Maestra en Arquitectura

Universidad de Celaya
Arquitectura

Ensayo

Sobre una crtica de la transdisciplinariedad como conservadurismo en un texto de Enrique

Leff

Alumno:
JULIO CSAR PREZ GMEZ
Materia:
Ciudad y Equilibrio Ecolgico
Docente:
M. A. RICARDO VILLASS KEEVER

Julio Csar Prez Gmez Matricula: 11135

 Maestra en Arquitectura

02/08/2010

Sobre una crtica de la transdisciplinariedad como conservadurismo en un texto de Enrique Leff

Bien podran preguntar dnde inicia este cuento justo aqu, al parecer, un poco detrs si
quieren, un poco. Pero, cul es el problema? Justamente ninguno, pues es un cuento, una historia,
en todo caso. Entonces, no puede sino iniciar por el principio, pues discurre. Pero qu hay de esta
palabra, por ejemplo, discurrir. La palabra discurrir, si discurre a caso, lo har fonticamente,
grficamente en nuestro sistema de escritura. Pero cuando la digo, cuando llamo a algo discurrir, en
una conversacin, por ejemplo, aquello que llamo bajo este nombre no discurre en su pensamiento, ni
en el mo, por supuesto; slo sucede. Qu podra decirse de un rbol, por decir un objeto, dnde
comienza? En una semilla, podra ser, todo depende de qu rbol. No obstante esto se referira a la
historia del rbol, y no al rbol en s. Quiz ste empieza en las races y termina en las hojas, pero igual
eso toma la direccin de la historia de su desarrollo. De menos metafricamente el rbol tiene tambin
las ramas y las hojas enterradas en el aire. La cuestin es dnde empieza el concepto de rbol. No
empieza, sucede de una sola vez por toda una serie de sistema de pensamiento. Segn sea el caso
en el que aparezca, rbol familiar, rbol de levas, arborescencia en un compuesto qumico, rbol
chomskiano en la descripcin de una oracin cualquiera. Un concepto es una cifra, como sealan
Deleuze y Guatarri1; del rbol est el tronco, raz, ramas, las hojas como variante disyuntiva en la
transitoriedad de un estado. Ningn concepto es simple, entonces, sino que estn formados de otros
conceptos que a su vez son mltiples; el tronco es corteza, cambium, duramen, floeman, albura;
conceptos que a su vez son articulados en otros tantos, en otras cadenas o relaciones de conceptos.
De suerte que el concepto slo tiene lugar sobre las posibilidades de la pre-comprensin y el lugar en
el que inicia es irrastreable. Por otra parte, partiendo de un concepto cualquiera podramos ir a parar
con todo un sistema de pensamiento. Por ejemplo, el concepto de ngulo puede comprender todo el
sistema de la geometra euclidiana, cuando se lo piensa dentro de ese sistema. Por tanto, un concepto
tampoco es algo fijo, o lo es, pero bajo un polemos constante; es la formacin provisoria y momentnea
de una unidad de sentido que aparece y desaparece, se vela y desvela dentro del caos de lo real

1
Delleuze y Gauttari. Qu es la filosofa? Anagrama. Espaa, 2005. p 21

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como una isla de sentido que se abstrae, separa un momento de dicho caos y se detiene por una
fraccin en la aceleracin infinita del pensamiento.

Sin embargo, la pregunta desde la que habra de plantearse este sealamiento es a dnde
pertenece un concepto si su existencia es fugas y desaparece y aparece segn las inflexiones del
pensamiento, como una imagen sobre una superficie tornasolada, tal como Michel Serres2 ha descrito
la conciencia del Yo. Por otra parte, todo concepto no es sino en cuanto se enajena de su origen, es
decir en cuanto se vuelve ajeno, mas no impropio, al lugar que lo produce. De aqu el ejemplo del rbol,
cuyo concepto es funcional a una serie de campos epistemolgicos distintos. Mas no es el rbol el que
deambula, o visita una serie de formas de pensamiento, sino su figura. Es decir el concepto no es sino
en un estado tropolgico; producir una metfora es liberar un concepto o en esa liberacin de una pura
forma, generar un concepto. El concepto, pues, en cuanto es concepto no es propio de ningn lugar en
s, sino de una diversidad. Salvo por su forma histrica en la que discurre su devenir y en los pocos
casos en los que su descripcin es muy novedosa o limitada por otras causas, ningn concepto es
privativo de un nico lugar. Si bien el concepto no es a-simblico, no puede tener plena existencia sino
en una ruptura con su historia y sus relaciones simblicas con la misma y con el lugar que
originalmente lo produjo.

Ahora bien, desde qu frente posible podra plantearse la especificidad y apropiacin de ciertos
conceptos por cierto campo de conocimiento demarcado por una ciencia. Si el ser concepto se demarca
justamente sobre una existencia enajenada y no privativa de un nico lugar, luego resulta un tanto
insostenible demandar un no trfico o intercambio de conceptos entre campos epistemolgicos. Si bien
la denuncia de Enrique Leff contra la transdisciplinariedad como supuesto horizonte de sentido
ordenador que unificara el saber y el universo epistemolgico de la humanidad, resulta comprensible,
se corre, tambin, por otra parte, el riesgo de caer en un conservadurismo o proteccionismo, que tal
como el mismo Leff seala en contra de una transdisciplina, impide el desarrollo de disciplinas
especficas, que se cerraran sobre su propio sentido y cuartaran sobre sus propias e intrnsecas
limitantes.3 Si bien es cierto que los conocimientos producidos en una ciencia de orden superior, o
con una capacidad de comprensin transdisciplinaria, pueden afectar el desarrollo de diversas
disciplinas, sugiriendo la ampliacin y generalizacin de sus leyes y regularidades, sin implicar una

2
CFR. Serres, Michel. Los cinco sentido: ciencia, poesa y filosofa del cuerpo. Taurus. Mxico, 2002.

3
CFR. Leff, Erique. Ecologa y capital. Siglo XXI. pp 22-55

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importacin de conceptos o una articulacin de sus objetos cientficos,4 tambin es verdad que la
transdisciplinariedad por s misma no conlleva una intencin ideolgica de tal orden, pues se atiene a
la mera transferencia de entidades conceptuales entre campos diferentes de conocimiento.
Evidentemente, las pretensiones ms all de esta pura forma conceptual de la propia transdisciplina
corresponden a estructuras que si bien son en las que se encuentra inmersa, no dejan de ser exteriores
a su sentido particular.

Cabe aclarar que tampoco se pretende con esto un nada es verdad, todo est permitido en el
que se soslayara la especificidad de cada ciencia y sus disciplinas, pues no toda importacin de
conceptos es posible. En su caso de posibilidad no conlleva un avance en algn sentido, sino que su
misma forma de ser extraa a ciertas situaciones o estructuras, termina por confundirlo todo o agregar
ms problemas al problema, que de otra forma no se habran presentado y que son accesorios al
objetivo u objetivos de fondo. Habra de entenderse, entonces, que cada caso y cada objeto de estudio
abren posibilidades de articulacin diferentes, y que cada problema a partir del que se producen una
serie de saberes y conocimientos no es plenamente incluyente, sino que material y estructuralmente
discriminan ciertas intrusiones. No obstante, es factible, pues se encuentra ello en la misma naturaleza
y posibilidades del concepto.

Habra entonces que estar atentos a las posibilidades que los cruces, choques, empalmes,
contigidad que se suceden entre diferentes disciplinas para acercar los concepto que podran abrir
nuevas lneas de estudio o podran arrojar luz desde otros ngulos a problemas trabados en una
cerrazn generada por las limitantes de la misma disciplina que los plantea; as como estar atentos a
los casos en que la importacin de ciertos concepto produce una atasco o confunde los problemas, o
construye falsas respuestas desde dichas confusiones.

Tal como Leff plantea, no existe un metalenguaje capas de fundir o unificar, mediante un nivel
general de formalizaciones las especialidades conceptuales de cada ciencia, para aprehender los
diferentes ordenes de materialidad de los real5. En la problemtica de David Deutsch, sobre la
estructura de la realidad, donde se propone la imposibilidad de llegar a conocer todos los
conocimientos generados por nuestra especie, pero sobre la posibilidad de a partir de llegar a conocer

4
Op.Cit. p 46

5
Idem.

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la estructura fundamental de lo real llegar a conocer todo lo cognoscible.6 Se entiende que a partir de
ese meta-discurso desde el que los dems se alinearan, sigue resultado imposible a partir de una nica
fuente de conocimiento dar respuesta a los problemas particulares de cada ciencia. Si bien sera posible
llegar a desarrollar un conocimiento que, respondiendo por los fundamentos de la realidad, diera cuenta
de todas las dems realidades desde las que diversos campos de estudio se van generando como
parcialidades, por ejemplo, la mecnica cuntica podra explicar la fenomenologa de la qumica, la
qumica la fenomenologa de la biologa, etc., mas resulta que an en ese sentido ciertas formaciones,
ciertas sutilezas de cada discurso particular quedaran sin ser adsorbidas, absorbidas a lo sumo, sin
ser asimiladas. Adems de construir repuestas in-adecuadas a problemas particulares; por e ejemplo,
una descripcin fsico-cuntica de un trastorno psicolgico, que bien podra generar una cantidad
considerable de conocimiento, en su caso describir la formacin y desarrollo de tal fenmeno, pero
difcilmente podra resolver el trastorno, o dar una repuesta prctica y costeable en tiempo y esfuerzo.

Luego, tambin, resulta necesaria la constitucin de ciertas estrategias mediante las cuales se
abogue por la necesidad de preservar la especificidad de las disciplinas en su propia alteridad. La
cuestin sera buscar un diseo dinmico en el que se mantuviera una especificad de las ciencias a la
vez que una apertura al trfico, intercambio e importacin de conceptos de campos diferentes. Dado el
estatus quo, el enorme reto y demanda que la realidad nos plantea, resulta inviable tomar una postura
proteccionista y cerrar los campos de estudio sobre su propio sentido al querer conservar una
especificidad de una forma discriminatoria. Peligro que se corre al rechazar toda posibilidad de
interdisciplinariedad, apostando porque la materialidad real de cada caso constituye un problema
diferente. Y s, justamente, la materialidad particular de la problemtica del concepto responde a una
estructura que no es privativa de un slo problema, sino que se funda precisamente en ser tropolgico,
en su ser ajeno, en la liberacin de sus sentido de cargas histricas y simblicas, liberacin en la que
puede denunciar existencia plena. Quiz no una no-metaforisidad del lenguaje, como Derrida
denuncia,7 pues los nombres propios y, por supuesto, la misma posibilidad de lo simblico, ms all de
lo bautismal pero no de lo vivencial, lo echan por tierra, pero s la imposibilidad de generar conocimiento
que no fuera de una forma tropolgica del lenguaje; la ciencia tiene ms de poesa de lo que parece,
pues ningn campo de conocimiento, ningn perfil de realidad, naci con un lenguaje propio, sino que
se forma de los otros. A estas alturas ninguna ciencia puede reclamar derecho pleno de propiedad

6
Deutsch, David. La estructura de la realidad. Anagrama. Madrid, Espaa, 2001.

7
CFR. Derrida, Jacques. La desconstruccin en las fronteras de la filosofa. Paids. Barcelona, Espaa, 1989.

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sobre ningn concepto, pues no tienen patria ni raza ni clase social, ms que especie y gnero, son
exiliados protegidos del pensamiento.

Entonces, es un S por la transdisciplinariedad, en tanto pura transferencia de conceptos entre

campos y realidades que abren nuevas posibilidad de entendimiento y comprensin. Y un No para una
transdisciplinariedad como discurso ideolgico que pretende colocar un trascendente en el horizonte,
desde el cual todo se alinee y ordene.

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