinham vrios pontos de vista em comum com os
samaritanos; tambm rejeitaram o culto no Templo. Jesus no os atende,
dizendo que era chegada a hora da glorificao e que o gro tinha que,
primeiro, cair na terra para dar fruto. Em outras palavras, o mesmo Jesus
que, pessoalmente iniciou o trabalho missionrio na Samaria (cap.4),
no queria que seus seguidores iniciassem o trabalho ali antes de sua morte
e glorificao.

O texto que lemos hoje nos dar algumas dicas a respeito. Enquanto
Jesus estava acima de ressentimentos religiosos e culturais, seus
discpulos ainda no estavam. Jesus no se revelou interessado na
propagao do Messias, pois essa notcia sem a consumao da redeno
(morte e ressurreio) e sem a descida do Esprito Santo levaria a nada. Os
discpulos fora de Israel, em terra pag (e Samaria era vista como tal),
somente anunciariam o Messias judaico, superior ao Taeb dos
samaritanos. Para atuar entre gentios, anunciando-lhes a Boa Nova da
mesma condio de aceitao no Reino como era vlida para os judeus,
Deus ainda tinha muito trabalho a realizar nos prprios discpulos (confira
Pedro em Atos 10)!
Enquanto as pessoas alertadas pela mulher samaritana no
chegaram, o Evangelista aborda no seu estilo metafsico verdades bsicas
proferidas por Jesus quanto ao trabalho missionrio, especificamente
aplicados ao povo da Samaria.

101
 (31) Neste nterim, os discpulos lhe rogavam, dizendo: Mestre,
come! (32) Mas ele lhes disse: Uma comida tenho para comer, que
vs no conheceis.

Os discpulos, certamente apressados e com sua mente ocupada

com a refeio merecida, encontraram o Mestre visivelmente
desinteressado. Mais ainda: Ele parecia estar em outro mundo, alheio
boa vontade dos discpulos. Sua fome j no existia.
Jesus ainda via na sua mente a mulher saindo correndo com a
notcia de que havia encontrado, quem sabe, o Messias anunciado. Nunca
Jesus havia notado no seu prprio povo tal disposio em saber do
Enviado!

(33) Diziam, ento, os discpulos uns aos outros: Ter-lhe-ia,

porventura, algum trazido o que comer?
Presos mentalmente, assim como a mulher gua do poo, os
discpulos procuraram interpretar as palavras enigmticos do Mestre. Ser
que algum os precedeu em aliment-lo? Podemos imaginar sua decepo;
foram correndo em busca de alimentos e agora o Mestre lhes revela
possuir outra comida, obviamente melhor e desconhecida por eles!

(34) Disse-lhes Jesus: A minha comida consiste em fazer a

vontade daquele que me enviou e realizar a sua obra.
O que os discpulos podiam perceber era uma mulher que saiu
correndo. Havia conversado com seu Mestre e, como era contra a tradio,
eles no haviam aprovado no seu ntimo essa atitude do seu Mestre. Sim,
a vontade do Pai era santa e sublime e esta seu Mestre estava prestes a
realizar. Conversar com uma mulher pag era obra do Pai? Desde quando?
Uma conversa valia como alimento?
Antes, na sua caminhada pelo campo rumo a Sicar, eles haviam
observado as plantaes beira do caminho. Na Palestina as semeaduras
acontecem em outubro ou novembro e a colheita feita em abril. Os
campos que Jesus e seus discpulos viam diante de si quatro meses antes
da ceifa, todavia estavam verdes. Era dezembro; ainda faltavam quatro
meses para a ceifa. Jesus lembrou seus seguidores da conversa que
tiveram enquanto andavam. (35) No dizeis vs que ainda h quatro
meses at ceifa? Eu, porm, vos digo: erguei os olhos e vede os
campos, pois j branquejam para a ceifa.

Enquanto Jesus falava, Ele levantou o brao. Erguei seus olhos!

Ele referiu-se a outro campo: com o dedo Ele intentou assinalar o grupo de
samaritanos aparecendo, vindos correndo de Sicar por causa do
testemunho da mulher. Esses vieram para conhecer o homem do qual a
mulher disse que lhe dissera tudo. Empregando a imagem dos campos,
Jesus completou: veja, j so brancos para ceifa!. Ele comparou o grupo
que vinha se aproximando com um campo pronto para colheita.

102
 (36) O ceifeiro recebe desde j a recompensa e entesoura o seu
fruto para a vida eterna; e, destarte, se alegram tanto o semeador
como o ceifeiro.
Conquanto normalmente decorra um tempo entre semeadura e
colheita, Jesus viu o campo onde o semear e a colheita coincidem: nos
samaritanos, o tempo da colheita j tinha chegado.
A colheita feita por Jesus no momento em que o povo de Sicar aflue
em direo a Ele no foi mais que uma antecipao da verdadeira colheita
que, depois da morte de Jesus, ficou reservada aos Apstolos em Samaria
(Atos 8.14ss).

(37) Pois, no caso, verdadeiro o ditado: Um o semeador, e

outro o ceifeiro. No campo de trigo o dito verdadeiro: um o
semeador, outro o ceifeiro. Na viso histrica da Igreja ser assim; mas
no para o indivduo. A histria exige tempo. O Apstolo Joo, na sua
idade avanada, entrou no campo onde Paulo havia semeado com muitas
dificuldades (feso). Assim um semeou e outro colheu. Na verdade, tanto
semeamos o que outros mais tarde colhero e colhemos o que outros
semearam.
No encontro pessoal com o Filho no assim. No, com a Presena
da Palavra, a semeadura e a colheita acontecem juntas. Em verdade. Em
verdade vos digo: quem ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou
tem a vida eterna, no entra em juzo, mas passou da morte para vida (Joo
5.24).
Voc j ouviu o chamado do Senhor Jesus? Siga-O! Voc quer tempo
para ver se algo cresce ou no? No assim! O campo de trigo uma
coisa; seu corao outra. Aqui o chamado e a resposta se unem;
aqui que acontece o julgamento (confira 3.18).

(38) Eu vos enviei para ceifar o que no semeastes; outros

trabalharam, e vs entrastes no seu trabalho.

Por detrs dos Apstolos que mais tarde colhero, se encontra,

todavia, Jesus.
O mesmo que aconteceu junto ao poo de Jac, onde Jesus semeou
e colheu ao mesmo tempo, se repetir em breve na misso que os
discpulos organizaram depois de sua morte.

Esse verso, dito Igreja com a autoridade do velho Apstolo, quer

dissipar os preconceitos existentes relacionados a esta obra missionria
que se embasava, provavelmente sem razo, sobre a frase de Jesus,
referida por Mateus: No entreis em nenhuma cidade de Samaria.

Quem seriam esses outros que trabalharo e no campo deles os

Apstolos depois entrariam?
Como o nosso estudo se limita ao Evangelho de Joo faremos s um
breve resumo a respeito desses outros que precedero os Apstolos e
mencionados por Joo.

103
 O livro de Atos nos diz que a misso em Samaria foi inaugurada
pelos helenistas, em particular por Filipe, um dos sete (diconos) e que
s depois os Apstolos Pedro e Joo se fizeram responsveis pelo seu
campo. Os Apstolos em Jerusalm, ouvindo que Samaria havia aceitado a
palavra de Deus, enviaram para l Pedro e Joo (Atos 8.14).

Outro helenista da primeira gerao crist era Estevo. Pelo

discurso de Estevo (Atos 7) conhecemos as ideias teolgicas particulares
desse grupo; eles condenavam o Templo. Estevo apresentou, como
cmulo da infidelidade do povo judeu, a construo do Templo de
Salomo, enquanto que o todo poderoso no habita no que feito por mos
humanas. Essa ideia valeu a Estevo o apedrejamento por parte dos
judeus e estas mesmas ideias esto na base da primeira perseguio aos
cristos (Atos 8,1).

Os Doze no compartilhavam das ideias helenistas sobre o culto do

Templo e no foram solidrios com os helenistas no momento da
perseguio, podendo permanecer em Jerusalm. ...e todos, exceto os
Apstolos, foram dispersados pelas regies da Judeia e Samaria (Atos 8.1).
S conhecemos os nomes dos sete (Atos 6.5). Havia mais outros que
levaram o Evangelho Samaria como a primeira regio pag. O fato de
os samaritanos tambm rejeitarem o culto do Templo lhes facilitava o
incio de seu trabalho. Posteriormente os Apstolos assumiram a
responsabilidade. (Mais informaes especficas sobre este tema voc encontra no livro: Oscar
Cullmann, Os origens do Evangelho, Ed.Novo Sculo, 2000)

(30) Saram, pois, da cidade e vieram ter com ele. (39) Muitos
samaritanos daquela cidade creram nele, em virtude do testemunho
da mulher, que anunciara: Ele me disse tudo quanto tenho feito.
(40) Vindo, pois, os samaritanos ter com Jesus, pediam-lhe que
permanecesse com eles; e ficou ali dois dias. (41) Muitos creram nele,
por causa de sua palavra, (42) e diziam mulher: J agora no pelo
que disseste que ns cremos; mas porque ns mesmos temos ouvido e
sabemos que este verdadeiramente o Salvador do mundo.

O ttulo Salvador do mundo aparece s duas vezes no Novo

Testamento. Nas duas vezes Joo que o emprega. Na segunda vez o
encontramos na sua Primeira Carta 4.14. ... temos visto e
testemunhamos que o Pai enviou o seu Filho como Salvador do
mundo.Voc se lembra de outra meno do mundo como objeto de amor
divino? Certo! Joo 3.16! Deus amou o mundo .... Voc percebe que est
incluso nesse amor incomparvel?

O papel da mulher samaritana reconhecido. Ela serviu de

testemunha. Mas no encontro pessoal com Jesus muitos samaritanos
creram nEle, porque O ouviram.

104
 Voc creu porque sua amiga, seu amigo lhe falaram? Ou - como
no caso dos samaritanos -, voc mesmo tem ouvido a Sua voz
no Evangelho e respondido, crendo?

Comida previamente mastigada pode ter utilidade para

pinguim recm-nascido.

A voc, Deus est para falar pessoalmente atravs de Sua

Palavra que voc tem em suas mos. No fuja, no se esconda,
no finja esperar a hora certa. Responda a Ele!

Cap. 4.43-45
(43) Passados dois dias, partiu dali para a Galileia. (44) Porque o mesmo Jesus
testemunhou que um profeta no tem honra na sua prpria terra. (45) Assim,
quando chegou Galileia, os galileus o receberam, porque viram todas as coisas que
ele fizera em Jerusalm, por ocasio da festa, qual eles tambm tinham
comparecido.

(43) Passados dois dias, partiu dali para a Galileia. (44) Porque o
mesmo Jesus testemunhou que um profeta no tem honra na sua
prpria terra. Passados dois dias de extensas conversas com os cidados
samaritanos, Jesus dirigiu-se Galileia, sua terra, ao norte. Os
comentaristas bblicos, em sua grande maioria, entendem da seguinte
forma algo aparentemente contraditrio nos verso 44 e 45: Porque Jesus
sabia que em sua prpria terra no chamaria tanta ateno (tal qual
acontecera quando ministrava na Judeia onde chamou a ateno perigosa
das autoridades religiosas, cap.4.1,2), e desejando ministrar sem correr o
risco de novos confrontos, Ele decidiu voltar Galileia. Ali, com exceo de
Nazar, onde havia sido expulso da Sinagoga (o que sabemos por Marcos
6.1-6), Ele fora bem recebido pelos seus compatriotas.

(45) Assim, quando chegou Galileia, os galileus o receberam,

porque viram todas as coisas que ele fizera em Jerusalm, por ocasio
da festa, qual eles tambm tinham comparecido.

Joo no especifica quais foram tais todas as coisas que Jesus

operava em Jerusalm. Esses feitos, todavia, haviam impressionado
profundamente os peregrinos vindos da Galileia, que agora receberam de
braos abertos o seu compatriota famoso.

Voc considera muito difcil acreditar em tudo que o Evangelista

quer apresentar? Voc tem a sua prpria opinio? No estamos,
afinal, naquele tempo obscuro!? Voc tem seu prprio
julgamento das palavras da Bblia - em nosso caso, do
Evangelho?
105
 Vamos, mentalmente, dar um salto na histria e vir para a metrpole
francesa do sculo 21. Um turista percorre entediado as galerias de arte do
Louvre, em Pars, e comenta com um dos guardas: No vejo nada de
excepcional nestes quadros. O guarda lhe respondeu: No somos ns,
senhor, quem julgamos os quadros; so eles quem nos julgam.

Quando consultamos certos telogos modernos, percebemos que eles

no esto vendo nada de excepcional no Evangelho. Dois mil anos aps o
fato e sem nenhum conhecimento direto da cultura e das questes
lingusticas da poca de Joo, eles fazem seus julgamentos; ousam saber
discernir o que era fato e o que era mito. So os turistas que nada de
excepcional percebem no quadro de Cristo que o Apstolo nos apresenta.
Trazem o Santo Evangelho ao nvel de sua formao intelectual (limitada e
condicionada), ditada pelas correntes da teologia contempornea. Eles no
enxergam o sol. C.S.Lewis fez um comentrio memorvel a respeito da
ignorncia, cegueira e altivez dos que desossam o Evangelho, querendo
julgar seu contedo com a mente do sculo vinte (Fern-seed Elephants and other
Essays on Christianity. Hooper/Collins, 1975).

Quanto mais meditamos no Evangelho segundo Joo, mais

nitidamente percebemos o enorme cuidado do Evangelista na compilao
dos primeiros captulos de seu relato enquanto dissecou o rosto do Cristo
Eterno. A composio da obra, seguramente, estendeu-se por anos e anos.
Joo deixou de lado o que os Evangelistas sinticos (Mateus, Marcos e
Lucas), dcadas atrs, j haviam relatado e acrescenta cuidadosamente o
que, de acordo com a sua prpria compreenso, ainda faltava. No foram
os dados biogrficos que preocupavam a mente do Discpulo idoso. Pesava
sobre ele a responsabilidade da situao da Igreja que havia comeado a se
formar e a desenvolver suas prprias crenas. O Apstolo viu os perigos
que essas congregaes corriam. Era necessria uma abordagem que
definisse de vez quem era Jesus para a Igreja, pois esse reconhecimento
decidiria sua sorte perante as demais crenas ofensivas. Os comentrios
cnicos de Celso sobre os bandos de idiotas e incultos nos do uma ideia
de como eram vistas as primeiras congregaes crists pelos seus
oponentes e como havia necessidade de uma luz (Orgenes contra Celso,
3.44-55).
Veja com que cuidado Joo estruturou a base da f nos primeiros
quatro captulos de seu Evangelho e como ele apresenta a pessoa de Jesus.
Faremos uma breve recapitulao do que, at agora, temos lido:

O leitor sabe, pelo primeiro captulo, que Jesus o Verbo Eterno, o

Logos de Deus. Jesus no resultado da evoluo. Ele veio de fora, da
Eternidade, do Pai (observao: os textos bblicos foram divididos em captulos
aproximadamente mil anos mais tarde; Joo no conheceu as nossas sub-divises).

No segundo captulo entendemos que, com Jesus, o ritualismo

como condio religiosa havia chegado a seu fim (Can) e que Deus no
exige e nunca exigiu sacrifcio, mas sim, obedincia. Sacrifcio j previa,
106
por si s, desobedincia e servia to somente como meio emergencial para
retornar presena de Deus. Mas a prtica do sacrifcio havia assumido o
lugar do verdadeiro culto. por essa razo que o Apstolo teve a coragem
de colocar o incidente no Templo (a assim chamada Purificao do
Templo) no incio do seu Evangelho - quando historicamente seria mais
correto deix-lo como acontecimento anterior ltima Pscoa, como o
fazem os Evangelistas sinticos.

No terceiro captulo (conversa com Nicodemos) Joo deu um passo a

mais: A vida eterna, isto , a vida sob o domnio de Deus, no resultado
de uma subida em degraus na santidade (religio!), mas resultado de
uma renovao completa e radical, um novo nascimento operado pelo
Esprito de Deus, aonde h verdadeiro arrependimento (gua!). Essa
transformao fruto da f.

No captulo quarto, o Evangelista definiu a natureza da f. Os

samaritanos, visto como pagos, creram na Palavra de Jesus. Eles no
exigiam sinais como o faziam os da Judeia e como era a f inicial dos
discpulos (2.11). F na Palavra de Jesus o primeiro estgio, mas no
seu final.

No texto que segue, o Evangelista dar o ltimo passo rumo

definio da pessoa de Jesus e da natureza da f. No ser mais f por
causa de um milagre (cap.2), nem f por causa de palavras, mas, sim, f
na pessoa de Jesus. A f das comunidades surgidas no tempo de Joo,
assim como a nossa f - se verdadeira -, tem sua razo numa pessoa:
Jesus, Filho de Deus. F a obedincia (sem questionamento), inabalvel,
em Deus; manifestada na prtica da vida, fundamentada nos
ensinamentos, aes e atitudes do Senhor Jesus.

Somente essa f capaz de crer quando nada se v, quando nada

acontece, e quando Deus continua calado. A f em Jesus independe das
circunstncias. Ela a confirmao ativa da nossa parte de que Deus
verdadeiro (Joo 3.33).

Reflita sobre o carter de sua f! Compare-a confiana de uma

criana pequena na sua me. A pequena no questiona nem
exige prova. Ela descansa na presena da me. Sua f assim?

ou ela est cobrando alguma coisa de Deus para ser efetiva?

Voc cr nos milagres, bnos, promessas e respostas de

orao -
ou voc cr na pessoa de Jesus, assim como o nenm cr na
presena e onipotncia da me?
Voc agora entende por que crer descansar?

Senhor, ajuda-me na minha falta de f! (Marcos 9.24).

107
Cap. 4.46-54
(46) Dirigiu-se, de novo, Can da Galileia, onde da gua fizera vinho. Ora,
havia um oficial do rei, cujo filho estava doente em Cafarnaum. (47) Tendo ouvido
dizer que Jesus viera da Judeia para a Galileia, foi ter com ele e lhe rogou que
descesse para curar seu filho, que estava morte. (48) Ento, Jesus lhe disse: Se,
porventura, no virdes sinais e prodgios, de modo nenhum crereis. (49) Rogou-lhe
o oficial: Senhor, desce, antes que meu filho morra. (50) Vai, disse-lhe Jesus,
teu filho vive. O homem creu na palavra de Jesus e partiu. (51) J ele descia,
quando os seus servos lhe vieram ao encontro, anunciando-lhe que o seu filho vivia.
(52) Ento, indagou deles a que hora o seu filho se sentira melhor. Informaram:
Ontem, hora stima a febre o deixou. (53 Com isto, reconheceu o pai ser aquela
precisamente a hora em que Jesus lhe dissera: Teu filho vive; e creu ele e toda a sua
casa. (54) Foi este o segundo sinal que fez Jesus, depois de vir da Judeia para a
Galileia.

(46) Dirigiu-se, de novo, Can da Galileia, onde da gua fizera

vinho. Joo atesta que Jesus voltou Can, vilarejo de onde veio seu
discpulo Natanael (21.2) e onde Jesus e sua famlia foram convidados a
um casamento dias ou semanas atrs (cap.2). A notcia da chegada do
famoso operador de milagres logo chegou Cafarnaum, cidade de Tiago e
Joo. Ali havia um Centro de Coleta de Impostos e provavelmente alojava
um posto militar romano.

Ora, havia um oficial do rei, cujo filho estava doente em

Cafarnaum. O oficial do rei mencionado por Joo era oficial do tetrarca
Herodes Antipas, o mesmo Herodes dos Evangelhos (exceto Mateus 2 e
Lucas 1). O filho desse homem importante encontrava-se gravemente
enfermo. A medicina, naquela poca, conheceu poucos recursos. No
sabemos se o homem era judeu (pouco provvel) ou se ele pertencia aos
gentios. Em nosso Estudo de Marcos citamos algumas prticas dos
curadores judaicos daquele tempo.

Sem artifcios mecnicos ou qumicos disposio, o Talmude (Livro

da Tradio Judaica) reconheceu como mtodos lcitos:

murmurar sobre o doente, sempre que a doena no indicava

implicao demonaca;
imposio das mos; tocar a parte enferma do corpo ou
massagem ou esfregar saliva com as mos.

Como melhor recurso para o judeu havia a prece, pois o xito de
uma cura sempre dependia da graa Divina. No sabemos se o
oficial era romano; neste caso o pai no se via em condies de
recorrer ajuda de curadores judaicos, pois, por causa da
contaminao cerimonial, a nenhum judeu era permitido entrar na
casa de gentios. Os romanos tinham suas prprias prticas, talvez
um pouco mais adiantadas, mas, no caso especfico, a febre do filho
gravemente enfermo no baixava, apesar de todo o esforo do
desesperado pai (confira verso 52).

108
 (47) Tendo ouvido dizer que Jesus viera da Judeia para a
Galileia, foi ter com ele e lhe rogou que descesse para curar seu filho,
que estava morte. O autor mostra conhecimento geogrfico. O prprio
oficial, tendo recebido a notcia da chegada do homem curador nas
montanhas da Galileia, se ps a caminho. No seu desespero venceu a
subida tortuosa e cansativa at Can, a 27 km de distncia em linha reta.
Esse oficial era um homem acostumado a dar ordens. Enquanto
apressadamente subiu, martelava na sua mente o seguinte pensamento:
Esse Jesus ter que descer imediatamente, pois meu filho esta morte. Se
Jesus atrasar e o filho vier a morrer, tudo est perdido. Diz Joo, que o
oficial exausto rogou para que Jesus descesse para curar seu filho.

Imagine a cena! Uma s preocupao movia o oficial: Curador Jesus,

salve meu filho!

H alguns comentaristas que querem ver falto de f reta no

homem, porque estava interessado somente na cura de seu filho. At o
acusam de no ter tido levado em conta que Jesus tambm poderia
ressuscitar o filho caso esse morresse antes da chegada de Jesus e que,
portanto, no havia razo para tanta pressa! Ridculo!

Pergunto: Estamos com os nossos ps no cho ou no? Quem de ns

no clamaria, da maneira como o oficial o fez? Este nem exigiu uma prova
do desconhecido curador para recorrer a ele. Assim, portanto, no revelou
f? Sim, foi f no poder milagroso de Jesus. O que mais o oficial poderia
apresentar?
O que ele fez de errado para provocar o seguinte desabafo de Jesus?
(48) Ento, Jesus lhe disse: Se, porventura, no virdes sinais e
prodgios, de modo nenhum crereis.

O Apstolo usou esse incidente (e deve ter havido muito outros

semelhantes) para levar o leitor, passo a passo, compreenso da
natureza da verdadeira f. S pela forma gramatical usada por Joo
(plural) vemos que Jesus no repreendeu o oficial. Seu clamor o clamor
do Apstolo Joo contra a mentalidade reinante. Nem na sua Galileia
Jesus ficara em paz! De todos os lados as pessoas vieram procur-lo. O
Evangelho de Marcos que nos fornece muitos detalhe sobre o ministrio de
Jesus na Galileia, no cansa de relatar como as multides O seguiam,
clamando por ajuda.

Agora que o oficial, ao cair da noite e exausto da longa e cansativa

caminhada, clama por ajuda, Jesus arrancou do ntimo de sua alma uma
constatao vlida tanto naquele tempo quanto hoje (parafraseando): Se
vocs (!) no virem milagres e maravilhas (a seu favor), vocs no esto
interessados na f. Ou, talvez, a dura constatao: A vocs s interessam
milagres!

109
 O oficial imediatamente reforou seu pedido. Ele no queria milagre,
ele quis ver seu filho salvo. Ele o amava; talvez fosse seu filho nico. O
lamento de Jesus permite presumir que, no momento em que o oficial lhe
lanou seu pedido, s sete da noite, Jesus j tinha sido solicitado por
outros muitos. (49) Rogou-lhe o oficial: Senhor, desce, antes que meu
filho morra. A confiana e o sofrimento do homem comoveram a Jesus.
(50) Vai, disse-lhe Jesus, teu filho vive. Ao invs de atender o
oficial, dispondo-se a acompanh-lo o que era de se esperar , Jesus,
certamente cansado, fitando-o com seu olhar, s disse uma nica frase.
Teu filho vive. No disse: Seu filho viver.

Novamente, imagine-se na situao do oficial! Foi praticamente um

ultimato que Jesus lhe deu. Ou creia e v ou, volte as costas ao falso e
insensvel milagreiro! O oficial teve que decidir. Como militar era
acostumado a tomar decises. A reao, transmitida por Joo em poucas
palavras foi: O homem creu na palavra de Jesus e partiu. Que prova
maior de f o oficial poderia ter dado? O Apstolo sabiamente introduziu
com essa frase o primeiro estgio da f, do qual falamos na lio passada:
deu crdito Palavra de Jesus.
Nunca esquea: o oficial no sabia que esse Jesus era o Verbo, o
Salvador, quem morreria e ressuscitaria no terceiro dia. Facilmente
erramos quando julgamos a f de pessoas mencionadas nos Evangelhos. A
disposio deles em crer, s vezes, era fantstica. Ns que estamos em
falta. Sabemos tudo sobre a histria da salvao. Temos os quatro
Evangelhos, o testemunho dos Apstolos e suas Cartas, nas quais os
aspectos prticos da vida crist so abordados, e mesmo assim alegamos
ter dificuldades em poder crer como deveramos.

Voltemos ao relato do Evangelista!

(51) J ele descia, quando os seus servos lhe vieram ao

encontro, anunciando-lhe que o seu filho vivia. (52) Ento, indagou
deles a que hora o seu filho se sentira melhor. Informaram: Ontem,
hora stima a febre o deixou. Voc leu que o oficial creu e partiu. A que
horas ele partiu, se os seus servos observavam que a febre desapareceu
ontem hora stima, sendo essa a hora em que Jesus falou com o
oficial?

Com a maneira civil romana de computar as horas, a stima hora

corresponde s sete horas da noite. No mais havia como alcanar
Cafarnaum at o dia seguinte, pois a passagem dos aproximadamente 30
quilmetros de estrada em zona rural montanhosa levaria pelo menos
seis a sete horas.
Assim temos que imaginar que o oficial, depois de ouvir dos lbios
de Jesus que seu filho estava vivo, decidiu pernoitar em Can e partir logo
na manh seguinte. Depois de ter caminhado apressadamente por alguns
quilmetros, encontrou os seus servos sua procura. Ouvindo a notcia da
melhora de seu filho, a f do oficial se transformou. At ento ela se

110
sustentava na Palavra de Jesus. Agora, porm, ele no creu mais em uma
palavra, mas passou a crer na pessoa. A partir daquele momento, tudo
que Jesus lhe diria teria validade, vendo ou no um resultado momentneo.

(53 Com isto, reconheceu o pai ser aquela precisamente a hora

em que Jesus lhe dissera: Teu filho vive; e creu ele e toda a sua casa.

Com as palavras acima, o Evangelista pode definir a f. F nasce da

Palavra e a Palavra aponta para a pessoa de Cristo. Quando Joo diz que
toda a casa do oficial veio a crer, ele no quis dizer que toda a casa creu
em determinadas palavras enunciadas por Jesus (ou, no caso da Igreja
qual Joo dirigiu seu Evangelho, em doutrinas elaboradas), mas sim, que
toda a casa veio a confiar na pessoa de Jesus. O que mais a f do que
uma ilimitada confiana em algum?

(54) Foi este o segundo sinal que fez Jesus, depois de vir da
Judeia para a Galileia. Na composio da obra, alm de suas prprias
recordaes, o velho Apstolo recorreu a outras fontes de tradio que se
unem no seu Evangelho. Enquanto na leitura anterior ouvimos de muitos
feitos (milagres) por ocasio da festa em Jerusalm, Joo retorna neste
relato a uma outra fonte anterior, onde os milagres de Jesus eram
enumerados. Aps o sinal em Can, considerado o primeiro milagre
realizado por Jesus na Galileia, esta tradio considera a cura do filho do
oficial como o segundo sinal desde que voltou para a Galileia. Qual foi,
ento, o terceiro? No precisamos perder tempo com hipteses a respeito.
Fato que Joo no deu continuao a essa contagem. O Apstolo no
cedeu tentao de tentar provar a Divindade de Jesus com a enumerao
de sinais. Como primeiro telogo do cristianismo ele os observou de
cima, como a guia seu smbolo, e a qual, durante seu voo, tem a viso
da paisagem como um todo. Joo procurou decifrar a mensagem que estes
sinais, em conjunto com as palavras, lhe trouxeram. Vistas na perspectiva
de Deus, as peas se juntaram e o Evangelista podia concluir sua obra
mais tarde com as palavras que usou: ... muitos outros sinais que no
esto escrito neste livro. Estes, porm, foram registrados para que creiais
que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em
seu nome (20.30,31).

Os comentaristas, em geral, entendem que o episdio corresponde

narrao de Mateus em cap. 8.5-13. Pequenas diferenas no invalidam
essa hiptese. Para Joo, telogo, o acontecimento com o oficial serviu-lhe
como exemplo de f madura. Ser que, de propsito, escolheu esses
estgios crescentes no seu Evangelho? Partiu da incredulidade e f em
milagres entre os judeus em Jerusalm e subiu para a f na palavra, sem
necessidade de milagres, dos samaritanos desprezados pelos judeus,
chegando f madura da parte de um oficial romano. Os exemplos de f
vieram todos de no Judeus! Ser que a sequncia alude sua
observao em 1.11,12: ... veio para o que era seu, e os seus no O

111
receberam; mas a todos quantos O receberam, deu-lhes o poder de serem
feitos filhos de Deus; aos que creem no Seu nome ?

O Evangelista definitivamente tirou Jesus do contexto judaico e O

apresenta como Senhor e Salvador de todos os povos e naes, enquanto
nos Evangelhos sinticos era visto, primeiramente, como o Messias dos
judeus, no qual as antigas profecias se cumpriam.

Ainda hoje encontramos verdadeira f no necessariamente

circunscrita s Igrejas nominais. Essas, no curso da histria, tm negado
demais a Jesus e comercializado e administrado o eterno Logos atravs
de seus rituais e seu poder, seja este mstico, poltico ou financeiro. Que
equvoco!

A f em Jesus com base na Palavra pode nascer em voc agora e ela

no conhece a necessidade de pr-santidade, como provam os casos dos
samaritanos e do oficial romano.

Olhe para Jesus; procure a Jesus!

No O confunda com os que dizem represent-lO!

A verdadeira Igreja o conjunto de todos que nele creem!
Na Palavra de Deus, no Evangelho, na sua Bblia, Ele ainda lhe
fala!
Cap. 5.1-9
(5.1) Passadas estas coisas, havia uma festa dos judeus, e Jesus subiu para
Jerusalm. (2) Ora, existe ali, junto Porta das Ovelhas, um tanque, chamado em
hebraico Betesda, o qual tem cinco pavilhes. (3) Nestes, jazia uma multido de
enfermos, cegos, coxos, paralticos (4) esperando que se movesse a gua. Porquanto
um anjo descia em certo tempo, agitando-a; e o primeiro que entrava no tanque, uma vez
agitada a gua, sarava de qualquer doena que tivesse. (5) Estava ali um homem
enfermo havia 38 anos. (6) Jesus, vendo-o deitado e sabendo que estava assim h
muito tempo, perguntou-lhe: Queres ser curado? (7) Respondeu-lhe o enfermo:
Senhor, no tenho ningum que me ponha no tanque, quando a gua agitada;
pois, enquanto eu vou, desce outro antes de mim. (8) Ento, lhe disse Jesus:
Levanta-te , toma o teu leito e anda. (9) Imediatamente, o homem se viu curado e,
tomando o leito, ps-se a andar.

No segundo sculo, certo Tatiano colocou na sua compilao dos

quatro Evangelhos o texto do captulo sexto antes do captulo quinto.
Realmente, o primeiro verso do cap. 6 parece ser a continuao de 4.54.
Vrios comentaristas, ainda hoje, defendem a inverso dos captulos 5 e 6.
O telogo U. Wilckens apresenta uma teoria que, de vez, responderia a
muitas perguntas. Segundo Wilckens, o Apstolo podia ter deixado sua
obra incompleta quando veio a falecer. Na ocasio, tanto os trechos que
compreendem os caps. 5 e 6 quanto o trecho de 7.15-24 ainda no haviam
sido colocados em ordem e os discpulos do grande Evangelista, por uma

112
questo de respeito ao Apstolo, haviam deixado a obra sem alterar a
sequncia dos relatos. Vrias questes, at teolgicas, assim ficariam mais
claras. Contra essa hiptese pesa o fato de que at os mais antigos
manuscritos desde sempre nos apresentam o Evangelho na ordem atual.
Seja quem for a quem devemos essa obra, apesar de vrios vazios
cronolgicos, o autor deve ter lanado o Evangelho convencido da
coerncia e da veracidade do seu contedo. Seguiremos, portanto,
ordem tradicional dos captulos.

(5.1) Passadas estas coisas, havia uma festa dos judeus, e Jesus
subiu para Jerusalm. O calendrio festivo judaico conhecia trs festas
de peregrinao, dias em que os israelitas procuravam ir a Jerusalm,
seguindo a ordem contida em Deuteronmio 16.16: Trs vezes por ano,
todos os seus homens se apresentaro ao SENHOR, o seu Deus, no local
que ELE escolher.... So a Pscoa, a Pentecoste e a Festa dos
Tabernculos. A festa em que os judeus fiis, impedidos de peregrinar trs
vezes por ano, de maneira alguma podiam faltar no Templo, era a Pscoa.
Com o artigo indefinido uma festa, o Evangelista no nos revela qual era
a festa e quando que Jesus subiu para Jerusalm, que fica a 818 metros
acima do nvel do mar. Qualquer caminho para a cidade Santa trilhava
montanha acima. Assim, a ida a Jerusalm na Bblia sempre
apresentada como subir cidade. O Evangelista tampouco nos d
alguma indicao a respeito da durao do perodo que se passou desde
que se deram os ltimos acontecimentos que foram relatados no captulo
quarto. Entendemos que pelo menos nove meses se passaram, perodo que
compreende a extensa atividade de Jesus na Galileia apresentada nos
Evangelhos sinticos. Nada nos dito a respeito dos discpulos e no
sabemos se Jesus subiu sozinho.

(2) Ora, existe ali, junto Porta das Ovelhas, um tanque,

chamado em hebraico Betesda, o qual tem cinco pavilhes. Os
primeiros restos do reservatrio que formava o referido tanque foram
descobertos em 1888 por ocasio da obra de restaurao da Igreja de
SantAna, ao norte do antigo Templo. Nos dias de Jesus, ele tinha cinco
pavilhes ou colunas cobertas. Escavaes posteriores trouxeram luz
restos de dois tanques, separados por uma parede de 6,5 metros de
largura. A rea do banho, que cobria aproximadamente 5000 m, era
circundada por quatro pavilhes, um de cada lado. O quinto pavilho
encontrava-se por cima da parede larga de separao.

A Porta das Ovelhas cujos restos foram identificados perto do

atual Porto de Santo Estevo, no distante das instalaes do banho,
deve ter recebido seu nome porque atravs dela muitas ovelhas eram
conduzidas, diariamente, para serem sacrificadas no trio do Templo.

Pela Porta das Ovelhas chegava-se ao bairro de Bezeth (cit.

Josefo). Quanto ao nome do banho, os manuscritos antigos divergem. O
texto grego de Nestl menciona Bethzat. Somente em fevereiro de

113
1952, quando nas cavernas de Qumran foi descoberto o Rolo de Cobre
(3Q), confirmou-se a tradio bblica. Este rolo hoje est exposto no Museu
de Amman (Jordnia). Nele, o tanque mencionado com seu nome
Betesda (Casa da Misericrdia) na forma gramatical dupla, o que
confirma a existncia de um tanque duplo. Como explicamos
anteriormente, os nomes citados esto todos em aramaico, idioma da
poca e no em hebraico.

(3) Nestes, jazia uma multido de enfermos, cegos, coxos,

paralticos. Nos cinco pavilhes cobertos em volta dos dois tanques, os
enfermos podiam descansar, protegidos do clima inclemente. Imagine a
sala de espera de qualquer hospital pblico em dias de greve. Uma
multido de invlidos, de diversas categorias (particularmente cegos, coxos
e paralticos - esses ltimos chamados na Bblia de ressequidos), jazia
nessas galerias a espera de um milagre.

(4) ... esperando que se movesse a gua. Porquanto um anjo descia em certo
tempo, agitando-a; e o primeiro que entrava no tanque, uma vez agitada a gua, sarava
de qualquer doena que tivesse.
Dificilmente o Apstolo escreveu o texto do verso quatro que
encontramos hoje nas Bblias. Este no consta em nenhum dos mais
antigos manuscritos. O primeiro autor que menciona o contedo do verso
4 foi Tertuliano (145-220 d.C). Trata-se de uma observao baseada na
religiosidade popular, acrescentada margem da Escritura e includa
posteriormente numa cpia subsequente (o que na Bblia vrias vezes
aconteceu). A observao de Joo em 9.32 mostra claramente que no se
conhecia em toda Jerusalm algo como um tanque cuja gua curava
qualquer doena. Com a observao no verso quatro, o copista
certamente visava explicar melhor ao leitor da poca do Evangelista sobre
o que consta no verso sete, isto , a convico pessoal do homem doente.

(5) Estava ali um homem enfermo havia 38 anos. O Evangelista

nem se interessa pela crena popular da fora mgica da gua, mas
imediatamente aponta um homem, enfermo h 38 anos, jazendo ali. No
sabemos quanto tempo esse homem j esperava nas instalaes do banho;
o que sabemos que h 38 anos ele estava doente. Voc j imaginou o que
trinta e oito anos de doena significam em uma poca em que no se
conhecia bons remdios e nenhum sistema de sade pblica, por pior que
fosse? J os Pais da Igreja meditaram sobre esse lapso de tempo. Na
margem de um antigo manuscrito consta a observao de Deuteronmio
2.14,15: Passaram-se trinta e oito anos entre a poca em que partimos de
Cades-Barneia, ... perodo no qual pereceu do acampamento toda aquela
gerao de homens de guerra, conforme o Senhor lhes havia jurado. A mo
do SENHOR caiu sobre eles e por fim os eliminou completamente do
acampamento. o tempo da histria do pecado de Israel, tempo em que,
por causa de seu pecado, vagaram no deserto at a total eliminao
daqueles que saram do Egito, exceto Josu e Calebe. Os 38 anos do
doente lembram o tempo que Israel perdeu no deserto por causa de sua

114
rebelio. As palavras de Jesus dirigidas ao homem curado e contidas no
verso 14, talvez tambm tenham algo a dizer-nos a respeito.

(6) Jesus, vendo-o deitado e sabendo que estava assim h muito

tempo, perguntou-lhe: Queres ser curado? Por alguma razo, Jesus
olhou exatamente esse homem no meio da multido. Observe o contedo
da breve sentena: ... vendo-o deitado ... Por que razo Jesus focalizou
exatamente este homem entre todos os demais que ali jaziam? Por que
razo Jesus olha para voc, exatamente, quando h milhares e milhes do
seu lado? o mistrio da Graa!
Certamente sendo informado do perodo de sofrimento daquele
homem pelos outros em situao semelhantemente triste, Jesus lhe dirigiu
uma pergunta, que a primeira vista parece tola: Queres ser curado?

A psicologia das profundidades sabe que h doentes que, apesar de

todas as suas lamentaes, temem no seu ntimo o restabelecimento da
sade porque, com ele, a sua condio especial, que os tornam protegidos
perante os mltiplos desafios da vida, ter fim. Ser que Jesus, com sua
pergunta, chamou o doente para fora de sua letargia, apelando vontade
de ser curado? Cremos que havia mais na pergunta de Jesus do que o
simples desejo de um dilogo. Para Jesus havia alguma relao, misteriosa
para ns, entre a doena desse homem e seu pecado. No que Jesus, ao
contrrio de seus discpulos, em 9.2, acreditasse no dogma farisaico da
vingana Divina, mas sua advertncia ao curado constante no verso 14
aponta nessa direo.

Alguns crticos da Bblia querem ver uma incoerncia de Jesus na

advertncia ao curado (v.14), vendo nela a convico farisaica do Dogma
da Vingana Divina confirmada, quando em 9.2, Jesus explicitamente
nega qualquer correlao entre os dois. Mais um tiro a esmo! Nem no caso
do homem paraltico que estamos estudando, nem no do que nasceu cego
(cap.9) trata-se de leis absolutas. Trata-se de situaes reais e pessoais de
indivduos. Como Aquele que Um com seu Pai (10.30) e que no depende
do testemunho de outrem, porque bem sabia o que havia no homem
(2.25), Jesus fala ao curado em Betesda como quem conhecia sua histria
de pecado e, no cap.9, Ele contradir o Dogma da Vingana Divina
alegado pelos seus discpulos para encontrar culpa no caso do homem
cego, afirmando que nem o pecado do cego nem o de seus pais consistiram
na causa de sua doena.

(7) Respondeu-lhe o enfermo: Senhor, no tenho ningum que

me ponha no tanque, quando a gua agitada; pois, enquanto eu vou,
desce outro antes de mim. Parece que a regra naquele tanque era:
Cada um por si e Deus por todos!. Ningum jamais ajudara esse pobre
homem a locomover-se, quando conforme a crena popular, chegara o
momento certo para receber a cura.

(8) Ento, lhe disse Jesus: Levanta-te, toma o teu leito e anda.

115
 Ao contrrio da situao do paraltico constante em Marcos cap.2,
onde amigos, vencendo obstculos tremendos, levaram o doente
presena de Jesus, esse doente no tinha ningum. A sua mente estava
presa superfcie da gua no tanque. Nem sabia quem era o homem que
ora o abordou com a sua curiosa pergunta: Queres ser curado? Ele no
tinha nenhuma razo para demonstrar f. Ao contrrio, ele havia
expressado sua frustrao quanto impossibilidade de ter a sua chance
de cura. Da mesma forma como em Joo 2.7 e em 4.50, a ajuda ao homem
acontece em forma de uma ordem: Levanta-te, toma o teu leito ( melhor:
colchonete) e anda! No texto original em grego, o termo usado tem uma
conotao um tanto vulgar, como se dissssemos: Pega a tua trouxa e sai
daqui! (H.Thyen). O que nos chama ateno, que Joo usa literalmente
os mesmos termos com os quais Jesus se dirigiu ao paraltico em Marcos
2.9! Como j lembramos na introduo ao Evangelho de Joo, temos boa
razo para crer que os trs Evangelhos sinticos no s eram conhecidos
por Joo, mas at citados nas congregaes. Quando Mateus e Lucas
relatam o milagre de Marcos 2, eles, discretamente, substituram o termo
um tanto vulgar - trouxa - por um termo mais respeitoso (o termo usado
por Joo aparece no NT somente ainda em Mc. 6.55 e Atos 5.15 e 9.33).

Ao invs de procurar alguma fonte ominosa anterior a Joo e aos

sinticos (Q, Semeia ou outra), preferimos crer que o Apstolo,
propositalmente, tirou os termos do Evangelho de Marcos, que lhe era
familiar.

O homem doente tinha duas opes, semelhantemente ao oficial

romano citado no captulo anterior. O ato de crer no acontece como
resultado de meditao e cuidadosa avaliao, mas sim numa resposta
imediata, responsvel e sem medida do ser humano Palavra ouvida.
Surpreso, e sem saber o que lhe acontecia, o homem obedeceu.

(9) Imediatamente, o homem se viu curado e, tomando o leito,

ps-se a andar. Joo raramente usa o termo imediatamente to familiar
a Marcos. Neste caso, a obedincia foi imediata. O homem levantou-se e se
foi. Tambm a brevidade do relato impressionante. E mais: o Apstolo
no chama esse milagre de sinal, como tem feito at ento. Alguns
telogos querem ver nisso um propsito do autor. Ele quer demonstrar
que, aps ter sido recebido bem na Samaria e na Galileia (sua terra
desprezada pelos que moravam na capital), no centro religioso, na prpria
Jerusalm, Jesus no recebeu o reconhecimento devido. Com essa hiptese
(no mais do que isso) eles interpretam o texto que se segue de vrias
maneiras.

Jesus, ao contrrio do caso do paraltico constante em Marcos 2,

no disse: ...e vai para casa. Ele disse: anda!. Ser que Jesus
simplesmente o despachou (no sentido de v) ou ser que Ele mandou
que o homem com seu colchonete sujo andasse pelas ruas, chamando a
ateno? O texto no original permite as duas maneiras de interpretao.

116
 A continuao na prxima leitura mostrar as implicaes das duas
maneiras de entender a ordem de Jesus.

Cap. 5.9-18
(9) Imediatamente, o homem se viu curado e, tomando o leito, ps-se a andar. E
aquele dia era sbado. (10) Por isso, disseram os judeus ao que fora curado: Hoje
sbado, e no te lcito carregar o leito. (11) Ao que ele lhes respondeu: O mesmo
que me curou me disse: Toma o teu leito e anda. (12) Perguntaram-lhe eles: Quem
o homem que te disse: Toma teu leito e anda? (13) Mas o que fora curado no
sabia quem era; porque Jesus havia se retirado, por haver muita gente naquele
lugar. (14) Mais tarde, Jesus o encontrou no Templo e lhe disse: Olha que j estas
curado; no peques mais, para que no te suceda coisa pior. (15) O homem retirou-
se e disse aos judeus que fora Jesus quem o havia curado. (16) E os judeus
perseguiam Jesus, porque fazia estas coisas no sbado. (17) Mas ele lhes disse: Meu
pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm. (18) Por isso, pois, os judeus ainda
mais procuravam mat-lo, porque no somente violava o sbado, mas tambm dizia
que Deus era seu prprio Pai, fazendo-se igual a Deus.

Terminamos nosso estudo anterior com a pergunta: Ser que Jesus

simplesmente despachou o homem curado (se v!) ou Ele mandou que o
homem, com sua esteira suja, andasse pelas ruas chamando a ateno?

Magistralmente, Joo faz uma simples observao adicional no

verso 9, criando uma nova dimenso de conflito: E aquele dia era
sbado.

O mandamento da guarda do sbado era o mais importante de

todos, pois era sinal da aliana entre Deus e Israel. xodo 31.13.s diz:
Diga aos israelitas que guardem os meus sbados. Isso ser um sinal entre
mim e vocs, gerao aps gerao .... O profeta Jeremias j havia
determinado: Assim me disse o SENHOR: V colocar-se porta do povo ...
e diga-lhes: Ouam a palavra do SENHOR: ... Por amor vida de vocs,
tenham o cuidado de no levar cargas nem de faz-las passar pelas portas
de Jerusalm no dia de sbado. No levem carga alguma para fora de casa
nem faam nenhum trabalho no sbado, mas guardem o dia de sbado
como dia consagrado ... (Jer.17.19-27). A guarda do sbado tinha
significado escatolgico. Enquanto ele no for totalmente observado, o
Messias no podia vir. Tinha-se como certo que, se Israel, por uma nica
vez, guardasse o sbado da maneira como Deus o previu, o Messias
apareceria. Assim, qualquer transgresso, mesmo que fosse leve, era
punida com o apedrejamento (Num.15.32-36).

Por amor causa, os escribas haviam determinado minuciosamente

o que era considerado trabalho proibido e o que era permitido fazer no
sbado. Carregar um colchonete, indubitavelmente, era proibido. O que o
homem curado estava fazendo era uma transgresso pesada Lei de Deus.

117
 (10) Por isso, disseram os judeus ao que fora curado: Hoje
sbado, e no te lcito carregar o leito. Joo, como judeu, conheceu
bem a Mishna (hebr. schana = aprender repetindo). A Mishna, porm,
s reconhecia uma acusao se a transgresso era precedida de uma
advertncia. Essa advertncia da parte dos judeus est sendo feita ao
homem curado no verso 10: Hoje sbado, e no te lcito carregar o
leito. Somente a partir da e se ele insistisse em pecar cairia no
julgamento.

(11) Ao que ele lhes respondeu: O mesmo que me curou me

disse: Toma o teu leito e anda. O homem havia recebido a cura
exatamente obedecendo ordem de Jesus de ir carregando seu colchonete.
Algum que me devolveu a sade aps 38 longos anos tem o direito, mesmo
no dia de sbado, de dizer o que era para fazer; assim o homem deve ter
argumentado na sua mente.

(12) Perguntaram-lhe eles: Quem o homem que te disse: Toma

teu leito e anda? Quem esse camarada que se ope ao que Deus
mandou? A cura do homem no interessava aos judeus; eles
precisavam, para o bem de Israel, chegar ao culpado e extirpar o grande
mal.

(13) Mas o que fora curado no sabia quem era; porque Jesus
havia se retirado, por haver muita gente naquele lugar. O homem
curado, por sua vez, no sabia responder. Nunca antes havia visto Jesus e
esse tinha desaparecido na multido.

Aqui voltamos questo deixada em aberto na leitura anterior. O

que, exatamente, Jesus ordenou ao homem, quando lhe disse: ... anda! ?
Lutero entendeu que Jesus simplesmente liberou o homem no sentido v
embora! Algumas tradues interpretam a ordem de outra forma: ... anda
por a . Nesse caso, Jesus teria, conscientemente, ordenado a quebra da
Lei sabtica. A pergunta fica sem resposta.
Comentaristas liberais dizem que Joo inventou o sbado para
criar a oportunidade para encaixar uma coleo de Palavras de Jesus,
onde Ele d testemunho de Sua autoridade (versos 19 47).

Aproximadamente meio sculo depois dos Evangelhos sinticos,

Joo ainda lembra que a quebra do sbado era a razo principal da
inimizade e da crescente perseguio que Jesus sofria da parte dos
judeus (confira Marcos 3.6). Na ocasio do paraltico curado num dia de
sbado, o Evangelista menciona (pela primeira vez na sua obra) esse fato.

(14) Mais tarde, Jesus o encontrou no Templo e lhe disse: Olha

que j ests curado; no peques mais, para que no te suceda coisa
pior.
No notamos qualquer acusao contra o homem curado, nem da
parte de Jesus nem do autor. A frase olha, que j ests curado; no

118
peques mais... indica que, junto com a cura fsica houve perdo dos
pecados. A advertncia de Jesus faz sentido, se nos lembramos dos 38
anos no deserto. A sua nova vida deveria ser nova tambm no que tange ao
seu relacionamento com Deus; caso contrrio, a coisa pior seria a mesma
que acontecera gerao de seus pais no deserto: no viria a terra
prometida; no haveria comunho ntima com Deus.
A presena do homem no Templo nos sugere que ele foi apresentar-
se aos sacerdotes como testemunha de cura ou para agradecer atravs de
uma oferta qualquer.
Observe que a iniciativa do encontro com o curado novamente partiu
de Jesus. Sempre com a misericrdia de Deus que algum inicia o
caminho, nunca ser com a ameaa do inferno. Somente quando
compreendemos o tamanho do amor incondicional de Jesus teremos
condies de no pecar mais e de andar em um novo caminho.

(15) O homem retirou-se e disse (lit. anunciou) aos judeus que

fora Jesus quem o havia curado.
A observao no verso 15 ambivalente. O Evangelista deixa em
aberto como devemos interpret-la. Ser que o homem confessou
publicamente Jesus como seu mdico? O nome de Jesus j era conhecido
nos arredores do Templo. O fato que o verbo usado por Joo no verso 15
(anunciar), assim como em 4.24 e 16.13,14,15, sempre tem conotao
positiva e leva a essa concluso. Ele no denunciou aquele que o autorizou
para carregar seu colchonete (esteira); ele anunciou quem o curou.

Alguns comentaristas veem na atitude do homem curado, em reao

advertncia, uma denncia com o fim de livrar-se da pena pela
profanao do sbado. Tendo sido obrigado por Jesus a desobedecer Lei,
ele mesmo escaparia do castigo. Seja como for, o Evangelista deixa em
aberto a resposta a essa questo.

(16) E os judeus perseguiam Jesus, porque fazia estas coisas no

sbado. Novamente Joo fala dos judeus. Na situao poltica/social em
que Israel se encontrava, o judaismo tinha nos fariseus seu alicerce. O
movimento dos fariseus zelava pela Lei de Deus. Com que autoridade Jesus
podia passar por cima da Lei de Moiss? Os versos 16 e 17 tm de ser lidos
juntos. No sabemos como e onde, mas entendemos que os judeus
exigiram de Jesus se explicasse (talvez numa reunio fechada). No verso
17 temos a resposta dada aos judeus.

(17) Mas ele lhes disse: Meu pai trabalha at agora, e eu

trabalho tambm. Podemos parafrasear a resposta do acusado da
seguinte forma: Assim como meu Pai trabalha sem interrupo, assim
tambm eu trabalho sempre (Thyen). O tempo gramatical no imperfeito,
usado por Joo no verbo trabalhar, mostra que a afirmao de Jesus no
se restringiu somente cura recente; ela caracterstica pelo seu
posicionamento perante a Tor. Karl Barth, o maior telogo protestante do
sculo vinte, parafraseou a declarao de Jesus da seguinte forma: Eu

119
fao ...o que, como Filho de meu Pai, tenho obrigao de fazer e o posso, sem
levar em considerao a Lei dada aos homens e vlida para eles, como
dever do Filho e direito de Salvador conforme o direito que no quebra a Lei
de Moiss nem a revoga, mas como ius divinum determina tanto sua
origem quanto seu limite (Decl. 275). Embora difcil de entender, a
declarao acima nos d uma ideia da autocompreenso de Jesus. Releia-
a e reflita sobre ela!

(18) Por isso, pois, os judeus ainda mais procuravam mat-lo,

porque no somente violava o sbado, mas tambm dizia que Deus era
seu prprio Pai, fazendo-se igual a Deus.

A discusso dos Rabinos com respeito a Gen. 2.3, chegava

concluso de uma ao ininterrupta de Deus, uma vez consumida a
criao inicial. A blasfmia de Jesus consistiu em advogar para si mesmo o
atributo que, nica e exclusivamente, cabia a Deus. No mais, os judeus
ouviram muito bem como Jesus no falava de Deus nosso Pai, mas
explicitamente o chamou de Meu Pai.

Uma leve quebra do sbado talvez pudesse ser abolida atravs de

um sacrifcio ritual no Templo; a blasfmia enunciada por Jesus, fazendo-
se igual a Deus, porm, exigia o apedrejamento conforme Lev. 24,10ss e
Num. 15.30ss.
Deut. 21.22s ainda previa que o cadver do executado fosse
pendurado em uma rvore at ao anoitecer. Essas prticas ainda estavam
em discusso no tempo de Jesus (conforme Josefo e Filon) mas no
sabemos at que ponto eram praticadas. Posteriormente, os registros
rabnicos (Mishna Sanhedrin 7.4) limitavam o apedrejamento enunciao
consciente do inefvel nome de Deus (Deut. 24.15s).

Pode ser que voc, at hoje, nunca prestou ateno declarao de

Jesus no verso 17 e nunca pensou em suas implicaes. Peo-lhe que leia
novamente este verso e a interpretao que o segue.

Fica-nos a pergunta: Jesus era louco, megalmano, colocando-se no

mesmo nvel de autoridade de Deus?

Mateus, Marcos e Lucas observavam a pessoa de Jesus na viso

horizontal: na Sua ao social, no Seu poder extraordinrio, no Seu amor
ao prximo e na Sua fidelidade at cruz.
Como lhe dissemos na introduo, Joo entendeu Jesus
diferentemente. Sua viso se assemelha da guia - seu smbolo na
histria da igreja. A viso de Joo vertical, de cima para baixo.

120
 Certamente voc j encontrou dificuldades em compreender como e
por que Jesus seria Deus, como a Igreja o professa. Pergunto: Jesus
Deus mesmo ou so duas pessoas distintas? O que Joo nos quer dizer?

Essas e outras perguntas que surgiro, procuraremos deixar mais

claras atravs das leituras seguintes.

Antes, porm, teremos que fazer uma breve consulta histrica.

Quem so esses judeus que o Evangelista sempre nos apresenta como
inimigos de Jesus? O Novo Testamento, principalmente o Evangelho de
Joo, tem conotao antissemita, como dizem na atualidade? Com a viso
histrica correta a respeito entenderemos melhor as observaes do
Evangelista e as implicaes das (para ouvidos judaicos) declaraes
chocantes e blasfemas de Jesus.

voltemos ao verso 18!

(18) Por isso, pois, os judeus ainda mais procuravam mat-lo, porque no
somente violava o sbado, mas tambm dizia que Deus era seu prprio Pai, fazendo-se
igual a Deus.

Quem so os judeus apontados no Evangelho de Joo como

inimigos de Jesus?
Cada poca histrica deixa suas caractersticas nas suas obras
literrias. Portanto, faremos uma rpida anlise da situao em que o
cristianismo recm-nascido se encontrava, quando o Evangelho de Joo foi
escrito.
Tanto nos prprios Evangelhos quanto nos escritos dos rabinos e
dos Pais da Igreja encontramos a partir dos anos 70 d.C. indcios de um
crescente afastamento do movimento cristo do prprio judaismo. O medo
dos judeu-cristos perante os judeus, que rejeitavam a crena em Jesus e
a ameaa de serem excludos das Sinagogas, reflete-se nos quatro
Evangelhos. Marcos e Mateus j consideravam o perigo de, por causa da f
em Jesus, algum ser aoitado nas Sinagogas (Mc 13.9; Mat. 10.17). O
Evangelista Joo relata em 9.22 que seria expulso da Sinagoga quem
confessar Jesus como o Cristo (confira tambm Joo 7.13/ 12.42/ 19.38/
20.19). Em Joo 16.1s, o prprio Jesus projeta esse futuro para seus
seguidores. Com todos esses textos, os Evangelistas procuravam preparar
seus leitores para futuras perseguies.
Textos que, com certeza, datam de antes de 70 d.C. j mostram que,
desde o incio do ministrio de Jesus, havia confrontos isolados com
determinados grupos ou pessoas. Ningum, porm, pensava em excluir
Jesus ou seus seguidores da comunho do povo de Israel; as polmicas
eram sinais de confrontos internos, dentro do prprio judaismo.

Os textos de Joo datam de aps 70 d.C. e so redaes que, em

parte, refletem a tradio que o jovem movimento cristo j havia recebido.
So expresses do susto da igreja primitiva. A crescente perseguio e

121
dificuldades internas na igreja existentes no fim do primeiro sculo
(quando Joo escreveu), e a rpida ascenso do farisasmo que, aps a
destruio do Templo deixou a condio de seita para trs e assumiu com
mo firme a liderana espiritual do judaismo, tudo isso significava para a
igreja judica-crist o fim da comunho nas Sinagogas.

Atos 15.5 diz que vrios fariseus haviam crido (reconhecendo Jesus
SENHOR) e criado, com sua incluso no movimento judaico-cristo, no
poucos problemas. A problemtica coexistncia entre judeus crentes e
judeus fiis Tor fora testada muitas vezes. Um exemplo a execuo de
Tiago, irmo do SENHOR, no ano 63, sob Agrippa II. No devemos
confundir essa execuo com a de Tiago, irmo do Apstolo Joo, sob
Herodes, em 44 d.C. (relatado em Atos 12.2), com motivao poltica.

Josefo Flvio nos relata a respeito do acontecimento, motivado pela

questo religiosa entre judeus pr ou contra o movimento cristo
(resumindo):
... Ananus, sumo sacerdote, membro da seita dos saduceus,
aproveitou o perodo entre a morte de Festo e a chegada de seu sucessor
Albino para estabelecer um exemplo. Convocou em carter de urgncia o
Sindrio e apresentou o irmo daquele, que da parte dos cristos chamado
Cristo, junto com alguns outros transgressores da Lei e mandou apedrej-
los....
O interessante que um grupo dos mais fiis observadores da Lei
(Fariseus/Essnios?)) protestou perante Albino tanto contra a convocao
ilegal do Sindrio como contra o assassinato jurdico de Tiago,
representante da faco crist dos judeus no Templo. Talvez os fariseus
protestassem por causa de seu zelo pela Lei somente, ou contra a ao
ilegal e precipitada dos saduceus, mas quem sabe, talvez alguns estavam a
favor do ilegalmente executado lder da comunidade judaica-crist, Tiago.
Se essa hiptese for correta, tratou-se da ltima manifestao
farisaica em favor dos compatrcios cristos (a verso de Eusbio da morte
de Tiago merece menos confiana, pois parcial e Eusbio era inimigo dos
judeus Hist.Eccl. II,23). A partir desse momento, as portas das Sinagogas
(e at a destruio, tambm as do Templo) ficaram fechadas para os
judeus-cristos.

Durante os anos do ministrio do ex-fariseu Saulo, at sua morte em

67(?), a distncia entre as duas comunidades aumentou. Com sua teologia
que rejeitava toda e qualquer necessidade de pr-requisitos, lugares
santos, locais ou qualidade racial para receber a Graa soberana de Deus,
Paulo cravou uma cunha profunda no carter comunal do judaismo. Na
mensagem crist, a Graa alcana o indivduo; no judaismo alcana a
comunidade.
Perante o rpido crescimento do movimento cristo, passando de
uma seita judaica para um movimento supranacional e perdendo suas
caractersticas judaicas, o movimento farisaico decidiu, entre 60 e 100
d.C., declarar hertica a condio judaica-crist. Nos anos 90/100, poca

122
na qual o Evangelho de Joo datado, aconteceu sob a liderana do
Patriarca Gamaliel II um snodo, no qual, entre outros assuntos fora
discutido e aprovado uma maldio formal e a excomunho dos judeus que
confessassem Jesus SENHOR. O ltimo assunto tratado no snodo foi a
hoje denominada birkat h-mnm, uma maldio contra os Nazarenos
(Nosrm). Existem vrias verses dessa maldio, chamada Bno sobre
a heresia. Ela foi colocada como 12 Beracha na orao que, com essa
incluso, tornou-se a atual Orao das 18, orao principal que cada
judeu fiel faz trs vezes ao dia.
H verses diferentes da maldio. A mais conhecida a recenso
palestinense, encontrada em 1890 na Geniza do Cairo (Egito). Ela diz: Aos
renegados e traidores (Mesmmadim) nenhuma esperana. Desarraiga o
reino da arrogncia (makht zadn), rapidamente, nos nossos dias! Os
Nosrm (Nazarenos = cristos judeus) e os Mnm (hereges), sejam eles
aniquilados num nico instante. Apagados sejam do livro da vida. No
sejam eles inscritos juntos com os justos. Louvado sejas Tu, SENHOR, que
abaixas os insolentes (cit. Salomon Schechter, JQR 10, 1898). A recenso
babilnica do sculo trs j no mais menciona explicitamente os
Nazarenos. Nela, estes esto includos nos traidores em geral.

Da parte dos cristos havia vrias reaes. Justino, Mrtir,

menciona entre 150 e 161 d.C. a maldio no seu Dialogus cum
Tryphone e o Bispo Epiphanius (315-403) escreveu em Haer 24.9 que: ...
... trs vezes por dia, quando os judeus oram nas suas Sinagogas, eles
amaldioam os crentes em Cristo, dizendo que Deus os repudia. Em outro
lugar ele diz: Amaldioam dia e noite o Redentor e, como j disse outra vez,
sob o nome de Nazarenos cobrem os cristos com ultrajes todo dia.

Essas e muitas outras citaes nos mostram o ambiente hostil que

se foi estabelecendo entre judeus (de onde Cristo veio) e a Igreja crist.
Apesar de ser triste vemos, porm, que naquela poca os cristos se
identificavam plenamente com Cristo (e no com uma doutrina). Maldies
contra eles eram maldies contra Jesus. Hoje em dia, o nome e a pessoa
de Jesus esto sendo ultrajados sem limites e a prpria Igreja nem reage
mais. Se algum ainda levanta a voz, a liderana da Igreja Catlica
Romana. As outras igrejas crists nem se tocam mais. Que testemunho
triste!
O nico que, aparentemente, percebeu um crescente antissemitis-
mo, dentro da igreja de Roma da poca, foi o Apstolo Paulo. Com esse
fundo histrico e preocupado, ele escreveu os magnficos captulos 9 11
da Carta aos Romanos, tratando da questo, aproximadamente 30 anos
antes de Joo compor seu Evangelho. Paulo vinha dos fariseus e sentiu na
carne o grande drama do afastamento mtuo. Leia Romanos 9-11!

Naquele momento da histria, o escndalo da cruz (1.Cor.1.1.23)

era a nica razo da ciso entre judeus e cristos. A invocao do
Nazareno como SENHOR ia diretamente contra o conceito judaico do
Monotesmo. A UM s pertencia o direito de ser chamado SENHOR (xodo

123
20.3-7). A Carta escrita pelo meio-irmo do Senhor Jesus, martirizado em
63 d.C. (a Carta de Tiago) no N.T., pelo seu contedo, bem podia
pertencer ao Antigo Testamento, se no mencionasse duas vezes a Jesus,
chamando-o de SENHOR (1.1 e 2.1). Era o que separava os judeus.

Infelizmente, no decorrer da histria, inmeros escndalos

desnecessrios foram acrescentados pela igreja crist. Com a tentativa de
descrever (definir) o carter de Deus foi elaborado dois sculos mais tarde
o Dogma da Trindade de Deus (que no consta assim no N.T.). Esse
Dogma deu e est dando, at hoje, razo para muitos mal-entendimentos
entre judeus, muulmanos e cristos. No que estivesse errado, mas (que
me perdoem) a definio menos falha possvel do Deus no N.T. (Quem
jamais ousasse definir o Deus desconhecido?).

Deus nos deu Jesus para conhecermos a Ele! (confira Col. 2.9). Com
o verdadeiro panteo de me de Deus e centenas ou milhares de Santos
e Santas venerados em Templos dedicados a eles, o cristianismo no
merece mais se enquadrar entre as religies Monotestas (confira
Ex.20.3-6). Essa a viso do judeu.

O nosso Evangelho foi escrito quando a crescente controvrsia entre

Judaismo fiel Tor e a Igreja com o escndalo da cruz de Jesus
marcou o ambiente. Como desde os anos 70 d.C. no mais havia diferentes
seitas e autoridades religiosas no Judaismo, como Saduceus, Escribas,
Sacerdotes nem Sindrio, somente o Rabinato dos Fariseus como nica
autoridade, os leitores do Evangelho s conheciam uma autoridade
judaica e o Apstolo no faz diferena exata entre faces que, por ora, no
mais existiam. Ele simplesmente disse os judeus e, hoje, o leitor do
Evangelho, para no cair no pecado do passado, tem de perguntar cada
vez que aparecem os tais judeus, quem realmente eles representavam na
ocasio. Sejam quem forem; nunca foi o povo judaico como um todo. Esse
amava Jesus!
Hoje, a Bno sobre a heresia (Ketzersegen), isto , a maldio na
orao das 18 do judeu, usa termos gerais. Na edio de 1920, ela diz:
Permita aos errantes que voltem para ti, faa desaparecer logo toda a
brutalidade da terra e acaba com a loucura injuriosa nos nossos dias.
Louvado sejas Tu, Eterno, que quebras a violncia e humilhas a arrogncia
(Trad. livre, cit.Clemens Thoma. Christliche Theologie des Judentums, 181).

A nova Teologia do Holocausto procura esclarecer o como e o

porqu do antissemitismo surgiu dentro da prpria Igreja e se consumou
no Holocausto do Terceiro Reino de Hitler (1930-1945), justificando o
extermnio de seis milhes de judeus com a aprovao indireta da Igreja
Oficial. A Igreja, a partir do quarto sculo d.C., quando se tornou Estado,
comeou a perseguir e humilhar os judeus de todas as formas possveis,
justificando seu comportamento vergonhoso com citaes dos Evangelhos,
identificando os judeus como raa de assassinos do Senhor Jesus. Quem
tem alguma dvida sobre o tratamento dado aos judeus em geral pela

124
Igreja Catlica Romana at o passado recente leia o livro: David I.Kertzer.
O VATICANO E OS JUDEUS. Ed. Rocco, Rio de Janeiro, 2003. A Igreja
protestante, no seu todo, no ficou muito atrs. Eram poucos os que se
levantaram contra o assassinato em massa.

Os autores de hoje que alegam encontrar a fonte do

antissemitismo nos Evangelhos, (por exemplo Marcos 12.1-12; Mat. 22.1-
14; Mat. 27.24; Lucas 23.27-31 e principalmente Joo 8.44), devem
estudar melhor a histria judaica e colocar as palavras nos seus contextos,
tanto formal quanto de tradio.

O claro do forno de cremao de Auschwitz* para mim o

farol que conduz todos meus pensamentos. , meus irmos judeus, e
tambm vs, meus irmos cristos, vocs no creem que esse claro
se confunde com outro claro, o da cruz?
* Campo de concentrao e extermnio de judeus na Polnia.
So essas as duas ltimas frases do livro de Jules Isaak, escritas
nos anos de 1943- 46, no anonimato (ISAAK JULES. Jsus et Israel, Paris, 1946).

Fontes: Clemens Thoma, Christliche Theologie ds Judentums, Pattoch-Verlag, Aschaffenburg,

Band 4/b, 1978 e Franz Mussner, Traktat ber die Juden, Ksel, Mnchen, 1979.

Cap. 5.19-24
(19) Ento, lhes falou Jesus: em verdade, em verdade vos digo que o Filho
nada pode fazer de si mesmo, seno aquilo que vir fazer o Pai; porque tudo o que
este fizer, o Filho tambm semelhantemente o faz. (20) Porque o Pai ama ao Filho, e
lhe mostra tudo o que faz, e maiores obras do que estas lhe mostrar, para que vos
maravilheis. (21) Pois assim como o Pai ressuscita e vivifica os mortos, assim
tambm o Filho vivifica aqueles a quem quer. (22) E o Pai a ningum julga, mas ao
Filho confiou todo julgamento, (23) a fim de que todos honrem o Filho do modo por
que honram o Pai. Quem no honra o Filho no honra o Pai que O enviou. (24) Em
verdade, em verdade vos digo: quem ouve a minha palavra e cr naquele que me
enviou tem a vida eterna, no entra em juzo, mas passou da morte para a vida.

A partir do verso 19 at o trmino do captulo, no verso 49, Jesus

est falando. Voc pode perguntar: Como o Apstolo podia lembrar-se de
todas as palavras de Jesus, meio sculo mais tarde (quando o Evangelho
foi composto)? Assim, muitos telogos veem nas palavras acima
meramente palavras de Joo. Segundo eles, o Jesus histrico no pode
ter dito o que acabamos de ler; seriam meras consideraes do autor do
Evangelho. A nossa resposta a seguinte:

Primeiro: No existe prova negativa. Ningum pode provar o

que algum no disse. Podemos, sim, procurar ouvir o que Jesus disse,
ainda que meio sculo separe o autor do evento.
Segundo: obvio que no nosso texto o Evangelista esteja
falando. Ele relata as palavras que ouviu e que durante dezenas de anos
ocupavam a sua mente. Quando Jesus as pronunciava, os discpulos

125
deram pouca ateno ou simplesmente no entenderam (fato que os
Evangelistas sinticos afirmam vrias vezes). O discpulo amado (Joo)
ouviu diferente.

No sabemos se Jesus pronunciou de uma s vez o que consta do

verso 19 at 49. Muito provavelmente temos diante de ns uma compilao
de palavras, pronunciadas em ocasies diferentes. Joo, o mais sensvel
entre os discpulos, ouviu aquilo que os sinticos no captaram. Na poca
em que Joo escreveu seu Evangelho, ele se viu na obrigao de no deixar
nenhuma dvida a respeito de Jesus, pois o movimento cristo estava
sendo atacado de todos os lados. Somente TODA a verdade salvaria a
igreja.
Joo no procurava salientar pontos em que a crena crist estava
de acordo com seus oponentes. No afrouxou as declaraes de Jesus.
Principalmente hoje suas palavras nos colocam na parede. Rendemo-nos a
esse Jesus apresentado por Joo, ou preferimos manter a ideia do nosso
Jesus?
Na maioria das Igrejas encontramos hoje outro Jesus (se ainda o
encontramos). Leia com ateno e descubra se o Jesus que voc diz
conhecer idntico ao Jesus a respeito do qual Joo est dando seu
testemunho. Voc est disposto a submeter-se a esse Jesus? A maioria
dos cristos de hoje olham desconfiados ou at assustados, se voc afirma
que Jesus Deus encarnado.
Ns, cristos, estamos diante de um julgamento pesado da parte de
um professor contemporneo de teologia, judeu - portanto no cristo , a
respeito da nossa RELIGIO VAZIA. Oua o que o professor observa:

Os cristos no levam srio, no creem realmente no mistrio da

encarnao de Deus, assunto deste Evangelho. A aceitao desse fato, a
encarnao de Deus no Nazareno, junto com todas as suas implicaes
palpveis, traria vida, colocaria carne nos secos ossos doutrinrios dos
telogos. O cristianismo novamente se tornaria uma realidade de fato, o
que hoje no mais.
(Pinchas Lapide. Interpretao judaica dos Evangelhos. GTB.2002).

(19) Ento, lhes falou Jesus: em verdade, em verdade, vos digo

que o Filho nada pode fazer de si mesmo, seno aquilo que vir fazer o
Pai; porque tudo o que este fizer, o Filho tambm semelhantemente o
faz.
A alegao (pretenso ou iluso de ser igual a Deus) representava (e
representa) para o judeu O pecado em si, presente, portanto, j no
Jardim do den (Gen.3.5). Na cura do paraltico (verso 18) Jesus havia
reivindicado autoridade divina ao curar em dia de sbado, chamando Deus
de seu prprio Pai. Na exposio que se segue (provavelmente na Sinagoga,
sendo questionado pelos religiosos escandalizados), Jesus passa a usar a
terceira pessoa do singular, quando fala de si mesmo. Com isso, faz do
acontecimento concreto da cura um sinal objetivo de sua misso. Por trs
vezes encontramos da parte deles a acusao contra Jesus: tu te fazes
126
Deus a ti mesmo na mesma forma gramatical do verbo. Confira 5.18;
10.33 e 19.7. Enquanto os judeus veem na afirmao de Jesus um
pecado, pelo qual no havia possibilidade de expiao, o leitor do
Evangelho j sabe que eles estavam errados. Sabemos desde as primeiras
sentenas do Evangelho que O Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus
(Joo 1.1).

Jesus no precisava fazer-se algo que Ele j era desde a

eternidade passada e consistiu na destinao de sua misso. Vejamos
como Jesus defendeu as suas palavras e aes, comeando com o solene
amm, amm, que indica autoridade de revelao. Assim como uma
criana nada pode fazer seno imitar aquilo que est vendo o pai fazer,
assim Ele estava agindo. O Filho viu permanentemente o Pai perante si.
Quando falava, no se referia a um passado, ao tempo mstico pre-
existencial; no se referia a lembranas do Pai. Jesus se referia ao olhar,
agir e falar no presente momento (confira 3.11 e 3.32). Jamais Jesus foi
mero observador e depois imitador do Pai na terra. Desde a eternidade
passada, o Pai tudo fez por e atravs dele (1.2,10). Vemos que o Apstolo
no est falando de duas pessoas, de Pai e Filho como pessoas distintas.
Ele quer nos mostrar como Pai e Filho agem igual (simultaneamente ou
sincronizadamente). Quem v o Filho, v o Pai (confira 14.9).

(20) Porque o Pai ama ao Filho, e lhe mostra tudo o que faz, e
maiores obras do que estas lhe mostrar, para que vos maravilheis.
Em 3.35 j lemos que, por amor, o Pai confiou tudo ao Filho. Pela
mesma razo revelar maiores obras do que estas. Quais seriam essas
obras maiores? Ser que o Evangelista, dentro de seu Evangelho, se referiu
a 2.23 ou ressurreio de Lzaro ainda por vir (cap.11)? Provavelmente
familiarizado com os Evangelhos sinticos, o Evangelista poderia pensar
na posterior ressurreio da filha de Jairo (Marcos 5.22) ou na do filho da
viva de Nam (Lucas 7.11). No sabemos. Todas essas obras seriam obras
maiores, convidando os judeus a se maravilharem. Note: a promessa de
ver obras maiores estava sendo dada aos judeus presentes na
interpelao, a seus acusadores. O Evangelista no falou de obras num
futuro indefinido, mas do iminente.

(21) Pois assim como o Pai ressuscita e vivifica os mortos, assim

tambm o Filho vivifica aqueles a quem quer. primeira vista
aparecem nesse verso duas pessoas distintas: o Pai e o Filho e as duas
parecem ter poder diferenciado.
A segunda Berakha da orao Schmone Esre do judeu, na reza que
desde a poca dos Macabeus era feita diariamente, o judeu proclama a
esperana na vivificao (ressurreio) dos mortos. Citamos uma parte:
...Tu, Eterno, que vivificars os mortos, ... que abasteces os vivos e vivificas
os mortos, venha a nos socorrer subitamente, louvado sejas Tu, JHWH,* que
vivificas os mortos (Verso palestinense). O fariseu sempre manteve a
esperana da ressurreio dos mortos para o Juzo no ltimo dia deste
aeon. Somente a Deus competia ressuscitar mortos.

127
*(JHWH Jahwe- nome de Deus, lido pelos judeus como se estivesse escrito adonai (Senhor), por
precauo para no pecar contra o terceiro Mandamento, Ex.20.7)

O escndalo causado pela afirmao de Jesus de ter parte nesse

atributo que somente pertencia a Deus j era enorme, mas a afirmao
seguinte levou o espanto dos religiosos ao clmax: (22) E o Pai a ningum
julga, mas ao Filho confiou todo julgamento, (23) a fim de que todos
honrem o Filho do modo por que honram o Pai. Quem no honra o
Filho no honra o Pai que O enviou.

Pela declarao de Jesus, o poder escatolgico de vivificar mortos foi

confiado a Ele pelo prprio Pai com uma finalidade especfica: a fim de
que todos honrassem o Filho do modo como honram ao Pai. As obras
maiores anunciados aos judeus seriam sinais somente; sejam elas a
posterior ressurreio de Lzaro ou outras obras quaisquer. Esses
milagres espontneos eram sinais de algum que passou adiante e deixou
suas pegadas, como rastros na areia. Somente o Esprito ps-Pscoa
abriria os olhos aos Seus, ainda cegos a essa altura, permitindo-lhes ler
nas pegadas, as quais tm sido a Glria de Deus (Shekinah) e que, na
pessoa Daquele que o Pai enviou, havia passado. O Evangelista sabia que
as palavras de Jesus perante seus oponentes naquela hora ainda no
faziam sentido. Escrevendo, ele se posiciona no lugar dos leitores de seu
Evangelho aps Pentecoste, aos quais o Esprito de Deus tinha aberto os
ouvidos, antes surdos, aos irmos que nas palavras do Filho puderam ouvir
a voz do Pai. Eles, sim, foram capazes de honrar o Filho assim como
honram o Pai.

(24) Em verdade, em verdade vos digo: quem ouve a minha

palavra e cr naquele que me enviou tem a vida eterna, no entra em
juzo, mas passou da morte para a vida.
Aos que O acusaram de blasfmia, Jesus lanou, solenemente, o
convite para a f e vida eterna. A voc, que l neste presente momento o
Evangelho, o mesmo convite est sendo feito. Observe que, no verso 24, o
passado e o presente se fundem, apontando para o futuro.

A promessa de vida eterna contrasta com a condio dos que no

creem. A palavra no texto grego, traduzida com no entra em juzo, quer
dizer que no haver julgamento para os que ouvem o Pai nas palavras de
Jesus. A condio contrria no ser um processo judicial com
possibilidade de defesa (alegando-se obras ou outros mritos), mas
condenao.

Voc, como tem ouvido as palavras do Filho? Tem reconhecido

nelas a voz do Pai? Tem honrado o Filho, porque nele somente voc
conhecer ao Deus desconhecido?
Ou tem, na sua vida diria, dispensado essa voz, pensando poder
barganhar diretamente com Deus atravs de sacramentos, por exemplo?

128
 Na Boa Nova dos Evangelhos voc ainda hoje pode ouvir a voz de
Deus atravs das palavras do Filho!

Cap. 5.25-30
(25) Em verdade, em verdade vos digo que vem a hora e j chegou, em que os
mortos ouviro a voz do Filho de Deus; e os que a ouvirem vivero. (26) Porque
assim como o Pai tem vida em si mesmo, tambm concedeu ao Filho ter vida em si
mesmo. (27) E lhe deu autoridade para julgar, porque Filho do Homem. (28) No
vos maravilheis disto, porque vem a hora em que todos os que se acham nos
tmulos ouviro a sua voz e sairo: (29) os que tiverem feito o bem, para a
ressurreio da vida; e os que tiverem praticado o mal, para ressurreio do juzo.
(30) Eu nada posso fazer de mim mesmo. Julgo como ouo e meu juzo justo pois
no procuro minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou.

Continuemos assistindo a Jesus na defesa de sua ao perante os

judeus (neste caso provavelmente fariseus). No vemos as palavras
relatadas como meras reflexes do Evangelista, mas como resumo do que
Jesus proferiu perante os religiosos escandalizados.

(25) Em verdade, em verdade vos digo que vem a hora e j

chegou, em que os mortos ouviro a voz do Filho de Deus; e os que a
ouvirem vivero. Quem seriam os mortos que ouviro a voz do Filho de
Deus e vivero?
Calvino, o grande Reformador, estava convencido de que Jesus
tenha se referido aos espiritualmente mortos e que ouvir a voz do Filho de
Deus e comear a viver corresponderia ao ato da converso, ao Novo
Nascimento. A maioria dos comentaristas, at hoje, tem seguido essa
interpretao. Excepcionalmente, ousemos discordar do grande telogo da
Reforma.

A interpretao dada por Calvino no corresponde terminologia

bblica, melhor, judaica. Os judeus no conheciam uma morte espiritual,
como o Apstolo Paulo a usava figurativamente nas suas Cartas Igreja
helenizada. Na boca de Jesus, essa terminologia soaria muito estranha.
Jesus era judeu. O Antigo Testamento no conhece a morte espiritual.
Este um termo que mais aponta para a Gnose e somente faria sentido
muitos anos mais tarde. No presente momento, ns nos encontramos entre
judeus, cuja referncia era o Antigo Testamento (Lei e Profetas) e Jesus,
que se expressou dentro da viso escatolgica do Antigo Testamento.

A palavra ouvir, usada no verso 25, no original grego significa

escutar atentamente, ou concordar. O mesmo termo encontramos em 3.8
(voz do vento); em 10.3,4,5,16,27 (voz do bom pastor); 18.37 (...aquele que
da verdade, ouve a minha voz); 3.29 (...o amigo se regozija na voz do
noivo) ou em 11.43 onde Lzaro ouve a voz de Jesus. No verso 25 temos ...
a voz de Jesus que chama alguns. e no verso 28 ser a mesma voz que
129
chamar todos vida. Todos esses eventos falam de uma voz conhecida e
reconhecida a qual merece confiana.

No devemos, portanto, espiritualizar o trecho que estamos

estudando. Ele no se refere volta do filho prdigo (Lucas 15), tampouco
imagem da morte em pecado e vivificado junto com Jesus da teologia
paulina, mas sim da segurana da f de quem ouvir a voz do Pai,
reconhecida no Filho. Quem ouvir e reconhecer essa voz, ser vivificado
quando Ele vier. Somente no contexto farisaico da ressurreio geral no fim
dos dias, as palavras de Jesus podiam, embora no aceitas, serem
contextualizadas pelos judeus, eles que, diariamente, clamaram pela
chegada desse ltimo dia.

Voc observou uma diferena nos assuntos dos ltimos dias entre
os Evangelhos sinticos e o de Joo? Nos Evangelhos sinticos vemos
Jesus vivendo a expectativa escatolgica iminente (a qualquer momento). Os
primeiros cristos participavam dessa esperana das ltimas coisas
porta. Jesus os advertia por vrias vezes a vigiarem (confira Mateus
24.36). O grande Apstolo Paulo contava com o retorno de Jesus ainda
durante seu tempo de ministrio. Agora, meio sculo mais tarde, com o
ltimo dos Apstolos (Joo) ainda vivo e Jesus ainda no tendo voltado e,
portanto, no ter chamado os mortos vida, Joo entende que j
podemos ter parte desse Reino de Deus a ser revelado, quando
ouvimos e cremos nas Palavras do Filho.

A escatologia (esperana das ltimas coisas a acontecerem) perdeu

no decorrer do tempo seu lugar prioritrio na igreja, sendo substitudo
paulatinamente pelo sacramentalismo, no qual a igreja alegava (e alega)
possuir e ministrar aquilo que os primeiros cristos ansiosamente
esperavam do cu. De onde a Igreja recebeu essa autoridade?

Aps dessa observao histrica voltemos ao texto. Jesus se dirigiu a

judeus dentro do que lhes era conhecido, pelas Escrituras, portanto dando-
lhes uma nova, absolutamente nova dimenso.

(26) Porque assim como o Pai tem vida em si mesmo, tambm

concedeu ao Filho ter vida em si mesmo.
O que para os judeus soou como blasfmia, digna de morte, o leitor
do Evangelho j conhece como realidade (confira 1.4). O Filho tem vida em
si mesmo assim como o Pai a tem. No h como pensar ou expressar mais
radicalmente a unidade de Pai e Filho. Se levssemos esse pensamento at
ao fim, poderamos at nos perguntar quem ressuscitou Jesus dos mortos?
Considerando a unidade de Pai e Filho, no h contradio. As Escrituras,
na sua maioria, dizem que Deus O ressuscitou. Em outros trechos, elas
no deixam claro se Jesus se ressuscitou a si mesmo ou se foi Deus que O
chamou. Encontramos at o neutro: Ele ressuscitou. Deixemos esse
mistrio com Deus. O importante o fato, no sua interpretao humana.

130
 (27) E lhe deu autoridade para julgar, porque Filho do Homem.
No ao apocalptico um como Filho do Homem (Daniel 7.13), que
apareceu junto com as nuvens e conduzido at presena do ancio
(Deus), mas sim, ao Filho amado foi dado o poder de julgar. Ainda no fora
respondida a pergunta do porqu do verso 22. O verso 27 nos responde:
Porque era homem (confira Atos 17.31).

O sentido do verso 27 o seguinte: Exatamente porque o Deus

encarnado no Filho (Jesus Nazareno) tornou-se homem igual a ns (Hebr.
2.17 e 4.15), o Pai entregou a esse Filho-homem o poder de julgar os
homens.
A acusao dos judeus de que Ele se fazia igual a Deus ele,
homem como era encontra seu clmax na resposta do verso 27:
Exatamente por ser homem entre homens, Deus lhe podia delegar a maior
de todas as obras, isto a ressurreio no final dos tempos, quando
todos os mortos sero chamados para o Juzo Final.

(28) No vos maravilheis disto, porque vem a hora em que todos

os que se acham nos tmulos ouviro a sua voz e sairo: (29) os que
tiverem feito o bem, para a ressurreio da vida; e os que tiverem
praticado o mal, para ressurreio do juzo.
A ressurreio de todos os mortos est alm do alcance do nosso
Evangelho, pois no mais se restringir mencionada em 4.23 e 5.25.
Assim como a voz do Filho dar aos que a ouam uma nova condio de
vida (2.Cor.5.17), incluir todos os mortos desde o tempo de Ado, sejam
eles enterrados, queimados, engolidos ou simplesmente sumidos.

O Evangelho de Joo foi escrito para cristos aflitos, colocando em

primeiro plano os homens e sua reao palavra e misso do Filho.
Cremos que a nova criao abranja o cosmo como um todo, uma vez que
este propositalmente est ligado no Prlogo com Gnesis 1.
A palavra do verso 30 reconduz ao incio dessa primeira parte das
palavras de Jesus, reforando o dito no verso 19, fazendo a ponte para a
seguinte legitimao nos versos 31-40, onde Jesus no mais fala na
terceira pessoa singular, mas identificando-se como eu.

(30) Eu nada posso fazer de mim mesmo. Julgo como ouo e

meu juzo justo, pois no procuro minha vontade, mas a vontade
daquele que me enviou.
O juzo dele justo porque Sua ao est fundamentada no
ininterrupto ouvir (presente!) da voz do Pai. Ele age como Deus
encarnado e, portanto, com justia.

131
Cap. 5.31-40
(31) Se eu testifico a respeito de mi mesmo, o meu testemunho no
verdadeiro. (32) Outro que testifica a meu respeito, e sei que verdadeiro o
testemunho que ele d de mim. (33) Mandastes mensageiros a Joo, e ele deu
testemunho da verdade. (34) Eu, no entanto, no aceito humano testemunho; digo-
vos, entretanto, estas coisas para que sejais salvos. (35) Ele era a lmpada que ardia
e alumiava, e vs quisestes, por algum tempo, alegrar-vos com a sua luz. (36) Mas eu
tenho maior testemunho do que o de Joo; porque as obras que o Pai me confiou
para que eu as realizasse, essas que eu fao testemunham a meu respeito de que o
Pai me enviou. (37) O Pai que me enviou, esse mesmo que tem dado testemunho
de mim. Jamais tendes ouvido a sua voz, nem visto a sua forma. (38) Tambm no
tendes a sua palavra permanente em vs, porque no credes naquele a quem ele
enviou. (39) Examinai as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna, e so elas
mesmas que testificam de mim. (40) Contudo, no quereis vir a mim para terdes
vida.

As palavras que se seguem podem ser vistas como legitimao do

prprio Jesus. Lembremos que, na presente exposio, temos um judeu se
identificando perante outros judeus. As duas partes so conhecedoras da
Lei e dos Profetas; as duas partes esto interessadas e zelando pelas coisas
de Deus.

De um lado temos Jesus, tido por sbio entre muitos dos fariseus,
at enviado por Deus, no temendo os homens (confira 3.2).

Do outro lado, religiosos, escandalizados pela aparente profanao

do dia de sbado e com a autoridade que Jesus demonstrara nas palavras
e aes. No sabemos exatamente quando e onde os mestres da Lei
confrontaram Jesus, mas com certeza aconteceu aps a cura do homem
paraltico no tanque de Betesda (confira na primeira parte do captulo 5).
Tampouco ouvimos da reao dos judeus s palavras proferidas por
Jesus. Olhando, porm, o conjunto dos versos 19 a 47 como um todo,
percebemos que, na medida em que o acusado (Jesus) fala, defendendo
sua misso e legitimando-se, os prprios interrogadores transformam-se
em acusados.

(31) Se eu testifico a respeito de mi mesmo, o meu testemunho

no verdadeiro.
A credibilidade de testemunhas, isto , sua legitimao, bsica e
decisiva na legislao forense. No Evangelho de Joo podemos perceber a
importncia que o autor confere a testemunhas e testemunhos. Atravs
de suas declaraes, denominadas testemunhos, o autor quer tornar
judicialmente vlido provar - aquilo que diz (veja como Joo resumiu
seu Evangelho, por exemplo, em 21.24).
Como bom judeu, Jesus concorda com seus oponentes no princpio
de que o testemunho do prprio acusado em favor de si mesmo invlido.

(32) H outro que testifica de mim, e sei que o testemunho que

ele d a respeito de mim verdadeiro.

132
 No Evangelho todo, Jesus aparece como testemunha em causa
prpria, porm sempre sob a premissa de, por si mesmo, no falar ou fazer
alguma coisa (5.19; 30). Na realidade, no Ele que advoga em causa
prpria: outro que o faz. O telogo suo, Karl Barth (1909-1968) o
expressou da seguinte forma: Nisso consiste a soberania de Jesus... A
tarefa, o fardo, a preocupao de dizer, de anunciar, de proclamar: estou
aqui e sou Eu no pesa sobre Ele. Um outro faz tudo isso para Ele...
(Barth, Decl.289).

Inicialmente, somos levados a identificar Joo Batista com esse

outro. Os versos seguintes parecem confirmar essa hiptese. Mesmo
assim, pressentimos desde j, o que no verso 37 vir a ser explicado: O
outro e nisso consiste o paradoxo o Pai que, pela boca, por palavras e
obras desse Seu Filho testifica a Seu favor. Em 8.14, em um contexto
semelhante, Jesus novamente se refere ao seu testemunho e
imediatamente explicita a razo da validade de seu testemunho (confira
8.15-19). No o testemunho do filho de Jos, carpinteiro, o qual os
judeus dizem conhecer (6.42), mas sim, o testemunho do Pai. O lgico,
judicialmente correto de 5.31 transforma-se em irreal lgico pela
revelao de 8.16 (confira!)

(33) Mandastes mensageiros a Joo, e ele deu testemunho da

verdade. Joo Batista fora martirizado (Marcos 6,14ss). Jesus fez se
lembrarem desse homem. quela altura, os religiosos haviam enviado uma
comisso de inquisio a Joo, querendo saber quem, no plano de Deus,
ele seria. Foi feito um interrogatrio (confira 1.19ss). Atravs da confisso
negativa do Batista de no ser nem o Messias, nem Elias e nem o profeta
anunciado por Moiss, quem tinha ouvidos para ouvir, naquele tempo j
poderia ver o Batista apontar para um outro no seu meio, ainda
annimo. Mais ainda: pela confisso positiva do Batista, os judeus foram
informados de que ele nada mais era do que um precursor e sua
mensagem no podiam ir alm do Arrependei-vos, pois depois de mim vem
o mais forte do que eu... que batizar com o Esprito Santo (Marcos 1). O
Batista havia dado testemunho da verdade. Jesus, sabiamente, antes de
revelar a identidade desse outro cujo testemunho seria decisivo, lembrou
seus colegas religiosos do testemunho do profeta, reconhecido por eles
como homem de Deus.

A voz do Batista, h anos, silenciara. Seu solene testemunho de no

ser nem o Messias, nem Elias nem o profeta anunciado por Moiss em
Deut.18.18ss implicava em reconhecer que, agora, visvel para todos, com
Jesus todas as promessas mosaicas estavam sendo no s cumpridas,
mas superadas. Eles, fariseus e mestres da Lei, que reconhecidamente e
com grande esforo perscrutavam as Escrituras, deveriam ter, pelo menos,
olhos abertos para entender o que se deu com a apario de Jesus: o
cumprimento da palavra de Moiss (Deut.18,18): Vou suscitar para eles
(judeus) um profeta como tu (Moiss), do meio de seus irmos. Colocarei as
minhas palavras na sua boca e ele lhes comunicar tudo o que eu lhes

133
ordenar. Caso haja algum que no oua as minhas palavras, que este
profeta anunciar em meu nome, eu prprio irei acertar contas com ele....

Quem, seno esses religiosos, que estavam se escandalizando com

Jesus, deveriam saber que nenhum profeta jamais poderia legitimar-se de
outra maneira do que apontar para O que o enviou, destinando-o para a
dura tarefa de profeta. Ser enviado por Deus no tarefa fcil; no serve
para abastecer o Ego, como nos Apstolos atuais. Pelo contrrio, dura
tarefa. Veja Ams 3.8 no Antigo Testamento. Veja as palavras do Apstolo
Paulo em 1.Cor. 9.16!

(34) Eu, no entanto, no aceito humano testemunho; digo-vos,

entretanto, estas coisas para que sejais salvos.

Com a meno do Batista e de seu testemunho altrusta a favor da

verdade, junto com a declarao de que outro testificaria em favor dele,
Jesus parecia identificar o Batista como aquela outra testemunha a seu
favor.
Ao dizer que no depende de testemunho de mortal, Jesus descartou
tal concluso atravs de duas observaes. Primeiro: No verso 32 Jesus
falou do testemunho a seu favor no tempo presente: agora mesmo aquele
outro estaria testificando a seu favor, enquanto o testemunho do Batista
pertence ao passado. Segundo: Jesus fez meno do Batista com o intuito
de chamar ateno s palavras dele, para que esses seus compatriotas
sejam salvos aceitando as palavras do Batista.

O que Jesus queria, trazendo o Batista memria e depois se

distanciando dele? Parafraseando com Karl Barth poderamos dizer assim:

No como palavras de homem aceito o testemunho do Batista a

meu favor, nem reconheo nas palavras dele o testemunho daquele
outro. Homem nenhum capaz de dar a favor de outrem o testemunho
do qual Eu preciso. Nem Joo Batista o podia. No estou falando do
testemunho de um homem, quando vos lembro do Batista. Estou
lembrando do testemunho dele a fim de que vocs sejam salvos! Ser
salvo, porm, ningum pode, a no ser por aquele que atravs do
Batista j lhes falava; no o Batista, mas sim aquele outro. Vocs no
ouviram aquele outro quando o Batista lhes falava? (Barth, Decl.
291s).

(35) Ele era a lmpada que ardia e alumiava, e vs quisestes, por

algum tempo, alegrar-vos com a sua luz.
Jesus no estava falando de qualquer luminria, quando mencionou
a candeia que era Joo. Falando a judeus conhecedores das Escrituras,
todos sabiam a que trecho Jesus se referia: ... seus fiis exultaro de
alegria. Ali farei brotar uma linhagem de Davi,e prepararei uma lmpada ao
meu Messias... (Salmo 131.16b,17) ou Bblia catlica Salmo 132.

134
 O Batista era a luminria colocada por Deus a fim de iluminar o
Cristo, o Messias; essa era sua real misso, o contedo da verdade pela
qual ele dava testemunho.
Mas, ao invs de exultar de alegria por aquele que foi enviado por
Deus e apontado pelo Batista e cegos, como eram, alegraram-se por um
pouco de tempo na trmula luz do prprio Joo Batista.
Ao reconhecer a alegria temporria dos judeus no Batista mesmo
que no tenham compreendido a finalidade dessa luz , o prprio autor do
Evangelho deixa claro que sua obra se ope primeiramente a um judaismo
que h muito incorporou a figura do profeta Batista como seu, mesmo
no entendendo sua mensagem. Da mesma maneira a Igreja hoje nomeia
(incorpora) Santos sem se minimamente preocupar com a mensagem da
parte de Deus atravs daquelas pessoas extraordinrias.

(36) Mas eu tenho maior testemunho do que o de Joo; porque

as obras que o Pai me deu para realizar, as mesmas obras que eu fao,
testificam de mim, que o Pai me enviou.

No havia dvida de que o testemunho de Jesus, do Filho de Deus,

que batiza com o Esprito Santo e ressuscita mortos, era maior do que o de
Joo, cuja ratio essendi (razo, funo) era diminuir, enquanto aquele
outro tinha que crescer (3.30).

O Batista no era qualquer um. Era o homem eleito por Deus para
dar testemunho daquele que, desconhecido ainda, havia aparecido no meio
de Israel como a luz do mundo (1.5/8.12). Por essa razo, Jesus lhes
apontou a possibilidade de salvao. Os dois, o Batista e Jesus, foram
mal entendidos; os dois encontravam ouvidos fechados, surdos para a voz
dAquele outro e cegos para a obra que no Filho fora consumada. Ao invs
disso, haviam incorporado o profeta como um deles e a Jesus tambm
consideravam como um igual a eles, embora merecedor de morte por
causa de suas palavras.

Se voc ainda considera Jesus mero algum, ainda que grande,

importante, evoludo, sbio conselheiro ou seja l o que for, mas no v e
escuta nele Aquele outro, voc perde tudo.

A vida histrica de Jesus (o Jesus histrico) sem revelao de seu

significado teolgico e escatolgico; toda a histria de Jesus, - enquanto
o testemunho dAquele outro est sendo rejeitado (ou ignorado) ... no
mais de que qualquer outra histria. (K.Barth).

Pergunto: O que visa o ensino na sua Escola Dominical? Ele traz

conhecimento ou salvao? Ele abre seu entendimento a fim de poder
ouvir e ver Aquele outro na pessoa do Nazareno? Ouvir e ver
diferente de aprender!! Ouvindo e vendo, voc est ligado fonte.
Aprendendo, voc s repete e, como sabemos, at papagaios conseguem tal
faanha!

135
 (37) O Pai, que me enviou, esse mesmo que tem dado
testemunho de mim.
O prprio Pai dera testemunho pelas obras realizadas por Jesus. Os
judeus, conhecedores das Escrituras, no viram sendo cumpridos os
sinais que os profetas anunciavam? O prprio profeta Joo Batista no
realizou nenhum milagre; nenhum sinal dele consta nas Escrituras. Era o
Batista que anunciara o maior que viria aps ele. E agora no querem
aceitar o cumprimento e testemunho do prprio Pai! Como podiam crer
nas Escrituras se no as reconhecem sendo cumpridas?

Tambm no tendes a sua palavra permanente em vs, porque

no credes naquele a quem ele enviou. Jamais tendes ouvido a sua
voz, nem visto a sua forma. (38) E a sua palavra no permanece em
vs, porque naquele que ele enviou, no credes.

Quanto s afirmaes de nunca terem ouvido ou visto a Deus, os

Rabinos certamente concordariam com Jesus. Na poca do Novo
Testamento, os Rabinos, zelando pela absoluta transcendncia de Deus,
(pertencendo a outra realidade) haviam migrado para a interpretao de
todas as teofanias (aparies de Deus) das Escrituras como
manifestaes do Anjo do Senhor.

Onde as Escrituras mencionam a voz de Deus, eles a entendiam

como eco da voz de Deus (Thyen). O prprio Deus de Abrao, Isaque e
Jac no podia nem devia ser identificado nem pela sua voz nem pela sua
forma de aparncia. Quando Jesus declara que seus oponentes nunca
tinham visto a Deus, Ele estava de pleno acordo com seus oponentes
(Deus nunca foi visto por algum, Joo 1.18). A declarao de nunca terem
ouvido a Sua voz, no entanto, deve ser considerada como dita a
determinadas pessoas antagnicas, numa determinada ocasio, e nunca
como negao generalizada referente ao povo de Deus.

Jesus sabia que Deus, qualquer que tenha sido a forma, tinha falado
com Israel, seu povo, e com Moiss, pessoalmente, como um homem fala
com outro, face a face (xodo 33.11). Quando Moiss entrou na Tenda da
Reunio, ouviu a voz falando, e quando Moiss no Sinai falou com Deus,
Este lhe respondeu no trovo.

Abrao e Isaas viam Sua Glria. O Evangelista no podia negar as

Escrituras. Moiss ouviu a voz que falou da sara ardente, revelando-lhe
seu nome Eu sou aquele que (xodo 3). Podemos nos perguntar se o
que os Rabinos interpretavam como aparies do Anjo do Senhor, no
eram manifestaes da Glria do Verbo, do Filho, do nico no qual Deus
se revelou ao homem?

Independentemente do que algum diz, o som de sua voz identifica

a pessoa que fala. Antes de a mensagem ser captada, aquele que fala
identificado pela sua voz. O Deus transcendental (do outro lado) no pode

136
ser identificado pela voz com que fala, nem pela sua aparncia, pois
Esprito Criador; no pode ser definido. Os acusadores de Jesus nunca
podiam ter a palavra desse Deus permanecendo neles. A mensagem, sim,
a Sua Palavra na Tor, eles conheciam. Eles podem ouvi-la (atravs da
Tor) e guard-la, bem como esquec-la.

Somente o Filho pode ser reconhecido pela sua voz. As ovelhas

ouvem a Sua voz e O seguem... pois conhecem a Sua voz (10.4). A esse
enviado, no qual vemos o Pai, no cremos?!

(39) Examinais as Escrituras, porque cuidais ter nelas a vida

eterna, e so elas que de mim testificam. (40) E no quereis vir a mim
para terdes vida.

O Salmo 1 fala do homem que dia e noite medita na Lei de Deus,

pois nele tem o seu prazer. Neste sentido positivo, Jesus est afirmando
aos que O ouvem que estejam realmente perscrutando as Escrituras. S
que, ao invs de procurar vida Naquele do qual essas Escrituras do
testemunho, eles procuram a vida na prpria Escritura.

Exatamente como fizeram com Joo Batista. Alegraram-se na luz do

profeta, mas no percebiam que a luz do profeta foi dada por Deus para
que, atravs dela, notificassem a presena do Cristo de Deus.

Cap. 5.41-47
(41) Eu no aceito glria que vem dos homens, (42) sei, entretanto, que no
tendes em vs o amor de Deus. (43) Eu vim em nome do meu Pai, e no me recebeis;
se outro vier em seu prprio nome, certamente, o recebereis. (44) Como podeis crer,
vs que aceitais glria uns dos outros, e, contudo, no procurais a glria que vem de
Deus nico? (45) No penseis que eu vos acusarei perante o Pai; quem vos acusa
Moiss, em quem tendes firmado a vossa confiana. (46) Porque, se, de fato, crsseis
em Moiss, tambm crereis em mim; porquanto ele escreveu a meu respeito. (47)
Se, porm, no credes nos seus escritos, como crereis nas minhas palavras?

No trecho de hoje, os papis se invertem. Aquele que pelos judeus

fora rejeitado e acusado de transgredir a Lei de Moiss, repentinamente
assume papel de acusador.

Novamente no sabemos onde e quando esse confronto aconteceu e

que Joo, no seu Evangelho, resumiu em poucos versos, porm pesados.
Notamos como o Evangelista praticamente assumiu a personalidade de
Jesus, falando por ele. Toda a consternao do Evangelista contra os
religiosos, bitolados na Lei e cegos para aquilo e Aquele que veio de Deus,
est contida nos versos 41 a 47.

O assunto atualssimo. No conheo voc, que est lendo este

texto. No sei se voc anda contente e se jubilando com sua igreja ou se
voc sofre com ela. Qual a doena das nossas igrejas, como um todo?
137
Onde que comea aquilo que acaba com tudo onde estamos: onde todos
falam de Deus, todos falam em nome de Deus, prometem, proclamam e
assumem perante seus seguidores ares divinos, glria, ttulos e honrarias
e, claro, o bem-estar e o reconhecimento do mundo?

No toa que determinado comentarista secular definiu toda essa

atividade frentica (limitemo-nos aos evanglicos, pois no somos
chamados para avaliar os irmos catlicos) como uma masturbao
religiosa, dando e recebendo a si mesmo. Com que autoridade os nossos
lderes evanglicos falam de Deus se eles jamais ouviram a voz do Filho?
Se tivessem ouvido e obedecido, o nosso mundinho evanglico daria
outro testemunho perante um mundo espiritualmente faminto. E ns,
simples cordeirinhos, daramos outro exemplo na nossa vida diria.

(41) Eu no aceito glria que vem dos homens, (42) sei,

entretanto, que no tendes em vs o amor de Deus. Pouco antes, no
verso 34, Jesus havia declarado que no aceita humano testemunho a seu
favor. Agora Ele parece dizer: No estou atrs de vosso reconhecimento.
Entendi muito bem todos vocs! Vocs no tm nenhum amor singelo para
com Deus nos seus coraes.
O telogo Karl Barth diz:
Se os judeus pensavam que o Nazareno estivesse interessado em
lhes provar no sentido histrico sua autoridade, falando como humano e
procurando reconhecimento tambm humano, estariam redondamente
enganados... Jesus estava se referindo unicamente ao testemunho
daquele outro e para tanto, levantou o testemunho do Batista, para
lembr-los que aquele outro testemunho j lhes havia sido dado, e
atravs de homens...
Continuando parafraseando as palavras de Jesus por Karl Barth:
Vocs podem admirar o Batista, podem ficar espantados com meus
sinais (milagres), lembrar das antigas promessas das Escrituras, estudar
teologia mas vocs no amam a Deus! O Sujeito de todos esses
testemunhos no lhes interessa! Outrossim, no seria possvel no me
reconhecer, no aceitar, eu que vim em o nome desse Sujeito, em o nome
do Deus nico no como outra testemunha, mas sim, como Aquele de
quem todos os testemunhos falavam (Decl. 295).

Quando Jesus disse vs, Ele no se referiu nao judaica como

um todo. Ele apontou aos oponentes nesse seu discurso. deles que Jesus
no procura honra; das testemunhas das Escrituras, no entanto (sejam
eles Moiss ou o Batista), Ele j as recebeu, porque nas vozes deles j fora
possvel ouvir a Palavra do Pai.

(43) Eu vim em nome do meu Pai, e no me recebeis;...

No solene em nome do meu Pai ouvimos mais do que uma mera
qualificao de profeta. O meu Pai aponta para o mistrio do Filho
nico. Na orao de Jesus, quando estava para voltar ao Pai, Ele resumiu
todo seu ministrio nas palavras: Manifestei o teu nome aos homens que

138
me deste do mundo e na mesma orao pouco depois (36): Eu lhes fiz
conhecer o teu nome e ainda o farei conhecer, a fim de que o amor com que
me amaste esteja neles e eu neles tambm. No podemos deixar de
lembrar da voz de Deus na sara ardente (Ex.3.14): EU SOU O QUE
SOU sem lembrar das vrias declaraes de Jesus: Eu sou... lembradas
por Joo no seu Evangelho.

... se outro vier em seu prprio nome, certamente, o recebereis.

Muita especulao j foi feita tentando entender quem seria este
outro que viria em seu prprio nome. Ser que Joo (que com grande
probabilidade conheceu bem o Evangelho de Marcos) se refere aos
mencionados em Marcos 13.6? Ou ele falou de experincias prprias, ou
dos zelotes na grande rebelio contra Roma, ou at mesmo do levante
sob Bar-Kochba (ltimo Prncipe de Jud), quando muitos dos judeus
criam ter nele o Messias prometido? (Schlatter). Outro comentarista
apontou para o prprio diabo com base em 8.44 (Odebrecht). O problema
nas hipteses histricas est em que o Evangelho foi escrito anos antes
desses acontecimentos.

Ao invs de especular, faremos bem em, humildemente, entender

que somos vulnerveis a outros em detrimento do Verdadeiro.

(44) Como podeis crer, vs que aceitais glria uns dos outros, e,
contudo, no procurais a glria que vem de Deus nico?
Se perdemos de vista a Glria devida ao Deus nico - revelado na
pessoa de Jesus somente -, tendemos a procurar e aceitar honras uns dos
outros e em nenhuma esfera isso se constata melhor do que na da religio.
Essa sentena geral, e durante toda a histria da Igreja ela tem sido um
juzo contra ela. No precisamos apontar para Roma, onde honras devidas
a Deus esto sendo perpetuamente roubadas. Basta olhar para os
milhares de gordos minipapas do mundo Evanglico, tidos como Anjos
do Senhor e muito mais...

(45) No penseis que eu vos acusarei perante o Pai; quem vos

acusa Moiss, em quem tendes firmado a vossa confiana.
A misso de Jesus no a de acusar. Sua misso a de salvar
(3.17). Os judeus tm plena confiana na misso atribuda a Moiss, a de
ser em favor do povo no dia do Juzo Final; isto , na sua interveno como
mediador ou advogado perante Deus. Assim ocorreu no passado durante a
peregrinao no deserto, quando Moiss vrias vezes conseguiu desviar a
ira de Deus (por exemplo, em xodo cap. 32). Este advogado, em que os
judeus confiam, quem os acusar. A esperana do judeu em Moiss v.

(46) Porque, se, de fato, crsseis em Moiss, tambm

crereis em mim; porquanto ele escreveu a meu respeito. (47) Se,
porm, no credes nos seus escritos, como crereis nas minhas
palavras?

139
 No cremos que temos de colher determinados versos do
Pentateuco (livros de Moiss) para provar que eles apontam para o
Cristo. O Apstolo Joo viu toda a Escritura, da primeira at a ltima
palavra, como a histria de Deus com o seu povo. J o Prlogo do
Evangelho faz referncia Criao. Podemos ver em Joo 1.16-17 o
paralelismo entre a figura de Moiss, intermediador da Graa Divina
limitada para seu povo, e a pessoa de Jesus que, pela Graa escatolgica
revelada em si, supera a Graa de Deus na Antiga Aliana. Assim, Moiss
j falava de Jesus, embora indiretamente, anonimamente.

Assim como Moiss vivia a tenso entre a Lei de Deus, a eleio do

povo e seu testemunho para o mundo, assim tambm Jesus viveu. H
uma identidade ntima entre a figura do legislador anterior (Moiss) e o da
nova (Jesus). obvio que no se trata de uma relao histrica, mas, sim,
de conhecimento ou revelao. Quem entender a figura de Moiss
conhecer a Jesus. Da mesma forma, h uma relao ntima entre o
profeta Isaas (que escreveu, sem O conhecer, sobre Jesus) e o Salvador.

Finalizando o conjunto das palavras de Jesus, lembramos que o

Evangelista introduziu Jesus (cap.1) como o Logos, trans-subjetivo,
qualificativo. Para o Evangelista, no h como conhecer Deus sem o Cristo.
O nosso, o seu encontro com Jesus, revelar, seja onde for, se
devidamente ouvimos e entendemos a Palavra do Eterno Pai.

No encontro de Jesus com Filipe (1.45), este imediatamente

reconheceu em Jesus Aquele de quem Moiss j escrevera.

Cap. 6.1-4
(6.1) Depois destas coisas, atravessou Jesus o mar da Galileia, que o de
Tiberades. (2) Seguia-o numerosa multido, porque tinham visto os sinais que ele
fazia na cura dos enfermos. (3) Ento, subiu Jesus ao monte e assentou-se ali com
os seus discpulos. (4) Ora, a Pscoa, festa dos judeus, estava prxima.

Para quem estuda mais a fundo o Evangelho segundo Joo, no h

como ignorar o parentesco, s vezes literal, com o Evangelho de Marcos, o
mais antigo dos trs sinticos. O captulo 6 serve para muitos
comentaristas como prova do conhecimento e seu uso por Joo. Nos dois
Evangelhos encontramos no somente as mesmas palavras (6.7,20,69),
mas sobretudo a mesma ordem literria. Temos no captulo 6 do
Evangelho de Joo uma abordagem joanina, portanto simblica, daquilo
que Marcos nos relata no seu prprio estilo, tecnicamente preciso, at nos
detalhes.
Na sua viso cristolgica, Joo segue a mesma ordem dos
acontecimentos que Marcos, dezenas de anos atrs, havia escolhido e que
formam uma unidade temtica. So eles, na ordem seguinte: o milagre do
po (Marcos 6,32-44); o andar sobre as guas (Marcos 6,45-52); o pedido
140
de um sinal por parte dos fariseus (Marcos 8,11-13); as palavras de Jesus
a respeito do po (Marcos 8,14-21); a confisso de Pedro (Marcos 8,27-30);
o anncio do sofrimento por Jesus (Marcos 8,31) e, finalmente, a palavra
quanto a Satans (Marcos 8,32s).
No decorrer do estudo faremos referncias a Marcos onde nos
parecem fazer sentido.

(6.1) Depois destas coisas, atravessou Jesus o mar da Galileia,

que o de Tiberades. O grande lago, chamado nos quatro Evangelhos
comumente Mar da Galileia, aparece s trs vezes relacionado com a
cidade de Tiberades e, as trs vezes, somente no Evangelho joanino
(6,1;23 e 21,1).
A cidade de Tiberades, na margem oriental do lago, foi fundada por
Herodes Antipas nos anos 26/27 d.C. em homenagem a Csar Tibrio,
como cidade helenista (= com costumes gregos). Como ela fora levantada
na regio de um antigo campo de tmulos, foi considerada impura pelos
judeus e Herodes teve que usar a fora da lei para que ela fosse habitada,
preferencialmente por no-judeus.
Somente no sculo 3 a cidade foi declarada pura pelos fariseus e tornou-se, sob
Jehuda H-Nasi, sede do patriarcado judaico.

A meno dessa cidade recm-levantada nos dias de Jesus, no

presente contexto, permite-nos entender que Jesus havia se retirado para
um lugar seguro, perto de sua terra natal, a Galileia. Os discursos no
captulo anterior do margem ideia do perigo que Jesus corria em
Jerusalm, principalmente por causa de suas declaraes, que acabamos
de estudar nas lies anteriores. Devemos ter bem claro que havia vrios
momentos em que Jesus, literalmente, teve que fugir. Os Evangelhos no
usam esse termo (confira em Mateus 15,21; Marcos 3,7; Lucas 4,29.30;
5,16 e 9,10 e Joo 6,15). Eles, respeitosamente, dizem retirou-se. Na
referncia de Lucas 4.29,30 tratou-se claramente de uma fuga. Jesus
escapou aos que lhe foram no encalo.

(2) Seguia-o numerosa multido, porque tinham visto os sinais

que ele fazia na cura dos enfermos. No nos dito por qual caminho
Jesus havia chegado margem oriental do Mar da Galileia. A numerosa
multido que O seguia (porque tinham visto os sinais que Ele fazia)
constituiu-se provavelmente dos mesmos peregrinos festivos que j O
acompanhavam com suas famlias quando Ele subiu para a festa (cap.
5.1). Joo menciona os sinais que Jesus fazia na cura dos enfermos.
Pelo seu Evangelho, no entanto, sabemos somente de dois (a cura do servo
do oficial e a do paraltico em Jerusalm), mas podem ter sido muitos
mais. O Evangelista no se interessava em enumerar curas. Ele citou
alguns sinais, provavelmente os dos quais teve informaes concretas ou
de que fora testemunha ocular, e usou-os para levar o leitor concluso
que tinha em mente ao escrever seu Evangelho: Abrir os olhos deles para a
Glria de Deus na pessoa de Jesus de Nazar.
O termo grego que o Evangelista usou para qualificar a multido
mencionada um termo quase tcnico e que mais precisamente significa:
141
seguidores (no: discpulos). Com este termo ele os qualificou, desde j,
como pessoas que O seguiam enquanto viam nisso alguma utilidade, mas
logo depois O abandonaram, considerando Suas palavras duras demais
(6.60s).

(3) Ento, subiu Jesus ao monte e assentou-se ali com os seus

discpulos. (4) Ora, a Pscoa, festa dos judeus, estava prxima.
Jesus chegou a subir a uma colina (monte) com seus discpulos
(somente), provavelmente procurando descanso. neste momento, em que
o Evangelista observa a proximidade da festa da Pscoa.
Todo o Evangelho de Joo deve ser lido na perspectiva da Pscoa.
Desde o comeo, o autor mostra Jesus como Aquele que cumpre a misso
que o Pai lhe outorgou. A Pscoa, por assim dizer, j estava acontecendo
espiritualmente quando o Batista anunciou: Eis o cordeiro de Deus, que
tira o pecado do mundo (1.29) e ela se consumiu quando Jesus, por amor
aos seus, morreu na cruz, exatamente na hora da matana dos cordeiros
pascais no Templo. Ainda mais: como ordena a Halacha da Pscoa
(ordem cultual judaica), no lhe fora quebrada nenhuma perna (19.31s).
A denominao Pscoa, a festa dos judeus corresponde ao uso
comum e no indica que Joo quer se distanciar dos judeus. Alm de ser
usada vrias vezes (2.13; similarmente em 7.2), o historiador judaico
Josefo tambm a usou na sua descrio da Festa dos pes asmos, quando
disse que esta era chamada Pscoa pelos judeus. Essa Pscoa o grande
tema do Evangelista: a hora em que o Pai mesmo faria expiao pelo seu
povo e pelo mundo. Confira neste contexto Hebr. 9,11-22, antes de
continuar o estudo. Assim, voc entender melhor o significado dessa
Pscoa do Senhor para o judeu cristo.

Levantando os olhos, Jesus v uma multido se aproximando. De

longe O haviam seguido e nem o cansao os havia levado a desistir de ir
atrs desse Jesus de Nazar.

Antes de olhar a prpria descrio do sinal dos pes (na prxima

lio) convm pensar a respeito de dvidas sempre levantadas e
dificilmente respondidas num sermo dominical. Comparando os quatro
Evangelhos, encontramos vrias contradies. O sinal em si no
contestado: aconteceu, mas no foi compreendido logo, nem pelos
discpulos, nem pelo povo saciado.
O que chama a nossa ateno que Marcos relata duas
alimentaes, enquanto Joo s conhece uma. Alm do mais, nos detalhes
h diferenas. No relato de Joo Jesus aquele que age, ordena, observa,
enquanto em Marcos a iniciativa parcialmente parte dos discpulos.

O sinal em si o nico milagre que todos os quatro Evangelhos

contam. Ele est fora de dvida; aconteceu e foi compreendido somente
muito mais tarde. A tradio reconheceu neste sinal o clmax do ministrio
de Jesus, o que, de fato, o caso. Assim, cada Evangelista procurou
descrever da melhor maneira e servindo ao propsito de seu Evangelho

142
aquilo que, de fato, aconteceu naquele dia. Todos os Evangelistas sabem
que, aps a refeio, Jesus ordenara que os restos fossem recolhidos. S
que em Marcos, no relato mais remoto, foram 12 cestos na primeira e sete
na segunda alimentao enquanto Joo somente conhece doze cestos. No
h dvida de que os Evangelistas querem transmitir uma mensagem
atravs do nmero de cestos cheios recolhidos das sobras.

No somente isso: Marcos sabe de 5 pes e dois peixes na primeira e

de 7 pes e alguns peixinhos na segunda alimentao, enquanto Joo
lembra de 5 pes e dois peixinhos disponveis inicialmente para a
alimentao da multido. O que significam esses nmeros contraditrios?

Como pertencemos a uma gerao estranha ao simbolismo judaico,

sendo uma gerao racional, que desaprendeu a entender smbolos e
est presa a nmeros exatos, encontramos dificuldades no texto. No as
resolvemos apenas mandando crer que sete igual a doze. Dependemos,
de um lado, do conhecimento das Escrituras da Antiga Aliana e, de outro,
de humildade perante o mistrio.
Como j mencionamos, podemos ter como certo que Joo
conheceu o Evangelho de Marcos e o usou como fonte de informao.
Observamos que o nosso Evangelista nada repete do que Marcos j disse.
Uma possvel explicao das diferenas encontradas a seguinte,
apresentada por H.Thyen no seu Comentrio do Evangelho de Joo
(2005):

Parece que Joo reuniu os dois relatos de Marcos (6,35s e 8,1-9) num
s. Marcos, por sua vez, parece ter usado o caminho contrrio: da tradio e
do conhecimento mais remoto, ele por razes que ora no podem ser
definidas, criou dois acontecimentos. Chamam ateno os nmeros
diferentes de cestos nos dois acontecimentos relatados por Marcos. A
alimentao dos cinco mil com 12 cestos cheios parece apontar para a
esperada reunio dos doze tribos (ainda espalhados) de Israel, enquanto os
sete cestos na alimentao dos quatro mil representam a totalidade dos
povos, vindos dos quatro cantos do mundo. Marcos compreendeu, ao
escrever seu Evangelho, que a Pscoa apontava para a consumao do
tempo. Joo, por sua vez, meio sculo mais tarde, entendeu que a reunio e
consumao s seriam possveis pelo Senhor ressurreto e Seu Esprito,
concedido a Seu povo. Portanto reuniu as duas narraes de Marcos numa
s.

Salientamos que as consideraes acima devem ser vistas como uma

hiptese provvel, no como instruo bblica.

Joo, Evangelista, conheceu com certeza as Escrituras e, ao relatar a

alimentao, lembrou-se do mesmo sinal (milagre do po) do profeta Eliseu
(2.Rei 4,42-44) quando menciona os pes de cevada do menino (6.9).

143
 O autor do livro de 2 Reis 4.42 conta que veio um homem de Baal-
Salisa e trouxe ao homem de Deus pes das primcias, vinte pes de
cevada, e espigas verdes no seu alforje. Disse Eliseu:D ao povo para que
coma. (43) Porm, seu servo lhe disse: Como hei de por isto diante de cem
homens? Ele (Eliseu) tornou a dizer: D-o ao povo, para que coma; porque
assim diz o Senhor: Comero, e sobejar. (44) Ento, lhes ps diante;
comeram, e ainda sobrou, conforme a palavra do Senhor.

No captulo anterior ouvimos como Jesus apontou as Escrituras

como testemunha fiel a seu favor. Sendo assim, a semelhana do
acontecimento acima no pode ser desprezada.

Mais ainda: Po de cevada era comida tpica de gente pobre: comida

de disciplina para maus soldados, alimento para escravos e gente
insignificante. Fonte: Bauer, Com.92.

Sendo assim, entendemos melhor que Deus do nada faz alguma

coisa para sua Glria. Ele no precisa do po de ricos; Ele usa voc e eu e
nos transforma de acordo com Sua soberana vontade.

Cap. 6.5-15
(5) Ento, Jesus erguendo os olhos e vendo que grande multido vinha ter
com ele, disse a Filipe: Onde compraremos pes para lhes dar a comer? (6) Mas
dizia isto para o experimentar; porque ele bem sabia o que estava para fazer. (7)
Respondeu-lhe Filipe: No lhes bastariam duzentos denrios de po, para receber
cada um seu pedao. (8) Um de seus discpulos, chamado Andr, irmo de Simo
Pedro, informou a Jesus: (9) Est a um rapaz que tem cinco pes de cevada e dois
peixinhos; mas isto que para tanta gente? (10) Disse Jesus: Fazei o povo
assentar-se; porque havia naquele lugar muita relva. Assentaram-se, pois, os homens
em nmero de quase cinco mil. (11) Ento, Jesus tomou os pes, e, tendo dado
graas, distribuiu-os entre eles; e tambm igualmente os peixes, quanto queriam.
(12) E, quando j estavam fartos, disse Jesus aos seus discpulos: Recolhei os
pedaos que sobraram, para que nada se perca. (13) Assim, pois, o fizeram e
encheram doze cestos de pedaos dos cinco pes de cevada, que sobraram aos que
haviam comido. (14) Vendo, pois, os homens o sinal que Jesus fizera, disseram:
Este , verdadeiramente, o profeta que devia vir ao mundo. (15) Sabendo, pois,
Jesus que estavam para vir com o intuito de arrebat-lo para o proclamarem rei,
retirou-se novamente, sozinho, para o monte.

(5) Ento, Jesus erguendo os olhos e vendo que grande multido

vinha ter com ele, disse a Filipe: Onde compraremos pes para lhes
dar a comer? (6) Mas dizia isto para o experimentar; porque ele bem
sabia o que estava para fazer.

Semelhante ao relato de Marcos foi Jesus quem tomou a iniciativa.

Agora, no momento em que o Evangelista compe seu Evangelho, olhando
para trs, ficou-lhe fora de dvida que aquela pergunta de Jesus no foi
lanada procura de um conselho, mas sim, para experimentar Filipe.
Como Filipe iria encarar a situao de tanta gente, seguramente faminta

144
aps a longa caminhada? Como sabemos de Joo 1,43-45, fora Filipe que
havia anunciado a Natanael que acabara de encontrar aquele de quem
Moiss havia escrito, quando prometeu um profeta que seria igual a ele.
No sabemos se Jesus lhe dava oportunidade de confirmar sua convico
inicial; ou isso j seria especulao? No sabemos.

Respondeu-lhe Filipe: No lhes bastariam duzentos denrios de

po, para receber cada um seu pedao. Enquanto em Marcos os
discpulos ainda perguntaram se era para ir comprar po por duzentos
denrios, Joo j de incio declara que nem tanto ia ser o suficiente.
Duzentos denrios correspondiam praticamente ao salrio anual de um
trabalhador. O Evangelista transmite ao seu leitor a situao de fato: uma
total impossibilidade de socorrer com alimento ao povo.

(8) Um de seus discpulos, chamado Andr, irmo de Simo

Pedro, informou a Jesus: (9) Est a um rapaz que tem cinco pes de
cevada e dois peixinhos; mas isto que para tanta gente?
A impossibilidade perante a qual Jesus com seu grupinho de
discpulos se encontrou, reforada com a observao da presena de
uma quantidade totalmente insignificante de pes e peixinhos; um lanche
somente estava disponvel.

(10) Disse Jesus: Fazei o povo assentar-se; porque havia

naquele lugar muita relva. Assentaram-se, pois, os homens em
nmero de quase cinco mil.

Com essa observao, magistralmente o Evangelista leva o leitor de

seu relato a duas concluses: primeiro, que Jesus sabia o que faria e,
segundo, por mencionar o nmero aproximado de pessoas ao derredor,
deixou evidente a situao crtica. Observe que Marcos (e Mateus)
menciona o grande nmero de pessoas somente aps a refeio. Joo, ao
contrrio, aumentou o suspense com a informao da grande quantidade
de gente que esperava algo do profeta. Somente um sinal do cu podia
lhes mostrar uma sada.
Lembre que o relato foi escrito depois que o Evangelista havia
testemunhado, refletido e compreendido a manifestao do po. Por essa
razo, ele escolheu compor o relato dessa forma. Na hora do
acontecimento, porm, no sabemos como ele avaliou a situao.

(11) Ento, Jesus tomou os pes, e, tendo dado graas,

distribuiu-os entre eles; e tambm igualmente os peixes, quanto
queriam.
Enquanto Marcos (com base em relatrio de Pedro) diz que Jesus
mandou os discpulos distriburem os alimentos, Joo (provvel
testemunha ocular) lembra que Jesus, segundo a tradio judaica, deu
graas pelo po e, em seguida, distribuiu Ele mesmo o alimento. Joo
sempre se lembra de seu Senhor como Aquele que agiu, decidiu, ordenou.
Ele no podia mais, na altura em que comps o seu Evangelho, ver no seu

145
antigo e amado mestre somente o homem Jesus de Nazar. Escrevendo, ele
v perante si o Filho, o Verbo, o Deus encarnado. Dessa viso, que os
Evangelistas sinticos ainda no tinham alcanado, nascem muitas das
diferenas em detalhes que encontramos nos quatro Evangelhos. Joo
escreveu vendo.
Lembre-se do smbolo que a igreja concedeu a Joo: a guia. Os
demais Evangelistas escreveram como quem relata fielmente
acontecimentos e palavras.

H opinies divergentes quanto ao significado eucarstico do verso

11, apontando para o cap. 21,12.13, onde Jesus ressurreto novamente
aparece como Aquele que distribui o po e o peixe. No cremos que aqui
houvesse base para o partir do po (eucaristia), pois no partir do po da
igreja temos o po como lembrana do corpo do Senhor, que est sendo
dado, enquanto aqui, margem do Mar da Galileia, o Senhor dava
alimento perecvel, cujos restos tinham que ser guardados.

Discusses desse tipo no trazem crescimento espiritual. Na Igreja

Romana somente o padre que, como ministro, est apto para distribuir o
po, enquanto a Igreja Protestante reconhece o sacerdcio universal e, no
partir do po (embora infelizmente, na prtica, ela tenha andado para
trs), os prprios crentes participam e no precisam de ministrante. O Novo
Testamento no conhece ministrante na ceia. a mesa do Senhor; no da
Igreja e nem da denominao.

Seja como for, aprendamos do nosso Evangelista Joo! Somente

aquilo que vemos com os nossos olhos espirituais tem algum valor.
Tradio nunca trar vida! Ela sempre ser somente a concha. Essa
concha pode tanto estar vazia ou, se nela habitarem a graa e a verdade,
estar cheia de vida (1,14).

(12) E, quando j estavam fartos, disse Jesus aos seus discpulos:

Recolhei os pedaos que sobraram, para que nada se perca. (13)
Assim, pois, o fizeram e encheram doze cestos de pedaos dos cinco
pes de cevada, que sobraram aos que haviam comido.

Nem os cinco mil, nem os discpulos e menos ainda ns, leitores,

podemos dizer a que altura ou onde ou como o milagre aconteceu. A
denominao multiplicao dos pes no correta, pois em nenhum
lugar o Evangelista diz que os pes se multiplicaram!

O sinal no aponta para os pes e nem para os cestos cheios de

restos, que podem ter seu significado na linguagem metafrica. O sinal
aponta para Aquele que agiu. Quem olha para os pes no v nada que
possa aplicar na sua vida diria. Agora, quem olhar para Aquele que
alimentou a multido de tal forma, que sobrava mais do que inicialmente
estava disponvel, talvez seja capaz de entender tambm os
acontecimentos seguintes e as palavras de Jesus nas prximas lies.

146
 H inmeras tentativas para explicar esse sinal; do ridculo (que
cada um havia trazido seu lanche) at completa negao do
acontecimento. A luz nunca se impe; ela nasce no corao daquele que a
procura na prpria pessoa de Jesus.

A ddiva que o homem no capaz de produzir, tambm no capaz

de dar nem de administrar, j est, contudo, presente no Verbo, na
Palavra, na alimentao dos cinco mil, metaforicamente na supras-
suficincia (mais que necessrio) do po, ou no sinal em Can, na supras-
suficincia (quantidade) e qualidade incrvel do vinho. No precisamos
esperar para um dia, no futuro, em que tivssemos o nosso encontro com
Jesus como Senhor e Salvador. Hoje dia de salvao!

O que o Apstolo nos diz em todo seu Evangelho bendito que o

Verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de Graa e de verdade, glria
como do unignito do Pai (1,14). E mais: ... e todos quantos O receberam,
deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que creem no
seu nome (1.12). Tudo como fatos consumados. Tudo para que voc, que
chamado a dar seu passo, o d tambm!

(14) Vendo, pois, os homens o sinal que Jesus fizera, disseram:

Este , verdadeiramente, o profeta que devia vir ao mundo.
As pessoas entenderam corretamente que com o Logos (ainda
oculto), o profeta prometido por Moiss tinha chegado (Deut.15,15.18).
Como somente enxergaram a qualificao mosaica em Jesus,
interpretaram aquilo que correspondia ao seu ponto de vista humano,
portanto errado. Jesus no veio como rei para libertar Israel do pesado
jugo romano, mas sim, usando suas prprias palavras perante Pilatos,:
... para isso nasci e para isso vim ao mundo, a fim de dar testemunho da
verdade (18.37b).

(15) Sabendo, pois, Jesus que estavam para vir com o intuito de
arrebat-lo para o proclamarem rei, retirou-se novamente, sozinho,
para o monte.

Assim como Jesus no podia ou queria fazer-se igual a Deus, uma

vez que j o era desde a eternidade (5,18s), tampouco podia ser
proclamado rei dos judeus, pois j o era (1.49).

Novamente Jesus teve que retirar-se, deixando seus discpulos

talvez ocupados com a multido. Ele precisava ficar a ss com seu Pai. O
sinal tinha seu significado principalmente e primeiramente para Ele mesmo!

147
Cap. 6.16-29

(16) Ao descambar o dia, os seus discpulos desceram para o mar. (17) E,

tomando um barco, passaram para o outro lado, rumo Cafarnaum. J se fazia
escuro, e Jesus ainda no viera ter com eles. (18) E o mar comeava a empolar-se,
agitado por vento rijo que soprava. (19) Tendo navegado uns vinte e cinco a trinta
estdios, eis que viram Jesus andando por sobre o mar, aproximando-se do barco; e
ficaram possudos de temor. (20) Mas Jesus lhes disse: Sou eu. No temais!. (21)
Ento, eles, de bom grado O receberam, e logo o barco chegou ao seu destino.
(22) No dia seguinte, a multido que ficara do outro lado do mar, notou que
ali no havia seno um pequeno barco e que Jesus no embarcara nele com seus
discpulos, tendo estes partindo ss. (23) Entretanto, outros barquinhos chegaram
de Tiberades, perto do lugar onde comeram o po, tendo o Senhor dado graas. (24)
Quando, pois, viu a multido que Jesus no estava ali nem os seus discpulos,
tomaram os barcos e partiram para Cafarnaum sua procura. (25) E, tendo o
encontrado no outro lado do mar, lhe perguntaram: Mestre, quando chegaste
aqui? (26) Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: vs me
procurais, no porque vistes sinais, mas porque comestes dos pes e vos fartastes.
(27) Trabalhai, no pela comida que perece, mas pela que subsiste para a vida
eterna, a qual o Filho do Homem vos dar; porque Deus, o Pai, o confirmou com o
seu selo. (28) Dirigiram-se, pois, a ele, perguntando: Que faremos para realizar as
obras de Deus? (29) Respondeu-lhes Jesus: A obra de Deus esta: que creiais
naquele que por Ele foi enviado.

(16) Ao descambar o dia, os seus discpulos desceram para o

mar. Ao cair da noite, tendo perdido Jesus de vista e sem Ele, os
discpulos desceram para onde possivelmente haviam deixado o barco
ancorado.
(17) E, tomando um barco, passaram para o outro lado, rumo a
Cafarnaum. A forma gramatical do original diz que pretendiam passar
para o outro lado. possvel que a travessura tenha sido iniciada s
pressas, no intuito de encontrar Jesus talvez em Cafarnaum, de onde
saram.
J se fazia escuro, e Jesus ainda no viera ter com eles. (18) E o
mar comeava a empolar-se, agitado por vento rijo que soprava. O
esforo fsico em lutar contra o vento deixava os discpulos apreensivos.

(19) Tendo navegado uns vinte e cinco a trinta estdios... Um

estdio corresponde exatamente ao cumprimento do famoso estdio
olmpico em Atenas, isto , entre 185 e 192 metros. Quando j tinham
vencido mais da metade do caminho, mais ou menos cinco quilmetros,
repentinamente viram algo muito estranho: ... eis que viram Jesus
andando por sobre o mar, aproximando-se do barco; e ficaram
possudos de temor.

Era noite. Marcos, no seu relato que corresponde ao que Pedro lhe
passou, diz que os homens temiam que se tratasse de um fantasma e
gritaram de medo. Para poder enxergar algum, noite, no meio de uma
tempestade e com a gua das ondas salpicando em seus rostos, esse
algum deveria ter irradiado alguma luz.

148
 O Evangelista Joo menos detalhista que Marcos e Mateus. Ele
no viu necessidade de detalhar novamente o que os sinticos j tinham
feito. Pelo relato de Marcos temos a impresso que as palavras desse
fantasma ainda aumentaram o horror dos homens, pois ele anotou que
eles ficaram atnitos. Enquanto Marcos e com ele Mateus, alm do sou
Eu nos transmitiram outras sentenas, Joo se limita s poucas palavras
que importavam e que, na ocasio, os discpulos angustiados no
conseguiam compreender porque seus coraes estavam endurecidos,
como disse Marcos (8,52).

(20) Mas Jesus lhes disse: Sou eu. No temais! Ao contrrio de

Marcos, em cujo relato ainda havia aluso possibilidade de um
fantasma, para Joo no restava dvida. Tanto ns quanto os leitores
que na poca de Joo liam seu Evangelho, ao terminar a leitura da obra
no tero mais dvidas: aquilo que os discpulos angustiados ouviram era
nada mais nada menos do que a identificao do Sou eu; era a mesma
identificao que Moiss ouviu da sara ardente (Ex. 3,14). Era o mesmo
EU SOU dos captulos Joo 8,24.28.58; 13,19 e 18,5.7.8 (confira!).

Lembre-se das palavras iniciais cada vez quando Deus falava com
algum! Somente alguns exemplos no NT: Lc.1,30/Luc 2,10/Atos 18,9. O
Evangelista viu claramente o que chamamos de uma teofania (quando
Deus, sob alguma forma, manifestava-se presente).

Anos mais tarde, quando Joo comps seu Evangelho, ficou evidente
para ele a ligao do sinal do po com esse encontro. No corre-corre
daquele momento no havia como entender a presena do Deus Vivo, mas
para Joo, refletindo, tudo ganhou sentido: era outro sinal de Deus,
confirmando seu Filho.

As descries do que aconteceu junto com o aparecimento de Jesus,

so contraditrias. Parece que no havia lembrana exata do que e como
aconteceu, o que bem compreensvel. Joo percebeu outra circunstncia
misteriosa: (21)Ento, eles, de bom grado O receberam, e logo o barco
chegou ao seu destino. A nossa traduo no exata. O texto diz que, no
mesmo instante em que receberam Jesus, j haviam chegado ao seu
destino. Onde ficaram os mais ou menos quatro quilmetros a serem
remados? H algo como que um vu sobre o acontecimento. O sinal do po
e o da teofania no lago esto intimamente ligados. Joo, ao contrrio de
Mateus, no enriqueceu o relato do encontro no meio da tempestade com
detalhes dramticos. A viso do Filho glorificado era suficiente, e era o
que lhe importava salientar.

No decorrer do tempo surgiram as mais tolas teorias, como por

exemplo, de uma camada de gelo, sobre a qual Jesus andava
(Seminrios de Jesus) e outras; ou consideraes de que tudo no
passava de uma fantasia, iluso ou simplesmente de um mito.

149
 Para quem, como Joo Evangelista, reconhece na apario de Jesus
como andando sobre as guas uma manifestao da pessoa de Deus
(teofania), no mais necessrio especular sobre como e o qu, como
fazem alguns comentaristas que no aceitam Jesus como o Logos de
Deus. Uma solene segurana inunde o corao daqueles que, como Joo,
tem seus olhos espirituais abertos.

(22) No dia seguinte, a multido que ficara do outro lado do mar,

notou que ali no havia seno um pequeno barco e que Jesus no
embarcara nele com seus discpulos, tendo estes partindo ss.
Este verso, desde cedo, tem dado razo para muita confuso e
tentativas de interpretao. De que lado do mar Joo estava falando? A
verso mais plausvel a seguinte: No lugar onde o povo fora alimentado
na tarde anterior havia um s barco, e as pessoas se lembravam de que os
discpulos, sim, mas no Jesus havia nele embarcado. O certo seria: ...no
dia anterior haviam notado que ali (no lugar da alimentao) no havia
seno um pequeno barco.

O Evangelista muda seu foco e continua a contar o que aconteceu

com as pessoas que presenciaram a distribuio do po. Muitas delas, a
esta altura, j deviam ter voltado para o lugar de sua origem. Os que
pernoitaram no lugar, notaram a ausncia tanto de Jesus quanto de seus
seguidores mais ntimos.

(23) Entretanto, outros barquinhos chegaram de Tiberades,

perto do lugar onde comeram o po, tendo o Senhor dado graas. (24)
Quando, pois, viu a multido que Jesus no estava ali nem os seus
discpulos, tomaram os barcos e partiram para Cafarnaum sua
procura.
No havia ocupao to urgente que impedisse um nmero no
definido de pessoas resolverem ir atrs do profeta. A alimentao no
campo tinha sido uma experincia to maravilhosa; quem sabe, outras
manifestaes estariam vista!?

(25) E, tendo o encontrado no outro lado do mar, lhe

perguntaram: Mestre, quando chegaste aqui?
Pela resposta de Jesus conclumos que a pergunta, aparentemente
motivada pela curiosidade e querendo descobrir o como e quando o
profeta tinha chegado, era puro disfarce. O que os interessava eram mais
maravilhas!
O Evangelista deixou para seus leitores bem claro aquilo que lhe
havia causado a mais profunda impresso: a revelao do Logos. Essa
revelao seria verbalizada pouco depois por Pedro (verso 6.69).

A multido aqui, em complementao com a mencionada no verso

15, no havia visto nenhum sinal apontando para a pessoa de Jesus; o
que a interessava era a satisfao fsica: o alimento, raro e valioso.

150
 (26) Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo:
vs me procurais, no porque vistes sinais, mas porque comestes dos
pes e vos fartastes.
O duplo amm, amm de Jesus na sua resposta no admitiu
contestao. Jesus no censurou o povo pelo fato de ter sido saciado e,
portanto, satisfeito. Ele lhes apontou sua incapacidade de pensar alm do
po e no ter reconhecido o doador, o Pai, nem ter-lhe dado graas.

(27) Trabalhai, no pela comida que perece, mas pela que

subsiste para a vida eterna, a qual o Filho do Homem vos dar; porque
Deus, o Pai, o confirmou com o seu selo. Parafraseando: No gastem
suas foras e seu tempo na procura do po que rapidamente perece. Vo
atrs daquele alimento que lhes d vida eterna (= comunho no Reino de
Deus)!
Eles no haviam notado o sinal atravs do qual o Pai acabara de
confirmar diante da multido Aquele que lhes daria esse outro po!
Certamente alguns dos presentes se lembravam do man do cu
que Moiss no deserto havia dado aos israelitas. Ali Deus j os avisou:
Ele (Deus) te humilhou, e te deixou ter fome, e te sustentou com o
man, que tu no conhecias, para te dar a entender que no s de po
viver o homem, mas de tudo o que procede da boca do SENHOR, viver o
homem (Deut.8,3). A lio do man aparentemente ainda no havia
transformado a mente das pessoas ao redor de Jesus.

(28) Dirigiram-se, pois, a ele, perguntando: Que faremos para

realizar as obras de Deus?

Na medida em que os presentes perceberam que Jesus estava

referindo-se outra comida, a algo da religio, eles imediatamente
concluram que essa referncia espiritual deveria estar relacionada com
algum esforo, cumprimento de voto, promessa, sacrifcio. Jesus corrigiu
essa interpretao tipicamente judaica.

(29) Respondeu-lhes Jesus: A obra de Deus esta: que creiais

naquele que por Ele foi enviado. Deus no exige e nem espera uma
determinada quantia de boas obras (pois essa tica a tnica da religio
mosaica, do judaismo); Ele unicamente espera e exige que creiamos na
obra dEle , isto , na pessoa do Seu amado Filho, atravs do qual ELE se
revelou e continua se revelando.

Quais as suas obras para merecer o cu? Ser que elas so

suficientes?
ou voc est disposto a colocar toda sua confiana unicamente
no Filho amado, no qual Deus tambm se revela a voc?

O prximo estudo lhe dir por que voc estar seguro, confiando
naquilo que Deus fez por voc.

151
Cap. 6.30-40
(30) Ento, lhe disseram eles: Que sinal fazes para que o vejamos e
creiamos em ti? Quais so os teus feitos? (31) Nossos pais comeram o man no
deserto, como est escrito: Deu-lhes a comer po do cu. (32) Replicou-lhes Jesus:
Em verdade, em verdade vos digo: no foi Moiss quem vos deu o po do cu; o
verdadeiro po do cu meu Pai quem vos d. (33) Porque o po de Deus o que
desce do cu e d vida ao mundo. (34) Ento, lhe disseram: Senhor, d-nos sempre
desse po. (35) Declarou-lhes, pois, Jesus: Eu sou o po da vida; o que vem a mim
jamais ter fome; e o que cr em mim, jamais ter sede. (36) Porm eu j vos disse
que, embora me tenhais visto, no credes. (37) Todo aquele que o Pai me d, esse
vir a mim; e o que vem a mim, de modo nenhum o lanarei fora. (38) Porque eu
desci do cu, no para fazer a minha prpria vontade, e sim a vontade daquele que
me enviou. (39) E a vontade de quem me enviou esta: que nenhum eu perca de
todos os que me deu; pelo contrrio, eu o ressuscitarei no ltimo dia. (40) De fato,
a vontade de meu Pai que todo homem que vir o Filho e nele crer, tenha a vida
eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia.

(30) Ento, lhe disseram eles: Que sinal fazes para que o
vejamos e creiamos em ti? Quais so os teus feitos? (31) Nossos pais
comeram o man no deserto, como est escrito: Deu-lhes a comer
po do cu.
A teologia farisaica tinha como certo que o milagre do po do cu
durante a peregrinao no deserto, sob a liderana de Moiss, novamente
se manifestaria na era messinica. O po que Moiss lhes tinha dado
vinha do cu; assim eles entendiam, pois xodo 16.4 diz: ... eis que vos
farei chover po do cu; sair o povo e colher a poro de cada dia, a fim
de que.... A Sinagoga farisaica reconhecia em Moiss o seu primeiro
libertador e esperava o segundo libertador - o Messias.

Aquilo que as pessoas ao redor de Jesus haviam comido no dia

anterior era po somente, po de pobres, po de centeio, enquanto que o
po que Moiss lhes havia dado era po do cu, conforme o Salmo
78.24,25: po dos anjos. No mais, Moiss lhe tinha dado o po do cu
diariamente; no uma s vez, como foi o caso de Jesus no dia anterior.

interessante notar que ontem haviam crido na pessoa de Jesus de

tal forma que j pretendiam proclam-lo Rei de Israel. No dia seguinte, a
impresso causada pela alimentao inexplicvel, mas real, j no mais
era suficiente. assim que acontece com a f baseada em milagres. Hoje,
ela suficiente, mas amanh j no basta mais. Sempre ela exige outro
milagre, e nenhum, por maior e maravilhoso que seja, ser suficiente para
convencer a tal ponto que, da em diante, a f seja equivalente ao
descanso, certeza inabalvel, no mais dependendo daquilo que se v.

A legitimao da afirmao incrvel de Jesus de que Deus no

esperava uma multido de obras, mas uma s, a saber, dar crdito a esse
Rabi, lhes soou estranha demais e exigia uma confirmao maior. Ser que
Jesus era capaz de lhes providenciar novamente po, mas po do cu,
dessa vez?

152
 (32) Replicou-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo:
no foi Moiss quem vos deu o po do cu; o verdadeiro po do cu
meu Pai quem vos d. (33) Porque o po de Deus o que desce do cu
e d vida ao mundo.

A rplica de Jesus aberta com o duplo amm, amm, excluindo

assim qualquer contradio, vai de encontro a duas falhas na
argumentao. Primeiro no foi Moiss, mas sim Deus, que no deserto,
dava aos seus pais o man (po), como xodo 16.4 deixa claro. Toda a
devoo a Moiss no justificava confundi-lo com Deus, o verdadeiro
doador.
No mais, aquilo no era po do cu, pois era perecvel (no mais
servia no dia seguinte). Verdadeiro po do cu daria vida ao mundo, isto
, geraria vida no reino desse mundo onde impera a morte. Joo observa
bem: esse po dar vida no somente aos judeus, mas ao mundo.
Po, vindo de Deus, sempre vem hoje e no perece. Se aquilo no
deserto tivesse sido po do cu, ainda estaria perfeito, presente. Voc
notou como Jesus chama Deus seu Pai, algo estranho e impossvel para
o ouvido judeu.
O verso 33 tambm pode ser traduzido (literalmente) assim: O Po
aquele que desce do cu e d vida ao mundo. Assim, Jesus j seria
identificado como esse po. Nos dois casos, porm, o Apstolo estaria
passando a mesma mensagem.

(34) Ento, lhe disseram: Senhor, d-nos sempre desse po. A

resposta dada nos revela dois fatos. Os ouvintes parecem comear a
suspeitar que houvesse algo mais em Jesus, pois, enquanto antes o
chamaram Rabi (Mestre), agora se dirigem a Ele com o ttulo de Senhor.
No entanto, continuavam vendo a ddiva separada do doador. Joo
sabiamente usou aqui o mesmo artifcio literrio que empregou na
conversa de Jesus com a mulher samaritana (confira em 4.15). Tanto
aquela mulher como agora os judeus, ambos tiveram dificuldades de
entender que o dom e o doador no podiam ser separados.

(35) Declarou-lhes, pois, Jesus: Eu sou o po da vida; o que vem

a mim, jamais ter fome; e o que cr em mim, jamais ter sede.

A resposta de Jesus, a primeira entre as sete ocasies em que Ele

usou a identificao reveladora do Eu sou (Ex.3.14), impossvel de ser
ignorada. Na Sua pessoa veio o dom escatolgico messinico, pelo qual
todo o cosmos esperava. No somente no dia final e reservado para os
justos e fiis Ele viria; mas agora, j hoje, Ele est. Assim, o milagre no
est no que Jesus fez ou far; o milagre est no EU SOU, agora, presente
no crente. No e nunca ser um ensino perfeito, um dogma ou um
sacramento que nos dar a vida eterna, tampouco a eucaristia que dar a
vida o Filho, o Verbo, Jesus, que no-la d. A eucaristia a
demonstrao de um fato que j existe, de um dom que j veio, da

153
presena daquele que nos convidou e que nos passou vida: Jesus. ELE o
po da vida.
Este Jesus faz um convite. simplesmente vir a Ele. Quem vem a
Jesus, sai do lugar onde est, deixa um tipo de vida para trs e se junta ao
Senhor. No podemos comer e beber no lugar em que antes estvamos.
Temos que ir at ele. S ento que nunca mais teremos fome ou sede
uma imagem de necessidades humanas bem familiares ajudaria a seus
ouvintes entenderem.

(36) Porm eu j vos disse que, embora me tenhais visto, no

credes. O Evangelista parece relembrar-se do que j disse no verso 26,
isto , que seus interlocutores somente O estavam procurando porque no
dia anterior ficaram saciados. No foram procura da pessoa, mas da
bno. Dessa forma, mesmo que hajam visto o milagre no o
compreenderam e, consequentemente, no lhes serviu para despertar a f.

Nos versos 37-40, o Apstolo desenvolve a doutrina joanina da

Predestinao Divina.

(37) Todo aquele que o Pai me d, esse vir a mim; e o que vem a
mim, de modo nenhum o lanarei fora.
Voc notou que, com poucas excees (p.ex. nos primeiros versos do
cap.1), Joo costuma falar de duas pessoas aparentemente distintas: o Pai
e o Filho. O Filho depende do Pai, vive em absoluta dependncia dele e
executa a vontade do Pai. s vezes, o Filho e o Pai so Um s (10.30).
Lembramos que o Apstolo desenvolveu seu Evangelho de acordo
com aquilo que ele, como homem, podia discernir. Ele conheceu Jesus
como pessoa humana, como Rabi, que de um modo todo diferente de tudo
que a religio judaica at ento conhecia, vivia em harmonia com Deus
Pai. s vezes, Joo no mais consegue ver duas pessoas distintas; so os
momentos raros, em que revelado Deus Pai no Filho.

Muitos livros foram escritos com o intuito de entender a

compreenso joanina da pessoa de Jesus, to distinta da dos outros trs
Evangelistas. Mais adiante no texto retornaremos a esse assunto.

Nos prximos quatro versos, Joo procura mostrar o porqu da

incapacidade dos judeus de reconhecer em Jesus a presena do Pai. Os
judeus, como taxativamente denomina seus interlocutores no episdio
que estudamos, so os Galileus, seus compatriotas. A murmurao e a
descrena deles se dirigem contra a revelao do EU SOU de Jesus. O
desafio contido nessa revelao lhes parece um escndalo religioso. Esse
escndalo consiste em Jesus ter vindo ao seu encontro na histria, de
modo concreto. Eles bem conheciam os pais de Jesus. Eram humanos, e
o filho deles tambm nada mais podia ser do que um humano. A alegao
de Jesus de ter vindo dos cus lhes parecia blasfmia ou loucura. Nenhum
humano podia alegar ser a Revelao do Pai (em pessoa), pensavam eles.

154
Em nada eram diferentes de muitas pessoas de hoje em dia, para os quais
Jesus escndalo e pedra de tropeo.

Percebemos que o Apstolo Joo nada sabe de um nascimento

virginal de Jesus. Ele no usou esse argumento para defender a natureza
de Jesus. Ele mostra que vir a crer no est na mo do homem, mas na de
Deus. Todo aquele que o Pai me d.... Quem so esses aqueles?

Ter os olhos abertos para entender e receber a Jesus no uma

iniciativa ou deciso minha. um presente, uma ddiva, ou simplesmente
graa, quando nossos olhos se abrem e vemos o Filho na pessoa do
desprezado galileu. A esses, aos quais Deus abriu o entendimento e que
vieram a prostrar-se, vale a promessa de no serem nunca lanados fora.

A nossa traduo no muito feliz. O texto no afirma que Jesus

no recusaria ningum que viesse a ele, atravs da ao de Deus. Os
melhores comentaristas entendem que no se trata de recusar, mas de
guardar. Todos aqueles que o Pai lhe deu, Jesus guardar para sempre.

Os versos seguintes confirmam essa interpretao: (38) Porque eu

desci do cu, no para fazer a minha prpria vontade, e sim a vontade
daquele que me enviou. (39) E a vontade de quem me enviou esta:
que nenhum eu perca de todos os que me deu; pelo contrrio, eu o
ressuscitarei no ltimo dia.

Se o Pai nos atrai para reconhec-lO em Jesus, Este cuida para que
no nos percamos nunca. Esta a vontade do Pai em Jesus, e na
consumao dos tempos no nos perderemos em algum lugar ou no nada:
seremos reconhecidos e chamados, ressuscitados por Jesus.

Uma nica preocupao marca todo o Evangelho de Joo: que

reconheamos a revelao do Deus invisvel, Esprito, na pessoa de Jesus.
Jesus entrou na histria humana, e dela nos resgatar quando tudo
acabar. No podemos falar de Deus se no O reconhecemos na pessoa de
Jesus.

(40) De fato, a vontade de meu Pai que todo homem que vir o
Filho e nele crer, tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo
dia.
Que segurana temos em Jesus! Abra seus ouvidos e permita que o
Pai o leve plena revelao de Jesus. O Evangelista aqui menciona o ver
e depois o crer. A f no aparece milagrosamente ou atravs de algum
esforo humano. A f no um pulo no escuro. A obra de Deus no homem
acontece no mbito da f, que resultado da revelao que temos, quando
vemos Jesus.
A tarefa mais urgente no servir. A tarefa mais urgente conhecer
Aquele que, quando visto como o que , salva e guarda.

155
 Hoje, em dias difceis, onde tantos Jesuses so anunciados para
remediar tantas necessidades temporais, procure conhecer o Jesus que o
Apstolo Joo anuncia! NEle h vida, hoje, agora, e para toda a eternidade.

Uma observao:
O filsofo e telogo dinamarqus, Soeren Kierkegaard, tratou do problema de
como, filosoficamente, uma salvao eterna (pertencendo ao metafsico) pode estar ligada
a um fato histrico (portanto terreno). Para a razo humana, nenhum fato histrico pode
nos dar certeza de uma salvao eterna. Kierkegaard desenvolveu essa questo de
maneira fantstica na sua pequena obra Migalhas filosficas (Vozes). Se voc gosta de
filosofia, trabalhe esse pequeno, mas pesado livro, onde a necessidade de um salvador
humano aparece como necessrio. O livro no prova nada e no nega nada; so
pensamentos objetivos muito interessantes e de maneira alguma h o perigo de
perdermos a nossa f; pelo contrrio!

Cap. 6.41-52
(41) Murmuravam, pois, dele os judeus, porque dissera: Eu sou o po que desceu do
cu. (42) E diziam: No este Jesus, o filho de Jos? Acaso, no lhe conhecemos o
pai e a me? Como, pois, agora diz: Desci do cu? (43) Respondeu-lhes Jesus: No
murmureis entre vs. (44) Ningum pode vir a mim se o Pai, que me enviou, no o
trouxer ; e eu o ressuscitarei no ltimo dia. (45) Est escrito nos profetas: E sero
todos ensinados por Deus. Portanto, todo aquele que da parte do Pai tem ouvido e
aprendido, esse vem a mim. (46) No que algum tenha visto o Pai, salvo aquele que
vem de Deus; este o tem visto. (47) Em verdade, em verdade vos digo: Quem cr
em mim, tem a vida eterna. (48) Eu sou o po da vida. (49) Vossos pais comeram o
man no deserto e morreram. (50) Este o po que desceu do cu, para que todo o
que dele comer no perea. (51) Eu sou o po vivo que desceu do cu; se algum
dele comer, viver eternamente; e o po que eu darei pela vida do mundo a minha
carne. (52) Disputavam, pois, os judeus entre si, dizendo: Como pode este dar-nos a
comer sua prpria carne?

(41) Murmuravam, pois, dele os judeus, porque dissera: Eu sou o

po que desceu do cu.

Pelo que consta, desde o verso 26 do presente captulo, as palavras

de Jesus no refletem uma discusso, pois no constam respostas dos
judeus (em nosso caso, galileus, compatriotas de Jesus). Trata-se, na
verdade, de vrios pronunciamentos de Jesus perante judeus piedosos.
Mais adiante, no verso 59, Joo observa que disse Jesus estas coisas
quando ensinava na Sinagoga de Cafarnaum. A permisso para ensinar
na Sinagoga no se dava a qualquer um.
No sabemos a que altura a fala de Jesus iniciada beira-mar (6.24)
teve sua continuao na Sinagoga, lugar onde a Tor era lida e assuntos
quanto Santa Lei de Deus eram discutidos. Pela observao do verso
acima, entendemos que Jesus falava na condio de Rabi (ou mestre) e a
murmurao mencionada eram consideraes dos ouvintes entre si, em
voz baixa. A alegao de ser Ele o po do cu lhes parecia, se no
blasfmia, uma afronta contra o bom senso.

156
(42) E diziam: No este Jesus, o filho de Jos? Acaso, no lhe
conhecemos o pai e a me? Como, pois, agora diz: Desci do cu?
Os judeus presentes na Sinagoga no responderam diretamente a
Jesus. Discutiam reservadamente, entre si, a respeito desse cidado to
bem conhecido, filho de Jos que, como lhes parecia, obviamente mostrava
sinais de alterao do Alter Ego; confundindo-se com o que,
obviamente, no era. Falaram sobre Ele na terceira pessoa, mostrando
com isso que continuavam considerando-o um deles, em nada maior.

(43) Respondeu-lhes Jesus: No murmureis entre vs. (44)

Ningum pode vir a mim se o Pai, que me enviou, no o trouxer ; e eu
o ressuscitarei no ltimo dia.
A palavra no murmureis entre vs soava como um convite. No
deveriam escandalizar-se de Suas Palavras. A murmurao, a
demonstrao de descontentamento, era algo conhecido na tradio
judaica. Era a razo dos israelitas terem perecido no deserto, no
chegando a ver a terra prometida. Murmurar era e perigoso,
principalmente quando demonstra revolta contra Deus. Os judeus
conheciam bem a passagem em Nmeros 14,26-30 e o castigo severo
contra os que murmuraram contra o Senhor. No entanto, neste caso no
perceberam nada do incompreensivelmente maior (divino) naquele
homem, atravs do qual Deus lhes estava to prximo.

Sem a ao de Deus atuando no corao humano ficamos na

condio desses judeus. No vemos nada em Jesus, estamos
murmurando contra sua autoridade.
Por essa razo, Jesus logo lhes chamou sua ateno para Deus Pai
que eles conheciam e temiam. como se Jesus dissesse: Se vocs no
atentam para Deus Pai, nunca podero entender quem eu sou. S Ele
prprio lhes abrir o entendimento. Com o prprio bom senso e boa vontade
somente, vocs nunca vo poder crer. Deus ter que traz-los a mim.

Os telogos tem considerado muito a respeito da pergunta: a quem

caberia a responsabilidade final sobre a salvao ou no do indivduo ou,
digamos, se o homem capaz de (pelo bom senso e sua vontade), de ver
Jesus? Ver Jesus no o mesmo que decidir-se por Jesus, como se faz
na Igreja aps um apelo do dirigente. Decidir-se uma coisa. Agora, ver
Jesus, isto , compreender profundamente quem Ele era e , outra coisa. A
compreenso de quem Jesus pode ser dada a um, e negada a outro.

Quem, afinal, decide sobre a salvao de uma pessoa? ela mesma

ou Deus?

O telogo Schnackenburg opinou que qualquer pessoa de boa

vontade e bom senso pode decidir-se pela f. No! A f como condio
bsica para a salvao no se pode fazer, produzir, decidir. Ela continua
sendo uma ddiva imerecida, dada graciosamente por Deus. Deus no se

157
revela obedecendo nossa ordem. Quando Ele se revela, porque Ele o
concedeu.

Todo o que nascido de Deus vence o mundo, e esta a vitria que

vence o mundo: a nossa f (1 Joo 5.4). Pense: como o mundo pode nos
dar a capacidade de decidirmos pela vitria contra ele?

Ningum pode vir a mim, se o Pai, que me enviou, no o

trouxer...
O ser trazido por Deus a Jesus permite resistncia da nossa parte.
Podemos resistir ao chamado. Outra traduo vlida do ser trazido ser
puxado e aqui fica at mais visvel a possibilidade de disconcordncia.
Podemos emperrar, negar.

Assim, entendemos bem a viso de Joo quanto predestinao

Divina. Ela no uma dupla, como no Calvinismo. No h pessoas
destinadas por Deus para salvao (1a categoria) e outros tantos
predestinados perdio (2 categoria).

Joo conhece somente uma predestinao... para a salvao. Deus

quer se revelar a todos na pessoa do Logos encarnado. Ele nos empurra,
traz, puxa para a condio que nos permite ver Jesus como quem era e
continua sendo. Essa ao de Deus se chama Graa adiantada. Ela
acontece por vrias vezes na vida de todos os seres humanos, no importa
onde estejam. Mas podemos resistir a ela.

Jesus continuou provando com a prpria Escritura, citando e

comentando Isaas 54.13: (45) Est escrito nos profetas: E sero todos
ensinados por Deus. Portanto, todo aquele que da parte do Pai tem
ouvido e aprendido, esse vem a mim.

Vir a mim corresponde a crer. Observe a sequncia de ouvir e

aprender. Podemos muito bem ouvir, mas deixar de obedecer, no ?
Ouvir e aprender da Lei e dos Profetas era exatamente o que interessava ao
judeu fiel. Mas nesse caso, no caso do mestre da Galileia como revelao
do Pai, o escndalo era demasiado grande. Jesus continou:

(46) No que algum tenha visto o Pai, salvo aquele que vem de
Deus; este o tem visto.
O tempo do verbo indica que Jesus no se referiu a uma vaga
lembrana pr-natal de Sua condio pr-temporal, eterna. Tampouco se
tratava de um ver tico, nem de uma viso mstica. Confira 1.18:
Ningum jamais viu a Deus; o Deus unignito, que est no seio do Pai,
quem o revelou. Jesus falou tendo o Pai permanentemente perante seus
olhos.

(47) Em verdade, em verdade vos digo: Quem cr em mim, tem a

vida eterna. (48) Eu sou o po da vida.
158
 Retornando ao assunto principal: ao do po da vida, sinal exigido
pelos seus ouvintes, Jesus solenemente afirmou, parafraseando: Amm,
amm: aquele que ouve a voz de Deus, seja atravs dos profetas, da Lei
mosaica (ou no nosso caso, pela Palavra do Evangelho), e permite que Deus
lhe mostre o Filho, torna-se participante da f. A esse tal dada a promessa
de ser guardado para sempre. Novamente Jesus desafiou seus ouvintes,
declarando ser Ele esse po exigido pelos judeus, o po que no morre e
dar vida ao mundo.

Com uma nova comparao, Jesus volta ao assunto do po,

contrapondo o po no deserto com a pessoa dEle.
(49) Vossos pais comeram o man no deserto e morreram. (50) Este
(que est perante vocs) o po que desceu do cu, para que todo o
que dele comer no perea. (51) Eu sou o po vivo que desceu do cu;
se algum dele comer, viver eternamente; e o po que eu darei pela
vida do mundo a minha carne.

Nesse jogo das palavras, Jesus confronta a morte fsica daqueles que
comeram do man no deserto com a permanncia na presena do Pai
daqueles que comem do po do cu, representado por Ele. Mesmo
morrendo fisicamente, sero guardados na presena de Jesus at o dia da
ressurreio. No desaparecero, diluindo-se no nada.

Os pais israelitas no deserto no morreram porque o man teria sido

uma comida inferior. Morreram por terem murmurado contra o Deus e
Moiss, seu enviado. Assim JHWH disse:... nenhum dos homens que,
tendo visto a minha glria e os prodgios que fiz no deserto, todavia, me
puseram prova j dez vezes e no obedeceram minha voz, nenhum deles
ver a terra que, com juramento, prometi a seus pais, sim, nenhum daqueles
que me desprezaram a ver... neste deserto se consumiro e a falecero
(Num 14,22,23,35b).

O Evangelista no se refere morte como destino da criao

humana; ele se refere ao que o Apstolo Paulo chamou de morte como
salrio do pecado (Romanos 6.23). Invertendo o pensamento fica claro que
aquele que, ao dar sua vida (po do cu), pagaria de uma vez esse salrio
na condio de cordeiro de Deus, que leva o pecado do mundo (1,29).
Todos os que comero desse po (isto quer dizer, creem nele), vivero
eternamente. A morte natural nada mais altera nesse compromisso divino,
pois Jesus os ressuscitar (versos 39,40,44,54). Quando isso ser?

O telogo Marquart comenta na sua Cristologia II as palavras acima

da seguinte forma: No Jesus ressuscitado vemos o homem ao qual Deus
abriu todas os aeons (tempos) de par a par; portanto, no adianta
especular acerca do quando ser que Ele nos ressuscitar. Desde que Jesus
passou pela porta da morte, temos nele todos os dias de cada indivduo
sincronizadas com o ltimo dia do Universo.

159
 Assim, o verso 51, no seu contexto, deve ser compreendido como
metfora. Parafraseando: Quem ouve a Palavra e no a deixa entrar por
uma das duas orelhas e sair pela outra, mas a incorpora, assim como
Ezequiel comeu o livro que lhe foi dado por Deus (Ez.2,8-3,3), tornar-se-
de uma vez participante da vida eterna. Fica patente que, neste trecho,
Jesus no se referiu eucaristia, onde sempre de novo se come o po
eucarstico. um acontecimento nico!

(52) Disputavam, pois, os judeus entre si, dizendo: Como pode este
dar-nos a comer sua prpria carne?
Trata-se de uma das repetidas interpretaes errneas das palavras
de Jesus por parte dos judeus, tpicas para o nosso Evangelista. Em
nenhum momento Jesus desafiou os judeus pratica do canibalismo. O
po que Jesus lhes daria (futuro!), aponta para a morte nica na Cruz,
para a salvao do mundo. No temos nenhuma referncia eucaristia
que se repete sem fim, at que Ele volte. Comer, isto , incorporar o Logos
encarnado, o mesmo que, na Antiga Aliana, encontramos nas Palavras:
Amars, pois, o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua
alma e de toda a tua fora (Deut.6,5). Nesse livro creditado a Moiss, j
encontramos o entendimento de que no s de po viver o homem, mas
de tudo que procede da boca do Senhor viver o homem (Deut.8,3).
Jeremias, por sua vez, declarou: Achadas as tuas palavras, logo as comi;
as tuas palavras me foram gozo e alegria para meu corao... (Jer. 15,16).

A Lei de Deus e os Profetas j usaram a metfora que Jesus aplicou

para lhes falar da vida eterna. S que os judeus, conhecendo to bem as
Escrituras, por murmurarem contra a pessoa na qual Deus se lhes fez
conhecido, no a entenderam. Lembre-se da advertncia de Jesus: Bem
aventurado (muito feliz) aquele que no achar em mim motivo de tropeo,
isto : no se escandaliza na minha pessoa) Mateus 11,6 e Lucas 7,23.
Ainda hoje, Jesus representa um escndalo para a maioria das
pessoas e, com essa murmurao, eles se excluem daqueles que veem.

Voc j sentiu em sua vida que Deus lhe queria falar, mostrando-lhe
o Filho, e voc deixou para mais tarde ou simplesmente ignorou esses
momentos?
H amargura no seu corao, murmurao contra o Altssimo?
Nessa condio, Deus dificilmente poder levar voc a ver Jesus,
compreender quem Ele era e .

Confesse essa sua atitude e submeta-se ao Seu tratamento; assim

Ele poder abrir-lhe seus olhos. Diga a ele: Pai, quero ver Jesus!

160
Cap. 6.53-59
(52) Disputavam, pois, os judeus entre si, dizendo: Como pode este dar-nos a comer sua
prpria carne?
(53) Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: Se no comerdes a
carne do Filho do homem e no beberdes o seu sangue, no tendes vida em vs
mesmos. (54) Quem comer a minha carne e beber o meu sangue tem a vida eterna, e
eu o ressuscitarei no ltimo dia. (55) Pois a minha carne verdadeira comida, e o
meu sangue verdadeira bebida. (56) Quem comer a minha carne e beber o meu
sangue, permanece em mim, e eu, nele. (57) Assim como o Pai, que vive, me enviou,
e igualmente eu vivo pelo Pai, tambm quem de mim se alimenta por mim viver.
(58) Este o po que desceu do cu, em nada semelhante quele que os vossos pais
comeram e, contudo, morreram; quem comer este po viver eternamente. (59)
Estas coisas disse Jesus, quando ensinava na Sinagoga de Cafarnaum.
(52) Disputavam, pois, os judeus entre si, dizendo: Como pode este
dar-nos a comer sua prpria carne?

A murmurao de antes havia se transformado em discusso aberta.

O termo Sinagoga, como usado no original, permite duas
interpretaes: uma que indica o prdio, o edifcio onde a Lei de Deus era
lida e discutida e, outra, que simplesmente significa Assembleia ou
ajuntamento ou reunio. No auditrio, ou onde quer que tenha sido,
(em Cafarnaum), surgiram opinies diferentes quanto ao significado real
das palavras de Jesus.

(53) Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: Se

no comerdes a carne do Filho do homem e no beberdes o seu
sangue, no tendes vida em vs mesmos.

Antes de comearmos a estudar esse trecho do captulo 6 queremos

definir como entendemos toda a fala de Jesus, do verso 25 a 65. H uma
linha teolgica que considera o trecho acima, do verso 53 a 56 (onde Jesus
menciona o sangue), como posteriormente introduzido pela igreja
primitiva, para justificar a prtica da eucaristia. De fato, se voc olhar
bem, o verso 57 parece fazer continuao direta do 51. Essa interpretao
at facilita a leitura mas, na realidade, ela leva a uma tremenda m-
-interpretao das palavras de Jesus e, consequentemente, a uma
desvalorizao da f.

Vamos, ento, olhar o texto de acordo com todos os manuscritos e

textos originais, assim como ele est na sua Bblia.

O verso 51 (Eu sou o po vivo que desceu do cu; se algum dele

comer, viver eternamente; e o po que eu darei pela vida do mundo a
minha carne) a chave do discurso joanino do po (cap.6) e que se refere,
como hoje a maioria dos eruditos admite, morte redentora de Jesus,
nada tendo a ver com a eucaristia.

pelo menos absurdo interpretar as palavras de Jesus, que era

judeu, sendo dirigidas a um auditrio composto de judeus, na Galileia,

161
como instrues quanto eucaristia crist, algo que somente tomou forma
aps Pentecoste. Tampouco uma reinterpretao do rito da eucaristia por
Joo, encaixada na fala de Jesus. muito importante ter isso em mente
quando estudamos o texto.

Nos versos 26-50, o auditrio fora desafiado a crer nAquele que, por
Deus, foi enviado como po da vida. Agora, nos versos seguintes, 51-59,
Joo acentua (intensifica) o paradoxo, mostrando que a f na misso do
Filho, em si, no suficiente. Deve ser inteirado, incorporado quele que
daria sua carne e verteria seu sangue para salvao do mundo. Assim, a
fome e a sede de uma vez para sempre sero aplacadas (6,35).

Jesus est falando de sua obra consumada na cruz. Se no

deixarmos claro esse fato, abrimos a porta para todo tipo de ms-
-interpretaes.

Escolhemos o comentrio de Karl Barth a respeito das palavras de

Jesus no captulo 6: No temos nem relatrio a respeito da instituio da
Ceia (eucaristia) e menos ainda um ensino sobre a tal, mas sim, um
equivalente para os dois, uma apresentao do mistrio divino, isto , do
comer e do beber, da alimentao da qual a f recebe sua vida; se, de todo,
houver f: da alimentao pelo Cristo entregue, pela crucificao de sua
carne, pelo derramamento de seu sangue (Decl. 313s).

(54) Quem comer a minha carne e beber o meu sangue tem a

vida eterna, e eu o ressuscitarei no ltimo dia.

As palavras de Jesus intencionalmente provocaram o auditrio.

Comer sua carne j no fazia sentido, mas beber seu sangue? A essa
altura, ou os judeus comeavam a entender que Jesus falava em metfora,
pois, caso contrrio, fica difcil acreditar nas palavras de Joo. Comer
carne com sangue j era proibido taxativamente (e continua sendo at
hoje), quanto mais beber sangue!!! Em Levtico 7,26.27 lemos: No
comereis sangue em qualquer das vossas habitaes, quer de aves, quer de
gado. Toda pessoa que comer algum sangue, ser eliminado de seu povo.
No fazia o menor sentido para o judeu beber sangue de uma pessoa. Por
essa razo, conclumos que os judeus comeavam a entender o sentido
metafrico das palavras de Jesus. Nem por isso o escndalo ficou menor. O
que Jesus estava exigindo era que se inteirassem completamente da
aceitao da revelao que tiveram diante si, na pessoa do filho de Jos.

Calvino, o grande reformador de Genebra, comenta o verso 54 assim:

Teria sido no somente tolo como absolutamente fora de tempo falar, a
essa altura da santa ceia, algo que nem ainda havia institudo (Com.171).

A interpretao do sermo do po (Joo cap. 6) o real obstculo

que impossibilita, de vez, uma unio da igreja Protestante (evanglica) com
a Romana. Na Igreja Romana, as referncias de Jesus ao po e carne,

162
que daria pela vida do mundo (e semelhantemente do sangue) so todas
interpretadas como referncias eucaristia. Enquanto Jesus falou de uma
entrega que Ele faria (e fez uma vez na cruz, sendo glorificado) e que o
crente deve comer (inteirar), essa uma realidade quando ele cr; na
Igreja Romana acontece esse inteirar na eucaristia, repetida inmeras
vezes e nunca sendo suficiente. Encontramos na Igreja Romana a viso
dos judeus, s levemente espiritualizada, pois a Igreja Romana insiste em
que o po (hstia) e o vinho se transformam em carne e sangue do Senhor
e, assim, o catlico fiel come a carne e bebe o sangue em todas as
missas, recebendo dessa forma a vida com Deus (sendo, assim, a nica
religio na qual se come seu Deus). Aquilo que Deus fez no Seu Filho,
independentemente do homem, a missa alega repetir. Com essa
interpretao na Igreja Romana, humanos (e, portanto, pecadores!),
administram o dom de Deus e determinam quem faz parte dos eleitos.
Mais ainda: vista dessa forma, a religio crist seria a nica na qual se
come o seu deus a cada domingo concepo essa totalmente pag.

Os reformadores chamavam essa interpretao, onde tudo se

engloba na eucaristia como meio de vida, de blasfmia. A ceia, o partir
do po aponta para a consumao do tempo, quando novamente com Ele,
estaremos unidos. A ceia celebrada em memria do po do cu
(Jesus). O poder que d vida no est na hstia, mas sim no po do cu,
dado nAquele que disse Eu o darei pela vida do mundo (Verso 51).

(55) Pois a minha carne verdadeira comida, e o meu sangue

verdadeira bebida.
Encontramos, principalmente no Brasil, outra corrente crist,
espiritualista, que conhece um Jesus espiritualizado. Preferem o
Evangelho de Joo pois ele mostra um Cristo espiritual. As palavras acima
chocam e so at repugnantes. O Cristo como ser espiritual bem-visto. O
que Joo apresenta um Cristo sacrificado, crucificado, mortificado,
dando sua carne para a vida de um mundo perdido. No qualquer
elevada comunho espiritual com Cristo que nos salva, dando-nos vida
eterna. Quem assim pensa do nosso Senhor, ainda no tem a si mesmo
reconhecido como mundo, escurido, pecado, amaldioado
(Gal.3,10). Para os sem Deus, pecadores, inimigos (Romanos 5.5s), o
Jesus espiritualizado no pode ser a comida que d vida. Jesus salva
somente atravs de quem comer a minha carne e beber o meu sangue...
(54).
(56) Quem comer a minha carne e beber o meu sangue,
permanece em mim, e eu, nele.
Nos versos 54 e 56, no original o termo comer substitudo por
mastigar, trincar com os dentes, termos usados quando animais
devoram sua comida. Parece-nos que o Apstolo quis mesmo forar a
expresso, a fim de excluir qualquer interpretao gnstica,
espiritualizada. Muitos querem estar em Cristo, interpretando isso com
um estado de elevao espiritual, mstico. Estar em Cristo, no entanto, o
mesmo que Cristo em ns, e somente naquele que entender que tem que

163
aceitar o sacrifcio (sangrento) do Logos, feito homem; quem incorporar
essa realidade transformadora, ter o precioso dom de ter Cristo nele
habitando e, consequentemente, guardado em Jesus.

(57) Assim como o Pai, que vive, me enviou, e igualmente eu

vivo pelo Pai, tambm quem de mim se alimenta por mim viver.
Encontramos essa relao mtua entre o crente em Jesus e Jesus
no crente, vrias vezes nos escritos de Joo (14,20/15,14-17/17,23.26/ 1
Joo 3,6.24). Essa imanncia est assegurada na mtua imanncia entre
Pai e Filho.

(58) Este o po que desceu do cu, em nada semelhante quele

que os vossos pais comeram e, contudo, morreram; quem comer este
po viver eternamente.

Retornando ao verso 32 e 49, entendemos que Jesus outra vez

exortava seu auditrio a crer nAquele que Deus enviou do cu, como po
da vida. O paradoxo nos versos 51-58 intensifica a mensagem, deixando
claro que a simples f na misso do Filho no suficiente. Deve, sim, ser
incorporada, transformada em vida (existencial), assim como o po que
comemos nos d vida.

Existem telogos que veem os versos 53 57 como acrscimo da

igreja primitiva, forando assim uma base para a prtica do partir do po
e do clice. No h nenhuma base histrica para essa interpretao,
embora ela nos simplifique bastante a compreenso do trecho. Os mais
antigos manuscritos j contm todos esse versos na ordem que as
acabamos de ler. Portanto, passemos pela porta estreita que as palavras de
Jesus colocam nossa frente: No ser suficiente crer; a exigncia ser
transformado, comendo e bebendo, metaforicamente, o Filho. Assim
seremos reconhecidos e guardados por ele. A nossa f deve ser existencial,
no objetiva somente (conhecimento), ela deve transformar, moldar a
nossa vida na prtica.

Aceitando a exortao de Jesus, fica evidente que nenhuma igreja,

nenhuma seita ou denominao e nenhum outro ser humano pode fazer
isso em seu favor. No existe despachante nas coisas da f. No importa
o ttulo desse despachante em matria de f, nem suas vestiduras.
voc que cr e come e bebe, ou ningum jamais vai faz-lo em seu lugar.

Devemos, outrossim, reconhecer que, a partir da ceia instituda na

noite em que Jesus foi trado, e desde ento celebrada pelos seus, abre-se
para ns uma compreenso mais profunda do texto lido, pois, em memria
da morte nica, uma vez por todas, comemos e bebemos at que Ele venha
(Lucas 22,19).

(59) Estas coisas disse Jesus, quando ensinava na Sinagoga de

Cafarnaum.

164
 Como j mencionamos, a palavra usada no original grego para
Sinagoga pode apontar tanto para a Sinagoga como o local de encontro e
leitura e discusso da Santa Lei de Deus, quanto para uma assembleia de
pessoas. Seja como for, o Evangelista nos lembra que todo esse discurso
de Jesus perante um auditrio de judeus fiis se deu na cidade de
Cafarnaum, na Galileia. Como veremos na prxima leitura, fora ele a razo
da ruptura definitiva dos Galileus com seu cidado ilustre. No
entendimento deles, desta vez, o filho de Jos tinha ido longe demais nas
suas afirmaes.

Cap. 6.60-66

Muitos de seus discpulos, tendo ouvido tais palavras, disseram: Duro este
discurso; quem o pode ouvir? (61) Mas Jesus, sabendo por si mesmo que eles
murmuravam a respeito de suas palavras, interpelou-os: Isto vos escandaliza? (62)
Que ser, pois, se virdes o Filho do Homem subir para o lugar onde primeiro estava?
(63) O Esprito que vivifica; a carne para nada aproveita; as palavras que eu vos
tenho dito so esprito e so vida. (64) Contudo, h descrentes entre vs. Pois Jesus
sabia, desde o princpio, quais eram os que no criam e quem o havia de trair. (65) E
prosseguiu: Por causa disto, que vos tenho dito: ningum pode vir a mim, se, pelo
Pai, no lhe for concedido. (66) vista disso, muitos de seus discpulos o
abandonaram e j no andavam com ele.

(60) Muitos de seus discpulos, tendo ouvido tais palavras,

disseram: Duro este discurso; quem o pode ouvir?

O discurso na Sinagoga de Cafarnaum j era passado. Novamente

Jesus encontrou-se a ss com um grande nmero de seguidores. Erramos
se imaginamos Jesus sempre na companhia dos Doze somente. Ele era
visto como Rabi e, como tal, sendo seguido por muitos admiradores ora
mais, ora menos. At esse ponto de seu Evangelho, Joo nunca fez meno
dos Doze que, geralmente, vemos como Seus nicos discpulos. Eram
muitos, mas variando em nmero de um dia para outro.
Agora que Ele est a ss com seus seguidores, ocorre novamente
aquilo que vimos por ocasio do discurso de Jesus na Sinagoga: nenhum
dos homens teve a coragem de abord-lo, expondo sua frustrao ou
revelando abertamente o que pensava. Conversavam, cochichavam entre
si, parte. Dava para perceber que a maioria deles viu-se escandalizada.

No era o mesmo motivo para escndalo que perturbara os judeus

na Sinagoga. Aqueles tiveram seus problemas em aceitar Jesus como o
po do cu. Estes, que estavam seguindo a Jesus, j estavam
acreditando nEle; criam nas palavras dEle. Queriam v-lO grande e
reconhecido. Ainda estava presente a esperana de que o Mestre
subitamente assumisse abertamente a liderana de um movimento, pondo
fim situao de opresso poltica e social reinante.

No que duvidassem da vinda de Jesus dos cus. O que lhes

parecia inadmissvel, escandaloso ou uma imbecilidade, era a viso que
165
Jesus acabara de revelar quanto ao futuro de seu ministrio: a
necessidade salvadora de sua morte; a ddiva de sua carne para o mundo
pecador; o derramamento de seu sangue para a vida do mundo! E seus
seguidores se julgaram muito acima daqueles do mundo para que esse
desperdcio!?

Uma nica vez em todo o Evangelho, Joo usou a palavra traduzida

como duro (... ouvir esse discurso). Sim, era duro mesmo!... Todas as
suas aspiraes alimentadas como seguidores do grande Rabi Jesus
prometiam dar em nada! Haviam investido suas esperanas na pessoa
errada!
(61) Mas Jesus, sabendo por si mesmo que eles murmuravam a
respeito de suas palavras, interpelou-os: Isto vos escandaliza?

Havia chegado a hora para que os seguidores (com intenes

diversas das de Jesus e do Pai) acordassem. Parafraseando, poderamos
colocar as palavras de Jesus dessa forma: Somente agora vocs percebem
qual a minha misso?

(62) Que ser, pois, se virdes o Filho do Homem subir para o

lugar onde primeiro estava?
O verso 62 permite diferentes interpretaes. Ser que se trata de
uma pergunta ou trata-se de uma proclamao?

Alguns intrpretes entendem a fala como uma pergunta, anunciando

um escndalo ainda maior. Eles pensam na ascenso de Jesus, quando
Ele deixaria os seus sozinhos na terra, de certa forma abandonados e
aumentando dessa forma o escndalo projetado.

Outros veem nas palavras de Jesus uma proclamao. Mais tarde,

quando Ele estiver ali, entenderiam de onde Ele veio. Alguns intrpretes
observam que, como o Evangelista relata detalhadamente a ressurreio
de Jesus mas nada escreve a respeito da ascenso, Jesus tenha se referido
ao Esprito Santo, atravs do qual viriam a entender tudo.

Em todo o seu Evangelho, Joo usou a crucificao como momento

de Sua volta ao Pai, quando pela sua oferta e aceitao da morte violenta,
no s foi elevado mas tambm glorificado. Confira os textos em Joo
7,33; 8,14.21f; 13,1.3; 14,28; 16,5.28. Cremos que as palavras de Jesus
relatadas no verso 62 devem ser vistas, de alguma forma, neste contexto.

(63) O Esprito que vivifica; a carne para nada aproveita; as

palavras que eu vos tenho dito so esprito e so vida.

Mais diversificadas ainda do que no verso anterior so as

interpretaes que encontramos para essa palavra, onde Jesus
subitamente declara a carne como de nenhuma utilidade. No disse, h
pouco, que devemos comer sua carne para termos vida ?

166
 Se relacionarmos o verso 63 com o anterior, as palavras soam como
uma maravilhosa concluso. Ainda no h como ver que sua carne era
po do cu. Somente como carne dada voluntariamente como sacrifcio
(confira Hebr. 9,14), ela ter utilidade. A carne em si para nada aproveita.
Tudo que Jesus tinha dito nos versos 29 a 58 era vida. Todas aquelas
palavras se tornariam vida quando o Esprito Santo fosse dado. Para tanto,
Jesus tinha que voltar ao Pai, levantado na cruz e glorificado, nas
palavras de Joo.
Desta forma, os dois versos 62 e 63 formam uma unidade que
aponta para o que, hoje, nos conhecido; mas para os seguidores, naquele
momento, ainda no fazia sentido.
(64) Contudo, h descrentes entre vs. Pois Jesus sabia, desde o
princpio, quais eram os que no criam e quem o havia de trair.

Como Jesus j disse no verso 37, Ele sabia que o mistrio da

salvao estava (e continua estando) nas mos de seu Pai. Nem todos
crero! O Apstolo acrescenta uma de suas tpicas observaes. Ele, o
discpulo, tinha certeza de que seu Mestre conhecia quem finalmente lhe
daria crdito ao ponto de inteirar o po da vida e quem no. Joo estava
convencido de que, desde j, Jesus sabia quem dos Doze ia tra-lo. Joo
nunca fez segredo da averso que nutria contra o colega de ministrio que
teve a ousadia de trair seu amado Mestre. Faz parte do mistrio divino que
essa traio tenha sido necessria para a glorificao de Jesus. Mas Joo
escreveu como homem; percebemos e entendemos sua emoo ao lembrar
daquilo que, humanamente, era uma tragdia.

(65) E prosseguiu: Por causa disto, que vos tenho dito:

ningum pode vir a mim, se, pelo Pai, no lhe for concedido.

Jesus no havia deixado claro na Sua palestra em Carfarnaum que

somente aqueles que por Deus Lhe seriam dados que O reconheceriam?
Quem conhecer o Pai certamente reconhecer o Filho! (Joo 8,47: Quem
de Deus, ouve as palavras de Deus...).
Se voc no v nada de especial e divino em Jesus, faa uma
avaliao de seu relacionamento com Deus! Voc O reconhece como Deus?
Voc est ouvindo o que Ele lhe diz? Ser que Ele pode lhe apontar seu
Filho, ou voc ainda est cheio demais de religio?

(66) vista disso, muitos de seus discpulos o abandonaram e j

no andavam com ele.
Jesus sabia: nada mudaria o plano de seu Pai. A responsabilidade
cabia ao Pai e a Ele, Jesus, cabia a obedincia. Era necessrio descansar
nessa certeza frente ameaa da debandada dos muitos que at ento O
haviam seguido.

Se estudarmos a fala de Jesus no captulo seis, com cuidado,

perceberemos o desempenho magistral do relato do Evangelista.

167
 O Evangelista escolheu e compeliu as palavras de Jesus numa
sequncia de seis degraus, todos com a mesma estrutura. Cada degrau ou
etapa comea com uma curta observao ou pergunta da parte do
auditrio, qual Jesus responde adequadamente. As etapas se seguem
crescendo em intensidade, aparentemente provocando cada vez mais.

Tudo comea com uma pergunta como que de curiosidade (Mestre,

quando chegaste aqui?), e vai crescendo at excitada disputa no verso
52 e a debandada dos seguidores resignados que se sentiam iludidos nas
suas projees pessoais.

As necessidades postas por Jesus comeam com o convite f no

enviado de Deus e crescem at chegar exigncia, aparentemente
repugnante, de comer sua carne e beber seu sangue como caminho para a
vida e mistrio revelado na indicao da ao do Esprito, uma vez
consumados o sacrifcio e a entrega de seu corpo em favor do mundo.

Da mesma forma observamos uma constante alterao no auditrio.

Enquanto inicialmente os judeus formavam uma massa indefinida
melhor, um grupo de curiosos na beira do lago, na medida em que a
conversa avana, as faces tomam a forma de inimigos. E como final restam
os rostos profundamente desiludidos e tristes de muitos dos antigos
seguidores que agora O abandonam.

O que sobra um grupinho insignificante de homens, doze em

nmero; aqueles que, tempo atrs, Jesus pessoalmente havia escolhido e
dessa forma comprometido para com ele. Todos os demais, desiludidos, lhe
viraram as costas.

E onde fica voc nessa histria?

Cap. 6.67-71
(66) vista disso, muitos de seus discpulos o abandonaram e j no andavam
com ele. (67) Ento, perguntou Jesus aos doze: Porventura, quereis tambm vs
outros retirar-vos? (68) Respondeu-lhe Simo Pedro: Senhor, para quem iremos? Tu
tens as palavras da vida eterna; (69) e ns temos crido e conhecido que tu s o
Santo de Deus. (70) Replicou-lhe Jesus: No vos escolhi eu em nmero de doze?
Contudo, um de vocs diabo. (71) Referia-se ele a Judas, filho de Simo Iscariotes;
porque era quem estava para tra-lo, sendo um dos doze.

(67) Ento, perguntou Jesus aos doze: ... Pela primeira vez, no
seu Evangelho, Joo menciona os doze. Ao contrrio dos Evangelhos
sinticos, o Evangelista no menciona o momento em que Jesus escolheu
os doze para estarem com Ele (confira Marcos 3,14). Joo nunca usou o
atributo Apstolo quando se referia aos doze, pois, para ele, quem os
designou para serem Apstolos foi o Cristo ressurreto. Por enquanto, os
doze so seguidores ou discpulos somente.

168
 Devemos imaginar os doze em meio expresso muitos
admiradores, sempre que os Evangelistas mencionam uma multido. No
nosso Evangelho, os doze escolhidos nominalmente por Jesus do meio
desses muitos que O seguiam, j apareceram discretamente no episdio
da refeio milagrosa, que deu incio ao longo discurso sobre o po do
cu. No fim da refeio, Jesus havia pedido a seus discpulos que
recolhessem as sobras, para que nada se perdesse. Foi esse grupo dos
doze que, cada um, procurava sobras, para que nada se perdesse,
somando doze cestos. Esse nada se perdesse importante. Somente
Joo o diz, e esse cuidado em relatar tudo e no perder nada do que viu e
ouviu caracteriza o nosso Evangelista.

Vimos como na leitura anterior (verso 66), aps ouvir as condies

que Jesus imps f, a multido se dispersava, seja por no compreender
o sentido metafrico da fala ou simplesmente por no gostar de tal
compromisso com a pessoa de Jesus. Este, que observava o afastamento
dos muitos, voltou-se para seu grupinho. Ser que eles realmente
estavam dispostos a permanecer com ele, mesmo quando a projeo do
futuro apontava para o sofrimento? Ou no haviam compreendido?

Perguntou Jesus aos doze: Porventura, quereis tambm vs

outros retirar-vos? Ser que esses doze, escolhidos pessoalmente por ele,
haviam compreendido suas palavras?

(68) Respondeu-lhe Simo Pedro: Senhor, para quem iremos? Tu

tens as palavras da vida eterna; ... Como na maioria das vezes, Pedro se
adiantou aos demais. Representando o grupo todo, ele expressou o que, na
sua opinio, todos eles sentiam. No verso 72 Jesus tinha exortado seus
ouvintes a pensarem no somente em comida perecvel, mas procurar pela
comida ...que subsiste para a vida eterna, a qual o Filho do Homem vos
dar....Pedro havia encontrado em Jesus essa comida que no perece.
Para onde iriam, aps terem reconhecido em Jesus uma autoridade que
no era humana, mas de alguma forma era divina?

... (69) e ns temos crido e conhecido que tu s o Santo de Deus.

Todos os quatro Evangelhos relatam a confisso de Pedro. H, no
entanto, diferenas notveis na fala de Pedro. No Evangelho de Marcos, o
mais antigo e, portanto, o mais fiel compreenso judaica, Pedro chama
Jesus o Cristo (Messias). Ele era o esperado Messias do Antigo
Testamento, do qual os profetas falaram. Em Lucas, Pedro declara Jesus
o Cristo (Messias) de Deus. Ainda prevalece a viso judaica do Messias.
Quando olhamos em Mateus, que foi escrito tendo o Evangelho de Marcos
como base, percebemos que o escritor acrescentou (ou os copiadores
acrescentaram) a expresso Filho do Deus Vivo ao ttulo o Cristo. Aqui j
temos teologia, uns conhecimentos posteriores, colocado para melhor
esclarecimento do leitor da poca.

169
 Como que o Evangelista Joo se lembra da fala de Pedro? O
Evangelista Joo confirma com as palavras de Pedro o que j sabemos do
prlogo: Jesus O Santo de Deus; no a figura do Messias judaico
somente, mas, sim, acima da condio de criatura, portanto Santo, como
Deus Santo. Na procura de uma expresso digna para Jesus advinda da
boca de Pedro, o Evangelista lhe atribuiu a condio que somente concede
a Deus.
O Evangelista Joo entendeu que Jesus no somente era o Messias
dos judeus, mas, sim, o Logos de Deus, em forma humana. Portanto, ele
aponta atravs da afirmao de Pedro para o Santo de Deus. Aquela
confisso de Pedro, o qual teve seu lugar na histria e da qual todos os
Evangelistas falam, relatada por cada um dos quatro Evangelistas de
acordo com o contexto cultural, histrico e teolgico no qual cada
Evangelho foi composto.

O mais importante que Pedro afirma ter crido e conhecido essa

realidade. Voc pode crer (e muitas vezes cremos sem vermos o
cumprimento de uma promessa de Deus), simplesmente confiando. O
conhecer inicia-se com a f na pessoa de Jesus. Conhecer um processo
lento, mas necessrio. Aqui Pedro afirmou conhecer o Santo de Deus. Na
sua Segunda Carta igreja primitiva, anos mais tarde, ele encerra sua
mensagem com a seguinte exortao: Crescei na graa e no conhecimento
de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (2.Pedro 3,18). Todos ns
devemos crescer, no somente na doutrina, mas na vida. Voc est
crescendo no conhecimento do Senhor Jesus? A f primeiramente
existencial, portanto dinmica, no esttica; ela vida.

(70) Replicou-lhe Jesus: No vos escolhi eu em nmero de doze?

Contudo, um de vocs diabo. Jesus entendeu a manifestao de Pedro
como a de todos os doze, como percebemos na sua resposta, onde se
dirigiu a todos. A eleio da qual Jesus falou no verso 44 (ningum pode vir
a mim, se o Pai, que me enviou, no o trouxer) continua um mistrio. J
falamos sobre eleio na compreenso joanina. Aqui, no entanto, Jesus
lembra os seus de que por Ele foram eleitos pessoalmente, escolhidos da
multido aps uma noite de orao. Parece simples demais dizer que Jesus
conscientemente escolheu Judas Iscariotes para que este O trasse. Jesus
escolheu os doze aps falar com seu Pai. Foram escolhidos para serem
seus seguidores; todos eles, inclusive Judas.

Jesus foi trado! Se Ele o soubesse desde o incio, no teria sido

traio. Ser trado ser entregue por aquele em quem confiava. Sabemos
como a traio di. Jesus havia escolhido a dedo seus doze. No decorrer do
tempo cresceu-lhe a certeza de que seria trado por um de seus prximos,
mas nunca Ele apontou Judas como o traidor. A frase um de vocs
diabo no isentou nenhum deles. Vale lembrar que a palavra diabo
(diabolos) significa literalmente acusador / caluniador/ aquele que cria
confuso e s mais tarde ganhou o sentido que hoje atribumos a esse
termo.

170
 Jesus conheceu os seus, assim como eles comeavam a conhec-lO.
Havia observado o comportamento de cada um deles. Quando anunciou
veladamente o sofrimento e a morte, quando falou do po e do sangue,
cada um dos discpulos tinha que posicionar-se intimamente. Sabemos
que a grande maioria O abandoou ante essa perspectiva de sofrimento e
morte e que at os doze comeavam a argumentar entre si a respeito.

Se, para Jesus, havia certeza de que somente um de seus mais

prximos poderia entreg-lo, para os doze no valia o mesmo. A frase um
de vocs deixou todos eles em suspense. A pergunta porventura, sou eu?
(Marcos 14,19) pairava sobre todos. A incerteza salutar condio
necessria para a certeza da f (Kierkegaard).

Como em nenhum outro Evangelho, notamos em Joo cap.6 a

ruptura entre seguidores e discpulos. Essa debandada deixou o
Evangelista Joo profundamente impressionado. Na sua Primeira Carta
(escrita provavelmente mais tarde), ele a aplicou igreja, quando escreve:
...saram do nosso meio; entretanto, no eram dos nossos; porque, se
tivessem sido dos nossos, teriam permanecido conosco... (1 Joo. 2,19).
Um alerta silencioso ganhou voz para todos que esto com Jesus: tanto o
escritor sagrado como o que recebe a promessa divina pode ter plena
certeza de que nenhum poder desse mundo ser capaz de arranc-los da
mo de Deus (confira Romanos 8,38.39). Dificilmente, porm, tero a
mesma certeza no que diz sua prpria f e convico e quanto fidelidade
em permanecer com Jesus at ao fim. O telogo e filsofo Kierkegaard
definiu essa incerteza invencvel como complemento invarivel e necessria
da certeza da f.

Veja, a relao entre certeza de salvao e certeza da f

determinada pela incerteza. No momento em que eu tiro o fator da
incerteza a fim de obter uma certeza maior no ganho uma f
caracterizada por humildade, uma f mantida em temor e tremor
(Filipenses 2,12), mas, sim, me transformo num malvado e obstinado ser
que se julga apto para fraternizar com Deus, mas nada dEle conhece.
Verdadeiro relacionamento com Deus s existe junto com essa salutar
incerteza (Kierkegaard).

Senhor, ser que sou eu? Faria muito bem se cada um de ns se

conscientizasse das duas condies: da absoluta certeza da fidelidade de
Deus e da salutar incerteza quanto nossa prpria fidelidade condio
do discpulo que luta para andar sempre perto do Senhor e dEle depende
em tudo. Esse discpulo no brinca com o pecado.

(71) Referia-se ele a Judas, filho de Simo Iscariotes; porque

era quem estava para tra-lo, sendo um dos doze.

Mais uma vez, Joo pensa em voz alta. Naquele momento histrico
ainda no sabia quem seria o traidor. Na ltima ceia, anuindo ao pedido

171
de Pedro, este inclinou-se para Jesus, procurando saber quem seria o
traidor. Nunca Joo escondeu a profunda frustrao e condenao por
aquele seu ex-colega que ousou trair seu Mestre. Parece-nos que antes
nunca havia desconfiado de Judas. O tratamento hostil dado a ele no seu
Evangelho nos permite tirar essa concluso. Com a observao acima, ele
adianta ao leitor uma informao que, por enquanto, no era do
conhecimento dos doze.

Ser um deles que trair Jesus, mas quem? Senhor, serei eu que te
trairei?

Procure andar perto do Senhor e submeta-se ao que Ele lhe diz

ou destina. Ele ser fiel!

Cap. 7.1-13
(01) Passadas estas coisas, Jesus andava pela Galileia, porque no desejava
percorrer a Judeia, visto que os judeus procuravam mat-lo. (2) Ora, a festa dos
judeus, chamada de Festa dos Tabernculos, estava prxima. (3) Dirigiram-se, pois,
a ele os seus irmos e lhe disseram: Deixa este lugar e vai para a Judeia, para que
tambm os teus discpulos vejam as obras que fazes. (4) Porque ningum h quem
procure ser conhecido em pblico e, contudo, realize os seus feitos em oculto. Se
fazes estas coisas, manifesta-te ao mundo. (5) Pois nem seus irmos criam nele. (6)
Disse-lhes, pois, Jesus: O meu tempo ainda no chegou, mas o vosso sempre est
presente. (7) No pode o mundo odiar-vos, mas a mim me odeia, porque eu dou
testemunho a seu respeito de que as suas obras so ms. (8) Subi vs outros festa;
eu, por enquanto, no subo, porque o meu tempo ainda no est cumprido. (9)
Disse-lhes Jesus estas coisas e continuou na Galileia.
(10) Mas, depois que seus irmos subiram para a festa, ento, subiu ele tambm, no
publicamente, mas em oculto. (11) Ora, os judeus o procuravam na festa e
perguntavam: Onde estar ele? (12) E havia grande murmurao a seu respeito
entre as multides. Uns diziam: Ele bom. E outros: No, antes, engana o povo. (13)
Entretanto, ningum falava dele abertamente, por ter medo dos judeus.

(01) Passadas estas coisas, Jesus andava pela Galileia,... Aps a

ruptura na sua popularidade, Jesus permaneceu por pelo menos seis
meses na Galileia. Esta regio afastada de Jerusalm (Judeia) era
desprezada pelos judeus mais cultos. O movimento em torno de Jesus
encolheu. No mais o seguiam aquelas multides como antes o faziam.

... porque no desejava percorrer a Judeia, visto que os judeus

procuravam mat-lo.
O Evangelista entendeu essa permanncia na provncia com o
cuidado de Jesus em no se expor desnecessariamente ao perigo. No
captulo 5 vimos como a cura de um paraltico no tanque de Betesda num
dia de sbado havia causado tumulto e spera discusso com os
religiosos. Vimos tambm como Jesus havia justificado a cura (confira
estudo Joo 36).

172
 A interpretao da guarda do sbado era um assunto de extrema
importncia entre os fariseus. Havia opinies divergentes entre eles em
torno do que era e do que no era agradvel a Deus no dia sagrado. Os
fariseus nunca chegaram a uma definio final; portanto, havia um espao
amplo para opinies divergentes.

Jesus no foi crucificado por ter transgredido a Lei do sbado.

Quando, aps a priso de Jesus, o Sindrio procurava acusaes contra
ele, no encontraram nenhuma transgresso digna de morte (Marcos
14.55). Como Jesus no recuava nas suas afirmaes, finalmente foi
entregue como caso poltico autoridade romana, onde sofreu a pena
capital segundo a Lei Romana. Se tivesse sido condenado por ofensa
contra a Lei de Moiss (por exemplo a quebra de sbado), a pena teria sido
de apedrejamento. Retornaremos ao assunto no devido tempo.

O nosso Evangelista justificou a permanncia de Jesus na Galileia,

com o perigo que Jesus provavelmente correria em Jerusalm. Pelas
afirmaes de Jesus (7.30) entendemos que a demora na provncia tinha
sua razo no fato de ainda no ter chegado a sua hora. O Pai ainda no
lhe havia dado liberdade para subir (novamente) capital. A partir desse
captulo, o termo a hora sempre aponta para o momento do Seu sacrifcio
(confira em Joo 7.30; 8,20;12,23;12,27;16,32). Jesus sabia que o Pai
ainda no lhe havia dado certeza quanto ao momento de Sua entrega.

(2) Ora, a festa dos judeus, chamada de Festa dos Tabernculos,

estava prxima.
No sabemos por que os Evangelhos sinticos nunca mencionam
essa festa. Existem muitas teorias a respeito. Como cada um dos quatro
Evangelhos s relata determinados momentos, nem temos total certeza
quanto durao do ministrio de Jesus. Foi um ano somente (os relatos
dos trs sinticos cabem todos em um nico ano) ou foram trs, como
entendemos pelo Evangelho de Joo?

Nos trs Evangelhos sinticos (Mateus, Marcos e Lucas), Jesus sobe

uma s vez para Jerusalm, onde O espera a Sua Pscoa. As atividades de
Jesus na Galileia e nas regies fora de Israel, em terras gentias, hoje
pertencendo ao Lbano, Sria e Jordnia (regio das Dez Cidades), so
amplamente documentadas. O Evangelista Joo, porm, focaliza mais a
relao entre Jesus e o Templo, para onde por vrias vezes subiu,
observando e cumprindo a tradio religiosa. Joo dedica poucos relatos
atividade de Jesus na sua prpria terra, a Galileia.

A festa mais importante do ano, a Festa dos Tabernculos, havia

chegado. Durante a poca do segundo Templo em Jerusalm era a festa
mais popular e querida dos judeus. A celebrao remonta a Levtico 23,39-
43 e era celebrada entre os dias 15 e 23 do stimo ms, equivalendo
aproximadamente ao nosso ms de outubro. Era uma festa alegre, de ao
de graas, relembrando a orientao divina nos anos de peregrinao no

173
deserto e festa de colheita. Como era celebrada imediatamente aps o dia
da expiao, o senso de alegria pela redeno era proeminente. Numa
escala diria decrescente era feito um sacrifcio especial de setenta
novilhos. As trombetas eram tocadas todos os dias. Havia a cerimnia do
derramamento de gua de Silo em comemorao a xodo 17.1-7. O ptio
interior do Templo era iluminado e a luz de um grande candelabro
lembrava a coluna de fogo que, durante as noites no deserto, tinha servido
como guia do povo (Num.14,14). Havia uma procisso de tochas. Acima de
tudo, os israelitas armavam suas tendas feitas de galhos de rvores nas
praas e nos telhados das casas e acolhiam milhares de peregrinos que
chegavam de todas as regies do pas.

A razo pela qual Joo menciona essa festa que ela servia de palco
para Jesus, quando proferiu suas palavras em que interferiu nos ritos da
gua e no da luz, proclamando-se a Si mesmo a verdadeira luz e a fonte de
gua viva (7,37 e 8,12). Veremos mais sobre isso daqui a pouco.

(3) Dirigiram-se, pois, a ele os seus irmos e lhe disseram: Deixa

este lugar e vai para a Judeia, para que tambm os teus discpulos
vejam as obras que fazes. (4) Porque ningum h quem procure ser
conhecido em pblico e, contudo, realize os seus feitos em oculto. Se
fazes estas coisas, manifesta-te ao mundo. (5) Pois nem seus irmos
criam nele.
Sabemos de Mateus 12,46, Marcos 3,31 e Lucas 8,19.29, que Jesus
tinha irmos e irms. Existe um relatrio de Jernimo (c.Pelag.III/2)
segundo o qual os irmos de Jesus o admiravam. Eles o teriam incentivado
positivamente a revelar-se perante o povo, assumindo o trono da realeza
judaica por ocasio da festa. Esse relatrio bem posterior ao nosso
Evangelho e de pouca credibilidade.

Tudo indica que Joo quis deixar evidente a ironia e a descrena dos
irmos de Jesus. Parecem no saber nada dos sinais que Jesus operou na
regio, ou so descrentes e O desprezam. Por Sua prpria famlia, Jesus
era tido como fora de si e, at aps a ressurreio, nada mais ouvimos da
famlia dEle no nosso Evangelho. Sua me nunca aparece nos Evangelhos
participando em favor dEle, mas certamente observava, com angstia, o
comportamento estranho de seu filho. Ela no havia esquecido o que lhe
fora dito pelo Anjo, em Lucas 1,39-55 (perpetuado no Magnificat da
igreja), ou por Simo (Lucas 2,25-35), e que aparentemente ainda no fazia
sentido. Ela no compartilhava com ningum, mas o Evangelista diz que
ela guardou aquilo no corao. Maria s aparecer mais tarde debaixo da
cruz onde seu Filho agonizava.

(6) Disse-lhes, pois, Jesus: O meu tempo ainda no chegou, mas

o vosso sempre est presente. O Evangelista, usando a mesma
tipificao de tempo (kairs) tanto para Jesus quanto para seus irmos,
deixou muito claro o abismo que os separava. A hora, em que Seu
sacrifcio mudaria o rumo do mundo, ainda no havia chegado. A hora

174
deles, no entanto, sempre estava presente. Para eles, como para ns, vale o
que o salmista diz no salmo 95,7.8: Hoje, se ouvirdes a Sua voz, no
endureais o corao... Enquanto hoje, h oportunidade de procurar a
Deus e ouvir a exortao de 2.Corntios 5,20 (confira!).

(7) No pode o mundo odiar-vos, mas a mim me odeia, porque eu

dou testemunho a seu respeito de que as suas obras so ms.

O Evangelho de Joo deve ser lido da frente para trs e, retornando

de trs ao incio, novamente. O leitor ideal do Evangelho sabe que as
palavras do verso 7 so as palavras de despedida de seus discpulos (caps.
15 e16). Se o mundo vos odeia, sabei que, primeiro do que a vs outros, me
odiou a mim. Se vs fsseis do mundo, o mundo amaria o que era seu; como,
todavia no sois do mundo, pelo contrrio, dele vos escolhi, por isso, o
mundo vos odeia (15,18.19).

O irmos (meio-irmos biolgicos) de Jesus, a essa altura do relato

do Evangelista, ainda no faziam parte daqueles que Jesus escolheu do
mundo. Ainda faziam parte dele e, portanto, no podiam ser odiados.

Tiago (meio-irmo de Jesus e posterior lder da Igreja em Jerusalm),

diz no captulo 4,4 de sua Carta: Aquele, pois, que quiser ser amigo do
mundo, constitui-se inimigo de Deus. Temos que escolher a quem
pertencemos.
Uma pergunta: Ser que os Apstolos erraram? Por que a Igreja de
hoje procura ser amiga desse mundo, recebendo dele honras e dinheiro?
Quem dos dois est errado: Tiago e Joo ou esse nosso novo Evangelho da
prosperidade que proclama as proezas do mundo?

A sentena: o mundo...as suas obras so ms marca

caracterstica do estilo joanino. No menos que 19 vezes, nas mais
variadas formas, Joo menciona esse fato nos seus escritos (confira
tambm na Primeira Carta de Joo).

A igreja primitiva procurava, atravs de escritos apcrifos, santificar

tambm os irmos de Jesus. Parecia-lhe inconveniente demais apresentar
igreja um Senhor que, durante seu ministrio, nem era reconhecido nem
pela sua prpria famlia. Dois sculos aps o Evangelho de Joo ter sido
escrito surgiram, entre outros, o Evangelho dos Hebreus e o Evangelho
de Tom, nos quais o irmo mais velho de Jesus, Tiago, citado acima,
aparece como participante da ltima ceia. No Evangelho de Tom, Jesus
at aponta a Tiago, o Justo como razo da criao da terra e dos cus.
Na realidade, Tiago juntou-se igreja judaico-crist somente aps a
ressurreio de Jesus e foi martirizado em 62 pelos enfurecidos sacerdotes
do Templo.

No permita que as descobertas peridicas de novos Evangelhos,

exploradas amplamente na mdia, perturbem voc!! Esses produtos

175
apcrifos foram reconhecidos como falsos j no sculo quarto e, por isso,
no fazem parte do Cnon do nosso Novo Testamento.

(8) Subi vs outros festa; eu, por enquanto, no subo, porque o

meu tempo ainda no est cumprido.

A palavras de Joo tm um duplo sentido (ambguo). Jesus

incentivou seus irmos a subirem a Jerusalm. Toda ida Jerusalm era
subir, pois a capital se encontra a aprox. 700 metros acima da regio da
Galileia (uma subida aproximada a da Serra do mar na regio de Santos).

Quando Jesus se referiu Sua pessoa, a palavra subir tinha um

segundo sentido, ainda oculto. Ainda no havia chegado o Kairs (kairs
= poca) para subir ao Pai. Parafraseando os melhores intrpretes, Jesus
lhes dissera: No subo (para o Pai) durante esta festa. Para Aquele que
Joo apresentou como cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo, a
festa alegre dos Tabernculos no era o tempo. A imagem do cordeiro
est intimamente ligada festa da Pscoa e, no, dos Tabernculos. Se a
morte de Jesus significava o cumprimento final da Pscoa, ritual ordenado
por Deus em xodo 12, ela deveria acontecer naquele momento.

(9) Disse-lhes Jesus estas coisas e continuou na Galileia. (10)

Mas, depois que seus irmos subiram para a festa, ento, subiu ele
tambm, no publicamente, mas em oculto.

Encontramos uma contradio maior ainda que a de Joo 2,4 e 7.

Dias aps a partida de seus irmos Jerusalm, Jesus aparentemente
mudou de ideia. O que o Evangelista pretendeu com a estranha
contradio? Ela demonstra a dependncia, por parte de Jesus, do Pai.
Quando o Pai lhe revelou que ainda havia espao para testemunho, antes
de subir, Jesus partiu para Jerusalm tambm. A peregrinao do povo
festivo costumava levar semanas, mas Jesus evitou qualquer companhia e
seguiu por outros caminhos, anonimamente, como o Evangelista observa.
A sada da Galileia era definitiva; Jesus no voltaria mais. Sua sada da
Galileia significava o ponto de transio para o aparente fracasso. Essa
conscincia pesava; Ele preferiu a solido.
Somente no captulo 21 ouviremos como ele, aps Sua morte e
ressurreio, aparece aos seus margem do mar da Galileia.

(11) Ora, os judeus o procuravam na festa e perguntavam: Onde

estar ele? O Evangelista revela um grande dom como escritor pelo tom
dramtico contido em poucas sentenas. O termo usado no verso 11 para
indicar os judeus no permite a identificao do povo festivo. Quem
ansiosamente observava a multido para identificar o Nazareno eram os
crculos farisaicos, preocupados com uma eventual interveno de Jesus
nos rituais do Templo. Quem O procurava, eram as autoridades religiosas.

176
 (12) E havia grande murmurao a seu respeito entre as
multides. Uns diziam: Ele bom. E outros: No, antes, engana o
povo.
O Evangelista revela a razo da preocupao do clero. A atmosfera
de angstia e ansiedade entre a multido dos peregrinos o preocupava.
Todos falavam com voz baixa dele, esperando v-lo. Jesus era famoso e
conhecido o suficiente. O impessoal Ele j O identificava. Esse povo no
pensou em termos teolgicos, como o faziam as autoridades nas
discusses com o Galileu (caps.6 e 8). A eles interessava o geral. Ou era
bom ou ruim!? As multides de peregrinos ignorantes, vistas pelos
fariseus com desprezo (cap.7,49: ... esta plebe, que nada sabe da Lei,
maldita) era uma fonte permanente de preocupao para os fariseus e os
sacerdotes do Templo. Enquanto o Evangelista se referiu no verso anterior
elite que temia o poder do povo, mas o via com desdm, vemos nesse
verso a indefinio do mundo, representada pela massa de peregrinos
com suas discusses s escondidas e sua murmurao, apostando s
escondidas na chegada dEle ou no.

(13) Entretanto, ningum falava dele abertamente, por ter medo

dos judeus. A multido havia tomado conhecimento do fato de que o alto
clero no via Jesus de bons olhos. Mas temendo o poder do clero, preferia
esperar para ver, sem se expor.

Cap. 7.14-24
(14) Corria j em meio a festa, e Jesus subiu ao templo e ensinava. (15) Ento, os
judeus se maravilhavam e diziam: Como sabe este letras, sem ter estudado? (16)
Respondeu-lhes Jesus: O meu ensino no meu, e sim daquele que me enviou. (17)
Se algum quiser fazer a vontade dele, conhecer a respeito da doutrina, se ela de
Deus ou se eu falo de mim mesmo. (18) Quem fala por si mesmo est procurando a
sua prpria glria; mas o que procura a glria de quem o enviou, esse verdadeiro, e
nele no h injustia. (19) No vos deu Moiss a lei? Contudo, ningum dentro vs o
observa. Por que procurais matar-me? (20) Respondeu a multido: Tens demnio.
Quem que procura matar-te? (21) Replicou-lhes Jesus: Um s feito realizei, e todos
vos admirais. (22) Pelo motivo de que Moiss vos deu a circunciso (se bem que ela
no vem dele, mas dos patriarcas), no sbado circuncidais um homem. (23) E, se o
homem pode ser circuncidado em dia de sbado, para que a lei de Moiss no seja
violada, por que vos indignais contra mim, pelo fato de eu ter curado, num sbado,
ao todo, um homem? (24) No julgueis segundo a aparncia, e sim pela reta justia.

Aqui vamos interromper a leitura por alguns momentos. O

Evangelho de Joo deixa muitas perguntas tcnicas em aberto. So
perguntas tpicas para o ocidente com seu pensamento racional. Joo no
escreveu a biografia de Jesus. No o interessava muito a ordem dos
acontecimentos; nem mais era possvel determinar com exatido o
desenrolar da histria. O que o interessava era nada perder do que ele
sabia; ser um fiel administrador daquilo que Deus lhe tinha dado para
testemunhar.

177
 Desde os primeiros sculos da igreja h especulaes quanto
ordem dos captulos 5,6 e 7. A fala de Jesus, no presente momento,
encaixa-se muito bem como continuao de 5,47, onde Jesus tambm
discutiu com os religiosos. Assim, h vrios comentaristas que defendem
uma troca acidental de captulos ou trechos durante a composio final da
obra, o que no iremos considerar no nosso estudo. Ficaremos com a
ordem que os manuscritos nos deram desde o incio, sem com isso fazer
um julgamento histrico. O contedo nos interessa muito mais do que
uma certeza da sequncia histrica. Essa nunca nos revelar o Logos de
Deus. Mencionamos essa questo somente para que voc no se assuste
caso encontre defensores da teoria de uma interveno tardia da igreja
primitiva, nos textos. No a ordem cronolgica dos acontecimentos que
nos salva.

(14) Corria j em meio a festa, e Jesus subiu ao templo e

ensinava.
No meio da festa que durava sete dias, mais um dia final especial,
Jesus apareceu repentinamente no Templo. No ouvimos nada de seus
discpulos. No ptio interno havia espao e ali Jesus comeou a ensinar
publicamente e com toda ousadia. Cada israelita tinha o direito de tomar a
palavra no meio da Assembleia. Jesus no somente fez uso de seu direito
como judeu. Ele ensinava. Ensinar significa expor a Lei de Deus com
autoridade.

(15) Ento, os judeus se maravilhavam e diziam: Como sabe este

letras, sem ter estudado? No foram alguns conhecimentos elementares
que Jesus exps multido; foram conhecimentos especficos, como os
que os escribas e fariseus discutiam e transmitiam nas suas escolas.
Todos sabiam que Jesus nunca seguiu a um Rabi reconhecido ou
frequentou uma escola rabnica. E mesmo assim Ele agia como um Rabi!?
O verbo traduzido por maravilhar no indica que ficaram
entusiasmados. A resposta de Jesus, no prximo verso, demonstra que
ficaram meio desconfiados.

(16) Respondeu-lhes Jesus: O meu ensino no meu, e sim

daquele que me enviou. A tradio judaica v como obrigao de um Rabi
passar adiante o conhecimento dele sem acrescentar ideias prprias. O que
lhe d autoridade a escola que ele representa. Quem se apresenta sem
ter cursado com os fariseus suspeito de apresentar ideias prprias.
Jesus recusou a acusao que o Evangelista no seu texto no transmitiu,
mas presumiu. O ensino de Jesus realmente no era uma repetio do
ensino farisaico; nem por isso era inveno prpria. Como Jesus disse: Ele
ouve sempre a voz de Deus que O enviou (confira tambm 8,26s/38s/
2,49s/14,10.24). Jesus podia apontar para as Escrituras pela autoridade
de quem foi enviado por Deus. Moiss j lhes havia declarado em
Num.16,28 como reconhecer a quem fala da parte de Deus.

178
 Filon de Alexandria (25.a.C. 50 d.C.), baseando-se em Deut. 18,15
havia previsto que: o profeta enviado por Deus, quando repentinamente
aparecesse, nada dele mesmo diria, pois o profeta portador da fala de
Deus, que est livre para usar os rgos do profeta para proclamao se
Sua vontade (spec.leg.1,65). A resposta de Jesus era slida e convincente.

(17) Se algum quiser fazer a vontade dele, conhecer a respeito

da doutrina, se ela de Deus ou se eu falo de mim mesmo. (18) Quem
fala por si mesmo est procurando a sua prpria glria; mas o que
procura a glria de quem o enviou, esse verdadeiro, e nele no h
injustia.
O carter do conhecimento necessrio para poder julgar as palavras
de Jesus no terico, mas essencialmente prtico. Somente quem se
entregar com alma e corpo nas mos de Deus, disposto a fazer a vontade
dEle, saber discernir as palavras de Jesus. Ser necessria uma deciso
moral, tica, a favor da vontade de Deus ou, em outra palavra: obedincia.
Cada judeu conhecia essa premissa da Lei mosaica, como logo adiante
Jesus lembrar. No o saber, mas, sim, somente a execuo da vontade
de Deus abrir os olhos. O fato de no procurar sua prpria honra
testemunhou a favor de Jesus; pois como Ele j disse em outro lugar:
quem fala de si mesmo, procura ser ele mesmo reconhecido e honrado.

(19) No vos deu Moiss a lei? Contudo, ningum dentro vs o

observa. O Deus de Israel lhes havia dado a Lei atravs de seu servo
Moiss par ser observada. Nem o mais bsico eles, os religiosos,
observavam. Faltava-lhes a disposio para reconhecer o que vinha da
parte de Deus; procuravam sua prpria honra... e por que procurais
matar-me? No que Jesus chorava misrias. Ele acusou, apontando
de um lado para a Lei e simultaneamente para o interesse deles em livrar-
se de Jesus. A grande maioria dos peregrinos imediatamente contestou
Jesus: (20) Respondeu a multido: Tens demnio. Quem que procura
matar-te? A multido nada sabia de planos sinistros do clero. Esse Jesus
lhes parecia louco. Foram imediatamente corrigidos por Jesus. (21)
Replicou-lhes Jesus: Um s feito realizei, e todos vos admirais. Uma
nica cura Jesus realizou num dia de sbado cuja interpretao ainda
era assunto de discusses sem fim e esse ato foi suficiente para optar
pela sua eliminao. Novamente encontramos o admirar no sentido de
escandalizar. Vocs ficam escandalizados com uma nica cura realizada
no dia de sbado, uma ao que Moiss autorizou na sua Lei?

(22) Pelo motivo de que Moiss vos deu a circunciso (se bem
que ela no vem dele, mas dos patriarcas), no sbado circuncidais um
homem.
Jesus se revela profundo conhecedor da Lei, superando em muito
seus acusadores. A Tor determina em Levtico 12,3 a necessidade da
circunciso dos meninos no oitavo dia, sinal da aliana com Deus (a
circunciso consiste no corte do prepcio do pnis nos meninos). Se esse
oitavo dia cai num sbado, ele suplanta (prevalece) sobre sbado e a Lei
179
cumprida. A circunciso aps esse dia levar eliminao do povo, assim
disse o Rabi Eliezer e concluiu: No podemos concluir partindo do mais
leve para o mais pesado? Se por um s membro o sbado suplantado (no
considerado), no ser tambm quando se trata da pessoa toda? Rabi
Eleazar b.Azarja (100 d.C.) determinou assim: Se a circunciso, que trata
de um s dos 448 membros do corpo humano, suplante o sbado, quanto
mais o sbado suplantado quando uma pessoa inteira est em perigo de
vida.
(23) E, se o homem pode ser circuncidado em dia de sbado,
para que a lei de Moiss no seja violada, por que vos indignais contra
mim, pelo fato de eu ter curado, num sbado, ao todo, um homem?
A acusao contra Jesus de quebrar o sbado, fazendo-se
mesmo Deus, carecia de qualquer fundamento. Como a Tor era a base da
discusso tanto para os fariseus quanto para Jesus, toda a discusso se
reduziu interpretao da Lei e Jesus provou como as acusaes contra
Ele careciam de fundamento; mais ainda: era procedimento dentro dos
limites colocados pelos prprios fariseus .

(24) No julgueis segundo a aparncia, e sim pela reta justia. A

prpria lei dos fariseus aprovou aquela cura no tanque de Betesda. Como
agora queriam us-la contra Jesus? Faltava-lhes reta inteno e assim
foram duramente censurados por Jesus.

A intensa discusso no meio do trio comeou a chamar a ateno

dos responsveis pela ordem. Veremos na prxima leitura como os fariseus
tentavam silenciar a voz que, abertamente, os acusava em dia de festa.

Cap. 7.25-36
(25) Diziam alguns de Jerusalm: No este aquele a quem procuram matar? (26)
Eis que ele fala abertamente, e nada lhe dizem. Porventura, reconhecem
verdadeiramente as autoridades que este , de fato, o Cristo? (27) Ns, todavia,
sabemos donde este ; quando, porm, vier o Cristo, ningum saber donde ele .
(28) Jesus, pois, enquanto ensinava no Templo, clamou, dizendo: Vs no somente
me conheceis, mas tambm donde eu sou; e no vim porque eu, de mim mesmo, o
quisesse, mas aquele que me enviou verdadeiro, aquele a quem vs no conheceis.
(29) Eu o conheo, porque venho da parte dele e fui por ele enviado. (30) Ento,
procuravam prend-lo; mas ningum lhe ps a mo, porque ainda no era chegada a
sua hora. (31) E, contudo, muitos de entre a multido creram nele e diziam: Quando
vier o Cristo, far, porventura, maiores sinais do que este homem tem feito? (32) Os
fariseus, ouvindo a multido murmurar estas coisas a respeito dele, juntamente com
os principais sacerdotes enviaram guardas para o prenderem. (33) Disse-lhes Jesus:
Ainda por um pouco de tempo estou convosco e depois irei para junto daquele que
me enviou. (34) Haveis de procurar-me e no me achareis; tambm aonde eu estou,
vs no podeis ir. (35) Disseram, pois, os judeus uns aos outros: Para onde ir este
que no o possamos achar? Ir, porventura, para a Disperso entre os gregos, com o
fim de os ensinar? (36) Que significa, de fato, o que ele diz: Haveis de procurar-me e
no me achareis; tambm aonde eu estou, vs no podeis ir?

180
 (25) Diziam alguns de Jerusalm: No este aquele a quem
procuram matar? (26) Eis que ele fala abertamente, e nada lhe dizem.

Os peregrinos da capital que estavam presentes por causa da

festa e, como parece, sabendo que Jesus no fora bem visto ensinando no
trio do Templo, no entendiam mais nada. Surpresos em v-lo falar
livremente presente multido, sem que as autoridades da Casa de Deus
(a saber, a Polcia do Templo), interviessem, no arriscavam formar sua
prpria opinio. Para eles importava saber o que eles l em cima (os
fariseus e os sacerdotes do Templo) que no intervinham, pensavam a
respeito. Entre os de Jerusalm havia os mais informados (como sempre)
que ouviram boatos a respeito de um plano para a eliminao de Jesus.

De novo no falavam com Jesus, mas sobre ele, da mesma

forma como se referiam aos l de cima atravs de uma referncia
impessoal. Esse eles (ao invs de as nossos autoridades), demonstra
bem o abismo que separava o alto clero do povo (semelhante aos dias de
hoje).
Porventura, reconhecem verdadeiramente as autoridades
que este , de fato, o Cristo? A pergunta no era necessariamente
irnica. Ser que eles haviam mudado de opinio e dado a ele
permisso para ensinar publicamente durante as celebraes da festa? As
circunstncias apontavam nessa direo. Pois, caso eles agora O
reconhecessem, seria tambm mais fcil para eles, os peregrinos,
manifestar abertamente sua concordncia, ou a sua f no que ele estava
dizendo. Imediatamente, alguns dos mais instrudos dentre a multido
tomaram a palavra, contestando a possibilidade dele ser o Cristo.

(27) Ns, todavia, sabemos donde este ; quando, porm,

vier o Cristo, ningum saber donde ele .

A crena messinica popular vigente no judaismo da poca

tinha como certo que ningum saberia de onde o Messias viria. A crena
apocalptica judaica (4.Esdras 7,8;13,22) tinha como certo que o Messias
ficaria escondido em algum lugar antes de seu aparecimento. Segundo
Justino, Mrtir (decapitado em 165 d.C.), o rei Tryphon, um judeu
helenizado, j havia especulado, 140 anos antes de Jesus nascer, que o
verdadeiro Messias provavelmente j nascera e, desconhecido, estaria
pronto para sua misso em algum lugar oculto (semelhantemente a hoje
em dia, em que alguns dizem que o Anticristo j nascera e estaria
escondido em algum lugar).

Se o Cristo realmente surgir do anonimato, este aqui muito

claramente no podia ser o Messias prometido, pois todos em Jerusalm
sabiam de onde ele veio; era filho de Jos de Nazar, um vilarejo
insignificante na Galileia.

181
 A ideia do Messias oculto no se espelhava na real doutrina
farisaica quanto pessoa do Cristo. Por Gnesis 49,10 sabia-se que Ele
viria da tribo de Jud; mais tarde foi revelada sua descendncia da
linhagem de Davi (Sal.Salom.17,21) e o profeta Miquias apontou Belm
como lugar do seu nascimento (Miquias 5,1). Assim, a tal religiosidade
popular, at aos dias de hoje, nem sempre corresponde com as Escrituras
e as autoridades nada fazem, pois para eles no importa muito o que esta
plebe, que nada sabe (7,49) pensa.
Jesus respondeu alegao de que no podia ser o Messias
esperado por causa de sua ascendncia conhecida:

(28) Jesus, pois, enquanto ensinava no Templo, clamou,

dizendo: Vs no somente me conheceis, mas tambm donde eu sou;
e no vim porque eu, de mim mesmo, o quisesse, mas aquele que me
enviou verdadeiro, aquele quem vs no conheceis.
O nosso Evangelista usou o mesmo verbo, como em 1,15, onde
o Batista dava testemunho de Jesus clamando. Era uma proclamao! A
resposta de Jesus revelou a profunda ironia. Sim, eles sabiam de onde Ele
veio: de Nazar. Seus pais lhes eram conhecidos. Mas, na realidade, nada
sabiam. Assim, at a argumentao da origem desconhecida do Messias se
cumpria nele. Sua origem lhes era desconhecida; eles nem conheciam
Aquele pelo qual Ele foi enviado. O Verdadeiro (Deus) lhes era estranho.
O Evangelista deixou isso bem claro: A ignorncia dos que com Ele
discutiam na festa era consequncia natural da falta de conhecimento do
Deus Verdadeiro pelo qual Jesus fora enviado. Somente se conhecessem a
este Deus verdadeiro que O enviou saberiam quem era Jesus. At a
teologia popular, com a qual alguns haviam argumentado contra ele,
estava se cumprindo. Joo Batista, quando interrogado pelas autoridades
enviadas a ele (1,26.31.33), apontava o desconhecido no meio de vocs
como o cordeiro de Deus enviado por Deus.

Imaginem vocs o impacto causado por estas palavras! No

Templo, no Santo lugar onde, como criam, Deus estava presente, Jesus
lhes declarou que nada dele sabiam.

(29) Eu o conheo, porque venho da parte dele e fui por ele

enviado. Aumentando mais a indignao entre seus ouvintes, Jesus lhes
afirmou que, ao contrrio deles, Ele conhecia esse Seu Deus. Por este Seu
Deus Ele foi enviado. Esse conhecer de Jesus tem sua origem na pr-
existncia dele com o Pai (confira 1,1e 2). Os originais do texto variam entre
par autou, que significa da parte dele e par auto, o que seria com
ele. No importa como lemos o texto, Jesus afirmou ter um
relacionamento nico e singular com o Deus adorado no Templo. Da parte
desse Deus que diziam conhecer, Jesus veio, e nele afirmou estar em cada
momento de Sua vida.
Como um mortal podia afirmar ser da parte de Deus e
simultaneamente estar com Ele durante seus dias nessa terra? Ao judeu,
palavras como essas s podiam soar como usurpao, presuno, e causar

182
um dio santo. Convenhamos: A nica alternativa seria uma entrega
incondicional, confessando: meu Senhor, meu Deus (Joo 20,18).

No somente naquele momento histrico Jesus forou um

posicionamento daqueles que O ouviam. O Apstolo Paulo, antigo fariseu,
sabia que ele, voc e eu s podemos ou dizer Kyrios Jesus (SENHOR-
DEUS Jesus) ou ento Antema Jesus (maldito Jesus!). Confira em 1
Corntios 12. No h meio-termo.

(30) Ento, procuravam prend-lo; mas ningum lhe ps a

mo, porque ainda no era chegada a sua hora.

Os representantes do alto clero entenderam muito bem a

reivindicao de Jesus. Para eles, s havia um caminho: deter esse homem
antes que Ele causasse mais dano.
Jesus no procurou o entendimento, Ele no tentou convencer
os seus oponentes aos poucos. Muito pelo contrrio, vinha forando uma
deciso, uma crise, sabendo como esta necessariamente terminaria. O fato
da no interveno da Polcia do Templo naquele momento crtico foi visto
pelo Evangelista como prova de que a Sua hora (a de Jesus) ainda no
tinha chegado. Podemos imaginar que a popularidade de Jesus, no
presente momento, impedia a interveno das autoridades. Estas no
estavam interessadas em criar uma ciso no povo, o que seria um
resultado inevitvel de uma priso de Jesus durante a festa. A opinio
pblica estava a Seu favor!

(31) E, contudo, muitos de entre a multido creram nele e

diziam: Quando vier o Cristo, far, porventura, maiores sinais do que
este homem tem feito?
H um lapso de tempo (talvez um dia ou dois) que separa o
verso 31 do anterior.
Enquanto os de Jerusalm se opunham quele que, na viso
farisaica, era um galileu presunoso e estranho, um nmero cada vez
maior dentre os peregrinos festivos revelou sua confiana na pessoa desse
Jesus, questionando seriamente se no seria Ele mesmo o Ungido de
Deus que tanto aguardavam.

Por vrias vezes, o Evangelista j havia mencionado que muitos

creram nele. Os prprios sinais, maneira como o Apstolo denominou os
milagres, foram vistos por ele prprio como evidncias do senhorio de
Jesus. Joo no menosprezou a f resultante de sinais. Propositalmente
havia citado no seu Evangelho alguns deles e encerrou sua obra com a
seguinte declarao: ...muitos outros sinais, que no esto relatados nesse
livro; esses, porm, foram escritos para crerdes que Jesus o Cristo...
(20,30.31). O primeiro estgio da f o posicionamento positivo perante
mensagem de Jesus.

183
 Voltemos situao no Templo. Os peregrinos estavam em
desacordo entre si. Segundo a crena popular, o Messias faria inmeros
milagres. Algum, por acaso, poderia operar mais milagres do que este?

A ideia da legitimao do Messias por muitos milagres, no

entanto, no era correta conforme a doutrina oficial dos fariseus. Estes
exigiam do Messias uma prova de sua legitimao e no aquilo que lhes
fora dado em Jesus: o testemunho da presena de Deus.

A crescente adeso dos peregrinos ideia de que este Jesus

pudesse ser o Cristo deixou as autoridades cada vez mais preocupadas.
Os peregrinos levariam essas ideias perigosas para seu povoado... e
ento?! Na sua opinio, o povo no tinha a capacidade necessria de
discernimento (confira Mateus 12,23).

(32) Os fariseus, ouvindo a multido murmurar estas coisas

a respeito dele, juntamente com os principais sacerdotes enviaram
guardas para o prenderem.

O texto do original diz que os fariseus tomavam conhecimento

do fato de o povo falava a respeito dele reservadamente, isto , a
popularidade de Jesus crescia s escondidas. Os fariseus, para poder
acionar a Polcia do Templo (que era a nica tropa sob liderana judaica e
cuja ao fora restrita rea do Santurio), precisavam entrar em
concordncia com a casta dos saduceus e os sacerdotes do Templo.
Enquanto os fariseus eram, em geral, bem vistos pelo povo, pois eram
pobres; verdadeiros judeus que, inclusive, se opunham opresso poltica
e militar dos romanos, os saduceus fizeram alianas polticas com os
dominadores e eram ricos, portanto desprezados pelo povo. Embora em
nmero menor que os fariseus, mantinham junto com os principais
sacerdotes o poder poltico nas suas mos, representado pelo sumo-
Sacerdote.
O texto nos diz que os fariseus, preocupados com a crescente
popularidade do galileu e temendo pela perda de sua influncia no povo,
procuravam o entendimento com o alto clero (saduceus e sacerdotes). O
Evangelista menciona a convocao das autoridades e uma ordem de
deteno, mas deixa no seu relato um lapso de tempo suficientemente
grande para o relato dos acontecimentos no ltimo dia da festa. Somente
depois a tropa do Templo aparecer, cumprindo a ordem para prender
Jesus.
De algum modo Jesus havia tomado conhecimento do esforo
dos fariseus em favor de uma ao da Polcia do Templo e programada
para depois da festa, possivelmente, como j dissemos, para evitar tumulto
entre os peregrinos que lotaram o Templo na ltima e mais excitante
celebrao festiva.

(33) Disse-lhes Jesus: Ainda por um pouco de tempo estou

convosco e depois irei para junto daquele que me enviou. (34) Haveis

184
de procurar-me e no me achareis; tambm onde eu estou, vs no
podeis ir.
Ainda por um pouco de tempo... A advertncia a respeito do
pouco de tempo ser o tema que dominar a partir de agora todos os
assim chamados discursos de despedida de Jesus (confira 12,35/ 13,33
/ 14,19 / 16,16s).
Sempre de novo o Evangelista procura salientar a revelao
nica, histrica de Deus. Essa nica revelao consiste no envio
escatolgico do Filho. H um tarde demais! Existe, sim, a possibilidade
de chegar tarde demais! Haver os que O procuraro e no mais
encontraro. Seu retorno ser o julgamento do mundo.
Mesmo se aplicarmos esse tarde demais somente presena
fsica da pessoa de Jesus Nazareno, o retorno da pessoa do Esprito Santo
ser juzo, pois Ele convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo...
(Joo 16,8).
Pela primeira vez no seu Evangelho, Jesus falou abertamente de
Seu retorno ao que O enviou, ao Pai. O tempo urgia! Percebemos o peso
dessa afirmao pouco adiante, quando Jesus, em 12,35, exorta: Ainda
por um pouco a Luz est convosco. Andai enquanto tendes a luz, para que
as trevas no vos apanhem.... O clamor de Jesus lembra s palavras de
Isaas: Buscai o Senhor enquanto se pode achar! (Is.55,6). O que mais
pesou na palavra de Jesus era o: ... aonde estou, vs no podeis ir. Jesus
usou a forma gramatical do presente. Ele sempre est com o Pai e, quando
no mais estiver entre eles em forma humana, no haver mais como
segu-lO. No poderemos entrar na Glria do Pai como humanos.

(35) Disseram, pois, os judeus uns aos outros: Para onde ir

este, que no o possamos achar? Ir, porventura, para a Disperso
entre os gregos, com o fim de os ensinar?

fcil perceber como Jesus fora mal-interpretado. Ironizando,

eles uns aos outros, isto , entre si, gozavam das palavras de Jesus. Por
acaso, este vai dispora (aos judeus no exterior)? O problema dos
ouvintes estava no fato deles terem reduzido a advertncia de Jesus ao
prprio horizonte limitado, no atentando ao ... junto daquele que me
enviou.
Atravs de uma carta escrita por Gamaliel I, em grego, sabemos
que os judeus aqui no se referiam, como primeira vista pudssemos
pensar, a compatriotas no exterior, mas, sim, aos pagos gregos
(Schlatter, Gen.R 76,3). Todo o desprezo que, repentinamente
manifestaram, est contido na argumentao: Ele est desesperado! Como
ns o desmascaramos; ele poder tentar ver se os pagos caem na cilada
da sua pregao!? Que ensine a estes!

(36) Que significa, de fato, o que ele diz: Haveis de procurar-me

e no me achareis; tambm onde eu estou, vs no podeis ir?

185
 As palavras de Jesus, no entanto, continuavam martelando a mente
dos ouvintes. O que Ele queria, mesmo, dizer? Para o Evangelista, o verso
35 j soou como profecia cumprida. Na poca em que ele escreveu seu
Evangelho, a igreja entre os gregos j tomara forma. Jesus tinha chegado a
eles tambm.

Cap. 7.37-39
(37) No ltimo dia, o grande dia da festa, levantou-se Jesus e exclamou: Se
algum tem sede, venha a mim e beba. (38) Quem crer em mim, como diz a
Escritura, do seu interior fluiro rios de gua viva. (39) Isto ele disse com respeito
ao Esprito que haviam de receber os que nele cressem; pois o Esprito at aquele
momento no fora dado, porque Jesus no havia sido ainda glorificado.

Qual era o ltimo, o grande dia? No temos como chegar a uma

resposta conclusiva sobre se era o stimo ou o oitavo dia da festa.
Mencionamos brevemente qual era o ritual nesses dias e veremos em que o
oitavo dia era distinto dos anteriores.

Os sete dias da Festa dos Tabernculos eram caracterizados, entre

outras coisas, pela habitao em tendas, pela entrega de ofertas numa
escala decrescente - no primeiro dia, alm dos outros sacrifcios, treze
novilhos; no segundo dia, doze novilhos; no terceiro dia, onze novilhos, etc
(Nmeros 29,12-34) e pela retirada de gua do poo de Silo. Nos
primeiros seis dias, um sacerdote enchia uma jarra de ouro com gua
desse poo. Ele retornava ao Templo acompanhado por uma procisso
solene; e, em meio ao som de trombetas e gritos de alegria da multido,
derramava a gua, junto com o contedo de uma taa com vinho, atravs
de um funil, que a conduzia at ao altar dos sacrifcios. O povo estava
jubiloso, pois a cerimnia os fazia lembrar as bnos que haviam sido
concedidas a seus pais no deserto quando a gua brotou da rocha, como
tambm apontava para o futuro, para as bnos da era messinica:
Vocs, com alegria, tiraro gua das fontes da salvao (Isaas 12,3).

Um detalhe interessante nos mostra a rigidez com que era guardada

a tradio. O sacerdote levava na mo direita um ramo de murta, um
galho de carvalho e um ramo de palmeira; na esquerda, uma cidra ou
outra fruta semelhante. Os ramos de rvores ctricas, ou os frutos ctricos
que o sacerdote carregava na mo esquerda estavam ali, prontos para
serem usados como corretivo, quando um sacerdote tentasse aperfeioar,
por conta prpria, o ritual estabelecido da festa (como um tal sacerdote de
nome Alexandre Janneus, 104-78 a.C., descobriu, para sua consternao,
quando estava sendo golpeado por eles).

No stimo dia, havia sete procisses ao redor do altar, enquanto que

nos dias anteriores, havia apenas uma. Nessas procisses, os sacerdotes
cantavam: Salva-nos, Senhor, ns te pedimos: , Senhor, concede-nos
prosperidade (Salmo 118,25). Era o dia do grande hosana.

186
 Era o ltimo dia em que o sacerdote tirava gua do poo de Silo e
tambm o ltimo dia em que as pessoas moravam em tendas (uma
lembrana das estadias no deserto). Disseram em Israel: Quem nunca viu
a alegria do apanhamento da gua no viu alegria nenhuma(cit.Thyen).

O oitava dia era o dia de descanso e de assembleia solene ou

santa convocao. 2 Macabeus 10,6 lembra que a festa durava oito dias,
e o historiador Flvio Josefo (Antiquities of the Jews III,x,4), tambm.
Como as citaes na Lei de Deus falam de sete dias de festa, acrescentado
o oitava dia solene (Lev.23,36) preferimos entender o stimo dia da festa
como o grande que o Apstolo menciona.

H aproximadamente 550 anos antes de Jesus, o profeta Ageu

trouxe no stimo ms, ao vigsimo primeiro dia do ms, uma mensagem
de conforto aos judeus, entristecidos com as condies precrias em que o
pequeno segundo Templo ainda se encontrava (Ag.2,6-9). Essa palavra de
nimo do profeta deve ter sido proclamada no muito distante do mesmo
lugar onde Jesus, agora, mais de cinco sculos depois, se encontrava (no
stimo ms, no vigsimo primeiro dia), tambm e clamou, convidando os
sedentos a irem a Ele para beber.

(37) No ltimo dia, o grande dia da festa, levantou-se Jesus e

exclamou: Se algum tem sede, venha a mim e beba.

Imaginemos ver Jesus sentado, observando a cerimnia final com o

derramamento da gua. As guas da salvao ... derramadas no altar... A
palavra de Isaas estava presente na Sua mente: Vocs, com alegria,
tiraro gua das fontes da salvao... (Isaas 12,3).

Assim, no momento mais solene da procisso, Jesus se levantou e

exclamou em alta voz! Sua voz ecoou enquanto o sacerdote derramava a
gua do poo sobre o altar. A ateno dos peregrinos foi desviada da
cerimnia e atrada para o Galileu! Escndalo!

Lembramos o que Jesus dissera mulher samaritana (cap. 4,14):

... aquele, porm, que beber da gua que eu lhe der nunca mais ter sede;
pelo contrrio, a gua que eu lhe der ser nele uma fonte a jorrar para a
vida eterna. Agora, por ocasio do derramamento da gua pelo sacerdote,
Ele clamou: Se algum tem sede, venha a mim e beba. Voc percebe a
provocao contida nessa afirmao contra todo o cerimonial no Templo?

Note tambm o condicional se. Cada um pode ser esse algum

com sede. No h precondies no convite de Jesus. Outrossim,
percebemos o porqu nem todos viro. Somente quem tiver sede ir a ele.
Por acaso, algum, querido seu, no quer ouvir de Jesus? Ore por sede e
fome. Deus tem meios para criar nessa pessoa a sede. Somente que tem
fome que come, e, semelhantemente, somente quem tiver sede, beber.

187
 (38) Quem crer em mim, como diz a Escritura, do seu interior
fluiro rios de gua viva (traduo comum).

Uma das mais recentes publicaes teolgicas sobre o Evangelho de

Joo dispende nada menos do que cinco pginas (em letras minsculas)
na questo do entendimento do verso 38. A pergunta a seguinte: O termo
do seu interior se refere a Jesus ou, ao que nele crer?

Desde os primeiros anos do cristianismo, at aos dias de hoje, h

opinies diferentes. Orgenes (185-253 d.C.), optou por Jesus e Cypriano
(? - 258.d.C.) optou por ao que cr. Os Pais da Igreja j pensavam
diferente a respeito. Jesus acabou referindo-se s Escrituras. S que no
encontramos nelas nenhuma sentena neste sentido.

Como nos textos originais no havia pontuao, e existem trs

verses diferentes que fazem jus ao texto. Duas delas fazem sentido. Qual
ser a certa? A nossa traduo convencional ... do seu interior,
pensando no crente, vem de Lutero. Jesus proferiu essas palavras em
aramaico, seu idioma, e o que temos como texto original somente a
traduo para o grego. Da forma que a exclamao de Jesus consta nas
nossas Bblias, e como est comumente usada nas pregaes e promessas,
do crente que fluiro rios de gua viva; uma compreenso totalmente
oposta ao que, at agora, entendemos. Como um crente poderia assumir o
que somente concedido ao Filho? Esse aparente erro na traduo (vindo
de um copista, talvez) no resiste quando o comparamos com as demais
palavras de Jesus. Para encurtar a discusso, traremos somente a verso
que hoje compartilhada pela maioria dos eruditos e que condiz com as
demais afirmaes de Jesus.

O verso 37 deve fazer parte do verso anterior e, na traduo

excessivamente literal do aramaico para o grego, ele deve ter sofrido uma
inverso de seu sentido. Se compreendemos pelo verso 37 (como em 19,34)
que Jesus, o Messias, traz a gua da vida, fica evidente que do interior
de Jesus que fluiro rios de gua viva para quem vier a ele. O
Apstolo Paulo entendeu a palavra tambm assim. Ele identificou a pedra
que seguia a Israel no deserto, jorrando gua, com Cristo: ... e a pedra era
Cristo (1.Cor 10,4). Nas catacumbas romanas, a rocha da qual jorrava
gua o smbolo que mais aparece (Braun,Komm.I,150). Os Rabis
judaicos viam na profecia de Zacarias, quando se referia fonte aberta
para remoo de pecado e aos dois rios de gua viva nascendo em
Jerusalm a representao da rocha no deserto; portanto, a imagem da
rocha que jorra gua era intimamente ligada com a Festa dos
Tabernculos. Eles interpretavam a Festa com seus apanhamentos de
gua como representao da viso escatolgica do derramamento do
Esprito de Deus e o incio da poca messinica (veja Zacarias 13,1 e 14,8).

O que o Apstolo nos quer dizer com as palavras transmitidas de

Jesus? Em termos teolgicos, entendemos que Jesus Nazareno, o Filho de

188
Deus, como figura histrica (e no Jesus como hoje O conhecemos, como o
Glorificado, como Deus), ps fim ao simbolismo do culto judaico porque com
suas palavras a profecia da vinda da era messinica se cumpriu ( Zac.
14,8).

(39) Isto ele disse com respeito ao Esprito que haviam de

receber os que nele cressem; pois o Esprito at aquele momento no
fora dado, porque Jesus no havia sido ainda glorificado.

O Evangelista falou partindo de sua perspectiva ps-pascal do crente

e na certeza da presena do Glorificado. A glorificao de Jesus e Sua
ressurreio e o cumprimento da profecia da vinda do Esprito de Deus no
fim dos tempos haviam se realizado na Sua glorificao a ser consumada
(Ez.39,29, Joel 2,28); elas aconteceram no tempo e so acontecimentos
histricos.
Permita-me uma observao necessria para ns, que lemos o
Evangelho composto pela mo de Joo. Quando ele mencionou a
proclamao de Jesus quanto aos rios de gua viva fluindo, ele e seus
leitores j pertenciam ao tempo ps-Pscoa. As guas fluindo do Jesus
glorificado j eram realidade; as Escrituras se haviam cumprido. Quando
Jesus Nazareno as proclamou no Templo (e como o Esprito at aquele
tempo o Esprito ainda no fora dado), as palavras ainda anunciavam a
realidade futura, quando Ele for glorificado.

Veremos mais tarde, a partir do captulo 13, como Joo comea cada
vez mais nitidamente a ver a realidade da igreja, Cristo e Deus e Esprito
no mais reduzida categoria tempo. O que seguir para a igreja no
mais ser preso a acontecimentos, ao tempo, dimenso na qual todos
ns, como humanos, ainda vivemos.

O Evangelista escreveu para sua igreja, melhor, para todas as

igrejas. Seus leitores j sabiam da morte e da ressurreio do Senhor e
ainda da descida do Esprito Santo no Pentecoste. Com o verso acima, o
Evangelista procurou fazer a ponte entre a situao descrita (portanto
histrica) da nossa leitura, versos 37 at 39, e da realidade espiritual,
atemporal, na qual a igreja de todos os tempos vive.

189
Cap. 7.40-52
(40) Ento, os que dentre o povo tinham ouvido estas palavras diziam: Este
verdadeiramente o profeta; (41) outros diziam: Ele o Cristo; outros porm,
perguntavam: Porventura, o Cristo vir da Galileia? (42) No diz a Escritura que o
Cristo vem da descendncia de Davi e da aldeia de Belm, donde era Davi? (43)
Assim, houve uma dissenso entre o povo por causa dele; (44) alguns dentro eles
queriam prend-lo, mas ningum lhe ps as mos. (45) Voltaram, pois, os guardas
presena dos principais sacerdotes e fariseus e estes lhe perguntaram: Por que no o
trouxestes? (46) Responderam eles: Jamais algum falou como este homem. (47)
Replicaram-lhes, pois, os fariseus: Ser que tambm vs fostes enganados? (48)
Porventura, creu nele algum dentre as autoridades ou algum dos fariseus? (49)
Quanto a esta plebe que nada sabe da lei, maldita. (50) Nicodemos, um deles, que
antes fora ter com Jesus, perguntou-lhes: (51) Acaso, a nossa lei julga um homem,
sem primeiro ouv-lo e saber o que ele fez? (52) Responderam eles: Dar-se- o caso
de que tambm tu s da Galileia? Examina e vers que da Galileia no se levanta
profeta.

(40) Ento, os que dentre o povo tinham ouvido estas palavras

diziam: Este verdadeiramente o profeta; ...

Em xodo 16, Deus, atravs de seu servo Moiss, revelou seu poder
atravs do milagre do Man (po) e, no captulo seguinte (Ex.17), os
sedentos beberam da gua que jorrava da pedra. A sequncia desses dois
milagres constitua o clmax da tradio bblica-judaica (confere Salmo
105,40.41).
Em Deut. 18,15.18, Moiss havia prometido ao povo um outro
profeta, semelhante a ele, a quem deveriam ouvir, caso no queiram
morrer. Alguns de entre o povo que ouviram a Jesus clamar, refletindo,
mostraram-se convencidos de que este realmente era O profeta
anunciado por Moiss.

Na interrogao do Batista pela delegao enviada de Jerusalm

(1,19s), a figura desse profeta era distinta da do Cristo. No profeta no se
tratava do Messias (em grego: o Cristo), libertador intensamente esperado.
Existia extensa literatura sobre essas duas figuras na crena judaica.

(41) ... outros diziam: Ele o Cristo; Quando falava de Jesus, o

nosso Evangelista nunca se referiu figura prometida do profeta. Quando o
povo, aps a multiplicao do po queria ver em Jesus o profeta
prometido e procurou proclam-lo rei (6,14), Jesus teve que retirar-se s
pressas. Ele no permitiu ser instrumentalizado pelo povo. O nosso
Evangelista sempre fez clara distino entre o profeta como Moiss e o
Messias, da descendncia de Davi (1,21s/6,14s/7,40-44). Nunca
ouvimos, no seu Evangelho, qualquer referncia dos discpulos ou de
outras pessoas quanto a Jesus ter sido tratado como o profeta escatolgico.
Havia somente algumas conjecturas de pessoas desconhecidas quanto
possibilidade de Jesus poder s-lo.

190
 Muito ao contrrio, ouvimos que o reconhecimento de Jesus como o
Cristo (Messias) levaria excomunho (excluso) da Sinagoga (9,22/34!/
12,42) e conforme 16,1s, at ao martrio. Ao apresentar Jesus, desde o
incio de seu Evangelho, como o Logos que est (presente!) no seio do
Pai, o nosso Evangelista considerou Jesus infinitamente mais digno do que
o profeta. Tampouco encontramos em lugar nenhum alguma indicao
que permitisse interpretar o bom pastor como o profeta como Moiss.
Quando Joo apresenta a figura do bom pastor, ele muito claramente se
referia a Ezequiel 34,23s: (... suscitarei para elas um s pastor, e ele as
apascentar; o meu servo Davi que as apascentar; ele lhes servir de
pastor). A identificao de Jesus por Joo culmina em Joo 10,30 com a
sentena que resume o Evangelho todo : Eu e o Pai somos Um.

... outros porm, perguntavam: Porventura, o Cristo vir da

Galileia? (42) No diz a Escritura que o Cristo vem da descendncia de
Davi e da aldeia de Belm, donde era Davi?

Um terceiro grupo questionava as duas interpretaes com

indicaes que revelaram algum conhecimento das Escrituras. Enquanto
na discusso durante a Festa haviam negado a Jesus seu ttulo porque,
como diziam, do Messias ningum saberia de onde Ele viesse, agora
negaram-lhe a condio messinica por causa de sua descendncia da
desprezada Galileia.

evidente que so as pessoas que argumentam, e no o Evangelista.

Este, junto com os leitores de seu Evangelho sabiam pelos sinticos do
nascimento em Belm e de sua ascendncia de Jud. interessante notar
que Joo no argumentou contra, no lembrou seus leitores dos fatos
reais, como costumava fazer quando explicava fatos, como p.ex. na
leitura anterior, quando lembrou a respeito da descida do Esprito Santo.
Na tradio messinica e na crena judaica, o nome de Belm no tinha
nenhuma importncia e Miquias 5,2, em relao ao nascimento do
Messias, nunca fora citado pelos Rabinos antes do quarto sculo cristo.

Com uma certa ironia, o Evangelista perpetuou a ignorncia dos

judeus na sua crena falha de que, como Jesus cresceu na Galileia,
tambm teria nascido ali. Para Joo era de pouca ou nenhuma
importncia o lugar onde Jesus nasceu. Para ele, a nica questo era se,
de fato, Ele vinha da presena de Deus, da eternidade, ou no. Da mesma
forma, Joo nunca argumentou com o nascimento virginal como prova de
coisa alguma. A ele, como para o Apstolo Paulo, interessava a revelao
de Deus em si. A f que precisa de provas no subsiste.

Quando queremos ganhar pessoas para Cristo, a enumerao de

provas no as levar f verdadeira. O dom humano de convencer, to
enfatizado hoje em dia, no levar gua viva de Deus. As pessoas
precisam conhecer Aquele que vive para poder responder com sua f. Voc

191
percebe o quanto dependemos da ao do Esprito Santo na tarefa de
evangelizao?!

Somente podemos e devemos apontar para Cristo. No podemos

intermedi-lo. Quando Ele o Esprito Santo vier, convencer o mundo
do pecado, da justia e do juzo: do pecado, porque no creem em mim; da
justia, porque vou para o Pai, e no me vereis mais; do juzo, porque o
prncipe deste mundo j est julgado (16,8-11).

(43) Assim, houve uma dissenso entre o povo por causa dele;
(44) alguns dentro eles queriam prend-lo, mas ningum lhe ps as
mos.
A multido continuou confusa. Formara-se uma ciso entre os que
lhe deram algum crdito e outros que exigiam Sua priso. Mas onde
estavam os responsveis pela ordem, enviados para pr fim pregao do
Galileu?
(45) Voltaram, pois, os guardas presena dos principais
sacerdotes e fariseus e estes lhe perguntaram: Por que no o
trouxestes? (46) Responderam eles: Jamais algum falou como este
homem.
No verso 32 ouvimos que os fariseus, junto com os saduceus e
sacerdotes, haviam acionado a Polcia do Templo. Essa, aps observar por
algum tempo o movimento em volta de Jesus, retornou com mos vazias
aos responsveis pela ordem de priso, justificando seu procedimento com
uma sentena curta e precisa, que deixou evidente o quanto ficaram
impressionados pela pessoa e as palavras de Jesus. Enquanto prestavam
ateno, haviam simplesmente esquecida a ordem dada pelos seus
mandantes.

(47) Replicaram-lhes, pois, os fariseus: Ser que tambm vs

fostes enganados? A perplexidade dos fariseus perante a desobedincia e
a justificao dada pelos seus subordinados se espelhou na pergunta
retrica que questionava a fidelidade deles: Ser que vocs apostataram
da f verdadeira tambm? Caram na cilada daquele que continua a seduzir
o povo? Eram pesadas as acusaes contra o Galileu: fazia-se igual a
Deus (5,18); fazia a si mesmo Deus (10,33), seduziu o povo apostasia de
JHWH, do nico Deus verdadeiro! A denominao de Jesus como sendo um
sedutor ou embusteiro parece ter sido praxe por parte das autoridades.

(48) Porventura, creu nele algum dentre as autoridades ou

algum dos fariseus? (49) Quanto a esta plebe que nada sabe da lei,
maldita.
Os fariseus responderam, eles mesmos, sua pergunta com uma
arrogncia sem igual: Somente esta plebe que no conhece a Lei e, portanto,
no as autoridades, dava crdito a ele. Malditos que so! O termo
traduzido com plebe (na literatura rabnica: am-h-arez) indicava
inicialmente o povo como um todo, sem sentido pejorativo, ou ento o povo
distinto daqueles que o governavam. Na poca em que os exilados

192
voltavam da Babilnia, sucedeu uma mudana considervel. Sob Esdras e
Neemias, mais tarde representados pelos Rabinos, o termo no plural
apontava de forma depreciativa para aqueles que durante o exlio da elite
judaica permaneciam na sua terra. Eles ficaram longe do desenvolvimento
do conhecimento e da sabedoria da Tor dos que voltaram. As mudanas
da religio de JHWH sob a influncia do Deuteronmio e do Exlio lhes
eram totalmente estranhas e assim nasceu o significado desprezvel do
termo plebe, no somente aplicado aos das regies da Galileia e da
Samaria, mas, aos poucos, a todos os iletrados.

A projeo do clero quanto pessoa do Messias tinha sua base na

Lei Mosaica. O novo profeta, de acordo com a profecia mosaica, traria a Lei
Messsinica e, ao mesmo tempo, numa pessoa s, seria tambm o Rei
poderoso que livraria Israel da opresso dos estrangeiros e daria incio, a
partir de Israel, era messinica e ao domnio do mundo. De maneira
nenhuma Jesus se encaixava nessa projeo!

O Evangelista Joo no aceitou a ideia do Messias com suas bases

na Lei de Moiss ou nas esperanas e crenas do povo judaico. A Lei de
Moiss no conhece um Salvador vindo de preexistncia com Deus para o
mundo, e que aceitaria a forma e as limitaes humanas e que caminharia
na terra como estranho at que a consumao de sua misso se desse
numa cruz romana, voltando ento ao Seu Pai.

A viso de Joo transmitida no seu Evangelho no encontrava base

na Lei de Moiss. Ela era e continua sendo considerada mitologia
blasfema at aos dias de hoje e inaceitvel nas Sinagogas do mundo
inteiro.
A glorificao de Cristo (chamada Cristologia) j fazia parte da
igreja primitiva crist antes do Evangelho de Joo ser escrito. Os trechos
de Filipenses 2,5s; 1.Cor.2,8; Romanos 8,3 e Glatas 4,4s. (confira!) foram
todos compostos ou registrados por Paulo pelo menos 30 anos antes do
Evangelho de Joo nascer. A grande contribuio de Joo consiste em ter
dado jovem igreja a base histrica da Cristologia atravs de seu
Evangelho.

(50) Nicodemos, um deles, que antes fora ter com Jesus, perguntou-
lhes: (51) Acaso, a nossa lei julga um homem, sem primeiro ouv-lo e
saber o que ele fez?

Havia excees entre os membros do Sindrio. Lemos em 12,42.43:

Contudo, muitos dentro das prprias autoridades creram nele, mas, por
causa dos fariseus, no O confessaram, para no serem expulsos da
Sinagoga. Nicodemos, um deles, que procurou Jesus durante a noite (veja
cap.3), era um deles. Este nobre membro do Sindrio recorreu s normas
da Lei (Deut. 1,16s; 17,4) que probe condenar algum antes de ouv-lo,
mas sua interveno foi em vo.

193
 Sabemos de 18,15 que o ento discpulo Joo era conhecido do
sumo sacerdote. Por alguma via de parentesco ou amizade ele tinha
trnsito entre os de cima. Os detalhes nos encontros ou rixas com as
autoridades (s vezes impressionando pela sua exatido e relatados
somente no Evangelho de Joo), permitem a hiptese de informaes
dadas ps-Pscoa por membros do Sindrio e sacerdotes que se juntavam
igreja primitiva judaico-crist (Jos de Arimateia; Nicodemos e outros,
conf. Atos 6,7).

(52) Responderam eles: Dar-se- o caso de que tambm tu s da

Galileia? Examina e vers que da Galileia no se levanta profeta.

Os Sinedristas, julgando-se com a razo, apontaram para resultados

dos estudos farisaicos quanto ao Messias. Nenhum texto messinico das
Escrituras fez referncia afastada Galileia, se bem que 2.Reis 14,25
menciona um profeta de nome Jona bem Amittai como vindo daquela
regio.
Aparentemente, os Sinedristas estavam com a razo. No havia
necessidade de atender petio de Nicodemos; para eles, Jesus era e
continuava sendo considerado um embusteiro, um profeta falso, cuja
eliminao rpida s podia contribuir para o bem de Israel.

Cap. 7.53- 8.11

(53) E cada um foi para sua casa. (8.1) Jesus, entretanto, foi para o monte das
Oliveiras. (2) De madrugada, voltou novamente para o Templo, e todo o povo ia ter
com ele; e, assentado, os ensinava. (3) Os escribas e fariseus trouxeram sua
presena uma mulher surpreendida em adultrio e, fazendo-a ficar de p no meio de
todos, (4) disseram a Jesus: Mestre, esta mulher foi apanhada em flagrante
adultrio. (5) E na Lei nos mandou Moiss que tais mulheres sejam apedrejadas; tu,
pois, que dizes? (6) Isto diziam eles tentando-o, para terem de que o acusar. Mas
Jesus, inclinando-se, escrevia na terra com o dedo. (7) Como insistissem na
pergunta, Jesus se levantou e lhes disse: Aquele que dentre vs estiver sem pecado,
seja o primeiro que lhe atire pedra. (8) E, tornando a inclinar-se, continuou a
escrever no cho. (9) Mas, ouvindo eles esta resposta e acusados pela prpria
conscincia, foram-se retirando um por um, a comear pelos mais velhos at aos
ltimos, ficando s Jesus e a mulher no meio onde estava. (10) Erguendo-se Jesus e
no vendo a ningum mais alm da mulher, perguntou-lhe: Mulher, onde esto
aqueles teus acusadores? Ningum te condenou? (11) Respondeu ela: Ningum,
Senhor! Ento, lhe disse Jesus: Nem eu tampouco te condeno; vai e no peques
mais.
Nos estudos recentes vimos Jesus envolvido em uma veemente
discusso com os religiosos na rea do Templo. Celebrava-se a Festa dos
Tabernculos.
Lembramos que a longa discusso apresentada nos captulos 7 e 8
do Evangelho de Joo tiveram seu incio em 7.15., quando os peregrinos
ficaram perplexos perante a autoridade com a qual Jesus publicamente
ensinava no ptio do Templo, sem nunca ter estudado numa escola
194
rabnica. Vimos, mais adiante, como a tentativa dos responsveis pela
ordem no santurio fracassou em acionar a Polcia do Templo. No lhes
fora possvel pr fim agitao. Os prprios guardas haviam ficado
maravilhados de tal forma, pelo que ouviram, que no ousaram prender
Jesus.
Somente no captulo oitavo, verso 12, o Evangelho voltar
discusso em andamento no Templo, a qual mais tarde, abruptamente,
teve fim com a tentativa de apedrejamento de Jesus. Este era o castigo
exigido pela Lei de Moiss em casos de blasfmia ou, mais exatamente,
caso algum ousasse pronunciar o inefvel nome de Deus. O Evangelista
observou que, a essa altura, Jesus se ocultou, saindo do Templo (versos
52 e 53). Em outros termos, Jesus teve de sumir apressadamente para no
correr risco de vida. Mas isso ser o tema das prximas leituras.

Hoje, continuando na leitura do texto assim como o encontramos

nas nossas Bblias, nos deparamos com um acontecimento que nada tem a
ver com a discusso no Templo, que ora acompanhamos.

A histria da mulher adltera (versos 1-11 do captulo oitavo)

originalmente no fazia parte do Evangelho de Joo, ainda que se encontre
neste lugar na maioria dos manuscritos. Outros originais encontrados
trazem-na no Evangelho de Lucas, captulo 21, aps o verso 38. Eusbio,
na sua Histria da Igreja (III 39,170), a considerava parte do Evangelho
dos Hebreus, obra que no entrou no Cnon do Novo Testamento e se
perdeu. O manuscrito Bodmer II (um dos mais antigos, datado do sculo
2) nem conhece esse episdio.

O incidente com a mulher indubitavelmente verdico; ele respira o

Esprito de Jesus de modo soberano. Seu estilo de linguagem estranho
ao grego simples usado por Joo. O estilo literrio diferente tambm; ele
similar ao que encontramos nos Evangelhos sinticos. Por alguma razo
desconhecida, o episdio com a mulher flagrada em adultrio entrou nos
manuscritos do Evangelho de Joo, no lugar onde hoje a encontramos e
antes da definio do cnon, realizada no sculo 4.

O estilo do trecho que vamos ler o dos sinticos. Nos Evangelhos

sinticos (Mateus, Marcos e Lucas) seguem-se percopes (histrias
sequenciadas), ligando assuntos distintos um ao outro. O Evangelho de
Joo diferente. Ele trata, dos primeiros versculos at seu fim, de um
nico tema, de uma nica questo, a saber: da revelao do Logos, da
encarnao de Deus no homem Jesus de Nazar. At os poucos sinais
(mais facilmente visveis no captulo 2, nas bodas de Can com Seu
milagre da transformao da gua em vinho) so envoltos em mistrio; so
metforas que fazem parte da revelao principal. Em Joo, tudo aponta
para a Glorificao do Filho.
Quanto aos termos, o relato do encontro de Jesus com a mulher
adltera aplica qualificaes que Joo nunca usou, como escribas (verso
3) ou indicaes geogrficas, como monte das Oliveiras (verso 1). Na

195
poca de Joo no mais havia nem escribas, nem saduceus e nem
sacerdotes. Todos eles desapareceram com a destruio do Templo
ocorrida nos anos 70, quer dizer, antes do Evangelho de Joo ser
composto. Portanto, a histria da mulher fazia parte de uma obra anterior
ao Evangelho de Joo e, por razes hoje desconhecidas, foi includa nele
mais tarde por ser reconhecida como autntica.

Hoje se acredita (hiptese) que a histria da mulher perdoada fora

colocada nesse exato lugar do Evangelho de Joo por causa da
declarao de Jesus na discusso com os religiosos: eu a ningum julgo,
como consta mais adiante, no verso 15, e como veremos na prxima lio.

Voltemos agora a nossa ateno para o texto.

(53) E cada um foi para sua casa. No sabemos a que este verso se
refere; se um resto que pertencia percope original anterior ou se foi
concebido como meio de introduo ao que segue.

(8.1) Jesus, entretanto, foi para o monte das Oliveiras. (2) De

madrugada, voltou novamente para o Templo, e todo o povo ia ter
com ele; e, assentado, os ensinava.

Os versos 8,1-2 lembram muito a Lucas 21,37ss momentos antes da

Pscoa: Jesus ensinava todos os dias no Templo, mas noite, saindo, ia
pousar no monte das Oliveiras. E todo o povo madrugava para ir ter com ele
no templo, a fim de ouv-lo.

A histria que segue s podemos imaginar ou ao ar livre ou dentro

de um dos muitos trios exteriores do Templo (com cho batido). Num
desses dias de ensino, (3) Os escribas e fariseus trouxeram sua
presena uma mulher surpreendida em adultrio e, fazendo-a ficar de
p no meio de todos, (4) disseram a Jesus: Mestre, esta mulher foi
apanhada em flagrante adultrio.

Jesus ainda chamado de Mestre pelos fariseus. Isso indica que o

acontecimento se deu antes do momento atual (Festa dos Tabernculos),
onde Jesus no mais era reconhecido como Mestre, mas abertamente
acusado de embusteiro pelo clero.

Conforme manda a Lei mosaica em Lev.20,10 e Deut.22,22, o

adultrio devia ser punido com a morte. Observamos que nas duas
referncias, tanto o homem como a mulher deviam ser mortos: Se um
homem adulterar com a mulher de seu prximo, ser morto o adltero e a
adltera (Lev.20,10). Geralmente a execuo era pblica e acontecia por
apedrejamento (exatamente como ainda hoje praticada, sob a lei da
Sharia islmica, no Ir e na Arbia Saudita e pases africanos islmicos). O
corpo do condenado enterrado at a cintura com os braos para trs. A
parte superior do corpo coberta por um saco. Importa que as pedras

196
sejam atiradas a comear pela maior autoridade presente e durasse at a
total deformao do corpo da vtima (no exposta por causa do saco).

Imagine a situao: Escribas (estes eram fariseus em posio de

destaque) e fariseus, zelosos pelo cumprimento da Lei de Moiss, arrastam
uma mulher e a apresentam multido, fazendo-a ficar de p no meio de
todos.
Aqui estava a mulher adltera, exposta vergonha (e, onde estava,
por acaso, o adltero, igualmente responsvel segundo a Lei? Ningum
parecia lembrar-se dele).

(5) E na Lei nos mandou Moiss que tais mulheres sejam

apedrejadas; tu, pois, que dizes?
Uma mulher pega em flagrante era um caso resolvido e o veredicto
definido por Moiss. Os responsveis pela observao da Lei que, por
inmeras vezes j se tinham aborrecido ao tomar conhecimento da
amizade do Nazareno com os pecadores, perguntavam pela opinio do
Mestre. (6) Isto diziam eles tentando-o, para terem de que o acusar.
O escritor procura chamar a ateno do leitor situao embaraosa em
que o Mestre se encontrava. Esta parecia fazer com que Jesus negasse a
obedincia Lei Mosaica ou perdesse de vez a fama de amigo de
pecadores e publicanos e, com isso, toda a sua popularidade. Tu, pois,
que dizes? Ali estavam os guardies da Lei, em posio de autoridade e
exigindo o veredicto.
Mas Jesus, inclinando-se, escrevia na terra com o dedo.
Ao invs de responder-lhes e nem dando ateno ordem dos
representantes da Lei, Jesus abaixou-se e comeou a escrever na terra.
Jesus no s no respondeu, mas ignorou por completo os representantes
do clero. No parecia interessado em expor-lhes o seu ponto de vista sobre
o caso. O verbo traduzido por escrever pode, tambm, significar pintar.
Jesus comeou a desenhar linhas ou crculos no p do cho; no escreveu
nenhum veredicto. Muito pelo contrrio, atravs de sua atitude aparentou
um total desinteresse. No foi um desesperado ganha-tempo como
poderamos pensar. Era pura provocao. Enquanto Jesus continuou
escrevendo no p da terra, os venerandos fariseus comeavam a perder a
pacincia. Perguntavam de novo, e de novo,...

(7) Como insistissem na pergunta, Jesus se levantou e lhes

disse: Aquele que dentre vs estiver sem pecado, seja o primeiro que
lhe atire pedra. (8) E, tornando a inclinar-se, continuou a escrever no
cho.
Como insistissem na pergunta... Jesus se levantou e, ao invs de
proclamar o veredicto da mulher, fitou seus acusadores e com uma nica
e inesperada sentena, desmoralizou por completo os acusadores, os
quais, atravs dessa mulher, queriam registrar um exemplo que, de vez,
fizesse cair o Nazareno em desprezo pblico. Sim, a Lei Mosaica estava
valendo. A mulher merecia ser apedrejada. Que comeassem com o
linchamento!

197
 As poucas palavras de Jesus haviam transformado os acusadores
em acusados. De maneira soberana e aparentemente desinteressada,
Jesus novamente abaixou-se, dispensando dessa forma os fariseus e
escribas e voltou sua atividade sem importncia, mexendo com seu
dedo no p da terra. Era impossvel haver uma humilhao maior para os
acusadores presunosos.

(9) Mas, ouvindo eles esta resposta e acusados pela prpria

conscincia, foram-se retirando um por um, a comear pelos mais
velhos at aos ltimos, ficando s Jesus e a mulher no meio onde
estava.
O autor somente procurou registrar fatos, mas no resistiu e
acrescentou o obvio: ... acusados pela prpria conscincia....

(10) Erguendo-se Jesus e no vendo a ningum mais alm da

mulher, perguntou-lhe: Mulher, onde esto aqueles teus acusadores?
Ningum te condenou? (11) Respondeu ela: Ningum, Senhor.

Soa como ironia santa a palavra de Jesus. Ento, lhe disse Jesus:
Nem eu tampouco te condeno;... Parecia dizer: se nem esses homens
santos e rigorosos, quanto Lei, te condenam, nem eu preciso faz-lo.
Consenti com a Lei e o castigo, mas tambm concordo com o perdo
concedido pelos responsveis da Lei.
Observe: O nico que podia jogar a pedra, no o fez. Com autoridade
de juiz Ele proferiu o vai e como Salvador acrescentou o e no peques
mais. Um comentarista, opinando sobre isso, disse que talvez nem Jesus
se sentia suficientemente sem pecado algum e por isso no iniciou a
matana. O pobre telogo parece no ter lido e nada visto do que o
Evangelho de Joo nos revela sobre o Filho!

No percamos tempo em opinar sobre o porqu da ausncia do

adltero, sobre o possvel machismo apesar da Lei ser especfica. H algo
muito mais importante para quem procura conhecer esse Jesus, do qual
os Evangelhos nos dizem, e que hoje Senhor.

O relato da mulher apanhada em adultrio novamente nos coloca

perante o paradoxo na vida de Jesus. No sermo da montanha (Mateus
caps. 5-7) Ele radicalizou os mandamentos de Deus e, ao mesmo tempo,
era amigo de pecadores e publicanos. Ou, invertendo: Como ele, que no
caso dessa mulher em adultrio concordou com o pleno perdo podia
declarar que um nico olhar com inteno impura j era adultrio
consumado? (Mateus 5,28).

Jesus viu, v e considera o pecado como algo to radical, vindo de

razes profundas, que torna sem razo qualquer distino entre justos e
pecadores. Esta distino no existe na viso de Jesus. O Apstolo Paulo
definiu essa viso revolucionria e a funo do Evangelho assim: ... no
h distino, pois todos pecaram e carecem da glria de Deus, sendo

198
justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que h em
Cristo Jesus... (Romanos 3,23.24s).

Os homens santos entre os fariseus da nossa histria certamente

guardaram-se do adultrio. Mesmo assim, eles caram sob o julgamento de
Deus. Eles, a mulher apanhada, eu e voc, ningum entrar na presena
do Pai, a no ser: ...sendo justificados gratuitamente, por sua graa,
mediante a redeno que h em Cristo Jesus.... Esse verso da Carta aos
Romanos levou o Reformador Lutero redescoberta do Evangelho que,
pela tradio humana, havia se pervertido em religio de merecimentos,
religio comprada e vendida, como novamente o caso nos dias de hoje
entre evanglicos e catlicos.

A mulher ouviu a palavra de perdo porque ficou em p perante

Jesus. Ela no fugiu. Voc j fez o mesmo, apresentando-se a Deus e
reconhecendo-se pecador?

Ento oua o que o Evangelho hoje lhe apresenta: Justificados, pois,

mediante a f, temos paz com Deus por meio de nosso Senhor Jesus
Cristo.... No est escrito: teremos; esta escrito: temos. Tambm est
escrito: ... por meio de nosso Senhor Jesus Cristo (uma obra consumada),
(Ro.5,1s), e no por meio da intercesso de quem quer que seja ou por
piedade, rezas, etc., sempre relativas e nunca eficientes o suficiente.
Voc j agradeceu, seja qual for o seu passado, por voc ter em
Jesus um Deus que hoje ama voc, aceita voc, justifica voc, ouve voc e
responde a voc no tempo oportuno? Se ainda no teve coragem para tanto,
faa-o agora!

Cap. 8.12-20
(12) De novo, lhes falava Jesus, dizendo: Eu sou a luz do mundo; quem me segue,
no andar nas trevas; pelo contrrio, ter a luz da vida. (13) Ento, lhe objetaram
os fariseus: Tu ds testemunho de ti mesmo; logo, o teu testemunho no
verdadeiro. (14) Respondeu Jesus e disse-lhes: Posto que eu testifico de mim
mesmo, o meu testemunho verdadeiro, porque sei donde vim e para onde vou;
mas vs no sabeis donde venho, nem para onde vou. (15) Vs julgais segundo a
carne, eu a ningum julgo. (16) Se eu julgo, o meu juzo verdadeiro, porque no
sou eu s, porm eu e aquele que me enviou. (17) Tambm na vossa Lei est escrito
que o testemunho de duas testemunhas verdadeiro. (18) Eu testifico de mim
mesmo, e o Pai, que me enviou, tambm testifica de mim. (19) Ento, eles lhe
perguntaram: Onde est teu pai? Respondeu Jesus: No me conheceis a mim nem a
meu Pai; se conhecsseis a mim, tambm conhecereis a meu Pai. (20) Proferiu ele
estas palavras no lugar do gazofilcio, quando ensinava no Templo; e ningum o
prendeu, porque no era ainda chegada a sua hora.

A noite do ltimo dia da Festa (algumas fontes indicam o primeiro

dia) impressionava a todos. O ptio das mulheres ficara todo iluminado
por tochas. Como o Templo se encontrava no topo do monte Sio, ele podia
ser visto de longe, irradiando sua luz na escurido. A tradio festiva dos
Tabernculos juntava o pensamento bblico da gua da vida e o da luz,
199
vendo nela simbolicamente confirmada a profecia de Isaas 60,1.19:
Dispe-te, resplandece, porque vem a tua luz, e a Glria do Senhor nasce
sobre ti.- Nunca mais te servir o sol para luz do dia, nem como o seu
resplendor a lua te iluminar; mas o Senhor ser a tua luz perptua, e o teu
Deus, a tua glria. A alegria dos festivos se baseava na conscincia de
posse desses valiosos bens. Eles tinham a luz, enquanto sobre os povos
sem JHWH pairava a noite.

No sabemos quanto tempo de discusses e debates o Evangelista

Joo resumiu nos captulos 7 e 8. Certamente no lhe era possvel trazer
tudo memria no seu Evangelho. No entanto, alguns momentos cruciais
das proclamaes de Jesus por ocasio da Festa dos Tabernculos ficaram
guardados na sua mente e na sua obra. No captulo 7 encontramos Jesus
falando multido, tendo por trs os representantes do clero que
observavam preocupados a agitao causada pelas declaraes de Jesus.
Agora, no captulo 8, a situao outra. Jesus no mais fala aos
peregrinos festivos. A festa j pertencia ao passado e a multido se foi.
Percebemos que Jesus parte para o confronto direto com os representantes
da Lei. O ambiente fica pesado e o captulo termina com a tentativa de
apedrejamento do Nazareno e do qual, mais uma vez, milagrosamente
escapa.

Numa das leituras anteriores vimos como os fariseus, entre si,

haviam silenciado a Nicodemos com as palavras: Examina e vers que da
Galileia no se levanta profeta. Para eles, o simples fato de Jesus proceder
da Galileia gentia lhes servia de prova contra ele.

O Evangelista Joo conheceu bem o livro de Isaas. Ele viu que o

profeta, no captulo 42, descreveu o que agora, em Jesus, estava para se
tornar histria. A profecia de 8,23-9,1 cumprindo-se (apesar do julgamento
falho dos fariseus): ... mas a terra que estava aflita no continuar a
obscuridade. Deus, nos primeiros tempos, tornou desprezvel a terra de
Zebulom e a terra de Naftali; mas, nos ltimos (isto , agora!) tornar
glorioso o caminho do mar, alm do Jordo, Galileia dos gentios. O povo
que andava em trevas viu grande luz, e aos que viviam na regio da
sombra da morte, resplandeceu-lhes a luz ...)

Sim, a Galileia estava no plano de Deus!

(12) De novo, lhes falava Jesus, dizendo: Eu sou a luz do mundo;

Jesus entrou pessoalmente na discusso, enfrentando os fariseus.

Como um trovo ecoou sua autoproclamao, usando o predicado EU SOU
(o nome de Deus) perante os religiosos escandalizados.

Vejamos a razo desse escndalo: O Deus de Israel era Senhor

nico. Com as palavras: ...EU SOU o Senhor, e no h outro (Is.45,18); e:
Eu, o Senhor, falo a verdade e proclamo o que direito (v.19) e, em 22:

200
Olhai para mim e sedes salvos, vs, todos os limites da terra; porque eu
sou Deus, e no h outro, Ele no deixava margem para outro EU SOU.

No havia e no h outro Deus; essa confisso absoluta, exclusiva,

e constitui-se a base da religio judaica. Enquanto os judeus esperavam a
figura do Messias como salvador exclusivamente para o seu povo, o mesmo
Deus Esprito, invisvel, que ningum jamais viu e ningum poder ver,
tambm dera promessas para todas as naes. E mais: somente atravs da
revelao desse Salvador (e no atravs de supremacia judaica) os no
judeus teriam acesso a Deus. Isto era impensvel para os representantes
da Lei de Moiss. No havia, para os sacerdotes, necessidade de incluir os
no judeus no pacto da salvao.

O profeta Isaas viu esse prncipe da paz (cap.9) atravs do qual o

Deus nico se revelaria a Israel. Em 42,6 ele profetizou a respeito desse
Algum: Eu, o Senhor, te chamei em justia, tomar-te-ei pela mo, e te
guardarei, e te farei mediador da aliana com o povo e luz para os
gentios ... pouco o seres meu servo, para restaurares os tribos de Jac
e tornares a trazer os remanescentes de Israel; tambm te dei como luz
para os gentios, para seres a minha salvao at a extremidade da
terra(Is.49,6).

Com a proclamao de Jesus: EU SOU a luz do mundo estava se

cumprindo o que o profeta havia previsto. A proclamao de Jesus
tambm era absoluta, exclusiva, como as do prprio Deus. Pura agresso
aos ouvidos dos sacerdotes, cuja funo profissional era administrar as
coisas de Deus.

Eu sou a luz do mundo... Era inaudito! Aquilo que Israel pensava

possuir, celebrando no seu Templo, Jesus advogava para si mesmo. E
mais: No que Ele brilhasse como luz somente. Ele pessoalmente era essa
luz!
Os conhecedores das Escrituras imediatamente se lembravam do
Salmo 27,1: O Senhor a minha luz e a minha salvao; de quem terei
medo... ... quem me segue, no andar nas trevas; pelo contrrio, ter
a luz da vida.

O simbolismo da Festa dos Tabernculos lembrava ao auditrio essa

luz que os ancestrais tinham experimentado como guia no deserto.
Aqueles que a tinham seguido tinham chegado Cana; os outros ficaram
prostrados no deserto.
A luz fsica (como a que havia no Templo) provia somente a
iluminao exterior. Jesus Cristo, como nossa luz e o objeto de nossa f,
torna-se nossa possesso interior: ns O temos, e O teremos para sempre!

Nem todos seguem o caminho da luz. H uma separao, uma

diviso de caminhos, uma anttese absoluta, como indicam as palavras

201
quem me segue no andar em trevas; pelo contrrio, ter a luz da vida.
Alguns seguem luz; muitos permanecem nas trevas.

Joo introduziu aqui o dualismo que marca seu Evangelho: a luz

como oposto escurido. Esses dois termos, mutuamente excluindo-se,
eram conhecidos nas comunidades de Qumran, na regio do Mar Morto, e
no movimento da Gnose. importante percebermos que a viso de Joo
era contrria da Gnose. Para Joo, o dualismo no seu Evangelho est
subordinado ao nico Deus. Deus est acima dos dois caminhos.

Na gnose (como no recentemente publicado livro apcrifo Evangelho

de Judas) existe um deus ruim, o Demiurgo, o Deus tirano da Antiga
Aliana, e um Deus bom, atrs, oculto, verdadeiro, mais poderoso. H dois
reinos, o da luz e o das trevas. Os dois reinos esto em conflito. O dualismo
na Gnose entende-se de forma absoluta e cosmolgica (= determinando a
ordem no Universo). Na gnose, cada caminho tem seu deus.

O Evangelista chama a ateno do leitor responsabilidade pessoal.

Haver necessidade de uma deciso entre um caminho ou outro. Os
religiosos, que entendem religio como um complexo de regras de conduta
podem andar na escurido, porque a Lei a ningum justifica; ela condena.
Os que, religiosamente ou no, andam atrs de outras luzes, caminham
nas trevas.
Os que seguem luz representada por Jesus, tero a luz.

O entusiasmo contido nas palavras de Jesus quando disse EU SOU

a luz do mundo, anunciou a chegada da salvao, a salutar presena de
Deus entre os homens, hoje.

Na possibilidade de segu-lo, a salvao j chegou ao homem;

salvao no mais est em algum lugar do futuro. Somente a f pode
corresponder revelao escatolgica da Luz na pessoa de Jesus. O futuro
em ... ter a luz da vida no mais no sentido apocalptico (tempo do
fim); esse futuro se refere caminhada da f diria e chegada em casa,
como veremos nos captulos 13 17, onde Jesus se despede de seus
discpulos.

(13) Ento, lhe objetaram os fariseus: Tu ds testemunho de ti

mesmo; logo, o teu testemunho no verdadeiro.

Os fariseus nem mesmo entraram no assunto da luz, mas

questionaram a validade geral de suas palavras. Como se Jesus no
soubesse que o testemunho em seu favor, conforme a legislao judaica,
no era vlido! Nas discusses aps a cura do paraltico em 5,31, fora Ele
mesmo que o disse: Se eu testifico a respeito de mim mesmo, o meu
testemunho no verdadeiro. Por isso, havia acrescentado em 32: Outro

202
 que testifica a meu respeito, e sei que verdadeiro o testemunho que Ele
d de mim.

Naquela oportunidade foram as obras (milagres) atravs dos quais o

Outro (Deus) havia confirmado o testemunho de Jesus.

Na circunstncia atual, Jesus no argumenta contra. O testemunho

de Jesus necessariamente tinha de ser o testemunho prprio, tal qual foi
dado na proclamao do EU SOU a luz do mundo anterior. Como palavra
do prprio Deus, somente podia ser testemunho sobre si mesmo. Se
precisasse de qualquer confirmao no seria palavra divina! Como o
Verbo encarnado podia apelar confirmao humana ou mesmo de
autoridades religiosas? O Evangelista deixa o leitor, por si mesmo, chegar
a essa nica concluso possvel.

(14) Respondeu Jesus e disse-lhes: Posto que eu testifico de mim

mesmo, o meu testemunho verdadeiro, porque sei donde vim e para
onde vou; mas vs no sabeis donde venho, nem para onde vou.

A afirmao de Jesus era, assim, o testemunho do prprio Deus a

Seu respeito. A verdade de seu testemunho a seu prprio favor tem seu
fundamento no seu conhecimento de sua origem e lugar. Como Ele sabe de
sua misso porquanto Deus enviou seu Filho ao mundo, no para que
julgasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele (3,17) e, como
j afirmou em 5,34, que no aceita testemunho humano, inevitvel que
tenha de testemunhar por si mesmo. Vs, nem sabeis donde venho, nem
para onde vou.

(15) Vs julgais segundo a carne, eu a ningum julgo. Em outras

palavras: Embora vocs no tenham o conhecimento necessrio para me
julgar esto constantemente me julgando de acordo com a aparncia
exterior e seus preconceitos religiosos. Por vocs, no h nada de luz do
mundo, mas, sim, apenas o cidado da Galileia, filho de Jos. Por meu
lado, embora Eu saiba da minha misso e seja capaz de julgar, a ningum
julgo.
Como os antagonistas de Jesus nada sabem da misso do Filho
(3,16) s podem julgar segundo as aparncias.

(16) Se eu julgo, o meu juzo verdadeiro, porque no sou eu s,

porm eu e aquele que me enviou.

Complementando o que disse no verso 15 (Eu no julgo ningum),

Jesus afirma que, quando obrigado a julgar, julgar segunda a verdade,
pois no Ele somente a julgar, mas consigo est Aquele que O enviou.
Esse julgamento verdadeiro no acontecer em algum futuro longnquo,
mas agora, tanto na hora da composio do Evangelho quanto no dia de
hoje; sempre no hoje.

203
 Como podemos conciliar a aparente contradio entre os versos 15 e
16? Vimos em 3,18 (quem nele cr no julgado; o que no cr j est
julgado, porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus) que a
recusa do Filho consiste em julgamento. Dessa forma tambm
interpretamos 5,22 onde Jesus afirmou que o Pai confiou todo julgamento
ao Filho.

(17) Tambm na vossa Lei est escrito que o testemunho de duas

testemunhas verdadeiro. (18) Eu testifico de mim mesmo, e o Pai,
que me enviou, tambm testifica de mim.

Em Deut.17,6, a Lei de Moiss determina que pelo depoimento de

duas ou trs testemunhas ser morto o que houver de morrer.

Quanto referncia Lei, mencionada como vossa Lei, no h

concordncia entre os estudiosos. Alguns, principalmente os tradicionais,
querem ver na qualificao vossa Lei um consciente distanciamento de
Jesus da Tor ( vossa Lei, no a que Eu considero). Projetamos assim
uma argumentao crist na boca de Jesus!

Telogos contemporneos (Thyen, Augenstein) veem o contrrio: o

compromisso afirmado ad hominem tanto de Jesus como o de seus
oponentes com a Lei. A indicao da Lei (Deut.19,15), neste contexto, deve
ser interpretada como um argumentum a minore ad maiorem (do menor
para o maior). Se, conforme a Lei j basta o testemunho de duas pessoas
humanas para confirmar uma deciso como verdadeira, quanto mais
compromete o testemunho anlogo do Pai e de Seu Filho: Eu testifico de
mim mesmo, e o Pai, que me enviou, tambm testifica de mim!?

(19) Ento, eles lhe perguntaram: Onde est teu pai?

Em discusses, s vezes uma das partes envolvidas repentinamente

chega concluso de que no adianta continuar argumentando; falar
com surdos. A sardnica pergunta no intuito de ridicularizar o Galilu, de
vez, revela que no entenderam nem estavam interessados em
compreender. A pergunta: Onde est teu Pai? (que voc alega como
responsvel), talvez at acompanhada com gestos de desdm, revelou que
Jesus, de fato, estava falando com surdos. No caso dos fariseus,
envolvidos na atividade mais perigosa que pode existir entre os seres
humanos, isto , alegar representarem os interesses de Deus, a surdez
espiritual era evidente. O mesmo acontece hoje, a comear pelos prprios
representantes de Deus do sculo 21.

Endurecimento produz cegueira e ignorncia (arrogncia) espiritual.

Voc nota isso quando acompanha a mdia em questo de cristianismo ou
quando se trata de Jesus ou do prprio Deus. Os maiores perigos para a
igreja no vm do mundo. O prprio Joo escreveu na sua primeira
carta, cap.4 : Nisto reconheceis o Esprito de Deus: todo esprito que

204
confessa que Jesus Cristo veio em carne (na forma de humano) de Deus; e
todo esprito que no confessa a Jesus no procede de Deus... (2,3). Onde
esto os representantes cristos que esto cativos pela revelao de Deus
em Cristo Jesus? Porque muitos enganadores tm sado pelo mundo
afora, os quais no confessam Jesus Cristo vindo em carne; assim o
enganador e o anticristo (2 Joo 7). Quem, hoje em dia, leva a srio as
palavras de Joo e reconhece em Jesus de Nazar o Cristo de Deus, o
Logos, tido como fundamentalista, termo depreciativo nos crculos
teolgicos mais liberais. Os homens no querem curvar-se perante o Filho,
mas alegam servir a Deus.

Eles procedem do mundo; por essa razo, falam da parte do mundo,

e o mundo os ouve. Ns somos de Deus; aquele que conhece a Deus nos
ouve; aquele que no da parte de Deus no nos ouve. Nisto conhecereis o
esprito da verdade e o esprito do erro (essas palavras so do prprio
Evangelista na sua 1 Carta 4,5.6).

Respondeu Jesus: No me conheceis a mim nem a meu Pai; se

conhecsseis a mim, tambm conhecereis a meu Pai.

Aqui, sim, a Lei de Moiss est sendo relativada. O acesso a Deus

Pai no mais pela Tor (Lei de Moiss). Essa somente O mostrou de
trs. Em Jesus, Deus nos chegou de frente.
Aos religiosos que, como nos dias atuais, esto preocupados em
manter o status quo da administrao do que divino, Jesus atestou
total desconhecimento de Deus.

Endurecimento e ignorncia quanto a Deus a fonte da ignorncia

quanto ao Filho.

(20) Proferiu ele estas palavras no lugar do gazofilcio, quando

ensinava no Templo; e ningum o prendeu, porque no era ainda
chegada a sua hora.

Para o Evangelista, era importante mencionar o lugar onde essa

disputa ocorreu: era no lugar do gazofilcio (do tesouro). Havia na parede
do ptio das mulheres (que no podiam passar alm desse lugar) treze
cofres em forma de trombetas, nas quais as pessoas depositavam suas
doaes.
O Templo, alm de ser o lugar de culto, era tambm o mais
importante centro financeiro judaico. Nesse espao, Jesus encontrou-se
merc de seus oponentes. O Evangelista deixou registrada sua surpresa
em ver, mais uma vez, Jesus sendo guardado. Ele entende essa proteo
como divina. Ainda no era chegada a Sua hora.

Foi exatamente no Templo onde a total ignorncia dos fariseus se

revelou. Para os judeus, o Templo era lugar e moradia de Deus; nele foram
celebrados os inmeros sacrifcios exigidos pela Tor.

205
 Com suas palavras, Jesus, indiretamente, tambm deu seu veredicto
sobre o culto em templos. O EU SOU de Jesus levou e leva ao fim
escatolgico no somente do Templo judaico e de seu servio sangrento,
mas da prpria religio em si. Na religio, o homem serve a um Deus que
nem conhece.
Voc conhece o Deus a quem diz servir?

Cap. 8.21-30

(21) De outra feita, lhes falou, dizendo: Vou retirar-me, e vs me procurareis, mas
perecereis no vosso pecado; para onde eu vou, vs no podeis ir. (22) Ento, diziam
os judeus: Ter ele, acaso, a inteno de suicidar-se? Porque diz: Para onde eu vou,
vs no podeis ir. (23) E prosseguiu: Vs sois c de baixo, eu sou l de cima; vs sois
deste mundo, eu deste mundo no sou. (24) Por isso, eu vos disse que morrereis nos
vossos pecados; porque, se no crerdes que EU SOU, morrereis nos vossos pecados.
(25) Ento, lhe perguntaram: Quem s tu? Respondeu-lhes Jesus: Que que desde o
princpio vos tenho dito? (26) Muitas coisas tenho para dizer a vosso respeito e vos
julgar; porm aquele que me enviou verdadeiro, de modo que as coisas que dele
tenho ouvido, essas digo ao mundo. (27) Eles, porm, no atinaram que lhes falava
do Pai. (28) Disse-lhes, pois, Jesus: Quando levantardes o Filho do Homem, ento,
sabereis que EU SOU e que nada fao por mim mesmo; mas falo como o Pai me
ensinou. (29) E aquele que me enviou est comigo, no me deixou s, porque eu fao
sempre o que lhe agrada. (30) Ditas estas coisas, muitos creram nele.

Talvez voc esteja se perguntando porque o Evangelista registrou

tanta discusso e no contou mais detalhes da vida de Jesus. Na cultura
judaica, principalmente entre os fariseus, discusses sem fim eram
comuns, necessrias e, sim, indispensveis. Cada ponto, ou vrgula, na Lei
era assunto digno de interpretao. Jesus foi consultado, questionado e
tentado pelos religiosos. O Evangelista entendeu que, atravs da
transmisso das discusses, efetuada do modo mais fiel possvel, a
verdadeira misso do Filho, do Verbo podia ser revelada. A crescente igreja
crist precisava de definies claras quanto pessoa de Jesus: quem Ele
era e o que Ele significava para sua igreja meio sculo aps a Sua morte. A
obra de Joo revelou ser uma epstola indispensvel, no somente para a
igreja iniciante, mas para toda a igreja de todas as pocas.

Nos captulos 7 e 8 vemos, passo a passo, como a tenso entre os

fariseus e Jesus aumenta. Nas discusses travadas, Jesus identificou-se
como o EU SOU, a denominao do prprio Deus. Ao clero, finalmente,
no mais sobrou alternativa a no ser tratar de como eliminar o Galileu
sem causar tumulto entre o povo, que O amava.

Os versos 25 e 26 do trecho de hoje so considerados, para sua

interpretao, as talvez mais difceis palavras de Joo (Burkett).
Apresentaremos algumas opes vlidas, sem poder determinar com

206
certeza a interpretao certa. No entanto, indicaremos a que nos parece a
mais correta.

(21) De outra feita, lhes falou, dizendo: Vou retirar-me, ...

Jesus est falando com o mesmo grupo de pessoas e pouco tempo
havia passado desde o final da leitura anterior.

A traduo do verso 21 para o portugus no feliz. No original

grego, a frase comea com um enftico Eu (Eu vou retirar-me...). Esse
EU dominar todo o trecho e alcanar seu clmax com seu duplo e
absoluto EU SOU nos versos 24 e 28. O distanciamento entre Jesus e
seus oponentes aumenta.

... lhes falou, dizendo: (EU) Vou retirar-me, e vs me procurareis, mas

perecereis no vosso pecado; para onde eu vou, vs no podeis ir.

Veladamente, Jesus apontou para sua morte. Ela ser uma

retirada (confira 7,33) e levar a uma separao total. Essa Sua
retirada ter consequncias fatais. Eles (os judeus) morrero nos seus
pecados. H quem veja nessa sentena uma profecia apontando para a
catstrofe dos anos 70, quando Jerusalm e o Templo foram destrudos
(Strathmann). Ser que os judeus, a nao toda do tempo de Jesus,
como uma massa perditionis, morrer nos seus pecados? Todos que no
creram no Jesus homem enquanto Ele estava com seu povo, morreriam
nos seus pecados? Claro que no. Conforme Joo 7,39, ser exatamente
aquela retirada, a glorificao, que abriu a possibilidade de, sob a
conduo do Esprito Santo, se crer e se ter parte na vida eterna. Ser que
por trs das palavras de Jesus h mais um chamado ao arrependimento,
uma mo estendida outra vez, uma ltima convocao para escolher a
vida?
Os melhores intrpretes veem no termo retirada uma aluso
viso contida no verso 21 do livro do profeta Ams, cap.8,11s: Eis que vm
dias, diz o Senhor Deus, em que enviarei fome sobre a terra, no de po,
nem sede de gua, mas de ouvir as palavras do Senhor. Andaro de mar a
mar e do Norte ao Oriente; correro por toda parte, procurando a palavra do
Senhor, e no a acharo.

(22) Ento, diziam os judeus: Ter ele, acaso, a inteno de suicidar-

se? Porque diz: Para onde eu vou, vs no podeis ir.

Ento diziam os judeus...; novamente no se arriscaram em

perguntar-lhe diretamente, mas cochicharam entre si: Ter ele, acaso, a
inteno de suicidar-se, porque diz: para onde eu vou, vs no podeis ir?

Eles no entenderam que Jesus lhes falou da volta para o Pai.

Mesmo assim, as suas consideraes sero ironicamente exatas: seu
caminho para o Pai o levar morte. No entanto, como cf. 19,18, ningum
tem poder para tirar-lhe a vida ou, de certo modo, Ele morrer porque

207
assim quer, porm como oferta, em sacrifcio, como o bom pastor que d
sua vida pelas ovelhas (10,11).

(23) E prosseguiu: Vs sois c de baixo, eu sou l de cima; vs sois

deste mundo, eu deste mundo no sou. (24) Por isso, eu vos disse que
morrereis nos vossos pecados; porque, se no crerdes que EU SOU,
morrereis nos vossos pecados.

Jesus apontou razo mais profunda do antagonismo (contrrio)

que, irremediavelmente, os separava: a esfera do mundo com seus valores
contrria s de cima: Vocs so desse mundo e por isso vo morrer nos
seus pecados. A repetio da morte futura em pecados no significa um
julgamento geral, nem sobre o povo judeu como um todo, nem sobre os
fariseus. Ser da esfera desse mundo, portanto cair sob o julgamento, a
condio de toda a humanidade admica. S existe uma maneira de
escapar dessa condenao geral. aquela que Jesus apontou a Nicodemos
(3.3): o caminho da f que tem seu incio no novo nascimento de cima.
Pois, se vocs no creem que EU SOU, todos vocs vo morrer nos seus
pecados (parafraseando o verso 24).

Pela terceira vez, Jesus identificou-se com o nome de Deus revelado

em Ex.3,14, e conhecido como EU SOU desde a poca da segunda parte
do livro do profeta Isaas. A primeira vez foi em 4,26 perante a mulher
samaritana; a segunda vez foi na identificao perante os discpulos
angustiados durante a tormenta (6,20) e a terceira a que consta do verso
24 acima. A identificao teofnica (visualizao de Deus) seguir mais
duas vezes: nos versos 28 e 58 do nosso captulo.

Na Antiga Aliana, Deus mesmo havia se manifestado com esse

nome. Jesus afirmou a respeito de si mesmo o que s compete a Deus. Por
estar em condio humana, Ele revelava Sua total dependncia do Pai.
Jesus no se identificou com um deus estranho, mas com o Deus da
Antiga Aliana. No seu Evangelho o Deus conhecido de Abrao, Isaque e
Jac testificou em favor de seu Filho desconhecido (K.Barth, Decl.364s).

Poucos anos aps a composio do nosso Evangelho, um certo Marcion (* 85 d.C.)

cristo, profundamente impressionado por Jesus, criou uma ciso ensinando que o Deus
anunciado por Jesus era amor, no sendo, portanto o Deus do Antigo Testamento,
chamado por ele O Estranho, e que seria vingativo e mau. A igreja condenou essa
heresia.

(25) Ento, lhe perguntaram: Quem s tu? Quem s tu, para nos
ensinares? No sabes, por acaso, com quem ests falando? A pergunta
ctica ou irnica dos fariseus deixou evidente que sua resistncia e
negao eram conscientes e nunca seriam vencidas com palavras. Cada
palavra a mais de Jesus era revelao jogada fora.

Respondeu-lhes Jesus: Que que desde o princpio vos tenho dito?

208
 Na procura do real sentido da resposta de Jesus aparecem diversas
opinies. O texto no original grego no nos permite definir com exatido o
que Jesus queria dizer. Trs opes nos so apresentados pelos
estudiosos.

A primeira v a resposta como uma pergunta aborrecida: para qu,

de todo, ainda falo com vocs? ... cada palavra era palavra jogada fora!

A segunda interpretao a de uma exclamao: parece incrvel que

ainda falo com vocs!

Essas duas opes, no entanto, no fazem ligao com o verso

seguinte. Damos preferncia terceira opo que v uma declarao e
uma resposta pergunta quem s tu?: Eu sou o que, desde o incio, vos
digo ou, ainda, desde o comeo Eu sou o que vos digo. Reparemos que
Jesus, na Sua resposta, no disse quem Ele era mas o que Ele . Jesus no
somente pronuncia a palavra de Deus; Ele pessoalmente a palavra de
Deus!

(26) Muitas coisas tenho para dizer a vosso respeito e vos julgar;
porm aquele que me enviou verdadeiro, de modo que as coisas que
dele tenho ouvido, essas digo ao mundo. Aquele que me enviou
verdadeiro e Eu (enftico, no original) s digo ao mundo o que dele tenho
ouvido.
No decorrer do tempo, muita especulao surgiu querendo
especificar onde e quando Jesus tinha ouvido do Pai aquilo que disse estar
transmitindo.

Uma linha de interpretao (Bousset) quer entender que Jesus

pregava o que, na eternidade passada, tinha visto no Pai, antes de Sua
encarnao. Esse pensamento mstico. O Evangelho no desenvolve em
nenhum lugar pensamentos mitolgicos a respeito da entrada de Jesus no
mundo.
Outra linha de interpretao (Zahn) quer entender que o ver e o
ouvir de Jesus eram as aprendizagens paulatinas, crescentes, do Jesus
homem a respeito de Deus Pai (confira Lucas 2,52: E cresceu Jesus em
sabedoria, estatura e graa, diante de Deus e dos homens).

Bultmann, finalmente, quer entender as palavras de Jesus, quando

ele se refere ao ouvir e ver do Pai, somente como instrumento do autor
para sublinhar o significado das palavras de Jesus. Conforme Bultmann,
Joo simplesmente estaria descrevendo a vida e a experincia do homem
Jesus e nada mais.

Todas essas alternativas no convencem. Aquilo que Jesus viu e

ouviu no podemos transferir como um todo para uma preexistncia
mitolgica (Prlogo cap.1), nem localizar em algum lugar na vida do Jesus
homem. De pouco adianta procurar o ver e ouvir, a cada vez, de acordo

209
com a forma gramatical (tempora verbi) que o Evangelista usou nas
diversas referncias.

O fato da preexistncia de Jesus determina o carter da palavra

como palavra no vinda da esfera humana, mas como desafio ao que a
ouve, tornando-se em julgamento sobre vida ou morte.

No podemos facilitar a f atravs da localizao da origem do

conhecimento de Jesus; pelo contrrio, suas palavras so escndalo para
o homem por serem reivindicaes do prprio Deus (Leia Kierkegaard!).

No Evangelho de Joo, as reivindicaes de Jesus no tm sua base

em alguma recordao do tempo antes da encarnao. Elas provm do
conhecimento de Sua existncia, de sua submisso ao Pai enquanto
homem e da obedincia misso a Ele confiada.

(27) Eles, porm, no atinaram que lhes falava do Pai.

Eles no entenderam quando Jesus lhes declarou (verso 24) Sua

identidade com o Pai. Ser que realmente no captaram a reivindicao
contida nas palavras acima? Desentendimento proposital uma arma
poderosa. O mesmo acontece hoje em muitos coraes.

(28) Disse-lhes, pois, Jesus: Quando levantardes o Filho do Homem,

ento, sabereis que EU SOU e que nada fao por mim mesmo; mas falo
como o Pai me ensinou. (29) E aquele que me enviou est comigo, no
me deixou s, porque eu fao sempre o que lhe agrada.

A discusso a respeito da verdadeira identidade de Jesus

domina a cena desde o captulo 7. Com o seu ... quando levantardes o
Filho do Homem, ..., o Evangelista resumiu (em uma nica frase dirigida
aos judeus nas diversas referncias dos Evangelhos sinticos) o quanto se
refere ao Filho do Homem. Lemos p.ex. em Marcos 8,31: ... ento, ele
comeou a ensinar-lhes (os seus discpulos) que era necessrio que o Filho
do Homem sofresse muitas coisas, fosse rejeitado pelos ancios, pelos
principais sacerdotes e pelos escribas, fosse morto e que, depois de trs
dias, ressuscitasse.

A designao ser levantado tem duplo sentido: popularmente

significava a morte por crucificao e, para o Evangelista Joo, de maneira
similar significa a glorificao, o retorno ao Pai.

Considerando essa constatao, vemos o verso 28 como uma

promessa. A promessa de Zacarias 12,10 tem a mesma estrutura como a
do verso 28. Nas duas citaes, o sujeito so aqueles que levaram Jesus
morte. O olhar nas duas referncias dirigido a Jesus e ver (conhecer) e
reconhecer apontam na mesma direo. ... olharo para aquele a quem

210
traspassaram... A LXX (latim) diz: ... olharo para mim .... Essa direo
no aponta a uma ameaa de julgamento, mas de salvao.

Dificilmente o Evangelista poderia sugerir a esperana de que os

fariseus, aps a crucificao (quando se sentiro culpados por terem
maquinado a elevao do Filho do Homem), entendessem e
reconhecessem quem era Jesus. Pela sua prpria experincia de vida ps-
Pscoa, Ele sabia que a grande maioria deles no o fez. Mais ainda: na
poca em que ele comps o seu Evangelho, os judeus como um todo,
haviam se transformado, sob a liderana farisaica, em inimigos declarados
da jovem igreja crist. Por que, ento, diz que ento sabero quem era o
EU SOU?
Os intrpretes veem duas explicaes como possveis. Ou o
Evangelista no se expressou claramente e est falando de seus leitores, e
no dos judeus, ou ele quer dizer, genericamente, que os judeus
aprendero a verdade tardiamente (compare o que o Apstolo Paulo
escreveu a respeito nos captulos 9 11 da Carta aos Romanos).

A cruz era a resposta ltima e definitiva dos fariseus a Jesus e sua

palavra. Sempre que o mundo escolhe incredulidade como resposta ltima,
ele levanta aquele que lhe trouxe a revelao e assim o ter como juiz
(Bultmann).

A essa altura Jesus via, com clareza, o caminho que tinha de andar
at ao fim. Ele sentiu-se seguro, pois estava obedecendo. A obedincia
completa era o segredo de sua confiana total.

Entendemos agora por que o Evangelista Joo no incluiu o brado

do crucificado na escurido das profundezas da morte e abandonado por
Deus (Marcos 15,34). Ele no via de que forma aquele grito de desespero
(Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?) pudesse fortalecer
queles aos quais estava apresentando o Filho na total confiana ao Pai.
Assim, ele omitiu o grito de Jesus na sua epstola.

(30) Ditas estas coisas, muitos creram nele. No sabemos o que

aconteceu com esse grupo que creu, mas sobre ele certamente estava a
promessa acima mencionada de reconhecimento do Salvador.

Voc sabe que atravs da morte e da ressurreio de Jesus, fatos

consumados, voc tambm tem seu caminho aberto a Deus? A mesma
promessa que acabamos de ler, vale tambm em sua vida!

J a reconheceu? J agradeceu por ela?

211
Cap. 8.31-47
(31) Disse, pois, Jesus aos judeus que haviam crido nele: Se vs
permanecerdes na minha palavra, sois verdadeiramente meus discpulos; (32) e
conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar. (33) Responderam-lhe: Somos
descendncia de Abrao e jamais fomos escravos de algum; como dizes tu: Sereis
livres? (34) Replicou-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: todo o que
comete pecado escravo do pecado. (35) O escravo no fica sempre na casa; o filho,
sim, para sempre. (36) Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres.
(37) Bem sei que sois descendncia de Abrao; contudo, procurais matar-me, porque
a minha palavra no est em vs. (38) Eu falo das coisas que vi junto de meu Pai;
vs, porm, fazeis o que vistes em vosso pai. (39) Ento, lhe responderam: Nosso pai
Abrao. Disse-lhes Jesus: Se sois filhos de Abrao, praticai as obras de Abrao. (40)
Mas agora procurais matar-me, a mim que vos tenho falado a verdade que ouvi de
Deus; assim no procedeu Abrao. (41) Vs fazeis as obras de vosso pai. Disseram-
lhe eles: Ns no somos bastardos; temos um pai, que Deus. (42) Replicou-lhes
Jesus: Se Deus fosse, de fato, vosso pai, certamente, me haveis de amar; porque eu
vim de Deus e aqui estou; pois no vim de mim mesmo, mas ele me enviou. (43)
Qual a razo por que no compreendeis a minha linguagem? porque sois incapazes
de ouvir a minha palavra. (44) Vs sois do diabo, que vosso pai, e quereis
satisfazer-lhe os desejos. Ele foi homicida desde o princpio e jamais se firmou na
verdade, porque nele no h verdade. Quando ele profere mentira, fala do que lhe
prprio, porque mentiroso e pai da mentira. (45) Mas, porque eu digo a verdade,
no me credes. (46) Quem dentre vs me convence de pecado? Se vos digo a
verdade, por que razo no me credes? (47) Quem de Deus ouve as palavras de
Deus; por isso, no me dais ouvidos, porque no sois de Deus.

(31) Disse, pois, Jesus aos judeus que haviam crido nele: Se vs
permanecerdes na minha palavra, sois verdadeiramente meus
discpulos; (32) e conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar.
O grupo, ao qual Jesus se dirigiu no verso acima e que no final da
conversa procura apedrej-lo, no parece idntico ao da leitura passada.
No verso 30 ouvimos que muitos creram em Jesus, o que mais do que
crer no que Ele disse. Creram na Sua pessoa.

As palavras relatadas no trecho acima tambm foram dirigidas a

pessoas que haviam nele crido. No entanto, assim que Jesus comeou a
colocar as condies do discipulado, esse grupo revelou-se opositor.
Alguns comentaristas querem ver como apstatas pessoas que, no
entusiasmo do momento, tinham se juntado ao Senhor, mas logo haviam
retornado aparente segurana da Sinagoga.
O apstata costuma (quando expe sua posio e a deixa para trs)
transformar-se no mais radical contestador daquilo que antes julgou ser
verdade. A esses apstatas Jesus lembrou: Se vocs permanecerem na
minha palavra, vocs sero verdadeiramente meus discpulos, e conhecereis
a verdade, e a verdade vos libertar.

No foi o permanecer que encontrou contestao. Foi o termo

verdade. O que Jesus disse o seguinte: somente se vocs permanecerem
no que Eu digo, conhecero a verdade.

212
 Na viso bblica-judaica, a verdade est fundamentada no que
Deus fala. Na pessoa de Jesus, essa palavra estava presente.

Normalmente temos por verdade aquilo que julgamos real. Assim h

verdades distintas para pessoas diferentes. Verdade um conceito da
filosofia do conhecimento, ideolgico, portanto relativo.

Jesus no falou da verdade relativa como resultado de um

julgamento humano. Se Ele, em outro lugar (14,6), disse que Ele prprio
a verdade, a verdade no predicado (qualificao), mas sujeito. Se
dissssemos: Jesus verdadeiro, faramos um julgamento. Jesus
deixaria de ser sujeito (objeto) e contedo da verdade e teria que competir
com alegaes concorrentes, submetendo-se a uma escala de valores com
a qual seria avaliado. Conhecer a verdade nos termos de Jesus
conhecer quem Ele . Esse o primeiro passo para poder falar de liberdade.
Liberdade acontece onde reconhecemos em Jesus o EU SOU de Deus.

(33) Responderam-lhe: Somos descendncia de Abrao e jamais

fomos escravos de algum; como dizes tu: Sereis livres?

O grupo no gostou da ligao que Jesus fez entre verdade e

liberdade, pois essa conjuntura pressupe a sua necessidade de
libertao. A raiz do orgulho nacional e religioso do judeu, sua liberdade
religiosa, fora atacada. O judeu no se via como preso. Como
descendentes do patriarca Abrao no somente possuam a grande
promessa de bno (Gen. 22,17), mas eram o povo eleito de Deus,
propriedade do altssimo (Deut.14,1/1 Pedro 2,9). De posse da Lei nunca
se curvaram sob o jugo alheio. Mesmo sob o domnio poltico/militar
romano no perderam a liberdade ntima, religiosa, e a posse da Lei.
Como dizes tu: sereis livres? Somos livres!!

(34) Replicou-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: todo

o que comete pecado escravo do pecado.
Joo Batista j havia feito a advertncia aos judeus: ... no comeceis
a dizer entre vs mesmos: Temos por pai Abrao... (Mat.3,9). Enquanto
pecam no so livres; so escravos, escravos do pecado. O chamado ao
arrependimento se estendia tambm a eles. Jesus usou como ilustrao a
aluso bem conhecida da expulso da escrava Agar e de seu filho da casa
paterna de Abrao:
(35) O escravo no fica sempre na casa; o filho, sim, para sempre.

Vendo Sara que o filho de Agar, a egpcia, o qual ela dera luz a Abrao,
caoava (literalmente brincar com), disse a Abrao: Rejeita essa escrava
e seu filho; porque o filho dessa escrava no ser herdeiro com Isaque,
meu filho (Gen 21,9.10).

213
 O Senhor da casa (aqui metaforicamente visto em Abrao) o Deus
de Israel. Como escravos do pecado, nem eles, judeus, ficariam na casa do
Pai a no serem libertos, antes, pelo Filho.

(36) Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres.

O Evangelista Joo, em toda sua Epstola, somente aqui usa o verbo

libertar. Ele nem emprega o substantivo liberdade. Os judeus acabaram
de afirmar sua liberdade e Jesus lhas a negou por serem pecadores. A
liberdade, e com isso a permanncia na casa paterna, somente o Filho lhes
podia trazer. O Filho no anularia a autoridade do Pai da casa. Ele liberta
da escravido do pecado e, com isso somente, garante a permanncia na
casa do Pai.

(37) Bem sei que sois descendncia de Abrao; contudo,

procurais matar-me, porque a minha palavra no est em vs.

No havia nenhuma dvida da descendncia biolgica desses judeus

de Abrao. Jesus no entanto, junto com o Batista (em Mt.9,3), no dava
valor a essa relao. Substancial era a obra deles: Ao contrrio da
hospitalidade de Abrao quando JHWH lhe apareceu na pessoa de trs
homens em Manre (Gen 18,1s) e lembrando a constatao dolorosa do
Prlogo veio para o que era seu, e os seus no o receberam (1,11), esses
apstatas agora procuravam elimin-lO. Nem negaram a inteno (como
ainda o fizeram em 7,19).

(38) Eu falo das coisas que vi junto de meu Pai; vs, porm,
fazeis o que vistes em vosso pai. (39) Ento, lhe responderam: Nosso
pai Abrao.
De Abrao, os judeus no tinham mais nada alm da descendncia
biolgica. Parafraseando: A comprovao de que vocs no mais so filhos
de Abrao est no fato de vocs aceitarem as insinuaes de seu verdadeiro
pai (cujas palavras vocs no rejeitam), da mesma forma como eu (Jesus)
estou fazendo exatamente o que vi em Meu Pai uma expresso pesada e
de duplo sentido, sendo imediatamente repelida com a resposta: Nosso
Pai Abrao!

Disse lhes Jesus: Se sois filhos de Abrao, praticai as obras de

Abrao. (40) Mas agora procurais matar-me, a mim que vos tenho
falado a verdade que ouvi de Deus; assim no procedeu Abrao.

Jesus argumentou semelhantemente a Joo Batista em Lucas 3,7-9:

Raa de vboras, quem vos induziu a fugir da ira vindoura? Produzi, pois,
frutos dignos de arrependimento e no comeceis a dizer entre vs mesmos:
Temos por pai a Abrao.... A afirmao dos apstatas de que eram
semente de Abrao constitua-se em mentira, uma vez que havia uma
inteno fatal por trs. O crime que acusaram em Jesus era o de lhes ter
comunicado a verdade que Ele ouvia de Deus.

214
 Mais uma vez, a traduo para o portugus falha,
propositadamente talvez. O texto do verso 40, no s no original, mas nos
outros idiomas tambm, diz: ... procurais matar-me, homem, que vos
tenha.... O tradutor talvez tenha feito o que muitos antigos copistas
fizeram: procurou evitar um mal-entendido, alterando palavras ou
omitindo-as.
Com o termo homem, o Evangelista prepara o cho para o verso 44
onde o diabo ser chamado de homicida, de assassino.

(41) Vs fazeis as obras de vosso pai. Disseram-lhe eles: Ns no

somos bastardos; temos um pai, que Deus.

Sem ter dado ainda nome ao suposto pai do grupo de judeus em

oposio a ele, Jesus lhes declarou: vocs fazem as obras de vosso pai!
No lhes cabia fazer referncia a Abrao como seu pai. O Evangelista Joo
diz noutro lugar, referindo-se aos cristos: Nisto conhecero todos que sois
meus discpulos: se tiverdes amor uns aos outros(13,35). O mesmo estava
ordenado na Lei oral dos judeus: Ao que se compadecer dos homens, a
este est assegurado a descendncia da semente do nosso pai Abrao e o
que no se compadecer dos homens, a ele est (no menos) assegurado que
no faz parte da semente do nosso pai Abrao (TSota 15,10).

Dessa forma, quem intentar matar um homem porque este lhes

disse o que ouviu de Deus, no pode pertencer semente de Abrao,
mas, sim, filho de outro.

A resposta no somos bastardos; temos um pai que Deus pode ser

uma expresso do orgulho judaico, porm, como eles fizeram referncia a
bastardo (lit. mamser , o que fora gerado ilegalmente com culpa de
sangue) pode ter sido uma indireta pessoa de Jesus. No somos
bastardos (como tu).

Fontes (como Mishna Tratado 4,13; Orgenes contra Celsum I, 28),

que registram o uso desse argumento contra Cristo, levaram alguns
intrpretes a entender a observao dos judeus como uma indireta
discriminatria (Barrett, Schwarz). Outros interpretam que os judeus
entenderam muito bem que Jesus questionava Deus ser o pai deles,
quando se referenciou ao pai deles. Na opinio desses outros intrpretes,
os judeus negaram que eram filhos de um adultrio espiritual com outra
divindade. No Antigo Testamento, os profetas sempre viam a relao de
Deus para com seu povo como a de um casamento, com JHWH como
esposo e Israel Sua nica e amada esposa. A quebra do segundo
mandamento lhes era como infidelidade matrimonial (Osias1,1-9). Desse
ponto de vista, o protesto dos judeus no verso 41 constituir-se-ia na
pergunta: ser que ele, questionando a dependncia de Abrao, at nos
nega Deus como nosso Pai?

215
 (42) Replicou-lhes Jesus: Se Deus fosse, de fato, vosso pai,
certamente, me haveis de amar; porque eu vim de Deus e aqui estou;
pois no vim de mim mesmo, mas ele me enviou. (43) Qual a razo
por que no compreendeis a minha linguagem? porque sois
incapazes de ovir a minha palavra.

O comportamento do grupo contradisse sua afirmao. Se de fato

fossem filhos de Abrao, teriam que ouv-lo, reconhec-lO e no procurar
livrar-se dEle. A argumentao de Jesus nos mostra o grau de sua
segurana e da ausncia de qualquer dvida quanto sua misso.

Qual fora a razo dessa surdez espiritual dos judeus? Ela no era
proveniente do acaso; havia uma incapacidade objetiva presente.

(44) Vs sois do diabo, que vosso pai, e quereis satisfazer-lhe

os desejos. Ele foi homicida desde o princpio e jamais se firmou na
verdade, porque nele no h verdade. Quando ele profere mentira, fala
do que lhe prprio, porque mentiroso e pai da mentira.

A declarao presente de um rigor assustador. No encontro com a

mulher samaritana, Jesus somente disse: vs adorais o que no
conheceis... e nada disse de diabo. O fato que a inteno de matar
revelou o outro pai. Eles realmente no podiam ouvir.

A incredulidade consiste no verdadeiro ser do incrdulo; o homem no

existe como algo neutro atrs de sua incredulidade (Bultmann).

No verso 44 temos o dibolos como o pai da mentira, homicida

desde o incio e cuja vontade encontrou ouvidos nos oponentes de Jesus.
H muita controvrsia entre os telogos a respeito do termo vs sois do
diabo porque no original grego, traduzido literalmente, se entende: vocs
so do pai do diabo. Extensas pesquisas levaram a diferentes concluses.
Nelas tambm aparece a figura de Caim, cujo assassinato (Gen.4,8s) deu
incio histria infinita das matanas universais at o dia de hoje, fato
esse lembrado pelo Evangelista na sua primeira carta, cap.3,12.

(45) Mas, porque eu digo a verdade, no me credes. O eu

enftico. Vendo a obra do dibolos por detrs da rejeio dos judeus
(no importando se a meno acima aponta para Caim, ou para a serpente
do paraso, ou para o prprio dibolos) no h como esperar que eles
dessem ouvidos verdade. Por trs de toda rejeio e negao de Jesus
est o EU com seus ouvidos abertos para o outro.

(46) Quem dentre vs me convence de pecado?

Como justo, Ele podia lanar-lhes a pergunta retrica: qualquer de
vocs, por acaso, pode acusar-me de pecado? O fato de ningum ser capaz
para tal j pressupe a seguinte declarao:

216
 Se (eu) vos digo a verdade, por que razo no me credes? (47)
Quem de Deus ouve as palavras de Deus; por isso, no me dais
ouvidos, porque no sois de Deus.
Dar ouvidos mais do que ouvir somente. Na linguagem bblica do
nosso autor, dar ouvidos sinnimo de obedecer. Desobedecer a Deus
obedecer a outro que se apresenta na forma do EU a todos ns.

A transcrio das discusses de Jesus com seus oponentes nos

servem como apelo mximo a fim de no nos fecharmos ou resistirmos
palavra de Jesus e que nos decidamos pela verdade e contra a mentira.

No fim da carreira de cada um de ns ficara manifesta a

substancialidade da nossa escolha.

Cap. 8.48-59
(48) Responderam, pois, os judeus e lhe disseram: Porventura, no temos
razo em dizer que s samaritano e tens demnio? (49) Replicou Jesus: Eu no
tenho demnio; pelo contrrio, honro a meu Pai, e vs me desonrais. (50) Eu no
procuro a minha prpria glria; h quem a busque e julgue. (51) Em verdade, em
verdade vos digo: se algum guardar a minha palavra, no ver a morte
eternamente. (52) Disseram-lhe os judeus: Agora, estamos certos que tens demnio.
Abrao morreu, e tambm os profetas, e tu dizes: Se algum guardar a minha
palavra, no provar a morte, eternamente. (53) s maior do que Abrao, o nosso
pai, que morreu? Tambm os profetas morreram. Quem, pois, que te fazes ser? (54)
Respondeu Jesus: Se eu me glorifico a mim mesmo, a minha glria nada ; quem me
glorifica meu Pai, o qual vos dizeis que vosso Deus. (55) Entretanto, vs no o
tendes conhecido; eu, porm, o conheo. Se eu disser que no o conheo, serei
como vs: mentiroso; mas eu o conheo e guardo a sua palavra. (56) Abrao, vosso
pai, alegrou-se por ver o meu dia, viu-o e regozijou-se. (57) Perguntaram-lhe, pois, os
judeus: Ainda no tens 50 anos e viste Abrao? (58) Respondeu-lhes Jesus: Em
verdade, em verdade vos digo: antes que Abrao existisse, EU SOU. (59) Ento,
pegaram em pedras para atirarem nele; mas Jesus se ocultou e saiu do Templo.

A avaliao dos representantes dos judeus, qual Joo tem chegado

no fim do captulo oito, a seguinte: Jesus lhes veio como Verdade de
Deus em forma humana. Eles, portanto, decidiram pela mentira. Ele veio
como Salvador do mundo. Eles escolheram o homicdio desde o incio.
Fecharam-se perante Graa revelada.

Como isso fora possvel? O Evangelista no pode ver outra

explicao a no ser a de uma deciso consciente contra a Luz. O Apstolo
Paulo, 50 anos antes, ainda nutria esperana para o seu povo e via a
recusa de Jesus pelo seu povo como cegueira espiritual. O Evangelista
Joo j no mais nutre esperana alguma.
No captulo 8 do seu Evangelho se espelha a situao no fim do
sculo 1; um abismo intransponvel entre as comunidades judaicas e
crists.

217
 Leia, se possvel, os captulos 9 11 da Carta de Paulo aos Romanos e
observe a dor e a tristeza do Apstolo por causa dessa situao. Veja tambm o
que Joo no viu e conhea a viso de Paulo: o avivamento futuro de seu prprio
povo e o que esse acontecimento significar para a igreja crist, quando se
cumprir.

(48) Responderam, pois, os judeus e lhe disseram: Porventura,

no temos razo em dizer que s samaritano e tens demnio?
Os judeus sabiam da descendncia de Jesus (6,42/7,52). Eles
sabiam que Jesus no era samaritano. Assim, o sentido da frase pode ser:
No temos razo em dizer que voc parece um samaritano possesso de
demnio ou, como os samaritanos eram desprezados: Voc nem melhor
que um samaritano Morris). O argumento de possesso demonaca j fora
usado contra Jesus em 7,20. Em 8,52 e 10,20 ela aparecer de novo. Pelos
Evangelhos sinticos sabemos da acusao levantada pelos escribas:
Jesus possesso pelo maioral dos demnios e com essa fora expele os
demnios de outros.

Em nenhum lugar o Evangelho de Joo faz aluso aos exorcismos

praticados por Jesus. No sabemos por que razo Joo, ao contrrio dos
sinticos, no os mencionou. Sem dvida, eles pertencem aos muitos
outros sinais, que no esto escritos neste livro (20, 30).

Samaritano possesso pode tambm ser o troco dos judeus, uma

vez que Jesus os havia qualificado filhos do diabo.

(49) Replicou Jesus: Eu no tenho demnio; pelo contrrio, honro a

meu Pai, e vs me desonrais. (50) Eu no procuro a minha prpria
glria; h quem a busque e julgue. (51) Em verdade, em verdade vos
digo: se algum guardar a minha palavra, no ver a morte
eternamente.
A resposta, com o Eu enftico no incio, pode ser parafraseada
assim: Eu (pela minha pessoa) de maneira nenhuma sou possesso por um
demnio. Antes, estou dando a honra a meu Pai, honra que vocs me
negam, embora sendo eu seu enviado. Ao contrrio de vocs, no procuro a
minha prpria honra. H outro que est cuidando disso e que julgar (a
vocs que me desonram). Digo-vos com toda certeza: Se algum guardar
minha palavra, no ver a morte eternamente (Thyen).

A condicional se torna a promessa acessvel a qualquer um. No

mais uma promessa dirigida nicamente s pessoas com as quais Jesus
estava discutindo.

(52) Disseram-lhe os judeus: Agora, estamos certos que tens demnio.

Abrao morreu, e tambm os profetas, e tu dizes: Se algum guardar a
minha palavra, no provar a morte, eternamente.

218
 Voc pode imaginar o que significa no ver a morte eternamente?
No ver a morte, no uso semita, sinnimo metafrico de ter vida
eterna.
Os judeus no entendiam. Ser que Ele at proclamava imortalidade
para si e seus seguidores!? Eles viam confirmado seu julgamento: ele
estava louco mesmo!
O que eles no observavam era que Jesus havia ligado a sua
promessa s palavras pronunciadas imediatamente antes; eles no
consideravam o contexto. Neste, Jesus falou dAquele que os julgaria pelo
seu posicionamento contra ele. Todos os que mantivessem a palavra dele
no seriam julgados e nunca apagados da memria de Deus. A promessa
de Jesus estava sendo dada no contexto da honra do Pai.

Eternidade no um acmulo de tempo. At mesmo inmeras vezes

muito tempo no so eternidade. A diferena com o tempo qualitativa, no
quantitativa. O sempre presente EU SOU se destaca perante vida
limitada e definida de Abrao.

(53) s maior do que Abrao, o nosso pai, que morreu? Tambm

os profetas morreram. Quem, pois, que te fazes ser?

Jesus no prometia imortalidade, como os judeus a entendiam.

Abrao morreu. Os profetas morreram. Quem era esse Galileu que se viu
acima de seus pais? Voc est se fazendo o qu?

Essa a pergunta que atravs dos sculos, at hoje, separa e une.

Para alguns, Jesus era e continua sendo nada mais do que um homem,
talvez endemoninhado e com uma presuno doentia. Se, por outro lado,
reduzimos Jesus a um homem extremamente religioso e bom, exemplar,
anulamos suas palavras. Ele foi morto exatamente por no ser um
religioso. Em todos os sentidos Jesus rompe os parmetros. Voc tem
coragem de levar a srio as Suas palavras?

Para voc e eu nunca sermos riscados da memria de Deus, Jesus,

como homem, teve que morrer. Como sabemos, vrias vezes e cada vez
com maior clareza Ele havia declarado que daria sua vida pela vida do
mundo; que teria de ser levantado ... importa que o Filho do Homem
seja levantado, para que todo que nele cr tenha vida eterna (Joo 3,14b).

No devemos espiritualizar o que Deus provou na pessoa de Jesus.

Ningum tem maior amor do que este: de dar algum a prpria vida em
favor de seus amigos (15,13). Em Jesus, Deus se comprometeu
brutalmente com esse mundo emprico. A encarnao no componente
teatral, o exemplo da possibilidade de um ser divino assumir forma
humana (como diz Ksemann), no, a encarnao de Jesus foi revelao
com todas as suas dolorosas consequncias: o Cordeiro de Deus, morto,
levou o pecado do mundo.

219
(54) Respondeu Jesus: Se eu me glorifico a mim mesmo, a minha
glria nada ; quem me glorifica meu Pai, o qual vos dizeis que
vosso Deus. (55) Entretanto, vs no o tendes conhecido; eu, porm, o
conheo. Se eu disser que no o conheo, serei como vs: mentiroso;
mas eu o conheo e guardo a sua palavra.

Se Jesus procurasse ser conhecido como milagreiro, tal qual os

curadores ambulantes do seu tempo, Ele nada seria. Jesus via em tudo o
Pai. O Pai lhe era presente, Ele lhe falou, e os sinais operados por Jesus
eram manifestao do poder do Pai.

O Deus cultuado no Templo era um Deus oculto; os judeus

sacrificaram a um Deus desconhecido. Sua religio era regida pela Lei, por
letras e por liturgias. Para poderem se comunicar com esse Deus
precisavam de sacerdotes, de intermediadores. Estes sacrificavam
diariamente pelos seus clientes a fim de apagar a ira de Deus. Assim, o
Deus chamado pelos judeus de nosso Deus lhes era estranho. No
passado, Ele havia falado atravs de seus profetas. Mas agora mantinha
silncio. H mais de 300 anos no mais se levantou profeta em Israel.
Quando recentemente apareceu Joo Batista, no deram ouvidos ao
anncio da chegada do Cordeiro de Deus. O Batista silenciou. Seu
clamor no havia encontrado ressonncia no clero. Assim, eles mentiam
quando afirmaram conhecer seu Deus. Nunca sabiam se esse seu Deus
lhes era favorvel; tiveram que interpretar a sorte e o azar para poder
concluir se eram bem vistos l em cima ou no (como tambm na nova
Teologia da Prosperidade).

O Pai ao qual Jesus se referia era um Pai presente, conhecido e vivo.

Quando Jesus falava do Pai, enunciava as palavras do Pai. Essas eram
verdadeiras, ao contrrio das dos judeus.

(56) Abrao, vosso pai, alegrou-se por ver o meu dia, viu-o e regozijou-
se.
Jesus, assim como seus oponentes, viviam na histria de Israel.
Abrao, Isaque e Jac, como pais, eram sempre presentes nas suas
avaliaes religiosas. O que ser que Jesus quis dizer quando afirmou que
Abrao viu seu dia?
No judaismo, esperava-se o Messias na sua funo humana como
libertador e futuro rei de Israel. Assim se falava dos dias do Messias, de
uma nova era (plural de dias).
Os profetas, por sua vez, falavam do dia de JHWH (singular)
quando olhavam para o futuro. Eles viam a consumao das promessas de
Deus na histria humana.

Quando Jesus menciona meu dia, Ele se referiu a essa ao

soberana de Deus, no a dias (plural) em que as esperanas messinicas
do povo fossem concretizadas. Esse seu dia seria o dia de Sua

220
glorificao por Deus, quando Ele fosse levantado, isto , Sua morte e Sua
ressurreio. Era o dia que os profetas anunciavam.

importante observar que Jesus usou o singular: meu dia. Esse

dia, Abrao viu. Viu e depois regozijou-se. O Evangelista no nos d a
menor dica de quando, como e onde Abrao pode ter visto o dia de
Jesus. Assim, h lugar para muita interpretao fantasiosa. Os Rabinos
conhecem tradies que falam de revelaes dadas por Deus a Abrao,
quanto ao futuro.

Rabi Jochanan B.Zakkai disse: Deus revelou a Abrao este mundo,

mas no o futuro, enquanto que o Rabi Akiba afirmou: Deus revelou a
Abrao este mundo e o vindouro. Como que olhando do cu, outros
interpretam a alegria de Abrao como sendo sua participao no
cumprimento das profecias. H telogos que querem ver o momento da
alegria de Abrao quando este, j morto, fora testemunha, do cu, da
encarnao de Jesus (Bernard), e assim por diante.

A relao entre Jesus e Abrao histrica. Quando Jesus disse que

Abrao viu e depois regozijou-se, devemos procurar dois eventos na vida
de Abrao. Aps as promessas dadas a Abrao (Gen 12,3, 15,5s, 17,17)
podemos identificar o regozijo dele, quando no lugar de seu filho, um
cordeiro escolhido por Deus fora sacrificado (Gen 22,16s).

(57) Perguntaram-lhe, pois, os judeus: Ainda no tens 50 anos e

viste Abrao?
Com 50 anos, os sacerdotes estavam saindo do servio no Templo;
com 50 anos, a obrigao do imposto para o Templo cessava (Mat.17,24).
Os judeus, em nosso caso, pareciam mais interessados em cuidar do
memorial de Abrao do que atentar ao que Jesus lhes disse. Abrao se
alegrou com a promessa do dia e depois, quando o viu simbolicamente
em Gen.22,16, alegrou-se. O que os judeus aqui levantam a inverso da
proclamao. No que Jesus tenha visto a Abrao; este viu o dia de
Jesus, o dia em que todas as promessas que Deus lhe tinha dado se
cumpriam. No entanto e sem saber, os judeus apontaram para uma
realidade (7,35; 8,22; 11,50), e essa realidade da preexistncia de Jesus foi
confirmada formalmente por Ele.

(58) Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: antes

que Abrao existisse, EU SOU.
Tampouco como no Prlogo (1,1s), o EU SOU aqui tem o sentido
narrativo (era uma vez...). O Prlogo define o Logos quanto Sua
existncia (no princpio era), Sua relao com Deus (estava com Deus) e
Sua predicao como Deus (era Deus). No se trata de narrar uma histria
de tempos passados quando falamos de Jesus. Era e veio a ser so o
eixo em torno do qual todo o Evangelho de Joo se desenvolve. Esses
termos exaltam o ser eterno do Logos alm de existncia e tempo. O ser

221
do Logos est alm do vir a ser e do acontecimento. Enquanto tudo na
terra tem seu incio e tambm seu fim, o Eu sou sem incio e sem fim.

Deus, no Antigo Testamento e seu Filho, no Novo Testamento,

atravs do verbo ser possuem direitos especficos. Com seus EU SOU
eles fazem valer seus direitos divinos (Kermode).

Este EU SOU sempre inclui o EU ERA e o EU SEREI. Assim no

h como reduzir o era do Prlogo, projetando-o em alguma poca
temporal, seja no tempo antes da cada do homem (Gen.3) ou at no
perodo do Jesus homem.

No se trata somente do uso de meios de estilo literrio de

retrospeco, prolepse e antecipao. Deus e seu Logos so Senhores do
tempo e no confinados por categorias temporais (Marquard).

Em palavras mais simples: Jesus no sujeito ao tempo que marca

a nossa vida. Ele tanto era, e ser.

O grupo de pessoas que discutia com Jesus teve de ouvir que no

eram verdadeiros filhos de Abrao; que eram filhos do diabo e, portanto,
mentirosos que tramavam um assassinato. Tudo isso fazia parte de um
bom debate. Agora porm, o limite fora ultrapassado.

(59) Ento, pegaram em pedras para atirarem nele; mas Jesus se

ocultou e saiu do Templo.

No momento, em que a honra do Deus da Antiga Aliana, o Deus de

Abrao, Isaque e Jac estava sendo tocado por algum que se declarava
eterno como Deus, o zelo religioso dos judeus se fez presente. Levtico 24,16
ordena: Aquele que blasfemar o nome do Senhor ser morto; toda a
congregao o apedrejar.... (Sanhedrin 5,3s.)

O historiador Josefo (Ant.XVII, 216) sabia de vrios apedrejamentos

ocorridos dentro da rea sagrada do Templo. algo difcil de se imaginar
por ns, que imaginamos o Templo sempre como lugar de Deus e tudo
nele como santo e ao mesmo tempo metafrico. Durante a vida de Jesus, o
Templo estava em constante reforma (por Herodes) e havia pedras o
suficiente para tal ao. Sangue, zelo religioso e culto se misturavam.
Mais uma vez Jesus escapou. Percebemos o espanto do Evangelista
quando ele anota: Jesus se ocultou e saiu do Templo. Por alguma razo, o
linchamento no aconteceu.

Esse episdio e a paixo de Jesus como um todo, nos revelam a cruz

de Jesus como consequncia inevitvel do encontro de religio com
Deus. Foram os defensores da religio os que, covardemente, armaram a
trama. Ficaram pessoalmente com as mos limpas, mas passaram o
trabalho sujo para o brao secular, neste caso, os romanos.

222
 No decorrer da histria, a Igreja crist sempre tem se mantido
intocvel, dessa mesma maneira, quando desafiada por algum que amava
Jesus mais do que a letra da Lei da instituio denominada Igreja. E que,
atravs de todas as suas representaes, em todas as pocas, tem
eliminado esses hereges atravs das mais horrveis mtodos de tortura e
assassinatos em nome de guardi da religio. Os Reformados
(Protestantes) matavam menos que Roma sim, mas matavam tambm os
que ousaram estar discordando de sua doutrina.
Segundo a mdia, nunca morreram no mundo tantas pessoas como
vtima de conflitos religiosos como hoje (Spiegel).

Como voc encara algum que questiona a sua f?

Voc tem a disposio necessria para ouvir e reavaliar sua
maneira de crer de acordo com as palavras de Jesus?

Consideraes (I) captulos 7 e 8

Cara amiga, caro amigo,

Ser que voc teve tempo e disposio para acompanhar os estudos,

principalmente os ltimos, mais difceis, onde o Evangelista relata as
discusses de Jesus com os fariseus? Voc os considera difceis demais?

Temos procurado abordar o texto no em linguagem teolgica, mas de

uma maneira acessvel a pessoas comuns, como voc e ns aqui.

Ser que voc dispe de um lugar na sua casa (ou fora), onde ningum
o (a) interrompa quando tenta estudar o texto? Incentivamos voc a
procurar um cantinho e um horrio que lhe facilitem a leitura. Sem
mastigar o alimento, ele para nada serve; ele s infla. Assim acontece
tambm com o alimento espiritual; ele precisa ser transformado em vida.

Vamos interromper o estudo do Evangelho na procura de uma

compreenso melhor de alguns termos que o Evangelista Joo usou e cujo
significado est deformado, seja pela nossa cultura, pela religio ou pelo
tempo, simplesmente. H, tambm, questes que, com grande
probabilidade, se levantam na mente de quem estuda as Escrituras;
perguntas que valem a pena serem mencionadas na procura por uma
resposta.

Uma ou duas pessoas?

Voc percebeu que o Evangelho de Joo inteiro parece falar de duas

pessoas que so Uma. Temos o Pai e temos o Filho e, pelas palavras de
Jesus, um distinto do outro. Porm ouvimos Jesus reivindicar o EU

223
SOU do Pai. Surgem as perguntas: Deus e Jesus so pessoas distintas?
Como podem ser Um s? Jesus se referia sempre ao Pai como autoridade
superior - no assim? Hoje, Deus Pai e Cristo ainda so duas pessoas
ou uma s?
A igreja, na sua procura por uma definio, chegou atravs de muita
luta seguinte afirmao: O Pai e o Filho so de uma mesma substncia
(ano 325 d.C.). O que significa isso? Significa que tanto o Pai quanto o
Filho so Deus; no deuses, mas um s e o mesmo Deus. Difcil, no ?
Faremos umas consideraes no intuito de entender melhor quem, na
viso do Evangelista Joo, o Pai e quem o Filho.

Crer pensar, tambm. H muitas pessoas que tm medo de pensar

porque temem a dvida que consideram pecado. Veja: a certeza surge
como resposta a uma dvida e no atravs de uma imposio, mesmo no
campo da religio. Quando em assuntos espirituais chegamos ao limite
daquilo que o nosso intelecto capaz de captar, a melhor resposta ainda
o silncio que, melhor do que a discusso, ajuda separar a verdade da
mentira.

Olhemos alguns termos e pensemos a respeito!

Deus Pai
Em Jesus no tivemos o Pai na terra. Deus continuou Deus, Esprito,
invisvel, Eterno e nico. Deus no tem tamanho definido ou limitado; Ele
no ficou menor enquanto Jesus esteve na terra. O lugar de Jesus no
cu no ficou vazio. Deus continuou Deus, ilimitado e nico.

Jesus do Evangelho
Jesus de Nazar era humano, portanto visvel e sujeito a todas as
limitaes que caracterizam a criatura humana. Jesus morreu a morte
fsica, a qual cada um de ns ter que aceitar e passar.
O mistrio e a maravilha que o Evangelista Joo proclama, a
encarnao de Deus na pessoa de Jesus humano. Joo no trabalhou
com fatos msticos; no argumentou com um nascimento virginal de
Jesus. O Evangelista simplesmente afirmou o fato: Em Jesus, o Pai se
tornou visvel, dando testemunho em palavras humanas e
compreensveis.
Em Jesus ouvimos a voz do Pai. Jesus era mais que um profeta que
enunciava palavras e cujo contedo o profeta mesmo, s vezes, nem podia
encaixar nas circunstncias em que vivia como, por exemplo, ocorre com o
profeta Isaas. Os profetas falavam do que Deus lhes sussurrou, e assim
transmitiam mensagens ao povo.

Em que Jesus era diferente? Jesus no recebia mensagens de

Deus. Em Jesus, o prprio Pai nos falou. Percebemos nas leituras
anteriores que Jesus e o Pai estavam em constante comunho, pensando
juntos. Jesus era a Palavra de Deus em forma humana, da mesma
categoria qualitativa de Deus.

224
No havia o era (uma vez...). Era sempre o que caracteriza Deus.

Relao entre Deus e Jesus

Se Deus estava conosco em forma humana, obvio que quem no
honra o Filho no honra o Pai (5,23). Essa a razo da vital importncia
de conhecermos Jesus. Ele a imagem do Deus invisvel. (Col.1,15).

Se Deus nos abenoa com uma mente disposta a crer na pessoa de

Jesus, essa pessoa comea a ganhar forma atravs das palavras do
Evangelho de Joo.

Quem Jesus aps a sua morte e ressurreio?

Somente aos poucos, os novos cristos entenderam que, na pessoa
do Nazareno, fora o prprio Deus que estivera presente. O Evangelista
Joo interpretou a ascenso, isto , o momento a partir do qual Jesus
no fora mais visto pelos seus seguidores (Atos 1,6-11), como retorno de
Jesus ao lugar onde estava desde a eternidade passada, com Deus
(confira Joo 1,1s).

Com esse retorno nasce a pergunta: o cristo tem duas autoridades no cu?

H, por exemplo, pontos de vista diferentes a respeito sobre a quem

deveramos dirigir a nossa orao. Alguns, com base no Pai Nosso,
defendem que todas as oraes devem ser dirigidas a Deus Pai, em nome
do Filho.
Pelo fato de ter sido reconhecido Deus enquanto na terra, e
baseando-se em algumas frases do Novo Testamento nas quais Jesus
chamado de Deus (Tito 2,13), outros tm liberdade para dirigir-se a Jesus,
quando oram. Qual o modo certo de orar?

Se foi na pessoa de Jesus que Deus se nos fez conhecer, por que razo
no nos podemos dirigir a Ele, a quem amamos acima de todas as coisas?
Se Ele era e um com o Pai, no pode receber nossa adorao?

Escndalos desnecessrios e necessrios

O cristianismo nasceu do judaismo. Ele um ramo, no o tronco. Paulo,
o ex-fariseu, deixou isso claro na sua Carta aos Romanos (11,11s).
Atravs do judeu Jesus de Nazar que o Deus de Israel se tornou
acessvel tambm a ns, no judeus, gentios, mpios (na linguagem dos
judeus). Para desgosto deles chamamos o Deus deles, o Deus de Abrao,
Isaque e Jac, o nosso Deus, tambm.

H um escndalo desnecessrio para o judeu que cr no Deus da

Bblia, quando ele v como ns, os cristos, fizemos da quebra de sua
confisso bsica, diria, o pecado maior que ele conhece: uma religio!
Uma religio com imagens (quebra do segundo mandamento, Ex.20,4.5),

225
com homens e mulheres sendo venerados, adorados; numa religio que se
assemelha s religies pags.

A esse escndalo triste e desnecessrio se junta outro, necessrio:

Confessar Jesus como SENHOR, e t-lo direita do Pai (...) o grande
escndalo que o Evangelho no pode evitar de ser (1.Cor.1,22.23s; Gal
3,13).

Deus nico e soberano e Cristo Jesus?

O autor do livro Teologia Crist do Judaismo, Clemens Thoma,
Professor em Teologia Judastica e consultor para questes da relao
entre a igreja crist e o judaismo, escreve quanto questo da divindade
de Jesus ( 155):
Nenhuma cristologia (aquilo que o Evangelho de Joo desenvolve)
deve ignorar uma posio bsica do judaismo: A funo de Jesus nunca
pode colocar em questo a do nico Senhorio de Deus. O ex-fariseu e
visionrio, o Apstolo Paulo, prestava meticulosa ateno em todas as
suas declaraes bblicas quanto a Cristo, procurando sempre confessar o
Senhorio de Deus Pai em toda sua cristologia. Podemos demonstrar isso
da forma mais propcia em 1.Cor.15,20-28 (leia!).

O telogo Oskar Cullmann v nesse trecho de 1.Cor.15 uma

declarao cristolgica imensamente elucidativa. Ele considera como
extremamente instrutivo o fato de que, em 1.Cor.15,20-28, o ltimo
cumprimento final de toda histria da Salvao est descrito como ltima
submisso do Filho sob o Pai... Aqui est a chave de toda cristologia
neotestamentria. Ela s faz sentido por s podermos falar do Filho
considerando a obra salvadora de Deus, no o ser, no a posio dele.
Nessa ao, na histria da salvao, o Pai e o Filho so um (Joo
10,30).

At quando?

Franz Rosenzweig (1886-1929), judeu, escreveu a respeito do trecho de

1.Cor.15,28:

Quando, porm, todas as coisas lhe estiverem sujeitas, ento, o prprio Filho
tambm se sujeitar quele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja
tudo em todos; e Joo 14,6: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum
vem ao Pai seno por mim:

O cristianismo no reconhece o Deus do judaismo como Deus, mas como

Pai de Jesus Cristo. O cristianismo se orienta no Senhor, porque sabe
que somente Ele o caminho para o Pai. Ele (Jesus Senhor) continua como
SENHOR junto com sua igreja todos os dias at o fim dos tempos, quando,
ento, Ele pra de ser SENHOR e se sujeitar ao Pai e Este ser, ento,
tudo em todos.

226
 Quanto a isso, no que Cristo e Sua igreja significam nesse mundo, ns,
judeus e cristos, temos o mesmo entendimento: Ningum vem ao Pai,
seno por Ele (Cristo)

O Israel (de Deus), eleito pelo seu Pai, espreita inflexivelmente, alm de
todo mundo e toda histria, na direo daquele ltimo ponto, muito
distante, onde este seu Pai, Ele mesmo, o Um e nico ser tudo em
todos!
> Nesse instante, quando Cristo deixa de ser Senhor,
> Israel deixa de ser eleito;
> neste dia, Deus deixa de ter o nome atravs do qual somente Israel
o conhece: o Eu sou,
> e ELE ser tudo em todos... (Final das citaes).

A viso escatalgica maravilhosa de Rosenzweig contm um

pensamento anticristo, vlido para o judeu: a constatao de que o
cristianismo no reconhece o Deus de Israel como seu Deus, mas somente
como Pai de Cristo. Do ponto de vista cristo, podemos corrigir da seguinte
maneira: O cristianismo reconhece o Deus do judaismo, mas como Deus
e Pai de Jesus Cristo.

O Evangelista Joo escreveu sua Epstola para sua igreja, a igreja do

segundo sculo. Este Evangelho revelou-se Evangelho para toda a igreja e
valendo at o fim dos tempos, quando Deus ser tudo em todos.

O Apocalipse de Joo, semelhantemente ao seu Evangelho, mostra

as duas pessoas: Deus e o Cordeiro. Embora o captulo 4 enfatize a posio
de Deus como nico Deus, como o Alfa e o mega, o Princpio e o Fim,
(22,9-15), ele fala do trono de Deus e do Cordeiro (22,3).

O visionrio do Apocalipse no viu at onde o Apstolo Paulo

enxergou; ele escreveu dentro do nosso tempo. Quanto ao salvadora
(funo) do Cordeiro e a posio de Deus como Deus temos a mesma viso
tanto no Evangelho como no Apocalipse.

Voc percebe como a viso escatolgica do iletrado pescador Joo e

a do intelectual ex-fariseu Paulo no so exatamente a mesma? Lembre-
se do fato de que, cada uma deles, tinha sua funo na histria da
salvao e a unidade e infalibilidade da Palavra de Deus no est na letra
escrita, parcial, no livro de papel que temos nas nossas mos. A
infalibilidade da Palavra de Deus est em Deus, que infalvel. A nossa
viso e compreenso sempre sero parciais.

Portanto, nunca brigue sobre trechos isolados das Escrituras! So

todas partes de um maravilhoso todo e perfeito, como o prprio Deus
perfeito.

227
 Na continuao veremos o que a Tor significa para o judeu. Para
aquele leitor do Evangelho de Joo que no conhece a funo da Lei de
Moiss, o termo Tor corre perigo de ganhar uma conotao negativa.

Lembre-se: estamos procurando entender o Evangelho dentro do seu

contexto, que um contexto judeu, para mais adiante fazer um resumo
daquilo que, definitiva e tragicamente, separava Jesus dos judeus e,
aparentemente, da Tor.

Consideraes (II)
Lmpada para os meus ps a tua palavra e luz para os meus caminhos.
(Salmo 119,105)

A Tor a Lei de Deus

FONTE: Mussner, Franz. Traktat ber die Juden. Ksel, Mnchen, 1979

Durante o estudo do Evangelho de Joo, vez e outra temos

encontrado Jesus em discusso com os fariseus, questionando as suas
interpretaes da Lei (Tor).

Para que ns, cristos, entendamos melhor o judaismo e a maneira

de pensar do judeu, temos que conhecer a relao entre este e a Lei de
Deus. O termo tr encontra-se 220 vezes no Antigo Testamento
hebraico. Tor significa lei, instruo. No campo religioso devemos
distinguir entre a Tor de Deus e Tor de Moiss. 2 Crnicas 15,3
(Israel esteve por muito tempo sem o verdadeiro Deus, sem sacerdote que o
ensinasse, e sem lei), mostra a equivalncia da ausncia de um sacerdote
que ensinava ausncia do prprio Deus e Sua Tor. A Tor sacerdotal
era tida como Tor de Moiss; ela era transmitida oralmente e permitia ao
leigo diferenciar entre santo e profano, puro e contaminado, sobre Pessach
(Pscoa), lepra, nasireu (votos) etc. O sacerdote se orientava pela tradio e
instrues escritas no passado (veja 2.Reis,22,8s). H uma hiptese de
que, sob Esdras, a j presente Tor (de Moiss) foi redigida, conhecida e
anunciada no seu todo.

Em oposio interpretao da Tor do sacerdote, os profetas

Osias e Jeremias falavam com determino da Tor de JHWH (de
Deus). Osias no mais a via como o conjunto de instrues para o povo,
mas como revelao inteira da vontade de JHWH, registrada e imutvel.
Isaas acusava o povo de desprezar a Tor de Deus ... porquanto
rejeitaram a lei do SENHOR dos Exrcitos e desprezaram a palavra do
Santo de Israel(5,24). Jeremias aplica o termo Tor de Deus de forma
polmica contra os sacerdotes e o povo (6,19; 8,8). A alegria da Tor de
Deus sustenta a base dos Salmos da Tor, especialmente do salmo 119.
Neste salmo, exalta-se a alegria do justo e do piedoso na Tor e que levou
celebrao da Festa da alegria na Tor logo aps a Festa dos
228
Tabernculos. A piedade da Tor de Deus constante nos salmos est
relacionada com o indivduo, ao contrrio da compreenso anterior da Tor
como legislao para o povo como um todo.

Vejamos alguns versos desse salmo:

Mais me regozijo com o caminho dos teus testemunhos do que com

todas as riquezas (119,14);
Terei prazer nos teus decretos; no me esquecerei da tua palavra
(119,16); Com efeito, os teus testemunhos so o meu prazer, so os
meus conselheiros(119,24);
Quanto amo a tua lei! a minha meditao, todo o dia!(119,97) e
outros mais (versos 47,77,98,105,111,117165,167 e 174).

O conceito Tor comeou a ser relacionado com o nome de Moiss,

principalmente no Deuteronmio e nas Crnicas. Ali no mais
encontramos mais instrues especficas, mas, sim, a revelao integral da
vontade de Deus para Israel. Isso se expressa em termos como essa Tor
(toda) (Deut.1,5;4,8;17,18 etc; assim como ...todas as palavras desta
lei... (17,19;27,3.8.26 etc).

A Tor de Moiss (a que Moiss nos deu) (1,5;4,8.44) transformou-

se paulatinamente em vontade escrita e imutvel de Deus. Nas Crnicas,
encontramos a Tor de Deus e a Tor de Moiss lado a lado. A partir de
ento, os dois termos aparecem juntos. Aos poucos, o termo Tor tornou-
se sinnimo de todo o Pentateuco (5 primeiros livros da Bblia, livros de
Moiss). A tendncia para a interpretao casustica crescia. Aquilo que
teve seu incio com os profetas Osias e Jeremias e no Deuteronmio, a
saber, a viso do conjunto universal da Lei, levou ao entendimento de que
a Tor se identificava com todo o antigo Testamento, fato esse bem visvel
nos muitos salmos que cantam a beleza da Tor, da Lei de Deus.

O termo Tor, podendo ser inicialmente visto como instruo,

testemunho, decreto, aparece na traduo do Antigo Testamento para o
grego (LXX) sempre como Lei, o que faz salientar o carter legalista da
Tor.
No judaismo antigo, a Tor veio a tornar-se a base para o
relacionamento do povo de Israel para com seu Deus. O compromisso, a
obrigatoriedade da Lei, sobrepujavam todas as demais instituies
religiosas como o Templo, o conhecimento das Escrituras, ou a atividade
sacerdotal.
O levante dos Macabeus (revolta dos judeus contra a ocupao grega
e romana ocorrida durante os dois sculos antes de Cristo) partiu do zelo
pela Lei e foi ali que um grupo de homens se formou (ganhando o nome
de fariseus), comprometendo-se a guardar a Lei, custe o que custar e
com todas as suas consequncias. Na poca de Jesus, a Lei havia se
tornado a instncia defensiva e separadora contra o movimento helenista,
sendo vista como parede de separao, capaz de proteger a cultura e a

229
religio judaica num contexto cultural hostil. A civilizao helenista como
poder secular em Israel representava um real perigo para o judaismo,
perigo que tinha de ser enfrentado. O instrumento de maior eficcia para
tal era a Lei, junto com todo ensino de sabedoria, o que fez nascer a
Toralogia (Ontologia Toraica). A sabedoria (que era a norma no
mundo antigo) passou a sua funo csmica para a Tor.

A viso dos fariseus quanto Tor era essa: (e continua a ser para o
judeu fiel at hoje):
A Tor fora criada antes do mundo vir a ser.
A Tor estava com Deus.
A Tor de procedncia divina (lit: a filha de Deus).
A Tor o instrumento divino para toda a criao.
A Tor traz vida.
A Tor luz.
A Tor verdade.
A Tor o meio de presena de Deus no mundo.
A Tor representa o prprio Deus.

Atravs do processo de evoluo do conceito da Tor, ela mesma se

transformou em magnitude csmica. Assim como o mundo era regido pela
sabedoria de Deus, a Tor era Lei mundial, representando a ordem da
criao. Assim, qualquer ataque Tor necessariamente tinha de ser visto
como ataque contra a ordem divinamente instituda. Deus no mais fora
visto fora, ou melhor, acima de suas ordens (acima da Tor); Ele mesmo
se revelava na Tor.

A catstrofe nacional (o exlio), no sculo 6 antes de Cristo, foi vista

pelos profetas como consequncia das muitas transgresses do povo
contra a Lei de Deus (Jeremias, Ezequiel).
Aps as catstrofes nacionais do primeiro e do segundo sculo
cristo, quando os judeus perderam no somente o Templo mas a prpria
ptria, alm de suas festas lhes sobrou somente a Tor como fator de
identificao perante s demais naes.
Para o sentimento judaico, a Tor no letra morta, mas sim, a
legislao de seu Deus que deve ser observada, caso no se queira trazer
maldio divina sobre si mesmo.

Aliana e Tor nunca podem ser vistas separadas uma da outra.

Nossa Aliana (com Deus) nada mais do que entender a Tor (Mekhilta
Ex 12,6). Moiss nos prescreveu a lei por herana da congregao de Jac
(Deut.33,4). Lei, estatuto e Aliana sempre foram vistos juntos,
inseparveis: ... porquanto transgridem as leis, violam os estatutos e
quebram a aliana eterna (Is.24,5).

A Tor no um fardo; ela graa. Para o judeu, cumprir as

instrues da Tor consequncia de seu relacionamento com seu Deus e
que tem sua base na emun e na obedincia perante Deus.
230
 O comentrio de Habacuque 2,4 ... mas o justo viver pela sua f
visto pelos reformadores protestantes como viver pela f no Filho
(revelado em Jesus Nazareno).

Este verso lido diferentemente pelo judeu. A palavra traduzida por

f emun. O justo viver pela sua emun. O comentrio de
Qumran diz o seguinte quanto a este verso: ... a inteno da frase vale
para todos os cumpridores da lei na casa de Jud, enquanto Deus os salva
da casa do juzo por causa de seus sofrimentos e sua fidelidade perante o
mestre da justia (VIII,1).

O judeu v a vida de acordo com a Lei de Deus de modo totalmente

diferente do que, muitas vezes, lhe est sendo atribudo pelos cristos. Ele
no v a vida debaixo da Lei como viver debaixo de um fardo pesado, ou
como juntar mritos ou esforo a fim de ser honrado por Deus.

A vida debaixo da Tor, at hoje, se define nos elementos

fundamentais que fazem a f judaica: emun, isto : concretizao (da
vontade de Deus) nas obras, santificao do dia a dia. O termo hebraico
para f (emun) significa, em primeiro plano, confiar, (melhor: julgar
Deus capaz de algo).

F, segundo o entendimento judaico, a obedincia Tor que Deus

deu a Israel e com isso lhe abriu o caminho para a santificao do dia a dia.
No pensamento racional judaico, o verdadeiro sentido das instrues da
Tor esse: Quem diariamente e em tudo se submete ao jugo da Lei,
desprofana com isso o dia a dia e santifica a vida inteira em todas as suas
manifestaes. Judaismo religio da santidade. A Tor, no sujeita ao
tempo, se manifesta no tempo e na histria (Friedlnder H.).

A Lei do judeu abre um caminho de vida de ascese pessoal.

Nenhuma parte da existncia humana ou do mundo est sendo excluso
(E.Simon). A vida humana no sem valor ou banal; ela merece ser
dirigida consequentemente, at nas suas menores manifestaes, sendo
desta forma penetrada divinamente. Cumprir a Lei no acontece debaixo
do chicote do legislador. A obedincia bem compreendida est na felicidade
de, atravs do cumprimento da ordenana divina, poder agraciar o que
temporal com valor eterno. Nisso se baseia a alegria do judeu na Tor: seu
prazer no poder cumprir as instrues de Deus.

No se trata de uma mera obedincia formal, tica, como ns,

cristos, muitas vezes atribumos ao judeu. Vejamos como um verdadeiro
judeu pensa da obedincia Tor:

Se voc tem cumprido a Tor em tudo, no se ufane, pois para isso

mesmo voc foi criado (Rabban Jochanan bem Zakkai), Abot II,8b).

231
 O SANTO, Ele seja louvado, procurou apreciar Israel, e para tanto lhes
multiplicou as Suas instrues e mandamentos, pois diz: O SENHOR,
pela Sua graa, tinha prazer em fazer grande e maravilhosa sua
instruo (Rabi Chanina, filho de Akaschja; Mishna Makkot III,16).

Rabi Jehoschua, filho de Levi, disse: Quem estiver de caminho e

sem companhia, ocupe-se com a instruo, pois ela est contigo Quem
tiver dor de cabea, ocupe-se com a instruo, pois ela diz: ...ela ser
diadema de graa para tua cabea (1,9b). Quem tiver dor de pescoo,
ocupe-se com a instruo, pois ela diz: ... colar para teu pescoo
(1,9c). Quem tiver dor no corpo, ocupe-se com a instruo, pois ela diz:
...ser sade para teu corpo (3,8). Quem tiver dores nos membros,
ocupe-se com a instruo, pois ela diz:... ser refrigrio para os teus
ossos (3,8b) etc.

Olhando a histria, temos que admitir que o povo judeu sobreviveu

como nao e religio somente graas Tor e, baseado nela, pela guarda
do sbado. Ainda hoje a Tor tem seu lugar de honra em cada Sinagoga.

Os velhos Rabinos pensavam muito sobre o porqu a Tor (Lei de

Moiss) ter sido dada no na terra de Israel, mas no deserto, no Sinai. A
primeira resposta que encontraram, foi:

Para no dar aos povos do mundo um pretexto para dizer: por ser
dada naquela terra, no a reconheceremos. Outra resposta: para
evitar brigas entre as tribos; para que um no diga: ela foi dada no
meu terreno e outro: no, foi no meu.
Por isso foi dada no deserto, como bem de todos, publicamente, num
lugar sem dono. Em trs coisas a Tor foi dada: no deserto, no fogo e
na gua. Como essas so comuns e gratuitas para todos os
habitantes do mundo, assim tambm (as instrues) sero sem preo
para todos os habitantes do mundo (Mekhilta de Ex.20,1, J.Winter).

O caminho escolhido por Deus, para poder chegar com suas

instrues a todos os habitantes do mundo, vemos apresentado no
Evangelho de Joo. Foi o prprio Deus que abriu este caminho. Os
fariseus no perceberam a mo divina trabalhando, apesar de toda Tor.

Alm da cegueira espiritual que o Evangelista lhes atribuiu, fatores

humanos como os que conhecemos por experincia prpria, trabalhavam
juntos: o legalismo; a obedincia, tendo em vista recompensas; mritos; a
briga entre uma interpretao e outra. Tudo isso j estava presente na
poca de Jesus. O passo da alegria na Tor para o legalismo e o
fanatismo era e sempre ser curto; assim que a obedincia Lei se torna
mais importante do que o prprio Deus, acabamos no legalismo morto.
No isso que notamos tambm no cristianismo?

232
 Mais adiante, ao termos mais claro em qu o ensino de Jesus era
contrrio ao dos fariseus (homens dispostos a obedecer Lei em tudo,
custe o que custar), falaremos da morte expiatria de Jesus. Ali faremos
outra considerao sobre a Lei, adicional ao Evangelho, tendo em vista a
declarao chocante do Apstolo Paulo, radical e contrria ao
entendimento judaico: ... se a justia (perante Deus) perante a Lei,
segue-se que morreu Cristo em vo.

A finalidade do texto de hoje fora abrir a nossa mente para um

entendimento mais profundo do nosso Evangelho, isto , no seu contexto
judaico. Jesus era judeu, observava a Lei, mas viu seu Pai acima da Lei.
Dessa aparentemente pequena diferena nasceu o conflito que estamos
acompanhando, passo a passo, atravs da nossa leitura.

Foi com base nessa Lei que Jesus fora julgado e condenado.

Pense! ... se a justia perante a Lei (atravs do nosso esforo de

obedecer), segue-se que morreu Cristo em vo (Gal. 2,21b).

Permita-me fazer uma pergunta: em qu se baseia sua justia

perante Deus?

Observao
09 de maro de 2008: Notcia de Jornal aps um atentado contra uma Escola rabnica
em Jerusalm. A escola vetou a visita de condolncia do Primeiro-Ministro israelense
Olmert, como segue:

No podemos receber um Primeiro-Ministro que atua contra o esprito da Tor e aceita que Israel
se retire de uma parte da terra de Israel, declarou radio pblica um dos diretores da Instituio,
o rabino Haim Steiner.
A Tor nos probe formalmente de entregar a estrangeiros uma s polegada da terra de Israel,
acrescentou o rabino, que acusou Olmert de transgredir os mandamentos divinos e exigiu a
retomada da colonizao da Cisjordnia.

Cap. 9.1-7
(9.1) Caminhando Jesus, viu um homem cego de nascena. (2) E os seus
discpulos perguntaram: Mestre, quem pecou, este ou seus pais, para que nascesse
cego? (3) Respondeu Jesus: Nem ele pecou, nem seus pais; mas foi para que se
manifestem nele as obras de Deus. (4) necessrio que faamos as obras daquele
que me enviou, enquanto dia; a noite vem, quando ningum pode trabalhar. (5)
Enquanto estou no mundo, sou a luz do mundo. (6) Dito isso, cuspiu na terra e,
tendo feito lodo com a saliva, aplicou-o aos olhos do cego, (7) dizendo-lhe: Vai, lava-
te no tanque de Silo (que quer dizer Enviado). Ele foi, lavou-se e voltou vendo.

Fora dos relatos do Evangelho (Mat.9,27s; 12,22s; 15,30s; 21,14s;

Marcos 8,22s; 10,46s; Luc.7,21s e Joo 9) no se conhece nenhum
testemunho de uma cura de cego em toda a Antiguidade (Morris Com.475).

233
A cura da cegueira era tida como impossvel; somente uma ao milagrosa
de Deus a tornaria possvel.

O Salmo 146,8 diz: O Senhor abre os olhos aos cegos e tal

maravilha faz parte da obra salvadora escatolgica (das ltimas coisas). O
profeta Isaas, quando apontava para o futuro redentor, sempre
mencionava esse fato. Confira em Isaas 29,18; 35,4s; 42,6s. O texto em Is.
49,6 j liga o que lemos no captulo 8 de Joo com aquilo que agora
acontece no nono captulo. Aquele, sobre o qual repousar o Esprito do
Senhor (Is.11,2; 42,1) o mesmo que se apresenta como luz do mundo
(Joo 8,12). Ele executa a obra escatolgica de Deus num cego de
nascena. A designao de nascena de origem grega. O hebreu dizia:
cego desde o ventre materno.

(9.1) Caminhando Jesus, viu um homem cego de nascena. Se

entendemos o relato de Joo como narrativa de algo que aconteceu, no h
como perguntar (como o fazem alguns) como que Jesus sabia que o
homem era cego de nascena. Obviamente tratou-se de uma pessoa
conhecida. Um cego no tinha opo a no ser a de esmolar sentado, de
preferncia na proximidade do Templo, onde havia movimento. O
Evangelista pressupe que tanto Jesus como seus discpulos, como
veremos logo adiante, sabiam do fato. Jesus no estava sozinho. Seus
Doze o acompanhavam, discutindo o caso desse homem.

(2) E os seus discpulos perguntaram: Mestre, quem pecou, este

ou seus pais, para que nascesse cego?
Como j mencionamos no comentrio de 5,14, h uma correlao
misteriosa entre doena e pecado. O ttulo Rabi (Mestre) nos mostra que
o dilogo seguinte se desenvolveu a nvel teolgico, religioso e Jesus foi
consultado como autoridade no assunto. O dilema, teoricamente insolvel,
consiste em que as Escrituras mencionam a advertncia divina de que
Deus vingar os pecados dos pais nos filhos at a terceira ou quarta
gerao (Ex.20,5; Deut.5,9; Num.14,33) e, ao mesmo tempo, declaram
cada um como responsvel por si.

A medicina de hoje sabe que certos desvios, vcios por exemplo,

alteram a carga hereditria e futuras geraes pagam por isso. Naquele
tempo ainda no havia o conhecimento da causa, mas sim, notava-se o
efeito. Filhos e netos pagavam pelo pecado de seus pais ou avs.

Contra essa aparente e injusta responsabilizao do parentesco em

nome da justia, os profetas haviam levantado a sua voz, como Jeremias
em 31;29-30: Naqueles dias, j no diro: Os pais comeram uvas verdes, e
os dentes dos filhos que se embotaram. Cada um, porm, ser morto pela
sua iniquidade ; de todo homem que comer uvas verdes os dentes se
embotaro. Em Deut.24,16 a Lei determina que os pais no sero mortos
em lugar dos filhos, nem os filhos, em lugar dos pais; cada qual ser morto
pelo seu pecado.

234
 A questo da misteriosa relao causa/efeito era assunto de
interminveis discusses entre os fariseus. O povo, em geral, considerava
as doenas como castigo divino. As pessoas acreditavam que uma
enfermidade ou incapacidade fsica era uma punio de Deus, seja pelo
pecado da prpria pessoa ou pelo pecado de seus ancestrais, ou ento um
mal sinistro, causado pelo inferno. As fontes da poca sugerem que a
doena fsica era vista como interveno divina, enquanto a mental sugeria
interveno satnica (possesso). Essa convico era to enraizada nos
coraes que, ao avistar uma pessoa sofredora, um cego ou paraltico por
exemplo, tornou-se habitual exclamar em alta voz: Louvado sejas Tu, juiz
da verdade (Boor).

A questo da capacidade de um embrio pecar, ainda no ventre de

sua me, era assunto digno de estudos entre os fariseus pois, quando
algum nascia com defeito, restavam apenas duas opes: ou, o recm-
nascido havia pecado ou ento, necessariamente, seus pais!

Especulaes essas nos lembram das hipteses catlicas a respeito

do limbo e do lugar dos recm-nascidos no batizados. Ensinos espritas
quanto relao obras/sofrimento pertencem mesma famlia de
raciocnios enganosos.

(3) Respondeu Jesus: Nem ele pecou, nem seus pais; mas foi
para que se manifestem nele as obras de Deus.

Jesus no se mostrou interessado em discutir a questo da

correlao entre pecado e doena, da mesma forma como o fez em outra
ocasio, quando uma construo ruiu e matou dezoito pessoas (Lucas
13,4-5). Ele considerou o caso conforme Sua estrita viso da economia
salvadora de Deus. Ao invs de procurar a definio de causa e efeito,
Jesus apontou para o alvo: a vontade de Deus nessas circunstncias.

Quando ns nos vemos em dificuldades ou em situaes de

desespero, bem-aventurados seremos se, ao invs de nos afundarmos na
insolvel questo da equao causa/efeito, aprendamos dizer tal qual
Jesus em 11,4: essa doena (dificuldade) no para morte ( fiasco ou
humilhao total), e sim, para glria de Deus, a fim de que o Filho de Deus
seja glorificado (que a f em Jesus se revele viva e Ele seja glorificado
nessas circunstncias).

De certo modo podemos dizer que, para o cristo, todas as

dificuldades se constituem oportunidade para, ou glorificar a Deus ou a
desonrar seu nome. Glorificar a Deus possvel quando o nosso olhar
continua direcionado para ele. Isso no acontece automaticamente com o
crente; a glorificao do Filho consiste no exerccio da f e da obedincia.

235
(4) necessrio que faamos as obras daquele que me enviou,
enquanto dia; a noite vem, quando ningum pode trabalhar. (5)
Enquanto estou no mundo, sou a luz do mundo.

A sabedoria dos Rabis judaicos conhecia muitos provrbios que

recomendam aproveitar o tempo de vida limitada pela certeza da morte.
Aqui porm, devemos ver uma ligao com o prlogo (Joo 1,3: E disse
Deus: Haja luz! E houve luz), reforado com 8,12 (Eu sou a luz do
mundo...).
Devemos considerar o plural ns no verso 4. Somente mais tarde,
no dia da ressurreio, quando lhes soprava o Esprito Santo, Jesus se
dirigir dessa forma aos seus (20,21).

O verso seguinte usa o artigo definido quando menciona a noite, que

significa uma determinada noite e no uma noite qualquer.... Haver um
final escatolgico: quando Deus fechar a porta. Aquela noite vir para o
mundo, mas, enquanto dia, haver luz e Jesus estar conosco. H uma
ligao no sentido escatolgico da noite com a sentena do verso 1,3 de
Gnesis: ... fez Deus separao entre a luz e as trevas (1,4). Cada incio
traz consigo a certeza de um fim.

A palavra traduzida no verso 5 por enquanto deve ser interpretada

literalmente, assim como ela est no original significando toda vez que
(Thyen). No podemos ver o usual enquanto como se, com a morte de
Jesus, a luz se apagasse de vez. Pelo contrrio, Sua morte abriu a porta
para a vinda do Parcleto (Esprito Santo = Consolador) e assim,
definitivamente, assegurou a permanncia dEle com os homens... at que
aquela noite venha, determinada por Deus.

(6) Dito isso, cuspiu na terra e, tendo feito lodo com a saliva, aplicou-
o aos olhos do cego, (7) dizendo-lhe: Vai, lava-te no tanque de Silo
(que quer dizer Enviado). Ele foi, lavou-se e voltou vendo.

O clamor silencioso do cego havia encontrado resposta em Jesus,

sem que o homem formulasse qualquer pedido de ajuda. A iniciativa partiu
exclusivamente de Jesus, muito ao contrrio da cura do cego na sada de
Jeric (Marcos 10,46-52) quando Jesus dirigia-se com determinao rumo
Jerusalm e onde foi interpelado pelo cego, de tal forma que teve de
interromper sua marcha.

Os relatos dos milagres nos Evangelhos no so, como as ms

lnguas dizem, variaes de um tema que, alm do mais, nunca
aconteceram na realidade. A falta de qualquer relato paralelo nos
Evangelhos sinticos desse acontecimento do captulo nono a prova do
que a cura foi testemunhada por algum que a deixou registrada neste
Evangelho. Essa cura nica.

236
 Aps as advertncias aos seus discpulos presentes e justificar seu
proceder como a manifestao necessria da glria de Deus, Jesus fez um
lodo do p da terra e sua saliva.

Os Rabinos h muito tempo conheciam a saliva como remdio.

Segundo a sua tradio, a saliva do primognito deveria curar a cegueira
do pai, mas no a da me (Baba Bathra 126b, Bill.II, 15). No entanto, a
cura de um cego de nascena era algo fora de tudo do que se tinha
conhecimento.

Os primeiros Pais da Igreja pensaram muito a respeito da relao

saliva/lodo. O lodo feito do p da terra lembrava-os da criao do homem
do necessariamente mido p da terra (Gen.2,7). Irineu, Bispo de Lyon, na
Frana (125-202), viu na cura do cego desde o ventre materno a ao
complementar do Logos naquilo que, no ventre materno, ainda no podia
fazer para glorificar a Deus (Adv.Haer 15,2).

Aps a destruio do Templo (70 d.C.) chegaram notcias aos

fariseus, as quais relatavam a cura de um cego por Vespasiano (o novo
imperador romano, 69-79), atravs da aplicao de lodo nos olhos. Ento,
o Rabi Akiba, lder religioso dos judeus, proibiu aos fariseus que
sobreviveram catstrofe dos anos 70 a aplicao de lodo nos olhos por
ser uma prtica mgica dos gentios. Aquele judeu que continuasse a
pratic-la, seria excludo do aeon vindouro, isto , do Reino vindouro de
Deus (Bill, Beasley-Murray, Com 155).

Aps aplicar o lodo aos olhos do cego, Jesus lhe ordenou que ele se
lavasse no tanque de Silo. O que significa o acrscimo do Evangelista na
identificao do tanque que quer dizer Enviado? A gua do tanque de
Silo construdo por Ezequias (2.Reis 20,20) servia primeiramente para
atividades rituais, como a dupla retirada de gua diria durante os oito
dias da Festa dos Tabernculos (cap.7). O tanque era abastecido por um
tnel subterrneo com 514 metros de extenso, que trazia a gua da fonte
de Gihon. A palavra Silo, em hebraico, significa enviado, conduo ou
escoadouro, o que, primeira vista, faz referncia prpria gua do
tanque considerada pelos judeus como viva, doce e abundante (Josefo).

Observando melhor, percebemos que o acrescimo do Evangelista

serviu para, discretamente, uma vez mais aplicar o conceito de enviado
(ao todo nada menos que 28 vezes no seu Evangelho) pessoa de Jesus.
Ele era o Enviado, que se havia apresentado como fonte de gua viva (7,38
e 4,13). A cura do cego no estava na gua do tanque, mas no Enviado.
Assim, a lavagem no tanque (denominado enviado) se transforma em
metfora da identificao com Jesus, o Enviado do Pai.

O cego se foi, apalpando ou sendo guiado por algum, at ao tanque

e se lavou. Ainda no disse palavra alguma e no havia nenhuma
manifestao de f da parte dele. O que caracterizou o momento foi a

237
autoridade de Jesus, que manifestou a obra de Deus, e a obedincia do
homem cego.
O Evangelista resumiu em poucas palavras: ele foi, lavou-se e voltou,
vendo.
A partir da prxima leitura, desencadeia-se um longo processo de
profundo sentido espiritual, que nos levar a compreender melhor a
natureza do homem natural (cego para com Deus) e da f como sinnimo
de ter aberto os olhos.

Quais so os obstculos que impedem algum de crer?

Por que alguns creem e outros no?
Em que difere a f inicial da f madura?

No desista! Continue conosco descobrindo o Evangelho de Joo!

Cap. 9.8-23
(8) Ento, os vizinhos e os que dantes o conheciam de vista, como mendigo,
perguntavam: No este o que estava assentado pedindo esmolas? (9) Uns diziam:
ele. Outros: No, mas se parece com ele. Ele mesmo, porm, dizia: Sou eu. (10)
Perguntaram-lhe, pois: Como te foram abertos os olhos? (11) Respondeu ele: O
homem chamado Jesus fez lodo, untou-me os olhos e disse-me: Vai ao tanque de
Silo e lava-te. Ento, fui, lavei-me e estou vendo. (12) Disseram-lhe, pois: Onde
est ele? Respondeu: No sei. (13) Levaram, pois, aos fariseus o que dantes fora
cego. (14) E era sbado o dia em que Jesus fez o lodo e lhe abriu os olhos. (15)
Ento, os fariseus, por sua vez, lhe perguntaram como chegara a ver; ao que lhes
respondeu: Aplicou lodo aos meus olhos, lavei-me e estou vendo. (16) Por isso,
alguns dos fariseus diziam: Esse homem no de Deus, porque no guarda o sbado.
Diziam outros: Como pode um homem pecador fazer tamanhos sinais? E houve
dissenso entre eles. (17) De novo, perguntaram ao cego: Que dizes tu a respeito
dele, visto que te abriu os olhos? Que profeta, respondeu ele. (18) No acreditaram
os judeus que ele fora cego e que agora via, enquanto no lhe chamaram os pais (19)
e os interrogaram: este o vosso filho? Como, pois, v agora? (20) Ento, os pais
responderam: Sabemos que este nosso filho e que nasceu cego; (21) mas no
sabemos como v agora; ou quem lhe abriu os olhos tambm no sabemos.
Perguntai a ele, idade tem; falar de si mesmo. (22) Isto disseram seus pais porque
estavam com medo dos judeus; pois estes j haviam assentado que, se algum
confessasse ser Jesus o Cristo, fosse expulso da Sinagoga. (23) Por isso, que
disseram os pais: Ele idade tem, interrogai-o.
(8) Ento, os vizinhos e os que dantes o conheciam de vista, como
mendigo, perguntavam: No este o que estava assentado pedindo
esmolas? (9) Uns diziam: ele. Outros: No, mas se parece com ele.
Ele mesmo, porm, dizia: Sou eu.
Os quatro episdios, que seguem, so cuidadosamente trabalhados
pelo Evangelista e desenvolvem as contendas em volta da cura que
acabara de acontecer. Neles fica evidente que os lderes religiosos do povo
(que a si mesmos julgaram os nicos possuidores de discernimento
espiritual, uma vez que, propositadamente, fecharam seus olhos perante
Aquele que a luz do mundo) eram os verdadeiros cegos. Eles foram
julgados pelo seu prprio comportamento.
238
 Somente agora o leitor do Evangelho est sendo informado do fato
que o cego annimo era um pedinte conhecido na cidade. As opinies
divergentes dos vizinhos quanto identidade do homem curado no
querem dizer que havia alguma dvida quanto pessoa dele. O julgamento
negativo de alguns, que alegavam haver somente uma semelhana com o
pedinte conhecido, tinha sua razo de ser pela sua firme convico da
impossibilidade de uma tal cura. Uma cura desse porte contrariaria toda a
sua experincia de vida: portanto, a nica explicao razovel seria a de
algum engano quanto pessoa. Como o que no pode ser, no deve ser
(Morgenstern), a lgica exigia a existncia de um equvoco. O
comportamento dessas pessoas, que conheciam o pedinte h anos,
confirma o fato de que realmente aconteceu algo impossvel.

(10) Perguntaram-lhe, pois: Como te foram abertos os olhos? (11)

Respondeu ele: O homem chamado Jesus fez lodo, untou-me os olhos
e disse-me: Vai ao tanque de Silo e lava-te. Ento, fui, lavei-me e
estou vendo. (12) Disseram-lhe, pois: Onde est ele? Respondeu: No
sei.
O dilogo do homem curado com seus vizinhos atesta um
relacionamento de certa confiana habitual entre vizinhos. As perguntas
so diretas e o homem curado no procura disfarar em nada. Assim,
como afirmava ser ele mesmo o conhecido, relata o que houve. O pedinte
cego, enquanto esmolava, j devia ter ouvido rumores sobre um tal Jesus
que operava milagres mas, pessoalmente, no o conhecia e Jesus no mais
se encontrava no local. A pergunta imediata dos vizinhos: onde ele est?,
permite-nos perceber que a histria toda lhes soava suspeita. Como leigos,
no lhes cabia fazer o julgamento do impossvel. Alm disso, era dia de
sbado e aquilo que o homem curado relatou, isto , fazer lodo e aplic-lo
era considerado trabalho, portanto proibido de se realizar. Era melhor
lev-lo imediatamente autoridade religiosa para a devida investigao.

(13) Levaram, pois, aos fariseus o que dantes fora cego. (14) E era
sbado o dia em que Jesus fez o lodo e lhe abriu os olhos. (15) Ento,
os fariseus, por sua vez, lhe perguntaram como chegara a ver; ao que
lhes respondeu: Aplicou lodo aos meus olhos, lavei-me e estou vendo.
(16) Por isso, alguns dos fariseus diziam: Esse homem no de Deus,
porque no guarda o sbado. Diziam outros: Como pode um homem
pecador fazer tamanhos sinais? E houve dissenso entre eles.

Somente no verso 16, o leitor est sendo informado do fato da cura

ter sido realizada num dia de sbado. Os fariseus, como autoridade
religiosa, viam-se responsveis pela guarda de toda a Lei (Tor) e o povo os
respeitava. Competentes em questes da interpretao da Lei, os fariseus
imediatamente interrogaram o homem. Por enquanto no se interessaram
pelo milagre em si; o que os preocupou fora o modo pelo qual a cura foi
realizada. O homem repetiu, com poucas palavras, talvez, e j um tanto
aborrecido, aquilo que j havia relatado a seus vizinhos. Parece que, por

239
algum de fora, os fariseus j tinham sido cientificados de que a cura
impossvel havia sido feita em dia de sbado.

A avaliao desse fato importantssimo pelos religiosos levou-os a

um cisma srio. Indiferentes e cegos pelo que este sinal pudesse indicar,
alguns viam nesse homem um transgressor da parede de separao
(veja pg.228, Consideraes II), e pela qual a Lei do sbado estava sendo
guardada para o bem do povo e o agrado de Deus. Sua concluso, baseada
no legalismo, foi: esse homem no de Deus; ele pecador, pois no
guarda o sbado. Outros opunham-se ao veredicto de seus colegas com o
argumento de que sinais como esse homem realizava no podiam ser
feitos por um pecador: como um homem pecador pode fazer tamanhos
sinais? O plural sinais indica que alguns de entre os lderes religiosos,
h um bom tempo, estavam observando Jesus, procurando entender de
modo correto o significado dos milagres denominado pelo Evangelista de
sinais, pois, atravs deles que o Apstolo procurou demonstrar que
Jesus era o Cristo, o Filho de Deus (20,31). J no captulo terceiro
ouvimos de um desses homens preocupados com a vinda do Reino, e
atentos s palavras e obras de Jesus: Nicodemos, um dos principais dos
judeus.
Uma leitura superficial do Evangelho e a costumeira interpretao
negativa do termo fariseu podem induzir-nos a uma compreenso
incorreta. Os fariseus aplicavam a Lei de Deus sem d e desse modo
procuravam poupar o povo da influncia desastrosa da cultura pag
imposta pelos romanos. Sua inteno era correta; sua cegueira espiritual,
porm, trgica.

Aqui vale uma observao. O crente de hoje no corre menos perigo

que esses fariseus quando insensvel ao do Esprito de Deus no tempo
presente, defende os versos bblicos. A letra no matou s no tempo do
Apstolo Paulo (2 Cor.3,6)! Quando ministrada sem o necessrio
discernimento espiritual, ela ainda hoje mata, e sua aplicao cega
espanta as pessoas do caminho, ao invs de atra-las para Jesus.

(17) De novo, perguntaram ao cego: Que dizes tu a respeito dele, visto

que te abriu os olhos? Que profeta, respondeu ele.

Como se no pudessem acreditar que o antes cego havia se

transformado em algum que agora estava enxergando, perguntaram
novamente ao cego (!). Sua formal investigao a respeito da impresso
que este que te abriu os olhos lhe havia causado levou simples e clara
declarao do homem: que profeta!.

Ainda que Jesus certamente mais que profeta, temos que entender
que com Ele surgira um profeta em Israel. Por trezentos anos Israel ficara
sem a voz de um profeta at que, finalmente, com Joo Batista surgiu um,
anunciando outro, maior. Que Jesus era profeta, o homem cego
experimentou quando se lavou no tanque de Silo. O mesmo

240
testemunharam a mulher samaritana (4,19) e a multido saciada com po
em 6,14 (um dos nossos corinhos cantados antigamente nas igrejas,
confere a Jesus os ttulos de Profeta, Sacerdote e Rei).

(18) No acreditaram os judeus que ele fora cego e que agora via,
enquanto no lhe chamaram os pais (19) e os interrogaram: este o
vosso filho? Como, pois, v agora? (20) Ento, os pais responderam:
Sabemos que este nosso filho e que nasceu cego; (21) mas no
sabemos como v agora; ou quem lhe abriu os olhos tambm no
sabemos. Perguntai a ele, idade tem; falar de si mesmo.

Como j explicamos em outro lugar, o Evangelista usou o termo

judeus sem distino exata de quem se tratava na ocasio.

O que seguiu era um interrogatrio formal dos pais do homem

curado pelos judeus, neste caso os fariseus. Assim como alguns vizinhos,
tambm os representantes do clero no podiam aceitar o fato de algum
cego desde o ventre materno ter sido curado. Semelhantemente ao
procedimento em um processo forense foram citadas testemunhas; neste
caso, os pais do homem curado. A pergunta quanto paternidade era fcil
de responder. Sim, tratou-se do filho deles. Quanto ao porqu, nada
sabiam e nada queriam saber. Nitidamente percebemos a averso dos pais,
pessoas simples, e seu medo de serem envolvidos em complicaes sem
fim. No queriam ter nada a ver com toda essa histria. Que os fariseus se
informassem diretamente da pessoa em questo!

(22) Isto disseram seus pais porque estavam com medo dos
judeus; pois estes j haviam assentado que, se algum confessasse ser
Jesus o Cristo, fosse expulso da Sinagoga. (23) Por isso, que
disseram os pais: Ele idade tem, interrogai-o.

Na poca em que o Evangelho foi composto, era obrigatrio a cada

judeu amaldioar os seguidores do Nazareno. No ano 85 d.C. (poca em
que o Evangelho foi composto) saiu publicado oficialmente a nova verso
da Orao dos 18 pedidos, na qual o judeu diariamente rezava no
Pedido 12 assim: ... que disperses e que sejam aniquilados os Nazarenos
e os minim num ai; que sejam apagados do livro da vida, que nada tenham
em comum com os justos.... Atravs da orao dos 18, que era obrigatria
a cada judeu, conclumos que havia excluso de todos aqueles que
confessavam a Cristo Senhor da comunidade judaica e, necessariamente,
das Sinagogas.
No presente momento em que os pais do homem curado estavam
sendo interrogados pelos fariseus, ainda no existia essa ordem oficial. O
que havia, era uma instruo interna do clero por vigilncia e cuidado
perante os seguidores do Nazareno.
O Evangelista apontou a seus leitores a origem da condio
humilhante que ora sofriam, sendo excludos da comunidade judaica e
amaldioados por eles. Ele projetou essa ordem de volta memorvel cura

241
do cego. Desde aquele acontecimento os seguidores do Nazareno eram
discriminados. Os pais do homem curado, com medo de serem contados
entre os tais, procuravam manter-se longe das investigaes.

Como voc est sendo visto na comunidade em que vive? Voc,

semelhantemente aos pais do homem curado, procura
permanecer no anonimato?

Voc tem vergonha de ser contado entre os que confessam

Jesus seu Senhor e Salvador?

Cap. 9.24-34
(24) Ento, chamaram, pela segunda vez, o homem que fora cego e lhe
disseram: D glria a Deus; ns sabemos que esse homem pecador. (25) Ele
retrucou: Se pecador, no sei; uma coisa sei: eu era cego e agora vejo. (26)
Perguntaram-lhe, pois: Que te fez ele? Como te abriu os olhos? (27) Ele lhes
respondeu: J vo-lo disse, e no atendestes; por que quereis ouvir outra vez?
Porventura, quereis vs tambm tornar-vos seus discpulos? (28) Ento, o
injuriaram e lhe disseram: Discpulo dele s tu; mas ns somos discpulos de Moiss.
(29) Sabemos que Deus falou a Moiss; mas este nem sabemos de onde . (30)
Respondeu-lhes o homem: Nisto de estranhar que vs no saibais donde ele , e,
contudo me abriu os olhos. (31) Sabemos que Deus no atende a pecadores; mas,
pelo contrrio, se algum teme a Deus e pratica a sua vontade, a este atende. (32)
Desde que h mundo, jamais se ouviu que algum tenha aberto os olhos a um cego
de nascena. (33) Se este homem no fosse de Deus, nada poderia ter feito. (34) Mas
eles retrucaram: Tu s nascido todo em pecado e nos ensinas a ns? E o
expulsaram.

(24) Ento, chamaram, pela segunda vez, o homem que fora cego e
lhe disseram: D glria a Deus; ns sabemos que esse homem
pecador.
A interrogao dos pais do jovem curado havia fracassado. Mudando
de ttica e pela segunda vez, os representantes religiosos convocaram o
homem que fora cego. Com sua urea de competncia e demonstrando
superioridade em assuntos de religio, usaram a frmula habitual no
Rabinato que exigia obedincia e confisso de toda a verdade. Foi dessa
maneira que Josu, sculos atrs, solenemente havia inquirido a Ac
(Josu 7,19). Procuraram intimidar o homem, que agora os encarou. Dar
glria a Deus, para eles, implicava em calar-se; parar de falar de uma tal
cura pois, como nascido totalmente em pecado - a prova disso eles viam
no seu nascimento como cego , seu testemunho de cura certamente
acobertava algum compl contra a verdade. O julgamento do caso, para
eles, j fora concludo. Esse homem, Jesus no caso, era um pecador
perigoso, pois mais uma vez no havia guardado o sbado ao fazer e
aplicar o lodo - atitude proibida no dia de descanso. Agora tratou-se de dar
investigao um ar de justia e objetividade.

242
(25) Ele retrucou: Se (ele) pecador, no sei; uma coisa sei: eu era
cego e agora vejo.
O homem antes cego no mostrou-se impressionado pelo
procedimento autoritrio daqueles que se julgaram no direito de interrog-
lo. Com sua nova capacidade de enxergar seus prximos, aprendeu
distinguir entre pessoas e com isso descobriu seu prprio eu. Ele era
capaz de manter-se e defender seu ponto de vista. Nem entrou no assunto
pecador, acusao ridcula demais para um cego desde o ventre materno
e que teve seus olhos abertos. O que lhe valeu era o seguinte: ele era cego
e agora via.

(26) Perguntaram-lhe, pois: Que te fez ele? Como te abriu os olhos?

(27) Ele lhes respondeu: J vo-lo disse, e no atendestes; por que
quereis ouvir outra vez? Porventura, quereis vs tambm tornar-vos
seus discpulos?

Os fariseus perceberam que nada podiam levantar contra o jovem

curado; assim tentaram, pelo menos, transform-lo em testemunha contra
o acusado, voltando pergunta feita no primeiro interrogatrio (Verso 15):
O que ele (contigo) fez ? Como ele abriu seus olhos? Demonstrando uma
crescente conscincia de seu prprio valor e usando da ironia, o homem
voltou-se contra seus oponentes (parafraseando): J lhes contei tudo, mas
parece que vocs no querem entender. Para que ouvir de novo? Porventura
estaro interessados em segui-lo tambm?

Se observamos bem, percebemos como o homem, cego h pouco,

discretamente j tomou posio em favor de seu benfeitor. Olhando
novamente para a primeira fase do interrogatrio notamos que antes
testemunhou com alegria perante seus vizinhos, isto , como o homem
chamado Jesus lhe havia aberto os olhos. Perante os fariseus, no entanto,
nem mencionou o nome de Jesus, nem falou do trabalho dele ou da
ordem de ir lavar-se. Somente disse: Me colocou lodo nos olhos e eu me
lavei e fiquei vendo (15).

(28) Ento, o injuriaram e lhe disseram: Discpulo dele s tu; mas ns

somos discpulos de Moiss.
Ao invs de continuarem com a conversa, os religiosos passaram a
insult-lo, usando de toda a sua presunosa superioridade. Deixando de
lado a impresso de uma investigao objetiva revelaram toda a sua
animosidade e insegurana ao comearem a desprezar o curado como
seguidor de uma pessoa de origem desconhecida no quanto famlia e
lugar , mas quanto autoridade de Jesus em assuntos espirituais,
negando-lhe a qualidade de Enviado.

Voc seguidor daquele homem observe o sentido pejorativo no

indicativo! Ns... (no original posto no incio da frase), Ns porm, somos
discpulos de Moiss!

243
 Ao contrrio de seguidor daquele homem, os fariseus se
orgulhavam de serem seguidores de Moiss - autoridade em revelao fora
de dvida! (29) Sabemos que Deus falou a Moiss; mas este nem
sabemos de onde .

A Moiss Deus havia legitimado, pois falava com ele. A Tor o afirma
por vrias vezes (confira Ex.33,11s; Deut.34,10). Eles, os fariseus, estavam
de posse das palavras de Moiss, escritas, preto no branco. Ao contrrio
desse homem que fazia parte da plebe que nada sabe da Lei (7,49), eram
eles os intrpretes competentes da Lei.

O questionamento da origem de Jesus de acordo com 8,14 a chave

para qualquer compreenso de Sua misso. H uma conexo de Sua
autoridade comparada com a de Moiss.

A origem terrena de Jesus (7,27) eles conheciam, e a usaram como

argumento contra sua misso de Enviado. O julgamento quanto misso
de Jesus estava decidido h muito tempo: como transgressor da Tor era
pecador e por isso no podia ser de Deus.

Ns que lemos o Evangelho de Joo sabemos que Moiss testificou e

escreveu de Jesus. No se pode jogar Moiss contra Jesus, uma vez que os
dois, mutuamente, do testemunho um do outro. Vale a palavra em 5,45s:
No penseis que eu vos acusarei perante o Pai; quem vos acusa Moiss,
em quem tendes firmado a vossa confiana. Porque, se, de fato, crsseis em
Moiss, tambm crereis em mim; porquanto ele escreveu a meu respeito...

O leitor do Evangelho tambm sabe que Deus no somente falou

com Jesus, como foi no caso de Moiss, seno estava falando o tempo todo
e que Jesus somente fez o que viu o Pai fazer, e falou o que o Pai lhe estava
dizendo, permanentemente. Assim como o Pai, tambm o Filho era Senhor
sobre o sbado; pois a manuteno e consumao da criao no
permitem nenhuma interrupo (5,17).

(30) Respondeu-lhes o homem: Nisto de estranhar que vs no

saibais donde ele , e, contudo me abriu os olhos. (31) Sabemos que
Deus no atende a pecadores; mas, pelo contrrio, se algum teme a
Deus e pratica a sua vontade, a este atende. (32) Desde que h mundo,
jamais se ouviu que algum tenha aberto os olhos a um cego de
nascena. (33) Se este homem no fosse de Deus, nada poderia ter
feito.
O interrogado demonstrou cada vez mais audcia. Com escrnio
pouco disfarado mostrou-se surpreso quanto ignorncia dos
representantes do clero numa questo to bsica da f judaica. O termo
mais ousado o plural sabemos. Este homem, que em breve veremos
isolado e excludo novamente, incluiu esses seus acusadores no povo como
um todo, lembrando-os do conhecimento comum e bsico de todo judeu:
que Deus no atende pecadores, mas sim somente os que O temem e que

244
fazem Sua vontade (Is.1,15; Sl.65,18; 108,7; Pv.15,29; J 27,8s e outros).
Esse ns no est limitado aos que, por ora, disputaram, nem aos
judeus; ele atinge todas as naes do mundo. A ironia do texto est em
que um homem que, aparentemente, no conheceu as Escrituras, tinha
que lembrar queles que se julgavam administradores (ou donos) dela, de
conhecimentos elementares, isto , que somente Deus e seu Servo
Amado - que Ele colocou como luz para o mundo - so capazes de abrir os
olhos dos cegos (Is.42,6).

Grande era o espanto do jovem curado quanto ignorncia dos

representantes da Lei a respeito da origem desse Jesus.

Tempo atrs, um desses representantes, Nicodemos, confessou

saber o que agora os representantes no caso ignoravam: Rabi, sabemos
(ns, os fariseus) que s Mestre vindo da parte de Deus; porque ningum
pode fazer estes sinais que tu fazes, se Deus no estiver com ele (3,2).
Agora, um annimo homem do povo confessou, luz do dia, o que
Nicodemos disse na escurido da noite: Se este homem no fosse de Deus,
nada poderia ter feito.

(34) Mas eles retrucaram: Tu s nascido todo em pecado e nos

ensinas a ns? E o expulsaram. A reao dos fariseus crtica
sarcstica do homem curado foi exatamente aquela que seus pais haviam
esperado: Tu s nascido todo em pecado e nos ensinas a ns? Os
especialistas em religio no haviam aprendido a lio que Jesus, bem no
incio, havia dado aos seus seguidores, isto : nem esse homem, nem seus
pais, haviam pecado; a criana nascera cega a fim de que nela fosse
revelada a obra de Deus.

Pelo contexto entendemos que a expulso no se limitava ao local

onde a discusso fora travada. Expulso significava justamente o que os
pais do jovem haviam temido: a ratificao da ordem interna de negar aos
seguidores de Jesus a convivncia religiosa e social judaica.

Incapazes de alegrar-se junto com o jovem que antes era cego e

agora via, os fariseus revelaram-se os verdadeiros cegos o que Jesus
lhes declarar mais adiante.

Sob a influncia dos fariseus e escribas, a atmosfera entre o povo (no

que diz respeito tolerncia perante os seguidores desse Jesus) mudou
rapidamente. Os pais do jovem sabiam disso. Enquanto altura do
cap.12,19, considerando a opinio pblica favorvel, ainda no havia como
atacar os do caminho, vemos no livro de Atos como isso mudou
rapidamente. Caps.4,21 e 5,26 ainda mostram um ambiente favorvel; em
7,56 j nada mais impede o apedrejamento de Estvo e, em 12,1-2, o rei
Herodes matou o Apstolo Tiago porque assim agradava aos judeus e, em
seguida, encarcerou Pedro. A opinio pblica havia mudado e os

245
seguidores de Jesus estavam sendo excludos definitivamente do convvio
nas Sinagogas.

possvel que o nosso autor se lembrou de Lucas 6,22 (escrito bem

antes do Evangelho de Joo), onde Jesus declarava bem aventurado
todos aqueles que, por causa de seu nome, seriam odiados e expulsos:
Bem aventurados sois quando os homens vos odiarem e quando vos
expulsarem da sua companhia, vos injuriarem e rejeitarem o vosso nome
como indigno, por causa do Filho de Homem (Lucas 6,22).

A ratificao da deciso de expulso torna claro que confessar

Jesus como o Cristo no o mesmo que ver em Jesus o Messias
esperado dos judeus. Durante os anos 132 135 depois de Cristo,
milhares de judeus viam em Simon Bar Kochba o esperado Messias e
libertador de seu povo e cegamente se submetiam a ele. Rabi Akiba
confirmava: Este agora o Rei Messias baseado na palavra em
Nmeros 24,17 (...uma estrela avana de Jac, um cetro se levanta de
Israel, quebra as tmporas de Moab e o crnio de todos os filhos de Set...).
Num ltimo levante militar contra os romanos, Bar Kochba (filho da
estrela) conseguiu manter Jerusalm, por trs anos, sob seu comando,
mas em 135, ele e seus seguidores foram brutalmente eliminados pelos
romanos. Os judeus, convencidos de que este seria agora o verdadeiro
Messias, nesse nterim j haviam cunhado moedas com a imagem do
Templo (destrudo em 70) a ser levantado novamente e sobre ele colocaram
a estrela de Jac (veja imagem). Cidade por cidade foi tomada pelos
soldados romanos em luta feroz. O ltimo refgio para Bar Kochba e os
seus foi Bethar, localizada a 10 km de Jerusalm. 580.000 combatentes
foram mortos e perto de um milho de mulheres e crianas judias foram
massacradas. Foi o ltimo levante do povo judeu. Bar Kochba e seus
seguidores ficaram esfomeados e tiveram a gua cortada; assim todos eles
morreram e nenhum sobreviveu. Em consequncia, e definitivamente
eliminados como nao, os sobreviventes mudaram o nome de Bar Kochba
para Bar Kosiba (filho da mentira).

Provas da existncia de Bar Kochba e do seu verdadeiro nome, em

forma de restos de manuscritos com ordens militares, placas e moedas,
foram encontradas numa caverna somente em maio de 1960 e
apresentadas ao ento Ministro-Presidente David Bem Gurion e ao alto
escalo do Governo do novo Israel, em 11 de maio de 1960. Na ocasio, o
Prof. Yagin dirigiu-se ao Ministro-Presidente com as palavras: Excelncia,
tenho a honra de apresentar-lhe escritos do ltimo presidente da antiga
nao de Israel, datados de 1800 anos atrs.
(A.Schick/Prof.O.Beck/Prof.M.Cross em Jesus e os rolos de Qumran,
Ed.Schwengeler, 1966).

Em nenhum momento encontramos nos dilogos do captulo nono o

termo Messias (dos judeus). A ordem de segregao e expulso tem a ver
com a confisso do nosso Evangelho, isto , que Jesus vinha da parte de
Deus (confira 20,31). O Logos, o Verbo, era muito mais do que o Messias
246
esperado pelos judeus - um libertador poltico (uma figura que nunca
apareceu, nem aparecer).

No basta voc crer que Jesus era o Messias dos judeus. Jesus era o
Messias de Deus (em grego: Cristo de Deus), o Enviado da parte do Pai,
para que todas as naes e raas tivessem acesso a Deus por meio de
Jesus. (Joo 1,12-14).

Moeda de 162 d.C. sob Bar Kochba

/ futuro terceiro templo com a estrela

Cap. 9.35- 41
(35) Ouvindo Jesus que o tinham expulsado, encontrando-o, lhe perguntou:
Crs tu no Filho do Homem? (36) Ele respondeu e disse: Quem , Senhor, para que
eu nele creia? (37) E Jesus lhe disse: J o tens visto, e o que fala contigo. (38)
Ento, afirmou ele: Creio, Senhor; e o adorou. (39) Prosseguiu Jesus: Eu vim a este
mundo para juzo a fim de que os que no veem vejam, e os que veem se tornem
cegos. (40) Alguns dentre os fariseus que estavam perto dele, perguntaram-lhe:
Acaso, tambm ns somos cegos? (41) Respondeu-lhes Jesus: Se fsseis cegos, no
tereis pecado algum; mas, porque agora dizeis: Ns vemos, subsiste o vosso pecado.

(35) Ouvindo Jesus que o tinham expulsado, encontrando-o, lhe

perguntou: Crs tu no Filho do Homem?

Antes, o homem encontrou-se excludo da sociedade por causa de

sua cegueira e seu status de nascido todo em pecados; agora excluiram-
no outra vez. A razo da nova discriminao e rejeio era o que ele se
tornou vendo vendo, no duplo sentido. No somente sua condio fsica
havia mudado e ele podia enxergar seus prximos. Sua condio espiritual
tambm se transformou: ele viu e reconheceu o sinal, vindo de Deus.

No sabemos por que caminhos Jesus ficou sabendo do escndalo e

da seguinte excluso do homem da comunidade dos justos. Notcias
como tais correm rapidamente. No encontro dos dois (se foi proposital da

247
parte de Jesus ou acidental, no sabemos), Jesus outra vez tomou a
iniciativa. Ele abordou o homem que ainda no o conhecia de vista.

Nas nossas Bblias encontramos duas verses da pergunta. Lutero

traduziu: Crs tu no Filho de Deus? A outra verso: Crs tu no Filho do
Homem, sem dvida a forma original da pergunta e aparece na maioria
das Escrituras (Exceo: Scofield e King James).

O que o ttulo Filho do Homem, nestas circunstncias, nos diz?

Sabemos que, no livro do profeta Daniel (7,13), aparece entre as nuvens
algum como um Filho do Homem, um ser celestial e, pelo ancio dos
dias (Deus), lhe est sendo entregue o domnio eterno. Ser que Jesus
referiu-se a esse misterioso Filho do Homem?

Observe que tratamos do termo Filho do Homem exaustivamente no cap.3,13-15 (releia!)

(36) Ele respondeu e disse: Quem , Senhor, para que eu nele creia?

Sabemos de Joo 5,27 que a Jesus foi dada autoridade para julgar
no porque era o Juiz universal de Daniel 7,13, mas sim por ser um
homem, um ser igual a ns. Se o Filho do Homem fosse o ser
escatolgico de Daniel 7,13, o homem curado no poderia perguntar por
ele, pois sua pergunta pressups que este Filho do Homem estivesse
presente entre eles.

Quando Jesus foi questionado, em 12,34-36, a respeito de sua

identidade e foi perguntado pelo Filho do Homem, Ele se identificou como
Luz, estando todos os dias no Templo, ensinando, isto presente como
pessoa humana.

O Evangelista Joo, desde o Prlogo, passando por Nicodemos (cap.

3) at o cap.12, usa o predicado Filho do Homem reciprocamente com a
luz, a vida, a Palavra, a glorificao, o juzo e comida celestial.
Jesus nunca aplicou este ttulo diretamente a si mesmo na primeira
pessoa do singular.

Quando Jesus perguntou ao homem curado se ele cria no Filho do

Homem, Ele no quis saber se o jovem estava convencido da existncia do
Filho do Homem. Ele queria saber se o jovem estava disposto a depositar
toda a sua confiana no Filho do Homem presente, na pessoa de Jesus
presente. A pergunta contida na resposta dada a Jesus demonstra
claramente que o assunto da f se desenvolve no aqui e no agora. O cego
curado no perguntou pelo ser celestial de Daniel 7,13 mas, sim, por
algum presente, junto com ele.

Muitas vezes nos dito que devemos aplicar ttulos messinicos e

escatolgicos a Jesus, honrando-O desse modo e crer concordando com
estruturas dogmticas pr-moldadas que, s vezes, nem entendemos.

248
 No desse modo que chegamos a uma compreenso interior do
misterioso predicado Filho do Homem contido nas Escrituras.
Encontramos na literatura abordagens e opinies muito distintas para
esse ttulo. Para chegarmos a entender melhor a identidade do misterioso
Filho do Homem, devemos observar e aprender com o Jesus homem, sua
vida na carne, suas palavras e suas atitudes na interdependncia do Pai.

(37) E Jesus lhe disse: J o tens visto, e o que fala contigo.

Diferentemente da mulher samaritana (4,26) com quem Jesus se
identificou na primeira pessoa, Ele usou a terceira pessoa do singular
quando se revelou ao homem curado da cegueira. Isso corresponde s
referncias ao Filho do Homem em que Jesus sempre usa a indicao na
terceira pessoa. Voc o tem perante seus olhos e Ele fala contigo! O Logos
encarnado se manifestou no Ver e no Falar. Assim restou ao homem
novamente discriminado uma nica resposta:

(38) Ento, afirmou ele: Creio, Senhor; e o adorou (lit. caiu aos seus
ps). O verso 38 e a introduo no verso 39 faltam em alguns manuscritos
antigos. O contexto, contudo, no permite admitir (como alguns fazem) que
a confisso: Eu creio, Senhor fosse somente um acrscimo da liturgia da
igreja primitiva. O homem agora est cumprindo o que antes os fariseus
dele exigiam: ele deu glria a Deus pelo que vivenciou.

O Evangelista Joo emprega o ttulo Senhor sempre para designar

a majestade do Enviado de Deus, do Jesus homem presente. O antes cego
reconheceu em Jesus, o Enviado, o Cristo de Deus, presente, chamando-o
Senhor digno de adorao.

Nos escritos do Apstolo Paulo, diferentemente de Joo, o mesmo

ttulo usado para O Glorificado-Presente (invisvel): O Senhor. Quando,
pessoalmente, estudamos as Cartas de Paulo e fazemos comparaes com
o Evangelho de Joo, devemos nos lembrar desse fato.

(39) Prosseguiu Jesus: Eu vim a este mundo para juzo a fim de que os
que no veem vejam, e os que veem se tornem cegos.

Encontramos na histria do cego curado um princpio bsico da

teologia joanina e uma inverso radical das nossas iluses religiosas: os
cegos chegam a ver e os que tm a presuno de ver revelam-se cegos para
com Deus.

A breve conversa com o homem curado deve ter ocorrido em

particular, sem a presena dos fariseus. Logo, porm, alguns deles
novamente se aproximaram e a eles foram dirigidas as palavras de Jesus
dos versos 39 a 41.

249
 (40) Alguns dentre os fariseus que estavam perto dele,
perguntaram-lhe: Acaso, tambm ns somos cegos? (41) Respondeu-
lhes Jesus: Se fosseis cegos, no tereis pecado algum; mas, porque
agora dizeis: Ns vemos, subsiste o vosso pecado.

A nova intromisso dos fariseus permitiu ao Evangelista ilustrar os

acontecimentos em torno da cura com aquilo que j havia dito a
Nicodemos em 3,17s: Deus enviou seu Filho ao mundo, no para que
julgasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele. Quem nele
cr, no julgado; o que no cr, j est julgado, porquanto no cr no nome
do unignito Filho de Deus. Onde brilha a luz do mundo, ali aparecem as
sombras escuras. Na criao nada foi feito sem a palavra de Deus agora
encarnado em Jesus (1,1s). palavra haja luz seguiu a separao entre
luz e trevas (1,4).

O mesmo julgamento das trevas pela luz continua acontecendo

permanentemente na obra do Pai atravs de seu Filho at no dia de
sbado, at hoje.

Desde o terceiro sculo da era crist os comentaristas do Evangelho

de Joo apontam para o alto teor alegrico nos seus relatos. Ver e estar
cego so conceitos baseados em luz e escurido. Fechar-se para com
Deus corresponde ao estar na escurido; alis, condio de cego. No
Evangelho de Joo no encontramos o metafrico e o real em mundos
distintos; o simblico e o literal se constituem mutuamente. Nisso consiste a
magistral composio do Evangelista. Quando ele escreveu seu Evangelho,
ele literalmente creu no que guardou para a posterioridade. No h como,
dois mil anos mais tarde, separar o simblico do real.

R. Bultmann, um telogo moderno, v nos milagres relatados no NT

somente mitos, no acontecimentos reais. Embora no concordemos com a
viso de Bultmann, lembramos de um comentrio justo e til desse
famoso telogo a respeito do que acabamos de estudar nas ltimas lies:

Sim, na verdade, todos eram cegos at o presente momento; pois o

verso 41 mostra que os que viam eram somente aqueles que
presumiram estar vendo, enquanto os que eram cegos at ento foram
aqueles que sabiam de sua cegueira, assim como estar cego
corresponde com o permanecer na escurido - sendo a nica condio
antes da revelao (12,46). Porm, todos eram cegos num determinado
sentido provisrio. Pela vinda da luz ganha tanto o ver quanto o estar
cego um sentido novo e definitivo. Nisso consiste o julgamento: os cegos
ganham a condio de ver crendo na luz, e cuja capacidade de ver no
mais consiste no seu poder prprio de orientar-se na presuno de
poder enxergar, mas sim em serem iluminados pela revelao. A
condio de cego no mais consiste s em vadiar na escurido, sempre
consciente de sua condio de cego e portanto, sempre havendo a
possibilidade de cura, mas tendo exata e definitivamente perdido essa

250
 possibilidade. Quem no cr est julgado (3,18) e, exatamente na
perseverana da presuno de estar vendo, cumpre-se nele o
julgamento. Aos que, desse modo, permanecem conscientemente na
condio de cegos, vale a palavra de Jesus: subsiste o seu pecado.
Esse o paradoxo (a aparente contrariedade) da revelao: para poder
continuar sendo Graa, tem que consistir em escndalo e assim tornar-
se julgamento. Para poder ser Graa, ela deve revelar o pecado e aquele
que no permite que este seja descoberto insiste nele e, assim, pela
revelao, o pecado definitivamente se torna pecado de fato (com.259f)
(Trad.do autor).

Responda para si mesmo: Sua vista espiritual lhe foi concedida pela
revelao do Filho de Deus?

ou, como voc muito religioso, voc entende essas coisas ? Nisso,
somente, consiste o julgamento.

Cap. 10.1-8
(10.1) Em verdade, em verdade vos digo: o que no entra pela porta no
aprisco das ovelhas, mas sobe por outra parte, esse ladro e salteador. (2) Aquele,
porm, que entra pela porta, esse o pastor das ovelhas. (3) Para este, o porteiro
abre, as ovelhas ouvem a sua voz, ele chama pelo nome as suas prprias ovelhas e as
conduz para fora. (4) Depois de fazer sair todas as que lhe pertencem, vai adiante
delas, e elas o seguem, porque lhe reconhecem a voz; (5) mas de modo nenhum
seguiro o estranho; antes, fugiro dele, porque no conhecem a voz dos estranhos.
(6) Jesus lhes props esta parbola, mas eles no compreenderam o sentido daquilo
que falava. (7) Jesus, pois, lhes afirmou de novo: em verdade, em verdade vos digo:
eu sou a porta das ovelhas. (8) Todos quantos vieram antes de mim so ladres e
salteadores; mas as ovelhas no lhes deram ouvido.

A grande maioria dos intrpretes entende o captulo 10 como

continuao imediata da controvrsia anterior. A indiscreta pergunta de
alguns dos fariseus presentes (9,40): Acaso, tambm ns somos cegos?
levou Jesus abordagem do mesmo assunto, no mais no simbolismo de
luz e escurido, mas atravs de uma histria, num assim chamado
dito enigmtico ou dito figurativo de uma situao comum na poca,
numa mensagem claramente dirigida aos fariseus.
Ao contrrio da fala de Jesus no captulo nono, esse dito figurativo
(erroneamente chamado de parbola) dispensava uma interpretao, pois
refletia a vida diria do campons, com todas as suas caractersticas.

Atravs do solene Amm! Amm! que destaca algo muito

importante dentro de um determinado assunto, Jesus partiu para o
ataque.

251
 (10.1) Em verdade, em verdade vos digo: o que no entra pela porta
no aprisco das ovelhas, mas sobe por outra parte, esse ladro e
salteador.
A imagem de pastor e de rebanhos de ovelhas era familiar a todos
e amplamente usado no Antigo Testamento para definir o relacionamento
entre Deus e seu povo atravs de seus representantes e reis. A situao
cotidiana que Jesus exps nesse dito enigmtico serviu para ilustrar,
melhor confrontar o bom pastor com o mau pastor, mercenrio e ladro.
Vejamos alguns exemplos onde as Escrituras falam:

do bom pastor Salmo 23.1 O Senhor meu pastor...; Salmo 79,13;

Salmo 80,1; Salmo 95,7; Ez. 34,15 inteiro; Is.40,11;

da tendncia das ovelhas para se desviar e que, portanto,

precisam de pastor, Salmo 119,176 e Is. 53,6;

do mal pastor, que apascenta a si mesmo, ao invs das ovelhas

(que realidade!) Jer 23,1s; Ez.34,2; Zac.11,16.

O aprisco era um curral sem cobertura, situado em campo aberto.

Consistia de um quintal rodeado de um muro de pedras brutas de um
metro e meio de altura aproximadamente, com uma porta pesada.
Conforme o hbito da poca, ovelhas de vrios proprietrios passavam a
noite na segurana desse aprisco. A porta ficava vigiada por um porteiro.
Um ladro (determinado a roubar propriedade alheia) ou um salteador
(que usaria violncia para obteno de bens cobiados) no entrariam pela
porta, pois essa encontrava-se fechada e vigiada, mas subiriam pelo muro.

Aps mencionar as particularidades de pessoas que no usam a

porta para entrar no aprisco, Jesus altera o foco da histria para o
verdadeiro pastor e suas ovelhas, situao comum no dia a dia do criador
de gado ovino da poca, e familiar a todos os seus ouvintes.

(2) Aquele, porm, que entra pela porta, esse o pastor das ovelhas.
(3) Para este, o porteiro abre, as ovelhas ouvem a sua voz, ele chama
pelo nome as suas prprias ovelhas e as conduz para fora. (4) Depois
de fazer sair todas as que lhe pertencem, vai adiante delas, e elas o
seguem, porque lhe reconhecem a voz; (5) mas de modo nenhum
seguiro o estranho; antes, fugiro dele, porque no conhecem a voz
dos estranhos.
Na situao histrica concreta da qual o nosso dito enigmtico
emana, no h necessidade de encontrar um significado claro para cada
detalhe. O que est focado so: o pastor, as ovelhas e os estranhos que
fazem o papel de pastor. No h um significado espiritual claro para o
porteiro; ele est presente na histria porque, na realidade, ele sempre faz
parte da situao.

252
 Somente aquele pastor que mantm um relacionamento com suas
ovelhas, entra pela porta. O porteiro o conhece e lhe abre o porto quando
o pastor, cedo de manh, vier buscar as suas ovelhas. Tanto na nossa
histria como na prtica, h animais de vrios donos no ptio. Como o
pastor reconhece aqueles que lhe pertencem? A soluo, ainda hoje,
surpreendentemente simples. O pastor chama as suas ovelhas pelo nome e
estas reconhecem a sua voz! As que so dele procuram o porto, onde o
pastor as espera e o seguem para fora. ... ele chama pelo nome as suas
prprias ovelhas e as conduz para fora(3).

Esse conhecer atribudo s ovelhas do pastor no implica

somente no reconhecimento de seu senhorio; ele se revela na confiana
plena, fato que as leva obedincia, ansiosa pelo bem que as espera.
Jesus lembrou de outro fato conhecido de todos: se um estranho as
chamar, nenhuma ovelha se mover. Pelo contrrio, elas se afastaro dele;
o medo e a desconfiana natural da ovelha se manifestaro.

At aqui, Jesus no fez nenhuma aplicao direta; o que Ele

contou era do conhecimento de todos. No se trata de uma parbola,
portanto no havia necessidade de interpretao. O dito enigmtico se
assemelha a um espelho no qual cada um, conforme sua capacidade e
vontade (coragem!), pode reconhecer a si mesmo.

Jesus no falava de coisas novas ou estranhas para os fariseus

quando fez a comparao do pastor com estranhos e ladres. A Mishna
(shanah = estudo por repetio), uma compilao seletiva ainda em
formao, conhecia quatro tipos de porteiros/pastores e define as
obrigaes da cada um nas mais diferentes situaes (Schebuot 8 e Baba
Mezia 7). As comparaes de um bom pastor com o mercenrio e seu
relacionamento com as suas ovelhas at faziam parte de seus livros de
ensino religioso.

(6) Jesus lhes props esta parbola (melhor: dito egmtico), mas eles
no compreenderam o sentido daquilo que falava.

O Evangelista observa que eles (os religiosos) no entenderam o

que Jesus lhes queria falar. No sabiam fazer nada com a imagem da vida
pastoral do campo. Como no entenderam, se seu mundo e suas
metforas religiosas estavam repletas de comparaes pastor/rebanho?

A cada conhecedor das Escrituras era familiar a promessa divina

de Isaas 40,11: Como pastor apascentar o seu rebanho.... assim como o
contraste: ... o boi e o jumento conhecem seu dono, mas Israel no tem
conhecimento, o meu povo no entende (Is.3,1). A Palavra tambm
compara a situao dos lderes infiis e surdos em Is.13,14,53; e Zac,10,2
...contam sonhos enganadores e oferecem consolaes vazias; por isso,
anda o povo como ovelha, aflita, porque no h pastor. Perante tal
fracasso, razo da futura extino da nao, Deus prometeu que Ele

253
mesmo encarregar-se-ia da tarefa de cuidar de seu povo, dando-lhe um
pastor segundo o corao de Deus (Jer.3,15; Ezequ.34,11-16; 34,23; Mi
5,3), assim como no passado fez atravs de Moiss e Davi.

Desse modo, os religiosos tiveram todas as condies a seu favor

para entender a fala de Jesus. Agora, olhe voc mesmo: o entendimento de
um fato depende principalmente do nosso posicionamento interior, como
vimos no cap.8, no !? Aquilo que no queremos escutar, no ouvimos! O
nosso ouvir depende involuntariamente do nosso EU. Jesus, j na
primeira sentena (10,1) havia questionado esse eu dos fariseus. Eles
ficaram atnitos! Como eles, venerados lderes e pastores do povo podiam
ser comparados a ladres e salteadores? Esse pensamento lhes parecia
to monstruoso que, j de incio, fecharam seus ouvidos. Para eles, tudo
estava bem estruturado; o status quo lhes dava segurana e eles, de
maneira nenhuma, almejavam mudanas.

Ao contrrio daquele homem, eles que haviam entrado pela

porta de um bom ensino religioso e, em seguida, sendo aprovados e
autorizados oficialmente, receberam seu ttulo de pastor. Se algum, (assim
eles pensavam) no entrou pela porta, era exatamente esse Jesus que, de
maneira escandalosa, usurpou a posio de lder e pastor, negando-lhes,
como autoridade que eram, qualquer exame ou prova (2,18).

Assim no se viam em condies nem estavam dispostos a

considerar o fato de que Jesus se referiu a eles.

(7) Jesus, pois, lhes afirmou de novo: em verdade, em verdade

vos digo: eu sou a porta das ovelhas.

Durante os ltimos 50 anos, uma infinidade de intrpretes do

captulo 10 de Joo partem do pretexto de que o autor do Evangelho, neste
exato lugar, tenha feito uma fuso entre duas tradies distintas: uma na
qual Jesus falava da porta para o aprisco (versos 1-5) e, outra, do pastor e
das ovelhas (7-18). O resultado de todo esse esforo deu-se no seguinte: o
suposto Evangelista estragou toda a histria, enevoou os termos e
impossibilitou uma interpretao correta dos dois supostos textos
originais. Ao invs de procurarem o contedo do texto, assim como ele est
nos manuscritos, eles tm se perdido na busca de supostos originais e da
elucidao da inteno de Joo, quando este, supostamente, juntara as
duas tradies.
Com os mais recentes e importantes pesquisadores (Thyen, Snger,
Mell, 2005 e 2006) preferimos estudar o texto assim como ele est no
nosso Evangelho. As repentinas mudanas nos significados apontam para
um consciente desenvolvimento, como prprio no Evangelista quando,
passo a passo, leva seu leitor concluso que suprema em toda sua
obra: a identificao de Jesus, ponto central e decisivo da obra.

254
 ...eu sou a porta... A essa altura, Jesus introduziu uma
interpretao (exegese) que muda o foco da histria contada. O que agora
est sendo visado a legitimao do pastor (no mais das ovelhas, como no
trecho anterior). Se somente Jesus a porta, no h outro acesso s
ovelhas reunidas - seno essa porta. Em outras palavras: somente aquele
que fora escolhido e chamado e que entrou pela porta, pode ser pastor de
ovelhas. O contraste est entre o ladro e o pastor. Qualquer um que
passou pelo muro e alega autoridade sobre as ovelhas enganador.

H extensa variao na interpretao do verso 8. Para encurtar a

discusso h que se dizer somente o seguinte: se lemos o dito enigmtico
(Joo no registrou nenhuma parbola) como uma parbola, ela
necessariamente precisa de uma interpretao. A palavra de Jesus quanto
porta faz parte dessa explicao, ela no parte de uma fala reveladora,
mas sim, faz parte da elucidao da parbola. Somente se o verso 8 no se
encontrasse no Evangelho de Joo, com suas concretas revelaes do ani
hui, do EU SOU, e se o sujeito no fosse o prprio Jesus afirmando -
cujas afirmaes sempre foram concretizaes da frmula bblica e no
interpretaes de qualquer designao sagrada oriental - , somente ento
poderamos entender que, na presente histria, trata-se de uma parbola.

Na histria do pastor aparece por quatro vezes a identificao Eu

Sou de Jesus como elemento usado na narrativa (verso 7 em paralelo com
o verso 8; verso 11 em paralelo com o verso 12). Portanto, estamos diante
uma fala reveladora, embora enigmtica. A palavra no verso 11 nos parece
realizar a mais clara identificao: o nome revelador do EU SOU (eu sou o
bom pastor, veja mais adiante ).

(8) Todos quantos vieram antes de mim so ladres e salteadores; mas

as ovelhas no lhes deram ouvido.

primeira vista, essa afirmao soa estranha. Nem se deixarmos

por fora as trs palavras (antes de mim) que faltam nos importantes
manuscritos Koin e Sinaticos podemos entender a afirmao
categrica de Jesus. O prprio plural constante em vieram j inclui os de
antes. Ser que Moiss, Davi ou o prprio Joo Batista eram ladres e
desclassificados para cuidar do povo de Deus? Mesmo se considerarmos
que a voz proftica em Israel, com Malaquias emudeceu em 450 a.C., no
entendemos a afirmao de Jesus.

O erro consiste em lermos esse trecho (igual a muitos dos

modernos intrpretes) como alegoria, isto , como uma fala cifrada a
respeito de objetos reais. O erro est na interpretao historiada (colocada
na histria) e assim julgada.

Temos de ouvir e entender todo o dito enigmtico na sua lgica

metafrica: Como era o dia a dia do pastor? Jesus apresentou-se como o
pastor. A primeira tarefa de um pastor era dirigir-se ao aprisco, cedo, pela

255
manh, antes do nascer do sol e entrar pelo porto vigiado pelo porteiro
(verso 2).
Portanto, todos que antes dele vieram, de qualquer lugar obscuro
e na proteo da escurido da noite, vieram para roubar, pulando o muro!
A prova dessa concluso est no quando Jesus diz: so ladres e no
eram ladres. Jesus estava falando da situao atual na qual se
encontrava. Estava pensando nos homens de seu tempo, daqueles que
agiram sem ele ou contra ele, alegando serem os nicos pastores e lderes
autorizados do povo.
Como judeu fiel, Jesus viu que os lderes religiosos, os seus
pastores, arbitrariamente manipulavam o povo como os ladres que
pulavam o muro.

Estamos perante uma realidade inquietante, pois sabemos que nas

igrejas de Deus h gente que trabalha com entusiasmo, com grande
autoestima, vendo-se e considerando-se pastor, mas sendo julgado ladro
e salteador por Deus. Somente pela porta se pode chegar ao rebanho, ao
povo de Deus e, como tal, reconhecido por Ele. Nenhuma doutrina, por
mais reta que seja, porta para o ministrio. Jesus mesmo, sua pessoa,
seu Esprito, seu amor, so a porta. Na pessoa de Jesus que se decide
quem pastor e quem no o .

Nenhuma votao de Assembleia Geral de sua Igreja

necessariamente decidir quem pastor conforme a viso de Deus. Para
Deus no valem meios democrticos, no vale o voto da maioria, mesmo se
a lei desse mundo nos obriga a proceder dessa maneira. Lembre-se disso
quando voc levanta uma candidatura para a eleio de pastor!

... mas as ovelhas no lhes deram ouvido. Tudo que vemos parece
contradizer a palavra de Jesus. Cada vez menos pessoas O seguiam, ao
ponto dEle consultar seus Doze: Vocs tambm querem ir? Os fariseus e
escribas, tanto naquele tempo quanto no tempo de hoje, esto em alta
considerao. No parece que o mundo todo corre atrs deles? No se
contam em milhes os crentes, quando aparecem as pessoas que se
autodenominam bispos, Apstolos e pastores das ovelhas?

Seu pastor entrou pela porta ou pulou pelo muro?!

Cap. 10.9-18
(9) Eu sou a porta. Se algum entrar por mim, ser salvo; entrar, e sair, e
achar pastagem. (10) O ladro vem somente para roubar, matar e destruir; eu vim
para que tenham vida e a tenham em abundncia. (11) Eu sou o bom pastor. O bom
pastor d a vida pelas ovelhas. (12) O mercenrio, que no pastor, a quem no
pertencem as ovelhas, v vir o lobo, abandona as ovelhas e foge; ento, o lobo as
arrebata e dispersa. (13) O mercenrio foge, porque mercenrio e no tem cuidado
com as ovelhas. (14) Eu sou o bom pastor; conheo as minhas ovelhas, e elas me
conhecem a mim, (15) assim como o Pai me conhece a mim, e eu conheo o Pai; e
256
dou a minha vida pelas ovelhas. (16) Ainda tenho outras ovelhas, no desde aprisco;
a mim me convm conduzi-las; elas ouviro a minha voz; ento, haver um rebanho
e um pastor. (17) Por isso, o Pai me ama, porque eu dou a minha vida para a
reassumir. (18) Ningum a tira de mim; pelo contrrio, eu espontaneamente a dou.
Tenho autoridade para a entregar e tambm para reav-la. Este mandamento recebi
de meu pai.

At o presente momento, a fala de Jesus teve como figuras centrais o

pastor e seus adversrios. Agora, o foco passa para a condio da ovelha e
sua segurana em entrar e sair do aprisco. Eu sou a porta. Se algum
entrar por mim, ser salvo. Entrar pela porta significava para as ovelhas
encontrar segurana para as horas da noite, enquanto fora do aprisco
andavam o lobo e outras feras do campo procura de comida. Entrar pela
porta podemos interpretar como o iniciar da vida crist. No por
nascimento, por costume ou pela tradio, nem por sacramento (batismo)
passamos a fazer parte do rebanho; somente ao entrar pela porta, que
Jesus, nos tornamos parte do rebanho!

Pode, sim, haver uma infinidade de caminhos at a porta; a

variedade e a originalidade na histria das pessoas com Deus so
impressionantes. H, sim, muitas maneiras para chamar ateno para a
porta, mas existe somente Uma porta que leva ao aprisco. No h vrias
portas para a vida. H somente uma e passar por ela equivale a delegar
toda a nossa confiana na pessoa de Jesus.

Entrar pela porta significa o comeo, o novo nascimento. A porta,

porm, serve tambm como sada. Por ela, a ovelha sai e encontra
pastagem. Durante toda a sua existncia, as ovelhas, a cada dia, entram
para encontrar segurana e diariamente saem a fim de encontrar alimento.
Enquanto a ovelha vive, no importando sua idade ou experincia, ela
somente encontrar pastagem enquanto segue ao pastor para fora.
Nenhuma ovelha descobre e explora o campo por conta prpria.

Um certo Simonis procurou interpretar o sair do curral pela porta,

que Jesus como analogia sada dos no judeus (pagos) do aperto
opressivo que os cristos de origem gentia encontravam na comunidade
judaica um processo histrico que teve seu lugar durante a poca da
compilao do Evangelho. No cremos que essa analogia ao xodo seja o
que o Evangelista procurou lembrar.

(10) O ladro vem somente para roubar, matar e destruir; eu

vim para que tenham vida e a tenham em abundncia.
O sair e encontrar pastagem na presena do pastor acontece sob
constante ameaa. Enquanto os falsos pastores (na igreja de todas as
pocas) procuram seus prprios interesses, engordando ao custo das
ovelhas (processo em que vale matar e destruir), as ovelhas sob a
responsabilidade do verdadeiro pastor encontram alimento em
abundncia. O acontecimento recente com o homem curado da cegueira e

257
o tratamento cruel dado a ele e a seus pais serviam como ilustrao. A
ovelha no encontrou pasto, ... foi expulsa.

(11) Eu sou o bom pastor. O bom pastor d a vida pelas ovelhas. (12)
O mercenrio, que no pastor, a quem no pertencem as ovelhas, v
vir o lobo, abandona as ovelhas e foge; ento, o lobo as arrebata e
dispersa. (13) O mercenrio foge, porque mercenrio e no tem
cuidado com as ovelhas.

Os versos 11 13 devem ser considerados no seu amplo contexto.

Se Jesus falou do bom pastor, Ele deve ter pensado no contraste que as
Escrituras do Antigo Testamento desenharam entre o bom pastor e
aquele que unicamente est preocupado com sua vida regalada e seu
prprio lucro. A maior afinidade da palavra proftica com a fala do bom
pastor em Joo 10 devemos encontrar em Ezequiel 34. Com esse trecho
em mente, abre-se a compreenso das palavras de Jesus. Para facilitar o
estudo, mencionamos a passagem de Ez.34:

Veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: Filho do homem, profetiza contra os

pastores de Israel; profetize e dize-lhes: Assim diz o Senhor Deus: Ai dos pastores de
Israel que se apascentam a si mesmos! No apascentaro os pastores as ovelhas?
Comeis a gordura, vesti-vos de l e degolais o cevado; mas no apascentais as
ovelhas! A fraca no fortalecestes, a doente no curastes, a quebrada no ligastes, a
desgarrada no tornastes a trazer e a perdida no buscastes; mas dominais sobre
elas com rigor e dureza. Assim, se espalharam, por no haver pastor, e se tornaram
pasto para todas as feras do campo. As minhas ovelhas andam desgarradas por todos
os montes e por todo elevado outeiro; as minhas ovelhas andam espalhadas por toda
a terra, sem haver quem as procure ou quem as busque.
Portanto, pastores, ouvi a palavra do Senhor: To certo como eu vivo, diz o
Senhor Deus, visto que as minhas ovelhas foram entregues rapina e se tornaram
pasto para todas as feras do campo, por no haver pastor, e que meus pastores no
procuraram as minhas ovelhas, pois se apascentam a si mesmos e no apascentam
minhas ovelhas, - portanto, pastores, ouvi a palavra do Senhor: Assim diz o Senhor
Deus: Eis que eu estou contra os pastores e deles demandarei as minhas ovelhas;
porei termo no seu pastoreio, e no se apascentaro mais a si mesmos; livrarei as
minhas ovelhas da sua boca, para que j no lhes sirvam de pasto. Porque assim diz o
Senhor Deus: Eis que eu mesmo procurarei as minhas ovelhas e as buscarei. Como o
pastor busca o seu rebanho, no dia em que encontra ovelhas dispersas, assim
buscarei as minhas ovelhas ; livr-las-ei de todos os lugares para onde foram
espalhados no dia de nuvens e de escurido...Apascent-las-ei de bons pastos, e nos
altos montes de Israel ser a sua pastagem e tero pastos bons nos montes de
Israel...A perdida buscarei, a desgarrada tornarei a trazer, a quebrada ligarei e a
enferma fortalecerei; mas a gorda e a forte destruirei; apascent-las-ei com
justia...suscitarei para elas um s pastor, e ele as apascentar; o meu bom servo
Davi que as apascentar; ele lhes servir de pastor.... J no serviro de rapina aos
gentios, e as feras da terra nunca mais as comero; e habitaro seguramente, e
ningum haver que as espante...Vs, pois, ovelhas minhas, ovelhas do meu pasto;
homens sois, mas eu sou o vosso Deus, diz o Senhor Deus (Ez.34,1-
12.14.16.23.28.31)

Considerando tambm as palavras em Zac.11,7-15, vemos que

Jesus, de modo inequvoco, identificou-se com o bom pastor ...
nico...conforme meu servo Davi prometido por Deus e apascentando em
o nome de Deus.
258
 O bom pastor d a vida pelas ovelhas! Esta nica e
inconfundvel caracterstica identifica o bom pastor. Ser mesmo?

A palavra traduzida por vida significa nphsch no hebraico e

psyche no grego. Ela tanto permite-nos entender que o bom pastor d
sua vida, bem como sua alma, pelas suas ovelhas. Se lemos (somente)
vida (como aparece na maioria das tradues) teramos de aceitar que
Jesus somente fora o bom pastor na hora da sua morte na cruz ou
atravs de sua morte.
Se, porm, olhamos para o que o Evangelista diz na sua Primeira
Carta em 3,16 (que devemos dar nossa vida pelos irmos) ele, com
certeza, no quis dizer que devamos morrer uns pelos outros. A vida
(psyche) engloba mais; ela abrange toda a nossa empreitada de vida, tudo
que somos e temos. Numa entrega assim, a morte, sim, pode ser a ltima
perfeio.
A obra de Jesus como nosso bom pastor consiste na luta
incessante e radical em favor das ovelhas, sempre em perigo de serem
desviadas e mortas pelos ladres e salteadores.

O contrrio do bom pastor, representado por Jesus, o mercenrio

(misthotos) que, por um certo salrio contratado para cuidar das
ovelhas. Essas no lhe pertencem; portanto, o mercenrio no tem um
interesse genuno por elas. Cuida delas, providenciando comida e
proteo, mas de forma nenhuma est comprometido em dar sua vida em
troco de um miservel salrio. No podemos nem esperar dele outra
atitude alm da de fugir, quando a ameaa coloca em perigo sua prpria
vida. O mercenrio, que no pastor, a quem no pertencem as ovelhas, v
vir o lobo, abandona as ovelhas e foge; ento, o lobo as arrebata e dispersa.
(13) O mercenrio foge, porque mercenrio e no tem cuidado com as
ovelhas

Ainda no entendemos a lgica do Evangelista quando este declara

que, dando sua vida, um bom pastor cuidaria das ovelhas. A dissonncia
do argumento, transportada para a realidade, fica evidente: um verdadeiro
bom pastor, para o bem de suas ovelhas, faria melhor em preservar sua
prpria vida e no ofert-la por causa de algumas poucas ovelhas. Se o
pastor morrer, todas as demais ovelhas estaro condenadas. Onde est o
suposto erro de avaliao?

Lembremos que o Evangelho todo foi composto com a finalidade

eclesiolgica (em favor da Igreja). O conhecimento ntimo e recproco entre
pastor e ovelhas na histria contada reflete o conhecimento ntimo e
recproco entre Pai e Filho, tendo sua mais elevada demonstrao na
entrega da vida do Filho, na cruz. O Evangelho todo, desde as primeiras
palavras, foi composto olhando a partir da cruz (da glorificao) e visando a
cruz, o apogeu da histria do Pai com o Filho (Joo 1, 10-12).

259
(14) Eu sou o bom pastor; conheo as minhas ovelhas, e elas me
conhecem a mim, (15) assim como o Pai me conhece a mim, e eu
conheo o Pai; e dou a minha vida pelas ovelhas.

No Evangelho sintico de Marcos (11,17) lemos que Jesus, para o

desgosto dos principais sacerdotes e escribas, havia reivindicado o Templo
como lugar para todas as naes (lit.ges= pagos) e suscitado com essa
declarao o dio mortal por parte dos religiosos. Nas palavras do
Evangelista Joo encontramos na boca do pastor uma concluso
semelhante.

(16) Ainda tenho outras ovelhas, no desde aprisco; a mim me convm

conduzi-las; elas ouviro a minha voz; ento, haver um rebanho e um
pastor.
Teria sido possvel aumentar ainda mais a fria do clero do que
com essa declarao secundria? O salmo 95,7 no declarava ao judeu
categoricamente: Ele o nosso Deus, e ns, povo de seu pasto e ovelhas
de sua mo ou ...foi ele que nos fez, e dele somos; somos o seu povo e
rebanho do seu pastoreio (100,3)?

A ideia da exclusividade de Israel, vista em algumas profecias do

Antigo Testamento, j fora corrigida por Isaas (42,6 e outros). Israel havia
de se transformar em luz para os gentios. Em oposio a Deut.23,2s,
proclamava o livro do profeta Isaas a futura abertura da comunidade do
povo de Deus para antigos gentios e bastardos (Is.56,7)!

A incluso de outras ovelhas de outros apriscos est sendo

enunciada por Jesus como um direito ainda a ser exercido (a mim me
convm...). Conforme 12,20-28, a realizao da glorificao do Filho ser
a condio para tal unificao. Se o gro de trigo, caindo na terra, no
morrer, fica ele s; mas, se morrer, produz muito fruto (12,24; 17,20).

Para essas ovelhas, bem como para as demais, vale o paradoxo de

que somente a sua voz far deles escolhidos, enquanto ao mesmo tempo,
somente sero capazes de segui-lo como escolhidos. Essa relao nunca
poder ser dividida em ontologia de causa/efeito, como todo o ensino da
predestinao. Ela faz parte do mistrio da salvao.

(17) Por isso, o Pai me ama, porque eu dou a minha vida para a
reassumir. (18) Ningum a tira de mim; pelo contrrio, eu
espontaneamente a dou. Tenho autoridade para a entregar e tambm
para reav-la. Este mandamento recebi de meu pai.

Surpreendentemente Jesus no disse: O Pai me ama porque eu dou

a minha vida, mas sim, ... a dou para a reassumir. Tanto o morrer como
o reassumir a vida esto contidos na obedincia ao Pai. Ainda para

260
acontecer, a morte j estava certa, porm, no debaixo de presso. A morte
de Jesus ser o Seu feito, parte de Sua obedincia.

O amor do Filho para com seu Pai est contido no fato de Jesus no
morrer para ficar sem vida, mas, sim, para reassumi-la; passar pela morte
- salrio inevitvel do pecado desde Ado. A obedincia de Jesus trar a
vitria sobre a morte. Na viso de Joo, a morte de Jesus consiste na oferta
voluntria dela. No como mera demonstrao de poder, mas para poder
trazer ao aprisco ovelhas de outro curral. A mim convm trazer outras
ovelhas... (16). Assim, a morte do bom pastor ganha seu sentido. J em
outro lugar Jesus falou desse ato, quando disse em 5,26: assim como o
Pai tem vida em si mesmo, tambm concedeu ao Filho ter vida em si
mesmo.

Obra e luta de Jesus tem sido sempre em favor de seu povo: Israel.
Lembremos que Jesus estava falando como judeu a judeus. Nunca
projetemos ideias e conceitos cristos nas Suas palavras!! At a sua morte,
Jesus manteve sua fidelidade de judeu para com seu povo Israel. Morreu
como rei dos judeus, denominao sarcasticamente eternizada por
Pilatos atravs da inscrio na cruz.

Jesus estava falando como profeta quando, como o bom pastor de

Israel, incluiu outros na sua misso: os de fora da parede da separao,
(da Tor), aqueles que at ento estavam separados da comunidade de
Israel e estranhos aliana da promessa, no tendo esperana e sem Deus
no mundo (Ef.2,12 nas palavras de Paulo).

Toda essa misso estava ligada intimamente com a cruz, com o

sacrifcio, com a morte do bom pastor em favor de suas ovelhas.

No devemos rebaixar as palavras do verso 17: por isso, o Pai me

ama, porque eu dou a minha vida para a reassumir para o nvel trivial-
humano. Nesse seu sacrifcio, o amor do Pai se tornou real quando no
vingou a morte de seu Filho nos homens mas a aceitou como sinal de
obedincia e amor do seu Filho. A unio entre Pai e Filho desde a
eternidade passada, desde a fundao do mundo, no permitia que um
dEles tratasse o Outro como mero objeto.

Voc entende o que a morte do pastor das ovelhas lhe

trouxe?

Mas Deus prova seu prprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo
morrido por ns, sendo ns ainda pecadores (Ro 5,8).

261
Cap. 10.19-42
(19) Por causa dessas palavras, rompeu nova dissenso entre os judeus. (20)
Muitos deles diziam: Ele tem demnio e enlouqueceu; por que o ouvis? (21) Outros
diziam: Este modo de falar no de endemoninhado; pode, porventura, um demnio
abrir os olhos aos cegos?
(22) Celebrava-se em Jerusalm a Festa da Dedicao. Era inverno. (23) Jesus
passeava no Templo, no Prtico de Salomo. (24) Rodeavam-no, pois, os judeus e o
interpelaram: At quando nos deixars a mente em suspenso? Se tu s o Cristo,
dize-o francamente. (25) Respondeu-lhes Jesus: J-vo-lo disse, e no credes. As
obras que eu fao em nome de meu Pai testificam a meu respeito. (26) Mas vs no
credes, porque no sois das minhas ovelhas. (27) As minhas ovelhas ouvem a minha
voz; eu as conheo, e elas me seguem. (28) Eu lhes dou a vida eterna; jamais
perecero, e ningum as arrebatar da minha mo. (29) Aquilo que meu Pai me deu
maior do que tudo; e da mo do Pai ningum pode arrebatar. (30) Eu e o Pai somos
um. (31) Novamente, pegaram os judeus em pedras para lhe atirar. (32) Disse-lhes
Jesus: Tenho-vos mostrado muitas obras boas da parte do Pai; por qual delas me
apedrejais? (33) Responderam-lhe os judeus: No por obra boa que te apedrejamos,
e sim por causa da blasfmia, pois, sendo tu homem, te fazes Deus a ti mesmo. (34)
Replicou-lhes Jesus: No est escrito na vossa lei: Eu disse: sois deuses? (35) Se ele
chamou deuses queles a quem foi dirigida a palavra de Deus, e a Escritura no pode
falhar, (36) ento, daquele a quem o Pai santificou e enviou ao mundo, dizeis: Tu
blasfemas; porque declarei: Sou Filho de Deus? (37) Se no fao as obras de meu Pai,
no me acrediteis; (38) mas, se fao, e no me credes, crede nas obras; para que
possais saber e compreender que o Pai est em mim, e eu estou no Pai. (39) Nesse
ponto, procuravam, outra vez, prend-lo; mas ele se livrou das suas mos. (40)
Novamente, se retirou para alm do Jordo, para o lugar onde Joo batizava no
princpio; e ali permaneceu. (41) E iam muitos ter com ele e diziam: Realmente,
Joo no fez nenhum sinal, porm tudo quanto disse a respeito deste era verdade.
(42) E muitos ali creram nele.

(19) Por causa dessas palavras, rompeu nova dissenso entre os

judeus. J por duas vezes (7,43 e 9,16) houve um cisma (diviso), uma
dissenso entre os ouvintes. Quem, livre de pressuposies, havia avaliado
as palavras de Jesus, no via nelas sinais de doena mental ou de
blasfmia. Todos porm, que vieram ouv-lo com pontos de vista definidos,
tiveram que constatar que a fala do Nazareno continha dinamite.

A fala de Jesus no seu dito enigmtico do pastor consistia numa

revelao, e como isso no podia deixar de provocar uma crise de
conscincia nos seus ouvintes. Como veremos, este foi o ltimo sermo
pblico (se assim podemos dizer) de Jesus relatado por Joo, trazendo
como resultado a radicalizao definitiva.

(20) Muitos deles diziam: Ele tem demnio e enlouqueceu; por que o
ouvis? Em lugar nenhum o Evangelista Joo mencionou o exorcismo
como uma das atividades de Jesus. Demnios no eram assunto para
Joo. Entre os ouvintes de Jesus havia quem simplesmente o descartou
como enlouquecido (dos quais nunca haver falta) conforme as
acusaes j feitas em 8,48 e 52 e tambm relatadas por Marcos (3,21).

(21) Outros diziam: Este modo de falar no de endemoninhado;

pode, porventura, um demnio abrir os olhos aos cegos?

262
 Os mais ponderados entre os religiosos, pensando bem, no viam
sinais de possesso demonaca. Para eles, o feito com o homem cego desde
o ventre materno os havia deixado pensativos. Eles se lembravam daquela
cura impressionante ocorrida algumas semanas atrs.

(22) Celebrava-se em Jerusalm a Festa da Dedicao. Era inverno.

Enquanto a cura do cego, com a controvrsia que a seguiu e a
histria do bom pastor pertencem poca da Festa dos Tabernculos ou
pouco depois, encontramo-nos agora na semana da Festa da Dedicao,
dois meses mais tarde. O que, historicamente, estava separado por 60 dias
aproximadamente, encontramos no relato de Joo separado por umas
poucas linhas somente. No sabemos se Jesus, nesse intervalo (que
corresponde ao perodo entre outubro e dezembro), havia retornado
Galileia ou permanecido na regio da capital.

A Festa da Dedicao remontava purificao e rededicao do

Templo por Judas Macabeus no ano 165 a.C., trs anos aps o Templo ter
sido profanado por Antoco Epfanes com a inteno de humilhar os judeus
e ridicularizar sua religio e seu culto (1.Mc.4,36s; 2.Mc.1,9s;10,1s). Esta
festa no fazia parte do calendrio festivo da Lei, mas mesmo assim,
tratava-se de uma festa alegre de oito dias de durao, marcada pela
iluminao das habitaes. Por isso, tambm era chamada Festa das
Luzes e continua sendo lembrada nas casas, at hoje, atravs do
candelbrio, denominado Chanukk, de oito braos. A Festa reunia muita
gente na capital.

(23) Jesus passeava no Templo, no Prtico de Salomo. Era poca das

chuvas. Assim no de admirar que Jesus estivesse andando sob a
colunata ao longo da parede oriental do Templo, tida como nica parte
remanescente do Templo original de Salomo. Por causa disso era
chamado Prtico de Salomo (Josefo, Antiquitates XX 9,7 220s). Esse
mesmo lugar servir mais tarde (cf. Atos 5,12) como lugar de encontro
primeira Igreja judaica-crist.
O Segundo Templo (esse que Jesus conhecia) foi destrudo
completamente em 70 d.C. (quarenta anos aps o episdio ora relatado)
por Tito, general do exrcito romano encarregado de dar fim definitivo a
esse culto considerado primitivo e ultrapassado pelos romanos e visto
como responsvel pelas constantes rebelies contra o poder do Imprio
Romano.
(24) Rodeavam-no, pois, os judeus e o interpelaram: At quando nos
deixars a mente em suspenso? Se tu s o Cristo, dize-o francamente.

O contexto deixa evidente que esse rodear tinha o carter de uma

confrontao. A pacincia com as palavras aparentemente desconcertantes
de Jesus esgotou; agora, eles exigiam uma definio clara e inequvoca.
Jesus devia abandonar sua incompreensvel conteno quanto definio
de sua misso. Agora, ou finalmente convocava seu povo como o to
esperado Messias para a luta em favor da liberdade e grandeza do povo

263
israelita (como o fez mais tarde Bar Kochba), ou silenciava de vez. Era hora
de arrancar-lhe a palavra decisiva. De qualquer maneira, essa palavra final
lhes serviria de arma contra Ele prprio, caso surgisse perigo da parte dos
romanos.
Caso se declarasse O Ungido (o Messias), todas as promessas
profticas da Tor deixariam de serem histrias; tornar-se-iam presena,
exigindo obedincia ilimitada de toda nao de Israel e, mais, de toda a
humanidade, pois tudo lhe seria por Deus colocado nas suas mos.

Mas, caso tivesse tal ousadia, qual seria a prova para tal
reivindicao, negada j por duas vezes?(Mat.16,1; Marcos 8,11;
Luc.11,16; Joo 6,30)

(25) Respondeu-lhes Jesus: J-vo-lo disse, e no credes. As obras que

eu fao em nome de meu Pai testificam a meu respeito. (26) Mas vs
no credes, porque no sois das minhas ovelhas. (27) As minhas
ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheo, e elas me seguem.

Em circunstncias totalmente diferentes, Jesus havia se declarado

ser o esperado Ungido. Foi em conversa particular, de corao aberto
com uma mulher (4,25s). Agora, a situao era outra. Em carter de
ameaa, os judeus (neste caso os representantes do clero) exigem uma
definio. Como resposta, Jesus apontou s obras feitas em o nome do Pai;
Ele no declarou aquilo que fora exigido. Ele respondeu no nvel da f. No
devia nenhuma explicao ao clero e, assim, no lhes ofereceu uma
ponte, atravs da qual religiosos pudessem chegar a compreend-lo. Que
diferena, se nos lembrarmos da mulher samaritana ou do homem curado
da cegueira, onde, pacientemente, passo a passo, Jesus lhes havia aberto
o caminho at identificao. O caso desses judeus era diferente.
Chegaram a Ele exigindo, tendo por base a Lei; e nessa base foi que Jesus
no lhes respondeu. Por que no?

Eles no faziam parte das ovelhas, propriedades suas. Jesus no

lhes devia satisfao nenhuma. Em Joo 6,37. 44 e 65 vemos o motivo que
livrou Jesus da obrigao de dar satisfao aos que o interrogaram. Este
era o segredo da segurana e da calma com que Jesus trilhava seu
caminho em direo paixo.

Esses especialistas teolgicos no podiam nem ouvir nem observar,

porque Deus no os trouxe (confira 6,44) e porque eles eram c desse
mundo (8,23); portanto no pertenciam s suas ovelhas. Sem este
pensamento joanino da predestinao no podemos nem desenvolver nem
entender o ensino dogmtico contido no seu Evangelho: a reunio e
unificao dos que a Ele pertencem aqui na terra.

A viso da predestinao por Joo no entrega o homem a uma

deciso metafsica (e incompreensvel), tomada antes da fundao do

264
mundo; ela acontece na liberdade escatolgica do indivduo perante o
anncio da mensagem de Cristo.

Talvez voc tenha observado um pensamento que, aparentemente,

no parece ser uma soluo lgica, um crculo fechado. Esses judeus no
criam porque no eram suas ovelhas; porm, no tinham desculpa, pois
no eram ovelhas porque no criam. Crer no algo que eu possa a
qualquer hora quando assim o quiser. Antes de ouvir como que o discpulo
ouve (Is.50,4), Deus tem que me abrir os ouvidos! Assim, abre-se o
crculo. por isso que chamamos o incio da f de Novo Nascimento
(Joo cap. 3). Nadar s se aprende nadando e andar tambm
(Schlatter).

(28) Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecero, e ningum as

arrebatar da minha mo. (29) Aquilo que meu Pai me deu maior do
que tudo; e da mo do Pai ningum pode arrebatar. (30) Eu e o Pai
somos um.
Como num monlogo e no mais como uma resposta direta a seus
oponentes, e como quem procura alegria e fora numa outra esfera, Jesus
desenvolveu o pensamento quanto s ovelhas, propriedades dele, ligadas a
ele atravs de uma confiana mtua. To pouco como a incredulidade dos
judeus o perturbou, a condio de suas ovelhas lhe pesou. Pois, do mesmo
modo como ovelhas estranhas no podiam encontrar o bom pastor (para
serem salvas), as suas no podiam correr o perigo de perder-se, pois o Pai
as preservava. Tudo isso est fundamentado na vontade do Pai, maior do
que qualquer inimigo e Um com Jesus.

Os versos 29 e 30 esto intimamente ligados. primeira vista

parece que aquilo que o Pai me deu (as minhas ovelhas) fosse maior do
que tudo, contradizendo o fato do Pai ser maior que tudo. H pequenas
diferenas nas palavras acima nos diversos manuscritos, mas que em
nada alteram o sentido; portanto no os consideremos.

A unidade de Pai e Filho est exatamente nisso: aquilo que o Pai

deu nas mos de Jesus e que nessa sua mo descansa maior do que
tudo, pois o Pai e eu, somos Um.
Nas duas frases, em 29 e 30, vemos de modo inconfundvel a
profecia de Ez.34,23s confirmada em Jesus como o nico pastor, suscitado
por Deus para apascentar o seu povo.

A questo da Unidade de Pai e Filho tem causado muita conversa

intil. O neutro UM j fala da unidade de distintos. UM no o mesmo
que UM S. No podemos afirmar que Deus Pai (Esprito, conforme Joo
4,24) e o homem Jesus de Nazar, como seu Logos encarnado, fossem o
mesmo. A Unidade na diversidade explcita tambm com Paulo na
metfora do corpo com seus membros, e assim vale para o relacionamento
dos discpulos, pelos quais Jesus pediu: ... Eu lhes tenho transmitido a
glria que me tens dado, para que sejam um, como ns o somos (Joo

265
17,22). Essa unidade do Pai com o Filho no pode ser definida como
existente somente no nvel moral, nem metafsico, e menos ainda mstico.

Temos a demarcao negativa, como dissemos: nem moral, nem

metafsica, mstica ou mitolgica. Ela, em si, no suficiente. Precisa no
s da definio negativa, mas da complementao positiva na questo do
em qu a Unidade de Pai e Filho poderia ser descrita ou vista.

Desde o segundo sculo cristo, os apologistas, com boa inteno

mas com consequncias desastrosas, fizeram o casamento dos textos
bblicos com a ontologia platnica-estoica. Resultado desse casamento
infeliz foi a tentativa dos apologistas (defensores da f) em vencer as
acusaes, vindas das religies pags que viam na f crist somente mitos
com provas provenientes da razo.
O erro fundamental dos apologistas era tentar enfrentar e vencer o
inimigo exatamente com as armas dele: argumentos, regidos por regras e
orientando-se nas qualidades dos assuntos tratados.

Para no nos perdermos na discusso sobre Unidade de Pai e Filho

pois o crente comum prefere no pensar sobre o assunto, muito menos
confessar que tem dvidas, com medo de ser excludo da Sinagoga (para
usar essa metfora) propomos uma maneira de pensar, possvel e til
para ns, leigos.

A realidade como um todo s pode ser lida, partindo da histria

do Evangelho de Deus. Cristo homem enquanto Ele, como Jesus
Nazareno, aparece na evoluo da velha e boa histria como homem. Ele
sempre o , mas O vemos como Deus somente quando neste nosso mundo,
na sua transcendncia (aqui entendida como a fuso do humano com o
divino), O percebemos revelado.

(31) Novamente, pegaram os judeus em pedras para lhe atirar. (32)

Disse-lhes Jesus: Tenho-vos mostrado muitas obras boas da parte do
Pai; por qual delas me apedrejais? (33) Responderam-lhe os judeus:
No por obra boa que te apedrejamos, e sim por causa da blasfmia,
pois, sendo tu homem, te fazes Deus a ti mesmo.

Se considerarmos como brbaros os judeus que trouxeram pedras,

no seremos melhores; pelo contrrio, muito abaixo deles. O nosso Deus
cristo difuso e vulgar; usamos o Seu nome toa a cada hora. No mais
temos a menor compreenso de Sua Santidade e Unicidade. Nem reagimos
se outros fazem piadas, usando o Seu nome.

Em outras palavras: no conhecemos deus nenhum. Em nada nos

escandalizaria se hoje em dia algum dissesse ser igual a Deus. O mximo
que faramos seria consider-lo mentalmente confuso e infantil.

266
 O judeu, ao contrrio, por sua longa e difcil caminhada, aprendeu
o que diariamente por duas vezes reza: Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus,
o nico Senhor (Deut.6,4.5). Isso arde no corao de cada judeu; a f no
nico Deus verdadeiro (que no deve ser confundido com Al). At hoje
insuportvel para o judeu imaginar um outro ao lado de Deus; mais
ainda, quando este outro homem; e em Jesus eles viam (e veem) o
homem Nazareno.

Somente quando nos aproximamos da compreenso judaica de

Deus como Deus nico e Santo (no aquele que invocamos, pecando, a
cada momento: - meu deus, sujou sua roupinha?), somente ento
entendemos o peso da declarao de Jesus Eu e o Pai somos um para o
ouvido de um judeu. Ainda mais: o EU mencionado antes do Pai
consistia em outra blasfmia.

Num incio de um tumulto, alguns comearam a pegar em pedras

sem a menor preocupao com o processo forense exigido pelo Sindrio,
necessrio em casos de blasfmia.

Duas perguntas irnicas com ntido carter irritante permitiam a

Jesus ganhar tempo. A primeira era de pura ironia com a inteno de
chamar ateno ao absurdo da confuso instalada. As boas obras, as
curas, realmente mereciam uma tal condenao? A argumentao com
obras confundiu, mas foi imediatamente descartada apontando novamente
a blasfmia como razo do dio:

(34) Replicou-lhes Jesus: No est escrito na vossa lei: Eu disse: sois

deuses?
Como bom conhecedor das Escrituras, Jesus citou um trecho do
salmo 82, (verso 6.7), onde juzes humanos e aparentemente injustos so
citados como sendo deuses. A eles dito que, em breve, havero de
sucumbir. Jesus sabia que seus acusadores no se atreveriam em
contradizer essa passagem de vossa lei, - como Jesus ironicamente
observou.

(35) Se ele chamou deuses queles a quem foi dirigida a palavra de

Deus, e a Escritura no pode falhar, (36) ento, daquele a quem o Pai
santificou e enviou ao mundo, dizeis: Tu blasfemas; porque declarei:
Sou Filho de Deus? (37) Se no faa as obras de meu Pai, no me
acrediteis; (38) mas, se fao, e no me credes, crede nas obras; para
que possais saber e compreender que o Pai est em mim, e eu estou
no Pai.
A argumentao de Jesus era genial. Parafraseando: Se as
Escrituras chamam juzes injustos de deuses e a Escritura no pode
falhar - quem so vocs para me acusar, a mim, que fao as obras de meu
Pai? Vocs no as reconhecem? - Dessa forma, o assunto mudou para
obras e saiu da esfera da blasfmia.

267
(39) Nesse ponto, procuravam, outra vez, prend-lo; mas ele se livrou
das suas mos.

Desarmados pela sua prpria lei, a tentativa de apedrejamento

ilegal perdeu o mpeto. O caso devia ser analisado com maior ateno pelo
Sindrio; pelos mestres entre os fariseus. Na confuso causada pela
tentativa de prend-lo para o interrogatrio necessrio, mais uma vez Jesus
escapou.

(40) Novamente, se retirou para alm do Jordo, para o lugar onde

Joo batizava no princpio; e ali permaneceu. (41) E iam muitos ter
com ele e diziam: Realmente, Joo no fez nenhum sinal, porm tudo
quanto disse a respeito deste era verdade.

No era essa a hora em que Jesus, glorificando o Pai, se

entregaria aos que o rejeitaram. Ele entendeu, porm, que a situao
exigia cuidado. Portanto, retornou ao lugar onde tudo comeou; onde Ele
foi batizado por Joo Batista. Por algum tempo, Ele permaneceu ali em
segurana. O testemunho do Batista, anunciando algum maior que ele,
havia se cumprido. Os de Jerusalm no o entenderam (5,33s). No lugar
de seu batismo, muitos ainda procuravam a Jesus. Nada ouvimos de seus
discpulos. A maior parte do tempo, eles e a atividade deles no so
mencionados; era Jesus que interessava, e o testemunho dEle que havia
de ser guardado para a posteridade atravs do relato escrito, o
Evangelho.

(42) E muitos ali creram nele.

Com esta constatao termina o que os intrpretes, na sua grande

maioria, consideram o Primeiro livro do Evangelho. Aps o clmax no
confronto com o sistema em Jerusalm, sua tenso e a declarao de
Jesus; aps a sua identificao final qual o Evangelista, passo por passo,
tem guiado o leitor: Eu e o Pai somos Um, parece que houve uma curta
calmaria antes da paixo que ter seu incio com o captulo 11. Muitos ali
creram nele.

Voc j faz parte desses muitos ?

Voc percebeu como no h meio-termo; ou reconhecemos

Jesus como o Logos encarnado e mudamos a nossa concepo
de religio, tornando-nos discpulos, ou

abandonemos de vez a religio que venera um homem

luntico (julgamento de muitos entre os que temiam pela sua
posio de poder religioso)!

268
Concluso parte I

Antes de passar adiante na nossa leitura do Evangelho de Joo

vamos fazer uma anlise daquilo que lemos. Procuremos relembrar as
caractersticas tpicas deste maravilhoso Evangelho.

Primeiramente, aquela pergunta de sempre: como era possvel a Joo,

com sua idade avanada, relatar de maneira fidedigna palavras e atos de
Jesus e de seus discpulos?

Para responder satisfatoriamente, temos que considerar o seguinte:

fato conhecido que as pessoas, na medida que avanam em idade,

comeam a perder a memria curta (acontecimentos recentes). Em
contrapartida, aparecem mais ntida e claramente lembranas dos anos
anteriores, da mocidade e da infncia. No mais, devemos considerar que o
Evangelista Joo no comeou a falar sobre essas coisas somente na idade
avanada, quando comps sua obra. Como coluna da igreja primitiva (do
incio) - confira em Gal. 2,9, - participou do Ensino dos Apstolos (Atos
2,42). Nessa condio, ele relatava sempre de novo tudo o que ouviu e viu
durante sua convivncia com Jesus, lembrando e testemunhando. Como
mencionamos j anteriormente, nota-se um ncleo fiel a lugares e
costumes judaicos contido no seu Evangelho e impressionantemente
preciso. Essa parte, acredita-se, j fora composta ainda em Jerusalm e,
mais tarde, havia servido como base ao Evangelho todo.

Aquilo que Joo, nos seus ltimos anos de vida talvez, comps, era
resultado do ensino de muitos anos. Em Joo 14,26, ele fala da garantia de
uma lembrana segura e compreenso adequada da histria do Cristo.
Essa garantia assumiu o Esprito Santo: Mas o conselheiro, o Esprito
Santo, que o Pai enviar em meu nome, lhes ensinar todas as coisas e lhes
far lembrar tudo o que eu lhes disse.

Se Joo escreveu seu Evangelho aps longos anos de pregao,

podemos entender o porqu de seu estilo tpico, chamado de joanino. No
dizemos que Joo usou de liberdade literria, compondo livremente os
discursos de Jesus. Joo sabia que sua misso era ser testemunha de
Jesus (15,27). Nenhuma testemunha inventa ou constri o que ela
transmite; ela usa o mximo de fidelidade naquilo que diz quanto ao que
viu e ouviu. Alguns intrpretes entendem que o estilo da fala de Joo, to
diferente do dos sinticos, era a de seu Mestre. Joo vivia e pensava tanto
nas palavras de seu Senhor que, finalmente, as usava da maneira do seu
Senhor, seja nas suas pregaes ou nas Cartas ou, como aqui, no seu
Evangelho.
Nos cap. 11 at 21 encontraremos as principais confirmaes da
fidelidade histrica do relato de Joo.

269
 O Evangelista viveu nos seus ltimos anos de vida a dramtica
situao de ameaa e perseguio da igreja por parte do Imprio Romano
com seu culto idlatra a Csar. O seu Apocalipse (ltimo livro do NT) deve
ser entendido desse ponto de vista. No Evangelho, no entanto, a situao
outra. O que nele est dito a respeito de perseguio e dificuldades
vindouras (15,22-25 e 16,1-4) aplica-se exclusivamente situao judaica
daquela poca (em que Jesus viveu) e no menciona o que o velho Joo
testemunhara na poca do imperador Domiciano (81-96). Se ele tivesse
escrito no esprito da poca que ele viveu, ele teria pintado uma imagem de
Jesus muito diferente, e colocado na boca de Jesus respostas situao
atual. Mas no esse o caso.

Joo lembrou fielmente aquilo que Jesus, uns 50 anos atrs, disse a
respeito do futuro imediato que esperava os discpulos; exatamente aquilo
que Atos, nos captulos 4,5,7 e 8 nos registram, como palavras cumpridas.

Outro indcio importante da fidelidade histrica: Joo escreveu na

mesma poca em que tambm surgiu a Primeira Carta de Clemente
Igreja em Roma. Nesta Carta j vemos sinais de uma Igreja como
instituio. Nas cartas de Igncio, poucos anos mais tarde, aparece a
igreja crist como Instituio forte e notamos um alto apreo quanto ao
cargo de bispo.

Se Joo tivesse escrito com liberdade literria, Jesus teria, nas suas
palavras de despedida, dado conselhos quanto estruturao necessria
da Igreja local (Instituio) e mencionado os cargos (presbtero, bispo,
ancio). Nada disso encontramos no seu Evangelho. Jesus viu a igreja
como uma vinha, em que cada cacho est ligado sem intermediao a Ele
pessoalmente, de maneira direta e produzindo seu fruto. Normativos para
a vida dos discpulos entre si so: o amor mtuo e a disposio total de
lavar um os ps dos outros (13,12-17; 13,34s).

Embora a Pedro (como sinal da nova aceitao aps seu fracasso em

negar a Jesus) fora delegado pastorear as ovelhas de Jesus, nenhuma
posio de hierarquia lhe foi outorgada; pelo contrrio, quando ele
questionou seu Senhor a respeito da obrigao de Joo, foi bruscamente
refutado na sua intromisso: ... o que lhe importa? Quanto a voc: siga-
me! (21,21s)!
Outro indcio da fidelidade histrica do Evangelho de Joo
encontramos nas trs Cartas de Joo, que esto no final do Novo
Testamento, antes do Apocalipse. Nelas encontramos o Apstolo falando
Igreja da poca. Em nenhum lugar ele menciona palavras de Jesus
referente situao crtica em que a igreja se encontrava. Nas Cartas, ele
aconselha a igreja como instituio. Se ele escrevesse como escritor
somente, teria aproveitado a oportunidade de citar palavras de Jesus
referente situao que ele, como velho Apstolo, estava enfrentado.

270
 Tudo isso comprova grandemente a fidelidade histrica com que o
Evangelista lembrou, o que realmente Jesus havia dito, sem amoldar o
texto s exigncias do momento em que era escrito ou lido. No Evangelho
de Joo no se trata, portanto, de composies livres do nosso Evangelista.

O Apstolo inseriu nos caps. 18-21 as palavras de despedida de

Jesus a seus Doze. Ele os queria preparar para a misso deles. No
Evangelho de Joo, a Ontologia (a cincia do ser ) est no centro; o ensino
do ser, do ente (criatura) de Jesus. O qu, ou quem era Jesus? Quem
Ele hoje? Faltavam critrios para entender a natureza do Nazareno. Os
sinticos raramente iluminam esse ponto. Neles encontramos uma nica
exceo, que chama ateno pois soa como uma anotao joanina que se
perdeu em algum lugar: Mateus 11,27s: Todas as coisas me foram
entregues por meu Pai. Ningum conhece o Filho a no ser o Pai, e ningum
conhece o Pai a no ser o Filho e aqueles a quem o Filho o quiser revelar.
Talvez os versos 28,29 tambm faam parte dessa anotao realizada no
estilo joanino!!

No sabemos como essas palavras entraram no Evangelho de

Mateus, escrito muito antes do de Joo. Os estudiosos recorrem a fontes
anteriores, no entanto hipotticas, usadas tanto por Mateus como por
Joo. Mas so hipteses somente. Outra explicao aponta o cerne do
posterior Evangelho, escrito por Joo ainda em Jerusalm e usado mais
tarde na composio da obra. Dessa anotao (nos tempos dos Apstolos,
em Jerusalm) pode vir a frase perdida.

No Evangelho de Joo, Jesus visto como a Palavra eterna do Pai,

nico na Sua maneira de ser. Portanto, as exclamaes do EU SOU
(nome de JHWH) dominam a obra. As obras, chamadas sinais, so dicas
que apontam para o ser de Jesus, sua misso, seu ser enviado pelo Pai
e da revelao da qual todas as obras e palavras provm.

O reconhecimento desse ser de Jesus equivalente, sinnimo de

Salvao; somente Ele pode salvar do pecado. No a cruz que salva;
Aquele que na cruz foi pendurado. Se esse crucificado no for o EU SOU,
sua crucificao e toda a nossa religio para nada servem.

Por essa razo, Joo no perde muito tempo com atos ou palavras
isoladas. Ele procura levar o leitor a compreender o ser de Jesus: Sua
pessoa. At sua viso da f ontolgica: significa compreender o ser de
Jesus. O contedo da f dinmico, uma pessoa e no um dogma.

F
O Evangelho trata, do comeo at ao fim, de f versus incredulidade.
Julgamentos morais no encontramos em nenhum lugar. Os judeus no
so filhos do diabo por causa de algum feito maligno; eles o so por
271
causa de sua incapacidade de reconhecer a Jesus, Seu ser e por causa de
sua firme deciso de eliminao do Filho.

A f, como j dissemos, no esttica, mas dinmica. Ela, como

realidade viva, conhece crescimento, estgios diferentes, crescentes ou
decrescentes. Lemos na primeira parte do nosso Evangelho vrias vezes
que muitos creram nele. Havia, sim, algo que podia ser chamado de f
mas que no verdadeiramente o era. No final (12,37) valeu o julgamento do
Evangelista: Mesmo depois que Jesus fez todos aqueles sinais miraculosos,
no creram nele... Existe crescimento para cima ou crescimento para
baixo!

Aps a refeio milagrosa (6,14s), muitos criam e queriam

proclamar Jesus como Rei. Estavam dispostos a ariscar algo por causa de
sua f. Mas Jesus fugiu desse tipo de f. Vimos que o abandono
finalmente valeu at para os at ento constituam-se em hordas de
discpulos (6,66s). O Evangelista observou nitidamente como a vaidade e
a ambio atropelam a f (5,44). H f esquisita que cr em Jesus e pode,
por causa de algum ou algo, assistir sem mais nem menos a morte do
Filho (12,42). Essa f particular nada vale.

Lemos da f de um nmero de judeus, cuja f somente transformar-

se-ia em f viva se eles permanecessem na palavra (8,31). Nada mais
ouvimos deles. Em 7,31s encontramos f em Jesus, entusiasmo que, no
entanto, no conseguiu chegar ao sim inequvoco.

Nos discpulos encontramos aparentes contradies. Bem no incio

(1,41; 1,50) eles creem no Messias e em 2,11 novamente lhes creditada f
em Jesus. Porm, somente em 6,69, a f deles parece encontrar razes
mais profundas. Na despedida, pouco dessa f restou, porque no haviam
entendido quem Jesus era; no entendiam ainda seu ser. Jesus sabia da
f vacilante; veja s seu comentrio em 16,31,32: Agora vocs creem?
Aproxima-se a hora, e j chegou, quando vocs sero espalhados, cada um
para sua casa. Vocs me deixaro sozinho. Mas eu no estou sozinho, pois
meu Pai est comigo.

Havia a necessidade do quebrantamento completo e da morte da f

humana. Atravs da ressurreio e Pentecoste lhes fora dada f como
presente de cima, como um dom. Ningum mais lhes podia roubar essa f
por meio de argumentos, pois chegaram a compreender o ser de Jesus.
Por essa razo que o velho Joo chama a f vencedor sobre o mundo.
(Primeira Carta de Joo cap. 5,4).

Deus amor
Embora o amor de Deus constitua o cerne no Novo Testamento,
notamos que os Apstolos falam dele com uma certa discrio. Paulo, por
exemplo, inicia sua Carta aos Romanos (considerada a exposio
272
fundamental da f crist) com a justia de Deus. Somente em 5,5s, ele
apresenta o amor de Deus no contexto da f. A to famosa composio de
1.Cor.13, que considera o amor como fato decisivo na vida do crente e
tudo o mais como nulo na sua ausncia, no o tema central da Carta
aos Corntios. Os Apstolos perceberam logo o perigo de equvocos no uso
desse termo.

O Evangelho de Joo menciona o amor de Deus como razo do

Envio do Filho. Joo 3,16 , assim, considerado o Evangelho dentro do
Evangelho, o seu corao. Mesmo assim, o Evangelista no desenvolveu,
em seguida, o argumento do amor de Deus. O termo amor no se torna
assunto nas argumentaes de Jesus; no apresentado como motivo no
engajamento de Deus pelo seu povo. Somente nas palavras de despedida,
na intimidade com os discpulos que Jesus volta a falar do amor do Pai
para com o Filho (15,9), Seu prprio amor para com eles, Seus seguidores
(15,10) e do amor do Pai para com todos os que creem (16,27; 17,23-26).

Ficamos surpresos quando lemos, em 13,1, do amor de Jesus para

com os seus, amando-os at a consumao na morte violenta na cruz. Sem
dvida foi o amor que determinou todo o relacionamento de Jesus para
com os Seus discpulos. Porque que em nenhum lugar lemos algo que
explicitasse esse amor no relacionamento mtuo entre Jesus e os
discpulos ou determinadas pessoas? Em nenhum lugar vemos Jesus
procurando conquistar algum; pelo contrrio, o nosso Evangelista relata
muitos momentos de aparente dureza de Jesus, como em 8,41-45; 9,39-
41; 10,8 e 11,6.21.32 e 33. Tudo isso nos leva a entender que o
Evangelista tratou na sua obra o assunto amor conscientemente com
discrio e sensibilidade.

A vida toda de Jesus e sua misso eram baseadas no amor para com
o Pai. A palavra, em 5,19.20, expressa bem o amor mtuo entre Pai e
Filho. Mesmo assim, a palavra amor nunca usada por Jesus, quando se
refere a seu Pai. Somente em 14,31, uma nica vez, Jesus menciona seu
amor pelo Pai como fato determinante por seu caminho at cruz. nas
palavras de despedida, que ouvimos do amor dos discpulo para com seu
mestre, sem, contudo, apresentar detalhes de como esse amor se
manifestara. A declarao do Novo mandamento, em 13,34, aparece
repentinamente, de sbito. Em nenhum outro lugar havia sido
mencionada.
Contudo, o assunto amor a realidade decisiva em todo o
Evangelho (3,16; 13,1; 13,34s; 14,15; 14,31; 15,9.10; 16,27; 17,23-26;
21,15-17).

Se confundirmos amor com sentimento, com algo manso e suave,

mole e emocional, o Apstolo Joo no o Apstolo do Amor como
geralmente visto. Amar significa dar-se totalmente em favor de outrem ao
ponto de determinar a prpria existncia. O chavo usado hoje em dia:

273
Deus Amor no s contrrio ao que o Apstolo do Amor nos
transmite, como tambm desvaloriza o Evangelho todo!

A teologia liberal, moderna (Bultmann e outros), declara que no

pode existir um relacionamento direto entre Aquele que revela (Jesus) e um
amor direcionado diretamente a Deus. Segundo esse entendimento, o amor
para com O que revela no pode ser outra coisa seno f. Conforme
Bultmann, esta f no pode ser comparada a um relacionamento direto e
pessoal para com Jesus, pois Jesus no realmente Deus conosco (!).

nesse ponto que se define o entendimento da vida de f. Se a

afirmao da teologia liberal, moderna, for correta, no haveria explicao
alguma para a vida de mulheres e homens que viviam esse amor para com
Deus servindo e dEle tiraram fora para a diaconia, o servio e o
sofrimento. Todos eles teriam sido e seriam vtimas de um mal-entendido
trgico e monumental.

O amor custa caro.

Como voc entende esse amor revelado em Jesus? Como voc

responde a ele?
A sua f se relaciona a qu ou a quem? Igreja? Dogmas, Eucaristia?
Servio? Representantes de Deus?
ou ao Logos encarnado, isto , uma pessoa real?

Com a prxima leitura iniciaremos a Parte II do Evangelho de Joo, qual

intitulamos O LIVRO DA GLRIA DE JESUS.

FIM DO PRIMEIRO LIVRO

274
INTRODUO II aos caps. 12 21 do Evangelho segundo Joo.

O LIVRO DA DOXA (da Glria de Deus)

Caro(a) leitor(a):

Ao iniciar a leitura da parte que, voluntariamente e seguindo a

alguns intrpretes, intitulamos O Livro da Glria de Deus, relembramos
alguns fatos que ns, cristos, costumamos esquecer.

H leitores que se aborrecem com a constante meno dos judeus,

do judaismo etc. A eles gostaramos de lembrar que o cristianismo nasceu
do judaismo (Romanos 17,17-22).

Sem o judaismo, o cristianismo perderia sua razo de ser. S

podemos falar de Deus (dos cristos) porque, atravs de Jesus e seus
Apstolos (judeus), os povos gentios (no judeus) foram alcanados e
includos no plano da Salvao. O Deus que ns adoramos (se o fazemos)
o Deus de Israel tambm.

Sempre devemos ter em mente o que o Apstolo Paulo escreveu to

claramente nos captulos 9 a 11 da Carta aos Romanos. Paulo era um
ex-fariseu, judeu, que sabia que a histria da Salvao teria seu fim
quando judeus e no judeus juntos reconheceriam a Deus, Senhor, e a
Jesus Aquele de quem os profetas falaram. Era atravs de judeus que as
profecias de salvao para todos os povos se realizaram. Temos a porta
aberta ao Pai pela obra de Jesus, judeu.

O Novo Testamento, do qual o Evangelho de Joo faz parte, foi

escrito no contexto de Israel por judeus do primeiro sculo d.C. em grego
(verso Koin), idioma geral daquela poca. Jesus, no entanto, falava o
aramaico.

Traduzir o esprito de uma poca impossvel. Muito do hebrasmo

(do esprito judaico, dos termos, dos costumes da poca, do idioma que
Jesus falava) desapareceu na edio grega, pois no havia sempre
sinnimo dos termos hebraicos (aramaicos) com o mesmo significado
cultural. Mais tarde, na traduo do grego para as lnguas
contemporneas, essa tendncia continuou.

Quando lemos os Evangelhos, imaginamos Jesus como algum

semelhante a ns. Esquecemos que Ele era semita, tinha pele escura e
pertencia a uma cultura da qual no temos nenhum, ou pouco
conhecimento. Ele cumpriu todos os rituais judaicos, se vestia como judeu
ortodoxo daquele tempo e frequentou a Sinagoga, lugar de culto longe do
Templo.

275
 Representar fielmente uma cultura nos termos de uma outra,
problemtico. A traduo de um idioma (Koin, que hoje no existe mais)
para outro difcil e deixa marcas.

Hoje, felizmente, h judeus ortodoxos que estudam o Novo

Testamento junto com pesquisadores cristos. Graas contribuio dos
judeus (Hebreus) podemos entender melhor o sentido de certas frases ou
palavras de Jesus, que pertencia ao Oriente Mdio e a uma cultura
diferente da nossa.
Portanto, quando fazemos os nossos comentrios, procuramos
aproveitar do melhor que atualmente se sabe dessas razes judaicas na
fala de Jesus. Para voc ter uma ideia de como a contribuio hebraica
mudou o entendimento de trechos bblicos, traremos alguns poucos
exemplos, fornecidos pelo Prof. Dr. Pinchas Lapide, judeu, que trabalhava
na interpretao do Novo Testamento para judeus.

Os Rabis dizem que existem para todas as revelaes e Leis das

Escrituras 70 verses diferentes de interpretao, todas vlidas. O
nmero 70 corresponde ao nmero bblico que simbolicamente
representa a totalidade dos povos. Portanto, no h uma autoridade
religiosa judia que declare um modo de interpretao como certo, e
os 69 demais como errados.

Quem tem ouvidos para ouvir, oua essa famosa frase significa, no
hebraico, exatamente isto: no interpretam literalmente; procurem
entender a profundidade que est atrs de cada palavra.

Trs dias depois... ou outra traduo: No terceiro dia houve um

casamento... (Joo 2,1): Cada judeu sabe que se trata de uma tera-
-feira, pois no relato da criao (Gen.1,10 e 1,12) e somente nesse
dia Deus disse duas vezes: E Deus viu que era tudo bom. Os Rabis
entendem que o casamento no terceiro dia inclui duas bnos: uma
para a noiva e outra para o noivo.

Mateus 6,22s e Lucas 11,34: Ns interpretamos de maneira

diferente da que Jesus ensinou, pois na cultura hebraica significa
um olho bom no um olho que enxerga; significa benevolncia, ou
simpatia. O olho mal no um olho que no enxerga, mas, sim,
significa inveja. J os tradutores para o grego erraram, pois no
mais sabiam o sentido original das palavras.

Jesus escolheu 12 discpulos (em referncia s 12 tribos), embora

no Seu tempo s restassem duas tribos. Quando enviou 70
discpulos (Lucas 12,1), Ele escolheu este nmero conforme o
nmero que simboliza a totalidade dos povos que Deus incluiria no
seu plano de salvao, pois a cada ano foram imolados, durante a
Festa dos Tabernculos, setenta touros pela remisso dos pases
pagos.
276
 Nem no hebraico nem no aramaico (idioma de Jesus) existe o verbo
ser. Todas as brigas dos reformadores em volta da Santa Ceia
teria sido outra se, naquela poca, houvesse um melhor
conhecimento do hebraico. O que Jesus disse foi: esse meu corpo
o que abre a porta para um entendimento muito diferente. Na
discusso dos reformadores, quando Lutero enfrentou seu colega
Zwinglio, em 1592, Lutero bateu trs vezes na mesa com as
palavras: Est escrito est, est, est! Estava errado! Lutero mantinha
o entendimento catlico romano a respeito da transformao de po
e vinho baseando-se no est, que no havia!

Uma infinidade de pequenos desentendimentos ficam resolvidos quando

conhecemos os termos aramaicos. Voc quer alguns exemplos? Vejamos,
ento:

Marcos 9,23: Na nossa Bblia (traduo do grego) Jesus diz ao pai do filho
doente: se podes! o que no faz sentido. O termo h-im-tuchal porm
diz: se tu pudesses s!

Os famosos 2000 porcos de Marcos 5,13: o termo kaalafim, sem vogais,

significa um bando. Lido como kealpim entende-se cerca de 2000.

Uma das mais famosas m-iterpretaes est em Mateus 22,21: Dai, pois,
a Cezar o que de Csar e a Deus o que de Deus. O desconhecimento da
cultura religiosa da poca e demonstrada na traduo para o grego, deu
origem famosa teologia dos Dois Reinos. O Papa Bonifcio lanou, em
1308, a primeira bula a respeito; Agostinho, Lutero... todos defendiam a
convivncia dos dois reinos: o espiritual e o terreno, e a necessria
submisso do cristo ao reino desse mundo, com consequncias fatais. O
que Jesus disse foi (resumidamente): Devolva (joga) a moeda blasfema do
imperador (pois tinha a sua imagem impressa na moeda) na cara dele e
entrega a Deus tudo, pois a Ele voc e tudo que tens pertence! Observe
que Jesus menciona primeiro Csar e depois Deus; isso seria impossvel
caso se tratasse de uma diviso entre duas autoridades distintas em
qualquer outro caso, Deus seria mencionado primeiro!!

Resumindo:
Durante 2000 anos, a cristandade se contentou com a Vulgata (o
texto dos Evangelhos em latim), que nada mais que a traduo de uma
traduo, para devagarzinho comear a compar-la com o texto grego. Hoje
sabemos que, sem o conhecimento do Hebraico e o aramaico, no podemos
interpretar corretamente o texto no esprito da poca de Jesus. Lemos coisas
no texto que nem ali esto e damos por no histricos outros, cujo
significado em aramaico no conhecemos.

277
 Somente a desaparecida Hebraica Veritas, to elogiada por
Jernimo, poderia nos levar de volta ao texto. As novas descobertas de
manuscritos antigos, no sculo passado, nos ajudam, em parte, na
reconstruo deles.

Vejamos o que o Reformador Lutero disse a respeito (no sc 16):

A lngua hebraica to simples e tem poucas palavras, porm muito

est nelas contido; nenhum outro idioma lhe pode ser igual... se eu fosse
mais jovem gostaria de aprender esse idioma, pois sem ele no possvel
entender as Escrituras do modo certo. O NT, embora escrito em grego,
ainda est cheio de hebrasmos e fala na maneira hebraica. por isso
que disseram bem: Os hebreus bebem da fonte; os gregos de um regato
que sai da fonte (LXX); os latinos (Vulgata), portanto, de uma poa (ou
charco) (Conversas mesa WA, I, pag 525s).

Se voc briga por palavras ao interpretar a Bblia... ateno!!

Cap. 11.1
(11,1) Estava enfermo Lzaro, de Betnia, da aldeia de Maria e de sua irm
Marta.

Na procura por um convincente e fiel comentrio a respeito do relato

da ressurreio de Lzaro (pois o presente no pode pretender ser mais do
que isso) encontramos uma variedade enorme de hipteses, afirmaes e
dedues. No resta dvida de que a histria da ressurreio de Lzaro
coloca o leitor moderno perante os inmeros questionamentos. O nosso
bom senso nos diz que a volta de um corpo em decomposio vida
simplesmente impossvel; nem um milagre, seja qual for a concepo desse
feito, o far imaginvel. Mesmo se o relato do captulo 11 consistisse em
mensagem codificada, no mais saberiamos l-la. A nossa perda da viso
mstica j nos fez de espiritualmente aleijados. A nossa religio se tornou
racional e, ultimamente, pragmtica. Cremos aquilo que nos traz lucro
imediato. No estamos interessados em alguma coisa a mais. o EU no
trono e Deus como o nosso devedor. Como estamos longe da viso que
Joo teve de Cristo!

Quando o nosso Evangelista comps essa histria magistralmente

elaborada, ele no a trabalhou como historiador. Como clmax da atividade
de Jesus, a ressurreio de Lzaro contm toda a pregao contida no seu
Evangelho. No existe nada similar nos Evangelhos sinticos.

Sim, Lucas relatou a ressurreio do filho da viva de Naim

(Luc.7,11-17) e Marcos a da filha de Jairo (Marcos 5,35-43). Mas a nossa
razo, mutilada como , no mais admite acontecimentos inexplicveis.
Mesmo se falamos de sinais que Jesus operava, a nossa f procura
278
sempre uma portinha que nos d acesso s explicaes que o nosso bom
senso exige.

No nosso texto, essa portinha definitivamente est fechada. Este o

fato: Lzaro encontrava-se em estado de decomposio (disse Marta)
quando foi chamado de volta para a vida. Nos relatos de Lucas e Marcos,
quem sabe a qumica do corpo da menina sem vida voltou a funcionar
quando Jesus a chamou. Mas no caso de Lzaro?

A nossa interpretao do Evangelho quer abrir a nossa viso para a

realidade da qual o Apstolo dava seu testemunho. De algum modo
preciso poder concordar no nosso ntimo com o que lemos. F viva nunca
acontece cegamente, atendendo a uma ordem; ela vida, ela vibra,
investiga e enxerga atravs do horizonte. Assim como ser salvo
sinnimo de compreender, ter os olhos abertos para a natureza do Filho,
para o ser de Jesus, deveria haver um contedo na ressurreio de
Lzaro, ao qual se possa, surpreso, dizer: sim! Pode no ser toda a
revelao, mas pelo menos uma luz! No podemos imaginar que o EU SOU
a luz do mundo no nos permitisse ver uma fasca, pelo menos, dessa luz
nesse acontecimento incrvel.

Se no cremos literalmente... acontece o qu? Senhor, eu quero ver!

Encontrei um comentarista que exorta admitir, palavra por palavra, a
veracidade histrica do que nos relatado. Mas uma exposio
superficial e forada; ela no combina com seres pensantes. Lembra-nos
do Super-Homem; lembra daquelas pessoas s quais Jesus no causa
nenhum espanto, nenhum escndalo; no provoca conflito interior que
pudesse levar da escurido para a luz, a uma compreenso mais profunda
de Cristo. o tipo de argumentao: lgico, Ele era o Filho de Deus. Ele
tudo sabia e tudo podia. Era tudo muito simples, s crer: Jesus ordenou e
aconteceu! - E, com esse comentrio, que dispensa qualquer procura,
ningum desafiado por Deus. Podemos tranquilamente virar-nos de lado
e continuar o nosso sono, convencidos da posse da verdade.

Certamente no foi isso que o Evangelista pretendia com a histria

da ressurreio de Lzaro que, alis, no mencionada em nenhum outro
Evangelho. Por que somente Joo a lembra? Vejamos as concluses
possveis a respeito desse magistral feito.

A histria torna difcil separar tradio da redao. Temos uma

composio compacta com muitos detalhes, escrito no estilo tpico de
Joo, aumentando gradualmente o suspense. Os intrpretes at pouco
tempo atrs falavam de uma fonte hipottica da qual o nosso Evangelista
recebeu algumas informaes e que, em cima dela, construa o que hoje
temos no captulo 11. Sabiam at quais o versos que Joo recebeu e quais
os que ele acrescentou.

279
 Hoje j se pensa de modo diferente: nenhuma das inmeras
tentativas, contraditrias entre si, que postulavam uma fonte anterior a
Joo, trabalhada pelo Evangelista, convence hoje (Hennebery/Thyen).

Tem-se como certo que o texto todo foi elaborado por Joo. Se este
o caso, Joo certamente trabalhou a histria de tal forma que nela temos
revelada, por ocasio do final do ministrio pblico de Jesus, a maior e
mais gloriosa confirmao tanto da pessoa de Jesus, como de suas
palavras.

A grande maioria dos comentaristas v na histria do captulo 11

uma variao joanina de textos dos sinticos. Eles entendem a histria
de Lzaro como uma variao em cima do relato do filho da viva
(Luc.7,11-17); da parbola de Lucas 16,19s (do rico e de Lzaro); da visita
de Jesus na casa de Marta e Maria (Lucas 10,38-42) e, finalmente, da
uno de Jesus em Marcos 14,3-9. Seria, ento, algo como uma parbola
com profundo sentido espiritual e no um acontecimento real? Pode ser este
o caso?
Vimos, de fato, no captulo dois, trs e quatro como Joo trabalhou o
texto de tal forma, que no se sabe onde a redao assume e suprime os
acontecimentos reais, sempre com a nica finalidade de expressar
verdades espirituais, sinais que apontam para o que a Joo interessava: a
revelao da glria do Filho.

Ao contrrio dos Evangelhos sinticos, Joo no relata uma nica

parbola. O Evangelista Lucas conta mais de vinte e duas. Sabemos que
era esta a forma preferida de Jesus, quando falou com seus discpulos
(confira Mateus 13,34 e Marcos 4,11). Ser que o nosso Evangelista, que
no traz nenhuma, trabalhou as parbolas dentro de seu texto, sempre
com a finalidade acima? Como o alvo de Joo era outro, diferente dos alvos
dos sinticos e bem especfico (20,31), ser que por essa razo que eram
poucas, e tecidas dentro de seu texto?

Vrias perguntas ficaro sem resposta convincente. melhor deix-

las assim, ao invs de levantar hipteses que, sem dvida, mais tarde
daro lugar a outras, igualmente inseguras.

Se, em algum texto do nosso Evangelho devemos ler nas entrelinhas,

ser no texto seguinte. Ele contm mensagens, exemplifica as palavras de
Jesus e desenha a compreenso joanina da vida eterna.

Um dos melhores comentaristas contemporneos v uma estrutura

cuidadosamente elaborada no Evangelho de Joo:

proclamao de Jesus EU SOU a luz do mundo segue, no cap.8, o

sinal da cura do homem cego desde o ventre materno.
Semelhantemente, segue Festa da Dedicao (10,22), no cap.11, a
ressurreio de Lzaro, confirmando as palavras de Jesus de que as

280
 suas ovelhas conhecem a sua voz (10,4.16.27); que chama suas ovelhas
pelo nome (10,3 confira com 11,43) e de que ningum nem a morte
as tira de sua mo (10,28b). Muito alm, Joo liga, no captulo 11,
palavra em 5,19ss (...sim, para admirao de vocs, ele lhe mostrar
obras ainda maiores do que estas. Pois, da mesma forma que o Pai
ressuscita os mortos e lhes d vida, o Filho tambm d vida a quem ele
quer). Por ocasio da morte de Lzaro, o Pai mesmo d seu testemunho
pela verdade das palavras de Jesus.
(H.Thyen, Das Johannes-Evangelium, Mohr-Siebeck,2005)

Hoje em dia, percebemos que o Evangelho de Joo uma obra

literria magistral e no somente uma sequncia de episdios mais ou
menos independentes, como o caso nos sinticos.

Veremos agora o que o Evangelista nos conta, verso por verso.

Cap. 11.1-16
(11,1) Estava enfermo Lzaro, de Betnia, da aldeia de Maria e de sua irm Marta. (2)
Esta Maria, cujo irmo Lzaro estava enfermo, era a mesma que ungiu com blsamo
o Senhor e lhe enxugou os ps com os seus cabelos. (3) Mandaram, pois, as irms de
Lzaro dizer a Jesus: Senhor, est enfermo aquele a quem amas. (4) Ao receber a
notcia, disse Jesus: Esta enfermidade no est para morte e sim para a glria de
Deus, a fim de que o Filho de Deus seja por ela glorificado. (5) Ora, amava Jesus a
Marta, e a sua irm, e a Lzaro. (6) Quando, pois, soube que Lzaro estava doente,
ainda se demorou dois dias no lugar onde estava. (7) Depois, disse aos seus
discpulos: Vamos outra vez para a Judeia. (8) Disseram-lhe os discpulos: Mestre,
ainda agora os judeus procuravam apedrejar-te, e, voltas para l? (9) Respondeu
Jesus: No so doze as horas do dia? Se algum andar de dia, no tropea, porque v
a luz deste mundo; (10) mas, se andar de noite, tropea, porque nele no h luz. (11)
Isto dizia e depois lhes acrescentou: Nosso amigo Lzaro adormeceu, mas vou para
despert-lo. (12) Disseram-lhe, pois, os discpulos: Senhor, se dorme, estar salvo.
(13) Jesus, porm, falara com respeito morte de Lzaro; mas eles supunham que
tivesse falado do repouso do sono. (14) Ento, Jesus lhes disse claramente: Lzaro
morreu; (15) e por vossa causa me alegro de que l no estivesse, para que possais
crer; mas vamos ter com ele. (16) Ento, Tom, chamado Ddimo, disse aos
condiscpulos: Vamos tambm ns para morrermos com ele.

(11,1) Estava enfermo Lzaro, de Betnia, da aldeia de Maria e de sua

irm Marta. (2) Esta Maria, cujo irmo Lzaro estava enfermo, era a
mesma que ungiu com blsamo o Senhor e lhe enxugou os ps com os
seus cabelos.

Estava enfermo Lzaro... O nome Lzaro uma abreviao de El-

azar, que significa aquele a quem Deus ajudou.

A meno das duas irms sugere que o autor presume como certo
que os leitores de seu Evangelho estariam familiarizados com a histria de
Maria e Marta registrada em (Lucas 10,38-42). O Evangelista ainda indica
o nome da aldeia mencionada em Lucas: era Betnia, distante a cinco
quilmetros, aproximadamente, de Jerusalm. Do Evangelho de Marcos,
281
largamente conhecido, os leitores do Evangelho de Joo tambm sabiam
da uno do Senhor por uma mulher (Marcos 14,3). Lzaro, doente, aqui
apresentado como irmo de Maria, serve para identificar a mulher sem
nome (nos sinticos) que ungiu o Senhor, quando este caminhava rumo
Jerusalm. O nome dela era Maria. Mais adiante, o nosso Evangelista a
lembrar tambm (12,1-11).

Com esses dados, meio desajeitados, pois presumem referncia a

outras informaes, Joo abre seu relato:

(3) Mandaram, pois, as irms de Lzaro dizer a Jesus: Senhor, est

enfermo aquele a quem amas.

O texto no original d certa nfase solicitao contida na

mensagem. Veja, ou escuta, aquele a quem amas, est enfermo!.
Lembramos de 10,40 que Jesus, com seus discpulos, havia se retirado
para o lugar tambm identificado como Betnia, mas Betnia da Peria,
isto , do outro lado do Jordo, a uma boa distncia da casa das irms.

A procura por essa Betnia alm do Jordo ainda d muita dor

de cabea aos arquelogos, pois parece indicar o lugar onde Joo Batista
batizava; onde Jesus fora batizado e, de acordo com a tradio, de onde
Elias (2 Reis 2,11ss) subiu ao cu num redemoinho (RIESNER R. Bethanien
jenseits des Jordan, Brunnen, 2002)

As duas irms conheciam a Jesus e existia, como percebemos, um

relacionamento fraternal e ntimo, mtuos. Assim se explica o fato das
irms saberem do lugar onde Jesus se encontrava. Essa Betnia alm do
Jordo era um lugar seguro, fora da soberania judaica, procurado por
Jesus em consequncia do conflito vivido por ocasio da festa
(cap.10,39.40).

A solicitao de ajuda, na esperana de salvar a vida de Lzaro, era

evidente. Mais adiante, temos a confirmao da prpria boca das duas
irms: Senhor, se estivesses aqui (a tempo), meu irmo no teria morrido
(21e 32b). As duas irms lembraram do amor de Jesus para com o doente:
...aquele a quem amas, est doente. A necessidade de pressa para uma
possvel cura era bvia.

No vamos perder tempo com a extensa discusso entre os

comentaristas sobre quando era que o mensageiro havia partido, e quando
Lzaro teria morrido. A meno dos quatro dias (39) permite opinies
diferentes que, no entanto, nada mudam no contexto geral.

A resposta Jesus ao mensageiro no foi nada edificante.

(4) Ao receber a notcia, disse Jesus: Esta enfermidade no est para

morte e sim para a glria de Deus, a fim de que o Filho de Deus seja
por ela glorificado.
282
 Atentos, ouvimos a afirmao de Jesus de que a doena de Lzaro
no resulte em morte, mas que nela o Filho de Deus fosse glorificado.

Alguns comentaristas veem na histria da ressurreio de Lzaro

como um todo uma metfora, onde a doena de Lzaro corresponde ao
pecado que leva para a morte e onde, atravs da Glorificao do Filho (...
necessrio que o Filho do Homem seja levantado, para que todo o que nele
crer, tenha a vida eterna, 3,14.15), a salvao e o dom da vida eterna so
evidenciados na simblica ressurreio de Lzaro. Podemos olhar assim.

Porm, se fosse essa somente a inteno do autor, por que razo

os detalhes intrigantes que seguem:
(5) Ora, amava Jesus a Marta, e a sua irm, e a Lzaro. (6) Quando,
pois, soube que Lzaro estava doente, ainda se demorou dois dias no
lugar onde estava.

No encontramos uma explicao convincente para a demora de

Jesus. Sem dvida, esta demora contm uma mensagem. Descartamos
interpretaes fantasiosas, como a de que Jesus propositalmente esperava
a morte para poder mostrar um sinal ainda maior do que at agora
(Schnelle, Haenchen e.o.) ou a interpretao at ridcula de que, durante
os dois dias, Jesus teria pedido de Deus a morte de Lzaro (Stimpfle) para
poder agir.
Procurando por uma explicao (pois, quem conhece a mente do
Senhor?), pode haver um Codex textual para a atitude de Jesus no livro
do profeta Osias, cap. 6,1s: Venham, voltemos para o Senhor. Ele nos
despedaou, ele nos feriu, mas sarar nossas feridas. Depois de dois dias
ele nos dar vida novamente; ao terceiro dia nos restaurar.... A pergunta
fica sem resposta bvia.

Desde 2,3s, onde Jesus com uma rudez assustadora censurou a

sua me: O que temos em comum, mulher (trad.literal), minha hora ainda
no chegou! (confira tambm 7,2ss e 10), sabemos que Jesus somente
agiu depois que o Pai lhe indicou o tempo e, tendo chegado essa hora,
somente fez o que o Pai j lhe mostrou (5,20).

(7) Depois, disse aos seus discpulos: Vamos outra vez para a Judeia.
(8) Disseram-lhe os discpulos: Mestre, ainda agora os judeus
procuravam apedrejar-te, e, voltas para l?

No terceiro dia aps receber a notcia da doena de Lzaro, Jesus

props aos seus a volta para a Judeia. Ele no fez meno de Lzaro e
seus seguidores, ainda com a lembrana viva de como fugiram de
Jerusalm, o questionaram. Um retorno Judeia, a essa altura, lhes
parecia suicdio na certa.

283
(9) Respondeu Jesus: No so doze as horas do dia? Se algum andar
de dia, no tropea, porque v a luz deste mundo; (10) mas, se andar
de noite, tropea, porque nele no h luz.

A resposta de Jesus reinterpreta o que ele, em 9,4, j disse.

Naquela ocasio, o dia era sinnimo do tempo limitado de ministrio a
ser usado por Jesus no servio ao Pai que O enviou. Aqui, ao contrrio da
interpretao de Bultmann e.o. entendemos que Jesus respondeu aos seus
Doze, apavorados pela viso de retorno a Jerusalm. Quando Jesus
mencionou as doze horas do dia (em comparao com a noite), Ele chamou
a ateno dos discpulos durao do dia e segurana para quem andar
enquanto este durava. Ele, Jesus, indo adiante dos Doze, lhes seria como
luz e bom pastor. Na presena dele havia luz; ao contrrio dos que
andavam sem luz.
O aviso dos Doze quanto ao perigo que seu mestre podia enfrentar
na Judeia no era to altrusta como parece primeira vista; eles mesmos,
os Doze, no estavam de maneira alguma querendo correr perigo.

(11) Isto dizia e depois lhes acrescentou: Nosso amigo Lzaro

adormeceu, mas vou para despert-lo.

Aps um certo intervalo e tendo acalmado os Doze, Jesus lhes

falou claramente do motivo de sua ida Judeia. No era Jerusalm que
Ele visava; era Betnia. Jesus usou a forma com que no Antigo
Testamento se falava veladamente da morte dos justos (2.Sam.7,12; 1
Reis 2,10) e de sua inteno de despertar a Lzaro. A tradio judaica
vtera-testamentria, a apocalptica e o cristianismo primitivo usaram o
termo dormir quando se referia aos justos mortos na expectativa de um
pacfico acordar no dia final (confira 1 Tess.4,13-16; 1 Cor. 7,39 e.o.m). A
igreja crist primitiva, mais tarde, tambm via a morte como passageira,
sendo vencida definitivamente atravs da ressurreio de Jesus.

(12) Disseram-lhe, pois, os discpulos: Senhor, se dorme, estar salvo.

(13) Jesus, porm, falara com respeito morte de Lzaro; mas eles
supunham que tivesse falado do repouso do sono.

Os Doze, nada empolgados com a viso de um retorno Judeia,

responderam aliviados com o dito da velha sabedoria popular: se dorme,
est salvo. No mais havia razo para um retorno imediato, pensaram.

(14) Ento, Jesus lhes disse claramente: Lzaro morreu; (15)

Imagine o susto dos Doze, que se sentiram aliviados (e ignorantes)
e j tendo descartado a viagem no seu ntimo.

... e por vossa causa me alegro de que l no estivesse, para que

possais crer; mas vamos ter com ele.

284
 Os Doze mal ouviram que Jesus havia prometido acordar a Lzaro.
As palavras do sono de Lzaro, para Jesus, eram reais. Para os Doze no.

Enquanto Jesus parecia decidido e satisfeito com a viso do

encontro com Lzaro, os seus seguidores ficaram apavorados. Ainda no
era Lzaro que ocupava suas mentes; era a perspectiva do retorno
Judeia. Betnia se situava perto demais de Jerusalm!

(16) Ento, Tom, chamado Ddimo, disse aos condiscpulos:

Vamos tambm ns para morrermos com ele.

Tom, possivelmente o primeiro que havia desconfiado quando

Jesus falou da luz do dia, arriscou enunciar o que todos sentiam: sentena
de morte de martrio na certa, junto com o seu mestre. Na situao em que
se encontravam, de certo modo banidos do Templo, fora dos limites de
Jud, Lzaro morto... talvez o melhor seria morrer junto com seu Senhor
sob as pedradas dos judeus. Devemos lembrar de Tom no somente sob o
ngulo de 20,24-27, como Tom, o incrdulo.

Ele se via ligado ao seu Senhor, fiel e inseparvel.

At onde vai a sua identificao com o Senhor?

Cap. 11.17-31
(17) Ao chegar, Jesus verificou que Lzaro j estava no sepulcro havia quatro dias.
(18) Betnia distava cerca de trs quilmetros de Jerusalm, (19) e muitos judeus
tinham ido visitar Marta e Maria para confort-las pela perda do irmo. (20) Quando
Marta ouviu que Jesus estava chegando, foi encontr-lo, mas Maria ficou em casa.
(21) Disse Marta a Jesus: Senhor, se estivesses aqui meu irmo no teria morrido.
(22) Mas sei que, mesmo agora, Deus te dar tudo o que pedires. (23) Disse-lhe
Jesus: O teu irmo vai ressuscitar. (24) Marta respondeu: Eu sei que ele vai
ressuscitar na ressurreio, no ltimo dia. (25) Disse-lhe Jesus: Eu sou a
ressurreio e a vida. Aquele que cr em mim, ainda que morra, viver; (26) e quem
vive e cr em mim , no morrer eternamente. Voc cr nisso? (27) Ela lhe
respondeu: Sim, Senhor, eu tenho crido que tu s o Cristo, o Filho de Deus que
deveria vir ao mundo. (28) E depois de dizer isso, foi para casa e, chamando parte
Maria, disse-lhe: O Mestre est aqui e est chamando voc. (29) Ao ouvir isso,
Maria levantou-se depressa e foi ao encontro dele. (30) Jesus ainda no tinha
entrado no povoado, mas estava no lugar onde Marta o encontrara. (31) Quando
notaram que ela se levantou depressa e saiu, os judeus, que a estavam confortando
em casa, seguiram-na, supondo que ela ia ao sepulcro, para ali chorar.

(17) Ao chegar, Jesus verificou que Lzaro j estava no sepulcro havia

quatro dias.

Os termos: Jesus verificou indicam que, ao chegar aps a longa

marcha nos arredores do povoado, Jesus tinha indagado sobre Lzaro e foi
informado de que o irmo de Marta e Maria j estava sepultado h quatro
285
dias. A meno de quatro dias importante: segundo uma tradio
rabnica, a alma de uma pessoa morta permanece junto ao corpo por trs
dias na esperana de uma nova unio, e somente depois faz a sua partida
final, quando o corpo comea a entrar em decomposio. Encontramos
aqui a mais remota confirmao dessa crena rabnica constante de
escritos do sc. 3 d.C. (Leviticus Rabbah).
A situao era desesperadora. Com a chegada do quarto dia,
qualquer esperana de uma volta de Lzaro vida havia se desvanecido.

(18) Betnia distava cerca de trs quilmetros de Jerusalm, (19) e

muitos judeus tinham ido visitar Marta e Maria para confort-las pela
perda do irmo.
O corpo de uma pessoa falecida era enterrado ou colocado em
sepultura no mesmo dia de sua morte. O cerimonial de luto, no entanto,
segundo as leis rabnicas, durava sete dias. Faziam parte dele a visitao e
o choro comum de mulheres em alta voz, e contratadas para esse fim. A
proximidade da capital Jerusalm permitia a presena de amigos e
conhecidos das duas irms. A observao de que muitos judeus vieram
confortar Marta e Maria, vindos de Jerusalm, sugere que a famlia era
bastante proeminente e conhecida na cidade.

Obs. O passado usado no verbo distar distava - levou os estudiosos concluso de

que, j no tempo da composio do Evangelho, anos aps a destruio total de Jerusalm
e do Templo, no mais se sabia com exatido a localizao dessa aldeia, ainda hoje
discutida).

(20) Quando Marta ouviu que Jesus estava chegando, foi encontr-lo,
mas Maria ficou em casa.

A notcia da chegada de Jesus com seu grupo corria velozmente.

Marta (que significa Senhora ou patroa), ao ouvir as primeiras notcias da
aproximao de Jesus, levantou-se e correu ao seu encontro, enquanto
Maria permanecia em casa recebendo e cumprimentando as visitas,
conforme o ritual da poca. No devemos explorar a permanncia de Maria
com a suposta f pequena dela; havia necessidade de algum receber os
visitantes.

(21) Disse Marta a Jesus: Senhor, se estivesses aqui meu irmo no

teria morrido.
A expresso de Marta no verso 21 no era uma censura; ela sabia
muito bem que teria sido difcil, seno impossvel, que Jesus chegasse a
tempo para curar Lzaro. Humanamente falando, a notcia na viso dela
havia alcanado Jesus demasiadamente tarde. Ficara a expresso de
profundo pesar: se estivesses aqui, meu irmo no teria morrido.

(22) Mas sei que, mesmo agora, Deus te dar tudo o que pedires.
Quando Marta mandou chamar Jesus que estava longe, apesar do
que mencionamos em 21 acima, o fez com uma confiana ilimitada. Pela
frase do verso 22, Marta dava a entender que, possivelmente, Jesus ainda
286
podia trazer Lzaro de volta vida. Tratou-se de um pedido indireto,
formulado no como pedido, mas feito em forma de confisso. Suas
palavras revelaram um corao revolvido at s profundezas e oscilando
entre a tristeza e a esperana. A f de Marta, embora obscurecida pelas
dvidas, dispersava as trevas do desespero momentneo com a sua
declarao.

Marta, como judia, sabia que somente a Deus compete o poder de

reviver os mortos. Sua f no poder de Jesus constitua-se em f no poder
da orao. Quando ela disse, eu sei que, mesmo agora, Deus te dar tudo o
que pedires, ela usou uma palavra que nunca encontramos nos lbios de
Jesus: o verbo pedir. O termo que Marta usou, era apropriado nos lbios
de um inferior que pede um favor a um superior. Os termos que Jesus
empregava com respeito aos seus prprios pedidos ao Pai geralmente
denotavam equidade entre duas pessoas. Equidade entre pessoas quer
dizer que elas so do mesmo nvel em autoridade ou posio.

Jesus e o Pai eram iguais? Como devemos entender a afirmao

ousada de Jesus: Eu e o Pai somos Um (10,30)?

Orgenes (185-254 d.C.) via a unidade como Unidade Ontolgica

(de ser) entre Pai e Filho, de modo que o Filho representava o Pai e o Pai
era idntico ao Filho. Segundo essa verso, tudo que se atribua a Deus
tambm valia para o Filho.

No era bem assim que a igreja definiu o ser de Jesus. O Pai

aconteceu com Sua presena salvadora e justificadora na pessoa do
judeu de nome Jesus (de Nazar), em palavras e atos. So duas pessoas,
embora uma contida na outra (confira Consideraes, aps o cap.8: Uma
ou duas pessoas?)

(23) Disse-lhe Jesus: O teu irmo h de levantar-se novamente.

A resposta de Jesus s palavras de Marta lhe foram como um
balde de gua fria! A tristeza e o desalento mais uma vez lograram a vitria
antes timidamente vislumbrada. Marta imediatamente entendeu as
palavras de Jesus como referentes ressurreio no fim dos tempos,
elemento da crena judaica. Essa referncia ressurreio na grande
consumao era (e ) um tipo de consolo convencional quando, para
consolar enlutados, no sabemos o que dizer.

(24) Marta respondeu: Eu sei que ele vai ressuscitar na

ressurreio, no ltimo dia. Era a confisso usual dos fariseus,
apocalpticos e essnios; somente os saduceus a negavam. O olhar de
Marta, ouvindo a palavra ressurreio, perdeu-se na futura e distante
ressurreio do dia final. No momento que ela estava vivendo, essa
confisso da f lhe era de pouco valor, uma luz muito distante e por
demais fraca.

287
(25) Disse-lhe Jesus: Eu sou a ressurreio e a vida. Aquele que cr
em mim, ainda que morra, viver; (26) e quem vive e cr em mim, no
morrer eternamente.

Neste exato momento entra o Evangelista, pregando. Aquele que se

encontrou diante de Marta , para os que nele creem, ressurreio e vida
eterna. Vida que no somente ser concedida no dia final, longnquo, mas
sim, agora, como posse, presente. Jesus, da parte de Deus, concede vida,
vida eterna (5,26) aos que nele confiam. A presena ou perda da vida
terrena, portanto passageira, no tem importncia quando se trata da
posse dessa vida eterna.

As palavras de Jesus em 25 e 26, pareciam nada ter a ver com a

questo da ressurreio de Lzaro. Pelo contrrio, elas at deixaram a
esperana da volta do falecido vida em segundo plano.

O comentrio referente a 25 e 26, dado pelo prprio Jesus,

encontra-se em 5,21-29, especialmente no verso 24: ... quem ouve a
minha palavra e cr naquele que me enviou, tem a vida eterna e no ser
condenado, mas j passou da morte para a vida. Todo esse trecho
encontramos resumidamente nos versos 25 e 26 do nosso captulo:
Importa crer no Filho.
Jesus no disse se essa ressurreio estava para acontecer j, nem
que a faria acontecer agora mesmo. Marta no sabia da inteno do
Senhor de acordar Lzaro (verso 11). Assim, sua resposta ao trecho que
podemos entender como pregao do Evangelista ou palavras
pronunciadas, dirigidas a Marta, era pr-programada. Jesus at a
provocou: Voc cr nisso?

(27) Ela lhe respondeu: Sim, Senhor, eu tenho crido que tu s o

Cristo, (o Filho de Deus) que deveria vir ao mundo.

A resposta de Marta, embora um pouco abatida e mais rendida do

que confiante quanto ajuda solicitada, declarou tudo o que ela, neste
momento, podia compreender. Eu tenho crido que tu s ... No sabemos
se ela conseguiu fazer uma ligao de sua confisso com o episdio do seu
irmo falecido.
Assim como para Marta, tambm para ns leitores, o
questionamento no pode ser evitado: Jesus, nas palavras de Joo, havia
transportado os termos ressurreio e vida para o mundo espiritual,
transcendente, pessoal. O assunto Lzaro parece ser secundrio ou at
suprido. O que Jesus pretendia com suas palavras de duplo significado?

Procuremos aplicar a afirmao de Jesus ... ainda que morra,

viver ao contexto do falecido Lzaro. Jesus acabou de reconhecer a
morte como um fato: ... ainda que morra .... Porm, notamos uma
contradio retumbante com a continuao da frase: ... e quem vive e cr
em mim, no morrer eternamente (26).

288
 Como o prprio Jesus no se contradiz na mesma sentena, segue-
se que o termo morrer nas duas sentenas no se refere ao mesmo nvel.
Havemos de l-las num sentido diferenciado:

25b (... ainda que morra ...) fala da morte fsica, como a de
Lzaro; 26b, no entanto, (... no morrer eternamente) fala da morte
espiritual. Essa ltima sentena, na traduo correta como negao
emptica (certamente no haver de morrer) s podia significar que a
vida eterna daquele que cr indestrutvel e tambm no cessa com
a morte fsica.

A negao no se refere realidade da morte natural; negado a

segunda morte da qual Joo, no Apocalipse 2,11; 20,6.14 e 21,8, nos
fala, e que a condenao na ressurreio geral dos mortos no dia final
(Mateus 25,31-46).
Dessa forma, a viso joanina da vida eterna no anula a
ressurreio dos mortos e o julgamento final em troca de uma escatologia
individual e presente, como alguns telogos afirmam.

O Evangelista, como parte da poca em que escreveu, conhecia de

perto (tanto pessoalmente quanto como igreja) a contestao, o sofrimento,
a perseguio, a tortura e a morte. Seu interesse preliminar era
conscientizar seus leitores potenciais do fato de que, com a obra de Jesus,
com sua glorificao e ressurreio, a nova criao de Deus e a nova vida
no mais sujeita escravido da morte j entrara no aeon presente.

Essa f que nasceu na ressurreio de Jesus (e desde ento

nutrida pelo Esprito Santo), continua sendo f contestada; ainda no o
contemplar do eschaton (leia 1 Carta de Joo, cap 3,2). A f ainda se
baseia nos pilares do amor e da esperana.

(28) E depois de dizer isso, foi para casa e, chamando parte

Maria, disse-lhe: O Mestre est aqui e est chamando voc. (29) Ao
ouvir isso, Maria levantou-se depressa e foi ao encontro dele.

Mal terminara de confessar sua f em Jesus como o Cristo, Marta

correu de volta para a casa enlutada e, chamando Maria parte, isto ,
cochichando, lhe passou o convite que recebeu de Jesus, implcito no
texto. Assim como Ele teve a oportunidade de conversar com Marta
parte, Jesus queria fazer o mesmo com sua irm. Note que Marta, ao
passar o convite, se referiu ao Mestre, um termo que indica intimidade e
respeito.

(30) Jesus ainda no tinha entrado no povoado, mas estava no lugar

onde Marta o encontrara. Como no se podia evitar, a pressa com que
Maria (grego = Mirjam) se levantou e correu, chamou a ateno dos
presentes:

289
(31) Quando notaram que ela se levantou depressa e saiu, os judeus,
que a estavam confortando em casa, seguiram-na, supondo que ela ia
ao sepulcro, para ali chorar.
Pelo contexto entendemos que o lugar onde Jesus permanecia era
prximo ao tmulo. Ele no estava interessado em entrar na casa enlutada
com sua intensa movimentao de luto.

Como mandava a tradio, os visitantes logo se levantaram,

seguindo a Maria para, junto com ela, chorar o morto. Dessa forma, o
dilogo entre Jesus e Maria que se segue, no ser mais em particular,
como fora o com Marta. Os visitantes sero testemunhas daquilo que havia
de acontecer.

Cap. 11.32-44
(32) Chegando ao lugar onde Jesus estava e vendo-o, Maria prostrou-se aos
seus ps e disse: Senhor, se estivesses aqui meu irmo no teria morrido. (33) Ao
ver chorando Maria e os judeus que a acompanhavam, Jesus agitou-se no esprito e
perturbou-se. (34) Onde o colocaram, perguntou ele. Vem e v, Senhor,
responderam eles. (35) Jesus chorou. (36) Ento os judeus disseram: Vejam como
ele o amava! (37) Mas alguns deles disseram: Ele, que abriu os olhos do cego, no
poderia ter impedido que este homem morresse? (38) Jesus, outra vez
profundamente comovido, foi at o sepulcro. Era uma gruta com uma pedra
colocada entrada. (39) Tirem a pedra, disse ele. Disse Marta, irm do morto:
Senhor, ele j cheira mal, pois j faz quatro dias. (40) Disse-lhe Jesus: No lhe
falei que, se voc cresse, veria a glria de Deus? (41) Ento, tiraram a pedra. Jesus
olhou para cima e disse: Pai, eu te agradeo porque me ouviste. (42) Eu sei que
sempre me ouves, mas disse isso por causa do povo que est aqui, para que creia
que tu me enviaste. (43) Depois de dizer isso, Jesus bradou em alta voz: Lzaro,
venha para fora! (44) O morto saiu, com as mos e os ps envolvidos em faixa de
linho e o rosto envolto num pano. Disse-lhes Jesus: Tirem as faixas dele e deixem-
no ir.

(32) Chegando ao lugar onde Jesus estava e vendo-o, Maria

prostrou-se aos seus ps e disse: Senhor, se estivesses aqui meu
irmo no teria morrido.

Maria corria para o lugar fora da aldeia, onde Jesus a esperava.

Deixou-se cair aos ps de Jesus e de seus lbios brotaram as mesmas
palavras usadas por Maria, revelando o mesmo pensamento que havia
torturado intimamente as duas irms: Senhor, se estivesses aqui meu
irmo no teria morrido. Faltava-lhe o pedido indireto por ajuda que Marta
acrescentara; as lgrimas corriam pela face de Maria. Aps um momento
de silncio constrangedor, os intensos lamentos dos judeus que haviam
seguido Maria, voltaram a dominar a cena. Todos olharam para Jesus,
aos cujos ps Maria chorava.
No cremos que a f de Maria teria sido inferior de Marta, como
alguns defendem. Muito ao contrrio, o Evangelista desenhou Maria como
a mais sensvel, a mais atenta.

290
(33) Ao ver chorando Maria e os judeus que a acompanhavam, Jesus
agitou-se no esprito e perturbou-se.

Maria chorava aos ps de Jesus. Marta, aparentemente (v.39),

havia retornado junto com os visitantes. Estes, lamentando em alta voz,
com seu olhar em Jesus e seu grupo, ficaram na expectativa de alguma
ao. Tudo isso levou Jesus a um estado ntimo que Lutero traduziu como
agitou-se no esprito e perturbou-se.
H vasta literatura a respeito dessa agitao, pois o termo usado
no original permite vrias interpretaes, todos apontando na mesma
direo. Ele aparece no NT em Mateus 9,30; Marcos 1,43; 14,5 e aqui em
11,33 e 38 e, uma nica vez, no Antigo Testamento (Dan.11,30). Na
literatura secular grega da poca (Aeschylos), ele significa bufar e tem
sua raiz no resfolegar (de um cavalo). Nos diversos trechos do NT, ele
est sendo traduzido (sempre no seu contexto) com perturbar-se;
comover-se profundamente; repreender severamente ou despejar fria.

A Bblia discreta e econmica quando se trata de sentimentos e

emoes. Observaes quanto ao estado emocional de Jesus so raras.
Neste trecho diferente.
O que ser, que o Evangelista queria transmitir com o termo
semelhante a resfolegar? Por que Jesus agitou-se profundamente?

Ser que a sua revolta ntima era causada pela presena provocante
do poder da morte que trazia consigo tanta mgoa?
Ou ser que Jesus ficou indignado perante alguma falta de f?
Porm, qual seria a real esperana que sobrava para os presentes?
Ou por ter sido o choro de Maria, agarrando-se a seus ps, sem
considerar quem Ele era?

Encontramos o mesmo termo no original em 12,27 e 13,21. Ali Ele

abre a viso em outra direo: Agora, meu corao est perturbado e, o
que direi? Pai, salva-me desta hora?(12,17) ou ... Jesus perturbou-se em
esprito e declarou: Digo-lhes que certamente um de vocs me trair!

Neste ltimo contexto, a perturbao de Jesus nasce da viso da

traio eminente e da cruz. Assim podemos fazer uma ligao com o nosso
texto acima: Jesus entendeu a situao em relao ao seu caminho para a
cruz, como o verso 4 j deixou avisado. A revolta ntima e a
perturbao valiam para esse mundo de pecado e de morte, esse mundo
de incredulidade, esse seu prprio povo cego de Israel. Foi o mundo a
razo de seu ser levantado e de sua morte na cruz: Este po a minha
carne, que eu darei pela vida do mundo (6,51b). Na morte de seu amigo
Lzaro, nas lgrimas de Maria e no clamor dos judeus presentes, Jesus se
viu confrontado e desafiado por este mundo, onde reina a morte.

(34) Onde o colocaram, perguntou ele. Vem e v, Senhor,

responderam eles.
291
 Frente a frente com a realidade da morte, da capitulao que esta
representava e conturbado com o lamento dos judeus (a quantidade e
volume desse pranto era proporcional ao reconhecimento da importncia
do falecido), Jesus viveu uma revolta ntima to intensa e comoo que se
expressa na frase mais curta do NT inteiro: (35) Jesus chorou.

O verbo usado por Joo quando mencionou o choro de Jesus,

nico em todo o NT. Em nenhum outro lugar ele aplicado quando se fala
de choro e de lgrimas. No AT h os dois salmos, 42 e 43, nos quais o
autor fala das lgrimas que, de dia e de noite, so o po do justo. Alguns
intrpretes entendem que o Evangelista, que usualmente fez trocas
intertextuais, pensara neste salmo como referncia ao choro de Jesus.

Um telogo, de nome Barrett, apresenta uma explicao diferente,

seno teimosa, para o fato de Jesus chorar. Barrett observou que o mesmo
termo traduzido com perturbao foi usado onde Jesus proibia propagar
seus milagres ou anunci-lo como Messias (Evangelhos sinticos, Marcos
1,43 e Mat. 9,30). Jesus teria reconhecido que a tal situao, assim como
ela se apresentou, quase o obrigava a realizar um milagre. Da mesma
maneira como o pedido de Maria (2,4) havia provocado uma spera e dura
repreenso, a situao descrita pelo nosso texto gerava a mesma
indignao. Jesus sempre ficara atento ao que o Pai lhe dizia e mandou
fazer; no presente momento, porm, a situao parecia obrig-lo a agir,
sem uma ordem de cima. E mais: o milagre que a situao exigia, de
maneira nenhuma podia ficar no anonimato; pelo contrrio, seria a causa
imediata de Sua prpria morte. Dessa forma, as lgrimas de Maria no
teriam a mesma razo a perda do irmo como as de Jesus, causadas
pela raiva e emoo quanto quase obrigao que lhe era imposta de
revelar-se como Messias e, com isso, assinar sua morte. Barrett parece
partir da premissa equivocada de que Jesus no sabia, no momento do
pedido de socorro das duas irms, que com o caminho para a sepultura de
Lzaro, tambm o caminho para a sua prpria morte teria seu incio.

A razo da espera de dois dias antes de atender ao pedido das

duas irms, de alguma forma, pode estar ligada com a espera da ordem
do Pai. Dificilmente Jesus teria ido acordar a Lzaro sem saber-se Um
com a vontade do Pai. Seus discpulos haviam-no alertado quanto ao
perigo que correria na Judeia, e o que Ele faria na sepultura de Lzaro
sem ordem de Seu Pai?

(36) Ento os judeus disseram: Vejam como ele o amava! Enquanto

alguns dos visitantes em luto consideravam as lgrimas de Jesus como
causadas pela emoo perante a perda de um amigo, outros, de modo
tipicamente humano, no deixaram de interpretar o choro de Jesus como
hipcrita. No havia Ele demonstrado indiferena em demorar tanto,
enquanto ainda havia esperana para o seu amigo?

292
(37) Mas alguns deles disseram: Ele, que abriu os olhos do cego, no
poderia ter impedido que este homem morresse?
A recente cura do cego de nascena em Jerusalm ainda estava na
boca de muita gente, inclusive na dos visitantes. Essas consideraes em
meio ao lamento, talvez em voz alta, fizeram acender ainda mais a
indignao de Jesus. No eram as pessoas pelas quais Ele estava sendo
desafiado. Era a visvel e real presena da morte, da demonstrao do
poder de seu ltimo inimigo, da morte que Ele, fonte da vida da parte de
Deus, teria que provar tambm.

(38) Jesus, outra vez profundamente comovido, foi at o sepulcro. Era

uma gruta com uma pedra colocada entrada. Na poca, usualmente,
serviam cavernas ou grutas, s vezes naturais, como sepulturas. Nas duas
paredes laterais da caverna havia bancos talhados, nos quais os mortos,
envoltos em panos, descansavam. Uma grande pedra colocada na entrada
evitava a entrada de animais silvestres e outros predadores. A regio
montanhosa nos arredores de Jerusalm era rica em cavernas.

(39) Tirem a pedra, disse ele. Disse Marta, irm do morto: Senhor,
ele j cheira mal, pois j faz quatro dias.
No h como enfatizar melhor a irreversibilidade da morte fsica e
com isso a impossibilidade de ajuda, como Marta o fez com as suas
palavras de protesto. A experincia provava que, no quarto dia, um cadver
j est em decomposio.
Pouco antes, Marta ouvia de Jesus as palavras: teu irmo h de
ressurgir. H intrpretes que entendem o protesto de Marta como prova de
que no esperava nada mais; outros apontam para sua falta de f e usam
duras palavras contra a f que precisa de sinais (como fcil e hipcrita
apontar a f falha de outros!).

(40) Disse-lhe Jesus: No lhe falei que, se voc cresse, veria a glria
de Deus?
Qual, afinal, foi o objetivo do Evangelho de Joo? ... estes sinais
foram registrados para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e,
para que, crendo, tenhais vida em seu nome. Todos ns precisamos de
sinais para crermos. A f de Marta, frente ao tmulo de seu irmo morto,
necessitava da recordao e advertncia do Senhor. Se Marta cresse, assim
disse Jesus, ela veria no o horror da morte, mas sim a glria de Deus.

(41) Ento, (eles) tiraram a pedra. Eles, possivelmente os visitantes em

conjunto com Marta, tiraram a pedra pesada. O suspense chegou ao
mximo. Ao invs de espiar atentamente para dentro da gruta, Jesus
olhou para cima e disse: Pai, eu te agradeo porque me ouviste. (42)
Eu sei que sempre me ouves, mas disse isso por causa do povo que
est aqui, para que creia que tu me enviaste.

293
 As testemunhas lembravam desse olhar para cima. O Evangelista
no nos conta da conversa de Jesus com o seu Pai, por cujo atendimento
lhe agradeceu. No seu agradecimento, Jesus usou a expresso simples e
exclusiva de Pai (como em Luc.11,2).

O relacionamento de Jesus com seu Pai era diferente do de todas

as demais pessoas. Somente aps a sua glorificao Ele enviar sua
primeira testemunha pascal, Maria Madalena, com a seguinte mensagem a
seus discpulos: ... vai ter com os meus irmos e dize-lhes: Subo para meu
Pai e para vosso Pai, para meu Deus e para vosso Deus (20,17). Somente
atravs de sua passagem pela morte e sepultura, Jesus se fez irmo para
os seus discpulos. Seu Pai se tornou o nosso Pai e, por essa razo, hoje
podemos orar tambm: Pai nosso....

Aps agradecer por ter sido ouvido na sua orao, Jesus a

encerrou afirmando: ... eu sabia que sempre me ouves, mas assim falei por
causa da multido, para que creiam que tu me enviaste. As mos e o olhar
levantados enquanto orava, fizeram que todos entendessem onde Jesus
buscava seu poder.

(43) Depois de dizer isso, Jesus bradou em alta voz: Lzaro, venha
para fora!
Jesus chamou Lzaro pelo seu nome. O leitor do Evangelho lembra
o que Jesus disse do bom pastor: ele chama suas ovelhas pelo seu nome
(10,3.27); que conhece os seus e conhecido pelos seus, assim como o Pai
conhece o Filho e esse o Pai (10,1); de cuja mo ningum as arrebatar
(10,28-30). Do mesmo modo o leitor se lembra da afirmao de Jesus em
5,24, onde Ele advertiu que: ... vem a hora, e j chegou, em que os mortos
ouviro a voz do Filho de Deus; e os que a ouvirem, vivero.

Na situao presente do relato do Evangelista esse momento havia

chegado, e com um brado alto Jesus ordenou: Lzaro, vem para fora!
(44) O (que era) morto saiu.

Jesus no levantou a sua voz para acordar a Lzaro. Nenhuma

ordem alcana aquele que est morto. Quando Jesus bradou em alta voz, o
morto que no podia nem ouvir nem obedecer, ouviu e obedeceu.

O (que era) morto saiu, com as mos e os ps envolvidos em

faixa de linho e o rosto envolto num pano. Disse-lhes Jesus: Tirem as
faixas dele e deixem-no ir.
Saiu da gruta aquele cujo corpo e pernas estavam envoltas com
panos de linha e cuja viso era, pelo menos, altamente dificultada pelo
leno que cobriu seu rosto. Novamente nenhuma explicao ou descrio
do Evangelista de como Lzaro saiu. Nenhuma tentativa de ajuda para
que entendssemos o que estava acontecendo. Joo no fez o mnimo
esforo para explicar ao leitor aquilo que havia testemunhado.

294
 Paralisados pelo que viram, ningum havia se lembrado do mais
necessrio, isso , de livrar o ressuscitado das faixas. O prprio Jesus teve
que dar a ordem de soltar a Lzaro, cujos movimentos estavam altamente
dificultados, cremos.

Aps essa ordem de Jesus h um vazio no relato do Evangelista.

como se ele, repentinamente, perdesse o interesse no assunto. Lzaro
desaparece sem mais nem menos e nada ouvimos do espanto das pessoas
presentes; nada ouvimos de louvor ou agradecimento das duas irms.
Ningum se interessava em saber o que ele, Lzaro, havia visto l, no
outro lado. Essa quebra na histria tem causado perplexidade desde o
incio da igreja.
Tudo isso que gostaramos de saber, no interessava ao nosso autor;
era um s tema que o movia ao escrever: Jesus, o Filho de Deus. Por essa
razo ele lembrou to exaustivamente da orao que precedia ordem
dada a Lzaro. Ela exemplifica o carter do relacionamento entre Pai e
Filho: a demonstrao da comunho pessoal existente entre Pai e Filho,
definindo e sustentando todo o seu ministrio.

Eu nada posso fazer de mim mesmo; na forma que eu ouo, eu julgo

(5,30); ... as obras que o Pai me confiou para que as realizasse, essas que
eu fao testemunham a meu respeito de que o Pai me enviou (5,36), no
somente as obras, mas tambm as palavras testificam, pois, o que tem
visto e ouvido ele testifica (3,32); ... as coisas que tenho ouvido dele, essas
digo ao mundo (8,26); ... vos tenho falado a verdade que ouvi de Deus
(8,40). Suas palavras so as palavras de Deus (8,47) e tudo, Ele recebe da
parte de Deus. Minha comida consiste em fazer a vontade daquele que me
enviou e realizar sua obra(4,34).
Como toda a sua vontade se orientou no Pai, assim tambm a sua
orao. Ele sabia que o Pai sempre o ouvia, e por isso Ele agradeceu
(11,42.41). Sua orao era orao porque no era algo esttico, definitivo,
rezado e acabado, mas algo pessoal, renovando-se permanentemente e
publicamente testemunhado frente ao tumulo de Lzaro.

A grande pergunta para o leitor de hoje a seguinte: Devemos ver

na histria de Lzaro um relato histrico? A ressurreio fsica de Lzaro
realmente aconteceu? Ou estamos diante de uma histria simblica,
baseada em elementos da tradio (de Lucas, principalmente) que
exemplifica verdades espirituais?

As pregaes que ouvimos sobre Lzaro costumam ser ambguas,

isto : cada um pode entender o que quer. Ningum ousa perguntar:
Lzaro ressuscitou mesmo? H como saber, com exatido, o que
aconteceu? Porque os Evangelhos sinticos nada sabem desse
acontecimento supremo? Ser que a razo humana e o bom senso so
capazes de julgar esse relato? Perguntas sobre perguntas se levantam.
Existem respostas convincentes?
A partir da prxima leitura as procuraremos.

295
Suplemento para Cap. 11.32-44
O morto saiu, com as mos e os ps envolvidos em faixa de linho e o rosto
envolto num pano. Disse-lhes Jesus: Tirem as faixas dele e deixem-no ir.

A histria da ressurreio de Lzaro um osso duro de roer para o

cidado do sculo 21. Muitas perguntas ficam sem respostas e h algo
estranho na compilao da histria. Os trs Evangelhos sinticos no
conhecem uma pessoa real de nome Lzaro. Somente Lucas menciona um
Lzaro, mendigo que morreu, que um personagem de uma parbola e no
da vida real (Lucas 16,19-31).

No h a menor dvida de que o autor do Evangelho e os leitores da

obra seriamente criam na ressurreio corporal de Lzaro. Como que
estamos entendendo o relato hoje em dia?

A tradio sintica, anterior a Joo, conhecia duas ressurreies (a

da filha de Jairo em Marcos 2,35s, e a do filho da viva de Naim, em Lucas
7,11-17). Nas duas, Jesus agiu comovido pela dor, usando de misericrdia.

Na ressurreio de Lzaro no vemos nada disso; ela se constitui em

ato demonstrativo e sensacional. Esse sinal operado por Jesus, porm, no
est em harmonia com a sua premissa. Nos versos 25 e 26, Jesus havia
dito Marta: EU SOU a ressurreio e a vida. Aquele que cr em mim,
ainda que morra, viver; e quem vive e cr em mim, no morrer
eternamente. Como efeito vemos o retorno de Lzaro vida terrena,
continuando sob o domnio da morte, enquanto a palavra de Jesus
prometia vida da parte de Deus, superior, e no dependendo da vida
terrena ou da morte fsica, vista como secundria. Fica difcil entendermos
a relao entre a promessa metafsica e a demonstrao de um retorno
vida biolgica, temporria. Esse aparente desencontro o que mais intriga
os comentaristas.

Vamos falar francamente sobre nossas dvidas e fazer uma

avaliao dos pensamentos em torno desse ltimo milagre de Jesus.
Queremos saber se aquilo que encontramos no captulo 11 so fatos
fidedignos, observados e relatados por uma testemunha ou se a histria de
Lzaro simblica, que somente transmitem algumas verdades espirituais.

Comecemos com a pergunta: Por que nenhum dos demais Evangelistas

sabe da ressurreio de Lzaro?

No encontramos nenhuma resposta convincente. Segundo Joo,

Jesus estava na companhia dos Doze quando chamou Lzaro de volta
vida. Mesmo se Joo fosse o nico deles e que tenha escrito um Evangelho
(pois sobre a autoria do Evangelho de Mateus existem vrias hipteses e
Marcos e Lucas no faziam parte dos discpulos), a tradio no poderia
ter silenciado as vozes a respeito desse maior dos sinais.

296
 Para termos uma viso de uma hiptese possvel retornamos aos
captulos 2,3 e 4 do nosso Evangelho. Ali vimos como o autor usou de
grande liberdade literria para colocar a base de sua mensagem
fundamental (20,31). Lembramos que naqueles trs captulos, o
Evangelista ignorou qualquer sequncia histrica.

No milagre do vinho no casamento em Can, cap.2,1-11, vimos como

Joo usou seu relato da festa para simbolicamente demonstrar a
superabundncia da Graa e a ineficcia de rituais. Percebemos como, no
clmax da festa, a histria sucumbe no irreal e misterioso. Subitamente
desaparecem a me, os irmos e todos os atores da histria,
semelhantemente ao que acontece no captulo 11. O Evangelista encerra
seu relato com a sentena: Com este, deu Jesus princpio aos seus
sinais....

No captulo seguinte, o Evangelista usou o incio de uma entrevista

para, cortando-a logo em seguida sem que nos fosse possvel determinar
com exatido a que altura isso acontece, para desenvolver a sua prpria
mensagem, chegando em 3,16 ao corao do seu Evangelho.

Mais frente, no captulo quarto, o Evangelista trabalhou o encontro

de Jesus e sua conversa com uma mulher samaritana para revelar-se
Aquele que (4,25.26), e isso na ausncia de testemunhas (seus discpulos
tinham ido cidade). O mesmo vale para o que chamamos a purificao
do Templo, cuja narrao interrompida no clmax do acontecimento
(2,17), dando ao Evangelista a oportunidade de lanar a primeira luz sobre
a misso da redeno (V.19).

A mo do Evangelista modelou todos estes acontecimentos histricos

(reais) para fazer neles sobressair aquilo que ele define em 20,31 como a
finalidade de seu Evangelho.

O que tudo isso tem a ver com a histria de Lzaro?

Se nela o Evangelista queria mostrar uma antecipao do sinal de

Jonas e o poder de Jesus sobre a morte, ele o fez com maestria. Voc deve
ter notado que Joo sempre apresenta Jesus triunfando. Pouco frente,
porm, Jesus ser entregue nas mos do inimigo que escraviza este
mundo desde a cada do homem no den: a morte. Ser cortada, pela
primeira vez, a at ento ininterrupta comunho do Filho com o Pai.

Para no deixar seu leitor interpretar a crucificao como vitria da

morte (embora temporria), a histria de Lzaro exemplifica que
exatamente aquilo que parece derrota se transformou, atravs de Jesus, em
vitria. Joo sempre interpretou a crucificao como glorificao, pois
atravs dela, Deus confirmou ser Senhor tambm da morte, ressuscitando
a Jesus. A morte, vista como irreversvel, foi vencida e essa promessa
passar a valer para todos os que pertencem ao bom pastor. A histria de

297
Lzaro (caso seja uma metfora) exemplifica que nem a morte fsica nos
deixar fora do alcance da mo do Pai (11,25.26). Na sua obedincia,
Jesus glorificou ao Pai e foi glorificado por Ele.

Ser que agora podemos entender melhor o uso realizado pelo

Evangelista do conceito da glorificao ?

Se Joo trabalhou a na poca conhecida parbola de Lzaro (Lucas

16,19ss), exemplificando as palavras de Abrao: Se no ouvem a Moiss e
aos profetas, tampouco se deixaro persuadir, ainda que ressuscite algum
dentro os mortos e deu forma ao que Jesus havia declarado a respeito do
bom pastor, no captulo anterior, fica evidente por que os Evangelhos
sinticos no conhecem a ressurreio de Lzaro.

A escola teolgica atual entende a histria de Lzaro no como um

acontecimento histrico, verdadeiro, mas, sim, como uma compilao livre
do nosso autor. Ele teria usado elementos de algumas tradies anteriores,
principalmente a parbola do homem rico e de Lzaro, mendigo, do
Evangelho de Lucas. O Evangelista teria criado a histria desse sinal
extraordinrio para demonstrar a realidade da exclusividade salvadora de
Jesus conforme sua promessa nos versos 25 e 26, mencionada acima.
Essa declarao de Jesus, em si, compreende tudo aquilo que nos
captulos anteriores j nos fora dito. O simbolismo da histria
demonstraria de forma convincente a f no poder da vida do Cristo, capaz
de socorrer onde no h mais vida nem esperana e tudo parece perdido e
morto. Conforme a escola de Strathmann, o captulo 11 um testemunho
poderoso da f vencedora crist. Ele sentencia: Este poder somente se
revela efetivo quando desistimos de nos atormentar com a procura do
entendimento apologtico-histrico (isto , literal).

Segundo Strathmann no h como nos convencer da veracidade do

relato, pois essa histria contradiz em tudo o nosso bom senso e vai
contra a razo (!) Ele aconselha abandonar a apologtica (defesa da f)
ultrapassada, pois esta nunca nos levar a uma convico real. A
interpretao histrica, quando muito, nos sossega.

C.S.Lewis (1898 1963) nos confiou como os pastores fazem para

poder pregar a ressurreio (por exemplo) quando nem nela creem. Os
pastores, assim diz Lewis, retomavam o velho ensino medieval das duas
verdades: uma verdade simblica, com a qual possvel pregar de tal
forma que cada um possa entender aquilo que quer; e a outra, esotrica,
para o intercmbio entre si, pastores e telogos.

Na sua palestra de 11 de maio de 1959, em Cambridge, ele fez uma

profecia que j se tornou realidade. Ele disse: Antigamente, os leigos
procuravam esconder o fato deles crerem menos que seus pastores; hoje, o
leigo procura esconder que ele cr muito mais que seu pastor. A tarefa de ser

298
missionrio para os pastores de sua prpria igreja ser uma tarefa muito
desagradvel (Modern Theology and Biblical Criticism, 1959).

Essas so as solues apresentadas na teologia. Elas valem para

todos os milagres, at para a ressurreio de Jesus. No devamos procurar
faticidade histrica (pois, dizem, o que ela nos diria?), mas, sim, atentar ao
que nos dito com relao importncia teolgica.

Ser que podemos agradecer por essa soluo? No o podemos,

pois ela nos levaria a um dilema perigoso. Se a teologia moderna
(Strathmann e o. m.) falasse srio, quando diz que a f no poder da vida do
Cristo seja capaz de socorrer onde no h mais vida nem esperana e tudo
parece perdido e morto, no vemos razo alguma para no crer que esse
Cristo poderoso chamou a Lzaro para fora do sepulcro!

Se, no entanto, a afirmao do poder somente simblica, segue

que, na vida real, temos um Jesus to desamparado e sem foras perante
o poder terrvel da morte como qualquer um de ns o somos!

Neste caso, a frase Cristo pode ajudar at onde no h mais vida

nem esperana revela-se papo sem fundamento.

Um histria simblica s nos pode mediar um poder simblico da

parte de Jesus.
No incio do captulo (v. 4) vimos como a morte de Lzaro havia
colocado Jesus perante questo decisiva. At ento, o poder de Jesus
sobre a doena se revelava real. Mas, como seria a situao perante o
poder da morte? A morte, conforme o Apstolo Paulo, o ltimo inimigo a
ser vencido (1 Cor 15,26).
A questo a seguinte: Jesus tinha que calar-se inoperante frente
demonstrao da morte, igual a ns? Ou seu poder operava tambm no
mbito da morte? Essa questo no pode ser respondida com uma histria
simblica.

No Evangelho de Lucas, cap 16,19-31, est registrado a parbola do

homem rico e de Lzaro, mendigo. Vejamos o que J.Ratzinger (Bento XVI)
nos diz respeito:

Nesta parbola ... muitos homens de hoje dizem ou gostariam de dizer a

Deus: se quiseres que acreditemos e que organizemos a nossa vida segundo a
palavra da revelao da Bblia, ento deves ser mais claro! Mande-nos algum
do alm (de volta) que nos possa dizer que de fato assim realmente. O
problema da exigncia de sinais, da exigncia de uma maior evidncia de
revelao, percorre todo o Evangelho. A resposta de Abrao bem como a
resposta de Jesus exigncia de sinais dos seus contemporneos fora do
mistrio clara: quem no acredita na palavra da Escritura tambm no
acreditar em algum que venha do alm...
299
 ... Se virmos na histria (da ressurreio) de Lzaro a resposta de Jesus
exigncia de sinais de sua gerao, ento nos encontramos em harmonia com a
resposta central que Jesus deu a esta exigncia. Em S.Mateus diz assim: Esta
gerao m e perversa exige um sinal. Mas nenhum sinal lhe ser dado exceto o sinal do
profeta Jonas. Pois, assim como Jonas esteve trs dias e trs noites no ventre do peixe,
assim tambm o Filho do Homem estar trs dias e trs noites no interior da terra
(Mat.12,39s). Em Lucas, lemos:Esta gerao m. Ela exige um sinal; mas nenhum
outro sinal lhe ser dado exceto o sinal de Jonas... (Lucas 11,29s). No precisamos
aqui analisar a diferena destas duas verses. Uma coisa clara: O sinal de
Deus para os homens o Filho do Homem, Jesus. ... Ele mesmo o sinal de
Jonas. Ele, o crucificado e o ressuscitado, o verdadeiro Lzaro... (Ratzinger
Josef. Jesus de Nazar, Planeta, 2007).

O papa, diplomaticamente, deixou nas suas palavras em aberto se a

ressurreio de Lzaro era real ou figurativa. O Evangelista afirmou:
Lzaro, irmo de Marta e Maria, voltou vida. Ele constitui a sombra
antecipada do sinal de Jonas.

Nem por isso todas as pessoas que viram o fato chegaram f,

exatamente como Jesus previa. Muito pelo contrrio: o milagre da
ressurreio de Lzaro, o acontecimento, o sinal em si, no conduziu f,
mas sim, ao endurecimento (Joo 11,45s). Mais sobre isso na prxima
leitura.
Numa narrao como a de Lzaro, onde temos a histria em si
como nico meio para termos informao a respeito da realidade fsica e a
transcendental, teramos que dizer: No sei como separar o acontecimento
de sua realidade transcendente!

Se separarmos aquilo que entendemos como simblico do

acontecimento bsico, sobrar uma mera alegoria, sem contedo real.

Aceitar o relato do Evangelho literalmente no precisa significar

entender tudo como realidade fsica, palpvel. Se interpretamos as
palavras de revelao da Bblia deste modo, elas nem mais so religiosas,
no mais tero contedo espiritual, elas so mortas. Esse o perigo que
correm aqueles que procuram interpretar a Bblia literalmente.

A prpria encarnao de Deus tem a sua dimenso humana,

substancial, aquela que vimos: o homem de Nazar. dele que o
Evangelho nos fala. Tem a dimenso espiritual e essa no expressamos em
palavras. Ela acessvel unicamente pela f no Filho.

Pensando na histria de Lzaro, podemos afirmar o seguinte: Se

Jesus aquele que, desde o Prlogo, nos est sendo apresentado no
Evangelho joanino; se, sem ele, nada que existe teria sido feito (1,3s), no
vejo por que esse Jesus, o doador da vida, no podia inverter o processo
orgnico e chamar Lzaro de volta vida biolgica e mental!
300
 A questo do como no teremos respondida a contento enquanto
permanecermos humanos. Se um dia O conhecerei (1.Cor.13,9s) assim
como eu fui conhecido por Ele, saberei com certeza quais as partes da
histria (e tambm da de Lzaro) foram simblicas (se que foram) e
quais no o foram. Ento entenderei que a realidade transcendental no
exclui espao ou forma, acontecimento e pessoas (C.S.Lewis).

Por enquanto sabemos da revelao de Deus atravs do relato do

Evangelho, escrito por humanos e cuja mensagem mudou o mundo mas
chegar a hora em que entenderemos at o como; ser no momento em
que no haver mais a mnima necessidade de interpretao.

Cada escola teolgica tem seu tempo. At a de hoje! Ela ser

substituda por outra, e assim, ad infinitum, enquanto Deus tiver pacincia
e nos der tempo para pensar. Devemos ter em mente essa relatividade do
conhecimento quando procuramos interpretar a Palavra de Deus, que,
por si, eterna.

Cap. 11.45-57
(45) Muitos dos judeus que tinham vindo visitar Maria, vendo o que Jesus
fizera, creram nele. (46) Mas alguns deles foram contar aos fariseus o que Jesus
tinha feito. (47) Ento os chefes dos sacerdotes e os fariseus convocaram uma
reunio do Sindrio. O que estamos fazendo, perguntaram eles, A est esse
homem realizando muitos sinais miraculosos. (48) Se o deixarmos, todos crero
nele, e ento os romanos viro e tiraro tanto o nosso lugar como a nossa nao.
(49) Ento, um deles, chamado Caifs, que naquele ano era o sumo sacerdote, tomou
a palavra e disse: Nada sabeis! (50) No percebeis que vos melhor que morra um
homem pelo povo , e no perea toda a nao. (51) Ele no disse isso de si mesmo,
mas, sendo o sumo sacerdote naquele ano, profetizou que Jesus morreria pela nao
judaica, (52) e no somente por aquela nao, mas tambm pelos filhos de Deus que
esto espalhados, para reuni-los num povo. (53) E daquele dia em diante, resolveram
tirar-lhe a vida. (54) Por essa razo, Jesus no andava mais publicamente entre os
judeus. Ao invs disso, retirou-se para uma regio prxima do deserto, para um
povoado chamado Efraim, onde ficou com os seus discpulos. (55) Ao se aproximar a
Pscoa judaica muitos foram daquela regio para Jerusalm a fim de participarem
das purificaes antes da Pscoa. (56) Continuavam procurando Jesus e, no Templo,
perguntavam uns aos outros: O que vocs acham? Ser que ele vir festa? (57)
Mas os chefes dos sacerdotes e os fariseus tinham ordenado que, se algum
soubesse onde Jesus estava, o denunciasse, para que o pudessem prender.

(45) Muitos dos judeus que tinham vindo visitar Maria, vendo o que
Jesus fizera, creram nele.

Mais uma vez ouvimos como muitas pessoas chegaram a crer em

Jesus. Havia muita gente que o amava. A palavra, ou neste caso a
experincia de ver Lzaro voltando vida, deixou-as espantadas e
desarmadas. No que tivessem um entendimento teolgico a respeito do
que viram, mas seus coraes se abriram. Eles aceitaram o fato que, por
alguma maneira extraordinria, Deus estava agindo atravs desse Mestre
de Nazar.
301
 (46) Mas alguns deles foram contar aos fariseus o que Jesus
tinha feito. O maior milagre no consegue vencer uma disposio
contrria do indivduo. O texto no diz que esses alguns que, apressados,
foram informar os fariseus (responsveis pela manuteno e pureza da f),
no ficaram impressionados; pelo contrrio: eles foram informar o fato
incrvel que aconteceu. O milagre no os havia levado f; isto seria
reconhecer Jesus e colocar-se do seu lado. O milagre os fez entender o
perigo que o acontecimento significava para o clero.

(47) Ento os chefes dos sacerdotes e os fariseus convocaram uma

reunio do Sindrio.

Os fariseus no necessariamente eram inimigos de Jesus. Eles,

junto com os sacerdotes, muitas vezes interpelavam Jesus; outrossim j
procuravam prend-lo, tudo sem xito. O Sindrio1, convocado s pressas,
no tomou conhecimento somente do milagre. Ele tambm foi informado
do fato de que cada vez mais judeus comeavam a crer nesse Jesus. Sua
reao deixa a impresso de que entenderam bem onde estava o perigo.
1 Havia dois Sindrios: o Grande dos Setenta e hum (membros), e o Pequeno
Sindrio.

O Grande Sindrio dos Setenta e hum (membros) era, em

essncia, um rgo legislativo, presidido pelo sumo sacerdote. Era lei
judaica que o sumo sacerdote fosse designado vitaliciamente, sendo
indicado pelo Grande Sindrio dos Setenta e hum, mas os governadores
romanos introduziram a novidade de que a nomeao seria feita e desfeita
por eles, ao seu bel-prazer. Dessa forma, os sumos sacerdotes sempre
eram romanfilos (simpticos aos romanos). Ao mesmo tempo o sumo
sacerdote era o smbolo do orgulho e das aspiraes nacionais judaicas e
de sua superioridade religiosa, e elevado guardio e supremo comandante.
O Grande Sindrio dos Setenta e hum era composto de saduceus
(minoria) e fariseus (maioria). O sumo sacerdote, da linha dos saduceus
por nascimento, procurou aliar-se sempre que possvel aos fariseus, porque
esses, pobres e patriotas, gozavam da afeio e da confiana da grande
massa da populao, ao contrrio dos saduceus, ricos e politiqueiros.
Atravs dos fariseus, o sumo sacerdote buscou atingir o povo. Como o
sumo sacerdote era nomeado por Roma e destituvel a qualquer hora, ele
se interessou em dirigir os assuntos internos dos judeus to branda e
eficientemente que no haveria qualquer fundamento para uma
interferncia militar romana. O sumo sacerdcio limitava-se a umas
poucas famlias da aristocracia saducia, constitudas de um nico cl em
Jerusalm e que tinha os recursos necessrios para pagar os elevados
custos decorrentes do cargo. Sabemos que a nomeao para o sumo
sacerdote tornara-se uma fonte lucrativa de receita privada para os
governadores romanos se um ocupante do posto no podia ou no queria
pagar o preo, seria deposto e um mais acessvel o substituiria.

302
 Por outro lado, lhe seria de pouca ajuda ser reconhecido como
sumo sacerdote pelo governador romano se como tal no fosse aceito pelos
prprios judeus e reconhecido por eles como supremo chefe e porta-voz
nos assuntos de interesse do povo judaico. Ele era o nico homem eleito
e qualificado para entrar no Sagrado dos Sagrados (Santo dos Santos), no
Templo, uma vez por ano (Lev.16,32); ele, que estava mais prximo de
Deus e ungido para representar o povo perante de Deus.

A situao do sumo sacerdote era curiosa e ambivalente:

desprezado pelos judeus como fantoche dos romanos tinham de usar (e
usava) os bons ofcios sacerdotais em mediao com as autoridades
romanas. Os judeus desprezavam o sumo sacerdote por suas relaes
saducias e por seus defeitos morais e profissionais; por outro lado,
tinham que reconhec-lo como ocupante legal do mais alto posto nacional
e religioso. O Grande Sindrio tratava de todos os assuntos polticos
em que interesses judaicos interferiam em interesses romanos.

A jurisdio penal, inclusive a que se aplicava em casos

capitais, era exercida pelo chamado Pequeno Sindrio, de vinte e trs
juzes. O Pequeno Sindrio podia julgar qualquer judeu, por qualquer
crime que fosse, segundo a lei judaica, conden-lo morte e praticar a
execuo sem que o governador romano interferisse de qualquer maneira
(por exemplo, a morte de Estvo). O crime de profanar o sbado, por
exemplo, ou de idolatria (Num.15,35/Dt.21,21), no interessava aos
romanos; como crimes de acordo com a lei judaica incorreriam somente na
exclusiva jurisdio dos tribunais judaicos e o governador romano nunca
reivindicaria jurisdio sobre eles, pois o direito romano no considerava
qualquer um dos dois atos como crime (Cohn).

O que estamos fazendo, perguntaram eles, A est esse homem

realizando muitos sinais miraculosos. (48) Se o deixarmos, todos
crero nele, e ento os romanos viro e tiraro tanto o nosso lugar
como a nossa nao.
A inimizade da liderana religiosa que, at agora, por bem ou por
mal, tolerava o Nazareno, passou a ser perigosa no momento em que para
os fariseus ficou evidente que, aos poucos, sua posio como lderes estava
sendo minada. Nem era Ele o problema, nem os sinais que operava; era o
movimento crescente em volta desse homem que ameaava a posio
religiosa deles, tolerada pelos romanos. Qualquer aparente movimento
messinico considerado pelos romanos como poltico, imediatamente
enfrentaria o poderio militar das legies romanas. Esses iam agir sem
demora e acabar com o que restava de independncia judaica da prtica
religiosa e de sua posio na hierarquia religiosa.

O perigo era real. Os romanos tiraro o nosso lugar! Nosso lugar,

termo tcnico para o Templo (usado somente aqui e em 4,20). Esse no se
podia perder! Com ele, dinastias de sacerdotes, escribas e fariseus iam
perder sua existncia, sua razo de ser. E com a perda do lugar eles

303
perderiam o povo; pois era da f que todos eles viviam e era o dinheiro do
povo que mantinha funcionando todo este aparelho religioso.

Voc percebe alguma semelhana com o que temos hoje em termos de

Igreja?

Aps algumas tentativas fracassadas de deteno eles haviam

deixado Jesus pregar. O povo o admirava, mas agora, diante dos rumores
de Betnia (Lzaro), tudo parecia em jogo. Como agir para no perder a
simpatia do povo? Seus milagres contavam a seu favor. Mesmo entre eles,
fariseus, nem todos odiavam o Nazareno. O problema se tornara poltico.
Percebemos que o assunto era da alada do Grande Sindrio.

(49) Ento, um deles, chamado Caifs, que naquele ano era o sumo
sacerdote, tomou a palavra e disse: Nada sabeis! (50) No percebeis
que vos melhor que morra um homem pelo povo, e no perea toda
a nao.
Muitos comentaristas apontaram o verso 49 como prova contra a
autoria de Joo Evangelista. Como judeu, Joo sabia que o cargo do sumo
sacerdote era vitalcio. Como ele pode escrever naquele ano? A
observao naquele ano no constitui prova contra a autoria do
Evangelista, mas atesta que o comentarista est mal informado quanto aos
hbitos polticos e religiosos da poca. Da mesma forma como Joo sabia
que o cargo era vitalcio, tambm sabia da prtica romana. Aps Caifs,
que ocupava o cargo durante longos dezoito anos (18-36), os sumos
sacerdotes ficaram somente poucos anos, alguns at por poucos meses no
cargo! A observao do Evangelista simplesmente identifica o sumo
sacerdote naquele ano memorvel: Caifs. Este no fez segredo do seu
desprezo aps acompanhar a discusso, e notando que havia mais
desespero e perplexidade do que evidncia de responsabilidade poltica nos
votos dos fariseus. Portanto sentenciou: Ignorantes! Esqueceram o
princpio poltico de que o bem do povo exige o sacrifcio do indivduo? Ou
ele ou ns todos!

(51) Ele no disse isso de si mesmo, mas, sendo o sumo sacerdote

naquele ano, profetizou que Jesus morreria pela nao judaica, (52) e
no somente por aquela nao, mas tambm pelos filhos de Deus que
esto espalhados, para reuni-los num povo.

Este comentrio do Evangelista encontra as mais diversas

interpretaes. Quem so esses filhos de Deus espalhados? O que os
separa dos demais?
H quem v nos versos 51 e 52 a mo de um autor posterior,
querendo limitar a salvao ao povo de Deus e a alguns eleitos de entre os
gentios. O nosso Evangelista sempre defendeu a universalidade da obra
redentora de Jesus. Ser que 51 e 52 do margem para a doutrina da
predestinao?

304
 No Prlogo era dito que aos que o receberam, aos que creram no seu
nome, deu-lhes o direito de se tornarem filhos de Deus (1,12).
Perguntamos: Essa palavra implica em uma condio que ns tenhamos
que cumprir? No Deus que aparece como quem oferece e d? Receber
no cumprir uma exigncia! A promessa condicional, sim, mas no
sentido de dar razo a Deus. Receber a Jesus implica em concordar com
Ele; no em cumprir exigncias!

Quem ou o qu determina quais so esses filhos de Deus

espalhados? Jesus disse em 10,16: Tenho outras ovelhas que no so
deste aprisco. necessrio que eu as conduza tambm. Elas ouviro a
minha voz, e haver um s rebanho e um s pastor. Ser que Joo
entendeu essa designao referindo-se a alguns predestinados
escolhidos parte? Somente alguns so escolhidos? Pensamos que no.
Todos ns somos potenciais candidatos para o cu. Se Joo fala dos
espalhados, ele no contradiz sua viso da redeno do mundo.

No Deus que exclui algum da salvao. Lembremos de 9,41 que

define a razo da ciso entre uns e outros: ... se vocs fossem cegos, no
seriam culpados de pecado; mas agora que dizem que podem ver, a culpa
de vocs permanece.
H cegos e h surdos para com Jesus e h os que ouvem e que veem.
Qual a razo de alguns ouvirem enquanto outros no? A controvertida
questo da predestinao ou eleio no encontrar resposta racional
enquanto o nosso conhecimento for parcial (1.Cor.13,12).

Joo v nos filhos de Deus espalhados a Eclsia, a totalidade dos

que Deus chamou para fora, escondida entre povos e naes, como o
Apstolo a viu em Apoc.7,9: ... uma grande multido que ningum podia
contar, de todas as naes, tribos, povos e lnguas, em p, diante do trono e
do Cordeiro, com vestes brancas ...

H ambiguidade dos termos usados por Joo. Na boca de Caifs

seriam Israel e os judeus na dispora. Para o Evangelista era o povo de
Deus, composto de judeus e gentios. Os versos 51 e 52 no so palavras de
Caifs; so o comentrio do Evangelista que viu a profecia cumprida, pois
a igreja de seu tempo j era composta majoritariamente por gentios
convertidos.

... o sumo sacerdote naquele ano, profetizou... Aquele que no

clculo poltico declarou que o fim santifica os meios, sem querer ou saber
tornou-se ferramenta na mo de Deus. O Evangelista se referiu crena
judaica de que o sumo sacerdote, enquanto no cargo, profetiza. Duas
menes no AT falam de um sumo sacerdote profetizando (Num 27,21 e
2.Sam.15,27ss). Filo, historiador e contemporneo de Joo, declarou que
cada verdadeiro sacerdote era profeta de Deus.

(53) E daquele dia em diante, resolveram tirar-lhe a vida.

305
 Aps diversas tentativas fracassadas de eliminao, o Sindrio
oficializou a determinao de eliminar o Nazareno. O texto pode ser
traduzido tambm da seguinte forma: ... daquele dia em diante, estavam
se consultando em como tirar-lhe a vida, o que d mais sentido frase.

(54) Por essa razo, Jesus no andava mais publicamente entre os

judeus. Ao invs disso, retirou-se para uma regio prxima do deserto,
para um povoado chamado Efraim, onde ficou com os seus discpulos.
A deciso tomada, embora ainda sem definio de como e quando,
feriu a Tor, porque foi tomada na ausncia do acusado e sem ouv-lo,
como manda a Lei. Tempos atrs, um dos membros do Sindrio,
Nicodemos, j havia protestado e apontado essa falha jurdica no
julgamento, mas foi silenciado (7,50ss).

Ms notcias correm rpido! Avisados do perigo em Jerusalm, Jesus

e seu grupo desapareceram. Jesus no mais andava publicamente. De
acordo com pesquisadores, a regio de refgio chamada Efraim, localiza-se
a aproximadamente 20 quilmetros ao NE de Jerusalm. Hoje uma vila
com nome rabe et-tajjbeh (A.Guilding, Jewish Worship 150).

(55) Ao se aproximar a Pscoa judaica muitos foram daquela regio

para Jerusalm a fim de participarem das purificaes antes da
Pscoa.
O autor chamou a festa: Pscoa dos judeus, usando um termo
neutro. Os no judeus eram excludos expressamente desse ritual. O
historiador Josefo relata da Pscoa do ano 66, durante o cerco a
Jerusalm, poucos anos antes da sua destruio:
... sacrifica-se da nona dcima primeira hora para cada sacrifcio era
necessria a presena de pelo menos dez homens pois, individualmente, no
podiam comer. Contaram-se 255.600 animais sacrificados. Isso fazia
2.700.000 participantes, todos purificados e consagrados, pois leprosos ou
mulheres no rito da purificao ps menstrual e outros impuros no podiam
participar, assim como no judeus (Bell.VI.423-427)...

A situao dessa festa em tempo de guerra era singular e o nmero

de participantes parece duvidoso, porm o nmero era enorme tambm
nos anos comuns. Conforme cuidadosa avaliao de J.Jeremias, a cada
ano subiram em mdia 100.000 peregrinos Jerusalm, uma cidade
com 25.000 habitantes. Imaginem o aperto nas vielas estreitas,
principalmente na regio do Templo! Fica evidente a razo da necessidade
do peregrino chegar em tempo e encontrar uma casa para a necessria
purificao e consagrao com os rituais conforme 2.Crnicas 30,17e
Num.9,10.

(56) Continuavam procurando Jesus e, no Templo, perguntavam uns

aos outros: O que vocs acham? Ser que ele vir festa? (57) Mas
os chefes dos sacerdotes e os fariseus tinham ordenado que, se
algum soubesse onde Jesus estava, o denunciasse, para que o
pudessem prender.
306
 Pela pergunta ser que Ele vir festa? subentende-se, que entre
os peregrinos j corria a notcia da busca ordenada pelas autoridades
religiosas. O suspense no ar, o corre-corre da festa, o boato do mandado
de busca, tudo isso fez fervilhar o ambiente. Onde Ele estaria? O mandado
de busca pelo Sindrio obrigava a todo judeu fiel denunciar o paradeiro
dEle, caso o encontrasse. Ele teria a ousadia de comparecer? O povo o
amava. Teriam a ousadia de prender aquele que operava tantas curas e
falava de Deus de modo to diferente dos fariseus?

da terceira Pscoa que o Evangelho de Joo nos fala no cap.11

(2,13ss; 6,4ss). Nas trs vezes, o autor inicia seu relato com as palavras:
... estava perto (chegando) a Pscoa dos judeus. Os trs Evangelhos
sinticos s conhecem um nico ano de ministrio e uma s Pscoa. O
Evangelho de Joo passa a impresso de trs festas e trs anos de
ministrio. Onde est a verdade?

A hiptese de Thyen (2005) tem alguns indcios a favor. Ela entende

o Evangelho de Joo como o ministrio de Jesus estendido de um a trs
anos, usando de grande liberdade literria. Joo teria distribudo o
contedo da semana da Pscoa em trs. Ningum pode descartar de vez
essa hiptese. Ela explicaria algumas situaes que, sem ela, continuam
obscuras.
Vejamos por exemplo: J no segundo captulo, quando j estava
chegando a Pscoa... Jesus ligou sua ao no Templo com a sua morte.
Ele faria isso no incio do seu ministrio? Destruam este Templo e eu o
levantarei em trs dias. Os judeus responderam: Este Templo levou
quarenta e seis anos para ser edificado, e o senhor vai levant-lo em trs
dias? Mas o Templo do qual Ele falava era seu corpo. Depois que
ressuscitou dos mortos, os seus discpulos lembraram-se do que Ele tinha
dito (2,19-22).

Com a hiptese de Thyen ficaria elucidado o porqu da purificao

do Templo no incio de seu Evangelho, quando nos trs sinticos ela consta
no final, ocasio em que realmente aconteceu.

O sexto captulo fica ligado atravs do verso 6,4 Pscoa final, onde
Joo menciona as palavras de Jesus: Eu sou o po vivo que desceu do cu.
Se algum comer deste po, viver para sempre. Este po a minha carne,
que eu darei pela vida do mundo (6,51). O texto que segue pode ser visto
como a verso joanina da instituio da ceia dos sinticos, que Joo no
traz.
No contedo e no significado do Evangelho nada fica alterado
atravs da extenso de um ano (sinticos) para trs. Continuaremos,
portanto, a leitura com a tradicional interpretao de trs anos de
ministrio de Jesus.

307
Cap. 12.1-11
(12.1) Seis dias antes da Pscoa, Jesus chegou a Betnia, onde vivia Lzaro, a quem
ressuscitara dos mortos. (2) Ali prepararam um jantar para Jesus. Marta servia,
enquanto Lzaro estava mesa com ele. (3) Ento Maria pegou um frasco de nardo
puro, que era um perfume caro, derramou-o sobre os ps de Jesus e os enxugou com
os seus cabelos. E a casa encheu-se com a fragrncia do perfume. (4) Mas um de
seus discpulos, Judas Iscariotes, que mais tarde ia tra-lo, fez uma objeo: (5) Por
que este perfume no foi vendido, e o dinheiro dado aos pobres? Seriam trezentos
denrios. (6) Ele no falou isso por se interessar pelos pobres, mas porque era
ladro; sendo responsvel pela bolsa de dinheiro, costumava tirar o que nela era
colocado. (7) Respondeu Jesus: Deixa-a em paz; que o guarde para o dia do meu
sepultamento. (8) Pois os pobres vocs sempre tero consigo, mas a mim nem
sempre tero. (9) Enquanto isso, uma grande multido de judeus, ao descobrir que
Jesus estava ali, veio, no apenas por causa de Jesus, mas tambm para ver Lzaro,
a quem ele ressuscitara dos mortos. (10) Assim, os chefes dos sacerdotes fizeram
planos para matar tambm Lzaro, (11) pois por causa dele muitos estavam se
afastando dos judeus e crendo em Jesus.

(12.1) Seis dias antes da Pscoa, Jesus chegou a Betnia, onde vivia
Lzaro, a quem ressuscitara dos mortos. (2) Ali prepararam um jantar
para Jesus.
O perodo de silncio e a falta de informao a respeito da
permanncia de Jesus na regio de Efraim (11,54) abrange
aproximadamente dois meses. Agora, seis dias antes da Pscoa, Jesus
apareceu em Betnia, vilarejo onde Ele chamou Lzaro de volta vida.

As diversas linhas de interpretao discordam na contagem dos dias.

Sigamos a linha que identifica o dia de sbado como o dia do nosso
jantar em Betnia, jantar festivo portanto (conferindo com Marcos), e no
percamos tempo com outras consideraes respeito e sem importncia
para o nosso estudo.

Na poca de Jesus, refeies comuns eram feitas com as pessoas

sentadas; para jantares festivos ou rituais, no entanto, deitava-se em forma
de U em torno de uma mesa baixa, apoiando-se pelo brao esquerdo num
travesseiro e com as pernas esticadas para trs, seguindo prtica greco-
romana.
Todos os quatro Evangelistas relatam o jantar oferecido em Betnia
em honra de Jesus de forma parecida, porm discordando em vrios
detalhes. Percebe-se claramente que os Evangelistas falam do mesmo
acontecimento. Se compararmos as quatro verses, perceberemos que a
verso de Mateus 26,6-13 e a de Marcos 14,3-11 em grande parte so
idnticas com a verso de Joo.

A verso de Lucas (7,36-50) no se encaixa muito bem no relato de

Joo. Com um mnimo de bom senso temos que admitir que, pelo menos
as descries de Mateus, Marcos e Joo falam do mesmo acontecimento (se
quiser conferir: Mateus 26,6s; Marcos 14,3s; Lucas 7,36s).

308
 Vamos fazer uma outra considerao interessante: Quais dos nossos
Evangelistas estavam presentes no evento? O Evangelista Joo, na
condio de discpulo, provavelmente sim. Pedro, discpulo, era
testemunha tambm, e sua verso encontramos no Evangelho de Marcos.

Mateus, como largamente se aceita, usou o Evangelho de Marcos

quando trabalhou a sua verso original de logias (palavras e ditos) do
Senhor. Ele copiou alguns captulos inteiros de Marcos sem alter-los. Se
Mateus mesmo for o autor do Evangelho que leva o seu nome (h diversas
teorias a respeito), temos o testemunho de outro discpulo, Mateus. Esses
trs relatos (Marcos, Mateus e Joo) falam do mesmo acontecimento; cada
um da forma como seu autor se lembrou daquele jantar em que eles se
escandalizaram tanto por causa de uma mulher para, em seguida, serem
censurados pelo Senhor Jesus.

Lucas, por sua vez, levantou na sua pesquisa (confira Lucas 1,1-4)
uma verso diferenciada que, por ora, no procuramos interpretar.

possvel que Joo procurou corrigir ou acrescentar, enriquecendo

dessa forma a comovente narrao, dando a ela a profundidade metafsica
que caracteriza todo seu Evangelho. Percebemos tambm como alguns
elementos, por exemplo a pessoa de Judas Iscariotes, foram ganhando
forma mais acurada com a maior distncia histrica de Joo.

Marta servia, enquanto Lzaro estava mesa com ele.

Existem vrias teorias quanto ao lugar e casa onde este jantar fora
oferecido. No vamos nos perder nesse detalhe. Marcos a identificou como
a casa de Simo, o leproso (homem possivelmente curado por Jesus).
Pelo nmero de presentes deveria ter sido uma casa ampla.

Havia pelo menos quinze convidados: Jesus, os Doze, Lzaro e o

dono da casa, Simo. Em pblico, no era considerado correto que
mulheres se reclinassem mesa junto com homens. Entre as mulheres
presentes na casa tanto Marta como Maria so figuras proeminentes na
histria, embora no estivessem reclinadas com os convidados.

(3) Ento Maria pegou um frasco de nardo puro, que era um perfume
caro, derramou-o sobre os ps de Jesus e os enxugou com os seus
cabelos.
Imagine este jantar, composto somente de homens. As conversas
foram certamente meio pesadas, pois no ficara muito claro o que o Mestre
pretendia. Consideraes sobre a possvel subida capital e as opinies
diferentes foram discutidas. Repentinamente e sem que a maioria dos
presentes o percebesse, uma mulher aproximou-se discretamente por
detrs de Jesus (pela ordem em que se deitava na mesa s era possvel
aproximar-se de algum por trs, por onde as pernas descansavam). Nas
suas mos, ela segurou um vaso de alabastro. Com um movimento

309
inesperado ela virou o vaso e deixou seu valioso contedo derramar sobre
os ps de Jesus. Era nardo puro, extrato da raiz de uma planta da ndia,
portanto um extrato extremamente caro. Todos ficaram estarrecidos. No
somente isso fez os homens presentes ficarem sem palavras: sem
pronunciar alguma palavra, a mulher abaixou-se e cuidadosamente
comeou a limpar e secar com seu longo cabelo os ps de Jesus.

Em Marcos e Mateus, a mulher que se exps no meio dos homens de

tal forma contrria aos bons costumes, ficou sem nome. Joo nos revela o
seu nome, era Maria de Betnia, irm de Marta. Enquanto Joo
discretamente menciona que o perfume foi derramado, Marcos especificou:
o frasco (vaso) foi quebrado, o que implica em perda total do valioso
perfume.

Enquanto os sinticos dizem que o nardo fora despejado sobre a

cabea de Jesus (um gesto de profundo sentido religioso), Joo somente
menciona os ps: ... derramou-o sobre os ps de Jesus... e os enxugou com
os seus cabelos.
O que Joo quis transmitir quando, em oposio aos sinticos,
somente lembra dos ps? Vejamos primeiro o aspecto simblico da ao e
somente depois o social.
Joo parece criar um paralelo com outro relato exclusivamente dele:
da lavagem dos ps dos discpulos. Jesus, um ou dois dias mais tarde,
lavar os ps de seus seguidores. Tanto a lavagem feita por Maria quanto a
lavagem dos ps dos discpulos por Jesus eram contrrias aos costumes.
Aconteceram no antes, como mandou a tradio, mas durante o jantar
festivo. Quando Joo fala, ele nunca escreve simplesmente relatando um
acontecimento. Suas palavras escondem sentido duplo, so smbolos de
realidades espirituais. Tudo em Joo toca e s vezes confunde-se no
metafsico. A mesma mensagem que Maria transmitiu com sua lavagem
dos ps do Mestre encontraremos pouco mais tarde quando Jesus
explicar aos seus este gesto (no captulo 13).

Em toda a antiguidade, assim como no judaismo do tempo de Jesus,

o rito da lavagem dos ps era sinal de hospitalidade. Ao visitante da casa
sempre era oferecido uma bacia com gua. O trabalho da lavagem em si
era visto como desprezvel. Somente escravos no judeus faziam este
servio. Nenhum judeu podia ser obrigado a lavar os ps de algum.
Conheceu-se, sim, a lavagem dos ps do pai pelo filho, ou pela mulher
como sinal de respeito e amor. Tambm os alunos de grandes Rabis
podiam evidenciar seu respeito atravs da lavagem dos ps do Mestre.

H quem v na lavagem dos ps de Jesus (ao contrrio da cabea,

que significa chamamento, coroamento, cf. Salmo 23,5) evidenciado o
grande respeito de Joo perante o Senhor. Ningum (nem Maria), seria
digno de ungir seu Senhor, o Logos de Deus. Assim (ao contrrio dos
sinticos que mencionam a cabea e podem, de fato, estar certos), Joo se
contenta com os ps, colocando-se na condio de servo.

310
E a casa encheu-se com a fragrncia do perfume.

Nenhum dos outros Evangelistas mencionou este fato. Todos, porm,

passaram a mesma mensagem. Joo a passou atravs de um smbolo. Os
sinticos Mateus (26,13) e Marcos (14,9) usaram palavras. Joo falou
atravs da metfora da fragrncia: assim como a fragrncia agradvel
encheu toda a casa, o Evangelho com sua mensagem de redeno se
espalhar pelo mundo todo. Os sinticos fizeram o mesmo atravs da
palavra de Jesus (que no consta em Joo): ... onde for pregado em todo
mundo o Evangelho, ser tambm contado o que ela fez, para memria sua
(Mc.14,9).

Socialmente visto, o gesto de uma mulher em soltar seus cabelos na

presena de homens era totalmente desconsiderado pelos costumes
orientais de bom comportamento. Era mais, era um escndalo! E, como tal
foi transmitido por geraes e, quando Lucas fez a sua pesquisa, a histria
chegou ao seu conhecimento como escndalo mesmo. S podia ter sido
uma grande pecadora que se atrevia a tal ato durante uma ceia e perante
homens honrados e justos (cf. Lucas 7,36ss). Voc v como a tradio
altera valores?

(4) Mas um de seus discpulos, Judas Iscariotes, que mais tarde ia tra-
lo, fez uma objeo: (5) Por que este perfume no foi vendido, e o
dinheiro dado aos pobres? Seriam trezentos denrios.

Vejamos como o fator tempo trabalhou na tradio! O relato mais

antigo (Marcos 14,4) ainda disse: ... alguns dos presentes comeavam
dizer aos outros, indignados... . Anos mais tarde, Mateus j identifica um
grupo: ... os discpulos, vendo isso, ficaram indignados.... Joo, meio
sculo depois, lembra bem quem era que se escandalizou: ... um dos seus
discpulos, Judas Iscariotes, que mais tarde iria tra-lo.... Notamos que
Joo desenvolveu durante seus longos anos de ministrio uma verdadeira
averso quele que traiu seu Mestre. Como ladro que aquele era, tinha
calculado rapidamente o valor desperdiado: era o salrio de um ano
inteiro de trabalho de um homem comum!

(6) Ele no falou isso por se interessar pelos pobres, mas porque era
ladro; sendo responsvel pela bolsa de dinheiro, costumava tirar o
que nela era colocado.

Na poca em que escreveu, Joo estava convencido do fato de que

Judas, tesoureiro do grupo, tenha sido desonesto. Quem era capaz de trair
Jesus tampouco era transparente quando se tratava de dinheiro! Joo viu
as trevas se opondo luz. Na viso dele, Judas no era ladro por amor ao
dinheiro, no, era instrumento na mo de Satans. Assim, nunca chamou
Judas de traidor, sempre se referia quele que trara. No fora Judas
que estipulara as trinta moedas de prata; eram os sacerdotes que lhe
ofereceram esta quantia (Mat 26,15). Joo nada sabe do famoso beijo de

311
Judas e no menciona seu suicdio. Em 13,27, ele categoricamente diz:
... Satans entrou nele. Tendo visto seu ex-colega na mo de Satans,
nada mais o interessou a seu respeito.

(7) Respondeu Jesus: Deixa-a em paz; que o guarde para o dia do meu
sepultamento.

Por onde Maria olhou, encontrou nos rostos s desaprovao e

desprezo. Jesus, porm, a defendeu com as palavras acima. O texto no
original do verso 7 confunde os intrpretes: Temos a impresso de que
havia um resto de blsamo e que Jesus pediu para guard-lo para seu
sepultamento!?

Colocando uma vrgula no texto original no lugar onde

aparentemente deveria estar, o sentido da palavra de Jesus muda.
Parafraseando, segundo Nestl/Aland, fica: Deixa-a em Paz! Ela no
vendeu este blsamo (referindo-se s palavras de Judas) porque quis
guard-lo para a preparao no dia do meu sepultamento.

A proposta oposta de interpretao do original cf. Zahn/Bauer:

Deixe que ela agora guarde o resto para meu sepultamento deixaria o
protesto de Judas sem sentido. No, a graa das palavras profticas de
Jesus consistia exatamente no derramamento, no desperdcio nessa
estranha lavagem dos ps.
Em Marcos e Mateus, a frase est mais clara: Deixai-a; por que a molestais? Ela
praticou boa ao para comigo....Ela fez o que pode: antecipou-se a ungir-me para a
sepultura (Mc.14,6,7)

Por Marcos sabemos que Maria quebrou o vaso; nada sobrou. Maria
ofereceu tudo ao Senhor. O que mais ela podia fazer para expressar seu
amor e sua abnegao perante seu Mestre? Faria sentido guardar um
resto?
Aps a poderosa manifestao com Lzaro ela via o Senhor a
caminho de Jerusalm, onde certamente seria coroado e reconhecido
Senhor! Na viso de Maria, a uno no era para a morte, mas para o
coroao!
Ou ser que Maria, com a intuio prpria da mulher que ama,
sentiu que esta talvez fosse a ltima oportunidade de honr-lo? Os boatos
da ordem de captura certamente j haviam chegado a Betnia. Ser que foi
essa a razo do jantar festivo: uma despedida? No o sabemos. Sabemos
sim, que os discpulos no haviam entendido a hora e ainda esperavam
alguma revelao que os compensasse pela sua fidelidade. A meno do
sepultamento na resposta de Jesus certamente deixou os presentes
pensativos. Sua defesa de Maria perante a objeo de Judas fez ruir
esperanas.

No sabemos qual foi a reao de Maria. O amado Mestre

demonstrou com suas palavras que reconhecia sua atitude. Ele aceitou de
bom grado ser ungido por ela. Mas por que falou em sepultamento?
312
 Quem escutou bem, era Judas. Sua ltima esperana de que as
circunstncias que esperavam o Mestre em Jerusalm obrigassem a Jesus
revelar quem era, morreu. Na viso dele estava na hora de subir no trono e
este Jesus permitiu ser ungido por uma mulher para seu sepultamento!
No difcil sentir o que se passou no corao desse homem que deixou
tudo para trs a fim de seguir a Jesus, na firme esperana de ver Israel
libertada. No nos surpreende que seu corao, a partir desse momento,
tenha ficado receptvel a propostas do outro lado. Seu Mestre no estava
disposto para lutar pelo Reino? Que engano o seu, em segu-lo!

(8) Pois os pobres vocs sempre tero consigo, mas a mim nem
sempre tero.
Como selando suas palavras, este seu Mestre ainda colocou o
desperdcio do perfume acima da ordenana da Tor, que exige cuidar dos
pobres e de rfos e vivas! (Em alguns manuscritos falta o verso 8).

Como prprio a Joo Evangelista, a histria subitamente sucumbe.

O relato de Joo permite interpretaes que levam ao infinito.

(9) Enquanto isso, uma grande multido de judeus, ao descobrir que

Jesus estava ali, veio, no apenas por causa de Jesus, mas tambm
para ver Lzaro, a quem ele ressuscitara dos mortos. (10) Assim, os
chefes dos sacerdotes fizeram planos para matar tambm Lzaro, (11)
pois por causa dele muitos estavam se afastando dos judeus e crendo
em Jesus.
A notcia do aparecimento de Jesus em Betnia fez muita gente
correr para l. Foram os curiosos, querendo ver com seus prprios olhos
aquele morto ressuscitado e outros, sedentos para ouvir Jesus; era tanta
gente que as autoridades logo chegaram a saber do paradeiro atual do
procurado.
Sobrar para os chefes dos sacerdotes elaborar o esquema de
eliminao dos dois, sem pblico, e acima de tudo no durante a festa.
Qualquer tumulto podia lhes custar sua cabea, pois os romanos haviam
dobrado a ateno perante as multides desses judeus fanticos que no
paravam de chegar na capital religiosa, Jerusalm.

Cap. 12.12-19
(12) No dia seguinte, a grande multido que tinha vindo para a festa ouvir falar que
Jesus estava chegando a Jerusalm. (13) Pegaram ramos de palmeiras e saram ao
seu encontro, gritando: Hosana! Bendito o que vem em nome do Senhor!
Bendito o rei de Israel! (14) Jesus conseguiu um jumentinho e montou nele,
como est escrito: (15)No tenha medo, cidade de Sio; eis que o seu rei vem,
montado num jumentinho. (16) A princpio seus discpulos no entenderam isso.
S depois que Jesus foi glorificado, eles se lembraram de que essas coisas estavam
escritas a respeito dele e lhe foram feitas. (17) A multido que estava com ele,
quando mandara Lzaro sair do sepulcro e o ressuscitara dos mortos, continuou a
espalhar o fato. (18) Muitas pessoas, por terem ouvido falar que ele realizara tal
sinal miraculoso, foram ao seu encontro. (19) E assim os fariseus disseram uns aos
outros: No conseguimos nada. Olhem como o mundo todo vai atrs dele!
313
 Com referncia ao presente texto, vrios intrpretes suspeitam que
foram baseados em fontes pr-joaninas. Como a nossa tarefa interpretar
o texto do Evangelho e no especular a respeito de fontes hipotticas,
ficaremos como o nosso texto assim como o temos em mos. Ele
basicamente corresponde ao texto de Marcos; a possibilidade do uso desse
Evangelho por Joo, que o adaptou de acordo com seus pontos de vista
teolgicos, parece evidente.

(12) No dia seguinte, a grande multido que tinha vindo para a festa
ouvir falar que Jesus estava chegando a Jerusalm.

Tendo como provvel que o jantar festivo em Betnia (leitura

anterior) fora um jantar sabtico, o dia seguinte seria o nosso domingo
(Domingo de Ramos). Marcos mencionou a multido de peregrinos que
subia junto com Jesus partindo de Jeric, rumo Jerusalm. Joo nada
diz sobre a atividade de Jesus nos aproximadamente dois meses fora de
Jerusalm na regio alm-Jordo (sinticos).

Quando entre os milhares de peregrinos j presentes na cidade,

comeou a correr a notcia da aproximao de Jesus, muitos deles foram
tomados por grande excitao messinica. Ele aparentemente estava
vindo, disposto a enfrentar o clero e os romanos! O antigo sonho do
Messias que, de acordo com a tradio religiosa apareceria por ocasio da
Pscoa, parecia estar se concretizando.

(13) Pegaram ramos de palmeiras e saram ao seu encontro, ...

O termo traduzido com sair ao seu encontro era um terminus
technicus usado em recepo de Rei e de autoridade poltica.

Pegaram ramos de palmeiras... Quem conhece os Evangelhos

sinticos sabe (por Mateus 21,8) que o povo cortou ramos de rvores ou
pegou ramos arrancados do campo (Marcos 11,8). Por que razo Joo nos
fala especificamente de ramos de palmeiras? Crticos tem levantado o
argumento de que, ao contrrio de Jeric, localizada na baixada do Jordo
e onde havia muitas palmeiras, na regio de Jerusalm (com sua altitude
de 750 metros acima do nvel do mar e seu clima seco), palmeiras no
vingavam. De fato, o acesso Jerusalm no era lugar de palmeiras. O
mais provvel que o texto se refira aos ramos de palmeiras usados como
sinal de vitria na Festa dos Tabernculos e que eram guardados em casa
e agora pegos e usados para cumprimentar o rei messinico Jesus (cit.
Strathmann).

Os cnticos com ramos de palmeiras na mo vinham de longa

tradio. No primeiro livro de Macabeus, surgido no ltimo perodo de
independncia e liberdade nacional judaica, ocorrida no perodo histrico
entre AT e NT, lemos no cap.13,51s,: ... os judeus nela fizeram sua
entrada ...,entre aclamaes e ramos de palmeiras, ao som de ctaras,
cmbalos, harpas, hinos e cnticos, porque um grande inimigo fora extirpado

314
de Israel. Simo determinou que anualmente se comemorasse aquela data
com alegria.
(Como este e mais alguns livros tidos como no inspirados no foram includos no
Cnon do NT, eles no fazem parte das Bblias Protestantes; mas constam das Bblias
usadas na Igreja Catlica).

Nos Evangelhos todos, o termo ramos de palmeira aparece uma

nica vez, exatamente por ocasio da entrada triunfal de Jesus em
Jerusalm e de acordo com o Evangelista Joo. A palmeira (tambm
podendo ser interpretada como ramo) ainda mencionada, uma nica vez,
no Apocalipse (de Joo) cap.7,9. Vejamos por que o Evangelista Joo
especifica os galhos citados pelos sinticos como ramos de palmeira.
Sair ao encontro, isto receber o rei, exigia a manifestao dos ramos de
palmeiras, pois somente estes eram dignos de serem usados nesta ocasio.
No se trata de mais uma inveno de Joo; trata-se da linguagem
metafrica usual por esse Evangelista.

... gritando: Hosana! Bendito o que vem em nome do Senhor!

Bendito o rei de Israel!
Em Joo 1,47 Jesus havia chamado Natanael de um verdadeiro
israelita em quem no h falsidade, referindo-se a Sofonias 3,13. Esse
conferiu na sua resposta a Jesus o predicado escatolgico de rei de Israel
(... tu s o rei de Israel). Com sua preferncia por ligaes intertextuais, o
nosso Evangelista via a entrada de Jesus em Jerusalm como a entrada do
Logos vindo ao mundo e JHWH em Um, conforme Sof.3,15: O Rei de
Israel, o Senhor, est no meio de ti.

Na procisso da gua durante a Festa dos Tabernculos, o povo

cantava o salmo 118, saudando com ramos de palmeira. O mesmo
aconteceu agora: na sua exaltao, a multido de peregrinos comeou a
cantar esse salmo, cumprimentando a Jesus e seu grupo e acenando com
ramos de palmeira: ... Hosana (=Salva-nos, Senhor!), Salva-nos,
SENHOR! Ns imploramos. Faze-nos prosperar, SENHOR! Ns suplicamos.
Bendito o que vem em nome do SENHOR. Da casa do SENHOR ns os
abenoamos. O SENHOR Deus, e ele fez resplandecer sobre ns a sua luz.
Juntem-se ao cortejo festivo, levando ramos at as pontas do altar...(Salmo
118,25-27).

Os peregrinos que subiam junto com Jesus, e os outros que vinham

de Jerusalm ao seu encontro, estavam eufricos. Finalmente havia
chegado o grande dia! O texto do salmo que cantavam com suas palavras
Bendito que vem em nome do SENHOR, historicamente era o louvor
devido na chegada do rei de Israel, Rei poltico, libertador do povo do jugo
dos odiados romanos; Rei, vindo para instituir o to esperado domnio
messinico-escatolgico mundial de Israel!

No poderia haver maior equvoco!! O nosso Evangelista, ao

contrrio de Marcos, deixou fora as palavras de louvor referindo-se ao
reinado poltico: ... o reino de Davi, nosso pai! (Marcos 11,10). Joo tinha
315
claro que o reino de Jesus no era desse mundo (18,36). Dessa forma, no
Evangelho de Joo os peregrinos somente aclamam Jesus como Rei de
Israel.

(14) Jesus conseguiu um jumentinho e montou nele, como est

escrito: (15) No tenha medo, cidade de Sio; eis que o seu rei vem,
montado num jumentinho.

Joo ignora a histria da procura do jumentinho relatada em Marcos

11,1-7. O termo conseguiu (encontrou), no entanto, permite a
interpretao de uma procura intencional por um jumentinho. Jesus
escolheu esse animal pacfico para cumprir a promessa a seu respeito.
Qual era a promessa que Jesus reivindicou para si?

O Evangelista, quando escreveu, corrigiu a interpretao da

chegada de Jesus junto ao povo, dada naquele momento, apontando
palavra proftica de Zacarias 9,9s: Alegra-te muito, filha de Sio; exulta,
filha de Jerusalm: eis a te vem o teu Rei, justo e salvador humilde,
montado em jumento, num jumentinho, cria de jumenta.

Jesus no veio Jerusalm para libertar atravs de violncia e

revolta como o povo esperava, mas como Prncipe da paz! Os profetas, em
Zac.9,10 e Isaas 9,6ss, j previam a vitria da paz sobre a guerra:
Destruirei os carros de Efraim e os cavalos de Jerusalm, e o arco de
guerra ser destrudo. Ele anunciar paz s naes; o seu domnio se
estender de mar a mar e desde o Eufrates at s extremidades da terra...

(16) A princpio, seus discpulos no entenderam isso. S depois que

Jesus foi glorificado, eles se lembraram de que essas coisas estavam
escritas a respeito dele e lhe foram feitas.

Joo, um desses seus discpulos, confessa que eles mesmos, que

acompanharam o seu Mestre, no entendiam o que se passava. Horas
atrs, em Betnia, Jesus fez meno de seu sepultamento e agora parecia
que tudo indicava vitria: Jesus sendo aclamado com jbilo e dana, como
na chegada de um rei. Nenhum de seus discpulos se lembrava da palavra
dita por Zacarias que, centenas de anos atrs, j apontara o modo, como o
rei de Israel ia chegar cidade: no montado em cavalo como sinal de
fora, mas sentado num animal que andava mais devagar que o homem,
sinal de humildade.

Aps a Pscoa do Senhor comeou da parte dos discpulos a procura

frentica de menes e profecias do Antigo Testamento que haviam se
cumprido em Jesus. Aos poucos, o entendimento do mistrio do Senhor
comeou a formar-se. Somente aps a glorificao do Senhor, detalhes,
como sua entrada em Jerusalm montado em jumentinho, comeavam a
fazer sentido. Quantas vezes os Apstolos devem ter pensado: Se naquela
hora eu tivesse entendido...!

316
 Mais tarde, Pedro exortou a seus ouvintes: Antes (de tudo), cresam
na graa e no conhecimento do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (2 Pe
3,18). A vida com Deus tem seu comeo quando Deus nos abre a viso e os
ouvidos para o seu Filho. Conhecer a Deus antes crescer no
conhecimento de Jesus; uma experincia que tem incio, mas no tem
fim. Conhecimento no o mesmo que ensino! Conhecimento pessoal,
toca a pessoa; enquanto que ensino objetivo sempre neutro; ele no
necessariamente toca o corao; saber; teologia que no salva
ningum!
Voc vai igreja para aprender mais um pouco ou para conhecer a
Jesus? A diferena entre aprender e conhecer decisiva!

(17) A multido que estava com ele, quando mandara Lzaro sair do
sepulcro e o ressuscitara dos mortos, continuou a espalhar o fato. (18)
Muitas pessoas, por terem ouvido falar que ele realizara tal sinal
miraculoso, foram ao seu encontro.
Com poucas palavras o Evangelista justifica o entusiasmo da
multido, que se havia formado. Joo dispensou a entrada de Jesus em
Jerusalm em si, relatada detalhadamente pelos sinticos. Para ele pesou
outro fato:

(19) E assim os fariseus disseram uns aos outros: No conseguimos

nada. Olhem como o mundo todo vai atrs dele!
De onde o Evangelista sabia da reao do alto clero ao tumulto nas
ruas?
Perguntas como essas no tem respostas. As hipteses so tantas,
que qualquer uma pode valer. Algumas delas: Joo tinha laos (de
parentesco?) com o sumo sacerdote e por isso sabia mais (18,15); ou:
alguns da grande multido de sacerdotes que aderiram f (Atos 6,7)
posteriormente podem ter relatado o que se passara nas reunies do
Sindrio naqueles dias; ou: o prprio Nicodemos, membro importante do
Conselho, ou o rico e influente Jos de Arimeteia (Joo 19,38), encontrados
entre os primeiros judeus-cristos, podem ter dado informaes...
Reforcemos o que de incio dissemos: Interpretamos o Evangelho assim
como ele chegou a ns. Especulaes sobre onde e como e por que nada
acrescentam. Neste caso o Evangelista diz que havia consternao no clero.
No somente seu apelo para denncia do paradeiro do Nazareno (11,57)
ficou sem resultados, no; o povo abertamente colocou-se do lado dEle!

Sabemos dos sinticos que, no mesmo dia ou no dia seguinte, Jesus

foi ao Templo e com furor contra as negociatas no lugar de orao
resolutamente interferiu no esquema. A razo por que Joo colocou esse
acontecimento no incio do seu Evangelho temos abordado na leitura de
Joo 2,13-22.

Jesus estava de volta Jerusalm. A grande festa da Pscoa estava

para ser celebrada e ningum ousava pr a mo nEle. A esperana
messinica do povo ainda O protegia.

317
Cap. 12.20-28
(20) Entre os que tinham ido adorar a Deus na festa da Pscoa, estavam alguns
gregos. (21) Eles se aproximaram de Filipe, que era de Betsaida da Galileia, com um
pedido: Senhor, queremos ver Jesus. (22) Filipe foi diz-lo a Andr, e os dois
juntos o disseram a Jesus.
(23) Jesus respondeu: Chegou a hora de ser glorificado o Filho do Homem. (24)
Digo-lhes verdadeiramente que, se o gro de trigo no cair na terra e no morrer,
continuar ele s. Mas se morrer, dar muito fruto. (25) Aquele que ama sua vida, a
perder; ao passo que, aquele que odeia sua vida neste mundo, a conservar para
vida eterna. (26) Quem me serve precisa seguir-me; e, onde estou, o meu servo
tambm estar. Aquele que me serve, o Pai o honrar. (27) Agora meu corao est
perturbado, e o que direi? Pai, salva-me desta hora? No, eu vim exatamente para
isto, para esta hora. (28) Pai, glorifica teu nome!

No Evangelho de Marcos encontramos entre a entrada de Jesus em

Jerusalm (11,1-11) e sua ltima ceia (14,22-26) um relato extenso sobre
suas ltimas atividades na cidade: a interveno no mercado adjunto ao
Templo, a maldio sobre a figueira estril; vrias parbolas e discusses
com os fariseus; o grande discurso sobre o final dos tempos e sua segunda
vinda como Juiz.

O Evangelista Joo, em contrapartida, guardou somente um

discurso extenso de Jesus sobre sua morte e um olhar retrospectivo sobre
seu ministrio pblico. Aps os dois eventos anteriores (jantar festivo em
Betnia e entrada em Jerusalm), conhecidos pelos sinticos e trabalhados
por Joo de acordo com sua viso teolgica, ele apresenta no trecho
seguinte material novo que os sinticos no conheciam, ou simplesmente
ignoravam.
Trata-se de um ponto crucial na interpretao do ministrio de
Jesus pelo quarto Evangelista. Somente Joo captou o significado do
pequeno incidente com os gregos sumamente importante para quem v
Jesus pela tica de Joo.

Voc se lembra de como o nosso Evangelista trabalhou incidentes

para, atravs deles, abrir a viso de seus leitores para seu significado
transcendente mais amplo. Em todos esses casos, o Evangelista aproveitou
de um acontecimento real como abertura, e logo passou para dimenses e
verdades espirituais, deixando o incidente para trs, inacabado. Suas
pregaes so evolues que partem de acontecimentos reais (como, por
exemplo, do casamento em Can, cap.2; da conversa com Nicodemos,
cap.3; do encontro com a mulher samaritana, cap.4 ou at da ressurreio
de Lzaro, cap.11). Nunca conhecemos o fim daquelas histrias em si,
porque o Evangelista j nos levou embora para sua mensagem espiritual,
representada pelo evento.

Os sinticos viam Jesus sob o vnculo estreito do mundo judaico.

Mateus at relatou um dilogo em volta de um pedido de cura por uma
mulher cananeia (no judia), onde Jesus argumentou dizendo eu fui
enviado apenas s ovelhas perdidas de Israel (Mat.15,25).

318
 O quarto Evangelista (ao contrrio dos sinticos) v Jesus, desde o
primeiro captulo, como salvador do mundo. Esta sua funo tambm
est sendo insinuada quando Jesus se apresenta como luz do mundo.
Joo deixou claro que a salvao vem dos judeus (4,22, meno eliminada
nas Bblias durante o 3 Reich de Hitler, 1933-45). Ela vem dos judeus para o
mundo. Mundo era sinnimo de mundo grego, cultura pag dominante
na poca de Jesus.

Lembramos que durante todo o ministrio de Jesus e que at agora

conhecemos, Ele sempre entendeu que sua hora ainda no havia
chegado. O momento, em que o mundo grego comeou a interessar-se
por Jesus, visto por Joo como o sinal de que esta sua hora chegara.
Vejamos o texto:

(20) Entre os que tinham ido adorar a Deus na festa da Pscoa,

estavam alguns gregos.

Como aos no judeus fora terminantemente proibido participar da

festa, o texto deve fazer referncia a judeus da dispora (do exterior), cujo
idioma era o grego, ou proslitos, isto : nascidos gregos que aceitaram e
observavam a religio judaica.

Trata-se dos mesmos gregos mencionados em 7,35, para os quais,

segundo o escrnio dos fariseus, Jesus poderia ir para convenc-los, uma
vez que neles, nos representantes do clero, no encontrou respaldo.
Estes gregos no devem ser confundidos com os helenistas
mencionados em Atos 6,1, e que so judeus de fala grega.

(21) Eles se aproximaram de Filipe, que era de Betsaida da Galileia,

com um pedido: Senhor, queremos ver Jesus. (22) Filipe foi diz-lo a
Andr, e os dois juntos o disseram a Jesus.

Pelo cerimonial meio complicado, na tentativa de ver Jesus

conclumos que no pedido desses gregos tratava-se de algo extraordinrio,
que deveria ser bem ponderado. Filipe um nome grego, e por essa razo
os gregos, respeitosamente, chamando-o de senhor, dirigiram-se a esse
homem de confiana de Jesus. Sabemos de Marcos que os discpulos, em
geral, procuravam formar um cordo de segurana em volta do Mestre por
causa das muitas pessoas que Ele atraa, aonde quer que aparecesse.
Filipe, por sua vez, dirigiu-se a outro colega com nome grego: Andr.
Juntos, os dois resolveram apresentar o pedido por uma entrevista a
Jesus. Com isso, os gregos desaparecem da nossa histria. Nem sabemos
se a entrevista veio a ser concretizada ou no. Joo j disse o que fora
necessrio para apontar o que queria: a reao extraordinria de Jesus
frente ao pedido.

(23) Jesus respondeu: Chegou a hora de ser glorificado o Filho do

Homem.

319
 Como se existisse alguma ligao secreta entre a chegada desses
gregos e o ministrio de Jesus, este lhes respondeu com um mashal
(palavra de sentido enigmtico, misterioso). O pedido dos gregos deixou
Jesus profundamente impressionado. Por que ser ?

At ento, durante todo seu ministrio (2,4; 7,6.30.44; 8,20.59 e

10,39, essa sua hora no havia chegado, mas agora sim. A limitao da
mensagem do Evangelho a Israel acabou. O Evangelista entendeu o
aparecimento dos gregos como sinal que agora o mundo estava sendo
alcanado e a misso pblica de Jesus cumprida.

(24) Digo-lhes verdadeiramente que, se o gro de trigo no cair na

terra e no morrer, continuar ele s. Mas se morrer, dar muito
fruto.
primeira vista reconhecemos alguma proximidade com as
parbolas constantes nos sinticos: Marcos 4,3-9.26-29.30-32, Mateus
(cap.13) e Lucas (cap.8). A novidade focalizada por Joo a necessidade
da morte do gro.
A literatura da igreja primitiva, anterior aos Evangelhos, j conheceu
essa interpretao: 1 Cor.15,36s e 1 Carta de Clemente, 24,4 9 (uma
Carta no includa no Cnon do NT). O gro tem que cair na terra e
morrer para trazer fruto. Jesus entendeu o gro que morre como metfora
de sua morte e seu sepultamento. Sua forma existencial de vida presente
deveria ser abdicada pela morte e ser entregue, para abrir caminho vida
eterna.
Devemos diferenciar entre o que Jesus diz e a interpretao gnstica
dessa metfora. A Gnose viu a necessidade da morte como parte do
caminho da centelha divina (luz) do homem de volta para sua origem.
Encontramos restos da doutrina gnstica da centelha divina no
Catolicismo em geral.
Quando Jesus falou da necessidade da morte do gro para abrir o
caminho para o fruto, Ele referiu-se reunio dos muitos filhos de Deus
aqui na terra: a Eclsia.

(25) Aquele que ama sua vida, a perder; ao passo que, aquele que
odeia sua vida neste mundo, a conservar para vida eterna. (26) Quem
me serve precisa seguir-me; e, onde estou, o meu servo tambm
estar. Aquele que me serve, o Pai o honrar.
A linha de pensamento, por algum instante, est sendo
interrompida para continuar em 27.

Os versos 25 e 26 tem similares nos sinticos; eles no se referem

a Jesus, mas aos que lhe querem seguir. Para eles vale exatamente o que
vale para o seu Mestre. Aos filhos do rei da teologia de hoje, que tem
direito a tudo que o mundo lhes oferece, dito que perdero sua vida para
sempre (25). O caminho do Mestre ser o caminho do servo. Discipulado
como caminho para vida eterna exclui obrigatoriamente a prioridade do
amor prpria vida (terrena).

320
 Devemos ler estas palavras como ditas aos que O cercavam
naquela hora: peregrinos e discpulos, gente entusiasmada e gente curiosa.

O verbo traduzido com servir usado por Jesus nessa palavra

aparece s trs vezes no Evangelho todo. Marta servindo mesa (12,2)
e duas vezes no verso 26.
Outra observao interessante a palavra que Jesus usa para
designar aqueles que O seguem. Joo usa o mesmo termo do captulo 2
para os que, de acordo com a instruo de Maria (faam tudo que ele lhes
mandar (2,5)) obedeciam, isto , os serviais. Jesus usou o termo
serviais para designar aqueles que nas Igrejas de hoje se denominam
filhos do rei. Interessante! ... como os valores da igreja mudaram!?

Seja onde for que Jesus estiver, ali tambm estar seu servial.
Seja na vida ou na morte, na pobreza, no medo ou na glria, ali estar seu
servial tambm, longe das honras pelas quais o mundo religioso
avidamente procura e liberalmente concede. Ali somente ... o Pai o
honrar.

(27) Agora meu corao est perturbado, e o que direi? Pai, salva-me
desta hora? No, eu vim exatamente para isto, para esta hora. (28)
Pai, glorifica teu nome!

O Apstolo Joo no descreveu a luta de Jesus em Getsmani

(Marcos 14,32-41). Ele no nos apresenta aquele momento de profunda
agonia de seu Mestre. Essas breves palavras, no entanto, lembram a luta
no jardim e a tentao.

primeira vista, Jesus, solene e calmo na descrio feita por Joo,

contrasta com a imagem do Jesus angustiado, aflito, tomado de uma
tristeza mortal em Getsmani segundo Marcos (14,32-40).

Joo teve dificuldade em apresentar o Logos com medo e perturbado.

Somente nessa observao Joo revela o breve momento em que Jesus
questiona Sua misso perante o Pai. Imediatamente Ele justifica as
circunstncias, lembrando que exatamente para isto veio ao mundo.

Assim como a orao de Jesus frente ao tmulo de Lzaro no era

uma mera apresentao missionria, tampouco eram isso as palavras de
orao em voz alta diante dos peregrinos que o cercavam (v.27,28). Era o
clamor do Filho no momento em que entendeu que sua misso pblica
estava consumada.

321
Cap. 12.28-36
Ento veio uma voz dos cus: Eu j o glorifiquei e o glorificarei novamente. (29) A
multido que ali estava e a ouviu, disse que tinha trovejado; outros disseram que
um anjo lhe tinha falado. (30) Jesus disse: Esta voz veio por causa de vocs, e no
por minha causa. (31) Chegou a hora de ser julgado este mundo; agora ser expulso
o prncipe deste mundo. (32) Mas eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a
mim. (33) Ele disse isso para indicar o tipo de morte que haveria de sofrer. (34) A
multido falou: A Lei nos ensina que o Cristo permanecer para sempre; como
podes dizer: O Filho do Homem precisa ser levantado? Quem esse Filho do
Homem? (35) Disse-lhes ento Jesus: Por mais um pouco de tempo a luz estar
entre vocs. Andem enquanto tem a luz, para que as trevas no os surpreendam,
pois aquele que anda nas trevas no sabe para onde est indo. (36) Creiam na luz
enquanto a tem, para que se tornem filhos da luz. Terminando de falar, Jesus saiu
e ocultou-se deles.

(28) ... Pai, glorifica teu nome! Ento veio uma voz dos cus: Eu j o
glorifiquei e o glorificarei novamente. (29) A multido que ali estava
e a ouviu, disse que tinha trovejado; outros disseram que um anjo lhe
tinha falado.

O judaismo entendia que, desde que a voz da profecia silenciara com

a morte dos ltimos profetas do AT, Deus revelaria sua vontade a alguns
escolhidos e em questes distintas atravs de um eco do cu. As
narrativas rabnicas conhecem essa voz, que eles chamam de filha da voz
de Deus, uma vez que o homem natural no capaz de ouvir a voz do
prprio Deus. Os judeus sabiam que a filha da voz de Deus somente
podia confirmar aquilo que j fora dito pela Tor ou pelos profetas.

Em diferentes oportunidades, os Evangelistas mencionam essa voz

dos cus, a qual somente aquele entenderia a quem fora dirigida (como no
batismo de Jesus em Marcos 1,11, ou por ocasio da transfigurao em
Marcos 9,7).

Devemos imaginar o estado emocional da multido, ainda

impressionada pela recepo e o jbilo dados a Jesus na Sua entrada na
cidade; peregrinos espera da confirmao de suas esperanas
messinicas, e outros, crticos.

As diversas interpretaes do sinal sonoro pela multido nos

confirma que houve manifestao divina audvel, resposta do Pai ao Filho
no clamor de sua angstia: Pai, glorifica teu nome! (28). Enquanto alguns
s escutavam um trovo; outros entendiam conforme a tradio rabnica,
que o Pai tinha falado atravs da voz de um anjo.

Se Deus nos fala, Ele no generaliza. A voz de Deus sempre

pessoal. A mensagem dirigida quele que a recebe; no para faz-la
conhecida ao mundo inteiro mas, sim, para gerar obedincia pessoal.

322
 Somente Jesus entendeu a resposta. Entendeu que a glorificao
viria atravs da morte em obedincia ao Pai. Assim como o Pai glorificou o
Filho na ressurreio de Lzaro, Ele novamente o faria.

(30) Jesus disse: Esta voz veio por causa de vocs, e no por minha
causa. (31) Chegou a hora de ser julgado este mundo; agora ser
expulso o prncipe deste mundo. (32) Mas eu, quando for levantado da
terra, atrairei todos a mim. (33) Ele disse isso para indicar o tipo de
morte que haveria de sofrer.

Ainda que os presentes no tivessem a entendido, Jesus lhes

declarou que a voz veio por causa deles. No se tratou de alguma
privacidade entre Pai e Filho. A declarao de que chegou a hora de ser
julgado este mundo; que agora ser expulso o prncipe deste mundo nada
menos era do que o anuncio da consumao de sua misso. O prncipe
deste mundo seria expulso.

Em 3,19, Joo havia declarado que o julgamento era este: A luz veio
ao mundo e os homens amaram mais as trevas do que a luz; porque as suas
obras eram ms. Negando a f em Jesus, os homens j estavam julgados.
A deciso j estava tomada. A preferncia do mundo pela sombra se
consumiria na elevao do Filho, isto , na sua morte.

Por trs de toda a maldade desse mundo est o prncipe deste

mundo. No auge de sua aparente vitria sobre Jesus, ele seria expulso.

H muitas tentativas de entender melhor o sentido da expulso do

prncipe deste mundo. Ser que Joo se lembrou de Mateus 12,29 ? Ou de
Lucas 10,18? Isso seria linguagem mitolgica. Ou ser que Joo se referia
a Hebreus 2,14; Colossenses 2,15 ou 1 Cor.2,6-8? Embora todos esses
escritos antecipassem o Evangelho de Joo, pouco plausvel que
estivessem na mente do nosso Evangelista.
O Evangelista Joo entendeu a morte de Jesus como a vitria e a
expulso de Satans que, a partir desse momento, no teria como impedir
o que Jesus no verso 33 prometera: atrair todos a Ele para terem parte na
vida eterna (3,14). Com a ressurreio de Jesus como resposta de Deus ao
levantamento pelos homens ser quebrado o poder da morte. Haver
ressurreio!

Com a meno de todos no verso 32 voltamos ao incio do captulo.

Judeus e gregos, todos que nele confiem e estiverem dispostos a segui-lo
no caminho dEle (como serviais) estaro na mo correta, da qual
ningum os arrebatar.

Apenas se considerarmos a manifestao da voz como epifania

(apario de Deus) poderemos entender o que Jesus declarou: Esta voz
veio por causa de vocs e no por minha causa (Thyen).

323
(34) A multido falou: A Lei nos ensina que o Cristo permanecer
para sempre; como podes dizer: O Filho do Homem precisa ser
levantado? Quem esse Filho do Homem? (35) Disse-lhes ento
Jesus: Por mais um pouco de tempo a luz estar entre vocs. Andem
enquanto tem a luz, para que as trevas no os surpreendam, pois
aquele que anda nas trevas no sabe para onde est indo. (36) Creiam
na luz enquanto a tem, para que se tornem filhos da luz.

A dogmtica tradicional farisaica da Sinagoga falava do Ungido

(Cristo) e do Filho do Homem citado em Daniel 7,14 como eternos. Seu
domnio um domnio eterno que no acabar, e seu reino jamais ser
destrudo. As esperanas da religiosidade popular nutriam-se por termos
como Pai da eternidade (Is.9,6), Sacerdote para sempre (Salmo 110,4) e
outros mais. Se Jesus falava de sua partida, como ele, sendo o Cristo, o
Ungido de Deus, podia ser eterno? A dogmtica os impedia de enxergar a
luz. Por causa de seus escrpulos dogmticos estavam perdendo o pouco
de tempo em que a luz ainda estava com eles.

Quem esse Filho do Homem? Essa a pergunta perante a qual todo

leitor do Evangelho, naquele tempo e ainda hoje, se encontram.

A ltima meno da luz na resposta de Jesus nos faz entender quem

era esse Filho do Homem. Ele a luz do primeiro dia da criao e
no somente a primeira palavra de Deus no ato da criao: Haja
luz Ele mesmo era a primeira obra de Deus: ..e Deus fez
separao entre a luz e as trevas. (Gen.1,4). Naquele exato momento
histrico, ela encarnou-se na pessoa de quem, como Filho do Homem,
tinha de ser levantado da terra.

Ele eterno. ... quando der ele a sua alma como oferta pelo pecado,
ver a sua prosperidade e prolongar os seus dias; e a vontade do SENHOR
prosperar nas suas mos. Ele ver o fruto do penoso trabalho de sua alma
e ficar satisfeito; o meu Servo, o Justo, com o seu conhecimento, justificar
a muitos, porque as iniquidades deles levar sobre si ... porquanto derramou
a sua alma na morte; foi contado com os transgressores; contudo, levou
sobre si o pecado de muitos e pelos transgressores intercedeu
(Palavras profticas de Isaas,53,1-12, setecentos anos antes de Jesus).

Terminando de falar, Jesus saiu e ocultou-se deles.

Jesus no mais procurou responder a perguntas formuladas pela
doutrina, a qual muitas vezes nos torna cegos para a atuao de Deus. A
porta fechou-se; aquilo que Ele tinha de dizer, foi dito.

O Evangelista no diz onde Jesus se escondeu da multido. O pouco

de tempo que lhe restou, pertencia aos seus Doze. Nas Suas palavras de
despedida, Ele lhes passar o seu testamento.

324
Cap. 12.37-43
(37) Mesmo depois que Jesus fez todos aqueles sinais miraculosos, no creram nele.
(38) Isso aconteceu para se cumprir a palavra do profeta Isaas, que disse: Senhor,
quem creu em nossa mensagem, e a quem foi revelado o brao do Senhor? (39) Por
esta razo eles no podiam crer, porque, como Isaas disse noutro lugar: (40) Cegou
os seus olhos e endureceu-lhes o corao, para que no vejam com os olhos nem
entendam com o corao, nem se convertam, e eu os cure. (41) Isaas disse isso
porque viu a glria de Jesus e falou sobre ele. (42) Ainda assim, muitos lderes dos
judeus creram nele. Mas, por causa dos fariseus, no confessavam a sua f, com
medo de serem expulsos da Sinagoga; (43) pois preferiam a aprovao dos homens
do que a aprovao de Deus.

(37) Mesmo depois que Jesus fez todos aqueles sinais miraculosos
(outra traduo... sinais to grandes...), no creram nele.

Vez e outra, Joo havia atestado f a determinadas pessoas,

quando mais precisamente seria grande simpatia ou entusiasmo (2,23;
7,31; 8,30; 10,42; 11,48; 12,11). Umas poucas vezes ele atestou verdadeira
f, como nos casos 6,69 (Pedro); 2,11 (seus discpulos) ou 11,27 (Marta),
mas o resultado do ministrio de Jesus como um todo constitua-se num
fracasso total. O Evangelista no tinha como ignorar este fato. O fenmeno
da incredulidade geral o perturbava profundamente. Seu Evangelho d
conta desse fato. Podemos entend-lo. Para ele, que viu os sinais com seus
prprios olhos e ouviu as palavras de Jesus com corao aberto, a nica
reao a esperar e possvel podia ser a f. Diante da revelao que
recebeu, o fato da incredulidade lhe parecia incompreensvel.

O Evangelista se referiu aos grandes sinais diante dos judeus

descritos no seu Evangelho e no aos muitos diante de seus discpulos,
que no esto escritos neste livro (20,30). Joo havia declarado de pouco
valor o ficar somente maravilhado (4,48; 2,23s), quando o resultado
esperado, a f na pessoa de Jesus, no acontecia.

Se o Evangelista usa os sinais como provas, ele certamente no os

comps como metforas a serem interpretadas; os sinais realmente
aconteceram de acordo com o relato do Evangelista.

O Evangelista no compreendia por que os lderes religiosos dos

judeus ficaram surdos e cegos para a mensagem contida nos sinais, uma
vez que eram exatamente eles quem deveria compreend-las, pelo seu
conhecimento das Escrituras e pela sua histria. Porm, a prpria
Escritura j denunciava este povo como surdo: Moiss convocou todos os
israelitas e lhes disse: Os seus olhos viram tudo o que o SENHOR fez no
Egito ao Fara, a todos os seus oficiais e a toda a sua terra. Com seus
prprios olhos vocs viram aquelas grandes provas, aqueles sinais e
grandes maravilhas. Mas at hoje o SENHOR no lhes deu mente que
entenda, olhos que vejam, e ouvidos que ouam... (Deut. 29,2s).

325
 No incio de seu ministrio, Jesus criticou o condicionamento de sua
f a sinais: Se vocs no virem sinais e maravilhas, nunca crero e agora,
que Deus se compadeceu de tal forma e lhes deu os sinais, no creram?
Como o Evangelista podia interpretar o fato? Ser que Deus fracassou na
sua misso atravs de Jesus?

Lembre-se de que o Evangelista escreveu aproximadamente meio

sculo aps a morte de Jesus, no fim de seu ministrio na igreja. O grande
Apstolo Paulo j fora martirizado dezenas de anos atrs. Na sua Carta
aos Romanos, Paulo j tratava desse assunto, mas o nosso Apstolo ainda
considerava o assunto como incompreensvel. Aps anos de meditao, eis
a sua viso do porqu da rejeio de Jesus:

(38) Isso aconteceu para se cumprir a palavra do profeta Isaas, que

disse: Senhor, quem creu em nossa mensagem, e a quem foi revelado
o brao do Senhor?
A meno de Isaas 53,1 acontece literalmente fiel verso da LXX
(Septuaginta, antiga traduo do AT para o grego, nos sculos 2 ou 3 antes de Cristo).

Se Moiss declarou que era o prprio JHWH que at hoje no deu

ao seu povo mente para entender, nem olhos para verem ou ouvidos para
ouvirem, Joo s podia aceitar o fato da rejeio de Jesus, lembrando-se
das palavras de Isaas (53,1): Quem creu em nossa mensagem? E a quem
foi revelado o brao do SENHOR? Essa pergunta retrica, que abre a
quarta descrio do Servo do Senhor no livro de Isaas, s permite Uma
resposta: Ningum! Ningum entendeu a mensagem! Apesar de se terem
passado sculos desde Moiss, a condio do povo de Israel no havia
mudado.

Aps a citao de Is.53,1 como indicao da incredulidade de Israel,

todo o cntico do Servo Sofredor (53,2-12) implcito: ... Ele foi
transpassado por causa de nossas transgresses, foi esmagado por causa
de nossas iniquidades, o castigo que nos trouxe paz, estava sobre ele....

(39) Por esta razo eles no podiam crer, porque, como Isaas disse
noutro lugar: (40) Cegou os seus olhos e endureceu-lhes o corao,
para que no vejam com os olhos nem entendam com o corao, nem
se convertam, e eu os cure.

Diferente da citao 53,1, o Evangelista interpreta aqui as palavras

de Isaas 6,9-10 livremente, provavelmente seguindo a verso hebraica e
no tempus passado. As profecias so fatores que se encaixavam na
histria. O Evangelista viu 6,9-10 como realidade.

A resposta pergunta do porqu que Deus cegou os olhos de seu

prprio povo colocou os intrpretes, desde o sculo II e at hoje, perante
questes difceis.

326
 J nos tempos dos Apstolos, Marcos referia-se ao mistrio da
incredulidade de Israel (Mc.4,11s) e Lucas o fez em Atos 28,26s. Paulo
trabalhou o assunto em Romanos caps 9-11.

Para o nosso entendimento do sc. 21, a pergunta (dogmtica) se

apresentaria da seguinte forma: A incredulidade dos judeus pode ser vista
como culpa e designada pecado, quando era o prprio Deus quem
obstrua os coraes e cegou os olhos deles, fazendo impossvel a sua
converso ?
No entremos na extensa discusso sobre a questo: Prevalecem no
Evangelho de Joo ideias preliminares de uma predestinao ou o
dualismo da livre deciso do homem. H dezenas e dezenas de
interpretaes a respeito, desde o terceiro sculo cristo at aos dias de
hoje.
Os judeus que no creram em Jesus eram culpados por causa
disso? Vejamos: nas suas discusses com os fariseus, Jesus sempre
procurou convenc-los de sua responsabilidade e culpa. Se, de acordo com
Ezequiel cap.18, o judeu sabia que JHWH somente condena o culpado, a
responsabilidade pessoal era fato.

Tanto para o sim como para o no perante a oferta divina da

Graa vale a declarao paradoxa de Paulo: ... desenvolvei a vossa
salvao com temor e tremor, porque Deus que efetua em vs tanto o
querer como o realizar, segundo a sua boa vontade (Fil2,12s). Esse
paradoxo, onde tudo depende de Deus e tudo depende de ns, constitui-se
o mistrio da salvao (Linha de pensamento de Kierkegaard, 1813-1855).

Enquanto a cegueira e consequentemente a condenao em Isaas

ainda era uma ordem dada pelo SENHOR ao profeta, Joo a menciona no
tempo passado. No livro de Isaas como um todo, a obstinao representa
uma fase histrica; no a ltima palavra de Deus. O mundo julgado e
sua condenao pr e sobre-individual, o pecado de cada um, contido
nessa culpa geral, histrica e, portanto, no imutvel.

Foi a luz que veio ao mundo que tornou a escurido evidente. O envio
dos discpulos ao mundo (20,21), comeando em Jerusalm (Lucas 24,47)
o sinal de que o julgamento do mundo e de todas as pessoas culpadas
no so fatos determinados desde a eternidade passada. Se no houvesse
determinao divina de salvao, o envio dos Apstolos no faria sentido.

O mundo, segundo Joo 3,16, objeto do amor pr-temporal de

Deus. Pela dramaturgia na apresentao da encarnao desse amor no
seu Filho, os leitores do Evangelho de todos os tempos deviam entender
que vontade e determinao salvadora de Deus no fracassaram por causa
da rejeio do Filho pelo clero de seu povo.

327
 Segundo o Evangelista, e de acordo como entendemos sua
mensagem, podemos considerar que Deus j decidiu pela nossa salvao,
atraindo-nos a Jesus. A nica deciso possvel, livre e espontnea de fato,
a de rejeitar (abandonar) a Jesus (6,66) e de permanecer nos nossos
pecados (9,41).

(41) Isaas disse isso porque viu a glria de Jesus e falou sobre ele.

Joo, filho de Zebedeu e israelita, procurou entender a profundidade

inconcebvel que essa rejeio revelara. O to esperado Messias veio como
o Logos, o Filho, revelando a glria do Pai, e o seu povo, educado e
preparado para reconhec-lo atravs das Escrituras e de sua histria, O
rejeitou! Como isso fora possvel? Somente o prprio Deus podia dar-lhe a
resposta!

O nosso Evangelista olhou a histria e viu a glria de Deus tanto no

caso de Abrao (8,56) como de Isaas (6,1). No Deus que se revelou, esses
homens j encontraram A Palavra (o Logos de Deus), revelada agora no
homem Jesus de Nazar como Sua ltima palavra (Hebr. 1,1-3). Isaas
viu a glria (Doxa) de Deus no somente por ocasio de seu chamamento
(6,1s). Ele viu Jesus implcito em todo seu livro. consternao que a vinda
do Servo traria, j prevista em 52,13-15, segue a revelao no cap. 53:
...ele foi transpassado pelas nossas transgresses e modo pelas nossas
iniquidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele...o Senhor fez cair
sobre Ele a iniquidade de ns todos... (53,1-12).

Nas palavras finais de Is.6.10: ... que nem se convertam, e eu os

cure, o Evangelista j ouviu a voz de Jesus. A meno de Isaas e de seu
testemunho so declaraes primrias da f. Elas no provm da f; elas a
criam, constatando aquilo que no se v. Como palavra de Deus elas criam
o que dizem (Gnesis 1,3; Salmo 33,9).

Apesar do aparente fracasso na misso, Joo v mantido desde 3,16

(Deus amou o mundo de tal maneira...) at a ltima declarao
escatalgica do seu amor (17,24-26) o amor pr-temporal do Pai para com
seu Filho, cuja finalidade era a habitao desse amor na comunidade de
seus filhos (17,26).

(42) Ainda assim, muitos lderes dos judeus creram nele. Mas, por
causa dos fariseus, no confessavam a sua f, com medo de serem
expulsos da Sinagoga; (43) pois preferiam a aprovao dos homens do
que a aprovao de Deus.

Havia simpatizantes de Jesus entre os lderes religiosos. Eles ficaram

calados quando o Sindrio condenou Jesus a ser entregue como elemento
politicamente perigoso ao brao secular da Justia romana. Sua f lhes
dava testemunho a respeito de Jesus (... creram nele), porm ficavam
calados. A aprovao desses homens, sua reputao na hierarquia

328
eclesistica, ficaria profundamente comprometida se dissessem o que
pensavam.

H muitos desses lderes religiosos hoje em dia. Desde que o

sacerdcio se transformou em oportunidade para carreira, a f viva se
tornou algo to distante e to incerta que no resiste presso do grupo.

Quando Joo escreveu o seu Evangelho, a separao definitiva da

igreja crist do Judaismo j era fato consumado. Converses de judeus
levavam, atravs da Birkat h-minim (maldio sobre os hereges nas trs
oraes dirias do judeu) perda da comunho na Sinagoga. Hoje, os
historiadores judaicos abrandam o fato, afirmando que os prprios
convertidos se retiraram. Joo, no entanto, afirma que a Birkat h-minim
os levou expulso.

Reconhecer a Jesus significava reconhecer a glria do Pai. Para

esses lderes, a glria de seu ministrio religioso vinha primeiro. O texto,
na poca em que Joo escreveu, deveria incentivar o leitor fidelidade com
Jesus. O mau exemplo desses lderes tinha a finalidade de exortao.

A aprovao mencionada por Joo no se referia ao

reconhecimento subjetivo, ao reconhecimento honroso, exigido dentro da
hierarquia eclesistica. O Evangelista usa a palavra Doxa (glria de
Deus). Infelizmente, a glria de Deus era menos importante do que a
perante o clero.

Quantos santos e santas, superpregadores, megapastores ou bispos

e bispas roubam a Doxa de Deus no seu corao? Ser que sua
fidelidade aos dogmas, seu grande esforo em prol do Reino esto em
primeiro lugar, roubando a Doxa de Deus?

Faa uma autoavaliao sincera! De quem ou o do que voc

espera aprovao naquilo que faz e no que ?

A glria de Deus est em primeiro lugar nas suas avaliaes,

decises e aes?

Se ainda no, pea a Deus que seus olhos e ouvidos se abram!

Remova o que ocupa o lugar de Deus! No estamos falando de pecado.
Falamos de sua sede de aprovao. Lembra como voc, quando estava
apaixonado por aquela pessoa, no permitia que algo ou algum
roubasse o lugar dela? A aprovao dela lhe era a nica coisa que lhe
importava!

Voc percebeu como, no texto acima, foram exatamente as

preocupaes religiosas dos fariseus que apagaram a glria de Deus?

329
 No confunda atividade religiosa com Deus! Veja, como Ele lhe
estende a Sua mo atravs de Jesus! A Ele, Deus, toda a honra e glria
para sempre!

Cap. 12.44-50
(44) Ento Jesus disse em alta voz: Quem cr em mim, no cr apensas em mim,
mas naquele que me enviou. (45) Quem me v, v aquele que me enviou. (46) Eu vim
ao mundo como luz, para que todo aquele que cr em mim no permanea nas
trevas. (47) Se algum ouve as minhas palavras, e no lhes obedece, eu no o julgo.
Pois no vim para julgar o mundo, mas para salv-lo. (48) H um juiz para quem me
rejeita e no aceita as minhas palavras; a prpria palavra que proferi o condenar
no ltimo dia. (49) Pois no falei de mim mesmo , mas o Pai que me enviou me
ordenou o que dizer e o que falar. (50) Sei, que o seu mandamento a vida eterna.
Portanto, o que eu digo exatamente o que o Pai me mandou dizer.

Pela penltima lio sabemos que Jesus se ocultou. Ele no mais

falou s multides. O que ento significa essa incluso que comea com
Ento, Jesus falou com alta voz?

Taciano (fins do sc.2) tentou colocar o trecho entre os versos 36a e

36b desse captulo. Intrpretes de hoje, em parte, falam de uma redao
da igreja primitiva (Becker). Outros cortaram o texto em pedaos e
montaram o assim chamado discurso da luz, ligando 8,12 + 12,44-50 +
8,21-29 + 12,34-36. Com essa montagem querem postular um discurso
com razes no gnosticismo, o que no convence (Bultmann).

Se olharmos este ltimo trecho como palavras de Jesus dirigidas ao

pblico, percebemos que o autor nele levanta todos os motivos contidos
nos versos 12-19 do captulo 8, onde Jesus falou sobre a luz do mundo. Do
captulo 8 at o texto de hoje temos abordado todas as verdades
mencionadas no Prlogo (1,1-14). So esses: 1, Luz e escurido; 2, do
dom da vida eterna; 3, do testemunho de Jesus; 4, do discipulado e da f;
5, da incredulidade; 6, do julgamento e do Juzo; 7, do ser enviado pelo
Pai; 8, Jesus como o concreator do Pai e 9, de sua unidade com o Pai.

Considerando o contedo do trecho acima, que fecha os discursos

caps. 8-12 com o assunto com que o iniciou, entendemo-lo como uma
breve recapitulao do ensino de Jesus pelo autor, Joo.

(44) Ento Jesus disse em alta voz: Quem cr em mim, no cr

apensas em mim, mas naquele que me enviou.

No Evangelho segundo Joo, como j percebemos, a cronologia

(sequncia) dos acontecimentos no tem a mnima importncia. O autor,
historicamente muito posterior aos sinticos e ao contrrio desses, criou
um Evangelho orientado pela sua mensagem, seu contedo e seu
significado. O visvel, o humano e o terreno so secundrios. O que

330
importa levar o leitor ao reconhecimento de Jesus como o Logos, o Filho,
o Deus conosco.

As sentenas que seguem reforam, cada uma por si, pontos

importantes para a comunidade de Jesus, seja aquela que se visou
quando foi escrita ou a de nossos dias. O Evangelho de Joo atemporal,
assim como o Logos o .

F em Jesus f em Deus (Quem no cr em Jesus, no cr em

Deus!) Ns no temos duas divindades! Jesus O caminho, A porta, O
Filho que leva ao Pai. Nele somente temos acesso ao Pai, ao qual o prprio
Cristo se sujeitar na consumao do tempo (1.Cor.15,28). Os cristos no
tem dois deuses! Nem trs, nem quatro! Deus Pai eterno e o nico
Deus. Temos acesso a Ele graas Jesus. Voc quer crer em Deus? Creia
em Jesus! Ele a porta, o caminho e a vida!

Para o homem de hoje com sua maneira racional de pensamento, as

dogmas da igreja primitiva como a das duas naturezas ao mesmo tempo ou
a da Trindade so difceis de entender.

Para os telogos amadores entre ns: Joest (Dogm.I,233) procura

definir a Cristologia clssica da unidade de Pai e Filho (10,30) da seguinte
forma, adequando para o entendimento do homem moderno:

Temos que procurar compreender o conjunto da presena de Deus em

Jesus e do outro lado da manifestao humana de Jesus perante Deus
no como substancial, no de natureza ontolgica de sua pessoa em
si, mas sim, como relacional, como o conjunto temporal de dois
relacionamentos: o de Jesus no seu prprio relacionamento com o Pai
durante seu caminho terreno da manjedoura at o cruz e, do outro
lado, do comprometimento que Deus nele assumiu para conosco.

Com essa concesso podemos ouvir a simples mensagem dos textos

bblicos sem ter que entrar na linguagem especulativa ou pr-filosfica.
Desde os dias de Descartes (o primeiro filsofo moderno), a
confisso Jesus o Filho de Deus, repetida nas Igrejas levianamente e
sem qualquer compreenso real, entende-se como ou de identidade ou de
funo, portanto no corresponde ao que as Escrituras dizem quando
falam da Unidade de Jesus e Deus (Joo 10,30).

(46) Eu vim ao mundo como luz, para que todo aquele que cr em mim
no permanea nas trevas.

Voc considera difcil crer em Deus? Jesus veio como luz! Pedro,
meio sculo antes, havia escrito sobre aquele que nos chamou das trevas
para sua maravilhosa luz (1.Pedro 2,9). Se voc quer andar em segurana,
ande na luz! Isso at mais fcil, pois na sombra voc tropear e
facilmente ser enganado por qualquer igreja, seita, movimento ou
ideologia.
331
(47) Se algum ouve as minhas palavras, e no lhes obedece, eu no o
julgo. Pois no vim para julgar o mundo, mas para salv-lo.

Jesus veio com a nica misso de salvar. Assim como o Salva-

Vida nas guas da praia somente pode salvar aps a pessoa que est se
afogando desistiu de lutar, voc somente encontrar o Salvador na hora
em que voc para com seu esforo de se salvar (atravs de esforos
religiosos, liturgias, marchas e, sejamos francos, pregaes aos demais).
Venham a mim..., no tragam a mim ou faam para mim.

(48) H um juiz para quem me rejeita e no aceita as minhas

palavras; a prpria palavra que proferi o condenar no ltimo dia.

Se voc desobedecer a sinalizao nas estradas, ser voc quem ter

de assumir as consequncias desastrosas. Se voc resiste a Deus, quando
Este quer atra-lo a Jesus, voc ser o prejudicado! O inferno est cheio de
voluntrios! (embora Joo nunca mencione o inferno). Joo diria: A
escurido e a condio de julgado e condenado reservada para
voluntrios!
O julgamento no acontecer na base de dogmas ou leis. Ele ser
feito com base no reconhecimento de Jesus. Voc O reconhece como
autoridade divina e ltima?
O ltimo dia no o dia de sua morte. Ele ser o dia de Deus em
que a criatura ter que prestar contas ao Criador.

(49) Pois no falei de mim mesmo, mas o Pai que me enviou me

ordenou o que dizer e o que falar.

A nossa responsabilidade enorme, pois a palavra do Filho de Deus

no somente a dEle: Deus falando com voc! A palavra de Jesus no
palavra de um sbio. Jesus no fundador de uma religio! H muitas
religies e em todas elas existe alguma luz, mas elas no apresentam A
porta pela qual voc to urgentemente precisa entrar para encontrar
perdo e paz com Deus. Apresentam exerccios, mtodos, dogmas a serem
observados, todos eles elaborados por humanos. Somos realmente
perdidos e vagando no Universo se no conhecemos o ponto fixo atravs do
qual podemos decidir.

(50) Sei que o seu mandamento a vida eterna.

Vida eterna aquilo que ningum quer: canseira eterna. Tudo

vaidade. Nada o prova melhor do que a vida das celebridades (as que j
experimentaram de tudo e que no fim jogam tudo fora, at a sua prpria
vida). Vida eterna, no sentido como Joo o apresenta, entrar em sintonia
com a vontade de Deus. Haver uma s vontade: A de Deus em
conformidade com a minha. A no preciso de nada mais; por isso que
Joo, no seu Apocalipse diz, que no mais haver sede nem fome, nem
dia nem noite, porque o prprio Deus ser a nossa luz.

332
 No Evangelho de Joo no encontramos um Deus que ameace com o
inferno. O Evangelista nem conhece essa palavra ou, pelo menos, nem a
usa. Encontramos um Deus cujo mandamento a vida eterna para a qual
nos chamou pelo Seu Filho, que nos abriu a porta, trouxe a luz e levou as
nossas iniquidades embora.

Portanto, o que eu digo exatamente o que o Pai me mandou dizer.

Jesus era sem pecado no sentido de no nos dizer o que no, (antes),
ouvia da parte do Pai. Ele no nos engana. Nele acontece Deus conosco.

No trecho de hoje, no captulo 12, verso 46, o termo luz,

determinante em toda a primeira parte do Evangelho, aparece pela ltima
vez. At agora, os conceitos luz e vida eterna determinaram a linha de
pensamento do autor.

A partir do momento em que Jesus no mais fala multido, seno

com os seus discpulos, outros dois conceitos assumem o lugar de
palavras chaves: o do Consolador (parcleto) e o do amor.

A partir de agora, para usar essa expresso moderna, Jesus no

mais evangeliza. Ele instrui aqueles que a Ele pertencem. Para eles, a ao
do Consolador, do Esprito Santo, determinar sobre a vida ou a morte
espiritual.

O amor do Pai nos discpulos ser o distintivo daqueles que a Jesus

pertencem. Ele ser evidenciado, visto no amor mtuo entre os irmos e na
obedincia s instrues de Jesus (e nem sempre necessariamente s da
Igreja).

Voc percebe algo?

Hoje em dia, quando tanto se fala em Esprito Santo e onde os

espetculos religiosos determinam a cena, onde est seu distintivo, o
amor do Pai entre os irmos? Preste ateno neste distintivo importante!

Cap. 13.1-11
(13.1) Um pouco antes da festa da Pscoa, sabendo Jesus que havia chegado o
tempo em que deixaria este mundo e iria para o Pai, tendo amado os seus que
estavam no mundo, amou-os at o fim. (2) Estava sendo servido o jantar, e o diabo
j havia induzido Judas Iscariotes, filho de Simo, a trair Jesus. (3) Jesus sabia que
o Pai havia colocado todas as coisas debaixo do seu poder, e que viera de Deus e
estava voltando para Deus; assim, levantou-se da mesa, tirou sua capa e colocou
uma toalha em volta da cintura. (5) Depois disso, derramou gua numa bacia e
comeou a lavar os ps dos discpulos, enxugando-os com a toalha que estava em
sua cintura. (6) Chegou-se a Simo Pedro, que lhe disse Senhor, vais lavar os meus
ps? (7) Respondeu Jesus: Voc no compreende agora o que estou fazendo; mais

333
tarde, porm, entender. (8) Disse Pedro: No, nunca lavars os meus ps! Jesus
respondeu: Se eu no os lavar, voc no ter parte comigo. (9) Respondeu Simo
Pedro: Ento, Senhor, no apenas os meus ps, mas tambm as minhas mos e a
minha cabea! (10) Respondeu Jesus: Quem j se banhou precisa apenas lavar
seus ps; todo o seu corpo est limpo. Vocs esto limpos, mas nem todos. (11)
Pois ele sabia quem ia tra-lo, e por isso disse que nem todos estavam limpos.

O preldio dos ltimos acontecimentos na vida de Jesus consiste na

lavagem dos ps de seus discpulos como o exemplo perptuo de
abnegao no verdadeiro amor fraterno. Seguem, ento, os discursos de
despedida (melhor seria: de preparao), a orao sacerdotal como
revelao perante os Seus (que no consta nos Evangelhos sinticos) e,
finalmente, o triunfo da paixo e as manifestaes do Ressuscitado.

O texto como Joo o apresenta, permite duas interpretaes desse

ato incrvel do Senhor; a primeira tem como base o dilogo de Jesus com
Pedro (versos 6-11) e consiste no gesto de Jesus como servo perante seus
seguidores; a segunda (versos 12-17) entende a lavagem como modelo de
servio exigido de seus seguidores. As duas interpretaes possveis no se
contradizem; elas se complementam.

(13.1) Um pouco antes da festa da Pscoa...

Uma questo complexa refere-se data do jantar. Os termos um

pouco antes da festa..., usadas por Joo, so vagos. Pelo texto que segue
entende-se que o jantar se deu no final da tarde do dia 13 de Nisan (que
corresponde poca de maio/junho do nosso calendrio). Ao meio-dia do
dia 14 de Nisan, os cordeiros pascais eram imolados no Templo e comidos
na noite seguinte, 15 de Nisan. Em seguida, do dia 15 at 22 de Nisan,
celebravam-se os sete dias dos pes asmos (xodo 12,15).

No judaismo, o dia no comea com a manh; ele comea ao pr do

sol, s 18 horas, aproximadamente. O judeu se refere noite e dia
(Gen.1), no ao dia e noite, como na nossa cultura (veja Marcos 4,27).

A datao de Joo no condiz com a dos Evangelhos sinticos

(Mateus, Marcos e Lucas), que colocam tudo nos dois dias 14 e 15.
Segundo a maioria dos intrpretes, a verso de Joo deve ser a mais
provvel.

(13.1) Um pouco antes da festa da Pscoa, sabendo Jesus que havia

chegado o tempo em que deixaria este mundo e iria para o Pai, tendo
amado os seus que estavam no mundo, amou-os at o fim.

A base do discipulado e do servio do seu seguidor o amor imutvel

de Jesus. J mostramos em outro lugar que o amor, tanto para Joo como
para o Apstolo Paulo, est isento de qualquer conotao emocional (Paulo
refere-se ao amor somente no quinto captulo da Carta aos Romanos e,
na Carta aos Corntios, no captulo 8 e 13).

334
 At este momento, Joo nunca mencionou o amor do Senhor para
com os Seus, nem o deixou transparecer. Embora presente, ele constitui
um mistrio.

Os homens, aos quais Jesus agora fala, so os Seus, escolhidos

desse mundo (15,19). So os Seus neste mundo, porm ainda deste
mundo. Dentro de poucas horas e em fuga desesperada, eles deixaro
Jesus sozinho (16,32). Mesmo separados de Jesus por sua natureza
humana, eles so amados. Durante seu ministrio, o amor de Jesus teve
que suportar, tolerar, perdoar e purificar. O amor, necessariamente, tem a
natureza da cruz. Ali, ele encontrar sua perfeio. As palavras at ao fim
podem ser traduzidos tambm como at a sua concluso(ou: perfeio).

Note que Joo, neste trecho, se refere no mais elevao (=

crucificao), mas volta ao Pai. O Evangelista olha a realidade espiritual:
Jesus deixar este mundo e voltar ao Pai, de onde veio. Essa sada
consistia em abandono, tortura, escrnio, sofrimento e vergonha da morte
mais cruel conhecida e realizada por inimigos de seu povo. Joo no est
querendo lembrar do sofrimento incrvel que esse seu Mestre tinha de
suportar; ele aponta ao que, no seu hoje, tem validade: Jesus direita do
Pai.

(2) Estava sendo servido o jantar, e o diabo j havia induzido Judas

Iscariotes, filho de Simo, a trair Jesus.

O Evangelista Joo no perdeu tempo para lembrar os preparativos

desse jantar. Pelos sinticos sabemos que Jesus mandou dois dos
discpulos frente com tal tarefa. Um dos amigos de Jesus, sem que
saibamos seu nome, deixara um salo amplo disposio do grupo.
Alguns dos estudiosos veem como possvel que esta tenha sido a casa da
me de Joo Marcos, posterior Evangelista.

Ao contrrio dos sinticos que, por causa de sua datao falha da

noite, apresentam o momento como se fosse a celebrao pascal, Joo s
menciona um jantar festivo. Era a ltima noite antes da priso de Jesus,
que aconteceria na madrugada seguinte. Ao cair da noite seguinte, Jesus
j estaria no tmulo.

O Evangelista lembra, com amargura, do fato de que aquele que ia

trair o seu Mestre estava com eles sem que um s dos discpulos
imaginasse o impossvel: seu Mestre sendo trado. Refletindo, chegou
concluso que fazia tempo que seu colega planejava a entrega de Jesus ao
Sindrio, obedecendo ordem de delatao (11,57). Judas s esperava o
momento oportuno. Para o Evangelista, algo to inimaginvel s podia ser
obra do diabo.

335
(3) Jesus sabia que o Pai havia colocado todas as coisas debaixo do
seu poder, e que viera de Deus e estava voltando para Deus; assim,
levantou-se da mesa, tirou sua capa e colocou uma toalha em volta da
cintura.

O jantar preparado pelos dois enviados estava pronto. O dono da

casa e seus servos j se tinham retirado. Ningum esperava pela chegada
do grupo, nem anfitrio, nem servo para lavar-lhes os ps, como a tradio
mandava. As sandlias sujas ou, pelo menos, desconfortveis aps as
andanas do dia, como de costume, eram tiradas na antessala. Nas casas
orientais se pisa somente descalo, e o primeiro servio numa recepo
consistia na lavagem dos ps dos visitantes, cheias de poeira, por alguma
servo escravo. Era um antigo costume (veja Gnesis 18,4). O anfitrio,
mesmo presente, nunca realizava essa tarefa, mas tomava as providncias
para que ela fosse feita. Era, no final das contas, uma tarefa servil.
Nenhum homem livre, nem um escravo judeu, podia ser obrigado a realiz-
la; somente escravos pagos a faziam.

Como no havia servo presente, um dos discpulos, obviamente,

deveria realizar essa tarefa de servo, quase obrigatria. Tudo estava
pronto. Ali estava o jarro e a bacia, e a estava a toalha de linho. Havia
gua no jarro, pois fazia parte da preparao de cada refeio. S que
nenhum dos discpulos mostrava-se disposto! Lucas relata at que,
enquanto ocuparam seus lugares na mesa baixa em forme de U, estavam
ocupados em argumentar entre si quem deles seria o maior! (Lucas 22,24).

A comida estava sobre a mesa e a refeio por comear. Os

utenslios para a lavagem dos ps, prontos, constituam uma acusao
silenciosa. Cada discpulo estava esperando que o outro fizesse o primeiro
movimento.
Jesus, calado, assistiu o murmrio da discusso. Ele sabia, como o
Evangelista observa, que o Pai confiava nEle ao ponto de deixar tudo na
Sua mo e que, ainda neste dia, Ele voltaria para o Pai. Foi, ento, que
Jesus agiu. Serenamente se levantou da mesa e ps de lado suas vestes
(plural, no original!) e, na vestidura de um escravo oriental, usando
somente uma tanga, tomou a toalha longa de linho e a prendeu em volta
da cintura. A extremidade dela ficou livre para, com ela, enxugar os ps.

(5) Depois disso, derramou gua numa bacia e comeou a lavar os ps

dos discpulos, enxugando-os com a toalha que estava em sua cintura.
Num silncio constrangedor, Jesus comeou a lavar os ps de seus
discpulos, comeando com o primeiro e passando para o prximo.
Ningum falava uma s palavra.

(6) Chegou-se a Simo Pedro, que lhe disse Senhor, vais lavar os
meus ps?

336
 Ao chegar a Pedro, este se negou veementemente a ver seu Senhor
no papel de um escravo pago. Comeou um dilogo que determinar a
primeira interpretao do acontecimento constrangedor para Pedro e os
demais discpulos. Pedro no estava disposto a ver seu Senhor na tarefa de
um desprezado escravo. Seu Senhor? Ele, lavando seus ps? Nunca!

J em outro contexto, Pedro havia protestado. Fora contra as

palavras de Jesus que lhe falou da necessidade de ir Jerusalm e sofrer
nas mos dos principais sacerdotes para, finalmente, ser entregue aos
pecadores (pagos). Naquela ocasio, Pedro chamou Jesus parte e
repreendeu-O, dizendo: Nunca, Senhor! Isso nunca te acontecer! (Mateus
16,22). Assim como fez naquele momento, Jesus encarou seu discpulo:

(7) Respondeu Jesus: Voc no compreende agora o que estou

fazendo; mais tarde, porm, entender.

Em 2,21ss, o Evangelista semelhantemente havia observado que

aquilo que Jesus falou do templo de seu corpo, os Seus somente
entenderiam na manh da ressurreio. O mesmo valia agora. Jesus
respondeu a Pedro justificando seu comportamento: Mais tarde, voc
entender!

(8) Disse Pedro: No, nunca lavars os meus ps! Jesus respondeu:
Se eu no o(s) lavar, voc no ter parte comigo.

Pedro, agravando seu protesto, negou-se a aceitar a lavagem de seus

ps pelo Senhor. O original, parafraseado, diz: Em eternidade alguma isso
acontecer!
Com a resposta de Jesus j estamos no centro de uma controvrsia.
A traduo, como a temos em parte de nossas Bblias, incorreta. Jesus
no disse: Se Eu no os lavar como se referisse aos ps de Pedro. A
mudana correta muito sutil: Se eu no o lavar, no tens parte comigo.

A lavagem dos ps deve ser compreendida como uma lavagem

inteira, que significa purificao (10). No o ritual de uma lavagem de ps
que nos d parte escatolgica com Jesus. Importa Jesus ser aquele que a
consuma: Se eu no te lavar....

Se eu no te lavar, no ters parte comigo, pode ter sido para os

leitores de Joo uma indicao indireta da necessidade do batismo, pois
Jesus j havia ressuscitado quando Joo escreveu e a igreja j observava
os dois mandamentos: o partir do po (1 Cor 11,17ss) e o batismo.

(9) Respondeu Simo Pedro: Ento, Senhor, no apenas os meus ps,

mas tambm as minhas mos e a minha cabea!

337
 Pedro, nome honroso designado por Jesus a Simo por ocasio de
seu chamamento (1,42), naturalmente quis ter parte com Jesus. Ele, como
sempre, precipitado e efusivo, queria o mximo possvel. Se a lavagem dos
ps j dava participao, uma lavagem inteira deveria fazer muito mais
efeito! Pedro ainda no compreendera o simbolismo da ao de Jesus e
confundiu-a com um tipo de purificao levtica (dos sacerdotes para o
servio sagrado).

(10) Respondeu Jesus: Quem j se banhou (precisa apenas lavar seus

ps;) todo o seu corpo est limpo. Vocs esto limpos, mas nem
todos. (11) Pois ele sabia quem ia tra-lo, e por isso disse que nem
todos estavam limpos.

Chegamos a mais um problema de interpretao. A maioria dos

eruditos considera como posteriormente intercalada, como anotao de um
copista moralista a exigncia sem sentido e controvertida, que denota a
necessidade de uma segunda lavagem. Se lemos o texto como nos
passado, entramos em contradio com o verso do cap.15,3: Vocs j
esto limpos, pela palavra que lhes tenho falado. Os que defendem a
verso sem as palavras contraditrias, ainda alegam que o vocabulrio de
Joo no texto grego joga com sinnimos, uma especialidade do autor, e
no separa os ps para uma lavagem especial (Thyen, Bultmann, Barret,
Lindars e outros).

Acabamos de estudar a primeira interpretao da lavagem dos ps

por Jesus, o gesto de Jesus como servo perante seus discpulos. Ela tem
um profundo sentido espiritual: Se voc no aceita que Jesus o declare
lavado e, portanto, participante da vida de Deus, sem que voc nisso
pudesse ajud-lo atravs de esforo prprio, religiosidade, orao, jejum
ou seja l o que for, voc no entendeu o que significa Graa.

Permita que Jesus lave os seus ps, humilhe-se, aceite o fato da

graa imerecida, pois voc, igual aos Doze, est discutindo seu lugar na
escala de valores deste mundo, enquanto Jesus glorificou o Pai pela sua
obedincia e com isso redimiu tambm a voc!

A observao final quanto a Judas, cuja mente com sua deciso de

entregar Jesus s autoridades j se desligara da comunho, mais uma vez
nos mostra a profunda consternao de Joo diante de um ato to
inesperado. Jesus tambm lavou os ps de Judas, mas o rito em si no
tinha relevncia alguma. A deciso de Judas, tomada no seu ntimo, o
separava da parte com o Senhor.

Permita-me a pergunta: Jesus j lavou os seus ps?

338
Cap. 13.12-17
(12) Quando terminou de lavar-lhes os ps, Jesus tornou a vestir sua capa e voltou
ao seu lugar. Ento lhes perguntou: Vocs entendem o que lhes fiz? (13) Vocs me
chamam Mestre e Senhor, e com razo, pois eu o sou. (14) Pois bem, se eu, sendo
Senhor e Mestre de vocs, lavei-lhes os ps, vocs tambm devem lavar os ps uns
dos outros. Eu lhes dei o exemplo, para que vocs faam como lhes fiz. (16) Digo-
lhes verdadeiramente que nenhum escravo maior do que o seu senhor, como
tambm nenhum mensageiro maior do que aquele que o enviou. (17) Agora que
vocs sabem estas coisas, felizes sero se as praticarem.

Na lio passada vimos como ter parte com Jesus, isto , ser
propriedade dEle, depende do fato de Jesus ter nos lavado. Se eu no os
lavar, vocs no tero parte comigo. Nada podemos contribuir a no ser
humilhar-nos e permitir que Jesus faa Sua obra em ns.

A converso erroneamente tambm se chama aceitar Jesus. Que

deciso podemos tomar a no ser aquela de permitir a sua ao em nossa
vida; sua entrada como SENHOR? implcito nesse ato que a parte ativa
do SENHOR. No foram vocs que me escolheram, pelo contrrio, eu vos
escolhi... (15,16).

A nossa nica deciso ser aquela de dar um fim ao nosso orgulho e

submetermo-nos ao senhorio de Jesus. Vemos frases como eu aceitei
Jesus, como enganosas; elas apresentam a nossa ao como decisiva e
colocam Jesus no papel de um pedinte, cuja proposta, generosamente,
aceitamos. A converso primeiramente a nossa capitulao perante Deus.

A interpretao da lavagem dos ps dos discpulos por Jesus que

abordamos na lio passada, nos permitiu ver que a salvao dom que
recebemos, quando nos humilhamos perante Deus e no uma deciso
nossa que tomamos. Que segurana teramos, se a salvao dependesse de
uma deciso nossa, que no dia seguinte e na primeira dificuldade j
pudesse ser cancelada? A parte ativa, a nossa deciso, s pode ser
aquela de nos curvar e nos humilhar perante Deus; assim s, Ele ter
acesso a nossa vida.

(12) Quando terminou de lavar-lhes os ps, Jesus tornou a vestir sua

capa e voltou ao seu lugar. Ento lhes perguntou: Vocs entendem o
que lhes fiz?
A pergunta de Jesus Vocs entendem o que lhes fiz? parece
contradizer o verso 7. Jesus no deixou claro que ter parte na herana
com Ele era algo que somente depois entendessem? Depois que o
Esprito Santo viesse a iluminar os seus discpulos a respeito do profundo
significado desse ato? E agora Jesus exige entendimento?

Se Jesus agora quer saber se os seus entendiam o que Ele lhes fez,
fica evidente que o Evangelista viu uma segunda interpretao possvel.
Muitos telogos consideram os versos 12 a 17 um acrscimo da mo de

339
um redator da igreja primitiva (Richter, Langbrandner, Becker e outros) no
intuito de ensinar.

Podemos desfazer a aparente contradio se considerarmos que

Joo, como autor, mudou constantemente o horizonte no seu escrito. De
um lado, ele conta o que aconteceu l no passado; os seus atores falam de
acordo com as circunstncias daquele momento. Ao mesmo tempo, Joo
escreve para seus leitores ps-Pscoa que j so igreja e que tem, em se
comparando com os discpulos da narrao histrica, uma grande
vantagem: eles j sabem da morte, da ressurreio e de Pentecoste e j
conhecem a realidade da comunidade crist. Essas permanentes
mudanas de horizonte (Onuki) caracterizam todo o nosso Evangelho.

O trecho de 12 a 17 no nos parece um acrscimo posterior de um

autor desconhecido. A atitude inesperada de Jesus, muito ao contrrio,
afirma exatamente aquilo que Pedro temia e recusava, a saber, o
cancelamento de toda a ordem de domnio (senhorio) e servido desse
mundo. Essa era a inteno do SENHOR (confira em Marcos 10,35-45;
Mateus 20,20-28 e Lucas 22,24-27).

Lembramos as palavras de Jesus em Lucas 12,37ss: Bem

aventurados aqueles servos a quem o Senhor, quando vier, os encontre
vigilantes; em verdade vos afirmo que ele h de cingir-se, dar-lhes lugar
mesa e, aproximando-se, os servir.... O que Lucas disse, vemos
acontecendo em Joo 13,1-17.

(13) Vocs me chamam Mestre e Senhor, e com razo, pois eu o

sou. (14) Pois bem, se eu, sendo Senhor e Mestre de vocs, lavei-lhes
os ps, vocs tambm devem lavar os ps uns dos outros. (15) Eu lhes
dei o exemplo, para que vocs faam como lhes fiz.

Conforme o costume tradicional que regia o relacionamento de um

Rabi judaico com os seus discpulos, tambm o vemos no relacionamento
entre Jesus e seus discpulos. Estes se dirigiam sempre a Jesus
chamando-o de Senhor ou de Mestre e nunca usaram seu nome
(Jesus). Este, respondendo Ele mesmo a pergunta feita aos discpulos,
intencionalmente trocou a ordem, mencionando primeiro o Mestre. Se eu
lhes lavei os ps, vocs tambm devem lavar os ps uns dos outros um
exemplo lhes dei (parafraseado). O termo traduzido com exemplo (melhor
seria: prottipo, modelo) aparece no Evangelho todo somente aqui e no NT
inteiro somente em Hebr.4,11; 8,5; 9,23; Tiago 5,10 e 2 Pedro 2,6. A fora
desse exemplo comprometedora e despertadora. A lavagem mtua dos
ps indispensvel no convvio dos discpulos. Vocs devem... quer dizer:
Vocs so devedores desse servio uns aos outros.

340
 Na convivncia dos cristos revela-se o quanto somos humanos;
aparece aquilo que doi, destroi, perturba e impede a comunho. No no
plpito, mas na convivncia mtua aparecem as nossas faltas de f, a falta
de viva esperana e a ausncia de amor e comprometimento.

Aqui o Evangelista fala com os seus leitores, que conhecem a

realidade da igreja. Ns no podemos salvar um ao outro; mas podemos
lavar os ps mutuamente, se antes formos lavados por Jesus. Este
compromisso de servo vai at a disposio de dar sua vida em favor do
outro (15,13; 16,2; 21,19).

Desde cedo, a igreja procurou transformar esse mandamento em

sacramento. So Bernardo o tentou. O papa, ainda hoje, lava na quinta-
feira da paixo os ps (antes j bem lavados e perfumados!) de doze
peregrinos cuidadosamente escolhidos.

Calvino considerou essa lavagem teatral como uma farsa, como um

mal-entendimento grotesco na liturgia da quinta-feira santa e disse: Com
esse cerimonial nulo eles julgam ter cumprido sua misso. No lhes pesa na
conscincia se depois desprezam os seus irmos. Certamente Cristo no
recomendou um ato a ser repetido uma vez por ano, mas uma disposio
permanente, a vida inteira, na igreja toda, de lavar mutuamente os ps dos
irmos. (Com.338).

Uma das maneiras de lavar a apontada em Tiago 5,16: confisso

mtua e orao como meio de manter os membros do corpo de Cristo em
comunho. Todos ns sabemos o quanto h necessidade permanente, digo
diria, da lavagem dos ps, uma vez que o crente, no seu dia a dia, fica
sujeito poeira do desentendimento. Todos ns estamos a procura de
grandes tarefas. Conheo um irmo que se orgulha em no fazer nada
enquanto no puder evangelizar cem milhes de pessoas de uma vez,
atravs da mdia. Lavar os ps da esposa, por exemplo, dificilmente lhe
passa pela cabea.

H necessidade de sermos lembrados do nosso dever, pois temos

dificuldades, tanto em sermos servidos por outro igual quanto em serv-lo.
Lavar os ps do outro, sem receber agradecimentos ou reconhecimento,
contra a nossa natureza humana.

(16) Digo-lhes verdadeiramente que nenhum escravo maior do que o

seu senhor, como tambm nenhum mensageiro maior do que aquele
que o enviou.

O em verdade, em verdade, traduzido aqui como digo-lhes

verdadeiramente, melhor: Amm! Amm!, como sempre aponta para algo
j dito. Nunca aponta para frente, sempre refora uma verdade j
expressa. No judaismo vale a regra: O enviado representa ( igual) ao que
lhe enviou.

341
 Ser igual no ser maior. Se os discpulos se sentem mal em
executar esse servio vital entre si, eles querem ser maiores do que Aquele
que os chamou. A teoria convincente. A prtica, porm, em todas as
comunidades crists, mais difcil, porm possvel.

(17) Agora que vocs sabem estas coisas, felizes sero se as

praticarem.
A bem aventurana no consiste numa advertncia em realizar
aquilo que sabem. Ela apresenta de maneira surpreendentemente evidente
uma condio que no existe sem sua realizao. Assim como em 6,69 (...
ns temos crido e conhecido...) a condio mtua de existncia no sua
confrontao, tampouco se trata na constelao do saber e realizar de
componentes contrrios. O realizar sempre vive do entendimento, e sempre
se aprofundando. Bem aventurados (felizes), se o (lavar dos ps)
praticarem!

Voc percebeu como repentinamente o Evangelista est falando com a

sua comunidade atravs das palavras de pessoas representadas?

Crticos sustentam que o relato da lavagem dos ps representa a

verso joanina da instituio da ceia nos Evangelhos sinticos e que Jesus
nunca realmente lavou os ps de seus discpulos. Tudo no passaria de
uma composio literria do Evangelista. Claro que no o dizem, quando
pregam. A tarefa de intercesso das ovelhas pelos seus pastores uma
das mais urgentes! (adapt. C.S.Lewis)

Como disse o velho Joo? Eles saram do nosso meio; entretanto no

eram dos nossos; porque, se tivessem sido dos nossos, teriam permanecido
conosco; todavia, eles se foram para que ficasse manifesto que nenhum
deles dos nossos. Vocs possuem a uno que vem do Santo e tem
conhecimento. No escrevi para vocs porque no saibam a verdade, antes,
porque a sabem, e porque mentira alguma jamais procede da verdade (1
Joo 2,19-21.

Cap. 13.18-30
(18) No falo a respeito de todos vs, pois eu conheo aqueles que escolhi; , antes,
para que se cumpra a Escritura: Aquele que come do meu po levantou contra mim
seu calcanhar. (19) Desde j vos digo, antes que acontea, para que, quando
acontecer, creiais que EU SOU. (20) Em verdade, em verdade vos digo: quem recebe
aquele que eu enviar, a mim me recebe; e quem me recebe, recebe aquele que me
enviou. (21) Ditas estas coisas, angustiou-se Jesus em esprito e afirmou: Em
verdade, em verdade vos digo que um de vocs me trair. (22) Ento, os discpulos
olharam uns para os outros, sem saber a quem ele se referia. (23) Ora, ali estava
conchegado a Jesus um dos seus discpulos, aquele a quem ele amava; (24) a esse
fez Simo Pedro sinal, dizendo-lhe: Pergunta a quem ele se refere. (25) Ento, aquele
discpulo, reclinando-se sobre o peito de Jesus, perguntou-lhe: Senhor, quem ? (26)
Respondeu Jesus: aquele a quem eu der o pedao de po molhado. Tomou, pois,
um pedao de po e, tendo o molhado, deu-o a Judas, filho de Simo Iscariotes. (27)
342
E, aps o bocado, imediatamente, entrou nele Satans. Ento, disse Jesus: O que
pretendes fazer, faze-o depressa. (28) Nenhum, porm, dos que estavam mesa
percebeu a que fim lhe dissera isto. (29) Pois, como Judas era quem trazia a bolsa,
pensaram alguns que Jesus lhe dissera: Compra o que precisamos para a festa ou lhe
ordenara que desse alguma coisa aos pobres. (30) Ele, tendo recebido o bocado, saiu
logo. E era noite.
(17) Agora que vocs sabem estas coisas, felizes sero se as praticarem. (18) No falo
a respeito de todos vs, pois eu conheo aqueles que escolhi; ...

A pessoa de Judas e a traio (lit. entrega) ocupavam sobremodo a

mente do Evangelista. A bem aventurana enunciada por Jesus no verso
17 logo seria condicionada; ela no valia para todos os discpulos. Jesus
havia lavado os ps de Judas tambm e, aparentemente, este em nada
chamou a ateno dos demais. Surge a pergunta: como Judas podia fazer
parte dos pessoalmente escolhidos por Jesus? Em 6,70 esta pergunta j
fora implcita, mas ficou sem resposta. Ser que Judas conseguiu enganar
a Jesus durante sua permanncia no grupo? Alguns comentaristas
afirmam que Jesus escolheu a Judas com o propsito de ser entregue por
Ele. Outros veem uma evoluo na carreira de Judas, que culminou na
entrega do Mestre. A partir de quando Judas comeou a considerar a
possibilidade da entrega de Jesus a seus inimigos? (o original diz
entregar, e no trair). Qual no ser a consternao dos discpulos
quando um do meio deles se revelar inimigo mortal de Jesus?

Jesus disse: Eu conheo aqueles que escolhi. Por que ento no o

desmascarou antes, expulsando-o? Tocamos aqui no mistrio da
predestinao. Uma palavra das Escrituras tinha que se cumprir.

... , antes, para que se cumpra a Escritura: Aquele que come do meu
po levantou contra mim seu calcanhar.

O Evangelista e os leitores de seu Evangelho sabem de quem Jesus

estava falando; os discpulos ainda no. A citao do salmo 41,9
bastante forada. Ser que ela uma concluso do prprio Evangelista,
colocada na boca de Jesus? Joo no recorreu tradicional verso da
Septuaginta (LXX), onde o texto diz:... que comeu do meu po, fez grande
sua perfdia, mas usou o texto do original hebraico, onde consta: ... quem
comeu meu po comigo fez grande seu calcanhar contra mim.

A tradio judaica interpretava os salmos 41 e 55 luz da traio

do rei Davi por Aitofel (2 Sam.17). O Evangelista ignorou as palavras
iniciais do verso 9: ... at meu amigo ntimo, em quem confiava, que
comia... (41,9). Ele no conseguiu imaginar que Judas um dia fora amigo
ntimo de Jesus e que Jesus tenha sido enganado por Judas, uma vez que,
como Logos de Deus, deveria saber tudo. Para no deixar a menor dvida
nisso, ele substituiu o termo fez grande contra mim (que, por si s,
poderia ser interpretado como indcio de engano) por levantou seu
calcanhar...(2 Sam.18,28). Esse cuidado extremo do Evangelista nos
mostra em profundidade como o nosso Evangelista viu a Jesus.

343
(19) Desde j vos digo, antes que acontea, para que, quando
acontecer, creiais que EU SOU.
Jesus voltou a afirmar o que j disse a Pedro no verso 7, isto , que
todo o seu comportamento e palavras somente podero fazer-lhes sentido
quando vier o consolador, aps a Pscoa. Somente ento, quando
acontecer, eles reconhecero e crero que era o EU SOU - o mesmo que
falou a Moiss da sara ardente o EU SOU O QUE SOU (Ex.3,14) - quem
lhes lavou os seus ps!

(20) Em verdade, em verdade vos digo: quem recebe aquele que

eu enviar, a mim me recebe; e quem me recebe, recebe aquele que me
enviou.
Sempre que aparece o duplo amm, amm, o autor refere-se ao que
j fora dito, reforando-o. Enquanto no verso 16 ainda se referia a algum
mensageiro (Apstolo), o presente verso indica Jesus como aquele que
envia: ... aquele que eu enviar.... (Textos sinticos paralelos: Mateus
10,40; Lucas 10,16; 9,48 e Marcos 9,37). Joo no menciona no seu
Evangelho o envio de Apstolos (mensageiros) durante o ministrio de
Jesus. Na sua orao sacerdotal (cap.17) Jesus j fala como SENHOR
glorificado e ressurreto, quando diz: ... eu os enviei ao mundo. O envio
dos Apstolos, de fato, acontece no Evangelho de Joo somente depois
que Jesus ressuscitou e dotou seus discpulos com o Esprito Santo e a
autoridade para perdoar ou reter pecados (cf.20,19-23).

Mesmo considerando o verso 20 relacionado ao 16, ele parece estar

no lugar errado; ele interrompe o fluxo dos acontecimentos durante o
jantar. Com o verso seguinte, Joo volta ao assunto da entrega de Jesus
por algum de seus seguidores mais ntimos.

(21) Ditas estas coisas, angustiou-se Jesus em esprito e afirmou: Em

verdade, em verdade vos digo que um de vocs me trair.

O Evangelista notou que Jesus estava sendo tomado por profunda

angstia (tormento, medo), quando reafirmou com o duplo amm as suas
reflexes quanto traio (versos 18 e 19). Agora disse claramente: Um
de vocs me entregar!. As conversas entre os Doze repentinamente
cessaram!

(22) Ento, os discpulos olharam uns para os outros, sem saber a

quem ele se referia.

Os discpulos bem estavam conscientes de que havia algum perigo

no ar; eles notaram a profunda aflio de seu Mestre, mas no lhes fazia
sentido a afirmao assombrosa que acabaram de ouvir.

Marcos anotou (baseado nas observaes de Pedro) que as palavras

de Jesus causaram grande tristeza entre os Doze, pois cada um,
assustado, se deu conta de que pudesse ser ele que, com alguma palavra

344
infeliz no lugar errado e sem querer, pudesse colocar a vida de seu Mestre
em perigo.

Essa pergunta: Por acaso, sou eu? ecoa pela histria da igreja, onde
sempre de novo Jesus tinha sido trado, negado, suas palavras pervertidas,
sua pessoa usada para justificar violncia e ganncia e os seus seguidores
verdadeiros perseguidos por aqueles que se chamavam cristos.

Um silncio pesado pairava sobre o grupo. O que seu Mestre queria

dizer? Jesus estava desconfiando de um deles? Cada um olhava seu
prximo; a quem deles ser que Jesus se referia? Notamos que, ao
contrrio dos leitores que j sabem que Judas Iscariotes era o indicado,
ningum do grupo suspeitava dele.

(23) Ora, ali estava conchegado a Jesus um dos seus discpulos, aquele
a quem ele amava; (24) a esse fez Simo Pedro sinal, dizendo-lhe:
Pergunta a quem ele se refere.
A observao conchegado a Jesus e reclinando-se sobre o peito de
Jesus (v.25) causou aos pintores de todas as pocas tamanho problema.
(Lembre-se da pintura da ceia por Leonardo da Vinci, onde o grupo est
representado sentado mesa e que, por causa desse equvoco, tem dado
base a tanta interpretao maldosa).

Os costumes greco-romanos da poca explicam as palavras acima.

Ningum sentou mesa num jantar festivo. Deitava-se mesa, que tinha a
forma de U, apoiado pelo brao esquerdo num travesseiro, com as pernas
esticadas e inclinadas para trs. O vizinho da mesa estava deitado da
mesma forma, ou na frente ou por trs do seu vizinho, de forma que cada
um deitava no peito daquele que estava por trs, podendo, com uma leve
reclinao da cabea, discretamente conversar com este sem que os
demais o notassem.

Portanto, se a ordem na mesa fora sempre a mesma, com o tempo

desenvolviam-se relacionamentos de confiana entre os que estavam
deitados juntos.

Pelo que o Evangelista relata (e os sinticos confirmam), o lugar no

peito de Jesus era o de Joo. Assim podemos entender que havia se
formado uma amizade mais profunda entre Jesus e aquele que amava.
Do outro lado estava deitado Judas. O texto diz que no silncio pesado que
se seguiu s palavras de Jesus, Pedro fez um sinal ao que estava do lado
do peito de Jesus (Joo), um gesto com a cabea talvez, despercebido pelos
demais.
Pedro, sempre o primeiro, no via como obter informaes mais
claras da parte de Jesus a no ser atravs do vizinho de Jesus que, com a
leve inclinao de sua cabea para trs, podia consultar o Mestre sem que
os demais o notassem.

345
 A dupla Pedro/Joo ocupa um lugar especial no relato do
Evangelista: Pedro junto com o discpulo amado no ptio do palcio do
sumo sacerdote (onde Pedro negaria por trs vezes conhecer Jesus,
18,15s); Pedro e Joo correndo para a sepultura, aps receber a notcia do
sumio do corpo de Jesus (20,3s); Pedro e Joo juntos na pescaria no lago
da Galileia, Joo reconhecendo a Jesus ressurreto no homem na praia e
Pedro avanando pelas guas aps a pescaria maravilhosa (21,1) e,
finalmente, a tripla pergunta de Jesus a Pedro, na sua reabilitao pelo
Senhor, e a preocupao do mesmo quanto a Joo (21,20).

Voltemos ao Cenculo:

(25) Ento, aquele discpulo, reclinando-se sobre o peito de Jesus,

perguntou-lhe: Senhor, quem ? A pergunta dirigida a Jesus, em voz
baixa, no foi notada pelos demais a no ser por Pedro, que observava a
cena procurando entender o que se passava.

Na cultura oriental, um visitante podia ser honrado com a ateno

especial por parte do anfitrio quando este, pessoalmente, oferecia
pessoa escolhida um pedao de po ou de carne, antes molhado no caldo
da travessa que estivesse sobre a mesa.

(26) Respondeu Jesus: aquele a quem eu der o pedao de po

molhado. Tomou, pois, um pedao de po e, tendo o molhado, deu-o a
Judas, filho de Simo Iscariotes.
No chamou a ateno de ningum quando Jesus, discretamente,
ofereceu o pedao de po, molhado na travessa, a Judas que estava
deitado do outro lado. O Evangelista observou a reao de Judas. Parecia-
lhe que Satans pessoalmente tomasse posse desse seu colega, to
estranha era a sua reao ao gesto de Jesus. Ele foi desmascarado! (27) E,
aps o bocado, imediatamente, entrou nele Satans.

O bocado oferecido por Jesus e colocado na sua boca lhe servia de

sacramento para o julgamento (Strathmann). No havia mais como
continuar mesa uma vez apontado, mesmo discretamente, por Jesus.
Enquanto Judas silenciosamente se levantou, Jesus o mandou apressar-
se naquilo que tinha em mente.

O retrato pouco lisonjeiro de Judas no Evangelho levou logo a igreja

primitiva excluso estrita de qualquer pecador da participao na mesa
do Senhor (1 Cor. 11, 20) e discusso e briga quanto interpretao do
bocado oferecido por Jesus a Judas, e mais pergunta se Judas tinha
parte da ceia ou no? (Lagrange, Moloney).

O acmulo de desentendimentos, perguntas, traio e negao no

captulo 13 de Joo reflete tambm a situao em que Joo escreveu seu
Evangelho no fim do primeiro sculo. Podemos entender que exatamente o
amor incondicional de Jesus, mesmo para com discpulos como Judas o

346
era (o arqutipo do discpulo mau), revelou-se como perfeito pela incluso
dele no seu amor (3,16). Se com o bocado dado a Judas o amor de Jesus
valeu at para com seu inimigo, o leitor do Evangelho (inclusive voc e eu)
podemos corresponder ao amor de Deus somente atravs de uma entrega
incondicional a Ele (Mat.5,44).

Ento, disse Jesus: O que pretendes fazer, faze-o depressa.

A traduo correta seria: Faze-o mais depressa! O Evangelista
mostra que nem aqui Jesus era vtima, pelo contrrio: era o Senhor
tambm da Pscoa, conforme lemos antes: Ele sabia que o Pai lhe tinha
confiado tudo nas suas mos (13,3) e at um Judas traidor.

Os discpulos s conseguiram captar as ltimas palavras de Jesus

dirigidas a Judas, interpretando-as como corriqueiras e relacionadas com
a festa do dia seguinte.

(28) Nenhum, porm, dos que estavam mesa percebeu a que fim lhe
dissera isto. (29) Pois, como Judas era quem trazia a bolsa, pensaram
alguns que Jesus lhe dissera: Compra o que precisamos para a festa
ou lhe ordenara que desse alguma coisa aos pobres.

Duvidamos que Pedro tenha entendido a resposta dada atravs do

bocado a Judas, mesmo observando Jesus quando este, discretamente,
fora interpelado por Joo. Como o Evangelista confessa: Nenhum dos
discpulos, nem ele prprio sabiam interpretar o que se passava.

Estava chegando o dia da Pscoa e, na noite seguinte se comia o

cordeiro pascal. Os discpulos ainda tinham como certo que, junto com
seu Mestre, celebrassem a festa. Dar esmolas aos pobres tambm fazia
parte da tradio da Pscoa.

Mateus registrou a inteno dos ancios e dos principais sacerdotes:

prender Jesus aps a festa (mas diziam: No durante a festa, para que
no haja tumulto entre o povo, Mateus 26,5).

Com seu gesto perante Judas e com a intimao de apressar o que

tinha em mente, Jesus determinou que sua priso acontecesse ainda nesta
noite e com isso a data de sua morte. Seria no dia em que os milhares de
cordeiros pascais eram sacrificados no Templo, dia 14 de Nisan. Mais uma
vez o Evangelista Joo enfatizou que era Jesus, como Senhor, que
determinou a data de sua morte: o dia da Pscoa.

A sol havia se posto, e com o anoitecer havia chegado o dia 14 de

Nisan: o dia da Pscoa. Quando Joo observa que era noite, notamos que
a observao tem conotao mltiple.

(30) Ele (Judas), tendo recebido o bocado, saiu logo. E era noite.

347
 Judas estava a caminho para fazer valer seu intento; no havia mais
como voltar para trs. A noite escura, apesar da estao de lua cheia na
Pscoa, uma metfora tambm: Para Judas, a luz do mundo no mais
brilhava. A noite colocou fim s atividades de Jesus. Tudo estava definido,
embora nenhum dos onze com Jesus mesa o percebesse.

Havia chegada a hora em que Jesus podia dirigir suas ltimas instrues
aos seus.

Anexo: JUDAS - OBSERVAO a parte

Existe um comentrio a respeito dos Apstolos e que diametralmente

oposto aos costumeiros comentrios teolgicos. Ele vem da mo do escritor
Julien Green. No seu romance Cada homem na sua noite, uma pessoa
descrita como antiptica e cujo nome James Knight est lendo um trecho
da Bblia ao heri do romance e de nome Wilfredo, e livro este familiar aos
dois, que foram criados com conhecimento dos Evangelhos.
Citemos: Ele abriu a Escritura Sagrada e leu: Estes so os nomes
dos doze Apstolos: como primeiro Simo, denominado Pedro, e Andr, seu
irmo; Tiago, filho de Zebedeu, e Joo, seu irmo; Filipe e Bartolomeu, Tom
e Mateus, o cobrador de imposto; Tiago, filho de Alfeu e Tadeu; Simo, o
Cananita.....e James Knight, quem o traiu. Wilfredo comeou a tremer.
Porque o senhor diz assim? ele perguntou. Parece-lhe improvvel, que
James Knight traiu a Jesus? perguntou aquele que leu, abaixou o livro.
Cada um de ns poderia colocar aqui o seu prprio nome: ... e o dcimo
segundo se chamou Wilfredo, e esse o traiu. Wilfredo se levantou e abriu a
boca, porm ficou sem fora para se pronunciar. O senhor percebe,
continuou Knight, que todos ns, assim como somos, poderamos colocar o
nosso prprio nome no lugar do de Judas? Nunca chegou a pensar a
respeito?...
Kierkegaard escreveu no seu livro Doena para a Morte o seguinte:
verdadeiro e seguro que aquele que primeiro incorreu em defender o
cristianismo, de fato, se tornou o Judas nmero 2.
Essa observao constitui-se um lance fatal para toda a apologia
(defesa da f). Na opinio do autor sobremodo perspicaz, o homem trai a
Cristo quando procura defend-lo atravs de suas palavras hbeis. O
Senhor no precisa da nossa frgil apologia, porque a Sua prpria
mensagem, que questiona a ns.
O famoso hagilogo (estudioso dos santos) Walter Nigg escreveu no
seu livro Os grandes No Santos o seguinte: ... o homem contemporneo
resiste ideia do Evangelista Joo que aponta a Satans como quem entrou
em Judas (durante a ceia), pois lhe parece uma condenvel recada no
mundo antigo com as suas ideias primitivas, superadas h sculos... No
to fcil resolver o assunto Satans! Ser que nada percebemos do poder
demonaco atuando no nosso tempo? Queremos explicar tudo que acontece
atravs de poltica e sociologia? A palavra de Jesus: ... um de vocs um
diabo (Joo 6,70) no permite contestao. Negando-a, significa querer ser
348
mais sbio que o prprio Senhor... Ou seja, que entendamos o acontecimento
de Satans entrando em Judas ou no, (o fato em si est acima de qualquer
discusso), pois ultrapassa em muito a nossa capacidade de razo. Sem
uma interpretao metafsica, o problema Judas continua sombrio e
inexplicvel... So muitas as perguntas sem resposta: Ser que a
necessidade do cumprimento das Escrituras exigia o sacrifcio de um
homem? Por que a Palavra de Deus imps uma prova assim? Fora a traio
vil uma necessidade suprema, qual Judas tinha que submeter-se? Foi o
Eterno que o obrigou a cometer o incrvel? Foi Ele que escolheu Judas,
porque alguma pessoa tinha que trair Jesus para tornar possvel a redeno
do mundo atravs da cruz? No se tornou Judas, assim, uma figura
necessria no plano divino de salvao?...
Os como est escrito e o ai dele (Mat 26,24) so paradoxos que
mutuamente se excluem; portanto, so questes que continuaro sem
resposta.
A tragdia de Judas, do homem que um dia deixou tudo para seguir a
Jesus, que recebeu dele poder para expulsar demnios e para curar (Lucas
9,1) e que, no final, entregou seu Senhor aos carrascos, essa figura trgica
pairou como uma nuvem escura sobre todo o trabalho do grande escritor
Bernanos. No seu livro O Dirio de um Proco, ele diz: No consigo,
apesar de todo meu esforo, imaginar Judas pertencendo a esse mundo
que Jesus misteriosamente excluiu de sua orao sacerdotal (17,9 )... .
Judas no pertence a esse mundo, no. Bernanos nunca conseguiu
conformar-se com o problema preposto.
Conta-se, que o escritor, quando menino e no podendo aceitar a ideia
de perdio para Judas, e sem que algum o soubesse, de tempo em tempo
trazia escondido seu dinheirinho juntado ao padre da Parquia para a
celebrao de uma missa em favor de algum amado no Purgatrio, cujo
nome nem ousou pronunciar.
Acreditamos que dessa forma somente, um menino (catlico) no fim do
sculo 19, numa pequena vila francesa, tem dado a nica resposta crist
possvel ao problema atormentador Judas. (Final do comentrio)

Cap. 13.31-38
(31) Depois que Judas saiu, Jesus disse: Agora o Filho do homem glorificado, e
Deus glorificado nele. (32) Se Deus glorificado nele, Deus tambm glorificar o
Filho nele mesmo, e o glorificar em breve. (33) Meus filhinhos, vou estar com
vocs apenas mais um pouco. Vocs procuraro por mim e, como eu disse aos
judeus, agora lhes digo: Para onde eu vou, vocs no podem ir. (34) Um novo
mandamento vos dou: Amem-se uns aos outros. Como eu os amei, vocs devem
amar-se uns aos outros. (RA: que vos ameis uns aos outros, assim como eu vos
amei, que tambm vos ameis uns aos outros). (35) Com isso todos sabero que
vocs so meus discpulos, se vocs se amarem uns aos outros. (36) Simo Pedro lhe
perguntou: Senhor, para onde vais?. Jesus respondeu: Para onde eu vou, vocs
no podem seguir-me agora, mas me seguiro mais tarde. (37) Pedro perguntou:
Senhor, por que no posso seguir-te agora? Darei a minha vida por ti! (38) Ento
Jesus respondeu: Voc dar a vida por mim? Asseguro-lhe que, antes que o galo
cante, voc me negar trs vezes!
349
 (31) Depois que Judas saiu, Jesus disse: Agora o Filho do homem
glorificado, e Deus glorificado nele.

O comentrio de Thyen parafraseou o verso 31 dessa forma: Agora, o Filho

do homem est sendo glorificado atravs da glorificao de Deus nele
mesmo.

Como podemos entender essa enunciao difcil? O melhor comentrio

nos parece o seguinte:
Aqui encontramos o conhecimento ntimo e perfeito de Deus na
aceitao e compreenso da maneira como Deus, permitindo ao mal
impor-se, revela sua glria. Temos o homem (Filho do homem) que no
implora a Deus exigindo juzo e a destruio do mal, mas que,
enraizado na eternidade, entende Deus na Sua majestade superior ao
mal e permite ser feito instrumento e revelador dessa superioridade
divina sobre o mal (Buchsel em W. de Boor, Ev.Joo II).

Quando em 12,20ss alguns gregos chegaram, querendo ver Jesus,

Este exclamou: Chegou a hora de ser glorificado o Filho do homem. Agora
que Judas est a caminho para acertar a entrega de Jesus (pois ele sabia
onde o grupo ia passar a noite), chegou o agora.

(32) Se Deus glorificado nele, Deus tambm glorificar o Filho nele

mesmo, e o glorificar em breve.

O Evangelista repete a afirmao da glorificao, porm na

perspectiva da futura e imediata glorificao na Pscoa, quando Deus
glorificar o Filho nEle mesmo, ressuscitando-O e recebendo-O na glria
(Filipense 2,9-11).

Como muitas vezes em Joo, as palavras de Jesus vo se tornando

palavras do Evangelista, ou vice-versa, sem que saibamos onde exatamente
muda o autor. Assim, as palavras acima podem ser reflexes do prprio
Evangelista.

(33) Meus filhinhos, vou estar com vocs apenas mais um pouco.
Vocs procuraro por mim e, como eu disse aos judeus, agora lhes
digo: Para onde eu vou, vocs no podem ir.

O termo meus filhinhos, usado amplamente na primeira Carta do

Apstolo, aparece uma nica vez no seu Evangelho. Na tradio rabnica
judaica se conhecia esse tratamento dos discpulos do Mestre. A ternura
da fala de Jesus revela a dor da separao, uma realidade iminente para
Jesus, mas ainda ignorada pelos seus discpulos. At ento, para onde
Jesus ia, os seus seguidores foram juntos. Pela primeira vez isso no ser
possvel. Os Onze se davam conta da difcil situao, mas nunca
consideraram sendo possvel o que ns, leitores, j sabemos: da iminente
morte de Jesus, do fim do ministrio junto com Ele e de suas esperanas

350
arruinadas em breve. Desconsiderando todos os avisos de Jesus, eles
ainda esperavam o breve aparecimento do Reino de Deus em Israel.
Nenhum deles, nem Joo entenderam que era essa a ltima noite, a ltima
refeio junto com seu amado Mestre.

Mais estranho ainda lhes soaram as palavras de aviso de que eles

iam em vo procura dele. Ele no havia dito o mesmo para os judeus
(7,33) quando os sacerdotes enviaram a guarda do Templo para prend-lo?
Como o Mestre os colocava repentinamente na mesma condio com seus
inimigos no clero? As palavras de Jesus no lhes faziam sentido. Se Jesus
for embora, deixando-os, que ser deles? Como eles podiam viver sem Ele?

(34) Um novo mandamento vos dou: Amem-se uns aos outros. Como
eu os amei, vocs devem amar-se uns aos outros. (R.A: que vos ameis
uns aos outros, assim como eu vos amei, que tambm vos ameis uns aos
outros). (35) Com isso todos sabero que vocs so meus discpulos, se
vocs se amarem uns aos outros.

No sabemos, a que altura da conversa o Senhor deu aos seus esse

novo mandamento, pois, de alguma forma, ele interrompe os
acontecimentos durante o jantar. Os eruditos discordam profundamente
sobre a interpretao desse novo mandamento.

Uma linha de interpretao v no novo mandamento uma

restrio do antigo mandamento do amor ao prximo: Levtico 19,18: Ame
cada um seu prximo com a si mesmo. EU sou o Senhor, e ainda mais
exigncia de amor a favor do inimigo: Lucas 6,27: ... amem seus inimigos,
faam bem aos que vos odeiam. No ser mais uma ordem que reger a
vida da comunidade, mas sim o novo mandamento do amor ao irmo. O
mundo est sendo visto como de fora; o novo mandamento a base do
legado confiado aos seus. Ele se restringe ao amar os irmos (1 Joo
3,11-18). O verso 35 a definio ltima do discipulado, da comunidade.
O chamado do salvador sempre dirigida a indivduos (1,35s; 3,1s; 4,7s)
que aceitaram a palavra de Jesus e a guardaram. Os chamados por Jesus
so seus discpulos (13,35; 15,8); seus amigos (15,13s) e acima de tudo
os Seus; esses que foram atrados pelo Pai (6,44; 17,2). 15,13: Ningum
tem maior amor do que aquele que d sua vida pelos seus amigos.
Segundo essa linha de interpretao, a salvao apresentada no Evangelho
de Joo individualizada e a igreja se entende como anttese ao mundo.
Percebem-se indcios para a posterior elaborao do dogma da
predestinao. A salvao presente de Deus, graa imerecida revelada
naqueles que foram atrados pelo Pai (Schultz e.o.).

Embora reconheamos algumas verdades fundamentais nessa linha

de interpretao (salvao individual, obra de Deus), julgamos a outra
linha de interpretao a mais correta. Ela argumenta da seguinte forma:

351
 O bocado molhado oferecido a Judas, que estava por entregar a
Jesus, revela o amor incondicional de Jesus at perante seus inimigos
(Pedro, que o negar por trs vezes e seus vacilantes seguidores que,
todos, o deixaram, fugindo, com a exceo parcial de Joo e Pedro). Da
forma como Jesus amou, os seus seguidores deveriam amar-se uns aos
outros. No h nenhuma restrio aos irmos no novo mandamento. O
amor de Deus revelado no envio de seu nico Filho (3,16) e que se
cumprir na morte de Seu Filho, tem sua continuao no envio dos seus ao
mundo, exigindo deles o mesmo amor, disposto at para o martrio, obra,
obviamente, de seus inimigos (13,36-38; 16,2s). Enquanto o amor
incondicional marca inconfundvel do discpulo de Jesus, aqueles do
mundo amam somente o que deles (7,18s).

verdade que o novo mandamento determina o relacionamento

dos discpulos entre si. Mais ainda: ele lhes tira toda a autonomia e os
declara servos uns dos outros e exige dependncia mtua. Essa exigncia
do amor mtuo no consequncia da f, mas a prtica inseparvel
dela.
A exigncia positiva do verso 35 est relacionada com o amor de Deus
para com o mundo, pois no amor mtuo dos irmos todos devero conhecer
que eles so discpulos de Jesus. O mundo s pode conhecer esse amor se
eles, de alguma forma, entram em contato com o mundo, amando. O uns
aos outros de maneira alguma deve ser reduzido apenas comunho
entre irmos e no excluindo o prximo, mesmo se ele for inimigo. O amor
exclusivo no o amor que vimos em Jesus, que exigiu amar como eu os
amei, mesmo os vacilantes e fracos.

De maneira alguma a comunidade de irmos deve manifestar-se como

opo contrria, mas como mensagem inequvoca ao mundo que somente
ama o que dele (Wengst).

O nosso Evangelho no desenha a imagem de uma comunidade

joanina de amor mtuo separada do resto do mundo. A mensagem de Joo
consistia numa chamada do Evangelista cristandade de seu tempo
uma cristandade que se assemelhava imagem dos discpulos que traram
seu Senhor e O deixaram s a tornar-se uma comunidade na qual o
mundo podia ver que eles pertenciam a Jesus. O que dizer do nosso tempo?

O mandamento do amor j consta em Levtico 19,18, e com o

acrscimo formal de no excluir estrangeiros (19,34). O que ento novo
nesse novo mandamento? No novo nem perante o AT nem o NT e nem
perante o antigo mundo pago (tica de amor de Aristteles). Sendo j h
muito tempo conhecido, o mandamento de amor mtuo de Jesus novo
por ser a legislao da comunidade escatalgica (igreja), no novo no
sentido histrico, mas no predicado do seu ser. Ele o fenmeno da luz que
veio com Jesus, descrito na Primeira Carta de Joo em 2,8.

352
 O profeta Jeremias j falou desse novo mandamento quando, em
31,33ss, v a lei posto no ntimo de seu povo, escrito nos seus coraes....
O novo mandamento no outro a no ser o do Sinai e o da Tor. Entra em
vigor o pacto da antiga Aliana, quebrado tantas vezes.

A Primeira Carta de Joo, cap. 2,7-11, atesta essa renovao do

que j era: Amados, no lhes escrevo um mandamento novo, mas um
mandamento antigo, que vocs tem desde o princpio: a mensagem que
ouviram. No entanto, o que lhes escrevo um mandamento novo, o qual
verdadeiro nele e em vocs, pois as trevas esto se dissipando e j brilha a
verdadeira luz...
Levado s ltimas consequncias, vemos que amor mtuo nada
mais do que obedincia a Deus.

Aps essa avaliao do novo mandamento retornamos ao dilogo

entre Jesus e Pedro, interrompido aps o verso 33.

(36) Simo Pedro lhe perguntou: Senhor, para onde vais?. Jesus
respondeu: Para onde eu vou, vocs no podem seguir-me agora, mas
me seguiro mais tarde.

Semelhantemente aos demais, Pedro continuou no seu mal-

-entendido. Ele interpretou as palavras de Jesus como anncio de uma
viagem, uma deslocao para outro lugar geogrfico. Jesus respondeu
aquilo que j lhe disse: era impossvel segu-lo agora. interessante notar
que os sinticos, escritos antes de 65, no conhecem a afirmao de
Jesus: ... mas me seguirs mais tarde. A igreja do tempo do Evangelista
(90-100 d.C) sabia da sorte de Pedro. A tradio confivel sabe da morte de
martrio dele em Roma, na dcada de sessenta, crucificado. Assim, Joo
podia trabalhar o fato no seu Evangelho, escrito no fim do sculo: ... me
seguirs mais tarde. Uma hiptese provvel.

(37) Pedro perguntou: Senhor, por que no posso seguir-te agora?

Darei a minha vida por ti!

Pedro ainda no entendeu que Jesus estava falando de sua morte,

do final de seu ministrio. Continuou pensando que Jesus tinha em vista
ir para algum lugar perigoso e ofereceu-se para acompanh-lo, lutando por
Ele e, caso necessrio, dando sua vida por Jesus.

(38) Ento Jesus respondeu: Voc dar a vida por mim? Asseguro-lhe
que, antes que o galo cante, voc me negar trs vezes!

O canto do galo servia de indicao de tempo. Por Marcos 13,35

sabemos que ele marcava o incio da quarta viglia da noite (denominada
secundum gallicunum pelos romanos), isto , perto das trs horas da
manh. Antes das trs da manh, Pedro afirmaria que nada tinha a ver
com Jesus e que no conheceria esse homem.

353
 Marcos diz que Pedro continuou insistindo, desconsiderando as
palavras de Jesus e oferecendo-se para lutar. E acrescenta: e todos os
discpulos falaram o mesmo (Marcos 14,31).

Pela pergunta de Jesus, marcada pela tristeza: Voc dar a vida por
mim? entendemos que a relao do bom pastor para com as suas ovelhas
no pode ser invertida. O sacrifcio de Pedro para seu Mestre no ser o
martrio, mas a tripla negao dele antes das trs horas da manh!

Discipulado como ao humana ou sacrifcio para o Senhor,

campanhas ou promessas como possibilidades humanas no levaro
salvao; somente a interveno divina no mundo terreno o far e fez. Essa
a concluso do Evangelista (confira 1 Joao 4,10).

A igreja crist, segundo Joo, tem como distintivo indispensvel o

amor mtuo entre seus membros. Isso corresponde realidade, realidade
nossa? No temos como fugir da constatao de que esse no o caso.
Ser que Joo era sonhador ou somos ns que estamos muito longe da
norma?
As nossas diferentes comunidades tradicionais ou liberais so acima
de tudo comunidades de dogmas (normas) mutuamente aceitas! E algumas
das novas Igrejas Neopentecostais? No so elas comunidades de
interesses mtuos na dana em volta do bezerro de ouro (xodo 32.1s)? O
que hoje mtuo nas igrejas? Sim, h comunidades onde se preza esse
amor mtuo, mas onde encontr-las?

As normas da Escritura e as palavras do Evangelista no mudaram.

Deus pedir conta da sua igreja que est to longe do que Deus planejou!

Vamos fazer o qu? Sair da Igreja porque ela no presta? No cremos

que essa seja a melhor opo. Como seria se, voc e eu, dentro da Igreja
que estamos, fssemos diferentes? Para tanto, precisamos ser habitao do
Esprito Santo, no do Esprito de ganncia ou do da intolerncia e do
orgulho doutrinrio/denominacional.

H uma enorme fome pelo verdadeiro Esprito Santo de Deus. Por

essa razo, a pirataria em nome do Esprito Santo floresce tanto. S que
o mundo no v nas nossas comunidades a marca indispensvel indicada
por Joo. A igreja de hoje mais razo para chacota por parte do mundo,
do que uma comunidade de irmos que se amam incondicionalmente,
dando testemunho de que so de Jesus.

No temos uma receita barata e fcil de como consertar essa

situao. Cremos que o comeo, o incio de uma mudana sempre ser
uma mudana pessoal, individual (voc e Deus) e nunca um movimento
em favor de algo, que acabar exatamente aonde comeou, seno pior.

354
 Ns prximas leituras veremos o que o Evangelista Joo nos diz
quanto ao Esprito Santo, o Parcleto (Consolador). Ser que estou
disposto a fazer uma autoavaliao sincera na luz do que a Palavra de Deus
nos diz?

Cap. 14.1-3
(14.1) No se perturbe o corao de vocs. Creiam em Deus; creiam tambm em
mim. (2) Na casa de meu Pai h muitos aposentos (moradas); se no fosse assim, eu
lhes teria dito. Vou preparar-vos lugar. (3) E se eu for e vos preparar lugar, voltarei e
os levarei para mim, para que vocs estejam onde eu estiver.

Vrios intrpretes procuravam cortar o texto dos captulos 13 a 17

em textos autnomos, montando-os numa nova sequncia e alegando ser
aquela a original provvel (Bultmann e.o.). Assim como a procura de
hipotticas fontes pr-joaninas (Becker, Richter e.o.), todas essas
tentativas nada acrescentam. Outras teorias, como a da redao final de
tradies diferentes das palavras de despedida por uma posterior e
hipottica escola joanina tampouco convencem (Thyen). Essas tentativas
no s nada acrescentam, pelo contrrio, elas destroem a sequncia que o
Evangelista Joo cuidadosamente escolheu.

A diviso do texto do NT em captulos e versos, feita no sc. 12,

aproximadamente 1000 anos aps a sua redao, fez bem em iniciar um
novo captulo (14) a esta altura, pois com 14,1 comeam as palavras de
despedida de Jesus, enquanto o captulo anterior (13), com sua base
dramtica no anncio de partida durante o jantar, a indicao do traidor
por Jesus e a negao prevista de Pedro, determinam o literrio lugar na
vida da histria. Leiamos ento o texto assim como ele se apresenta.

(14.1) No se perturbe o corao de vocs. Creiam em Deus; creiam

tambm em mim.

Os discpulos de Jesus no encontraram nenhuma luz na

perspectiva que por ora se lhes apresentava. Tristes, envergonhados e
perplexos, sua f ameaou a vacilar. Todas as suas esperanas,
confirmadas por ocasio da entrada triunfal em Jerusalm, se foram.
Ainda mais: no meio deles havia um traidor e eles no sabiam de quem
Jesus estava falando. Tudo parecia escuro. Qual seria o futuro deles? Ser
que eles haviam apostado no messias errado?

Conforme a tradio semita, Jesus referiu-se ao corao como

centro afetivo quando lhes transmitiu esperana. A frase no original seria
traduzida corretamente como segue: No mais se perturbe o corao de
vocs. Havia razo para no desanimar. Jesus sabia que a f deles seria
minada ainda mais em breve, por ocasio de sua priso, portanto os
desafiou com as palavras de incentivo (parafraseando): Continuem
confiando em Deus na minha pessoa! Essa nos parece uma boa
355
interpretao da frase difcil que parece apresentar um Deus e um scio
dEle (... em Deus e tambm em Mim). Essa segunda parte do verso 14
permite ainda diferentes interpretaes na sua traduo do texto grego.
Parafraseando, ela pode ser entendida da seguinte forma: Provem a sua f
em Deus na minha pessoa!

Deus no pode ser tirado da nossa vista, pois ningum jamais O viu.
Pela sada anunciada do Filho, o ver se transformar em no ver
mais; vem a negatividade, vem a morte como desafio do domnio da f
no contexto atual (compare Calvino,Com.350f).

A f, enquanto estamos no mundo, sempre ser desafiada, mas no

continuar para sempre testada, pois: (2) Na casa de meu Pai h muitos
aposentos (moradas);

No incio de seu ministrio (no Evangelho de Joo) Jesus havia

denominado o Templo casa de meu Pai (2,16) e a sua ao lembrava seus
discpulos meno do salmo 69,9 ... o zelo pela tua casa me consome....
No fim de seu ministrio, a caminho da verdadeira casa de seu Pai,
Jesus se referiu ao santurio celestial, do qual o Templo em Jerusalm era
smbolo somente (veja tambm salmo 42,4).

Com a meno das muitas moradas, o Evangelista primeiramente

se dirigiu igreja de seu tempo. No somente o seu povo, Israel, estar
com Ele. Haver lugar tambm para os gentios que vieram a Jesus,
guardando a sua palavra (as comunidades joaninas eram de maioria
gentia).
Veja como Joo, na sua viso do Apocalipse, descreve as muitas
moradas:
... olhei, e, diante de mim estava uma grande multido que ningum
podia contar, de todas as naes, tribos, povos e lnguas, em p, diante
do trono e do Cordeiro (Jesus), com vestes brancas e segurando palmas
(!) E clamavam em alta voz: A Salvao pertence ao nosso Deus, que se
assenta no trono, e ao Cordeiro...(Apoc.7,9-10).

A meno das muitas moradas tambm tem servido para algumas

seitas pleitearem seu lugar. As ltimas palavras da meno do Apocalipse
permitem avaliar se essas pretenes tem fundamento!

... se no fosse assim, eu lhes teria dito. Vou preparar-vos lugar.

Das trs tradues possveis da enunciao acima escolhemos a

mais provvel. A maioria dos eruditos a considera como a correta:
Se no fosse assim, (por acaso) teria eu lhes ter dito que vos vou preparar
lugar? (Thyen, Schulz, Strathmann e.o.)

356
 Embora Jesus at agora (no relato do Evangelista) no literalmente o
houvesse afirmado, j o disse implicitamente em 12,26: Quem me serve
precisa seguir-me; e, onde eu estou, o meu servo tambm estar e em
12,32: Mas eu, quando for levantado da terra,atrairei todos a mim.

(3) E se eu for e vos preparar lugar, voltarei e os levarei para mim,

para que vocs estejam onde eu estiver.

Muitas vezes o Evangelista Joo foi interpretado como sem real

expectativa escatolgica (dos acontecimentos do fim) e acusado da
espiritualizao e do esvaziamento dessa esperana crist. Isso no
corresponde realidade. Embora Joo no tenha desenvolvido uma
extensa viso escatolgica como, por exemplo, o fizeram Marcos no seu
captulo 13 ou o Apstolo Paulo em 1 Cor 15,12-58, ele descansa na
absoluta certeza de no ser nunca separado do seu Senhor.

A afirmao de Joo no verso 3 levanta algumas questes difceis. Se

Jesus prometeu aos seus discpulos ntimos voltar para busc-los a fim de
estarem com ele, no podemos transportar essa afirmao para a futura
parusia escatolgica (parousia = 2 vinda de Jesus) e o julgamento de
vivos e mortos (dos sinticos) no dia final, quando a volta de Jesus ser
perante o cosmos todo. Conforme Joo 14,18-19, a volta de Jesus nem ser
percebida pelo mundo, ao contrrio da volta do Filho do Homem na
parusia.

Se entendemos a volta prometida por Jesus em Joo 14,3 como a da

parusia, haveria necessidade de um estado intermedirio, provisrio,
onde os seus ficariam at a vinda final. Joo no diz nada a respeito de
algo similar. Para ele valia: Aquele que cr em mim,ainda que morra, viver
e quem vive e cr em mim, no morrer eternamente (11,26 e, ainda,
5,24s).

As quatro afirmaes de Jesus de ressuscitar no ltimo dia aqueles

que o Pai lhe deu ou atraiu para Jesus (6,39s;44,54; 3,36; 5,28s) no
podem ser descartadas como uma glosa, um acrscimo posterior de uma
redao da igreja, preocupada em ajustar a viso de Joo com a dos
sinticos.
O que devemos descartar, de vez, so as nossas tentativas de sujeitar
o Jesus ressurreto compreenso corrente de tempo e de seu ditado
calendrio. Com a Pscoa, Deus livrou Jesus de vez da lei da
fatalidade da morte e com isso abriu, de par em par, o porto at ento
impenetrvel entre os mars do passado, do presente e do futuro
(Marquardt, Cristologia II).

Por essa razo, todas as construes de estados intermedirios e a

alegada demora da parusia so puros equvocos. Na Segunda Carta de
Pedro, o autor trata desse assunto no captulo 3: da aparente demora da
volta de Jesus.

357
 Na Escritura, combinaes variadas de concepes diferentes no
so novidade; veja as diferentes concepes dos profetas no AT!

O paradoxo do Evangelho permite-nos ver a parusia como estar

com Ele imediatamente aps a morte (Joo) e, simultaneamente, atravs
da esperana crist da ressurreio, quando Ele vier para julgar o mundo
(Mateus 25,31-46).

Na literatura judaica anterior e na do cristianismo primitivo

encontramos a do primat escatolgico (merecimento especial) dos
mrtires. Alm das muitas referncias nos apcrifos, percebemos sinais
dessa viso em Mat. 10,39; Luc. 17,33; Joo 12,25; Romanos 8,17; Phil
1,23s; 1 Pedro 4,13 e Apoc.6,9-11.

Obs: A histria da igreja crist conhecia essa sede pelo martrio durante a
sangrenta perseguio entre 65 e 250 d.C. efetuada pelo Imprio Romano. Na f do
povo, os mrtires comeavam a ocupar o papel de intercessores. A igreja, por sua
vez, comeou a desenvolver a ideia do primat, isto , de que os mrtires
compravam com seu sangue a entrada imediata no cu (Apoc. 6,9-11). Mais tarde,
mrtires foram declarados dispensados do purgatrio, onde cristos comuns
pagariam aps a sua morte o que lhes faltava para a entrada no cu. No mais era
suficiente o sangue do Cordeiro; veio a ideia da complementao por graas,
ideia pag em roupagem crist.

Como mostramos acima, esses estados intermedirios, resultado de

especulaes com base em equvocos, serviam igreja como meio de manipulao
da f popular; eles nada mais so de que hipteses humanas e falhas.

Hoje em dia (2008), assistimos uma extrapolao da ideia do primat nos

mrtires islmicos (suicidas/assassinos), aos quais so prometidos prmios extras
na sua entrada imediata no paraso. Enquanto os mrtires cristos deram sua vida
por amor a Cristo, esses ltimos mrtires se destacam pela matana
indiscriminada de pessoas inocentes e que, como assassinos multiplicadores, levam
juntos consigo morte.

A promessa das moradias com Ele, o estar no lugar onde Ele est,
a promessa de ver a glria de Jesus, agora velada, numa existncia alm
da morte (Lighfoot,Schenke, Neugebauer). Vrios intrpretes j veem na
promessa de Jesus (14,2-3) a vinda individual de Jesus a cada um dos
seus por ocasio da morte.

Na continuao das palavras de Jesus, Ele falar de idas e vindas.

Nelas, Joo demonstra que a vinda de Jesus no se esgota na parusia dos
sinticos, que Joo aceita como vlida tambm. A comunho dos
discpulos com Jesus, a mtua comunho entre o Senhor e os seus, no
ser postergada at ao dia final nem, em ltima anlise, at ao dia de sua
morte. A comunho com Jesus indestrutvel. Estarei com vocs, at o fim
dos tempos (Mateus 28,20). Confira em Romanos 6,4.5 e Colossenses
2,12 esse estado em que, aqui j andamos ressuscitados com Cristo.

358
 O estar em Cristo e com isso, a vida eterna, no uma posse
garantida que por si s resiste a todas as aflies e investidas do prncipe
desse mundo. Ela deve ser provada durante a vida toda atravs da f, da
esperana e do amor, do recorrer graa do perdo (1 Joo 1,7-2,2) e da
comunho com irmos (1 Joo e,23). Esse estar em Cristo, no entanto,
ainda no o que seremos quando Ele vier (veja Filipenses 3,21).

A esperana da ressurreio (quando ao sermos chamados por Deus,

Ele reconhecer os Seus), j encontramos inscrita nos tmulos dos
primeiros sculos cristos. Nas catacumbas romanas lemos por exemplo:
No sejas triste, meu filho, a morte no durar para sempre. A esperana
da ressurreio, conforme Paulo a exps em 1 Cor.cap.15 era dominante
at ao tempo da reforma. Calvino, quando teve que devolver a Deus dois de
seus filhos, os entregou na firme esperana da ressurreio. Hoje,
dificilmente ouvimos este consolo bsico nos cultos fnebres. A concepo
grega (pag!) da imortalidade da alma conseguiu penetrar na f popular
crist na medida em que o povo cristo no mais lia a Bblia, perdendo
assim a base da esperana crist, isto : a ressurreio dos mortos (confira
Filipenses 3,20,21).

O melhor comentrio de Joo 14,2s encontramos na Primeira Carta

de Joo, cap.3,2:
Amados, agora, somos filhos de Deus, e ainda no se manifestou o
que haveremos de ser. Sabemos que, quando Ele se manifestar,
seremos semelhantes a ele, porque haveremos de v-lo como Ele .

Voc tem essa esperana viva? Ela sua!

Cap. 14.4-6
(4) Vocs conhecem o caminho para onde vou. (5) Disse-lhe Tom: Senhor, no
sabemos para onde vais; como ento podemos saber o caminho? (6) Respondeu
Jesus: Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ningum vem ao Pai, a no ser por
mim.

(4) Vocs conhecem o caminho para onde vou. (5) Disse-lhe Tom:
Senhor, no sabemos para onde vais; como ento podemos saber o
caminho?

A pergunta de Tom nos mostra que sua preocupao no era o

caminho pelo qual ia Jesus; no, Tom estava perguntando, representando
os demais discpulos assustados e perplexos, qual seria o caminho deles.

Seu questionamento revela que aquilo, que deveriam ter captado h

tempos, ainda no entendiam de fato. Lembramos que fora Tom que,
embora com certa resignao, havia desafiado seus colegas a acompanhar
Jesus na sua ida casa de Lzaro (11,16) dizendo: Vamos tambm para
359
morrermos com ele. quela altura deveria ter pressentido o que lhes
esperava. Ele sabia que o caminho deveria ser trilhado, no com a cabea,
mas sim com os ps, mesmo acarretando perigo. Vemos sua pergunta nos
mesmos moldes: Para onde devemos ir? Atrs do Senhor?

Quando Jesus afirmou que seus seguidores conheciam o Seu

caminho, ser que Ele se referiu cruz, sinal de completo fracasso e
vergonha humanos? O contexto indica que no. Nenhum dos Onze
suspeitou de um fracasso nessa extenso.

A pergunta de Jesus criou mais uma oportunidade para o preparo

mental dos Onze. At agora no havia como faz-los entender que a
iminente morte vergonhosa de seu Mestre (pendurado = amaldioado,
conforme a Lei) tivesse alguma relao com a vontade do Pai. A resposta
de Jesus confirma essa interpretao:

(6) Respondeu Jesus: Eu sou o caminho, a verdade e a vida.

O contexto da resposta anula as hipteses de um encaixe posterior

ou de uma palavra proftica pr-joanina. O assunto central da resposta
o caminho. Como em todas as autodeclaraes do nome de Deus,
encontramos tambm aqui as palavras EU SOU como sujeito e no como
predicado. O homem Jesus se autodenominou com o nome que somente
pertence a Deus.
O homem Jesus, judeu, que ia para sua morte; o Logos encarnado e
com isso mortal, revelou-se Caminho para a verdade e a vida. o Jesus
concreto, histrico, que o caminho, e no alguma realidade divina
presente (como diz Bultmann).

Ningum vem ao Pai, a no ser por mim.

Essa segunda parte do verso 6 tem servido para afirmaes sem

qualquer misericrdia, e de implementaes rigorosas da reivindicao
absolutista crist, comeando pelos batismos dos judeus fora, na
Espanha e pela queima viva dos judeus convertidos (nos chamados
autos das fs), para os quais a igreja convidou as massas para assisti-los
como se fossem grandes espetculos, enquanto na Catedral estava sendo
celebrado o Te Deum para honra maior a Deus.

Ainda hoje, essa declarao est sendo usada como vara de

disciplina na Evangelizao, apesar dela enunciar a maneira que Deus
nos deu para conhec-lo. Como a declarao acima, at hoje, est sendo
usada sem a autoridade necessria para poder pronunci-la, vemos a
necessidade de algumas consideraes.

360
Primeiro: o judeu histrico, o homem de Nazar, que declarou que Ele, e
Ele somente e nenhum outro, era o caminho da verdade e da vida, pelo
qual qualquer pessoa chega ao Pai e o Pai at ns. Passando ao largo,
ningum chegar ao Pai.

A declarao absolutista de qualquer representante de Cristo na

terra, ou do tal cristianismo, nada menos do que um ato hbrido de
usurpao da majestade de Deus. At a simples meno de reivindicaes
quaisquer, quando se trata de Deus, intolervel.

Segundo: No Evangelho de Joo, a f nunca condio a ser cumprida,

(nem o pode ser), para chegar a Deus e tornar-se coparticipante da vida
eterna. F sempre consequncia da salvao. Por essa razo devemos ver
o verso 14,6 sempre junto com 6,44: Ningum pode vir a mim, se o Pai,
que me enviou, no o atrair.... A f nunca condio, mas resultado da
salvao. Ela acontece na ao (no fazer) do crente (Gollwitzer).

As condies bsicas dos textos bblicos consistem, objetivamente,

na obra da salvao cumprida h muito tempo por Deus pessoalmente.
Ningum vem ao Pai seno por mim o modelo! No se trata de exigncias
a serem cumpridas por ns, mas da abertura do caminho, da verdade e
da vida consumada pelo Pai e a ns prometida e doada. Em todo lugar
onde homens vivem em e com Deus, a base que o tornava possvel Cristo.

O telogo Gollwitzer, referindo-se enunciao acima, diz o seguinte

(vejamos se podemos concordar com ele):

Na esperana da salvao universal (Apokatastasis panton) se unem as

trs distintas definies da: predestinao, universal e condicional.

As declaraes da predestinao da Bblia dizem: Salvao nunca

mrito humano (religioso).

As declaraes universais advogam: A obra de Cristo tem em vista a

todos. Para essa viso vale: Embora Jesus tenha dado a sua vida
por todas as pessoas, falta o testemunho da resposta de todas as
pessoas.

As declaraes condicionais definem o modo como a obra de Cristo se

torna vlida no indivduo: ele cr, conhece e trabalha.

Podemos tornar a discusso em torno da compreenso dessa

questo, que divide igrejas, mais fcil se nos aproximarmos dessa maneira:
procure compreender a viso condicional a partir da viso da predestinao
e considere, ento, a universal.

361
 A salvao nunca poder ser definida com a lgica abstrata de
condies necessrias para a sua existncia. As igrejas protestantes que
tanto acusam os catlicos por sua prtica da justificao pelas obras,
esto, cada uma a seu modo, erguendo sua prpria justificao atravs de
seu modo de colocar o dom da graa na camisa de fora de seus dogmas
(e tradies!)

Voc acha que somente os catlicos confiam na sua tradio?

Pergunte a um presbiteriano a respeito do Arminianismo ou a um
pentecostal ou batista a respeito dos cinco pontos bsicos de Calvino!

Terceiro: O pensamento protestante bsico e geral diz que somente atravs

de Jesus podemos vir a Deus e conhecer seu corao de Pai, e que de outra
maneira nunca O conheceramos (Lutero, Grande Catecismo WA 30/1,191).

Isso de maneira alguma corresponde com a mensagem do Evangelho de

Joo (cf.Karl Barth, Decl. 364s).

A linha geral do Evangelho de Joo consiste nisso: O Pai conhecido

testifica pelo Filho desconhecido e O faz Senhor (K.Barth; Wengst).

Em lugar nenhum no seu Evangelho, Joo inverte a sua viso.

Jesus, o desconhecido Filho de Deus, se torna conhecido e reconhecido pelo
Pai conhecido. O testemunho de Jesus nunca aparece sozinho como um
pensamento individual; ele sempre verdadeiro e eficiente por ser o
testemunho de dois (confira 8,16s; 5,32). Em todas as palavras de Jesus
ouvimos junto o testemunho do Pai. O Pai, a saber, conhecido. Jesus
sempre apelou a esse Deus da Tor como algum conhecido (pelos seus
adversrios e ouvintes em geral) e ficou surpreso ao constatar que,
aparentemente, esse no era o caso (K.Barth, Decl.365s).

Resumindo essas consideraes: A declarao do verso 6 deve ser

considerada em analogia com 15,23: Aquele que me odeia, odeia tambm o
meu Pai e junto com 5,23: Aquele que no honra o Filho, tambm no
honra o Pai, que o enviou.

Finalmente, a quarta observao: Para o Evangelista, a esperana e o

amor so momentos constituintes da f. Tal qual o Apstolo Paulo, Joo
entende que neste mundo no redimido, somente somos salvos atravs da
esperana (Pois nessa esperana fomos salvos, Romanos 8,24; leia
tambm os versos 22 e 23). Jesus acusou os judeus por terem colocado
suas esperanas em Moiss; portanto, agora deveriam confiar Naquele que
por ora estava falando com eles; Naquele sobre o qual Moiss escreveu e
que no ser seu Juiz, mas seu intercessor (5,45-47).

O Evangelho de Joo inteiro um chamado esperana. Aquele que

venceu o mundo (16,33), quer despertar-nos - a ns que ficamos para trs

362
-com uma esperana viva. A declarao do verso 14,6, portanto,
basicamente um chamado esperana e no uma vara de disciplina.

Em 10,30, Jesus disse: Eu e o Pai somos Um. Se as obras e

palavras de Jesus no eram as dEle, mas as do Pai, Jesus confirma em
14,6 a unicidade do Pai. Nelas aparecem a necessria certeza da f. A
convico do absolutismo da prpria religio pertence ao nico Deus que,
ao tornar-se visvel para ns no Filho, determina a base e o limite do ser
humano; seu passado e seu futuro.

Como voc est sentindo o Evangelho como um todo? Um peso?

Ou uma chamada esperana, uma luz na escurido?

Releia esse texto vrias vezes. Faa suas perguntas, se houver dvidas.

Que Deus o(a) abenoe!

Cap. 14.7-14
(7) Se vocs realmente me conhecessem, conheceriam tambm o meu Pai. J agora
vocs o conhecem e o tem visto. (8) Disse Filipe: Senhor, mostra-nos o Pai, e isso
nos basta. (9) Jesus respondeu: Voc no me conhece, Filipe, mesmo depois de eu
ter estado com vocs durante tanto tempo? Quem me v, v o Pai. Como voc pode
dizer: Mostra-nos o Pai? (10) Voc no cr que eu estou no Pai e que o Pai est em
mim? As palavras que eu lhes digo no so apenas minhas. Ao contrrio, o Pai, que
vive em mim est realizando a sua obra. (11) Creiam em mim quando digo que estou
no Pai e que o Pai est em mim; ou, pelo menos, creiam por causa das mesmas
obras. (12) Digo-lhes a verdade: Aquele que cr em mim far tambm as obras que
tenho realizado. Far coisas ainda maiores do que estas, porque eu estou indo para
o Pai. (13) E eu farei o que vocs pedirem em meu nome, para que o Pai seja
glorificado no Filho. (14) O que vocs pedirem em meu nome, eu farei.

(7) Se vocs realmente me conhecessem, conheceriam tambm o meu

Pai. J agora vocs o conhecem e o tem visto.

Nas tradues comuns desse verso, seguindo a verso da Vulgata

(Verso declarada a oficial da Igreja Romana no Conclio de Trento no ano
1546) temos uma condicional irreal, semelhante a 8,19b: Se me
conhecessem, tambm conheceriam a meu Pai. As duas negativas de
conhecimento tornam a frase difcil de se entender. Outra linha (Nestl)
traz a mesma enunciao como lgica temporal, positiva: Se vocs me
conhecerem, conhecero tambm o meu Pai. Essa constatao responde ao
verso anterior e leva ao prximo pensamento: Jesus no somente o
caminho para o Pai; Ele representa o Pai, agora, no tempo presente. J
agora vocs o conhecem e o tem visto. Mesmo que Joo em 1,18 tenha dito
que ningum jamais viu a Deus, os discpulos de Jesus O viam, nEle
mesmo. Esse ser o seu consolo em todas as incertezas vindouras!

(8) Disse Filipe: Senhor, mostra-nos o Pai, e isso nos basta.

363
 Filipe, ignorante quanto a tudo que Jesus acabou de lhe dizer,
parecia pensar em alguma teofania (aparecimento de Deus), como aquela
dada aos setenta ancios em Ex. 24,10, ou ao profeta Isaas em 6,1s.

Ver a Deus o supremo desejo do mstico; a maior promessa jamais

dada; o cumprimento final e a ltima certeza do piedoso (veja em
Ex.33,12-23; Mateus 5,7; 1 Joo 3,2).

Da mesma maneira como antes agira Tom, Filipe perguntou como

eles pudessem encontrar o caminho, ao invs de continuar como discpulo
no caminho que j estava trilhando. Ele foge da realidade da salvao j
presente em Jesus para uma mera possibilidade: Senhor, mostra-nos o
Pai!
O verbo mostrar quer dizer apontar, partindo de algum em outra
direo. Apontar tarefa de um Mestre. Jesus, porm, mais que um
Rabi. Por essa razo, Jesus remeteu Filipe ao Seu Ser presente. Na Sua
pessoa, Deus estava se revelando aos Seus. Da a permanente meno da
unidade com o Pai na fala de Jesus. Em nenhuma palavra Ele o sujeito
da fala; sempre o Pai est nEle e Ele no Pai.

Na poca em que Joo escreveu, as religies msticas do oriente

prometeram a viso de Deus. A Gnose vivia da esperana da luz perfeita e
do deus verdadeiro por trs do Demiurgo (Deus mau) do Antigo
Testamento.
O pedido de Filipe, outrossim, revelou maturidade como judeu
religioso. Assim como Jesus tinha tudo, tendo o Pai, os discpulos tambm
esperavam por ver, na hora difcil e sombria que estavam, o prprio Pai.
Para o judeu, isso suficiente; no h mais nada alm. Na medida em que
nos discpulos cresceu o pressentimento da iminente separao fsica de
seu Mestre, a necessidade de ter o Pai visvel com eles tornou-se
necessidade. A ltima pergunta, melhor, o ltimo anseio da humanidade
se manifestara na pergunta de Filipe. Tudo seria mais fcil de suportar se
somente pudessem ver o Pai.

(9) Jesus respondeu: Voc no me conhece, Filipe, mesmo depois de

eu ter estado com vocs durante tanto tempo? Quem me v, v o Pai.
Como voc pode dizer: Mostra-nos o Pai?

Jesus respondeu a Filipe com outra pergunta, lembrando-o do longo

relacionamento de confiana mtua. A afirmao quem me v, v o Pai
est inclusa nessa pergunta que apela ao que os discpulos, durante trs
anos, haviam visto nos sinais e ouvido nas palavras de Jesus. Quem
observar atentamente perceber que Jesus no declarou afirmando, mas
como quem pede por confiana.

A mysteria divinitatis nunca poder ser definida atravs de um

simples sim contra o no. Se fosse assim, a igreja no levaria centenas
de anos para encontrar uma definio que, no mximo, se aproxime da

364
verdade (realidade) com definies, dogmas, cujas deficincias e efeitos
colaterais levaram a incontveis mal-entendidos e at matanas em nome
deles.
Quem no souber expressar e demonstrar o grau de confiana, de
comunho e amor aos quais algum (voc?/eu?) mesmo fora levado pela
confisso do vere Deus, do Deus em Cristo, no pode e no deve falar
como cristo. Sem o xtase da confiana, da amizade e do amor, no se
propaga dogmas. To valiosa a nossa f!

(10) Voc no cr que eu estou no Pai e que o Pai est em mim? As

palavras que eu lhes digo no so apenas minhas. Ao contrrio, o Pai,
que vive em mim est realizando a sua obra. (11) Creiam em mim
quando digo que estou no Pai e que o Pai est em mim; ou, pelo
menos, creiam por causa das mesmas obras.

Jesus se mostrou ctico quanto conscincia que seu discpulo

tinha do Pai no Filho, Jesus Nazareno. Sua argumentao tipicamente
judaica e lembra as palavras de Tiago, irmo de Jesus e posterior Coluna
da primeira Igreja crist em Jerusalm. ... eu lhe mostrarei a minha f
pelas obras (2,18b).

No haver outra revelao do Pai a no ser a f na presena do Pai

na pessoa histrica de Jesus Nazareno. A quem Jesus ainda no foi
revelado como autoridade, a ponto de poder crer sem escrpulos, esse olhe
o que Suas palavras obraram.
As palavras de Jesus no trouxeram mistrios ou dogmas; elas
revelam o estado real em que voc, - em que todas as pessoas - se
encontram. No momento em que voc (o homem) est disposto a entender-
se debaixo da autoridade dessas Suas palavras, conhecer a obra do Pai
em voc: ou como juzo ou como salvao (Marquart).

(12) Digo-lhes a verdade: Aquele que cr em mim far tambm as

obras que tenho realizado. Far coisas ainda maiores do que estas,
porque eu estou indo para o Pai.

As obras que eu tenho realizado e at coisas ainda maiores do que

estas o que Jesus estaria afirmando com essas palavras? Certamente
no seria a concesso de foras sobrenaturais e espetaculares atravs das
quais os discpulos fariam obras maiores do que a ressurreio de
Lzaro. Infelizmente encontramos essa compreenso entre irmos na f
que, atravs dessa interpretao malograda, embarcam para magia e
espetculos estranhos ao Esprito de Jesus. As obras maiores tem seu
carter definido na descrio dada pelo prprio Jesus: ... obras que eu
tenho realizado. No sero obras a serem feitas pelos discpulos, mas
obras daquele que subiria para seu Pai e ento lhes concederia as obras
maiores.

365
 A afirmao surpreendente de obras maiores aps a ida de Jesus ao
Pai tem levado alguns telogos a apontar o sucesso missionrio nos povos
pagos e sinais e milagres ocorridos como cumprimento da promessa.
Embora essa argumentao tenha alguma base, no nos parece ser esse
seu sentido real. Assim como as obras de Jesus no podiam ser avaliadas
conforme os valores deste mundo, tampouco o podero as obras maiores
dos discpulos, caso fossem mesmo obras segundo o esprito de Jesus. O
sucesso das obras de Jesus fica evidente somente quando visto pela f. O
mesmo valer para as obras maiores dos discpulos.

Se estudarmos a histria da igreja ficaremos pasmados perante o

modo com que, na sua grande maioria, o trabalho de evangelizao do
mundo afora e est sendo realizado. No pode, de maneira alguma, ser
apontado como obra maior do que Jesus fez, pois lhes falta em grande
escala o Esprito de Deus como fora determinante. So poucas as luzes,
as pocas abenoadas, durante as quais o Esprito Santo (o Esprito de
Jesus) tinha liberdade para agir e, usando termos do Apstolo Paulo,
edificar sobre o fundamento dos Apstolos e profetas, sendo Jesus Cristo a
pedra angular (Ef.2,20). Algumas grandes personalidades, ungidas, tm se
levantado no decorrer da histria da igreja e, reconhecemos, a elas
devemos o fato da Igreja ter subsistido. Mas, cada vez que o sopro de
Deus, estranho ao modo do mundo, tem se manifestado, a Igreja como
Instituio, como Hierarquia, estruturada da mesma forma como o mundo,
como Mega-Empresa multinacional (seja ela a Romana ou Evanglica),
logo tem se levantada para institucionalizar o sopro e tirar dele o mximo
de lucro para si mesma. A histria da igreja muito mais uma prova da
misericrdia e longanimidade de Deus do que a manifestao de Sua Glria
perante o mundo. Ser que este misto de fanatismo, de violncia e de
ignorncia no trabalho do Senhor representam tais obras maiores do que
as que Jesus fez?

Certamente, a ao dos discpulos ser de alcance maior, se a

compararmos com o ministrio de Jesus, limitado em tempo e,
aparentemente, interrompido pela sua morte. Nesse aspecto, a obra ainda
est para ser completada. No entanto, no temos uma mera meno da
limitao temporal de seu ministrio na afirmao de Jesus: ... porque eu
estou indo para o Pai. H mais, uma vez que toda ao humana (dos
discpulos) tambm estaria sob o conditio humana de temporalidade.

A ida de Jesus ao Pai revoga qualquer limitao temporal de seu

ministrio; ela a eleva categoria do uma vez por todas. Ainda hoje,
Jesus pode ser invocado pela orao e, assim, ser Ele quem operar as
obras maiores.

(13) E eu farei o que vocs pedirem em meu nome, para que o Pai seja
glorificado no Filho. (14) O que vocs pedirem em meu nome, eu farei.

366
 As palavras de Jesus em 16,23s: Naquele dia vocs no me
perguntaro mais nada. Eu lhes asseguro (amm, amm) que meu Pai lhes
dar tudo o que pedirem em meu nome. At agora vocs no pediram nada
em meu nome. Peam e recebero, para que a alegria de vocs seja
completa tornam visvel que qualquer orao em nome de Jesus
pressupe sua ida ao Pai. A meno do nome de Jesus mais do que
autorizao. A preciso da orao com as palavras em meu nome s
pode ser a invocao do Jesus glorificado. Quatro vezes Jesus usou o verbo
no futuro. Isso aponta para um novo aon, uma nova fase na histria da
salvao, ainda por vir. Somente o Jesus glorificado nos fiador do dom do
Esprito Santo e ser Esse que operar do mesmo modo que Jesus
trabalhou. Nenhum homem por si s capaz de realizar obras para ou em
favor de Deus.

At hoje, o Esprito Santo convence o mundo do pecado, da justia

e do juzo (16,8). Essa obra, que nenhum humano capaz de realizar, o
Esprito de Deus realizou durante os vinte sculos da igreja a partir de
Pentecoste e a continua realizando at hoje; obra maior do que as operadas
por Jesus, que foram limitadas pelo tempo, durante seu ministrio
pblico.
O vento sopra onde quer. Voc o escuta, mas no pode dizer de onde
vem nem para onde vai. Assim acontece com todos os nascidos do Esprito
(3,8).
Voc, alguma vez em sua vida, ouviu ou sentiu esse sopro de
Deus, obra que somente Ele pode realizar?

Por mais estranho que possa parecer, Ele usa pessoas, no anjos,
para abenoar a sua vida apontando-lhe Jesus. Somente esse sopro torna
a desprezada Palavra de Deus, a Bblia, da qual o mundo zomba,
merecedor de crdito.

Voc j ouviu aquilo que somente Deus lhe pode dizer? Que
Ele ama voc e que Ele quer que voc, pecador(a) torne-se
seguidor(a) de Seu Filho amado ?

Cap. 14.15

(15) Se vocs me amam, obedecero aos meus mandamentos.

Caro(a) amigo(a), de que maneira ser que lemos o Evangelho de

Joo? Ser que o lemos como uma carta pessoal de amor do nosso Deus?
Ou o lemos sem comprometimento com Aquele pelo qual Deus veio ao
nosso encontro, Jesus Nazareno, ou como digo objetivamente: estudando
sem com isso incorrer numa obrigao qualquer? Mantendo distncia? Ser
que se vocs me amam, obedecero aos meus mandamentos no uma
sentena que expressa amor?

367
 Se voc ama algum, torna-se bvio que voc procura fazer tudo que
o amado lhe pede. Voc at procura ler nas entrelinhas para adivinhar o
desejo dele, para logo poder realiz-lo. Fazer o que o amigo lhe pede nunca
ser obedincia cega - ser complementao de uma s vontade.

Se Deus no nos amasse, o verso 15 ficaria dessa forma: Por Eu ser

Deus, voc ter que obedecer ao que eu mandar.

Como voc tem lido o Evangelho at agora? Voc tem lido o

Evangelho, ou tem somente lido os nossos comentrios, sem atentar
diretamente ao que Joo disse?

Hoje quero compartilhar com voc o que o grande filsofo/telogo

dinamarqus Sren Kierkegaard (1813-1856) disse a respeito da palavra
de Tiago 1,22: Sejam praticantes da palavra, e no apenas ouvintes....
Suas consideraes se encaixam bem na palavra de Joo 14,15: Se vocs
me amam, obedecero aos meus mandamentos.

Os textos de Kierkegaard exigem muito cuidado pelo seu estilo

satrico, mas profundo, que lhe prprio. Kierkegaard atacou severamente
a Igreja Oficial de seu tempo por causa de sua fome de honrarias, mas
morta espiritualmente, portadora da religiosidade sem a cruz. Nas suas
Palestras Edificantes de 1850/51, ele escreveu o seguinte (traduo livre,
seguindo o estilo do autor):

Imagine, leitor, o seguinte: um amante que acaba de receber uma carta da

sua amada. To valiosa como essa carta para o amado, penso eu que dever ser
tambm a Palavra de Deus para voc. Assim como o amado est lendo a carta
da amada, julgo que assim tambm deve ser lida a Palavra de Deus...

Poder ser que voc diga assim: Veja, a Palavra de Deus foi escrita em
idioma que no conheo. Antes de todos os demais, sejam os estudiosos os
primeiros que devero l-la...

Bem, imaginemos ento que a carta da amada estaria escrita num idioma
que o amado no conhece, e que no haja por perto ningum capaz de ajudar
na traduo dela. Talvez ele, o amado, nem queira a ajuda, porque no deseja
que algum saiba do contedo da carta. O que o amado faz? Ele pega um
dicionrio, senta-se mesa e comea a traduo, palavra por palavra, para ver
se consegue entender o que est escrito...

Voc v, o amado est fazendo nas prprias palavras da amada distino

entre ler e ler; entre ler com o dicionrio e ler a carta da amada
fluentemente, sem nenhum auxlio. O sangue lhe sobe cabea de tanta
impacincia enquanto ele, sentado mesa, se cansa de lutar com o dicionrio.
Se algum amigo lhe dissesse que isso era ler a carta da amada, ficaria
enfurecido. Agora, ele conseguiu terminar a sua traduo; finalmente ele l a
368
carta da amada. Ele v todo esse trabalho cansativo e difcil de traduo como o
mal necessrio a fim de poder ler a carta da amada.

Continuemos com a nossa imagem do amado! Suponhamos que a carta da

amada no contenha somente o que tais cartas costumam ter, isto , invocao
de sentimentos, mas que expresse um desejo da amada. Suponhamos mais, que
esse desejo manifestado estivesse muito difcil, muito difcil mesmo de realizar,
de forma que qualquer outra pessoa alegaria que haveria muita razo em
pensar bem antes de o realizar. O amado, porm, no mesmo segundo, corre
para cumprir o desejo manifestado pela amada. Suponhamos que os dois
amantes, aps algum tempo, se encontrem e a amada diria: Bem, meu querido,
no foi tanto o que eu pedi, voc deve ter interpretado erroneamente alguma palavra
minha! Voc acha que o amado ficaria aborrecido por ter corrido no mesmo
instante, por no ter refletido bem sobre o assunto e, depois, consultando
alguns dicionrios, ter ficado com mais escrpulos ainda por ter procurado
traduzir novamente e melhor para se livrar de qualquer dvida? Voc pensa
que, com aquele seu provvel erro na traduo, seria menos amado pela
amada?...

Vemos que o amado fez na carta da amada diferena entre ler e ler. Em
primeiro plano, ele entendeu que, se a carta continha algum desejo manifestado
pela amada, ele deveria comear imediatamente a cumpri-lo e no perder
nenhum segundo a mais.

Agora, pense na Palavra de Deus. Se voc ler a Palavra de Deus de maneira

intelectual, lembre-se bem: se voc ler a Palavra de Deus dessa maneira, com o
dicionrio, etc., voc no ler a Palavra de Deus! Lembre-se do amado que disse
que desse modo no se l a carta da amada.

Se voc for um estudioso, um erudito, preste bem ateno para no ler com
dicionrio (pois assim no ler a Palavra de Deus), esquecendo-se de ler a
Palavra de Deus mesma. Se voc for uma pessoa simples, no fique com inveja
dos mais cultos! Alegre-se, pois voc poder ler a Palavra de Deus diretamente,
sem demora e sem escrpulos. E nessa leitura vale: se houver algum desejo
manifestado, um mandamento ou uma ordem, lembre-se dos amantes... e ande
rapidamente para cumpri-la!

Mas, pode ser que voc diga: H muitos trechos difceis na Palavra de
Deus, livros inteiros, misteriosos at! Aqui quero responder da seguinte forma:
Se eu aceitar esse tipo de argumentao de algum, a tal argumentao deveria
vir de algum cuja vida pregressa tem obedecido rigorosamente a todos os
trechos de fcil interpretao. Esse ser o seu caso? No caso do nosso amado,
ficaria dessa forma: Mesmo se houvessem trechos de difcil interpretao na
carta que recebeu, junto com trechos claros, ele diria: Devo cumprir
imediatamente aquilo que eu entendi. Como vou me sentar e meditar sobre as partes
escuras e deixar de cumprir aquilo que entendi?!
369
 Isso quer dizer: Se voc l a Palavra de Deus, vale o seguinte: Aquilo que
compromete voc no so os trechos de difcil interpretao, mas, sim, os que
voc entende; e a eles voc deve obedecer imediatamente. Se na Palavra inteira
houvesse somente uma (1) s ordem que voc entende, voc teria que cumpri-la
primeiro, e no primeiro sentar e pensar a respeito das demais que ainda lhe
parecem obscuras. A Palavra de Deus lhe foi dada a fim de que voc a
executasse, no a fim de treinamento para a interpretao de trechos difceis. Se
voc no l a Palavra de Deus dessa forma, obedecendo imediatamente ao
pouco que entende, voc no l a Palavra de Deus!

Da mesma maneira diz o amante: Se eu, ao invs de correr para

imediatamente cumprir o desejo da amada, me sentasse primeiro para pensar
sobre o que no entendi, no estaria lendo a carta da amada. Ele pode
apresentar-se a ela com a conscincia tranquila, dizendo assim: H alguns
trechos que no entendi na sua carta. Eu disse quanto a eles: espero que certamente os
entenda na hora certa; houve, porm, um tal desejo na carta que entendi e corri logo
para cumpri-lo. De maneira alguma poderia ir presena da amada, dizendo:
Houve alguns trechos que no entendi na sua carta e me sentei para procurar a
elucidao deles a respeito de sua vontade, mas, quanto ao que entendi, eu disse: Espero
que certamente, um dia, tornar-se- elucidado o resto...

Mais ainda: se, enquanto eu leio a carta, algum estranho entra no meu
aposento, eu me sinto perturbado. Por essa razo, antes de comear a ler, eu
cuido de trancar a porta. No estou disponvel para ningum, pois quero estar
sozinho, tranquilo, junto com a carta. Se no fosse assim eu no poderia ler a
carta da amada. Quero estar sozinho, junto com a carta.

Exatamente assim acontece com a Palavra de Deus; quem no est sozinho

com ela, no l a Palavra de Deus.

Sozinho com a Palavra de Deus! Meu leitor, permita-me fazer-lhe uma

confisso sobre mim mesmo: Ainda no tenho a coragem para estar
completamente a ss com ela, de forma que nenhuma interveno emocional
ou engano da mente acontea. E permita-me dizer: Nunca vi algum do qual
arriscaria dizer que ele teria a coragem e a sinceridade necessrias de estar a ss
com a Palavra de Deus, sem qualquer engano da mente nesse momento ...
Estar sozinho com a Palavra de Deus! Eu ainda no tenho essa coragem. Se
agora abrisse o livro em qualquer passagem, a primeira que encontrasse, e
imediatamente ela me cativasse, certamente ela me perguntaria (pois como
Deus pessoalmente me perguntasse): Voc est cumprindo o que est lendo? Se eu
estivesse, ento, sim, estaria cativado e teria que obedecer imediatamente ou,
ento, reconhecer a minha posio humilhante. Ah, estar sozinho com a Santa
Palavra! Onde isso no acontece, voc no a l!

370
 ... Bem, a gente ainda pode se defender de outra maneira da cobrana da
Palavra de Deus, alegando estar de certo modo a ss com ela; s que isso no
convence. Veja: tome a Palavra de Deus, tranque a porta atrs de voc (e pegue
dez dicionrios e vinte e cinco comentrios: dessa forma, voc poder ler a
Palavra de Deus to calmamente e descomprometido como se voc lesse o jornal
do dia). Caso acontecesse (por mais estranho que isso possa parecer), no exato
momento em que voc estivesse se sentido muito bem ao ler um trecho, que
repentinamente lhe surgisse o pensamento: Ser que eu agi desse modo,
obedeci aqui? (naturalmente isso s acontece enquanto voc no est lendo
com todo o rigor cientfico e distrado por um breve momento), o perigo no
seria to grande assim... Veja voc, h diferentes maneiras de interpretao e,
quem sabe, exatamente neste presente momento, um novo manuscrito est
sendo encontrado em algum lugar... e, assim, - que Deus nos guarde , existe a
possibilidade de nova interpretao! Cinco telogos concordam com essa
interpretao, sete com a contrria, e mais quatro tem uma explicao meio
esquisita, enquanto que outros trs no tm opinio formada a respeito, ou no
tem nenhuma e, finalmente, eu mesmo tambm no estou bem certo comigo
mesmo; a minha opinio pessoal a mesma dos trs que no tm opinio
formada, e assim por diante...

Dessa forma, o tal homem no fica to embaraado como eu que tenho de

obedecer imediatamente Palavra ou, ento, reconhecer a minha humilhao
atravs dela. No, este homem continua contente e diz: No tenho nada contra
o que est escrito, farei com toda a certeza o que ela diz assim que a minha
maneira de ler a Palavra estiver contextualizada e os intrpretes, de alguma
maneira, concordando! Que triste abuso da erudio! Como ficou fcil ao
homem enganar a si mesmo!...

Devemos estar sozinhos com a Palavra de Deus, assim como o amante queria
ficar sozinho com a carta da amada pois, do contrrio, no seria leitura real da
carta da amada no seria leitura da Palavra de Deus e no seria olhar-se no
espelho... No devemos observar o espelho, no; devemos olhar-nos a ns
mesmos no espelho (que a Palavra de Deus). Se voc for uma pessoa muito
instruida, lembre-se disso: Se voc no ler a Palavra de Deus diferentemente,
pode acontecer que voc, que tem lido a cada dia, por muitas horas, a Palavra
de Deus, jamais tenha lido realmente a Palavra de Deus. Faa diferente (fora de
seu estudo) e procure ler a Palavra de Deus ou, pelo menos, reconhea
perante voc mesmo que, (apesar de seu elevado estudo dirio), no est lendo a
Palavra, melhor, que voc no quer nada com Deus...

Imagine um pas! O rei declara uma lei que vale para toda a populao. O
que acontece? Acontece uma misteriosa metamorfose. Todos se transformam
em intrpretes da ordem do Rei. Os funcionrios comeam a elaborar escritos; a
cada dia aparece uma nova interpretao da lei, cada uma mais erudita, mais
bela, mais maravilhosa, mais poderosa, mais profunda, mais engenhosa que a
anterior; e a crtica que deveria manter a viso do resumo de tudo, no vence a
371
 imensa literatura. Mais ainda, ela mesma cresce e incha tanto que no h mais
como discernir entre uma e outra: Tudo virou interpretao! S que ningum leu
a declarao do Rei! No apenas que tudo tenha virado interpretao, no, ...
mas a ocupao com a interpretao virou o assunto principal, tomou o lugar
da lei do rei.

Toda essa nova cincia avana e se diz com o propsito de ajudar a entender
melhor a Palavra de Deus! Contudo, olhe mais de perto e voc vai ver que ela
serve para defender-se da Palavra de Deus... A meu ver, humano teimar, opor-se
Palavra, no querer que ela tome o poder sobre ns. Se ningum mais quer
confessar isso, eu o confesso, eu mesmo ajo assim! ...

Uma distncia maior daquilo que nos pedido (olhar-se no espelho da

Palavra), um distanciamento ainda maior do que nunca ver o espelho, sim, um
distanciamento maior ainda esse: anos a fio ficar sentado calmamente e
olhar o espelho. Lembre que voc deve dizer incessantemente a si mesmo: Sou
eu mesmo a quem a Palavra se dirige e de quem ela fala...
(fim da citao de Soeren Kierkegaard)

Caro leitor dos Estudos de Joo, por que ser que julgamos
apropriado encaixar esse recorte de Sren Kierkegaard nos nossos Estudos?

Foi exatamente para que aprendamos a ler a Palavra de Deus. Se

voc l somente os nossos comentrios, nunca ouvir a Palavra de Deus.
Nunca se comprometer com ela. Ficar com aquela pequena alegria de
entender um pouco mais. Ento, ponha sempre de lado tudo que
dizemos e considere os nossos estudos como aquilo que so: pobres
comentrios que nunca podero substituir a leitura da Palavra a ss com
Deus. A Palavra de Deus compromete!

Leia-a (aps olhar o que os comentrios dizem, considerando-os

parciais, limitados e provavelmente equivocados, como tudo o que
humano) e permita que a Palavra, sem comentrios, fale com voc,
sozinho. Apresente-se a Deus e tenha a coragem de ouv-lo!

A seguinte, continuaremos com a leitura do cap. 14.

Que Deus o (a) abenoe ricamente.

372
Cap. 14.15-24
(15) Se vocs me amam, obedecero aos meus mandamentos. (16) Eu pedirei ao Pai,
e ele lhes dar outro Conselheiro para estar com vocs para sempre, (17) o Esprito
da verdade. O mundo no pode receb-lo, porque no o v nem o conhece. Mas
vocs o conhecem, pois ele vive com vocs e estar em vocs. (18) No os deixarei
rfos; voltarei para vocs. (19) Dentro de pouco tempo, o mundo no me ver mais;
vocs, porm, me vero. Porque eu vivo, vocs tambm vivero. (20) Naquele dia
compreendero que estou em meu Pai, vocs em mim, e eu em vocs. (21) Quem
tem os meus mandamentos e lhes obedece, esse o que me ama. Aquele que me
ama ser amado por meu Pai, e eu tambm o amarei e me revelarei a ele. (22) Disse
ento Judas, (no o Iscariotes): Senhor, mas porque te revelars a ns e no ao
mundo? (23) respondeu Jesus: Se algum me ama, guardar (obedecer) minha
palavra. Meu Pai o amar, ns viremos a ele e faremos morada nele. (24) Aquele que
no me ama no obedece s minhas palavras. Estas palavras que vocs esto
ouvindo no so minhas; so de meu Pai que me enviou.

Se vocs me amam, obedecero aos meus mandamentos.

Vimos as implicaes dessa ordem positiva nas palavras de Kierkegaard,
na lio anterior. Ela retornar mais adiante, no verso 24, na sua forma
negativa: Aquele que no me ama, no obedece s minhas palavras. O
Apstolo, j naquele seu tempo, lutava muito contra os perigos da
desintegrao das comunidades crists: era o perigo do Gnosticismo em
ascenso e, do outro lado, a crescente tendncia de institucionalizao da
Igreja, criao de ordem hierrquica, cargos, diviso entre profissionais da
f e leigos. Nessa situao, a invocao da obedincia ao mandamento de
Jesus era fundamental. Lembremos que o Evangelho se dirigia
primeiramente aos cristos da poca, ameaados de todos os lados.

Quais seriam esses mandamentos de Jesus? O novo

mandamento (15,34), o do amor mtuo na comunidade na sua prtica
diria, abrange uma multido de aspectos diferentes. Joo no pensou em
uma multido de leis casusticas, mas, sim, na nova ordem do amor mtuo.

Uma vez que Jesus, como objeto do amor e da admirao dos

discpulos, estava indo para o Pai, o amor demonstrado dos discpulos,
focalizado at agora na sua pessoa, teria que se manifestar de outra
maneira. Jesus lhes disse (parafraseando): Quando no mais estiver entre
vocs, provem que Me amam atravs de sua obedincia ao que Eu lhes
disse enquanto estive com vocs!

(16) Eu pedirei ao Pai, e ele lhes dar outro Conselheiro para estar
com vocs para sempre, (17) o Esprito da verdade.

Se o grupo de discpulos no convivesse em genuno amor mtuo

(novo mandamento), no teria como subsistir sozinho. Todos ns sabemos
como um grupo unido, em pouco tempo, pode esfacelar-se por qualquer
questo secundria. Somente o genuno amor mtuo garantia contra a
diviso, contra cises (compare com a situao existente entre as nossas
Igrejas). O esforo dos discpulos sozinhos no manteria o grupo unido; os
onze homens eram distintos demais: ex-pescadores; ex-fiscal; ex-discpulos
373
do Batista e ex-subversivos polticos (zelotes); cada um deles com o seu
carter to distinto. Sem a obedincia ao novo mandamento de Jesus,
em pouco tempo eles iriam se separar e, com isso, desapareceriam do
palco da histria. No, Jesus sabia que Seus seguidores, Seus alunos,
para continuarem nas suas palavras, teriam necessidade de outro
Conselheiro no seu lugar. O termo parcleto (parakletos), traduzido como
Conselheiro, ou Consolador, s aparece no Evangelho de Joo. O verso
16 tambm permite a traduo seguinte: Eu pedirei ao Pai, e Ele lhes
dar um outro Conselheiro... O Parcleto assumiria o lugar de Jesus,
com a autoridade de Jesus, a fim de consolar os discpulos quando Jesus
no estiver mais visivelmente presente.

Nas cavernas de Qumran (da poca pouco antes e durante a vida de

Jesus) foram recentemente encontrados restos de papiros com a meno
de espritos determinados por Deus para que os homens andassem neles
at o tempo de seu julgamento; isto : os espritos (plural) da verdade e os
da injria (1QS3, Braun). Na literatura antiga judaica conhecem-se
tambm dois espritos que operariam nos homens e os obrigariam a
escolher um deles para si (TestJud 20,1.5, Barret). O Parcleto prometido
por Jesus nada tem a ver com esses espritos conhecidos no judaismo
antigo.

Fica evidente que o Parcleto prometido por Jesus seria idntico a

Jesus, pois assumiria o Seu lugar. Se queremos falar de um sucessor, um
representante, um vigrio de Cristo, certamente no ser algum mortal,
mas sim o Parcleto dado por Deus. Por ser o Esprito da Verdade, Ele
idntico a Jesus: Eu sou a verdade, o caminho e a vida (14,6). O
Apstolo Paulo, ex-fariseu, at ousou dizer: Ora, o Senhor o Esprito ...
(2 Cor.3,17).
A meno do Parcleto como Esprito da Verdade lembra Mateus
10,19: Mas quando os prenderem, no se preocupem quanto ao que dizer,
ou como diz-lo. Naquela hora lhes ser dado o que dizer, pois no sero
vocs que esto falando, mas o Esprito do Pai de vocs falar por
intermdio de vocs.
O Parcleto o Esprito da Verdade, porque no fala de si mesmo,
mas aquilo que tem recebido de Deus (16,13). A verdade, em cujo servio
Ele est, afirma e convence; ela a realidade do Deus revelado em Jesus
Nazareno (15,26). Assim, Ele ser capaz de guiar os discpulos a toda a
verdade (16,13) e a abrir os olhos (trad.Menge) sobre pecado, justia e
juzo (16,7).

O mundo no pode receb-lo, porque no o v nem o conhece. Mas

vocs o conhecem, pois (ou: porque) ele vive com vocs e estar em
vocs.
Qual a diferena entre o Parcleto e os espritos que, conforme a
crena judaica (essnios), estariam envolvendo o ser humano? esse: O
mundo no poder receber o Esprito da Verdade, pois no o v nem o
conhece.

374
 O termo mundo abrange todos os seres humanos. Ns no temos
um rgo natural capaz de detect-lo. O mundo somente perceber o
fruto desse Esprito (Santo) em determinadas pessoas. Sem este
testemunho no haver como o mundo atentar realidade da f crist.
Voc se lembra da declarao de Jesus: Amem-se uns aos outros. Como eu
vos amei, vocs devem amar-se uns aos outros. Com isso todos sabero
que vocs so meus discpulos, se vocs se amarem uns aos outros
(13.34,35)? Ser que isso que o mundo percebe quando olha aos que se
denominam discpulos de Jesus, cristos, afinal? Temo que no. No h
um testemunho geral e verdico da nossa identificao com Jesus na igreja
que se autodenomina pelo seu nome. um fato preocupante.

... o mundo no o v nem o conhece no diz que ningum pode vir a

crer, mas condiciona esse ir a Jesus ao testemunho que os Seus esto
dando perante o mundo. Podemos, ento, obstruir totalmente o caminho
para Deus? Felizmente no. o prprio Pai que est atraindo pessoas,
como voc e eu, mas o mau testemunho dos que se chamam cristos pode
dificultar ou at abortar aquele sopro, que est sobre todos os homens
(3,8). No mais, como algum, atrado por Deus, poder crescer sem o vivo
testemunho de outros que, h mais tempo, esto no caminho?

Lembre-se dos julgamentos de Nietzsche e de Ghandi. Ghandi, que

liderou o movimento pacfico que levou a ndia Independncia da
Inglaterra, disse (parafraseado): A religio crist a mais sublime que
existe; s que no h quem a pratique. Nietzsche, o grande filsofo, por sua
vez, sentenciou: Os salvos me teriam que parecer mais salvos para eu
crer no que falam.

O mundo no O conhece, nem O v aponta para a oposio, o

antagonismo entre verdadeira igreja e mundo. O mundo no pode receber o
Parcleto como mundo; ela teria que negar seu ser como mundo, aquilo
que o caracteriza como mundo (Bultmann). O verso 17 mais descrio
do que razo.
O mundo no recebe o Parcleto. Repete-se o que o leitor do
Evangelho sabe do ministrio de Jesus; Ele no foi aceito (1,11). Isso se
aplica ao Parcleto tambm. Ningum O pode receber se o Pai no O atrair
(6,44). Os discpulos, os de Jesus, porm, O conhecero porque Ele vive
neles e estar neles (17).

Nessa afirmao temos o tempo presente e o futuro contidos na

promessa unidos. O Evangelista est falando para a sua comunidade. A
Igreja no fim do primeiro sculo cristo j viveu da promessa dada: o
Parcleto j estava vivendo neles. Na situao histrica que Joo est
lembrando, a presena do Parcleto ainda era promessa. Ela ainda no se
cumpriu, pois Jesus ainda no fora ao Pai.

375
(18) No os deixarei rfos; voltarei para vocs. (19) Dentro de pouco
tempo, o mundo no me ver mais; vocs, porm, me vero. Porque
eu vivo, vocs tambm vivero. (20) Naquele dia compreendero que
estou em meu Pai, vocs em mim, e eu em vocs.

Nas palavras do verso 18, a segunda vinda de Jesus e o envio do

Parcleto esto intimamente ligados. Qual ser aquele dia (20) ? Naquele
dia no pode se referir parusia (segunda vinda de Jesus) pois, na hora
da composio do Evangelho no fim do 1 sculo, ela ainda no acontecera
e, at ns, ainda a esperamos. Se Jesus se referisse parusia, Ele teria
deixado uma gerao de cristos como rfos no mundo, o que Ele no
verso 18 afirma no fazer.

A promessa de no deix-los como rfos cumpriu-se no

acontecimento da Pentecoste. Ela no se refere ao curto perodo de
aparecimentos corporais de somente 40 dias (Atos 1,3). A promessa refere-
se identificao e a ligao ntima de vida com o Jesus glorificado, desde
Pentecoste at aos dias de hoje. Caso contrrio, no haveria necessidade
do envio do Parcleto.

Tanto Joo como o Apstolo Paulo falam da parusia como um

acontecimento que o mundo todo assistir (Apoc.1,7; 1 Tess.4,16). Em
acontecendo a parusia, Joo no diria que o mundo no o ver mais (19),
pois na parusia todos O vero!

Lembrando as palavras de Jesus em 13,33: Meus filhinhos, vou

estar com vocs apenas mais um pouco. Vocs procuraro por mim e, como
eu disse aos judeus, agora lhes digo: Para onde eu vou, vocs no podem
ir, e a afirmao em 19: ... dentro de pouco tempo, o mundo no me ver
mais; vocs, porm, me vero s podem se referir ao reencontro na Pscoa
onde somente os seus o viram, e no o mundo.

Se olhssemos a frase porque Eu vivo, vocs vivero tambm,

isolada do contexto, talvez, pudssemos entend-la como promessa da
parusia (Zahn) o que, segundo o nosso entendimento, no o caso (veja
argumentao acima).

(21) Quem tem os meus mandamentos e lhes obedece, esse o que me

ama. Aquele que me ama ser amado por meu Pai, e eu tambm o
amarei e me revelarei a ele.

Uma vez que Jesus no estar mais presente como sujeito do amor,
o amor para com Ele somente poder ser comprovado pela observao de
Seus mandamentos. Somente atravs do amor mtuo e incondicional do
novo mandamento, os discpulos agora sozinhos, podero demonstrar
seu amor para com Jesus. O amor exigido no limitado aos do grupo,
como pode parecer, quando falamos do amor mtuo. Como veremos em
20,21s, a misso dos discpulos alcanar a todos. Seguir no ir atrs de

376
algum. Seguir ir no lugar daquele a quem se segue. Em 20,21s isso fica
evidente. Os discpulos iro no lugar de Jesus, com a autoridade
concedida pelo Parcleto presente. Quem obedecer no amor ao seu
prximo, aquele ser amado por meu Pai, e tambm Jesus o amar e se
revelar a ele (21). Revelar significa mostrar-se ou abrir-se para com
algum.

(22) Disse ento Judas, (no o Iscariotes): Senhor, mas porque te

revelars a ns e no ao mundo?
A lista dos doze discpulos mais ntimos escolhidos por Jesus,
confere pela sua ligao histrica, editorial, nos Evangelhos de Mateus
(10,2s) e Marcos (3,14s). A lista de Lucas em 6,16s conhece no lugar de
Tadeu um Judas, filho de Tiago. No sabemos se Tadeu era um segundo
nome deste Judas, filho de Tiago, ou se havia discordncia entre os
Evangelistas sinticos quanto aos nomes, uma vez que praticamente nada
sabemos de grande parte dos Doze. Certamente seria muito interessante
conhecer a vida de cada um deles aps a Pscoa. Aquilo que a tradio da
Igreja e a lenda transmitem da vida ps-Pscoa deles, deve ter alguma
razo histrica, mas, como nada consta nas Escrituras Sagradas, no
podemos saber qual seu contedo real. O interessante que Joo,
escrevendo muito mais tarde que os sinticos, confirma a lista de Lucas,
que menciona por duas vezes Judas, filho de Tiago, pois Judas tambm
aparece em Atos 1,13.

H mais pontos interessantes de ligao entre Lucas e Joo (confira

os comentrios de Joo 8,1-11). A ligao entre Lucas e Joo devemos
provavelmente a Paulo, Apstolo.

Judas, filho de Tiago, no se contentou com a promessa de Jesus de

revelar-se somente ao pequeno grupo dos Onze. Ele ainda sonhou com
algum aparecimento glorioso de Jesus, atravs do qual tambm seus fiis
ganhariam notoriedade. Se Jesus somente aparecesse a eles, os que j o
conhecem (como Judas pensou), qual a utilidade perante o mundo? O
mesmo raciocnio j vimos em Joo 7,4, onde os familiares de Jesus
exigiam dele publicidade como condio de reconhec-lo como algum
maior que eles. Mais tarde, Pedro entender, por que somente a eles,
seguidores, fora dado o privilgio de ver o Jesus ressuscitado (Atos
10,40.41).

A pergunta de Judas revela conhecimento das Escrituras. O

entendimento rabnico do dia do Senhor, desde Ams 5,18s, o de um
dia de furor e juzo global. Vemos o mesmo em Is.2,11.17; Zac. 12,3s; 14,6
e, no Novo Testamento, em Mateus 7,22; Lucas 10,12; 17,31; 2 Tess.1,10
etc. Muitas das testemunhas da ressurreio, assim tambm Mateus e
Joo, j viam de certa forma este dia iniciado com a Pscoa.

377
 Judas, pensando na epifania-teofania (aparecimento de Deus) para
julgamento do mundo, no compreendeu o sentido de volta de Jesus,
ignorada pelo mundo.

A mesma pergunta talvez tenha sido feito ao velho Joo Evangelista

pelos que duvidaram da mensagem da ressurreio. Ser que algo, que
fora testemunhado somente por alguns poucos, merece confiana?
(Confira 1 Cor.15,3-8).

(23) respondeu Jesus: Se algum me ama, guardar a minha palavra.

(A traduo moderna diz: obedecer minha palavra). Meu Pai o amar,
ns viremos a ele e faremos morada nele. (24) Aquele que no me ama
no obedece s minhas palavras. Estas palavras que vocs esto
ouvindo no so minhas; so de meu Pai que me enviou.

Jesus no respondeu de modo direto a Judas. Ele respondeu

reiterando a condio para v-lo, a mesma dada no verso 21. A razo pela
qual o mundo no pode v-lo est na falta de amor no relacionamento com
ele.
O Evangelista Joo se distingue entre os Evangelistas pela sua
preferncia do uso de sinnimos, quando repete palavras j registradas de
Jesus. Nos versos 15 e 21, ele condicionou a vinda e a presena constante
do Parcleto nos Seus obedincia s palavras de Jesus. Aqui ele usou o
sinnimo guardar a minha Palavra.

Alguns intrpretes consideram a possibilidade do pensamento de

Joo, judeu, voltado Palavra de Deus, Tor. A Tor e a Escritura toda
do testemunho de Jesus; apontam para o seu ministrio. As Escrituras
legitimam Jesus. Joo viu a totalidade da Vontade de Deus revelada nas
Escrituras e do ministrio de Cristo como tendo sua origem no Logos,
Palavra (Joo 1,1).

Finalizando, so dois os extremos que determinam o ser do discipulado

cristo:
Tomem sobre vocs o meu jugo e aprendam de mim, pois sou manso e
humilde de corao, e vocs encontraro descanso para suas almas.
Pois o meu jugo suave e o meu fardo leve (Mat.11,29.30).

No pensem que vim trazer paz terra; no vim trazer paz, mas
espada. Pois vim causar diviso entre o homem e seu pai; entre a filha
e sua me e entre a nora e sua sogra. Assim, os inimigos do homem
sero os da sua prpria casa. Quem ama o seu pai ou a sua me
mais do que a mim no digno de mim; quem ama seu filho ou sua
filha mais do que a mim, no digno de mim; e quem no toma a sua
cruz e vem aps mim no digno de mim. Quem acha a sua vida,
perd-la-; quem, todavia, perde a vida por minha causa, ach-la-
(Mat. 10,34s).

378
 Obedincia a Jesus no legalismo; relacionamento de amor. Jesus
no veio trazer religiosidade medocre. A mediocridade, a hipocrisia
espiritual e a neurose de correr atrs da aprovao do mundo acabam com
o testemunho cristo.

Onde voc est?

Cap. 14.25-31
(25) Tudo isso lhes tenho dito enquanto ainda estou com vocs. (26) Mas o
Conselheiro, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, lhes ensinar todas
as coisas e lhes far lembrar tudo o que eu lhes disse. (27) Deixo-lhes a paz; a minha
paz lhes dou. No a dou como o mundo a d. No se perturbe o vosso corao, nem
tenham medo. (28) Vocs me ouviram dizer: Vou, mas volto para vocs. Se vocs me
amassem, ficariam contentes porque vou para o Pai, pois o Pai maior do que eu.
(29) Isso eu lhes digo agora, antes que acontea, para que, quando acontecer, vocs
creiam. (30) J no lhes falarei muito, pois o prncipe deste mundo est vindo. Ele
no tem nenhum direito sobre mim. (31) Todavia preciso que o mundo saiba que
eu amo o meu Pai e fao o que meu Pai me ordenou. Levantem-se, vamos-nos daqui!

(25) Tudo isso lhes tenho dito enquanto ainda estou com vocs. (26)
Mas o Conselheiro, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome,
lhes ensinar todas as coisas e lhes far lembrar tudo o que eu lhes
disse.

Aquilo que Jesus queria comunicar aos seus, Ele j o fez. No

entanto, os discpulos continuavam confusos e carentes de mais luz.
Talvez se pudssemos esperar da parte de Jesus que esclarecesse como
Ele futuramente os instruiria, certamente seria algo assim: O mais Eu
lhes falarei aps a minha ida ao Pai. Ao invs de prometer futuras
instrues pessoais, Jesus apontou-lhes o Conselheiro que viria em Seu
nome. Assim como Jesus, como Logos, no independente, mas sim o
Logos daquele que o enviou, tampouco o ensino futuro do Conselheiro
(parcleto) seria ensino do prprio Conselheiro, mas o do prprio Pai.

A procura do Jesus histrico, limitada ao que dele se veio a saber

atravs de pesquisas e estudos, nunca nos revelar o Jesus real. Somente
a f ser capaz de v-lo, e a f acontece como evidncia do Esprito da
Verdade.
A instruo da parte do Logos no teve seu fim com a ida de Jesus
ao Pai. Jesus delegou todo o necessrio ao Conselheiro que o Pai enviaria
a pedido dEle, quando glorificado. A misso do Parcleto dupla: primeiro,
lembrar aos discpulos de tudo o que Jesus lhes ensinou; depois, instru-
los quanto ao que no lhes podia dizer, seja por causa do tempo limitado,
seja por causa da imaturidade dos Onze. Nas questes que o futuro lhes
traria, o Conselheiro tambm os assistiria (lembre Mateus 10,19).

379
 No havia necessidade de lembrar literalmente as sentenas de
Jesus (embora muitas delas tenham sido gravadas na mente dos
discpulos). O Esprito da Verdade instrui de uma forma que nunca entra
em contradio com as palavras de Jesus. Nisso conhecemos a inspirao
que vem de Deus, quando ela condiz com o que temos escrito sobre Sua
Palavra.

(27) Deixo-lhes a paz; a minha paz lhes dou. No a dou como o mundo
a d.
Na poca de Jesus, a saudao que se fazia ao partir, consistia nas
seguintes palavras V em paz! (Marcos 5,34; Lucas 7,50;8,48). Jesus no
desejou a paz aos Seus, ao se despedir deles. A paz como saudao
(que o mundo d) vaga, palavra vazia que, posta prova, subitamente se
esvai. Jesus no nos deseja a paz; Ele nos concede Sua paz como legado. A
maneira como Jesus consolou Seus seguidores angustiados testemunha
de sua paz, a qual tinha sua raiz no Seu relacionamento ntimo com Seu
Pai, Deus. Essa paz Ele deixou como legado para os Seus; tambm para
voc e para mim. Nesta paz, vinda do relacionamento com Seu Pai, Jesus
venceu a Sua angstia frente ao que sabia ser necessrio nas horas
seguintes.

No se perturbe o vosso corao, nem tenham medo. (28) Vocs me

ouviram dizer: Vou, mas volto para vocs.

A nossa esperana e segurana esto baseadas na promessa

escatolgica de alegria: Volto para vocs. Jesus no desapareceu para
nunca mais encontrar-se com aqueles que o amam.

Na situao em que estas palavras foram ditas, os onze discpulos

poderiam se encontrar em qualquer situao emocional, menos na de
segurana ou de tranquilidade. Pelas palavras de Jesus suspeitavam que,
de alguma forma, Ele fosse tirado deles. No sabemos o que imaginavam,
mas certamente tudo lhes parecia inseguro. Mesmo assim, nunca
imaginavam aquilo que, nas prximas horas, estava por acontecer: Jesus
sendo trado por um deles; Seu paradeiro noturno delatado e Ele preso,
torturado e morto, como se fosse um rebelde qualquer; Ele, o homem de
paz.
Jesus, porm, sabia perfeitamente avaliar a situao em que se
encontrava; sabia o que havia levado Judas a sair apressadamente da ceia
aps receber o bocado da mo de Jesus (13,30). Ele estava ciente da
insegurana reinante entre os seus e assim Ele procurou consol-los com
as palavras: No fiquem perturbados e no temam o que vir.

Quando Joo escreveu o seu Evangelho, Jesus ainda no havia

voltado para buscar os seus. Ainda hoje O esperamos. Ns, no sculo 21,
tampouco sabemos quando Jesus vir, tal como aqueles onze homens
assustados e preocupados com o seu futuro incerto. Pela f olhamos para
aquele dia e Sua vinda nos serve como consolo. Dvidas? A partir do

380
momento em que voc se entrega a Jesus e realmente precisa dEle para
viver, voc no mais duvida. Sem essa segurana, voc no ser capaz de
viver a vida como seguidor de Jesus!

Se vocs me amassem, ficariam contentes porque vou para o Pai, pois

o Pai maior do que eu.

Algumas cpias dos originais apresentam assim a frase acima: Se

vocs me amam, ficaro contentes.... A traduo correta, porm, aquela
que hoje encontramos nas nossas Bblias. Por que ser que alguns
copistas escreveram: Se vocs me amam...? A forma como Jesus falou
deixa claro que os discpulos estavam angustiados. Aos que copiavam as
Escrituras parecia pecado ligar a frase no condicional irreal Se vocs me
amassem... (que uma constatao de ausncia de amor), aos santos
Apstolos que, na histria da igreja, logo viraram santos e
irrepreensveis. No, os futuros Apstolos estavam com medo. Jesus tinha
razo quando os repreendeu com a frase no condicional irreal.

Veja o que o velho Apstolo escreveu a uma igreja no fim do primeiro

sculo: No amor no existe medo; antes, o perfeito amor lana fora o medo.
Ora, o medo produz tormento; logo, aquele que teme, no aperfeioado no
amor(1 Joo 4,18s). Olhando para trs, Joo entendeu o comentrio triste
de Jesus na noite em que foi trado.

Os Onze estavam, sim, tomados de tristeza, mas Jesus os lembrou

de que o Pai era maior do que Ele em Sua forma humana, filho de
carpinteiro e Rabi: Jesus Nazareno. Sua ida ao Pai de forma alguma
deveria afetar a f dos Onze. Ele, Jesus, estaria com Aquele que conheciam
como o Deus de Israel, em quem confiavam e que era maior do que Jesus
Nazareno neste momento histrico. A certeza de estar logo unido com o Pai
era a fonte da qual Jesus tirou Sua fora e Sua paz.

(29) Isso eu lhes digo agora, antes que acontea, para que, quando
acontecer, vocs creiam.

Horas atrs, quando lavou os ps de seus discpulos, Jesus havia

citado as palavras do salmo 41,9: At meu amigo ntimo, em quem eu
confiava, que comia do meu po, levantou contra mim seu calcanhar (isto :
pisar em algum). Em seguida Jesus havia dito: Desde j vos digo, antes
que acontea, para que, quando acontecer, vocs creiam que eu sou. De
modo similar, Jesus reiterou a exortao, no mais enfatizando o
reconhecimento do EU SOU, mas apontando para o resultado desse
conhecer: a f.
Quando a lembrana (dos discpulos) lhes permitiu crer, ainda que
com medo, ento entenderam que quando acontecer no se referiu ao
momento da priso e da morte, mas aponta para a Pscoa. A sua f, ainda
trmula, seria vivificada no dia de Pentecoste, atravs do Parcleto,
Conselheiro.

381
(30) J no lhes falarei muito, pois o prncipe deste mundo est vindo.
Ele no tem nenhum direito sobre mim.

A declarao de que no lhes falaria muito mais por causa da

chegada do prncipe deste mundo, levanta algumas perguntas e chama
ateno pela sua proximidade com o relatrio de Lucas.

Sabemos que, naquela hora, Judas Iscariotes estava a caminho para

delatar Jesus. Joo, no entanto, diz que o diabo (o prncipe deste mundo)
estava vindo. Isso lembra Lucas 22,53, onde o Evangelista fala do poder
das trevas. Em 22,3, Lucas diz: Ora, Satans entrou em Judas.... O
verdadeiro inimigo de Jesus era o diabolos (Sat), e Judas somente lhe
serviu como meio de ao.

A viso de Lucas corresponde de Joo: Durante a ceia, tendo j o

diabo posto no corao de Judas Iscariotes, filho de Simo, que trasse a
Jesus... (13,2) e E, aps o bocado, imediatamente, entrou nele
Satans(13,27).

Satans enfrentava Jesus no somente neste momento de grande

angstia. Durante o ministrio todo Ele fora tentado. Teve incio com a
tentao registrada em Lucas, cap.4, onde Satans lhe apresentou trs
opes mais fceis para seu ministrio e Jesus rejeitou a todas.

Enquanto os Evangelistas Mateus e Marcos davam nfase aos dados

biogrficos, naquilo que se via e ouvia, Joo (muito provavelmente amigo
de infncia de Jesus) e intimamente muito mais prximo ao Senhor,
procurou dar nfase ao invisvel, realidade espiritual. Pela sua
intimidade com Jesus, ele se apresentou por diversas vezes,
discretamente, como aquele que Jesus amava (13,23).

Joo sabia que o inimigo, Satans (diabolos), no tinha direito sobre

Jesus por Este ter permanecido na comunho ntima com o Pai, sendo Um
com Ele (e, quando escreveu seu Evangelho, Joo j tinha compreendido
isso).
O Evangelista Joo nada nos relata de uma posterior luta ntima de
Jesus no jardim Getsmani (como o temos em Marcos 14,32-42; Mateus
26,36-45). Os estudiosos, em geral, veem nesse fato uma tendncia do
nosso Evangelista, que escreveu para sua Igreja desprezada e aflita, de ter
o cuidado de passar a imagem de Jesus forte, vencedor. Por essa razo, ele
deixou de lado os momentos onde o homem Jesus, como ser humano,
demonstrou grande aflio e medo. O velho Joo, quando escreveu, j
conhecia Jesus como glorificado. No sabemos se, a essa altura, seu exlio
na ilha de Patmos j pertencia ao passado. Em Patmos, Joo viu Jesus
como o Cordeiro Vencedor. No lhe fazia sentido dar nfase aos momentos
de aflio que Jesus Nazareno passou aqui na terra. O que traria conforto
para os cristos das comunidades joaninas era a viso de Jesus Vencedor
(Apoc.caps.5 e 22).

382
 Hoje, Jesus no pede que nos lembremos de seus sofrimentos com
choro e clamor. Aquilo que Ele quer de mim e de voc continua ser aquilo
que pediu de seus discpulos: Obedincia como demonstrao de amor.
Para tornar possvel a obedincia a um Cristo glorificado junto ao Pai,
temos que nascer de novo. Temos que mudar de Senhor se quisermos
serv-lo. Para trilhar em direo perdio, suficiente que sejamos ns
mesmos o nosso prprio dono. Voc se lembra do captulo 3 de Joo? Se
no nascermos de novo no podemos nem ver nem entrar no Reino de
Deus, isto , na esfera do domnio de Deus. Como difcil abdicar dos
direitos sobre si mesmo numa cultura que declara o homem dono de si
mesmo!
Glria a Deus! Deus continua sendo o mesmo que Jesus conhecia
como Pai; assim, a entrega dos nossos direitos a Ele permanece possvel.

(31) Todavia preciso que o mundo saiba que eu amo o meu Pai e fao
o que meu Pai me ordenou. Levantem-se, vamos-nos daqui!

Ainda faltava obedincia ao Pai at o fim. Lemos, s vezes, que Jesus

veio com a tarefa de morrer na cruz. Pensar dessa forma mostra uma
simplificao perigosa da pessoa do nosso Salvador. O ministrio de Jesus
consistia numa obedincia permanente a seu Pai e o caminho de Jesus foi
clareando paulatinamente, na medida em que Ele obedecia (14,10s). A
viso do ministrio que Jesus tinha na hora de Seu batismo no era a
mesma que tinha na ltima ceia, junto com os seus seguidores. Permitir
ser imolado como um cordeiro, assumindo o lugar de qualquer pecador,
isto , de todos, e reconhecer isso como vontade do Pai, foi o clmax do
seu ministrio; e a demonstrao de obedincia perante o mundo (...
preciso que o mundo saiba...).

A ordem: Levantem-se, vamos-nos daqui! est causando muita dor

de cabea aos telogos. Os acontecimentos tm sua continuao somente
no captulo 18. No h nada que nos explique a razo da existncia dos
trs captulos 15,16 e 17 colocados aps o captulo 14. Cremos que
podemos aceit-los como palavras de Jesus, proferidas em algum
momento anterior e, por alguma razo desconhecida, colocados
exatamente neste lugar pelo prprio Evangelista. Consideramos os trs
captulos como um grande parntese posto propositalmente neste lugar
pelo Evangelista. Lembre-se que Joo no escreveu em captulos; a diviso
dos Evangelhos em captulos e versos foi realizada em trs etapas e
concluda somente aproximadamente mil anos mais tarde.

Para voc ter uma noo das explicaes elaboradas pelos

estudiosos que procuram justificar os trs captulos neste lugar,
mencionamos em seguida as teorias a respeito:

H quem defenda a suposta existncia de um rascunho anterior do

Evangelho joanino, do qual o texto dos trs captulos teria sido
extrado (Dettwiler).

383
 Outros pensam em uma troca de textos; alguma incoerncia na
ordem dos acontecimentos e palavras (Bultmann); outros levantam a
hiptese de que seguidores de Joo teriam composto os trs
captulos e encaixados a esta altura (Schnackenburg).
Finalmente h quem considere os trs captulos como ps-redao
da igreja primitiva. Estes at alegam poder reconhecer trs autores
distintos, embora desconhecidos (Becker).

Preferimos entender o texto como testamento joanino, colocado pelo

Evangelista propositalmente no final do ministrio de Jesus.

Voc vive com medo? A f vir como resultado de sua ntima

comunho com Deus de uma vida que depende sempre de Deus, e
no na fora de determinao, como est em moda dizer.

O amor verdadeiro para com Deus no transformar voc num cego e

burro, no. Ele espantar o medo; o medo no tem mais lugar.

Cap. 15.1
(15.1) Eu sou a videira verdadeira, e meu Pai o agricultor.

Caro(a) amigo(a) leitor(a)

Leia atentamente o trecho do salmo 80, apresentado a seguir, e procure

entender o que ele diz a respeito do Filho do homem. Em seguida,
acompanhe o desenvolvimento do comentrio, at chegar novamente ao
Filho do homem (Jesus), agora visualizado na metfora da videira que
comeamos a estudar.

Restaura-nos, Deus dos Exrcitos;

Faze resplandecer sobre ns o teu rosto,
Para que sejamos salvos.
Do Egito trouxeste uma videira;
Expulsaste as naes e a plantaste...
Volta-te para ns, Deus dos Exrcitos!
Dos altos cus olha e v!
Toma conta desta videira,
da raiz que tua mo direita plantou,
do filho (a palavra hebraica pode significar tronco ou ramo)
que para ti fizeste crescer!
Tua videira foi derrubada;
como lixo foi consumida pelo fogo.
Pela tua repreenso perece o teu povo!
Repouse a tua mo sobre aquela que puseste tua mo direita,
o filho do homem que para ti fizeste crescer.
(Salmo 80.7,8;14-17)

384
 No Antigo Testamento (AT), a videira (p de uva) um smbolo
comum para Israel, o povo da aliana com Deus: Sl.80,9-16); Is.5,1-7;
27,2ss; Jr 2,21; 12,10ss; Ez 15,1-8; 17,1-21; 19,10-14; Os 10,1-2. Confira!

O mais notvel o fato de que sempre que a Israel histrica

referida sob esta imagem de figueira (referncias acima), h de se enfatizar
o fracasso da videira em produzir bom fruto, juntamente com a
correspondente ameaa do julgamento de Deus sobre a nao (Carson,
Comentrio de Joo).

Observe o questionamento em Jeremias 2,21 onde Deus, atravs do

profeta, pergunta: Eu a plantei como uma videira seleta, de semente
absolutamente pura. Como, ento, contra mim voc se tornou uma videira
degenerada e selvagem?

No quinto captulo de Isaas encontramos a parbola da vinha m e

o clamor de Deus. ... Porque a vinha do SENHOR dos Exrcitos a casa de
Israel, e os homens de Jud so a planta dileta do SENHOR; este desejou
que exercessem juzo, e eis a quebrantamento da lei, e eis a clamor! (5,7).
Leia Isaias no captulo 5 de 1 a 7!

A vinha, porm, destruda e selvagem, no ficar para sempre

degenerada. O profeta Isaias viu a esperana da ao salvadora do prprio
Deus se concretizando no futuro: Naquele dia se dir: Cantem sobre a
vinha frutfera! Eu, o Senhor, sou o seu vigia, rego-a constantemente e a
protejo dia e noite para impedir que lhe faam dano (Is.27,2).

Semelhantemente, no Novo Testamento, videiras e vinhas (plantao

de uvas) aparecem em diversas parbolas proferidas por Jesus, e relatadas
nos Evangelhos sinticos (Mateus, Marcos e Lucas). Veja em Mateus 20,1-
16; Marcos 12,1-9 e Lucas 20,9-16. Estas parbolas tm dois aspectos em
comum: a) todas elas tm uma trama narrativa; b) em cada caso, a vinha,
ou o povo relacionado vinha, retrata Israel, ou uma parte de Israel, como
um povo muito menos frutfero do que devia ser (Carson), e Deus anuncia o
julgamento.
Como elas so de carter narrativo, o mesmo acontece
resumidamente nas parbolas dos Evangelhos sinticos, porm no a
videira, mas sim os lavradores, os administradores da vinha que se tornam
infiis e corruptos. Em todas elas Deus aparece como quem julga e castiga,
da mesma forma como acontece no Antigo Testamento.

Em todo o mundo antigo, com suas sociedades agrrias, em grande

parte de sua literatura encontramos metforas cujo assunto a videira. A
nossa metfora (parbola) Joo 15, da videira e dos ramos, no como as
parbolas dos Evangelhos sinticos: uma metfora narrativa. O fato de que
nos versculos 1-8 no h uma trama (histria contada), levou alguns

385
autores recentes a cham-la de msl (dito sbio ou enigmtico,
contendo uma verdade escondida) em vez de parbola.

A metfora (ou msl) da videira em Joo 15 pode ser dividida em

duas partes: os versos 1-8 que falam de permanecer na videira, e os versos
9-16 que tratam de permanecer no amor de Jesus. Ambas as partes
apresentam a fecundidade (dar fruto) como o objetivo do discpulo; e
ambas relacionam esta fecundidade orao.

O renomado comentarista D.A.Caros divide a metfora em duas

sees, construdas ao redor de uma mudana na perspectiva histrica e
salvfica, isto : sob a figura de videira, Israel d lugar a Jesus, e sob o
impacto de uma revelao nova, servos do lugar a amigos.

Outro comentarista (Thyen) prefere dividir a metfora em trs partes.

Todas as trs tratam de um aspecto especfico daquilo que significa ser
discpulo de Jesus. O primeiro (1-11) prioriza o aspecto do permanecer
(mencionado sete vezes). Os versos 12-17 iluminam o tema central de Joo
15, que consiste no amor mtuo (13,34s) como qualidade visvel e
testemunho do discipulado, que, outrossim, enfrenta o dio do mundo. O
ltimo trecho (15,18-16,3) fala desse dio, ao qual os discpulos estaro
expostos com a mesma naturalidade como antes seu Senhor esteve exposto.

Nos nossos comentrios seguiremos basicamente a linha

apresentada por Carson por ser ela, no nosso caso, a mais objetiva e clara.

(15.1) Eu sou a videira verdadeira, e meu Pai o agricultor.

Diante do fracasso da videira plantada do Antigo Testamento, Jesus

ousadamente declarou: EU SOU a videira VERDADEIRA..., isto , aquela
para quem Israel apontava; aquela que d bom fruto. Jesus, como vimos
nos estudos anteriores (Joo caps 2, 3 e 4), em princpio, j substituiu o
templo, as purificaes, as festas judaicas, Moiss, e os vrios lugares
santos. Neste ponto, Ele substitui Israel como o prprio local do povo de
Deus.
Pela ltima vez no Evangelho joanino encontramos o EU SOU de
Jesus, e uma nica vez e em assero adicional, em relao ao seu Pai: ...
e meu Pai o agricultor (lit.lavrador). O papel do Pai fundamental
tambm: Ele corta e poda os ramos, como veremos logo adiante. Compare
com a palavra de Isaas 27,2 acima, onde o profeta prev a ao de Deus!

A palavra de Jesus, com seu autopredicado como videira verdadeira,

demonstra que os termos e seus significados eram conceitos conhecidos
pelos discpulos. As imagens de videira e vinha so fundamentadas no
Antigo Testamento e bem enraizados no judaismo.

386
 Jesus entra como videira verdadeira no lugar de Israel,
considerada como videira de fruto podre. Assim como Jesus (10,11)
apresentado como o bom pastor em contraste com os maus pastores (os
mercenrios), temos em Jesus nada menos que uma substituio salvfica
(lembre-se da substituio em Marcos 12,9).

No lugar de Israel aparece como videira verdadeira o Cristo, com

seus ramos frutificando (Schweizer).

O termo substituio em assunto de religio crist delicado e tem

causado muito sofrimento. Ele pode ser aplicado tanto como
representando bem como substituindo, trocando, o que no o mesmo.
A igreja tem desenvolvido a teoria da substituio, dizendo que ela mesma
se tornou, com Cristo, o novo povo de Deus no lugar de Israel. Segundo
esta interpretao teolgica, Israel, antes povo escolhido de Deus, perdeu
seu lugar para a igreja crist, sendo substitudo por ela. Toda a
perseguio sistemtica aos judeus realizada pela igreja crist durante
mais de mil anos da nossa histria fora justificada pela interpretao
antibblica desta substituio. Infelizmente, ainda hoje encontramos essa
viso distorcida em parte da igreja. A Igreja Catlica Romana s
recentemente corrigiu esse horror, pelo menos oficialmente. No sabemos
o que continua nas cabeas e nos coraes dos Prelados e de alguns
Superpastores Evanglicos.

O Evangelista Joo, que nos legou a afirmao de Jesus: A salvao

vem dos judeus (4, 22b) e que recebeu de Jesus a incumbncia de cuidar
de sua me judia (cf. Joo 19,25-27) certamente no concordaria com essa
interpretao maligna da substituio. A igreja crist (substituio da
videira) est temporariamente representando o povo de Deus, at ao
tempo determinado, quando todo Israel ser salvo (conforme o Apstolo
Paulo declara explicitamente em Romanos 9-11). A nossa eleio em
Cristo nunca revogou (nunca torna nula) a eleio do povo de Israel como
povo de Deus; a substituio de Israel por Jesus at pressupe e refora a
eleio do Israel de Deus. Mesmo se os seus no O receberam (1,11), eles
continuaro os Seus e o permanecero para sempre. Segundo a
(involuntria) palavra proftica de Caifs (11,49ss) Jesus morreu pelo (em
favor) de Seu povo.

Por favor, leia Romanos cap.11 a partir do verso11.

H comentaristas que encontram na metfora da videira uma

referncia eucaristia, visto que um dos dois elementos do ritual o
vinho. Esta tese talvez pudesse ser considerada, se os captulos 15 e 16,
do ponto de vista temtico, estivessem ligados diretamente ao relato da
ltima ceia, o que no o caso. No h na metfora da videira nenhuma
meno ao vinho, e menos ainda uma relao com o sangue de Jesus. A
verdade que Joo est tratando da unio dos crentes com Cristo, de quem,
separados, nada podem fazer. Esta unio, originando-se de sua iniciativa e

387
selada por sua morte em favor deles, completa-se pelo amor e obedincia
receptivos dos crentes, e a essncia do cristianismo(Barret, cit.em
Carson).
No devemos nos surpreender se encontrarmos na (boa) literatura
catlica tudo ou quase tudo relacionado com a eucaristia. Essa a arma
da Igreja Romana, com a qual ela mantm os seus adeptos como
dependentes de si mesma. A unio com Cristo, no entanto, no acontece
atravs da eucaristia. Esta unio, celebrada de acordo com a Palavra do
Novo Testamento, a boa confisso da obra consumada de Cristo e nada
podemos acrescentar a ela, nem repeti-la sem sangue, como se procede
nas missas dominicais ou no. Este ponto de vista o que, na realidade,
nos separa e o que causa muito pesar no somente a ns. Entristecemos a
Jesus e ao Esprito Santo, que nos foi dado para unir e no para separar.

Na prxima leitura examinaremos a metfora quanto ao que ela nos

diz em que nossa vida deva mudar. Podemos ler a Bblia mil vezes; se a
leitura e o estudo no nos levam a mudanas no nosso dia a dia, em vo
teremos a Bblia nas mos.

Vamos?

Cap. 15.1-8
(15.1) Eu sou a videira verdadeira, e meu Pai o agricultor. (2) Todo ramo que, estando
em mim, no d fruto, ele corta; e todo que d fruto ele poda, para que d mais
fruto ainda. (3) Vocs j esto limpos, pela palavra que lhes tenho falado. (4)
Permaneam em mim, e eu permanecerei em vocs. Nenhum ramo pode dar fruto
por si mesmo, se no permanecer na videira. Vocs tambm no podem dar fruto, se
no permanecerem em mim. (5) Eu sou a videira; vocs so os ramos. Se algum
permanecer em mim e eu nele, esse dar muito fruto; pois sem mim vocs no
podem fazer coisa alguma. (6) Se algum no permanecer em mim, ser como o
ramo que jogado fora e seca. Tais ramos so apanhados, lanados ao fogo e
queimados. (7) Se vocs permanecerem em mim, e as minhas palavras
permanecerem em vocs, pediro o que quiserem, e lhes ser concedido. (8) Meu Pai
glorificado pelo fato de vocs darem muito fruto; e assim sero meus discpulos.

(15.1) Eu sou a videira verdadeira, e meu Pai o agricultor. (2) Todo ramo
que, estando em mim, no d fruto, ele corta; e todo que d fruto ele
poda, para que d mais fruto ainda.

Na leitura anterior mencionamos o cntico da vinha, de Isaas

5,1ss. O profeta descreve como Deus amorosamente plantou a vinha, (que
Israel, seu povo escolhido), e dela cuidou, esperando que desse fruto.

O Evangelista Joo apresenta a mesma imagem. A vinha no mais

representa a Israel, mas seu Filho amado. Deus cuida dessa Sua vinha e
poda (lit. purifica) os ramos a fim de darem mais fruto. Ele corta os
brotos infrutferos e selvagens. O que podemos considerar?

388
 O Evangelista aponta para as duas funes contraditrias do Pai
(podando/ cortando) e ao futuro contraditrio dos respectivos ramos (dar
fruto/sendo cortado e queimado).

Invertendo a ordem do agricultor contida no verso 2, observemos

primeiramente que Deus poda todo ramo, para que ele d mais fruto
ainda. Nenhum ramo produtivo poupado. Sem dvida, o propsito do Pai
amoroso Ele poda para que o ramo d mais fruto! O procedimento pode
ser doloroso. A ideia a mesma que foi apresentada em Hebreus 12,4-11
(por favor, leia!). O Senhor disciplina os seus da forma que um Pai
disciplina seus filhos. Tudo isso para o nosso bem, para que
participemos de sua santidade (Heb.12,10).

No bem isso que certo bispo de uma Igreja est prometendo aos
seus fiis. Lemos em O poder sobrenatural da f de sua autoria: A
salvao eterna, as bnos fsicas, financeiras, espirituais e o louvor so
os direitos (!) dos filhos de Deus...o propsito de Deus que a vida fosse
vivida em abundncia, com todos os seus direitos e privilgios, sem
nenhuma forma de aflio, angstia ou preocupao... que a vida no
tivesse nenhum tipo de interrupo provocada por doenas, enfermidades,
dores, enfim, qualquer tipo de sofrimento ou morte...(pg.70). A qual dos
dois autores, Joo ou o bispo, voc d crdito?

Segundo: Jesus diz que o Pai corta todo ramo que, estando em
mim, no d fruto, isto : Ele se livra da madeira morta, para que os
ramos vivos e produtivos possam ser claramente distinguidos deles e
possam ter mais espao para crescer.

Em quem Joo est pensando quando fala de ramos que, estando

em mim, se tornaram infrutferos? A afirmao de Joo, de que
verdadeiros discpulos so preservados at ao fim (6,37-40; 10,28) no
permite pensar em cristos apstatas. Tampouco podem ser judeus, pois
esses que nunca tiveram f em Jesus, no podem ser considerados
estando nele. A frutificao uma marca infalvel do verdadeiro cristo; a
alternativa madeira morta. Recomendamos extrapolar a metfora da
videira e perguntar qual o propsito da frase! O propsito ntido do
enunciado insistir que no h verdadeiros cristos sem alguma medida
de fruto (Carson).

Para ser ilustrativa, a prpria metfora exige que tais ramos

infrutferos estejam ligados videira; como madeira morta e sem vida neles
mesmos, e que nunca produzem fruto. Eles no sero podados, mas,
sim, cortados. Talvez possamos fazer uma aplicao: O Novo Testamento,
infelizmente, nos retrata pessoas que tiveram algum grau de ligao com
Jesus, ou com a igreja crist, e que acabaram testificando que a vida
transformadora nunca pulsou neles: confira Mateus 13,18-23; 24,12; Joo
8,31s; 2 Tim.4,10; Hebr. 3,14-19; 1 Joo 2,19; 2 Joo 9. Somente esses
exemplos j representam um questionamento da nossa maneira de crer.

389
 Somos ligados videira? O ramo frutfero no est ligado
ocasionalmente, por uma hora semanal, videira. Vinte e quatro horas
por dia - dia e noite -, ele est ligado. Assim, para um discpulo no h
apenas determinadas horas de comunho e sendo o resto somente vida
normal. A metfora no deixa meio-termo. Somente ligados
permanentemente produzimos o fruto que Deus quer ver em ns (Salmo
1,2).
Alguns escritores populares (seguindo a A.W.Pink) procuram sugerir
que ramos sem fruto, ao invs de serem cortados, so erguidos do cho.
Eles argumentam que cortar ramos que estavam nele no condiz com a
declarao de Jesus em 6,37: Todo aquele que o Pai me d, esse vir a
mim; e o que vem a mim, de modo nenhum o lanarei fora. Esses escritores
modernos afirmam que a palavra air que consta nessa passagem no
significa corta (NVI) e sim, ergue (do cho) isto , os ramos sem fruto
so erguidos para que possam ser expostos ao sol que lhes foi negado e,
assim se tornem ricamente frutferos. Entretanto, nas vinte e quatro vezes
que a palavra air aparece no Evangelho, somente em oito casos essa
interpretao lcita (Carson). Mais ainda, no contexto da vinicultura esse
erguer do cho no existe. Ramos sem fruto so cortados. Trata-se,
portanto, de uma tentativa de negar de certa forma o julgamento do ramo
sem fruto algo que a metfora, em si, no permite.

(3) Vocs j esto limpos, pela palavra que lhes tenho falado.
O poder purificador da palavra que Jesus falou a seus discpulos
equivalente vida da videira, pulsando atravs dos ramos. Palavra
(logos) de Jesus no atribudo nenhum poder mgico. Ao contrrio, o que
se quer dizer que o ensino de Jesus, em sua completude, incluindo o que
Ele e o que Ele fez (visto que Ele o logos encarnado) j comeou a ter
um efeito definido na vida desses seguidores.

Outros argumentam que as palavras do verso trs devem ser

consideradas no como palavras de Jesus Nazareno junto aos seus
discpulos, mas, sim, do Cristo Glorificado. Thyen est parafraseando as
palavras de Jesus da seguinte maneira: O Pai (como o agricultor) j tornou
vocs limpos atravs da palavra que Eu lhes tenho dito. As palavras de
Jesus no podem ser separadas de Sua pessoa, como se, aps a ida de
Jesus ao Pai, sobrassem unicamente lembranas do que fora dito, e para
que, partindo delas, a igreja desenvolvesse dogmas. No, como logos,
Jesus est sempre presente na sua palavra.

(4) Permaneam em mim, e eu permanecerei em vocs. Nenhum ramo

pode dar fruto por si mesmo, se no permanecer na videira. Vocs
tambm no podem dar fruto, se no permanecerem em mim.

Jesus est se dirigindo diretamente a seus ouvintes. Assim como

nenhum ramo na videira pode dar fruto independentemente da videira,
nenhum cristo pode evidenciar fruto enquanto no estiver intimamente
ligado a Jesus. claro que no podemos responsabilizar nenhum ramo

390
por no permanecer ligado videira; mas responsabilizar o cristo
podemos. A ideia clara: a dependncia contnua na videira permite ao
ramo a assimilao de vida; no caso do cristo, essa permanncia o sine
qua non da frutificao espiritual. O crescimento interno, dirigido pela
vida pulsante da videira no ramo; somente esse tipo de crescimento produz
fruto agradvel a Deus.

O cristo ou a organizao crist que cresce por acrscimo externo,

que meramente imita a conduta crist e o testemunho, mas no impelida
pela vida interior, produz cristos mortos e no fruto. Podemos produzir
muito e ver tudo sendo cortado e queimado pela mo de Deus. Uma
palavra dura para a nossa igreja que se esmera em atividades,
conferncias, shows e festivais, mas carece da presena da seiva da
videira.

O Evangelista usa por 40 vezes o verbo permanecer, enquanto esse

termo em Mateus aparece somente trs vezes; em Marcos duas e em Lucas
sete vezes. Percebemos que o permanecer para Joo era algo
fundamental. De um lado, a perseverana era decisiva na Igreja do tempo
de Joo tempo de grande perigo por causa do crescente movimento
gnstico de outro lado entendemos que o Evangelista projetou a
imanncia do Pai no Filho e Sua relao recproca e permanente (Ele no
Pai e o Pai nele) aplicando-a no relacionamento dos discpulos para com
Ele. Ser que hoje ela no mais decisiva ainda, nesses tempos em que a
Igreja virou marketing ou magia, orquestrada pelo homem, seja este
religioso ou no?

Mais ainda, observamos que o pensamento de Joo est bem

fundamentado nos termos da nova aliana prometida por Deus aos
profetas. Estamos perto dos textos do Antigo Testamento que prometeram
um corao renovado, ou uma mente correta, ou a presena do Esprito no
povo da nova aliana de tal forma que eles obedecero a Deus. Deus
permanece entre seu povo e nele ao renov-los com Sua vida, com Seu
Esprito e ao fazer Sua presena conhecida neles e entre eles (leia Jeremias
31,31ss).

Jesus definiu as condies para uma vida frutfera atravs do

exemplo da videira, metfora fcil de ser entendida numa sociedade
agrria. Mais tarde, aps Pentecoste, o Apstolo Paulo abordou o mesmo
assunto da permanncia em Jesus perante no judeus, quando lembrou os
cristos de Corinto que seus corpos eram santurios do Esprito Santo que
estava neles (1.Co.6,19), e exortando em Ef.4,30 para no entristecer o
Esprito Santo de Deus, com o qual foram (e fomos) selados. Nada deve
interpor-se ao relacionamento ntimo e permanente com o Cristo
Glorificado. Ser que esse o seu caso?

(5) Eu sou a videira; vocs so os ramos. Se algum permanecer em

mim e eu nele, esse dar muito fruto; pois sem mim vocs no podem

391
fazer coisa alguma. (6) Se algum no permanecer em mim, ser como
o ramo que jogado fora e seca. Tais ramos so apanhados, lanados
ao fogo e queimados.

A ltima alternativa apresenta-se com franca inflexibilidade: ou a

pessoa permanece na videira e torna-se um ramo que d fruto, ou
cortada e jogada fora e queimada. Os versos cinco e seis no so meras
projees; eles permitem pensar que o Evangelista se refere a experincias
reais. Pessoas que procuravam realizar algo sem estarem em permanente e
ntima comunho com Jesus e fracassaram. Elas se desviaram, voltaram
atrs e deixaram de segu-lo(Joo 6,66). Por esta razo que Joo tanto
no s menciona a necessidade da permanncia, mas insiste e exorta.

Retornando ao verso dois onde Deus apareceu como o lavrador, o

proprietrio da vinha, o Evangelista refora que Deus que elimina cada
um que no permanece no Filho, semelhantemente como se corta ramos
sem fruto. Ramos cortados secam e so lanados ao fogo e queimados.

Repentinamente encontramos o discpulo do amor falando de

julgamento, de modo semelhante a de seus colegas sinticos. Ser cortado
julgamento, no afirmao de mera inutilidade. Jesus alude s palavras do
profeta Ezequiel cap.15, em que a videira representa Israel e onde o fogo
atesta inutilidade e julgamento. Se no incio do cap.15 Jesus se declarou a
videira verdadeira, substituindo a Israel, o mesmo julgamento que Israel
enfrentou, seguramente tambm se aplicar aos leitores de Joo, sejam
eles judeus ou cristos brasileiros.

O versculo seis, no grego, diz literalmente algo assim: Se algum

no permanecer em mim, foi jogado fora e secou, apanhado, lanado ao
fogo e queima. Veja a construo interessante da frase: Ao condicional (se
algum no permanecer ...) segue o tempo passado. Entendemos a leitura
como demonstrao de que, se um ramo no permanecer, no se trata de
um fracasso na perseverana ou no poder mantenedor do Pai, e sim, de
um julgamento. Como, teologicamente, difcil de entender que um ramo
no permanece na videira em consequncia de ter sido jogado fora,
preferimos entender a ideia como sendo a da completude que o escritor
deseja retratar: o ramo que no permanece na videira jogado fora e seca
o julgamento completo, decisivo (Carson).

Joo no se detm na descrio do julgamento; seu interesse est

naqueles que permanecem. Se o propsito do ramo produzir fruto, qual
ser a natureza desse fruto? Os prximos versos demonstram que esse
fruto consequncia da orao em nome de Jesus, e para a glria do Pai,
incluindo a obedincia aos mandamentos dele (10), a experincia da
alegria de Jesus (11) a sua paz (14,27), o amor de uns pelos outros (12) e o
testemunho diante do mundo. Esse fruto no nada menos que o
resultado da perseverante dependncia da videira.

392
 Veja o que a Teologia da Prosperidade diz quanto permanncia
em Jesus e a nossa condio de realizar algo independentemente da
videira:
A mente de Cristo ou a Palavra de Deus no somente cria uma unidade
de f, mas tambm nos faz participantes da natureza divina, permitindo-
nos ter o direito de pensar e agir livremente, de acordo com a nossa
prpria vontade. A mente de Cristo no nos impe qualquer restrio, ou
obriga a qualquer atitude contrria nossa... Ele nos enche de condies,
liberdade e direo, atravs do Seu Esprito, para que cada um venha a
promover a sua prpria plenitude de vida, mediante seu prprio esforo
neste sentido (pg 69/81.O Poder sobrenatural da F).

Sem mim vocs no podem fazer coisa alguma (15,5). Ser que Cristo
Posto de Gasolina, onde abastecemos a f para depois, por nossa livre e
espontnea vontade, desenvolvermos mediante o nosso prprio esforo O
QU?
Enquanto o bispo citado oferece...
... a salvao eterna, as bnos fsicas, financeiras, espirituais e o
louvor so os direitos dos filhos de Deus...o propsito de Deus so que a
vida fosse vivida em abundncia, com todos os seus direitos e privilgios,
sem nenhuma forma de aflio, angstia ou preocupao... que a vida
no tivesse nenhum tipo de interrupo provocada por doenas,
enfermidades, dores, enfim, qualquer tipo de sofrimento ou morte...

diferentemente do que nos ofertado pelo bispo, as Escrituras afirmam

que
... o fruto da permanncia em Jesus descrito em Glatas 5,22: Mas o
fruto do Esprito amor, alegria, paz, pacincia, amabilidade, bondade,
fidelidade, mansido e domnio prprio. Esse fruto aparece enquanto
estamos ligados videira e no nunca resultado do nosso prprio
esforo.

O Apstolo Paulo usou as seguintes palavras para designar a vida

ligada videira como nica alternativa que produz fruto:
Fui crucificado com Cristo. Assim, j no sou eu quem vive, mas Cristo
vive em mim. A vida que agora vivo no corpo, vivo-a pela f no filho de
Deus, que me amou e se entregou por mim. No anulo a graa de Deus...

(7) Se vocs permanecerem em mim, e as minhas palavras

permanecerem em vocs, pediro o que quiserem, e lhes ser
concedido. (8) Meu Pai glorificado pelo fato de vocs darem muito
fruto; e assim sero meus discpulos.

O verso oito retorna ao que foi dito no verso um: Meu Pai o
agricultor, o lavrador. Somente Ele, o Pai, elimina tudo que for infrutfero
e torna o que d fruto, podando-o, mais frutfero ainda. Como Pai amoroso
Ele ouvir as oraes daqueles que permanecem ligados videira. No a
glorificao do Filho, j consumada pelo Pai (o Evangelho foi escrito muito

393
aps a Pscoa), mas a glorificao do Pai que acontece enquanto ns, como
discpulos, permanecemos ligados na videira, que Cristo, dando muito
fruto. A frutificao traz glria para o Pai atravs do Filho. Assim, tanto os
leitores de Joo na sua poca quanto ns hoje, devemos considerar o fato
de que deixar de honrar o Filho deixar de honrar a Deus (5,23). Ausncia
de fruto no s prenncio de fogo e julgamento, como tambm tira de
Deus a glria que lhe devida. Podemos, finalmente, parafrasear o verso
oito da seguinte maneira: Dar fruto para a glria de meu Pai, e (assim)
vocs sero meus discpulos(Carson).

Cap. 15.9-13
(9) Como o Pai me amou, assim eu vos amei; permaneam no meu amor. (10) Se
vocs obedecerem aos meus mandamentos, permanecero no meu amor, assim
como eu tenho obedecido aos mandamentos de meu Pai e em seu amor permaneo.
(11) Tenho lhes dito estas palavras para que a alegria de vocs seja completa. (12) O
meu mandamento este: Amem-se uns aos outros como eu os amei. (13) Ningum
tem maior amor do que aquele que d a sua vida pelos seus amigos.

(9) Como o Pai me amou, assim eu vos amei; permaneam no meu

amor.
O trecho compreendido entre os versos 9 16 tem como tema
central as condies de existncia da comunidade de amor formada pelos
discpulos, e sua razo : o amor de Deus para com Jesus um amor
perfeito, completo, incluindo Seu amor por Ele antes do incio dos tempos
o logos. Jesus retrata esse amor pelos seus como algo completo: Amei
vocs assim como o Pai me amou.... Obviamente, o prprio Pai nos ama;
mas h um sentido peculiar de que Jesus o mediador daquele amor, um
amor cuja nica analogia adequada o amor do Pai pelo Filho. Nesta
qualidade de amor, adverte Jesus, devemos permanecer uns com os
outros. O que isto quer dizer?

(10) Se vocs obedecerem aos meus mandamentos, permanecero no

meu amor, assim como eu tenho obedecido aos mandamentos de meu
Pai e em seu amor permaneo.

Devemos permanecer no amor de Jesus exatamente pelos mesmos

meios pelos quais Ele tem permanecido no amor de Seu pai: obedincia.
Aquela total obedincia (dependncia) que se v testificada por Jesus
quando Ele diz: Aquele que me enviou est comigo; Ele no me deixou
sozinho, pois fao sempre o que lhe agrada (8,29). A obedincia, sim, a
dependncia de Jesus uma das realidades cristolgicas centrais
articuladas por esse Evangelho.

Esse versculo no impe sobre o crente uma alternativa absoluta:

perfeita obedincia ou total apostasia; ao contrrio, ele estabelece o nico
padro supremo; e os passos falhos de obedincia praticada pelos
seguidores de Jesus so explorados na Primeira Carta de Joo. Se voc

394
est tentando seguir a Jesus e tem dvidas se voc vai conseguir ou no,
leia esta Carta. Ela se encontra poucas pginas antes do Apocalipse de
Joo, no final do Novo Testamento. Veja o que dela comentamos:

Os pontos cruciais daquilo que poderamos chamar de Manual do

crente, foram escritos pelo velho Evangelista aps muitos anos de vida
crist e ampla experincia com a igreja, e dirigidos aos seus irmos na f.
Citamos as palavras do Apstolo quanto ao supremo padro e a nossa
realidade de vida:

... Aquele que diz: Eu o conheo, mas no obedece aos seus

mandamentos, mentiroso, e a verdade no est nele. Mas, se algum
obedece sua palavra, nele verdadeiramente o amor de Deus est
aperfeioado... aquele que afirma que permanece nele, deve andar
como Ele andou(1 Joo 12,4-6).

Se andarmos na luz, como Ele est na luz, temos comunho uns com
os outros, e o sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado.
Se afirmarmos que estamos sem pecado, enganamos a ns mesmos,
e a verdade no est em ns. Se confessarmos os nossos pecados, Ele
fiel e justo para perdoar os nossos pecados e nos purificar de toda
a injustia. Se afirmarmos que no temos cometido pecado, fazemos
de Deus um mentiroso, e a sua palavra no est em ns. Meus
filhinhos, escrevo-lhes estas coisas para que vocs no pequem. Se,
porm, algum pecar, temos um intercessor junto ao Pai, Jesus Cristo,
o Justo. Ele a propiciao ( intercesso) pelos nossos pecados, e no
somente pelos nossos, mas tambm pelos pecados de todo o mundo
(1 Joo 1,7-2,2).

Se vocs obedecerem aos meus mandamentos,... J falamos em outro

lugar dos mandamentos que se complementam todos no amor a Ele. A
minha comida fazer a vontade daquele que me enviou... (4,34). O
mandamento de Jesus no nos pe de volta sob o jugo de um nmero sem
fim de exigncias e proibies sem utilidade pela simples razo de que, se
julgssemos estarmos guardando todos eles, levantaramos a nossa
prpria justia perante um Deus Santo.

O intelectual ex-fariseu e posterior Apstolo Paulo definiu o nico

pecado que um discpulo de Jesus, que procura andar na luz e tem o
Manual de Joo (acima) disponvel, pode cometer : levantar a sua
prpria justia. Paulo atesta a seus compatriotas judeus um grande zelo
em cumprir todos os mandamentos e observar todas as proibies
advindas do Antigo Testamento e atualizadas pela santa tradio, mas que
falham no principal:

Posso testemunhar que eles tm zelo por Deus, mas o seu zelo no se
baseia no conhecimento. Porquanto, ignorando a justia que vem de
Deus e procurando estabelecer a sua prpria, no se submeteram

395
 justia de Deus. Porque o fim da Lei Cristo, para a justificao de
todo o que cr (Romanos 10,2-4).

A f catlica e a de muitas igrejas que se dizem evanglicas ainda

vivem a poca da Lei. Eles no entendem que ningum pode se justificar
perante Deus (nem com o acrscimo de virtudes emprestadas dos Santos,
nem atravs do zelo sem entendimento dos crentes). Permanecer no amor
semelhantemente ao amor de Deus para com Jesus (verso 10 acima), a
nica maneira de permanecer na luz.

(11) Tenho lhes dito estas palavras para que a alegria de vocs seja
completa.
Em 14,27, Jesus prometeu aos Seus a Sua paz e insistiu que eles
permaneam no amor dele (15,10); e agora Ele lhes promete a alegria Dele.
Jesus insiste que Sua prpria obedincia ao Pai a base de Sua alegria e
Ele promete que aqueles que O obedecem partilharo da mesma alegria. O
propsito de Jesus, ao estabelecer essas exigncias, que a alegria deles
seja completa. Confira como o velho Apstolo, mais tarde, escreveu para
sua igreja em 1 Joo,1,4: Escrevemos estas coisas para que a nossa
alegria seja completa. O Apstolo, a essa altura, j conhecia essa alegria e
a compartilhou com seus irmos.

Algum chamou a Joo Batista de o primeiro cristo, o primeiro em

que esta alegria se mostrou plena. Ao anunciar a chegada de Cristo a seus
prprios discpulos, o Batista se comparou com o amigo a servio do
noivo que, ansiosamente, aguarda a chegada desse. Ele disse: O amigo
que presta servio ao noivo e que o atende e o ouve, enche-se de alegria
quando ouve a voz do noivo. Esta a minha alegria, que agora se completa
(3,29.30).
A segunda vez que o Evangelho fala da alegria, ele no mais se refere
chegada de Jesus, mas sim a sua sada. Foi quando Jesus declarou
perante seus discpulos assustados que deveriam se alegrar pelo fato de
Ele ir ao Pai, que maior que Ele (14,28).

A alegria da qual Jesus falou, comparvel com aquela que ns

como humanos sentimos, quando conseguimos realizar algo grande a favor
do nosso maior amor e mal conseguimos aguardar que este (ou esta) o
perceba. Esta a posio do seguidor de Jesus que encontra seu prazer
em fazer a vontade dEle.

(12) O meu mandamento este: Amem-se uns aos outros como eu os

amei.
As palavras como eu vos amei no s nos lembram do padro
imensuravelmente alto que o prprio Jesus prov. Mesmo comparando a
Sua atitude com a que espera de seus discpulos, Jesus no aboliu a
dialtica de Senhor e Servo (literalmente escravo). Momentos aps ter
assumido o papel de escravo, lavando os ps de seus discpulos
envergonhados (por no terem tido eles mesmos a humildade de fazerem

396
este servio necessrio), Jesus os lembrou que o servo no est acima de
seu Senhor (13,16 igual a Mateus 10,24).

Vocs entendem o que lhes fiz? Vocs me chamam Mestre e Senhor

e, com razo, pois Eu o sou. Pois bem, se Eu, sendo Senhor e Mestre de
vocs, lavei-lhes os ps, vocs tambm devem lavar os ps uns dos outros.
Eu lhes dei o exemplo, para que vocs faam como Eu lhes fiz. O Senhor
continua Senhor!

(13) Ningum tem maior amor do que aquele que d a sua vida pelos
seus amigos.

Joo cita um provrbio amplamente conhecido na civilizao grega.

A antiguidade gentlica reputava a morte em favor de um amigo como a
maior prova de amor. A tica da amizade, desenvolvida por Aristteles,
entendeu a entrega voluntria da vida como prova de ausncia de qualquer
egosmo. Essa verso j havia entrado na literatura judaica antes de Jesus
(Mrtires; Livros dos Macabeus). No momento em que Jesus proferiu essas
palavras, os discpulos certamente ainda no puderam entend-las como
proferidas para serem provadas dentro de horas.

Alguns comentaristas no entendem a razo pela qual o Evangelista

fez uso de um provrbio popular de uma cultura pag que enalteceu o
herosmo como o pice do genuno amor. Outros at pensam que o verso
13 tenha sido introduzido posteriormente fala de Jesus por redatores da
igreja primitiva, pois seu contedo soa estranho para o tipo de amor que
Joo procura apresentar.

Como Cordeiro de Deus (1,29.36) Jesus supremamente aquele que

d sua vida por seus amigos (philoi). Porque Joo normalmente no
distingue entre as duas razes gregas mais comuns para amar (agapa e
phile), muito provavelmente temos razo em traduzir essa fala desta
forma: ... do que Aquele que d a sua vida por aqueles que Ele ama
(cf.10,15).

No acreditamos que Joo meramente esteja revestindo uma

mxima antiga sobre amizade com uma linguagem bblica para aplic-la
relao de Jesus com os seus discpulos e relao dos discpulos uns
com os outros (Sthlin, em Carson).

Muitos objetam que, chamar o amor que sacrifica a vida pelos

amigos de o maior amor, rebaixar o padro. Certamente um amor que
sacrifica a vida pelos inimigos maior ainda. O contexto, portanto, deixa
claro que Jesus no estabeleceu uma comparao entre o amor por amigos
e amor por inimigos, quando na verdade o contexto histrico encontra
Jesus entre amigos, dirigindo-se a amigos, e preocupado em estabelecer
um padro para o futuro comportamento de Seus amigos.

397
 Em contextos diferentes encontramos Jesus ordenando a seus
discpulos o amor pelos inimigos (Mateus 5,43-47). O Apstolo Paulo, por
sua vez, testemunha que os inimigos de Deus foram reconciliados com Ele
pela morte de Seu filho (Romanos 5,8-10). No contexto de tal sacrifcio, o
amor rebaixa seu prprio nvel se ele comea a perguntar quem meu
amigo e quem meu inimigo (Loyd).

Como voc ama? Voc faz distino? Quem merece seu amor? Seu
reservatrio de amor est com nvel baixo?

O padro de Jesus no conhece inimigos! Se obedecermos ao mandamento

de Jesus, conheceremos somente amigos chegados e amigos um pouco
mais difceis!

Como voc ama?

Cap. 15.14-16

(14) Vocs sero meus amigos, se fizerem o que lhes ordeno. (15) J no os chamo
servos, porque o servo no sabe o que o seu senhor faz. Em vez disso, eu os tenho
chamado amigos, porque tudo que ouvi de meu Pai eu lhes tornei conhecido. (16)
Vocs no me escolheram, mas eu os escolhi para irem e darem fruto, fruto que
permanea, a fim de que o Pai lhes conceda o que pedirem em meu nome.

(14) Vocs sero meus amigos, se fizerem o que lhes ordeno.

primeira vista parece que a condio de amigo esteja condicionada

obedincia. A obedincia, porm, no o que torna as pessoas amigas;
mas o que as caracteriza como amigos.

Essa amizade no estritamente recproca: os amigos de Jesus no

podem se voltar e dizerem que Jesus ser o amigo deles se Ele fizer o que
eles dizem.

A opinio contrria vem novamente do atual sumo sacerdote das

igrejas da moda. Ele declara: Para que se processem em ns as bnos
decorrentes da f, preciso muito mais. preciso requerer de Deus os
direitos (pg.160. O Poder Sobrenatural da F) ou: Quando algum faz
um sacrifcio financeiro, Deus fica sem opo. Ele tem a obrigao de
responder... (pag. 215, O Bispo).

O termo de amigo de Deus aplicado para seguidores de Jesus

praticamente nico no Novo Testamento. No Antigo Testamento, Abrao
fora chamado amigo de Deus (2 Cr 20,7; Is.41,8; Tg 2,23) porque foi
escolhido por Deus. Tambm Moiss (Ex.33,11) e alguns profetas
receberam esse ttulo. Embora fossem chamados amigos de Deus, Deus
nunca chamado de amigo deles; embora Jesus possa se referir a Lzaro

398
como seu amigo (Joo 11,11), Ele no chamado de amigo de Lzaro. Nas
Escrituras, Deus e Jesus jamais so referidos como amigo de qualquer
pessoa. Eles continuam sendo Deus.

Obviamente, isso no quer dizer que Deus ou Jesus seja um no

amigo. Se a amizade for medida estritamente na base de quem ama mais,
pecadores culpados no podem encontrar amigo melhor e mais verdadeiro
que no Deus Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, e do que no Filho que Ele
enviou. No entanto, a amizade mtua e recproca do tipo moderno no est
em questo e no pode existir sem rebaixar a Deus (Carson). Aqui cabe
lembrar os diferentes nomes incoerentes atribudos a Deus nas
comunidades modernas, como chefe, amigo, aquele l em cima e
outros absurdos.
O cristianismo primitivo no assimilou a qualificao de amigo de
Deus; ela ficou restrita ao movimento gnstico. Ali, ela continuou sendo
usada para designar aqueles aos quais o iluminador viesse para trazer
conhecimento.

(15) J no os chamo servos, porque o servo no sabe o que o seu

senhor faz. Em vez disso, eu os tenho chamado amigos, porque tudo
que ouvi de meu Pai eu lhes tornei conhecido.

Os termos J no... no devem ser interpretados como se, antes,

Jesus j tivesse chamado Seus discpulos de servos no seu sentido
literal, e o qual significa escravos, ou os tenha tratado tal qual escravos
fazendo parecer que Ele se distanciava do que havia dito em 13,13, e,
atravs da declarao acima, somente agora torna amigos Seus servos.
Pois tudo que Ele ouviu de Seu Pai no somente passou aos Seus
discpulos; mas Ele o fez desde o primeiro dia do chamado de cada um.

Mesmo assim, deve haver alguma razo para a observao j

no.... O termo j no diferencia um antes do depois, e neste caso
diferencia a obedincia cega de servos (escravos) da liberdade de
cooperao amigvel. Este antes s pode se relacionar poca antes de
Seu chamado ao discipulado, poca antes de lhes conceder o poder (ou
direito) de serem chamados filhos de Deus (1,12). Naquele tempo, antes,
Jesus teria de lhes dizer, como aos judeus em 8,31s: Amm, amm, todo
aquele que vive pecando, escravo do pecado. O escravo no tem lugar
permanentemente na famlia, mas o filho pertence a ela para sempre (8,34-
36).
Nas palavras de Jesus no captulo 15, a metfora da escravido e
liberdade do captulo oito d lugar de servo e amigo.

Um potentado absoluto exige obedincia de todos os seus sditos.

A seus escravos, entretanto, simplesmente diz o que fazer, enquanto que
seus amigos so informados de seus pensamentos e desfrutam de sua
confiana e aprendem a obedecer com um sentimento de privilgio. Esta
a condio de um discpulo.

399
 As palavras j no... no acrescentam um significado histrico-
salvfico. Em tempos passados, o povo da aliana de Deus no era
informado do plano de salvao de Deus como acontece de maneira plena
nesse momento concedido aos discpulos de Jesus. Embora haja muitas
coisas que eles no conseguem entender nessa limitao (16,12), Jesus
disse a eles tudo o que Ele aprendeu com Seu Pai. O Parcleto que Jesus
enviaria, completar, aps a crucificao e a ressurreio, a revelao
relacionada pessoa e obra de Cristo (14,26 e 16,12-15), deixando assim
os discpulos de Jesus mais informados, mais privilegiados e
compreendendo mais que quaisquer crentes que vieram antes (Carson);
confira 1 Pedro 1,10-12.

(16) Vocs no me escolheram, mas eu os escolhi para irem e darem

fruto, fruto que permanea, a fim de que o Pai lhes conceda o que
pedirem em meu nome.

A relao ntima de amor entre Jesus e Seus amigos est sendo

especificada e delimitada, tendo em vista a compreenso de unies de
amizade no mundo greco-romano. A amizade de Jesus no tem sua razo
na igualdade dos parceiros, como usualmente acontece. Jesus se revela
Senhor pelo fato de ter escolhido os Seus seguidores do mundo. Os
melhores textos gregos registram que Jesus os escolheu para que eles
pudessem ir e dar fruto. O verbo traduzido por escolher (ethka) tambm
ocorre no verso 13: Jesus separa ou pe de lado (verses RA/C e NVI
trazem d) suas vidas em favor de outros. O Evangelista no focaliza na
escolha a distino entre escolhidos e no escolhidos, mas, sim, a
distino entre os Seus e o mundo hostil a eles.

Um propsito da eleio que os discpulos, que assim so

abenoados com revelao e entendimento, devem ganhar outros para a f
fruto que permanea (confira 8,31). Lembre-se que somente aquilo que
cresceu em dependncia da videira ser fruto para a eternidade; sem ela (a
dependncia da videira) no haver vida que permanece. Lembrando-nos
da declarao de Jesus (15,4/5) podemos deduzir: Sem Jesus, podemos
fazer muitas coisas boas e espetaculares para Cristo, mas fruto para a
eternidade, fruto que permanece, s acontece em comunho individual com
a videira dependncia, no com a igreja que, definitivamente, meio e
no fim.

Assim, como nos dias de Joo, o mesmo ocorre agora; tudo

simultaneamente uma ordem para os seguidores de Cristo e um chamado
para aqueles que ainda no o conhecem. A unio de amor que liga os
crentes a Jesus nunca pode se transformar em um grupo tranquilo e
exclusivista, do qual somente eles podem compartilhar.

As palavras a fim de que na concluso da metfora da videira

lembram o leitor de que o meio da frutificao para a qual eles so
escolhidos a orao em nome de Jesus (confira 14,12-14; 15,7-8).

400
 Quanto s Igrejas exclusivistas (= s ns entramos no cu!) de hoje,
sejam elas a Catlica Romana, ou as Evanglicas, como, por exemplo a
Congregao Crist no Brasil, ou seitas, como os Testemunhas de Jeov
e outras mais, lembremo-nos de que quem definir o ser membro de Cristo
ou no, no somos ns, mas Ele.

Entretanto, o firme fundamento de Deus permanece, tendo este selo: O

Senhor conhece os que lhe pertencem (2 Tim2,19).

Observe tambm a segunda parte do verso acima!

Procure-o em sua Bblia!

Cap. 15.17-26
(17) Este o meu mandamento: Amem-se uns aos outros. (18) Se o mundo os odeia,
tenham em mente que antes me odiou. (19) Se vocs pertencessem ao mundo, ele os
amaria como se fossem dele. Todavia, vocs no so do mundo, mas eu os escolhi,
tirando-os do mundo; por isso, o mundo os odeia. (20) Lembrem-se das palavras que
eu vos disse: Nenhum escravo maior do que o seu senhor. Se me perseguiram,
tambm perseguiro vocs. Se obedeceram minha palavra, tambm obedecero
de vocs. (21) Trataro assim vocs por causa do meu nome, pois no conhecem
aquele que me enviou. (22) Se eu no tivesse vindo e lhes falado, no seriam
culpados de pecado. Agora, contudo, eles no tm desculpa para o seu pecado. (23)
Aquele que me odeia, tambm odeia o meu Pai. (24) Se eu no tivesse realizado no
meio deles obras que ningum mais fez, eles no seriam culpados de pecado. Mas
agora eles as viram e odiaram a mim e a meu Pai. (25) Mas isto aconteceu para se
cumprir o que est escrito na Lei deles: Odiaram-me sem razo. (26) Quando vier o
conselheiro, que eu enviarei a vocs da parte do Pai, o Esprito da verdade que
provm do Pai, ele testemunhar a meu respeito.

Quando Jesus tomou a deciso de partir em direo a Jerusalm

aps ter recebido um pedido de socorro das irms Marta e Maria, de
Betnia e cujo irmo Lzaro estava agonizando, os Doze no gostaram.
Eles previam problemas entre seu Senhor e os religiosos da Capital. O
mal-estar aumentou quando, na hora de partir, Jesus lhes revelou que
Lzaro j havia morrido. O desnimo tomou conta do grupo, como
notamos nas palavras de Tom, dirigidas a seus colegas: Vamos tambm
para morrermos com Ele. Este ele no era Lzaro, mas sim Jesus. Se
Jesus, como eles pensavam, ia expor-se desnecessariamente ao perigo na
rea da Capital, provavelmente a morte aguardava a todos eles. At o
presente momento se sentiam seguros na companhia de seu Mestre. De
fato, Jesus, conforme Joo, at aquele instante nunca lhes havia
prometido dificuldades e perseguio. Muito pelo contrrio; os Doze, de
alguma forma, esperavam firmemente que o Reino de Deus, do qual Jesus
lhes falara durante aproximadamente trs anos, tomasse forma e seu
Senhor, junto com eles, finalmente seria reconhecido e honrado, embora
no soubessem exatamente como.

401
 No mais de dez dias nos separam daquele momento. Quo intensos
foram os ltimos dias, e quantas realidades espirituais o Senhor havia
revelado ao seu grupo que j no mais contava com Judas Iscariotes.
Encontramo-nos a poucas horas da priso de Jesus. Vimos nas leituras
anteriores como, assustados e inseguros, os Onze comearam a considerar
a possibilidade de que seu amado Senhor, de alguma forma, os deixaria
sozinhos. A insegurana quanto ao futuro estava invadindo os seus
coraes.
Ns, que lemos o Evangelho, ao contrrio dos Onze, sabemos dos
acontecimentos que vieram como um vendaval sobre o pequeno grupo, e
que nem sequer lhes fora possvel formar uma ideia concreta sobre o que
estava acontecendo. Sabemos que o grupo se separou em fuga
desesperada quando Jesus foi preso. Sabemos do tmulo vazio, do susto e
das aparies do Ressuscitado durante quarenta dias; sabemos da
manifestao na vinda do prometido Parcleto quarenta dias mais tarde
e como este evento transformou os Onze. Entretanto, os Onze nada sabiam
de tudo isso.

fcil percebermos que fora impossvel aos Onze compreender as

palavras em toda sua profundidade na hora em que lhes foram dirigidas e
que hoje temos registradas na retrospectiva do velho Evangelista,
principalmente nos captulos 15 e 16. Os registros de Joo no foram o
resultado do trabalho de alguns dias. Durante toda sua longa vida, Joo
lembrava, pregava e testemunhava aquilo que, finalmente, nos deixou
anotado em seu maravilhoso Evangelho. Este o resumo de tudo o que, ao
longo dos anos, foi posto em ordem pelo Consolador no seu corao e na
sua mente. Quando o Evangelista escreveu, aquilo que Jesus disse nas
suas ltimas horas, j havia se cumprido. Portanto, Joo nos fala em
nveis diferentes, unidos no mesmo discurso. Ele se lembrou das palavras
de Jesus. Durante seus longos anos de ministrio ele as viu se cumprindo.
Ao mesmo tempo, ele fala sua igreja que vive a situao que Jesus
previu.

(17) Este o meu mandamento: Amem-se uns aos outros. Reiterando

os versos 10 e 12, que tratam do amor, Jesus passou a lembrar os seus da
oposio que estes devem esperar do mundo alheio a Ele e sua
mensagem.

(18) Se o mundo os odeia, tenham em mente que antes me odiou. (19)

Se vocs pertencessem ao mundo, ele os amaria como se fossem dele.
Todavia, vocs no so do mundo, mas eu os escolhi, tirando-os do
mundo; por isso, o mundo os odeia.

No Evangelho de Marcos, Jesus preparou os seus discpulos para

tempos de perseguio atravs do discurso sobre o fim dos tempos (13,9-
13). Por minha causa, eles sero odiados; isto , por terem a mesma
inteno e tica de Jesus. Joo no se atm ao nvel da tica. Para ele, os
discpulos sero odiados porque eles no pertencem ao mundo.

402
 Na sua Primeira Carta, o Apstolo advertiu os seus
contemporneos: Meus irmos, no se admirem se o mundo os odeia (1
Joo 3,13). Joo entendeu o mundo (kosmos) no sentido mais amplo,
como ordem moral criada em ativa rebelio contra Deus. Os seguidores
de Cristo sero e esto sendo odiados porque esto ligados quele que
supremamente odiado. Se os seguidores de Jesus tiverem o testemunho de
obedincia e frutificao, causaro o mesmo efeito sobre o mundo tal qual
o de seu mestre. Eles sero vistos como estranhos a este mundo.

O mundo, como sabemos, ama o que seu. Essa no uma

afirmao sociolgica sobre a suspeita inata contra estrangeiros, e sim
uma condenao moral. A sociedade do mundo acha difcil tolerar aqueles
que esto em alegre fidelidade quele a quem se deve toda lealdade, Ele.

Os cristos no so do mundo, no porque nunca foram, mas

porque como Jesus afirma: Eu os escolhi do mundo (15,16). Nunca os
cristos podem pensar em si mesmos como seres superiores. Eles esto
sempre conscientes de que eles por natureza so, como todos os outros,
merecedores da ira de Deus. (Ef 2,3). Sendo escolhidos do mundo como
aqueles que so de Jesus, e que esto no mundo (13,1;17,15), seu
status de estrangeiros os faz prias no mundo dos rebeldes. A existncia
dos cristos, de acordo com Joo, consiste numa permanente censura ou
repreenso do mundo na sua rebelio contra Deus.

No Evangelho de Lucas, o Evangelista anotou uma palavra de Jesus

que nos serve para avaliar a sade da igreja. Ai de vocs, quando todos
falam bem de vocs, pois assim os antepassados deles trataram os falsos
profetas (6,26).

(20) Lembrem-se das palavras que eu vos disse: Nenhum escravo

maior do que o seu senhor. Se me perseguiram, tambm perseguiro
vocs. Se obedeceram minha palavra, tambm obedecero de
vocs.
Aqueles que pertencem a esse mundo se dividem com relao aos
seguidores de Jesus e de sua mensagem exatamente da mesma forma com
que se dividem em relao a Jesus e Sua mensagem. Encontremos quem
d ouvido s palavras de Jesus, e haver inimizade e indiferena.

(21) Trataro assim vocs por causa do meu nome, pois no conhecem
aquele que me enviou. As possveis reaes aos discpulos de Jesus,
sejam elas para o bem ou sejam para o mal, por fim no dependem de
quem eles so, e sim, de quem Jesus para eles.

Assim, como os religiosos do tempo de Jesus no aceitaram seu

testemunho porque no conheciam a Deus, aqueles que hoje rejeitam a
palavra de Jesus, rejeitam o prprio Deus. Quem desconhece a ideia de um
Deus soberano e pessoal nunca reconhecer quem Jesus. O homem
moderno, distante das categorias metafsicas com que Joo apresentou

403
seu Evangelho, encontra dificuldades na resposta pergunta formulada
por Bonhoeffer: Quem, afinal, Cristo para ns hoje?

Temos seguido, desde o Prlogo (1,1-14), a linha de pensamento e

argumentao do Evangelista Joo. Na finalizao deste estudo,
possivelmente procuraremos transpor as palavras de Joo para categorias
de pensamento que nos so mais familiares. Isso em nada alterar a
afirmao categrica do Evangelista de que, em Jesus, Deus veio ao nosso
encontro, e que atravs da nossa resposta a Jesus estamos dando a nossa
resposta ao prprio Deus, se que admitimos ser este Deus real.

Admitindo-se que o propsito do Pai que todos honrem o Filho,

necessrio s um pequeno passo para a concluso de Jesus: Aquele que
no honra o Filho, tambm no honra o Pai que o enviou.

Se com toda a nossa erudio contempornea ns recuamos para

ver nesse material no afirmaes do Filho, mas somente as crenas e o
testemunho do Evangelista e de sua igreja, duas opes nos confrontam:
ou Joo est muitssimo enganado e deve ser descartado como um idiota,
ou seu testemunho verdadeiro e a Jesus devem ser atribudas as honras
devidas somente a Deus. No h meio-termo razovel (Carson.Comentrio
a Joo).

(22) Se eu no tivesse vindo e lhes falado, no seriam culpados de

pecado. Agora, contudo, eles no tm desculpa para o seu pecado.
(23) Aquele que me odeia, tambm odeia o meu Pai. (24) Se eu no
tivesse realizado no meio deles obras que ningum mais fez, eles no
seriam culpados de pecado. Mas agora eles as viram e odiaram a mim
e a meu Pai.

Tenha o povo reconhecido isso ou no, a obra de Jesus no era nada

menos que a obra de Deus: nas suas palavras, as palavras de Deus eram
ouvidas (5,19ss) e, nas Suas obras, a atividade de Deus era vista (4,34).
Em Jesus, o prprio Deus era visto (14,9). Jesus era de tal forma ligado a
seu Pai, tanto em Sua pessoa quanto em Suas obras, que toda atitude
dirigida a Ele simultneamente dirigida a Deus. As pessoas do mundo
no tm pretexto para seu pecado!

No Antigo Testamento, a desobedincia podia ser paga com ofertas

e sacrifcios (de animais inocentes). Assim a justificao do pecado era
contnua, e constitua-se num mero pretexto para a desobedincia
(lembrem-se das argumentaes dos religiosos querendo justificar o
divrcio, Mateus 19,6-9).

Qualquer que seja o pretexto que o mundo possa ter conjurado para
justificar seu mal antes da vinda de Cristo, ele o perdeu totalmente no
momento em que essa revelao sublime veio da parte do prprio Deus. Os
responsveis, tanto no tempo de Cristo como hoje em dia, preferem

404
continuar a representar o sacrifcio, eles mesmos, diariamente, igual ao
Antigo Testamento, ao invs de aceitarem a obra de Cristo, realizada de
uma vez por todas em nosso favor (confira Hebreus 7,26ss). Temos
dificuldades em reconhecer que ELE ministrou o perdo por ns de uma
vez por todas; preferimos ns mesmos resolver, ministrar ou intermediar a
questo com Deus e at, negar-lhe a necessidade de reconciliao,
ignorando a realidade do pecado, declarando-a virtude ou opo.

(25) Mas isto aconteceu para se cumprir o que est escrito na Lei
deles: Odiaram-me sem razo.

Tendo na lembrana que a Tor a Lei deles, Jesus no se

distancia dela; pelo contrrio, Ele compromete os judeus com a sua Lei.
Ele repetidamente apela para aquelas mesmas Escrituras em defesa de
Suas prprias declaraes. Como Joo j havia citado o salmo 69 em 2,17
e outra vez em 19,28, provavelmente temos aqui outra meno deste salmo
com a referncia a 69,4 (...so mais que os cabelos de minha cabea os
que, sem razo, me odeiam...)

(26) Quando vier o conselheiro, que eu enviarei a vocs da parte do

Pai, o Esprito da verdade que provm do Pai, ele testemunhar a meu
respeito.
Na terceira meno do envio do Parcleto, notamos que o foco
mudou. com muito cuidado que o Evangelista escreve sobre a relao
Conselheiro/Pai/Filho. Nas duas menes anteriores, Ele havia dito que
o Pai enviaria o Parcleto a pedido do Filho, e respectivamente, em Seu
nome. Agora, em aparente contraste, o Filho que enviar o Esprito da
Verdade (outra definio do Parcleto), da parte do Pai.

Essa aparente contradio causou muita discusso e um prolongado

debate doutrinal entre a igreja oriental e a ocidental que, no seu credo,
havia acrescentado e do Filho ao texto original, preocupada com a
ontologia (relao entre os seres Pai/Filho/Esprito Santo). O nosso
Evangelista no entanto, no mostrou o menor interesse em definies
intertrinitarianas (ontolgicas). Joo no especulou, mas testemunhou
verdades que ele viveu, e sempre referiu-se misso do Parcleto e no
sua posio na trindade. De certo modo, o Parcleto, como pessoa,
substituir o Filho em toda a revelao ps-Pscoa.

Este Esprito da Verdade se juntar aos Seus discpulos,

concedendo-lhes testemunho de Jesus perante o mundo. At hoje, a
oposio do mundo continua a girar em torno da questo: Quem Jesus?
Esta questo ganha maiores contornos e interpretaes a cada ano que se
passa, oferecendo opes mais populares e mais agradveis do que a
resposta que o prprio Evangelista nos deu. Acima de tudo, elas eliminam
o fator pecado.
Quem Jesus para voc?
Na sua Igreja, ainda se fala de pecado?

405
Cap. 15.27 - 16.4a
(27) E vocs tambm testemunharo, pois esto comigo desde o princpio. (16.1) Eu
lhes tenho dito tudo isso para que vocs no venham a tropear. (2) Vocs sero
expulsos das Sinagogas; de fato, vir o tempo quando quem os matar pensar que
est prestando culto a Deus. (3) Faro essas coisas porque no conheceram nem o
Pai, nem a mim. (4) Estou lhes dizendo isto para que, quando chegar a hora,
lembrem-se de que eu os avisei.

(27) E vocs tambm testemunharo, pois esto comigo desde o

princpio.
At o presente momento o Evangelista falara da causa da
perseguio, do dio contra o prprio Jesus. Daqui em diante, ele se refere
reao dos discpulos a Ele. Podemos parafrasear as palavras acima
como: Sim, agora sero vocs que daro testemunho. Essas palavras so
claramente dirigidas aos Onze e aplicveis situao histrica do
momento.
J na poca em que Joo escreveu, no fim do 1 sculo, no havia
mais muitos que estiveram com Jesus desde o princpio. Lembrando-se
das palavras de Jesus, o Evangelista define o modelo para todos os
seguidores de Jesus. Ao invs de prometer-lhes bnos sem fim, Jesus
enfatizou o fator oposio necessria e com isso articulou a essncia do
cristianismo. O velho Evangelista sabia do perigo para quem estava
esmorecendo no seu zelo perante a oposio que o esperava. Sua igreja
estava enfrentando perseguio e havia razo para dar aos futuros
convertidos uma ideia do que a converso deles lhes traria. Qual foi a
razo que levou voc a, pelo menos, ler este Evangelho? A mensagem de
Joo clara; ela no deixa meio de escape a no ser o de neg-la.

(16.1) Eu lhes tenho dito tudo isso para que vocs no venham a
tropear
O maior perigo que os discpulos (de Jesus) enfrentaro em relao
oposio do mundo no a morte e, sim, a apostasia a perda da f. Os
seguidores no devem ficar escandalizados (lit. skandalon) se o mundo
reagir com oposio ao seu testemunho de quem Jesus.

(2) Vocs sero expulsos das Sinagogas; ...

Joo no escreveu a biografia de uma hipottica igreja joanina - ele
escreveu a de Jesus. Seus avisos foram dados aos Onze que, junto com ele
continuavam aps muitos de seus discpulos voltarem atrs e deixarem de
segu-lo (6,66). A ameaa mais dolorosa projetada: Expulso veemente
da Sinagoga (local do culto).

H vasta discusso sobre a autenticidade do aviso dado por Jesus.

Muitos eruditos argumentam que Joo projetou o que os cristos, vindos
do judaismo, viveram aps a destruio de Jerusalm. S ento, acredita-
se, as dezoito bnos litrgicas que deviam ser rezadas trs vezes ao dia
pelos judeus, foram reescritas, amaldioando os Nazarenos e
condenando-os expulso das Sinagogas.
406
 Como Carson explica no seu Comentrio de Joo, pode-se afirmar
que a palavra j, em 9,22, favorece a interpretao de que ambos, Joo e
os seus leitores sabiam das drsticas expulses que foraram muitos
cristos (judeus) para fora das Sinagogas em vrios pocas aps a
ressurreio de Jesus. O que ele diz que j durante a vida de Jesus, as
primeiras ameaas de expulso na esfera local estavam acontecendo. Isso
no improvvel, considerando-se o grau de hostilidade que Jesus evocou
durante os ltimos estgios de seu ministrio pblico Ele foi, afinal de
contas, entregue pelo clero s foras de ocupao para ser torturado e
martirizado (crucificado)!

Os potenciais leitores de seu Evangelho tambm sabiam do triste

cumprimento da profecia de Jesus. O martrio de Tiago (44 d.C.); o de
Estvo (Atos 7), o de Tiago, irmo de Jesus (62 d.C.); a perseguio da
jovem igreja de Tessalnica (1 Tess.2,14s); o martrio de Pedro e o de Paulo,
e as milhares de vtimas da fria do imperador romano Nero aps o
incndio de Roma (julho 64 d.C.) tudo isso era do conhecimento de Joo,
quando este escreveu o seu Evangelho.

... de fato, vir o tempo quando quem os matar pensar que est
prestando culto a Deus.

Os judeus conheciam a fria santa desde os dias de Pinhas (Num

24). O tratado Sanhedrin (IX,6) garantia a todos que matavam
blasfemadores a iseno de penalidade (semelhantemente como ainda
hoje vemos no Isl). No h, porm, notcias de tal prtica nos dias de
Jesus.
Jesus at atribua motivo religioso a esses matadores; eles pensavam
prestar culto a Deus (lit. adorao, servio espiritual). Esses motivos
religiosos no melhoraram o problema. A opresso mais perigosa nos
primeiros anos da igreja no veio de pagos indiferentes, mas, sim, de
membros zelosos da f religiosa e era espontnea e indisciplinada, no
metdica. O maior horror consistiu no fato de que a prpria Igreja, uma
vez constituda e reconhecidamente estatal, reclamou para si o direito de
matar em nome de Deus. Matar em nome de Deus a maior tragdia do
homem religioso a alucinao mais cruel que tem acompanhado todas as
pocas humanas e a histria da Igreja. O sarcasmo na igreja romana
chegou ao seu cmulo quando, como de praxe nos sc.16 e 17, eram
celebrados os Te Deum na Catedral, enquanto na praa eram queimados
vivos aqueles considerados perigosos para a Igreja e,
consequentemente, para Deus.

(3) Faro essas coisas porque no conheceram nem o Pai, nem a mim.

Em grande parte do mundo ainda se mata em o nome de Deus, de

Alah, ou da religio em geral. No ocidente, ao qual pertencemos, mata-se
ridicularizando. Se Jesus viesse hoje, no O matariam fisicamente; ririam-
se dEle, expondo-o ao maior ridculo (S.Kierkegaard). A mdia secular

407
cumpre fielmente a profecia de Kierkegaard (filsofo dinamarqus), ao
mesmo tempo em que procura manipular verdades e mitos, apresentando
a pessoa de Jesus e a f nEle (no Deus!) como a causa de toda desgraa
humana. o testemunho de Jesus que ainda hoje causa oposio e
blasfmias sem fim (Cdigo Da Vinci e centenas de obras semelhantes).

A prpria Igreja ridicularizada, at mesmo porque ela faz tudo para

merecer este tratamento. O atual supremo Administrador da Igreja,
quando ainda era bispo, lamentou com muita razo: Assim, a Igreja de
hoje, ela mesma, se tornou o maior obstculo para a f de muitos que s
conseguem enxergar nela a busca humana de poder, o espetculo
mesquinho daqueles que, nela, com a sua alegao de administrar o
cristianismo, representam o maior obstculo para o esprito verdadeiro do
cristianismo (J.Ratzinger. Introduo ao cristianismo, 1968).

(4) Estou lhes dizendo isto para que, quando chegar a hora, lembrem-
se de que eu os avisei.

Ser que voc entende que somente pode ser discpulo de

Jesus enquanto, pessoalmente responsvel, continua ligado
videira, custe o que custar, e no escondendo-se em Igreja
qualquer?

Cap. 16.4b - 11
(4b) No lhes disse isso, porque eu estava com vocs. (5) Agora que vou para aquele
que me enviou, nenhum de vocs me pergunta: Para onde vais? (6) Porque falei
estas coisas, o corao de vocs se encheu de tristeza. (7) Mas eu lhes afirmo que
para o bem de vocs que eu vou. Se eu no for, o Conselheiro no vir para vocs;
mas se eu for, eu o enviarei. (8) Quando ele vier, convencer o mundo do pecado, da
justia e do juzo. (9) Do pecado, porque os homens no creem em mim; (10) da
justia, porque eu vou para o Pai, e vocs no me vero mais; (11) e do juzo, porque
o prncipe deste mundo j est condenado.

(4b) No lhes disse isso, porque eu estava com vocs.

At o presente momento Jesus estava com o seu grupo e absorvia
toda a oposio na Sua pessoa. Observamos o mesmo nos Evangelhos
sinticos. As discusses, s vezes veementes, por vrias vezes culminaram
em tentativa de priso de Jesus ou de coisa pior, mas o grupo dos
seguidores nunca parece ter sido exposto ao perigo. De fato, at no
momento de sua priso efetuada durante a noite no Jardim Getsmani, os
discpulos escaparam ilesos. Jesus enfrentou os que vieram busc-lo,
colocando-se frente deles, dizendo: Se vocs esto me procurando,
deixem ir embora estes homens (18,8).

408
 O verbo usado no tempo passado eu estava ... indica que Jesus
tinha em mente a iminente separao.

As palavras que nos levam ao assunto central no verso sete so um

tanto fragmentadas, fato esse que tm levado a diferentes hipteses entre
comentaristas e das quais s mencionamos a mais provvel. Ela
surpreendentemente simples e subentende que o escritor passou adiante
como que meio apressado, com algumas menes curtas e sem dar muita
ateno continuidade narrativa e sua exatido. O tema central a
quarta e mais extensa meno da obra do Esprito da Verdade.

(5) Agora que vou para aquele que me enviou, nenhum de vocs me
pergunta: Para onde vais?

primeira vista h uma discordncia. J por duas vezes, algum de

entre os discpulos havia lhe perguntado para onde Ele ia. Foram Pedro em
13,36, e Tom em 14,5. A palavra agora pode nos dar um indcio do
porqu da pergunta de Jesus. As duas vezes em que antes lhe
perguntavam para onde Ele ia, aconteceram no contexto do medo deles
diante da perspectiva de ficarem sozinhos e abandonados. Na realidade,
Pedro e Tom questionaram o que percebemos nas entrelinhas: Porque
nos abandonas? o que mais um protesto do que uma inquirio sobre o
lugar para onde Jesus pretendia ir. Muito preocupados consigo mesmos e
de seu futuro sem Ele, haviam deixado de interessar-se para onde o
caminho dEle, do Mestre, O levaria. Nenhum deles nutria a menor projeo
de um Messias sofredor e Rei, ao mesmo tempo. O agora de Jesus os
chamou de volta realidade do momento. No mais se tratou do preparo
para uma futura separao; o seu momento havia chegado e agora que
Ele estava indo, os discpulos estavam calados e to abatidos e cheio de
tristeza que nem conseguiram captar o que estava ocorrendo com seu
Mestre.

(6) Porque falei estas coisas, o corao de vocs se encheu de tristeza.

(7) Mas eu lhes afirmo que para o bem de vocs que eu vou.

Os coraes dos Onze estavam tomados de tristeza. Se eles

pudessem ver ou entender o que a ida de Jesus ao Pai lhes traria, no
ficariam neste estado, mas humanamente, antes que a vinda do
Parcleto se tornasse realidade, no havia como entender a situao. As
palavras de Jesus lhes soaram como um grande paradoxo. Como a
separao deles de seu Mestre podia trazer-lhes alegria?

Se eu no for, o Conselheiro no vir para vocs; mas se eu for, eu o

enviarei.
Por razes que os Onze ainda no podiam enxergar, a menos que
Jesus partisse, o Conselheiro, o Parcleto, no podia vir a eles; mas se
Jesus for, Ele o enviar. At nos dias de hoje h quem possa pensar na
maravilha que seria andar com Jesus na Galileia, observando, ouvindo-O e

409
conversando com Ele. O prprio Jesus insiste que seria melhor viver aps
a vinda do Esprito. Ele estaria com eles em qualquer lugar, no mais
limitado a uma nica localidade.

A esta altura entendemos como e porque o Evangelho s podia ser

escrito tempos aps a igreja conhecer o poder transformador do Parcleto.
As palavras de Jesus, proferidas na Sua ltima noite, faziam sentido
somente se se olhasse para trs.

Nesta quarta promessa do Consolador novamente encontramos

Jesus como quem o enviar. Se para o autor do Evangelho no havia
dvida de que nada do que existe foi feito sem aquele, que Ele no incio,
estava com Deus e era Deus(1,1) e que disse de si mesmo Eu e o Pai
somos Um (10,30), as alteraes na indicao daquele que enviaria o
Esprito eram cuidadosamente consideradas no seu Evangelho. Agora que
Jesus est consolando, preparando o lugar para o Conselheiro em seu
lugar, Ele mesmo visto como quem envia o Parcleto.

(8) Quando ele vier, convencer o mundo do pecado, da justia e do

juzo.
Na meno anterior, em 14,17, Joo disse que o mundo no pode
receber o Esprito da Verdade, porque no o v nem o conhece. Em
aparente oposio a esta declarao, o Evangelista agora afirma que o
Parcleto convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo. Como
podemos entender esta afirmao? Como o Parcleto pode convencer a
quem no O conhece?
D.A.Carson, no seu Comentrio de Joo (Shedd) diz o seguinte:

O grego desses quatro versculos (8-11) de tal forma condensado que

se torna difcil decidir exatamente qual o seu significado...
Discordncias sobre a interpretao dos versos 8-11 comeam com
divergncias sobre o verbo convencer... O mais comum que os
comentadores proponham traduzir o verbo nessa passagem por expor,
convencer, ou condenar... (mas) uma interpretao crvel depende das
ambiguidades das palavras em portugus.
Expor no tem necessariamente implicaes negativas (em
portugus)... mas pode ser usada em contextos em que a exposio
provoque profunda vergonha. Convencer algum pode soar como um
exerccio meramente intelectual... () muito fraco se o que se espera um
reconhecimento envergonhado de culpa pessoal. Condenar pode ser
entendido ... como um veredicto negativo, independente da parte
condenada admitir ou no qualquer culpa...
Tambm se pode argumentar que em cada uma das dezoito vezes que
o verbo ocorre no Novo Testamento, refere-se a mostrar a algum seu
pecado...

410
(9) ... do pecado, porque os homens no creem em mim; ...
Assim, como Jesus forou uma diviso no mundo (15.20),
mostrando que o que o mundo faz mau, da mesma forma o Parcleto
continua essa obra, primeiramente atravs do testemunho dos Discpulos.
A incredulidade no produz apenas a condenao (3,18,36), mas tambm
a ignorncia intencional de sua necessidade. O Esprito Santo enfatiza o
pecado do mundo apesar da incredulidade do mesmo; Ele declara o
mundo culpado de pecado porque eles no creem em Jesus.

O Esprito de Deus no provar que o mundo est errado a respeito

do pecado (como algumas tradues dizem). Ele no testifica baseado em
argumentao; Ele mostra o pecado!

(10) ... da justia, ...

Esta a nica vez que o termo justia (dikaiosyn) aparece no
Evangelho de Joo. O Evangelista aprecia recorrer a Isaas. Este profeta
estabeleceu em 64,5s qual a dikaiosyn do povo: um pano de imundcia
(leia!). A justia do mundo desesperadamente inadequada ao padro de
Jesus (Mateus 5,20; Romanos 10,3). O Esprito da Verdade revela a
podrido da justia estabelecida e reinante neste mundo.

... porque eu vou para o Pai, e vocs no me vero mais; ...

A razo pela qual o Parcleto declara o mundo culpado na sua
justia porque Jesus est indo para o Pai. Enquanto Jesus viveu, foi Ele
que mostrou o vazio das pretenses do mundo. Foi Ele que exps, atravs
de Sua luz, a escurido: Este o julgamento: a luz veio ao mundo, mas os
homens amaram mais as trevas e no a luz, porque as suas obras eram
ms (3,19). A obra do Parcleto continuar a expor este julgamento, uma
vez que Jesus no mais est presente. Quem so aqueles que no mais o
vero? As palavras so dirigidas aos Discpulos, aos Onze. A partir de
ento, eles sero responsveis pelo testemunho do julgamento.

(11) ... e do juzo, porque o prncipe deste mundo j est condenado.

O Parcleto declara o mundo culpado por insistir na sua cegueira
espiritual, demonstrada supremamente na forma de tratar Jesus. Este
havia exortado o mundo a no julgar pelas aparncias, mas com justia
(7,24). O juzo do mundo profundamente equivocado e moralmente
perverso. Perante o triunfo de Jesus na cruz e sua ressurreio (=
justificao por Deus), aquele que manda neste mundo o prncipe do
mundo - j est condenado. Os que so propriedade de Jesus sempre
esto em oposio a este prncipe mentiroso desde o incio, e cujos
valores so falsos.

Somente se a igreja (os de Jesus) resiste ao mundo: sua

injustia, sua violncia e influncia do seu juzo
(condenado pelo Parcleto), ela realmente permanece em
Jesus.

411
Cap. 16.12-15
(12) Tenho ainda muito que lhes dizer, mas vocs no o podem suportar agora. (13)
Mas quando o Esprito da verdade vier, ele os guiar a toda a verdade. No falar de
si mesmo; falar apenas o que ouvir, e lhes anunciar o que est por vir. (14) Ele me
glorificar, porque receber do que meu e o tornar conhecido a vocs. (15) Tudo o
que pertence ao Pai meu. Por isso eu lhes disse que o Esprito receber do que
meu e o tornar conhecido a vocs.

(12) Tenho ainda muito que lhes dizer, mas vocs no o podem
suportar agora. (13) Mas quando o Esprito da verdade vier, ele os
guiar a toda a verdade. No falar de si mesmo; falar apenas o que
ouvir, e lhes anunciar o que est por vir.

H uma vasta gama de opinies a respeito dessas muitas coisas

que os Discpulos, por hora, no podiam suportar. Alguns dos estudiosos
querem entend-las como revelaes futuras de uma hipottica escola
proftica ps-joanina. Esta estaria em oposio ao Cristianismo de Ofcio
(hierrquico), representado por Pedro e que encontramos demonstrado nas
Cartas Pastorais (1 e 2 Timteo e Tito). Conforme esta interpretao,
trata-se de mistrios apocalpticos, assim como os encontramos, por
exemplo, no Apocalipse de Joo. Se entendemos os versos 12 e 13 desta
forma, segue que Jesus ainda no deu aos discpulos toda a revelao
necessria; essa seria a obra posterior do outro Conselheiro (14,16).

Essa abordagem abre as portas para novos cristos, novas

revelaes complementares s de Jesus, como as que vemos
representadas, por exemplo, no Rev. Moon e na sua Igreja Mundial da
Unificao e outras seitas.
Junto com os melhores intrpretes no cremos que esse seja o
sentido real da frase. No contexto que estamos expondo, no deve tratar-se
de novas revelaes, mas, sim, se refere interpretao da revelao
dada por Jesus, no presente momento. Nas dificuldades, nos medos e
problemas futuros que a igreja encontrar, as palavras e atos de Jesus
ganharo significado maior. A revelao de Jesus ainda no est
completada no sentido de que deve ser entendida e aplicada de novo a
cada momento. Essa instruo no presente momento o muito que os
Discpulos agora no podem suportar. O Parcleto sempre lhes dir como
agir na situao em que se encontram.

As palavras de Jesus em 14,26 (relembrar), 15,27 (responsabilidade

suprema dos que estavam com Ele desde o incio) e em 16,12
(incapacidade de suportar tudo agora), so referncias dirigidas
diretamente aos Onze, s testemunhas oculares e no aos leitores do
Evangelho. No momento histrico em que Joo escreveu, somente ele
ainda restou do grupo da primeira gerao responsvel pela transio
histrica e salvfica. A eles, aos Onze, cabia a tarefa da rememorao das
Palavras de Jesus e, muito provavelmente, essa a tarefa do Parcleto,
visada nas palavras do Evangelista nos versos 12 e 13.

412
 Ns, do sculo 21, lemos o Evangelho com enfoque diferente do que
Joo quis colocar. Ns procuramos encontrar um significado especial em
cada versculo para sua aplicao prtica na igreja de hoje, enquanto que
para Joo o enfoque mais relevante era apresentar Cristo como o raiar da
nova era escatolgica.

A obra reveladora do Esprito de Deus no desvendar mistrios.

Ela visa abrir a nossa mente para a vontade de Deus no presente momento.
Veja o uso da palavra revelao (opokalypt) pelo Apstolo Paulo em
Fil.3,15:
Todos ns que alcanamos a maturidade devemos ver as coisas
dessa forma, e, em algum aspecto vocs pensam de modo diferente, isso
tambm Deus lhes esclarecer.

A permanncia da presena do Parcleto necessidade absoluta

para a sobrevivncia da igreja. Concordamos?

Cada caminho tem duas margens. Podemos errar para a esquerda,

ou ento para a direita. A primeira interpretao de novas revelaes
abre as portas para novos cristos. A segunda, acima posta como correta,
pode levar-nos a outro erro. Podemos, por termos toda a Escritura nas
mos, desprezar a voz do Parcleto no presente momento. Tal erro no
acontece conscientemente e declarado - ele revelado na nossa prtica de
vida. Podemos transformar-nos em biblicistas e crer na Bblia ao invs de
crer no Deus revelado na Bblia. Com a Bblia nas mos, a f nela nos
colocar debaixo de uma nova lei dispensamos a viva presena do
Parcleto e assim estamos condenados a secarmos espiritualmente.
Podemos, por exemplo, por haver tanto medo de exageros pentecostais,
correr o risco de esquecermos que a presena viva do Parcleto
indispensvel. Ele que d vida letra escrita. No devemos substitu-lo
com s doutrina; Ele a vida do Cristo ressurreto, presente; pneuma
(vento).
Como O reconheceremos? Como Ele se manifesta?

(14) Ele me glorificar, porque receber do que meu e o tornar

conhecido a vocs. (15) Tudo o que pertence ao Pai meu. Por isso eu
lhes disse que o Esprito receber do que meu e o tornar conhecido
a vocs.

Os discpulos que se beneficiaro diretamente dessas ministraes

do Esprito Parcleto so primeiramente os Onze, os Apstolos, e no
discpulos posteriores. Os Onze foram os que tiveram o privilgio de
testemunhar. Uma das consequncias dessa revelao esse Evangelho
de Joo, onde encontramos cristalizado o fruto enriquecedor da operao
do Parcleto, a representao do prprio Senhor Jesus.

413
 O Parcleto no representa uma nova fonte adicional de revelao.
Tudo o que Ele traz Ele recebeu daquilo que de Jesus e da mesma
maneira como Jesus recebeu as Suas palavras e obras do Pai, faz com que
Suas palavras sejam as de Deus e Suas obras as de Deus (14,10; 12,49;
7,17; 5,17). Tudo que de Deus pertence tambm a Jesus. O Parcleto
continua a obra reveladora de Jesus e O glorifica. O Evangelista no
conhece nenhum sopro de Esprito que no seja a revelao de Deus na
pessoa histrica de Jesus. A ontologia (relao Pai, Filho, Esprito Santo)
perfeita. Se no fosse assim, como o Parcleto convenceria o mundo de seu
pecado contra Deus ao rejeitar Jesus?

Quando o velho Apstolo Joo escreveu a sua Primeira Carta, a

igreja crist se viu perante um crescente movimento gnstico, cuja
doutrina de conhecimento e iluminao particular para alguns
privilegiados representou um real perigo. Joo no aceitou revelaes que
passavam daquelas dadas pelo Parcleto e atravs dos Apstolos passadas
gerao futura. Ele escreveu na sua primeira Carta: ... Mas vocs tm
uma uno que procede do Santo, e todos vocs tm conhecimento... quanto
a vocs, a uno que receberam dele permanece em vocs, e no precisam
que algum os ensine; mas, como a uno dele recebida, que verdadeira e
no falsa, os ensina acerca de todas as coisas, permaneam nele como ele
os ensinou (2,20.27).

O termo Parcleto aparece quatro vezes nas palavras de despedida

de Jesus (14,16s; 26; 15,26; 16,7-15). No mais, o termo aplicado duas
vezes pessoa de Jesus (1 Joo 2,1 e, indiretamente, em Joo 14,16). A
palavra, em si, tem carter passivo e designa aquele que chamado (para
ajudar). Assim ela ganha o significado ativo de Conselheiro - algum que
entra para advogar uma causa. A traduo Consolador por demais
limitada. Podemos sempre entender o significado correto do termo
Parcleto pelo contexto em que ele aparece. Vejamos:

Em 14,16 (que trata da ajuda dada aos Discpulos atravs de

instruo e modelo no confronto com o mundo descrente durante o
ministrio terreno de Jesus), o outro Conselheiro prometido em seu
lugar. Em 15,26, Ele o Esprito da Verdade que dar testemunho de
Jesus. Em 16,8, Ele convencer o mundo de seu pecado, sua justia e seu
juzo. Finalmente, em 15,26 e 16,13s, Ele manter a palavra de Jesus viva
na memria dos Discpulos e os guiar em toda a verdade, permitindo que
ela seja aplicada no presente momento e revelar as coisas que viro.

O Esprito Santo e a pessoa de Jesus so to idnticas que o

primeiro chamado Esprito de Jesus (em Atos 16,7); Esprito de Cristo
(Romanos 8,9; Fil 1,19) e Esprito do Filho de Deus (Gal.4,6). Paulo at
identifica o Esprito do Senhor com o prprio Cristo (em 2.Cor 3,17).

414
 De onde vem este termo to universal no seu significado? O
Evangelista usa uma imagem bem conhecida na teologia judaica. Essa
conhecia parcletos (uma palavra emprestada do grego) junto a Deus. A
religiosidade popular judaica entendia cada boa obra como um parcleto
que advoga perante Deus a favor da pessoa, enquanto cada pecado servia
ao acusador (confira Apoc 12,10) para denegri-la junto a Deus (confira cap.
2 de J).

Nos patriarcas (principalmente Abrao e Moiss), em certos reis

(Davi, Salomo), nos profetas e anjos, o judeu imaginou parcletos que
advogariam perante Deus a seu favor. At sacrifcios oferecidos no templo
eram vistos como algo que, perante Deus, advogava por eles. O servo
sofredor de Isaas 53 era visto como parcleto. Este Parcleto tornou-
se real na pessoa de Jesus. Com Jesus, os parcletos da velha religio,
imagens de advogados perante Deus (semelhantemente aos santos na
religio Catlica Romana) perderam sua utilidade. Boas obras e nem a
interveno de seres angelicais ou pessoas classificadas como santas no
mais garantem o beneplcito de Deus. Todo esse mundo imaginrio do
homem religioso abolido. Deus no atende advogados e acusadores para
s ento decidir e agir. Ele suficiente em si mesmo. H um Parcleto s.
Ele mais que advogado; Ele o fiador da nossa salvao (Hebr. 7,22). Ele
nico porque vem do prprio Deus; Deus, e assim d testemunho da
verdade.

Nos seus escritos, o Apstolo Paulo especificou aquilo que o

Parcleto traz de bno, e quais sero os sinais subjetivos da presena de
Jesus no crente, os assim chamados dons (Gal.5,16s). Joo no conhece
bno alm da maior delas: receber entendimento a respeito da revelao
de Deus na pessoa histrica de Jesus.

Sem a viso adequada de Jesus, as Cartas do Novo Testamento

tornam-se novas leis, levando a incontveis discusses infrutferas.

A presena do Parcleto (Esprito Santo) o que torna o cristo

diferente. Ele pneuma (vento, confira Joo 3,8,); portanto no
esttico; no lei. Veja como W.Nee, um cristo chins, que pagou sua f
com a sua vida, entendeu o papel do Parcleto na vida diria:

Ser escravo da lei pode ser definido como a rgida adeso a um cdigo de vida
do passado que nos impede de seguir a presente voz do Senhor. Vemos a lei
como um padro de vida; mas trata-se de um padro fixo. Quando ramos
crianas, o professor de educao fsica na escola baixava ou subia a corda
para o salto em altura segundo nossa idade e capacidade. O padro estava
sujeito a ajustes e dava espao para nosso desenvolvimento. No entanto, o
padro da lei rgido. No deixa espao para que avancemos alm de
determinado ponto.
Eu, porm, vos digo...(Mat 5,22). Essas palavras contm um princpio
para todos os tempos. J ouvi pessoas usarem o seguinte argumento: Esse
assunto foi discutido na poca de Calvino, ou...! Mas a poca deles faz parte
415
 do aos antigos, assim como o nosso ontem. Se fao o que fiz h um ms,
pois hoje o Senhor me orienta a faz-lo, isso vida; mas se fao porque Ele me
orientou a faz-lo h um ms, lei. A lei pode ter uma semana ou existir h
sculos; contudo, a direo do Esprito jamais pode ter 24 horas de idade. A
pergunta vital : Sabemos o que h de novo em minha caminhada com Ele no
dia de hoje? (W.Nee.Uma Mesa no Deserto. Ed.dos Clssicos. 7/10)

Ora, o Senhor Esprito; e, onde est o Esprito do Senhor, a

h liberdade (2 Cor.3,17).

Cap. 16.16-22
(16) Mais um pouco e j no mais me vero; um pouco mais, e me vero de novo.
(17) Alguns dos seus discpulos disseram uns aos outros: O que ele quer dizer com
isso: Mais um pouco e no me vero; e, um pouco mais e me vero de novo, e
porque vou para o Pai? (18) e perguntavam: Que quer dizer um pouco mais?
No entendemos o que ele est dizendo. (19) Jesus percebeu que desejavam
interrog-lo a respeito disso, pelo que lhes disse: Vocs esto perguntando uns aos
outros o que eu quis dizer quando falei: Mais um pouco e no me vero; um pouco
mais, e me vero de novo? (20) Digo-lhes que certamente vocs choraro e se
lamentaro, mas o mundo se alegrar. Vocs se entristecero, mas a tristeza de
vocs se transformar em alegria. (21) A mulher que est dando luz, sente dores,
porque chegou a sua hora; mas, quando o beb nasce, ela esquece a angstia, por
causa da alegria de ter vindo ao mundo um menino. (22) Assim acontece com vocs:
agora hora de tristeza para vocs, mas eu os verei outra vez, e vocs se alegraro,
e ningum lhes tirar essa alegria.

(16) Mais um pouco e j no mais me vero; um pouco mais, e me

vero de novo.
Fazia meses que Jesus estava consciente do fato de ter pouco tempo
junto com os seus Discpulos. Quando, por ocasio da Festa dos
Tabernculos (7,33), o sumo sacerdote em conjunto com os fariseus
procuravam prend-lo, Ele avisou: Estou com vocs apenas por pouco
tempo e logo irei para aquele que me enviou. Aps a ltima ceia com os
Seus, novamente lembrou: Dentro de pouco tempo, o mundo no me ver
mais; vocs, porm, me vero (14,19).

No texto acima, versos 16-19, Jesus reinterpretou a palavra do

pouco tempo, precisando de que se tratar de dois perodos curtos. No
primeiro, Jesus evidentemente se referiu proximidade de Sua morte e, no
segundo, ao curto perodo at ao reencontro na Pscoa, onde se cumpriria
o que Ele havia declarado pouco antes, isto : que o mundo no O veria
mais, mas eles, os Discpulos, O veriam de novo (14,19s).

H muita especulao entre os eruditos quanto a uma eventual

aluso de Joo parusia (segunda vinda de Jesus em glria) quando diz
que os Onze vero Jesus de novo. Como Joo escreveu no fim do primeiro
sculo, muito tempo aps a Pscoa, no vemos como correlacionar o

416
perodo curto de dois ou trs dias com o de muitos anos, sob a mesma
perspectiva de um pouco. Jesus certamente referiu-se naquele momento
aos acontecimentos dos prximos dias. As Suas palavras eram dirigidas
aos Onze na sua situao histrica, no igreja de Joo no final do
primeiro sculo nem em relao parusia.

(17) Alguns dos seus discpulos disseram uns aos outros: O que
ele quer dizer com isso: Mais um pouco e no me vero; e, um pouco
mais e me vero de novo, e porque vou para o Pai? (18) e
perguntavam: Que quer dizer um pouco mais? No entendemos o
que ele est dizendo. (19) Jesus percebeu que desejavam interrog-lo
a respeito disso, pelo que lhes disse: Vocs esto perguntando uns
aos outros o que eu quis dizer quando falei: Mais um pouco e no me
vero; um pouco mais, e me vero de novo?

Aos discpulos pareceu enigmtico o duplo uso de um pouco de

tempo por Jesus. Eles no podiam encontrar um sentido na ida de Jesus
ao Pai e no abandono deles a favor de outro Conselheiro(14,16).
Faltavam-lhes as categorias (que hoje temos nas Escrituras) para poder
entender um Messias com um final humano to miservel e misterioso.

Quando Joo observou que Jesus percebeu o desejo dos Discpulos

de terem elucidado as Suas frases, o Evangelista no quer aludir a uma
Oniscincia de Jesus. O estado de confuso e o cochicho entre os Onze
eram notvis. Contudo, Jesus no lhes deu mais informao; eram
coisas que ainda no podiam suportar (12). Com as seguintes palavras,
portanto, Ele deu-lhes alguma luz.

(20) Digo-lhes que certamente vocs choraro e se lamentaro, mas o

mundo se alegrar. Vocs se entristecero, mas a tristeza de vocs se
transformar em alegria.

A afirmao de Jesus comea com o duplo amm, amm, que d

peso ao enunciado. O choro e as lamentaes dos discpulos pela perda
(tradicional no Oriente, confira Jer. 22,10) corresponderia com a alegria do
mundo. Seu clamor estaria em confronto com a alegria falsa do kosmos
pelo fim do maldito blasfemador de Deus.

As palavras ... a tristeza de vocs se transformar em alegria

referem-se s atitudes dos Discpulos no momento em que vissem o Jesus
ressuscitado. Enquanto Marcos, no seu Evangelho, enfatizou o terror dos
que primeiro viam Jesus ressuscitado na manh da Pscoa (Marcos 16,8),
Joo, o discpulo amado, lembra da alegria dos que novamente viam
Jesus: Os Discpulos alegraram-se quando viram o Senhor (20,20). No
cremos que o grupo dos Onze teve muito mais informao concreta atravs
dessa palavra proftica. Contudo, ela fora suficientemente gravada na
mente de Joo para fazer parte do seu Evangelho. Jesus lhes prometia
alegria aps a tristeza que comeou a envolver a todos.

417
(21) A mulher que est dando luz, sente dores, porque chegou a sua
hora; mas, quando o beb nasce, ela esquece a angstia, por causa da
alegria de ter vindo ao mundo um menino.

Atravs de uma parbola no narrativa, Jesus ilustrou as Suas

palavras da repentina mudana do estado de tristeza para o de alegria.
Todos eles sabem o que acontece quando nasce uma criana: a alegria por
ter vindo ao mundo um ser humano (traduo literal) faz esquecer toda a
angstia anterior.
O padro de uma mulher em trabalho de parto gerou uma metfora
popular no judaismo dos dias de Jesus: as dores do parto do Messias
referem-se a um perodo de terrvel tribulao que deve preceder a
consumao. Em Is. 26,16ss, mencionada a hora e o Evangelista Joo
usou este termo regularmente em relao morte de Jesus.

(22) Assim acontece com vocs: agora hora de tristeza para vocs,
mas eu os verei outra vez, e vocs se alegraro, e ningum lhes tirar
essa alegria.

Assim acontece com vocs... so palavras dirigidas aos Discpulos

tomados de tristeza, no seu momento histrico. O Evangelista entende a
Pscoa, aonde somente os Seus novamente O vero, como a alvorada da
vinda do Parcleto por ocasio da Pentecoste, e com isso o incio da nova
criao. A traduo literal de vocs se alegraro do grego : e o corao
de vocs se alegrar exatamente as palavras do profeta Isaas em 66,14,
aplicveis no contexto das promessas da consumao. O nosso Evangelista
entendeu a morte e a ressurreio de Jesus como o incio da nova era
escatolgica.

Quando Jesus prometeu que ningum lhes tirar a alegria, no foi

porque: vocs me vero outra vez. O mais importante e fundamental
que Ele os ver, e que ningum lhes tiraria esse privilgio. A perspectiva
fundamental para todos os discpulos de Jesus, em todas as pocas, que
Ele os v. Ele nos v, mesmo que ns, em certos momentos, no
consigamos acreditar nisso. Observe tambm a relao entre Mestre e
discpulo: No vocs que me escolheram, mas Eu os escolhi....

O Apstolo Paulo, que no teve o privilgio de estar entre os Onze,

sabia desse privilgio: ... o Senhor conhece quem lhe pertence (2.Tim 2,19)
e ... mas agora, conhecendo a Deus, ou melhor, sendo por Ele
conhecidos... (Glatas 4,9).
Caso sua fidelidade ao Senhor dependesse de seu esforo, as coisas
no iriam bem.
A sua segurana consiste em saber que Ele o (a) v; que foi Ele
quem o (a) chamou e escolheu para segu-lo.

s dizer sim suprema vocao!

418
Cap. 16.23-24
(23) Naquele dia vocs no me perguntaro mais nada. E eu lhes asseguro que meu
Pai lhes dar tudo o que pedirem em meu nome. (24) At agora vocs no pediram
nada em meu nome. Peam e recebero, para que a alegria de vocs seja completa.

(23) Naquele dia vocs no me perguntaro mais nada.

Nas ocasies em que Joo usa o termo naquele dia, geralmente se

refere parusia, volta de Jesus no final do tempo. Na viso de Joo,
esse evento no acontecer num futuro longnquo; a nova era j comeou
com a morte e ressurreio de Jesus. As palavras do Evangelista so, de
preferncia, ambguas, isto quer dizer: elas permitem mais de uma
interpretao. Por essa razo, quando Joo se refere a naqueles dias,
podemos considerar tanto o perodo aps a Sua ressurreio quanto o fim
da histria como evento supremo. Joo considerou o perodo aps a
ressurreio de Jesus como fim da histria. Filhinhos, esta a ltima
hora (1 Joo 2,18).

Durante o ministrio de Jesus, Seus discpulos lhe fizeram repetidos

pedidos por informao. Naquele dia eles no o perguntaro mais nada,
pois naquele tempo eles sabero de fato, e entendero.

Cristos so aqueles que, por definio, de fato sabem (1.Joo 2,20),

pois estar profundamente informado quanto ao que Deus est fazendo
marca do padro alterado da histria da redeno na nova aliana. De fato,
esse exatamente o motivo de Jesus chamar os Onze de Seus amigos
(Carson).
Bultmann diz, com razo: Esta... a situao escatolgica: no
haver mais perguntas!

E eu lhes asseguro que meu Pai lhes dar tudo o que pedirem em meu
nome. (24) At agora vocs no pediram nada em meu nome. Peam e
recebero, para que a alegria de vocs seja completa.

At ento, os discpulos fizeram perguntas a Jesus, pediram

informao e, certamente, tambm coisas. Com a ida de Jesus ao Pai, eles
devem dirigir-se em tudo ao Pai. Jesus lhes assegurou que esse era o
caminho para a alegria que lhes prometera antes, e que ningum lhes
poder tirar.

Pedir ao Pai em nome de Jesus somente possvel quando no mais

h receios e perguntas; quando h paz na comunho escatolgica daqueles
que conhecem Deus e esto satisfeitos (Carson). Somente intimamente
unidos com Jesus (como o ramo est ligado videira), como os Discpulos
logo aps Pscoa e Pentecoste o podiam, ns hoje podemos pedir ao Pai em
nome de Jesus. Identificados com Jesus, podemos pedir e o Pai nos
atender.

419
 Alguns intrpretes querem entender os versos 20-24 como palavras
que se referem exclusivamente parusia, ao escaton (lit. o ltimo), ao
fim dos tempos, consumao final. A viso desse final sofreu muitas
mudanas no decorrer do tempo:
Quando Joo escreveu, os trs Evangelistas sinticos j haviam
estabelecido, cada um, a sua viso dos ltimos dias. A igreja dos
primeiros cinquenta anos da era crist vivia na esperana da iminente
volta de Jesus (a qualquer momento), pois a tradio apocalptica (dos
mistrios do tempo do fim) entendeu a ressurreio de Jesus e a
ressurreio de todos como inseparvel um do outro.

O Apstolo Paulo vivia entre os tempos, entre o ainda no e o j

tendo. Observe como ele escreve em relao a compromissos em
1.Cor.7,29-31. Paulo, no entanto, no viveu a consumao da promessa de
Jesus; ele foi martirizado nos anos 60.

Na segunda Carta de Pedro, escrita pouco depois, vemos no

captulo 3,1ss como o autor procura justificar a aparente demora da
parusia, e fato esse que comeou a preocupar as igrejas crists.

Aproximadamente quarenta anos mais tarde, Joo redigiu seu

Evangelho. Para ele, como vimos repetidamente nas ltimas leituras, a
nova era j se havia iniciado com a morte e ressurreio de Jesus. A nfase
de Joo est na posse escatolgica da salvao agora, j. A alegria que
ningum tira daqueles que so de Jesus se torna visvel e provada no
amor mtuo, como posse individual e comunitria.

Por essa razo no encontramos no Evangelho de Joo especulaes

apocalpticas e vises dos ltimos dias (como em Marcos e Mateus). Para o
nosso Evangelista vale a segurana e a paz que Jesus lhe prometeu: Vou
preparar-vos lugar. E se eu for e lhes preparar lugar, voltarei e os levarei
para mim, para que vocs estejam onde eu estiver (14,2s). O nosso
Evangelista descansou na certeza da presena j iniciada da nova era.

Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no se manifestou o

que havemos de ser, mas sabemos que, quando Ele (Jesus) se
manifestar, seremos semelhantes a ele, pois o veremos como Ele . Todo
aquele que nele tem esta esperana purifica-se a si mesmo, assim como
Ele puro(1 Joo 3,2s).

Como esta esperana e a paz do Evangelista passaram para a posteridade?

A partir do segundo sculo cristo comeou a diminuir o interesse

na escatologia, dando lugar ao sacramentalismo da Igreja de Ofcio
(cargos), que acentuou a presena da salvao no sacramento, e o qual a
igreja comeou a administrar. A sorte individual de salvao, o interesse
e as negociatas em torno de cu e inferno ganhavam peso e jogaram o
escaton para um futuro longnquo.

420
 os ltimos sculos, porm, toda a teologia novamente foi
escatologizada, isto , redefinida em relao parusia que, - para a
teologia liberal -, no aconteceu. Bultmann definiu, de acordo com sua
teologia, o escaton como aqui e agora, acontecendo no corao de cada
um, no como um fato, mas, sim, como aquele que nos fala na pregao.
Essa declarao foi algo semelhante a um tiro de misericrdia na f
bblica. Karl Barth, que antes procurou uma alternativa ao liberalismo,
sentenciou: Cristianismo que no radicalmente escatolgico, no tem
nada, mas nada mesmo, a ver com Cristo (Neo-ortodoxia). Atualmente, a
teologia procura reformular a esperana no escaton, definindo-o como a
revelao ainda no consumada do evangelho e Deus como Aquele no
acima de ns, mas, sim, nossa frente (Teologia da Esperana).

Onde ficou a simplicidade da segurana e da paz do Evangelista

Joo, a ntima comunho na presena constante do Parcleto?

Quem hoje confessa estar confiando na presena viva do Parcleto

(Esprito Santo), est sendo sistematicamente ridicularizado pela mdia. O
que a Igreja, por seu lado, apresenta e o mundo tolera - pois no
representa mais paradoxo (Kierkegaard), e incapaz de convencer o
mundo de alguma coisa -, uma teologia virtual, uma cincia que se
estuda, aprende, desenvolve e projeta para o futuro. O abismo entre essa
cincia estudada e desenvolvida por especialistas remunerados e o povo
que no mais l a Bblia, d espao a milhares de seitas e s igrejas da
moda, que (todas) se justificam com versos bblicos extrados do contexto.

Voc quer um exemplo do nosso dia a dia?

Quando Jesus falou sobre a necessidade da persistncia na orao

(Mat.7,7), Ele disse: Pedi, e dar-se-vos-; buscai e achareis; batei e abrir-
se-vos-. Pois todo que pede recebe; o que busca encontra; e, a quem bate,
abrir-se-lhe- (Trad.RA). Jesus insistiu na necessidade de uma vida de
orao persistente na certeza de que o nosso Pai estar ouvindo e
atendendo, de modo que Jesus continua: Ora, se vs, que sois maus,
sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais vosso Pai, que est
nos cus, dar boas coisas aos que lhe pedirem? (11).

O atual sumo sacerdote brasileiro, perante o qual o mundo se

ajoelha procura do segredo do seu sucesso financeiro, diz:
... sucesso entre as pessoas que j foram abenoadas ao entrarem na
Igreja Universal cheias de problemas, especialmente financeiros, sendo
estes rapidamente resolvidos. Tais pessoas, deixando de andar pela f,
comearam a dar ouvidos a palavras sem fundamento. Por exemplo,
dizem que os dzimos e ofertas no so obrigatrios diante da instituio
Igreja; d quem tem f para receber de volta multiplicado; d quem tem
motivo para dar; d quem quer... As pessoas amarradas pelas crticas
diablicas precisam se conscientizar de que no so obrigadas a dar
nada na Igreja, e menos ainda a ouvir o pastor pedindo, embora seja

421
 este um direito dele e uma obrigao ensinar ao povo a dar, para receber.
Afinal de contas, foi o prprio Senhor Jesus quem nos admoestou: Pedi,
e dar-se-vos-... (Mat. 7,7) (O Poder Sobrenatural da F, pg.16/17).

Jesus falou da necessidade de persistncia na orao.

As Igrejas de hoje falam da necessidade de dar para receber

dinheiro!

Um texto fala de como tornar conhecido ao Deus amado as nossas

peties e de que o Pai nos atender melhor que os homens.

Outro fala de como ter para ser aqui neste mundo passageiro. Os
dois usam o mesmo verso da Bblia.

Tire voc as suas concluses!

Cap. 16.25-33
(25) Embora eu tenha falado por meio de figuras, vem a hora em que no usarei mais
esse tipo de linguagem, mas lhes falarei abertamente a respeito de meu Pai. (26)
Nesse dia vocs pediro em meu nome. No digo que pedirei ao Pai em favor de
vocs, (27) pois o prprio Pai os ama, porquanto vocs me amaram e creram que eu
vim de Deus. (28) Eu vim do Pai e entrei no mundo; agora deixo o mundo e volto
para o Pai. (29) Ento os discpulos de Jesus disseram: Agora ests falando
claramente, e no por figuras. (30) Agora podemos perceber que sabes todas as
coisas e nem precisas que te faam perguntas. Por isso cremos que vieste de Deus.
(31) Respondeu Jesus: Agora vocs creem? (32) Aproxima-se a hora, e j chegou,
quando vocs sero espalhados cada um para sua casa. Vocs me deixaro sozinho.
Mas eu no estou sozinho, pois meu Pai est comigo. (33) Eu lhes disse essas coisas
para que em mim vocs tenham paz. Neste mundo vocs tero aflies; contudo,
tenham nimo! Eu venci o mundo.

(25) Embora eu tenha falado por meio de figuras, vem a hora em que
no usarei mais esse tipo de linguagem, mas lhes falarei abertamente
a respeito de meu Pai.

A fala de Jesus envolta em mistrio e palavras ambguas caracteriza

todo o Evangelho de Joo. At os sinais operados so metafricos. Todos
eles querem nos falar muito mais do que esperamos. Eles so como janelas
com vidros coloridos, cujas cores e brilhos se alteram de acordo com os
raios de sol que os atingem; figuras somente. Muito do que enigmtico ou
obscuro durante o ministrio de Jesus tornar-se- claro aps a
morte/exaltao de Jesus e pelo dom do Esprito. Outra parte, porm,
devemos deixar permanecer somente na escrita, espera da hora em que
O veremos face a face.

422
 No cremos que o Evangelista nos quis dizer que o Ressuscitado,
(seja pessoalmente ou atravs do Parcleto), teria falado diferentemente do
que o fez em seu ministrio terreno. Mais provvel que a meno da fala
aberta se refere revelao final, hora da parusia, volta de Jesus em
glria. Ali, ento, quando as ltimas sombras sero dispersas, veremos o
Pai, conforme a esperana do Apstolo Paulo em 1 Cor.13,12: Agora
vemos como em espelho, obscuramente; ento, veremos face a face.
(26) Nesse dia vocs pediro em meu nome. No digo que pedirei ao
Pai em favor de vocs,...

Provavelmente temos aqui uma referncia ao perodo aps

Pentecoste, quando os discpulos oraro em nome de Jesus. Somente
ento, aps ser assunto direita do Pai, Jesus ter sua funo como
Advogado, conforme diz o Evangelista quando, mais tarde, escreveu
sua igreja: ... se, todavia, algum pecar, temos Advogado junto ao Pai,
Jesus Cristo, o Justo (1 Joo 2,1).

(27) ... pois o prprio Pai os ama, porquanto vocs me amaram e

creram que eu vim de Deus.

No devemos imaginar uma interveno de Jesus, nosso Advogado

perante o Pai, em prol do nosso status (posio) de salvo. O prprio Pai nos
ama e, se reconhecermos Jesus como vindo de Deus, o prprio Pai nos
declara justos, pois o prprio Cristo (Jesus exaltado) se tornou nossa
Justia. Somos dele (do Pai), em Cristo Jesus, o qual se tornou, da parte de
Deus, sabedoria e justia, e santificao, e redeno... (1 Co 1,30).

Atravs na nossa f no Filho tomamos posse da justia do Filho; no

precisamos de advogados, santos ou quaisquer outros mediadores. Na sua
Carta aos Romanos, o Apstolo Paulo desenvolveu amplamente essa
doutrina: Justificados, pois, mediante a f, temos paz com Deus...
(Romanos 5,1).

No precisamos pedir coisas a Jesus para que este transmita os

nossos pedidos ao Pai. O prprio Pai nos ama; Ele no precisa de qualquer
induo por parte do Filho. A obra intercessora do Cristo exaltado,
corretamente interpretada, focaliza a funo mediadora do Filho no plano
de redeno e , portanto, a base de aceitao das oraes dos cristos.
Em Jesus Cristo ganhamos um novo status, o de filhos. Se
entendssemos Cristo como advogado particular de cada cristo, o
prprio Cristo, de certa forma, restringiria o acesso do crente ao Pai.

Jesus o mediador da nova aliana (Hebr.9,15;12,24); uma aliana

que est fundamentada na obra salvfica de Deus e no mais no esforo e
sacrifcio do homem. isso que testificamos no partir do po, na Santa
Ceia; lembramo-nos desse novo pacto no seu sangue. Se, no entanto,
entendermos Jesus como quem, a cada pecado voluntrio ou involuntrio
nosso, advoga junto ao Pai para apagar a ira de Deus, voltamos religio

423
dos pagos e a religiosidade popular da poca do Antigo Testamento (no
ao ensino do AT) e a das velas. Jesus o fiador da obra que realizou em
obedincia ao Pai e neste sentido Ele o nosso Advogado. O Evangelho
de Joo que nos testifica esse bem, isto , a paz que o mundo (com todas
as suas opes religiosas) no nos pode dar (14,27).

Jesus atestou aos Onze o amor do prprio Pai pelo simples fato deles
terem crido que Ele veio do Pai. Ele veio do Pai, entrou no mundo, e agora
volta ao Pai. As palavras de despedida de Jesus tm a sua concluso na
garantia de uma perfeita comunho com o Filho e com o Pai.

(28) Eu vim do Pai e entrei no mundo; agora deixo o mundo e volto

para o Pai.
O sumrio da misso de Jesus abrange a vinda dEle como o enviado
do Pai (eu vim do Pai, 3,16/17), atravs da encarnao e da humilhao
infligida a Ele pelo mundo (e entrei no mundo, 1,10.11.14), at a partida do
mundo (agora deixo o mundo, 14,19) e Seu retorno para seu Pai (e volto
para o Pai (16,28).

(29) Ento os discpulos de Jesus disseram: Agora ests falando

claramente, e no por figuras. (30) Agora podemos perceber que sabes
todas as coisas e nem precisas que te faam perguntas. Por isso
cremos que vieste de Deus.

Nenhum mal-entendido mais pattico do que aquele que j se

considera resolvido (Carson). Os Onze, em unssono e no compreendendo
que o tempo para a fala sem enigma ainda estava por vir, surpreendidos
em diversas ocasies pela cincia de Jesus a respeito at de Seus
pensamentos ocultos e cochichos, afirmaram entusiasmados: ... por isso
cremos que Tu vieste de Deus.

Todos os ensinos de Jesus e no somente a figura da mulher em

trabalho de parto, eram metafricos. Os Onze no entenderam que
somente na poca do Parcleto Ele lhes falaria sem figuras.

Quem l o Evangelho percebe como o prprio autor repetidas vezes

observa que eles, os discpulos, no entenderam nem as palavras de
Jesus nem o caminho da cruz. Nenhum dos autores dos quatro
Evangelhos sugere que qualquer um dos discpulos de Jesus entendeu o
caminho da cruz, seno aps a ressurreio. As repetidas afirmaes de
Jesus, referindo-se Sua ida ao Pai lhes soaram irreais, metafricas
mesmo. Eles no sabiam o quanto era fraco at esse momento o
fundamento que sustentava a sua f imatura.

(31) Respondeu Jesus: Agora vocs creem?

424
 Imediatamente Jesus colocou um sinal de interrogao. No que
lhes negasse a sua f, s que essa f ainda no dava nenhum motivo para
presuno. Na f dos Onze ainda no havia segurana, como logo adiante
de fato provariam.

(32) Aproxima-se a hora, e j chegou, quando vocs sero espalhados

cada um para sua casa. Vocs me deixaro sozinho.

Jesus no necessitava perguntar para saber o que estava neles; Ele

sabia perfeitamente que o teste vindouro pegaria a todos em falta. Como o
profeta Zacarias profetizou: ... fere o pastor, e as ovelhas ficaro
dispersas... (13,7/confira Marcos 14,27). Cada um correria para o que era
dele (trad.lit). O termo o dele talvez tenha sido usado no sentido de que
cada um deles, escandalizado (como Marcos observa), cuidaria de sua
prpria segurana, deixando Jesus s.

O comentrio Dodd (IFG) faz a seguinte observao:

O abafamento de uma entusistica confisso de f pode parecer surpreendente, se no

nos lembrarmos que isso corresponde a um padro constante, no s no quarto
Evangelho, mas tambm em outros livros... Faz parte do carter e vocao da igreja
que seus membros fundadores fossem homens desacreditados; ela (a igreja) deve sua
existncia no f, coragem ou virtude deles, e sim ao que Cristo fez com eles; e isso
eles nunca podiam esquecer.

Mas eu no estou sozinho, pois meu Pai est comigo.

A previso dolorosa da falha dos que Jesus acabou de chamar
amigos, crendo nele, no o fim. Jesus enfrentou a situao em plena
conscincia da presena inabalvel do Pai. A infidelidade dos discpulos
contrasta com a fidelidade do Pai. Procuraremos responder mais adiante a
pergunta do porqu do grito de abandono na cruz (registrado por Marcos
em 15,34).

(33) Eu lhes disse essas coisas para que em mim vocs tenham paz.
Neste mundo vocs tero aflies; contudo, tenham nimo! Eu venci o
mundo.
Quantas vezes na Igreja no cantamos em alto e bom som que com
Cristo andamos sem aflio e sem temor? pura inverdade, pois fazemos
de Jesus um mentiroso. O cristo sente medo. No mundo sofremos aflio.
As palavras de Jesus no tm a finalidade de eliminar a aflio; elas foram
enunciadas para que em mim, vocs tenham paz, a paz que somente Ele
pode dar. O cristo faz parte das duas esferas mencionadas no verso 33: a
do mundo e a da persistncia em Jesus (lembre-se da videira!). O cristo
no precisa opor-se ao mundo. Ele, em si, j representa o paradoxo.
Pela sua morte, Jesus fez a oposio ao mundo, como meio de livrar-se da
aflio, sem sentido e desprezvel (Carson). Nesse mundo, que jaz no
maligno (1 Joo 5,19), a verdade sempre estar sofrendo perseguio. No
combatendo o mundo que venceremos o medo, mas sabendo que Ele
venceu o mundo e est conosco; em qualquer situao Ele est em ns
425
(14,20). Neste exato momento histrico, Jesus j fala como o vencedor
elevado ao Pai, e que resistiu e venceu o prncipe desse mundo. Em
14,30 Jesus ainda no podia falar muito aos discpulos, porque a vem o
prncipe do mundo, e Ele nada tem em mim. Agora, Ele j fala como
vencedor. O nosso nimo no vir de uma luta vitoriosa contra o mundo.
Ele resultado da vitria de Jesus.

A vitria de Jesus a do crente. Na sua Primeira Carta, o Apstolo

Joo escreveu: ... eu vos escrevo, porque vocs venceram o maligno.

Se Jesus diz que nele teremos a paz, Ele no diz outra coisa seno
que aquele que cr tem parte da vitria de Jesus. O Evangelista deixou seu
testemunho escrito em 1 Joo 5,4: todo o que nascido de Deus vence o
mundo; e esta a vitria que vence o mundo: a nossa f. Quem o que
vence o mundo, seno aquele que cr ser Jesus o Filho de Deus.

Cristo, e no primeiramente aquilo que dizemos a Seu respeito, o

testemunho que levamos em nossa peregrinao, e todo passo da jornada
revela-nos novas descobertas a Seu respeito. E nosso testemunho como
cristos aquilo que provamos em nossa caminhada diria (W.Nee).

A exortao de permanecer nele nos lembra da tarefa permanente

de escolher entre Jesus e o mundo. Na hora em que a igreja vira mundo,
ela perde a sua razo de ser.

Cap. 17 Introduo

Parabns!

Voc chegou at aqui!! Como voc percebeu, para captar a mensagem do

Evangelista necessrio que se leia o texto, atentamente, vrias vezes.
Ser que voc reservou o tempo necessrio? Ser que voc tem perguntas a
fazer? Cremos que sim.

A leitura de hoje procura ajud-lo(a). Procuraremos esclarecer algumas

perguntas que nos foram feitas. Vamos nos esmerar com uma linguagem
simples, no teolgica.

Os trs Evangelhos sinticos (Mateus, Marcos e Lucas) foram

escritos como relatos. Neles temos relatado mais ou menos em ordem
cronolgica, tudo que se sabia do ministrio de Jesus. Marcos escreveu
primeiro. Ele mostra a personalidade e o poder da pessoa de Jesus. Alguns
intrpretes entendem o Evangelho de Marcos (o primeiro e o mais enxuto)
como uma histria da paixo que contm uma detalhada introduo.
Mateus ampliou o relato de Marcos (escrito fora de Israel) e trabalhou para
convencer seus compatriotas judeus, referindo-se s muitas profecias
426
cumpridas do Antigo Testamento, enfatizando a responsabilidade dos
judeus na morte de Jesus. Lucas, companheiro do Apstolo Paulo, por
sua vez escreveu com a viso de mdico (que era); pesquisou fontes e ficou
impressionado pelos relatos da origem, pelo amor, a humanidade e o
perdo de Jesus expressado at quando pendurado na cruz. Cada um dos
trs Evangelistas viu Jesus de um modo diferente; cada um enfatizou um
determinado aspecto da pessoa de Jesus de Nazar.

Qual a nfase de Joo? O nosso Evangelista no estava

interessado em escrever mais um relatrio. Acredita-se largamente que, na
poca em que Joo escreveu (30-50 anos aps os sinticos), o nosso
Evangelista conhecia os relatrios sinticos. No havia necessidade de
mais uma biografia de Jesus (embora nenhum Evangelho seja biografia no
seu sentido estrito, mas, eles tm uma caracterstica: eles observam mais
ou menos a ordem histrica dos acontecimentos com o homem Jesus de
Nazar. Assim, ousemos cham-los de biografias).

Para compreender Joo e a sua obra preciso afastarmo-nos, assim

como a gente se afasta um pouco de uma pintura, quando a olha num
museu. No adianta comear com detalhes. Mantendo certa distncia do
quadro podemos entender o que o artista quis mostrar.

Exatamente assim devemos proceder quando lemos Joo. Esse

Evangelista, de longe, o mais estudado, o mais comentado. H milhares
de comentrios desse Evangelho; o primeiro data j do final do segundo
sculo!!
O Evangelho de Joo no somente uma obra literria com uma
beleza sem par; ela uma obra de arte, e nunca chegaremos a entend-la
totalmente. Sempre fica a pergunta: o que Joo realmente quis dizer?

Podemos olhar a obra de vrias maneiras. Do comeo ao fim ela

retrata a paixo de Jesus como ao de Deus nele. Como Marcos, o nosso
Evangelista tem um grande tema: a paixo de Jesus! Mas ele no a v
como uma sequncia de acontecimentos no mbito humano. Joo
entendeu o ministrio de Jesus como evento escatolgico salvfico de Deus.
como se Joo olhasse com os olhos de Deus aquilo que os trs
Evangelistas sinticos observaram com olhos humanos.

Necessariamente, a apresentao diferente. Como homens, s

podemos pensar ou nos expressar como homens e no nos termos de
Deus. Por essa razo Joo usa uma linguagem metafrica : uma linguagem
que no revela tudo quando ficamos to somente na interpretao literal.
Joo usa imagens para dizer o indizvel. E sempre fica uma pergunta no
ar: ser que entendi direito? Onde comea a figura e onde palavra?

Vejamos s a origem de Jesus: Enquanto Lucas, o historiador

(juntou a tradio quanto descendncia de Jesus e sua origem), fala do
nascimento de Jesus de uma virgem, e Mateus sabe de detalhes histricos

427
(visita dos magos; matana dos meninos por ordem de Herodes e fuga para
o Egito - Mat.cap.2), Joo v a origem de Jesus na eternidade passada,
junto com Deus. Jesus veio da presena de Deus, e como o logos de Deus
(Joo cap. 1) entrou no mundo. como se Joo olhasse por detrs da
cortina da histria, revelando de onde Jesus veio. No conhece detalhes
como o nascimento virginal, tampouco como Paulo o menciona. Se Jesus
veio de Deus, implcita a ao de Deus no nascimento da criana.

Joo no se interessou por uma ordem cronolgica na

apresentao do ministrio do Cristo de Deus. Ele no relata os muitos
milagres operados por Jesus. Ele s menciona poucos sinais (como ele
chama os milagres apresentados) que lhe servem para um fim explcito.
Veja como ele os definiu no final do livro: Jesus realizou na presena de
seus discpulos muitos outros sinais miraculosos, que no esto registrados
neste livro. Mas estes foram escritos para que vocs creiam que Jesus o
Cristo, o Filho de Deus e, crendo, tenham vida em seu nome (20,30/31).

Voc talvez tenha observado que, ao contrrio dos sinticos, Joo

apresenta a assim chamada purificao do Templo (a interveno de
Jesus no mercado no ptio externo do Templo) no incio de Seu Evangelho,
quando, muito provavelmente esse incidente tem seu lugar, de acordo com
os sinticos, no final de seu ministrio. Por que ser?

Atravs dos primeiros quatro eventos relatados por Joo, o nosso

Evangelista colocou a base teolgica, melhor, definiu a nova estrutura que
tem incio com a vinda de Jesus. A purificao do Templo representa um
dos tpicos bsicos de Joo. Vejamos:

O primeiro sinal (cap.2,1-11) da transformao de gua em vinho,

no seu estilo metafrico, tem uma mensagem. Citamos da leitura 20 dos
nossos estudos:
... O Filho de Deus anuncia, atravs de um sinal, que acabou a
escravido do medo. No mais h necessidade de rituais de
purificao. No seu lugar h fonte de alegria e liberdade no sentido
mais amplo. As vasilhas estavam vazias. Com Jesus h abundncia
de perdo. O ritual simblico e ineficaz, celebrado para ser
contemplado com o perdo, foi abolido e substitudo pela realidade do
perdo, o que aconteceu quando a Sua hora chegou...

Em seguida Joo colocou a purificao do Templo. Na sua

apresentao, este evento tem um significado muito alm da realidade
histrica. Citamos do captulo 2.13-22:

... S Joo entendeu com toda a clareza que, com Jesus, o culto
sangrento do Templo de fato chegou ao seu fim. Os sacrifcios haviam
se tornados meros rituais; no mais correspondiam a uma realidade
espiritual. Eles eram indignos da Casa do Pai que, por sua parte,

428
 estava condenada destruio no tempo determinado (como
aconteceu anos 60 d.C.).
Na lio anterior entendemos Jesus como fim do ritual
religioso.
Na leitura de hoje vimos anunciado o fim do culto sacrifical
no templo.

O terceiro evento, logo em seguida, o encontro noturno com um

representante da mais alta cpula religiosa, com o fariseu Nicodemos. No
sabemos a que altura do ministrio de Jesus o encontro se deu. Atravs
desse relatrio, Joo transmite outra verdade metafrica. Citamos da
leitura 22:
... Jesus deixou claro que no devemos somente ver a Soberania de
Deus, seu Reino; devemos entrar nele, viver nele, consciente da
Santidade de Deus (confira Is. 33.14-16).

Voc j sentiu que ser cristo mais do que ser batizado? Ainda mais:
batizado sem o seu consentimento, quando voc nem o percebia. Voc
notou que o batismo clama por outro passo que independe de seu
esforo: a ao do Esprito Santo em sua vida, transformando-o(a) em
uma nova criatura?(2.Cor.5.17). Voc entrou nesse Reino na base de
qu?

O quarto ponto bsico, no incio do quarto captulo, evidenciado

atravs de uma conversa de Jesus com uma mulher samaritana. Jesus
declara ultrapassado o culto a Deus condicionado a lugares santos ou
rituais santos. Nem mais em Jerusalm nem no lugar santo dos
samaritanos, Deus ser adorado; somente em esprito e em verdade.
Confira o que dissemos na leitura 29:

(23) Vem a hora e j chegou, em que os verdadeiros adoradores

adoraro em esprito e em verdade; porque so estes que o Pai
procura para seus adoradores. (24) Deus esprito; e importa que os
seus adoradores o adorem em esprito e em verdade.(fim da citao).
Qualquer culto exterior no atender adorao em esprito e
verdade, pois humano e, portanto, inverdico.

impressionante como o nosso Evangelista montou a base para s

ento iniciar o relatrio do prprio ministrio de Jesus. Os quatro eventos
que acabamos de citar, tm todos uma narrao metafrica que serve para
definir pontos cruciais da nova poca iniciada com a vinda do Filho.
Uma narrao metafrica uma figura que contm uma verdade velada.

So estes os quatro pontos bsicos da nova era escatolgica:

429
 1. purificaes rituais do lugar abundncia de perdo;
2. o culto sacrifical repetitivo abolido;
3. a entrada no Reino de Deus no atravs de esforo mas,
sim, atravs de um nascimento de cima, obra de Deus;
4. No mais h lugares santos ou rituais santos ou cultos
solenes. A adorao de Deus definida como somente em
esprito e verdade. Deus no olha a forma; Ele olha o
contedo.

Como dissemos na leitura anterior, em Joo at os sinais operados por

Jesus so metforas. O que queremos dizer com isso?

Trs sinais importantes so apresentados em seguida: A cura do

paraltico junto ao tanque de Betesda (cap.5); a multiplicao dos pes
(cap. 6) e a cura de um cego de nascena (cap. 9). Todos esses sinais so
metafricos. Eles servem para revelar verdades a respeito do Filho de
Deus, o logos encarnado.

A multiplicao dos pes faz parte, tambm, dos Evangelhos

sinticos. Nele temos inmeras metforas, verdades veladas que permitem
interpretaes distintas. Quem no acredita que Jesus o logos de Deus,
vai chegar a uma interpretao totalmente oposta da do que cr nas
afirmaes do Evangelista no incio de sua obra (cap.1). Encontramos
explicaes at ridculas, por exemplo, sobre o andar de Jesus sobre as
guas: havia uma camada de gelo... (Seminrios de Jesus). Para quem
tem os olhos e os ouvidos abertos, este andar est relacionado com uma
teofania (6,15, orao), onde Deus de certa forma se tornou visvel.

O milagre do po tem uma vasta gama de verdades veladas que

sero diferentes de acordo como, e se, estamos ouvindo a voz do
Parcleto. Eles fazem aluso paixo, seu sacrifcio e possivelmente
eucaristia. Todas essas verdades implcitas na narrao do acontecimento
so verdades metafricas.

Os dois sinais no captulo 5 e no captulo 9 so assuntos de muita

discusso teolgica. Somente Joo conhece esses sinais. O primeiro, a
cura do paraltico em dia de sbado, aleijado h 38 anos, est envolto de
muitas perguntas. Como as palavras de Jesus, no contexto, tratam do
sbado e da posio de Jesus como Senhor do sbado, alguns
intrpretes entendem o relato da cura como metfora, isto , composto
por Joo, para elucidar as suas afirmaes sobre Jesus. O sinal da cura,
dessa forma, metafrico, pois exemplifica somente as palavras de Jesus
nos cap. 5. As interpretaes, portanto, so as mais variadas. No se
assuste se voc escutar ou ler que o Evangelista inventou a histria da cura
para justificar as palavras de Jesus. Quem tem ouvidos para ouvir, oua!
Quem no os tem, nunca ver a revelao do logos encarnado.

430
 O mesmo vale para o sinal no captulo 9 onde Jesus cura um cego de
nascena. Novamente s Joo nos passa este acontecimento maravilhoso.
Tal como os religiosos naquela situao tampouco aceitaram o fato da
cura, procurando todas as opes possveis para justificar o que
testemunharam (mas no estavam dispostos a reconhecer), temos hoje
uma imensidade de intrpretes levantando interrogaes. Para eles, o
Evangelista, novamente, construiu a cura para exemplificar as suas
palavras que, no contexto, tratam de luz e de cegueira espiritual. Onde est
a metfora? So metafricas (sentido velado)as palavras de Jesus ou a
histria da cura uma simples metfora?

Como Jesus bem disse: Eu vim a esse mundo para julgamento, a fim
de que os cegos vejam e os que veem se tornem cegos. Alguns fariseus que
estavam com Ele (sempre o observando), ouviram-no dizer isso e
perguntaram: Acaso ns tambm somos cegos? Disse Jesus: Se vocs
fossem cegos, no seriam culpados de pecado; mas agora que dizem que
podem ver, a culpa de vocs permanece (9,39-41).

Voc entendeu? As palavras de Jesus nos julgam. Se, embora tendo

a revelao do Filho de Deus no Evangelho, negamos-lhe a verdade e
insistimos em interpretaes que so meros escapes, nos tornamos
culpados.

As verdades espirituais apresentados por Joo no seu Evangelho so

metafricas porque no h palavras humanas (limitadas) para comunicar
aquilo que espiritual, eterno, divino. Temos que pedir e aceitar a
interpretao que o Parcleto nos faz, quando estamos com a Palavra de
Deus sozinhos (Kierkegaard).

Por ora, deixemos as nossas consideraes, para continuar com a

leitura. O que dissemos, est valendo para todo o Evangelho, at sua
concluso.

Que Deus o(a) abenoe com uma viso ungida que consegue
enxergar, e com um corao disposto a aceitar o que Deus, atravs
de Joo, lhe diz.

Cap. 17.1-5
(17,1) Depois de falar essas coisas, Jesus levantou os olhos ao cu e disse: Pai,
chegou a hora. Glorifica teu Filho, para que tambm o Filho te glorifique, (2) assim
como lhe deste autoridade sobre toda a humanidade, para que conceda a vida eterna
a todos os que lhe deste. (3) E a vida eterna esta: que conheam a ti, o nico Deus
verdadeiro, e a Jesus Cristo, que enviaste. (4) Eu te glorifiquei na terra,
completando a obra da qual me encarregaste. (5) Agora, pois, glorifica-me, Pai,
junto de ti mesmo, com a glria que eu tinha contigo antes que o mundo existisse.

431
 Jesus havia declarado tudo o que haveria de passar aos seus
discpulos. Chegara a hora. Antes de se levantar com seu grupo para sair
ao encontro de Judas e dos soldados enviados para prend-lo, Jesus orou.
Essa orao entrou para a histria como a Orao sacerdotal de Jesus
(denominao universalmente aceita desde D. Chytraeus, 1531-1600);
outros nomes propostos posteriormente so: Orao de Consagrao de
Jesus (Estcott) ou Orao eucarstica (Loisy, Cullmann, Wilkens).

Diremos, para iniciar, o que essa orao de Jesus no : ela no

uma parfrase da Orao do Senhor (Pai Nosso, segundo Mateus), como
afirmam alguns comentaristas modernos, (alis, o Pai Nosso s comeou
a fazer parte da liturgia da Igreja a partir de 350!) Tampouco um
produto literrio do evangelista (Bauer) ou uma orao litrgica das
igrejas joaninas, desenvolvida para a celebrao da eucaristia (Bultmann
et alii). Certamente nenhum ministrante no tempo de Joo se
identificaria de tal modo com o Senhor em sua situao, na noite em que
foi trado, ousando declarar na primeira pessoa do singular: glorifica teu
Filho... eu te glorifiquei na terra... eu revelei teu nome... agora vou para
ti... E, ainda que se afirme que na celebrao catlica o padre oferece (na
hstia) o Cristo a Deus, como sacrifcio sem sangue (de certa forma uma
repetio do sacrifcio do Senhor, em desacordo com Hebr. 9,11ss), a
missa foi instituda somente no ano 304. (Alm disso, o dogma da
transubstanciao, que atribui eucaristia seu significado mstico, isto , o
conceito da transformao real de po e vinho em corpo e sangue do
Senhor, data de 1215).

Tambm no h argumentos vlidos, nem de estilo, nem de

contedo, para corroborar uma posterior insero do captulo 17 de Joo
no texto do Evangelho ou uma expanso teolgica da petio de Jesus
glorifica o teu nome (12,28), de autoria do evangelista, como outros
telogos sugerem.

Agora que desobstruimos o caminho, podemos partir para a prpria

orao de Jesus, que ser muito diferente do Pai Nosso.

O Pai Nosso no uma orao de Jesus dirigida a seu Pai. Ela o

modelo de uma orao particular dada aos discpulos, e deve ser feita com
a porta fechada. A porta fechada, no original, faz aluso despensa que,
na poca era a nica repartio da casa cuja porta podia ser fechada.

Os evangelistas sinticos, especialmente Lucas, mencionam com

frequncia oraes particulares de Jesus, raramente revelando algo de seu
contedo. Jesus costumava orar sozinho, de preferncia em lugar elevado,
durante a noite ou de madrugada. Somente no Evangelho de Joo
encontramos algumas palavras da orao de Jesus, pronunciadas perante
o tmulo de Lzaro (11,41-42).

432
 Quem que faz essa orao sacerdotal, registrada em Joo 17?
Jesus, o Filho de Deus encarnado, que est voltando para seu Pai pelo
caminho de uma morte excessivamente vergonhosa e violenta. Ele ora para
que todos os acontecimentos que lhe sobreviriam nas prximas horas
tragam glria para seu Pai, e para que seus seguidores sejam preservados
do mal, em conseqncia de sua morte e exaltao.

Alguns podem perguntar: Como possvel que Joo na sua velhice

ainda se lembrasse das palavras de Jesus naquele momento carregado de
emoo? O Evangelho, como um todo, no o conglomerado de falas de
Jesus, anotadas e guardadas por Joo. Nem uma obra de psicografia. As
palavras do Evangelista so humanas, portanto falveis, mas so as
palavras atravs das quais Deus nos fala. O Evangelista escreveu sob a
inspirao do Parcleto, e de acordo com a promessa (contida em 14,26),
das palavras de Jesus o que vale para todo o seu Evangelho. Como o
Parcleto no se contradiz, temos nas Escrituras a Palavra de Deus sem
erro, em palavras humanas.

(17.1) Depois de falar essas coisas, Jesus levantou os olhos ao cu e

disse: Pai, chegou a hora. Glorifica teu Filho, para que tambm o Filho
te glorifique...
A posio tradicional de orao do judeu era em p, com os braos
erguidos. Jesus, em p, levantou braos e olhos revelando perfeita
intimidade entre Pai e Filho.

Ele orou para que a vontade de seu Pai realizasse o propsito dessa
hora. Havia apenas um pedido: Glorifica o teu Filho! O verbo glorificar
pode significar louvar, honrar, e talvez reconhecer. A hora da aparente
vitria do prncipe do mundo, o momento final do autoesvaziamento do
Filho, deveria servir para a restaurao do esplendor que Ele
compartilhava com o Pai antes que o mundo existisse. Esse pedido no
tinha um fim em si mesmo: era para que o Filho glorificasse o Pai.

Jesus no buscava o reconhecimento dos homens. A glria do Pai,

atravs de Seu reconhecimento do Filho, devia vir em primeiro lugar.

(17.2) ...assim como lhe deste autoridade sobre toda a humanidade,

para que conceda a vida eterna a todos os que lhe deste.

Joo no quer dizer que Deus Pai deu a Jesus autoridade sobre
toda a humanidade (literalmente, carne) em virtude de seu sofrimento na
cruz. O Evangelista aponta para o dom do Pai na eternidade passada, para
que, vindo a plenitude dos tempos (Gl 4,4), Jesus concedesse a vida
eterna aos que Deus lhe d. Em outras palavras, o plano de salvao no
surgiu somente por ocasio do ministrio terreno de Jesus: a autoridade e
a glria de Jesus vm da eternidade e se estendem sobre toda a
humanidade, seja isso reconhecido ou no.

433
 O Apstolo Paulo, trinta a quarenta anos antes de Joo, havia citado
o hino litrgico que encontramos em Filipenses 2,5-11: ... pelo que Deus o
exaltou e deu o nome que est sobre todo nome... Este hino da igreja
primitiva pode nos dar a impresso incorreta de que a glorificao de
Jesus fora um prmio, concedido a Jesus em virtude de sua fidelidade at a
morte. Na verdade, a autoridade de Jesus vem da eternidade passada e a
Sua glria se revelou aos homens na encarnao, morte e ressurreio.

Joo no desenvolveu qualquer doutrina da predestinao; ele

explanou a soberania de Deus. Toda a humanidade est inclusa no plano
de salvao; a vida eterna, porm, concedida somente atravs do novo
nascimento dos que Deus dar ao Filho e que lhe pertencero at o
escaton. Jesus continua como Senhor de sua igreja at o fim dos tempos, e
... quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas, ento o prprio Filho se
sujeitar quele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo
em todos (1Co 15,28).

(3) E a vida eterna esta: que conheam a ti, o nico Deus verdadeiro,
e a Jesus Cristo, que enviaste.

O verso trs explica a essncia da vida eterna; trata-se de uma

definio doutrinria. O nome Cristo, que para ns hoje como um
sobrenome de Jesus, ainda apresentado por Joo como predicado:
Cristo significa o Ungido de Deus. Joo no costumava usar a
denominao Jesus Cristo no seu Evangelho, seno duas vezes, no incio
do prlogo (em 1,17, ... a graa e a verdade vieram por meio de Jesus
Cristo) e aqui, no final do ministrio de Jesus, no contexto da glorificao.
Incio e final da apresentao do Filho se unem neste nome bendito: Jesus
Cristo.

Embora o verso trs represente um parntese (insero doutrinria

no texto e, aparentemente, no fazendo parte da orao), ele no falta em
nenhum manuscrito. Dessa forma, preferimos v-lo como sentena vinda
do prprio Evangelista e no de um copista posterior, mesmo que os
eruditos ainda discordem entre si quanto a isso.

O judeu conhece a confisso bsica de sua f, rezada repetidas vezes

por dia: Ouve, Israel: o Senhor nosso Deus o nico Senhor (Dt 6,4).
Em aluso a essa declarao de f do povo judeu, Joo formulou a
definio da f do cristo, que comea com a mesma afirmao bsica da
f monotesta: Conhecer a ti, nico Deus verdadeiro. Ele acrescentou:
... e a Jesus Cristo (Cristo como o Messias) que enviaste. Nisso os
cristos se distinguem dos judeus: eles reconhecem em Jesus o prometido
e enviado Salvador de Deus, enquanto que para os judeus o Messias ainda
no chegou.

434
 Com o tempo, a pessoa de Jesus de Nazar, portanto judeu, foi
retirada de seu contexto judaico e emancipada pela Igreja. Com este
Jesus domesticado pela Igreja vieram uma multido de dolos de barro e
de plstico, representaes de mortos considerados modelos de bondade e
que hoje so invocados em casas, praas e igrejas. Esses dolos roubam a
honra que pertence ao nico Deus e Senhor, contrariando claramente o
segundo mandamento de Deus (x 20,4-5). A maior catedral do Brasil
dedicada a um deles.

No se pode, portanto, esquecer que o Jesus das Escrituras o

judeu Jesus de Nazar, e somente Ele (no o Jesus desligado do judasmo
que, por vezes, a cultura crist reivindica) o Messias e o Cristo, que
reconhecemos Senhor. Vemos o Jesus das Escrituras em perfeita
intimidade e comunho com Deus Pai, com o Deus da Antiga Aliana, de
onde Ele veio. No Evangelho escrito por Joo demonstrada de maneira
extraordinria a unio entre Pai e Filho, a qual deve existir tambm tanto
entre o verdadeiro cristo e seu Senhor quanto entre os prprios cristos,
pois essa foi a ordem dada por Jesus.

Ser que no hora de clamar e arrepender-nos, individualmente,

pela nossa total desobedincia e ignorncia sinal da ausncia do
Parcleto quanto a participar do esprito sectrio que faz parte de nosso
mundo cristo, dividindo a cristandade e deixando de glorificar ao nico
Deus?

(4) Eu te glorifiquei na terra, completando a obra da qual me

encarregaste. (5) Agora, pois, glorifica-me, Pai, junto de ti mesmo,
com a glria que eu tinha contigo antes que o mundo existisse.

Atravs de seu ministrio, Jesus glorificou a Deus na terra. Os

comentaristas esto em desacordo se Jesus falou j como vencedor pois
tanto a prova final como sua glorificao ainda estavam por vir ou se fez
referncia a seu ministrio at esse ponto. Aquilo que fica claro que
Jesus est pedindo para voltar para a glria que Ele compartilhava com o
Pai antes que o mundo existisse, isto , antes da criao (Carson).

Alguns comentaristas observam que a glorificao que o Filho pede

que Deus no o deixasse na morte, isto , que o ressuscitasse. Sem
ressurreio, Jesus no poderia reassumir a glria que tinha com o Pai na
eternidade passada, conforme argumentam. No h consenso entre os
eruditos, at hoje, sobre a seguinte questo: Foi Deus quem ressuscitou a
Jesus? (At 2,24) ou foi Jesus quem a si mesmo se ressuscitou (Filipenses
3,10), j que a Escritura afirma que Ele venceu a morte? Ao analisar a
Bblia como um todo, no encontramos uma doutrina clara a respeito.
Para ns, que cremos, o importante que o Senhor ressuscitou.

435
 Porm, Joo no tinha dvidas. Em nenhum lugar em sua obra
lemos ou podemos concluir que Deus ressuscitou a Jesus. O nosso
Evangelista mostra que Jesus compartilhou com o Pai o privilgio de
conceder vida a quem Ele quer (5,20) e que Ele tinha a vida em si mesmo
(5,26). Jesus disse ser ele, em pessoa, a ressurreio e a vida (11,25) e que
Ele d aos seus a vida eterna (10,28). Ele tambm afirmou ter autoridade
tanto para dar a sua vida quanto para retom-la (11,17-18, confira!).

No por acaso que o Evangelho de Joo nos transmite a palavra de

Jesus de que, em trs dias, levantaria o santurio (de seu corpo) destrudo.
E acrescentou: Mas o santurio ao qual Ele se referia era seu corpo.
Quando ressuscitou dentre os mortos, seus discpulos se lembraram disso
que Ele dissera... (2,20-22). Thyen afirma que a ideia de uma
ressurreio de Jesus operada por Deus como recompensa pela sua
obedincia at cruz totalmente estranha a Joo. De fato, tal concepo
parece sugerir um Jesus humano premiado por Deus.

Assim como tinha toda a autoridade para dar e reassumir a sua

vida, Jesus tambm tinha e tem autoridade sobre toda a humanidade,
para conceder a vida eterna a todos os que o Pai lhe d (17,2). Ao
reconhecer Jesus como vindo de Deus, voc se inclui no grupo que Jesus
denomina como todos que o Pai lhe dera. Esse reconhecimento pode
ocorrer num nico instante, como um raio de luz (veja a converso do
Apstolo Paulo em Atos 9) ou, ento, paulatinamente, como resultado do
estudo atento da Palavra escrita de Deus. No ser empolgao (como
acontece quando um orador carismtico leva cativo seu pblico), mas um
convencimento interior e de foro ntimo, tendo a pessoa de Cristo como
referencial.

Conserve o que tens, para que ningum tome tua coroa! (Ap 3,11)

Cap. 17.6-12
(17.6) Manifestei teu nome aos homens que do mundo me deste. Eram teus, e tu os
deste a mim; e eles obedeceram tua palavra. (7) Agora sabem que tudo quanto me
deste vem de ti; (8) porque lhes transmiti as palavras que tu me deste, e eles as
acolheram e verdadeiramente reconheceram que vim de ti e creram que tu me
enviaste. (9) Eu rogo por eles. No rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste,
pois so teus. (10) Todas as coisas que me pertencem so tuas, e as que te
pertencem so minhas; e neles sou glorificado. (11) No estarei mais no mundo; mas
eles esto no mundo, e eu vou para ti. Pai santo, guarda-os no teu nome que me
deste, para que sejam um, assim como ns. (12) Enquanto eu estava com eles, eu os
guardei e os preservei no teu nome que me deste. Nenhum deles se perdeu, seno o
filho da perdio, para que se cumprisse a Escritura.

(17.6) Manifestei teu nome aos homens que do mundo me deste. Eram
teus, e tu os deste a mim; e eles obedeceram tua palavra.

436
 Os homens aos quais Jesus se refere so os seus onze discpulos.
Eles j pertenciam a Deus antes do ministrio de Jesus, assim como, de
jure, todos os homens. Joo entendeu que Deus concedeu os Onze a
Jesus, tirando-os do mundo. A eles Jesus manifestou o nome de Deus.
Em que consiste esse nome? Os comentaristas divergem quanto a seu
contedo. Certamente Joo no fez referncia a um nome misterioso,
mgico, cuja pronncia tivesse algum poder.

Tampouco devemos pensar que Jesus fez conhecido o nome de

Deus aos judeus, como se este lhes fosse desconhecido. Karl Barth
observou muito bem na sua interpretao de Joo 14,6: No foi o
conhecido homem Jesus que testemunhou a respeito do desconhecido Pai
nos cus; muito pelo contrrio: no Evangelho inteiro o Deus conhecido de
Israel que entra como testemunha a favor de seu Filho desconhecido.

A manifestao do nome de Deus por Jesus acontece atravs de

Seu ministrio, Sua vida e morte, que so uma narrao de Deus, de
acordo com o profeta Isaas que anunciou sculos antes: Portanto o meu
povo saber o meu nome; naquele dia saber que sou eu que falo: Aqui
estou (52,6).

Se Jesus confessa ter anunciado o nome do Pai aos que este lhe deu,
no devemos ver contradio entre essa declarao predestinatria da
restrio aos Onze e a perspectiva universal de 3,16 (Porque Deus amou
tanto o mundo, que deu seu Filho unignito, para que todo aquele que cr
nele no perea, mas tenha a vida eterna). Jesus pde anunciar seu nome
somente queles que reconheciam nele a presena de Deus. Essa admisso
implica que eles obedeceram a Jesus, presente no meio deles como o logos
(a Palavra).
Quando Jesus diz que esses poucos tm obedecido palavra, Ele
no diz que j se haviam tornado cristos maduros; ao contrrio dos
incrdulos e desobedientes do mundo, eles se comprometeram com Jesus
como seu Messias, como aquele que verdadeiramente revela o Pai.

(7) Agora sabem que tudo quanto me deste vem de ti; (8) porque lhes
transmiti as palavras que tu me deste, e eles as acolheram e
verdadeiramente reconheceram que vim de ti e creram que tu me
enviaste.
Carson afirma:
Os discpulos aos quais Jesus se refere aqui podem no ter entendido
que o seu Messias tinha que morrer e ressuscitar novamente; eles
podem no ter captado como Ele devia abraar e cumprir em Sua
prpria pessoa temas do Antigo Testamento tais como reinado,
sacrifcio, sacerdcio e servo sofredor (Is 50). Mas eles chegaram
profunda convico de que Jesus era o mensageiro de Deus, de que Ele
fora enviado por Deus e que tudo que Ele ensinava era a verdade de
Deus.

437
 A troca repetida do sujeito eu (Jesus) com o tu (Pai) na fala de Jesus
demonstra a identificao entre Pai e Filho e, na viso de Joo, so
evidncias tanto da encarnao quanto da unidade ontolgica entre Pai e
Filho.

(9) Eu rogo por eles. No rogo pelo mundo, mas por aqueles que me
deste, pois so teus.
Jesus roga no pelo mundo, mas pelos Onze somente. Pelo mundo, a
orao seria bem diversa, talvez da maneira como Lucas a relatou: Pai,
perdoa-lhes, pois no sabem o que fazem (23,34). Orar pelo mundo a
ordem moral criada em rebelio contra Deus seria o mesmo que
blasfemar. O que se pode orar em favor do mundo? Somente h esperana
para alguns que nesse momento ainda constituem o mundo, mas que
um dia cessaro de ser mundo e se juntaro queles a quem Jesus se
refere ao dizer: pois so Teus.

A razo fundamental da restrio de Jesus em relao a sua orao

tem fundamento teolgico: eles so do Pai. Por mais amplo que seja o
amor de Deus (3,16), por mais salvfica que seja a postura de Jesus para
com o mundo (12,47), h um relacionamento peculiar de amor, intimidade,
obedincia, f e alegria que une os discpulos com o seu Senhor, do qual o
mundo no faz parte. Os Onze que Jesus declara serem seus constitui no
futuro o fundamento dos que devero alcanar o mundo, embora, no
presente momento, ainda no o soubessem.

(10) Todas as coisas que me pertencem so tuas, e as que te

pertencem so minhas; e neles sou glorificado.

Com essas palavras, Jesus se pronuncia como Aquele que j fora

elevado e como se, daquela posio, olhasse os Seus, aps o Pentecoste. A
afirmao neles sou glorificado certamente s diz respeito aos Onze; com
certeza no era este o retrato fiel da Igreja no final do primeiro sculo
quando Joo escreveu. Judas no seria o nico a abandonar a
comunidade que, por si s, j lutava com dvidas e enfrentava
contestaes no seu prprio meio (leia as Cartas de Joo). Judas
representa a ambos: tanto o discpulo como o traidor. O que lhe aconteceu
pode se repetir no meio da igreja a qualquer tempo. Na narrao de Joo
conhecemos a histria da negao de Pedro e a reao dos discpulos que,
novamente, no compreenderam o que Jesus lhes dissera. A pergunta
angustiada em Mateus 26,22, Porventura, sou eu, Senhor?, ecoa por
toda a histria do cristianismo.

A afirmao neles sou glorificado consiste numa declarao

cristolgica de alcance extraordinrio, que deve lembrar os discpulos de
todas as pocas de suas fragilidades, assim como alertar-nos contra a
sempre presente alternativa de Judas. Ser que podemos dizer que o
Cristo est sendo glorificado em ns? Quem dera pudssemos dizer com
Pedro: Senhor, tu sabes todas as coisas e sabes que te amo (21,17).

438
(11) No estarei mais no mundo; mas eles esto no mundo, e eu vou
para ti. Pai santo, guarda-os no teu nome que me deste, para que
sejam um , assim como ns.

Pela primeira vez o Apstolo se dirige a Deus precisando o vocativo

Pai com o adjetivo Santo. Isso nos remete ao profeta Isaas, em cujo
livro o conceito do Deus Santo (o Santo de Israel) onipresente. Na
primeira parte do livro de Isaas predominam a viso de um Israel
separado do Deus Santo e o consequente julgamento; nos captulos 40 a
55, no entanto, o Santo de Israel j executou o julgamento e o profeta
vislumbra a futura redeno.

Nos livros dos Macabeus (livros histricos no cannicos, que

constam na Bblia Catlica) a predicao de Deus como Santo surge nas
preces por ocasio da reinaugurao do Templo aps uma poca de
profanao (2 Mac 14,36 e 3 Mac 2,2).

Para manter a unidade dos discpulos da mesma maneira como Pai e

Filho so Um, Jesus pede ao Pai para guard-los no seu Santo Nome. O
que isso significa? A traduo literal do pedido de Jesus permite duas
interpretaes distintas. O paralelismo entre as duas demonstra que o
nome de Deus pode representar no s a manifestao do carter de Deus,
mas tambm o seu poder. A frase tambm pode ento ser traduzida da
seguinte maneira: guarda-os em plena aderncia ao teu carter (Lindars)
ou ... ao teu poder.

Quando Jesus faz referncia ao nome que me deste, pede que seu
Pai proteja seus seguidores usando o mesmo poder que o Pai j lhe dera.
Quem atenta para a relao Pai/Filho no quarto Evangelho perceber
nesse verso uma inverso do padro usual de comparao: olhando para o
futuro de seus seguidores, Jesus depende do Pai; seu poder concedido a
Ele, e medido pelo poder de Seu Pai.

Seus seguidores no podem ser um assim como Jesus e o Pai o so,

a menos que sejam guardados no nome de Deus, isto , em leal fidelidade a
sua graciosa autorevelao na pessoa de seu Filho. A persistncia na
verdade o pr-requisito para nossa participao na santificao de
Jesus.

(12) Enquanto eu estava com eles , eu os guardei e os preservei no teu

nome que me deste. Nenhum deles se perdeu, seno o filho da
perdio, para que se cumprisse a Escritura.

Enquanto estava com eles, Jesus guardava seus discpulos no nome

do Pai. Quem o filho da perdio? Costumamos identific-lo com
Judas. Porm, cremos que Joo teve uma viso bem mais profunda desse
termo.

439
 Filho da perdio dificilmente serviria para a desqualificao
moral de Judas, pois a fidelidade dos demais no era resultado de seu
prprio esforo moral-tico. A nica base dessa fidelidade era o amor
perdoador de Jesus com o qual Ele os guardava. As repetidas e por vezes
controversas declaraes de Joo de que ningum pode vir a Jesus (isto ,
crer nele) se o Pai no o atrai (ou lhe der) mostram, junto com as
promessas do Parcleto, que no h poderes inatos no homem pelos quais,
por si s, possa alcanar a vida eterna.

A denominao de Judas como filho da perdio tem sua razo no

seu papel escatolgico que o prprio Jesus lhe atribui. Sua traio foi o
meio para o cumprimento das Escrituras (confira 13,26). No era o
homem; foi Satans pessoalmente o adversrio de Deus (13,27).

O Apstolo Paulo, por sua vez, declarou em 2Ts 2,3 que antes da
parusia do Kyrios (da volta do Cristo em glria) haveria necessidade de
apostasia. Ningum vos engane de modo algum, pois isso no acontecer
sem que primeiro venha a apostasia e seja revelado o homem do pecado, o
filho da perdio. Deste modo, o termo filho da perdio adquire uma
conotao muito mais ampla do que geralmente pensamos quando nos
limitamos a identificar Judas com ele. O Apstolo Paulo falou dos tempos
do fim, quando vir a apostasia geral (abandono da f) e, com ela, ser
revelado o Anticristo. Somente depois que haver a volta de Jesus.

Muitos cristos esto esperando um grande reavivamento espiritual

antes da volta de Jesus, tomando por base as palavras enigmticas do
Apstolo Paulo em Romanos 11,26s e textos do Antigo Testamento. O que
o prprio Jesus nos disse diferente. Contudo, quando vier o Filho do
homem, achar f na terra? (Lc 18,9).

Como voc, pessoalmente, encara essa questo?

Aja de acordo com a palavra de Jesus: O que vos digo (aos Onze),
digo a todos: Vigiai! Fiquem atentos! (Mc 13,14-37).

Cap. 17.13-19
(13) Mas agora vou para ti. E digo isso enquanto estou no mundo, para que eles
tenham a minha alegria em plenitude. (14) Eu lhes dei a tua palavra; o mundo os
odiou, pois no so do mundo, assim como eu tambm no sou. (15) No rogo que os
tire do mundo, mas que os guarde do Maligno. (16) Eles no so do mundo, assim
como eu tambm no sou. (17) Santifica-os na verdade, a tua palavra a verdade.
(18) Assim como tu me enviaste ao mundo, eu tambm os enviei ao mundo. (19) E
por eles me santifico, para que tambm eles sejam santificados na verdade.

440
(13) Mas agora vou para ti. E digo isso enquanto estou no mundo, para
que eles tenham a minha alegria em plenitude.

Pelo texto entendemos que Jesus alegrou-se no seu ntimo com a

iminente volta ao Pai. Essa alegria qual Jesus se refere, consistia na
perfeita comunho dEle com o Pai e Jesus quer que os Seus compartilhem
da mesma alegria. Portanto o declarou audivelmente.

Joo deixou fora de considerao o aspecto humano dessa volta: a

morte vergonhosa e cruel e o abandono por parte de Seus seguidores. Ele
mostra Jesus, como dissemos na introduo, olhando de cima como o
olhar da guia, da eternidade, perante a qual aquilo que era no comeo
(1,1.2) ganha propores csmicas e o horror da paixo j no mais existe.
Na viso de Joo, a alegria plena como resultado da glorificao do Filho,
j se tornou realidade para os que o Pai lhe deu.

Os intrpretes se perguntam a que o isso (ou: estas coisas) se

refere. O mais provvel que esse termo englobe todas as suas palavras de
despedida, contidas nos captulos 15 e 16. Essas suas palavras tm a
finalidade de projetar a plenitude de sua alegria nos seus e no somente
algum consolo, como se eles tivessem de esperar por ela no alm.

(14) Eu lhes dei a tua palavra; o mundo os odiou, pois no so do

mundo, assim como eu tambm no sou.

Os discpulos receberam a Palavra de Deus (o logos), e pela sua

aceitao, por pertencerem a Jesus, se tornaram alvos da inimizade do
kosmos (mundo) da mesma maneira como aconteceu com Jesus. O
motivo dessa inimizade que os discpulos, nesse momento, no so do
mundo, como eu tambm no sou. Esse paralelismo no coloca os
discpulos no mesmo nvel de Jesus. Estes foram escolhidos do mundo
(15,19). Jesus nunca foi do mundo, mas teve que entrar nele (1,10/14). Ao
obedecerem Palavra, os discpulos esto se alinhando com a revelao do
Pai em Jesus, e medida que tomam partido dessa revelao, a sua
presena comea a irritar o mundo. O mundo somente ama o que dele.

Desde quando a Igreja odiada? Que conversa essa? Aqui, no

Brasil dos nossos dias, a Igreja no mximo irrita ou alvo de chacota e
desprezo, s vezes merecidamente.

Acontece que o Brasil no o mundo. Em muitos pases, ser cristo

equivale perseguio, priso, tortura e morte. Se voc quer ter uma leve
ideia de quantas pessoas hoje esto presas por causa de sua f crist,
acesse o seguinte endereo:
www.opendoors.ch/content/visual.php?id=100&idelement=580&nomchamps=filinkimage.

441
 Nos pases mencionados na lista que aparecer no seu monitor, a
igreja ainda no se tornou mundo. Por essa razo ela perseguida, do
mesmo modo como seu Senhor o fora.

O problema do pacto entre igreja e mundo no vem de hoje. 150

anos atrs, o filsofo e telogo S. Kierkegaard (1813-1855) j entendeu o
porqu do nosso cristianismo vazio. A Igreja Oficial, onipresente no seu
tempo, o aborreceu porque ele no viu o Jesus das Escrituras nela
representado, mas sim o mundo. No seu Dirio (panfleto), Kierkegaard
sentenciou, no seu estilo sarcstico, o seguinte:

... Aquilo que Cristo entendeu com cristianismo, ele claramente o disse e
ns o podemos ler nos Evangelhos. Quando deixou este mundo, ele avisou que
voltaria. E a respeito dessa sua volta h uma previso, dele mesmo, que diz o
seguinte: Mas, quando vier o Filho do homem, ainda encontrar f na terra?(Luc
18,7/8)
Se olharmos as agremiaes crists sem fim, os povos cristos, os ricos
cristos, os pases cristos, um mundo cristo, ainda podemos esperar
por um bom tempo pela sua volta! Ao mesmo tempo devemos dizer: Est tudo
pronto para sua volta!
Graas a vocs, pastores, em veludo e seda; a vocs, que comeavam a
multiplicar-se, assim que notaram que o ganho estava do lado do cristianismo;
graas a vocs, pela sua diligencia e seu fervor demonstrado com esses milhes
de cristos, com os ricos do mundo; graas a vocs; isso se chama mesmo
diligncia e fervor cristo! Pois, no verdade, se fosse o caso de ficar como
era no incio, quando somente algumas poucas pessoas, pobres, perseguidas e
odiadas eram cristos onde ficariam a seda e o veludo e as entradas
financeiras gigantescas, as honrarias, a reputao e o prazer mundano,
requintado to bem como nenhum outro ser lascivo o saberia fazer; refinado
com a aparncia de santidade que quase exige adorao? Isso abominvel,
mesmo a mais degradada escria humana no conta com tais vantagens como
as suas. Vossos crimes so honrados e louvados, sim, exaltados como virtudes
crists, venerados e adorados...

A doena, com a qual lidamos hoje, a mesma; ela s mudou de roupagem

e de palco.

(15) No rogo que os tire do mundo, mas que os guarde do Maligno.

... mas livra-nos do mal (Mat.6,13). Lembramo-nos imediatamente do

ltimo pedido na orao que Jesus deu aos discpulos, o Pai Nosso. O
pedido de Jesus por proteo dos discpulos aconteceu diante da realidade
do dio militante do mundo. Tirar do mundo seria o mesmo que morrer,
para estarem com Ele desde j. Essa no a vontade do Pai. A proteo
dos discpulos no mundo corresponde com a misso deles como
testemunhas (20,21) dentro desse mundo amado por Deus (3,16).

442
 Quem ser o Maligno? O Evangelista referiu-se vrias vezes a ele,
confira nas Cartas de Joo: 1 Joo 2,13s; 3,12 e 5,18s. A meno do
Maligno (o mal) no seu sentido abstrato aponta para o Diabo, o mal
personificado, e no indica sequncias de azar. ele que pode infligir
danos aos seguidores do Senhor se eles forem deixados sem auxlio.
Lembre-se da afirmao de Joo na sua Primeira Carta 5,19: Sabemos
que somos de Deus e que o mundo inteiro jaz no Maligno.

(16) Eles no so do mundo, assim como eu tambm no sou.

No mundo, mas no do mundo, somos guardados por Deus!

As escolas teolgicas de Bultmann, para as quais a orao de Joo

17 representa uma construo do autor do Evangelho, e no palavras de
Jesus, usam esse pedido por proteo polemizando contra a esperana da
parusia da igreja primitiva. Eles dizem que o pedido de guarda foi
formulado para dissimular a parusia que no aconteceu e, portanto, se fez
necessria alguma promessa de proteo em favor dos cristos que
tiveram que permanecer no mundo.

Como comentaristas renomados mostram, o texto fala da sorte dos

seguidores que permanecem no mundo. Cristos convictos nos dias de
Joo (como os de hoje) precisam ponderar as implicaes dessa orao
como tambm todos aqueles que contemplam a possibilidade de se
tornarem cristos. A natureza csmica e espiritual do conflito exposta.
Os discpulos de Jesus no podem se dar ao luxo de se misturar com um
mundo. A jornada crist inerentemente perigosa, a segurana que
somente o prprio Deus providencia est garantida, to certamente como a
orao do Filho amado respondida (cit.Carson).

(17) Santifica-os na verdade, a tua palavra a verdade. (18) Assim

como tu me enviaste ao mundo, eu tambm os enviei ao mundo.

Veremos o que Jesus aqui est dizendo: Assim como o Pai santificou
a Jesus para envi-lo ao mundo (10,36), Jesus pede ao Pai que santifique
os discpulos, afim de poder envi-los ao mundo do modo que enviou a
Jesus. Atravs da santificao dos discpulos, o Pai os guardar do
Maligno, tornando-os propriedade exclusiva dEle (do Pai). A santificao
qualificada com a verdade. A verdade a Palavra de Deus.

A pergunta de como o discpulo pode fugir do poder da mentira e

tornar-se propriedade exclusiva de Deus, encontra a seguinte resposta:
Est aqui a Palavra de Deus que ele pode ouvir, preservar e guardar. O
salmista, por sua vez, declara: Tua justia eterna, e tua lei a verdade
(Sl.119,142).

443
 No podemos desqualificar de vez a santificao pelas leis ordenadas
na tradio judaica, que so leis de Deus, uma vez que conforme Joo
10,35 a Escritura no pode ser anulada. a prpria Escritura que d
testemunho a favor de Jesus, dando s suas palavras a confiabilidade da
Palavra de Deus.

(19) E por eles me santifico, para que tambm eles sejam santificados
na verdade.
Pela primeira vez ouvimos aqui que Jesus se santifica a favor de seus
discpulos. aqui que comea a discusso sobre como entender a morte de
Jesus como sacrifcio em favor de muitos, um pensamento muito estranho
para nossa cultura contempornea. Como podemos entender o raciocnio
de Joo?

O verbo santificar (consagrar) aparece em Ex.13,2 e Deut.15,19,

exemplificado atravs da santificao de todo primognito nas ovelhas
para o sacrifcio. Em Ex.28,41 aparece o verbo santificar no contexto da
consagrao para o sacerdcio.

A voluntria entrega de Jesus, santificando-se a si mesmo, como

sacrifcio, substitui os muitos sacrifcios sacerdotais. At aqui a maioria
dos eruditos est de acordo. Mas, ser que Jesus tambm sacerdote
nesse seu sacrifcio?

Vejamos como o autor da Carta aos Hebreus (Carta aos cristos

oriundos do judaismo) explica, em termos judaicos, que na santificao
de Jesus este foi sacerdote e sacrifcio ao mesmo tempo, tornando todo
ritual antigo (sacerdote e sacrifcio) sem sentido. Leiamos juntos:

Mas Cristo, vindo como sumo sacerdote dos bens j presentes, por meio
do tabernculo maior e mais perfeito, no erguido por mos humanas,
isto , no desta criao, e no por meio do sangue de bodes e novilhos,
mas por seu prprio sangue, entrou de uma vez por todas no Santo dos
Santos e obteve eterna redeno. Porque, se quanto purificao da
carne o espalhar do sangue de bodes e touros e das cinzas de uma
novilha santifica os que esto impuros, quanto mais o sangue de Cristo,
que, imaculado, por meio do Esprito Eterno ofereceu a si mesmo a Deus,
purificar das obras mortas a vossa conscincia, para servirdes o Deus
vivo!(Hebr.9,11-14).

Telogos liberais no aceitam Jesus como sacerdote e sacrifcio (da

Nova Aliana). Para Joo no h dvida: sacerdote e sacrifcio no podem
ser separados; a paixo de Jesus comeou na sua encarnao! A fala de
Jesus como bom pastor(10,11-18); como videira (15,13) e a profecia
inconsciente de Caifs (11,51s) provam suficientemente a autos-
-santificao de Jesus (verso 19). O nosso texto no diz nada menos de
que Ele, como o cordeiro de Deus, tira o pecado do mundo (1,29), que d
sua carne pela vida do mundo (6,51) e que, como o bom pastor, d sua

444
vida pelas ovelhas (10,11). No somente morreria pelo seu povo (Israel),
mas por todos os filhos de Deus espalhados pelo mundo (11,51s). Ele prova
seu maior amor, dando a sua vida pelos seus amigos (15,13).

... para que tambm eles sejam santificados na verdade.

Ser santificado na verdade implica, neste contexto, que tambm entre os
seus seguidores dever haver disposio de sacrifcio no discipulado.

Com esta declarao de Jesus, est se abrindo uma porta para a

compreenso da transferncia do sentido dos rituais de sacrifcio na Antiga
Aliana para a morte de Jesus na cruz.

O judeu ortodoxo de hoje ainda sacrifica, para se livrar do pecado.

Como no h mais templo, nem sumo sacerdote e, consequentemente, no
pode mais haver ritual sacerdotal, ele mesmo se submete ao rito. Ainda
hoje, em 2001, o judeu ortodoxo, ou aquele que recorre a este, sacrifica,
transferindo seus pecados para uma galinha que, em seguida, ser
morta, conforme o rito.

No devemos julgar esse rito sem sentido; pelo contrrio, ele tem seu
fundamento na compreenso da Antiga Aliana: Quem pecar, perdeu seu
direito vida. Por essa razo, na Festa de Yom Kippur (da reconciliao),
o judeu fiel procura ser perdoado por Deus atravs de um sacrifcio.

Ns, cristos, pioramos o rito: Nas missas repetimos (desde o ano

1205) o sacrifcio do Filho (sem sangue) e, como pecadores que somos, o
sacerdote apresenta o corpo do Filho de Deus ao Pai. Erramos duas
vezes. Primeiro: o sacrifcio de Jesus foi um autossacrifcio: Ningum a tira
(a vida) de mim, mas eu a dou espontaneamente. Tenho autoridade para d-
la e para retom-la. Essa ordem recebi do meu Pai (10,18). O segundo erro
est na constante repetio do ritual, pois ... Cristo ofereceu-se uma s vez
para levar os pecados de muitos ... (Hebr. 9,24-28). O judeu oferece uma
galinha; ns ousamos oferecer a Deus aquilo que, por fora de ofcio da
Igreja (!), transformou-se em carne de seu Filho Bendito!

Os Evanglicos no devem apontar os erros dos outros. Judeus e

cristos catlicos procuram com seus ritos manter o relacionamento com
Deus. Os Evanglicos nem isso procuram; eles procuram poder. Brincando
de enfrentar o Maligno, do qual somente o Pai nos guarda, fazem
festinhas de descarrego; de quebrantamento de maldies, de pisar no
diabo etc., como se a obra de Jesus tivesse sido insuficiente e eles
tivessem a incumbncia de complet-la. No sabem com quem esto
lidando!
O Novo Testamento nos mostra que, com a morte de Jesus e com a
sua glorificao (ressurreio e ascenso), todos os rituais da Antiga
Aliana, sangrentos ou no, tornaram-se sem utilidade e ultrapassados;
sim, eles so um afronta ao Deus que deu o seu Filho (3,16), o cordeiro
de Deus, que levou o pecado do mundo (1,29).

445
 Nesta nova viso revolucionria da Nova Aliana est implcita
uma grande e fundamental responsabilidade:

A no ser que na morte de Jesus vejamos a ns mesmos da maneira

como Deus nos v, a morte de Cristo de nada nos valer.

Tudo depende da seguinte questo: se a minha f na morte

substituta de Jesus uma f terica, doutrinria somente, ou se ela viva.
Se ela for f num fato externo que aconteceu no tempo mas no tem
implicao comigo pessoalmente, de nada me valer a cruz. Posso crer na
doutrina, posso escrever livros e pregar sobre a salvao mas, se ela no
incluir a minha pessoa nessa morte substituta, de nada me valer!

A f viva ao salvadora somente se ela me coloca num

relacionamento com Deus, fazendo reconhecer-me exatamente da
maneira como Deus me conhece: um pecador que, na morte na cruz, foi
julgado e agora est justificado.

Veja as palavras do Apstolo Paulo, ex-fariseu e grande intelectual

de seu tempo, quando ele definiu a posio de ser santificado junto com
Jesus (correspondendo a Joo 17,19):

Porque, se fomos unidos a Ele na semelhana da sua morte, certamente

tambm o seremos na semelhana da sua ressurreio. Pois sabemos isto:
nossa velha natureza humana foi crucificada com ele, para que o corpo
sujeito ao pecado fosse destrudo, a fim de no servirmos mais ao pecado. ...
assim, considerai-vos mortos para o pecado, mas vivos para Deus, em Cristo
Jesus! (Ro 6,5.6.11).

Se voc aceita ver a si mesmo(a) como Deus o(a) v, reconhecendo

seu lugar com Jesus, voc ser justificado(a) com Ele.

Portanto: Viva a sua nova vida para Deus!

Reflexo caps.1-17

Caro(a) leitor(a)

Talvez tenha sido cansativo voc estudar, lio por lio, as palavras
de Jesus, cujos sentidos se abrem s paulatinamente quando lidas e
relidas, meditando. No desanime se voc pensou no ter captado todo o
contedo do texto. O Evangelho um tesouro que se revela aos poucos, ele
deve ser lido no com a razo, mas com o corao.

446
 Antes de passarmos para o Relato da Pscoa, convm parar e
assentar-nos espiritualmente, a fim de refletirmos a respeito de tudo que
temos lido at o presente momento. Portanto, procure um lugar parte e
uma ocasio em que voc ter seu sossego garantido, sem barulho, e
considere conosco o que segue!

O Evangelista Joo, assim como os sinticos Mateus, Marcos e

Lucas, se viram diante de um desafio monumental, quando decidiram
colocar em palavras humanas aquilo que, de uma ou outra maneira,
testemunharam de Cristo e sobre o qual ainda, eles mesmos, estavam
meditando. O que eles procuravam fazer era desenhar a imagem de Cristo
do logos de Deus. Eles foram escolhidos para essa obra por Deus e, por
essa razo, tambm puderam faz-lo. Escreveram palavras eternas nas
quais ouvimos mais do que somente palavras humanas.

No podemos nunca entender racionalmente a Cristo (o Jesus

glorificado). O caminho para Sua pessoa passa pelos Evangelistas.
Devemos perguntar o seguinte: Como vemos a Jesus, o Cristo, no
Evangelho de Mateus, por exemplo. Como o vemos em Marcos, em Lucas
e, no nosso caso particular, como O vemos espelhado no Evangelho escrito
por Joo? Essa pergunta irremediavelmente nos leva ao campo em que a
razo, sozinha, fracassa.

Os Evangelhos, sem dvida, so literatura, porm o termo

literatura por si s no lhes faz justia. Eles representam um tipo
primordial de literatura, para o qual no havia modelo literrio. Parece que
pertencem a um outro mundo (Overbeck).

Os quatro Evangelhos so muito distintos da literatura que o

movimento cristo primitivo em seguida produziu. Todos os produtos da
igreja primitiva pensavam em categorias desse mundo; os quatro
Evangelhos no.

Aqui vem um dado para quem corre perigo de ficar impressionado

quando, de tempo em tempo, a mdia secular anuncia aos quatro ventos a
descoberta de um novo evangelho, procurando com isso questionar a
autenticidade e a autoridade dos quatro Evangelhos cannicos que temos
no Novo Testamento. So conhecidos at hoje no menos de vinte e cinco
outros evangelhos, todos do primeiro e segundo sculo d.C., portanto
posteriores aos cannicos, porm, em nada comparvel aos cannicos.
Estes pseudo-evangelhos encontram-se alistados, junto com muitas
outras fontes, no livro JESUS DENTRO DO JUDAISMO (Charlesworth.
Ed.Imago).

Quem l o Evangelho (no nosso caso o de Joo), logo percebe que se

trata de uma viso espiritual, ou seja, uma viso do Cristo de Deus,
acessvel muito mais contemplao do que razo, e no de uma
biografia. Os Evangelistas viviam alguma experincia com Cristo. Somente

447
isso lhes outorgou a autoridade para falar dEle. Mesmo assim,
encontravam-se sob o peso monumental de uma verdade cujo alcance
ainda no sabiam e que ultrapassava a capacidade do contedo de
palavras humanas. Os Evangelistas eram pessoas das quais fora exigido
demais (R.Schneider). Nessa sobrecarga consiste a grandeza e a tragdia
dos Evangelistas. Fora-lhes confiada uma carga que ultrapassava as suas
foras.
O plano de Deus, ou seja, o acontecimento escatolgico no estava e
no poder nunca ser definido por palavras, nem com grficos, colocando
as etapas da obra de Deus em seqncia, como se pudssemos entender
a mente de Deus. No havia como expressar devidamente aquilo que Deus
estava operando, mas os Evangelistas se atreveram a faz-lo, confiando na
evidncia da presena do Esprito de Deus, do Parcleto, que os capacitaria
para tal obra. Da vem o carter de literatura primordial, da qual no tinha
modelo e que tambm depois nunca mais apareceu.

Os Evangelhos, que contm as palavras de Cristo, nunca podero

ser lidos e compreendidos de vez. Quando chegamos ltima palavra j
percebemos a necessidade de, novamente, comearmos do incio. Sempre
ficamos com a impresso inexplicvel de no termos captado a coisa
principal - de termos lido somente o superficial.

Como dissemos, o objetivo dos Evangelistas era revelar o rosto de

Cristo. Todas as palavras do Evangelho procuram desenhar este rosto,
mesmo quando transmitem a mensagem dEle. Para os Evangelistas, o
Evangelho no era uma doutrina, um ensino e muito menos um sistema
que podia ser definido com conceitos. Os Evangelhos no transmitem
ideias de Cristo, nem um sistema de valores. Tudo neles gravita em torno
da pessoa de Cristo. Uma vida sem o Filho Eterno no conhece nenhuma
Boa Nova, nenhum Evangelho.

Os Evangelistas no se perderam na descrio da aparncia fsica de

Jesus; nenhum deles mencionou a forma do rosto ou a cor de Seus olhos.
Para eles importava o rosto de Cristo, como metfora de sua pessoa.

Como nenhum dos Evangelistas nos deixou uma descrio fsica de

sua pessoa, havia lugar para teorias como a de que Jesus era o mais
formoso de todos os homens (com base em Salmo 45,2), ou outra contrria
que diz que Jesus no tinha nem formosura nem beleza (baseado em Is.
53,2). O telogo/escritor Mereschkowskij, por sua vez, declarou que a
aparncia de Jesus era a de todos e de ningum e que, por essa razo, os
Evangelistas no puderam nos passaram indcios a respeito.
Os Evangelistas no se preocupavam com tais problemas; eles
exclusivamente procuravam desenhar o rosto ntimo do Senhor. O brilho
desse Seu rosto pode ser notado com os olhos da alma. Nas Suas
palavras temos este rosto presente e quem as ouve, a quem O v. Foi
esse o propsito e o anseio dos Evangelistas e, acima de todos, os de
Joo.

448
 Somente aquele que est comeando a enxergar e amar esse rosto de
Cristo est se tornando verdadeiramente cristo (Nigg).

O cristo dos nossos dias, em outras palavras ns, precisamos

procurar e descobrir esse rosto at que, repentinamente, ele est presente
perante os nossos olhos. Somente ento viveremos a real iluminao de
nossa vida.

A teologia, inicialmente, surgiu de uma necessidade ntima; ela

comeou com a reflexo sobre as coisas de Deus, em esprito de orao.
Aos poucos, porm, Deus transformou-se em objeto de avaliao cientfica.
Os telogos, sempre de novo e desde os primeiros sculos cristos,
procuravam entender o mistrio de Cristo. Tradicionalmente aconteceu de
modo dogmtico, sob os trs aspectos distintos: do ministrio proftico de
Cristo, do ministrio sacerdotal e do ministrio real (de Rei). Inicialmente
uma construo da razo til para a definio da f crist, ela acabou
como algo infrutfero quando repetida sem fim e como esquema
doutrinrio. A dogmtica trabalha com definies e terminologias num
determinado esquema de pensamento, preocupado em abrigar os seus
dogmas em pargrafos, e com isso transforma-se num sistema fechado e
pouco til para encontrar o rosto do Cristo vivo.

A pergunta, se Cristo e as suas palavras, de todo, so passveis de

interpretao, tem fundamento. O escritor russo Dostoievski definiu a
dogmtica necessria com as seguintes palavras: Cristo a imagem de
Deus nesse mundo (confira 1.Cor.11,7 e Col. 1,15) e com isso dito tudo
que podemos interpretar atravs da nossa teologia. Os Evangelistas, e
com eles os grandes personagens do cristianismo primitivo, sabiam que a
imagem de Deus em nada se difere da imagem do Salvador.

A moderna crtica dos textos bblicos, procura de um Jesus

histrico, pode ser uma cincia justificada. Ela pode nos aproximar da
realidade histrica de Jesus de Nazar e pode nos despertar para questes
que nos libertam. A arqueologia e a erudio modernas estabeleceram
agora, fora de qualquer dvida, que Jesus existiu na histria
(Charlesworth), mas essa confirmao histrica ainda no nos revela ou
ajuda a descobrir o rosto do Cristo de Deus. Na teologia, o movimento da
crtica nos levou a um campo de runas e coloca muitas perguntas que
desviam a nossa ateno do principal.

Devemos entender que, de fato, at hoje no foi dado a ningum

interpretar ou explicar os Evangelhos. Esse o ponto aflitivo (doloroso) em
toda a pregao do Evangelho. Os Evangelhos devem explicar-se a si
mesmos, quando e somente ento nos dada a Graa de descobrir o
rosto do Cristo nas Suas palavras eternas.

449
 No lugar de toda interpretao (principalmente da presente) mister
entrar no Evangelho atravs do nosso corao, e no atravs da razo e do
conhecimento. Assim, os Evangelhos esto abertos para pessoas leigas,
simples como ns.

O hagilogo (hagiografioa a cincia que estuda a vida dos santos) e

professor de teologia na Universidade de Zurique (Suia), W.Nigg (1903
1988) concluiu a sua introduo a uma obra que trata da vida dos quatro
Evangelistas com as seguintes palavras:

A pessoa debruada sobre o Evangelho est lendo palavras da vida

eterna; ela se alimenta do sacramento da palavra inacessvel a toda a
filologia (cincia que estuda a lngua, a literatura e a cultura de um
povo). O verdadeiro cristo v nos Evangelhos no somente textos. Para
ele, Cristo lhe fala e ele toma a palavra como o faz com o po e o vinho
na Santa Ceia. Existe uma comunho da Palavra e compreender
novamente o sacramento da Palavra a incumbncia mais importante
do nosso tempo. Tudo na Palavra est relacionado com a vida do leitor.
Se ele consegue chegar a entender algumas palavras s, j estar
plenamente ocupado....

Voc tem ouvido - por trs dos textos que procuramos comentar -, a
voz de Cristo? Chegou a perceber algum trao de Seu rosto? Caso no,
descarte imediatamente todos os nossos comentrios e leia o Evangelho
novamente, da forma como o Evangelista nos legou. Leia-o de novo,
sempre de novo e, pelo menos espiritualmente, de joelhos.

Na prxima leitura passaremos para o Relato da Paixo. Esse

acontecimento histrico est no centro da f crist. No menos de 60.000
livros tratando da paixo de Jesus foram escritos mundialmente, somente
no sculo vinte (Fonte:H.Cohn. Imago), seja na defesa ou na luta contra a
f evanglica, e todos eles tm a sua base nos relatos dos quatro
Evangelistas.

Cap. 18.1-2
(18.1) Tendo dito isso, Jesus saiu com seus discpulos para o outro lado do ribeiro
de Cedrom, onde havia um jardim, e entrou ali com eles. (2) Judas, o traidor,
tambm conhecia o lugar, pois Jesus havia se reunido ali com os discpulos muitas
vezes.

Chegamos ao que, tradicionalmente, denominamos A Paixo do

Senhor. Ela engloba os relatos de priso, julgamento e crucificao de
Jesus.
Antes de comearmos a ler as palavras do Evangelista Joo,
havemos de considerar alguns pontos cruciais.

450
 Resta pouca dvida de que, antes dos Evangelhos serem concludos
na forma como os temos nas mos hoje, j circulavam relatos escritos
coerentes e lineares a respeito da paixo de Jesus. Os relatos da paixo,
sem qualquer dvida, foram o que prioritariamente interessava aos
cristos da primeira gerao. A esses relatos iniciais, verdadeiros ncleos
dos Evangelhos, foram acrescentadas posteriormente as tradies escritas
e orais a respeito da vida e do ministrio terreno de Jesus. Assim,
formaram-se e passaram para a posterioridade os Evangelhos que ns
conhecemos.

No sabemos exatamente quando esses primeiros relatos escritos da

paixo apareceram. Provavelmente foi quando, com a morte dos primeiros
discpulos de Jesus, cresceu entre os crentes a preocupao de um futuro
sem testemunhas oculares e, com isso, a necessidade de escritos genunos
se fez presente, fazendo-os disponveis para a posteridade.

Desde os primeiros anos da cristandade no cessou a discusso

sobre a responsabilidade de romanos, judeus e da cpula religiosa na
morte de Jesus. Voc se lembra do filme A Paixo de Cristo de Mel
Gibson, produzido em 2003 (baseado no relato de Mateus)? Lembra-se de
como o filme suscitou mundialmente discusses acirradas a respeito da
responsabilidade dos judeus na morte de Jesus?

A discusso continua. Ainda em 2007, por exemplo, a organizao

Friends of Jesus (amigos de Jesus) entrou no Tribunal Constitucional do
Qunia (frica) com um pedido de reabertura do processo de Jesus,
alegando erros de competncia judicial, responsabilizando a Itlia
(romanos) e Israel (judeus) pelo caso. A briga pela responsabilidade por um
possvel erro judicial, no entanto, no faria nenhum sentido para o
Evangelista Joo.

Joo entendeu os acontecimentos daquela noite como parte do plano

de Deus pela salvao do mundo (3,16) e distinto dos trs Evangelistas
sinticos (Mateus, Marcos e Lucas). Seu Evangelho inteiro a explanao
da paixo do Senhor. Desde o prlogo (1,1-18), onde a luz resplandece
nas trevas e as trevas no prevaleceram contra ela (1,5) e da declarao o
verbo se fez carne (1,14) o que implica em morte -, o Evangelista Joo
viu no ministrio de Jesus o testemunho de sua glria e, principalmente na
Sua paixo, a ao vitoriosa de Deus, paradoxalmente.

Partindo do Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (1,29), o

Evangelista Joo desenvolveu a sua viso da paixo atravs das
expresses como a da destruio do Templo de seu corpo (2,19,21);
seguidas pelas metforas (talvez) eucarsticas em 6,51ss; das tentativas
repetidas dos judeus de mat-lo; da palavra do bom pastor que d sua
vida pelas ovelhas (10,11s); do plano de matar no somente a Ele mas
tambm Lzaro que fora ressuscitado (12,10); da palavra do gro de trigo
que deve morrer para dar muito fruto (12,24) e, finalmente, das extensas

451
palavras durante a ltima ceia e nas de despedida nos captulos 14-17.
Tudo gira em torno dAquele que tinha o poder de dar a sua vida e retom-
la (10,17).

Mesmo que, para Joo, o entendimento espiritual da morte do Senhor

estivesse muito acima de seu interesse por circunstncias histricas, ele
tambm as relatou e, como veremos, com grande exatido.

Vrios comentaristas descartam ou todos ou este ou aquele relato

da paixo como no confiveis. Eles apontam para detalhes inconciliveis
entre os quatro Evangelistas. Alguns eruditos da linha conservadora
procuram justificar as diferenas como complementaes mtuas. Cada
um dos quatro Evangelistas sabia de alguns detalhes, e juntando todos
chegaremos ao que realmente aconteceu - eles dizem. O pensamento
complementar pode ter a sua razo, mas ele no pode esconder diferenas
fundamentais entre os Evangelistas.

Um exemplo que voc deve conhecer, so as sete palavras do

Senhor na cruz. Juntamos as sete palavras que temos de Jesus na cruz,
tirando-as dos respectivos Evangelhos, e fazemos delas um (1) sermo.
Assim misturamos vises diferentes da realidade espiritual.

O mesmo podemos dizer dos relatos do momento da priso,

fundamentalmente distintas entre os sinticos e Joo. Qual deles
verdadeiro? Veremos que no se trata de julgar a veracidade de
acontecimentos, mas, sim, de entender a mensagem que cada um dos
Evangelhos transmite. As diferenas tm fundamento teolgico, no
subjetivo.
Quanto questo da subjetividade (daquilo que aconteceu de fato)
fica evidente que uma ao relmpago como, por exemplo, a priso de
Jesus que se dera em poucos minutos e da qual praticamente no havia
testemunhas confiveis, necessariamente no foi lembrada por todos
exatamente do mesmo modo. Lembre: os discpulos, confusos, deram no
p assim que Jesus fora amarrado. No devemos moldar uma verso
unificada que nos impea de entendermos a mensagem desse ou daquele
Evangelista.
Vejamos:
A priso de Jesus no jardim para onde se retirara (verso 1, abaixo),
no levara mais que alguns poucos minutos. Nos contextos de todos os
quatro Evangelhos percebemos que a priso se deu num ambiente de
confuso e, repetimos, em questo de minutos. Da mesma forma, os
acontecimentos seguintes, a saber: o interrogatrio, o julgamento e a
crucificao se deram com grande rapidez. Infelizmente temos nos
familiarizado com a verso simplificada e preconceituosa de que os judeus
condenavam aquele que, pouco antes, haviam aclamado na sua chegada em
Jerusalm com honras de rei, o que prova que aquelas pessoas eram
tipicamente vacilantes e infiis.

452
 Para os pregadores, essa verso no somente simplificada, mas
tambm falsa, costuma render mais assunto; ela populista pois j
apresenta os culpados. Dessa forma encaramos O Processo que mudou o
mundo com os papis de todos os envolvidos como j definidos.

A verdade um pouco mais complexa. Vejamos o texto no Evangelho de

Joo e ouamos a sua mensagem.

(18.1) Tendo dito isso, Jesus saiu com seus discpulos para o outro
lado do ribeiro de Cedrom, onde havia um jardim, e entrou ali com
eles.
Isso (lit. essas coisas) refere-se ao contedo todo dos captulos 14-
17. No importa se o Evangelista se referiu ao cenculo (cap.13 em diante)
ou Jerusalm; Jesus com seu grupo de homens saiu da cidade. Indo
para o leste, eles cruzaram o vale do Cedrom, uns sessenta metros abaixo
da base do muro do Templo.

Pelo mesmo caminho o rei Davi j fugiu de seu filho Absalo, mil
anos antes, e chorando, em direo ao deserto (2.Sam.15,23). Agora era
noite de lua cheia. Velhos tmulos encravados nas rochas de calcrio nos
dois lados do caminho jogaram suas sombras sobre a trilha, quando o
grupo, muito provavelmente em silncio pesado, passou.

O jardim para onde Jesus se dirigia, localizado uns 400 metros

frente, era circundado por um muro. Velhas oliveiras e uma grande
caverna natural antes j haviam servido muitas vezes ao grupo de Jesus
com Seus seguidores como refgio noturno.

(2) Judas, o traidor, tambm conhecia o lugar, pois Jesus havia se

reunido ali com os discpulos muitas vezes.

Supe-se que ou Jesus ou um de seus discpulos conhecia o

proprietrio da rea e por essa razo ela constitua-se refgio para o
grupo. Cansados e abatidos, cada um deles logo se recolheu num lugar
para o descanso. Os Onze provavelmente se deitaram na entrada da
caverna, caindo logo no sono, enquanto Jesus, procurando a solido, se
afastou um pouco para o interior do jardim.

O nosso Evangelista nada menciona da luta de Jesus em orao no

jardim Getsmani (Mateus 26,36-46; Marcos 14,32-42 e Lucas 22,39-46).
Ele j incluiu a matria antes nas palavras de Jesus e, resumidamente, na
meno de 12,27-33: Agora a minha alma est angustiada; e que direi?
Pai, salva-me desta hora? Mas foi para isso que vim, para esta hora. Pai,
glorifica o teu nome!.... Joo no mais se deteve na pesada luta interior
pela qual Jesus passara. Como se estivesse com pressa, Ele j via Jesus
glorificado.

453
 O filme de Mel Gibson (A Paixo de Cristo), embora parcialmente
tendencioso e alheio misso escatolgica (plano de salvao de Deus),
ilustra muito bem o momento em que Jesus, esgotado fisicamente e
solitrio, estava sendo tentado por Satans na escurido da noite. Valia a
pena? O Pai O reconheceria?

Joo nada nos transmitiu a respeito dessa luta. O alvo de seu

Evangelho evangelstico; ele nos apresenta a morte de Jesus
conseqentemente como ato de obedincia voluntria e, portanto, como
glorificao mxima do Filho. Por isso o Pai me ama, porque dou a minha
vida para retom-la. Ningum a tira de mim, mas eu a dou
espontaneamente. Tenho autoridade para d-la e para retom-la. Essa
ordem recebi de meu Pai (10,17/18).

Enquanto os Onze, exaustos, cochilaram na entrada da caverna,

Jesus esperava por aquele que, como Ele sabia, havia se escandalizado
tanto na sua pessoa, que decidiu colaborar com as autoridades religiosas,
ansiosas para silenciar a voz de Jesus.

Cap. 18.3-5
(3) Ento, Judas trouxe consigo um destacamento de soldados e alguns guardas da
parte dos principais sacerdotes e fariseus; e chegou ali com tochas, lanternas e
armas. (4) Sabendo Jesus tudo o que estava para lhe acontecer, adiantou-se e
perguntou-lhes: A quem procurais? (5) Eles responderam: A Jesus, o nazareno. Jesus
lhes disse: Sou eu. E Judas, o traidor, tambm estava com eles.

Na poca de Jesus, a cidade de Jerusalm contava com

aproximadamente 40.000 habitantes (M.Broshi). Como lugar de
peregrinao dos judeus do mundo antigo inteiro, encontrava-se
permanentemente lotada. Anualmente subiam pelo menos meio milho de
peregrinos, cantando e orando, para o Templo, habitao do Deus
JHWH. Para o judeu, somente ali, os cus e terra se tocavam (leia o Salmo
84). Uma das trs grandes festas anuais, a Pscoa (Pessach), a Festa da
Libertao, s podia ser celebrada em Jerusalm. Por essa ocasio ... mais
de 100.000 visitantes do pas inteiro e do Exterior (Ant XVII 9,3) se
deslocaram para a Cidade Santa. Como o pai de cada famlia judaica tinha
que adentrar parte interior do trio do Templo, onde seu cordeiro pascal
era sacrificado, fazia-se necessrio a rigorosa purificao exigida pela Lei
(Num 9,1-14; 2 Cr 30,15-19). A observao de Joo em 11,55 nos d uma
ideia do contexto: A pscoa dos judeus estava prxima e, antes que ela
chegasse, muitos daquela regio subiram a Jerusalm para se purificar.

Muitos dos peregrinos que chegaram, no encontraram lugar nas

casas de amigos ou nas pousadas, e tiveram que pernoitar na periferia da
cidade ou em tendas levantadas para esse fim. O historiador Josefo
menciona trs acampamentos pascais fora dos muros da cidade: o
primeiro ao norte do Templo; o outro perto do Hipdromo e mais um nas
454
imediaes do Palcio real. Betnia, uns 45 minutos da cidade, j se
encontrava fora da distncia permitida aos sbados. Dessa forma, toda a
multido se aglomerava nas imediaes da Capital.

O ltimo dia de Jesus aconteceu numa Jerusalm superlotada, em

que cada um lutou para cumprir o que lhe fora exigido. Ruas e vielas
ferviam de gente que, apressadamente, correu para conseguir o seu alvo
particular. Aqueles que se encontravam no norte da cidade no sabiam
dos acontecimentos no sul e, consequentemente, os do centro no sabiam
nada do que acontecia na periferia. O caso de Jesus chegou ao
conhecimento de poucos; a Sua sorte sucumbiu na multido de pessoas
ocupadas com as suas necessidades pessoais.

(3) Ento, Judas trouxe consigo um destacamento de soldados e

alguns guardas da parte dos principais sacerdotes e fariseus; e chegou
ali com tochas, lanternas e armas.

Rompendo o silncio no jardim, repentinamente apareceu Judas,

trazendo consigo um destacamento de soldados com seu comandante (verso
12), acompanhados da polcia judia do Templo e de seu comandante e
dirigiu-se por entre as sombras das velhas rvores diretamente para o
lugar onde ele pensava ser possvel prender Jesus com relativa
privacidade.

Era dia o quatorze do ms de Nisan, noite de lua cheia. A

visibilidade era excelente. Mesmo assim, dificilmente ter-se-ia
encomendado uma expedio de busca e apreenso noite, sem
iluminao. Joo menciona tochas, lanternas e armas.

Ao invs do termo geral multides, com que os Evangelistas

sinticos denominam o grupo armado, o Evangelista Joo registra
corretamente a composio da expedio enviada para prender Jesus.

Era o destacamento de soldados...

As tropas romanas ficavam geralmente estacionadas em Cesaria
(litoral norte), mas durante os dias de festa elas estavam prontas, na
fortaleza Antnia, ao noroeste do complexo do Templo. Sua presena na
Capital no s garantia um policiamento mais eficiente das grandes
multides que aumentavam muito a populao de Jerusalm durante as
grandes festas, mas tambm asseguravam que qualquer tumulto ou
rebelio incipiente, alimentados pelo grande nmero de pessoas e pelo
fervor religioso, fossem eficientemente esmagados.

O termo usado por Joo, no original coorte, sugere 600 homens.

Havia como delegar, em certas ocasies, s uma parte dela, mas
dificilmente eles entravam em ao com menos de trezentos a
quatrocentos homens (Cohn). O termo usado nos Evangelhos sinticos
multides deve, ento, ser interpretado no sentido subjetivo: Para Jesus e

455
os discpulos que, naquela noite e naquele pacato jardim foram
surpreendidos por um considervel nmero de homens armados, podia
parecer que multides acorriam para eles.

E quem eram os alguns guardas da parte dos principais sacerdotes

e fariseus mencionados pelo Evangelista? Os nicos oficiais (lit) dos
principais sacerdotes e fariseus eram os oficiais da Polcia do Templo
sob o supremo comando do sumo sacerdote, pois Jesus no poderia ter
sido trazido aps Sua priso casa dele (verso 28) a no ser por instrues
expressas para esse efeito dadas por aquele prprio dignitrio.

Corre entre ns, cristos, a ideia de que as tropas romanas tivessem

sido chamadas para apoiar os guardas do Templo para evitar qualquer
possvel resistncia execuo de sua tarefa fora de sua rea de
competncia, que consistia no complexo do Templo.

Nada mais improvvel do que isso! Nunca um governador romano

atenderia a um pedido de autoridades religiosas judaicas por apoio numa
ao com fundo religioso; pelo contrrio, Pilatos procuraria humilh-los o
mais possvel. Assuntos religiosos no eram de seu interesse e ele encarou
toda essa religiosidade judaica com profundo desprezo, como se sabe de
fontes histricas.

Devemos lembrar que, com a supremacia de Roma, estabeleceu-se

em Jerusalm uma segunda jurisdio penal a romana. O tribunal
judaico (o Pequeno Sindrio- para o caso de unies) exercia exclusiva
jurisdio penal no que diz respeito a atos que eram crimes apenas de
acordo com a lei judaica, e a corte romana exercia exclusiva jurisdio
penal no que diz respeito a atos que eram crimes apenas contra a lei
romana. Por exemplo, o crime de profanar o shabat ou o de idolatria (nos
dois casos crimes somente contra a lei judia), incorreram na exclusiva
jurisdio dos tribunais judeus e o governador romano nunca reivindicaria
jurisdio sobre eles; ele no o podia fazer, pois o direito romano no
considerava qualquer dos dois atos como crime.

Por outro lado, insurreio contra o governo romano ou desprezo

contra o imperador romano seriam crimes exclusivamente perante o
governador; o direito judeu no via tais atos como crimes, e nenhum
tribunal judeu teria jamais punido quem quer que fosse por aquilo que, do
ponto de vista judeu, deve ter sido encarado como inocente ou mesmo
louvvel. Segue que a expedio da tropa do governador para apreenso de
Jesus era por razo poltica e no tinha, aparentemente, nada a ver com o
conflito entre Jesus e a cpula religiosa judaica.

Os homens que foram prender Jesus eram soldados romanos com o

seu comandante (verso 12) e policiais judeus. Quem comandava a
expedio era o peloto de romanos e quem os acompanhou, por enquanto
no sabemos por que razo, foram os guardas da polcia do Templo. Estes

456
no podiam acompanhar tropas do governo sem expressa ordem da parte
do governador. Os romanos e os judeus nunca cooperavam; a submisso
necessria do Sindrio (corte judaica religiosa) ao odiado governador era
uma questo de delicadssima manipulao poltica.

(4) Sabendo Jesus tudo o que estava para lhe acontecer, adiantou-se e
perguntou-lhes: A quem procurais? (5) Eles responderam: A Jesus, o
nazareno. Jesus lhes disse: Sou eu. E Judas, o traidor, tambm estava
com eles.
Enquanto nos Evangelhos sinticos foi dado a Judas a iniciativa de
ao aproximando-se de Jesus e beijando-o Joo nada sabe desse beijo
traioeiro. Joo corrige os sinticos: no era o traidor quem agiu; era Jesus
quem dominava a cena. O papel de Judas se limitou a estar entre eles,
nada mais podendo mudar. Seu papel escatolgico (plano de Deus) fora
cumprido. Joo no sabe do um arrependimento posterior do traidor, nada
tambm de seu suicdio. Menos ainda de um castigo divino caindo sobre
ele, eliminando-o (Atos 1,15s). Judas no precisava receber vingana
divina; seu papel na histria de salvao j fora pesado o suficiente. Joo
entendeu o fracasso de Judas perante o escndalo do servo sofredor
(Kierkegaard) como obra do diabo (13,2) e nada mais. No havia
necessidade para denegrir Judas, como infelizmente aconteceu
paulatinamente na igreja primitiva (sinticos!) e tornou-se rito nas
procisses da Igreja, at hoje. Quem somos ns para acusar Judas?

Agora: Judas beijou Jesus ou no O beijou? As discusses entre os

telogos a respeito chegaram concluso de que esse famoso beijo no
aconteceu; ele muito provavelmente resultado da tradio oral que,
quando passada para a frente, sempre procurava exemplificar disposies,
sejam elas benficas ou, como nesse caso, malignas.

Se houve uma testemunha ocular do momento, esta somente podia

ser Joo. Mas no isso que importa. A razo pela qual no houve beijo
teolgica.
No Evangelho de Joo no h lugar para um Judas capaz de encarar
Jesus. No h como conciliar o relato dos sinticos, onde Judas quem
tem o papel ativo com a verso de Joo, onde Jesus quem,
soberanamente, enfrenta a situao.

Se entendermos a mensagem de Joo; se Jesus o logos de Deus e

se o nosso Evangelista digno de confiana, dispensamos as tentativas de
uma sntese; no h lugar para o beijo no relato de Joo.

Se voc, no entanto, defende a escritura toda como literalmente

inspirada, vai ter que solucionar o problema do beijo traidor, mas no
poder contar com o aval de Joo.

O Jesus visto por Joo no uma vtima encurralada e identificada

por um beijo desafiador, no. Jesus no era a vtima; Ele era e Senhor,

457
Vencedor, e era Ele quem enfrentou toda a tropa, inclusive a Judas que
ficou, cumprida a sua tarefa, no anonimato entre os soldados.

O texto de Joo no deixa dvida de quem dominava no momento da

priso.

Sabendo Jesus tudo o que estava para lhe acontecer, adiantou-se e

perguntou-lhes: A quem procurais? (5) Eles responderam: A Jesus, o
nazareno. Jesus lhes disse: Sou eu.

Cap. 18.4-13
(18.4) (4) Sabendo Jesus tudo o que estava para lhe acontecer, adiantou-se e
perguntou-lhes: A quem procurais? (5) Eles responderam: A Jesus, o nazareno. Jesus
lhes disse: Sou eu. (6) Quando Jesus lhes disse: Sou eu, afastaram-se e caram por
terra. (7) Ento, Jesus lhes perguntou mais uma vez: A quem procurais? Eles
responderam: A Jesus, o nazareno. (8) Jesus lhes respondeu: J vos disse que sou
eu; se a mim que procurais, deixai estes ir embora; (9) para que se cumprisse a
palavra que dissera: No perdi nenhum que me deste. (10) Ento Simo Pedro
desembainhou uma espada que trazia e feriu o servo do sumo sacerdote, cortando-
lhe a orelha direita. O nome do servo era Malco. (11) Mas Jesus disse a Pedro: Pe a
tua espada na bainha. Por acaso no beberei do clice que o meu Pai me deu? (12)
Ento o destacamento, o comandante e os guardas dos judeus prenderam Jesus e o
amarraram. (13) E conduziram-no primeiramente a Ans, pois ele era sogro de
Caifs, sumo sacerdote naquele ano.

Pelo contexto entendemos que no momento da confrontao do

destacamento de soldados com Jesus e seu grupinho de homens, reinou
confuso. Com pelo menos trezentos soldados (como mostramos na leitura
anterior) avanando, interessados em cumprir a sua misso da maneira
mais rpido e eficiente possveis, fcil imaginar que se Jesus no se
adiantasse, os soldados teriam se apoderado do grupo todo para s depois
verificar quem era o procurado. Voltemos ao verso quatro da leitura
anterior:
(4) Sabendo Jesus tudo o que estava para lhe acontecer, adiantou-se e
perguntou-lhes: A quem procurais?

At hoje os comentaristas se perguntam sobre o porqu de somente

Jesus ter sido preso. Se a razo da priso tivesse sido de natureza
religiosa, portanto da esfera judicial judaica (blasfemador, semeador de
ideias erradas a respeito do Deus nico etc), certamente os Onze teriam
sido enquadrados junto com Jesus. Pois, o que adiantaria eliminar o lder
de uma seita que semeia ideias perigosas, se seus seguidores continuam
soltos? A ordem de captura, porm, como vemos, limitava-se a Jesus
somente.
A fim de evitar que os soldados avanassem sobre o grupo todo,
Jesus se adiantou, isto , foi rapidamente ao encontro da vanguarda do
peloto e perguntou ao grupo que estava a frente: A quem vocs esto
procurando?
458
 (5) Eles responderam: A Jesus, o nazareno. Jesus lhes disse: Sou eu.
Pela resposta (no plural: eles) percebemos que foram vrios soldados
que avanaram juntos. Jesus logo se identificou na inteno de evitar
uma tragdia desnecessria.

(6) Quando Jesus lhes disse: Sou eu, afastaram-se e caram por
terra.
A reao da vanguarda espantosa e abre espao para os mais
diversos comentrios. A forma grega da resposta ambgua: eg eimi (lit.
eu sou). Alguns manuscritos trazem: eu sou Jesus, acrescentando o
nome.
Comentaristas tradicionais logo apontam para Isaas, caps. 40-55,
onde o prprio Deus repetidamente toma essas palavras em seus lbios,
identificando-se. Esses eruditos lembram de Joo 8,58, onde Jesus
pronunciou a mesma palavra eg eimi e sem qualquer ambiguidade
identificou-se com o nome santo de Deus.
Mesmo assim, no devemos conjecturar que os interlocutores de
Jesus caram por terra por nenhuma outra razo que no o fato de Jesus
pronunciar uma expresso reservada somente ao Todo-Poderoso. Nunca
encontramos que algum tenha cado para trs numa demonstrao de
reverncia presena de Deus; o que conhecemos cair sob o seu rosto,
para frente, em atitude de adorao.

Como explica Carson no seu Comentrio de Joo (Shedd), se essa

fosse uma criao joanina de uma teofania (aparecimento de Deus), ela
seria dolorosamente desajeitada: os oficiais experimentam uma teofania
ao fixarem o olhar em Jesus e ouvirem Suas palavras e, mesmo assim,
prosseguem para prend-lo de qualquer forma!

Joo no precisava recorrer a uma narrativa incompreensvel, perto

da magia, para afirmar seus pontos teolgicos!
Lembremos: o Evangelista j havia testificado os efeitos das palavras
de Jesus sobre os guardas do Templo enviados para prend-lo (7,45-46).
Se ficaram espantados perante a pessoa de Jesus anteriormente e com
Sua franqueza na plena luz do dia nas dependncias do Templo, onde eles
mais se sentiam em casa, no se torna difcil crer que eles ficaram
desconsertados por Sua aberta automanifestao nas sombras de uma
encosta de montanha no meio da noite tanto mais se alguns deles
ouviam (notaram) as implicaes do nome de Deus que Jesus usou para se
identificar. No esquea: Os policiais do Templo eram profissionais da
religio, possivelmente eles tremiam ao ouvir Jesus pronunciando essas
palavras, levando alguns instantes para se recomporem, pois cabia a eles
identificar o sujeito procurado. Enquanto devem ter levado alguns
segundos para se recomporem, os soldados romanos sem ideia sobre quem
era esse indivduo a ser capturado, assumiram a liderana da investida,
colocando os policiais do Templo em segundo plano e causando certa
confuso.

459
(7) Ento, Jesus lhes perguntou mais uma vez: A quem procurais?
Eles responderam: A Jesus, o nazareno. (8) Jesus lhes respondeu: J
vos disse que sou eu; se a mim que procurais, deixai estes ir
embora;
A cena se repete, acreditamos agora perante os soldados. Atravs de
sua rpida autoidentificao, Jesus garantiu que Seus seguidores
presentes no fossem feridos. Novamente ouvimos nas Suas palavras
impositivas que Jesus representou autoridade; Ele no falou como o ladro
que foi capturado, mas como quem determina.

(9) para que se cumprisse a palavra que dissera: No perdi nenhum

que me deste.
O que chama a ateno do leitor, que Joo permite a Jesus
declarar, na presena de Judas, no ter perdido nenhum daqueles que o
Pai lhe deu. Na orao ao Pai, em 17,12, Jesus ainda havia excludo
Judas; agora, no mais o faz.

(10) Ento Simo Pedro desembainhou uma espada que trazia e feriu o
servo do sumo sacerdote, cortando-lhe a orelha direita. O nome do
servo era Malco. (11) Mas Jesus disse a Pedro: Pe a tua espada na
bainha. Por acaso no beberei do clice que o meu Pai me deu?

O incidente com a identificao de Jesus no deve ter levado mais

que um minuto, tempo suficiente para que o grupinho dos seguidores
assustados e revoltados, vendo-se protegido pela atitude corajosa de Seu
Mestre, se recompor. Na confuso geral, Pedro, que poucas horas antes
havia assegurado a Jesus sua fidelidade at morte (13,36s), avanou
sobre o primeiro que lhe passava pela frente. O discpulo levava consigo
uma machaira (lit.uma adaga, um pequeno punhal) e no uma espada,
como o nosso texto sugere. O golpe de Pedro era to desajeitado quanto
era grande a sua coragem; a ttica era to sem sentido (perante um
peloto de soldados) quanto era total a incompreenso de Pedro.

A indicao da orelha direita cortada mostra que o servo, ao ser

atacado por Pedro, fez a instintiva reao de defesa com o brao direito,
desviando a faca, que assim escorregou pelo lado direita da cabea de
Malco.

Diferentemente de Marcos, onde Jesus questiona os seus captores,

Joo anotou que Jesus conteve Pedro, mandando-o guardar a sua adaga.
Como possvel testemunha da cena, o Evangelista especifica o que j
Marcos havia registrado, precisando o detalhe (orelha direita). O
Evangelista Lucas j havia transmitido a funo do servo ferido: era servo
do sumo sacerdote. Sabemos de 18,15 que o prprio Joo tinha algum
conhecimento do crculo do sumo sacerdote e, portanto, possivelmente
conhecia o homem, de vista.

460
 A bravura de Pedro no era apenas intil; ela tambm era uma
negao da obra para a qual Jesus acabou de se consagrar. O
compromisso de Jesus de beber o clice preparado para Ele por Seu Pai
evoca a orao de Jesus (confira Marcos 14,36 e Joo 12,27/28).

Imagine agora os seguidores de Jesus que haviam sonhado com o

Reino de Deus a ser manifesto na terra! Emocionalmente envolvidos na
priso noturna de seu Mestre, no puderam fazer consideraes teolgicas.
Eles eram homens, humanos, e para eles o mundo todo desabou. No
havia nem condies nem tempo para um entendimento das palavras que
Jesus lhes havia dirigido nas ltimas horas.

Assim como fracassaram os seguidores de Jesus em compreender o

que lhes acontecia, embora tenham sido advertidos sobre isso repetidas
vezes por Jesus, vemos a ns mesmos fracassando, se encararmos a
Paixo de Jesus s emocionalmente. Precisamos v-la no contexto
escatolgico (no plano de Deus para salvao dos homens). Quem de ns,
aps dois mil anos de pregao (!), entende a profundidade do no seja
feita a minha vontade, mas a tua?

(12) Ento o destacamento, o comandante e os guardas dos judeus

prenderam Jesus e o amarraram.

Joo mais preciso na sua narrao que os sinticos. Ele foi o nico
entre os Evangelistas que observou que Jesus foi amarrado (manietado
como um criminoso comum) e que foi o destacamento dos soldados
romanos com o seu comandante que efetuaram a priso. Os guardas dos
judeus (polcia do Templo) ficaram em segundo plano. Fora da rea do
Templo eles no tinham autoridade nenhuma para prender algum.

(13) E conduziram-no primeiramente a Ans, pois ele era sogro de

Caifs, sumo sacerdote naquele ano.

A essa altura levanta-se uma multido de perguntas.

Se Jesus foi preso por soldados romanos, era de se esperar que Ele
ficasse sob a custdia romana. Os romanos tinham locais de
deteno em Jerusalm, perto do Templo. Por que razo Jesus foi
levado presena de Ans?

Quem era Ans, sogro do sumo sacerdote Caifs?

Quem ordenou a priso de Jesus?

De onde veio a permisso para que a Polcia do Templo estivesse

presente no momento da priso?

Procuraremos as respostas nas leituras seguintes. Continue conosco!

461
Cap. 18.14-16
(13) E conduziram-no primeiramente a Ans, pois ele era sogro de Caifs, sumo sacerdote
naquele ano. (14) Caifs havia aconselhado os judeus, dizendo ser melhor que um
homem morresse pelo povo. (15) Simo Pedro e outro discpulo seguiam Jesus. Este
discpulo era conhecido do sumo sacerdote, e por isso entrou com Jesus no ptio do
sumo sacerdote, (16) mas Pedro ficou porta, do lado de fora. Ento, o outro
discpulo conhecido do sumo sacerdote saiu, falou criada que cuidava da porta e
levou Pedro para dentro.

Jesus foi levado algemado (como vimos no verso 12), no a um tipo

de priso, como era de se esperar. Joo nos relata que Jesus fora
conduzido manso de Ans, sogro do sumo sacerdote.

A partir daqui encontramos muitas dvidas. Os trs Evangelistas

sinticos nada nos transmitem do comparecimento de Jesus perante Ans.
Segundo eles, Jesus fora levado diretamente residncia do sumo
sacerdote onde, ainda durante a noite, passou por uma primeira sesso de
interrogatrio, seguida por outra perante o Sindrio (corte religiosa), na
madrugada.

Veremos que Joo, por sua vez, nada sabe do julgamento de Jesus
perante o Sindrio, e sobre o qual os trs Evangelistas Mateus, Marcos e
Lucas longamente se referem.

Do ponto de vista formal, os versculos seguintes so confusos (cit

Carson). As incongruncias formais geraram deslocamentos textuais em
alguns manuscritos. Os copistas tardios da Bblia (no sculo 12, quando
ainda se copiava os textos a mo) procuravam consertar as contradies
entre os sinticos e o Evangelho joanino, alterando a sequncia dos versos
do captulo 18. O manuscrito 225 (de 1192), por exemplo, apresenta a
seguinte ordem: V.13.24.14-15.19-23.16-18.25-27. Encontramos tambm
o verso 24 inserido outra vez aps o verso 13.

Hoje sabemos que a verso que temos nos Evangelhos a original;

todas as tentativas feitas no intuito de harmonizar Joo com os sinticos
foram inteis. As diferenas nos relatos dos Evangelistas nos desafiam.

Antes de procurarmos a resposta pergunta: por que Jesus foi

levado presena de Ans ao invs de ser encarcerado at o momento do
julgamento pelo supremo representante das foras romanas de ocupao,
Pncio Pilatos, como seria de se esperar, consideremos quem era esse
Ans, sogro do sumo sacerdote na poca.

Para entendermos melhor os acontecimentos seguintes, tambm

ser til lembrarmos qual a funo do sumo sacerdote, figura central no
processo de Jesus.

462
 Era lei judaica que o sumo sacerdote fosse designado vitaliciamente,
sendo indicado pelo Grande Sindrio dos Setenta e Um, mas os
governadores romanos introduziram a novidade de que a nomeao seria
feita e desfeita por eles ao seu bel-prazer, de acordo com os rendimentos
que este ou aquele candidato lhes proporcionava. Dessa forma, os sumo
sacerdotes sempre eram simpticos aos romanos (romanfilos) e, atravs
deles, os romanos podiam efetivamente controlar os judeus.

A vida nacional religiosa judaica concentrava-se no Templo em

Jerusalm, do qual o sumo sacerdote era o elevado guardio e supremo
comandante, nico homem eleito e qualificado pelas Escrituras para
entrar no Santo dos Santos do Templo, uma vez por ano (Lev.16,32).

Ans foi designado sumo sacerdote no ano seis de Quirino,

governador da Sria (cf. Lucas 2,2). Como filho de sacerdote da linha Sethi
no pertencia linha de Zadoque; portanto era, ao p da letra, um sumo
sacerdote ilegal. No ano 15, ele foi deposto por Valerius Gratus,
predecessor de Pilatos. Algum que no era de sua famlia o sucedeu, mas
dentro de um ano, outro filho de Ans, Eleazar, foi nomeado. Segiu-lhe
Caifs, seu genro. Ans, porm, continuou a exercer enorme influncia.
No menos de cinco de seus filhos, alm de seu genro Caifs, ocuparam o
posto de sumo sacerdote em algum momento (Josefo, Antiguidades, XX
198). O cl de Ans era notrio pela ganncia e temido por suas intrigas e
difamaes. O ltimo do cl, Ananos, rigoroso saduceu, mais tarde
aproveitou a lacuna de tempo entre a morte do governador Festo e a
chegada de seu sucessor Albino em Jerusalm (62 d.C.) para incitar a
execuo (apedrejamento?) do meio-irmo de Jesus, Tiago (Josefo
Ant.XX/197ss). Supe-se que a Carta de Tiago no Novo Testamento foi
escrita por esse Tiago, coluna da Igreja judaica-crist em Jerusalm.

No confunda Tiago, meio-irmo de Jesus, com o discpulo Tiago, executado

por Herodes no ano 44 d.C. (Atos 12,2).

Ans era o patriarca de uma famlia sumo sacerdotal e, sem duvida,

muitos ainda o consideravam o verdadeiro sumo sacerdote, mesmo que
Caifs fosse o sumo sacerdote na concepo dos romanos. Observe como
Lucas se referiu ao relacionamento entre os dois: Ans e Caifs eram
sumo sacerdotes (Luc.3,2). Ans era o homem que deliberava, responsvel
em grande escala pelas aes do Sindrio judaico.

No momento em que Jesus foi preso, Ans e Caifs exerciam dessa

forma o sumo sacerdcio. Portanto no surpreendente que Jesus fosse
levado primeiramente a Ans. Este, em alguma medida, era o poder
subjacente ao poder de Caifs. Quando haviam um plano ou uma ideia a
serem avaliadas, a primeira pergunta era: Isso j foi discutido com Ans?

(14) Caifs havia aconselhado os judeus, dizendo ser melhor que um

homem morresse pelo povo.

463
 Antes de Jesus ter sido levado presena do sumo sacerdote oficial,
Caifs, o Evangelista lembra os seus leitores de que este homem, tempos
atrs, havia elaborado a sua poltica de sobrevivncia do clero em relao a
Jesus e que, sem saber, tinha profetizado o propsito de Deus.

Voltemos rapidamente leitura de Joo 11,47-52: ... o Sindrio, e

disseram: Que faremos? Este homem (Jesus) est realizando muitos sinais.
Se o deixarmos em paz, todos crero nele; ento os romanos viro e tiraro
tanto o nosso lugar como a nossa nao. Um deles, porm, chamado Caifs,
sumo sacerdote naquele ano, disse-lhes: Vs no sabeis de nada! Nem
considerais que melhor para vs que morra um s homem pelo povo e que
no perea a nao toda? Mas ele no disse isso por si mesmo; pelo
contrrio, sendo sumo sacerdote naquele ano, profetizou que Jesus iria
morrer pela nao, mas tambm para reunir como um s povo os filhos de
Deus que esto dispersos.

Quando Joo diz naquele ano, ele se refere quele ano fatal, o da
morte de Cristo. Na discusso veemente no Sindrio sobre como silenciar a
voz do pregador da Galileia, Caifs expressou a sua opinio sagaz e
insensvel. Como sumo sacerdote, sua opinio fora considerada voz de
Deus e vidente, embora Caifs pensasse apenas no aspecto puramente
poltico. Um grande movimento atrs de um lder carismtico podia
chamar a ateno dos romanos e desencadear uma reao violenta,
tirando do Sindrio o resto de autonomia que este Conselho judaico havia
preservado. Para Caifs, Jesus representava mais um perigo poltico do que
religioso, pois ele, como sumo sacerdote, respondia perante o poder
romano pelo comportamento de seu povo, uma tarefa que exigia uma
grande capacidade diplomtica, bastante tato e astcia tambm. No verso
11,53 Joo observou que resolveram (lit) agir; a deciso de silenciar
Jesus fora tomada, s faltava lev-la adiante to eficientemente possvel
quanto compatvel com a convenincia poltica.
Observao: Caifs permaneceu no cargo at 36 d.C. quando ele e Pncio Pilatos foram
ambos tirados ao mesmo tempo.

Agora voltemos ao nosso texto!

(15) Simo Pedro e outro discpulo seguiam Jesus. Este discpulos era
conhecido do sumo sacerdote, e por isso entrou com Jesus no ptio
do sumo sacerdote, ...

Ainda amedrontado e frustrado pela sua ao malsucedida em

proteger Jesus, Pedro seguiu a uma distncia considervel a tropa que
levava seu Mestre embora. O que intriga os estudiosos , no entanto, a
segunda parte da frase: ... e outro discpulo.... A maioria dos telogos
questiona a tradicional interpretao de que se tratou de Joo. Tambm
lhes parece (!) improvvel que um pescador da Galileia tivesse pronto
acesso ao ptio da manso do sumo sacerdote. O adjetivo conhecido, no
original grego, sugere algum aspecto de intimidade. Eles propem que esse
outro discpulo fosse um discpulo no nomeado e no conhecido por
464
outra fonte. H at quem v na figura desse outro um tipo sedutor, um
falso discpulo, cujo mau exemplo ficou responsvel pela queda de Pedro
(Kgler). Podemos descartar essa opinio, pois no h nenhum trao
negativo desse outro na descrio de Joo.

A pergunta pela identidade desse outro levou s respostas mais

exticas. No sculo quarto, Nonnus, um estudioso egpcio, afirmava que a
firma do pai de Joo entregava peixes (da Galileia, a 80-100 km de
distncia!) no palcio do sumo sacerdote.

Os bispos cristos do segundo sculo, por sua vez, aproveitaram a

meno de intimidade desse outro (que identificavam com o discpulo
Joo) para legitimar as suas aspiraes sacerdotais, elevando o filho de
Zebedeu (Joo) como Patrono da Mitra Sacerdotal (Lev.8,9), uma vez que,
de acordo com a sua interpretao, o discpulo Joo gozava de algum grau
de parentesco com o sumo sacerdote e que este, pelas Escrituras, era
descendente da linha de Zadoque, patrono da linha sacerdotal
(1.Cr.16,39).
Pesquisadores modernos veem nesse outro uma inveno genial do
Evangelista, que lhe permitiu entrar com a sua narrao no ptio de Ans.
Essas banalizaes dos textos para seus prprios interesses no fazem
justia ao texto de Joo, carregado de simbolismo.

Finalizando: Quem afinal poderia ser esse outro que seguia junto
com Pedro? De acordo com Carson, a mais competente e recente avaliao
da evidncia conclui, com muita hesitao, que o outro discpulo o
discpulo amado (Frans Neirynk, 1982). A analogia de estrutura na corrida
de Pedro e Joo em 20,3-8 demais convincente. Em vrias outras
oportunidades, Pedro e Joo aparecem juntos, assim na ltima ceia (13,23-
25), cujo texto relacionado com as palavras em 21,20.

(16) mas Pedro ficou porta, do lado de fora. Ento, o outro discpulo
conhecido do sumo sacerdote saiu, falou criada que cuidava da porta
e levou Pedro para dentro.
A sociedade judaica, to diferente da de outras partes do mundo
grego, no levantava barreiras entre trabalho manual e funo educacional
ou sacerdotal. Mesmo que no saibamos especificar a natureza do
conhecimento que Joo manteve com o crculo do sumo sacerdote,
podemos aceitar o testemunho do Evangelista.

A meno de uma criada como porteira prova que o ptio, onde os

dois discpulos acabaram entrando aps seguir cautelosamente ao grupo,
era o da residncia de Ans e no o ptio do Templo (na entrada do Templo
somente homens cuidavam desse ofcio).

Ainda no sabemos para qu Jesus fora levado manso de Ans e o que

esta eminncia parda queria dele.

465
Cap. 18.17/18 e 25 - 27
(17) Ento a criada que cuidava da porta perguntou a Pedro: Tu tambm no s um
dos discpulos deste homem? Ele respondeu: No sou. (18) Estavam ali os servos e
os guardas, os quais haviam acendido uma fogueira e se aqueciam, pois fazia frio.
Pedro tambm estava ali em p no meio deles, esquentando-se. (19) Ento o sumo
sacerdote passou a interrogar Jesus acerca dos seus discpulos e de seu ensino. (20)
Jesus lhe respondeu: Eu falei abertamente ao mundo; sempre ensinei nas sinagogas e no
Templo, onde todos os judeus se congregam. Nada falei em oculto. (21) Por que me
interrogas? Pergunta aos que me ouviram o que lhes falei. Eles sabem o que eu disse. (22)
Tendo dito isso, um dos guardas que ali estavam deu uma bofetada em Jesus, dizendo:
assim que respondes ao sumo sacerdote? (23) Jesus lhe respondeu: Se falei mal, mostra
esse mal; mas se eu falei o que correto, por que me agrides? (24) Ento Ans enviou-o
amarrado a Caifs, o sumo sacerdote. (25) Simo Pedro ainda estava ali, esquentando-
se. Perguntaram-lhe, ento: Tu tambm no s um dos seus discpulos? Mas ele
negou, dizendo: No sou. (26) Um dos servos do sumo sacerdote, parente daquele a
quem Pedro cortara a orelha, disse: Acaso no te vi com ele no jardim? (27) Pedro
negou outra vez, e imediatamente um galo cantou.

A negao de Pedro, negao de sua condio de discpulo,

relatada por todos os quatro Evangelistas. Sem dvida ela j fez parte dos
relatos da paixo de Jesus quando estes ainda estavam circulando em
forma oral como partes da pregao e do ensino da igreja. Diferentemente
dos Evangelistas sinticos que relatam as trs negaes em seguida
(somente Lucas interps entre a segunda e a terceira negao um lapso de
tempo de aproximadamente uma hora, Luc.22,59), Joo construiu no
trecho acima um contraste dramtico pelo qual Jesus enfrenta seus
interrogadores e no nega nada, enquanto que Pedro se acovarda diante de
seus interrogadores e nega tudo (Carson).

Como observa esse erudito, o mecanismo literrio de duas linhas da

trama, desenvolvidas ao mesmo tempo, era comum em romances e
narrativas em grego. O nosso Evangelista interliga dessa forma a negao
de Pedro com o interrogatrio de Jesus.

Como o interrogatrio de Jesus, segundo Joo, levanta uma srie de

perguntas parte que devemos considerar cuidadosamente ,
escolhemos estudar nessa presente leitura apenas o incidente com Pedro,
compreendido nos versos (acima) em negrito, versos 17-18 e 25-27.

Na leitura seguinte passaremos a considerar os versos 19-14 que

demandaro um esforo maior.

(17) Ento a criada que cuidava da porta perguntou a Pedro: Tu

tambm no s um dos discpulos deste homem? Ele respondeu: No
sou.
Hoje no sabemos com certeza a localizao do palcio do sumo
sacerdote. Dois lugares competem hoje pela dignidade de representarem o
lugar histrico do lugar onde Jesus foi interrogado perante as autoridades
judaicas. So esses: a Igreja So Pedro de Gallicantu, distante 300
metros do Cemitrio armnio (de 1931), em cujo poro, que data do
466
perodo de Jesus, os padres da Ordem da Assuno, ainda hoje,
mostram os pilares com aberturas usadas para flagelao e a cela onde
Jesus pode ter passado preso parte do tempo. O outro lugar a assim
denominada Casa de Caifs, localizada dentro do cemitrio armnio.

Tratou-se, na poca, de uma construo de dois ou trs andares,

com amplas salas, ptio e, no caso de So Pedro de Gallicantu, com
luxuoso e extenso sistema de cisternas e banhos ornamentados
(parcialmente escavados).

A interveno do outro discpulo em favor de Pedro deve ter

suscitado certa desconfiana na criada responsvel pelo acesso ao palcio.
Se esse outro era Joo (como acreditamos ser), e com isso um conhecido
seguidor do homem que acabou sendo trazido pela guarda do Templo, esse
sujeito pelo qual Joo pediu permisso para entrar, deveria fazer parte
do grupo tambm. Por precauo, ela perguntou: Tu tambm no s um
dos discpulos deste homem? e, muito diferentemente do Seu Senhor, que
minutos atrs havia confessado serenamente: Sou eu (18,5 e 7), saiu dos
lbios de Pedro o no sou de um covarde surpreso e assustado. Pedro
havia sonhado num outro tipo de oportunidade para fazer valer a sua
promessa de fidelidade a Jesus at a morte (13,37); agora foi levado
primeira derrota por uma simples empregada.

Podemos perguntar: por que Pedro seguiu (claro que com os devidos
cuidados), ao seu Senhor at para dentro do ptio do palcio?
Convenhamos que o mesmo Pedro que poucas horas antes havia afirmado
estar pronto para dar a sua vida por Jesus, agora estava frustrado. Sua
malsucedida interveno na hora da priso, por cima ainda censurada
pelo prprio Senhor, fazia-o sentir-se humilhado; no lhe haviam dado
oportunidade para provar a sua valentia e sua fidelidade.

No cremos, porm, que fora somente frustrao; havia um amor

genuno para com o seu Mestre que se encontrava indefeso nas mos das
autoridades religiosas que, por muitas vezes, haviam procurado silenciar a
voz do Mestre amado.

(18) Estavam ali os servos e os guardas, os quais haviam acendido

uma fogueira e se aqueciam, pois fazia frio. Pedro tambm estava ali
em p no meio deles, esquentando-se.

O Evangelho de Marcos e o de Lucas mencionam um fogo aceso no

ptio; somente Joo usa o termo anthrakia (lit.brasa, ou braseiro),
traduzido na nossa edio por fogueira. Hoje sabemos que junto a esse
braseiro aconteceu a queda de Pedro. A mesma palavra anthrakia
aparece s mais uma vez no Evangelho e de profundo valor simblico.
Junto com outro braseiro (21,9) acontecer a reabilitao de Pedro pelo
Senhor.

467
 Fazia frio e enquanto Jesus era apresentado a Ans (versos 19-23),
os guardas, desocupados, ficaram de p em volta do braseiro,
esquentando-se. Detalhes como esses confirmam a presena de uma
testemunha ocular. Na poca da Pscoa, as noites eram frias; eram dias de
lua cheia.
Pedro tambm estava ali em p no meio deles, esquentando-se.
Passou-se aproximadamente uma hora, como sabemos de Lucas. Os
guardas estavam ocupados naquilo que todos os guardas nas horas vagas
esto: comentando o seu dia a dia.

(25) Simo Pedro ainda estava ali, esquentando-se. Perguntaram-lhe,

ento: Tu tambm no s um dos seus discpulos? Mas ele negou,
dizendo: No sou.

O tempo se passou e os guardas fizeram as suas observaes,

indagando a respeito do homem bem conhecido e popular que acabaram
de trazer. Quem saberia o que a temida eminncia parda do sumo
sacerdote, Ans, queria do homem!? Nesse nterim, algum chegou mais
perto e fixou seus olhos em Pedro, estudando-o por um bom tempo. Uma
dica foi suficiente e a turma (plural) comeou a examinar melhor o
desconhecido, perguntando mais por curiosidade: Tu tambm no s um
dos seus discpulos, seguidor do homem ali dentro, junto ao todo poderoso
sumo sacerdote emrito? - No sou disse Pedro, sem pensar. Logo
tentou mudar de assunto, mas isso lhe caiu mal: os presentes notaram o
sotaque do galileu, sujeito da provncia, da mesma do pregador preso.
Os guardas, cuja curiosidade foi despertada, continuaram a examinar o
sujeito estranho.

(26) Um dos servos do sumo sacerdote, parente daquele a quem Pedro

cortara a orelha, disse: Acaso no te vi com ele no jardim?
No havia mais como fugir. Logo Pedro foi reconhecido por um dos
guardas emocionalmente envolvido com o evento por causa do incidente
com seu parente. Sim, este homem estava presente na hora da priso!

Joo no menciona o que os sinticos, para vergonha do futuro

Apstolo, j haviam contado s igrejas novas. Seguiram juramentos e
maldies sobre esse homem (Jesus) e a terminante afirmao de nem
conhec-lo. Joo s diz: (27) Pedro negou outra vez... e,
imediatamente um galo cantou.

O relato de Joo enxuto. Ele nada nos diz da reao de Pedro,

nada de sua sada apressada e nada de suas lgrimas. O Evangelista
retorna diretamente narrativa do interrogatrio de Jesus (v.28).

De maneira magistral, o Evangelista preparou dessa maneira o

reencontro de Jesus com Pedro na margem do Mar da Galileia no cap. 21,
junto a outro braseiro e a sua reabilitao plena. Estavam se cumprindo as

468
palavras de Jesus em 13,36: Para onde Eu vou, agora no pode seguir-
me, mas depois me seguirs.

Realmente, como Fenton (1828-1892) observou: Pedro no pode seguir

Jesus antes que Jesus morra por ele.

Voc, caro(a) leitor(a), em nada se encontra em situao diferente da de

Pedro: Antes que Jesus morra no seu lugar, voc no vai poder segui-lo!

No h como evitar algumas perguntas, como as que seguem:

Como Pedro podia juntar-se aos guardas e correr o risco de ser

reconhecido? O que, de fato, aconteceu? Por que razo ele no foi pego e
castigado? Os guardas do Templo no perdoavam uma afronta como a de
Pedro, mesmo que, suponhamos, a sua interveno tenha causado
somente um leve ferimento em Malco.

Crticos modernos (Mazar, Berg) querem descartar a interveno de

Pedro na hora da priso como inveno da igreja primitiva,
preocupada em salvar a honra do futuro grande Apstolo Pedro,
dando a entender que ele no fugiu como os demais (... deixando-o,
todos fugiram Mat. 26,56/Marcos 14,50) mas, sim, heroicamente
tentou defender o seu Mestre. Esses crticos justificam a sua postura
com o argumento de que Pedro de maneira alguma arriscaria entrar
no ptio do palcio junto com os mesmos guardas que antes atacou
com uma faca.
Se entendermos os relatos da Paixo da maneira tradicional, como
so interpretados h sculos, no h como negar alguma validade
argumentao.
Tentaremos, mais adiante, apresentar uma interpretao que torne
plausvel o relato bblico.

Por que o outro discpulo de Jesus podia circular aparentemente

desimpedido dentro do palcio do sumo sacerdote, se este e os
demais lderes religiosos o conheciam e estavam interessados em
eliminar Jesus, o seu amado Mestre?

E finalmente, por que somente Jesus foi preso? Se Ele representava

uma ameaa teolgica; se Ele fora considerado um perigo em
questo de f judaica, por que os seus seguidores, j treinados em
levar a Sua mensagem adiante, ficaram impunes?

Essas so perguntas no abordadas na maioria dos comentrios, porm

perguntas vlidas.

469
Cap. 18.19-24
(19) Ento o sumo sacerdote passou a interrogar Jesus acerca dos seus discpulos e
de seu ensino. (20) Jesus lhe respondeu: Eu falei abertamente ao mundo; sempre
ensinei nas sinagogas e no Templo, onde todos os judeus se congregam. Nada falei
em oculto. (21) Por que me interrogas? Pergunta aos que me ouviram o que lhes
falei. Eles sabem o que eu disse. (22) Tendo dito isso, um dos guardas que ali
estavam deu uma bofetada em Jesus, dizendo: assim que respondes ao sumo
sacerdote? (23) Jesus lhe respondeu: Se falei mal, mostra esse mal; mas se eu falei o
que correto, por que me agrides? (24) Ento Ans enviou-o amarrado a Caifs, o
sumo sacerdote.

Na leitura anterior observamos Pedro e como ele, que se aventurou

dentro do ptio do palcio do sumo sacerdote, foi levado ao inacreditvel:
negar a sua condio de discpulo de Jesus.

S podemos entender o interrogatrio de Jesus e que apresentamos

a seguir, se antes elucidarmos mais ou menos a questo: Quem ordenou a
priso de Jesus? Foram as instncias religiosas (os judeus)? Os eruditos
discordam sobre essa questo. Tradicionalmente se diz que foram os
judeus. Porm, se Jesus foi preso pelos romanos, a ordem de priso saiu
de Pilatos.

Vejamos: os tribunais judeus tinham poderes para emitir mandados

de priso e, de fato, o faziam regularmente. Consta que Saulo abordou o
sumo sacerdote e lhe pediu cartas para as sinagogas de Damasco, a fim
de que, caso encontrasse alguns deles (cristos), quer homens quer
mulheres, os levasse presos a Jerusalm (Atos 9,2). Mais tarde, como
Apstolo, Paulo declarou diante de Agripa: ... encerrei muitos dos santos
nas prises, havendo recebido autorizao dos principais sacerdotes...
(Atos 26,10). Essas prises e conseguintes condenaes sempre tinham,
como base, crimes contra a lei religiosa judaica (lembre-se do que
escrevemos a respeito da dupla jurisdio penal no tempo de Jesus).
Autoridades judaicas no necessitavam de qualquer ajuda dos romanos
para efetuar uma priso por razes da f judaica e esses nunca lha
concederiam. Menos ainda numa noite em que a cidade encontrou-se
repleta de peregrinos e a tropa romana estava em estado de alerta.

Outrossim, crimes contra a lei romana eram de exclusiva

responsabilidade das tropas do governador. Os romanos nunca se
predispunham a enviar seus soldados por iniciativa de outros muito
menos ainda se a acusao no era considerada crime pela lei romana.
Uma parceria entre romanos e guardas do Templo, como comumente
sugerida e ensinada na priso de Jesus, est fora de cogitao ela
simplesmente no existia, como as fontes histricas todas confirmam (vide
Cohn e.o).

470
 A verso joanina de que Jesus foi preso pela totalidade ou por parte
de uma coorte romana comandada por seu tribuno, com a assistncia da
polcia judaica do Templo e de seu comandante, est sendo aceita como a
verdade dos fatos pela maioria dos eruditos contemporneos.

O fato de que uma coorte romana e seu comandante romano, assim

como a polcia judaica do Templo, tomaram parte na priso, indica que os
comandantes romanos e judeus agiram de comum e prvio acordo. Se for
assim, ambos deviam ter conhecido o motivo da priso, e aos olhos de
ambos ela deve ter sido legtima e desejvel. Os romanos nunca teriam
prestado auxlio para uma priso de ordem religiosa, considerada
desnecessria pela jurisdio romana.

Ao invs de ser levado ao crcere at hora do julgamento, Jesus foi

levado ao palcio suntuoso do sumo sacerdote, o que sem precedentes.
Tudo indica que havia uma permisso para os guardas do Templo
acompanharem o destacamento romano (18,12) com a legalizao da
custdia de Jesus at hora do julgamento, cedo de manh, resultado de
negociao entre o governador Pilatos e o Sindrio presidido por Caifs.
Caifs se entendeu melhor com Pilatos do que qualquer outro sumo
sacerdote, antes ou depois dele (Cohn e.o.). Enquanto a mdia de atuao
de um sumo sacerdote na primeira parte do sculo I era de quatro anos,
Caifs, graas ao seu talento poltico, conseguiu manter-se no poder
durante nada menos do que 19 anos! Ele s foi deposto, junto com Pilatos,
em 37 d.C.

Resumimos o que, pelo relato de Joo e fontes histricas, pode ser

deduzido:
Havia uma denncia contra Jesus perante o governador, denncia
de carter poltico (por exemplo: algum sendo aclamado como rei).

O Sindrio, talvez fonte da denncia (Judas?), tinha um enorme

interesse em tratar com Jesus antes de Ele ser apresentado a
Pilatos.

At o presente momento, ns, leitores, ainda no descobrimos a

verdadeira razo da custdia de Jesus nas mos do Sindrio. Entendemos
pela interpretao convencional, h sculos, que o Sindrio condenou
Jesus morte e O entregou a Pilatos para execuo. No se assuste, caro
leitor, se a realidade dos fatos no se mostrar to simples assim.

Assim que aprendemos: ... todo julgamento foi uma farsa... nos
anais da jurisprudncia, jamais aconteceu uma pardia de justia que fosse
mais chocante do que essa...Eles (os lderes judaicos) estavam tomados de
fria porque o novo profeta tinha desnudado seus motivos... eles estavam
sedentos de sangue! Eles... eles... eles... (Hendriksen, pg.811/12).

471
 Ser que essa difamao generalizada condiz com a realidade dos
fatos? Veremos o que o Evangelista nos diz a respeito de Jesus, quando
preso e levado: E conduziram-no primeiramente a Ans, pois ele era sogro
de Caifs, sumo sacerdote naquele ano (verso 13).

(19) Ento o sumo sacerdote passou a interrogar Jesus acerca dos

seus discpulos e de seu ensino.
Somente Joo menciona esse interrogatrio preliminar diante de Ans
o que, mais uma vez, indica a provvel presena de Joo na ocasio.

Caifs e o emrito Ans trabalhavam em perfeita concordncia; o

interrogatrio perante Ans teve por finalidade fazer uma pr-avaliao do
peso teolgico de Jesus e suas possveis decorrncias, enquanto Caifs
convocava outros membros do Sindrio para estarem imediatamente sua
disposio.

A primeira preocupao de Ans era conhecer o real tamanho do

grupo de seguidores confessos e, talvez, secretos, de Jesus. At que ponto
esse pregador j havia influenciado o prprio Sindrio? Ele bem se
lembrava de uma discusso no conselho que beirava a briga quando,
tempos atrs, Nicodemos, membro do prprio Sindrio e autoridade
reconhecida na faco dos fariseus, havia tomado o partido de Jesus
(7,50/51). Ser que existiam outros simpatizantes desse homem dentro da
cpula religiosa? Era sumamente importante avaliar os efeitos da
eliminao de Jesus, tanto dentro do Sindrio quanto perante o povo, que
adorava ouvir Jesus. Tanto Ans como Caifs sabiam que, de manh cedo,
o Nazareno tinha que ser entregue s mos dos romanos e seu fim parecia
selado. O Sindrio, no entanto, no se preocupou em absoluto com
qualquer crime segundo a lei romana; preocupou-se sim (os sinticos o
confirmam), com o que Jesus dissera quanto ao Templo e com as suas
prprias aspiraes messinicas.

Essa segunda preocupao era mais delicada ainda. Ser que havia
meios de levar o Nazareno a retratar-se, uma vez vendo-se nas mos do
poderoso Conselho? Ans sabia do desespero do prprio Conselho diante
do sucesso de Jesus (11,47-48). Caifs, seu sogro, na poca tinha
censurado a todos, lembrando a mxima poltica de sobrevivncia (11,50).
A rapidez com que a desejada eliminao do pregador Nazareno aconteceu
em consequncia de sua priso pelos romanos, exigiu do Sindrio atitudes
imediatas. Ans sabia que o povo, em escala crescente, gostou de Jesus e
havia bons motivos para isso. Ele era uma pessoa do seu meio que se
elevara, pela graa manifesta de Deus, quela estatura intelectual e moral a
que, conscientemente ou no, cada um dos membros do nobre Conselho
aspirava. Realizador de milagres, curador de enfermos, consolador de
pobres, punidor da corrupo e inimigo dos ricos e corruptos, Jesus
granjeava a afeio e devoo do povo bem ao contrrio de muitos dos
membros do Sindrio.

472
 Daqui a pouco, Jesus teria que comparecer diante de Pilatos que
nada mais gostava do que humilhar os judeus. As chances de Jesus de
escapar com vida eram mnimas. Ser que havia como levar esse homem
enlouquecido razo? Quais eram as suas reais aspiraes? Como o
Sindrio justificaria perante o povo a morte de Jesus nas mos dos
odiados romanos? A eliminao de Jesus, sim, havia se tornado uma
necessidade para o Sindrio mas no da forma como os romanos o
costumavam fazer: a crucificao o meio mais humilhante e perverso que
um judeu podia sofrer, e meio esse maldito pelas Escrituras.

Nesse momento, Ans entendeu que Jesus havia escapado da mo

do Sindrio ou do sumo sacerdote para eles estabelecerem o esquema de
liquid-lo; agora, o momento lhes fora imposto pelos romanos que
prenderam Jesus por algum crime contra a lei romana.

A nica soluo prevista por Ans era uma retratao de Jesus nas
suas aspiraes messinicas, principalmente nas suas palavras blasfemas
contra o Templo o Santurio Nacional judeu, corao da nao. Com
essa renncia, o Sindrio teria como justificar a morte de Jesus pelos
romanos perante o povo; ainda mais, o Conselho podia granjear o mrito
de ter desmascarado um falso messias e poupado o povo ignorante de
uma, quem sabe, iminente interveno militar dos romanos.

O homem preso diante de Ans, porm, no estava disposto a

fornecer dados quanto ao seu movimento e, menos ainda, a respeito de seu
ensino.

(20) Jesus lhe respondeu: Eu falei abertamente ao mundo; sempre

ensinei nas sinagogas e no Templo, onde todos os judeus se
congregam. Nada falei em oculto. (21) Por que me interrogas?
Pergunta aos que me ouviram o que lhes falei. Eles sabem o que eu
disse.
Jesus conhecia a lei e sabia que o procedimento de Ans era
inadequado. No sculo I era considerado ilegal interrogar o ru. Ningum
podia ser obrigado a testemunhar contra si mesmo. O adequado era
interrogar testemunhas, e testemunhas a favor deviam ser ouvidas antes
das testemunhas contra o ru.

Como Jesus conhecia os procedimentos legais, Ele recusou com

firmeza autoincriminar-se. Exigiu testemunhas, conforme a lei, sejam elas
contra ou a favor de seu ensino.

(22) Tendo dito isso, um dos guardas que ali estavam deu uma
bofetada em Jesus, dizendo: assim que respondes ao sumo
sacerdote?
A palavra rhapisma, traduzida por bofetada, refere-se a um golpe
forte com a palma da mo. Jesus, com as mos amarradas por trs, no
tinha como defender-se, a no ser censurando o guarda.

473
(23) Jesus lhe respondeu: Se falei mal, mostra esse mal; mas se eu
falei o que correto, por que me agrides?

Jesus estava questionando a forma ilegal ou inadequada do

interrogatrio, pedindo justia. Falar mal do lder do povo era uma violao
das Escrituras (Ex.22,28). Jesus no falou mal de ningum; Ele contestou
a humilhao e falta de autocontrole por parte de um guarda do Templo,
desafiando-o a denunciar o mal que fez para merecer tal golpe no rosto. H
comentaristas que fazem a comparao do comportamento de Jesus
perante a autoridade eclesistica com a de Paulo (Atos 23,2-5), colocando
Jesus em desvantagem.

Carson, no seu Comentrio de Joo, faz uma comparao com o

Apstolo Paulo que tambm apanhou por questionar o sumo sacerdote. A
diferena entre a situao em que Jesus se encontrou e a de Paulo, era
que o Apstolo estava diante de uma Sesso Formal do Sindrio e teve que
pedir desculpas por ter chamado o sumo sacerdote de parede
branqueada (isto , um hipcrita: tinta branca como aparncia externa e
podrido por dentro). Jesus no havia insultado ningum, Ele somente
exigiu o cumprimento da lei, pois percebeu muito bem o propsito de
Ans.

(24) Ento Ans enviou-o amarrado a Caifs, o sumo sacerdote.

O propsito de Ans fracassara por completo. Ele reconheceu que

no chegaria a lugar nenhum com esse homem e o enviou a Caifs, colega
em exerccio em outra repartio (acredita-se) do mesmo palcio. Na
travessia de Jesus pelo amplo ptio, com as mos amarradas e levado
pelos guardas, podemos imaginar aquilo que Lucas registrou (Lucas 22,61)
o olhar penetrante de Jesus cruzando-se com o de um Pedro
quebrantado.

O Evangelista Joo nada nos conta de uma condenao de Jesus

pelo Sindrio. Ele nem menciona o processo perante Caifs e que ocupa
tanto espao no relato de Marcos. Ele no parece interessado,
considerando suprfluo o confronto entre o sumo sacerdote ornamentado
com as suas vestes cerimoniais, certamente assistido por nobres membros
do Sindrio.

O Evangelista Joo simplesmente ignora o que se passou diante do

Sindrio. Muitas so as tentativas de explicao. Tradicionalmente se diz
que Joo no quis repetir o que os Evangelhos sinticos j informaram.

Para quem aprendeu ler Joo, no parece ser essa a razo nica.
Joo no via mais de qu se preocupar com o Sindrio, considerado por ele
como parte do mundo perdido e corrupto. Com as palavras categricas do
verso 21, ele encerra toda a disputa com Jerusalm; sua ateno volta-se
para Roma.

474
 H um simbolismo profundo nesse ponto final com a autoridade
religiosa judaica como tal. A partir de agora Joo a v como parceira
declarada do inimigo de Deus.

Cap. 18.24
(24) Ento Ans enviou-o amarrado a Caifs, o sumo sacerdote.

A essa altura intercalamos para o leitor menos familiarizado com os

relatos dos Evangelhos um breve resumo a respeito daquilo que o
Evangelista Joo, propositalmente, ignorou: o interrogatrio de Jesus
perante o sumo sacerdote Caifs.

O que ser que foi tratado, a portas fechadas, na madrugada do Dia da

Preparao da Pscoa (19,14) perante o sumo sacerdote? Um resumo dos
sinticos e menes do livro de Atos nos permitem a reconstruo do
momento.

Um dos pontos bsicos que uniram fariseus e saduceus contra

Jesus era, sem dvida, o desafio de Jesus (Joo 2,19) lanado contra o
Templo em Jerusalm, considerado corao religioso, cultural e econmico
do povo judeu e onde, ao todo, serviam 7000 sacerdotes e
aproximadamente 10.000 levitas (cantores, msicos e guardas), ambos em
turnos semanais. Foram palavras contra esse santurio que levaram
Caifs a lanar a sua pergunta: Tu s o Cristo, o Filho do Deus bendito?
(Marcos 14,61). Jesus no s respondeu afirmando Eu sou, como
emendou na sua resposta o E vereis o Filho do homem assentado direita
do Poderoso (lit.poder), vindo com as nuvens do cu, reclamando dessa
forma autoridade de julgamento sobre esses seus acusadores. Essa
resposta foi considerada blasfmia pelo sumo sacerdote (Marcos
14,63/64). (No entraremos na extensa questo da interpretao farisaica
do conceito de blasfmia vigente na poca de Jesus).

Alm das aspiraes messinicas de Jesus, algo ainda mais

estarrecedor parece ter aparecido. Foi a Sua alegao de ser Filho do
Altssimo o que acrescentou uma nova dimenso ao problema perante o
qual o Conselho se encontrara (confira as seguintes citaes em Lucas
22,70; Joo 19,7 e Mateus 27,4-43).

Os membros do Sindrio, fiis sua convico religiosa e por fora

de seu ofcio, no tiveram outra opo seno considerar Jesus culpado e
ru de morte; uma simples consequncia do Shema Israel (Confisso
bsica e reza diria do judeu que proclama Deus JHWH como nico
Deus). O que estava em jogo era nada menos que o futuro do judasmo.

475
 Outra dimenso, sem dvida, consistia no perigo poltico que Jesus
representava. Na Sua entrada em Jerusalm, dias atrs, Ele fora aclamado
Rei. A recepo real a Jesus, quando de sua chegada em Jerusalm; as
grandes multides de entusisticos judeus que sempre o rodeavam: essas
coisas no podem ter sido desconhecidos por Pilatos.

Segundo a lei romana, a reivindicao de ser rei de uma provncia

sob domnio romano importava em insurreio e alta traio; era, pela Lex
Julia maiestatis, originalmente decretada por Csar em 46 a.C. e
redecretada por Augustus em 8.d.C., um crime capital conhecido como
crimen laesae maiestatis, o crime de lesar a majestade do imperador
(Cohn).
Haim Cohn, D.N.1911, fez seus estudos rabnicos e judaicos em
Jerusalm, estudou direito na Alemanha at 1933; em 1950 foi designado
Procurador Geral de Israel e, em 1960, Juiz da Suprema Corte de Israel.
Cohn tido como autoridade mundialmente conhecida em questes legais,
tanto judiciais quanto teolgicas, profundo conhecedor da situao
processual da poca de Jesus. Ele est convencido de que o Sindrio, s
pressas, procurou levar Jesus renncia. Suas proclamaes no
somente levavam a uma crescente perda de autoridade do Sindrio perante
o povo (Joo 12,19); uma provvel interveno militar romana como
resposta s aspiraes de Jesus tirar do Sindrio o resto de
independncia, que ele mantinha atravs de suas arriscadas manobras
diplomticas (Joo 11,50).

Imaginar o judeu Jesus, extremamente popular, nas mos dos

romanos, e crucificado como o Sindrio se justificaria perante o povo?
Eles eram incapazes at de proteger um pregador? No esqueamos: cada
judeu que era torturado e morto nas mos dos odiados romanos consistia-
se em humilhao dolorosa e uma afronta nao judaica. Somente uma
renncia de Jesus de suas declaraes altamente perigosas (argumenta
Cohn) daria ao Sindrio base para pleitear em favor de Jesus quando for
julgado por Pilatos. Eles poderiam afirmar que Jesus havia se retratado e
se submetido autoridade sinedrial assim como romana.

O resultado do esforo de Caifs foi exatamente o contrrio do

esperado: Jesus no s afirmou ser o Cristo; Ele se identificou claramente
como futuro Juiz do nobre Conselho. Somente assim se explica (cf.Cohn)
a ira e o desespero de Caifs e do Conselho e as agresses contra Jesus no
final do interrogatrio (Marcos 14,65).

A apresentao de Jesus a Pilatos foi imposta ao Sindrio; o grande

esforo de Ans e Caifs em fazer Jesus confessar-se enganador do povo
tinha dado em nada. Jesus no merecia ser poupado, no. Os
representantes do Sindrio se empenhariam, ento, em cuidar da
condenao de Jesus por razes polticas, testemunhando contra Ele
perante o governador. Quem l atentamente os quatro Evangelhos percebe
que todas as acusaes levantadas contra Jesus eram de natureza poltica:

476
perverter a nao, vetando pagar tributo a Csar e alvoroando o povo,
desde a Galileia. Lembramos que todos, menos um, dos levantes polticos
dos judeus contra Roma, tiveram seu incio na Galileia. - At aqui,
resumidamente, a argumentao de Cohn.

Como dissemos na leitura anterior: Nada de tudo isso interessava ao

Evangelista Joo. Ele viu todo o processo do ponto de vista de Deus. No
Apocalipse de Joo, em 13,8, lemos: ... aqueles cujos nomes no esto
escritos no livro do Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo. A
morte de Jesus no era, como hoje vista pela grande maioria, um
acidente de carreira que, infelizmente, ocorreu e deu fim a um movimento
de esperana, libertao e justia. A morte do Cordeiro que leva o pecado
do mundo (Joo 1,29) tinha a sua razo na eternidade passada e era
necessria.

Os Apstolos, logo aps Pentecoste, davam testemunho dessa viso.

Na pregao de Pentecoste, Pedro diz: ... ele (Jesus), que foi entregue pelo
conselho determinado e pela prescincia de Deus, vs o matastes,
crucificando-o pelas mos de mpios (romanos) (Atos 2,23s).

No Templo, o mesmo Pedro disse, falando multido: Agora,

irmos, eu sei que o fizestes por ignorncia, como tambm as vossas
autoridades, mas Deus cumpriu o que antes havia anunciado pela boca de
todos os seus profetas: que o seu Cristo ia sofrer. (3,17s).

Na pregao de Paulo em Antioquia da Psdia (Atos 13,27-30), o

Apstolo disse: Pois, os que habitam em Jerusalm e as suas autoridades
no reconheceram Jesus e, condenando-o, cumpriram as palavras dos
profetas...
Esses e outros textos permitem-nos entender, como a pregao do
Evangelho apresentou, desde o incio, duas razes angustiante pergunta:

Como podia acontecer que aquele que reconhecemos e adoramos

como Messias (Cristo) e Filho do Deus nico, foi morto
violentamente?

H, em primeiro plano, uma razo histrica: Era obra dos

acusadores judaicos e romanos (Atos 2,23b/ 3,15 / 4,27 / 5,30 / 10,39b e
13,28).
H, porm, outra razo, acima da Histria, aquela da soberana
vontade de Deus, revelada nas Escrituras (Atos 2,23; 3,18; 4,28;13,27b) e
1 Cor 15,3: Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras.

Os textos antes apresentados aqui mostram claramente que a real

causa mortis de Jesus parte da vontade insondvel de Deus, que
entregou Seu Filho, Cristo, morte, enquanto os homens atuaram por
causa de sua ignorncia e por no reconhecer o mistrio de Jesus. O
prprio Deus que ordenou que Seu Filho sofresse.

477
 Quem pode acusar Deus? Devemos confessar: a morte violenta de
Jesus na cruz no encontra justificao racional; ela no pode ser
explicada, a no ser se se apontar para Joo 3,16.

Em 1 Tess 2,4 (escrita por volta do ano 51) Paulo ainda no tinha a
viso que alcanou no fim dos anos 50. Sua nica observao na qual ele
acusa os judeus pela morte ainda aconteceu dentro de sua tradio.
Quando, mais tarde, escreveu a sua Carta aos Romanos, ele de maneira
maravilhosa, abordou o problema do judeu que no conseguiu reconhecer
Jesus, e de sua esperana pelo seu amado povo.

O Apstolo diz em 1 Cor 2,8: Nenhum dos governantes desta era

compreendeu essa sabedoria (de Deus), pois se a tivessem compreendido,
no teriam crucificado o Senhor da glria.

Da em diante, junto com a igreja primitiva, ele interpretou a morte

de Jesus, graas sua condio judaica (ex-fariseu!) como morte substituta
pelos pecados de todos. Lembre: como ex-fariseu, ele viu na prtica
sacrifical vinda do Antigo Testamento uma metfora da morte de Jesus e
o cumprimento definitivo da Lei. Em Romanos 3,25, ele a considera a favor
dos pecados de todos os que creem (confira o contexto). Em 8,32, o
Apstolo diz que Jesus fora entregue por todos ns. Cristo morreu por ns
(Romanos 5,8).

A firme convico da igreja primitiva encontra-se expressa por Joo:

Ele (Jesus) a propiciao (o sacrifcio que afasta a ira divina) pelos
nossos pecados, e no somente pelos nossos, mas tambm pelos pecados
de todo o mundo (1 Joo 2,2).

A nvel histrico muito problemtico procurar por culpados pela

morte de Jesus. Culpados pela cruz so todos, porque todos pecaram
(Catecismo romano, pars III,cap 5;11).

Os cristos tm se esquecido de anunciar Jesus crucificado como

sinal do insondvel amor de Deus, fonte da Graa de Deus. A condenao
dos judeus cresce quando o conhecimento das Escrituras est em
declnio. Infelizmente, a prpria igreja crist aceitou desde cedo uma falsa
legitimao do antissemitismo. Guiada por emoes e revestida de poder
temporal, ela acabou se desviando da verdade da Palavra.

No campo histrico cresceu, paulatinamente, a tendncia de apontar

os judeus como culpados pela morte de Jesus. O no cannico
Evangelho de Pedro (datado da primeira parte do segundo sculo) j
inocenta Pilatos da morte de Jesus, e apresenta os judeus como
monstros sedentos por sangue. Paulatinamente, a apresentao de Pilatos
nos escritos cristos foi melhorando, at a sua canonizao; na igreja
copta (Egito) Pilatos venerado como santo. Como se explica essa
tendncia sinistrosa?

478
 Lembremos que a igreja crist nasceu debaixo da opresso romana.
Havia certa censura. Os cristos, por dcadas j violentamente
perseguidos quando Joo escreveu (Nero e seus seguidores em Roma),
cuidavam de no provocar o poder romano. Os Evangelhos escritos que
circulavam entre os cristos procuravam no acusar o governador romano
como diretamente culpado pela morte injusta de Jesus, talvez por
precauo (no sabemos at onde essa considerao vlida).

Como no existem autos do processo contra Jesus, dependemos da

tradio e do testemunho de terceiros. Havia muitos seguidores secretos de
Jesus entre os sinodais e os sacerdotes (Atos 6,7b). Atravs deles, os
primeiros cristos/judeus receberam parte das informaes sobre aquilo
que foi tratado a portas fechadas. Lembramos somente de Nicodemos, lder
dos fariseus, e Jos de Arimateia (confraria dos ancios), ligado faco
dos poderosos saduceus (Joo 19,38s).

Encerramos a lio de hoje com a observao de Hebreus 12,24:

O sangue de Jesus fala melhor do que o sangue de Abel (Gen.4,10), que

trouxe maldio.

O sangue de Cristo no exige vingana, mas anuncia perdo e

reconciliao; no calamidade e desgraa, mas Graa e Bno
(Schelkle).

Na prxima leitura veremos Jesus perante Pilatos.

De que lado est voc?

Cap. 18.28-29
(18.28) Depois levaram Jesus da presena de Caifs para o palcio do Governador.
Era de manh cedo, e eles no entraram, para no ficarem cerimonialmente impuros
e poderem comer a refeio da Pscoa. (29) Ento, Pilatos saiu para receb-los e
perguntou: Que acusao trazeis contra este homem?

(18.28) Depois levaram Jesus da presena de Caifs para o palcio do

governador. Era de manh cedo, ...

De manh, bem cedo (antes das seis horas), o pequeno grupo de

quatro a cinco sinedristas, representando o sumo sacerdote, acompanhado
pelos guardas do Templo e com Jesus no meio, dirigiu-se para o palcio do
governador. Os oficiais romanos comeavam o dia de trabalho prima luce,
isto , com o nascer do sol, e terminavam suas atividades do dia por volta
das dez ou onze horas da manh.

479
 Onde ficava esse Pretrio (praitrion em grego), ou praetorium em
latim, traduzido por palcio do governador ?

A cristandade esqueceu cedo o lugar onde Jesus fora apresentado a

Pilatos. A destruio total de Jerusalm no ano 70 d.C. e sua re-
construo sob Adriano como Aelia Capitolina no deixaram pistas. No
ano 333, o clebre Peregrino de Bordeaux j no mais sabia identificar o
lugar, imaginado por ele como sendo em algum lugar do vale de Hinnom
(Tyropoion). At 1990 mostrava-se o pavimento do poro do Convento das
Irms de Sio como lugar do julgamento de Jesus. Essa indicao no
lugar do antigo Castelo Antnia, vem dos Cruzados em fins do sculo doze.

Em consequncia das escavaes arqueolgicas na regio do Antigo

Templo, possveis a partir da Guerra dos seis dias (1967), a maioria dos
peritos descarta hoje este lugar e v o famoso Palcio de Herodes como
lugar autntico. Construdo nos anos 23 a 20 a.C. por Herodes, o Grande
(73-4 a.C.), o palcio foi descrito por Josefo como inigualvel em pompa e
luxo (Bell V 4,4). Nada, porm, nos sobrou desse magnfico edifcio.

Sabemos que o praetorium permanente de Herodes, governador da

Judeia durante 10 anos, ficava no litoral, em Cesaria, a 120 km de
Jerusalm. Somente por ocasio das Festas Anuais, como o da Pscoa, o
governador se deslocava para Jerusalm, onde residia no palcio do Rei
Herodes. Primeiramente por razes de segurana, pois a multido dos
peregrinos fanticos facilmente saa do controle e as tropas de Pilatos
tinham que estar em prontido; em segundo lugar, para entregar ao sumo
sacerdote suas vestimentas festivas, que permaneciam sob a guarda dos
romanos (Bsen). Outra humilhao para os judeus!

Os governadores das provncias eram investidos do ius gladii, o

direito da espada, isto , o direito imperial de ordenar e executar sentenas
capitais.
Do carter de Pilatos temos um testemunho um tanto devastador.
Era um homem cruel e usualmente colrico no exerccio de suas funes.
Uma leitura superficial dos Evangelhos nos sugere um homem preocupado
at certo grau com a justia, sendo vencido pelo clamor dos judeus. Essa
leitura no convence.

Filo de Alexandria, um contemporneo de Pilatos, filsofo e telogo

judaico (15 a.C at 45 d.C), relatou no seu escrito Legatio ad Gajum
alguns feitos desse governador, que encontrava prazer em ofender e
humilhar seus sditos judeus. Para ofend-los, j no primeiro ano de seu
mandato mandou colocar no palcio do rei Herodes, em Jerusalm,
escudos dourados, o que para os judeus fora visto como provocao. No
sendo atendido em seus clamores, os judeus se dirigiram pessoalmente a
Csar, o Imperador em Roma. Este, conhecendo o povo judeu, ordenou a
remoo dos escudos e sua transferncia para a Torre Augusta em
Cesareia. Pilatos se vingou imprimindo moedas com figuras pags,

480
escandalizando com isso cada judeu adepto da Lei de Deus que probe
imagens. Filo qualificou Pilatos como por natureza intransigente e
malicioso.

Josefo, historiador (37 at 110 d.C), descreveu Pilatos como

antissemita brutal no exerccio de seu poder governamental. Somente para
aborrecer os habitantes de Jerusalm, mandou sua tropa de 5000 homens
com suas insgnias pags entrar marchando na cidade Santa durante a
noite, causando grande protesto.

Para garantir o abastecimento da cidade de Jerusalm com gua

potvel, construiu um canal de abastecimento de 40 quilmetros de
extenso, trazendo gua da distante cidade de Belm at dentro do
Templo, lesando para isso o tesouro da Casa de Deus. Sufocou os
protestos massacrando milhares de judeus com extrema crueldade.

Pilatos chegou ao seu posto em 26.d.C. como favorito de Sejanus,

prefeito da guarda pretoriana de Roma. Com a cada em desgraa desse
favorito de Csar, em 31 d.C, e para poder manter-se no poder, Pilatos
precisava de amigos, tanto em Roma como em Jerusalm. No mais podia
arriscar-se, pois desde o dia 18 de outubro de 31 no mais contava com
amigos em Roma. Qualquer falha processual lhe custaria o poder. Essa
fraqueza poltica pode elucidar o comportamento do dspota perante Jesus
e sua colaborao ttica estreita com Caifs, sumo sacerdote durante o
mandato de Pilatos.

No lhe valeu ter evitado desde o ano 31 qualquer provocao do

povo judeu. Seu grande erro que lhe custou a sua carreira (esquecendo-se
de sua fragilidade poltica) foi a brutalidade demonstrada contra os
Samaritanos em 36 d.C, quando ordenou mat-los, enquanto estes
estavam reunidas no seu Santo Monte em Siqum. Os protestos dos
Ancios Samaritanos perante o governador da Sria (a quem pertencia a
regio) finalmente resultaram na convocao do governador a Roma e na
sua demisso. Exilado na Frana, Pilatos morreu na cidade de Vienne
(Frana). De acordo com Filo de Alexandria, ele cometeu suicdio.

Se procurarmos o equilbrio entre os relatos relativamente benignos

dos Evangelhos sobre Pilatos e os testemunhos histricos chocantes,
descobrimos atrs do inegvel carter negativo um tpico representante do
oportunismo poltico. O que o interessava eram carreira e vantagens
pessoais. Atrs da crueldade extrema escondeu-se um homem inseguro e
covarde, temendo pela sua posio.

Do outro lado, temos a jovem igreja judaica/crist que, como

movimento, dependia da liberdade que o governo romano lhe concedia.
Nos Evangelhos, como j dissemos antes, encontramos uma inegvel
tendncia de dispensar o representante romano da responsabilidade direta
pela condenao de Jesus.

481
Era de manh cedo, e eles no entraram, para no ficarem
cerimonialmente impuros e poderem comer a refeio da Pscoa.

Ao pr do sol desse mesmo dia (14 de Nisan) comearia a Festa da

Pscoa com a refeio solene do cordeiro pascal, seguida dos sete dias de
pes asmos (isto , sem fermento, Lev.23,4-8.) A observao do
Evangelista no verso 28 um formidvel exemplo da ironia joanina: os
judeus tomam elaboradas precaues para evitar a contaminao ritual
a fim de que possam comer a Pscoa em santidade e, ao mesmo tempo,
esto ocupados em manipular o sistema judicial para assegurar o
extermnio de Jesus a verdadeira Pscoa.

Havia diferentes nveis de contaminao. Entrar na moradia de

gentios (no judeus) - como o caso no nosso texto -, tornava o judeu
cerimonialmente impuro por sete dias. Havia outros tipos mais leves de
contaminao (por exemplo o p da estrada por onde andavam os
gentios), que podiam ser removidas com um banho no fim do dia. Em
qualquer caso, os rituais de purificao exigiam tempo, e isso os
sinedristas no tiveram. J no fim desse dia ( tarde, segundo nosso
cmputo) teriam que assumir seus postos no Templo.

Cohn argumenta que, aos judeus, mesmo desconsiderando o

problema da contaminao ritual, simplesmente no era permitido entrar.
De qualquer modo, eles ficaram de fora, esperando serem atendidos por
Pilatos.

(29) Ento, Pilatos saiu para receb-los e perguntou: Que acusao

trazeis contra este homem?
Somente agora Pilatos introduzido na narrativa, sem qualquer
qualificao, o que prova que o Evangelista pressupe que os seus leitores
o conheciam dos relatrios anteriores, dos sinticos.

O goverador saiu para falar com os enviados do sumo sacerdote e

que vieram entregar Jesus, como fora acertado previamente com Caifs.

Com a pergunta: Que acusao trazeis contra este homem? Pilatos

iniciou formalmente os procedimentos processuais. No que ele no
soubesse do caso. Uma coorte romana, sob o comando de um tribuno,
jamais teria sido destacada para prender Jesus, a menos que j houvesse
uma acusao contra ele. Tampouco o goverador estaria pronto para se
instalar de manh cedo em seu tribunal para julgar Jesus, a menos que j
tivesse, por antecipao, conhecimento do julgamento e do que se tratava.

Os sinedristas, confiando no prvio entendimento entre Pilatos e

Caifs, esperaram a simples confirmo do julgamento e a ordem de
Pilatos para morte por crucificao. Ao invs disso, Pilatos ordenou um
novo interrogatrio em sua presena, somente para aborrecer os religiosos,
como veremos na prxima leitura.

482
 Muitos telogos querem ver no trecho de 18,33-19,12 uma
apresentao teolgica do Evangelista, com seu clmax na conversa
particular entre Jesus e Pilatos sobre o seu reinado (18,33-38). Eles acham
incrvel que qualquer relato do que ocorreu na privacidade da corte de
Pilatos possa ter vazado para se tornar parte da narrativa de Joo. Para
eles, Joo apresenta uma escrita criativa para afirmar pontos teolgicos
que no tm base na realidade histrica.

O relatrio de Joo referente ao processo perante Pilatos uma obra

literria magistral. Ela consiste em uma combinao dos processos judaico
e romano, mostrando ao leitor que o kosmos todo (a religio e o mundo)
haviam se voltado contra Jesus, o Enviado de Deus.

Sem dvida, o Evangelista est afirmando pontos teolgicos, mas

isso no quer dizer que ele criou uma narrativa ex nihilo (do nada). Carson
sugere que nos primeiros anos do crescimento rpido da igreja, muitos
criados da Corte se tornaram cristos e transmitiam as suas lembranas
para a liderana apostlica. Alguns registros de tribunal, no mais, eram
pblicos, portanto disponveis.
No sabemos de onde Joo obteve sua informao, mas nossa
ignorncia no um problema, a menos que haja uma irresistvel razo
para se pensar que Joo no poderia saber, o que no o caso.

Alm das avaliaes teolgicas, Joo dispe de fontes histricas

nicas, o que se demonstra em muitos detalhes exatos que no constam
nos Evangelhos sinticos.

Cap. 18.30- 38
(30) Eles responderam: Se ele no fosse malfeitor, no o entregaramos a ti. (31)
Disse-lhes Pilatos: Levai o convosco, e julgai-o segundo a vossa lei. Mas os judeus
disseram: No nos permitido executar ningum. (32) Isso aconteceu para que se
cumprisse a palavra que Jesus havia falado, referindo-se ao tipo de morte que ele
sofreria. (33) Ento Pilatos retornou ao palcio, chamou Jesus e perguntou-lhe: Tu
s o rei dos judeus? (34) Jesus respondeu: Perguntas isso por iniciativa prpria ou
foram outros que te falaram a meu respeito? (35) Pilatos prosseguiu: Acaso sou
judeu? O teu povo e os principais sacerdotes te entregaram a mim. Que fizeste? (36)
Jesus respondeu: O meu reino no deste mundo. Se o meu mundo fosse deste
mundo, os meus servos lutariam para que eu no fosse entregue aos judeus.
Entretanto, o meu reino no daqui. (37) Pilatos lhe perguntou: Ento, tu s um
rei? Jesus respondeu: tu que dizes que sou um rei. Foi para isso que nasci e vim
ao mundo, afim de dar testemunho da verdade. Todo aquele que da verdade ouve a
minha voz. (38) Ento, Pilatos lhe perguntou: Que a verdade?

Qualquer governador romano na Judia precisava ter conscincia

das profundas sensibilidades religiosas dos judeus e, algumas delas, pelo
menos, ele respeitaria, especialmente durante as grandes festas, momento
em que era prioridade absoluta evitar tumultos. Pilatos era um diplomata
com uma capacidade ttica extraordinria, como bem prova a durao de
seu mandato de dez anos, enquanto a mdia do de seus antecessores e
sucessores era de trs.
483
 Abrindo a sesso e de acordo com o procedimento habitual, Pilatos
tomou formalmente conhecimento da acusao contra Jesus (verso 29).
Pela sua estreita ligao com o sumo sacerdote, j estava consciente da
vontade dos religiosos em se livrar do pregador nazareno. Seu instinto
poltico lhe apontou uma ocasio como raramente apareceu; aquela de
mostrar ao clero quem mandava em Jerusalm. Fora ordem dele capturar
Jesus, e mesmo tendo acatado o pedido do sumo sacerdote pela custdia
noturna para acertar assuntos religiosos que no lhe interessavam, seria
ele, Pilatos, que faria o julgamento. Ele no aceitaria presso.

(30) Eles responderam: Se ele no fosse malfeitor, no o

entregaramos a ti.

A resposta malfeitor (1 Pedro 2,12) era de uma banalidade comum

demais. Ele, Pilatos, sabia da razo da captura. O que ser que esses
sinodistas lhe apresentariam para justificar o pedido do sumo sacerdote
por pena capital? Como no estavam dispostos a definir o delito do
acusado, Pilatos usou toda sua ironia para com eles. A sua resposta
acertou em cheio a ferida do orgulho nacional judeu:

(31) Disse-lhes Pilatos: Levai o convosco, e julgai-o segundo a vossa

lei.
Se os judeus s falavam em generalidades sobre quebra da Lei, eles
podiam tratar do caso em seu prprio sistema jurdico religioso. Se, no
entanto, esperavam que uma sentena de morte fosse pronunciada por
Pilatos, teriam de argumentar e convencer o governador. Se este, no final,
atendesse a clemncia do sumo sacerdote, por pura satisfao egosta de si
prprio mesmo, antes obrigaria os religiosos a atenderem todos os
requisitos legais, fazendo-os reconhecer dessa forma, mesmo
amargurados, a autoridade romana sobre eles, considerados por Pilatos
primitivos nativos fanticos (Cohn).

Mas os judeus disseram: No nos permitido executar ningum.

Vrios estudiosos afirmam que o Evangelista errou: Os judeus

detinham o poder de execuo em casos especficos e considerados crimes
capitais contra a Lei religiosa deles.

Quem pesquisa os documentos histricos, porm, entende que o

Evangelista est correto. Quando Roma conquistou a Judia e iniciou um
governo direto por meio de um prefeito (6.d.C.), o direito de aplicar a pena
de morte foi tirado dos judeus e concedido ao governador (Josefo, Bel.
Ii.117). A evidncia judaica do sculo II, por sua vez (Sanhedrin 1.1; 7,2)
afirma que esse poder foi tirado dos judeus quarenta anos antes da queda
do templo, isto , no ano 30 d.C., por volta da morte de Jesus. No
sabemos qual das duas afirmaes est correta, mas o fato que lhes fora
tirada essa autoridade, talvez bem recentemente.

484
 A morte de Estvo (Atos 6-7) muitas vezes citada como uma
evidncia de que o Sindrio tinha jurisdio sobre a pena de morte. No
entanto, o caso de Estvo parece que foi mais um exemplo de violncia da
multido incitada pelo tribunal do que algo oficialmente sancionado pelo
prprio. Era um linchamento com aprovao silenciosa do clero.

Vejamos outros exemplos da histria do qual temos notcias

confiveis: Quando Paulo menciona a sua atividade como inquisidor judeu
contra a igreja judaica/crist (Atos 9), ele s fala em perseguio e priso,
inclusive aoites (pena prevista na Lei), mas no menciona nenhuma pena
capital.
Ananus (filho mais novo de Ans), em 62.d.C., recm empossado
como sumo sacerdote, aproveitou os poucos meses entre a morte do
governador Festo e a chegada do novo governador Albino para acertar
contas com aqueles judeus que haviam aderido nova f. Diz Josefo em
Antiquitates XX 200: ... conclamou uma sesso do Sindrio, apresentou
Tiago, o irmo do Cristo chamado Jesus, e alguns outros, acusando-os de
crime contra a Lei e os condenou ao apedrejamento. Essa ao ilegal lhe
custou o cargo; foi imediatamente deposto pelo novo Governador.

A lembrana dada aos sinedristas de que, nem se tivessem uma

acusao vlida segundo a sua Lei, teriam autoridade para executar a
sentena, feriu seu orgulho nacional. Aparentemente no s tinham de
garantir um veredicto de culpado, como tambm tinham de persuadir
Pilatos de que Jesus era culpado de um crime capital. Eles se viam forados
a transformar as acusaes contra Jesus em crimes de acordo com a Lei
romana; somente essa categoria era a que Pilatos entendia e que
interessava.

(32) Isso aconteceu para que se cumprisse a palavra que Jesus havia
falado, referindo-se ao tipo de morte que ele sofreria.

Por um breve momento o Evangelista interrompe o relato do

processo para lembrar que a mo do prprio Deus era que operava por
detrs das motivaes polticas e religiosas, obviamente misturadas. A
realidade poltica perante a qual Jesus se viu, permitia somente um tipo de
morte caso a sentena fosse aprovada: a crucificao e no o
apedrejamento, pena judaica prevista na Lei de Moiss para ser aplicada
em caso de blasfmia. O Evangelista lembra de uma palavra de Jesus
(12,32): Eu, quando for levantado da terra, atirarei todos a mim mesmo.
Levantar da terra era sinnimo de crucificao mas na hora em que a
palavra fora pronunciada por Jesus, ela ainda no fazia sentido, mas
agora sim.

Os judeus no praticavam a crucificao; era um meio brbaro

usado somente pelos romanos. As referncias de pendurar no Antigo
Testamento sempre se referem exposio de um executado para fins de
intimidao (confira Deut. 21,22-23).

485
(33) Ento Pilatos retornou ao palcio, chamou Jesus e perguntou-lhe:
Tu s o rei dos judeus?
Tomar conhecimento da acusao era exigido como primeiro passo
no procedimento processual, seguido pela interrogao do ru. Pilatos j
conseguiu aborrecer o suficiente os sinedristas l fora. Satisfeito consigo
mesmo, voltou ao interior do praetorium.

O depoimento e a audincia dos argumentos foram tomados in

camera, isto , sem a presena ou admisso de quaisquer membros do
pblico.
Pilatos se dirigiu diretamente ao acusado. Sua pergunta Tu s o rei
dos judeus? revelou que ele sabia muito mais do que parecia, quando
consultou os sinedristas ali fora. Sua pergunta deixou clara a razo da
priso efetuada pelos seus soldados, no jardim e durante a noite. No
sabemos de quem partiu a acusao feita aos rgos de segurana
romanas (nas entrelinhas dos Evangelistas parece que foi o prprio sumo
sacerdote ou que foram seus prximos). Pilatos olhou bem o homem na
sua frente. Este homem simples seria lder de uma rebelio,
autonomeando-se rei?

(34) Jesus respondeu: Perguntas isso por iniciativa prpria ou foram

outros que te falaram a meu respeito?

No era possvel que Jesus pudesse responder pergunta com um

simples sim ou no, a menos que Ele soubesse o que se queria dizer
com a pergunta direta. Assim, Ele questionou a origem da suspeita: a
pergunta fora espontnea, por curiosidade do prprio Pilatos ou sugerida
pelos outros, o Sindrio, de cujas mos h pouco saiu. Ser que Jesus
podia levar Pilatos a um entendimento de sua misso? A resposta de
Pilatos, no entanto, era impulsiva, desdenhosa, revelando todo o desprezo:
(35) Pilatos prosseguiu: Acaso sou judeu? O teu povo e os principais
sacerdotes te entregaram a mim. Que fizeste?

Acaso sou judeu? Acaso me interessam pretenses ridculas de um

rei judeu? A pretenso realeza de qualquer judeu nada significava para
Pilatos pessoalmente; ele no tinha nenhum interesse nos efeitos dessas
pretenses e no podia considerar com seriedade a pergunta do homem
que estava diante dele. Foram do seu povo e os chefes dos sacerdotes que
entregaram voc a mim! (entregar lit. paredoken, pode ter o sentido de
traram voc). Pilatos ficou aborrecido, tanto com esse rei quanto com
os l fora que O acusaram.

Carson diz o seguinte (adaptado): A resposta de Pilatos tambm

sugere que ele est pouco satisfeito com as acusaes do Sindrio contra
Jesus (malfeitor). Deve haver algo que permeia a virulncia da hostilidade
deles, mesmo que isso no esteja claro; e um cnico governador romano em
um crculo poltico quente, como era o da Judia do sculo I, dificilmente
seria levado a pensar que as autoridades judaicas se preocupariam tanto

486
com algum que pretendesse prejudicar Roma (oxal pudessem faz-lo!) - a
menos que seus prprios (de Pilatos) interesses estivessem em jogo. Disso
resulta a pergunta: Que que voc fez?; Quem voc?

(36) Jesus respondeu: O meu reino no deste mundo. Se o meu

mundo fosse deste mundo, os meus servos lutariam para que eu no
fosse entregue aos judeus. Entretanto, o meu reino no daqui.

Era a pretenso de rei, denunciada pelos sacerdotes, que interessava

a Pilatos. Na Sua resposta, Jesus, consciente de verdadeiramente ser rei
(1,49), definiu ao seu interrogador o Seu reino (basileia) negativamente:
Meu reino no representa perigo para o seu! Meu reino no daqui. Se ele
fosse daqui, meus servos no permitiriam que eu fosse entregue aos
judeus. Jesus no tinha guardas como os sinedristas, nem soldados como
Pilatos. Ele s tinha e tem seguidores que chamou de meus amigos
quando se despediu deles (15,15) e denominou meus irmos no re-
encontro pascal com eles.

Nem Pedro, na verdade, tinha ajudado Jesus quando feriu Malco.

Pelo contrrio, deu a entender que ainda no conseguiu seguir ao seu
Senhor (13,36). Jesus entregou-se voluntariamente nas mos de seus
inimigos a fim de que, como o Cordeiro de Deus que levasse o pecado do
mundo (1,19) bebesse finalmente o clice que Seu Pai lhe tinha dado a
beber. Com a sua ao precipitada, Pedro no se posicionou contra os
inimigos de Jesus, mas, sim, contra Jesus. Somente aps um longo
caminho ainda a ser trilhado Pedro entenderia a natureza da basileia de
Jesus. A palavra basileia, traduzida por reino (aquilo que interessava a
Pilatos), tem implicaes de realeza, no de territrio. Somente aqui,
perante Pilatos, e na conversa de Jesus com Nicodemos (3,3.5), o
Evangelista aplicou esse termo.

A natureza do reino (basileia) de Jesus implica em ausncia de fora

e competio; portanto, os interesses de Roma no podiam ser
prejudicados.

(37) Pilatos lhe perguntou: Ento, tu s um rei? Jesus respondeu: s

tu que dizes que sou um rei. Foi para isso que nasci e vim ao mundo,
afim de dar testemunho da verdade. Todo aquele que da verdade
ouve a minha voz.

Pilatos no entendeu. Jesus falou de um reino, mas um reino sem

poder terreno e no daqui. Quais eram as reais pretenses desse homem
quando falava em reino? Ele procurou certificar-se: Ento, tu s rei? A
resposta de Jesus deve ser entendida como afirmativa no sentido de
como o senhor est dizendo, sim (Baur). Tal afirmao perante Pilatos
exigiu que Jesus definisse a natureza do reino, em que consistia e o que
ele, como seu rei, tem feito.

487
 A descrio do reino de Jesus positiva (no verso 36 Jesus disse o
que no era; agora diz no que consiste). a nica vez no Evangelho todo
que o nascimento de Jesus mencionado sem ambiguidade. Jesus nasceu,
mas vindo ao mundo (de fora)! Toda a teologia joanina da pr-existncia
junto ao Pai, e da encarnao esto contidas nessa afirmao. Dificilmente
Pilatos compreendeu as implicaes teolgicas na primeira frase de Jesus:
Foi para isso que vim ao mundo, a fim de dar testemunho da verdade.
Para os leitores do seu Evangelho, porm, Joo resumiu tudo que at
ento disse de Jesus atravs de sua narrao. A realeza de Jesus consiste
no seu testemunho da verdade. Verdade no mais um conceito a ser
interpretado pelo intelecto; verdade a autorrevelao do Pai em seu Filho.
Essa verdade pessoal compromete, ao contrrio da verdade como conceito
filosfico.

Muitas vezes queremos levar pessoas a aceitarem Jesus sem que

as tais no tenham qualquer condio para isso. A segunda frase de Jesus
deixa claro que somente aquele que est corretamente relacionado com
Deus pode compreender o testemunho de Jesus. Todo aquele que da
verdade ouve a minha voz. Como em Joo 10,3, o verbo ouvir tem na
sua construo gramtica aqui o sentido de um ouvir atentamente com a
disposio de aceitao (listening with understanding and acceptance,
Thyen).

Quando o Evangelho de Joo fala em ouvir, ele se refere sempre

parbola do Bom Pastor que deve ser lida, tendo por fundo Ez 34. H
uma ligao estreita entre Joo 10,3 e 18,37 (acima): nas duas vezes trata-
se de um reino que no desse mundo. Em Ezequiel, Deus declara que Ele
mesmo daria fim ao regime egosta dos pastores infiis de seu povo e que
como Pastor real juntaria as ovelhas dispersas na terra que lhes tinha
dado. Ele mesmo lhes daria como um Pastor fiel e Rei Ungido seu servo
Davi. A voz conhecida dele dever ser ouvida e seguida para encontrar
pastagem.

O reinado de Jesus indistinguvel de Seu testemunho da verdade;

Seus seguidores so caracterizados por fidelidade ao Seu testemunho e
no pela revoluo violenta. Havia um convite implcito na palavra de
Jesus, tanto para Pilatos, quanto para os leitores do Evangelho.

Na sua Primeira Carta, Joo diz: Sabemos que somos de Deus e

que o mundo jaz no maligno. Tambm sabemos que o Filho de Deus veio e
abriu-nos os olhos para reconhecermos o verdadeiro; e estamos (agora) no
verdadeiro (Deus) e em seu Filho Jesus Cristo. Este o verdadeiro Deus e a
vida eterna (1 Joo 5,19s).

Esta palavra do velho Apstolo nos autoriza a lermos a sentena

Toda aquele que da verdade ouve a minha voz da seguinte forma: Todo
aquele que ouve a minha voz, da verdade. Pelo ouvir atentamente e o
novo nascimento de cima, o Esprito nos levar a toda a verdade (16,13).

488
 Assim estamos diante de um paradoxo: Somente da verdade quem
ouve atentamente e obedientemente a sua voz e, ao mesmo tempo,
somente aquele que da verdade ouvir a voz de Jesus. Essa experincia
de f no dever ser usada para sua transformao em declaraes de
predestinao, pr-temporal, de uns para salvao e de outros para a
perdio. A experincia da f est acima da nossa procura, s vezes fatal,
para enclausurar uma realidade espiritual em definies racionais, s
vezes necessrias, mas no capazes de gerarem vida.

(38) Ento, Pilatos lhe perguntou: Que a verdade?

Com a pergunta cnica: Que a verdade, Pilatos encerrou

abruptamente o primeiro interrogatrio, imaginando verdade como algo ao
invs de algum. No entendeu aquele que diante dele estava e que Sua
realeza e autoridade no vinham deste mundo. Com essa pergunta nos
lbios e sem esperar por uma resposta, ele voltou-se aos que,
ansiosamente, o aguardaram diante do pretrio para ouvir a proclamao
do veredicto.

Jesus no mais ter oportunidade para responder a pergunta de

Pilatos a no ser pela entrega de Sua vida pelos seus amigos (15,13); na
complementao do amor (13,1) como resultado da obedincia completa ao
Pai.

Cap. 18.38- 19.5

(38) Ento, Pilatos lhe perguntou: Que a verdade? E dito isso, saiu de novo para falar
aos judeus. E disse-lhes: No vejo nele crime algum. (39) Todavia, tendes por
costume que vos solte algum por ocasio da Pscoa. Quereis que eu vos solte o rei
dos judeus? (40) Ento todos responderam, gritando: Este no, mas Barrabs. E
Barrabs era um lder rebelde.
(19.1) Ento (por isso), Pilatos mandou espancar Jesus. (2) E os soldados teceram
uma coroa de espinhos e a puseram sobre a sua cabea; vestiram-lhe um manto de
prpura (3) e, aproximando-se dele, diziam: Salve, rei dos judeus! E davam-lhe
bofetadas. (4) Ento Pilatos saiu outra vez e disse lhes: Eu o trarei aqui para vs, a
fim de que saibais que no vejo nele crime algum. (5) Ento Jesus saiu, vestindo a
coroa de espinhos e o manto de prpura. E Pilatos lhes disse: Aqui est o homem!
(Eis o homem!)

E dito isso, saiu de novo para falar aos judeus. E disse-lhes: No vejo
nele crime algum.
O governador Pilatos encontrava-se cercado dos seus apparitores, ou
amanuenses do tribunal, tradutores, guardas e funcionrios. O dilogo
entre Jesus e Pilatos (leitura anterior) s fora conversa particular no
sentido de uma interrogao direta pelo governador. No podemos pensar
que os dois se encontravam a ss numa sala parte. Para o Evangelista, a
presena desse pessoal secundria; o que lhe interessava era o dilogo,
possivelmente realizado atravs de um tradutor (os processos exigiam um
grego perfeito, sem perigo de equvocos, e Jesus falava o aramaico).
489
 No ptio pavimentado do palcio, separado da praa pblica, os
sinedristas, os representantes do sumo sacerdote e os guardas
aguardavam ansiosamente pela proclamao da sentena. Quando Pilatos
apareceu, a surpresa foi grande. Contrariando o pedido do sumo
sacerdote, Pilatos declarou Jesus inocente. Sua interrogao o havia
convencido da irrelevncia desse curioso rei para o Imprio Romano.

(39) Todavia, tendes por costume que vos solte algum por ocasio da
Pscoa. Quereis que eu vos solte o rei dos judeus?

No h nenhuma evidncia extrabblica (histrica) para esse

costume da Pscoa. Isso leva a maioria dos eruditos a duvidar de sua
historicidade. H uma meno curiosa na Mishn (Comentrios a
respeito da Lei) que, eventualmente, pudesse elucidar a questo; ela se
refere permisso de abater o cordeiro da Pscoa para um a quem
prometeram tirar da priso. Nada, porm, prova alguma relao com o
caso de Barrabs.

Como todos os quatro Evangelhos mencionam o incidente, supomos

que, pelo menos nessa Pscoa, havia alguma proposta de troca de
prisioneiro encomendada a Pilatos, pois a iniciativa da proposta de troca
partiu dele.

A maneira como o governador apresentou a sua proposta, por si s j

constituiu outra provocao proposital contra os representantes do clero.
Pilatos ofereceu-lhes o rei dos judeus que acabara de considerar uma
figura ridcula e que, por alguma razo, havia levado o Sindrio
necessidade de um entendimento urgente com o governador.

(40) Ento todos responderam, gritando: Este no, mas Barrabs.

O modo como Joo introduz a pessoa de Barrabs evidencia que
esta pessoa j era do conhecimento popular dos leitores do Evangelho
quando este foi escrito; talvez j fosse conhecida atravs dos relatos
sinticos. Os representantes do sumo sacerdote, junto com seus servos (e
no uma suposta multido de judeus), novamente provocados, reagiram
pergunta cnica de Pilatos como era de esperar: No, este no; queremos
Barrabs. O Evangelista s acrescenta: E Barrabs era um lder rebelde.
Pelos Evangelhos sinticos sabemos que Barrabs era um lests, um
saqueador, guerrilheiro judeu, que tinha participado de uma insurreio
sangrenta contra os romanos e que, por essa razo, encontrava-se preso.
Era mais que previsvel que esse heri nacional fosse o preferido dos
sinedristas, apesar de que eles, como representantes do Sindrio e sempre
dependendo da boa vontade do governador, no apoiassem diretamente o
movimento dos que lutavam abertamente contra o poder de Roma. As
aes desses guerrilheiros atrapalhavam o dilogo com Roma.

490
 Um governador romano, que tinha o direito da espada, certamente
no consultaria os nativos. A lei romana disse: Vanae voces populi non
sunt audiendae as vozes do povo no devem ser ouvidas.

Dessa forma somos levados a entender a troca proposta por Pilatos

como mais uma provocao dos sinedristas s custas da pessoa de Jesus.
Atravs de ceder ao clamor, Pilatos criou um argumento til em futuros
desentendimentos com o clero, pois com a escolha de Barrabs, o Sindrio
ficou devendo a Pilatos por ter votado a favor de um guerrilheiro, inimigo
de Roma.
No decorrer dos sculos, a igreja adaptava a histria da Pscoa ao
gosto do povo. O horror daqueles momentos dava lugar a uma histria
comovente que podia ser contada s crianas e a sensveis senhorinhas
devotas. Ela virou tradio e os espetculos da Pscoa nos pases catlicos,
ainda hoje, atraem multides. No lugar do espanto da Pscoa de Jesus
veio a comoo, as procisses e, para os mais sensveis, em alguns
momentos, renderam at lgrimas. Pilatos comeou a deixar transparecer
traos de humanidade. Ele tentou conseguir a absolvio de Jesus mas,
infelizmente, foi vencido pelo clamor dos judeus.

Quem l o relato da Pscoa dessa maneira, totalmente ignorante

tanto dos costumes da poca quanto da personalidade de Pilatos. Alheios
viso de Joo (1,29), pensamos at em como teria sido diferente a histria,
e melhor, se Jesus no tivesse sido crucificado: Puro analfabetismo cristo!

Quando Joo lembrou dos acontecimentos da Pscoa, ele viu a

glorificao final de Seu Senhor. Ele viu O Cordeiro de Deus levando o
pecado do mundo o logos de Deus sendo rejeitado e voltando ao Pai.

Procuraremos, medida que a narrao avanar, chamar a sua

ateno ao que Joo entendeu, quando escreveu. Esse entendimento no
veio de uma iluminao momentnea; ele era o resultado de uma longa
vida de ministrio; de uma vida de reflexo sobre o significado real daquilo
que viveu, que viu e ouviu.

(19.1) Ento (por isso), Pilatos mandou espancar Jesus.

Alguns intrpretes entendem a rejeio da proposta de Barrabs

como razo da deciso de Pilatos espancar (flagelar) Jesus. Sugerem que
acabou a pacincia dele. Pode, no entanto, haver outra razo:

A flagelao de Jesus segiu-se pergunta que Pilatos dirigiu a

Jesus: Que a verdade? (18,38). Para mostrar a Jesus o quanto
relativa e varivel a verdade, Pilatos tentou modificar o conceito que
aparentemente Jesus tinha dela, pelo meio praticamente infalvel da
tortura. Se Pilatos no pode persuadi-lo com palavras de que no havia
verdade absoluta neste mundo, talvez o conseguisse mediante a tortura. Na
opinio do governador, a discusso com aquele teimoso pretendente de

491
rei j havia durado demais. Antes da flagelao, Pilatos havia renovado,
pelo menos duas vezes, suas perguntas a Jesus (18.33.37), questionando-
O se era rei e o que fizera. A resposta de Jesus ltima pergunta consistia
em confisso final de culpa. Nessas circunstncias no impossvel que
Pilatos tenha mandado flagelar Jesus para extrair no uma segunda
confisso, mas para obter uma renncia s suas ridculas reivindicaes, o
mesmo que, poucas horas antes, o sumo sacerdote tentou e sem xito.

Por que Marcos e Mateus mencionam a flagelao aps a

proclamao da sentena de morte, e Joo a registra antes dela. Como
entendemos essa divergncia?

Eruditos como Sherwin-White sugerem que a flagelao registrada

em Joo era a fustigativa, a forma menos severa, e que Pilatos, com ela,
pretendia apaziguar os judeus, enquanto que ao mesmo tempo ensinava a
Jesus uma lio por ser ele um tipo de perturbador. Isso implicaria que
Jesus teria recebido uma segunda surra depois, a terrvel verberatio, em
seguida sentena de crucificao. Eles argumentam que havia urgncia
(de quem?) para garantir que a agonia da crucificao, que podia durar
dias, no durasse muito (Joo 19,31-33) e, ento, a discordncia com os
sinticos que s conheceram uma (1) flagelao aps o pronunciamento da
sentena, desfeita. Pessoalmente, no creio que convenha essa tentativa
de conciliao dos relatos.

Como Cohn observa: Na conduo dos julgamentos criminais, nem

o imperador, nem um governador estava preso a quaisquer regras fixas de
procedimento: A quem e como interrogar, recorrer ou no tortura e
quando; essas eram questes que cabiam definio de cada um (Meyer).
Portanto no cremos em duas flagelaes.

A flagelao (verberatio) era automaticamente includa em toda

sentena de morte e, em geral se presume que a flagelao de Jesus foi
parte da punio capital que lhe foi infligida. Pilatos, comprometido com
Caifs, no estava interessado em julgar Jesus objetivamente. Desde o
incio ele viu Jesus como condenado e todo procedimento tinha o nico
objetivo de humilhar os judeus atravs desse judeu que se pretendia ser
rei.
O chicote romano (horribile flagellum, ou flagrum) era um chicote
com tiras de couro, equipadas com pedaos de osso, chumbo ou outro
metal. Os aoitamentos eram to selvagens que as vtimas algumas vezes
morriam durante a tortura.
A vtima era amarrada a uma estaca, ou entre duas, e recebia
chicotada at que os ossos nas costas e as entranhas ficassem expostas e
a carne, em pedaos, ficasse dependurada, causando perda de muito
sangue. De acordo com a condio fsica da vtima, ela era assim tratada
at que os soldados, em nmero de dois, se cansassem ou a vtima ou
confessava ou desmaiava.

492
 Joo resumiu todo esse tratamento brutal do seu Senhor em uma
nica sentena: Pilatos tomou a Jesus e mandou aoit-lo.

(2) E os soldados teceram uma coroa de espinhos e a puseram sobre a

sua cabea; vestiram-lhe um manto de prpura (3) e, aproximando-se
dele, diziam: Salve, rei dos judeus! E davam-lhe bofetadas...

Em seguida, Jesus foi entregue aos soldados para o escrnio brutal;

um passatempo costumeiro, antecedendo s crucificaes. Alguma toga
de cor prpura foi jogada sobre as costas dilaceradas. A coroa improvisada
da tamareira com os seus longos espinhos de at 30 cm, batida na cabea,
aumentou ainda mais a intensa dor do homem que, h mais de 30 horas,
estava de p. O Evangelista, no entanto, no se deteve no sofrimento fsico
extremo de seu Mestre. Nas caricaturas das insgnias reais (coroa, manto)
do escarnecido divus ex radiatus, ele viu O Verdadeiro Rei, O Cordeiro, a
quem pertence o louvor e a glria: Digno o Cordeiro que foi morto, de
receber o poder, e riqueza, e sabedoria, e glria, e louvor... quele que est
sentado no trono e ao Cordeiro seja o louvor, e a honra e a glria, e o
domnio pelos sculos dos sculos (Apoc.5,12s). Sem saber, a embrutecida
soldadesca honrou o verdadeiro Rei.

Esse texto, como todo o Evangelho, certamente foi compilado em

comparao intertextual com o livro do profeta Isaas. Em Is.50,6, o servo
de JHWH declarou: Ofereci as costas aos que me feriam e as faces aos que
me arrancavam os cabelos; no escondi o rosto aos que me afrontavam e me
cuspiam. No que Joo ou um dos Evangelistas sinticos tenham
copiado Isaas e inventados uma narrao na qual essa profecia fosse
personalizada. O Antigo Testamento, principalmente Isaas, o fundo tanto
do Evangelho de Joo, assim como do Apocalipse.

(4) Ento Pilatos saiu outra vez e disse lhes: Eu o trarei aqui para vs,
a fim de que saibais que no vejo nele crime algum. (5) Ento Jesus
saiu, vestindo a coroa de espinhos e o manto de prpura. E Pilatos
lhes disse: Aqui est o homem! (Eis o homem!)

A apresentao de Jesus como figura profanada e desfigurada

aconteceu, como Pilatos declarou, para que vocs entendam que no
consigo ver nele nenhum criminoso. A apresentao no teve a finalidade,
(como alguns estudiosos alheios aos parmetros da antiguidade nos
querem insinuar), de causar algum sentimento de compaixo ou apelar
misericrdia dos judeus, preparando dessa forma o caminho para
posterior soltura de Jesus. Consideraes semelhantes (Baur,Schulz e.o.)
so um absurdo, pois para uma soltura o governador no precisava de
concordncia nenhuma dos acusadores. Quem ordenou seviciar um
acusado pessoalmente considerado como inocente ou, pelo menos,
ridculo, revelou um cinismo e desprezo humano tais que dificilmente
procurou apelar misericrdia de outros (Thyen).

493
 Com as palavras: Aqui est o homem! (Eis o homem!), Pilatos
apresentou o judeu Jesus, travestido de rei maluco, uma caricatura de
rei! Vejam aqui esse seu rei judeu miservel e ridculo! O Evangelista
apresenta-nos o paradoxo numa cena monumental. Manifestou-se
presente, na sua mais extrema condio, o verbo que se fez carne (1,14)

Os telogos discordam, ou digamos, apresentam vrias maneiras

contrrias ou complementares de compreender a mensagem que o
Evangelista transmitiu com essa imagem inesquecvel e incomparvel.

O Apstolo Paulo interpretou o momento no contexto da encarnao:

Fil. 2,8 ... a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-
se obediente at morte, e morte de cruz.

Para outros (Becker e.o.) Joo v na cruz no a maior humilhao,

mas, sim, a volta do Enviado ao Pai. No h o paradoxo de humildade
mxima com glorificao maior, mas, sim, a necessria complementao
da vinda ao mundo: a Sua volta ao Pai atravs de ser levantado da terra.
Essa argumentao tem em vista o contexto narrativo do momento.

Para Thyen, o contexto real do Evangelho inteiro o prlogo (1,1-14)

que determina a compreenso joanina, a do logos de Deus, que veio para o
que era seu e que os seus no receberam. Na pessoa do rejeitado e
ridicularizado rei dos judeus Joo nos apresenta o verdadeiro Rei.

O leitor do Evangelho, por sua vez, deve reconhecer em Jesus todos

os miserveis, torturados e humilhados desse nosso mundo. Jesus seu
representante eterno (Wengst). Esta uma interpretao que hoje
encontramos integrada na teologia da libertao, e j presente na antiga
literatura russa clssica (Tolstoi; Gogol; Dostijewski e o.).

H mais outra linha teolgica, que fala do aparentemente

degradado, do aparentemente impotente Jesus (Schnackenburg). No! A
apresentao de Joo no d espao para um aparente sacrifcio do
Cordeiro! O sacrifcio real, ele entrou na histria.

Qualquer que seja a interpretao da cena da humilhao de Jesus;

a inegvel coeso paradoxal de humilhao e glorificao (do Filho) nunca
dever nos levar a negar um s dos dois lados: ver Jesus como um mrtir
somente, ou ento como meio-deus que no conheceu o abismo da
violncia humana e do abandono, abandono at de Deus.

494
Cap. 19.6 12a
(6) Ao v-lo, os principais sacerdotes e os guardas gritaram: Crucifica-o! Crucifica-o!
E Pilatos lhes disse: Levai-o e crucificai-o vs! Eu no vejo nele crime algum. (7) Mas
os judeus lhe responderam: Ns temos uma lei, e de acordo com essa lei ele deve
morrer, pois declarou-se Filho de Deus. (8) Ouvindo isso, Pilatos ficou ainda mais
atemorizado; (9) e entrando outra vez no palcio, perguntou a Jesus: De onde vens?
Mas Jesus no lhe deu resposta alguma. (10) Ento Pilatos insistiu: No me
respondes? No sabes que tenho autoridade tanto para te soltar como para te
crucificar? (11) Jesus lhe respondeu: Nenhuma autoridade terias sobre mim, se do
alto no te fora dada; por isso, aquele que me entregou a ti incorre em pecado
maior. (12) Da em diante Pilatos procurava solt-lo.

Terminamos a leitura anterior com a apresentao comovente de

Jesus, seviciado, maltratado ao extremo. A flagelao (os aoites)
causaram muita perda de sangue e uma dor insuportvel. Mesmo assim
Jesus, ao ser levado frente do praetorium e apresentado na tribuna a
seus acusadores, mantinha-se em p.

(6) Ao v-lo, os principais sacerdotes e os guardas gritaram: Crucifica-

o! Crucifica-o! E Pilatos lhes disse: Levai-o e crucificai-o vs! Eu no
vejo nele crime algum.

Aos gritos, os representantes (principais) dos sacerdotes e seus

guardas, incitados pelo estado lastimvel em que Jesus se encontrava,
exigiam a continuao do tratamento romano reservado aos criminosos e
rebeldes polticos: a crucificao. Meio caminho j fora andado; os aoites
brutais haviam transformado Jesus em uma figura irreconhecvel. Ainda
faltava a crucificao dEle! A zombaria permanente do governador no
serviria para aplacar os nimos exaltados dos sacerdotes. Alexandre Janeu
no mandara crucificar em 88.a.C. oitocentos judeus de uma s vez? Qual
era o problema com essa figura miservel diante deles? Um a mais no
faria diferena!
Costumamos ouvir que fora a mesma multido que havia acolhido
Jesus com exultao e jbilo nas ruas de Jerusalm que agora exigia,
gritando, a sua execuo. Essa interpretao geralmente serve para
postular que as pessoas mudam facilmente de opinio. Nada mais
errado do que essa apresentao comum nas pregaes.

Primeiro: Nas primeiras horas matinais da festa do Pessach (Pscoa),

todos os moradores da cidade certamente tinham algo melhor ou mais
urgente a fazer do que se dirigir ao praetorium para ver se ocorria um
julgamento criminal e do que se tratava.

Segundo: Independentemente de quem fosse o acusado, se ele fosse

um judeu automaticamente provocaria a simpatia do povo, e quanto
menores fossem suas perspectivas de absolvio e mais grave o perigo de
morrer nas mos dos romanos, mais forte seria a simpatia. Perecer nas
mos dos odiados romanos (dos opressores de Israel) era juntar-se

495
venerada companhia dos heris que haviam sacrificado suas vidas por sua
f ancestral (Cohn).

Sem a menor dvida era o grupo relativamente pequeno dos

principais sacerdotes e seus guardas, enviados por Caifs, quem
orquestrava o coro exigindo a crucificao. Pode ser que se havia juntado
um ou outro elemento nocivo que nada tinha para fazer, mas era mnima a
possibilidade de entrar voluntariamente no pavimento do palcio para
gritar contra um compatriota.

Pilatos, com seu tpico sarcasmo, deu-lhes o troco: Ento, tomem

vocs mesmo o homem e crucifiquem-no, pois eu no vejo nele crime
nenhum. Quer dizer: O problema de vocs! Na realidade, sua resposta
consistiu em outra provocao aos sacerdotes, pois o governador sabia
muito bem que ao Sindrio fora tirada a jurisdio criminal em penas
capitais. Com essa colocao, o Evangelista nos faz ver uma aparente
discrepncia entre a aparente retido de Pilatos e a acusao maligna da
turma do sumo sacerdote.

(7) Mas os judeus lhe responderam: Ns temos uma lei, e de acordo

com essa lei ele deve morrer, pois declarou-se Filho de Deus.

Somente agora os principais sacerdotes revelaram a verdadeira razo

da acusao. De maneira alguma eles exigiam a execuo de um homem
sem culpa! Temos uma lei, e de acordo com essa lei ele deve morrer, pois
declarou-se Filho de Deus!

O pecado do acusado era o da blasfmia, como Lev 24,16 define:

Aquele que blasfemar contra o nome do SENHOR certamente ser morto;
toda a comunidade o apedrejar.

Sabemos que os Rabinos, mais tarde, procuravam interpretar a

definio de blasfmia da maneira mais estreita possvel, tornando assim
praticamente impossvel a aplicao da pena. Entendia-se o estatuto no
sentido de que um elemento essencial na blasfmia era a enunciao (o
pronunciamento) concreta do nome inefvel de Deus (Mishn Sanhedrin
7.5) No tempo de Jesus, porm, no Sindrio, com sua maioria
determinante saduceia, nenhuma restrio desse tipo vigorava. A pena era
exigida muito mais facilmente. O historiador Josefo observou: Em
comparao com todos os demais judeus, os saduceus so os juzes mais
implacveis (Ant XX/199). A acusao perante Pilatos era a mesma antes
levantada contra Jesus em 5,18 e 10,33, e ela confirma as menes de
Joo sobre tentativas de apedrejamento em 10,31s e 11,8.

H muita discusso histrica e acadmica sobre a implicao do

ttulo Filho de Deus, pois, em fontes extrabblicas, Filho de Deus, s
vezes, podia ser um sinnimo de Messias. No nosso caso, o que pesava

496
para os acusadores eram as implicaes de compartilhar direitos e a
autoridade do prprio Deus (5,19-30).

(8) Ouvindo isso, Pilatos ficou ainda mais atemorizado;

At esse ponto, o fluxo da narrativa mostra um Pilatos cnico e
obtuso, um homem muito mais interessado em colocar as autoridades
judaicas em seu lugar do que em atender justia (Carson).

Pode ser que Pilatos, desde o incio do processo (18,36s), tenha

sentido certo medo? E se for sim, os intrpretes perguntam: de qu? A
palavra original mallon = mais medo) permite duas interpretaes. O
verso oito pode ser lido dessa forma: ... Pilatos ficou amedrontado em vez
... (de agir de acordo com o desejo deles). Ou, ela tambm pode nos dizer:
Pilatos ficou mais amedrontado .... Ser que Pilaos comeou a temer o
fanatismo judaico, uma vez que o Imprio Romano exigia de seus
representantes locais respeitar os sentimentos religiosos dos povos sujeitos
ao seu poder? Uma outra suspeita possivelmente mais prxima da
realidade, a de que Pilatos comeou a considerar Jesus no mais um ser
inocente, mas, sim, um ser com alguma urea divina. Muitos oficiais
romanos de alta patente eram, alm de cnicos, profundamente
supersticiosos. Carson observa:

Enquanto, para ouvidos judeus, a acusao de que Jesus

declarava-se Filho de Deus seria entendida como uma pretenso
messinica ou, ento, uma desculpa blasfema para afirmar prerrogativas
que pertencem somente a Deus; ... para um ouvido greco-romano, a
acusao soava bastante diferente. Ela nada tinha que ver com blasfmia e
nem representava uma ameaa para o Imprio Romano; antes, colocava
Jesus em uma categoria mal definida de homens divinos, indivduos
dotados que, conforme se acreditava, desfrutavam de certos poderes
divinos. Se Jesus era um filho de deus nesse sentido, Pilatos podia bem
sentir uma pontada de medo, pois acabou de mandar aoitar, quem sabe,
um filho de um deus!? (fim da citao).

A linha Thyen/Blank apresenta uma interpretao bem diferente,

cuja avaliao tem seu ponto de partida na pergunta de Pilatos O que a
verdade? ((18,38). Blank sugere que, como Pilatos no confiou no poder
da verdade, ele procurou seu apoio na verdade do poder (Komm.III,96).
So vrios medos complementares (no alternativos), que formaram um
emaranhado indissolvel e no qual, nesse momento, apareceu um medo
maior, o da runa de sua prpria carreira, de algum modo relacionada com
a crucificao desse judeu. O medo da perda do poder sempre leva o
indivduo ao uso demonstrativo do poder e do abuso dele (Wengst).

Essa linha de interpretao v no medo crescente de Pilatos o

pressentimento de consequncias imprevisveis que colocariam sua carreira
em perigo. Esse pressentimento mostrou-se justificado. Sejanus, homem
importante em Roma, protetor de Pilatos junto ao Imperador, caiu em

497
desgraa e foi executado no ano 31 (poca da morte de Jesus) depois da
descoberta de um plano para depor Csar Tibrio. Dali em diante, o poder
de Pilatos ficou fragilizado.

(9) e entrando outra vez no palcio, perguntou a Jesus: De onde vens?

Mas Jesus no lhe deu resposta alguma.

Outra vez Jesus foi levado pelos soldados ao interior do praetorium

para verificao. A pergunta de Pilatos quanto sua origem pode ser
interpretada de diferentes maneiras.

Aqueles que deveriam pastorear as ovelhas de hoje, melhor, os

mentores deles, consideram o dilogo entre Pilatos e Jesus uma
composio fictcia de Joo, com finalidades doutrinrias. Bons formadores
de pastores!!

No so determinadas palavras pelas quais devemos brigar; o

contedo de uma mensagem consiste no naquilo que dito, mas sim
naquilo que se entende; um conceito bsico da comunicao. Se
entendermos a mensagem do Evangelista, no mais brigamos por
palavras, s quais cada um pode dar o sentido que quiser.

Joo relatou a procura de Pilatos por informao sobre a origem de

Jesus, o que reforaria a interpretao de Carson. O governador romano,
supersticioso como era, procurou por indcios de uma eventual origem
divina do misterioso filho dos deuses (segundo o entendimento romano,
no o do judaico/cristo).

Jesus no lhe respondeu palavra alguma. Se o dilogo fosse uma

composio livre do Evangelista, por que Joo no aproveitaria a
oportunidade para evangelizar colocando na boca do prprio Jesus uma
abordagem sobre a sua vinda da eternidade passada, dirigida ao supremo
representante dos pagos?

O que Jesus poderia dizer a esse romano e que fosse til para abrir o
entendimento dele para A Verdade? Pilatos manipulava o poder e quem
isso faz (e mesmo se for a Igreja) no tem ouvidos abertos para A Verdade.

(10) Ento Pilatos insistiu: No me respondes? No sabes que tenho

autoridade tanto para te soltar como para te crucificar?
O silncio de Jesus irritou Pilatos. Desconsiderar a pergunta de
uma autoridade podia ser objeto de castigo de, pelo menos, tortura,
flagelao ou pena capital (Cohn). Mesmo assim, Jesus ficou calado,
respirando com dificuldade, se considerarmos a tortura pela qual passou.
A pergunta de Pilatos, no original, coloca o me na frente: ela soou assim:
A mim tu no respondes? ou, Comigo no falas? Jesus j estava
condenado de fato; j fora torturado; ainda assim Pilatos procurou
amea-lo com seu prestgio.

498
 (11) Jesus lhe respondeu: Nenhuma autoridade terias sobre mim,
se do alto no te fora dada;...

A resposta do homem exausto e quebrantado consiste em palavras

no de um acusado, mas do prprio juiz. So as ltimas palavras que,
conforme Joo, Jesus pronunciou no decorrer de seu julgamento.

Pilatos se vangloriava de uma autoridade que lhe fora delegada. Em

primeiro plano, a autoridade de Pilatos como governador regional viera de
Csar Tibrio e era temporria e relativa; a qualquer hora e sem aviso
prvio, Csar podia nomear outro (como aconteceu poucos anos depois). O
prprio Pilatos dependia de uma autoridade superior.

Para os leitores do Evangelho de Joo existe outra maneira de ver o

status da autoridade de Pilatos: O poder dele no vinha de sua posio de
governador. Com suas ltimas palavras, Jesus mesmo corrigiu o
entendimento de Pilatos a respeito de sua autoridade. Era Deus que lhe
havia dado poder sobre Jesus para que, nesse caso especfico, Pilatos
executasse a vontade escatolgica (plano de salvao) do Pai.

... por isso, aquele que me entregou a ti incorre em pecado maior.

De quem Jesus estava falando? No foi Judas que entregou Jesus a

Pilatos. Foram outros que cuidaram da denncia que levou captura dEle.
Foram outros que, durante o processo, sustentaram a culpabilidade do
acusado, quando ele, Pilatos pessoalmente, no a conseguiu ver nEle. O
Evangelista, no entanto, fala no singular e tudo indica que o termo
aquele se refere a Caifs, o sumo sacerdote, aquele que estivera por trs
da denncia e do pedido de que Jesus fosse sentenciado morte na cruz.
Caifs no havia recebido nenhuma autoridade da parte de Deus para essa
sua ao; ele agiu com conhecimento e determinao na liderana da
formulao das acusaes contra Jesus e de sua execuo atravs dos
principais sacerdotes e guardas.

O fato de Pilatos ter assumido uma funo relativamente passiva,

preocupado mais com a manuteno do seu poder do que com a justia,
no o absolve. Porm, um pecado cometido por iniciativa prpria maior.
Quando dizemos que no h pecadinho e pecado perante Deus, somente
pecado, olhamos s um lado da moeda: a falha geral de todos os homens.
Existe tambm o outro lado apontado pelas palavras de Jesus em Lucas
12,47/48: O servo que conhecia a vontade do deu senhor e no se
preparou, nem agiu conforme a sua vontade, ser castigado com muitos
aoites; mas o que no a conhecia, ser castigado com poucos aoites. A
quem muito dado, muito ser exigido; e a quem muito se confia, mais
ainda se pedir.

(12a) Da em diante Pilatos procurava solt-lo.

499
 Da em diante ou, em outra forma, por esse motivo, Pilatos
procurou por um caminho para poder declarar Jesus livre. Isso no quer
dizer que Pilatos tinha plena compreenso do que Jesus estava lhe
dizendo. Porm parece ter sido definitivamente convencido de que Jesus
no tinha feito nada digno de morte. A prpria denncia que levou o poder
romano captura de Jesus, no se sustentara. A acusao de sedio
(rebelio contra Roma) no tinha base. E a acusao por blasfmia no
lhe interessava.

Cap. 19.12b - 16
(12) Da em diante Pilatos procurava solt-lo. Mas os judeus gritavam: Se soltares este
homem, no s amigo de Csar. Todo aquele que se declara rei contra Csar. (13)
Ouvindo essas palavras, Pilatos trouxe Jesus para fora e sentou-se no tribunal, que
em hebraico se chama Gabat. (14) Era o dia da preparao da Pscoa, por volta da
hora sexta (meio-dia). E Pilatos disse aos judeus: Aqui est o vosso rei! (15) Mas eles
gritaram: Fora! Fora! Crucifica-o! E Pilatos lhes perguntou: Crucificarei o vosso rei?
Os principais sacerdotes responderam: No temos rei, a no ser Csar.
(16) Ento Pilatos o entregou para ser crucificado.

Historiadores e conhecedores da praxis romana descartam as

idas e vindas de Pilatos durante o julgamento de Jesus. Um governador, ao
fazer um julgamento in camera (a portas fechadas), no sai pessoalmente
para ouvir a parte dos acusadores. O governador estava cercado dos seus
apparitores, ou amanuenses do tribunal e dos guardas e funcionrios; se
quisesse informao de todos ou de um s do lado de fora, teria mandado
um apparitor ou um funcionrio traz-las. No vemos nenhuma
dificuldade em aceitar essa observao de historiadores como
provavelmente correta.

Enquanto Pilatos mesmo interrogou a Jesus (talvez com a ajuda de

um intrprete), suas concluses, decises ou perguntas chegariam ao
conhecimento do grupo fora do praetorium atravs desses funcionrios, e
as respostas eram reportadas ao governador pelos mesmos.

Na verdade, Pilatos no desejou nem precisou de informao de

qualquer judeu que estivesse esperando do lado de fora; ele s queria
inform-los de que, definitivamente, no achara em Jesus crime
nenhum.

Ele havia decidido soltar esse misterioso homem, como diz a

primeira parte do verso 12: Da em diante (ou: por isso) Pilatos procurava
solt-lo. Tal concluso deve ter sido levada ao conhecimento do grupo de
acusadores, l fora. Em resposta a essa informao vinda do interior do
palcio, os judeus (principais sacerdotes e guardas) gritavam (lit. com
alta voz)...

500
 Mas os judeus gritavam:... Interpretando a informao
corretamente como antecipao da proclamao da sentena a ser dada,
todo o dio e fanatismo do grupo (que Joo genericamente denomina
judeus) explodiu. Seus argumentos contra Jesus haviam sido
desconsiderados pelo governador! Aos gritos, os primeiros sacerdotes
resolveram mudar de estratgia. A partir desse momento no mais era
contra Jesus, a quem acusaram; a acusao transformou-se em ameaa
contra o prprio governador.

... se soltares este homem, no s amigo de Csar. Todo aquele que se

declara rei contra Csar.
A ameaa feita aos gritos representou um golpe pesado contra o
governador. Os judeus, sditos de Csar, repentinamente queriam ser
mais leais ao Imperador que o Oficial Romano Pilatos? Esse, como bom
poltico que era, entendeu imediatamente as implicaes dessa frase,
muito mais pesadas do que aparentavam ser. Vamos fazer uma queixa
formal contra voc. Vamos dizer ao Imperador que voc fechou os olhos
alta traio contra o governo; que soltou um homem culpado de sedio
contnua, de crime laesae maiestatis (alta traio), intitulando-se rei de
Israel. Voc, Pilatos, ser considerado como que agindo contra ao
Imperador Tibrio!
O termo traduzido contra (Csar) implica, no grego, no somente em
contradizer, mas em resistir de fato.

Pilatos tinha muitos motivos para temer a ameaa implcita. Tibrio

Csar, em Roma, era conhecido pela facilidade com que alimentava a
suspeita contra seus subordinados e pela rapidez com que aplicava cruis
punies. Quando em outubro de 31 d.C. desconfiou de Sejanus, prefeito
da Guarda Pretorial e homem importante junto a Csar, ele no s
executou a Sejanus, mas tambm a muitos de seus amigos e partidrios
mais chegados.

A situao que se apresentara era grotesca: O representante

supremo de Roma na Judia encontrou-se sendo chantageado, temendo
ser denunciado como desleal a Csar, exatamente pelos representantes de
um povo que, mais nacionalista que qualquer outro, estava marcado pelo
dio a Roma.

(13) Ouvindo essas palavras, Pilatos trouxe Jesus para fora e sentou-se
no tribunal, que em hebraico se chama Gabat. (14) Era o dia da
preparao da Pscoa, por volta da hora sexta (meio-dia). E Pilatos
disse aos judeus: Aqui est o vosso rei!

Ouvindo essas palavras, Pilatos trouxe... No foi Pilatos,

pessoalmente, que levou Jesus para fora, mas, sim, seus funcionrios e
seus guardas. Havia chegado a sua hora de sair do praetorium e
enfrentar pessoalmente os acusadores, apresentando-lhes o acusado.
Chegou a hora da capitulao de um poltico, cuja fraqueza de autoridade,

501
mais uma vez, se fez evidente perante a estratgia cnica do grupo do
politicamente experimentado Caifs.

Como competia ao supremo representante do poder romano, Pilatos

sentou-se no tribunal, isto , na cadeira de Juiz (bma), no lugar
chamado lithstrtos (Pavimento de Pedra).

A palavra lithstrtos vem da raiz grega lthos

= pedra e strths = assentada.
O termo Gbata (a traduo de
lithstrtos para o hebraico, de acordo com
Joo, vem da raiz aramaica gabbet (elevao)
ou gab/gabba (outeiro/alto). Dessa forma, ele
identifica a localizao geogrfica do palcio de
Herodes no ponto mais alto da elevao ocidental
da cidade.
Uma moeda romana mostra um estrado
(tribuna) no qual a bma ficava colocada,
lithstrtos com bma enquanto que o governador se encontrava na
cidade, exercendo as suas funes executivas (veja desenho).

Entendemos que o mesmo lugar (a praa do pavimento de pedras)

perante o praetorium, onde o governador julgava, para os de lngua grega
era o lithstrtos, enquanto que, pelos nativos de lngua aramaica, era
chamada de Gbatta (elevao), indicando o lugar da praa.

Para evitar dvidas, lembramos tambm que em toda vez que os

Evangelhos fazem referncia ao idioma hebraico devemos ler aramaico,
idioma em uso na poca de Jesus. O hebraico havia se perdido durante o
exlio babilnico; somente poucos sacerdotes ainda o sabiam, e ele foi
restitudo e elevado ao nvel de idioma oficial pelo movimento sionista (em
torno de 1900), e se tornou, de fato, o idioma nacional do Estado de Israel,
fundado em 1948 por deciso da ONU.

No momento em que o representante de Roma se sentou na bma,

no lithstrtos, chegou a hora da proclamao de uma sentena a ser
cumprida imediatamente.

A traduo do verso 13, feita pela NVI, deve ser a correta: Pilatos...
sentou-se na cadeira de Juiz (bma).

Acontece que, linguisticamente, possvel ler tambm:

Pilatos...sentou (Jesus) na cadeira de Juiz. Embora seja difcil imaginar
que qualquer governador romano pudesse colocar um suspeito em sua
cadeira de Juiz, no h como no ver nessa verso (improvvel, mas
possvel) dois componentes significativos. No esqueamos que, de acordo
com Joo, Jesus ainda estava adornado com a coroa de espinhos e o
manto de cor prpura, grotescas insgnias de realeza.

502
 A colocao transitiva do verbo sentar, que permite essa outra
leitura, talvez tenha sido proposital. O Evangelho de Joo contm
inmeros smbolos, palavras simblicas e verdades ocultas em forma de
narrao. J no sculo II, o Evangelho apcrifo de Pedro e uma
interpretao feita por Justino (Aplo. I/35) se referem a esse momento,
dizendo que Pilatos levou Jesus para fora e o fez sentar na tribuna de
Juiz. Imagine-se uma tribuna (como mostra a moeda na pgina anterior)
que dava lugar a vrias pessoas. A declarao de Pilatos: Aqui est o
vosso rei, na hora sexta do dia da preparao (sexta-feira da Pscoa) de
profundo significado simblico. Jesus est entronizado e Juiz daqueles
que no o querem como rei (Potteries). Mesmo se Pilatos, como
governador, estivesse sentado na bma diante dos acusadores que
gritaram: Fora! Crucifica!, aquele a quem Deus deu toda a autoridade
para julgar estivera de p perante eles, visvel por todos, cf. Joo 5,27
(Barret).
Contra essa possibilidade de leitura conta o fato de que as fontes do
Evangelho de Pedro e Justino so muito posteriores a Joo. Seus autores
conheciam os quatro Evangelhos que no do lugar a essa interpretao.
Assim, a maioria de comentaristas de Joo descarta essa verso, embora
cheia de valor simblico.

As palavras de Pilatos dirigidas aos acusadores: Aqui est o vosso

rei! (reis desse tipo vocs merecem, judeus!), soam como uma ltima
vingana de um governador humilhado perante seus desprezados sditos
que conseguiram dobr-lo. Elas ainda tm um significado maior atravs da
localizao exata dada por Joo quanto ao lugar e hora em que foram
proferidas.
H uma extensa discusso teolgica em torno da indicao hora
sexta (meio-dia), que contrasta com Marcos que colocou a crucificao na
hora terceira (nove da manh). No vamos entrar na vasta discusso a
respeito. Se Jesus foi condenado ao meio-dia, a crucificao aconteceu
pela uma hora da tarde, momento em que, no Templo, o ritual da matana
dos cordeiros pascais estava comeando. Assim, Jesus morreu na cruz
como o Cordeiro de Deus que leva o pecado do mundo (1,29), exatamente
durante o ritual judaico correspondente. Sabemos do interesse de Joo em
mostrar Jesus como O Cordeiro de Deus. H maior probabilidade da
veracidade histrica do horrio dado por Joo em detrimento do de
Marcos. No devamos interpretar a indicao do horrio em Joo como
mero simbolismo (Schnackenburg).
A reconstruo da manh da sexta-feira pelos historiadores favorece
a verso de Joo. Sabemos que vrios processos e julgamentos
aconteceram naquela manh histrica. Foram, pelo menos, os dos dois
outros rebeldes crucificados junto com Jesus, e o referente ao caso de
Barrabs. Como o processo de Jesus (para Pilatos somente um entre
muitos) demorou mais que o previsto, ele s terminou por volta do meio-dia
e sob presso de horrio. Como dissemos em outra leitura anterior, as
atividades do judicirio romano eram encerradas pelas onze horas da
manh (Josefo).

503
(15) Mas eles gritaram: Fora! Fora! Crucifica-o! E Pilatos lhes
perguntou: Crucificarei o vosso rei? Os principais sacerdotes
responderam: No temos rei, a no ser Csar.

Vtima de extorso pelos sacerdotes que se fizeram como mais leais

ao imperador do que o prprio representante deste, o governador se vingou
pela ltima vez, apresentando-lhes com sardnica ironia o homem
seviciado, sangrando, com seu manto real, fazendo troa: crucifiarei eu o
vosso rei? Para os sacerdotes, as palavras de Pilatos soaram como
escrnio puro, desafiando-os confisso catastrfica : No temos rei, a
no ser Csar - uma falsa manifestao de lealdade poltica em troca do
veredicto de morte para Jesus.

Vrias foram as interpretaes dadas a essa declarao desastrosa.

As Escrituras hebraicas insistem que o nico rei verdadeiro de Israel o
prprio Deus. Os principais sacerdotes e seus representantes o sabiam
perfeitamente. Bultmann, no entanto, v nessa declarao no somente o
abandono real da reivindicao messinica, mas tambm a demisso dos
judeus como povo de Deus. Outros estudiosos entendem as palavras como
uma renncia da esperana judaica em Deus como Rei. Wilckens declara
que os judeus trocaram sua esperana messinica em favor de uma
submisso total ao imperador gentlico, e outro ainda quer entender uma
submisso dos judeus(!) a um imperador que exigia adorao como um
deus (Schnelle).

Todas essas consideraes so julgamentos globais equivocados.

Concordamos, sim, que naquela hora nada teria sido mais indesejado por
parte dos sacerdotes do que o aparecimento do Messias que confessavam
esperar. Da mesma forma como hoje consistiria no maior pesadelo para a
Igreja crist Institucional dos nossos dias o reaparecimento de Jesus do
Jesus dos Evangelhos atrapalhando todos os seus esquemas de poder e
imposio religiosa (leia: Dostojewski: Os irmos Karamasow, captulo: O
grande Inquisidor)!

A declarao dos sacerdotes era pura barganha para alcanar aquilo

a que se propuseram: conseguir o veredicto de morte do Nazareno por parte
de Pilatos no mais que isso.
Os judeus nunca desistiram de sua aspirao messinica; nunca
anularam a sua identidade judaica. At hoje, em todas as sinagogas do
mundo inteiro e diariamente, eles rezam a Orao dos dezoito pedidos na
qual nas Benediktiones 11 e 15 clamam a Adonaj (Deus) pelo
aparecimento repentino do Prometido. Diante dessa manifestao viva da
esperana messinica do judeu (ortodoxo) no h, nem de longe, razo
para postular um abandono da crena judaica em Deus como nico Rei.

(16) Ento Pilatos o entregou para ser crucificado.

504
 A sentena de morte pronunciada por Pilatos no mencionada; ela
fica implcita por Pilatos se sentar no tribunal (bma). Algumas tradues
dizem: ... entregou a eles (autois) para ser crucificado. Embora seja essa
a traduo correta, Joo sabia perfeitamente que os judeus no tinham o
direito, delegado ou no, de crucificar ningum. Foram os soldados
romanos, e sob o comando militar romano, que realizaram a execuo. A
melhor compreenso de autois seria a de um dativo de vantagem: Pilatos
entregou Jesus (para os soldados) para satisfazer s demandas dos
judeus.
Essa leitura confirmada por Lucas 23,24: Ento Pilatos decidiu
fazer a vontade deles (lit. t thelmati autn); ele entregou Jesus vontade
deles (Carson).

Deus nas mos dos homens ...; o paradoxo; o escndalo eterno

para a inteligncia humana.

Cap. 19.17-18
(17) Levaram, ento, Jesus; e ele, carregando a prpria cruz, saiu para o lugar
chamado Caveira, que em hebraico se chama Glgota. (18) Ali o crucificaram
juntamente com outros dois homens, um de cada lado dele.

(17) Levaram, ento, Jesus;...

O texto literalmente diz: (Eles) se encarregaram de Jesus.
Estudiosos que defendem duas flagelaes (Sherwin-White), uma mais
leve, a fustigatio, para apaziguar os judeus e para ensinar a Jesus uma
lio, veem no termo levaram um indicativo da obrigatria aplicao do
terrvel castigo da verberatio, que antecedia a cada crucificao, fazendo
parte dela. Se essa verso for correta, Jesus novamente foi aoitado e, ao
contrrio da primeira vez, at ao extremo, dilacerando as suas costas e
causando extrema perda de sangue.

... ele, carregando a prpria cruz, saiu...

A traduo correta no diz cruz (esse tornou-se smbolo cristo,

paulatinamente, somente no sculo II), mas poste, ou estaca. Conforme
o costume romano de execuo, cada criminoso, como parte de sua
punio, carrega seu poste nas costas (Plutarco). Esse poste se refere a
uma parte da cruz, a barra horizontal (lat. patibulum), onde as mos do
condenado eram pregadas nas extremidades dela ou amarradas (conforme
desenho).

505
 Comentrios demasiadamente
preocupados com a fidelidade
ao nosso texto que diz cruz,
recorrem a explicaes meio
estranhas para ainda chegar a
uma concluso errada. Por
exemplo: Muito tem sido
escrito sobre a forma da cruz
(carregada por Jesus). Teria
essa cruz a forma da letra X
(cruz de Santo Andr), da letra
T (cruz de Santo Antnio) ou de
punhal (a cruz latina)? ... Ao
que parece, a cruz inteira (o
poste e o travesso) foi colocada
nas costas de Cristo...
(cit.Hendriksen,pg.850).
No, o criminoso
condenado levava a barra
horizontal em seus ombros para
o local da execuo, onde a trave vertical, o poste (grego staurs, lat.
palus, stipes) j se encontrava fixado no cho, servindo a repetidas
crucificaes (Carson, Cohn, Bsen e.o.m)

Sabemos de Marcos que Jesus, apesar do brutal aoitamento, saiu

(do praetorium, como Joo corretamente menciona) e levou a barra da
cruz at o porto da cidade, onde caiu de fraqueza pela dor e pela perda de
sangue. Ali, os soldados foraram Simo que (conforme Marcos) passava
por ali, chegando do campo, a carregar o patibulum, no lugar de Jesus
que no mais suportava o peso.

Por que ser que Joo corrigiu os textos sinticos, omitindo a meno
de Simo? Geralmente se diz que Joo queria mostrar um Jesus soberano,
resoluto, obediente ao Pai e, por essa razo, correto na inteno, reportou
que Jesus carregou sua prpria cruz.

Alguns desnecessariamente argumentam que o incidente com Simo

pudesse enfraquecer a nfase que Jesus tinha dado necessidade de
carregar a sua prpria cruz (Marcos 8,34 e.o.). Ser que essa foi a nica
razo da omisso? Hoje sabemos que vrios fatores tornam na
retrospectiva razovel a apresentao de Joo.

Os Pais da Igreja (lderes cristos durante a primeira parte do

sc.II) viam em Jesus carregando sua prpria cruz, o anttipo de Isaque,
carregando Ele mesmo a madeira para o lugar do sacrifcio, quase seu
prprio sacrifcio (Gen.22,6) onde, finalmente, Deus escolheu o sacrifcio.
Alguns estudiosos judeus consideram que o episdio de Isaque evoca uma

506
crucificao: Isaque levou a madeira como quem leva sua estaca sobre
seu ombro (Gnesis Rabbah 56.3 sobre Gen.22,6).

No escrito do Segundo Logos do grande Seth (uma obra gnstica da

segunda parte do sc.II) o autor desenvolveu no seu comentrio sobre Joo
a tese que nos dias de Joo j existia: o ensino de que Simo de Cirene
tomou o lugar de Jesus e morreu na cruz em Seu lugar a tese dos
muulmanos at hoje.

Essa doutrina hertica, denominada docetismo, de acordo com a

Ontologia da filosofia grega, no aceita que o divino pudesse sofrer (na
pessoa de Jesus). No escrito do sc.II. so apresentados os verdadeiros
pensamentos de Jesus: ...no morri de verdade, s aparentemente... pois a
minha morte, da qual eles achavam que acontecia... no seu engano e sua
cegueira quando pregaram o homem deles para a morte... Era outro que
carregou a cruz sobre seus ombros, isto Simo. Era outro sobre cuja
cabea colocaram a coroa de espinhos. Eu, porm, nas alturas, jubilava
sobre a falsa riqueza deles e a semente de seu engano, sua frgil
magnificncia. E eu fiquei rindo de sua ignorncia... (Bblia dos Herticos,
pg.408, Bock, 2007).

bem provvel que o nosso Evangelista suprimiu a meno de Simo

porque o docetismo gnstico, atravs da figura de Simo, representava na
poca um ensino perigoso para a jovem igreja: a de que o corpo de Jesus
s aparentemente era humano.

Agora entendemos as palavras duras do nosso Evangelista na sua 1

Carta: ... Amados, no acrediteis em qualquer esprito, mas avaliai se os
espritos vm de Deus, porque muitos falsos profetas tm sado pelo
mundo. Assim conheceis o Esprito de Deus: todo esprito que confessa que
Jesus Cristo veio em corpo (lit.carne) de Deus; e todo esprito que no
confessa Jesus, no de Deus, mas o esprito do anticristo, a respeito do
qual tendes ouvido que havia de vir, e agora j est no mundo... (1 Joo
cap.4,1s).

Voc percebe como uma nica palavra (ou um nome), interpretados

com fundo mentiroso, podem falsificar toda a Escritura? Joo sabia desse
perigo e, muito provavelmente, por essa razo deixou de mencionar o
homem que carregou o patibulum de Jesus e cujo nome deu razo para
uma heresia que perdura a respeito de Jesus at hoje na assim chamada
gnose crist e, de forma mais militante, no Coro (Islamismo).

... saiu para o lugar chamado Caveira, ...

507
O nico lugar de toda a histria de
Jesus, identificado como historica-
mente autntico o que nos resta
da rocha de uma antiga pedreira
de calcrio ainda existente no
lugar onde Jesus foi crucificado. O
valor simblico inestimvel, pois
junto a esse resto (perto da Igreja
do Santo Sepulcro, ao lado da
parede norte) encontramos
tambm vrias sepulturas
(cavernas) do sc.I o lugar da
ressurreio!
Todos os demais lugares
histricos na Jerusalm de hoje,
explorados pelo turismo religioso,
so lugares simblicos que nos do
uma ideia somente de como,
eventualmente, poderia ter sido o
ambiente no sculo I. O mundo do
Jesus histrico encontra-se a 10
20 metros abaixo da superfcie
atual.
A foto nos d uma ideia do quanto
os restos da Jerusalm da poca
de Jesus esto abaixo da
superfcie de hoje. No nosso
estudo de Marcos abordamos com
muitos detalhes essas questes geogrficas. O Evangelho de Joo tem
outros focos. No vamos desviar a nossa ateno deles.

Parte da punio por crucificao era a vergonha pblica. Antes da

flagelao final o condenado era despido e nu, e tinha de carregar o
patibulum (a barra horizontal da cruz) at o lugar da execuo, e assim
era crucificado. Parece que nas crucificaes na Judia, os romanos
respeitavam os sentimentos religiosos ao ponto de despir o condenado
somente na hora da elevao. Os versos 19,23s confirmam essa hiptese,
pois somente aps a crucificao foi que o comando da execuo (quatro
soldados) dividiu as roupas de Jesus entre seus membros.

As pinturas de todas as pocas falsamente mostram Jesus com

tanga, cobrindo os genitais. Jesus foi crucificado nu, como todos os que
sofreram essa morte. Um amuleto do sc.II (gnstico) ainda mostra Jesus
nu. A partir do 5 sculo, porm, aparece uma tanga nas imagens do
crucificado. A Igreja queria evitar constrangimento entre as senhorinhas,
talvez?

... que em hebraico se chama Glgota.

508
 Glgata uma transliterao do grego que, por sua vez, uma
transliterao do aramaico gulgolt, que significa caveira. A palavra
usada mais comum, Calvrio, deriva do latim calvria, termo latino
usado em todos os quatro Evangelhos. De onde vem esse termo macabro?

Novamente encontramos as interpretaes mais fantsticas oriundas

do 2 e 3 sculos. A mais extica delas que o nome de caveira (Glgata)
derivaria da caveira de Ado, encontrada ali (lenda mencionada por
Orgenes, Anastsio e Epfanes). Hoje sabemos que Cirilo de Jerusalm
(bispo de Jerusalm, 315-386 d.C.) tinha mais razo. Ele mencionou uma
elevao da qual ele tinha notcias e h muito tempo desaparecida debaixo
do entulho deixado por Adriano quando este levantou no lugar da antiga
Jerusalm e em cima do entulho da cidade arrasada a nova capital
romana Aelia Capitolina (135-330 d.C.), com um templo de Jpiter sobre
o lugar onde Jesus morreu.

Numa pedreira de calcrio abandonada, fora dos muros da poca

(lado leste), havia uma elevao de calcrio branco, com aproximadamente
10 metros de altura, deixada intocada por ser de menor qualidade. Essa
elevao, semelhante a uma caveira, servia no sculo 1 como lugar
preferido para execues. Uma estrada principal de acesso cidade Santa,
vinda de Jafo e Cesareia e muito frequentada, passava a 30-50 m de
distncia da caveira. Todos os que chegavam ou saam da cidade se
defrontavam imediatamente com o horror ali exposto. A permanente
presena de postes de execuo, na maioria do tempo com corpos
pendurados, servia de intimao a qualquer um dos peregrinos que
beiravam a milhares nos dias de festa.

(18) Ali o crucificaram juntamente com outros dois homens, um de

cada lado dele.

Pela lei judaica (Mishna. Sanh VI 4) s podia ser julgada e executada

uma pessoa por dia. Sob os romanos, execues em massa no foram
raridade.
Mateus e Marcos mencionam que os dois homens crucificados junto
com Jesus eram lstai (guerrilheiros), condenados por terem de alguma
forma resistido ao poder romano. Homens sem nome; s a lenda, muito
mais tarde, lhes conferiu nomes. impossvel que Joo, ao mencionar
esses dois, no tenha se lembrado do livro proftico preferido por ele, o de
Isaas, onde o ltimo verso do quarto cntico do servo sofredor faz
meno dos transgressores junto quele que, sofrendo, leva o pecado de
muitos:
Por isso eu (Deus) lhe darei uma poro com os grandes, e ele
repartir o despojo com os poderosos; porque derramou a sua vida at a
morte e foi contado com os transgressores; mas ele levou sobre si o pecado
de muitos e intercedeu pelos transgressores (Is.53,12).

509
 No cap.12, o Evangelista havia relatado palavras profticas de Jesus
proferidas uma semana atrs aps ter entrado em Jerusalm, e sob a
aclamao da multido. Quando estava sendo procurado por peregrinos
vindos do mundo grego, Ele clamou ao Pai: Agora, minha alma est
angustiada; e que direi? Pai, salva-me desta hora? Mas foi para isso que
vim, para esta hora. Pai, glorifica o teu nome! Ento, veio uma voz do cu:
J o glorifiquei, e o glorificarei mais uma vez. A multido que ali estava e a
ouvira, dizia ter ouvido um trovo; outros diziam: um anjo lhe falou. Jesus
respondeu: Esta voz no veio por minha causa, mas por causa de vs.
Chegou a hora do julgamento deste mundo, e o seu prncipe ser expulso
agora. E eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a mim.
E o Evangelista acrescentou: Ele dizia isso, referindo-se ao modo pelo
qual morreria (12, 27-33).

Num lugar pblico, onde todos os que chegaram ou saram da

cidade podiam v-lo, ali elevaram Jesus no patibulum para a morte.

Havia chegado a Sua hora. Ali o crucificaram... Trs palavras somente...

Cap. 19.19-24
(19) Pilatos ordenou tambm que se colocasse um letreiro sobre a cruz com esta
inscrio: JESUS NAZARENO, O REI DOS JUDEUS. (20) Muitos judeus leram a
inscrio, pois o lugar onde Jesus foi crucificado ficava prxima da cidade; a
inscrio estava em hebraico, latim e grego. (21) Ento os principais sacerdotes dos
judeus pediram a Pilatos: No escrevas: O rei dos judeus, mas o que ele disse: Sou
rei dos judeus. (22) Pilatos respondeu: O que escrevi, escrevi. (23) Tendo crucificado
Jesus, os soldados pegaram as suas roupas e as repartiram em quatro partes, uma
para cada soldado. Pegaram tambm a tnica, que no tinha costura, uma s pea
de alto a baixo. (24) Por isso, disseram uns aos outros: No a rasguemos, mas
tirmeos sortes, para ver de quem ser; para que se cumprisse a Escritura, que diz:
Repartiram entre si as minhas roupas e tiraram sortes. E assim fizeram os soldados.

(18) Ali o crucificaram ...

Carson, no seu Comentrio de Joo diz a respeito da crucificao:

No mundo antigo, essa mais terrvel das punies associada com a
vergonha e o horror. Ela era to brutal que nenhum cidado romano podia
ser crucificado sem a permisso do imperador. A vtima, aps ser despida
e surrada at ficar extremamente fraca, podia ficar pendurada debaixo de
sol quente por horas, at dias. Para respirar, era necessrio empurrar o
corpo com as pernas para cima e puxar com os braos para manter a
cavidade do peito aberto e funcionando. Um terrvel espasmo muscular
destrua o corpo inteiro (aos poucos); mas desde que o colapso era o
mesmo que asfixia, o esforo continuava. tambm por isso que a
sedecula (o apoio dos ps) prolongava a vida e a agonia; ela parcialmente
apoiava o peso do corpo e, portanto, encorajava a vtima a continuar
lutando (fim da citao, adaptada).

510
(19) Pilatos ordenou tambm que se colocasse um letreiro sobre a cruz
com esta inscrio: JESUS NAZARENO, O REI DOS JUDEUS.

Era costume escrever o crime (pelo qual a pessoa era condenada) em

uma tabuleta (titulus), pendurada ao redor de seu pescoo ou levada
adiante dele enquanto ia para o lugar de execuo. Muitas so as fontes
histricas que confirmam essa prtica.

A palavra usada por Joo para designar a tabuleta vem do termo

titulus, em latim. Num titulus eram tanto anunciados o crime de
algum indo execuo como, em outras ocasies, ttulos de honra ou
merecimentos. Como o nosso Evangelista usou esse termo somente uma
nica vez no seu Evangelho, quando ele identifica Jesus a caminho da
cruz, podemos pensar em outra proposital ambiguidade literria joanina, o
simbolismo que caracteriza o nosso Evangelista. Sem o saber, Pilatos, com
a sua placa em trs idiomas, se tornou, nolens volens, o primeiro
missionrio de Jesus alm das fronteiras de Israel, anunciando Jesus Rei
aos peregrinos que passaram pelo local da execuo a caminho do Templo.

(20) Muitos judeus leram a inscrio, pois o lugar onde Jesus foi
crucificado ficava prxima da cidade; a inscrio estava em hebraico,
latim e grego.

Veremos primeiro o que estava escrito no titulus encomendado por

Pilatos. O texto constava em hebraico (aramaico), latim e grego. O aramaico
(hebraico) era a lngua de uso comum na Judia; o latim era a lngua
oficial do exrcito e o grego era a lngua comum do imprio. Os romanos
sempre tinham interesse em publicar a natureza do crime que resultou em
tal punio, como advertncia a todos os segmentos da populao.

identificao JESUS NAZARENO seguiu a acusao. Em aramaico

eram duas palavras somente: MALKA DIHUDAJE. Em seguida veio HO
BASILEUS IOU- DAION. Todos iam entender imediatamente que aqui
algum usurpou indevidamente a honra de rei.

Como j mencionamos, uma estrada de acesso cidade passava

entre trinta e cinquenta metros de distncia da caveira e, dessa forma,
muitos dos peregrinos que chegaram festa, podiam ler que ali sofria
algum acusado de sedio. A declarao na placa ordenada por Pilatos
constitui-se no ltimo ato de vingana do governador. Ele j havia irritado
os sacerdotes com o reinado de Jesus durante o processo; aqui ele o faz
de novo, zombando da conveniente fidelidade deles a Csar, ao insistir
que Jesus era mesmo o rei deles, rindo da posio impotente deles diante do
poder de Roma por declarar que essa vtima impotente era o rei deles
(Carson).
(21) Ento os principais sacerdotes dos judeus pediram a Pilatos: No
escrevas: O rei dos judeus, mas o que ele disse: Sou rei dos judeus.
(22) Pilatos respondeu: O que escrevi, escrevi.

511
 Sem dvida, o prprio senso de impotncia de Pilatos diante da
manipulao deles (verso 12) contribuiu para sua inflexvel insistncia na
permanncia do que estava escrito no titulus. O protesto irado dos lderes
dos sacerdotes junto ao governador mostra que eles sentiam a
mordacidade da ironia sem limites de Pilatos. A negao do imperativo
prsens permite ler o protesto deles dessa forma: No pode continuar
estar escrito...!! (Bauer). Se Pilatos alterasse a inscrio para a forma
sugerida: esse homem dizia ser rei dos Judeus, toda a vingana do
governador no daria em nada.

Se Pilatos se negou a mudar a verso dada por ele, no o fez por

recusar-se a mudar verdade em mentira (como diz Dauer); ele no revelou
carter (que no tinha), mas, sim, a sua determinao em humilhar
aqueles que o humilharam (Carson).

Estamos acostumados com a imagem de Jesus crucificado com o

titulus, razo do suplcio, por cima da cabea dEle. Essa imagem deriva
das palavras que os Evangelistas usaram quando notificaram a colocao
da placa na cruz. A histria (de crucificaes) no conhece nenhum caso
onde o titulus propriamente dito estivesse colocado em cima da cruz. A
placa com a acusao sempre costumava ser colocada do lado da cruz (cf.
Marcos) ou ao p dele.

Da projeo do titulus por cima da cabea de Jesus vem a nossa

concepo errnea da cruz com o poste sobressaindo o patibulum (barra
horizontal), dando assim lugar a uma placa.

Outro equvoco nosso consiste na imaginao de uma cruz alta com

Jesus longe do cho. O crucificado, na realidade, ficava com os seus ps
pouco acima do cho; assim, nem sempre eram usados postes para
pendurar crucificados; serviam troncos de rvores ou simplesmente
muros, como foi o caso quando o irado governador Felix (anos 50 d.C.),
num s dia, mandou crucificar 3.600 judeus ou mat-los a caminho da
cruz. No havia mais nem lugar nos muros ou nas rvores que no
estivesse ocupado com corpos se contorcendo... (Josefo).

(23) Tendo crucificado Jesus, os soldados pegaram as suas roupas e as

repartiram em quatro partes, uma para cada soldado.

A diviso dos despojos mostra que o peloto de execuo era

formado de quatro soldados (melhor, legionrios). A observao de Joo
levanta perguntas: Normalmente, um judeu na Palestina usava uma
tnica (chitn) junto ao corpo, e uma pea de roupa externa, algo como um
manto (to himation, sempre no singular). Se, de fato, os soldados
repartiram as roupas (peas externas), ou se o manto fora dividido em
quatro partes, provavelmente isso fora feito nas costuras. Ou ser que
Joo fala dos quatro elementos de roupa exterior: manto, cinto, sandlias
e cobertura da cabea? Como essas peas vieram parar na cruz aps a

512
flagelao e a colocao da coroa de espinhos? O Evangelista Marcos, em
15,20, menciona que devolveram a Jesus as suas roupas aps a
flagelao.

Pegaram tambm a tnica, que no tinha costura, uma s pea de alto

a baixo. (24) Por isso, disseram uns aos outros: No a rasguemos, mas
tiremos sortes, para ver de quem ser; ...

Sobrava a tnica (chitn), usada junto ao corpo. Decidiu-se pelo

sorteio daquele item para que no fosse preciso rasg-lo, pois essa pea se
arruinaria j que ela era sem costura, tecida numa nica pea, de alto a
baixo.
... para que se cumprisse a Escritura, que diz: Repartiram entre si as
minhas roupas e tiraram sortes (sobre a minha tnica).
E assim fizeram os soldados.

Finalizando com as palavras e assim fizeram os soldados, o

Evangelista demonstra que at os soldados faziam parte do plano de Deus
quando cumpriram, sem sab-lo, aquilo que o salmo 22 (sofrimento e
vitria do Messias), verso 18, previa: Repartem entre si minhas roupas e
tiram sorte sobre a minha tnica (leia o salmo todo!)

Telogos modernos querem ver na meno da distribuio das

roupas de Jesus uma inveno do Evangelista, que a criou para poder
provar o cumprimento da profecia que os sinticos no mencionam
explicitamente. No entanto, a distribuio dos pertences de um crucificado
entre os membros do peloto de execuo fazia parte do jogo; o costume
confirmado por historiadores. A meno de Joo tem tudo a seu favor;
alm disso tem evidncia de uma testemunha ocular.

As extensas discusses a respeito dos versos 23 e 24 no tm sua

razo no questionamento dessa distribuio em si. O que chamou a
ateno dos intrpretes de Joo, desde cedo, o paralelismo na narrao
de Joo que corresponde exatamente ao paralelismo da profecia, e no ao
que sabemos dos costumes de vestimenta da poca.

Nos salmos e nos provrbios, principalmente, encontramos o tpico

paralelismo do poema hebraico. Uma mesma coisa mencionada duas
vezes em seguida (geralmente em duas linhas), com palavras que dizem
aproximadamente o mesmo. Vejamos um exemplo do salmo 21, verso 10,
onde a mesma afirmao acontece de duas formas paralelas:

Tu eliminars da terra a posteridade deles,

e a sua descendncia dentro dos filhos dos homens.

O verso 18 do salmo 22 representa, sem dvida, outro tipo de paralelismo

tpico hebraico:

513
 Repartem entre si minhas roupas e, (ta himatia, plural)
tiram sorte sobre a minha tnica (ton himatismon, singular)

Observamos que na primeira linha, a LXX (fonte de referncia ao AT)

se refere a um plural de roupas e, na segunda, ao singular. O Evangelista,
de acordo com a gramtica do salmo 22, observou na sua narrao entre a
distribuio das roupas (verso 23, plural) e o sorteio pela tnica (verso
24, singular).
A grande discusso dos telogos gira em torno da questo se Joo
ajustou ou no os detalhes de sua narrao particularidade do salmo
(que, por causa do plural versus singular permite a sua diviso), mas
destruiu com isso a poesia hebraica e o tpico paralelismo do salmo em si.

Carson apresenta a possibilidade de um paralelismo estreito, no

qual ambos, ta himatia e ton himatismon referem-se tnica interna.
Pela mesma lgica dividiram (linha 1) e tiraram sorte (linha 2). Ele
argumenta: Afinal de contas, como os executores decidiram dividir as
roupas de um criminoso? A forma mais justa de diviso e que dispensou
brigas entre os soldados, podia muito bem ser a de lanar sorte. Assim,
Joo pode estar aplicando o texto do Antigo Testamento em sua ntegra
somente segunda parte da diviso ao p da cruz de Jesus... Como o valor
das quatro partes era desigual, a primeira distribuio foi provavelmente
por sorte,... segundo essa tese, o Evangelista v na distribuio das roupas
de Jesus um cumprimento das duas linhas do Salmo 22,18, mas
menciona a peculiaridade da deciso sobre a tnica porque ele foi uma
testemunha ocular, e talvez porque ele viu algo simblico na veste sem
costura.
Desde cedo, os intrpretes tm procurado algum significado
simblico na unidade dessa pea. Como o historiador Josefo descreveu a
roupa do sumo sacerdote como tecido com um s comprimento de fio,
sem costura, os pais da igreja (sc.II) viam na tnica sem costura uma
indicao ao ministrio de Jesus como sumo sacerdote. A interpretao
parece-nos forada, porque a roupa do sumo sacerdote no era uma
tnica, mas, sim, um manto.

Filon, filsofo judeu-helenista (que no era cristo), viu na unidade

da tnica de Jesus representados os elementos da vestidura ilacervel do
logos divino. No h como identificar o logos de Filon com o uso que
Joo fez desse termo no seu primeiro captulo do Evangelho.

Cipriano (200 258 d.C., martirizado) repetidamente aplicou a

tnica sem costura unidade da Igreja (do que veio a posterior posio
catlica romana). Perguntamos: Desde quando a igreja caiu nas mos de
um legionrio gentio? Ou ser que caiu mesmo??

514
 Todas essas especulaes em torno da tnica de Jesus nos parecem
pouco plausveis. O filme O Manto Sagrado da 20th Fox (1953), que conta
a histria da tnica de Jesus aps ser sorteada, nada tem a ver com a
realidade histrica. Menos ainda a hiptese das Igrejas contemporneas,
comprometidas com a Teologia da Prosperidade, dando posse de uma
tnica de um fio s a interpretao de que Jesus era rico e que cabe a ns
sermos ricos tambm.

O que o Evangelista nos transmitiu que as roupas de Jesus caram

nas mos dos soldados, como o salmista o havia previsto sculos antes.
No podemos saber se Joo est falando em simbolismos, ou se
simplesmente narrou como testemunha ocular o cruel joguinho dos
legionrios com os pertences de Jesus. A meno da unicidade da tnica,
a nosso ver, aconteceu somente para explicar o porqu do sorteio.

Cap. 19.25
(25) Em p, junto cruz de Jesus, estavam sua me, a irm de sua me, a mulher de
Clopas, chamada Maria, e Maria Madalena.

Quanto mais nos aproximamos do final de sua obra, mais o

Evangelista retorna linguagem simblica, narrao que no permite
dizer com certeza se Joo est relatando um acontecimento da forma como
ns hoje o reportaramos, ou se ele transmite verdades espirituais atravs
de metforas. Encontramos o mesmo escrito nos seus primeiros quatro
captulos que so, acima de tudo, um resumo da nova ordem que teve
incio com o ministrio de Jesus e nos quais o autor trabalhou os
acontecimentos (a narrao em si) com bastante liberdade, plenamente
independentes da ordem cronolgica.

Vimos na leitura anterior, como a meno da tnica sem costura (de

um fio s) j tem causado interpretaes das mais variadas desde a poca
dos Pais da igreja (primeira parte do sc.II). Nos prximos versos, onde a
morte de Jesus ser relatada com extrema brevidade, encontramos outra
linguagem de smbolos, difcil de ser interpretada com certeza absoluta.

No h como penetrarmos na mente do Evangelista e, pelos sculos

e pelas culturas que nos separam, nem sempre a interpretao teolgica
mais cientfica (nos padres de hoje) aquela que se aproxima mais da
viso do Evangelista. Impor uma determinada interpretao como infalvel
e isenta de questionamento o que a Igreja tem escolhido no para o bem
da verdade.
Procuremos (comprometidos com o texto assim como ele se
apresenta, e nas fontes de interpretao mais confiveis), uma base para
ouvir o que Deus nos quer falar, individual e pessoalmente, atravs do
escrito de Joo.

515
(25) Em p, junto cruz de Jesus, estavam sua me, a irm de sua
me, a mulher de Clopas, chamada Maria, e Maria Madalena.

Os quatro Evangelhos sabem das mulheres junto cruz. Antes de

examinarmos o verso 25, convm lembrar algo que faz falta na maioria dos
comentrios: uma considerao do relacionamento de Jesus com
mulheres.
Jesus revelou uma imparcialidade isenta de preconceitos, vista como
revolucionria diante do contexto cultural vigente. Ao contrrio dos
representantes religiosos da poca, Jesus no demonstrou nenhuma
restrio em relao a mulheres; seja na aceitao delas como
interlocutoras nas discusses (Lucas 10,38-42), seja em permitir ser tocado
ou Ele tocando em mulheres doentes (Marcos 1,29-31;5,21-43; 7,24-30),
algo considerado incrvel pelos fariseus, pois julgavam ser isso motivo de
contaminao. Na questo de divrcio (Marcos 10,2-12) ou em situaes
crticas, Ele as protegia e advogou por elas (Lucas 7,36-50; Joo 7,53-
8,11). Diferentemente dos Rabis judaicos, Jesus mostrou-se disposto a
aprender de uma mulher (Marcos 7,24-30).

As mulheres, por sua vez, procuravam a proximidade daquele que as

protegia e as aceitava. Elas o acompanhavam nas suas andanas pela
Galilia, e tambm subindo para Jerusalm (Marcos 15,41; Lucas 8,1s,
23,49.55), O seguiam.

A pergunta do porqu do silncio a seu respeito nos Evangelhos de

fcil entendimento: nem dos Doze ouvimos muito mais (observe como
raramente os discpulos so mencionados, enquanto ns os imaginamos
sempre junto ao Mestre!)

A aceitao de mulheres no grupo de Jesus constitua-se,

seguramente, num comportamento extremamente indecente ou at
escandaloso, uma vez que o estudo da Tor (Lei de Moiss) era assunto
exclusivo de homens. Rabi Eliezer dizia: Prefiro ver a Tor sendo
consumida por chamas de fogo do que nas mos de uma mulher (Sota
3,4.19). E acrescentou: Quem ensina sua filha a Tor, transmite tolice
(Sota 3,4).

No sculo primeiro (tempo de Jesus), a mulher era considerada como

inferior em questo de culto e socialmente marginalizada. Josefo declarou
categoricamente: Em tudo a mulher est abaixo do homem (II 24). O
testemunho de mulheres (em questes judiciais) era considerado nulo, tido
como o de crianas ou dbeis mentais. Gostemos ou no, o pensamento
judeu da poca, como um todo, revelou desconsiderao e desprezo pela
mulher (Leipoldt/Grundmann).

Nessas circunstncias difceis, vrias mulheres serviam (como

diakonin) abrigando, alimentando e sustentando o grupo de Jesus com
seus discpulos. No era pouca coisa, garantir o sustento de dez a vinte

516
pessoas nas suas andanas, principalmente quando a popularidade de
Jesus comeou a diminuir (6, 66) e quando a pscoa se aproximou.

Esse era o contexto cultural em que Jesus se via envolto, no que diz
respeito questo da mulher. Enviar mulheres para pregar teria sido tolice
ou ingenuidade demais. Na anunciao das Boas Novas, elas no tinham
chance nenhuma.

Jesus tinha que aceitar o esprito da poca (a cultura), mas

pessoalmente a superava. A igreja primitiva manteve essa submisso
cultura judaica colocando a mulher em segundo plano, apesar de
declaraes revolucionrias do ex-fariseu Paulo, declarando mulher e
homem iguais perante Deus, em Cristo (Gal. 3,28). A viso judaica,
considerando a mulher como um ser inferior e viso essa decorrente de
uma Tor interpretada pela cultura, foi encarnada na doutrina da Igreja
romana que, dessa forma, preservou o domnio do homem e manteve o
papel da mulher como serva. O papa Pio XII, candidato canonizao
(considerado santo), ainda em 1950, disse: ... a pessoa feminina no
pode se aproximar do altar em nenhuma circunstncia, e s pode responder
de longe (Cornwell, O papa de Hitler, IMAGO, pg.394).

Em toda a discusso atual em torno do papel da mulher na Igreja

deve-se considerar sempre a origem das normas atuais, declaradas
doutrina da Igreja. Se a viso do primeiro sculo cristo precisa ser
considerada essencial ou no para a vida eclesistica (da Igreja) hoje, esta
questo delicada no faz parte do nosso estudo. Voltemos ao Evangelho de
Joo!

Assim lemos:

(25) Em p, junto cruz de Jesus, estavam sua me, a irm de sua me, a
mulher de Clopas, chamada Maria, e Maria Madalena.

Os Evangelistas sinticos mencionam que algumas mulheres

observavam de longe (Marcos 15,40). Cada Evangelista nomeou uma ou
duas delas; provavelmente as que lhes eram mais conhecidas.

O Evangelista Joo viu quatro mulheres junto cruz. A questo do

nmero de mulheres controversa. De acordo como a lista de Joo lida
(no original), podem ser duas, trs ou quatro, o que o mais provvel.

Ao contrrio dos Evangelistas sinticos, Joo no registrou nenhum

insulto ou zombaria em particular dirigida a Jesus pelos judeus ou pelos
sacerdotes presentes.

Isso tem levado eruditos a confirmar que Joo, de fato, deve ter
estado presente em pessoa, na crucificao, e que relatou o que realmente
aconteceu. H razes para preferir o seu relato dos acontecimentos aos dos

517
demais Evangelistas e para descartar (como ele o fez), o que estes
contaram de zombarias e injrias dos judeus. O Evangelista Lucas tambm
teve alguns escrpulos; enquanto as suas autoridades escarneciam de
Jesus, o povo tudo observava (23,35), abstendo-se, de modo bastante
estranho, de participar do escrnio geral.

difcil acreditar que judeus, ao ver um compatriota crucificado nas

mos dos detestveis romanos, viessem de tal maneira a aviltar-se a ponto
de parar e insultar um compatriota que se contorcia de dor no madeiro
maldito. Como cidados da mesma tribo, se nada podiam fazer para
anim-lo ou confort-lo, ficariam ali parados e mudos, buscando pelo
menos comunicar simpatia com sua mera presena, mas nunca abririam a
boca para feri-lo.

Quanto aos sacerdotes mencionados em Mateus 27,41s, aqueles que

tinham participao e interesse na execuo de Jesus ou de livrar-se dEle
de alguma forma, nunca exporiam publicamente seu triunfo ou satisfao;
eles teriam de temer o desprezo das massas que no perdoariam
facilmente um caso to fatal de colaborao com o inimigo.

Tudo depe a favor da exatido da tradio joanina, de que nenhum

dos principais sacerdotes e ancios, nem escribas ou autoridades, nem
judeus, quem quer que tenham sido, amaldioou Jesus ou zombou dele
depois da crucificao; todos os presentes calaram-se, em dor ou amargo
desapontamento. Os nicos presentes, fora do peloto dos soldados, foram
algumas mulheres, que choravam baixinho.

O Evangelista Joo corrigiu com seu relato os exageros tendenciosos

dos Evangelistas Mateus, Marcos e Lucas, cujas narraes, possivelmente,
estiveram marcadas pelo crescente desentendimento da jovem igreja com
as autoridades judaicas. Teremos que nos dar conta da divergncia nos
relatos dos quatro Evangelistas e decidir a qual deles daremos crdito
histrico. Paralelamente, quem sabe, devamos revisar a nossa concepo
da Palavra infalvel de Deus.

Muitos de ns cremos na Bblia; declaramo-la santa e infalvel em

todas as suas letras. Que pena! Cremos, sim, no Deus Santo e Infalvel
revelado na Bblia. Cremos no Senhor e Salvador revelado na Bblia; no
cremos na Bblia. Essa verdadeiramente Palavra de Deus quando Ela
nos transmite a Palavra do Deus verdadeiro; enquanto ela nada nos diz,
no Palavra de Deus; mero livro religioso se assim a classificamos.
Pois Palavra de Deus cria vida: Deus disse, e assim foi (Gnesis 1).

Fontes histricas confirmam que, talvez inevitvel durante a longa

viglia de tortura, alguns dos que amavam a vtima se aventuraram a
chegar mais perto do lugar da execuo (Stauffer). Outras afirmam que,
nos casos de crucificao assuntos de justia militar , o peloto de
soldados cuidava de manter os transeuntes ou eventuais simpatizantes

518
afastados. Havia registros de casos em que pessoas tiraram um amigo da
cruz e a vtima sobreviveu. No nosso caso, a presena dos soldados devia
impedir tal eventualidade.
Quatro auxiliares militares romanos dificilmente se aterrorizariam
com um pequeno grupo de mulheres que, chorando, aproximou-se da
cruz. Nem Jesus nem essas mulheres representaram uma ameaa real.
Se as pessoas podiam chegar perto o bastante para ler uma
inscrio, no h como duvidar da presena real dessas mulheres debaixo
da cruz.

Cap. 19.26-27
(25) Em p, junto cruz de Jesus, estavam sua me, a irm de sua me, a mulher de
Cleopas, chamada Maria, e Maria Madalena.
(26) Vendo ali sua me, e ao lado dela o discpulo a quem amava, Jesus disse sua
me: Mulher, a est o teu filho. (27) Ento disse ao discpulo: A est a tua me. E a
partir daquele momento, o discpulo manteve-a sob seus cuidados.

A traduo do verso 25 j representa uma interpretao, pois no

original, a identificao do nmero de mulheres presentes no isenta de
questionamentos. O mais provvel que encontramos duas mulheres
mencionadas nominalmente, e duas outras sem nome. A mencionada por
ltima, Maria Madalena, parece ter sido algo como porta-voz do grupo de
entre cinco e dez mulheres, que fielmente tinham seguido a Jesus, at
mesmo na sua subida para Jerusalm. Maria Madalena presenciou a morte
de Jesus e foi ela que notou em que tmulo Ele foi colocado (Marcos 15,45).
Todos os quatro Evangelistas mencionam que foi ela que descobriu o
tmulo vazio na madrugada do primeiro dia da semana (domingo). A ela
o Ressurreto apareceu primeiro, antes at do que para Pedro! (Joo
20,11,16,18; Mateus 28,8). Por tudo que as Escrituras demonstram, Maria
da Magdala distinguiu-se como uma pessoa ntegra e fiel entre todas as
mulheres junto a Jesus, atendendo em sua pessoa, como mulher, todas as
exigncias levantadas em Atos 1,21 onde se designa o que um Apstolo.

Maria Madalena veio de Magdala, uma cidade prspera junto ao Mar

da Galilia. Lucas 8,2 menciona que Maria - de Magdala - tinha posses,
com as quais sustentava o grupo, uma vez curada por Jesus de uma
doena grave (Lucas menciona que dela saram sete demnios). Desde o
tempo do papa Gregrio, o Grande ( 604 d.C.) Maria de Magdala est
sendo identificada como a mulher pecadora que, conforme Lucas 7,36s,
ungiu os ps de Jesus. Nada nas Escrituras autoriza essa equiparao.
Ela tanto no tem base exegtica como improvvel do ponto de vista
psicolgico e serviu mais a interesses da Igreja do que verdade. A liturgia
da Igreja latina, que comemora o dia 22 de julho como dia da Penitncia
da Pecadora, faz o resto. A arte, explorando o assunto da pecadora junto
ao Senhor, abriu portas para a popularizao do assunto e, mais tarde,
filmes ou romances transformaram Maria - uma grande mulher, fiel a
Jesus - em amante do Senhor (para os sujos, tudo sujo.)
519
 A falsificao religiosa no parou com Gregrio. Uma lenda que
surgiu entre os sculos 11 a 13 diz que Madalena, junto com Lzaro e
suas duas irms Maria e Marta, haviam emigrado para a Provena
(Frana) e que seus ossos estariam enterrados ou em Aix-en-Provence ou
em St. Maximin. Desde 1550, a Igreja permite a venerao de seus ossos
tambm em Vzelay (Bourdon), onde o seu tmulo transformou-se em
ponto de partida para a Estrada de Peregrinos e conhecido como o
Caminho de Santiago, que leva Santiago de Compostela, onde estaria o
tmulo de So Tiago. O Bestseller O Cdigo da Vinci, de Dan Brown
(2003), ainda capricha: O tmulo de Maria Madalena encontra-se nem em
Vzelay, nem em Aix-en-Provence, nem em St.Maximin, mas, sim, debaixo
da pirmide de vidro no Louvre (Museu em Paris), e quem o inaugurou e
sabe de tudo seria ningum menos que o recm-falecido presidente
socialista da Frana: Franois Mitterand ...

Se a Igreja hoje lamenta a onda de revelaes fantasiosas em volta

de Maria Madalena, deveria lembrar-se de que foi ela prpria que deu
incio explorao do nome de Maria Madalena, quando inventou no
sculo seis a penitente, declarando as duas mulheres citadas em Lucas
7,36-50 e Lucas 8,2 como idnticas.

(26) Vendo ali sua me, ...

A questo da me de Jesus debaixo da cruz emocionalmente
carregada. Para muitos, ela beira provocao. A arte no nos mostra
Maria, desde tempos remotos, junto com o discpulo amado no p da
cruz, em variaes incontveis? No cantamos o hino Stabat mater
dolorosa/iuxta crucem lacrimosa (1306)? A Igreja no afirmou, de uma vez
por todas, a participao ativa de Maria no holocausto do Filho, na sua
constituio dogmtica Lumen Gentium?

Antes de examinarmos o contedo do verso com seu profundo

simbolismo, procuramos uma resposta pergunta: Historicamente, a
presena da me de Jesus, nessa hora, provvel? O Evangelista nunca
mais mencionou Maria, desde o captulo dois, onde Jesus, ainda no
contexto familiar mas j envolto em um calmo distanciamento da famlia
meramente humana, a havia questionado: Mulher, que eu tenho contigo?

Sabemos de Marcos 3,21,31ss e Joo 7,1ss, que Jesus durante seu

ministrio no contava com o apoio de sua famlia natural e que esta se
mantinha longe dele, descrentes do seu primognito. A repentina presena
de Maria desperta dvidas. Ser que o Evangelista usou toda a cena, em
forma de narrao, como simbolismo de realidades que entraram em vigor
com a morte de Jesus, da mesma forma como usou os caps. dois, trs e
quatro para definir a nova ordem escatolgica?

A primeira meno da famlia de Jesus (me e irmos e irms) junto

aos que criam na misso do Filho encontramos em Atos 1,14, no perodo
entre Ascenso e Pentecoste. A razo da repentina transformao do

520
relacionamento entre a famlia natural de Jesus e Ele como SENHOR,
parece ter sido um aparecimento pessoal do Jesus ressuscitado ao seu
segundo irmo mais velho, Tiago, mencionado somente por Paulo em 1 Cor
15,7. Somente a partir dessa apario, toda a famlia natural de Jesus
parece ter-se juntado jovem igreja.

A questo da presena real de Maria no mais pode ser elucidada

com exatido. Tudo depende do entendimento dos versos 26 e 27. Eles so
simblicos ou falam de acontecimentos reais?

No h dvidas histricas de que algumas mulheres corajosas

tenham se aproximado da cruz (verso 25). Ser que a me de Jesus podia
estar entre elas?

O Evangelho de Lucas, com seu autor conhecido como amigo

mariano, e que aborda a histria da me de Jesus desde o incio (ele
menciona Maria nada menos do que doze vezes nos seus primeiros dois
captulos), nada sabia da presena dela na hora da crucificao, por ele
relatada detalhadamente no cap.23. Somente em Atos 1,14, a me de
Jesus aparece. Nas suas extensas pesquisas que afirma ter realizado (1,1-
4), Lucas nada mais chegou a ouvir a respeito de Maria, me biolgica de
Jesus.
Outro argumento vlido a idade de Maria. No ano 30, ano da morte
de Jesus, Maria deve ter tido entre 50 e 55 anos; no mnimo 45. A idade
mdia das mulheres na poca de Jesus era abaixo de 30 anos (!), enquanto
os homens alcanavam at 60 anos (pesquisa mencionada em
Stegemann/Bsen). A hiptese de uma casa de Maria, me de Jesus, em
Jerusalm, pertence lenda. Uma peregrinao de Maria para Jerusalm
por causa da festa improvvel, pois as mulheres no eram obrigadas a
isso (Deut. 16,16). A jornada de Nazar at Jerusalm levava pelo menos
cinco dias/noites. Por que razo Maria apareceria exatamente neste
instante, sem qualquer meno anterior?

Tampouco h registro de uma ida da me ao tmulo, ao contrrio do

de Maria da Magdala. Por que o prprio Joo nada sabe de um encontro de
Jesus com a sua me aps a sua ressurreio, enquanto apareceu Maria
de Magdala diante de seu tmulo (20,11-18)? Isso teria sido algo
obrigatrio, se presenciou mesmo a morte de seu Filho.

Perguntas sobre perguntas, sem respostas convincentes.

Historicamente, a presena de Maria improvvel. Por que razo o
Evangelista a mencionou? A constelao dos prprios versos 26 e 27 nos
daro uma pista.

(26) Vendo ali sua me, e ao lado dela o discpulo a quem amava, ...

521
 To repentinamente e, como Maria, aparecendo do nada, o discpulo
amado est do lado dela. No verso anterior, nada ouvimos da presena de
qualquer um dos discpulos entre as mulheres.

O Evangelista no havia mencionado em 16,32 a afirmao do

prprio Jesus, de que eles (todos) O deixariam s? O discpulo amado
no fazia parte desses todos?
(26) Vendo ali sua me, e ao lado dela o discpulo a quem amava, Jesus
disse...
Sabemos de fontes histricas que crucificados, s vezes, falavam,
ainda que com imensas dificuldades.

A anlise dos Evangelhos sinticos permite supor que Jesus tambm

falou; Ele recitou partes ou por inteiro o salmo 22, onde o autor clama a
Deus. Segundo alguns eruditos, era esse o salmo que o judeu orava ao
aproximar-se da morte. Hoje conhecemos esse salmo de Davi como salmo
messinico, pois nele reconhecemos Jesus, clamando da cruz.

Algumas das palavras do seu clamor ao seu Pai, pronunciadas com

imensas dificuldades e nos momentos em que conseguiu elevar seu corpo
para abrir a cavidade torxica por um instante, e assim sugar oxignio,
foram ouvidas e passaram para a posteridade. O crucificado, assim disse
Sneca, espira a sua alma em gotas, ele morre mil mortes, enquanto seus
membros e rgos internos esto sendo dilacerados aos poucos. Uma sede
imensa, febre e uma insuportvel dor de cabea acompanham o suplcio.
As palavras saem engasgadas, com imensas dificuldades.

Nada disso mencionado por Joo. A impresso que ele passa

atravs de seu Evangelho a de uma finalizao serena, da glorificao
mxima do Filho atravs de Sua obedincia ao Pai. Nada nos dito do
martrio artificialmente prolongado, do qual ele era testemunha.

Tudo isso, a bem da verdade, e com o devido respeito, nos permite

pensar em uma cena simblica e no real. O que o Evangelista procura
passar para o seu leitor j no mais a sorte do Jesus humano, mas
verdades referentes ao depois. Por essa razo, Jesus apresentado
proclamando serenamente frases que so reminiscncias de frmulas legais
de adoo do direito da poca.

... disse sua me: Mulher, a est o teu filho. (27) Ento disse ao
discpulo: A est a tua me.

Quanto ao simbolismo do encontro de Maria com o discpulo amado

citaremos o comentrio de Carson (Ed.Shedd), melhor comentrio
disponvel em lngua portuguesa:

... de que ser smbolo? H muitas sugestes, a maioria delas

anacronicamente ligadas ou a desenvolvimentos posteriores na teologia
histrica, ou a uma improvvel interpretao de 2,1-11, ou a ambos. A
522
 exegese catlica (romana) tem a tendncia de no considerar que Maria
passe a ficar sob os cuidados do discpulo amado, mas o inverso; e se o
discpulo amado tambm entendido como uma idealizao de todos os
verdadeiros discpulos, o caminho est aberto para se pensar em Maria como
a me da igreja...
Fora da questo do significado do versculo 28, entretanto, o fato de
que o discpulo amado recebeu Maria em sua casa, e no o inverso, favorece
bastante a tese de que ele foi comissionado para cuidar dela. Assim, a
leitura teolgica favorecida por muitos exegetas catlicos tende a se mover
em uma direo contrria a uma leitura histrica do texto. Certamente
verdade que Joo usa a histria para ensinar teologia, e que ambos, Jesus e
Joo, usam eventos histricos, instituies e pronunciamentos em formas
simblicas para ensinar verdades mais profundas para aqueles que tm
olhos para ver. Nesse caso, entretanto, o quarto Evangelho focaliza a
exclusividade do Filho, a finalidade de sua obra na cruz, a promessa do
Parcleto como o auxlio definitivo para os crentes aps Jesus ser glorificado
e, ao mesmo tempo, tira a nfase de Maria, ao no dar a ela nenhuma
funo na narrativa e ao registrar uma repreenso, embora gentil, que Jesus
aplicou a ela (2,4)...
Com esses temas na superfcie do texto, muito natural ver nos
versos 26,27 uma expresso do amor e do cuidado de Jesus por sua me,
uma ponderada proviso por suas necessidades na hora da suprema
desolao. Afirmar, portanto, que essa cena smbolo de uma funo
permanente para Maria, quando ento a igreja fica sob seus cuidados, no
tem apoio textual adequado. uma interpretao to anacrnica que
difcil imaginar como ela poderia ter tanta influncia sem os
desenvolvimentos de sculos de tradies posteriores... (fim da citao)

Outros interpretam Maria como a representante do remanescente fiel

de Israel e o discpulo amado como representante ideal de cristo (pois
creu sem ver; 20,8). Essa linha, defendida por Bultmann, hoje est sendo
desconsiderada, pois como o remanescente fiel de Israel ficaria sob os
cuidados da igreja? Isso no combina com o sentido da narrativa. Joo
nunca descartou a Tor como ultrapassada; para ele, ela continuava
representando a manifestao de Deus atravs de seu servo Moiss e
continua imutvel. No h o menor sinal histrico de uma controvrsia
entre a igreja judaica/crist e a dos gentios a respeito do
comprometimento com a Tor.

Uma observao de M.Gourges interessante: Em 2,1-11 (nas bodas

de Can), Maria, de certa forma, foi repelida pelo seu Filho quando teve
que ouvir a repreenso: Mulher, que tenho eu contigo? uma inverso da
pergunta da viva de Sarepta a Elias: Que tens contra mim, homem de
Deus? (1 Rei 17,18). Naquela hora, Maria deveria ter percebido a distncia
infinita que a separava de seu filho.
Agora, que ela no mais representa ligaes naturais de famlia, mas
aparece junto ao discpulo amado; ela no mais representa a me
biolgica, mas parte de uma nova comunidade; no mais como me de
Jesus e sim, de outro discpulo. Gourges v no simbolismo da cena a
autorizao do prprio Jesus para o ministrio do discpulo amado e, com
isso, para seu Evangelho.
523
E a partir daquele momento, o discpulo manteve-a sob seus cuidados.

H quem entenda a cena ao p da cruz no como meramente

simblica (embora ela tenha profundo significado simblico). Se podemos
identificar Joo como sendo o discpulo amado, ento ele, como filho de
Salom (irm de Maria) era, de fato, sobrinho de Jesus. Isso facilitar
muito aceitarmos a relao especial que havia entre Jesus e Joo. Sendo
sobrinhos, certamente se conheciam desde crianas, antes ainda de Joo
migrar para seguir ao Batista (1,35s) onde, anos mais tarde, de novo
encontrou-se com Jesus; no mais como simples parente, mas para um
relacionamento diferente: o de Senhor e discpulo (1,37).

Caso essa hiptese seja correta, temos uma resposta pergunta por
que Jesus passou a responsabilidade sobre a sua me no ao seu prprio
irmo Tiago, o segundo irmo mais velho aps Jesus (como a tradio
judaica mandaria) e, sim, a Joo.

Dauer julga possvel que o Evangelista tenha relatado algo que, de

fato, aconteceu. Jesus teria passado, porm em algum momento anterior,
(talvez durante a ceia) ao seu discpulo amado a responsabilidade pela
sua me (que morava na Galileia!). Por razes literrias e simblicas, este
momento foi trazido pelo Evangelista para debaixo da cruz.

As grandes obras musicais Stabat Master da poca do Barroco,

referem-se ao sofrimento de Maria, me de Jesus, imaginada debaixo da
cruz e nada perdem em valor, considerando a cena como simblica.

A tradio criou, a partir de Joo 18,16(!), uma casa em Jerusalm,

pertencendo ao discpulo amado, na qual ele acolheu Maria. No passa
de fantasia religiosa. mesma categoria pertence a suposio de Stibbe,
que v no discpulo de 18,16 o Lzaro de Betnia (a quem Jesus chamou
da morte), e que agora, na pessoa do discpulo amado, teria acolhido
Maria.
Do mesmo modo como o discpulo amado apareceu do nada, aps a
meno da presena de algumas mulheres (somente) debaixo da cruz, ele e
a me de Jesus desaparecero. No decorrer da narrao no h meno
nenhuma da me de Jesus nem entre as mulheres que foram ao tmulo
nem entre as quais Jesus apareceu aps a ressurreio. Assim fica a
impresso reforada de que o Evangelista a trouxe junto com o discpulo
amado, para debaixo da cruz, por razes simblicas e teolgicas.

Nem Maria nem o discpulo amado aparecem na continuao da

narrao. Os desaparecimentos sbitos de pessoas em narraes usadas
para apontar realidades espirituais por Joo, e sucumbindo em metforas,
j nos so familiar; assim aconteceu nas bodas de Can (cap.2); na
interferncia de Jesus no mercado junto ao Templo (cap.2); no encontro
com Nicodemos (cap.3); na conversa com a mulher samaritana (cap.4) e
agora, debaixo da cruz.

524
Cap. 19.28-30
(28) Depois, sabendo Jesus que todas as coisas j estavam consumadas, para se
cumprisse a Escritura, disse: Estou com sede. (29) Havia ali uma vasilha cheia de
vinagre. Ento puseram, uma esponja ensopada de vinagre num ramo de hissopo e a
ergueram at boca de Jesus. (30) Havendo provado o vinagre, Jesus disse: Est
consumado. E, inclinando a cabea, entregou o esprito.

(28) Depois, sabendo Jesus que todas as coisas j estavam

consumadas, para que se cumprisse a Escritura, disse: Estou com
sede.
Um homem aoitado, sangrando e pendurado em uma cruz sob o
sol do Oriente Prximo estaria to desidratado que a sede seria parte da
tortura (Carson). Se crermos que Jesus veio em carne (para usar as
palavras de Joo), se crermos que o verbo assumiu corpo humano, nada
mais normal do que esse clamor de sede.

Intrpretes tradicionais, preocupados com o perigo de perdermos de

vista que, em Jesus sofria O Filho, nos levam ao reino da espiritualizao
estril de uma real situao de horror. Certo Comentrio (H), por exemplo,
diz:
Foi sugerido (!) que Jesus desejava abrandar sua agonizante sede...
a nfase deve ser posta no infinito amor do Senhor, revelado em sua
disposio de sofrer a sede abrasadora a fim de que, para seu povo, ele
pudesse ser a fonte eterna de gua viva... Ele disse isso (tenho sede) a fim
de que, tambm com respeito sua sede, a profecia pudesse cumprir-se....

Apresentar Jesus como um ator, que profere determinadas palavras

em determinados momentos para provar algo e no porque as
circunstncias cruis o levaram a clamar, parece-nos uma aproximao
perigosa negao docetista da verdade fundamental do nosso Evangelho,
que mostra Jesus Cristo, o logos de Deus em carne; carne que sofre fome
e sede como condio de sua existncia .

A mesma interpretao do fingimento de sede encontramos do lado

oposto. Telogos como Bultmann e Schnackenburg colocam em dvida a
associao de Jesus com o Cordeiro Pascal, feita por nosso Evangelista.
Bultmann postula o seguinte: O Jesus narrado por Joo no pediu por
bebida porque teve sede, mas para que o leitor fiel pudesse interpretar o
momento como parte do plano de Deus ....

O que, enfim, o Evangelista quis dizer com as palavras Depois,

sabendo Jesus ..., para que se cumprisse a Escritura...?

Qual Escritura devia ser cumprida? Ser que o Evangelista referiu-

se especificamente ao clamor da sede ou totalidade daquilo que as
Escrituras Sagradas diziam a respeito de Jesus?

525
 Os eruditos esto divididos quanto interpretao do verso 28. A
maioria (como Carson) usa a seguinte parfrase quando l o verso citado:
Jesus, sabendo que tudo estava concludo, e para se cumprir a Escritura,
disse: Tenho sede. Essa leitura aponta para o clamor de sede. No
sabemos exatamente a qual trecho das Escrituras isso se refere. Alguns
apontam o salmo 22,15 (minha boca secou como um caco de barro, e a
lngua grudou-se no cu da boca...) porque o salmo 22 acabou de ser
citado no verso 24. Outros vem como mais provvel o salmo 69,21 ( ... e
quando senti sede me deram vinagre para beber) porque alude aos versos
seguintes.

Um estudo mais exato, porm, recomenda outra parfrase (uma

parfrase procura exprimir o mesmo pensamento, porm com palavras
mais compreensveis): Mais tarde, sabendo ento que tudo estava
concludo e que a Escritura estava cumprida, Jesus disse: Tenho sede!

Jesus no manifestou sede a fim de cumprir uma profecia, mas, sim,

porque sentiu sede como ser humano, sofrendo na cruz.

A razo que nos leva a essa compreenso das palavras de Jesus a

seguinte: O lexem (termo, verbo) usado em 19,28 o mesmo de 4,34; 5,36;
17,4;17,23 e 19,28, exclusivamente. Ele sempre se refere vontade do Pai
que o Filho devia cumprir como um todo.
O termo usado por Joo em 19,28, portanto, nunca se aplica a uma
palavra isolada, uma vontade definida, como por exemplo o caso nas
menes seguintes: Joo 12,38; 13,18; 15,25; 17,12; 18,9.32 e 19,24.36
(compare!)

Assim fica pouco plausvel que o nosso Evangelista tenha feito

referncia a uma determinada profecia. Jesus se referiu obra como um
todo, e que estava consumada. Se admitimos que Jesus sabia que estava
cumprida a Escritura, presumivelmente tambm sabia que, ao clamar por
causa de sua sede, Ele precipitaria o esforo dos soldados para lhe dar um
pouco de vinagre.

Sempre h espao para absurdos. H, por exemplo, telogos

(Holtzmann) que, com base na suposio de que nesse momento histrico
Jesus considerava tudo como consumado, chegam ao extremo de excluir os
versos 29 e 30 do texto (o oferecimento de bebida a Jesus), considerando-
os incluso posterior. Para eles, um Jesus dependendo de bebida no
condiz com a imagem que Joo transmite do Senhor.

Leiamos o texto como nos transmitido e no como nos vem

cabea! Aquilo que o Evangelista quer destacar, independentemente de
nossa interpretao de aspectos isolados, que toda a parte da paixo no
somente estava nos planos do Pai, mas que era consequncia da
obedincia direta do Filho. A concluso de Sua obra era necessariamente o
cumprimento de toda a Escritura.

526
 (29) Havia ali uma vasilha cheia de vinagre.
Fontes judaicas confirmam que um vaso com vinagre sempre estava
disponvel e ao alcance da mo no local de uma crucificao. Algumas
fontes sugerem que o vinagre servia de bebida barata para os soldados.
Mais provvel, no entanto, e confirmado tambm pelas pesquisas de
H.Cohn, era sua finalidade operacional (por assim dizer) nas crucificaes.
Ao contrrio do que afirma Wengst, vinagre no servia para saciar sede
abrasadora (experimente!).

Vinagre, como outros lquidos oferecidos quando a

decomposio no crucificado j se iniciara, servia para apressar a morte do
crucificado; ele no aliviava a sede nem anestesiava.

O vinagre no deve ser confundido com o vinho misturado com

mirra (fel) (Marcos 15,23), que alguma pessoa caridosa lhe oferecera no
caminho para a cruz. Aquela era uma bebida sedativa que visava aliviar a
agonia, e Jesus negou-se a beb-la.

Ento puseram, uma esponja ensopada de vinagre num ramo de

hissopo e a ergueram at boca de Jesus.

Aqueles que se compadeceram de Jesus (provavelmente os

soldados), levando o vinagre Sua boca, sabiam de experincia prpria
que este contribuiria para apressar a morte e abreviar a agonia. J que a
vtima estava clamando, a atenderam; finalmente fazia parte de seu ofcio.
Assim, sem saber, tornaram-se participantes na realizao do plano de
Deus.
Dois aspectos desfiam os intrpretes: o clamor de Jesus e o ramo de
hissopo.

Pelos Evangelistas sinticos sabemos da ltima palavra de Jesus.

Alguns dos que se encontraram por perto, as entendiam como um
chamado pelo profeta Elias (Mateus 27,49; Marcos 15,35). Os Evangelistas
sinticos logo esclarecem que Jesus no chamou pelo profeta, mas que
clamou em aramaico, seu dileto nativo: Deus meu, Deus meu, por que me
desamparaste? So palavras que revelam o abandono total - os primeiros
versos do salmo 22.
(P.Lapide, telogo judeu, observa que a traduo correta seria no por que, mas
para que, o que permitiria uma nova compreenso do clamor).

Segundo Joo, por ocasio de sua despedida Jesus havia afirmado

formalmente a seus seguidores que, mesmo que todos eles O
abandonassem, Ele no ficaria s, e que o Pai continuaria com Ele (16,32).
O fundamento da obedincia de Jesus era a conscincia da permanente
presena do Pai e a segurana que essa presena lhe proporcionava. Nem
na morte Jesus esperava ser apartado da presena do Pai! Mas o que
vemos, diferente: Neste momento, Deus havia se retirado de seu Filho! E
esse Filho continuou a cham-lo de meu Pai!

527
 Admitimos que (o que o mais provvel) Jesus recitara o salmo 22
durante seu suplcio. Nele encontramos tanto as palavras iniciais do
clamor de desamparo (1) como uma aluso sede (15). Marcos, mostrando
o lado humano de Jesus em seu sofrimento, foi fiel sua viso quando
lembrou do clamor do abandonado por Deus. Poucos de ns tm a coragem
de conscientizar-se desse fato. A obedincia do Filho implicava em
fidelidade at morte pela mo dos gentios e abandonado pelo Pai.

Humanamente esperaramos que a prometida glorificao de Jesus

fosse uma milagrosa interveno de Deus nesse momento crucial; algo
fantstico que imediatamente convenceria a todos da verdade, mas esse
algo no ocorreu. Como Filho obediente, Jesus sofria o abandono de
Deus. O Apstolo Paulo, telogo, o definiu dessa forma: Aquele que no
conheceu pecado, Ele (Deus) o fez pecado por ns; para que, nele,
fssemos feitos justia de Deus (2 Cor 5,21).

Puseram a esponja ensopada com vinagre num ramo de hissopo...

Os Evangelhos sinticos, ao contrrio de Joo, mencionam um

canio (pilum, lana de 2 metros de extenso, com ponta de flecha). O
Evangelista Joo os corrigiu e colocou ramo de hissopo. Por qu?

O hissopo um arbusto que chega, no mximo, a um metro de

altura e exala forte cheiro aromtico. Seus ramos so firmes. Como os
antigos intrpretes julgavam o hissopo, com seus galhos finos, como
incapaz de levantar uma esponja pesada para o alto, eles procuravam por
uma soluo. O primeiro que trocou ramo de hissopo por canio foi
J.Camerarius (1550 d.C.). Os termos para canio e hissopo em grego so
semelhantes: hysso versus hisspo. Os intrpretes imaginavam, ento,
um erro de antigos copiadores. Muitos eruditos, desde ento, tm seguido
essa alterao, uma vez que ela pareceu mais provvel (Damann, Lagrange
e.o. at Bultmann, que ainda a julgou quase convincente).

Entretanto, mais uma vez prevalecem as palavras de Joo. A leitura

em todos os manuscritos aponta para o hissopo. O canio (lat. pilum) no
era um tipo qualquer de lana, mas um tipo especial de lana, reservada
para as tropas legionrias romanas que, trinta anos mais tarde, deram fim
Jerusalm e nao judaica, e no s tropas auxiliares estacionadas na
Judia. Portanto, nenhum hyssos estaria disponvel na poca.

O Evangelista Joo registrou o que realmente aconteceu. O que fora

usado para levar o vinagre boca de Jesus era o hissopo. O crucificado
no ficou pendurado nas alturas como as famosas pinturas da Idade
Mdia O mostram. Os ps da vtima encontravam-se pouco acima do cho
(para aumentar a aflio e por razes prticas, j mencionadas). No era
necessrio o emprego de uma lana para chegar boca da vtima. Nesse
aparente detalhe descobrimos, mais uma vez, o profundo simbolismo de
Joo. Citemos de uma referncia judaica:

528
 H coisas que parecem pequenas (baixas); no entanto, o Santo realiza muitas
coisas com elas. O hissopo parece ao homem um nada; e mesmo assim, o seu
poder perante Deus grande. Pois Ele o comparou com o Cedro; usou-o na
purificao do leproso (Lev.14,4.6) assim como no sacrifcio da vaca vermelha
(Num 19,6) e no Egito, Ele previu o hissopo para cumprir seu mandamento.
Pois nos dito: Tomai um molho de hissopo ...(Ex 12,22). E assim diz (a
Escritura) de Salomo: ele falava das rvores do Cedro do Lbano at ao
hissopo, que cresce junto a muros para te ensinar que o Grande e o Pequeno
so iguais perante o Santo, e com pequenas coisas Ele opera maravilhas.
Mesmo atravs do hissopo, o mais baixo entre as rvores, Ele redimiu a
Israel (Shem 17,12).

humildade (insignificncia) do hissopo corresponde humildade

de Jesus na situao narrada e mesmo assim, Deus O fez Salvador do
mundo (Joo 4,32), Cordeiro de Deus que leva o pecado do mundo (1,20),
conforme o dizer de Wengst.

Jesus morreu na hora exata em que, no Templo, a matana dos

cordeiros pascais teve seu incio. Pela meno do hissopo, a associao do
Evangelista ao Cordeiro Pascal na pessoa de Jesus fica evidente (confira
Ex.12,22). No verso 37, logo em seguida (... para se cumprir a Escritura:
nenhum dos seus ossos ser quebrado) o Evangelista reforar essa
identificao.
O clamor de Jesus, sim, fora causa da atitude dos soldados
que, dessa forma, sem sab-lo, cumpriram a Escritura que testemunho
do plano de salvao de Deus.

(30) Havendo provado o vinagre, Jesus disse: Est consumado. E,

inclinando a cabea, entregou o esprito.

O efeito do vinagre logo se manifestou. As palavras proferidas por

Jesus: Est consumado se referem concluso da obra que Deus lhe
dava a cumprir. No h o que faltar. Aquilo que Deus previu e que o Filho,
pela sua obedincia, cumpriu, no deixou lugar nem autoridade para
complementaes por parte dos homens.

O autor da Carta aos Hebreus aborda, extensivamente, o sacrifcio

como consumado e eficiente e que no precisa de repeties. O Cordeiro
de Deus foi imolado uma nica vez no haver necessidade de outros
sacrifcios a serem apresentados a Deus. O nosso sumo sacerdote, Jesus,
(2,17;6,20) entrou no Santo dos Santos uma nica vez e no precisa de
repeties de sacerdotes quaisquer, porque essas apresentaes no tero
valor nenhum perante Deus.

O Evangelista Joo no desenvolveu nenhuma Teologia da Cruz

ele a resumiu nas duas palavras: Est consumado.

529
 Durante toda sua vida, Jesus no encontrou lugar para reclinar a
Sua cabea, isto , para descansar. As raposas tm seus covis, e as aves
dos cus seus ninhos, mas o Filho do Homem no tem onde reclinar a
cabea (Mat. 8,20 e Lucas 5,58). A palavra reclinar ganhou por Joo um
sentido mais profundo, simblico. Ele a usou uma nica vez no seu
Evangelho todo. Enquanto a Sua hora no chegara, Jesus no podia
reclinar a sua cabea.

O inclinar da cabea no pode ser interpretado como demonstrao

de fraqueza de um moribundo muito menos porque esse gesto de Jesus
antecede a entrega consciente do esprito por Aquele que, at o fim, estava
com a iniciativa. A leitura cannica, portanto, pode e deve ser a seguinte:
Somente na cruz Jesus encontrou o lugar onde podia reclinar a sua cabea
(Thyen).
Corrigindo os sinticos, onde Jesus expirou com um grande brado,
Joo diz que Jesus entregou o esprito. Em toda a literatura grega no
existe paralelo da meno de uma morte nesses termos..

O mrtir chins Nee To-sheng, conhecido como Watchman Nee,

comentou a palavra final de Jesus: Est consumado! com as seguintes
palavras:

A f crist no comea com um grande FAA, mas com um grande EST

CONSUMADO. Naturalmente, nossa razo protesta contra esta verdade. Se
no nos movermos, como poderemos alcanar o alvo? O que conseguiremos
sem esforo? Como realizarmos algo se no trabalhamos para isso? Contudo,
a f crist algo maravilhoso! Ela comea com descanso! Se, no incio,
tentamos fazer algo, nada conseguiremos; se tentamos conseguir algo,
perdemos tudo. Est consumado, disse Jesus. Paulo inicia sua Carta aos
Efsios com a afirmao de que Deus nos tem abenoado com toda sorte de
bno espiritual nas regies celestiais em Cristo. Portanto, somos
convidados, desde o incio, a descansar e a nos alegrar com o que Deus j fez,
sem tentar realiz-lo por ns mesmos
(W.Nee. Uma Mesa no Deserto, Ed.dos Clssicos, 2004).

Voc conhece esse descanso na f no nosso Salvador? Ou, ainda

procura impressionar a Deus com suas atividades em seu favor ou
completando aquilo que est consumado?

Leia o primeiro captulo da Carta aos Efsios!

530
Cap. 19.31-37
(31) Era o dia da preparao. E para que os corpos no ficassem na cruz no dia de
sbado, pois aquele sbado era especial (grande) os judeus pediram a Pilatos que
fossem quebradas as pernas dos crucificados e que eles fossem retirados dali. (32)
Ento os soldados foram e quebraram as pernas do primeiro e ao outro que com ele
fora crucificado. (33) Mas, chegando a Jesus, vendo que j estava morto, no lhe
quebraram as pernas. (34) Contudo um dos soldados perfurou-lhe o lado com uma
lana, e logo saram sangue e gua. (35) E aquele que viu isso quem d
testemunho, e o seu testemunho verdadeiro; ele sabe que diz a verdade, para que
tambm possais crer. (36) Porque isso aconteceu para que se cumprisse a Escritura:
Nenhum de seus ossos ser quebrado. (37) Tambm diz a Escritura em outro lugar:
Olharo para aquele a quem transpassaram.

(31) Era o dia da preparao.

Jesus foi julgado e crucificado na sexta-feira, dia da preparao da

Pscoa (v.14). O dia seguinte, o sbado, comearia, segundo o cmputo
judaico, no pr-do-sol da sexta-feira. Esse sbado seria grande, ou
especial, porque com ele comearia uma festa com a durao de sete dias
(Lev.23,5-8), a festa dos pes sem fermento e, segundo Carson, porque o
dia seguindo a este sbado era devotado importantssima oferta do feixe
(Lev.23,11).

E para que os corpos no ficassem na cruz no dia de sbado, pois

aquele sbado era especial (grande) os judeus pediram a Pilatos que
fossem quebradas as pernas dos crucificados e que eles fossem
retirados dali.

Israel no praticou o castigo da crucificao. Corpos de criminosos

segundo a lei judaica, aps a sua execuo eram pendurados
publicamente na madeira (podia ser um poste, uma rvore ou at um
muro), com o propsito de intimao (confira Jos.8,29; 10,26s; 2
Sam.4,12; 21,8s; Gal. 3,13). A Lei determinava em Deut.21,22/23: Se um
homem tiver cometido um pecado digno de morte, e for morto, e o tiveres
pendurado num madeiro, seu cadver no passar toda a noite no madeiro,
mas certamente o enterrars no mesmo dia; pois aquele que pendurado foi
amaldioado por Deus. Assim, no contaminars tua terra, que o Senhor teu
Deus te d como herana.
Em consequncia dessa ordem da Tor e, naturalmente, para que os
peregrinos, vindo e indo, no mais tivessem, junto ao executado o ttulo
Jesus, Rei dos Judeus diante de seus olhos quando passassem pela
estrada, os judeus (os responsveis pela observncia da Lei) pediram em
audincia urgente o apressamento da morte dos trs crucificados atravs
do crurifragium, isto : o esmagamento das pernas das vtimas com uma
marreta de ferro. Esse tratamento cruel impedia as vtimas de empurrarem
o corpo com as pernas para cima. A cavidade torxica fechava de vez, e as
vtimas morriam asfixiadas em poucos minutos.

531
 O costume romano (aplicado em no judeus) era expor as vtimas
nas cruzes mesmo depois de mortas, para repasto de chacais e abutres;
a serem devorados e dilacerados pelas aves do cu e os animais da terra
(como o salmista lamenta no salmo 79,2).

A proximidade do Shabat e do dia festivo conferiu uma premncia

especial ao pedido. Se o enterro tinha de ser consumado antes do pr-do-
sol em qualquer dia comum, devia ser excepcionalmente apressado na
vspera de um festival, quando as pessoas tinham de se purificar, a tempo
de participar dos servios no Templo ou, para que parentes ou amigos do
crucificado, tivessem tempo suficiente depois do enterro, a fim de se
prepararem para poder participar da festa.

A delegao que se apresentou ao governador e fez o pedido deve ter

deixado o Glgota enquanto Jesus ainda estava vivo; de outra forma, seu
pedido no teria sentido. Jesus deve ter morrido antes que a delegao
regressasse com as ordens de Pilatos.

(32) Ento os soldados foram e quebraram as pernas do primeiro e ao

outro que com ele fora crucificado. (33) Mas, chegando a Jesus, vendo
que j estava morto, no lhe quebraram as pernas.

Os soldados cometeram a ao com um dos dois homens que estava

nas extremidades. Joo j explicou que Jesus foi crucificado entre os
outros dois (18). Descobriram que Jesus j estava morto uma morte
anormalmente rpida, que pode muito bem ter sido apressada pelo
(possvel) duplo aoitamento (veja comentrio a Joo cap.19). Portanto,
economizando um esforo desnecessrio, os soldados no lhe quebraram
as pernas (a aplicao escriturstica desse fato voc ter no comentrio do
verso 36).

(34) Contudo um dos soldados perfurou-lhe o lado com uma lana, ...
As pinturas antigas costumam mostrar-nos Jesus crucificado com
uma pequena ferida do lado direito, pouco acima do estmago. Isso
contradiz aquilo que est escrito. Para ter certeza de que Jesus realmente
estava morto, o soldado lhe aplicou uma profunda perfurao do corao,
do lado esquerdo. A lanada fora aplicada com toda a fora e penetrou
profundamente o Tom incrdulo, em Joo 20,27 foi convidado a
colocar a sua mo na ferida do lado, ao contrrio do dedo colocado na
ferida da mo!

... e logo saram sangue e gua.

Poucos trechos do Evangelho joanino sofreram tanta e to variada
interpretao. Por onde vamos comear? Tentaremos fazer um resumo.

Vrios intrpretes entendem a meno como Joo querendo provar

que Jesus, de fato, estava morto contradizendo os que (naquela poca j)
negaram a morte real de Jesus. Para provar a morte, porm, sangue s j

532
seria suficiente! Como j Orgenes (sculo 3o) observou, a meno da gua
deve ter algum outro sentido.

H os que procuram levar a discusso para o campo da medicina

popular antiga. Acreditava-se que sangue e gua, de acordo com as
concepes tanto judaicas como gregas, eram os dois elementos que
faziam a vida e que Joo teria procurado provar dessa maneira a morte
real do Senhor.

Longas elaboraes e relatos mdicos so usados para mostrar que,

de fato, o aparentemente impossvel possvel e que, em certas
circunstncias, poder-se-ia ter formado uma bolsa de gua, que teria sido
perfurada junto com o corao, fazendo sair (no jorrar!) sangue e gua da
ferida (Hendriksen).

Devemos reconhecer que o registro de Joo profundamente

simblico! Mas qual ser esse simbolismo? Crisstomo (fim do sculo 4)
defendeu a tese, defendida at hoje, de que a gua representa o batismo e
o sangue a mesa do Senhor. Porm, em nenhum lugar nas Escrituras
sangue, em si, quer dizer santa ceia (eucaristia). Mais difcil ainda seria
fazer uma ligao entre a gua saindo do lado de Jesus e o batismo.
Podemos descartar de vez esse falso simbolismo. Com sacramentos, esse
registro no tem a mnima ligao (Richter, Strathman e.o.m.)

Percebemos que, aparentemente, no havia dvidas na interpretao

soteriolgica (quanto salvao) entre os ouvintes de Joo. Parece que eles
devem ter entendido o que Joo estava dizendo com suas palavras de gua
e sangue saindo da ferida de Jesus. Hoje, porm, encontramos grandes
dificuldades na compreenso da fala joanina (considerando as muitas
tentativas de interpretao).

Para chegarmos compreenso simblica provavelmente correta,

devemos olhar os escritos de Joo num contexto maior. Com exceo de
Schnelle, h concordncia entre os eruditos de que as trs Cartas de
Joo (no final do Novo Testamento) tm como condio prvia o seu
Evangelho. Em outras palavras: as Cartas usam textos e smbolos do
Evangelho, que foi escrito em tempo anterior ao das Cartas.

Qual foi o problema de Joo, levantado no seu Evangelho e lembrado

nas suas Cartas? Thyen o define da seguinte maneira:

A problemtica perante a qual o nosso Evangelista se viu consistiu

exatamente nisso, que Jesus, homem como todos os demais, se atreveu nos
olhos de seus oponentes a declarar-se Filho de Deus (10,33); que afirmou
ter descido do cu embora sua me e seu pai fossem conhecidos (6,41s);
algum que levantou aspirao messinica, mas veio do lugar
(escatologicamente) insignificante de Nazar; homem que acabou morrendo
miseravelmente numa cruz romana sem que seu Pai Celeste interviesse.

533
 Diante dessas dvidas na pessoa do Messias em Jesus, Joo insistiu no seu
Evangelho na Divindade de Jesus e na sua misso divina...

O relato de Joo, quando menciona sangue e gua, nada tem a ver

com uma defesa contra heresias, como muitos afirmam. Ele interpretou
aquilo que viu para uma aplicao que reforasse e confirmasse a f de
seus irmos.

(35) E aquele que viu isso quem d testemunho, e o seu testemunho

verdadeiro; ele sabe que diz a verdade, para que tambm possais
crer.
Quem pode ter sido aquele que viu? Pela interpretao de alguns
(Thyen e.o.) devemos considerar o soldado como sendo a testemunha que
viu sangue e gua saindo da ferida, fato que o Evangelista julgou muito
importante. Outros (Carson e.o.) reconhecem o prprio Evangelista no
aquele do verso 35.

E quem seria o ele que confirma a veracidade das palavras da

testemunha? H quem pensa em Deus, mas a construo da sentena
ficaria extremamente artificial. O mesmo acontecer se pensarmos no
Jesus ressuscitado (Bultmann).

De acordo com a maioria dos eruditos, somente o discpulo amado

pode ser esse outro; aquele outro que sabia e o guardou para si, at o
momento em que comps o seu Evangelho e ento confirmou a veracidade
do testemunho (da mesma maneira como acontece novamente, mais
adiante, no captulo 21). Pode tratar-se da mesma pessoa, em duas
funes diferentes, e que o Evangelista, atravs dessa frase fez jus
exigncia do duplo testemunho exigido na Lei (confira 8,17-18).

O propsito da afirmao categrica claro: Para que vocs possam

crer! O testemunho do Evangelista foi dado para encorajar, a fim de que
seus ouvintes e leitores do Evangelho cressem, e no titubeassem quando
seu testemunho pessoal estivesse sendo desprezado.

O Evangelista entendeu-se como testemunha que sabia, mas agora

(anos depois), escrevendo, assumiu abertamente essa funo e confirmou:
Aconteceu! Sangue e gua saram, de fato, da ferida, perceptveis e
distintos.

(36) Porque isso aconteceu para que se cumprisse a Escritura:

Nenhum de seus ossos ser quebrado.

Na tradio judaica, citaes isoladas da Escritura a representam

como um todo. A citao acima no se encontra literalmente em lugar
algum. Ela uma aplicao de diversas indicaes, todos se resumindo na
exclamao do Batista: Este o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do
mundo (1,29); em concordncia com a afirmao quanto hora da morte

534
de Jesus (junto com a morte dos cordeiros pascais no Templo). Ex.12,46 e
(Num 9,12) determinam: O cordeiro...e no quebrareis nenhum de seus
ossos.
Joo viu em Jesus o servo sofredor de Isaas 52,13-15 e, como
Cordeiro ofertado por Deus, todas as previses das Escrituras quanto ao
cordeiro pascal nEle foram confirmadas.

(37) Tambm diz a Escritura em outro lugar: Olharo para aquele a

quem transpassaram.
Como a citao acima, tampouco devemos interpretar essa palavra
do livro do profeta Zacarias isolada do seu contexto. Da mesma forma
como Joo viu a morte de Jesus luz da instituio, da histria e dos
costumes pascais, essa palavra do Profeta deve ser interpretada no seu
contexto maior, dos captulos 12-14.

Naquele dia tratarei de destruir todas as naes que atacarem Jerusalm.

Mas derramarei o esprito de graa e de splicas sobre a casa de Davi e sobre
os habitantes de Jerusalm; eles olharo para aquele a quem traspassaram e
o prantearo como quem pranteia por seu nico filho; e choraro
amargamente por ele, como se chora pelo primognito... Naquele dia haver
uma fonte aberta para a casa de Davi e para os habitantes de Jerusalm, para
remover o pecado e a impureza (cf.texto hebraico).

O nosso Evangelista deve ter conhecido esse texto. Ele aplicou a

referncia ao que foi traspassado a Jesus. Quando saiu sangue e gua do
corpo de Jesus, o Evangelista viu, como sinal, aquilo que Jesus havia
declarado em 7,37 (... de seu seio jorraro rios de gua viva, Trad.Bblia
de Jerusalm). A profecia de Zacarias 13,1 e 14,8 tornou-se realidade:

Naquele dia... (isto no dia em que olharo aquele que traspassaram e por
ele choraro) ... haver uma fonte aberta para a casa de Davi e para os
habitantes de Jerusalm, para remover o pecado e a impureza (13,1).

Quando o Evangelista escreveu seu Evangelho, ele usou o

simbolismo do sangue e da gua saindo do corpo de Jesus para reforar a
f dos cristos: ... para que tambm possais crer. Sangue e gua
explicitam o significado salvador da morte de Jesus.

Anos mais tarde, quando Joo escreveu as suas Cartas, ele recorreu a
esse momento revelador na cruz em sua argumentao.

Na sua Primeira Carta, o velho Apstolo lembrou:

Quem vence o mundo, seno aquele que cr que Jesus o Filho de Deus?
Este aquele que veio pela gua e pelo sangue, isto , Jesus Cristo; no s
pela gua, mas pela gua e pelo sangue. O Esprito o que d testemunho,
pois o Esprito a verdade. (1 Joo 5,5-7).

535
 Na morte de Jesus, num sinal (milagre), sangue e gua saram da
ferida de Jesus. Joo j havia escrito sobre a gua, que simboliza a
purificao (3,5), a vida (4,14), e o Esprito (7,37-39).

O sangue de Jesus, isto , sua morte sacrifical e redentora, a base

da vida eterna do crente (6,53-54). O sangue de Jesus nos purifica de todo
pecado (1 Joo 1,7). Essas bnos so condicionadas pela morte do
Cordeiro de Deus; elas fluem do levantar do Filho, e agora aconteceu
visivelmente o sinal!

Veja com que certeza e tranquilidade o velho Apstolo fez o resumo

de sua argumentao na sua Primeira Carta:

Se recebemos o testemunho dos homens, o testemunho de Deus este: ele

deu testemunho de Seu Filho. Quem cr no Filho de Deus tem o testemunho
em si mesmo; quem no cr em Deus, torna-o mentiroso, pois no cr no
testemunho que Deus d de seu Filho. E o testemunho este: Deus nos deu
a vida eterna; e esta vida est no seu Filho. Quem tem o Filho tem a vida;
quem no tem o Filho de Deus no tem a vida (1 Joo 5,9-12).

Voc ficou confuso com a aplicao simblica do Evangelista (e mais

ainda com a nossa interpretao)? No desanime! O Evangelho foi escrito
em outra poca, em outra cultura e em outro contexto religioso. As aplicaes
simblicas deixam muito espao para ns que vivemos em outro contexto,
um contexto que nos torna quase analfabetos nessa linguagem simblica,
que beira da gnose.

Contudo, lembremo-nos das palavras do escritor S.L.Clemens,

conhecido como Mark Twain(1835 1910) : No so os trechos da Bblia
que no entendo que me preocupam; os que me preocupam so aqueles que
eu entendo.

Continue com a sua mente aberta ao que Deus quer lhe falar atravs
das palavras de Joo. A porcentagem dos trechos que voc entende, com
certeza, paulatinamente aumentar e a sua responsabilidade tambm.
Quanto aos demais trechos: deixe-os com Deus!

Cap. 19.38-42
(38) Passadas essas coisas, Jos de Arimateia, que era discpulo de Jesus, embora
em segredo por medo dos judeus, pediu a Pilatos que lhe permitisse levar o corpo de
Jesus. E Pilatos o permitiu. Ento ele foi e o levou. (39) E Nicodemos, que havia se
encontrado com Jesus de noite, acompanhou-o, levando cerca de cem libras de uma
mistura de mirra e alos. (40) Tomaram, pois, o corpo de Jesus e o envolveram em
panos de linho com as especiarias, como os judeus costumavam fazer em
preparao para o sepultamento. (41) No lugar onde Jesus foi crucificado havia um
jardim, e ali estava um sepulcro novo, no qual ningum havia sido colocado. (42) E
ali puseram o corpo de Jesus, porque o sepulcro ficava perto, e era vspera do
sbado dos judeus.
536
(38) Passadas essas coisas, Jos de Arimateia, que era discpulo de
Jesus, embora em segredo por medo dos judeus, ...

Todos os quatro Evangelhos mencionam Jos de Arimateia (em

aramaico: haramati, ou, das terras altas). Mateus diz que esse nobre
Jos, nesse exato momento veio (apressadamente?) de Arimateia (hoje o
lugar se chama Rentis, situado ao nordeste de Lydda). Sabemos que ele era
membro do Sindrio (da mais alta cpula religiosa, Marcos 15,43s), que ele
era rico (Mat 27,57) e que buscava o reino de Deus (Marcos 15,43s; Lucas
23,51). Lucas, por sua vez, menciona que ele era justo e bom e no havia
concordado com o plano e com os atos dos outros, (talvez estivesse ausente
na breve sesso da madrugada no palcio do sumo sacerdote (18,13).
Enquanto Mateus o apresenta como discpulo de Jesus, Joo acrescenta:
embora em segredo por medo dos judeus. At esse momento, nada
soubemos desse discpulo secreto de Jesus.

Sem dvida, a popularidade de Jesus entre o povo era enorme e at

entre os fariseus havia quem O admirava. Somente assim entendemos o
fato de que mais de trs mil pessoas aceitaram prontamente a
argumentao de Pedro no seu famoso discurso aps Pentecoste,
reconhecendo em Jesus o Messias rejeitado. Havia um potencial enorme a
favor de Jesus no seio do povo que fora surpreendido pela ao-relmpago
de Pilatos e Caifs, e que resultou na morte de Jesus.

... , pediu a Pilatos que lhe permitisse levar o corpo de Jesus. E

Pilatos o permitiu.

Como j mencionamos, a lei romana estabelecia para todo o imprio

que um condenado, depois da crucificao, no podia ser enterrado. Os
executados de origem no judaica, em particular, eram abandonados na
cruz at que as feras e as aves rapinas os devorassem. O enterro de um
crucificado, sem autorizao legal, era crime. Na Palestina, a situao se
apresentou um pouco diferente. Sabemos por Josefo, que os judeus
sempre foram muito cuidadosos e escrupulosos no que diz respeito ao
enterro de seus mortos, especialmente aqueles mortos pela crucificao
romana. O enterro de uma pessoa era assunto de elevadssima importncia
(confira Deut. 21,22-23). Os romanos se viam obrigados a ceder;
comprometeram-se em no tocar nessas santas leis judaicas para no
causar mais problemas do que j tinham com esse povo teimoso. Assim,
quando algum solicitava a liberao de um corpo de judeu para ser
enterrado antes do cair da noite (fim do dia na contagem judaica), o pedido
geralmente era deferido.

Os judeus nunca se recusavam a enterrar qualquer criminoso

executado, mas, em vez de permitir que os corpos de tais pecadores fossem
colocados em tmulos familiares onde podiam contaminar os j
sepultados, eles providenciavam um cemitrio para criminosos, fora da

537
cidade, o cemitrio do tribunal, reservado para aqueles condenados por
um tribunal judeu (Josefo, Ant.v44).

Os executados por ordem do governado romano tinham de ser

enterrados e podiam ser pranteados como qualquer pessoa que tivesse
morrido de morte natural (Semahot II 7 e 11).

Como membro do Sindrio, Jos usou a sua posio para ter acesso
a Pilatos e, com essa ao, se destacou entre seus colegas. No temos
nenhuma informao relativa presena de familiares de Jesus na cidade.
Se eles estivessem presentes na festa e conscientes dos fatos, certamente
no se exporiam a ponto de pedir o corpo de seu irmo executado como
rebelde. O pedido deles certamente seria negado.

A ao de Jos foi duplamente corajosa j que, como acabamos de

dizer, Jesus fora executado como rebelde. A tese de que a reunio na casa
do sumo sacerdote teve como resultado preestabelecido a condenao de
Jesus, no resiste a um exame cuidadoso de todas as fontes disponveis.
Tratou-se, sim, de uma tentativa de extrair de Jesus a renncia de suas
aspiraes messinicas para depois, perante o governador, empenhar-se a
favor ou contra o acusado poltico, que era. Apesar de expor-se
publicamente, a atitude de Jos no estava isenta de risco. Como judeu
piedoso, ele arriscava a contaminar-se ritualmente ao tocar em um cadver,
sendo com isso excludo do iminente cerimonial da festa, conforme
estabelecido na Lei. Como membro de destaque do Sindrio, ele se exps
desnecessariamente perante Pilatos. Revelou um interesse descomunal por
algum para quem, como membro da instituio, antes havia pleiteado a
morte perante o governador.

O aparente zelo religioso de Jos, procurando evitar a contaminao

da terra que Deus deu em herana (Deut. 21,22-23), nesse caso
especfico, chamou a ateno de Pilatos. Jos, sim, estava com pressa.
Faltava somente algo em torno de duas horas para o incio do sbado. At
ali Jesus tinha que ser enterrado. Sabemos do relato de Marcos que,
inicialmente, Pilatos estranhou a notcia da morte sbita de Jesus, pois a
crucificao, geralmente, era um processo lento. Aps verificar a
informao (Marcos 15,44-45), Pilatos autorizou a liberao dos trs
corpos. No era somente Jesus; eram trs cadveres a serem enterrados
antes das 18 horas. Sabemos que, no caso dos dois outros crucificados, as
suas pernas haviam sido esmagadas para morrerem mais rapidamente
(19,32).

(39) E Nicodemos, que havia se encontrado com Jesus de noite,

acompanhou-o, levando cerca de cem libras de uma mistura de mirra
e alos.
Somente Joo menciona que Jos de Arimateia no agia sozinho.
Havia pelo menos mais um homem de destaque acompanhando-o. Parece
que os dois nobres agiam de comum acordo. O Evangelista identificou esse

538
outro como aquele Nicodemos que, de noite, havia procurado por Jesus
(cap.3). possvel que Joo, de acordo com sua preferncia pelo
simbolismo e reforado pelo contexto, usou o termo de noite para indicar
que, naquela oportunidade, esse fariseu de reputao saiu das trevas e
veio para a luz. Costumamos interpretar a notcia de que o fariseu veio de
noite (3,2) como sinal de que Nicodemos temia os olhos do pblico
denegrindo assim, como sempre, os fariseus que, ao contrrio dos ricos
saduceus, nem sempre se colocavam contra Jesus (confira Lucas 13,31ss).

Aquela conversa com Jesus no ficou sem resultado. Numa

discusso posterior com seus colegas no Sindrio, Nicodemos, como judeu
fiel Tor, havia se manifestado a favor de Jesus. Lembrou os nobres
membros do Conselho de que, com a condenao de Jesus sem antes t-lo
ouvido, como mandava a Lei, agiriam contra a Tor. Eles, porm, no lhe
deram ouvidos e zombaram dele, chamando-o pejorativamente de galileu
(7,45ss).
Esse Nicodemos trouxe consigo cerca de cem libras (um pouco
menos de 34 quilogramas) de especiarias. Os intrpretes, mais uma vez,
querem saber mais que o prprio Evangelista. Uns consideram a
quantidade de especiarias (blsamo?) um simples exagero do Evangelista
(Schulz); outros a consideram como quantidade ridcula (Meeks). Este
ltimo telogo diz que a quantidade insignificante demonstra que os dois
homens no haviam entendido que Jesus ressuscitaria. Ora, ningum o
havia entendido; ningum O esperava, nem os Onze que (conforme todas
as previses de Jesus), desapareceram, trancando-se por medo em algum
lugar. Mais outro erudito (Haenchen) sentenciou: O escritor desse verso
simplesmente no conhecia nem o rito de enterro dos judeus nem a sua
maneira de embalsamar (sic!). Desde quando o judeu embalsamou os
seus mortos?

A meno de uma quantidade to grande no nem erro nem

exagero, como vemos quando a comparamos com outros funerais da
poca. Na procisso do funeral de Herodes, o Grande (4 a.C.), quinhentos
servos carregaram especiarias (Josefo Ant XVII,199). (O tmulo desse
grande rei foi descoberto somente em 2007!). Um outro exemplo: Na
metade do primeiro sculo, Onquelos queimou cerca de trinta e seis quilos
de especiarias no funeral de Gamaliel, o Ancio, lder dos Rabis judaicos.
(Carson).

Especular a respeito do simbolismo da mistura de mirra e alos e

eventuais outros componentes aromticos no leva a nada. A nica
observao til nos parece ser a de uma possvel aluso do Evangelista ao
salmo 45,7/8, onde Deus unge o rei com o leo da alegria e as vestes
desse rei tm aroma de mirra, alos e cssia.

(40) Tomaram, pois, o corpo de Jesus e o envolveram em panos de

linho com as especiarias, como os judeus costumavam fazer em
preparao para o sepultamento.

539
 O Evangelista no menciona o trabalho que esperava os dois
homens, provavelmente acompanhados de servos. A tarefa de fazer descer
o corpo de Jesus da cruz no era tarefa fcil. O corpo encontrava-se sujo e
cheio de sangue. Soltar os braos e as pernas dos pregos entortados era
um trabalho brutal.

O trabalho mais importante no caso de um enterro era a lavagem

ritual cuidadosa do corpo. No entanto, no havia nem tempo nem espao
para aquilo que, em casos normais, era realizado em casa, a portas
fechadas. Jos e Nicodemos, com os seus ajudantes, tiveram que faz-lo de
improviso, ao p da cruz e sob a rocha. Em volta deles corriam parentes e
amigos dos dois zelotas, que tambm tiveram que desaparecer antes do
anoitecer.
Voc se lembra da lavagem simblica dos ps de Jesus, com
blsamo, por Maria de Betnia (no Maria Madalena!) e a resposta
misteriosa de Jesus aos que se escandalizaram com esse desperdcio de
dinheiro: Deixa-a em paz! Ela o guardou (o caro blsamo) para o dia da
preparao do meu corpo, para o meu sepultamento!? Jos e Nicodemos
completaram a obra que Maria de Betnia iniciara com a sua manifestao
de amor, e sem saber de seu valor profundo e simblico. Se uma libra
(litrai) de blsamo enchia a casa toda com o perfume (12,3), como os cem
libras devem ter enchido o sepulcro!

Joo no cessa no seu Evangelho de nos demonstrar a plenitude

messinica atravs dos sinais que ele testemunhou junto com Jesus:
Sempre foram quantidades impressionantes, como a do vinho em Can
(500-700 litros, cap.2,1s), a alimentao dos cinco mil homens (sem contar
as mulheres e as crianas) com doze (!) cestos cheios de sobras, ou os 153
grandes peixes no cap.21, onde a rede no se rompeu!

As especiarias (em forma de p ou de blsamo) foram colocadas ao

longo das faixas de linho (othonia), com as quais depois fora enrolado o
corpo de Jesus. Essa era a maneira na qual os judeus preparavam seus
mortos para o sepultamento. Com Jesus, tudo isso foi feito sob a presso
do tempo: A noite ameaava chegar e, com ela, o incio do sbado, onde
todo trabalho manual teve que parar. Havia necessidade de depositar
Jesus num tmulo imediatamente.

Enquanto o grupo de homens estava trabalhando apressadamente e

preparando Jesus para o transporte, havia pessoas observando tudo, sem
se expor (Marcos 15,40 e 47). No ajudaram, como era de esperar, uma vez
que se tratava de seu amado Mestre. Lembremo-nos de que os discpulos
de Jesus haviam fugido. Subestimamos a fidelidade e o amor das mulheres
se pensamos que essas tenham se afastado tambm quando viram Jesus
falecer e sucumbir na cruz. Continuavam observando, embora aquilo que
eram obrigadas a assistir ultrapassasse as suas foras. Quando,
repentinamente, apareceram dois homens desconhecidos, elas se
esconderam, assustadas. Nunca haviam visto nem Jos de Arimeteia nem

540
Nicodemos na companhia de Jesus. Eram estranhos. O que esses homens
desconhecidos fariam com o corpo de seu Mestre? Para onde o levariam?

(41) No lugar onde Jesus foi crucificado havia um jardim, e ali estava
um sepulcro novo, no qual ningum havia sido colocado. (42) E ali
puseram o corpo de Jesus, porque o sepulcro ficava perto, e era
vspera do sbado dos judeus.

A igreja primitiva credita s mulheres a informao do lugar do

tmulo. Somente por causa dessas mulheres, testemunhas oculares, que
podemos comemorar a ressurreio! Sem conhecimento do lugar onde o
corpo de Jesus fora depositado, nos lembraramos somente de um tmulo
desconhecido ou de um corpo sumido. Foram elas que, primeiro,
descobriram que o tmulo estava vazio!

Somente o Evangelista Joo relata que, no lugar onde Jesus foi

crucificado, havia um jardim (Josefo, Bell V 4,2) e um sepulcro novo. Nas
paredes da antiga pedreira, a poucos metros da elevao do Glgota, havia
vrios tmulos cavados. O lugar era usado como necrpole h centenas de
anos; desde a desativao da pedreira. Pela anotao de Joo notamos a
pressa do grupo: ... ali, puseram o corpo de Jesus, porque o sepulcro
ficava perto, e era vspera do sbado dos judeus.

Joo enfatiza no s que o tmulo era novo, mas tambm que

ningum jamais fora colocado nele. Da perspectiva de autoridades judaicas
isso era, sem dvida, menos ofensivo que enterrar um pecador crucificado
em um tmulo ocupado onde este podia, ritualmente, contaminar os j
sepultados.

H comentaristas que pensam ver em Is.53,9 (... e ficou com o rico na sua
morte...) uma aluso ao tmulo de Jesus, que Mateus sugeriu pertencendo ao
prprio Jos de Arimateia (Mat.27,60). Acontece que, na linguagem do Antigo
Testamento, o termo pobre sinnimo de piedoso e rico sinnimo de
incrdulo. Nesse sentido, Jos de Arimateia no pertencia aos ricos, embora
os primeiros cristos tenham-se lembrado da palavra de Isaas quando
consideravam o lugar nobre em que Jesus fora sepultado.

O fato de Jesus ter sido colocado sozinho ajudou queles que, logo
aps o trmino do sbado, foram ao tmulo (veja no prximo captulo)
pois, se no terceiro dia o tmulo estava vazio, somente um corpo havia
desaparecido; somente uma pessoa podia ter ressuscitado.

Joo nada menciona, mas sabemos por Marcos (15,46b), que os dois
homens fizeram rolar uma grande pedra sobre a entrada do sepulcro.
Tampouco ele menciona a presena oculta das mulheres.

Como a Santa Lei mandava, tanto os nobres sinedristas como as

mulheres cuidavam de correr para casa a fim de realizar a necessria
purificao ritual antes do sbado, cujo incio era definido com o
541
aparecimento da primeira estrela por volta das 18 horas. O silncio
baixava sobre a pedreira; reinou o descanso sabatino.

O lugar onde Jesus foi deixado certamente no o tmulo do

jardim, para onde hoje so levados os turistas da Terra Santa. Restos de
tmulos da poca de Jesus na parede da antiga pedreira, porm,
encontram-se no poro da Igreja do Santo Sepulcro. Como j dissemos, a
cidade de Jerusalm foi totalmente destruda no ano 135 d.C., e a antiga
pedreira aterrada com detritos. Por cima do lugar, o imperador Adriano
(117-138 d.C.) levantou um Templo dedicado Vnus. A nova cidade
perdeu o nome de Jerusalm, para apagar de vez qualquer memria
terra dos judeus. O nome novo era Colnia Aelia Capitolina. No sculo
4, o imperador Constantino derrubou o templo de Vnus construdo por
Adriano e mandou cavar o lugar. Ele isolou a rocha e os tmulos ainda
existentes na parede. Por cima da rocha do tmulo, Constantino mandou
levantar uma rotunda (capela) de 38 metros de dimetro. Quando os
persas invadiram o lugar no sculo 7, o Califa Abd el-Malik ergueu no
lugar do antigo Templo dos judeus a Mesquita da Rocha (Al Aska). Em
1009, o sulto El Hakim e seus soldados irados eliminaram quase por
completo a rocha do tmulo, com picaretas, deixando somente um resto
(aquele que hoje encontramos na Igreja do S.S). No sculo 12, os cruzados
invadiram a cidade e ergueram uma cripta sobre o que restava da rocha,
aberta na direo leste. Esta cripta forma o centro da Baslica concluda
em 1149, na direo do sol nascente (Ressurreio!)

A Igreja do Santo Sepulcro de hoje corresponde, no geral, Baslica

dos cruzados. Quem nela procura algo verdadeiro, encontra-o somente
numa pequena capela na parede traseira da edcula. Pela doao de uma
esmola, o visitante pode tocar no resto da rocha (tmulos) deixada intacta
pelos soldados de El Hakim, em 1009. Atrs da Capela de Ado ainda se
pode ver um resto da caveira (Glgota). No complexo da Igreja
(lembrando mais um Bazar oriental), atrs da Rotunda, na Capela Sria,
h um acesso a tmulos do primeiro sculo, chamados Tmulo de Jos
de Arimateia. O nome arbitrrio; no se trata do real tmulo de Jos,
mas lembra desse grande homem.

Aps esse pequeno discurso histrico voltaremos na prxima leitura

ao texto do Evangelista. O nico lugar hoje historicamente confirmado da
vida de Jesus o lugar onde Ele ressuscitou. Somente esse fato em si j
tem um profundo significado para a vida crist.

Vida crist no vida melhorada, mas sim vida nova.

542
Cap. 20

A partir do cap.20 leremos a respeito da ressurreio de Jesus; um

acontecimento no esperado por nenhum dos envolvidos. Antes de
olharmos o texto, permita-me fazer algumas observaes.

Voc acredita que Jesus realmente ressuscitou?

Esforamo-nos por crer, mas a nossa razo se ope e nos impede de

acreditar. O maior problema, talvez, concentra-se na pergunta: como?

Ouvimos na igreja que Jesus ressuscitou corporalmente.

O que quer dizer corporalmente?

A coisa ainda se complica mais, se no Credo Apostlico confessamos

crer, alm de outras coisas, na nossa ressurreio do corpo.

Ser que ressuscitar alguma forma de reencarnar?

Procuremos, no decorrer das prximas leituras, chegar a uma

compreenso melhor do fato da ressurreio de Jesus, e do que esta
significa para o cristo.

At ao momento do sepultamento do corpo do homem Jesus de

Nazar, os Evangelistas lidavam (na elaborao de sua narrao) com
fatos reais numa determinada sequncia imposta.

Na narrao do ministrio pblico de Jesus, assim como no

relatrio da paixo, com todas as suas diferenas, os Evangelistas podiam
expor sequncias coordenadas. Por exemplo: Jesus celebrou a ltima ceia
e somente depois aconteceu a priso. Esta, por sua vez, antecedeu o
julgamento e este a condenao. Somente depois aconteceu a crucificao
e depois da morte o sepultamento. A ordem dos acontecimentos, assim, era
imposta.

A morte de Jesus foi vista, tanto por seus discpulos, quanto

pelas autoridades, como um ponto final. Para seus seguidores, ela selou o
final de suas esperanas; para as autoridades, ela foi vista como a
eliminao definitiva de um homem que representava certo risco. Ningum
mais esperava nada. Se, de fato, esse tivesse sido o fim, hoje nada mais
saberamos de Jesus. Milhares de pessoas foram crucificadas pelos
romanos e todos sucumbiram na histria; eles e sua histria pessoal
desapareceram para sempre.

A existncia da f crist deve sua razo a um acontecimento

nico na histria: a ressurreio de Jesus. A teologia liberal quer dizer que
Jesus ressuscitou atravs de Sua palavra que, de gerao em gerao, est
543
sendo anunciada. Se a ressurreio de Jesus se limitasse a isso, o
cristianismo nada mais seria do que uma ideia, uma ideologia, uma forma
de pensamento, uma religio entre muitas outras, e Jesus seria seu
fundador.
Mas os Evangelhos no nos dizem que as palavras de Jesus
foram guardadas; pelo contrrio. Os seguidores do mestre da galileia se
espalharam aos quatro ventos; eles voltaram profisso anterior (Joo
21,3), tendo como certo que todas as suas esperanas no passavam de
um sonho ou de uma iluso da qual haviam se tornado vtimas.

A ressurreio de Jesus um mistrio. Nela tocamos o

metafsico, o sobrenatural. A partir dela no mais lidamos com fatos
puramente humanos. O prprio Evangelista Joo, por diversas vezes,
havia admitido que eles (os discpulos) no entendiam nem as Escrituras
nem, em alguns casos, o que Jesus estava dizendo (2,19-22). Durante o
perodo dos aparecimentos do Cristo ressuscitado ocorreu nas
testemunhas uma transformao paulatina tanto de seu entendimento das
Escrituras quanto da articulao de sua f.

O Evangelista, cuidadosamente, mantm esse ritmo ao longo

do processo, quando a partir de sua prpria experincia (assumindo-se
que o discpulo amado seja o Evangelista), ele relata sua prpria vinda f
no Messias que morreu e agora ressuscitou mesmo que ele,
pesarosamente, confesse a pobreza de seu entendimento das Escrituras
nessa conjuntura (Carson).

por essa razo que, lendo os relatos da ressurreio, notamos

a ausncia de uma sequncia convincente. No h uma evoluo lgica na
narrao. Cada um dos aparecimentos ps-ressurreio de Jesus parece
ficar mais ou menos sozinho, embora em todos notemos o mesmo padro
com determinadas caractersticas (Kysar), ou seja: os beneficirios do
aparecimento esto engolfados em uma emoo humana; o Cristo
ressuscitado aparece a eles em meio s condies deles, e a condio deles
transformada.

Percebemos que faltavam aos escritores meios literrios para

definir aquilo que estavam vivendo. Eles se viam diante de uma dimenso
nova, at ento desconhecida em relao pessoa antes vista como Jesus
de Nazar.

Lendo aquilo que os Evangelistas nos transmitem da fase ps-

ressurreio, percebemos certa insuficincia de informao narrativa.As
aparies de Jesus aconteciam alm da capacidade humana de
coordenao. Para os que procuravam narrar os acontecimentos ps-
pscoa, no havia um fio de evoluo de acontecimentos interligados. Tudo
que chegaram a testemunhar, ou por saber de outros, pareciam
acontecimentos isolados. E cada apario levou tempo para ser absorvida.
s vezes, s depois os beneficiados do encontro, com grande susto, se

544
deram contas de que: Foi o Senhor!! (Lucas 24,31-32). No se tratou
mais do homem Jesus que eles conheciam na sua condio humana,
limitada, igual a deles. Era Ele e, ao mesmo tempo, era outro.

Notamos tambm que Jesus foi visto somente por aqueles que
haviam dado de alguma forma lugar a Jesus em forma humana em seus
coraes, vendo-o como O Enviado do Pai. No importava o nvel de
conhecimento espiritual deles. Certa vez, Jesus foi visto por mais de
quinhentas pessoas de uma s vez (1 Cor.15,6). Foram pessoas de fora do
grupo de discpulos ntimos (possivelmente essnios, de acordo com
Richter). Mas eram pessoas reunidas com o fim de ouvir de Jesus e dos
acontecimentos testemunhados pelos discpulos.

Nenhuma pessoa que rejeitava ou desprezava Jesus durante

sua vida terrena viu o ressuscitado!

O Evangelista Lucas, que escreveu aps cuidadosa investigao,

menciona em Atos 1,3 que Jesus apareceu durante quarenta dias, com
provas incontestveis. O nmero quarenta um nmero simblico que, na
Bblia, sempre representa espera. Quarenta dias de chuva no dilvio
(Gen.7,4); quarenta dias e quarenta noites no Monte (Ex.24,18); quarenta
anos no deserto (Jos.5,6); quarenta dias sendo tentado no deserto (Mateus
4,2/Marcos 1,13/Lucas 4,2) etc. O nmero quarenta nos fala de um tempo
de espera pelo envio do prometido Parcleto.

O nmero quarenta um nmero determinado. H um limite de

tempo. Assim, as aparies do ressuscitado cessaram repentinamente,
quando aconteceu outro mistrio que hoje lembramos como a Assuno
de Jesus (Atos cap.1). No sabemos em que termos as pessoas do sculo
21 descreveriam o momento em que Jesus, aps dirigir-se aos que com
eles estavam no monte, desapareceu, e os galileus (nome empregado
geralmente no sentido pejorativo como homens do interior) entenderam
que no mais seria visto. No nos surpreende que o Evangelista Mateus
observasse que alguns duvidaram (Mat.28,17) (Como o escritor era
honesto!).

Sabemos somente de uma apario posterior de Jesus, embora

no corporalmente visvel por causa de uma extrema luz (Atos, cap 9). Foi
quando Jesus interceptou o nobre fariseu Saulo na sua misso de
perseguidor, no caminho para Damasco, chamando-o para ser Seu
instrumento. Esse inquisidor judeu que estava caando judeus convertidos
a Jesus, tornou-se o grande Apstolo Paulo, de quem temos vrias
Cartas no Novo Testamento.

A falta de uma sequncia racional nos relatos dos Evangelistas

relativa s experincias com o Jesus ressurreto, deve-se natureza nova
do Ressurreto, uma natureza que no se encaixa no quadro da nossa
experincia humana.

545
 O Evangelho foi escrito exatamente para que voc possa crer
(Joo 20,31). Se voc abrir seu corao quele que foi enviado pelo Pai,
tambm voc conhecer o ressuscitado.

Quanto ao significado da ressurreio para o cristo no h

dvida. A ressurreio de Jesus (o Cristo) o mais verdadeiro
cumprimento das promessas de Deus, mesmo que as primeiras
testemunhas no tenham entendido isso na ocasio. Enquanto os
Evangelhos sinticos, escritos bem antes do de Joo, ainda relatam as
diversas aparies de Jesus sem coloc-las num contexto maior, para Joo
nada poderia ser mais desastroso que considerar a cruz sem a
ressurreio, pois nada na mente desse Evangelista mais certo do que
ser a cruz a via que Jesus tomou para voltar a seu Pai (14,28-31; 20,17); a
glorificao mxima do Filho com o Pai foi realizada por meio da paradoxal
glorificao sobre a cruz (12,23-28). Para Joo, como para todos os
cristos primitivos, a ressurreio de Jesus era o fato imutvel sobre o qual
a f deles se fundamentava; e a f deles, em grande parte, dependia do
testemunho e do comportamento transformado daqueles que haviam
realmente visto o Jesus ressuscitado. A ressurreio provou a eles que
Jesus fora vindicado por Deus e, portanto, era ningum menos que o
Messias, o Filho de Deus, que Ele declarava ser. Ao reconhecer nele O
Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (1,29), a f dos discpulos os
tirou da era da aliana mosaica e os introduziu no pacto de Deus, mediado
por seu Filho fundamentando-se na pura facticidade da ressurreio.

O Evangelista Joo no estava sozinho na sua no

negociabilidade da ressurreio. O Apstolo Paulo, aproximadamente 40
anos atrs, j havia argumentado com a igreja em Corinto:

Se Cristo no ressuscitou, ento a nossa pregao intil e tambm a vossa

f. Assim, somos tambm considerados falsas testemunhas de Deus,
afirmando que ele ressuscitou a Cristo...e, se Cristo no ressuscitou, a vossa
f intil e ainda estais em vossos pecados... (1 Cor 15.14-17).

Vamos devagar!

A partir da prxima leitura conheceremos aquilo que as mulheres primeiro, e

depois os discpulos de Jesus viveram, conforme a viso do Evangelista
Joo.

546
Cap. 20.1-10
(20.1) No primeiro dia da semana, estando ainda escuro, Maria Madalena foi ao
sepulcro de madrugada e viu que a pedra havia sido removida. (2) Ento, correu ao
encontro de Simo Pedro e do outro discpulo, a quem Jesus amava, e disse-lhes:
Tiraram do sepulcro o Senhor, e no sabemos onde o puseram. (3) Ento Pedro e o
outro discpulo saram e foram ao sepulcro. (4) E os dois corriam juntos, mas o
outro discpulo correu mais depressa do que Pedro e chegou primeiro. (5) Abaixando-
se, viu os panos de linho deixados ali, mas no entrou. (6) Chegando Simo Pedro,
que o seguia, entrou no sepulcro e viu os panos de linho deixados ali. (7) Viu
tambm que o leno, que fora colocado sobre a cabea de Jesus, no estava com os
panos, mas dobrado em lugar parte. (8) Ento, o outro discpulo, que chegara
primeiro ao sepulcro, tambm entrou, viu e creu. (9) Porque ainda no entendiam a
Escritura, segundo a qual era necessrio que ele ressuscitasse de entre os mortos.
(10) Ento os discpulos voltaram para casa.

Comentaristas modernos veem no texto de Joo 20.1-10 e 11-18 a verso joanina de

Mateus 28, 8-10; Marcos l6,1-8 e Lucas 24,12. Eles no acreditam que o autor do
Evangelho de Joo dispunha realmente das informaes detalhadas que ele nos passa no
captulo 20. Para eles, o relato joanino uma criao prpria do Evangelista em cima dos
breves textos sinticos. No compartilhamos, (tal qual boa parte dos eruditos), a limitao
das fontes sobre pscoa s dos sinticos. Se havia na pessoa do outro discpulo uma
testemunha ocular dos acontecimentos, essa ser idntica ao nosso Evangelista.

(20.1) No primeiro dia da semana, ...

Durante a sua vida, Jesus se referia ao terceiro dia em que

ressuscitaria (Marcos 8,31). O Apstolo Paulo usou a mesma definio
quando escreveu igreja de Corinto: ... recebeu das testemunhas: ... que
... ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras (1 Co.15,4). Essa era
a viso relativa s profecias, contando o tempo a partir da morte de Jesus,
o que se deu na sexta-feira.

Os quatro Evangelistas no mais se referem ao terceiro dia.

Todos eles apontam o primeiro dia da semana como o dia da
ressurreio. No nos dito o porqu da nova denominao. Cremos que
os Evangelistas queriam apresentar o dia da ressurreio como o incio de
algo novo (Carson).

No primeiro dia da semana, estando ainda escuro, Maria Madalena foi

ao sepulcro de madrugada e viu que a pedra havia sido removida.

Ao comparar os diversos relatos e conhecendo o estilo literrio de

Joo, devemos supor que, de acordo com os Evangelistas sinticos, Maria
Madalena no fora sozinha. O Evangelista pode t-la nomeado como
representante de vrias mulheres que foram com ela, para tornar o seu
relato mais transparente, como entende a maioria dos comentaristas e de
acordo com os sinticos.

Sabemos por Mateus e Marcos que as duas Marias (Mateus 27,61)

Maria da Magdala e Maria, irm de Lzaro)- observaram, sem serem
notadas pelos homens, onde o corpo de Jesus fora colocado pelos
547
sinedristas e seus ajudantes (veja lio anterior). O descanso sabatino,
durante o qual no se saa da cidade, terminou, como sempre, na noite do
sbado, quando as primeiras trs estrelas fixas apareciam
(aproximadamente uma hora aps o pr-do-sol). Como as mulheres
conheciam o exato lugar do tmulo, Maria, teoricamente, poderia j ter
voltado durante a noite ao tmulo, cidade afora, rumo pedreira
abandonada. claro que nenhuma mulher se aventuraria na escurido
para uma rea cerimonialmente impura e tenebrosa; um lugar para
execues e de sepulturas. Assim, Maria Madalena esperou o primeiro
sinal da aurora, e saiu.

O nosso autor nada menciona das especiarias que as mulheres (de

acordo com os sinticos) levaram, pois j relatou a preparao do corpo
por Jos e Nicodemos. Conforme o costume judaico, o morto podia e devia
ser pranteado, mesmo em se tratando de um executado pelas autoridades
romanas. O nico desejo que movia essas mulheres fiis era o amor para
com o Mestre que lhes foi tirado. Ao contrrio dos discpulos, que se
esconderam, essas mulheres procuraram demonstrar a sua devoo
atravs de sua presena, junto ao tmulo.

Seja como for, quando Maria Madalena chegou ao lugar,

imediatamente notou na difusa luz da aurora que a pedra pesada (com a
qual a entrada do tmulo fora fechada), havia sido retirada. No se
aproximou mais; apavorada, afastou-se correndo de volta para informar os
discpulos.

O roubo de tmulos era um crime to comum que o imperador

Cludio (41-54 d.C.) acabou ordenando que a pena de morte fosse aplicada
aos condenados por destruio de tmulos, remoo de cadveres ou at
deslocamentos das pedras que fechavam a entrada dos tmulos. No de
surpreender que Maria, ao ver a pedra removida, imediatamente pensou
em violao do tmulo por inimigos.

(2) Ento, correu ao encontro de Simo Pedro e do outro discpulo, a

quem Jesus amava, e disse-lhes: Tiraram do sepulcro o Senhor, e no
sabemos onde o puseram.

Alguns dos eruditos veem no ns no sabemos uma confirmao

da tese de que foram vrias mulheres dirigindo-se cedo ao tmulo. O uso
do plural, em si, ainda no prova a presena de vrias pessoas; possvel
que Maria Madalena tenha se aventurado sozinha para, voltando correndo
e muito angustiada, avisar os dois discpulos Pedro e Joo (cujo
esconderijo aparentemente conhecia) do tmulo violado. Em seguida pode
ter retornado, logo atrs de Pedro e do discpulo amado.

Na apressada informao aos dois discpulos, Maria Madalena usou

o termo Senhor (ton kyrion, a denominao cristolgica: SENHOR),
embora nada ainda soubesse a esse respeito. Para ela ainda era o

548
Mestre, e assim deve ser considerado o termo usado no verso 2. Sem se
dar conta, Maria j denominou a Jesus Senhor ttulo de honra que
Jesus mais tarde receberia da igreja primitiva.

(Lucas, por sua vez, observa que no somente Pedro e Joo, mas todos que
estavam com eles foram avisados pelas mulheres, mas que as palavras delas
lhes pareciam um delrio; e no lhes deram crdito (Lucas 24,11). Somente Pedro,
inquieto, ter-se-ia levantado para verificao. Em 24,24, porm, relatado que
Clopas e seu companheiro na estrada de Emas disseram isto: Alguns de
nossos companheiros foram ao sepulcro e encontraram tudo exatamente como as
mulheres tinham dito... o plural deve ter seu sentido natural, e deve ser
entendido como confirmao do testemunho do quarto Evangelista).

(3) Ento Pedro e o outro discpulo saram e foram ao sepulcro. (4) E

os dois corriam juntos, mas o outro discpulo correu mais depressa do
que Pedro e chegou primeiro.

Perplexos pelo relato da violao do tmulo, os dois discpulos

partiram imediatamente em direo do lugar indicado por Maria, que os
seguia de volta, como veremos no verso 11.

O Evangelista menciona que o outro discpulo correu mais

depressa do que Pedro. As diversas interpretaes alegricas dadas a essa
observao so pouco convincentes. A menos estranha a de Bultmann,
que sustenta que Pedro representa o cristianismo judaico, e o discpulo
amado (o outro discpulo) o cristianismo gentio. De fato, a igreja entre os
no judeus, posteriormente cresceu mais rapidamente, mas no cremos
que Joo tenha atribudo esse simbolismo corrida dos dois discpulos. A
resposta mais bvia e natural seria essa: Joo tinha a juventude a seu
favor, portanto chegou primeiro, antes que Pedro.

(5) Abaixando-se, viu os panos de linho deixados ali, mas no entrou.

Carson (Ed.Shedd) observa com razo: Os detalhes seguintes dados pela
testemunha ocular (considerando como tal o discpulo Joo) so
considerados importantes, pois toda a narrativa visa explicar exatamente
como, quando e em que grau na f na ressurreio de Jesus foi alcanada
pelo discpulo Joo.

No sabemos exatamente qual era o tipo de tmulo em que Jesus foi

colocado. Havia trs tipos de tmulos na poca. Kopp conclui, pela
tradio, que o corpo de Jesus jazia numa depresso da cmara morturia
(pertencendo a Jos de Arimateia), onde o piso tinha sido lavrado um
pouco mais baixo. Nas duas extremidades correspondentes cabea e aos
ps do local onde o corpo foi colocado, a rocha fora deixada com uma
expresso suficiente para formar uma espcie de assento. Pela observao
de Marcos 16,5 podemos concluir que Seu corpo estava na cova do lado
direito.

549
 Joo chegou primeiro, mas no entrou. No sabemos se foi por
respeito ou por temor, ou se pretendeu deixar a Pedro a primazia, pois este
era mais velho. Abaixando-se e espiando para dentro da cova, conseguiu
ver os panos (faixas) de linho branco, evidncia de que ningum havia
simplesmente removido o corpo. Ladres no deixariam para trs linho
caro e especiarias mais preciosas ainda; eles levariam o corpo assim como
est, enrolado com as faixas. Aquilo que o discpulo amado conseguiu ver
no fazia sentido nenhum.

(6) Chegando Simo Pedro, que o seguia, entrou no sepulcro e viu os

panos de linho deixados ali. (7) Viu tambm que o leno, que fora
colocado sobre a cabea de Jesus, no estava com os panos, mas
dobrado em lugar parte.
Uma vez chegado ao sepulcro, e fiel sua natureza impetuosa, Pedro
no hesitou; entrou logo no tmulo e observou: As faixas de linho (ou
panos) estavam deixados no lugar do corpo e o leno (soudarion) que
estivera sobre a cabea de Jesus, dobrado em lugar parte.

H intrpretes fantasiosos que sustentam que as faixas de linho e o

leno estavam exatamente como se Jesus ainda se encontrasse nelas;
como se o corpo tivesse sido abstrado delas (como o envoltrio que a
borboleta deixa para trs quando nasce)!! No isso que o texto nos diz.
As faixas estavam arrumadas; tudo no sepulcro estava bem organizado e o
corpo do Senhor no mais estava ali.

A descrio poderosa e vvida, e no do tipo de coisa que

pudesse ser inventada; alm disso, o fato de que dois homens o viram (v.8)
faz com que o testemunho que apresentam seja aceitvel em um tribunal;
Deut.19,15 (Carson). - Sem saber o que concluir da situao, Pedro deve
ter encorajado o outro discpulo a entrar tambm.

(8) Ento, o outro discpulo, que chegara primeiro ao sepulcro,

tambm entrou, viu e creu.

O autor lembra novamente do fato do outro discpulo ter chegado

primeiro, o que refora a impresso do relato de uma testemunha. Este
tambm entrou e viu onde o Mestre fora deitado. S havia as roupas
fnebres de linho e o leno que estivera ao redor da cabea de Jesus,
deixado em lugar parte.

Com repentina intuio ele percebeu que a nica explicao era que
Jesus o Jesus que fora crucificado, o Jesus que to recentemente havia
lhe confiado sua me, o Jesus que fora sepultado nesse tmulo novo no
estava mais entre os mortos. Como, isso ele no sabia, mas as palavras de
Jesus, quando lhes falava de seu levantamento, repentinamente
comeavam a fazer sentido o nosso autor diz: viu e creu. O discpulo
amado viu e creu e, assim, o Evangelista introduz os temas de ver e crer,
que alcanam seu pice no verso 29 (Carson).

550
 H intrpretes (Minear) que incluem Pedro na f do outro discpulo
que creu, limitando essa f na simples constatao de que a informao
dada por Maria Madalena era correta: ... no sabemos onde o puseram.
Carson considera essa interpretao da f do discpulo amado como
insuportavelmente banal. O prprio contexto a desautoriza.

Outro (D.A.Lee) considera a f dos dois discpulos (baseado na

aparente discrepncia entre os versos 8 e 9) como ainda incompleta, e
que esse mistrio s encontraria sua revelao plena no captulo 21, o que
realmente o caso.

Retornando observao e creu e referindo-se ao discpulo amado:

A f anacrnica de crer sem ter visto o Ressuscitado, sem dvida, no
podia ser assunto de discusso (por exemplo com Pedro). Uma ntima
convico, uma intuio de estar comeando a ver algo nunca antes
considerado possvel, no podia ser anunciada a outrem, que no viu o
mesmo.
Nada nos dito de uma palavra sequer do discpulo amado ao
consternado Pedro. Joo guardou a sua nova compreenso para si s. Ele
achou melhor que ficasse em silncio at que os eventos confirmassem ou
destruissem a sua f incipiente. Somente no ltimo captulo (21,7) o
discpulo amado se tornar o arauto (anunciador) da Glria do seu
Senhor, quando pegar a caneta mo e escrever com palavras seguras
toda a histria de Jesus (21,24).

O Evangelista nada nos diz sobre Pedro; se ele tambm chegou a

crer ou no. O mais natural concluir que Pedro, nessa ocasio, ainda
nada entendeu, pois o texto em Lucas 24,12 nos diz que Pedro afastou-se,
e voltou admirado com o que acontecera, do mesmo modo que Maria
Madalena o fez.

Conclumos as consideraes do verso oito com as observaes de Carson

(Comentrio de Joo, Ed.Shedd, pg.639):

A maioria das primeiras testemunhas chegou f em Jesus como

Senhor ressuscitado, no porque no puderam encontrar seu cadver,
mas porque encontraram Cristo vivo; mas Joo testemunha que ele
chegou f antes de ver Jesus j ressuscitado. E ele deu esse passo
no porque o tmulo estava vazio, mas porque as roupas fnebres
ainda estavam l...

... Mas se o tmulo vazio no teve grande destaque na mais antiga

pregao apostlica (cf. 1 Cor.15,3-7), os autores do Novo Testamento,
porm, reconheceram a importncia estratgica do tmulo vazio,
tanto para a histria, quanto para a teologia. Historicamente, a
pregao e o rpido crescimento da igreja primitiva so igualmente
inexplicveis sem o tmulo vazio. Mesmo na duvidosa suposio de
que todos os primeiros cristos fossem ingnuos ou fanticos

551
 alucinados, as autoridades judaicas, embora tivessem todo incentivo
para faz-lo, no puderam apresentar o corpo do homem cuja
execuo eles tinham organizado. Teologicamente, o tmulo vazio
descarta qualquer reinterpretao da ressurreio que a torne
indistinguvel da simples imortalidade. O tmulo vazio estabelece que
houve continuidade entre o corpo pr-morto de Jesus e seu corpo ps-
ressurreio. Por mais transformado que estivesse o segundo (1 Cor
15,35ss), seu ponto de continuidade com o Jesus pr-morte no se
encontrava exclusivamente no aspecto da personalidade de Jesus;
encontrava-se no aspecto do corpo de Jesus. Muito do que se afirma
no Novo Testamento sobre a esperana mxima do cristo (1 Tess.
4,13-18; 1 Cor.15) incoerente, se esse ponto no for compreendido
(fim da citao).

Hoje vemos escritores cristos querendo provar a ressurreio

atravs do tmulo vazio. Essa prova negativa nada nos diz. Bultmann,
que escreveu um dos mais elaborados e profundos comentrios de Joo,
pessoalmente no cr que o tmulo estava vazio; para ele, o corpo de
Jesus estava l. Cristo est vivo atravs da Palavra dele, argumenta. Os
Evangelistas simplesmente se transformaram em mentirosos, ou segue
que os Evangelhos no so produtos de testemunhas. Podemos viver com
uma boa remunerao financeira para fazer observaes profundas sobre
Deus e sobre vida eterna, e nada conhecer pessoalmente. Podemos
elaborar os melhores comentrios sobre Cristo e no enxergar o Cristo
ressurreto na prpria vida.

(9) Porque ainda no entendiam a Escritura, segundo a qual era

necessrio que ele ressuscitasse de entre os mortos.

Nem Pedro nem o discpulo amado nesse ponto entenderam que, conforme
a Escritura, era necessrio que Jesus ressuscitasse dos mortos.

Quem nos conta a histria de Jesus (21,24), a escreveu com a

finalidade de que tanto ele como seus potenciais leitores, com base nos
sinais que Jesus fez (20,30,31), mantivessem a sua f em Jesus como
Filho de Deus, e assim tivessem parte na vida eterna (20,31). Os muitos
parnteses e comentrios dados luz dos acontecimentos da pscoa e
englobados no seu Evangelho, o mostram como quem, novamente, se
colocou a caminho, como discpulo de Jesus Nazareno tido ainda como
Mestre, e a partir dessa sua luz vinda da pscoa, comentou essa nova
caminhada mental.

No seu Evangelho, Joo no mais um daqueles que no

entenderam nada disso (12,16; Lucas 18,34), mas aquele que, atravs de
seus comentrios, torna possvel a seus leitores compreenderem e a
chegarem f salvadora.

(10) Ento os discpulos voltaram para casa.

552
 No cremos em animada discusso entre Pedro e Joo, como certo
comentarista sugere. Pelo contexto entendemos que Pedro, admirado e sem
entender o que se passava (assim como Maria Madalena), voltou para casa
na companhia de um outro discpulo j alcanado pelo milagre da f.

Qual dos dois discpulos representa voc hoje?

Cap. 20.11-16a
(11) Maria, porm, ficou em p, chorando diante do sepulcro. Enquanto chorava,
abaixou-se para olhar para dentro (12) e viu dois anjos vestidos de branco, sentados
onde estivera o corpo de Jesus, um cabeceira e outro aos ps. (13) E eles lhe
perguntaram: Mulher, por que choras? Ela respondeu: Porque levaram o meu
Senhor, e no sei onde o puseram. (14) Ao dizer isto, ela se virou para trs e viu
Jesus em p, mas no o reconheceu. (15) Jesus lhe perguntou: Mulher, por que
choras? A quem procuras? Pensando ela que fosse o jardineiro, respondeu-lhe:
Senhor, se tu o levaste, dize-me onde o puseste, e eu o levarei. (16) Ento Jesus lhe
disse: Maria! Virando-se, ela lhe disse na lngua dos hebreus (isto , no aramaico):
Raboni! (que significa Mestre).

(11) Maria, porm, ficou em p, chorando diante do sepulcro.

Maria demorou um pouco mais a chegar ao tmulo; Pedro e o outro

discpulo j haviam voltado do sepulcro quando ela retornou. Seu
sentimento de pesar e de perda trouxeram-na de volta; ou, como a
sequncia sugere, a esperana de encontrar algum que pudesse dizer-lhe
quem teria removido o corpo e onde o colocaram. O pranto fnebre era o que
ocupava a sua mente e que queria tomar lugar. Chorando copiosamente,
no sabia o que fazer.

Enquanto chorava, abaixou-se para olhar para dentro (12) e viu dois
anjos vestidos de branco, sentados onde estivera o corpo de Jesus, um
cabeceira e outro aos ps.

Enquanto dava vazo sua amarga tristeza, ela timidamente se

abaixou para olhar dentro do tmulo onde, repentinamente, notou dois
seres em branco (no grego falta a referncia a vestido) o Evangelista logo
concluiu que Maria viu dois anjos.

Enquanto no Antigo Testamento os anjos regularmente apareciam

como visitantes humanos, no Novo Testamento, contudo, eles costumam
evidenciar o branco da esfera divina (Mateus 28,2-3; Lucas 24,4) e
geralmente esto incumbidos de uma misso.

Obs. O brilho branco sempre evidncia da invaso do poder de Deus. Veja

tambm como Mateus descreveu a aparncia de Jesus no momento da
transfigurao ... o seu rosto resplandeceu como o sol, e suas roupas tornaram-se

553
brancas como a luz (17,2). O branco aparece como sinal da presena divina
tambm em Apoc. 3,4; 7,9,13; 19,14).
Quando Jesus apareceu ao fariseu Saulo no caminho a Damasco, o brilho
era tanto que Saulo ficou temporariamente cego. Nos dias presentes ouvimos
muitos relatrios do aparecimento de Jesus, em branco, a pessoas no mundo
muulmano e hindu, desde Sadhu Sundar Singh (1889-1929) at hoje.
Quem jamais teve uma viso da invaso do poder de Deus sempre encontrar
dificuldades enormes em descrev-la com palavras racionais, pois experincias
com o transcendente nunca podero ser transmitidas corretamente a outros. A
imaginao humana intervir na procura de uma lembrana correta e concreta
do indizvel, sem dvida. As pequenas incoerncias nos diversos relatos relativos
ao aparecimento de seres do outro mundo, no Novo Testamento, certamente
pertencem a essa categoria.

Nos relatos sinticos, onde o nmero de anjos difere, h meno de

grande medo ao ver o anjo presente. O interessante na descrio de Joo
que Maria continuou totalmente indiferente e sem reao. Ser que a dor e
a tristeza inundavam a alma de Maria de tal forma que ela no ficou com
medo nem ao menos surpresa, por ver esses seres brancos, ou por suas
perguntas?

(13) E eles lhe perguntaram: Mulher, por que choras? Ela respondeu:
Porque levaram o meu Senhor, e no sei onde o puseram.
Os anjos, provavelmente, estavam ali o tempo todo; mas como
sempre, nem todos os podiam ver. No breve momento em que Maria
percebeu a presena deles, ela foi abordada com uma pergunta (e no com
uma misso a cumprir, como nos sinticos). Mulher, por que choras? Na
mente tempestuosa de Maria havia espao para um pensamento s: Eles
levaram embora o meu Senhor, e eu(!) no sei onde o puseram. Poder estar
junto ao corpo dele, ou cuidar melhor de seu corpo morto atravs de outro
enterro digno era tudo o que ela almejava.
Todos os quatro Evangelistas fazem referncia busca da (ou das)
mulher(es) pelo corpo desaparecido.

(14) Ao dizer isto, ela se virou para trs e viu Jesus em p, mas no o
reconheceu. (15) Jesus lhe perguntou: Mulher, por que choras? A
quem procuras? Pensando ela que fosse o jardineiro, respondeu-lhe:
Senhor, se tu o levaste, dize-me onde o puseste, e eu o levarei
(melhor: removerei).

Repentinamente Maria tornou-se consciente de mais algum perto

dela. Com a inteno de descobrir se esse algum talvez soubesse algo
sobre o paradeiro do corpo de Jesus, ela se voltou para trs e percebeu um
homem na sua frente, que lanou a mesma pergunta que ela ouviu de
dentro do tmulo, como se fosse um eco da primeira: Mulher, por que
choras acrescentando: A quem procuras? Enquanto a primeira
pergunta soou como uma gentil inquisio, a segunda deveria chamar a
ateno de Maria. O desconhecido sabia que ela estava procura de
algum, no de algo.

554
 Maria, insensvel na sua obsesso pelo corpo desaparecido, estava
sem condies de refletir sobre a pergunta lanada. Ela s pediu a essa
pessoa um favor: se ela, por razes particulares, tinha transferido o
cadver, que tivesse a bondade de dizer-lhe onde o colocou, para que ela
pudesse remov-lo para algum lugar conveniente em que pudesse prestar-
lhe os cuidados necessrios. Maria se ofereceu, assim, para a retirada do
corpo e um enterro adequado, pois sabemos de Lucas 8,2-3 que era uma
mulher de posio e de posses.

(16) Ento Jesus lhe disse: Miriam (Maria)!

Num tom que lembrava os dias passados, Maria ouviu o nome que Jesus
sempre usava ao falar com ela: Miriam!

Virando-se, ela lhe disse na lngua dos hebreus (isto , no aramaico):

Raboni! (que significa Mestre).
Como se casse o vu do rosto e do entendimento de Maria,
surpreendida e vencida pela pronncia de seu nome no seu dialeto
natural, ela entendeu: Ele! Qualquer que tenha sido a causa de sua
cegueira, a simples palavra Miriam (Maria), proferida da maneira como
Jesus sempre a havia pronunciado, foi o bastante para remov-la. A
angstia e o desespero foram dominados por espanto. Raboni! esta a
palavra aramaica derivada de Rabi (lit. meu professor) num aumento de
prestgio, aplicado somente a alguns poucos Rabis famosos (p.e. Gamaliel I
e Gamaliel II), seno ao prprio Deus (no hebraico rabnico: Rabi do
mundo). Embora Maria pronunciasse o nome que poderia ser aplicado ao
prprio Deus, Joo o traduziu para seus leitores no judeus como simples
Mestre, pois Maria ainda no reconheceu Jesus como o Jesus ressurreto.
Ela entendeu a apario de Jesus como um tipo de volta para a vida
terrena e, entusiasmada, j projetava uma continuao do ministrio de
Jesus junto com todos os Seus, discpulos e mulheres. Implicaes
teolgicas certamente ainda ficaram fora do horizonte de Maria.

A igreja primitiva guardou a lembrana de que ela (Maria) foi a

primeira pessoa a ver Jesus ressuscitado. O testemunho dela no foi
utilizado na pregao primitiva como, por exemplo, o de Pedro; sem dvida
em virtude do fato de que o testemunho apresentado por uma mulher
normalmente no era aceito no tribunal. Os Evangelistas, no obstante,
tm se esforado para honr-la.

At o ex-fariseu Paulo, o grande Apstolo, no podia transpor

barreiras culturais. Na listagem da ordem dos aparecimentos que ele
apresenta na sua Carta aos Corntios, cap. 15, ele s menciona homens,
omitindo o nome de Maria e de mulheres em geral. No que ele desprezava
a mulher (confira Gal 3,28), como alguns dizem. Mulher e homem tm a
mesma posio perante Deus; na sua cultura porm, na qual se
encontravam inseridos, o homem representava o cabea, e a mulher lhe
era submissa.

555
Cabe aqui mais uma observao a ser considerada em todos os relatos do
aparecimento de Jesus ressurreto a serem ainda estudados. Citamos
Carson, pg.642:

Jesus, como frequentemente acontece nas narrativas da

ressurreio, no reconhecida imediatamente. Os olhos da dupla na
estrada de Emas foram impedidos de reconhec-lo (Lucas 24,16), e o
final de Marcos afirma que Ele apareceu a eles noutra forma (Marcos
16,12); os discpulos no barco, no mar de Tiberiades (Galileia), no
reconheceram o homem na praia (Joo 21,4); Maria (no texto de hoje)
no o reconheceu. Nessa ocasio, possvel que Maria Madalena
estivesse cega pelas lgrimas. Tomados como um todo, entretanto, os
relatos da ressurreio geram certa tenso. Por um lado, o corpo
ressuscitado de Jesus pode ser tocado e manuseado (v.27; Lucas
24,39), tem as marcas dos ferimentos infligidos sobre o corpo pr-morto
de Jesus (Joo 20,20.25.27), e Ele no s assa peixe (21,9), mas
tambm o come (Lucas 24,41-43). Por outro lado, o corpo ressurreto de
Jesus aparentemente se levantou atras das roupas fnebres (Joo
20,6-8), Ele aparece em uma sala trancada (versos 19 e 26) e, algumas
vezes, no (pelo menos no no incio) reconhecido. O mais prximo
que podemos chegar de uma explicao por meio de 1 Corntios
15,35-49 (fim da citao).

Leia esse trecho no seu Novo Testamento!

A ressurreio um fato, mas e continua ser um mistrio do qual

ns s podemos falar em imagens, como o Apstolo Paulo o faz na sua
Carta.

Observe que o que ele escreveu se refere nossa prpria

ressurreio, esperana mxima da f crist. A base dessa nossa
esperana est na ressurreio corporal de Jesus. Nas prximas leituras
procuraremos avanar na direo de uma compreenso maior.

Cap. 20.16-18
(16) Ento Jesus lhe disse: Maria! Virando-se, ela lhe disse na lngua dos hebreus:
Raboni! (que significa Mestre). (17) E Jesus disse-lhe ainda: No me seguras, pois
ainda no voltei para o Pai. Mas vai a meus irmos e dize-lhes que estou voltando
para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus. (18) E Maria Madalena foi
anunciar aos discpulos: Vi o Senhor! E relatou as coisas que ele lhe dissera.

(17) E Jesus disse-lhe ainda: No me seguras, pois ainda no voltei

para o Pai. Mas vai a meus irmos e dize-lhes que estou voltando para
meu Pai ...

556
Esse verso pertence a um grupo das passagens mais difceis do Novo
Testamento.

Tomada por emoo e alegria, Maria avanou na direo do

Ressurreto, procurando agarr-lo. A ordem no me segure a censurou.
Jesus sim, havia ressuscitado, mas ainda no tinha subido para o Pai. O
que podemos entender com essa observao ainda no voltei ... de Joo?

A mais resumida interpretao, que nos ajuda, em parte, a seguinte:

O retorno do logos para a esfera divina e glorificao definitiva ainda

estava para acontecer. A observao do Evangelista dever chamar a nossa
ateno no sentido de no querermos procurar explicaes racionais para
as aparies seguintes, em parte contraditrias, por tratarem-se de sinais
(milagres). De acordo com 20,30, o Evangelista incluiu os aparecimentos
de Jesus ressurreto nos sinais realizados por Ele. Atravs desses sinais,
Deus pessoalmente entrou na histria desse mundo de aparncias e de
mentiras atravs do logos em forma humana (S.Schultz).

As demais interpretaes so mais sutis. Thyen observa que a

negao com o imperativo seguinte na ordem de Jesus no caracteriza
uma proibio geral (de tocar nele). Jesus no disse: No me tocas, como
a maioria dos telogos costuma entender. A ordem tem o significado de
no me detenhas; ela uma ordem dada para no atrasar algum em
movimento (ou transformao). Maria e todos os demais seguidores
deveriam concordar com a partida de Jesus, pois somente assim o
Parcleto poderia ficar com eles para sempre (14,18.19).

Enquanto Bultmann julga a meno de todas as aparies com

efeito, desnecessrias (sic), pois somente ilustrariam a histria da
crucificao, Thyen observa com razo que, para o Evangelista, a
crucificao como elevao de Jesus (na cruz) e sua ressurreio e
ascenso so dois lados de uma mesma moeda e inconfundveis. O texto
no nos diz que o Ressurreto proibiu Maria de tocar nEle; antes ordena a
no det-lo (isto : dever solt-lo). Para Maria, a mulher cuja histria
pessoal a ligava de maneira marcante ao Mestre durante seu ministrio
(Lucas 8,2), essa ordem era incisiva e necessria (Wilckens).

A dor de cabea que o Evangelista causa a seus intrpretes, quando

na seqncia de seu relato, menciona uma proibio de contato fsico
(Maria) e logo em seguida (versos 24 em diante) um convite a Tom para
toc-lo, enorme. Procuremos primeiro entender a repreenso dada a
Maria. Das muitas tentativas de elucidao a respeito do verso 17
mencionamos somente duas:

Brown procura resolver a questo assumindo que se trata da

tcnica de Joo. Para ele, a teologia de ressurreio/assuno, por
definio no tem dimenses de tempo e espao em uma narrativa que,

557
necessariamente, tem que ser sequencial. A meno estou voltando para
meu Pai uma declarao teolgica, que contrasta a natureza
momentnea da presena de Jesus em seus aparecimentos ps-
ressurreio com a natureza permanente de sua presena no Esprito.

A ideia que a ressurreio abriu a porta para um relacionamento

novo, ntimo e espiritual entre Jesus e Seus discpulos. O contato fsico
no mais o modo apropriado de contato pessoal, mesmo que ainda seja
possvel apelar ao toque (20,24) como prova da realidade da ressurreio e
da continuidade entre o Jesus histrico e o Cristo ressurreto (Brown cit.
em Carson).

Uma explicao mais comum apresentada por Carson. Ele lembra

que o verbo segurar (haptomai), usado por Joo, pode se referir a muitos
tipos de contato fsico, incluindo o deter ou agarrar. Provavelmente, Maria
Madalena tinha cado com seu rosto em terra e se agarrado aos ps de
Jesus.

... estou voltando para meu Pai parte da mensagem que Maria
Madalena dever transmitir e no parte do motivo por que Maria no deve
segurar Jesus. O tempo presente (estou voltando para meu Pai) no mais
problemtico do que o tempo presente em 10,18 eu a dou (minha vida) por
minha espontnea vontade.

O Senhor estava dizendo a Maria Madalena (parafraseado): Pare de

se prender em mim, mas v e diga aos meus irmos (discpulos) que estou
em processo de subir para meu Pai. Maria Madalena, no seu esforo
entusiasmado de se prender a Jesus no entendeu, de fato, o que estava
acontecendo. Ela sim, percebeu, que Ele estava vivo, mas no entendeu
que Jesus estava para desaparecer.

... e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus.

Agora, havendo cumprido o que Deus lhe havia ordenado, Jesus se
referiu aos discpulos como meus irmos.

Mateus j usou, dcadas antes, este termo (28,10). Durante a ltima

ceia, Jesus havia assegurado aos Seus seguidores que no seriam mais
escravos cegos, ignorantes quanto ao tudo que o Seu Senhor tivesse em
mente, mas amigos mutuamente responsveis at ao ponto de ofertarem
as suas vidas em favor de outrem (15,13-16).

At esse momento, em exclusividade acentuada, Jesus sempre se

referia a Deus como meu Pai. Agora, esse seu Pai declarado vosso Pai.

Observamos que o Evangelista Joo nada nos legou sobre a

instituio da orao comumente chamada Pai Nosso. Por razes
teolgicas, Joo deixou para o final o passo do meu Pai para vosso Pai.

558
Somente em Cristo podemos chamar a Deus nosso Deus, mas nunca
junto com Jesus!

Se o nosso Evangelista deixou de lembrar da instituio da orao

para os discpulos (Mateus 6,9), ele registrou a orao do prprio Filho ao
Pai (cap 17), uma orao que nos mostra como O Filho viveu a comunho
com o seu Pai; certamente no somente naquele momento difcil, mas
durante todo seu ministrio.

Na definio meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus, Jesus
fez uma clara distino e ao mesmo tempo enfatizou a intimidade da
relao entre Ele, Seu Pai e os discpulos. Jesus no disse: nosso Pai e
nosso Deus. Suas palavras pressupunham a continuao de uma
distncia entre Ele e seus seguidores, ao mesmo tempo que estabeleceu
elos novos. A nossa filiao de Deus difere da de Jesus. Ele Filho por
natureza; ns o somos por adoo (Romanos 8,15).

A declarao vosso Pai nunca deve ser vista como uma garantia
vlida para todos e para sempre; ela muito mais uma promessa dada aos
que pertencem a Jesus.

(18) E Maria Madalena foi anunciar aos discpulos: Vi o Senhor! E

relatou as coisas que ele lhe dissera.

No seu estilo sucinto, o Evangelista mencionou a obedincia de

Maria Madalena. Seu testemunho, no entanto, no parece ter convencido
os discpulos. No h motivo para pensar que reagiram melhor de que
quando, pouco antes, as mulheres os informaram sobre o tmulo vazio
(Lucas 24,9-11).

A primeira pessoa que, conforme Joo, pronunciou a sentena: Vi o

Senhor!, foi uma mulher. Para ouvidos judaicos isso era inaudito,
simplesmente no merecendo crdito. O testemunho de uma mulher, de
acordo com a legislao religiosa, era considerado tal qual ao de crianas
ou deficientes mentais. Os Evangelistas, no entanto - herana crist! ,
afirmam que foi uma mulher que primeiramente viu o Senhor ressurreto.

Um exemplo dos dias atuais mostra o quanto a teimosia,

principalmente a religiosa, pode falsificar. H poucos tempo (maro de
2009) os novos ministros do Estado de Israel foram empossados. Nos dois
jornais em poder dos ultraortodoxos (religiosos), as mulheres que fazem
parte do Governo foram simplesmente eliminadas na foto oficial que saiu
na sua imprensa falsificao da histria!

Quantos sinais dados por Deus no foram reprimidos, porque no

agradaram ao nosso paladar ou ao da instituio que se autonomeou
representante de Jesus Cristo!?

559
 Quantas vezes voc j rejeitou (ou nem percebeu) um aviso de Deus
seja por parte de pessoas prximas ou por revelao porque no era
aquilo que voc, em nome da religio e dos dogmas eclesisticos, esperava?
Confundimos verdade com doutrina, porm ambas no so a mesma coisa.
Doutrina o que se diz na terra sobre a verdade eterna. A palavra grega
traduzida para verdade significa realidade (Nee).

A teimosia religiosa nos torna insensveis para sinais vindos do

prprio Deus; para a Verdade. Os discpulos no puderam aceitar a
mensagem trazida por Maria Madalena, por estarem convictos de que o
testemunho de uma mulher no valia nada, e era a religio que
determinava esse posicionamento. Como consequncia, continuavam na
escurido. Foi necessrio que o prprio Senhor lhes aparecesse, o que
veremos na prxima leitura.

A simples legislao humana no considera a ignorncia

como absolvio; ser que no que tange a Deus diferente?

Cap. 20.19-20
(19) Quando chegou a tarde daquele dia, o primeiro dia da semana, estando os
discpulos reunidos com as portas trancadas por medo dos judeus, Jesus chegou,
colocou-se no meio deles e disse-lhes: Paz seja convosco. (20) Ao dizer isso,
mostrou-lhes as mos e o lado. Os discpulos alegraram-se ao verem o Senhor.

Antes de olharmos o texto acima, devemos considerar o relato de

Lucas em 24,13-35. Lucas diz que nesse mesmo dia (da ressurreio =
primeiro dia da semana = domingo) dois discpulos, no seu caminho para
fora da cidade, em direo ao lugar chamado Emas, foram
acompanhados por um desconhecido e que, ao chegarem ao seu destino,
convidaram-no para ficar com eles pois j tarde, e o dia est
terminando. No partir do po com esse visitante, eles repentinamente
reconheceram O Senhor. No verso 33, nos dito que na mesma hora
levantaram-se e voltaram para Jerusalm, e encontraram reunidos os Onze
e os que estavam com eles, os quais diziam: verdade, o Senhor
ressuscitou e apareceu a Simo.

Se j era tarde quando convidaram o desconhecido para passar o

pernoite, certamente chegaram de volta Jerusalm em hora adiantada. A
essa altura, os Onze talvez j tivessem o testemunho de Pedro, pois, como
diz Lucas (e confirmado por Paulo na sua listagem de aparies de Jesus
ps-ressureio em 1 Cor.15,5) o Ressurreto havia aparecido, aps
mostrar-se Maria Madalena e tambm a Simo Pedro. Em nenhum outro
lugar ouvimos das circunstncias (momento e lugar) desse encontro
particular; ele mencionado somente em Lucas 24,33 e 1 Cor.15,5.

560
 interessante notar que o nosso Evangelista quando relembra o
encontro com o Senhor na presena dos Onze (e com os que com eles
estavam, Lucas 24,33), precisou o momento no anoitecer do primeiro dia.
Esse primeiro dia da semana (de trabalho para os judeus) tornou-se, como
dia da ressurreio, o dia festivo dos cristos. Inicialmente e at serem
expulsos do Templo, os seguidores judaicos de Jesus observavam tanto o
sbado (dos judeus) quanto o primeiro dia no qual, de madrugada, se
encontravam para comemorar o Senhor vivo, pois, em seguida, tiveram
que trabalhar (Religio e Teologia, Vandenhoek, 1974). Somente no ano
321 d.C., este primeiro dia da semana, antes dia solis, foi declarado dia
de descanso estadual pelo imperador Constantino (321 d.C.). Dessa forma,
tambm os escravos ficaram isentos do trabalho e podiam participar do
culto. O primeiro dia da semana servia primeiramente para o culto cristo.
As implicaes do descanso sabatino foram acentuadas somente no sc.17
pelos puritanos e pietistas (movimento de reavivamento na Alemanha,
principalmente). O aspecto do descanso, implcito na concepo do sbado
judaico, hoje novamente se perdeu quase por completo.

(19) Quando chegou a tarde daquele dia, o primeiro dia da semana,

estando os discpulos reunidos com as portas trancadas por medo dos
judeus, Jesus chegou, colocou-se no meio deles e disse-lhes: Paz seja
convosco.
... com as portas trancadas ... Podemos pensar que os membros do
grupo de seguidores de Jesus temiam a possibilidade de serem
enquadrados pelo Sindrio como potenciais perturbadores da ordem
pblica e, por essa razo, reuniam-se com as portas trancadas.
Preocupados com os diversos boatos de mulheres histricas e com a
notcia, trazida por Pedro e Joo, de que o tmulo estava vazio,
procuravam encontrar-se em algum local, a portas trancadas, esperando
encontrar um sentido naquilo que se passava.

A meno das portas trancadas na narrativa de Joo, tanto aqui

quanto no verso 26, serve para acentuar a natureza milagrosa do
aparecimento de Jesus entre os seus seguidores. No devemos interpretar
erroneamente a ressurreio de Jesus isso que Joo deixa claro como
volta corporal, retornando da morte para a vida (no sentido como os
fariseus a interpretavam: O cadver revitalizado). De acordo com a
descrio joanina, o Ressurreto ningum menos que o prprio Deus, que
naturalmente atravessa portas fechadas. Isso nos livra de especulaes
mais que ridculas, como as classificadas em certo comentrio como no
corretas, de que Jesus havia se escondido antes na sala; que esgueirou-se
para dentro da sala; que entrou pela janela; que desceu pelo telhado
etc.etc.

Jesus chegou, colocou-se no meio deles e lhes disse: Paz seja convosco.
Se dissermos que Jesus se materializou, correremos perigo de
escorregar para o vocabulrio esprita. Joo diz que Jesus veio (ou:
chegou). Podemos perguntar: de onde? Carson sugere o seguinte:

561
 Aps a sua ressurreio, Jesus apareceu aos Seus discpulos muitas
vezes, mas Ele no estava contextualmente com eles como nos dias
antes da crucificao. Sua residncia, seu habitat, no era mais
essa terra; em seu corpo espiritual (para usar a linguagem de Paulo),
Ele no estava mais restrito, como nos dias de sua carne (Hebr.5,7),
mas j estava glorificado.

Antes de ser crucificado, Jesus prometeu deixar a sua paz

(14,27;16,33). Agora, Jesus falou dessa paz aos discpulos atnitos. A
saudao que Jesus pronunciou: slm lkem, comumente shalom,
ainda hoje a saudao convencional do judeu.

Para os discpulos assustados (Luc.24,37), a palavra shalom

transmitiu o seguinte recado: Nada mais h entre vocs e Eu. Tudo est
perdoado e apagado. No havia nenhuma censura seguida por um acerto.
Aquele que fora deixado s pelos Seus discpulos e negado por Simo
Pedro, trouxe no seu primeiro encontro com Seus ex-seguidores nada alm
de shalom ; a paz da reconciliao e da vida com Deus.

No de se surpreender que Paulo, ao escrever as suas Cartas

(bem antes de Joo compor seu Evangelho) sempre as iniciou com a
saudao: Graa e paz...

(20) Ao dizer isso, mostrou-lhes as mos e o lado.

A paz que o mundo no pode dar a paz do perdo; ela vem da cruz
e oriunda dos ferimentos mortais de Jesus. Portanto, Jesus, por
iniciativa prpria, mostrou aos presentes Suas mos e o lado. Os
discpulos foram forados a entender o que se tornou uma confisso
central da igreja: o Senhor ressuscitado exatamente o Jesus crucificado.

Os ferimentos que atestam a violao de Seu corpo e que consistem

em acusao contra o mundo, agora so sinais de paz.

Os discpulos alegraram-se ao verem o Senhor.

A observao de Joo meio sucinta. A alegria, como sabemos de
Lucas, era compartilhada com admirao e descrena. Quando Deus se
revela, s podemos clamar, como o pai do menino epilptico em Marcos
9,24: Eu creio! Ajuda-me na minha incredulidade!

A identificao do crucificado com o Ressurreto de fundamental

importncia. o Ressurreto que carrega as feridas. Elas so
insubstituveis; elas determinam quem Ele : O crucificado (1 Cor 2,2).

Mesmo que Calvino tenha considerado ridculo pensar que

deduzssemos desse trecho que as mos de Cristo continuassem furadas e
seu lado traspassado (Comm 475), no se trata de uma imaginao
infantil; trata-se da identidade do nosso Salvador. Ele no o tipo de heri

562
que o mundo procura; Ele continua sendo marcado como O ferido.
Somente o Deus dos judeus e, em Cristo, o nosso Deus tambm, conhece o
sofrimento em que Ele se identifica com o homem que sofre por sua
condio humana.

Observe como o autor do Apocalipse diz em 5,6-10: Vi, em p, entre

o trono e os quatro seres viventes, no meio dos ancios, um Cordeiro que
parecia morto... .
Os outros deuses eram fortes; tu eras fraco;
Eles correram, mas tu tropeaste, sim, em direo a um trono;
Mas aos nossos ferimentos somente os ferimentos de Deus podem falar,
E nenhum outro deus tem ferimentos, s tu os tens.
(Edward Shillito, Jesus das cicatrizes, cit. em Carson, pg.649)

Voc talvez j ouviu ou leu a frase: JESUS a soluo. Se

apresentamos Jesus como a soluo para problemas humanos,
sobretudo o do sofrimento, estamos equivocados. Jesus no nos trouxe a
resposta ao sofrimento humano. Deus no nos deu mtodos ou conselhos;
Ele nos deu Jesus, no qual o prprio Deus se identifica com o homem.

O Jesus do Novo Testamento, o logos de Deus, veio at ns e

assumiu toda a nossa humanidade com todas as implicaes. Jesus sofreu
e no obteve resposta de Deus no auge de seu sofrimento na cruz. Seu
clamor (Sl.22): Deus meu, Deus meu, por que me abandonaste?permite-
nos enxergar o quanto O Filho sofreu sem obter resposta no seu
sofrimento.
500 anos antes de Jesus, Isaas viu o servo sofredor (caps. 49 at
53). Ainda na cristologia de Paulo e Justino, a citao que encontraram
(em 53,12) servia como profecia que apontava para Jesus. No grande rolo
de pergaminho de Isaas, encontrado nas cavernas de Qumran (no texto
usado no sc.1 d.C.) consta: ... e foi ferido pelos transgressores.
Preocupado com o uso que os cristos faziam dessa palavra, o texto
massortico foi alterado pelo rabinato a partir de Jamnia (90 d.C.) para ...
e pelos transgressores intercedeu. Assim, o judeu podia aplicar a
descrio dos sofrimentos do servo contida em Isaas cap. 53, a Moiss,
que intercedeu em favor de seu povo (Stauffer. Jesus, Gestalt und
Geschichte, Dalp,1975, pg.167).
O prprio Moiss, porm, apontou para outro: O Senhor, seu Deus,
levantar do meio de seus prprios irmos um profeta como eu; ouam-no!
(Deut.18,15s).

Isaas se referiu ao mistrio da encarnao e a razo do sofrimento

de Jesus, quando diz: Contudo, foi da vontade do Senhor esmag-lo e faz-
lo sofrer, e, embora o Senhor tenha feito da vida dele uma oferta pela culpa,
ele ver sua prole e prolongar seus dias, e a vontade do Senhor prosperar
em sua mo... (53,10s).

563
 De fato, Jesus transformou o sentido do sofrimento em trabalho de
redeno. Morreu sim, mas ressuscitou; pagou o preo do pecado e fez do
tmulo uma porta para a eternidade. No h ressurreio sem morte.

Outra considerao interessante podemos deduzir das palavras de

Joo: A ressurreio (tambm a nossa) no eliminar a nossa identidade.
O nosso novo corpo espritual (1 Cor 15,35ss) corresponder em
identidade ao nosso corpo natural.

O ferido a resposta de Deus; conhec-lo atravs do sofrimento

vida. O Apstolo Paulo confessou: Quero conhecer Cristo, o poder da sua
ressurreio e a participao em seus sofrimentos, tornando-me como ele em
sua morte para, de alguma forma, alcanar a ressurreio dentre os mortos
(Filipenses 3,10-11).

A paz de Jesus estava na vontade do Pai. Em Sua vontade est a

nossa paz (Dante). A pureza de corao querer uma s coisa
(Kierkegaard).

Aos seus seguidores, Jesus nunca prometeu ausncia de sofrimento.

No mundo vocs vo sofrer; mas tenham coragem. Eu venci o mundo
(Joo 16,33). Quando Isaas disse: Certamente ele tomou sobre si as
nossas enfermidades e sobre si levou as nossas doenas; contudo ns o
consideramos castigado por Deus, por Deus atingido e afligido... (53,4), o
profeta no declarou iseno desses sofrimentos aos seguidores do servo
sofredor (como as igrejas anunciam largamente); pelo contrrio: Jesus
identificou-se com os nossos sofrimentos, doenas e enfermidades Ele
est presente no meio do sofrimento (leia o captulo Isaas 53 por inteiro e
reflita sobre a finalidade desse sofrimento de Cristo!).

No alcanaremos a paz pelo caminho popular de tentar conseguir o

que desejamos como habitualmente se faz. Tampouco a alcancemos
tentando extinguir todos os nossos desejos (caminho de Buda). A paz
resultado de um novo querer, o querer de um outro (da vontade de Deus).

A realidade das bem-aventuranas (Mateus 5) s pode ser

vislumbrada atravs de nossos sofrimentos e no, quando procuramos
fugir deles, seja atravs da religio ou de ofertas do prprio mundo.

Jesus no resistiu ao mal Ele o venceu. Somente nEle os paradoxos

fazem sentido: os pobres so ricos, os fracos so fortes, os inferiores so
exaltados, os ltimos so os primeiros e o fracasso o sucesso.

A pergunta retrica de certa autoridade religiosa ao visitar o Campo

Nazista de Concentrao, em Auschwitz: Como Deus pode ter permitido
acontecer isso o cmulo de hipocrisia humana. Aquilo que aconteceu
com Cristo, enquanto no mundo, se repetir sem fim, e a nica resposta
de Deus o seu Filho, morto e ressurreto. Ele sempre estar junto com os

564
excludos, feridos e torturados. No precisamos colocar Deus no banco dos
rus; Ele mesmo, em Cristo, Se sentou ali e, pela ressurreio, justificou
todos que com Ele ali esto (observe com ateno Romanos 4,25!)

Se o homem escolher a desobedincia, Deus no tem nenhuma

obrigao de impedir a sua realizao. Por essa razo, isto , pelo fato do
homem ter escolhido o fruto do conhecimento do bem e do mal
(Gn.cap.3), ele o que .

Se o sofrimento for a evidncia contra Deus, motivo para no confiarmos

nele,
ento Jesus a evidncia de Deus, a razo para confiarmos nele.

Somente o ferido a resposta ao sofrimento humano.

Cap. 20.21-23
(21) Ento Jesus lhes disse pela segunda vez: Paz seja convosco! Assim como o Pai
me enviou, tambm eu vos envio. (22) E havendo dito isso, soprou sobre eles e
disse-lhes: Recebei o Esprito Santo. (23) Se perdoares os pecados de algum, eles
lhe sero perdoados; se os retiverdes, eles lhe sero retidos.

Aps o discurso sobre a pessoa do Cristo ferido retornamos ao nosso texto.

Cristo ressurreto apareceu aos Onze (e aos que com eles estavam..., Luc.
24,33), reunidos a portas trancadas.

(21) Ento Jesus lhes disse pela segunda vez: Paz seja convosco!
O aparecimento repentino do Ressurreto tinha causado um alerta
instantneo. Embora o medo tivesse diminudo e a alegria tomado seu
lugar, havia necessidade de uma repetio do shalom aos assustados
discpulos.
Lembremos: aps a priso de Jesus, todos os discpulos, menos Joo
e Pedro, fugiram; Pedro, em seguida, at havia negado conhecer a Jesus.
As lembranas dos ltimos momentos junto com o Mestre no foram as
melhores. Os coraes dos discpulos estavam pesados; as notcias
trazidas pelas mulheres no despertaram somente alegria. Havia medo;
havia vergonha e, acima de tudo, dvidas sobre o agora.

Richard Wurmbrand (no seu livro Alcanando as alturas, Ed. Voz

dos Mrtires), nos lembra, nesse contexto, qual o profundo significado da
saudao shalom de Jesus. Ele escreveu:(pg.164):

Uma das coisas mais belas da Bblia so dois versculos que ela no tem.
Primeiramente, na Bblia no h nenhum versculo em que Jesus pergunte a
algum: Que pecados voc cometeu? Quantos? Em que circunstncias? Com
quem? Diga-me se os seus pecados foram leves, se foram pequenas ofensas ou
grandes crimes! Ao contrrio, a Bblia diz que Jesus foi de pessoa em pessoa
dizendo: Tenha bom nimo, filho; - tenha bom nimo, filha; teus pecados esto
565
 perdoados sem perguntar que pecados eram. Ele tambm no pergunta a
voc sobre o seu passado.

Segundo, no h na Bblia nenhuma situao em que algum tenha se

desculpado com Jesus ou pedido o Seu perdo. Quando eles se encontraram
com o Senhor ressurreto, teria sido timo se tivessem lembrado dizer sentimos
muito. Mas no lembraram. Isso porque todo aquele que olha para Jesus v
nEle tanta aceitao e amor, que logo percebe que Ele tudo perdoa. Cristo
deseja me salvar muito mais do que eu mesmo desejo ser salvo... O homem
precisa ser muito rpido para conseguir fugir de Deus, que vive atrs dele com
as Suas bnos.

Como dissemos na leitura anterior:

Para os discpulos assustados (Luc.24,37), a palavra shalom

transmitiu o seguinte recado: Nada mais h entre vocs e Eu. Tudo est
perdoado e apagado. No havia nenhuma censura seguida por um acerto.
Aquele que fora deixado s pelos Seus discpulos e negado por Simo
Pedro, trouxe no seu primeiro encontro com Seus ex-seguidores nada alm
de shalom ; a paz da reconciliao e da vida com Deus.

A misso que Jesus tem para o homem, s pode ser concedida

pessoas que passaram pela cruz e que foram reconciliadas com Deus
atravs do perdo. A cruz havia revelado o total fracasso humano em
apossar-se da vida de Deus pelo esforo prprio. O homem havia rejeitado
o logos de Deus. Deus, porm, no se vingou. No Cristo ressurreto, Ele
proclama a justificao. A essas pessoas reconciliadas, o Ressurreto
passou uma misso (e ainda hoje passa):

Assim como o Pai me enviou, tambm eu vos envio.

A ordem de Jesus dirigida aos presentes, traduzida mais de acordo

com o texto original, poderia ser essa: Assim como o Pai me comissionou,
eu tambm os estou enviando.

Na abordagem dessa ordem dada no Evangelho de Joo devemos

acima de tudo considerar o tema central do envio, elaborado no quarto
Evangelho. Aqui enfatizada a perfeita obedincia do Filho ao Pai. Por meio
da encarnao (1,14), Jesus Cristo sofreu na redeno para redimir o
mundo inteiro e coloc-lo ntegro e reabilitado perante o trono de Deus.
Assim, a obedincia irrestrita de Jesus ao Pai e a sua dependncia dEle
constituem o modelo definitivo para seus discpulos.

Pensar que os discpulos agora simplesmente substituam Jesus que

estava retornando ao Pai, seria um equvoco. Subir para seu Pai no
significa que Ele no mais O enviado por excelncia. Os discpulos de
Cristo, portanto, no assumem a misso de Jesus nem algum
representante dEle o poder alegar -, a misso dEle continua e se
manifesta no ministrio dos discpulos (14,12-14).

566
 Os Apstolos receberam a comisso de continuar a obra de Cristo, e
no a de comear uma outra (Westcott, Schnackenburg).

(22) E havendo dito isso, soprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o

Esprito Santo.
Ser que o Evangelista e seus leitores no conheciam Pentecoste ?
Ser que temos no verso 22 a verso joanina de Pentecoste (Atos cap.2)?
Mais uma vez prevalece a viso teolgica do nosso Evangelista, que
entendeu Pscoa, Ascenso e Pentecoste todos cumpridos na glorificao
do Senhor. Na concluso do seu livro, Joo no est interessado em
sequncias temporais. O relato ps-pscoa de Joo parece mais ser um
resumo. Os acontecimentos que ns vemos como distintos e
historicamente separados no relato de Lucas, como Pscoa, Ascenso (Atos
cap.1) e Pentecoste (Atos 2), so todos englobados. Na viso do Evangelista
a obra do Filho uma s, e j concluda.

O que podemos entender com a sentena ... soprou sobre eles? O

texto, literalmente, no significa soprar sobre eles. A melhor traduo
seria: ele exalou ou simplesmente ele soprou. A preposio de em ou
sobre, como temos em Gen.2,7, em sua grande maioria no faz parte do
verbo empregado nessa nica vez, que ocorre no Novo Testamento.

No h como fugir da concluso de que a ao mencionada por Joo,

de alguma forma simblica. Mas o que, exatamente, est sendo
simbolizado? Apoiando-se em Gen.2,7, o texto certamente aponta para
uma nova ordem de vida. Como ento devamos interpretar esse sopro?

Teodoro de Mopsustia (no sc.6) afirmou que o versculo 22 devia

ser visto como uma promessa simblica do dom do Esprito, que seria dado
mais tarde (isto , em Pentecoste). A tese de T.de Mopsustia, no entanto,
foi condenada no quinto Conclio Ecumnico realizado em
Constantinopla, no ano 553 d.C., e considerada heresia (desvio da f).

Notamos que essa concesso do Esprito mencionada no verso 22

fez, na verdade, pouca diferena nas vidas dos seguidores de Jesus. No
verso 26, eles novamente encontram-se a portas trancadas por medo das
autoridades judaicas. No captulo final, cap.21, os discpulos at esto
voltando devagar sua antiga ocupao de pescador.

Isso no s est muito longe do poder, da alegria, do testemunho

exuberante, da pregao corajosa e do deleite no sofrimento
demonstrados pelos primeiros cristos aps o Pentecoste em Atos,
mas tambm est distante das mesmas virtudes preditas no discurso
de despedida de Joo, em que a promessa do Esprito recebe essa
nfase. Se Joo 20,22 for entendido como Pentecoste joanino, deve ser
francamente admitido que os resultados so desesperadoramente
frustrantes, e as promessas de Joo 14-16 vastamente infladas... a
maioria (dos intrpretes) concordar que, em certo sentido simblico,

567
 (a meno) mais bem entendida como simblica da capacitao que
ainda est por vir (Carson).

Cremos que o autor do Evangelho sabia do Pentecoste (Atos cap.2)

ocorrido aprox. 50 anos atrs. Se ele decidiu fazer uma declarao
teolgica que ligava o dom do Esprito mais dramaticamente com a cruz e a
glorificao de Cristo, por que ser que ele estabeleceu uma especificao
temporal, afirmando que aconteceu no primeiro dia da semana, quando
no havia necessidade para isso? O mais estranho que Joo, dessa
maneira, est excluindo Tom (que estava ausente) desse benefcio.
Quando Tom (mais tarde, verso 29) chega f, no h mais nenhuma
meno do Esprito!

Desenvolvendo mais essa linha de pensamento, chegamos

concluses muito estranhas. Beasley-Murray props a diviso do captulo
20, deixando fora o segundo encontro de Jesus com os discpulos (versos
24-29), pois, mais adiante, nada nos confirma que Tom tenha sido
excludo da concesso do Esprito. Se admitirmos que Jesus s apareceu
uma vez aos seus discpulos e lhes concedeu o Esprito, todo o captulo 21
no podia seguir, nem como ps-escrito, nem como eplogo, pois estes
tornariam o verso 22 sem sentido.

Por isso, Carson argumenta que seguramente mais sbio adotar

uma interpretao de 20,22, se uma estiver disponvel, que ajuda a dar
sentido aos captulos 20-21, que condescender com as formas mais
especulativas de crtica da forma, especialmente se essa anlise assume
que o alegado editor final era incompetente. A interpretao simblica (e
com isso a de Teodoro de Mopsustia) atende admiravelmente a essas
restries.

A exalao (hlito) e a ordem de Jesus: Recebei o Esprito Santo

podem ser entendidas como uma parbola, encenada por Joo, que aponta
para o futuro, para a plena proviso ainda por vir. Assim como no lava-ps
dos discpulos a advertncia se eu no os lavar, voc no ter parte
comigo (13.8) no teve seu fim na lavagem histrica (mas, sim, aponta
para a lavagem espiritual, realizada pelo Cordeiro de Deus, cuja morte tira
o pecado do mundo), a ordem Recebei o Esprito Santo apontou para o
futuro (que, para os primeiros leitores de Joo j era fato).

(23) Se perdoares os pecados de algum, eles lhe sero perdoados; se

os retiverdes, eles lhe sero retidos.

Com a concesso do Esprito est ligada a concesso de poder para o

perdo, ou no, de pecado. Isso consta somente no Evangelho de Joo!
Mateus via essa concesso sendo dada a Pedro (Mat 16,19) e, em seguida,
a toda a igreja (Mat 18,18), isto , a todos os participantes da f. De
maneira alguma o poder est sendo reservado a alguns prelados ou
superiores eclesisticos - ele foi dado igreja de todas as pocas e atravs

568
da presena do Consolador (Parcleto), que nela dar testemunho de
Jesus (15,26).
A mensagem do Cristo crucificado produz perdo para uns e
condenao para outros (confira 3,18 e 16.7-11). A autoridade da igreja se
deve exclusivamente a esse julgamento, que a igreja sempre dever
confessar. Com isso, Joo nos torna, cada um, corresponsveis, e como
igreja responderemos a Cristo pela nossa atitude diante do mundo.

(O assunto do pecado pessoal tratado por Joo nos primeiros dois captulos de sua
Primeira Carta).

Cap. 20.24-29
(24) Tom, chamado Ddimo, um dos Doze, no estava com eles quando Jesus
apareceu. (25) Ento os outros discpulos lhe disseram: Vimos o Senhor! Ele, porm,
lhes respondeu: Se eu no vir o sinal dos pregos nas mos e no puser o meu dedo
no seu lado, de maneira nenhuma crerei. (26) Oito dias depois, os discpulos
estavam outra vez ali reunidos, e Tom estava entre eles. Estando as portas
trancadas, Jesus chegou, colocou-se no meio deles e disse: Paz seja convosco! (27)
Depois disse a Tom: Coloca aqui o teu dedo e v as minhas mos. Estende a tua
mo e coloca-a no meu lado. No sejas incrdulo, mas creia! (28) Tom lhe
respondeu: Senhor meu e Deus meu! (29) E Jesus lhe disse: Porque me viste, creste?
Bem-aventurados os que no viram e creram.

(24) Tom, chamado Ddimo, um dos Doze, no estava com eles

quando Jesus apareceu.

O fato de somente agora sermos informados da ausncia de Tom no

encontro dos seguidores de Jesus na noite da Pscoa, permite-nos deduzir
que nem sempre todos os Doze estavam juntos quando e Evangelista fez
meno dos discpulos. O tamanho do grupo na presena de Jesus
variava muito, j durante o Seu ministrio.

Alguns comentaristas querem interpretar o incidente com Tom

como uma criao literria de Joo, tendo em vista especialmente aqueles
que sofriam com as dvidas (Beasley-Murray; Thyen). No cremos que este
seja o caso. Cremos, pelo contrrio, que Cristo apareceu aos seus muitas
vezes, com provas incontestveis e durante 40 dias (Atos 1,3) e que os
encontros registrados nos Evangelhos so somente alguns dos muitos
(sinais).

Tom, chamado Ddimo (gmeo), j apareceu em 11,16, onde acatou

a deciso de se voltar Jerusalm, com pressentimentos sombrios, e em
14,5, onde pediu esclarecimento a respeito do lugar ao qual Jesus se
referiu e de onde, mais tarde, viria para busc-los tambm. Tom no
propriamente o arqutipo do homem que duvida compulsiamente; era um
homem consciente e realista e que queria provas.

569
 (25) Ento os outros discpulos lhe disseram: Vimos o Senhor! Ele,
porm, lhes respondeu: Se eu no vir o sinal dos pregos nas mos e
no puser o meu dedo no seu lado, de maneira nenhuma crerei.

Mesmo informado a respeito do incrvel e que os seus colegas viram,

Tom no se convenceu. Ele sabia que vises podiam enganar pessoas. Se
ele deveria crer na ressurreio daquele Jesus que ele conhecia, esse
(novo Jesus) deveria ter algum tipo de continuidade de semelhana fsica
com o Jesus que foi crucificado. Tom parece ter tido, sem defini-lo
racionalmente, uma concepo do quanto que uma real ressurreio
derrubaria todos os esquemas de pensamento religioso da poca. Ele que,
como carter talvez melanclico, h tempos sentia o perigo pairando sobre
seu Mestre e que, infelizmente, viu seus pressentimentos confirmados,
quando Jesus foi preso e crucificado como um criminoso comum. Por essa
razo negou-se a acreditar no incrvel, por mais maravilhoso que pudesse
ser. Assim, ele desafiou os seus colegas com uma condio, que somente o
Jesus crucificado podia cumprir.

At pouco tempo atrs, defendeu-se a tese de que era impossvel

uma crucificao, com pregos furando as mos do condenado. Acreditava-
se que o peso do corpo rasgaria o tecido das mos; consequentemente
(como tambm s vezes era prtica comum), os pregos na crucificao de
Jesus teriam transpassado os pulsos. Recentemente, uma reconstituio
cientfica com um voluntrio realizada pelo mdico legista Dr.F.Dugbee*
provou que mos perfuradas suportam o peso do crucificado, graas ao
apoio (lat. sedile) na altura das ndegas. A afirmao de uma improvisao
joanina caiu por terra: Jesus fora crucificado com as mos transpassadas.
A informao de Joo (e dos demais Evangelistas), portanto, correta.
(* Documentrio BBC de Jean C.Bragard, Son of God: The real man)

(26) Oito dias depois, os discpulos estavam outra vez ali reunidos, e
Tom estava entre eles. Estando as portas trancadas, Jesus chegou,
colocou-se no meio deles e disse: Paz seja convosco!

Oito dias depois...

A nfase no primeiro dia da semana como dia do Senhor (confira
Apoc. 1,10) pode refletir interesses teolgicos peculiares do Evangelista. Na
poca em que o Evangelho foi redigido, esse primeiro dia j se havia
estabelecido como dia do Senhor. Para os leitores de origem no judaica, a
informao podia ser vlida para justificar a mudana do dia reservado
para o culto: do sbado para o domingo.

Nada ouvimos de discordncias posteriores entre Tom e seus

amigos, causadas pela sua incredulidade diante da notcia do
aparecimento de Jesus. Tom continuou aceito na comunho como antes,
esperando junto com os demais e na mesma indeciso o desenrolar da
histria que no sabiam interpretar.

570
 De novo, Jesus veio ao encontro deles. Os discpulos, ainda com
medo, estavam com as portas trancadas, assim como na semana anterior
(confira os comentrios sobre o verso 22, na ltima lio). Jesus apareceu
no meio deles, chegando (confira leitura anterior, comentrio verso 19). A
saudao tambm era a mesma da vez anterior: slm lkem Paz seja
convosco!

(27) Depois disse a Tom: Coloca aqui o teu dedo e v as minhas

mos. Estende a tua mo e coloca-a no meu lado. No sejas incrdulo,
mas creia!

Subitamente, e como se tivesse estado presente quando Tom

declarou a necessidade de uma prova corporal da parte do ressuscitado,
Jesus convidou este a colocar o seu dedo nas feridas de Suas mos e a pr
a sua mo na chaga aberta no Seu lado.

O desafio de Jesus: No seja incrdulo, mas creia! pode ser

entendido de vrias formas. Na verso mais simples, a declarao afirma
isto: No seja descrente, mas crente! Como os dois adjetivos da sentena
no ocorrem em nenhum outro lugar do nosso Evangelho, no sabemos se
essa traduo correta. De acordo com o significado dado a eles nas vezes
que ocorrem em outros lugares do Novo Testamento, e onde funcionam
como substantivos, a frase seria esta: Pare de ser descrente, mas mostre
que crente. Como ainda no podemos ver Tom como um crente no
sentido do Novo Testamento, preferimos a primeira verso: No sejas
incrdulo, mas creia!

Na viso do Novo Testamento, a incredulidade no simples falta de

f, mas a consciente rejeio dela, portanto um ato. Tom no o
incrdulo, como geralmente identificado. Ele gostaria de crer, mas por
nenhum preo quer ser vtima de um engano e, portanto, estabeleceu uma
condio.

Quando Tom viu Jesus, ele no mais podia ficar no estado de

indeciso. Estava diante de um necessrio e consciente no ou, ento, de
um sim incondicional.

No sabemos se Tom teve a coragem de colocar a sua mo nas

feridas que o corpo ressurreto efetivamente apresentou. O texto nos sugere
que Tom ficou to dominado pelo espanto e reverncia que no o fez, mas
que pronunciou a sua confisso:

(28) Tom lhe respondeu: Senhor meu e Deus meu!

Sem rodeio, o Ressurreto aclamado como Deus. Nosso Senhor e

nosso Deus. Da mesma forma, em Apoc. 4,11 os vinte e quatro ancios
adoram a Deus no seu trono. Essa passagem deixa claro, de vez, que com
a declarao de Tom no colocado outro deus ao lado do Pai Criador.

571
 A aclamao de Tom uma orao. Ela a nica confisso da
deidade de Jesus no Evangelho de Joo. Quando Tom clamou Senhor
meu!, ele no fez uso de cortesia; ele reconheceu a realidade da presena
de Deus no Cristo ressuscitado diante dele. Num nico instante, ele
entendeu o que Jesus, durante seu ministrio, procurava mostrar aos seus
seguidores: Quem me v, v aquele que me enviou (12,45; 14,9-10)).

Deus se tornou visvel na pessoa de Jesus ressurreto: O Verbo se

fez carne e habitou entre ns, pleno de graa e de verdade; e vimos a sua
glria, como a glria do unignito do Pai (Joo 1,14).

(29) E Jesus lhe disse: Porque me viste, creste? Bem-

aventurados os que no viram e creram.

Infeliz e erroneamente a declarao de Jesus: Bem-aventurados os

que no viram e creram costuma ser interpretada como a moral da
histria e uma correo dada a Tom; como se, ao contrrio da pessoa de
Tom, a bem-aventurana fosse dirigida somente aos cristos de segunda
mo, cuja f no mais se baseia nas prprias experincias com o Jesus
Nazareno e a pessoa do Ressurreto (dentro dos 40 dias), mas, sim,
unicamente sobre o testemunho apostlico posterior.

A declarao 1,14 ... vimos a sua glria, como a glria do unignito

Pai, cheio de graa e verdade no reduz a graa testemunhada e
anunciada a uma testemunha ocular. Ela reflete a experincia de todos os
crentes de todas as pocas, demonstrando a simultaneidade na autpsia
da f (Kierkegaard).
Aos que creem, o Parcleto d testemunho real no seu (nosso)
ntimo, desde a poca dos Apstolos at a volta de Cristo.

O que era desde o princpio, o que ouvimos, o que vimos com nossos
olhos, o que contemplamos e nossas mos apalparam, a respeito do
Verbo da vida... isso vos anunciamos, para que tambm tenhais
comunho conosco; e a nossa comunho com o Pai e com seu Filho
Jesus Cristo (1 Joo 1,1,3).

Tom havia estabelecido uma condio na qual ele seria o agente

ativo. Ele exigiu poder colocar seu dedo nas mos furadas de Jesus. O que
aconteceu foi o contrrio: Jesus, figuradamente, pegou o seu dedo e o
convidou a toc-lo. A dvida de Tom ficou sem razo quando o Ressurreto
lhe falou. Jesus tomou a iniciativa, assim como hoje o faz. Deus nos fala
primeiro, antes que O procuremos. Deus nos declara perdo em Cristo,
antes que o saibamos (Romanos 5,8). No somos ns que examinamos a
verdade e, tendo-a aprovada, a aceitamos. Deus que nos atrai para
Jesus (Joo 6,44). Converter-se abrir os olhos para ver o que Deus fez
em nosso favor. A f de Tom foi resultado no do exame do corpo do
Ressurreto, isto , do seu esforo. Ver o Ressurreto foi o suficiente.

572
Aquilo que, historicamente, aconteceu com Tom, repete-se hoje com cada
um que chega f.

Jesus pronunciou uma bem-aventurana sobre aqueles que no

podem (mais) ver, mas que crero (alis, esta a nica bem-aventurana
no Evangelho de Joo).

Esta bem-aventurana vale para ns que no mais cremos pela

viso, mas pelo ouvir (ou ler).

Pedro, em sua Primeira Carta, reafirmou a bem-aventurana a seus

leitores: Mesmo no o tendo visto, vocs o amam; e apesar de no o verem
agora, creem nele e exultam com alegria indizvel e gloriosa, pois vocs esto
alcanando o alvo da sua f, a salvao das suas almas (1 Pe 1,8,9 NVI).

Telogos liberais, da linha de Bultmann, procuram divorciar a f de

suas dimenses histricas.

No entanto, a f que o Evangelista nos legou inserida na histria,

encarnada na histria, como o prprio Filho o , em eventos que
realmente aconteceram. E por serem atos histricos, geraes posteriores
no poderiam ter acesso a eles, exceto por meio do testemunho dos
primeiros discpulos. Esses, que chegaram f por meio do testemunho
dos primeiros discpulos, e dos quais ns fazemos parte, Jesus chama de
bem-aventurados (felizes, privilegiados).

A sua f lhe um fardo, ou voc a vive consciente de sua condio de

privilegiado?
Jesus j pegou o seu dedo e o levou, figuradamente, a tocar o
Ressurreto?

Cap. 20.30-31
(30) Jesus, na verdade, realizou na presena de seus discpulos ainda muitos outros
sinais que no esto registrados neste livro. (31) Estes, porm, foram registrados
para que possais crer que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo,
tenhais vida em seu nome.

(30) Jesus, na verdade, realizou na presena de seus discpulos ainda

muitos outros sinais que no esto registrados neste livro.

A breve meno de muitos outros sinais realizados por Jesus na

presena de seus discpulos, sugere que havia conhecimento desses outros
sinais entre os leitores do Evangelho. Os Evangelhos sinticos, escritos
meio sculo antes, j relataram muitos sinais (milagres) que Joo no
menciona. O nosso Evangelista apresenta a seus leitores somente uma

573
cuidadosa seleo (ou talvez juno) dos sinais, dos quais tinha
conhecimento e que escolheu e empregou para apresentar toda a
profundidade do logos de Deus encarnado, morto e glorificado.

No captulo 2, verso 11, Joo inicia a sua contagem com as

seguintes palavras: Esse sinal, em Can da Galileia, foi o primeiro que
Jesus fez. Ele apresenta na sua obra sete sinais, correspondendo com as
sete predies do EU SOU (referindo-se ao inefvel impossvel de
pronunciar - nome de Deus). So eles: (1) a transformao de gua em
vinho em Can; (2) a cura do filho de um oficial (4,46-54); (3) a cura do
paraltico (5,1-16); (4) a multiplicao dos pes e peixes (6,1ss); (5) a cura
de um cego de nascena (cap. 9); (6) morte e ressurreio de Lzaro
(cap.11) e, finalmente (7) o ltimo e maior sinal, insinuado j no sexto
sinal: a priso, a condenao, a morte e a ressurreio de Jesus (caps 18-
20).
Trata-se de narraes seguidas e, na sua maioria, de discursos
explicativos e extensos, revelando o significado dos tais sinais. No fazem
parte de seus discursos explicativos alguns detalhes simblicos, cuja
funo hoje no mais podemos elucidar (como p.e. as seis talhas de pedra
no casamento em Can; a pedra removida no cap.20,1 ou os panos
fnebres, dobrados (20,6-7).

Alguns intrpretes encerram os sete sinais com Lzaro, separando a

teodiceia de Jesus andando sobre o mar, do milagre dos pes e contando
os dois separados.

O stimo sinal, porm, o ltimo e o maior, j temos claramente

indicado em 2,18, onde os judeus perguntaram pelo sinal que qualificasse
Jesus para a purificao do Templo. A esse questionamento por parte
dos religiosos, Jesus respondeu: Destru (lit. destruam vocs) este
santurio, e eu o levantarei em trs dias (2,19), e Joo acrescentou: Mas o
santurio ao qual Ele se referia era o seu corpo. Quando ressuscitou dentro
os mortos, seus discpulos se lembraram disso... Somente mais tarde, na
luz da morte e ressurreio, os discpulos podiam entender tal palavra do
Senhor. O significado da ressurreio e exaltao do Verbo (Palavra)
encarnado foi cuidadosamente estabelecido no discurso de despedida (caps
14-17).

At o ano de 1977, exatamente, de acordo com Thyen, boa parte dos

eruditos acreditava numa hipottica fonte de sinais anterior a Joo. Dela,
o nosso autor teria extrado os sinais que menciona; portanto, no
teramos ouvido a voz de uma testemunha no Evangelho de Joo. Junto
com essa hipottica fonte (ningum jamais teve prova da existncia dela)
acreditava-se largamente numa tal escola joanina, cujas comunidades,
como dizem, viviam isoladas do resto do cristianismo primitivo,
praticamente como seita, usando uma linguagem esotrica e de difcil
interpretao.

574
 Nos ltimos trinta anos, essas hipteses perderam seu sentido,
principalmente perante os achados de Qumram, que lanaram luz sobre a
real situao religiosa/social na poca de Jesus e durante o primeiro
sculo d.C. A tese, de que o quarto Evangelho fosse produto de uma
hipottica escola joanina, foi paulatinamente abandonada. Thyen conclui a
respeito: ... a linha de pensamento esotrico estranha ao Evangelho de
Joo... que apresenta considervel resistncia a interpretaes sectrias.

Mais do que nunca podemos hoje confiar na voz de uma testemunha

que nos fala atravs do Evangelho de Joo.

(31) Estes, porm, foram registrados para que possais crer que Jesus
o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu
nome.
Numa nica sentena, o Evangelista resume o porqu elaborou essa
obra. ... escrito para que possais crer... (para que vocs creiam). Este o
mais curto resumo da teologia joanina (Blank).

Quem so esses vocs? A quem esse Evangelho, acima de tudo,

est se dirigindo? Quem so as pessoas, ou comunidades, que Joo tinha
em vista quando escreveu?

De acordo com o pblico, que Joo tinha em mente, h acentos

distintos visveis. H, no campo teolgico, duas linhas de pensamento que
vamos expor em seguida.

Se lermos (como lcito tambm, por motivos sintticos): para que

vocs creiam que o Cristo, o Filho de Deus, Jesus, encontramos a nfase
no anncio evangelstico. Assim, a linha defendida por Carson v como
questo fundamental do trato de Joo no a pergunta: Quem Jesus?
uma pergunta que poderia ser feita tanto por cristos e no cristos -, mas
esta: Quem o Messias? (o Cristo). Nas primeiras dcadas de existncia
da igreja, a preocupao em identific-lo era grande, principalmente entre
judeus e pessoas tementes a Deus (essnios). Observe a concluso do
discurso de Pedro no Pentecoste: Portanto, toda a casa de Israel fique
absolutamente certa de que esse mesmo Jesus, a quem crucificaste, Deus
o fez Senhor e Cristo (Messias) (Atos 2,36; compare tambm Atos 13,26 e
43).
De acordo com Carson, o propsito de Joo, ao escrever, era
evangelizar; anunciar que em Jesus Nazareno, o Cristo j chegou como O
Filho de Deus.

Outros (Riesenfeld, Thyen) entendem que o Evangelho foi escrito

para apoiar crentes vacilantes (e quem no o fosse!); para encoraj-los a
manter e guardar a f. A Primeira Carta de Joo, intimamente ligada
com esse Evangelho, um tratado dirigido a cristos e aborda problemas
internos da comunidade crist.

575
 O Evangelho de Joo data do fim do primeiro sculo, quando as
comunidades crists e judaicas j se encontravam divorciadas. A
identidade do Messias no mais era a questo principal.

a pergunta de Jesus feita aos discpulos (e simultaneamente a

todos os leitores posteriores do Evangelho): Vs tambm quereis retirar-
vos?, que ecoa pelo Evangelho todo (confira a mesma preocupao, desta
vez da parte do Evangelista, na sua Primeira Carta, cap.2,18ss).
O Evangelho se dirige, primordialmente, a uma cristandade
ameaada por dvidas e apostasia.

claro que a obra nas mos daqueles que Jesus envia ao mundo
como Seus irmos, tambm serve de tratado evangelstico e que, como
esse, excedeu em muito qualquer esperana que o autor pudesse ter
alimentado na poca.

Se o Evangelho fosse primeiramente um tratado evangelstico, seus

leitores teriam que ser pessoas fixadas na espera messinica e
familiarizadas com a Bblia judaica. A eles, o autor diria, acima de tudo,
que aquele que estavam esperando j veio, e que esse era aquele cuja
histria estava narrando. No nos perece ser esse o caso.

No Evangelho inteiro, o judeu Jesus, proveniente do lugarejo

insignificante de Nazar e cujo pai e me eram conhecidos, o nico
sujeito, enquanto Messias; Filho de Deus; Deus; Logos; Luz; Po da Vida;
Caminho; Verdade; Vida; Ressurreio; Bom Pastor; e Videira verdadeira,
esses so todos os Seus predicados!

Nessa linha de raciocnio vemos as palavras do verso 31. A meno

de Jesus, com os predicados Cristo, Filho de Deus, permite-nos
compreender o Evangelho como dirigido comunidade crist do tempo de
sua redao.
Se, mais uma vez, olharmos o Evangelho todo e de uma certa
distncia, veremos que o autor colocou a condio de f em Jesus e a
possibilidade da negao de f nEle no centro de sua obra. Todas as
narraes giram em torno dessa f. O Evangelista se dirige fraternalmente
na forma de vs (vocs) aos que, pela f, estavam ligados com Ele.
Atravs das narraes, dos sinais e de suas interpretaes, vimos que a
f se compreende como uma magnitude viva, portanto sujeita ao
crescimento, ou estagnao, ou morte. A f no acontece de vez e fica
esttica para sempre. Ou ela cresce, ou ela diminui, como tudo que tem
vida em si mesmo.

Confundir f com a aceitao intelectual de definies dogmticas

trgico; ainda mais se falarmos da f da cristandade, pensando que essa
seria representativa por ser a f de muitos juntos. A referimo-nos a uma
miragem. Existem somente pessoas com ou sem f. Se confiarmos no
poder da f da cristandade, somos iguais quele vendedor de garrafas

576
que vendeu uma garafa por um preo menor do que a havia comprado.
Questionado sobre a impossibilidade de lucro, ele se defendeu: a
quantidade, senhor, que o faz! (Kierkegaard). Muitas pessoas sem f, ou
com f deficitria, juntas, ainda no representam f. F no se mede pela
sua quantidade. Por essa razo, tambm no podemos falar de naes
crists. F sempre pessoal. Existe sim, um incio, um nascimento da f
(Joo cap.3). Essa f inicial deve ser alimentada; ela precisa crescer e
chegar maturidade. Na sua grande maioria, esse processo que leva
maturidade acontece atravs do mistrio do sofrimento pessoal e da
obedincia incondicional pessoal a Deus.

O livro de Joo foi escrito no intuito de permitir aos cristos de sua

poca (e a de todas as pocas seguintes) conhecer melhor o seu Senhor e
com isso, crescer na sua f NELE.

Crendo no Seu nome, teremos vida. No mundo bblico, nome nunca

mera denominao; nome pessoa, pessoal no seu ser e na sua funo e
identidade. Na sua Primeira Carta, o Evangelista definiu com poucas
palavras o segredo desse nome no qual temos vida: Quem tem o Filho, tem
a vida; quem no tem o Filho de Deus, no tem a vida (1 Joo 5,12).

F sempre tem contedo. Ela vive somente a partir desse seu

contedo, e nunca em funo de sua forma. A dogmtica, a teologia ou o
ensino fala da f e de suas condies; elas so a forma dentro da qual a f
se manifesta (ou no), porm nunca a podem transmitir. A minha f
ligada ao Cristo vivo em mim.

interessante notar que, de todos os escritos do Novo Testamento,

o Evangelho de Joo aquele que mais se presta para iniciar pessoas
nefitas (novo convertido) na tradio e nos valores cristos. Isso prova que
o Evangelho no foi composto num convento esotrico. O Evangelho de
Joo desenvolve a sua metafsica com um mnimo de palavras diferentes e
com conceitos tirados da vida cotidiana. Sua simplicidade, junto com sua
profundidade espiritual, so sem igual. Ele nos leva ao corao de Deus;
algo que os Evangelhos sinticos no fazem.

Se voc nos tiver acompanhado desde o comeo desse estudo,

impossvel que a imagem que voc tinha de Jesus no tenha mudado. O
prprio Pai nos tem falado atravs do Filho (Joo 8,47).

O Evangelista Joo no tem o seu final no captulo 20,31, onde o

autor havia apontado para a finalidade dessa sua obra. Veremos que
segue mais um captulo, controvertido em forma e contedo, mas
indispensvel.

577
Cap. 21.1 Introduo
(21,1) Depois disso, Jesus apareceu outra vez aos discpulos ...

Caros amigos,

Para quem leu e guardou na mente o contedo, e principalmente o

final do captulo 20, esse novo e ltimo captulo do Evangelho levanta
muitos questionamentos. No teremos todas as respostas a eles. Nenhuma
linha de interpretao as tem. Procuremos, ento, fazer um resumo
daquilo que, at hoje, tem sido pensado e concludo a respeito desse
captulo repleto de simbolismos.

Todos os manuscritos que existem trazem este final que temos no

controvertido captulo 21. No h, portanto, como pensar num apndice
posterior. Esse texto desde o incio sempre fez parte do Evangelho.

Tal qual o captulo anterior, o captulo 21 traz no seu final uma

concluso (versos 24,25). Se julgarmos pela gramtica ou pelo vocabulrio
usado neste captulo, o nosso Evangelista poderia muito bem ser apontado
como seu autor. No entanto, nos versos finais reconhecemos que parece
no mais ser o Evangelista que recomenda a obra a seus leitores, mas,
sim, um grupo de pessoas. Veja o plural: ... e sabemos que o seu
testemunho verdadeiro. Neste caso e se aceitarmos a tese de que o
Evangelho foi escrito por Joo na cidade de feso, o final do captulo 21
poderia representar o testemunho oficial e unnime da primeira igreja com
respeito confiabilidade das coisas registradas no quarto Evangelho, caps.
1-20.
Se o Evangelista quisesse somente acrescentar o relato de mais uma
apario do Jesus ressurreto como parece ser o caso quando iniciamos a
leitura do captulo 21, o autor provavelmente teria eliminado os versos
cap.20,30 (leia!) ou ento, feito tal concluso, porm encaixando-a aps o
verso cap. 21,23. No obstante, seja quem for que redigiu o captulo 21,
ele deixou a primeira concluso do livro no lugar (20,30,31) e continuou
como se o captulo 20 no existisse.

Veja os detalhes que chamam a nossa ateno: No verso 14 do

captulo 21, o autor diz que essa foi a terceira vez que Jesus apareceu aos
seus discpulos.... Considerando os relatos de Joo no captulo 20,
notamos que o escritor parece no contar a apario de Jesus Maria
Madalena, primeira testemunha da Ressurreio. Ser por que o
testemunho de uma mulher no contava na poca, ou encontramos no
captulo 21 uma outra fonte de tradio que nada tem a ver com a
contagem de Joo?

Por essa e outras razes, e por muito tempo, renomados intrpretes

viam no relato de 21 (apario de Jesus na Galilia) fragmentos de uma
linha paralela da descrio de relatos pascais, elaborada a partir dos

578
Evangelhos sinticos (anteriores), nos quais o Anjo ordenou o retorno dos
discpulos para a Galilia (lugar de origem do ministrio de Jesus): ... ide,
dizei a seus discpulos, e a Pedro, que Ele vai adiante de vs para a
Galilia. Ali o vereis, como Ele vos disse (Marcos 16,7). Essa teoria, porm,
no parece ser confirmada.

Lembremos o que o captulo 20 nos trouxe:

Jesus havia ressuscitado; Ele apareceu aos Seus em Jerusalm; o

Esprito que Ele prometeu lhes foi transmitido (verso 22: sopro, compare
com Gen.2,7); Ele lidou com a Sua ascenso (17); passou aos Seus o
poder de perdoar pecados (23); Sua grande misso lhes foi passada: Assim
como o Pai me enviou, tambm eu vos envio (21)... Perguntamos: O que
ainda falta? O tom triunfante dos versos finais cap. 20.30,31 nos d a
entender que, para o autor do captulo 20, o ministrio de Jesus nesse
mundo havia terminado e a glria O havia revestido, tanto a Ele como a
Seus discpulos.

Como podemos ver os mesmos discpulos, agora no cap.21, na sua

antiga profisso de pescadores, como se nada houvesse acontecido?
Simples pescadores, sem marcas daquilo tudo que lhes fora confiado no
captulo anterior? Essa a grande pergunta inicial que se coloca aps o
final triunfante do captulo 20.

W.de Boor (e outros) fazem a interpretao tradicional da seguinte

maneira: Segundo Marcos 15,7 e Mateus 28,10, o Ressurreto havia
ordenado o retorno dos discpulos para a Galilia, com a promessa de ali
tornar-se visvel a eles. Mateus 28,16 sabe do encontro de Jesus com os
Seus nos altos montes da Galilia, onde tambm lhes passou a - assim
chamada - grande misso.

Os relatos das aparies de Jesus em Jerusalm, descritas por Joo

(cap.20), e confirmados anos antes por Lucas (24,33 e 36) parecem ser
contraditrios aos dos sinticos. Os Evangelistas mesmos no viam
nenhuma contradio nessas aparies paralelas. No h como atravs da
crtica da forma colocar em ordem cronolgica todos os acontecimentos
em torno da pscoa, se considerarmos os relatos de Paulo em 1 Cor.15,1-
10 com os dos quatro Evangelistas. No h como elaborar um esquema de
tempo e lugar. Devemos lembrar que esses acontecimentos vieram
inesperadamente e em rpida sequncia, aparentemente desordenados, e
que relatos como esses somente foram passados para frente oralmente.
Quando dezenas de anos mais tarde, as testemunhas desses
acontecimentos incrveis comeavam a falecer, a preocupao com a perda
de relatos confiveis levou homens a juntar testemunhos e relatos,
escrevendo aquilo que hoje temos nas mos como Evangelhos. A grande
preocupao dos Evangelistas estava no que viam e viviam e no na ordem
cronolgica e muito menos ainda nos acontecimentos em torno da Pascoa,
onde no mais se tratava de acontecimentos racionalmente confirmveis,

579
mas de aparies pessoais (sinais, no vises) do Ressurreto, reservadas a
poucas pessoas (o Novo Testamento fala de, no total, mais ou menos 500
pessoas).

No mais, De Boor argumenta da seguinte forma: Os discpulos

haviam subido com Jesus Jerusalm para a festa da Pscoa. Jesus foi
preso, julgado e morto. Trs dias depois, sobrou-lhes um tmulo vazio e o
Ressurreto lhes apareceu durante o dia da Ressurreio e uma semana
depois. A ordem para regressar Galilia lhes fora dada; no havia como
continuar na Jerusalm perigosa (portas trancadas!). O tmulo vazio no
os podia prender quele lugar. Dez dias aps a Pscoa, quando acabou a
Festa dos pes sem fermento (que durava uma semana), j era possvel
encontrar os discpulos a caminho da Galilia, em grupos de dois ou trs;
afinal, fora aquele o lugar de origem da maioria deles e da convivncia com
Jesus. Conforme Boor, havia lugar para os acontecimentos relatados em
Joo 21, tendo ocorridos no perodo entre a Pscoa e Pentecoste.

Este telogo da escola tradicional at v na ordem expressa de

permanecer em Jerusalm at Pentecoste (Atos 1,4), dada aos discpulos
por Jesus por ocasio da ascenso (nos altos da Galilia), um indcio de
que, sem essa ordem de regresso para Jerusalm, os discpulos teriam
permanecido na Galilia. Mas lhes fora necessrio voltar e aguardar o dia
do Pentecoste na Capital, para que servissem de testemunhas do grande
poder de Deus (Atos cap.2).

Mesmo considerando possvel a ordem cronolgica apresentada por

De Boor, observamos que ainda assim os discpulos pescadores do captulo
21 no parecem ser os mesmos discpulos descritos no captulo 20.
Encontramos pescadores sem sorte que, at em seu ramo profissional
esto fracassando (verso 3); homens sem qualquer vocao evangelstica,
sem nenhum sinal de evidncia do sopro do Esprito e, de certo modo,
perdidos sem o seu Mestre.
Seja como for, parece-nos difcil encaixar os encontros descritos no
captulo 21 no perodo entre o final do captulo 20 e Pentecoste. Como
vamos proceder?

Intrpretes modernos tendem a ver o captulo 21 como metforas do

autor que chama seus leitores para uma releitura do Evangelho no
contexto do dia a dia ps-pscoa. A Galilia, tanto para os sinticos quanto
para Joo, representa o lugar da f e da provao dela, ao contrrio de
Jerusalm, que representa a sua rejeio.

Dessa forma, a primeira parte do captulo, com sua pesca mal-

-sucedida, seria metfora da nova misso de pescadores de homens, cuja
eficincia depende fundamentalmente da presena de Cristo: Sem mim,
nada podeis fazer, Joo 15,5. O que chama ateno que O Ressurreto
no lhes aparece como pescador, mas, sim, figurando como o Pastor que
cuida de seu rebanho, perdido sem Ele.

580
 A segunda parte, a partir do verso 15, tem como propsito livrar
Pedro da mcula da negao do Mestre, autorizando-o para ser visto pelos
leitores como pastor autorizado das ovelhas do Senhor e, em seguida,
para desfazer o mal-entendido com relao ao que Jesus dissera a respeito
do discpulo a quem Jesus amava, isto , para acabar com o rumor de
que Jesus quisera dizer que aquele discpulo no morreria (versos 20-
23).

Vejamos:
A primeira linha de interpretao (De Boor, tradicional) do captulo
21 parece-nos, de algum modo, forada.

A segunda, a puramente metafrica (com as suas incontveis

hipteses), nos parece humana demais. puro resultado do exerccio da
razo humana; interpretao racional, aplicao. O simbolismo, sim,
pode expressar o real, mas no esqueamos de que, em todas as aparies
das quais temos notcia, era sempre o Senhor ressurreto com a iniciativa
nas mos. No podemos ver no captulo 21 uma mera aplicao da
reflexo do seu autor.

O contedo dele tem fundo real, pois Pedro no podia continuar com
a mancha de discpulo falido. Como explicaremos a coragem e a
liberdade de Pedro em pregar a Cristo nos relatos de Atos, sem ter sido
antes readmitido pelo mesmo Jesus que ele antes havia negado?

Veja como o relato mais antigo que temos, o Evangelho de Marcos,

ainda sabia bem dessa distino que separava Pedro dos demais. A ordem
dada pelo Anjo em Marcos 16,7 permite notar a momentnea excluso de
Pedro: ... digam a seus discpulos, e a Pedro, que Ele vai adiante de vs
....
Essa reconciliao no podia acontecer por metfora. Mesmo se
considerarmos a meno de Paulo em 1.Cor.15,5 como notcia de outro
aparecimento de Jesus reservado somente a Pedro, a reconciliao desse
discpulo com seu Mestre acontece somente aqui, no cap.21.

Resumindo as consideraes gerais a respeito de Joo cap.21:

Como j dissemos, no temos notcia de uma publicao do

Evangelho sem este final. Mesmo que o captulo 21 tenha sido
acrescentado depois, nada impede que conjeturemos que isso tenha sido
feito pelo mesmo autor dos primeiros vinte captulos; a no ser que uma
morte oportuna dele tenha sido a razo para a forma pela qual o captulo
21 fora anexado.

Vejamos o que Carson, no seu Comentrio a Joo (Shedd) conclui:

Se o captulo 21 foi acrescentado pelo mesmo autor, deve ter sido porque o
autor pensava ser o acrscimo uma melhora. Onde, ento, podem-se
encontrar critrios literrios confiveis para distinguir entre a adio de um
581
 eplogo para completar uma obra na poca da composio e a adio de um
eplogo, algum tempo depois, pelo mesmo autor?
At a possibilidade de um amanuense (escritor autorizado) diferente, ou de
um grupo de associados incumbidos de escrever essas ltimas narrativas
como o Evangelista havia repetidamente lhes ensinado, como alguns tm
sugerido, no altera essas realidades bsicas embora isso possa explicar
algumas das particularidades lingusticas, bem como o uso da primeira
pessoa do plural no verso 24.
Essas consideraes sero avaliadas de formas diferentes por pessoas
diferentes. A evidncia a favor de um Evangelho integral incorporando o
captulo 21 parece razoavelmente firme ... (fim da citao).

Voltamos uma ltima vez ao assunto autor do Evangelho todo, que

tem o nome de Joo. Na introduo ao Evangelho mencionamos, entre
outras teorias, a da autoria de um hipottico presbtero de feso,
discpulo de Joo. Hoje, e aps os achados de Qumram, a hiptese do
presbtero como verdadeiro autor do Evangelho est praticamente
descartada. Sabemos que os Pais da igreja e seus telogos, at o sculo 18,
nunca duvidaram da autoria de Joo, discpulo, filho de Zebedeu e
testemunha ocular do ministrio de Jesus.

A teoria que hoje prevalece a seguinte: o autor do nosso Evangelho

no pode ser o filho de Zebedeu. Esse discpulo, apresentado no Evangelho
como Joo, muito provavelmente sofreu o martrio na mesma poca de
Tiago (anos 40 d.C.). Nada mais ouvimos de Joo discpulo aps a sua
meno em Gal. 2,9, onde apresentado junto com Pedro e Tiago como
coluna da igreja em Jerusalm. Nem nas Cartas, nem mais em Atos, o
discpulo Joo aparece.

Ao mesmo tempo fica evidente que o autor do Evangelho de Joo

deve ter sido uma testemunha ocular, desde o incio do ministrio de
Jesus at seu fim, e aquele que se inclinou para Jesus, indagando a
pedido de Pedro quem seria o traidor (Joo 13,21ss), identificado como
aquele a quem Jesus amava.

Quem, ento, seria o discpulo amado, autor do nosso Evangelho

(Evangelista) e posterior Apstolo? Pelos Evangelhos sinticos sabemos que
os primeiros discpulos de Jesus consistiam em dois pares de irmos. Os
intrpretes contemporneos esto convencidos que o discpulo sem nome,
parceiro de Andr (Joo 1,35ss), seja o autor. Esse sem nome (no
Evangelho inteiro) seria quem, fazendo parte dos Doze, tornou-se o nosso
Evangelista e Apstolo, e quem criou na sua total identificao com Joo,
discpulo, porm escondendo-se atrs do enigmtico discpulo que Jesus
amava, ao Zebaide Joo, um memorial sem igual nas Escrituras.

O telogo Overbeck, com muita razo, considera como absurdo

tentarmos ter certeza a respeito do verdadeiro autor do Evangelho, mas
insiste que no podia ser o discpulo representado como o discpulo Joo
no Evangelho com seu nome.

582
 Levantamos essas divergncias teolgicas de novo, somente porque
no captulo 21 aparecero os filhos de Zebedeu denominao que o
Evangelista nunca usou na sua obra e que, de certa maneira, nos ajuda a
entender melhor a considerao final onde se confirma a veracidade de
tudo que fora escrito.

Para voc e para mim que procuramos ouvir atravs da voz do

Evangelista o testemunho do prprio Deus a respeito de seu Filho, todas
essas consideraes sobre autoria no tm peso. No entanto, julgamos
necessrio mencion-las, para o caso de algum questionar com voc o
Evangelho como um todo, procurando semear dvidas sobre seu contedo.

Portanto, leremos o captulo 21 assim com o texto se apresenta, sem

preocupao desnecessria com a questo: Quem que o escreveu? Se o
contedo desse captulo no nos permite encaixar os acontecimentos
relatados numa sequncia lgica e racional, ele certamente quer nos
ensinar algo alm de fatos racionalmente aceitos. Esse captulo est cheio
de simbolismos, marcas tpicas do nosso autor.

Acima de tudo: O Esprito da Verdade, que nos conduzir a toda a

verdade (Joo 16,13) nos abrir a mente para os propsitos contidos
e escondidos neste texto.

Cap. 21.1-10
(21,1) Depois disso, Jesus apareceu outra vez aos discpulos, junto ao mar de
Tiberades, do seguinte modo: (2) Estavam juntos Simo Pedro, Tom, chamado
Ddimo, Natanael, de Can da Galilia, os filhos de Zebedeu e outros dois dos seus
discpulos. (3) E Simo Pedro lhes disse: Vou pescar. Eles responderam: Ns tambm
vamos contigo. Ento foram e entraram no barco, mas naquela noite nada
apanharam. (4) Mas logo ao amanhecer, Jesus estava na praia. Todavia, os
discpulos no sabiam que era ele. (5) Disse-lhes, ento, Jesus: Filhos, no tendes
nada para comer? Eles lhe responderam: No. (6) E ele lhes disse: Lanai a rede
direita do barco, e achareis. Ento lanaram a rede e no conseguiam pux-la por
causa da grande quantidade de peixes. (7) Ento aquele discpulo a quem Jesus
amava disse a Pedro: o Senhor! Ouvindo Simo Pedro que era o Senhor, amarrou
sua tnica cintura, porque estava despido, e lanou-se ao mar. (8) Mas os outros
discpulos vieram no barquinho, arrastando a rede com os peixes, porque estavam a
cerca de apenas duzentos cvados da terra. (9) Ao desembarcarem, viram ali po e
um peixe sobre brasas. (10) E Jesus lhes disse: Trazei alguns dos peixes que
apanhastes. (11) Simo Pedro entrou no barco e puxou a rede para a terra,...

(21,1) Depois disso, Jesus apareceu outra vez aos discpulos, junto ao
mar de Tiberades, do seguinte modo: (2) Estavam juntos Simo
Pedro, Tom, chamado Ddimo, Natanael, de Can da Galilia, os
filhos de Zebedeu e outros dois dos seus discpulos.

So sete discpulos de Jesus reunidos junto ao mar de Tiberades,

isto , ao mar da Galilia. Somente Joo usa a denominao mar de
Tiberades, nome comum desse grande lago na poca de Jesus.

583
 Os Sete sero testemunhas de um novo aparecimento do Ressurreto,
num novo sinal. Vejamos quem so eles: Temos Pedro, Tom, Natanael
(nica meno dele desde seu chamado em Joo 1,45-51), os filhos de
Zebedeu (veja Mat. 4,21; 20,22; 26, 37, isto : Tiago e Joo), e mais dois
(sem nome). Como veremos no verso sete, um dos sete deve ser o
discpulo amado cujo nome o autor continua no revelando. Os
intrpretes discordam a respeito de quem os dois sem nome pudessem ser
e no adianta levantar hipteses a respeito.

Pode ser tentador supor que esses sete discpulos (onde estavam os
demais?) representem, pelo simbolismo do nmero, todos os seguidores de
Jesus. O nmero sete (embora Joo no o tenha usado no seu Evangelho
neste sentido) significa o todo e santificado da vontade de Deus. Vejamos
alguns exemplos: O stimo dia da criao como o dia santificado (Gen 2,1-
3); o ano jubileu, festejado na stima vez que se comemorasse sete anos,
quando toda a terra tinha que ser devolvida ao seu antigo dono (Ex.23,11);
no Apocalipse encontramos os sete espritos de Deus (1,4); as sete estrelas
e sete candelabros das sete igrejas (1,20); as sete cartas s igrejas (caps.2 e
3); os sete selos (5,1); sete chifres e sete olhos do Cordeiro (5,6); as sete
trombetas e sete pragas (8,2 e 15,6) e mais. No podemos, no entanto, ter
certeza desse simbolismo.

(3) E Simo Pedro lhes disse: Vou pescar. Eles responderam: Ns

tambm vamos contigo. Ento foram e entraram no barco, mas
naquela noite nada apanharam.

Era fim do dia; os barcos saram para pesca noturna. Obviamente os

sete homens no ficaram toa; eles, s para lembrar, precisavam comer.
Pedro, o mais criativo entre eles, props pescar, algo que ele sabia fazer.

Nada no texto lembra dos encontros anteriores com Jesus ressurreto

do cap.20; os homens se comportaram como se nada houvesse acontecido.

Os comentaristas se dividem quanto questo se Pedro e seus

amigos devem ser censurados por irem pescar. Enquanto um1 descreve a
cena como completa apostasia, e outro2 como impensvel que Pedro
pudesse pensar em retorno sua ocupao anterior aps os eventos do
cap.20.; um terceiro3 v na pesca nesse momento uma atividade
despropositada, empreendida no desespero. Bruce, mais realista, opina
que essa era a maneira melhor para empregar o tempo de forma til ao
invs de ficar ocioso, esperando por aparies ou revelaes.
1 Hoskyns / 2 Barret / 3 Brown

Como Carson (Shedd) observa muito bem: O comportamento dos

Sete, com certeza, no se parece com a vida de homens em misso
autorizada pelo Esprito (20,21-23); no o retrato de crentes que
receberam o prometido Parcleto. No h a alegria nem a segurana ou
esprito de unidade que caracteriza a igreja logo que ela equipada com o

584
Esprito prometido. Isso confirma o que deduzimos ao comentar o verso 22
do captulo anterior.

... naquela noite nada apanharam. Ser que o Evangelista

novamente faz uso de um de seus smbolos favoritos? Ser que a palavra
de Jesus sem mim nada podeis fazer (15,5) pode ser aplicada situao
que os sete homens viveram? Na situao em que o Senhor Ressurreto
aparece como quem chama os seus para comer junto com Ele, certamente
que sim.

(4) Mas logo ao amanhecer, Jesus estava na praia. Todavia, os

discpulos no sabiam que era ele.

Percebemos que a narrao acontece olhando do barco para a praia.

Havia um homem na praia logo ao amanhecer. Essa observao aponta
para a presena fsica no barco do autor da narrao.

O termo amanhecer (madrugada) ambguo. No sabemos qual era

a viso na neblina matutina. Entendemos que os pescadores, cansados e
desanimados, notaram a presena de algum em p na praia, ao qual no
dispensaram muita ateno. Melhor: no estavam esperando por ningum.

(5) Disse-lhes, ento, Jesus: Filhos, no tendes nada para comer? Eles
lhe responderam: No.

A traduo correta da pergunta que o individuo lhes dirigiu, com voz

audvel, com certeza no despertou grande entusiasmo entre os Sete,
apesar do tratamento amoroso. A palavra paidia, traduzida aqui como
filhos, pode tanto significar rapazes como filhinhos, como o caso na
Primeira Carta de Joo, cap.2,18. Seja qual for a verso que preferimos,
o termo evidencia um relacionamento ntimo, talvez familiar.

O termo prosphagion (especificando o tipo de comida) em todo o

Novo Testamento aparece somente aqui. Ele se refere a um bocado de
alguma coisa para comer. Na cultura da Galilia geralmente seria um
pedao de peixe. Carson prope a seguinte traduo do verso cinco como a
mais provvel: Rapazes, vocs no pegaram nada, no ?

No h nada pior no mundo do que lembrar um pescador

malsucedido de seu fracasso. Assim, os sete homens, laconicamente,
responderam com um seco no, no dando maior ateno ao estranho.

(6) E ele lhes disse: Lanai a rede direita do barco, e achareis. Ento
lanaram a rede e no conseguiam pux-la por causa da grande
quantidade de peixes.

Muitos comentadores entendem o incidente da primeira parte do

captulo 21 como uma compilao livre do Evangelista, adaptada em cima

585
de Lucas cap.5,1-8 e se perdem nas comparaes entre as duas narraes.
Como decidimos ler o texto do captulo 21 da forma como ele se apresenta,
dispensamos tais comentrios e olhemos o que o Evangelista est nos
dizendo:
O estranho se permite um comentrio, melhor, uma ordem: Lancem
a rede direita... O termo traduzido como direita, no mundo grego
tambm podia significar na parte certa. Pescadores experientes
geralmente no aceitam instrues de estranhos. Ao contrrio da
contestao de Pedro sobre a ordem de Jesus no incidente semelhante e
descrito em Lucas, dessa vez seja por esperana ou por cansao e
resignao, os homens no barco logo aceitaram o conselho do estranho. H
intrpretes4 que querem ouvir no conselho do homem na praia um tom
incisivo e ao qual obedeceram prontamente. Seja como for, o resultado
desse lanamento de rede direita surpreendeu a todos: os sete homens
no conseguiram pux-la para dentro do barco (como era e costume) por
causa da grande quantidade de peixes presos nela! 4 Hendricksen

O Evangelista Joo costumava chamar os milagres operados por

Jesus de sinais . A rede to cheia de peixes (que nem permitiu ser puxada
para dentro do barco) chamou a ateno especial de um dos homens. Ele
entendeu o sinal.

(7) Ento aquele discpulo a quem Jesus amava disse a Pedro: o

Senhor! Ouvindo Simo Pedro que era o Senhor, amarrou sua tnica
cintura, porque estava despido, e lanou-se ao mar.

No cap. 20,8 encontramos o discpulo que Jesus amava correndo

com Pedro para a sepultura e, chegando primeiro, entendeu (somente ele)
o significado das bandagens de linho e do leno de cabea. O mesmo
homem repentinamente entendeu: Ele! (lit. o kyrios,). No Evangelho de
Joo, o nome do Ressurreto kyrios (Senhor, veja 20,18/20/25/28 e, o
que interessante, j em 6,23!). H momentos em que entendemos no
racionalmente mas por intuio para o discpulo a quem Jesus amava
no restava dvida alguma: somente podia ser Ele!

O quadro geral claro; os detalhes no. Geralmente no se veste a

capa (ou tnica) antes de nadar. Entendemos o gesto de amarrar a tnica
mais como sinal de reverncia perante o Ressurreto. Seu pulo impetuoso
na gua, que a noventa metros da praia no devia ter muita profundidade,
nos revela que Pedro, de maneira alguma, estava com medo dAquele que
havia negado no ptio do sumo sacerdote; pelo contrrio, ele estava com
muita pressa apara alcan-lo antes dos demais. Sobre a razo dessa
ansiedade demonstrada que fez Pedro esquecer tanto seus colegas como a
rede cheia demais, podemos somente adivinhar. Tudo indica que desde
aquele triste episdio no ptio e o momento presente, houve alguma
manifestao de Ressurreto que despertou em Pedro uma grande
esperana e saudade do seu Senhor (1.Cor 15,5?). O pulo de Pedro no foi,

586
de certo, somente para dar as boas vindas ao Senhor, como algum4
supe. 4 Hendricksen

(8) Mas os outros discpulos vieram no barquinho, arrastando a rede

com os peixes, porque estavam a cerca de apenas duzentos cvados
da terra.
A perspectiva do narrador est com o barco, ao invs de desviar-se
para o encontro entre Jesus e Pedro. Essa mais uma indicao de
integridade do testemunho ocular do autor que est no barco entre os seis
que manobravam a embarcao para chegar terra e arrastando a rede
pesada atrs. Duzentos cvados correspondem aproximadamente a
noventa metros. O barco no estava longe da terra.

(9) Ao desembarcarem, viram ali po e um peixe sobre brasas.

O original grego diz: havia ali uma fogueira (anthrakia), peixe (opsarion)
sobre brasas e um pouco de po. O texto est repleto de simbolismos.
O termo traduzido por brasas (anthrakia) exatamente o
mesmo usado para designar a brasa perto da qual Pedro havia
sentado quando negou seu Senhor e somente nesses dois
episdios o autor usou esse termo.

Tanto Carson quanto Thyen observam a esse respeito: Alguns tm

sugerido que essa meno de anthrakia um indicador sutil de Joo para
aquele fracasso anterior, j que perto dessa fogueira a restaurao de
Pedro acontecer. Se esse o caso, a conexo de fato muito sutil.

A meno de peixe e po lembra 6,9 e 11 no relato da

multiplicao dos pes e peixes. O termo peixe (opsarion) no
permite saber se era pedao de um peixe s ou vrios peixes,
uma vez que no verso 11 ele representa vrios peixes, indcio
para o sinal da multiplicao.

(10) E Jesus lhes disse: Trazei alguns dos peixes que apanhastes. (11)
Simo Pedro entrou no barco e puxou a rede para a terra, ...

O quadro geral no de todo transparente. Acontece algo

interessante e, talvez, novamente simblico. Quem atende ao pedido de
Jesus somente Pedro. Mas o texto literalmente diz: Pedro subiu a
nossa traduo entende que Pedro subiu de novo no barco, mas isso
suposio. Onde que Pedro subiu? H quem pensa que o subir poderia
referir-se ao aclive da margem do lago (Schnackenburg). Ser que Pedro
novamente (como em 20,4-6) chegou aps os demais discpulos, como em
20.4, apesar de seu apressamento e esforo?

Preferimos entender, como o texto acima diz, que Pedro voltou da

margem, entrou no barco e, dali, puxou a rede sozinho para a terra. E os
demais seis discpulos? O que aconteceu ali na praia, junto com o
kyrios?

587
 Os prximos versculos esto repletos de simbolismos. Durante toda
a histria da igreja, rios de tinta foram gastos para interpret-los.

Continuaremos na prxima leitura com a meno das interpretaes

mais conhecidas.

Interpretao continua interpretao; ela nunca ser vida;

descrio da vida. A vida em si vem somente diretamente do kyrios. No h
intermediadores. As interpretaes so muletas para adaptar a histria de
Deus ao nosso raciocnio limitado. No final delas voc infalivelmente
chegar ao impasse descrito por Kierkegaard como bifurcao. Ou voc
se aborrecer com o paradoxo do mistrio da f, ou... voc cr!

No creia nunca na interpretao! Creia em Jesus, no kyrios

que se revelou a ns como o homem rejeitado de Isaas 53 e
Filipenses 2.1-11.

Cap. 21.10-14
(10) E Jesus lhes disse: Trazei alguns dos peixes que apanhastes. (11) Simo Pedro
entrou no barco e puxou a rede para a terra, cheia de cento e cinquenta e trs
peixes grandes. Apesar de tantos peixes, a rede no se rompeu. (12) Jesus lhes disse:
Vinde, comei. E nenhum dos discpulos ousava perguntar-lhe: Quem s tu? Pois
sabiam que era o Senhor. (13) Jesus aproximou-se, tomou o po e deu-o a eles, e fez
o mesmo com o peixe. (14) Essa foi a terceira vez que Jesus apareceu aos seus
discpulos, depois de ter ressuscitado dentre os mortos.

(10) E Jesus lhes disse: Trazei alguns dos peixes que apanhastes. (11)
Simo Pedro entrou no barco e puxou a rede para a terra,...

O estranho que esperava os pescadores na praia convidou os sete

homens a trazer algo da pesca deles para junt-la refeio j pronta. No
difcil reconhecer na pessoa (apresentada pelo Evangelista, sem rodeios,
a partir do cap. 20 como kyrios - Cristo), a figura do pastor, preocupado
com as suas ovelhas. No foram os pescadores que tinham que preparar o
fogo. A tarefa deles se resumiu a juntar algo da pesca deles refeio j
pronta.
Na leitura anterior conclumos do texto que Pedro subiu ao barco
ancorado pequena distncia da terra, soltou a rede e puxou-a atravs da
gua em direo terra. O texto focaliza Pedro e sua atitude destacada.
Ser que o autor pretendeu apontar Pedro como o nico que trabalhou?
Sabemos que Pedro, de acordo com o seu gnio, sempre tomava a
iniciativa. No h, no entanto, como dispensar a ajuda dos demais
homens, pois, como o texto diz no versculo seis, a rede era pesada demais.
O leitor catlico romano, por sua vez, poderia ser tentado a concluir na
meno de Pedro que puxou a rede, uma aluso futura posio desse
discpulo na igreja crist.

588
 Veremos na segunda parte do captulo 21 que no houve um
estabelecimento de primazia de Pedro como primeiro pontfice, com
direitos de governo e autoridade, como estranhamente alguns estudiosos
catlicos romanos, ainda hoje, afirmam.

... cheia de cento e cinquenta e trs peixes grandes. Apesar de tantos

peixes, a rede no se rompeu.

O texto no diz que os peixes grandes foram contados! Ele

simplesmente afirma o nmero de peixes grandes. Por toda a histria da
igreja, estudiosos procuravam elucidar o porqu desse nmero, apesar de
parecer pouco plausvel uma contagem sem erro. Quem j puxou uma rede
cheia de peixes ainda vivos, sabe disso.

O Evangelista menciona um nmero exato. Ele no faz uma

aproximao como, por exemplo, na multiplicao dos pes onde quase
cinco mil pessoas foram atendidas.

Ao invs de juntar o comentrio de diferentes intrpretes e

pertinente a esse nmero, preferimos trazer a vasta informao que
Carson, no seu Comentrio de Joo (Shedd), nos oferece (pgs.672/3):

Por toda a histria da igreja, a soluo mais popular foi apresentada por
Jernimo (sculo 4) que, em seu comentrio a Ezequiel 47, faz uma ligao
deste milagre com a viso proftica do rio de gua viva, que flui do templo
para o mar Morto e que comea a fervilhar de vida. Jernimo cita o naturalista
Oppiano, que informa que havia cento e cinquenta e trs diferentes tipos de
peixe. Assim, essa pesca, realizada por ordem do Senhor ressuscitado, torna-
se uma parbola encenada da misso frutfera da igreja que atrai (...) todos os
seres humanos sem distino (12,32). A dificuldade com essa explicao que
a lista de Oppiano, no importa como ela contada, no dava cento e
cinquenta e trs; o nmero mais provvel cento e cinquenta e sete. Os
estudiosos debatem se Jernimo estava simplesmente enganado quanto ao
nmero, se atribuiu incorretamente o nmero certo a algum outro naturalista
cuja obra agora est perdida, ou simplesmente se alterou a informao
intencionalmente. No que diz respeito a nossa evidncia, entretanto, isso no
uma soluo.
Outra proposta baseada em Ezequiel 47 foi apresentada recentemente.
Descrevendo o efeito do rio que flui do templo, Ezequiel escreve: Por onde
passar o rio haver todo tipo de animais e peixes. Porque essa gua flui para
l e saneia a gua salgada; de modo que onde o rio fluir tudo viver.
Pescadores estaro ao longo do litoral; desde Em-Gedi at Em-Eglaim haver
locais prprios para estender as redes (47,9/10). Ora, cada letra hebraica e
grega representa um nmero e assim, toda palavra hebraica e grega tem um
valor numrico. Com base nessa disciplina, chamada gematria, J.A.Emerton
observou que em hebraico Em a palavra para fonte, enquanto que Gedi
d o nmero dezessete e Eglaim o nmero cento e cinquenta e trs. De fato,
os dois nmeros esto relacionados; cento e cinquenta e trs o nmero
triangular de dezessete (isto , 1+2+3+... +17=153; da ser chamado de
triangular (...) Assim, os nmeros representam os lugares onde, no tempo do
cumprimento das esperanas messinicas, os pescadores do Evangelho devem
589
 lanar suas redes. Obviamente, essa soluo supe que os leitores entendem
hebraico. Isso extremamente improvvel em um livro onde palavras
hebraicas elementares precisam ser transliteradas (Obs. confira 1,38.41)...
O fato de cento e cinquenta e trs ser o nmero triangular de dezessete
no escapou aos Pais da igreja. Agostinho observou que 17=10+7, o dez
representando os dez mandamentos e, o sete, o stuplo Esprito de Deus (Apoc
1.4). Outros separam o sete em 3+4, o nmero da trindade e o nmero da
nova Jerusalm, a cidade construda em forma quadrada. Outros tm
observado que 153= (3x50)+3, o duplo trs aponta para a Trindade... Outras
solues baseadas em gematria tm sido apresentadas: que cento e cinquenta
e trs o nmero para as palavras igreja do amor em hebraico, ou de os
filhos de Deus ou (...)
Um sem-nmero de sugestes foram apresentadas, nenhuma muito
convincente. Qualquer que seja a dificuldade interna que cada uma possa ter,
como um grupo, a maioria deles no se relaciona muito bem com a passagem
(em si). Elas tendem a oferecer, no mximo, uma aluso a um tema
claramente joanino; no entanto, nada que flua naturalmente de Joo 21,11.
Se o Evangelista tem algum simbolismo em mente, referente ao nmero cento
e cinquenta e trs, ele o escondeu bem... (fim da citao).

Brown, finalmente, pensa que o nmero 153 aleatoriamente foi

escolhido pelo Evangelista para reforar um testemunho ocular e real.

O simbolismo que encontramos pode no ser o nmero exato, mas a

observao: apesar de tantos peixes, a rede no se rompeu, sim.
Notamos a diferena com Lucas 5,1-11 (escrito talvez 50 anos antes) no
qual as redes se romperam. A rede que no se rompeu, apesar da grande
quantidade de peixes grandes, sugere que no haver limite para o nmero
de convertidos que a igreja agregar no decorrer dos tempos. O prprio
Jesus, quando chamou os ex-pescadores para segui-lo, no lhes prometeu
fazer deles pescadores de homens (Mateus 4,19)?

(12) Jesus lhes disse: Vinde, comei. E nenhum dos discpulos ousava
perguntar-lhe: Quem s tu? Pois sabiam que era o Senhor.

O convite de Jesus para fazerem o desjejum junto com Ele, acontece

sem que houvesse meno do ajuntamento de peixes recm-pescados. O
verbo traduzido aqui com comer aristsate, termo que no grego clssico
era usado para a primeira refeio do dia.

A segunda parte do versculo 12 demonstra um equilbrio muito sutil

e solene. O Evangelista no diz que no lhe perguntaram, mas deixa claro
que eles no tinham coragem de lhe perguntar, pois sabiam que era o
Senhor.
No encontramos a mesma situao como em Lucas 24, onde dois
discpulos na estrada de Emas eram impedidos de reconhec-lo, at que
Ele lhes partiu o po. Aqui, na beira do lago, os discpulos sabiam que era
Ele e, ainda assim, estavam to desconfortveis, to hesitantes, to
incertos (Carson) que aparentemente gostariam de perguntar-lhe, na
realidade: s tu mesmo? porm, no tiveram coragem.
590
 Voc encontra dificuldades em colocar-se na situao real dos sete
homens? A nossa s doutrina, os credos, eles tornam a ressurreio de
Cristo to central e quase natural que no exigem da nossa parte nenhum
esforo mental para ... repeti-los (os credos)..

A situao dos discpulos era qualitativamente outra. E, por ser a

nossa f algo que no custa nada e ser algo to normal, a f desse
cristianismo barato tambm no vale nada.

Os Sete, muito ao contrrio, embora Jesus j lhes tivesse aparecido

algumas vezes como O Ressurreto, ainda estavam lutando com algo to
paradoxal, algo to contraditrio, como um Messias crucificado
fracassado mas aparentemente ressuscitado.

Apesar da irrefutvel evidncia apresentada a eles (cap.20), a

ressurreio em si parecia-lhes estranha, e embora eles sentissem
considervel desconforto, todavia suprimiram sua pergunta, porque
sabiam que aquele que estava diante deles s podia ser Jesus (Carson).

(13) Jesus aproximou-se, tomou o po e deu-o a eles, e fez o mesmo

com o peixe.

Nessa situao, nesse paradoxo vivido (Kierkegaard), o prprio Jesus

lhes proporcionou uma confirmao. No em palavras, mas atravs da
comunho de mesa. Essa comunho de mesa (como ainda no Oriente) era
muito valorizada durante o ministrio do Senhor. Foi atravs dela que os
dois discpulos de Emas O reconheceram e o mesmo aconteceu aqui
beira do lago. Na comunho da mesa temos evidenciados tanto a
importncia do anfitrio dando como os participantes recebendo e
devolvendo admirao e amor. No por acaso que o sacramento da Ceia
do Senhor uma aluso a essa comunho de mesa a mesa do Senhor
(no da Igreja).

Sabemos que atravs dessa comunho e por iniciativa do Senhor,

aconteceu a reconciliao dos discpulos todos e, de maneira especial, com
Pedro - pois todos fugiram e haviam se escandalizado na catstrofe da
cruz, conforme profetizado por Jesus (Mateus 26,31). Podemos perguntar:
Onde encontramos declarado ser esse o centro do Evangelho, o perdo
divino, nesse episdio beira do lago?

O perdo evidenciado naquilo que vivemos junto com os sete

homens, quando nos colocamos na sua situao, participando
simultaneamente desse desjejum. O prprio Jesus, trado e abandonado
pelos Seus seguidores mais ntimos, est nos esperando nessa manh com
a refeio pronta. Ele nos convida com palavras que revelam intimidade e
amor (filhinhos). A nossa decepo da noite toda, sem resultados na
obra, desvanece perante a atitude do kyrios um smbolo do perdo

591
superabundante que nos fora declarado, no com palavras, mas com atos,
fazendo desaparecer toda culpa.

Devemos aprender com esse desjejum que perdo no se limita ao

aspecto negativo, eliminao da culpa somente. Perdo significa
restituio da posio anterior, a ddiva de nova comunho, novo amor e
novo cuidado. Assim, o termo pesado perdo transforma-se em algo que
traz alegria, luz e fora para viver de novo ... e sempre de novo.

(14) Essa foi a terceira vez que Jesus apareceu aos seus discpulos,
depois de ter ressuscitado dentre os mortos.

A referncia terceira vez, como j mencionamos antes,

provavelmente enumera somente os aparecimentos registrados neste
Evangelho (20,19-13 e 20,26-29). O encontro com Maria Madalena (20,1)
aparentemente no contado, j que no foi um aparecimento a seus
discpulos.

No sabemos se o autor s sabia desses trs aparecimentos do

Ressuscitado. De acordo com sua observao, em 20,30, no pode ser essa
a razo da contagem. Devemos lembrar que (todos) os Evangelhos s
relatam alguns dos eventos (sinais) dentro de todos aqueles que
aconteceram em volta da Pscoa.

De acordo com o relato de Paulo, em 1.Cor.15,4-8, havia muitas

outras revelaes do kyrios das quais gostaramos ter maiores
informaes, mas no as temos. Quando, por exemplo, Jesus apareceu a
seu meio-irmo Tiago, que depois se transformou em coluna da Igreja em
Jerusalm (Gal.2,9) e que levou consigo toda a famlia biolgica de Jesus,
inclusive a sua me Maria, comunho? (Atos 1,14) Quando foi que mais
de quinhentos irmos, de uma vez, O viram (1.Cor 15,6) ou, quando Ele
apareceu a Cefas (Pedro) 1.Cor 15,5, em particular? Por que os
Evangelistas no o mencionam? No sabemos!

Diante dessas evidncias, entendemos que mesmo os relatos dos

quatro Evangelistas nem de longe revelam toda a riqueza da histria
sagrada.
Antecipamos o verso final do captulo 21: Jesus realizou ainda
muitas outras coisas; se elas fossem escritas uma por uma, creio que nem
no mundo inteiro caberiam os livros que seriam escritos.

592
Cap. 21.15-19
(15) Depois de terem comido, Jesus perguntou a Simo Pedro: Simo, filho de Joo,
tu me amas mais do que estes? Ele respondeu: Sim, Senhor; tu sabes que te amo.
Jesus lhe disse: Cuida dos meus cordeiros. (16) E Jesus voltou a perguntar-lhe:
Simo, filho de Joo, tu me amas? Ele respondeu: Sim, Senhor; tu sabes que te
amo. Jesus lhe disse: Pastoreia as minhas ovelhas. (17) E pela terceira vez lhe
perguntou: Simo, filho de Joo, tu me amas? Pedro entristeceu-se por lhe ter
perguntado pela terceira vez: Tu me amas? E respondeu-lhe: Senhor, tu sabes todas
as coisas e sabes que te amo. Jesus lhe disse: Cuida das minhas ovelhas. (18) Em
verdade, em verdade te digo que, quando eras mais moo, te vestias a ti mesmo e
andavas por onde querias. Mas, quando fores velho, estenders as mos e outro te
vestir e te levar para onde no queres ir. (19) Com isso se referiu ao tipo de morte
com que Pedro glorificaria a Deus. E, havendo dito essas coisas, ordenou-lhe: Segue-
me.

(15) Depois de terem comido, ...

Aps o desjejum que aparentemente ocorreu em silncio, Jesus se
voltou para Pedro. Na Sua pergunta ao discpulo, Ele se referiu a estes
(os colegas de Pedro). Segue que a conversa entre Jesus e Pedro aconteceu
no muito longe do grupo. A presena dos demais discpulos at se fez
necessria. Assim como Pedro havia se vangloriado de sua fidelidade maior
na presena deles, quando declarou abertamente: ... darei a minha vida
por ti (13,37) e, mais drasticamente, em Mateus 26,33: ... ainda que
todos caiam numa cilada por causa de ti, eu, no entanto, jamais cairei!, o
perdo pelo seu fracasso e a sua reconciliao deveria acontecer em
ambiente semelhante.

Lucas, anos antes, havia anotado uma declarao de Jesus, onde

Este se referiu ao futuro de Pedro. O nosso texto, indiretamente, faz
referncia observao de Lucas. Os discpulos estavam discutindo entre
si, procurando estabelecer quem deles seria o maior quando Jesus
advertiu Pedro, envolvido na discusso, com as seguintes palavras:
Simo, Simo, Satans vos pediu para peneir-los como trigo; mas eu
roguei por ti, para tua f no esmorea; e quando te converteres (lit.
regressar), fortalece teus irmos (Lucas 22,31).

Em 13,36/37, Pedro afirmara estar pronto para seguir Jesus at a

morte. Este lhe respondeu: Para onde vou no podes seguir-me agora;
mais tarde, porm, me seguirs.

Desse converter (regressar) e desse depois que o nosso texto nos

fala.

... Jesus perguntou a Simo Pedro: Simo, filho de Joo, tu me amas

mais do que estes?

Em Mateus 16,17 encontramos Jesus bendizendo a Simo Barjonas.

Barjonas a transcrio grega do aramaico Simo, filho de Jonas.
Como a genealogia de Mateus provavelmente era a mais correta que

593
conhecemos, podemos crer que Joo, por alguma razo pessoal ou
literria, preferiu transcrever com Jooo nome do pai de Simo.

Simo, filho de Joo, tu me amas mais do que estes? O comparativo

na pergunta de Jesus teve a funo de lembrar Pedro de sua afirmao de
fidelidade maior e de sua promessa de oferecer a sua prpria vida por
Jesus (13,37). Porm, quando na madrugada seguinte uma simples criada
o abordou no ptio do sumo sacerdote a respeito daquele homem, o
mesmo Pedro que poucas horas antes foi capaz de forte ostentao
pessoal, no mais O conhecia. Ele, publicamente, negou o Senhor.

Geralmente apontamos a fraqueza moral de Pedro como condenvel.

Havia, porm, outro componente muito maior, que ns, no judeus,
costumamos esquecer. Para Pedro, como judeu (assim como para os
demais discpulos), aconteceu naquela noite em que viam seu Senhor em
quem criam como Messias vindo de Deus sendo levado embora,
impotente, fraco e indefeso; naquela noite aconteceu o que Jesus lhes
havia predito em Mateus 26,31: naquela noite... todos vs desertareis (lit.
se aborrecero = concluiro que se haviam enganado ao crer nele). Para
Pedro, a f morreu quando viu seu Senhor indefeso e entregue nas mos
de seus inimigos. Desenganado, somente lhe restou a seguinte impresso:
Foi um grande engano crermos que era ele! Acometido por esse sentimento
momentneo foi que ele negou conhecer a Jesus, at... que Jesus o fitou
com o seu olhar, e o galo cantou (Mateus 22,61).

No temos autoridade para, de cima do pedestal, julgar Pedro um

fracasso. Morreu nele aquilo que, na maioria de ns, provavelmente ainda
nem nasceu! Morreu para, beira do lago, poder ser restitudo e
reconhecido pelo Senhor!

No nosso texto, Jesus dirigir por trs vezes a aparentemente mesma

pergunta a Simo, filho de Joo. Este era o nome de Pedro antes de
receber o chamado para o discipulado. Por trs vezes, Jesus perguntar
pelo amor nutrido por Simo.

O grego conhece trs qualidades distintas no verbo amar. O amor

mais profano chamado Eros (amor carnal, paixo). Esse termo no
aparece no Novo Testamento. Depois vem phile (sentimento do amor
natural) e, finalmente, o amor mais elevado, o divino e perfeito, que
chamado de gapa.

Nas duas primeiras perguntas dirigidas a Simo, Jesus usa o verbo

gapa (amor perfeito, amor divino). Na terceira vez perguntar por phile
(sentimento do amor natural). Pedro, nas trs vezes, responder
afirmativamente, usando o verbo phile, sentimento de amor natural, amor
entre amigos.

594
 H intrpretes que desenvolvem (em cima das variaes no uso do
verbo amar empregado pelo Evangelista), vrias hipteses. Uma dela
afirma que o amor de Jesus (gapa) era to elevado que Pedro no teve
coragem de confirm-lo. Aps Pedro responder afirmativamente por duas
vezes somente com phile, Jesus finalmente desceu para o nvel de
amor exigido por parte de Pedro, perguntando somente pelo seu phile.

Elaboraes artificiais como tais no convencem, pois se revelam

contraditrias. O Evangelista usou os dois termos disponveis para o verbo
amar (gapa e phile) como sinnimos. Eles parecem ser escolhidos por
Joo segundo critrios mais literrios do que espirituais.

Por exemplo, nas repeties do verbo amar na histria da

ressurreio de Lzaro, ambos os verbos so usados como sinnimos. Nas
diversas indicaes do discpulo a quem Jesus amava aparecem os dois
verbos. Conclumos, contudo, que podemos ler o texto da forma como ele
se nos apresenta; no h significados escondidos nos usos variados do
verbo amar (que s chamariam a ateno do leitor que entende o grego).

Em todo sua obra, o nosso Evangelista mostrou preferncia pelo uso

de sinnimos por motivos estilsticos prprios. Neste contexto, Carson
observa: Assim como ele (Joo) varia nas duas palavras para amar, Joo
tambm recorre a trs outros pares de sinnimos: bosk e poimain
(alimentar e cuidar das ovelhas); arnia e probata (cordeiros e
ovelhas), e oida e ginsk (ambos traduzidos como tu sabes).

Enquanto encontramos grande criatividade homiltica* em cima dos

termos amar, ovelhas e cordeiros empregados por Joo, parece que
ningum procurou a homiltica para interpretaes variadas do ltimo par
de sinnimos (para tu sabes). *(homiltica = arte de pregar)

Como voc percebe, livraos o texto do peso de imaginrios

significados escondidos nos verbos amar. Sobre as indicaes
aparentemente distintas de ovelhas e cordeiros ouviremos no dilogo
seguinte entre Jesus e Pedro.

Ele respondeu: Sim, Senhor; tu sabes que te amo. Jesus lhe disse:
Cuida dos meus cordeiros.

Pedro no se justifica pela sua ostentao como melhor. Os

acontecimentos dos ltimos dias o fizeram amadurecer; ele entendeu que
ao querer ser maior que outros, demonstrou imaturidade, pois sempre
haver um que quer ter mais e ser maior. No era isso que Jesus pediu.
Por essa razo, Pedro no respondeu em termos relativos ao amor de
outros. Apesar de seu fracasso, Pedro amava Jesus de todo corao e
Jesus sabia disso.

595
 Na sua resposta afirmao meio tmida de Pedro, Jesus apontou
para o futuro comissionado pastoral de Pedro sobre o rebanho do Senhor,
de acordo com o Supremo Exemplo (confira cap. 10).

(16) E Jesus voltou a perguntar-lhe: Simo, filho de Joo, tu me

amas? Ele respondeu: Sim, Senhor; tu sabes que te amo. Jesus lhe
disse: Pastoreia as minhas ovelhas.

Pela segunda vez, Jesus perguntou a Pedro a respeito de seu amor,

porm sem a penosa meno comparativa anterior e, de novo, Pedro lhe
respondeu com as mesmas palavras: tu sabes que te amo.

Na despedida dos discpulos por ocasio da ltima ceia, Jesus lhes

havia declarado que seriam aqueles os Seus amigos; os que fizessem o que
lhes ordenara. Pedro, naturalmente, sabia que no cumpriu essa condio,
porm, mesmo assim, anelou por poder continuar ser amado pelo Senhor.
Novamente foi desafiado a cuidar do rebanho do Senhor. O regresso de
Pedro, o retorno pelo mesmo caminho que errou o que chamamos
tambm de arrependimento ainda no estava completo. Portanto, Jesus
lhe indagou uma terceira vez e com a mesma pergunta.

(17) E pela terceira vez lhe perguntou: Simo, filho de Joo, tu me

amas? Pedro entristeceu-se por lhe ter perguntado pela terceira vez:
Tu me amas? E respondeu-lhe: Senhor, tu sabes todas as coisas e
sabes que te amo. Jesus lhe disse: Cuida das minhas ovelhas.

Quando Jesus lhe dirigiu pela terceira vez a mesma pergunta

(perguntando por phile), Pedro ficou magoado, entristecido. Assim como
ele negou Jesus trs vezes em seguida, Jesus exigiu essa elementar, mas
profunda confisso trs vezes tambm. Pedro no mais tentou se
autojustificar. Ele apelou para o conhecimento de Jesus: tu sabes todas
as coisas e sabes que te amo. E novamente, pela terceira vez, Jesus
exortou Pedro a cuidar de suas ovelhas.

Fica absolutamente claro que o ministrio delegado a Pedro descrito

com verbos, no com substantivos. a atividade que Jesus delegou. Isso
quer dizer: Pedro dever pastorear, alimentar, no o seu prprio rebanho,
mas o de Jesus. No se tratou da transmisso de um cargo, mas, sim, de
um ministrio.

Percebemos como Pedro levou essa sua vocao a cabo quando

lemos a sua Primeira Carta, cap.5.1-4.

A tripla comisso de pastorear nada tem a ver com uma hipottica

primazia de Pedro, nem com um cargo de autoridade. Pedro dever
cuidar das ovelhas e procurar as perdidas, do mesmo modo como o Bom
Pastor (cap.10) o havia demonstrado. O pastor, no seu significado

596
original como guarda de seu irmo (Gen.4,9), somente aquele que entra
como fiador de vida pelo outro (Lvinas).

Estranhamente (como observa Carson), alguns estudiosos catlicos

romanos usam essa passagem, em conjunto com Mateus 16,19, para
estabelecer a primazia de Pedro como o primeiro pontfice, com direitos e
autoridade. A funo de Pedro apontada em Mateus 16,13-20 sua funo
nica na fundao da igreja e seu primado histrico-salvfico. Isso no o
coloca em uma posio de autoridade governante (espiritual e temporal)
sobre os demais Apstolos. Todos os bispos e pastores devero prestar
contas ao Supremo Pastor quando Ele aparecer; ao prprio Senhor Jesus.
No h nada intrnseco linguagem de Joo 21,15-17 que sugira uma
autoridade distintiva para Pedro, como o Primeiro Conclio Vaticnico, em
desacordo com a Escritura, declarou: Ao nico, Simo Pedro, Jesus
confiou aps a sua Ressurreio a jurisdio do Pastor Supremo e
Condutor sobre (!) todo o seu rebanho.

(18) Em verdade, em verdade te digo que, quando eras mais moo, te

vestias a ti mesmo e andavas por onde querias. Mas, quando fores
velho, estenders as mos e outro te vestir e te levar para onde no
queres ir.
Supe-se que o autor fez uso de um provrbio conhecido na poca,
adaptando-o previso de Jesus para Pedro. Conquanto nesse provrbio
popular o vigor da juventude comparado com a fraqueza da velhice,
Jesus eliminou a ambivalncia desse dito, relativando as idas e vindas
errantes de Pedro na sua juventude perante a serenidade de seu martrio.
A maioria dos intrpretes v nos termos estenders as mos e outro te
vestir uma referncia clara crucificao. Quando um prisioneiro era
condenado crucificao, suas mos eram estendidas e amarradas
travessa horizontal da cruz (patbulum) e ele mesmo era forado a carregar
a sua cruz at ao lugar da execuo.

(19) Com isso se referiu ao tipo de morte com que Pedro glorificaria a
Deus.
A explicao do Evangelista combina com a prpria predio: Jesus
disse isso para indicar o tipo de morte com a qual Pedro glorificaria a Deus.
Assim, ele imitaria Cristo, no s no tipo de morte que sofrer, mas
tambm, embora em menor extenso, ao dar glria a Deus por sua morte.
Considere que, durante trs dcadas, Pedro viveu e serviu com essa
predio suspensa sobre ele!

Quando o Evangelho de Joo foi escrito, Pedro j havia glorificado

a Deus com seu martrio, provavelmente em Roma, sob o imprio de Nero.
Clemente de Roma (96 d.C.) menciona o martrio de Pedro, mas no revela
a forma em que ocorreu. Relatrios posteriores, segundo os quais Pedro
pediu para ser crucificado de cabea para baixo, so muito contaminados
de acrscimos lendrios e pouco confiveis. Sneca (60 d.C.), contudo,
confirma que existia essa forma de crucificao.

597
E, havendo dito essas coisas, ordenou-lhe: Segue-me.

A ordem de Jesus: Segue-me, no se reduziu a um convite para

segui-lo, andando na praia do lago. Foi o chamado ao pastoreio; ao
discipulado consistente at ao fim, atravs do qual, em semelhana com
seu amado Senhor, Pedro glorificaria a Deus com a sua morte.
Glorificar a Deus com o martrio? a maneira determinante de o
nosso Evangelista entender a morte violenta em fidelidade ao Senhor como
glorificao de Deus.

E ns, que dizemos glorificar a Deus com dons, sucesso, xito na

carreira, com bnos, carro novo e sade?

H um abismo intransitvel que separa o nosso cristianismo morno

e impotente do testemunho de Pedro e Joo.

Que Deus tenha misericrdia de ns!

Cap. 21.20 -22

(20) E Pedro, virando-se, viu que o acompanhava o discpulo a quem Jesus amava, o
mesmo que havia sentado perto de Jesus durante o jantar e perguntara: Senhor,
quem te trair? (21) Ao v-lo, Pedro perguntou a Jesus: Senhor, o que acontecer a
ele? (22) Jesus lhe respondeu: Se eu quiser que ele fique at que eu venha, que te
importa? Segue-me tu!

(20) E Pedro, virando-se, viu que o acompanhava o discpulo a quem

Jesus amava, o mesmo que havia sentado perto de Jesus durante o
jantar e perguntara: Senhor, quem te trair? (21) Ao v-lo, Pedro
perguntou a Jesus: Senhor, o que acontecer a ele?

Supomos que Jesus e Pedro encontravam-se um pouco distante do

grupo, quando ocorreu a conversa e o comissionamento de Pedro, a
restaurao, da qual lemos na lio anterior. Pode ser que os dois ainda
estavam andando lentamente, quando Pedro virou-se e viu o discpulo a
quem Jesus amava vindo atrs. O autor do verso 20 nos deu as
credenciais desse discpulo; era algum muito ntimo de Jesus, aquele que,
a pedido de Pedro, se reclinava sobre o peito de Jesus (lit), a fim de
indagar o Senhor a respeito do suposto traidor no meio deles. Naquela
ocasio, Pedro lhe fez um sinal para que pedisse mais informaes de
Jesus. Pedro e o discpulo que Jesus amava eram ntimos; na narrao
do Evangelista (caps.18 e 20) encontramos os dois juntos por diversas
vezes.
Andando na praia, Pedro acabara de ouvir da boca de Jesus o seu
prognstico, que no era nada agradvel ou atrativo. Para Pedro, o custo
do discipulado seria alto. Assim, sem que pensasse muito, ele pediu
informao a respeito do seu amigo: Senhor, e o que acontecer a ele?

598
 Lembremos de outra oportunidade, aquela quando algum se virou e
viu dois homens seguindo-O (1,35ss). Era Jesus virando-se e perguntando
aos dois, que eram seguidores de Joo Batista, e vinham atrs dEle: O
que vocs querem? O Evangelista s nos informa o nome de um dos dois:
Era Andr. A respeito do nome do outro, ele se cala. Agora, no final da
narrao de Joo, chegaremos paulatinamente a descobrir quem era. Foi
aquele que agora vinha seguindo Jesus e Pedro, sem ter sido convidado e,
portanto, tornou-se alvo da pergunta incisiva de Pedro: E esse? O que
acontecer com ele?

Os dois, Joo e Pedro haviam se tornado amigos ntimos e

companheiros. Nesse momento nico em que o Senhor ressurreto estava
lhe falando de seu futuro pessoal, Pedro, curioso, no podia ficar sem
saber da sorte do outro.

(22) Jesus lhe respondeu: Se eu quiser que ele fique at que eu venha,
que te importa? Segue-me tu!

A resposta de Jesus, em resumo, era essa: No da tua conta!

Pedro no recebeu nenhuma informao a respeito do seu colega; pelo
contrrio, Jesus reforou o desafio dado a ele com um enftico tu.
Segue-me TU!

Que te importa... Se eu quiser que ele fique at que eu venha... qual o

problema? Ao responder to asperamente a Pedro, o Senhor no o
menosprezou. O Senhor no deve contas a ningum quanto ao ministrio
de outro. Se para Pedro havia o ministrio pastoral e o martrio, pode haver
outro ministrio para o discpulo a quem Jesus amava.

Os termos: Se eu quiser... demonstram autoridade. O Senhor decide.

O Senhor no precisa de nosso conselho. Na nossa prpria vida
aprendemos essa realidade, s vezes com alto custo - se que
aprendemos!

Pedro necessitava receber uma nova incumbncia aps a sua

restaurao; era a de cuidar do rebanho de Jesus. Joo no precisava de
uma nova ordem. A ele fora dada a responsabilidade de ser testemunha
da verdade (verso 24).

O que ser que Jesus quis dizer com ficar (permanecer) at que Ele
venha? Ficar, melhor, permanecer, significa permanecer vivo; no ver a
morte antes da vinda do Senhor. H muitos intrpretes que tendem a
entender que o quarto Evangelho transfere tudo para o tempo presente e
que Joo no conhece uma escatologia futura (doutrina das ltimas
coisas). Em certo sentido, o Evangelho de Joo enfatiza, sim, o agora, o
fato de que j temos a vida eterna, crendo em o nome do Senhor.

599
 Isso no quer dizer que Joo no registrou Jesus falando das coisas
futuras. No captulo 6, versos 39 e 40 ouvimos da ressurreio dos mortos
e, no captulo 14 verso 3, Jesus faz meno direta a essa Sua volta: E, se
eu for e vos preparar lugar, virei outra vez e vos levarei para mim, para que
onde eu estiver estejais vs tambm. A volta de Jesus em glria uma das
mais fundamentais esperanas do cristo.

A resposta de Jesus dada a Pedro, poderia ser feita da seguinte

forma: E se Eu decidir que ele permanea vivo at a minha volta, o que te
importa?

Segue-me tu! - Quem ser esse tu no presente momento? No ser voc,

que l? - No serei eu que estou compilando esse comentrio?

Vejamos o que Oswald Chambers (Tudo para Ele. Betnia. pg.251) nos
diz a respeito:

Uma de nossas experincias mais difceis a que passamos quando no

queremos entender que no devemos interferir na vida dos outros.
Demoramos muito a reconhecer o perigo de sermos deuses amadores, ou
seja, de interferirmos na ordem de Deus para outros. Vemos certa pessoa
sofrendo e dizemos: Ela no sofrer mais; vou providenciar para que ela no
sofra. Ento tentamos impedir o sofrimento que Deus permitiu; todavia Deus
diz: Que te importa? Se voc estiver em estagnao espiritual no se permita
continuar nela; busque a Deus para saber a razo dela. Possivelmente, voc
descobrir que ela decorre de sua interferncia na vida de algum, dando
sugestes que no tinha o direito de dar, aconselhando quando no tinha o
direito de aconselhar. Quando voc tiver que aconselhar algum, Deus dar o
conselho atravs de voc, provendo-de uma revelao do Esprito; a sua
responsabilidade manter um relacionamento ntegro com Deus, de modo que
o discernimento dela flua constantemente por seu intermdio para abenoar
outros.

A maioria de ns vive no liminar do consciente servindo e dedicando-se a

Deus conscientemente. Isso imaturidade; no vida real. O estado de
maturidade como a vida de uma criancinha nunca consciente. Quando
atingimos essa fase, entregamo-nos a Deus de tal forma que no temos
conscincia de estarmos sendo usados por Ele. Se estivermos conscientes de
que somos po partido e vinho derramado, resta ainda um outro estgio a
ser alcanado, em que no temos conscincia de ns mesmos, nem daquilo
que Deus est fazendo atravs de ns. Um servo no tem conscincia de que
servo; ele s tem conscincia de que depende sempre de Deus.
(fim da citao)

600
Cap. 21.23

(23) Divulgou-se entre os irmos que aquele discpulo no morreria.

Jesus, porm, no afirmou que ele no morreria, mas: Se eu quiser
que ele fique at que eu venha, que te importa?

Divulgou-se... Conhecemos aquilo que chamamos de boato, uma

notcia que se espalha, provavelmente falsa, ou pelo menos, no
correspondendo a toda a verdade. Divulgou-se a notcia de que o discpulo
que Jesus amava (ou a quem Jesus amava) no morreria antes da volta
de Jesus em poder, para buscar os seus.

Segundo essa notcia equivocada, que correu de boca em boca,

quanto mais velho esse discpulo ficava, mais perto estaria a volta do
Senhor. Com a ansiosamente esperada Segunda Vinda do Senhor (que
chamamos na linguagem teolgica de parusia), todo o sofrimento dos
cristos acabaria.

A esperana da parusia anunciada pelo prprio Senhor, enquanto

viveu, uma das esperanas bsicas do povo de Deus. Os Evangelistas
sinticos Mateus, Marcos e Lucas desenvolveram, cada um em cima de
palavras de Jesus registradas por eles, a sua prpria viso escatolgica
(das coisas do fim), e com forte nfase no julgamento.

O nosso Evangelista, como muitos telogos dizem, no conhece uma

escatologia definida. No bem assim; a viso que Joo tinha relativa a
esse evento era diferente daquela dos que escreveram dezenas de anos
antes, quando se esperava essa volta a qualquer instante.

O Apstolo Paulo, uns trinta anos antes, ainda vivia na espera da

parusia eminente, convencido de que ainda a veria e, assim, no passaria
pela morte fsica. Ele escreveu as suas Cartas na tenso dialtica entre
j ter e o ainda no. Em 1.Cor.7.29ss podemos ver como ele entendeu o
tempo vivido na espera da parusia. Com os anos, Paulo comeou a
entender que a parusia poderia demorar, como era e ainda de fato. Ainda
hoje a esperamos com f.

O Evangelista Lucas, por sua vez, entendeu o perodo de espera

entre Pscoa e a volta do Jesus glorificado como perodo reservado igreja
e dado para o seu trabalho de anunciao da salvao (Evangelismo). A
mesma viso da tarefa da igreja finalmente encontramos na Carta de
Paulo aos Efsios.

O Evangelista Joo, por sua vez, acentuou a presente condio do

j: J somos participantes da glria; j fazemos parte junto com Ele; j
temos a vida eterna quando cremos no Filho de Deus. Quem tem o
Filho, tem a vida (1.Joo 5.11,12). Ele no projetou a redeno para o
futuro.
601
 Sim, Joo tambm esperava a volta de Jesus. A nfase nessa volta
dada aos que pertencem a Jesus. Ele no se estendeu sobre a sorte
daqueles que so desse mundo; ele escreveu para os que so de Jesus.
Para Joo, essa Segunda Vinda serviria em primeiro lugar para Jesus
buscar os Seus, como Ele prometeu na ltima noite junto com os Seus
discpulos: E, se eu for e vos preparar lugar, virei outra vez e vos levarei
para mim, para que onde eu estiver estejais vs tambm (14,3). por essa
razo que h sobre o Evangelho de Joo uma luz que no notamos nos
Evangelhos sinticos. Boa Nova, do comeo ao fim!

Por alguma razo correu entre os irmos a notcia de que o

discpulo amado no morreria; que ele ainda veria com seus prprios olhos
a Segunda Vinda do Senhor. Parece que o boato nasceu a partir da
transio oral da conversa que houve entre Jesus e Pedro, assunto da
leitura de hoje. A tradio dos cristos passava oralmente as palavras
ditas por Jesus, de gerao em gerao, at que, finalmente, o Evangelista
(ou o autor do captulo 21) corrigiu a notcia.

A partir daqui levantam-se duas perguntas:

quem so esses irmos mencionados no verso 23, e quem so os

destinatrios do captulo 21?

O discpulo que Jesus amava ainda estava vivo quando essa

correo foi lanada?

Ou ele j morreu h tempos? Neste caso, essa correo ainda faria

sentido?

Mencionaremos as linhas mais importantes de interpretao que nos esto

sendo apresentadas pelos comentaristas.

Alguns eruditos entendem que a notcia refere-se a fatos que j

esto, h tempos, no passado. Os irmos mencionados seriam os
discpulos de Jesus ainda vivos, e o boato teria ocorrido nos anos que se
seguiam morte de Jesus e, mais intensamente, aps a morte de Pedro.

Sabemos de Atos 12,1.2 que o discpulo Tiago (irmo de Joo) foi

decapitado sob Agripa I, provavelmente em 42.d.C. Segundo Marcos 9,25,
o prprio Jesus havia anunciado aos dois irmos, Tiago e Joo, o martrio
(confira!). A teoria da morte prematura de Joo, discpulo, como mrtir,
parece estar reforada pelo fato do discpulo Joo no mais aparecer em
nenhuma referncia no Novo Testamento aps o Primeiro Conclio
Apostlico, ocorrido no ano 49.d.C. Quem, ento, escreveu o Evangelho
de Joo, se Joo, discpulo, morreu ainda jovem? Aquele que realmente
teria escrito o Evangelho era, necessariamente, um dos Doze (pois ele se
diz testemunha ocular do ministrio de Jesus desde seu incio). A opinio
dessa linha de interpretao que o autor do verso 23, no final do
602
primeiro sculo, ainda se lembrava do choque que a morte prematura de
Joo causara entre os discpulos que ainda viviam e que com essas
palavras mencionasse o alvoroo causado pelo boato, especificando o que
Jesus realmente disse.

A teoria que apoia essa viso, chama ateno ao fato do autor fazer
distino entre os irmos e os destinatrios do captulo 21. O pnico que
tomou conta dos irmos com a morte de Joo, ento, estaria no longnquo
passado.

Thyen lembra que, na transfigurao de Jesus no monte (Marcos

9,2ss), havia trs testemunhas: Tiago, Joo e Pedro. A eles fora proibido
falar daquilo que viam, antes de Pscoa (Marcos 9.9). Em ntima conexo
com a transfigurao testemunhada por Tiago, Pedro e Joo, havia a
afirmao solene de Jesus: Amm, amm, vos digo que, dentro os que
esto aqui, h alguns que de modo algum provaro a morte at que vejam o
reino de Deus chegando com poder (9,1). Como, (ainda sem os Evangelhos
escritos), as notcias corriam de boca em boca, os primeiros cristos, aps
a morte de Tiago (42 d.C.) e a morte de Pedro (anos 60 d.C.) agarraram-se,
na sua espera da parusia a Joo, nico ainda vivo. Quando Joo morreu,
havia necessidade de salvar a escatologia especulativa criada pelo boato.
Se esse raciocnio for correto, o verso 23 teria sido escrito logo aps a
morte de Joo.

Zahn, muito ao contrrio de Thyen, via nos irmos mencionados os

membros da igreja da poca em que o Evangelho foi escrito. Ao contrrio
da maioria dos telogos contemporneos, ele aponta o Zebaide Joo (o filho
de Zebedeu), irmo de Tiago (Joo, discpulo), como autor do Evangelho.
Nos anos 90 d.C., poca em que o Evangelho foi escrito, esse Joo,
discpulo, ainda estaria vivo, pois qual seria a necessidade de mencionar
coisas passadas, se o Evangelista j estivesse morto? Zahn estava
convicto que era o prprio Joo Evangelista que corrigiu o boato em curso
nos ltimos anos de sua vida e que muito o preocupava. Assim, ele
lembrou cuidadosamente aquilo que Jesus disse e o que no disse. Se a f
dos irmos na crena da parusia antes de sua morte havia chegado a um
estado quase febril, seu falecimento que sentiu aproximar-se, tornaria
questionvel a prpria escatologia crist envolvida.

Na poca, as Cartas de Paulo j existiam. Nelas, o Apstolo

abordou de maneira sbria o assunto da volta do Senhor, pois havia
chegado a entender que essa no ia ocorrer necessariamente durante a
prpria vida dele (1 Tess. 4,13-18 e 2 Tess 2). Parece que as igrejas, s
quais o captulo 21 se destinou, no tinham conhecimento das Cartas
Paulinas.

603
Carson, finalmente, observa (Pg.682):

... Se o rumor que est circulando pelas igrejas baseado em uma

falsa interpretao de Jesus, parece razovel supor que, se o discpulo
amado j estivesse morto, a falsidade daquela interpretao poderia,
instantaneamente, ser estabelecida ao apontar para o tmulo do
discpulo. O silncio sobre esse ponto apia a tese de que o discpulo
amado ainda estava vivo no tempo em que isso foi escrito ... (fim da
citao).

Apesar do apoio de muitos dos estudiosos do sculo XX, a maioria

dos telogos modernos contemporneos acredita na morte prematura de
Joo, discpulo, e v no Evangelista Joo outra pessoa de entre os Doze.

Por que o nome do discpulo Joo no mencionado nenhuma vez no

Evangelho todo?

Na prxima leitura, com o verso 24, chegaremos, entre outras, a

essa questo principal: Quem o discpulo que Jesus amava? Ele
idntico ao discpulo Joo? No mais, voltaremos pergunta: Quem o
autor do Evangelho; quem o escreveu?

Cap. 21.24,25 (concluso)

(24) E esse o discpulo que d testemunho dessas coisas e que as escreveu. E
sabemos que o seu testemunho verdadeiro. (25) Jesus realizou ainda muitas outras
coisas; se elas fossem escritas uma por uma, creio que nem no mundo inteiro
caberiam os livros que seriam escritos.

(24) E esse o discpulo que d testemunho dessas coisas e que as

escreveu. E sabemos que o seu testemunho verdadeiro.

H quem quer ver nos versos 24 e 25 um acrscimo posterior ao

captulo 21. Junto como a maioria dos comentaristas, no pensamos
dessa forma. Muito pelo contrrio; a sentena esse o discpulo que d
testemunho dessas coisas, e que os escreveu (lit: registrou) deve ser lida
como parte dos versos anteriores. Esse discpulo ningum menos que o
discpulo amado. Ao contrrio de Pedro que recebeu o ministrio pastoral,
a esse discpulo foi confiada a tarefa de dar testemunho da Verdade (...)
e de registr-la.

Quem esse ns (primeira pessoa do plural) que atesta a

veracidade do testemunho do discpulo? Somente duas opes crveis tm
sido apresentadas.

604
 A primeira v atrs do ns um hipottico grupo de pessoas em torno
do discpulo; talvez ancios da comunidade joanina do fim do sculo. Essa
verso, no entanto, deixa em aberto se tais pessoas esto dando aprovao
ao testemunho (escrito) ou, se elas declaram a sua plena confiana no
discpulo, cuja obra dever ser aceita como verdadeira (o que no o
mesmo).

A outra verso que merece algum crdito e apresentada pelos

eruditos, que o discpulo escreveu na primeira pessoa do plural referindo-
se a si mesmo. Parece-nos estranho que algum esteja confirmando a
veracidade de seu prprio testemunho, mas h alguns paralelos no Novo
Testamento e no prprio Evangelho, por exemplo no prlogo (1,4).

Entre os que aceitam ser o discpulo amado o autor da obra, qual

se d o testemunho da verdade, encontramos defensores tanto da primeira
como da segunda opo apresentada quanto ao uso do plural. Parece
evidente que essas coisas registradas referem-se ao todo do Evangelho e
no somente ao verso 24 ou ao captulo 21.

At agora temos lido o Evangelho entendendo os termos discpulo

amado ou discpulo que Jesus amava como sinnimos do discpulo Joo
e, com o atestado do verso 24, vimos tambm revelado quem foi que
escreveu o Evangelho. O discpulo amado no afirmou que foi ele que
escreveu essas coisas?

Antes de apresentarmos uma concluso convincente, queremos dar-

lhe uma ideia da confuso e da discordncia entre os telogos, quanto aos
significados implcitos da questo. Thyen, como outros eruditos, pensou
que o autor do Evangelho somente criou a figura do discpulo amado
como o tipo de um discpulo ideal e o inseriu na narrao, nas junturas
apropriadas e para dar mais credibilidade obra. Brown v o discpulo
amado como real e como sinnimo do Apstolo Joo (mas no como o
autor do Evangelho); Cullmann entende que o discpulo amado do cap.
21(somente) seja o autor do Evangelho (mas no seja o discpulo e
Apstolo Joo). Robinson observou que Brown e Cullmann lhe parecem
certos naquilo que afirmam, mas errados no que negam. Kmmel diz que a
autoria de Joo indubitvel enquanto Barrett insistiu em que h uma
certeza moral de que o Quarto Evangelho no foi escrito por Joo, filho
de Zebedeu. Etc, etc.etc.

Todas essas concluses de telogos, a dois mil anos distantes dos

fatos e ignorantes (ou quase totalmente) quanto ao contexto religioso e
cultural em que o Evangelho nasceu (o que agora melhor conhecido pelos
achados de Qumram), so resultados da crtica, alegando que somente
agora pudemos descobrir a verdade no texto. Culpepper que, trabalhando
sob a teoria de uma comunidade joanina, e usando categorias literrias
do romance europeu do sculo XIX para elucidar o texto do quarto
Evangelho, fez um trabalho impressionante e lcido sobre o verso 23,

605
opina: o narrador que identifica o autor implcito como o discpulo
amado. Assim haveria dois autores, um real e um implcito (aquele que a
gente entende s-lo) e o Evangelho, ento, ficar como uma pea de fico.
Todos esses intrpretes tm argumentos a favor e h outros contra.
Conclumos: O verso 23 no estabelece com absoluta certeza a identidade
do Evangelista; mas com clareza razovel (Carson) podemos concluir o
que o autor queria dizer.

Carson observa muito bem (pg.81):

Se, portanto, experimentalmente, afirmamos que o discpulo amado

tanto Joo, filho de Zebedeu, quanto o quarto Evangelista (autor), que
diferena isso faz para nossa interpretao do texto?

Vejamos o argumento mais frequente para se negar que o discpulo

amado seja o Evangelista e, assim, o autor do quarto Evangelho:
Parece certo que nenhum discpulo e nenhum cristo, muito menos um
discpulo que conheceu pessoalmente a Jesus, se autodenominaria
discpulo a quem Jesus amava. Nenhum crente pode, em vista dos
demais, que tambm so amados por Jesus, enderear-se a si mesmo o
discpulo a quem Jesus amava. Seria uma presuno absurda.

Da mesma maneira no crvel que aquele que no prlogo (cap.1),

estava dizendo que Jesus (o logos) estava no seio do Pai (verso 18), usaria
a mesma metfora em seu prprio favor (13,23, lit). Confira!
A argumentao parece firme, mas equivocada.

Sigamos a linha de Carson que contradiz Thyen e os demais:

Os intrpretes que fazem uso do raciocnio acima, provavelmente

nunca fizeram a experincia de um novo nascimento; eles desconhecem a
dinmica psicolgica da experincia crist. Aquele que chega conscincia
de seu estado de pecador e recorre a Deus, onde, na pessoa de Jesus,
recebe o perdo completo e total; melhor, vive uma mudana qualitativa de
ser, encara o amor de Deus muito diferente do primeiro. Ele no tem
explicao alm daquela da Graa de Deus, que o alcanou. Ele sabe que
se tornou alvo desse amor imerecido e fala de si mesmo como objeto do
amor de Deus em Jesus Cristo. Ele entende o que o Apstolo Joo afirma
na sua Primeira Carta cap. 4,10, onde ele diz que tornamo-nos objetos do
amor de Deus. Joo comumente chamado o Apstolo do amor,
exatamente porque ele ficou admirado em poder pensar em si mesmo como
objeto peculiar do amor de Jesus. Tomado de venerao e respeito quando
lembrou de sua intimidade com Jesus e como ele se reclinou sobre o peito
de Jesus, (indagando sobre o traidor), ele a partir daquele momento usou
pela o sinnimo o discpulo a quem Jesus amava, para no aparecer
privilegiado como tal ato.

606
 Joo conheceu Jesus de perto. Quando, j velho, escreveu o seu
Evangelho e procurou dirigir toda a ateno do leitor pessoa de seu
amado Senhor, sempre ignorou seu prprio nome. O discpulo Joo nem
sequer mencionou o seu nome no Evangelho. A partir da ltima ceia,
quando no havia mais como continuar no anonimato, ele, pela primeira
vez, faz meno de seu papel, mas no admite seu nome. Ele refere-se a si
mesmo obliquamente, para que o foco recaia mais ainda sobre Aquele a
quem ele serve. Quem, como o nosso discpulo Joo, conhece-se objeto do
amor de Deus, no se ostenta; ele se sente privilegiado na sua posio de
ser amado por Jesus e diz com santo prazer e humildade: Eu, o tal, o
amado por Jesus.

Observe que o discpulo amado mencionado pela primeira vez por

ocasio da ltima ceia, e depois sempre que coube a Joo uma tarefa
particular que o destacou dos demais discpulos. sinal de humildade
reconhecer-se objeto do amor de Deus em Jesus.

Se algum for protestar contra esse tipo de argumentao que

identifica de vez o discpulo Joo como o autor do quarto Evangelho, deve
apresentar seus argumentos. Esses sero todos contraproducentes,
quaisquer que forem. Se Joo (ou o autor) apontasse com a especificao
o discpulo que Jesus amava uma outra pessoa, implicitamente diria que
Jesus amava determinada pessoa e outras no ou pelo menos com
menor intensidade a esses. S se pode falar de determinado algum amado
por Jesus enquanto se refere prpria pessoa! Apontar outro qualquer (de
entre os Doze ou entre ns, leitores) como aquele que Jesus amava
atribuiria parcialidade a Jesus!

Essa autoavaliao singular de Joo como amado por Jesus torna

o nosso Evangelho to especial. O autor v toda a obra de Jesus, conforme
mencionamos na Introduo ao nosso estudo, como vinda de cima, do
prprio corao de Deus (confira 1,1-5 e 10-14). Por essa razo, Joo
representado nas gravuras antigas escrevendo junto com uma guia. Esse
smbolo o caracteriza: ele est olhando das alturas, de perto do corao de
Deus.
Obs: interessante como o Evangelista Joo, que omite o seu nome na
sua obra toda, refere-se nos primeiros captulos ao Joo Batista (seu
mestre enquanto no conhecia Jesus), denominando-o, ao contrrio dos
sinticos, somente com Joo. Essa identificao do Evangelista com o
Batista j deu razo para hipteses ousadas (Overbeck). Quanto ao nosso
estudo, elas no interessam.

(25) Jesus realizou ainda muitas outras coisas; se elas fossem escritas
uma por uma, creio que nem no mundo inteiro caberiam os livros que
seriam escritos.

607
 Agora que o autor do quarto Evangelho deu-se a conhecer, ele se
sente livre para fazer uma autorreferncia (creio que...). Sua viso
espiritual vai longe, como a da guia, at aos horizontes de Deus. No s
havia muitos outros sinais no registrados no Evangelho (como afirmara
em 20,30). Havia tantas outras coisas em relao ao ministrio de Jesus,
que ... nem no mundo inteiro caberiam os livros que seriam escritos.

Alguns telogos (Schultz e.o.) entendem essa afirmao final como

tpico exagero retrico, praxe na literatura antiga. Outros justificam a
afirmao de Joo como pertencendo a tempos passados em que o homem
ainda era ignorante quanto ao mundo.

No cremos que, no caso de Joo, pudssemos interpretar a

afirmao como to trivial, e exemplo de parmetros ultrapassados.
Preferimos encerrar o estudo do Evangelho de Joo com as palavras
(resumidas e adaptadas) de Carson (Ed.Shedd):

O cuidado estilstico e teolgico do Evangelista por todo o livro argumentam

decisivamente contra essa sugesto (de Schultz). Se, no verso 24, o
Evangelista j aludiu ao Prlogo, melhor pensar que ele est fazendo isso
de novo. O Jesus, de quem ele d testemunho, no s o Filho obediente e
o Senhor ressuscitado, Ele tambm a Palavra encarnada, Aquele por
meio de quem o Universo foi criado (1,3).

Joo entendeu que, mesmo com todo o cuidado que teve em

registrar a obra de Jesus, o mundo (kosmos, no neutro), de fato, seria uma
biblioteca muito pequena. Mesmo reconhecendo que Joo exagerou para
quem considera o Evangelho uma simples obra literria, no h como no
concordar com Joo, que compara (metaforicamente) sua prpria obra como
s uma parte minscula de todas as honras devidas ao Filho.

Quem Jesus para voc hoje, aps ouvir o testemunho do nosso

Evangelista?

Leia e releia o testemunho de Joo!

608
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* recomendado

UMBET, 2010, Comentrios

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