ANTROPOLOGIA DA RELIGIO

Universidade Presbiteriana Mackenzie

Curso de validao Teologia, fevereiro de 2016
Prof. Dr. Leonildo Silveira Campos
Anotaes extradas do contedo dos slides

Introduo ao estudo scio-antropolgico da religio (1 e 2 aula)

lA cincia uma forma especial de conhecimento da realidade (...) um conhecimento

racional e reflexivo, que se sustenta numa lgica racional (Ferrari, A.T. Metodologia
cientfica, So Paulo McGrall-Hill, 1980).
lO termo cincia est associado a um conjunto de conhecimentos sistematizados,
acumulados sobre um determinado objeto, depois de uma srie de procedimentos
metodolgicos, que presidiram a sua obteno, sistematizao e verificao.
Introduo ao estudo scio-antropolgico da religio
lAs cincias que tomam a religio e o fenmeno religioso como objeto de estudos fazem parte
das chamadas cincias humanas, das quais as cincias sociais participam como um
conjunto de disciplinas que analisa o fenmeno humano no tempo e no espao, luz de uma
metodologia prpria.
lEssas cincias no permitem previses exatas como as cincias naturais. Muito pelo
contrrio, so cincias com previses meramente probabilsticas, que analisam fenmenos
mutantes ligados ao comportamento humano, sofrem o efeito do investigador, do contexto
social, mas que mesmo assim procuram construir mecanismos para eliminar ou pelo menos
inibir o efeito do investigador (subjetividade, ideologias, paixes e outras mais).
Introduo ao estudo scio-antropolgico da religio
lAlm do mais, o ser humano pode pelo conhecimento influenciar os resultados, bem como
deixar-se influenciar pelos valores ao interpretar o problema estudado.
lEm resumo: o investigador e o investigado fazem parte do fenmeno estudado.
Introduo ao estudo scio-antropolgico da religio
Mtodos empregados nas Cincias Sociais (nas demais disciplinas tambm)
lobservao,
lparticipao,
lexperimentao,
lentrevista,
lmtodo comparativo,
lestudo de caso,
Sociologia da religio:

Estuda a influncia recproca entre religio e sociedade analisa, como cincia emprica e
experimental, as interaes entre ambas, a criao de instituies, valores e comportamentos
cientficos na abordagem da religio (Matthes).

Estuda as formas sociais assumidas pelas relaes entre os seres humanos e o sagrado em
sociedades e tempos variados. Enfatiza a ao social dos seres humanos ao redor de seus
deuses e instituies tidas como sagradas.

Antropologia da religio:

Estuda o fenmeno religioso e as formas de sua objetivao nas culturas. A religio vista
como o centro de um sistema simblico e cultural, construdo pelo ser humano para dar
sentido a sua vida.

Enfatiza-se a religio como ideologia; uma teodicia (explicao de mundo); as relaes do

sagrado com as emoes e sentimentos; os ritos,smbolos, mitos, sonhos, as festas e os
processos rituais expressam essa busca do sagrado; a questo da magia, do pensamento
primitivo

Introduo ao estudo scio-antropolgico da religio

lA despeito da busca de uma certa unidade e coerncia, como insistia Joachim Wach
(Sociologia da Religio), a convivncia entre as disciplinas humanas que enfocam o fenmeno
religioso est longe de ser pacfica. H tenses entre antropologia, sociologia, filosofia, histria
das religies, teologia, religies comparadas, psicologia da religio, etc.

Introduo ao estudo scio-antropolgico da religio

lPara Henri Desroche o grande problema das cincias da religio (e tambm das cincias
sociais e religio) que elas surgiram nos limites geogrficos, culturais e teolgicos de uma
religio dominante, no caso, o cristianismo.
lComo o pesquisador pode fazer uma trajetria relativamente neutra entre a sua prpria
experincia religiosa e teolgica e a elaborao de um conhecimento cientfico do fenmeno
religioso?

Introduo ao estudo scio-antropolgico da religio

A religio uma rede de smbolos, imagens e dogmas, enredada no interior de culturas
historicamente datveis e, por sua vez, objeto de estudo das cincias sociais.
Porm a religio fala de um sagrado considerado transcendente ao tempo e histria. O
homem, como afirma Peter Berger, construtor de religio, entretanto ele a faz consciente de
que algo escapa sua prpria razo e linguagem.

Introduo ao estudo scio-antropolgico da religio

Religio e Cultura esto estreitamente ligadas pelas foras sociais. Essa ligao est
presente desde as primeiras anlises empreendidas pelos cientistas sociais. Sobre os
fenmenos do mundo religioso tm se debruado historiadores, telogos, filsofos,
psiclogos, antroplogos, socilogos e tantos outros especialistas.
Isto porque, trata-se de um fenmeno complexo e diversificado que exige de cada
disciplina um enfoque prprio. Assim cada rea de conhecimento constri o seu objeto -
fenmeno religioso - provocando uma multiplicidade de conhecimentos.
Introduo ao estudo scio-antropolgico da religio
A antropologia se preocupa com as diferenas culturais existentes entre as sociedades. Por isso,
Radcliffe-Brown chamou a antropologia de sociologia comparada, que como exerccio deve
ter sido praticado, talvez pela primeira vez, pelos primitivos viajantes, principalmente os que
se defrontaram com as variedades de culturas do Novo Mundo descoberto por europeus no
Sculo XVI.
Introduo ao estudo scio-antropolgico da religio
lOs trabalhos de campo e as pesquisas mais sistemticas ganharam corpo apenas no Sculo
XIX (atividade para a qual o imperialismo e colonialismo britnico possivelmente ajudou)
quando, em 1843, foi fundado em Londres o Real Instituto Antropolgico.
lNaqueles tempos iniciais a preocupao maior dos antroplogos era explicar as diferenas
existentes entre raas, usando-se para isso a recm-elaborada teoria da evoluo das espcies
ou, pior ainda, a discutvel teoria da superioridade de uma raa sobre as outras.
Introduo ao estudo scio-antropolgico da religio
Mais adiante se deu a bifurcao entre antropologia fsica e antropologia social (cultural) e,
esta ltima, desde o incio, privilegiou em sua anlise a religio, vista ento como um
fenmeno universal e fundamental em todas as culturas humanas. Da o amplo emprego que
se faz dos mtodos comparativo ou histrico.
Segundo Erik Schwimmer, (Religion y Cultura),
o antroplogo que estuda uma religio, provavelmente comear recolhendo dados, ao mesmo
tempo, sobre a ideologia e sobre as prticas; geralmente as explicaes dos informantes sobre a
incgnita que colocam as prticas proporciona chaves essenciais sobre a ideologia desse grupo
social.

Introduo ao estudo scio-antropolgico da religio

lComo apreender e explicar o comportamento humano no que se refere ao sagrado a partir
de metodologias empregadas pelas demais cincias humanas?
lQue dificuldades enfrentam os estudiosos quando aceitam o pressuposto de que no
podemos captar o sagrado a no ser onde o encontramos, isto , jamais em estado puro, mas
na prpria existncia do homem que o delimita ao conceb-lo?
Introduo ao estudo scio-antropolgico da religio
lO homem, com suas experincias e representaes, o ponto de partida para o estudo socio-
antropolgico da religio. Por isso, estudar o fenmeno religioso no analisar o sagrado em
si mesmo, mas as representaes culturalmente construdas pelo homem para falar das
experincias com seus deuses.
lEm outras palavras, trata-se de descrever, analisar e comparar o que os homens acreditam
e dizem de sua f e de suas prticas.
Introduo ao estudo scio-antropolgico da religio
lOsconceitos socio-antropolgicos trazem o risco de apresentarem religio e sociedade
como dois campos confrontantes ou separados.
lO ponto positivo da perspectiva desses estudiosos a afirmao de que o estudioso da
religio no pode trabalhar diretamente com o seu objeto, mas indiretamente, pois como
tambm insiste Rudolf Otto (O sagrado) a realidade verdadeira e ltima da religio
indefinvel.
lPor isso, s podemos falar de religio de um modo inadequado, isto , a partir de suas
implicaes sociais, de modo emprico, sob o risco de ultrapassar a sua competncia. Em
outras palavras, as cincias sociais s podem falar da religio a partir de seus efeitos, em
termos indiretos e parciais.
lThomas Luckmann (A religio invisvel, Loyola) afirma que ns estudamos as formas sociais
assumidas pela religio.

O homem primitivo, suas religies e magia

Antropologia cultural, etnologia e etnografia as fronteiras entre as vrias disciplinas.
Os europeus, especialmente aps as descobertas do sculo 16, passaram a enfatizar ainda
mais as diferenas entre os vrios povos (monstros, primitivos, selvagens), vistos a
partir do paradigma da ruptura: so eles seres humanos?
lDavid Hume (1738) Tratado sobre a natureza humana
lClaude-Adrien Helvetius (1715-1771) Do homem, de suas faculdades intelectuais e de sua
educao a motivao humana se assenta sobre as sensaes.
lImmanuel Kant (1724-1804) publicou em 1798 Antropologia do ponto de vista pragmtico
lJean-JacquesRousseau (1712-1778) Em 1755 publicou Discurso sobre a origem e os
fundamentos das desigualdades entre os homens.

O homem primitivo, suas religies e magia

A religio na contribuio dos pais da Antropologia:
Lewis Morgan (1818-1881) Em 1871 escreve Sistema de consanginidade e afinidade na famlia
humana. Principal contribuio: Sociedade Antiga de 1877. Influncia sobre Marx e Engels
(Origens da famlia, da propriedade privada e do Estado) por causa do conceito dos estgios da
evoluo: selvageria, barbrie e civilizao.
O homem primitivo, suas religies e magia
Edward Burnett Tylor (1832-1917) de famlia rica, viajou para Cuba, Mxico e EUA, onde
teve contacto com culturas tribais. Em 1871 publicou Cultura Primitiva onde definiu
cultura como aquele todo complexo que inclui conhecimento, crena, arte, moral, lei,
costume e quaisquer outras capacidades e hbitos adquiridos pelo homem na condio de
membro da sociedade. Defendeu ainda os seguintes pontos a respeito da religio entre os
primitivos em suas obras:
lCrena na alma que devido ao sono, doena ou morte abandona o corpo;
lAnimatismo: atribuio de alma aos animais e plantas
lCulto aos antepassados (mortos) e doena como possesso por espritos maus
lNaturismo: todo o universo est povoado de espritos que moram em rvores, guas,
animais, etc.
lPolitesmo: os espritos da natureza se transformam em deuses (no plural) e evolui para a
idia de um s deus (monotesmo).

O homem primitivo, suas religies e magia

James George Frazer (1854-1941),
De famlia rica, presbiteriana, escocs. Se dedicou ao estudo das relaes entre magia e
religio. Resultou das pesquisas os 13 volumes de da enciclopdia O ramo de
ouro,publicada entre 1898-1915. H uma edio resumida em espanhol La rama dorada
magia y religin, cujo ndice da verso resumida nos d uma viso da amplitude da
enciclopdia.
Em 1918 publicou O folclore no Antigo Testamento no qual ele analisa e compara com o
folclore de outras culturas as narrativas da literatura judaica. Essa abordagem toma como
eixos: A idade antiga do mundo (criao, queda, marca de Caim, dilvio e torre de babel); a
idade patriarcal (aliana de Deus com Abrao; Jac e as peles de cabrito, Jac em Beth-el,
Jac junto ao poo, no vale de Jaboque e no perodo de Jos no Egito; tempo dos juzes e dos
reis, Moiss no cesto de vime, Sanso e Dalila, Saul e a pitonisa em Endor, os lugares altos, os
carvalhos sagrados; a lei mosaica e sua influncia na cultura dos hebreus.
O homem primitivo, suas religies e magia
Lucien Levy-Brhl (1857-1939). Pesquisou a ento chamada mentalidade primitiva. Essa
nfase aparece bem no ttulo dos livros:
lAs funes mentais nas sociedades inferiores (1910); A mentalidade primitiva (1922); A alma
primitiva (1927); O sobrenatural e a natureza na mentalidade primitiva (1931); A mitologia
primitiva (1935); A experincia mstica e os smbolos entre os primitivos (1938).
lA mentalidade primitiva mgica, pr-lgica e se expressa na idia da participao, o que
torna o homem primitivo imune contradio, logo, ele a-crtico e no-cientfico , havendo
uma mistura de razo com emoes nessa mentalidade pr-lgica.
Aula de 5/3/07 O homem primitivo, suas religies e magia (8)
Bronislaw Kasper Malinowsli (1884-1942). Sua teoria bsica a da necessidade, que afirma
estar o ser humano sob o impacto de necessidades orgnicas, cuja superao exige o
envolvimento com a cooperao em grupo, o desenvolvimento do conhecimento e dos valores
ticos. Aqui deve ser inserido a questo da reproduo, a necessidade de integrao e outras.
lA cultura uma forma organizada de oferecer respostas s necessidades humanas, biolgicas
e as culturalmente surgidas. Assim, a religio e a magia surgem como respostas a tais
necessidades. A magia se relaciona com as necessidades mais urgentes e prticas, cuja
satisfao exige a coero e instrumentalizao das foras divinas. J a religio uma
submisso a tais foras como forma de se buscar soluo para as necessidades mais
permanentes.
O homem primitivo, suas religies e magia
Bronislaw Kasper Malinowsli (1884-1942).
lA magia uma cincia embrionria. Muitas das idias de Malinowski so decorrentes do
trabalho de campo descritos em Os argonautas do Pacfico Ocidental (1922) e em Magia,
religio e outros ensaios (1948). Este ltimo nasceu de pesquisas com habitantes da Ilha de
Trobriand com respeito a costumes, mitos e crena no esprito dos mortos. Entre esse povo a
magia tinha um papel importante nas funes de produo, proteo e destruio de
influencias malficas e de obstculos sobre a vida cotidiana.
O homem primitivo, suas religies e magia

Alfred Reginald Radcliffe-Brown (1881-1955)

lTambm segue a perspectiva funcionalista. Os fatos sociais, como os naturais, tm suas

prprias leis. Pesquisou na Ilhas Andamenes e Austrlia (entre 1906-1912)

lOs ritos mgicos que acompanham o nascimento e morte dos seres humanos procuram
oferecer suporte para o homem. Da nascem os rituais diante da insegurana, da impureza,
assim como os tabus.H outros rituais de tipo tcnico-instrumental e outros simblico-
expressivos.

lAs suas pesquisas focalizam, no entanto, os aspectos estruturais da sociedade em que os ritos
(religiosos e mgicos) acontecem e os mitos nascem. A religio, para ele, ocupa um papel muito
importante nesse processo e nas funes sociais. Portanto, a religio (...) uma expresso sob
diversas formas que expressa a nossa dependncia de um poder fora de ns, que pode ser
definido como poder espiritual ou moral.

As discusses sobre magia e religio

As teorias sobre quem antecede a quem

lTeoria pr-animista. O homem primitivo era muito rstico para crer no que Tylor apontou
como origem da religio. Antes da crena nesses seres acreditou-se em foras sobrenaturais, que
deveriam ser agradadas ou manipuladas. Nesse contexto surgem as concepes de mana,
orenda, manitu, nomes de uma fora impessoal, difusamente presente nas coisas e nelas
concentradas. Os ritos desencadeiam e transmitem o mana.
lTeoria do magismo. Defendida por Frazer, que afirma ter havido no princpio apenas aes e atos
mgicos, inclusive a ordem e a hierarquia social teriam origem em aes e atos mgicos. A religio
teria vindo depois.
lTeoria do pr-magismo. Na fase primitiva, religio e magia se misturavam. Marcel Mauss e
Hubert, no texto Esboo de uma teoria geral da magia.

O homem primitivo, suas religies e magia

lMagia se refere ento a manipulao de foras; tm objetivos racionais e utilitrios; fruto
das incertezas e da vontade de agir sobre a realidade, usando-se para isso as foras
sobrenaturais para se atingir os seus objetivos; refletem a necessidade de se obter explicaes
para um infortnio ou enfermidade.

O homem primitivo, suas religies e magia

lReligio se refere a uma submisso dos seres humanos as foras tidas como transcendentais
ou sagradas.(Seja feita a tua vontade.....
lAlgumas questes permanecem nessa longa discusso: A magia uma forma desviada de
religio? um uso de um arsenal de prticas ocultas, de leis existentes na prpria natureza?
Tais prticas se opem religio? Podemos conciliar religio e magia? Por que, em nossa
poca, h um despertar para a magia? Magia, religio e cincia se entrelaam atualmente? H
magias brancas e outras negras?
Aula 5/3/07 O homem primitivo, suas religies e magia
lJamesGeorge Frazer (La rama dorada, magia y religion, Mexico, Fundo de Cultura
Economica, 1991), separa a magia em homeoptica e contaminante.
lA magia homeoptica obedece a lei da semelhana: o semelhante produz o semelhante. Por
exemplo, uma fotografia ou um boneco do adversrio, a simulao do nascimento de uma
criana, substitui o evento.
lA magia contaminante, obedece a lei do contato, pois h um contgio entre coisas que tiveram
uma proximidade fsica anterior. Para Frazer As coisas se atuam reciprocamente distncia
mediante uma atrao secreta, uma simpatia oculta, cujo impulso transmitido de uma a
outra por intermdio do que podemos conceber como uma classe de ter invisvel (...) para
explicar como as coisas podem afetar-se entre si atravs do espao que parece estar vazio (La
Rama, p.35).
lAssim o semelhante produz o semelhante; as coisas que estiveram, mas deixaram de estar
em contacto, continuam a agir umas sobre as outras como se o contato persistisse. Frazer
tambm considerava a magia da seguinte forma: magia terica, que no passa de uma falsa
cincia e magia prtica, to somente uma falsa arte.
Declnio ou retorno da magia?
A magia antecede o surgimento da sociedade ocidental e europia. Os chineses j ressaltavam
a magia dos nmeros; na Amrica pr-colombiana os nativos tinham calendrio mgico,
pssaros totmicos, e uma medicina mgica. Entre os hebreus, antes da codificao
monotesta, a magia se fazia presente (herana egpcia e sumeriana) e h inmeros textos
referentes a prticas mgicas na Bblia tais como: beno que no retorna, papel dos
sacrifcios, proibio de tocar na arca da aliana, serpente de metal, etc.
Na sociedade ocidental a magia tem experimentado momentos de ascenso e declnio. O
perodo posterior a reforma do Sculo XVI (puritanismo na Inglaterra) foi seguido de um
perodo de combate as prticas mgicas. Isso pode ser visto na notvel contribuio de Keith
Thomas (Religio e declnio da magia, crenas populares na Inglaterra sculos XVI e XVII,
So Paulo, Companhia das Letras, 1994).
Declnio ou retorno da magia?
Keith Thomas mostra como se praticava a cura pela magia, a prtica da astrologia, a crena
nas bruxarias, nos fantasmas e duendes, terminando com o declnio da magia. Para ele, o
declnio se deu por causa das mudanas intelectuais decorrentes da origem da cincia
moderna; o surgimento de uma tecnologia nova que invalidava as explicaes intelectuais nas
quais a magia se fundamentava; surgimento de novas formas de se controlar as incertezas da
vida cotidiana (de controlar as doenas, incndios, fome, etc.). Agora, a burguesia preferia
uma religio que insistia na crena das potencialidades humanas e na capacidade humana de
resolver seus problemas, por meio das cincias naturais e sociais.
O homem primitivo, suas religies e magia
lAtualmente assistimos um retorno magia, fenmeno estudado por Massimo Introvigne (Il
ritorno della magia una sfida per la societ e per la chiesa, Milano,Effedieffe, 1992). Para ele,
h uma exploso de uma nova religiosidade, cujo fundamento so as crenas mgicas, a
despeito dos incrveis avanos da cincia moderna e dos desafios do processo de secularizao.
O homem primitivo, suas religies e magia
lRenasce, nessa sociedade ps-moderna, uma auto-religio, utilitarista, em contra-posio
ao pluralismo dos sistemas simblicos, a intranqilidade, que empurra o homem moderno na
direo de uma ilha (sub-cultura) aonde ele encontre refgio das aparentes contradies do
mundo.
lTrata-se de um fenmeno de dessecularizao, que prope um conhecimento esotrico,
disponvel para poucos, que pretende fazer uma ligao entre cincia e sagrado. Assim, a
magia retoma aquela sua antiga funo, j assinalada por Malinowski, de ritualizar o
otimismo do homem, enaltecer a sua f no triunfo da esperana sobre o medo. (p.93).

O estudo da religio nos clssicos da Sociologia e da Antropologia da Religio (Sculo XIX e

incio do Sculo XX).
As razes histricas e filosficas da scio-antropologia da religio esto fincadas em preocupaes
apologticas e de discursos filosficos crticos da religio e comportamento humano. Essa a pr-
histria das cincias sociais e religio:
lSpinosa (1632-77) era judeu e escreveu Tratado teolgico-poltico no qual critica o profetismo,
o milagrismo e o teocratismo. Foi racionalista, pressupunha a hegemonia do Estado sobre a Igreja,
usou o mtodo dedutivo-racionalista (mtodo histrico-crtico).
O estudo da religio nos clssicos da Sociologia e da Antropologia da Religio (Sculo XIX e
incio do Sculo XX).
lDavid Hume (1711-1776) enfatizava a religio natural, que surge da felicidade, da misria e da
morte (da busca de explicaes e formas de vencer os temores).
Recusava a hiptese da existncia de Deus, mas valorizava o sentimento humano e a sua
carncia de uma divindade para dar sentido vida. Livro importante: Tratado da natureza humana
(1740).
O estudo da religio nos clssicos da Sociologia e da Antropologia da Religio (Sculo XIX e
incio do Sculo XX).
lDavid Hume pregava a fundamentao da religio no na metafsica, mas nos sentimentos
humanos.
lPregava o atesmo metodolgico na anlise do fenmeno religioso (explicar a religio sem usar a
hiptese Deus equivale a tentativa de retornar prpria sociedade como origem de tudo).
O estudo da religio nos clssicos da Sociologia e da Antropologia da Religio (Sculo XIX e
incio do Sculo XX).
LUDWIG VON FEURBACH (1804-1872).
A religio uma auto-alienao do homem e serve apenas para dificultar a sua auto-
realizao. Seu principal livro A essncia do cristianismo, traduzido para a nossa lngua
apenas em 1988, coloca Hegel de cabea para baixo ao insistir que o esprito puro (Deus)
uma projeo do ser humano.

O estudo da religio nos clssicos da Sociologia e da Antropologia da Religio.

Sobre a religio Feurbach colocava os seguintes pontos:
lO contedo da religio totalmente humano e o ser divino o mesmo que o ser humano,
sendo que o mistrio da teologia o mistrio da antropologia.
lTodas as representaes do ser transcendente so apenas projees do ser humano em seu
esforo para se desprender dos aspectos desagradveis da vida, pois Deus o sentimento que
o homem tem de si mesmo liberado de todos os aspectos desagradveis...
lA religio o sonho da mente humana (...) conta-me acerca de teu Deus e te direi quem
s.... Por isso, para a posteridade a religio primitiva idolatria. O homem tem adorado seu
prprio ser..

O estudo da religio nos clssicos da Sociologia e da Antropologia da Religio

Sobre a religio Feurbach (Trechos de A essncia do cristianismo):
lA religio se funda na diferena essencial que existe entre o homem e o animal; os animais no
tem religio (...) Em que consiste essa diferena? Na conscincia (...) que s existe onde um ser tem
como objeto o seu prprio gnero, sua prpria essencialidade (...) o ser humano tem uma vida
exterior e interior (...) o homem pensa, conversa, fala consigo mesmo. (...) O homem perfeito deve
ter a faculdade do pensamento, da vontade e do corao...
O estudo da religio nos clssicos da Sociologia e da Antropologia da Religio
Sobre a religio Feurbach (Trechos de A essncia do cristianismo):
lA essncia da religio (...) a conscincia do objeto sensvel est separado da conscincia de
si, as no caso do objeto religioso coincide imediatamente a conscincia com a autoconscincia.
(...) o objeto do homem a sua prpria essncia objetivada. Tal como o homem pensa e sente,
assim o seu Deus; o que vale para o homem, tambm vale seu Deus e nada mais. A
conscincia de Deus a autoconscincia do homem, o conhecimento de Deus o auto-
conhecimento do homem.
O estudo da religio nos clssicos da Sociologia e da Antropologia da Religio
Sobre a religio Feurbach (Trechos de A essncia do cristianismo):
lConhecemos o homem por seu Deus e vice-versa, conhecemos o seu Deus por meio do
conhecimento do homem. Os dois so a mesma coisa. O que para o homem Deus, seu
esprito, sua alma, e o que o esprito do homem, sua alma, seu corao, seu Deus. Deus o
interior revelado do homem, o homem enquanto expresso; a religio a revelao solene dos
tesouros ocultos do homem, a confisso de seus pensamentos mais ntimos, a declarao
pblica de seus segredos de amor. (...) O homem busca sua essncia fora de si. (...) o homem
afirma em Deus o que nega em si mesmo.
O estudo da religio nos clssicos da Sociologia e da Antropologia da Religio
KARL MARX (1818-1883), F. ENGELS (1820-1895)

lMarx foi aluno de Hegel e companheiro de Feuerbach, retomando do primeiro a concepo

de dialtica e do segundo a religio como alienao e compensao. Marx achava que
Feurbach havia resolvido o problema da religio com a tese da projeo, mas que isso no era
um problema individual e sim social. Para ele tal origem deve ser buscado nas relaes sociais
de opresso classista do operariado pela burguesia.
O estudo da religio nos clssicos da Sociologia e da Antropologia da Religio

KARL MARX (1818-1883), F. ENGELS (1820-1895)

lO sentimento religioso para Marx nasce de uma realidade histrica, definida concretamente
atravs da determinao do lugar ocupado pelas pessoas no processo de produo. A opresso
cria a necessidade de uma ideologia que a legitime e que console o sofredor de suas agruras.
Assim, cessando-se as causas de suas origens, a religio perderia a sua razo de ser. Dessa
forma, a sociedade, semelhana de Durkheim, produz a religio e a luta de classes, para
Marx, seria ento o motor causador da religio na sociedade.
O estudo da religio nos clssicos da Sociologia e da Antropologia da Religio
lTrecho muito conhecido de Marx:
A religio a teoria geral deste mundo, o seu compendio enciclopdico, sua lgica de forma
popular, sua concretude, sua justificao moral, seu fundamento universal de consolo e
legitimao (...) expresso de sofrimento real, protesto contra um sofrimento real, suspiro de
uma criatura oprimida, corao de um mundo sem corao, esprito de uma situao sem
esprito, pio do povo (...) os homens so produtores de suas concepes (...) o homem que faz a
religio; a religio no faz o homem (...) o fogo que faz a fumaa; a fumaa no faz o
fogo....

O estudo da religio nos clssicos da Sociologia e da Antropologia da Religio

Para Marx a religio expresso da misria real e protesto contra essa misria. A misria real
a misria material da a religio ser o suspiro da criatura oprimida,o sentimento de um
mundo sem corao, o esprito de situaes em que o esprito est ausente. o pio dos
povos.
A chave para a concepo de mundo, para Marx, est no processo produtivo. Nele o homem se
auto-aliena. Quanto mais o homem pe Deus em primeiro lugar, menos se ocupa consigo
mesmo.

O estudo da religio nos clssicos da Sociologia e da Antropologia da Religio

Marx, colocava no social a origem da alienao, mas Feurbach imaginava estar essa origem
no indivduo e nos seus desejos no atingidos. Com isso a religio se torna uma ideologia, uma
conscincia invertida do mundo, ou um mundo ao contrrio.
Portanto, para se atingir uma autntica revoluo seria necessrio o desaparecimento da
religio.
O estudo da religio nos clssicos da Sociologia e da Antropologia da Religio
 Augusto Comte (1798-1857) est associado ao positivismo e considerado o pai da
sociologia, visto ter cunhado no fins dos anos 30 (Sculo XIX) o termo sociologia.
Teorizava Comte que o mundo estava caminhando para um terceiro estgio - positivo ou
cientfico - cuja principal caracterstica seria o abandono dos resqucios das etapas anteriores:
mitologia, teologia, metafsica e outras manifestaes prprias da infncia da humanidade.