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TEXTO N 2
Cecilia Mndez
Para interrogar hay que colocarse en algn sitio. Hace falta situarse si se
quiere or y comprender. Sera gran ilusin creer que puede convertirse uno
en puro espectador, sin peso ni medida, sin memoria ni perspectiva, y
contemplarlo todo con una simpata uniformemente repartida. Semejante
indiferencia (---) es la ruina de la apropiacin y de la asimilacin.
*Este ensayo es la versin revisada de un texto que fue preparado para un coloquio sobre cultura organizado
por la Facultad de Sociologa de la Pontificia Universidad Catlica del Per (Lima) en noviembre de 1991. La
maduracin de algunas ideas que presento aqu le debe mucho a las conversaciones sostenidas con Guillermo
Nugent y Juan Carlos Estenssoro. Muchas personas leyeron la primera versin y me ayudaron a confirmar que
tena sentido. Agradezco especialmente a Cecilia Monteagudo, Marcela Llosa, Csar Rodrguez Rabanal,
Enrique Carrin, Carlos Ivn Degregori, Jaime Urrutia, Orin Starn, Rafael Tapia, Sisi Acha, Fany Muoz, Marisol
de la Cadena, Nicanor Domnguez, Betford Betalleluz y mi hermano Pedro Mndez. Las discrepancias y
escepticismo de Gabriela Ramos, Gonzalo Portocarrero, Carlos Contreras y Ricardo Portocarrero me llevaron a
buscar una mejor fundamentacin para alguna de mis propuestas. A todos mi reconocimiento. En Stony Brook mi
gratitud a Brooke Larson, Paul Gootenberg y Eleonora Palco, con quienes la distancia no impidi la
comunicacin. Este ensayo representa un excurso de una investigacin dedicada a estudiar las relaciones entre
los campesinos y el Estado en el Per post independiente y cuenta con el apoyo econmico de la Weriner-Gren
Foundation for Anthropological Research y el Social Science Research Council de Nueva York.
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Jorge Basadre, Per: Problema y posibilidad, Banco Internacional del Per, Lima 1979, p.156.
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Nuestra mayor desgracia fue que el ncleo superior jams se constituyera debidamente, Quines, en efecto,
se aprestaban a gobernar la repblica recin nacida? Pobre aristocracia colonial, pobre boba nobleza limea,
incapaz de toda idea y de todo esfuerzo, Jos de la Riva Agero, Paisajes peruanos, tomo XI de las Obras
completas, Pontificia Universidad Catlica, Lima 1969, p. 159.
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Podra citarse innumerables ejemplos de pesimismo intelectual en cae siglo. La lista incluira a muchos de
nuestros ms contemporneos escritores, socilogos, historiadores y periodistas. Para ejemplos remito a Alberto
Flores Galindo, Independencia y clases sociales, en Alberto Flores Galindo (comp.), Independencia y
revolucin, 1780-1840. Instituto Nacional de Cultura, Lima 1987, tomo I, pp. 121-123. En este texto particular el
autor alude crticamente a estas tendencias. No obstante, el ms contundente ensayo crtico a las visiones
derrotistas en la historiografa peruana le corresponde a Magdalena Chocano, Ucrona y frustracin en la
conciencia histrica peruana, Mrgenes, ao 1, M 2,1997. Vase tambin de Guillermo Rochabrn, Ser
historiador en el Per, en Mrgenes, ario IV, N 7,1991; especialmente pp. 131-136.
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Respecto a los criterios de clasificacin social del orden oligrquico es sugerente lo que sostiene Guillermo
Nugent: la diferencia entre los criterios de seleccin colonial y los del neo-criollismo del 900 estaba en la
direccin de los lmites: en el primer caso, se trataba de regular el ascenso, pues importaba garantizar la pureza
la cpula. En este siglo, el esquema clasificatorio apunt al revs, hacia abajo. Se establecieron distinciones no
para regular el ascenso, sino para definir quin est abajo, en el lmite de la subordinacin Guillermo Nugent, El
laberinto de la choledad, Lima, 1990, p. 42 (manuscrito).
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fueron mayoritarias en el pas, han conquistado hace apenas dos lustros, su derecho a
participar formalmente en las decisiones polticas nacionales.
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Entre las interpretaciones marxista-dependentistas que causaron mayor impacto en nuestro medio estaran las
de Heraclio Bonilla, Guano y burguesa en el Per IEP, lima, 1974; Julio Cotler, Clases, Estado y nacin en el
Per, IEP, Lima, 1978 y Ernesto Yepes, Per: un siglo de desarrollo capitalista, IEP, Lima, 1971. Para la etapa de
la independencia, el ensayo de Heraclio Bonilla (ed.), en La Independencia en el Per, IEP, Lima, 1972. Una
interpretacin alternativa al dependentismo para la etapa inicial de la Repblica, se encuentra en el slido estudio
de Paul Gootenberg, Between Silver and Guano: Commercial Policy and the State in Post Independence Per,
Princenton University Press, 1989, y su ms breve Tejidos y harinas corazones y mentes: el imperialismo de libre
comercio en el Per, IEP, Lima 1989. Ambos trabajos transforman la imagen dependentista de nuestras clases
dominantes en la temprana Repblica. Para una aproximacin crtica al marxismo-dependentismo, a partir del
mundo rural, ver Cecilia Mendez, Los campesinos, la Independencia y la iniciacin de la Repblica: el caso de
los iquichanos realistas, Ayacucho 1825-1845, en Henrique Urbano (comp.), Poder y violencia en los Andes,
Centro Bartolom de las Casas, Cusco, 1991, pp. 165-188, y Charles Walker, The Social Bases of Political
Conflict In Peru, 1820-1845. Internacional Congress of Americanist, Amsterdam, julio 1988.
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Christopher Hill, The World Turned Upside Down. Radical Ideas During the English Revolution, Penguin Books,
Londres, 1988, p. 379.
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propsito. Porque quisiramos que las pginas que siguen sean ledas no nicamente como
ejercicio del conocimiento sino tambin del reconocimiento.
Pero, por otro lado, al plantear una historia como reconocimiento queremos tambin
confrontarla con otra forma de hacer historia: la de la idealizacin del pasado, que es la que
ltimamente viene suplantando a la historia de las negaciones (ms tpica de los setenta),
no obstante contener algunos ingredientes de ella. Pues si se idealiza o exalta el pasado, en
este caso el ms remoto, es justamente en compensacin por lo que se ve negado en el
presente. De manera que, mientras los historiadores pesimistas ven al Per como una
especie de colofn de frustraciones histricas, insalvable derrotero de oportunidades
perdidas, y donde poco queda ms que, en los sentidos literal o metafrico, irse; los
utpicos, viendo un presente igualmente negado, buscan en el pasado la fuente de
compensacin del malestar de hoy, y ms creativamente, aunque no todos con el mismo
acierto, plantean, a travs de esta idealizada veta, los elementos para la construccin de
una identidad nacional de la que se supone carecemos hoy. Y en este proceso viene
jugndose tanto con el trmino andino, que de significar algo ha pasado a ser todo (es decir,
nada demasiado preciso), y por ltimo ha llegado a convertirse en una nueva y abstracta
aunque no fuera sta la intencin de sus mentores - forma de evasin.
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Alberto Flores Galindo, Buscando un Inca, Identidad y utopa en los Andes, Instituto de Apoyo Agrario, Lima,
1987.
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profundamente y debo mucho) tanto como una forma de hacer historia. Una forma de hacer
historia que puede derivar en la idea de que el historiador es el representante, depositario,
portavoz, dador o articulador, de las identidades colectivas de una nacin, cuando lo que se
est haciendo es, en el mejor de los casos, poltica.
De ninguna forma niego que estas pginas dejen de cumplir una funcin poltica.
Ninguna historiografa se sustrae a ello. Pero hay tantas formas de hacer historia como de
hacer poltica. Y al hablar de la historia para el reconocimiento no quiero decir sino que los
historiadores en el Per necesitamos ejercer ms el psicoanlisis. Es decir, reconstruir el
pasado para en este proceso liberarnos de todo aquello que de l pueda afectarnos,
herirnos, daarnos; ya sea en tanto individuos o como colectividad. Ser capaces de admitir
antes que negar. De enfrentar antes que eludir o lamentar. La historia como reconocimiento
supone un estado de conciencia histrica reido con el derrotismo, que no es sino una forma
de sometimiento al pasado. Pero tambin nos invita a trascender la ilusin del mito8.
8
Ms de medio siglo atrs (1938) Benedetto Croce escribi un hermoso libro dedicado justamente a reflexionar
acerca del rol liberador del conocimiento histrico. La historiografa nos liberta de la historia, escribi.
Podramos agregar. tambin del mito (se entiende, la buena historiografa). La Historia como hazaa de la
libertad, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1971, p. 35.
9
Sobre esta guerra comercial ver Gootenberg, Between Silver and Guano--- y Tejidos y harinas, corazones y
mentes: el Imperialismo del libre comercio en el Per, IEP, Lima, 1989.
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Interesa reparar en algunos eptetos que se emplearon para atacar a Santa Cruz. En
primer lugar se le recrimin su condicin de extranjero. Pero esta alusin, reveladoramente,
pareca adquirir ms fuerza cuando aluda a su condicin tnica (el indio) que cuando se
refera a su nacionalidad (el boliviano). La recurrencia con que sus enemigos que lo tildaban
de extranjero, se valieron de su fenotipo indgena para atacarlo, pone al descubierto la
verdadera connotacin del trmino extranjero. Santa Cruz era ms extranjero por ser indio
que por ser boliviano. La idea de nacionalidad peruana, escasamente velada en las stiras
de Pardo, implicaba un primordial rechazo al elemento indgena. Ms aun, este rechazo era
un requisito de nacionalidad. Poco importaba que el padre de Santa Cruz hubiese sido un
criollo peruano nacido en Huamanga, que se hubiese educado en el Cusco, que desde la
llegada de San Martn hubiese combatido en los ejrcitos patriotas por la propia
independencia del Per10. El estigma vena de su madre, una india aymara de apellido
Calaumana, cacica de Huarina, de quien la pluma racista de Pardo tambin se ocup.
10
Para una biografa de Santa Cruz ver Alfonso Crespo, Santa Cruz, el Cndor Indio, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1944.
11
Las alusiones al Alejandro Huanaco aparecen en la letrilla La Cacica Calaumana publicada en el Coco de
Santa Cruz (Lima, 25 de setiembre de 1835), y luego reproducida en el salvaterrista Para Muchachos. Las
octavas La Jeta del Conquistador estn publicadas en Luis Mongui, Poesas de Don Felipe Pardo y Aliaga,
University of California Press, Los Angeles, 1973. Los peridicos citados en este trabajo se encuentran en la
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En su gloria militar
Qu tiene de singular?
El Conquistador Ridculo, ttulo de uno de los peridicos que critic a Santa Cruz, y las
analogas con Guillermo de Normanda el brbaro- son igualmente elocuentes13. Puede
hacer el ridculo quien escapa a los moldes de conducta de l esperados, quien se sale de
su lugar. Si Santa Cruz apareca como ridculo ante Pardo y otros opositores fue
precisamente porque siendo indio (inferior o brbaro), se atreva a hacer alarde de sus
conocimientos de francs y a exhibir condecoraciones obtenidas del gobierno de Francia (lo
civilizado-superior)14. Escribi Pardo:
De poder y metlico
vive tras este slido
y de placer idlico,
ansioso un indio estlido
que aspira a prcer glico15
Oficina de Investigaciones Bibliogrficas de la Biblioteca Nacional de Lima, excepto El Comercio que ha sido
consultado en el Instituto Riva Agero.
12
La Libertad Restaurada, Cusco, 7 de julio de 1841 (reproducido de El Comercio N 609: nota del original). La
composicin corresponde a una etapa posterior a la derrota de la Confederacin, cuando se supo de una
incursin de Santa Cruz por el norte, y no podemos asegurar que se trate de Pardo. Pero el sentido de los versos
es fiel a la idea que trasuntan las letrillas del satrico limeo en la poca que nos ocupa.
13
Ver, por ejemplo, La Bandera Bicolor, Arequipa 30 de marzo de 1839, peridico gamarrista que combati a La
Confederacin. Ramn Castilla clam tambin contra el nuevo ridculo Macedonio. Vase, El General de
Brigada Ramn Castilla a sus conciudadanos, Quillota, 10 de octubre de 1836 Instituto Riva Agero).
14
En noviembre de 1836 Santa Cruz recibi del encargado de Negocios de Francia las insignias de Gran Oficial
de la Legin de Honor Francesa. Pardo se burlaba de la ostentacin que Santa Cruz supuestamente hacia de la
condecoracin pues aseguraba que se trataba de ua distincin de baja graduacin. Luis Mongui, Poesa de
Don Felipe..., p. 402.
15
Citado en Augusto Tamayo Vargas, Literatura peruana, Jos Godard, editor, Lima, p.533.
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Farsante de Belceb
No ves que tu madre aquejas
Por qu hombre, el Bolivia dejas?
Por qu buscas la Pir?
Nada ms denigrante, para un criollo como Pardo, que verse subyugado por un indio:
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Citamos la versin tal como apareci en Para Muchachos. N 1, 10 de octubre de 1835. En versiones
posteriores la palabra buscas aparece como boscas.
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17
Letrilla en Para Muchachos, 10 de octubre, 1835.
18
Vase Jorge Basadre, Historia de la Repblica del Per, t. II, Ed. Universitaria, Lima, 1983, pp. 2-3 y 17-35.
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Aos ms tarde (1835) el mismo Pardo vendra a clamar, furibundo, desde El Coco de
Santa Cruz: Ha profanado [Santa Cruz] el suelo sagrado de los Inca?. Y el caudillo
Salaverry, a coro con l: Desaparezcan los vndalos que Orbegoso ha introducido en el
seno de la patria, y purgando de esa plaga el suelo de los Incas, reciba de un Congreso
jeneral el decreto de su suerte futura. Yo ser el primero en atacarlo20. SimiIares alusiones
se repiten hasta el cansancio21. El indio es, pues, aceptado en tanto paisaje y gloria lejana.
Es sabio si es pasado y abstracto, como Manco Cpac. Es bruto o estlido e impuro y
vndalo si es presente, como Santa Cruz22. Apelar a la memoria de los Incas para
despreciar y segregar al indio. Las races de la ms conservadora retrica indigenista criolla,
cuyos ecos son perceptibles en nuestros das, deben buscarse aqu.
Pardo no fue en modo alguno un personaje aislado. Sus letrillas llegaron a cobrar
tanta popularidad entre los opositores de] caudillo paceo que algunas de ellas fueron
musicalizadas y se cantaron en teatros, plazas y jaranas arrabaleras23. Contribuyeron, as,
en forma no desestimable, a formar la opinin pblica en contra de Santa Cruz antes de que
ste ingresase a Lima. Pero la labor ideolgica de Pardo, tan bien plasmada en su
produccin literaria y periodstica, fue complementada con la del poltico. Pardo,
conservador a ultranza, haba fustigado duramente a los liberales agrupados tras el
19
Mongui, Poesas de Don Felipe Pardo ... p.306.
20
El Coco de Santa Cruz, 25 de setiembre de 1935.Para Pardo el Per no puede caer en manos tan impuras
como las de Santa CruzVer El Coco de Santa Cruz, 22 de setiembre de 1835.
21
Para Pardo el Per no puede caer en manos tan impuras como las de Santa CruzVer El Coco de Santa Cruz,
22 de setiembre de 1835.
22
Vase por ejemplo, El Limeo N5, 29 de mayo de 1834, peridico antiliberal y antisantacrucista. Ms tarde, un
peridico cusqueo de similar tendencia, y declaradamente gamarrista, elogiaba a quienes combatieron (...) para
contener y castigar al imbcil invasor que se atrevi a hollar el sacro suelo de les Incas (...) (La Libertad
Restaurada, 23 de mayo de 1839). Este mismo medio denunciaba al vilipendiado caudillo, quien, se deca, est
en Guayaquil despus de haber inundado en sangre y lgrimas la tierra sagrada de los incas, a fuerza de
conspiraciones y perfidias (...) (La Libertad Restaurada 18 de mayo de 1839, reproducido de un diario
guayaquileo)
23
Ral Porras Barrenechea, Don Felipe Pardo y Aliaga, satrico limeo, Revista Histrica 20,1953, p. 269,
Basadre, La Iniciacin de la Repblica, Rosay, Lima, 1930, tomo II, p.45.
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presidente Orbegoso cuando ste asumi el poder (1833). Y cuando Salaverry, caudillo
limeo y tenaz opositor de Santa Cruz, llega a la presidencia va golpe de Estado (1835),
encontrara en Pardo a su mejor aliado intelectual. Lo nombra ministro y le encarga
comisiones diplomticas en Espaa, Bolivia y Chile. Desde este pas, Pardo trabajar
incesantemente para desbaratar todo proyecto de Santa Cruz. Ms tarde, muerto ya
Salaverry, seguir su campaa antisantacrucista al lado del presidente Gamarra (con quien,
sin embargo, la relacin tuvo algo de distensin)24. Gamarra fue, al igual que Salaverry, un
presidente abiertamente autoritario y estaba respaldado por una importante faccin de
conservadores doctrinarios. Anteriormente, desde La Verdad, los gamarristas abogaron por
la necesidad de una aristocracia para que gobernara el Per25. Similares postulados fueron
suscritos, sin ambages, por Felipe Pardo a pocos das la revolucin de Salaverry: Nosotros
deca- estamos persuadidos de que una dictadura ejercida por un jefe ilustrado es el nico
medio de salvacin que le queda al Per26. Y tan abiertamente como proclam su adhesin
a las doctrinas autoritarias, fustig a los liberales, a quienes tanto l como los dems
conservadores solan enrostrar la anarqua reinante y su proximidad a lo popular. La lgica
de este pensamiento era transformada en creacin satrica, una vez ms. Ntese cmo en
las operaciones de aritmtica satrica que siguen, los liberales se asocian a lo feo, lo
inculto, lo sucio y lo impuro. Atributos que la lgica despectiva de Pardo siempre asoci a lo
popular y de los que, como vimos, no se librara, en tanto conspicuo enemigo, Santa Cruz.
SUMAR
Veinte arrobas de ignorancia
Cuatrocientas de torpeza
Cero de honor y pureza
Veinte varas de jactancia
Ochocientas de arrogancia
mil de sama y otros males
Narices largas |bestiales
Ni un adarme de talento
Propiedades de jumento
Suma total liberales
RESTAR
De un quintal de estupidez
24
Sobre cae punto vase las referencias de Basadre en su Historia de la RepbIica y la introducin de Mongui a
Poesa de Den Felipe Pardo... Pero el texto crucial sobre Pardo sigue siendo el brillante ensayo de Porras arriba
citado.
25
Basadre, Historia de la Repblica, Lima, 1983, tomo 4 pp. 98 y 274-276.
26
Cit. en Porras, Don Felipe Pardo y Aliaga, p. 261.
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El enemigo poltico no era un par sino un ser ubicado en un plano inferior. Pocos
podran disputar a Pardo un mayor ingenio para expresar el desdn.
27
Citado en Porras, Don Felipe Pardo y Aliaga..., p. 257. La frase operaciones de aritmtica satrica es
tambin de Porras.
28
Para un ejemplo vase la letrilla Por delante y por detrs, en alusin a Salaverry, en El Fiera-Bras N 5,
Cusco, 29 de enero de 1836.
29
El Per Boliviano, Lima, 18 de abril de 1836.
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Cierto es, como hemos dicho, que la militancia de los adversarios de la Confederacin
tuvo mviles econmicos: muchos vean en ella la amenaza de la desarticulacin de los
circuitos comerciales que garantizaban su prosperidad. Pero nada de ello resta la carga
estrictamente ideolgica de los discursos antisantacrucistas. sta, tan visible en las letrillas
de Pardo, cobr vida propia. Su producto ms importante fue la consolidacin de una idea
criolla de nacin, fundamentalmente racista.
30
Ibidem, loc. cit.
31
Ibdem.
32
Encontramos abundantes ejemplos en El Comercio y La Libertad Restaurada. Felipe Pardo lleg a equiparar la
decisiva intervencin chilena en el conflicto, de la Confederacin con la expedicin libertadora de 1820, que por
entonces (dice de estos ejrcitos] fueron a romper el yugo de una monarqua, hoy van a hacer pedazos el de un
tiranuelo oscuro y vulgar, mas insoportable, mil veces ms afrentoso para los pueblos que lo sufren. Citado en
Porras, Don Felipe Pardo..., p. 280.
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As, mientras para unos la nacin era algo definido, y cerrado, para los otros, algo an
indefinido, pero abierto, recin posible. Mientras para los unos la Confederacin contrapuso
civilizado con brbaro, costa con sierra y culto con inculto, para los otros se trataba de la
oposicin de lo viejo con lo nuevo: los que quieren el cambio contra los que se resisten a
l. Mientras los unos apelaron a una retrica de grandeza inca para despreciarlo indio, los
otros, sin acudir a aquel discurso, respaldaron un proyecto de estado-nacin cuya
composicin tnica sera abrumadoramente indgena33.
33
Debo aclarar que mi anlisis se desprende nicamente de la prensa producida en lo que hoy es el Per. Cabe
la posibilidad de que desde el lado boliviano se hubiese buscado legitimar el proyecto de la Confederacin
apelando a los orgenes altiplnicos del Tawantinsuyu. Pero este tipo de discurso, si existi, y hasta donde tengo
revisado, no parti nunca del propio Santa Cruz cuyo paradigma imperial estaba ms cerca de la Francia
napolenica que del Imperio de los Incas.
34
Sobre manifestaciones de racismo en contra de Gamarra: Basadre, Historia de la Repblica... tomo II, p. 291.
Existi un nacionalismo gamarrista, sin duda, no siempre compatible con el nacionalismo de Pardo. Mientras era
obvio que para Pardo y otros criollos la nacionalidad se irradiaba desde lima, para Gamarra el centro era el
Cusco. Unos y otros nacionalistas se disputaban, no obstante, la legitimidad de la herencia del pasado inca. Y
siendo Gamarra cusqueo tena mayores posibilidades retricas para reivindicar la herencia cultural de Manco
Cpac y, por lo tanto, su calidad de fundador del Per. Los criollos de Lima hallaron mayores complicaciones
para legitimar esta apropiacin simblica del pasado imperial. Pero ello le da un carcter ms soberbiamente
complejo a su ideologa. Para este anlisis resulta particularmente rica la prensa gamarrista producida en el
Cusco, especialmente La Libertad Restaurada, as como toda la gama de peridicos por entonces publicados en
Lima.
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35
Vase, por ejemplo, Jos de la Riva Agero, La Historia en El Per, Obras completas, tomo IV, Pontificia
Universidad Catlica, Lima 1965, p. 497. Segn Basadre, el cesarismo fue, en ese entonces, una de las
actitudes caractersticas del caudillismo: (...) aquellos coroneles, aquellos generales sentan (...) la influencia
totmica de Napolen. Jorge Basadre, La iniciacin de la Repblica, Rosay, Lima, 1930, tomo II, p. 116.
36
Para la relacin liberales-plebe vase Charles Walker, Montoneros, bandoleros, malhechores: criminalidad y
poltica en las primeras dcadas republicanas, en Charles Walker y Carlos Aguirre (eds.), Bandoleros, abigeos y
montoneros: criminalidad y violencia en el Per, siglos XVIII-XX, Instituto de Apoyo Agrario, Lima, 1990.
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Vase, Cecilia Mndez, Los campesinos, la Independencia y la iniciacin de la Repblica: el caso de los
iquichanos realistas...
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38
Basadre, Historia de la Repblica..., tomo II, p. 119.
39
Francisco Garca Caldern, Diccionario de la legislacin peruana, Pars, Laroque 1879, tomo II (vase
Yanallay).
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y primer presidente civil del Per40. Manuel Pardo fue preclaro exponente de una oligarqua
que por cien aos gobernara el Per. Y era nada menos! - que el primognito de nuestro
celebrrimo satrico, poeta y escritor.
40
Para una historia de El Comercio vase Hctor Lpez Martnez, Los aos de El Comercio , ed. El Comercio,
Lima, 1989.
41
Benedict Anderson, Imagined Communities: Reflections on The Origen and Spread of Nationalism, Verso,
Londres, 1990.
42
Un observador forneo describi, con elocuencia, la popularidad alcanzada por el nuevo diario: Qu crees que
contenga El Comercio?. Desde las provincias lejanas, a El Comercio vienen tu rencillas del prefecto, del
gobernador, del aduanero, all se admite todo ( ... ), No crea que slo los grandes seores aqu leen; el artesano,
el trabajador de toda clase ahorra para tener El Comercio y el ms pobre lo busca prestado. El que no sabe leer,
escucha, entre los comentarios, discurre como los dems. Cit. en Basadre, Historia de la Repblica...ii, p. 296.
19
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43
Vase Gootenberg, Between Silver azul Guano...
44
Fernando de Trazegnies, La Idea de Derecho en el Per Republicano del siglo XIX, PUC, Lima, 1980, pp.
30-34 y 41-48.
45
Gerbi ha expresado bien el espritu del pensamiento decimonnico: El progreso hacia la civilizacin, dogma
del iluminismo, se convierte y se oierde en la evolucin biolgica. El problema del salvaje, problema histrico
filosfico, se transforma en el problema del hombre, entendido en el sentido naturalista como especie o raza.
Antonello Gerbi, Viejas polmicas sobre el Nuevo Mundo, del Banco de Crdito del Per, Lima, 1946.
20
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Pardo no slo desprecia lo indio sino toda la expresin esttica y poltica que pueda
tener un cariz popular: su racismo en relacin a los negros fue igualmente abierto. Pero si
hemos puesto nfasis en el desprecio del indio es porque, en el contexto en que es
expresado por pardo, resulta singularmente revelador de una de las paradojas ms
desconcertantes del nacionalismo criollo. Como veamos, no se desprecia a cualquier indio
sino, particularmente, al que se ha salido de su lugar. Y su sometimiento es necesario para
preservar la integridad nacional. y aqu, creo, no hay segundas interpretaciones (o
vulvase a leer las letrillas citadas pginas atrs) La paradoja no fuera tal si solamente los
indios no formasen la mayora de la poblacin en esa nacin cuya integridad se pretenda
defender.
46
Mijail Bajtn La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento, Barral, Barcelona, 1971, p. 17.
47
Ibdem, loc. cit.
21
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48
Nugent, El laberinto de la choledad..., p. 8.
49
Luis Mongui, La Ilustracin Peruana y el Indio, Amrica indgena, vol. 45, N 2, Mexico, 1985, p. 350.
22
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El desprecio de Pardo buen ejemplo del ilustrado en el temprano siglo XIX- tena,
pues, una historia. Y se hara ms vvido ante la amenaza de una- real o hipottica- invasin
india.
Podemos, ahora, observar otro rasgo que tipifica el discurso nacionalista criollo: la
exaltacin del pasado inca. Vimos cmo este elemento estuvo presente en la juvenil Oda a
la Independencia de Pardo. Pero, ms importante an, se trat de un recurso retrico
ampliamente utilizado por los propios caudillos y polticos antisantacrucistas para legitimar
su discurso nacionalista. Al igual que el desprecio del indio, la exaltacin del pasado inca
tena ya una historia cuyos vaivenes estuvieron, asimismo, profundamente signados por la
rebelin tupacamarista. Como sabemos, la sociedad colonial experiment durante el siglo
XVIII un fenmeno cultural que John Rowe denomin el movimiento nacional inca. Este
movimiento implic el resurgimiento y la reelaboracin de diversas tradiciones incas y se
plasm en el teatro, la pintura, el vestido, y otras representaciones artsticas. Se trat de un
movimiento dirigido por la nobleza inca, que tuvo nada insignificantes mviles y expresiones
polticas y que culmin en el gran levantamiento de 178052. La represin que sigui a la
rebelin implic , entre otras medidas, la supresin de los cacicazgos rebeldes (es decir, la
50
Con demasiada claridad lo expresa una opinin oficial de la Sociedad de Amantes del Pas, en respuesta a la
carta de un lector que sugera la conveniencia de una unin entre las dos repblicas: Dexamos establecido (...)
que tenemos por imposible la unin y comun sociedad del Indio con el Espaol, por oponerse a ella una grande
diferencia en be caracteres, y una distancia tan notable en la energa de las almas (...). Y, tras otros argumentos,
se aade: todas estas y algunas mas distinciones que se dexan ver en todo Indio de un modo 6 de otro, aun
quando mas se adorne y asee, son otras tantas diferencias que dificultan naturalmente esa union ideada, o
propuesta... El Mercurio Peruano, tomo X, ao 1794, p. 264 y 277 (edicin facsimilar: Biblioteca Nacional, Lima,
1966).
51
Para un anlisis del discurso ilustrado sobre el indio americano vase Antonello Gerbi, La disputa del Nuevo
Mundo: historia de una polmica 1750.1900 Fondo de Cultura ra Econmica, Mxico 1981. Tambin til en este
sentido, Michle Duchet, Antropologa e historia en el siglos de ha luces, Siglo XXI, Mxico 1975.
52
John Rowe, El Movimiento Nacional Inca del siglo XVIII, Revista Universitaria, Cusco, 7,1954. Se reproduce
en Alberto Flores Galindo (ed.), Tupac Amara II, 1780, Antologa, Retablo Papel, Lima 1976, pp. 13-53.
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Pero esta retrica de glorificacin del pasado inca apropiada por los criollos conviva
con una valoracin despreciativa del indio (o lo que por tal se tuviera). Esta situacin
aparentemente contradictoria tena, sin em bargo, una lgica. Apropindose y oficializando
un discurso que original mente perteneci a la aristocracia indgena, los criollos
neutralizaban el sentido poltico que pudieran tener las expresiones propias de los indios. Y
adems, apelar a las reales o imaginadas glorias incas para defender al Per de una
invasin, era una manera de establecer el carcter ya dado de la nacionalidad, y de negar
la posibilidad de que sta se fuera forjando desde, y a partir de, los propios sectores
indgenas, los mestizos, la plebe y las castas. Y de ello no se libraran en lo sucesivo, los
mejor intenciona dos indigenismos.
53
Juan Carlos Estenssoro, Discurso, msica y poder en el Per colonial Tesis de Maestra en Historia, Pontificia
Universidad Catlica, Lima 1990, tomo III, p. 533.
54
Los estudios recientes sobre la revolucin de Tpac Amaru confirman su significado nacionalista, indicado ya
admirablemente por Riva Agero. Pues no slo incluy a los mestizos sino tambin a los criollos. No tuvo el
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intenciones al margen, el discurso criollo fue un discurso que al no renocer en los indios
capacidad para expresarse y representarse por s mismos, les negaba la personalidad,
atribuyndoles, a cambio, una imaginada. Cualesquiera fueran los adjetivos que se usaron
y que oscilaron entre los despreciativos de torpe, bestia, falto de entendimiento, o los ms
comniserativos de dcil y sumiso, o ingenuo y bueno-, hubo uno que fue una constante, y
muy evidente en el discurso historiografico de nuestro siglo: arcaico55. Los criollos se.
reservaron para s los atributos de la modernidad.
Y aqu llegamos a un punto que no ha sido tocado en el anlisis previo pero que
podra ser profundizado en un estudio ms detenido. Vimos que el debate ideolgico en
tomo a la Confederacin supona, para los criollos enemigos de sta, no slo la oposicin de
blancos con indios, superior con inferior, sino tambin civilizado con brbaro. La manera
ms antigua de expresar lo que hoy es ms comnmente dicotomizado como moderno y
tradicional. El indio Santa Cruz era ridiculizado por su afrancesamiento, por sus ansias de
hacer suyos los atributos de una civilizacin superior o moderna; y como es tan claro en la
reaccin criolla, stos no eran, ni podan ser, los atributos de un indio. Nuevamente esa
necesidad normativa de establecer el lugar de cada quien. El establecimiento de las
jerarquas sociales tena as su correlato en una suerte de necesidad de normar las
apariencias estticas. Haba y debla haber una para cada quien. Aqu el discurso criollo no
careci de ambivalencias. Pues, desde la poca que nos ocupa, los diferentes gobiernos
enarbolaron, con mayor o menor intensidad, la bandera de la educacin como la mejor
manera de sacar a las poblaciones indgenas de la postracin y el atraso. Pero quienes esto
impulsaban no dejaban de temer las consecuencias de semejante proceso y establecieron
tambin discursos paralelos donde la necesidad de mantener a los indios tal cual no dejaba
de ser expresada. Se trataba de un registro no oficial, ciertamente, ms bien velado en la
irona, pero no por ello menos vlido o significativo.56
carcter de una rebelin exclusivamente indgena Victor Andrs Belande, Peruanidad (seleccin), Pontificia
Universidad Catlica, Lima 1968, p. 94.
55
El indio de la costa y de la sierra (...) tuvo como caracterstica esencial un tradicional instinto, un sentimiento
de adhesin a las roma adquiridas, un horror a la mutacin y al cambio, un afn de perennidad y de perpetuacin
del pasado, que se manifiesta en todos sus actos y costumbres.... Ral Porras Barrenechea, Mito, Tradicin e
Historia del Per, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima 1969, p. 21.
56
Es muy digno de notarse que los subdelegados, curas, recaudadores, y dems funcionarios, no permitan
los indijenas jovenes vestirse con decencia: muchas veses se h visto, qu e con el pretesto de cualquiera figera
falta, despues de asotarlos barbaramente les mandaban quitar las medias y sapatos, y los hacian pisar barro
encargndoles que no deban vestirse como los espaoles; porque para ellos solamente estaba consignada la
baicta el pas, y las sandalias de cuero crudo: habindose preguntadob la causa de tanta injusticia, respondan
que los indijenas que se vestian como los espaoles se hacan orgullosos y desobedientes: esta era el comun
sentir de los mandatarios en los aos inmediatos a la independencia. Jos Domingo Choquehuanca, Ensayo de
estadstica completa (...) del Departamento de Puno, Imprenta de Manuel Corral, Lima 1833, p. 69. En ciertos
lugares la tradicin oral ha perpetuado este sentir de las lites, tan bien captado por Choquehuanca, entonces
diputado por Puno, en frases como. indio de jerga buen indio, indio de pao mal indio, indio de casimir Dios me
libre (informante: Arturo Tineo, Ayacucho comunicacin de Jefrey Gamarra, ...)
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4. Eplogo
57
Vase, especialmente, Opera y Nacionalismo de Pardo, en: El Espejo de Mi tierra.Peridico de Costumbres,
N 2, Lima, 1840.
58
Respecto a la polmica Pardo-Segura vase las breves pero agudas observaciones de Ventura Garca
Caldern en Del Romanticismo al Modermismo poetas y prosistas peruanos, Sociedad de Ediciones Literarias y
Artsticas Pars 1910, pp. 11-12.
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que cualquier peruano entender las analogas que me permito hacer al decir que la
conquista del Per por el indio es precisamente lo que en los ltimos veinte aos se ha
producido. Y si bien la palabra indio ha entrado en desuso, no lo han. sido las de
conquista o invasin como tan claramente revelan los ttulos de dos libros que se han
dedicado a estudiar este procesada59. Pero quiz lo que le da el carcter revolucionario
(permtaseme nuevamente una palabra en desuso) a este proceso es que la connotacin
que se le ha dado a estos trminos hoy ha devenido en positiva. Se habla de la conquista de
la ciudadana, y de una invasin que es justamente el punto de partida de un proceso de
construccin de nuevas identidades (de invasores a ciudadanos). De un proceso en el cual
estas identidades precisamente se estn construyendo y frjando; no son dadas. Y creo,
por eso, que aquellos viejos trminos con estos nuevos contenidos grafican mejor el proceso
que describen, que la ms reciente calificacin de desborde60. Porque, tal parece, son los
viejos temores criollos que tal palabra connota justamente los que han entrado en retirada.
Pero, aqu volvemos una vez ms al comienzo. Decimos en crisis y en retirada porque
recurdese que nada muere del todo. Entonces, son las preguntas para el reconocimiento:
qu ha muerto y qu queda de ese conjunto de ideas, temores, prejuicios, discursos,
retrica, sensibilidades y recursos sattricos que hemos rescatado de la historia en estas
pocas pginas, en el Per de hoy?, qu como discurso abierto y poltico?, qu como
registro oculto, ntimamente sentido? Habr probablemente tantas respuestas como
lectores. Pero sin duda algo queda. Y en tanto sea as, entonces tenemos todava mucho
por hacer, decir, investigar, polemizar. En suma, construir.
59
Carlos Ivan Degregori, Cecilia Blondet y Nicols Lynch, Conquistadores de un nuevo mundo. De invasores a
ciudadanos en San Martn de Porres, IEP, Lima 1986; Jrgen Golte y Norma Adams, Los caballos de Troya de
los invasores. Estrategias campesinas en la conquista de la gran Lima, IEP, Lima 1990.
60
Vase, Jos Matos Mar, El desborde popular, IEP, Lima 1985.
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