SEITAS OU NOVOS MOVIMENTOS RELIGIOSOS?

A QUESTO DO
MTODO E DO PONTO DE PARTIDA NO ESTUDO DO FENMENO
RELIGIOSO NO MUNDO CONTEMPORNEO

Prof. Dr. Leonildo Silveira Campos

1. Que pontos de partida nos ajudam no estudo dos movimentos religiosos

contemporneos? H pelo menos dois pontos de partida ou duas direes
que podem ser seguidas na anlise do que est acontecendo com o
fenmeno religioso nos dias atuais. Uma parte do campo religioso e segue
em direo cultura e ao campo social. O outro faz a direo inversa, pois,
parte da sociedade e das transformaes culturais, chegando ao fenmeno
religioso.
a) Do campo religioso sociedade: Essa direo analtica privilegia
o que Pierre Bourdieu chama de campo (um espao estruturado,
onde agentes, instituies, interagem em termos de negociaes ou
de conflito pelo controle da produo ou da distribuio de bens
simblicos). do campo, de seu funcionamento e dinamismo que as
tenses surgem. Para alguns analistas essa idia privilegia
excessivamente a cultura ocidental, o papel desempenhado pela
religio estruturada e organizada, em detrimento de religiosidades
mais difusas de outras culturas (a oriental, por exemplo). Os novos
movimentos (ou seitas) so analisados dentro da perspectiva que
eles so desvios, corrupo de movimentos anteriores puros ou
autnticos. Mas, h uma religio (sociologicamente falando) que
seja pura ou de uma autenticidade fora de quaisquer discusses
que sirva de modelo para se contrapor a outra considerada heresia
ou impura? Essa linha de anlise procura apontar para o momento
em que tais N.M.R. comearam, como eles foram fundados, que
rumos tomaram no processo de institucionalizao. Esses N.M.R.
so analisado luz da dinmica cultural do cristianismo e de seu
papel na cultura ocidental, de suas crises expressas nos processos
de secularizao-dessecularizao, de institucionalizao-
desinstitucionalizao, de sectarizao-dessectarizao. Tais
movimentos so vistos como tentativas de conformao religiosa da
qual o sincretismo e o hibridismo denotam a recusa de se reproduzir
uma religiosidade, mas tambm, a recusa de desaparecer ou de
 morrer por parte de uma instituio religiosa.
b) Direo da sociedade para o campo religioso. Esta perspectiva
toma a sociedade e o ambiente cultural, suas mudanas e dinmica
como o ponto de origem dos N.M.R. preciso, nesse caso,
apreendermos a totalidade dos fenmenos scio-culturais em
andamento. Evita-se, dessa forma, isolar o fenmeno religioso ou o
que com ele est acontecendo do conjunto de problemas
vivenciados pela sociedade como um todo. Roland Campiche
(Sectas y Nuevos Movimientos Religiosos divergncias y
convergncias, em Cristianismo y Sociedad, v. XXV-3 n. 93,
1987)convida o analista a estudar o fenmeno religioso como uma
forma de reao religiosa s mudanas culturais de nossos tempos.
Tais N.M.R. representam tentativas da religio se adaptar e ao fazer
isto provocam o surgimento de novas vises de mundo, novas
formas de associao e de interao entre grupos e indivduos. A
religio, em um novo contexto tende a assumir novos moldes
institucionais, reorganizando-se assim o campo religioso (onde
atuam ou interagem instituies, organizaes, agentes, doutrinas e
prticas religiosas). Mas, a reao religiosa se daria dentro dos
quadros de um processo mais amplo de ressacralizao?
Estaramos diante da morte ou da ressurreio da religio? Como
explicar o processo de emigrao da religiosidade que abandona as
formas tradicionais de estruturao e de se organizar em direo de
uma religiosidade mais difusa, individual, pessoal ou privada? Assim,
os NMR ajudam o indivduo a melhor se posicionar diante das crises
do mundo contemporneo, oferecendo-lhe melhor oportunidade de
ligar as metonarrativas religiosas com o que acontece em sua vida
cotidiana? Essa perspectiva nos convida ao exame do trnsito
religioso, de como se do as converses-desconverses a estes ou
a aqueles movimentos. Essa perspectiva estimula tambm a
pensarmos nas tendncias religiosas de superar o relativismo
secularizante da cultura contempornea, as suas incertezas e
corroso. Os fundamentalismos (protestante, catlico, judaico ou
islmicos) so respostas as diferentes ameaas sentidas pelo sujeito
religioso em uma cultura que lhe adversa.
2. Uma discusso importante: os termos seita e igreja Essas palavras
seita e igreja tem certa tradio na anlise sociolgica da religio, visto
terem sido formulados j nos primeiros dias dessa disciplina. Analisemos
primeiro a sua histria, as perspectivas de Weber, Troeltsch e o uso que
 Bryan Wilson fez deles. Depois iremos refletir sobre as dificuldades em se
manter tal forma de classificao, especialmente quando se introduziu a
noo de campo (Bourdieu) no estudo das relaes de fora existentes na
interao entre agentes e instituies religiosas.
3. Troeltsch e sua proposta analtica: Troeltsch (1865-1923) em seu texto
The social teaching of the Christian Churchs, (London, 1931, p. 443 ver
trecho traduzido para Religio e Sociedade, 14/3, 1987, pp.134ss) criou trs
tipos ideais para estudar as relaes entre religio, sociedade e indivduo:
Igreja, seita e misticismo.
Igreja o tipo ideal que designa uma instituio que foi,
como resultado da obra de redeno, dotada de graa e
salvao e que pode receber as massas, e ajustar-se ao
mundo. O tipo Igreja somente ganhou corpo quando triunfou
o sacerdotalismo, com seu modelo sacramental-hierrquico,
durante a fase de institucionalizao. O tipo Igreja representa
a nsia de um ideal universal e global, o desejo de controlar
grandes massas humanas, e, portanto, a vontade de dominar
o mundo a civilizao em geral. Representa tambm a
tendncia de entrar em acordo com o Estado, interpretando-o
como uma instituio estabelecida e permitida por Deus;
aceitava a ordem vigente, com suas profisses, hbitos e
costumes...
Seita um termo que se aplica quela instituio
formada de voluntrios, composta de crentes cristos,
rigorosos e explcitos, unidos entre si pelo fato de todos terem
experimentado o novo nascimento. Entre outras
caractersticas Troeltsch registra:
4. laicismo cristo, realizaes pessoais nos campos da tica e da religio,
um radical companheirismo de amor, igualdade religiosa e amor fraternal,
indiferena em relao a autoridade do Estado e s classes dominantes,
averso a leis tcnicas e juramentos, separao entre vida religiosa e os
conflitos sociais, atravs do ideal da pobreza e frugalidade (...) obedincia
literal e radicalismo (...) a seita uma comunidade de voluntrios (...) no
educa naes em massa, porm rene um grupo seleto de eleitos,
colocando-os em ntida oposio em relao ao mundo (...)
5. 4. Max Weber, R.H. Niebuhr, Bryan Wilson e o estudo dos tipos ideais
seita e Igreja.
 Em Max Weber, a discusso dessa temtica pode ser encontra nos
textos: A tica protestante e o esprito do capitalismo, So Paulo,
Pioneira, 1981; Rejeies religiosas do mundo e suas direes, in
Ensaios de sociologia, 2 ed. Rio de Janeiro, Zahar, 1971 ou em
Economia e Sociedade, v.1, Braslia, UnB, 1991). Seita, para Weber, o
grupo que tem por caracterstica a unio, mas que aceita fazer parte dela
apenas os religiosamente qualificados, que pessoalmente se associam a
ela (v.1, p.35) por meio de uma deciso. J Igreja uma sociedade
hierocrtica, uma instituio, da qual se faz parte por nascimento. A
questo, no entanto, a forma de associaes comunitrias que uma ou
outra proporciona. A seita tende a se concentrar numa ao social de
rejeio do mundo e da sociedade ou ento adota um estilo de vida
ntramundano, porm de contnua tenso entre religio e sociedade.
Weber, em sua sociologia, no escreveu muitas pginas para definir
seita. Isto porque ele considerava que suas idias iniciais foram bem
desenvolvidas por Troeltsch (ver nota de rodap em Las sectas
protestantes e el espirito del capitalismo, in Ensaios sobre sociologia de
la religion, v.1, Madrid, Taurus,2 ed. 2001, p.203). No entanto Weber
define seita em oposio a Igreja, considerada por ele uma instituio
de salvao. Uma seita en el sentido sociolgico de la palabra, es
decir, una asociacin exclusivista de virtuosos o de especficamente
cualificados en trminos religiosos, se recluta por admisin individual
cuando se ha comprobado la cualificacin del pretendiente.
R.H.Niebuhr (As origens sociais das denominaes crists, So
Bernardo do Campo, Cincias da Religio, 1992) preferiu empregar o
termo denominaes para estudar os grupos religiosos, protestantes,
nos EUA, embora partisse, em seu estudo, dos conceitos desenvolvidos
por Troeltsch e Weber. Para Niebuhr a acomodao do cristianismo
numa sociedade classista gerou denominaes e seitas.
Na histria protestante a seita tem sido sempre filha de minorias
proscritas, nascendo de revoltas religiosas de pobres ou dos que no
tem representao efetiva na Igreja ou no Estado... (p.20).
Porm, a contradio se instala, segundo Niebuhr, quando os filhos
nascidos dos membros voluntrios da primeira gerao comeam a fazer da
seita uma igreja, muito antes de chegarem a maturidade (p.20). Nessa
mesma linha de argumentao, Niebuhr analisa o surgimento de igrejas de
pobres e deserdados e igrejas de classes mdias e ricas, assinalando
que a tica de classes coloca fim na tica de fraternidade, que teria
 caracterizado o cristianismo em suas origens.
Bryan Wilson (Sociologia de las sectas religiosas, Madri, Guadarrama,
1970:26 ss) tem chamado a ateno para as dificuldades em se aplicar o
conceito seita fora das reas culturalmente dominadas pelo
cristianismo. Mas ele adotou a seguinte classificao para seitas:
Agressivas voltam contra a sociedade e recrutam seus adeptos nas
camadas mais baixas da sociedade
Conformistas procuram at reproduzir a sociedade, confundindo os
valores desta com os do reino de Deus. Recrutam os seus adeptos
mais nas camadas mdias da populao.
Renunciadoras Desvalorizam a ordem social, enfatizam o senso de
que o mundo (sociedade) est perdido. Tem um discurso pessimista e
as vezes prega uma separao ttica da sociedade (movimento
monstico).
Utpicas Pregam a renncia do mundo, mas no o seu abandono,
pois o crente precisa transforma-lo (h estudiosos que as chamam de
seitas adventistas, pois lutam por um mundo melhor.
Conversionistas centram a sua ao na propaganda
(evangelizao), enfatizam a leitura literal dos textos sagrados e
desconfiam dos demais movimentos e organizaes, considerados tbios
quanto aos valores espirituais.
6. Caractersticas do comportamento tipo seita:
Voluntariedade nfase na adeso via converso.
Exclusivismo e submisso absoluta ao movimento religioso e sua
hierarquia.
Senso de que seus membros fazem parte de uma elite sagrada, cuja
eleio feita pela divindade gerou um privilgio.
Recusa do mundo (considerado mau), mas na impossibilidade de
abandon-lo restringe-se as interaes com a sociedade.
Aguado senso de distino entre o ns (os da seita) e o eles (os
de fora).
Expectativa de que uma ao retumbante da divindade, por meio de
atos milagrosos e redentores, ir mudar a sociedade repentinamente.
7. No Brasil o termo seita foi muito usado pelos primeiros estudiosos do
 fenmeno religioso protestante no final dos anos 60 (ex. Beatriz Muniz de
Souza, em Experincia de Salvao: os pentecostais em So Paulo, So
Paulo, Duas Cidades, 1969), para mostrar como funciona a religio na
sociedade, entendida como um processo de adaptao das massas rurais
num mundo urbano, experimentado por elas como fonte de hostilidade.
Nesse sentido, empregava-se o termo "seita" para se referir a um grupo que
se afastava da sociedade, e "igreja" para aquele movimento que provoca
uma interao social entre o grupo religioso organizado e a sociedade que o
contm.
8. Posteriormente, o termo seita se tornou uma arma poltico-eclesistica
usada pela Igreja Catlica para desmascarar todos os novos movimentos
religiosos no-catlicos situados fora do mbito de sua influncia ou
arredios ao dilogo ecumnico. Os protestantes, por sua vez, empregavam
tal termo para classificar aqueles fenmenos situados fora das fronteiras
estabelecidas pela ortodoxia de suas instituies religiosas. Por exemplo,
esse sentido aparece sempre nos interessantes e motivadores textos, de
profundo e necessrio carter apologtico, escritos por Tcito da Gama
Leite Filho.
9. Por esses motivos, at uma simples avaliao da linguagem atual pode
nos mostrar o quanto essa terminologia se encontra eivada de sentidos
ideolgicos e poltico-eclesisticos,portanto longe da exigncia cientfica de
uma linguagem que seja a mais enxuta possvel de ambigidades. Neste
sentido, seita sempre o grupo estranho a nossa realidade eclesistica ou
poltica (visto que a perspectiva de existirem seitas polticas j foi admitido
desde as primeiras anlises de Max Weber).
10.

Por outro lado, a partir dos anos 70, o termo seita adquire,
principalmente entre os catlicos romanos, um sentido anti-americano e
nacionalista. Nessa poca passa-se a falar em "seitas que vm do Norte"
(ligado a discusso sobre o colonialismo e imperialismo dos EUA. Nessa
tica seitas so meros movimentos religiosos e polticos financiados pela
CIA", com a finalidade de enfraquecer a resistncia latino-americana contra
a dominao dos Estados Unidos, posicionamento esse que aparece em
textos de Dlcio Monteiro Lima (Os demnios descem do norte, Rio de
Janeiro, Francisco Alves, 1985) e em textos publicados sob influncia da
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB). Por isso, ainda em
nossa dcada h misturas conceituais, as vezes at em trabalhos
 acadmicos como o de Florencio Galindo (El fenomeno de las sectas
fundamentalistas la conquista evangelica de America Latina, Estela, Verbo
Divino, 1994 h traduo brasileira publicada pela Vozes), que mistura
seitas fundamentalistas e pentecostais, ligando-as ao processo de
invaso evanglica da Amrica Latina. Tais abordagens contribuem ainda
mais para aumentar a confuso atual, o que tornou, segundo nossa tica,
inoperante o paradigma seita-igreja, um enorme guarda-chuva impreciso,
de difcil aplicao no estudo do fenmeno pentecostal e de alguns outros
novos movimentos religiosos contemporneos.
Esta outra questo ligada ao termo seita:
Seitas e poltica. Outra forma de empregar o conceito de seita e os
riscos polticos dessas formas de associao tem se desenvolvido nos
estudos cientficos da religio. Uma delas aparece bem na coletnea
reunida por Franoise Champion e Martine Cohen (Sectas et dmocratie,
Paris, Seuil, 1999) no qual as seitas so apresentadas como um
problema social passional e complexo, pois se trata de uma forma de
mobilizar a energia coletiva e, tambm, de manipulao das massas. Da
o aparecimento de grupos anti-seitas e de preocupaes
governamentais com o crescimento de seitas em seus respectivos
pases (cf. o documento Observatoire interministriel sur les sectes
rapport annuel 1997, La Documentation franaise, Paris, 1998.)
11 Da o acerto da expresso de Jlio de Santa Ana (in Estudos de Religio,
Ano VI, n 8, 1992, pp. 11-34) ao concluir: parece-nos claro que no mais
possvel afirmar que seita e igreja sejam realidades completamente
diferentes. Por isso h estudiosos, entre eles Wilson Gomes (in Antoniazzi,
Nem anjos nem demnios, Petrpolis, Vozes, 1994, p. 254), que tm
preservado o termo seita muito mais por razes exclusivamente didticas.
12 Problema: como trabalhar os limites e fronteiras, internos e externos do
campo religioso? Diante do surgimento de novas seitas ou novos
movimentos religiosos como devemos analisar a reconfigurao atual do
campo religioso? Esse no um problema somente das igrejas, mas
tambm dos prprios pentecostais (podemos consider-los seitas?) que
empregam tal gradiente para delimitar internamente seus respectivos
espaos no campo religioso. Isto porque, dada a variedade de grupos,
vises de mundo, modelos doutrinrios e litrgicos, mutuamente eles se
acusam de cismticos e herticos. Por exemplo, muito divulgado pela
IURD um texto sobre seitas e heresias de J.Cabral (Seitas e heresias, Rio
de Janeiro, 2 edio, Grfica Universal, 1994), escritos quando ele estava
 ministro metodista. Durante alguns anos Cabral foi considerado o telogo
da Igreja Universal, (posteriormente, a partir de 1999, parece ter rompido
com a IURD e voltou para os quadros da Igreja Metodista).
13 - De modo semelhante, cada grupo pentecostal procura construir uma
identidade que expresse ao seu modo a fidelidade ortoprxis da Igreja
primitiva (um tipo ideal criado e manipulado conforme os diversos
interesses) com relao ao Esprito Santo, colocando todos os demais
grupos sob a gide de seita e heresia. Nesse caso, o substantivo se
transformou em adjetivo. Tal situao tornou esse gradiente pouco aplicvel
situao da Igreja Universal do Reino de Deus, Congregao Crist no
Brasil ou at mesmo s testemunhas de Jeov ou aos mrmons. Esses
movimentos so seitas? So igrejas? So populares? Representam
movimentos de contestao ou de acomodao social? Ou ento, podemos
aplicar tais modelos aos movimentos religiosos oriundos de religiosidades
no-crists de procedncias orientais?
Concluso:
A discusso dessa questo passa hoje, sociologicamente, pelo problema da
identidade dos grupos confessionais, da transmisso da memria, o pluralismo
cultural e o trnsito religioso (cf. as consideraes de vrios estudiosos da
religio no Brasil sobre o sincretismo e o trnsito religioso, in Comunicaes do
ISER, n. 45, ano 13, 1994). Uma questo final aqui colocada abordada por
Rodney Stark e William Brainbrigde em The future of religions. Secularization,
Revival and Cult formation, Berkeley, University fo Califrnia Press, 1985:
quando novas crenas religiosas melhor adaptadas as demandas do Mercado
aparecem, as crenas mais antigas se eclipsam.