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SOCIAL
26 julio, 2017 admin Sin categora
Creador de la sociologa moderna, junto con Max Weber y Karl Mark, Emile
Durkheim (1858/1917), define a la sociologa como La ciencia de las instituciones,
de su gnesis y de su funcionamiento. En trminos ms especficos estas
instituciones deben ser consideradas como hechos sociales, definindose a los
mismos como todo modo de actuar, de pensar y de sentir exteriores al individuo, y
que poseen un poder coercitivo en virtud del cual se imponen (consistiendo) en
representaciones y actos.La primera y ms fundamental de las reglas ( de su
observacin) que consiste en considerar a los hechos sociales como cosas.
Contenidos [hide]
1 HECHO SOCIAL
o
1.0.1 REGLAS RELACIONADAS CON LA OBSERVACIN
DE LOS HECHOS SOCIALES
1.0.2 LA INTEGRACIN SOCIAL DEL INDIVIDUO Y LA
ANOMIA
1.0.3 EL INDIVIDUO
1.0.4 LA FUENTE DE LA NORMA: LA CONCIENCIA
COLECTIVA
1.0.5 LO NORMAL Y PATOLGICO
1.0.6 EQUILIBRIO Y CAMBIO
HECHO SOCIAL
A todo modo de hacer, fijo o no, que puede ejercer sobre el individuo una imposicin
exterior; o tambin, que es general en la extensin de una sociedad dada, al mismo
tiempo que posee existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales.
Ruptura epistemolgica
ANTES DESPUS
PSICOLOGISMO (los h. S. resultan de la SOCIOLOGISMO
voluntad individual) utilitarismo
Intuicin directa Mtodo emprico positivo (objetivo)
Segn Durkheim la evolucin social marca una creciente divisin del trabajo. Esta
divisin del trabajo aparece como una tendencia necesaria, fatal de la historia. La
progresiva especializacin de la s funciones sociales que implica la creciente divisin
del trabajo supone una modificacin en las formas en que se establecen los lazos que
vinculan a los individuos al interior del grupo: la solidaridad social es un fenmeno
histricamente variable.
Inversamente, en las sociedades en las cuales los individuos se especializan cada vez
ms en una parcela de trabajo est en la naturaleza de las tareas especiales el escapar
a la accin de la conciencia colectiva, pues para que una cosa sea objeto de sentimientos
comunes, la primera condicin es que sea comn, es decir, que se halle presente en
todas las conciencias y que todas se la puedan representar desde un solo e idntico
punto de vista.
Aqu las conciencias parciales desbordan la conciencia comn y las reglas que las
determinan no pueden tener esa fuerza superior, esa autoridad trascendente que, cuando
la ofende, reclama una expiacin. En este tipo de sociedades el derecho deja de ser
represivo y pasa a ser restitutivo de los rdenes parciales que conforman el orden
general estamos ahora ante la solidaridad orgnica, mecanismo de cooperacin que
aumenta la libertad de los individuos y distribuye la sancin con mayor justicia. Pero al
mismo tiempo, en ese relativo desapego del individuo respecto del grupo, acecha un
peligro: la anomia.
Es interesante detenerse un momento en la causa de la divisin del trabajo. La causa
ltima segn Durkheim reside en ele aumento de la densidad social.
EL INDIVIDUO
A) Simpata Una sociedad no es una coleccin de individuos a los que una mquina
monstruosa mantiene unidos y comprimidos unos contra otros por medio de la fuerza.
No: la solidaridad viene de adentro y no de afuera. Los hombres estn unidos entre s
tan naturalmente como los tomos de un mineral la afinidad que muestran entre ellos
se basa en la simpata, un sentimiento cuyos grmenes pueden encontrarse en las
sociedades animales: esto se expande, se diversifica y se transforma con el progreso.
a) El suicidio egosta: aquel que acta sobre los individualistas los que al separarse
del grupo no tienen contencin los que no encuentran abrigo en la familia o en la
religin.
b) El suicidio altruista: por excesiva integracin, por excesiva simpata aquel que
se impone como un deber propio de la solidaridad mecnica.
As, un hecho social puede ser general pero no acorde con su tipo social y por all,
fuente de patologa.
Dnde buscar esos fines? En los mbitos sociales que funcionan como fuente de los
mismos mbitos secretores de normas morales. Durkheim se interesar
particularmente en la religin y la educacin como mbitos de gestacin y transmisin
de la conciencia colectiva ( conjunto de creencias y sentimientos comunes al trmino
medio de los miembros de una sociedad, constituye un sistema determinado que tiene su
vida propia, se le puede llamar la conciencia colectiva o comn).
Esa ideologa que preocupa a Durkheim est determinada por las caractersticas de
la Divisin del Trabajo l pretende una fuente moral para esa ideologa, pero
choca ante la realidad de una fuente econmica que en el fondo prefiere
eludir como un hecho social integral, esperando de la sociologa una prescriptiva
ideolgica conservadora del orden econmico.
Para Durkheim, la Divisin social del Trabajo es un hecho fatal, natural ser normal
cuando sea espontnea, esto es cuando las desigualdades sociales expresan
exactamente las desigualdades naturales la divisin del trabajo no produce solidaridad
como no sea espontnea.
Si a cada cual le cabe una ocupacin acorde a su mejor talento natural y una
recompensa igualmente acorde, no habr motivos para conflictos el problema
aparece cuando existen causas externas a la naturaleza de las cosas, como por
ejemplo la herencia patrimonial. Entonces las desigualdades no naturalmente
determinadas originan una divisin coactiva del trabajo con los consecuentes conflictos.
LO NORMAL Y PATOLGICO
La observacin, practicada de acuerdo con las reglas anteriores, confunde dos rdenes
de hechos, muy dismiles desde ciertos puntos de vista: los que son todo lo que deben
ser y los que deberan ser distintos de lo que son, los fenmenos normales y los
fenmenos patolgicos.
El problema tiene suma importancia: pues de la solucin que se elabore depende la idea
que uno se forme del papel que corresponde a la ciencia, y sobre todo a la ciencia del
hombre.
Todo fenmeno sociolgico puede revestir formas diferentes segn el caso. Pero estas
formas pueden clasificarse en dos clases. Unas son generales para toda la especie (los
encontramos, por lo menos, en la mayora de los individuos). Otras, por el contrario, son
excepcionales.
Llamaremos normales a los hechos que exhiben las formas ms generales, y
asignaremos a los restantes el nombre de mrbido o patolgico.
Cada especie tiene su propia salud, porque cada una posee un tipo medio que le es
propio y la salud de las especies ms bajas no es menor que la salud de las especies ms
elevadas. El mismo principio es aplicable a la sociologa, aunque a menudo se la ignore.
Es necesario renunciar a la costumbre que consiste en juzgar una institucin, una
prctica o una mxima moral como si fuesen malas o buenas en y por s mismas para
todos los tipos sociales indistintamente.
Un hecho social es normal para una especie social dada solo en relacin con una fase de
su desarrollo.
No hay otro fenmeno que exhiba del modo ms irrecusable todos los sntomas de la
normalidad, como el delito, puesto que aparece vinculado con las condiciones de toda la
vida colectiva. Lo normal es simplemente el hecho de que exista una criminalidad. En
primer lugar, el delito es normal porque una sociedad exenta del mismo es
absolutamente imposible.
EQUILIBRIO Y CAMBIO
Que los grupos humanos podan a su vez ser tipificados para dar cuenta de los cambios
histricos en un proceso evolutivo, era lo que deba demostrar la sociologa.
Pero la evolucin implica cambio y como tal, alteracin del equilibrio. El cambio es
inevitable a a evolucin y esta es concebida desde una tendencia natural a una siempre
mayor divisin del trabajo. La cuestin es encontrar las formas normales acordes al
tipo social- del cambio.
http://www.siemprehistoria.com.ar/emile-durkheim-y-el-hecho-social/