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iil
O s cadernos do Panathlonn3
coleo de assuntos esportivos
publicada pelo "Panathlonlntemational"
O Presidente Internacional
Antonio Spallino
O esporte tica
A origem O que o esporte? N i n g u m far-se- tal pergunta
de U m espontaneamente dado que a resposta bvia, im-
nrnhlpmn pressa no nosso intelecto pelos discursos, pelas
^ mdia, pela m o d a ou pelo ensino. Todavia pode-se
t a m b m mostrar esprito esportivo fora da prtica
competitiva, assim c o m o exteriorizar este carter
c o m u m a divagao semiolgica. O esporte refere
sem dvidas u m a condio do esprito: mostrar-se
desinteressado, cheio de iniciativas, leal e c o m u m
sorriso no caso de derrota, m a s t a m b m u m fenme-
no de m o d a : o "sportswear", que se estendeu desde o
vestirio a u m conjunto de produtos de consumo,
u m a prtica social especfica ou a u m conjunto es-
pecfico de prticas sociais.
Criamos desta maneira mais precisamente u m a
semntica do que u m a definio fundamental e en-
contramos na primeira o motivo que torna to pro-
blemtica a segunda. Para retomar u m conceito
chave da sociologia estruturalstica, o esporte u m
"fato social total" (Marcel Mauss). ou seja u m fen-
m e n o ligado ao conjunto dos caracteres de u m a so-
ciedade: as suas representaes, os seus ritos, os
seus valores, a sua economia, a sua esttica..., ao
passo que os integra na sua globalidade, reproduz
suas facetas e contradies, por estai" to integrado
no fenmeno social influindo no m e s m o . E m resu-
m o , trata-se de u m assunto superdeterminado.
E ' a partir desta superdeterminao que devemos
comprender a ambiguidade fundamental daquela
definio genrica que obtm somente a aprovao
dos lexicgrafos e conforme a qual o esporte u m a
atividade fsica exercida c o m o u m jogo, u m a c o m -
petio, u m a luta e tem por objetivo melhorar a con-
dio fsica" (Grand Dictionnaire Encyclopdique
Larousse, 1985).
T o m a m o s a primeira paite da definio: u m a ativi-
dade fsica ldica colocada no m e s m o nvel de
u m a rixa, enquanto que todos os jogos ao ar livre
no significam necessariamente u m a atividade
esportiva, enquanto que arixa e o duelo se o p e m de
maneira radical ao esporte, entre outras o terceiro
termo "competio" fsica tenta de circunscrever a
definio e, se consegue obter u m esboo de seu si-
gnificado (que o objeto da lexicografia) restringin-
do o fenmeno a u m sistema de medida institucio-
nalizado, isto , finalizando-o c o m o fato social cole-
tivo. D a d o porm que n e m todos os desportistas al-
canam esta forma institucionalizada das fede-
raes, ainda menos aquela parte evidenciada pela
competio cujo objetivo o recorde, a segunda
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parte da definio ampliaria o fenmeno ao conjun-
to de m e m b r o s da comunidade pois todos pratica-
ram o esporte escolar (graas, entre outras, s sees
da Juventude e dos Esporte da U N E S C O que contri-
buirn! criao de estruturas especficas no total
dos estados-membros) conseguindo assim o melho-
ramento da "condio fsica".
E m outras palavras, a definio genrica que este
dicionrio (que escolhemos por dar, c o m respeito a
outros, a definio menos confusa possvel) nos
prope, tenta de prestar contas do fenmeno e acaba
consolidando a definio do conceito, deixando
transparecer u m postulado de normas implcito s
suas contradies internas.
Querer definir o esporte equivale a querer dar a prio-
ri u m a finalidade a este fenmeno, que se mostra ao
invs permevel e rebelde a todas as determinaes.
O esporte na histria constitui-se ao m e s m o tempo o
assunto da histria e a prpria histria pois u m a
fato social total. Portanto a definio genrica do
"Grand Dictionnaire Encyclopdique Larousse"
apoia n u m sistema de determinaes e de represen-
taes. U m mito fundador/unificador que Jean Gi-
raudoux explica bastante b e m : " O esporte o nico
meio para manter no h o m e m as qualidades do ho-
m e m primitivo. Garante a passagem do perodo de
pedra passada ao perodo de pedra futuro, da pr-hi-
stria post histria.
"Talvez, graas a ele, no permanecer nenhum si-
nal dos delitos da civilizao" (a letra cursiva nos-
sa). Porqu o esporte dar ao corpo algumas das vir-
tudes mais fortes da alma: a energia, a audcia, a pa-
cincia. E ' o contrrio da doena ("Maximes sur le
sport", 1928). A o m e s m o tempo este mito refere u m
ideal de realizao da pessoa atravs da harmonia
do corpo e do esprito, ideal que data da Renascena,
quando justamente u m dos paradigmas era "cultivar
o prprio corpo". Por fim, o sistema de represen-
tao que governa esta definio refere u m parado-
xo sociolgico segundo o qual, durante a ltima d-
cade, a possvel prtica esportiva de u m lado ter-se-
ia vulgarizada ao ponto de no constituir mais, nos
fatos se no no esprito, u m critrio de descrimi-
nao scio-econmica, e ao m e s m o tempo radical-
mente dividida entre u m a prtica mdia e u m a ex-
trema, reservada a u m a lite (a competio), na rea-
lidade sendo u m a radicalmente diferente e imper-
mevel outra.
E ' justamente da distncia que o conceito de esporte
mantm diante de cada determinao, que podemos
ponderadamente deduzir a sua aparente gratuidade
- o esporte u m a atividade no produtiva, que no
possui outro fim que ele m e s m o ; alguns diro que
u m a atividade intil, talvez at nociva - c o m o espe-
cificidade irredutvel de u m a essncia. A o m e s m o
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tempo, a sua dimenso de "fato social total" parece
constituir o indcio no tanto de u m a totalizao
(que precisaria de determinaes) quanto de u m a
estrutura totalizante, de u m sistema global: "de u m a
tica". A nossa inteno ser portanto a de fazer o
rascunho de u m a fenomenologia do esporte consi-
derando que, do ponto de vista da sua essncia, este
se manifesta c o m o u m a tica especfica e por nada
redutvel se no a ela m e s m a . N o se trata pois de
definir o m e s m o , m a s sim de ver o que constitui.
I
A nossa Esta reflexo nasceu da constatao de u m a ruptu-
hiptese ra: a atividade fsica do h o m e m passou de u m a fase
prtica a u m a simblica, aparentemente de maneira
inicial
mimtica; v-se assim, por exemplo, e m 510 a.C.
1 aparecer e m Olmpia u m a prova de corrida no ho-
A falncia plitdromo, na m e s m a poca e m que u m a estru-
de cada tura militar de ideal "isonmico" se substitui ao ide-
pressuposto al arcaico do combate corpo a corpo dos chefes e dos
heris. Falamos aqui de "ruptura" diante da dificul-
dade de instaurar as modalidads imediatas de u m a
transio. Recorrer a u m pressuposto de ordem an-
tropolgica, segundo o qual o movimento natu-
ral no h o m e m c o m o o repouso, reforado por u m
pressuposto psicolgico, segundo o qual o h o m e m
obtm prazer da prpria atividade fsica e m si, equi-
valeria a querer substituir u m mito fundador arcai-
co - c o m o aquele de Eracle, de origem micena, ou o
mito cltico de Cchulainn - c o m u m "mito" positi-
vista. E m outras palavras, a falha de sentido conti-
nua a permanecer aberta.
A l m disto, enquanto que os primeiros (aqueles ar-
caicos) prestam contas do fenmeno na maneira to-
talizadora caracterstica dos mitos fundadores, o se-
gundo no consegue servir c o m o ponto de largada
"especfico" para u m a anlise do esporte. N o pos-
sibilita o acesso ao conceito.
Efetivamente, a atividade fsica gratuita e ldica
no possui a especificidade do esporte, principal-
mente se entendermos por gratuidade a total ausn-
cia de finalidade produtiva. Analogamente, n e m
m e s m o a distribuio da noo de performance ga-
rante u m a demarcao pois refere dentro de si, u m a
mera modalidade de realizao.
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e spento di vigore affato". N o V I Canto, versos 48/
109, Nausica e suas escravas jogam c o m a bola na
beira dorio,enquanto que suas roupas secam ao sol.
N o VIII Canto, versos 131/233, Ulisses que, cheio
de saudades, recusa de participar aos festejamentos
e aos Jogos organizados pelos Feceos, ridiculari-
zado por Laodamante e insultado por Eurialo.
Aceita ento aquilo que considera c o m o desafio e
m e s m o sem despir-se, pega u m disco massio e o
lana c o m u m a potncia e a u m a distncia tais que
bate u m recorde absoluto devidamente constatado
por Atenas.
Ulisses marcado pela sobre-humanidade, e m ou-
tras palavras pela pura performance. N a primeira si-
tuao efetua u m a prova fsica contra os elementos.
Sendo a m e s m a sustida por aquela que poderemos
chamar vontade de sobreviver, sai do mbito do
esporte pela sua ausncia de gratuidade. E c o m o
constitui u m a relao de foras no comparveis -
metaforizada pelo conflito entre Poseidone e Ulis-
ses, entre o no-humano e o sobre-humano, limite
extremo da humanidade - situa-se sem dvidas aci-
m a do esporte.
A segunda situao liga-se ao jogo por ser momento
de pausa durante u m certo tempo de trabalho. Dada
a leve performance que requer o lance da bola c o m o
qual o grupo de moas se diverte, poderia se dizer
que esta atividade fsica situa-se abaixo do esporte.
Este julgamento do valor deve todavia ser pondera-
do. C o m o Ulisses, Nausica e suas escravas no se
preocupam de estabelecer u m a performance, e sem
dvidas isto nos permite de traar u m a linha de de-
marcao que insere a atividade das jovens n u m
mbito que no o do esporte.
Todavia, lendo cuidadosamente a descrio que H o -
mero faz desta cena, descobrimos que a m e s m a refe-
re preferencialmente u m a esttica total e no u m a
diverso.
O jogo consiste e m fazer passagens de bola e fazer
durar as mesmas o maior tempo possvel.
A cena constitui u m momento de harmonia coletiva
na qual se pratica u m a atividade ritual de co-
munho.
U m a outra descrio mais detalhada m a s menos
surprendente do jogo de bola l-se no VIII Canto,
versos 370/380, e m que se refere a dana.
Trata-se pois de u m a atividade fsica tendo por
objetivo a harmonia atravs da esttica - qual, por
outro lado, Homero muito sensvel e o evidencia,
colocando e m cena u m grupo de jovens que se p e m
elas mesmas e m cena, criando u m quadro ntimo e
alegre, ligeiramente narcisstico, no qual Ulisses
far irrupo.
Portanto no se trata de esporte.
Todavia, hoje a dimenso competitiva de determi-
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nados esportes tende a integrar u m a dimenso
esttica: a patinagem artstica existe oficialmente
desde o incio do sculo, a mais ou menos quinze
anos existe a natao artstica, ambas justamente
integram ao aspecto das imagens o da coreografia.
Analogamente, a evoluo atual que a coreografia
est conhecendo, tende a integrar e m si a perfor-
mance inspirada na ginstica e na acrobacia.
Trata-se de esporte ou j espetculo.
Trata-se de espetculo ou j esporte?. O s dois seto-
res tendem a penetrar-se reciprocamente.
A terceira situao insere-se explicitamente no m -
bito do esporte: a prova de Ulisses inclui-se n u m
quadro normalizado, n u m espao especfico que o
de Agora n u m tempo ritualizado.
V-se surgir aqui a estrutura global totalizadora
atravs da qual o esporte nos ao m e s m o tempo re-
velado e escondido.
A totalizao manifesta-se j c o m a palavra grega
thlon (verso 133) que responde ao que ns conce-
bemos c o m o noo de esporte e cuja traduo con-
sagrada "jogo".
Inicialmente esta palavra referia o paradigma da
dor, do sofrimento, do ultraje e sucessivamente do
combate e da luta; sucessivamente a u m a mudana
de sentido, assume o da competio fsica e acabar
por inclu-la, designando ao m e s m o tempo a dispu-
ta, o espao no qual a m e s m a se desenvolve e o pr-
mio que a coroa. (O prmio tradicionalmente - e ini-
cialmente - era u m a coroa feita de ramos de oliveira
selvagem pois a dimenso sagrada qual estavam
associados os Jogos no permitiam u m a recompen-
sa diferente). E ' esta m e s m a totalizao que presta
contas da prova de Ulisses c o m o de u m a prova
esportiva: efetivamente, a m e s m a supera todas as
normas. Utilizando a linguagem esportiva, o handi-
cap de Ulisses torna a sua performance absoluta, ou
seja fora de todas as medidas qualitativas e quantita-
tivas que tornam possvel o estabelecimento de u m
recorde. E ' necessria pelo menos a ajuda divina -
Atenas - para que este disco lanado ao infinito pos-
sa passar da prova absoluta ao recorde absoluto. E ' a
partir daquele m o m e n t o que Ulisses poder por sua
vez lanar u m desafio aos Feceos.
O aspecto sobre-humano constitui u m a parte inte-
grante do aspecto humano.
O desafio insolente que Ulisse aceita, representa na
poca arcaica o m o m e n t o do nascimento de u m
acontecimento esportivo, isto , a transferncia do
combate real (thlon) competio simblica e ri-
tualizada (thlon).
Assim, a partir da anlise estrita deste texto mtico,
referida a dados histricos e lingusticos, podemos
tomar c o m o hiptese significativa a constatao "a
posteriori" que o esporte a passagem de u m a ativi-
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dade finalizada e prtica a u m a atividade gratuita e
ritualizada que, aos poucos se tornava autnoma e
simblica, colocando suas prprias normas estrutu-
rais, e que a sua natureza de "fato social total" far
passar dimenso tica.
n
Antes de mais nada convm definir c o m maior pre- A definio
ciso estanoo de tica qual associamos o esporte.
das noes
E ' preciso efetivamente evitar o contra-senso que
tenderia a confundir a tica c o m a moral, para no 1
recair na srie dos postulados normativos ideolgi- A tica
cos que abordamos acima.
A tica no u m a moral, ou seja u m conjunto de nor-
m a s positivas que influenciam os hbitos de u m a so-
ciedade n u m determinado m o m e n t o da sua hi-
stria. A noo de esporte no pode ser confundida
c o m u m "status" dos costumes (mesmo se a histria
dos esportes reflete a evoluo) sob a pena de perder
o seu carter irredutvel c o m o diluir-se na prpria
transparncia - o que constituiria u m a incongrun-
cia - ou c o m o de abrir-se de sua aparente gratuidade
alienao. Entende-se aqui c o m o "alienao" u m a
regresso ao nvel mais baixo do fenmeno social, o
que transformaria o esporte n u m a astcia do fen-
m e n o poltico onde a competio do capitalismo ul-
tra-liberal seria sublimada n u m a mistificao do in-
divduo e o totalitarismo n u m a comunho coletiva.
E no se deve absolutamente negligenciar a maneira
c o m que as distorses ideolgicas puderam e podem
exercer-se sobre e a respeito do esporte, no por aca-
so to frequentemente desviada pelo fenmeno
poltico. Nasce daqui a suspeita que pesou sobre o
olimpismo, cujo ideal t a m b m foi visto c o m o u m re-
torno a u m a mitologia totalizadora, a u m culto cole-
tivo, provocando violentos requisitrios c o m o con-
tra-golpe. O que entendemos por tica o contrrio
daquelas mudanas que funcionam c o m o supere-
struturas contra as quais alguns se insurgiram. Po-
demos, isto , defin-la c o m o a constatao de u m a
relao de equilbrio explcito e total, ou seja u m ato
ao m e s m o tempo de instaurao e de revelao que
deriva do pensamento.Em sentido literal, a palavra
"thos" designa o "lugar" definido na sua especifici-
dade e familiaridade: u m a toca de leo, u m ninho,
u m a casa, u m lugar coberto de bosque.... Por ab-
strao, acabou sucessivamente por designar o
carter especfico, a maneira de ser c o m o tal, e por-
tanto, por extenso, o estado das coisas e a relao de
sentido que confere a eles o carter de especificidade
e de familiaridade. Assim a tica seria o processo
que nos permitiria de aceder ao m u n d o c o m o lugar
necessariamente familiar, e portanto de captar a re-
lao de sentido que nos permitir de habit-lo ao
invs de ter chegado ali por acaso.
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A partir desta relao de sentido, pode-se, no nosso
parecer, individualizar a dinmica indispensvel
para dar coerncia s nossas anlises.
Vimos que o fenmeno esportivo no pode encon-
trar fundamento fora do mito: descobrimos o risco
de u m fundamento que poderia ser assumido inde-
vidamente, fruto fraudulento de u m a ideologia que
usurparia o esporte. E ' por isso que nos propomos de
abandonar qualquer vontade de fundao e m favor
de u m a "gnese", partindo de u m conceito que se
poderia, talvez, exprimir retomando u m a frase de
Spinoza: " C u m M e n s se ipsam, suamque agendi
contemplatur, laetatur, et eo magis, quo se suamque
agendi potentiam distinctius imaginatur" (Quando
o esprito contempla a si m e s m o e a sua potncia de
agir, ele se regosija; m a s "laetatur" pode t a m b m
ser traduzido c o m "se aclimata"; Etlica, III, frase
53)... que ela m e s m a tica.
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A gnese do Etimologicamente, para ser exato por derivao
esporte atravs do ingls (no X I V . sculo) de u m a antiga
palavra francesa da qual os primeiros vestgios en-
contram-se n u m romance da escola normanda dos
fins do XII. sculo , Enas, o esporte u m "de-
sport". E m outras palavras, u m passatempo, u m a
diverso, u m conjunto de prticas para passar bons
momentos. A dimenso ldica parece portanto ser
preponderante, ao ponto que o jogo se torna u m g-
nero literrio cultivado pelo culto, e sucessivamente
pelas cortes e pelos sales: o "Jeu d ' A d a m " u m dra-
m a semi-litrgico dos fins do XII. sculo, o "Jeu de
la feuille (1276) e Jeu de Robin et Marion (1282)
de A d a m le Bossu, os Jeux floraux institudos e m
1323...
U m a expresso de civilizao e u m a atividade que
assumindo aspectos b e m determinados tornar-se-
caracterstica de u m a casta. A tal propsito, rele-
gendo a literatura europeia - c o m o lugar de conver-
gncia e de mistura das mais amplas fontes -, desde
os trovadores do fim do perodo baroco, por exem-
plo do "Cantai- dei mio Cid (1147) aos "Penses" de
Pascal, dando ateno especial aos movimentos
reunidos sob o n o m e de Renascena, se notar que o
"sport" ou "desport" ou "deporte" - o jogo e a "diver-
so" constituam apangio da nobreza. Para sermos
exatos, dos que puderam pretender efetivamente ou
por direito os modos de vida desta casta, deixando a
ordem contemplativa da qual dependia a orao, as-
sim c o m o o da ao finalizada para a produo da
qual dependia o trabalho.
Desta maneira, a dimenso ldica do "desport" par-
ticipa de u m a viso do m u n d o que constitui o fen-
m e n o "imaginrio" de u m a sociedade o que corre-
sponde viso coerente (ou feita coerente) que esta
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possui de si m e s m a . O termo encontrar assim seu
completamento, ou seja a sua plenitude de sentido,
ao surgir o fato europeu na ocasio daquela revo-
luo, que chamamos Renascena, e que marcou a
fratura c o m a poca medieval. A linha de separao
entre trabalho e jogo substituda ento por aquela
entre uso e gozo - no sentido jurdico do termo - que
cada u m pode ter do prprio corpo.
O ideal medieval do h o m e m destemido, ainda mar-
cado por u m a viso arcaica da virtude caracterizada
pela virilidade e pela fora, substitudo por aquele
da posse de si m e s m o , a ser entendida tanto c o m o
ideal de habilidade, quanto c o m o possibilidade de
fugir da relao do uso atravs da qual o corpo aca-
baria alheiado n u m meio de produo. E isto se pode
resumir na vontade de realizao do inteiro ser. E
justamente desta percepo de si m e s m o que o "de-
sport" obtm a sua dimenso competitiva e gratuita
assumida c o m o componente do esporte.
Falta definir, e c o m maior preciso, a relao exi-
stente entre o esporte e o jogo. Originalmente, pare-
ce que a ideia de "desport" ligasse a noo de compe-
tio c o m aquela de aposta (que aparece de maneira
polismica e m e s m o contraditria, seja c o m o sobre-
vivncia da natureza originariamente divinadora do
esporte arcaico, seja ao contrrio c o m o u m dado
ideolgico contemporneo; comparar por exemplo
as trs obras seguintes: Allen Guttmann, "From ri-
tual to record: the nature of Modern Sport", Colum-
bia University Press, 1979; Henning Eichberg, "Der
W e g des Sports in die industrielle Zivilisation", N o -
m o s , 1974; Michel Bouet, "Signification du sport",
P U F , 1968), combinando juntos, desta maneira, o
determinismo da ao e a aleatoriedade. Enquanto
que as normas do jogo se limitam a indicar o conjun-
to das possibilidades oferecidas para alcanar u m
objetivo e se apresentam c o m o u m conjunto de leis
prescritas, as regras do esporte prescrevem ao invs
o resultado a ser alcanado, os meios para chegar ali,
o tempo e o lugar, ou seja, u m a atitude e u m estado
do corpo, dados seja c o m o condio que c o m o exe-
cuo.
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u m a codificao fundada n u m pressuposto de ra-
cionalidade e que comporta a unanimidade dos jo-
gadores . U m a das sua consequncias paradoxais foi
que, por exemplo, quando a esgrima alcanou o
auge do sucesso na metade do XVII. sculo, ela per-
deu todos os seus contedos emocionais para dar lu-
gar a u m a competio tcnica, ao ponto que se ba-
tiam e m duelo, as vezes, c o m o se jogassem bola e
corda, sem animosidade n e m conflito de honra, e o
combate tendia a u m a coreografia e o empenho
achava-se somente no virtuosismo.
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possamento de si, pertence efetivamente ao campo
dos jogos: o carnaval, a fantasia, os disfarces ou as
palhaadas introduzem a vertigem na esfera do po-
der, da morte e das coisas reais a respeito das quais
se faz a brincadeira.
M a s o esporte pe-se c o m o u m ritual marcado pela
"medio" no sentido global da palavra: o espao
refere aquela mtrica, o tempo aquela cronolgica,
os participantes e as condies so submetidas a
u m a exigncia de igualdade, as performances so
escrupulosamente medidas e - c o m exceo do judo,
exoterismo e m que as (trs) faixas constituem os
smbolos das etapas ao longo da vida interior que le-
v a m perfeio, pelo que so adquiridas definitiva-
mente - os ttulos so colocados novamente e m di-
scusso para que a medio seja sempre exata; a re-
cusa radical desta condio que chamamos de "do-
page", a exigncia de u m "fair play" ou seja a con-
dio de passagem de u m "play" (jgo livre) a u m
"game" (jogo social regulamentado).
N o por acaso que os Jogos Olmpicos eram presi-
didos por Cronos (o tempo) e fundados por Eracle, o
qual tinha libertado a Terra dos monstros, e isto ,
mais precisamente, do fenmeno no-humano so-
bre o qual triunfar aquela parte limite da humani-
dade que o sobrehumano encarnado pelo heri.
M a s justamente o caso que, e m ltima instancia, o
esporte tenha realmente recuperado a dimenso do
"illinx" por meio daquele contra-modelo esportivo
aparecido nos anos 7 0 , que o movimento "fun".
Derivado da u m a dissidncia c o m respeito ao ritual
esportivo e ao valor que constitui a "medida" este
articulado e m volta da noo de "deslizada" e m to-
dos os espaos possveis: nevados, aquticos, asfal-
tados ou areos. A sua senha de " W e are fun. only
fun and w e like it", representa u m a tentativa de to-
car de leve a morte c o m a prtica violenta de u m a
repesentao no morbosa.
O happening substitui-se pela competio e o pre-
mio se torna antes de mais nada a sensao nova que
se sente quando o corpo plana ou se lana e m si-
tuaes extremas. Se a imprensa ainda escreve mal
a respeito do benji - mais conhecido c o m o n o m e de
"salto c o m o elstico" - , o quilmetro lanado, ou
seja a mais alta velocidade alcanvel n u m tempo
mnimo c o m u m par de esquis n u m a pista estudada
cientificamente para no apresentar algum encre -
spamento, alguma rugosidade, e m condies de
aderncia otimais (cerca de 223 k m por hora e m dez
segundos), aparecia c o m o modalidade demonstra-
tiva no programa dos Jogos Olmpicos de 1992. Se a
recuperao faz calar a dissidncia, esta liberta an-
tes de mais nada aquilo que Jean-Franois Lyotard
chama a "lgica do golpe", neste caso o efeito sur-
presa. Vejamos por fim a relao existente entre
esporte e "mimicry". N u m a anlise preliminar, pa-
rece que ao "faz de conta" se possa imputar a passa-
g e m mimtica da atividade guerreira ou cinegtica
ao esporte, comportando u m limiar de violncia
b e m menor: os esportes de combate baseiam-se efe-
tivamente no uso de armas mais ou menos neutrali-
zadas e na capacidade de no dar golpes.
N o ignoro que esta distino aceita unanimamen-
te: Norbert Elias, e m "Actes de la recherche en
sciences sociales" n 8,1979, cita o exemplo do pu-
gilismo no qual, segundo ele, se estrangularia o
adversrio e lhe quebraria os membros; no m e u pa-
recer, o pugilismo consistia j - simplesmente - e m
mandar trs vezes o adversrio para o cho, c o m o
acontece na atual luta grego-romana. N o entanto, as
fontes de Elias e as minhas so mais ou menos as
m e s m a s : H o m e r o , a "Elide" de Pausania (cerca de
170) e a "Anarcharsis" de Luciano (cerca de 181) ao
qual precisamos acrescentar absolutamente aquele
texto belssimo que o discurso olmpico, e m
"Olympique" de Lisia (388 a.C.) Permanece o fato
que se os acidentes eram frequentes, estes tiveram o
culmine principalmente na poca medieval. Assim
c o m o , pelo resto, na poca moderna : e m 1850, os
encontros de pugilismo alcanavam recordes de
violncia e podiam durar at c e m horas.
Quando e m 1891 o marqus de Queesbury tornou
obligatorio o uso de luvas e limitou a durao de
cada round a trs minutos, os homens, livres do
m e d o do nocute e do risco de se quebrarem as mos,
descuidaram as estratgias de defesa, transforman-
do o boxe, esporte de simulao, n u m esporte de re-
sistncia: isto comearam a colher murros. E acre-
scentamos que para sofrer menos, acaba-se por se
destruir mais.
m
O esporte e Segundo a nossa reflexo, a relao que acabamos
a sua tica de fazer nascer, do ponto de vista lingustico e hi-
strico, fundamental e essencial instaurao de
especfica u m a tica. A linha de separao clssica entre o jogo
e o trabalho, ou seja o cio (otium) e o negcio (ne-
gotium), constituiria o momento de ruptura entre a
A constrio e constrio voltada para u m lucro dentro de u m pra-
a liberdade zo breve e o campo de liberdade onde o h o m e m po-
deria desejar alguma coisa que fosse diferente da
prpria sobrevivncia, isto a si m e s m o , portanto a
u m sentido e u m a ordem do m u n d o atravs da qual
encontrar a si m e s m o por encontr-los e m si m e -
smo.
Praticar u m esporte d prazer e ao m e s m o tempo so-
frimento. C o m o comprender esta combinao sin-
gular que junta o prazer dor? S e m dvidas porque
marca u m a relao nova entre a constrio e a liber-
dade, no mais polarizada para a alienao m a s sim
para a posse. C o m isto podemos ento comprender
a separao entre "negotium" e "otium". O trabalho
marcado fundamentalmente por u m a inade-
quao basal da nossa relao c o m o m u n d o , isto
,da aparente prevalncia de u m a determinada con-
dio das coisas que precisamos remediar. O nosso
corpo esta preso n u m a relao de coerso, da qual
desejamos nos libertar para voltar a u m estado tole-
rvel. E m outras palavras, apresenta-se, original-
mente, c o m o u m estado transitrio, c o m o u m a si-
tuao de necessidade que requer satisfao.
Se, n u m a situao arcaica e mtica, o trabalho con-
sistia na sobrevivncia diante de u m ambiente que
as vezes era hostil e do qual o h o m e m dependia fisi-
camente, a dependncia cedo assumiu os aspectos
mais abstratos - religiosos ou econmicos -, ligados
evoluo de u m ambiente que se tornara social e
complexo. C o m o exemplo podemos citar a escravi-
do de terceira ordem, que visava suplir as necessi-
dades das outras duas e de assumir ao prprio cargo
o pecado original, na cidade de Deus na terra e que
tendia a ser a sociedade feudal, ou o valor de inter-
cmbio ligado ao aparecimento de u m a sociedade
mercantil cosmpolita, surgida c o m o nascimento do
protestantismo, da burguesia no cenrio poltico eu-
ropeu e da primeira revoluo industrial. O esporte,
e m compensao, apresenta-se c o m o u m cais de li-
bertao pois o esforo entendido c o m o ato de pos-
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se de si. A competio c o m os outros , antes de mais
nada, a tenso a u m ponto alcanvel extremo, e m
outras palavras a performance.
O esporte , efetivamente, ao m e s m o tempo ritual e
"desport". U n e a submisso a u m a norma c o m u m a
ao que liberta o h o m e m de todas as dependncias,
transformando-o e m ator, oferecendo-lhe a possibi-
lidade de sobrepujar-se, o que pode tambm consti-
tuir u m a revelao de si. Para u m a viso do m u n d o
bastante prxima quela dos gregos, o m u n d o , a ci-
dade e o indivduo mantm u m a relao de microco-
s m o a macrocosmo e da macrocosmo a cosmo, isto
, ordem. Assim, se a constrio ao trabalho respon-
de a u m a exigncia que a da produo, se a sobrevi-
vncia pode dignificar-se n u m a ao ao m u n d o , o
somente por meio de u m a conscincia tica, isto ,
de u m a conscincia que naquela tica elabora o re-
torno a si m e s m a e atravs disto tem acesso a u m a to-
talidade.
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contempla a si e a sua potencia de agir, ele se rego-
sija, e tanto mais claramente a imagina", sob a qual
pensamos de descobrir a fonte "etica" do esporte
(conforme acima), descobrimos ento a pergunta
fundamental da qual o esporte u m a resposta per-
ptua: "o que pode u m corpo?".
Pode revelar-se a forma mais autntica de acesso ao
m u n d o , pois - sem que ns nos podemos dar conta -
no temos acesso real ao m u n d o se no atravs deste
m u n d o particular constitudo pelo nosso prprio
corpo.
Este u m m u n d o feito de sentidos e de significados,
que nos construimos progressivamente.
O esporte funciona c o m o o lugar de coincidncia
simblica do nosso m u n d o particular e do cosmo.
Deste deriva a sua estrutura de "fato social totaliza-
dor" que refere estenso a si e transcendncia,
onde a transcendncia se abre ao indivduo assim
c o m o o indivduo se funde c o m ela.
M a s na dupla dimenso abstraa e global do fen-
m e n o simblico que pode vir luz a tica, a reve-
lao de u m a coerncia, isto de u m significado.
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A tica mais Pudemos ver que o esporte liga-se prtica social:
originria os Jogos Pticos lanam as bases da civilizao nas
conscincias, chamando contemplao enquanto
que se festeja e se comemora a constituio de Delfi:
os esportes participavam do fenmeno religioso e o
gesto do desportista continua a representar u m a co-
smografia.
Cada u m a das trs ordens, a prtica, a contem-
plao e o "desport", possui todavia u m a dimenso
tica prpria.
A prtica constitui u m sistema de acesso ao m u n d o
no sentido da transformao, e m outras palavras
u m a ao imanente sobre o m u n d o que tem por
objetivo torn-lo habitvel, exercendo u m poder
real. Queremos lembrar o clebre trecho da "Feno-
menologia do Esprito" de Hegel, conhecido sob o
n o m e de "dialtica do padro e do escravo", na qual
a alienao do corpo servil se m u d a e m posse atra-
vs da ao sobre as coisas e a transformao do
mundo.Chamaremos isto " u m a economia", no sen-
tido originrio da palavra.
A contemplao representa u m a forma de destaque
na qual a compreenso deriva de u m ponto de vista
transcendente, aquele do conceito.
A religiosidade, as cincias e a filosofia perseguem
u m conhecimento do m u n d o atravs de u m conhe-
cimento abstraio, revelado ou constitudo, nascido
da capacidade de definir a realidade mediante a lin-
guagem.
Esta se entrega a ns por meio de u m a "reflexo",
nos dois sentidos do termo.
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E este denominado "lgica", no primeiro sentido
da palavra, e m outras termos a constituio do outro
radical que n u m discurso racional o m u n d o .
M a s o esporte oferece u m a relao imediata c o m o
m u n d o : no deve respeitar aquela pausa necessria
percepo de u m a "obra" que caracteriza a elabo-
rao da "economia", e n e m aquela reflexividade
que caracteriza a "lgica".
Efetivamente, o esporte diferencia-se por no ter
nenhum prmio, mas encontra a sua validade na sua
realizao, no seu desenvolvimento.
Por isso representa a tica mais fundamental e mais
arcaica, j que se desenvolve c o m o u m ritual que
visa e consegue, no prprio movimento, fazer do
espao u m lugar (do m e u corpo ao m u n d o no qual
ele atua) e m outros termos, a habit-lo.
Concluso
O esporte portanto u m a abstrao sem conceito, A tica
que talvez precede a linguagem, e u m a prtica que instaurada
no precisa de outros fins que ele e m si m e s m o , cujo pelo esporte
m u n d o se revela intuitivamente c o m o u m m e u lu- originaria e
gar, fundamentalmente familiar. fundamental
E u m acesso abertura c o m o seu fechamento e m si
m e s m o , sem alter n e m prmio, que no visa outra
coisa que ele m e s m o e todavia alcana a totalidade.
E ' a performance absoluta de u m a ao que se con-
funde c o m o seu prmio e inclui todo o resto.
Efetivamente, realmente u m "fato social total"
pois o campo de liberdade, de jogo, no qual se reve-
la ao h o m e m sem mediao n e m reflexo, sem espe-
culao n e m clculo, c o m o desenvolvimento
daquela "potentia agendi" da qual fala Spinoza.
E ' o fenmeno mediante o qual, diante de u m a reali-
dade aleatria, extranha e inquietante, o h o m e m
percebeu a ritualidade de u m lugar submetido m e -
dio c o m o promessa daquele outro lugar que no
ser mais extranho: o m u n d o .
Terminamos c o m as palavras que concluem o "Di-
scurso olmpico" de Lisia: "Eracle instituiu u m a fe-
sta que foi u m concurso de foras, u m a emulao de
riqueza, u m desenvolvimento de inteligncia, no lu-
gar mais lindo da Grcia: assim os gregos reunir-se-
iam para ver e para ouvir aquelas maravilhas, e este
confronto, pensava, teria feito nascer entre eles u m
afeto recproco."
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impresso no ms de dezembro de 1993
pela Tipografia Canessa