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A IMPORTNCIA DA DESCOBERTA DOS MANUSCRITOS DO MAR

MORTO NOS ESTUDOS DO JESUS HISTRICO.
Introduo
Quando tratamos desse universo da pesquisa do Jesus Histrico, sempre em alguma
parte esbarramos nos Manuscritos do Mar Morto, seja no texto, fazendo uma exegese, seja no
campo histrico dos textos e da comunidade ou at mesmo no campo do comparativismo, o que
podemos entender que ambos campos so imensos e com um grau de pesquisas que no
sabemos o quanto poderemos tirar desses textos, pois tanto um estudo quanto o outro tem um
vasto campo imaginveis.
1. Manuscritos do Mar Morto
Os Manuscritos do Mar Morto foram grandes achados histricos e importante para
f crist, pois, atravs da descobertas podemos entender e comprovar cada vez mais a
autenticidade bblica. Esses textos so os mais antigos manuscritos encontrados nas cavernas
do Mar Morto, em seu livro Jonas Machado (MACHADO; FUNARI, 2012, p.11) nos d uma
informao interessante:
A descoberta dos Manuscritos do Mar Morto nas cavernas prximas a Khirbet
Qumran, nas margens do Mar Morto em 1947 foi um dos mais espetaculares eventos da
arqueologia do sculo XX.
Outra informao precisa que podemos entender a que George W. E. Nickelsburg
nos passa em seu livro Literatura judaica entre a Bblia e o Mixn:
Finalmente, os manuscritos tm lanado nova luz sobre as origens crists. Sua
linguagem religiosa e padres de pensamentos, seus ritos e organizao da
comunidade fornecem uma janela para o tipo de judasmo que formou a sementeira
do Cristianismo mais primitivo. (NICKELSBURG, 2011, p. 243)

Os Manuscritos do Mar Morto trouxe uma grande contribuio para o Cristianismo

antigo, pois, trouxe uma nova perspectiva sobre os personagens bblicos como Jesus, Joo
Batista e at sobre os pensamentos paulinos e joaninos, sem contar a grande contribuio ao
Antigo Testamento. John Collins em seu livro A imaginao Apocalptica nos traz uma ideia
dos manuscritos:
A descoberta dos Manuscritos do Mar Morto lanou nova luz sobre vrios aspectos
do judasmo ps- bblico e tambm sobre a rea do apocalipticismo judaico. Essa nova
luz foi dupla. Por um lado, os manuscritos antigos de Enoque possibilitaram a reviso
e compreenso da origem e desenvolvimentos primitivos da literatura apocalptica.
Por outro lado, h obvias similaridades entre os documentos sectrios recentemente
descobertos e o que encontramos nos apocalipses, especialmente em seu interesse pelo
mundo anglico e sua escatologia. (COLLINS, 2010, p.213).
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Podemos enxergar a importncia que esses manuscritos nos trouxeram tanto na

literatura, quanto na histria da comunidade que escreveu essa literatura, pois assim, podemos
entender o processo pelo qual o Cristianismo antigo passou.
1.1 Histria dos manuscritos
A histria dos Manuscritos so bem peculiares, pois, so se sabe como eles
resistiram tanto tempo sem que tivesse algum cuidando deles, e a forma como foram
encontrados foram bem interessante. Jonas Machado nos conta como foi que tudo comeou:
No incio de 1947, um jovem pastor da tribo de Tamirs, de nome Mohamed El Dib
(cuja traduo seria o lobo Mohamed), buscava uma cabra desgarrada, correndo at
esgotar-se. Parou para descansar debaixo de uma rocha e viu um buraco: a entrada de
uma caverna. A a histria se complica, pois para entrar na caverna no se pode faz-
lo sem ajuda de outra pessoa e de uma corda. Mohamed teria voltado no dia seguinte
com um primo- por qual motivo, no se sabe. Ao entrar, encontrou nada menos que
oito jarros de cermica intactos e tampados, alm de restos de ao menos cinquenta
mais. Num deles havia trs rolos de couro com sinais escritos que eles no
entenderam. (MACHADO; FUNARI,2012, p. 31)

A partir da comearam as disputas entre os bedunos que queriam achar os

manuscritos para vender e os arquelogos que queriam achar esse tesouro histrico. Garca
Martinez em seu livro Textos de Qumran nos d uma ideia da histria dos Manuscritos:
O que seguramente certo que na primavera de 1947 sete manuscritos procedentes
da Gruta 1 passam para as mos dos antiqurios de Belm: Jalil Insakandar Shalim,
o famoso Kando, que converter posteriormente no intermedirio imprescindvel
entre os descobridores bedunos e as autoridades do museu Palestinense, Faidi Salahi.
(MARTINEZ, 1994, p. 20)

Os bedunos encontravam os manuscritos e vendiam no mercado, assim as

autoridades do museu Palestinense compravam e colocavam no museu, mas nem todos os
manuscritos foram para o museu palestinense de acordo com Garca Martinez:
Deste sete manuscritos, quatro (1QIsa, 1QpHab, 1QS e 1QapGn) foram adquiridos
pelo arquimandrita do convento siro-ortodoxo de So Marcos de Jerusalm,
Athanasius Yeshue Samuel, com a esperana de poder obter um benefcio por sua
venda. Os outros trs (1QIsb,1QH,1QM) foram oferecidos ao professor E.L. Sukenik,
da Universidade Hebraica de Jerusalm. Em novembro de 1947, aparentemente no
mesmo dia da proclamao do Estado de Israel, o professor Sukenik reconhece o
interesse e a possvel antiguidade destes manuscritos e os adquire para a Universidade
Hebraica junto com duas das jarras nas quais os manuscritos haviam sido depositados.
(MARTINEZ, 1994, p. 21)

Dando continuidade aos estudos da histria dos manuscritos Jonas Machado nos
conta ao ainda mais interessante, pois houve durante um tempo um certo cuidado por parte da
pesquisa e escavaes do local:
As escavaes, comandadas por de Vaux, nunca foram publicadas na forma que se
costuma e deveria ser feito, como relatrios detalhados tanto das estruturas fixas, como dos
artefatos. (MACHADO; FUNARI, 2012, p.34)
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Mas uma pergunta que os estudiosos da poca e de hoje : quem escreveu esses
manuscritos? Como viviam? O que faziam? Essa pergunta, vamos buscar entender a seguir.
1.2 Comunidade que escreveu os manuscritos
H um grande divergncia entre os estudiosos, no que diz respeito autoria dos
Manuscritos do Mar Morto, Donizete Scarledai em seu livro Da religio bblica ao judasmo
rabnico nos mostra uma ideia de quem eram essa pessoas:
O grupo dos essnios , normalmente, associado aos escritos encontrados nas grutas
do deserto de Jud, em 1947: Manuscritos e Qumran. Por terem sido encontrados s
margens do Mar Morto, esses documentos so tambm conhecidos por Manuscritos
do Mar Morto, revelando um estilo de vida social e religioso ligado a um grupo
judaico especfico. O contedo dos Manuscritos, porm, pode antes remeter
organizao de uma pequena seita dissidente judaica, localizada em Qumran, em vez
de assegurar o estilo de vida e sociedade dos essnios como um todo. difcil garantir
que a comunidade descrita nos manuscritos de Qumran possa ser automaticamente
identificada com os escritos dos essnios de Flvio Josefo. A organizao social, a
vida religiosa e as crenas dos essnios aparecem nas descries desse historiador
judeu da poca. (SCARLEDAI,2008, p.116)

Um outro estudioso dos manuscritos do Mar Morto tem uma ideia diferenciada do
Scarledai que o Geza Vermes, ele em seu livro Manuscritos do Mar Morto afirma que os
essnios eram sim da comunidade de Qumran:
A opinio comum identificando, ou associando, os sectrios de Qumran aos essnios
est baseado em trs consideraes principais:
1- No existe outro local, a no ser Qumran, que corresponda ao assentamento
descrito por Plnio entre Jeric e Engedi.
2- Cronologicamente falando, as atividades essnias descritas por Josefo como
tendo lugar no perodo entre Jnatas Macabeus (c.150 a.C.) e a primeira guerra dos
judeus (66-70 d.C.) coincidem perfeitamente com a ocupao sectria em Qumran.
3- As semelhanas da vida da comunidade, a organizao e os costumes so
fundamentais para confirmar a identificao das duas entidades como algo
extremamente provvel, na medida em que algumas das bvias diferenas entre elas
possam ser explicadas. (VERMES, 1997, p. 76)

H uma certa divergncia sobre quem seria os habitantes dessa comunidade entre
os estudiosos antigos e os mais novos, pois enquanto os antigos afirmavam veemente que eram
os essnios os atuais desconsideram essa afirmao por no ter prova ou material que
comprovasse isso. Dos estudiosos atuais Jonas Machado nos traz uma informao precisa sobre
a identificao dessa comunidade:
Entretanto, o nome Essnios nunca apareceu em Qumran, e no foi encontrado
nenhum fragmento no stio. Claro, isso no significa que no possam estar associados,
pois o nome Essnios pode ser uma definio dos de fora, que no era empregado
pelos prprios adeptos do grupo, algo to comum em outros casos. (MACHADO;
FUNARI, 2012, p. 74-75)

Uma nova viso dessa comunidade no quesito da identificao, assim como os

cristos foram identificados por esse nome por outros, assim tambm a comunidade de Qumran
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foram identificados por outros, mas isso no fica muito evidente, pois no h material que
comprove isso.
1.3 Evoluo das pesquisas
Aps a descoberta desses manuscritos houve uma gama de produes de textos
sobre a comunidade e sobre a relevncia para o Antigo Testamento, mas com o passar do tempo,
muitos estudiosos do Novo Testamento tem estudado esses manuscritos e fazendo um
comparativismo com os evangelhos e os textos paulinos, durante essa gama de produes de
textos sobre os manuscritos houve um comparacionismo e um certo debate sobre os
personagens Jesus e Joo Batista, em seu livro Os Manuscritos do Mar Morto e o Novo
Testamento, Gervsio F. Orr nos mostra como era essa comparao:
Em sua pregao, Joo Batista fez uso de Isaas 40.3. A Regra da Comunidade
tambm menciona essa passagem:
E quando essas coisas sucederem aos membros da comunidade em Israel, no tempo
designado, separar-se-o da habitao dos homens perversos e iro para o deserto
preparar o caminho do Senhor, como est escrito: No deserto preparai o caminho do
Senhor, endireitai no deserto a estrada para o nosso Deus. 1QS 8.12-14 (ORR,1993,
p. 56)

Outras comparao que Orr faz um paralelo entre os ditos de Jesus e os textos de
Qumran:
Ao tratar com rigor o pecado do adultrio, Jesus frisou que qualquer que para uma
mulher com inteno impura, no corao j adulterou com ela (Mt 5.28). A Regra da
Comunidade exorta: ...no mais andem na teimosia de um corao pecaminoso, nem
com olhos de fornicao, cometendo toda espcie de mal. 1QS 1.6-7 (ORR,1993, p.
61)

Os estudiosos atuais no se preocupam com essas ideias, pois j esto concludas

para eles, o que muitos tem feito, so as exegeses dos manuscritos e feito paralelos com escritos
do Novo Testamento com as apocalpticas, com as experincias religiosas da comunidade em
detrimento com as experincias tanto de Paulo como de Jesus, grandes escritos sobre os textos
de Qumran tanto no campo da histria, como da arqueologia, Jonas Machado d um ideia de
como tem sido aproveitado os estudos atuais dos manuscritos:
Uma constatao sobre a situao atual da pesquisa que vale sublinhar que o impacto
desse material ficou, at ento, confinado a um pequeno crculo de estudiosos, em
geral de formao religiosa, e com interesses bem voltados para o estudo da religio.
(MACHADO; FUNARI, 2012, p. 85)

Apesar de uma pequena parte dos estudiosos atuais terem estudado e estudam os
manuscritos, universidades pblicas tem dado um certo valor para pesquisa desse manuscritos,
seja no campo da histria, seja no campo da arqueologia, seja no campo dos textos em si, por
isso, a evoluo da pesquisa se d ao fato de que a importncia atual est nos documentos e na
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histria desses documentos, sem contar tambm que a histria dessa comunidade e os
paralelismo nos textos de Qumran, junto com o comparativismo tem tomado a nova ordem das
pesquisas.
2. Jesus histrico
Com as descobertas dos Manuscritos do Mar Morto, houveram um acaloramento
nas pesquisas de Jesus Histrico, mas esse acaloramento veio recentemente, pois at, ento a
discusso era outra, sobre as diversidades do Jesus Histrico segundo seus autores tanto do
liberalismo, como da neo-ortodoxia, como tambm dos iniciantes qumramitas, que estudavam
a fundo a vida de Jesus nos evangelhos e fora deles.
2.1 Jesus Histrico e suas trs ondas
Ao tratar das questes sobre Jesus histrico e suas trs ondas devemos
primeiramente entender o que so essas trs ondas, que fizeram parte dessas pesquisas do Jesus
histrico.
A primeira onda que teve como expoentes Hermann S. Reimarus (1964-1768),
Heinrich Paulus (1761-1851), Ernst Renan (1823-1892), David F. Strauss (1808-1874), onde a
grande questo aqui, est em perguntar quem foi Jesus de Nazar de fato, usando o mtodo
cientifico e desconfiando dos textos. David F. Strauss em seu livro, The life of Jesus Critically
Examined nos mostra um pouco do seu pensamento a respeito de Jesus Histrico:
Quanto s obras de Jesus, a viso racionalista , que ele tenha se tornou querido para
a humanidade por este acima de tudo, que ele ensinou-lhes uma religio qual para
pureza e excelncia uma justa atribudo um certo poder divino e dignidade; e que
ele ilustrou e executada esta religio pelo brilhante exemplo de sua prpria vida.
(STRAUSS,2009, p.767)

A segunda busca foi diferenciada, pois foi no perodo do nazismo e sendo assim
acabou tendo uma desvinculao do Jesus da cidade de Jerusalm, onde teve dois expoentes
como Ernst Ksemann (1953) e Gnther Bornkhamm, em sua pesquisa A terceira busca pelo
Jesus Histrico, a partir de N.T. WRIGHT verton Klug Mesquita, Josu Klumb Reichow
mostram um pouco do pensamento de Ksemann a respeito do Jesus Histrico:
Ernst Ksemann proferiu no ano de 1951, uma palestra denominada O problema do
Jesus histrico. Em sua crtica ao ceticismo metodolgico, Ksemann despertou a
esperana por um conhecimento fidedigno sobre a biografia de Jesus. Em 1959, James
Robinson denominou esse esforo reanimado de A new Quest, o que hoje tambm
chamado de a segunda busca. (MESQUITA; REICHOW, 2013, p. 179)

Nas ltimas 4 dcadas houveram um estudo insenssante sobre Jesus Histrico, onde
mostra um O Jesus Judeu em meio s diversidades judaicas do seu tempo. Em seu livro Jesus,
um judeu da Galileia, Sean Freyne mostra a nova cara da pesquisa sobre Jesus Histrico:
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Em relao aos que precedera, o trao distintivo deste captulo mais recente dos
estudos sobre Jesus Histrico o marcado interesse pelos aspectos sociais, em
contraste com os religiosos, da vida de Jesus. Esta mudana de nfase pode sem
dvida ser atribuda a muitos fatores em operao nas sociedades ocidentais do fim
do sculo XX, fatores que levaram a uma crescente secularizao dos estudos do
Novo Testamento. (FREYNE,2008, p.1)
Eis a nova cara do Jesus Histrico, mais voltado para o lado social e nada religioso,
Chevitarese e Pedro Funari no livro Jesus Histrico uma brevssima introduo nos mostra uma
ideia atual de Jesus:
Para alm do Seminrio de Jesus, outros estudiosos e abordagens tm se destacado,
diversos deles disponveis em nosso idioma. Uma caracterstica comum a esta
literatura o esforo para uma compreenso racional de Jesus. (CHEVITARESE;
FUNARI,2012, p.64)

Mas no podemos esquecer tambm que houve um perodo da no busca do Jesus

Histrico, pois houve uma decepo com as tentativas cientficas de encontrar o Jesus Histrico.
Houveram alguns expoentes que fizeram histria com seus escritos e livros dentre eles esto:
Albert Schweitzer, Karl Barth, Rudolf Bultmann, Paul Tillich, principalmente com Bultmann
houveram uma gama de escritos a respeito de Jesus e tambm sobre a mitologia e
demitologizao.
2.2 O Cristo Mitolgico
O Cristo Mitolgico de autoria Bultmaniana, pois foi um estudo que marcou uma
fase dos estudos do Jesus Histrico, como dizia muitos estudiosos, em seu livro Jesus Cristo e
a Mitologia Bultmann dos d uma ideia do que esse Cristo Mitolgico:
Depois de Paulo, Joo desmitologizou a escatologia de um modo radical. Para Joo,
o que constitui o acontecimento escatolgico a vinda e a partida de Jesus.
(BULTMANN,2005, p.27)
Em outra obra Bultmann fala mais claramente o que significa esse Jesus
Mitolgico:
Toda cosmoviso que tanto a pregao de Jesus quanto o Novo Testamento em geral
pressupem mitolgica, isto , a concepo do mundo como estruturado em trs
planos: o cu, terra e inferno; o conceito da interveno de poderes sobrenaturais no
decurso dos acontecimentos; e a concepo dos milagres, especialmente a ideia da
interveno de poderes sobrenaturais na vida interior da alma, a ideia de que as
pessoas podem ser tentadas e corrompidas por demnio e possudas por espritos
maus. A essa viso qualificamos de mitolgica porque difere da que tem sido
constituda e desenvolvida pela cincia, desde que est se iniciou na Grcia antiga, e
posteriormente foi aceita por todas as pessoas modernas. (BULTMANN,1999, p. 51)

Bultmann faz uma ligao entre o Jesus mitolgico com a escatologia, o tornando
Jesus mitolgico escatolgico, pois sua pregao do reino de Deus, sendo assim, se tornando
um conceito escatolgico, em sua teologia do Novo Testamento temos uma ideia do que ele
est tratando:
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Com essa pregao Jesus se encontra no contexto histrico da expectativa judaica do

fim e do futuro. E est claro que o que determina no a imagem da esperana
nacionalista, ainda vive em determinados crculos do povo judeu, que imagina o
tempo da salvao estabelecido por Deus como restabelecimento do antigo reino
davdico, transfigurado luz de um ideal. (BULTMANN,2004, p.41)

Para Bultmann existia uma ideia de um Jesus desmitologizado, totalmente

desligado das experincias sobrenaturais, e a sua pregao era totalmente escatolgica, sempre
pensando no fim e no futuro, mas essa pregao continha um certo apocalipticismo.
2.3 Cristo da F versus Jesus Histrico
Existiu durante um determinado tempo um debate sobre o Cristo da f e o Jesus
Histrico, por causa da suas diferenas de pensamentos. Chevitarese nos d uma impresso
desse debate no seu livro:
Paulo no parece ter conhecido o Jesus Histrico, mas apenas o Cristo. Contudo, o
Jesus de Nazar continua a fascinar crentes e no crentes, admiradores ou crticos. Por
mais de dois sculos, estudiosos e pessoas comuns voltaram-se para esse campons
simples e pouco preocupado com as grandezas deste mundo. Com o passar do tempo,
e conforme o interesse pelo Jesus Histrico expandiu-se e a luta antirreligiosa
arrefeceu, procurou-se entender o contexto histrico, as situaes humanas e sociais
vivenciadas pelo nazarenos e seus seguidores. (CHEVITARESE; FUNARI, 2012,
p.66-67)

O que podemos entender que o Cristo da F aquele que os evangelhos e a f

crist veneram, enquanto que o Jesus Histrico aquele que a cincia pesquisa, tirando dele
todo esse lado espiritual e vendo seu lado humano e seu mundo desde o contexto histrico at
o social, mas ambas ideias so importantes para os pesquisadores. Outro ponto interessante
encontramos no livro de Udo Schinelle (SCHINELLE,2010, p. 101)
Jesus trouxe uma imagem de Deus que era nova, mas de modo algum no judaica,
embora tivesse em tenso com as imagens de Deus predominantes no judasmo.
O que podemos entender que Jesus foi uma figura importante nos estudos
cientficos e hoje o que tem se abordado so conceitos de sua humanidade enquanto sua
divindade no estudada a fundo.
3. Estudos do Jesus Histrico e os manuscritos do Mar Morto na atualidade.
Os estudos do Jesus Histrico e dos Manuscritos do Mar Morto ganharam cada vez
mais espao na academia religiosa, quanto na secular, pois, os Manuscritos do Mar Morto
uma ferramenta maravilhosa para os estudantes de histria e de arqueologia, o mesmo pode-se
dizer do Jesus Histrico, pois atravs da histria de ambos que podemos entender os
contextos histricos, sociais e polticos de suas pocas. Richard Horsley em seu livro Jesus e o
imprio nos mostra um pouco do que essa nova pesquisa sobre Jesus histrico:
A abordagem-padro trata os ditos de Jesus como artefatos com sentido em si mesmo.
Mas na vida real ningum se comunica com enunciados isolados. A comunicao
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envolve outras pessoas em contextos sociais especficos. Ao isolar os ditos de Jesus

do seu contexto literrio nos Evangelhos, porm, o procedimento- padro dispensa
nosso principal guia ao significado contextual e relacional histrico dos materiais
evanglicos. (HORSLEY, 2001, p. 69-70)

Essa uma ideia de como Horsley trabalha em seu Jesus anti imperialista, um Jesus
voltado para o oprimido e fazendo sua pregao contra o imperialismo romano. No caso dos
Manuscritos do Mar Morto est havendo uma gama de textos e livros respeito dos prprios
textos, nas diversas reas como exegese, apocalipticismo, as experincias religiosas, e o
paralelismo com os personagens bblicos. Enquanto que na poca da descoberta o intuito era
entender o texto e buscar uma comparao com personagens bblicos como Jesus e Joo Batista,
hoje temos textos como por exemplo de Clarisse Ferreira que nos fornece essa evoluo nos
estudos dos Manuscritos do Mar Morto:
Contudo, o Rolo do Templo mais honestamente definido como um mistrio que foge
compreenso e a apreenso do pensamento moderno, especialmente daqueles que
mais estudaram a religio que o criou- o judasmo do Segundo Templo. Sua
classificao literria problemtica e, mesmo quando uma escolha feita com intuito
de estabelec-la, o Rolo sempre descrito como um texto sui generis em meio a seus
pares, por suas caractersticas nicas. (FERREIRA,2013, p.342)

Aqui como podemos observar um estudo aprofundado do Rolo do Templo, onde

ela trabalha a questo exegtica do texto, isso um pouco da evoluo dos estudos dos
Manuscritos. John Collins fez uma abordagem diferente trabalhando o lado apocalptico da
literatura qumrmico:
No obstante, a viso de mundo que encontramos nesses escritos tipicamente
apocaltica: o destino humano governado por foras sobre humanas da luz e das
trevas, a histria considerada como se dirigindo inexoravelmente para um final, e as
pessoas aguardam a recompensa ou punio aps a morte. (COLLINS,2010, p. 216)

Outra forma que podemos enxergar tambm o estudo que Nickelsburg faz em seu
livro Literatura Judaica entre a Bblia e o Mixn, onde ele trata de forma histrica e exegtica
dos textos de Qumran:
Finalmente os manuscritos tem lanado nova luz sobre as origens crists. Sua
linguagem religiosa e padres de pensamento, seus ritos e organizao da comunidade
fornecem uma janela para o tipo de judasmo que formou a sementeira do cristianismo
mais primitivo. (NICKELSBURG,2011, p. 243)

O que podemos notar aqui uma mudana de paradigmas nos estudos dos
Manuscritos, enquanto Geza Vermes e Garca Martinez se preocuparam em mostrar o texto em
si, que no errado, pois houve uma contribuio tremenda, os estudiosos de hoje buscam fazer
um aprofundamento histrico como textual.
3.1 Textos de Qumran e os Evangelhos, quais so suas similaridades?
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Essa uma pergunta que muitos tem feito nos estudos dos Manuscritos, o que teria
de semelhanas com os Evangelhos e as cartas paulinas? Como um estudo sobre a relevncia
das descobertas dos manuscritos do Mar Morto para o estudo do Jesus Histrico, no tem
porque citar algum paralelismo com as cartas paulinas. Durante um certo tempo foram
produzidos diversos textos onde alguns concordavam que os personagens Jesus e Joo Batista
teriam feito parte dessa comunidade, e outros retirando essa ideia, o assunto est fechado, mas
o paralelismo continua, Gervsio Orr trabalhou bem essa questo do paralelismo:
Argumenta-se que Jesus no passou em Nazar todo o tempo de sua vida, antes de
iniciar seu ministrio pblico. Da idade de doze anos at os trinta, Jesus teria se
submetido vida de intensa iniciao na Comunidade de Qumran, sujeitando-se a esse
perodo de provas e ao ritual do batismo, antes de dar incio a seu ministrio pblico
na Galileia. (ORR,1993, p.60)

Mais frente ele trabalha a questo do paralelismo entre algumas passagens do

evangelho e textos do Antigo Testamento com os textos de Qumran:
Em Marcos 1.14-15, encontramos o seguinte registro: Depois de Joo foi preso, foi
Jesus para a Galileia, pregando o evangelho de Deus, dizendo: O tempo est
cumprindo e o reino de Deus chegado; arrependei-vos e crede no evangelho. Nesse
texto a palavra evaggelion, boas novas, empregada para caracterizar a mensagem de
Jesus na poca de seu primeiro aparecimento pblico, trata, sem dvidas, a maneira
de o profeta Isaas se expressar. Em Isaas 40.9; 41.27; 52.7 e 61.1, a palavra hebraica
usada basar, proclamar ou anunciar boas novas. Tomemos como exemplo Isaas
61.1.
Jesus fez referncia a essa passagem em Lucas 4.18. Ela tambm refletida de
maneira bem clara em um dos hinos da comunidade: Segundo a tua verdade possa
ele ser o proclamador de boas novas aos humildes, conforme a abundncia de tua
misericrdia. 1QH 18.14 (ORR,1993, p. 60-61).

Mas apesar de haver algumas similaridades, no tem como comprovar se os autores

dos Evangelhos escreveram baseado nos manuscritos, isso impensvel, pois as fontes foram
outras e no tem como saber se Jesus e Joo Batista fizeram parte dessa comunidade, pois no
h material que comprove isso, mas os paralelismo existem e devem ser usados na medida certa.
3.2 Novas perspectivas dos Manuscritos do Mar Morto e Jesus Histrico.
As novas perspectivas tanto dos estudos dos Manuscritos do Mar Morto, quanto do Jesus
Histrico so melhores possveis, no Brasil j temos alguns estudiosos de ambos temas com
materiais riqussimos e com o jeito brasileiro, pois aqui na terra Tupiniquim os Manuscritos
esto saindo do engatinhar para o andar e esto dando passos rpidos rumo aos estudos com a
nossa cara. No campo de Jesus histrico, est sendo discutido por grandes estudiosos essa nova
cara do Jesus Histrico e de maneira exemplar, no sentido de que est num nvel qualitativo
gigantesco, o que podemos esperar que cada vez mais qumramitas e estudiosos do Jesus
Histrico possa contribuir com esses campos to vastos quanto esses, Jonas Machado em seu
livro deixa claro o que todos esperam sobre o estudo dos Manuscritos do Mar Morto:
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O que resta aprimorar e desenvolver mtodos de trabalho para o estudo desse

material, de modo que, conquanto se busque aprofundar os estudos de cada rea
especfica, isso precisa ocorrer agora num ambiente bem mais propcio ao dilogo
entre as disciplinas. Essa tendncia j percebida em publicaes mais recentes.
(MACHADO; FUNARI, 2012, p. 83)

Acredita-se que essa ideia do Jonas Machado se coloque no campo dos estudos do
Jesus Histrico, apesar de ser um tema muito estudado nos tempos passados, essa nova ideia
do Jesus Histrico trouxe uma diversificao dos estudos, ainda mais com a descoberta dos
Manuscritos do Mar Morto.
Consideraes finais
Os estudos de ambas reas tem crescido no Brasil, e esperado que cresa ainda
mais, pois com a revoluo dos estudos do Jesus Histrico no Brasil, o nmero de estudos e
curiosidades sobre os manuscritos do mar morto tem tido um olhar especial, principalmente
com o aumento do paralelismo, do comparativismo e do no comparativismo os estudiosos de
ambas reas tem estudado de maneira exaustiva sobre os dois temas. Por isso a contribuio
dos Manuscritos do Mar Morto tem sido gigantesca, pois trouxe um novo olhar para o Jesus
Histrico.
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