1

Referat
la tema: Obiectul de studiu al
filosofiei

Elev: Timi Teodor

Grupa: 1TPAP-41
 2

Obiectul de studiu al filosofiei: Filozofia este nucleul concepiei despre lume. Obiectul filozofiei este
generalul n sistemul lume om. Filozofia este o tiin complex, care trebuie s dea rspuns la multe
probleme. De aceea n filozofie ntr aa discipline ca ontologia, gnoseologia,antropologia, sociologia, etica,
estetica .a. Filozofia este tiina despre cele mai generale nsuiri i relaii a realitii obiective, legiti a
funcionrii i dezvoltrii ei. Filozofia este un sistem de concepii asupra lumii n ntregime i a raportului
omului cu aceast lume. n obiectul filozofiei ntr cele mai generale legiti a existenei materiale i
existenei omului. Filozofia este un sistem de rspunsuri desfurate la problemele conceptuale. Filosofia si-
a propus si i propune s se pronune asupra salvrii umanitatii, a culturii si a valorilor create de om, asupra
salvarii omului in fata agresiunii istoriei, a violentei sale distructive care le ameninta.

Corelaia dintre filosofie i tiin: Este indeobste cunoscut ca la inceputuri gandirea filosofica a
rodit in spiritualitatea unor remarcabili oameni de stiinta cum au fost Tales din Milet -; mare matematician si
astrolog, Pitagora -; mare matematician, astronom si astrolog, Platon un mare geometrician, Aristotel -;
fondator al multora din stiintele moderne (fizica, biologia, psihologia, morala, etica). Filosofia s-a dovedit
deci de la inceput intr-o stransa legatura cu preocuparile oamenilor de stiinta. Filosofia este stiinta suprema,
calauzitoare a celorlalte stiinte, care sunt privite ca servitoarele filosofiei. Stiintele particulare sunt lipsite de
dreptul de a contrazice filosofia. Filozofia generalizeaz generalizrile tiinelor concrete, are de aface cu un
nivel mai nalt de generalizare, un nivel mai nalt de teoretizare.

Definiii ale filosofiei:

Filosofia este un stil de via. (Seneca)
Filosofia este concepie despre lume.
Filosofia reprezint un set de cunotine, valori, principii despre sine (individ), despre cellalt (societate),
natur i totodat aceste valori sunt venite din att propriile idei ct i din experiena individual.
Filosofia este arta artelor i tiina tiinelor. (Aristotel)
Filosofia este pregtirea pentru moarte. (Platon)
Filosofia este o disciplin, care are propriu set categorial, propria metodologie, metode de cunoatere dar
spre deosebire de tiin ea nu se bazeaz pe cunotine, metode demonstrabile.
Filosofia este microscopul gndirii. (V. Hugo)
Filosofia un drum cu multe trasee, ducnd de la nicieri ctre nimic. (A. Bierce)
Filosofia este mai mult o tiin a ntrebrilor. (Lucian Blaga).
Filosofia elibereaz sufletul de patimi. (Democrit).
 3

Concepia despre lume: Filozofia este una din principalele forme a manifestrii spiritului
uman,contiinei umane. Ea este teoria despre lume i om n unitatea lor dialectic. Denumirea filozofiei
provine de la cuvintele din limba greac phileo dragoste i sophos nelepciune, ce nseamn iubire de
nelepciune. Filozofia este modul spiritual-practic de asimilare a lumii.
Filozofia se ocup cu formarea concepiei despre lume la oameni.
Concepia despre lume este totalitatea de idei despre lume n ntregime, despre om, locul lui n
aceast lume, este totalitatea de cunotine despre natur, societate i om i raportul lui fa de aceast lume.
Concepia despre lume este baza tabloului general al lumii i ne d cunotine generalizate despre coinutul,
structura, esena i legitile apariiei i dezvoltrii lumii nconjurtoare.
Pe parcursul evoluiei omenirii sunt cunoscute trei concepii istorice despre lume. Aceste sunt mitul,
religia i filosofia.
Concepia mitic despre lume: Conceptia mitica este forma cunostintei sociale caracteristicacelor
mai timpurii perioade in istoria omenirii. Conceptia mitica se caracterizeaza printr-un nivel jos al gindirii
logice abstracte si prin absenta autoconstiintei. Mitul include in sine cunostintele prin care omul incearca sa
explice fenomenele naturii. Principalele caracteristice ale concept.mitice sunt: antropomorfizmul,
zoomorfismul, sincretizmul. Conceptia mitica provine de la cuvintul grecesc mitos legenda,poveste.
Mitul se bazeaz pe un animism unde elementele acestuia sunt nzestrate cu caliti umane. Gndirea mitic
apeleaz la imaginar.
Concepia religioas despre lume: Conceptia religioasa este forma constiintei sociale care prin
credinta postuleaza existenta absolutului, care si constituie originea existentei. Caracteristica Conc.religioase
sunt:-credeinta-dogma-ritualul cult. Religia este de origine latin i provine de la verbul (reregale) adica a
stabili o legtur. Religia se bazeaz pe credin. Credina este o speran, o viziune. Religia apre n secolul
V i VI.
Concepia filosofic despre lume: Conceptia filosofica este forma constiintei sociale care
spredeosebire de religie pune accentul pe necesitatea explicaii rationale a existentei. Filosofia apare atunci
cnd omul caut legtur cu absolutul pe cale raional. Filosofia este pornirea pe calea abstractizrii,
teoretizrii i pentru aceasta omul are nevoie de un set de categorii (noiuni generale), care ar explica rolul,
locul individului n lume.
 4

Specificul filosofiei n Grecia Antic: Una din caracteristicile eseniale ale filosofiei antice este
necesitatea de a explica, de a gsi existena i manifestrile acesteia, esena lucrurilor precum i construcia
ordinii universale. n Antichitate se caut o esen comun a tuturor lucrurilor, a existenei. Omul apelnd la
raiune dorete s gseasc o origine, un principiu. Acest princiupiu poart denumirea de Arhe. Filosofia
apare n Grecia n sec. VI a Chr. Dac pn la acest moment rspunztori de tot ce se petrece n lume i n
suflet erau zeii, mai departe filosofia, chiar de la apariie, va ncerca s-l fac rspunztor pe om de propria
soart.
Filosofia din Grecia Antic e mprit de cercettori n 3 perioade:
Perioada cosmologic: Sec. VI-V a. Ea se caracterizeaz prin preocupri cosmologice. Principalii
reprezentani sunt Thales, Anaximandru, Anaxerene, Heraclit, Pytagora, Parmenide. Principala preocupare
a gnditorilor este studierea naturii.
Perioada antropologic: Cuprinde epoca de aur a filosofiei greceti perioada clasic sec IV-III a.
Chr. Fr a neglija problemele cosmosului, filosofia acestei perioade, reprezentat de aa gnditori precum:
Socrate, Platon i Aristotel, are n centrul preocuprilor sale omul, adic poart caracter antropologic.
Centrul vieii filosofice devine Atena.
Perioada elenistic: ncepe cu moartea lui Aristotel III .e. III d.e. n centrul preocuprilor filosofiei
se plaseaz problemele morale. Hotarele rspndirii acestei filosofii se lrgesc considerabil, depind pe cele
ale Greciei. Roma i Alexandria devin centrele dezvoltrii filosofiei din aceast perioad. Este perioada
marilor coli morale i religioase.
Problema existenei: Toate investigatiile presocraticilor se referau atat la "inceputurile" lumii dar si la
"esenta" acesteia. Tales credea ca "inceputui" si "natura" tuturor lucrurilor ar fi apa. Totul se hraneste cu apa,
semintele tuturor lucrurilor sunt umede si atunci cand acestea mor, ele se usuca. Deci, Pamantul pluteste pe
apa iar valurile ar fi cele care ar cauza cutremurele. Naivitatea acestora si a altor idei contemporane nu ar
trebui sa ne faca sa ignoram importanta lor ca incercari de explicatii pur naturaliste. Anaximandru considera
c la originea lumii se afl patru elemente (apa, pmntul, focul, aerul) ns ele sunt alctuite din apeiron
(fr limite) prototipul atomului. n viziunea lui Anaximene nceputul i natura lucrurilor era aerul
deoarece acesta se putea transforma in celelalte elemente: focul, apasi pamantul. Dup Heraclit din Efes
focul este doar elementul esenial al existenei. El este ghidat de ctre logos. n viziunea lui Heraclit totul se
dezvolt prin contrarii adic existena nu este statornic i se afl ntr-o continu schimbare, se afl n
devenire. Heraclit introduce principiul de Panta Rei totul curge, totul se schimba. Dup Parmenide
existena este statornic, perfect i ea niciodat nu-i schimb esena. Pitagora pune la originea lumii
numrul.
 5

coala din Milet: Fondatorul colii a fost Thales. Thales este cel dintai filosof al Greciei si al lumii
europene. Identifica temeiul tuturor lucrurilor. Principiul lui este apa. Dupa el toate se nasc din apa si se
intorc la apa. Apa vorbind din punct de vedere antologic este inceputul, natura comuna a tuturor lucrurilor,
de aici si posibilitatea transformarii lucrurilor. Apa este inceputul, natura comuna, principiul.
Anaximandru este un urmas al lui Thales. Pentru el temeiul (principiul) este o sinteza a mai multor
elemente originare si anume : apa, aer, foc, pamant. Aceasta sinteza o numeste apeiron (nelimitatul,
indefinitul). La el gasim folosit si termenul de principiu.
Anaximene pune la baza existentei aerul. Aerul se afla in miscare ce presupune comprimare si
rarefiere.
coala din Eleea: ntemeietorul colii este considerat Parmenide. Problema pe care i-o pune este cu
privire la posibilitatea i modalitatea fiinei noastre de a conceptualize. Dup el exist numai existentul, iar
non existentrul nu exist. Spune c existena este i poate fi gndit, non existena nu este i nu poate fi
gndit.
coala Pythagoreic: ntemeitorul ei a fost filosoful i matematicianul Pythagora. coala filosofic
intemeiat de Pythagora este apreciat ca un moment de seam al filosofiei, dar nu era numai o coal
filosofic , tiinific, ci i o sect relogioas i grupare politic de orientare filo-aristocratic. Pytagoricienii
au fost primii care sau ocupat de matematic i au cultivato . Ei au scos ideea dup care principiile
matematice ar fi principiul lucrurilor, dar dup cum n matematic numerele sunt elemente primordiale ei au
crezut c celelalte lucruri sunt modele ale numerelor. Numrul fiind considerat substan a lucrurilor, rezult
c numrul este principiul lumii. Ei identific lucrurile cu cte un numr. Astfel: cifra 1 esena din care au
ieit celelalte numere- cifra 2 esena sufletului - cifra 3 este perfect pentru c are nceput, mijloc i sfrit -
cifra 4 este substana justiiei - cifra 5 este substana cstoriei-cifra 10 este simbolul ntruchiprii
perfeciunii supreme.
Filosofia lui Heraclit: Heraclit spune c aceast lume n-a fost creat nici de vreunul dintre zei. Ea a fost
ntotdeauna, este i va fi un foc venic n care dup msur se aprinde i dup msur se stinge . Prin
urmare la el focul este principiul ntemeietor. Heraclit susine ideea unitii principiului. Stingndu-se focul
trece n aer, din aer n ap, din ap n pmnt, dar el nu se transform ca principii ci rmne foc venic viu.
Prin urmare apa, aerul, pmntul nu sunt forme de nstrinare a focului ci modaliti de manifestare a lui. El
se aprinde i se stinge dup msur. Aceast msur poart numele de LOGOS un concept creaat de
Heraclit n care el denumete contradicia.
 6

Platon a fost un filozof al Greciei antice, discipol al lui Socrate i nvtor al lui Aristotel. mpreun cu
acetia, Platon a pus bazele filozofice ale culturii occidentale. Platon a fost interesat de matematic, a scris
dialoguri filozofice i a pus bazele Academiei din Atena. Teoria ideilor reprezint nucleul filosofiei
platonice.
Filosofia ideilor: Teoria ideilor st la temelia concepiei lui Platon despre lume. Fenomenele i lucrurile
nregistrate de simurile noastre nu au dect nelesul unor copii imperfecte, simple umbre ale Ideilor eterne
i imuabile. n centrul filosofiei lui Platon st teza conform creia existena se manifesta pe dou planuri:
planul Ideilor absolute lume inteligibil (adic care poate fi neles numai prin raiune), i planul lumii
concrete, format din tot ceea ce este schimbtor i poate fi cunoscut cu ajutorul organelor de sim. Raportul
dintre aceste lumi arat sub forma unei faimoase alegorii ale peterii din dialogul Republica. Dup prerea
lui sufetul nostru este nchis n petera corpului nostru. Prin ferestrele strmte, care sunt organele simurilor,
nu pot ptrunde dect umbrele lucrurilor din afar, care exist, dar nu sunt reale realitatea adevrat o
formeaz lumea inteligibil cu ideile ei, ale cror copii sunt lucrurile din lumea sensibil. Ideile noastre nu
sunt dect un reflex ndeprtat, slab i fugitiv al ideilor obiective din lumea inteligibil i nu se trezesc n
mintea noastr decit sub influena lucrurilor sensibile. Vorbind despre idei, el le numete cnd esene, cnd
logos temei raional al lucrurilor. Astfel pentru Platon exist dou lumi: una nevzut, venic,
netrectoare i neschimbtoare Lumea Ideilor, i lumea vzut, ce se afl ntr-o continu schimbare, o
lume de umbre i preri, amestecat n existena ei cu non-existena.
Lumea sensibil (Devenire, schimbare) Lumea inteligibil (Existena neschimbtoare)
Corpuri reale Entiti matematice
Imaginea corpurilor Idei
Cunoaterea senzorial (prere, dox) Cunoaterea inteligibil (fundamental,
tiinific, adevrat, epistene)
1. Percepie 2. Imaginaie 3.Raiune 4.Intelect
Teoria cunoaterii: Sufletul dup Platon e nemuritor, fiindc ceea ce se mic pe sine nsui este
nemuritor, netrector, iar ceea ce este micat de altceva sau i primete micarea de la altul este trector.
Orice cunoatere este pentru Platon o reamintire a Ideilor sesizate cndva nainte de aceast existen. Numai
acele suflete care au putut sa pstreze imagini destul de vii i durabile despre realitiile ideale deveneau
suflete de filosofi capabile s neleag lumea n realitatea ei ultim prin capacitatea de a-i aminti ce-au
vzut nainte de natere. Iar dac sufletul a existat nainte de natere, nimic nu-l ncurc, ca el s se
desprind de corp, dup moartea acestuia, i s se deplaseze n Lumea Ideilor.
 7

Aristotel a fost unul din cei mai importani filosofi ai Greciei Antice, clasic al filosofiei universale,
spirit enciclopedic, fondator al colii peripatetice. Dei bazele filosofiei au fost puse de Platon, Aristotel este
cel care a tras concluziile necesare din filosofia acestuia i a dezvoltat-o, putndu-se cu siguran afirma c
Aristotel este ntemeietorul tiinei politice ca tiin de sine stttoare. A ntemeiat i sistematizat domenii
filosofice ca Metafizica, Logica formal, Retorica, Etica.
Ca i Platon Aristotel susine c lumea ca totalitate este un organism fundamentat pe un temei
spiritual. Aristotel nlocuiete termenul platonic de ide cu termenul propriu de form. Substratul tuturor
schimbrilor l constituie materia (cu excepia lui Dumnezeu). n aceast materie funcioneaz factorul
creator principiul formei care produce lucruri concrete din material haotic. Aici forma apare ca o cauz a
lucrurilor i scop final. Formele sunt principia active ale lucrurilor, fr a fi lucrurile nsele. Pentru apariia i
existena unui lucru este necesar, dup cum am vzut i materia. Materia se manifest ca poten, ca
posibilitate, iar forma intervine ca energie ce duce la actualizarea, realizarea posibilitii n lucruri. Dup
Aristotel ideile ca forme tind s se realizeze, iar material ca substrat nedeterminat nu se opune n mod
absolute determinrii. Materia e o posibilitate infinit sau potenialitate pur. Adic material ca atare nu
este nimic, dar poate deveni, datorit formei, orice.
 8

Stoicism: Stoicismul este o coal filosofic fondat n Atena de Zenon din Citium (Kition) n jurul anului
300 a.Chr., n perioada elenistic a istoriei antice. Problema de cpetenie a acestei orientri filosofice e cea a
vieii, a idealului moral, a fericirii omeneti n condiia crizei totale a societii. Este coala cu cea mai lung
existen n antichitate ase secole. Dup colile socratice, stoicismul, cel dinti, promite realizarea fericirii
personale a individului nu prin ignorarea sau ndeprtarea tiinei, ci, dimpotriv, prin cunoaterea total a
ntregului univers. Cunoaterea de sine i cunoaterea naturii sunt condiiile necesare i suficiente pentru
realizarea fericirii adevrate. Senzaia reprezint pentru stoici elementul oricrei cunoateri. n concepiile
lor gnoseologice stoicii sunt senzualiti i materialiti, ei susin c ceea ce se poate cunoate trebuie s fie, la
necesitate, i pipit. Ei consider c puterea de a gndi corect o au de la natere toi oamenii, ns doar
filosofii prin exerciiile lor spirituale o pot scoate din starea ei latent i pune n folosin. Lumea la stoici
este nscut din focul primar - identic cu Logosul i Divinitatea. i din foc s-a nscut aerul, din aer apa i
din ap pmntul. Psihologia. Ca i Aristotel stoicii evideniaz trei componente ale sufletului (partea
superioar i raional a sufletului). Partea inferioar a sufletului, n ordine descrescnd, o alctuiesc
sentimentele i pasiunile sau instinctul nemsurat. Fiecare parte a sufletului i are sediul su n corp raiunea
n cap, sentimentele n inim i pasiunile n burt sau mai jos. Aliaii ce condiioneaz implicarea
raiunii sunt adevrul i voina. Partea raional a sufletului e o unitate simpl ce nu poate fi descompus i e
venic. Etica. Principiul central al eticii stoice este conformitatea cu natura. A tri astfel nseamn a tri n
armonie cu Logosul Divinitatea. Omul e parte a naturii i, deci, acest principiu presupune a tri n armonie
cu sine. Una dintre valorile centrale ale moralei, inclusiv ale celei stoice, este libertatea. Libertatea const n
a cunoate i nu a pune n serviciul unui scop universal voina noastr.
 9

Epicureism: Fondatorul colii e Epicur. Frica de zei i fenomenele naturii, ignorana, superstiiile i
prejudecile iat care sunt obstacolele n calea fericirii omeneti. Acestea pot fi nlturate cu ajutorul
filosofiei. Epicureii consider c omul pentru a fi mai bun i a fi fericit trebuie s triasc n armonie cu
natura. Dar, pentru a realiza acest scop, el trebuie s-o cunoasc, iar raiunea trebuie s fie capabil s
foloseasc aceste cunotine n mod nelept, ultimul lucru omul l deprinde cu ajutorul filosofiei. Teoria
cunoaterii este pur senzualist, aa cum ntreaga sa filozofie este a sensibilitii. Cunoaterea la el deriv
din senzaii, care sunt ntipriri n suflet ale imaginilor. Senzaiile repetate dau natere la noiuni generale,
care servesc la formarea judecilor. Senzaiile nu pot fi false, ci doar neclare. Criteriul adevrului este
senzaia i percepia n mod teoretic iar n practic sentimentul de plcere sau neplcere. Etica. Ontologia i
gnoseologia lui Epicur se supune eticului. Scopul tiinei i a filosofiei, consider Epicur, e asigurarea unei
viei linitite, realizarea acelui ideal de echilibru interior perfect i calmitatea nezdruncinat n faa oricror
evenimente ale vieii, spre care trebuie s tind neleptul. Scopul vieii pentru Epicur e plcerea. Sub plceri
nu nelegem desfturi senzuale, ci absena suferinei din corp i a tulburrii din suflet. nelepciunea, bazat
pe raiune, impune simurilor o anumit disciplin. El susine c nu este o lume de apoi, deoarece atomii
sufletului se risipesc dup moartea corpului i se unesc la o nou ncadrare a sufletului o dat cu naterea
omului. Deci raiunea, nelepciunea, deci filosofia, au menirea de a-l ajuta pe om la obinerea binelui n
via, la evitarea suferinei.
Scepticism: Aceast orientare filosofic e ndreptat mpotriva dogmatismului att sensualist, ct i
raionalist. Scepticismul pune la ndoial atingerea certitudinii, obinerea adevrului obiectiv. Noiunea de
fericire i pierde caracterul social i ia un caracter individual. n scepticism ea va fi sinonim senintii
sufleteti (ataraxia) i indiferenei (apatia), dobndit prin abinerea de la orice ncercare de rezolvare a
problemelor.
Scepticismul poate fi mprit n trei etape:
Scepticismul vechi: Fondatorul Pyrhon. Dup prerea lui pentru a ajunge la ataraxie trebuie s ne inem de
urmtoarele principii: 1) Lucrurile sunt i rmn n esena lor incognoscibile. 2) Trebuie s ne abinem de la
orice judecat i s ne mulumim cu tcerea. Fiinele nsufleite sunt diferite i percep n mod diferit
obiectele i nu se tie care din perceperi sunt adevrate. Simurile noastre difer i furnizeaz despre acelai
obiect date diferite. Scopul suprem al vieii neleptului este unul moral linitea sufleteasc cea mai
deplin. i acest scop poate fi atins numai prin abinerea de la orice afirmaie, fie afirmativ, fie negativ, cu
privire la adevr.
Academia sceptic de mijloc i cea mai nou. Canades, reprezentatul acesteia, evideniaz diferite grade de
probabilitate a cunoaterii.
Scepticismul nou.
 10

Relaia dintre filosofie i teologie: n epocile de criz, cum devenise cea declanat de elenism,
oamenii de nalt factur spiritual, ce n-au czut n scepticismul i pesimismul paralizat, recurg, dup cum
am vorbit, la filosofie i/sau religie. Filosofia medieval este asociat cu rspndirea religiei cretine i cu
constituirea dogmelor cretine. n perioada medieval filosofia devine slujitoare a bisericii. Cretinismul
unete oamenii din diferite pturi sociale. Filosofia cretin a Evului Mediu se va caracteriza prin
monoteism. n filosofia medieval divinitatea e nterpretat drept creatoare a lumii, inclusiv a celei morale.
Divinitatea susine omul credincios i prevede aciunile lui. Credina i iubirea fa de Dumnezeu domin
mentalitatea filosofiei cretine.
Teoria dublului adevr: Teoria dublului adevr const n faptul ca stiinta nu contrazice religia, ca
intre stiinta si religie este posibila o perfecta impacare, pentru ca ele se completeaza reciproc.
Concepiile filosofice ale lui Aureliu Augustin: Aureliu este primul care propune o filosofie
plasat n timp. El este primul care scrie Istoria omenirii. n lucrarea Cetatea Domnului Aufustin analizeaz
dou ceti (dou orae). Cetatea Domnului, unde domin morala cretin, unde toti oamenii triesc n pace,
armonie, dragoste. Aceast cetate se identific cu biserica cretin i pe de alt parte exist cetatea terestr,
unde omul este condus de egoizm, desfru i aceast cetate va duce omenirea spre moarte. Idealul uman este
sihastru (clugrul) care i neglijeaz corpul dar care se ngrijete de suflet. Aureliu Augustin afirm, n
deplin acord cu religia cretin, c Dumnezeu este venic, n afara timpului. Dumnezeu a creat materia
lipsit de form, iar din ea lumea material. Spre deosebire de Dumnezeu, omul e plasat n timp, el are un
trecut, un prezent i un viitor ce include sfritul omului. Augustin susine c acest timp nu posed realitatea
n sine i c este o intervenie a omului. Nu are realitate, deoarece e compus din trei inexistene: trecutul care
nu mai este, viitorul care nc nu este i prezentul care este un amestec al acestor dou neanturi. Doar
Dumnezeu, care este venic, are un prezent continuu, iar omul este o lumnare expus la ntretierea tuturor
vnturilor. Omul e trector, ns el poate sa ating venicia prin elementul spiritual ce-l are. El menioneaz
n Confesiuni, c scopul vieii omului e cunoaterea lui Dumnezeu i dragostea de Dumnezeu. Omul este
responsabil de faptele lui: dac el nfptuiete binele, el va fi rspltit printr-o via fericit, dac el
pctuiete prin aceasta, el se ndeprteaz de Dumnezeu i va fi pedepsit. Potrivit doctrinei lui Augustin,
pcatul iniial al lui Adam i Eva a lovit ntreaga omenire i pentru salvarea n viaa viitoare nu sunt
suficiente puterile omului. Salvare o d numai Binefacerea tainic a Dumnezeului atotputernic, al crui
reprezentat pe pmnt e Sfnta Biseric.
 11

Toma dAquino: Este teolog i filosof, cel mai de seam reprezentat al scolasticii catolice. n centrul
preocuprilor filosofice ale lui Toma de Aquino se afl problema fiinei. Toma izbutete s transforme
realismul bunului sim ntr-unul de subtil i struitoare metafizicitate. El situeaz fiina ca termen iniial i
final pentru activitatea spiritului. n acest scop el recurge la binecunoscutele sale cinci ci ale existenei lui
Dumnezeu: 1) Micarea din Univers, susine el, nu poate fi explicat dect prin existena unui Mictor
nemicat. 2) irul cauzelor eficiente din lume duce n mod necesar la o Cauz necauzat acest argument
vine n susinerea primului argument. 3) Fiinele ce apar ntmpltor i exist sub pericolul degradrii nu pot
s nu depind de o Fiin necesar, independent i incoruptibil. 4) Diversitatea gradelor de realitate i de
bine din lume sunt cu necesitate nite aproximaii ale unui maxim dinuit de realitate i de bine. 5) Ordinea
teologic, a obiectelor ce nu se conduc de contiin prin intermediul voinei, din Univers implic existena
unui factor ordonator universal i inteligent. Esena lui Dumnezeu este identificat cu existena lui, ca
actualitate pur. Dei Dumnezeu deine aa atribute ca eternitate, omnipotena, bunvoina, el n structura sa
este simplu. n spiritul aristotelismului Toma de Aquino a enunat principiul armoniei dintre tiin,
ntemeiat pe raiune i religie, ntemeiat pe credin, promovnd ideea adevrului dublu n cunoatere.
 12

Subiectul VIII: Filosofia renascentist: Perioada renascentista are un caracter antiscolastic, este
umanista, este orientata spre studiul omului si al naturii. Se caracterizeaza prin apelul la experienta, care ca,
cercetarea naturii sa se faca fara prejudecati. Se caracterizeaza prin proclamarea libertatii de gandire.
Vorbind de renatere avem n vedere renaterea culturii antice n aceast perioad. Ea se caracterizeaz prin
renvierea umanismului antic.
Antropocentrism: Antropocentrismul este credina c oamenii trebuie considerai a fi deasupra tuturor
celorlalte aspecte ale realitii. Picco dela Mirandela spunea Omul este cununa creaiei divine. Este fiina
cea mai superioar, raional, profund, cea mai apropiat de divinitate. Respectiv omul, n aceast perioad,
se percepe ca un magecian (titan). El dorete sa-i exploreze toate capacitile. Are loc schimbarea
perceperii despre lume de la geocentrism se trece la heliocentrism.
Panteism: Afirm c Dumnezeu se afl n toate obiectele. Panteismul este o concepie filozofic monist
care identific divinitatea cu ntreaga materie i universul. Att concepia panteist ct i cea deist au n
comun crezul n existena divinitii, respectiv a lui Dumnezeu, ns concepia panteist susine c
Dumnezeu este prezent n tot, identificndu-se cu materia i universul, cu propriile sale creaii, fiind
schimbtor i imperfect, spre deosebire de concepia deist, care consider c Dumnezeu a creat lumea,
ulterior asistnd impasibil la procesul de evoluie a acesteia.
Umanismul este o micare ampl de erudiie cu manifestri n literatur, moral, istorie, filosofie i cu
destinaii educative largi. Cele mai vizibile cuceriri ale umanismului au fost: laicizarea nvmntului i
iniierea cercetrii tiinifice moderne (filolofice i istorice). Umanistul este profesor, om de stat, istoric,
poet, scriitor, moralist, este consultant al celor ce comand si al celor ce execut oper de art. Umanitii
sunt individualiti convini de adevrul aforismului lui Protagoras: Omul este msura tuturor lucrurilor. n
Renatere era larg folosit termenul umanist. Umanismul este o micare estetic ampl, marcat de idealul
erudiiei i de idealul literar, dar avnd destinaii practice: una nemijlocit pedagogic, alta, mai larg, de
ameliorare moral prin cultur. Prima dintre disciplinele umanitare era gramatica. Umanistul trebuia s scrie
i s vorbeasc frumos. Pentru umanism devenirea omului are prioritate asupra cunoaterii. n centrul
ateniei gnditorilor epocii apare personalitatea omeneasc. Concepiile sunt ptrunse de optimism, de
ncredere n fora personalitii umane, n dreptul acesteia de a avea bucurii lumeti. n perioada Renaterii
dragostea de a cunoate i a crea devine aproape o preocupare general. Cultura pentru renascentiti are scop
moral sau nu are nici un scop.
 13

Tematizarea filosofiei n Epoca Timpurilor Noi:

Problema gnoseologic. Filosofia modern debuteaz cu necesitatea cunoaterii lumii nconjurtoare,
cu explorarea limitelor de cunoatere umane, adic senzaii, percepii, raiune. Filosofia se transform n
metodologie tiinific. Este explorat funciile metodologice, critice ale filosofiei. Pe prim plan apare
raiunea uman, care este specific fiecrui om i dac omul dezvolt caliti cognitive (de cunoatere) poate
s devin un om de succes. Motoul perioadei devine Cunoaterea este putere. Omul dorete s cucereasc
natura, s neleag legile de funcionare a acesteia i chiar s o conveioneze. Natura devine un teren pentru
experiene. Este construit un concept mecanicist al lumii. Tabloul mecanicist presupune c natura i
societatea sunt ghidate de legile mecanicii. nsui i omul este perceput ca fiind o main. n acest timp apar
dou curente de baz: empirismul (creierul uman este gol de la natere, omul trebuie s experimenteze,
inducia) i raionalismul (idei nscute, necesitatea metodei universale, deducia).
Concepiile filosofice ale lui F. Bacon: Filosof al tiinei, inauguratorul filosofiei moderne. n
cugetrile sale filosofico-tiinifice asupra reformrii filosofiei F. Bacon e preocupat de sporirea
cunotinelor omeneti. Calea veche de cptare a cunotinelor noi prin silogisme a dus la stagnare filosofia.
De aceea n locul lor trebuie s punem experiena, s facem observaii, s ntocmim tabele metodice ale
acestor observri i s ne ridicm, prin inducie, de la un numr ct mai mare de fapte particulare la legi
generale. Metoda tiinific. n lucrarea sa Noul Organon sunt expuse cauzele erorilor pe care le comite
mintea omului. El consider c filosofia din trecut era mai degrab o falsificare dect o cunoatere a naturii.
Principalele cauze ale provocrii erorilor ce ngreuiaz, dac nu chiar anuleaz, progresul cunoaterii
filosofice i tiinifice, sunt, ns, n nsui spiritul omului: aa numitele idoli. Prin fantomele rasei el
demonstreaz c nsi factura omului e predispus spre denaturarea cunotinelor. Percepiile reflect
relaiile lucrurilor cu noi, i nu lucrurile n sine, adic cunotinele senzoriale sunt de suprafa i relative.
Premisele de la care pornete raiunea n realitate nu sunt adevruri axiomatice, ci prejudeci nvechite cum
ar fi, de exemplu, cele ale cauzelor finale. Fantomele peterii. Educaia primit, lecturile sau conversaiile
avute anterior, autoritatea persoanelor ce au influen asupra noastr sunt cauze care deformeaz spiritul
omului i-l nchid n trupul lui, n petera lui, mpiedicndu-l s vad realitatea i fcndu-l s rmn la
nivelul nregistrrii aparenelor. Fantomele pieei provoac erori parvenite din limbajul comun al
oamenilor. Acest limbaj include noiuni ca primul mobil, destin i altele care ptrund n tiin fr a avea
acoperire experimental. Fantomele teatrului se refer la concepiile mprumutate de la autoritile
spirituale din trecut. Reluarea lor necritic Bacon o compar cu punerea n scen a unor piese de teatru.
 14

Concepiile filosofice ale lui R. Descartes: Matematician, filosof. Este cel care introduce ndoiala ca
principiul metodologic de cunoatere. Tot Descartes este cel care introduce conceptul de idei nscute adic
nite forme neclare prezente n gndirea uman. Lucrarea care i-a adus faima mondial e Discursul despre
metod. n cartea sa Descartes d tiinelor un nou fundament, bazat pe ndoial metodic.
Metoda lui Descartes este la nceput reductiv, ndemnnd s nlturm orice cunotin cptat fr
control, pentru a deveni apoi analitic, adic a supune orice cunotin unui proces de diviziune tinznd s
punem n relief elementele simple, care trebuie s fie clare i distincte. Idealul acestei metode este atragerea
unei tiine drept fundament, o tiin universal, o tiin care s pun n lumin unitatea de sine a
spiritului. Prin precizia gndirii sale, Descartes ajunge s afirme c naturile simple ale intelectului sunt, de
cele mai 3multe ori, idei nnscute aa nct raionalismul fiineaz din plin n cadrul filosofiei cartesiene.
Metoda lui Descartes presupune mprumutarea din domeniul matematicii a patru reguli pentru
ndrumarea minii. Astfel, prima regul, cea a evidenei, impune acceptarea ca adevrate numai a acelor
ideilor simple care apar clar i distinct intelectului, printr-un act de cunoatere nemediat, respectiv prin
intuiie. A doua regul, regula analizei, presupune explicitarea detaliat a coninutului conceptului despre
lucrul compus sau realitatea de fapt de studiat. Astfel explicitat, conceptul va fi reunit prin metoda deduciei,
n mod strict raional, rezultnd un concept pe deplin inteligibil i deci posibil de cunoscut i de verificat
intersubiectiv, ceea ce formeaz coninutul penultimei reguli, regula sintezei. n sfrit, regula enumerrii
presupune verificarea riguroas a analizei i demonstraiei prezentate anterior.
Astfel, ndoiala poate atinge n radicalitatea sa, tot ceea ce nu apare minii n mod clar i distinct,
orice idee sau concept pe care intuiia nu ni le prezint astfel. Descartes se ndoiete de acele cunotine
provenite din cri i din tradiie, din educaie i din discuiile cu ceilali oameni. Reprezentrile senzoriale i
ale fanteziei sunt primele i cele mai vechi surse ale cunoaterii supuse ndoielii. Se va ndoi deci de
propriile senzaii i reprezentri. Avem i n vise senzaii i reprezentri pe care le considerm, n timpul
somnului, absolut reale. De ce n-ar fi la fel de neltoare i acelea pe care le avem n starea de veghe?
Descartes este hotrt s se ndoiasc de tot ceea ce nu-i este prezentat de intuiie ca o cunotin clar i
distinct, fiind pregtit s se mulumeasc fie i cu o singur judecat cert: aceea c nu se poate cunoate
nimic intuitiv n mod clar i distinct.
Cogito-ul cartezian: ndoindu-se de tot i de toate, Descartes observ faptul c el, cel care cuget
c se ndoiete, trebuie s existe. Aceasta constituie punctul terminus al ndoielii metodice. Decartes insist
asupra caracterului intuitiv al acestei cunotine. Acel ergo dintre cogito i sum nu semnific aici o
deducie. Acest lucru ar nsemna o nclcare flagrant a propriilor principii de ndoial metodic. Cile
cunoaterii la Descartes sunt intuiia i deducia.
Fiecare din propoziiile eu m ndoiesc, eu cuget i eu exist sunt intuitiv adevrate. n
Meditaii despre filosofia prim, Decartes spune: [...] cntrind ct mai bine lucrurile, e de hotrt, pn la
urm, c propoziia aceasta Eu sunt, eu exist, ori de cte ori e rostit sau conceput cu gndul, este n chip
necesar adevrat. Descartes consider ca intuitiv adevrat propoziia Eu exist, fr a o mai aeza n
forma din Discurs: Cuget, deci exist. n fond, m ndoiesc i cuget presupun tot timpul faptul c Eu m
ndoiesc, c Eu cuget, deci c Eu exist.
 15

Subiectul X: Ideile filosofice n Idealismul german: I. Kant teoria cunoaterii: Imanule

Kant filozof german, unul din cei mai mari gnditori din perioada iluminismului n Germania. Kant este
socotit unul din cei mai mari filozofi din istoria culturii apusene. Prin fundamentarea idealismului critic, a
exercitat o enorm influen asupra dezvoltrii filozofiei n timpurile moderne. Una din lucrrile cele mai
importante ale lui Kant, care cuprinde ntreg spectrul filozofiei sale, o constituie "Critica raiunii pure",
opera sa capital, n care cerceteaz bazele procesului de cunoatere. Kant ncearc s integreze ntr-o
concepie unitar cele dou poziii contrare ale teoriei cunoaterii din vremea sa, pe de o parte raionalismul
lui Ren Descartes, pe de alta empirismul filozofilor englezi John Locke i David Hume. n acest scop, Kant
face deosebirea ntre judecata analitic i cea sintetic. n cazul judecii analitice, adevrul deriv din
analiza nsi a conceptului, fr a mai fi nevoie de un experiment, respectiv de o percepie sensorial. n
situaia n care o analiz raional nu este suficient pentru a extrage adevrul i este nevoie de o observaie
senzorial sau experiment, atunci avem de a face cu o judecat sintetic. Evident, toate cunotinele valabile
la un moment dat derivate din experien au prin urmare un caracter sintetic. n continuare, Kant mparte
judecile n empirice sau a posteriori i judeci a priori. Judecile empirice sunt n ntregime dependente
de percepia senzorial, de ex.: afirmaia: "acest mr este rou". Dimpotriv, judecile a priori posed
principial o valabilitate independent de cazul individual i nu sunt bazate pe observaie senzorial, de ex.:
"doi i cu doi fac patru" reprezint o afirmaie aprioric.
Kant susine c noiunile de timp, spaiu i cauzalitate, care fundamenteaz legile ce guverneaz relaiile
lucrurilor dintre ele, nu sunt legate de obiectele din natur ci, dimpotriv, ca pure forme apriorice, stau la
baza capacitii de cunoatere a subiectului, fiind astfel transferate realitii obiective. Spaiul, timpul i
cauzalitatea sunt prin urmare forme care funcioneaz n procesul de percepie ca tipare, cu scopul de a
ordona i structura toate impresiile senzoriale. "Lucrul n sine" (das Ding an sich), adic aa cum este n
esena sa, nu poate fi cunoscut, pentru c subiectul intr doar n posesia impresiei asupra lucrului, a
"fenomenului", a apariiei senzoriale a "lucrului n sine", care singur poate fi perceput, spre deosebire de
ceea ce Kant denumete noumen, care se sustrage capacitii de cunoatere. Aceast cercetare critic a
condiiilor percepiei i cunoaterii este denumit de Kant "filozofie transcendental", filozofie care
investigheaz premisele i limitele necesare la care este supus cunoaterea subiectului.
 16

Subiectul XI: Caracteristicele eseniale ale filosofiei contemporane. Cele dou

orientri:
Anthropocentrism: Antropocentrism (din limba greac: "fiin uman"; and, kentron, "centru") este
credina c oamenii trebuie considerai a fi deasupra tuturor celorlalte aspecte ale realitii.
SCIENTSM s. n. Concepie filozofic iniiat la sfritul sec. XIX i manifestat prin afirmarea
multilateral a spiritului tiinific (i adesea prin absolutizarea rolului tiinei). Concepie de esen
pozitivist care consider tiina conceput ca un ansamblu de cunotine exacte, singura n msur s
rezolve toate problemele cunoaterii. Concepie filozofic pozitivist care consider c tiina, conceput ca
un ansamblu de cunotine pozitive, exacte, eliberat de orice implicaii metafizice, este singura n
msur s rezolve toate problemele cunoaterii; fetiizare a tiinei. 2. poziie teoretic avansat a unor
savani cu vederi avansate, dialectice.
 17

Subiectul XII: Filosofia vieii:

F. Nietzsche: Friedrich Wilhelm Nietzsche este cel mai important filozof a secolului al XIX-lea, care a
exercitat o influen remarcabil, adesea controversat, asupra gndirii filozofice a generaiilor ce i-au
urmat. Conceptul de "voin de putere" joac un rol central n gndirea lui Nietzsche, n msura n care
acesta este pentru el - n sens metafizic - un instrument pentru nelegerea lumii: "esena cea mai intim a
existenei este voina de putere". Voina de putere este analizat ca relaie intern a unui conflict, ca structur
intim a devenirii, i nu numai ca dezvoltare a unei fore. Aceast concepie permite depirea omului,
abandonarea vechilor idoli i a speranei ntr-o lume de dincolo, acceptarea vieii n ceea ce comport ea ca
aspiraie spre putere. Astfel, contrar falselor interpretri ale filozofiei sale, supraomul nietzschenian nu este
un om atotputernic fizic i intelectual, ci reprezint o tendin n evoluie, ateptat i dorit de om: "Am
venit s v vestesc Supraomul. Omul este ceva ce trebuie depit" (Aa grit-a Zarathustra). Omul este
aadar o punte ntre maimua antropoid i supraom, un element tranzitoriu n evoluie
Pornind de la premisa voinei de putere, Nietzsche dezvolt o psihologie abisal, care pune pe prim
plan lupta sau asocierea instinctelor, a impulsurilor i afectelor, contiina nefiind dect perceperea tardiv a
efectelor acestui joc al forelor subcontiente. Nietzsche face distincie ntre morala celor slabi i cea a celor
puternici. Astfel, n concepia lui, mila, altruismul, toate valorile umanitare sunt de fapt valori prin care omul
se neag pe el nsui pentru a-i da aparena unei frumusei morale i a se convinge de propria-i
superioritate.
Nietzsche a dorit s restructureze societatea criticnd aspectele culturii moderne, ale filozofiei oficiale
universitare, negnd ideile de civilizaie i acelea ale democraiei. Pentru el, doar arta este singurul factor
care justific viaa. Nietzsche este cel care a spus ca Dumnezeu e mort. Idee care a primit dou interpretri
majore: prima susine faptul ca Nietzsche vorbete despre moartea Dumnezeului cretinilor, iar a doua
interpretare vorbete despre moartea Dumnezeului filosofilor Nietzsche propovduiete toate virtuile
omului sntos, ale omului plin de vigoare, ale omului stpn pe instinctele sale, ale omului care tie s
susin pe umerii si libertatea.
Nietzsche critic valorile, cultura, tiina, moravurile, credina, comportamentul uman din timpul su. Teoria
propus a lui Nietzsche este ideea asupra om. Acest asupra om va aparea atunci cnd va muri ultimu om pe
pmnt i supraom va fi imoral, va ti ce vrea de la via, va fi om al voinei. Nietzsche propune trei
metamorfoze asupraomului. Prima imagine este camila. Deviza camilei este eu trebuie. A doua imagine este
leul i deviza lui este eu vreau. A treia metamorfoz este copilul cu deviza eu ma joc. n viziunea lui
Nietzsche supraomul este un ideal la care tinde omul contemporan i abia aproape de moarte el i d seama
c supraomul nu exista. Dup Nietzsche morala cretin l-a transformat pe individ ntr-o fiin fr voin,
fr capacitatea de decizie, ntr-o persoan ignorant i plin de resentemente.
 18

S. Freud: Sigmund Freud a fost un medic neuropsihiatru evreu austriac, fondator al colii psihologice de
psihanaliz. Principalele teorii ale acestei scoli sunt fondate pe urmatoarele ipoteze:
Dezvoltarea uman este neleas prin schimbarea zonei corporale de gratificare a impulsului sexual.
Aparatul psihic refuleaz dorine, n special cele cu coninut sexual i agresiv, acestea fiind conservate n
sisteme de idei incontiente.
Conflictele incontiente legate de dorinele refulate au tendina de a se manifesta n vise, acte ratate i
simptome.
Conflictele incontiente si sexualitatea reprimata sunt sursa nevrozelor.
Nevrozele pot fi tratate, cu ajutorul metodei psihanalitice, prin aducerea n contient a dorinelor incontiente
i refulate.
Freud este considerat a fi printele psihanalizei iar lucrrile sale introduc noiuni precum incontient,
mecanisme de aprare, acte ratate i simbolistica viselor.
Freud explic apariia manifestrilor nevrotice, n special ale isteriei, datorit refulrii unor traume
emoionale, ascunse n incontient. Ca tratament recomand transpunerea pacientului n stare de hipnoz, cu
ajutorul creia tririle emoionale refulate sunt din nou aduse la suprafaa contiinei i n felul acesta,
conflictele, prelucrate n mod contient, nu mai provoac tulburri psihice. El renun la metoda
hipnozei, prefernd expunerea spontan de ctre pacient a amintirilor sale, nc din perioada copilriei, n
timpul edinelor de psihanaliz, sub forma aa zisei "asociaii libere". n felul acesta psihanalistul l ajut
s-i clarifice contient experienele conflictuale, care stau la baza tulburrilor nevrotice. Cu ajutorul
asociaiilor libere gsete calea de ptrundere ctre procesele petrecute n incontient, ceea ce l-a condus i
la explicarea semnificaiei viselor i a actelor ratate ("lapsusuri"). Prin interpretarea viselor a ajuns la
formularea conceptului de sexualitate infantil i a "complexului Oedip", care ar sta la baza legturilor
erotice incontiente ale copilului cu printele de sex opus. Aceste puncte de vedere din concepia freudian
au fost i rmn foarte controversate. Contribuia esenial a lui Sigmund Freud const n punerea n
eviden a existenei i aciunii incontientului n viaa psihic i n explicarea pe aceast baz a
personalitii umane. n plus, a dezvoltat o nou teorie (teoria psihanalitic), precum i o metodologie
terapeutic aferent, care - n forma iniial sau modificat - urmrete ameliorarea funcionrii psihice,
uneori cu aplicaii n patologiile mentale.
Dup Freud aparatul psihic uman este alctuit din trei instane: contiina (gndirea logic), sinele
(instinctele, dorinele nerealizate) i supraeu (morala, norma social). Sunt trei posibiliti de explorarea a
incontientului: asociaiile libere, lapsusurile, visele.
 19

Interpretarea viselor este magistrala care duce la cunoasterea inconstientului. Freud vorbeste despre
interpretarea viselor ca despre cea mai frumoasa descoperirepe care a facut-o. Visul este baza comuna a
vietii sufletesti2 iar sensul ascuns al conduitelor noastre se explica prin rateurile vietii cotidiene.
In lucrarea sa, Interpretarea viselor, Freud avanseaza o serie de axiome. El afirma ca visul este util
atat pentru analist cat si pentru cel care viseaza. Visul este considerat a fi paznicul somnului si nu
perturbator; exista doua tipuri de continut ale visului, continutul manifest si continutul latent. Continutul
manifest reprezinta ceea ce subiectul isi aduce aminte la trezire. Sub acest material exista insa un continut
latent care cauzeaza producerea visului.Continutul manifest este rezultatul travaliului oniric, proces ce
angreneaza emotiile si impulsurile inconstiente.
Atunci cand travaliul oniric esueaza si nu mai transforma continutul latent in reprezentari acceptabile pentru
constient, avem de a face cu un cosmar sau cu vise anxioase.Visele anxioase nu trezesc subiectul asa cum o
fac cosmarurile .
Freud distinge trei tipuri de vise care au la baza diferentierea in functie de gradul de rationalitate si
de veridicitate a continutului. In prima categorie se situeaza visele simple sau visele clare care sunt specifice
copiilor si care sunt inspirate de nevoi fiziologice. In cea de-a doua categorie sunt situate visele
rezonabilecare au o anumita coerenta logica iar in cea de-a treia categorie sunt situate visele obscure,
incoerente si absurde, care fac interesul psihanalistilor.
Freud declara in Interpretarea viselorca visul este o productie patologica, primul termen dintr-o serie care
cuprinde simptomul isteric, reprezentarea obsedanta , ideea delirica dar se deosebeste de aceste manifestari
morbide prin aparitia sa in circumstantele vietii normale.
Visele reprezinta imaginarul constientdeoarece producerea si dezvoltarea lor se afla in afara
controlului voluntar. Apartenenta viselor la imaginatie se sustine prin doua argumente . Primul ar fi acela
referitor la continutul lor care vizeaza fenomene si evenimente ireale iar cel de-al doilea este ca desi au
origine in experienta anterioara, modul de combinare a secventelor e inedit, acestea nefiind simple
reproduceri a ceea ce s-a intamplat.
 20

Subiectul XIII: Filosofia existenialist. Termenul de Filosofie existenial a fost introdus de Fritz
Heinemann pentru a descrie suma tuturor micrilor i curentelor din filosofie, care au ca obiect problema
existenei umane. Cele mai frecvente teme ntlnite se refer la subiectivitatea omului, precum i la
problema fundamental a alegerii individuale a existenei, care se manifest de cele mai multe ori sub forma
tririi sentimentului de anxietate. Existenialismul - variant distinct a filozofiei existeniale - este o
doctrin filozofic i de aciune caracterizat printr-o accentuare a individualitii, propagarea libertii
individuale i a subiectivitii.
Filosofia existenialist este o filosofie a contiinei. Existena presupune prezena n timp. Omul este
un proiect nefinalizat. Sensul vieii umane poate fi analizat, constatat abia atunci cnd omul ntilnete
moartea. Omul este o fiin liber, plasat n timp, care este responsabil pentru toate aciunile sale,
alegerile. Omul este sortit libertii. Indiferent de ce alege el trebuie s-i spun opiunea. Kierkegaard
vorbete c fiina uman trebuie s valorifice timpul dat pentru via. Omul este o fiin existenial
deoarece ntr-o bun zi dispare. El niciodat nu trebuie s uite de lucru acesta i trebuie s triasc o via
autentic. Kierkegaard introduce termenul de anguaz (frica de infinit).
n viziunea existenialitilor viaa uman este una fragil, tragic, plin de nelinite, chiar
ntimpltoare, pino de absurd dac omul nu gsete sensul vieei. Omul este o fiin angajatm care trebuie
s rspund pentru propriile fapte. Anume Heidegger vorbete primul despre fiinarea n lume. Dasein este
fiinarea autentic (acel om care se teme de anguaz, omul sincer prezent n noi).

Problema libertii i responsabilitii: Una din temele cele mai semnificative ale filosofiei
existeniale este libertatea alegerii ca proprietate proeminent a omului. Jean-Paul Sartre, reprezentantul
principal al existenialismului francez, explic aceast proprietate prin faptul c - la om - existena este
predecesoare esenei. De aceea, alegerea este determinant pentru existena uman i de neevitat, pentru c
i sustragerea de la o alegere, de la luarea unei decizii, este tot o alegere. Omul este "condamnat s fie liber".
Atunci alegerea unui posibil act existenial, ca opiune obligatorie, atrage dup sine o rspundere
copleitoare pentru sine i pentru ntreaga umanitate. Libertatea este un concept filosofic, a crui
semnificaie ar putea fi rezumat prin sintagma "lipsa constrngerilor".
Conceptul de libertate a avut de-a lungul istoriei utilizri multiple (uneori contradictorii). Pentru o nelegere
corect a semnificaiei acestui concept este nevoie s se cunoasc contextul (filosofic) n care a fost folosit.
 21

Subiectul XIV: Adevrul: Adevar sau adevarata este acea propozitie sau inlantuire de propozitii al
carui sau al caror continut poate fi verificat si confirmat prin observatie, prin experienta, sau prin
demonstratie logica, matematica sau numai discursiv argumentanta.
Criteriile adevrului: Prin criteriu al adevarului ntelegem un ansamblu de reguli sau semne prin care
ntelegem daca un enunt este adevarat sau fals . Deci criteriul adevarului se refera la acele indicii , reguli
care ne permit sa determinam riguros ntre adevar si fals .
Criteriul corespondentei reprezinta experienta practica care permite deosebirea propozitiilor adevarate de
cele false. Corespondenta este un criteriu hotartor al adevarului .
Criteriul coerentei este cel mai important criteriu folosit n stiinte ca matematica , logica . Criteriul
coerentei consta n faptul ca o opinie este adevarata atunci cnd ea concorda cu celelalte opinii .
Criteriul untilitatii reprezinta cunostintele detinute de subiect si sunt adevarate n momentul n care se pot
verifica .
Criteriile adevrului: Adevrul tiinific trebuie s fie obiectiv, absolut sau relativ, concret, s aib caracter
istoric. Orice adevr poate fi neles sau explicat prin practic, prin demonstraie, trebuie s fie coerent, s
aib coresponden la anumite fenomene, trebuie s fie supus verificrii.
Criteriul falsificabilitii a fost introdus de Carl Popper. Orice cunoatere trebuie s fie analizat prin opus
acesteia.
Adevr-coresponden: Acest concept a fost formulat n antichitate i presupune acordul cunotinelor
cu realitatea. Dac aceast relaie de adecvare exist (este) enunul este adevrat; dac relaia de adecvare nu
exist (nu este) enunul este fals.
Criteriul aristotelic de definire a adevrului (A) este ndeobte numit criteriul adecvrii.
Termenul adecvare a fost numit n timp i cu alte sinonime: conformitate, coresponden, concordan.
Observm, apoi, c definiia aristotelic este persistent n timp, fiind folosit i azi i c, n sfrit, ea este
corespondent cu ceea ce ne spune simul comun i bunul sim despre adevr i fals (A F). Dac pentru
tiina de vrf i n primul rnd tiinele naturii (numite i exacte) simul comun i bunul sim pot fi neglijate
sau sunt neglijabile, pentru discipline cum sunt Retorica, Etica sau Deontologia, simul comun i bunul sim
sunt repere orientative eseniale.
Adevr-coeren: Conform acestei teorii adevrul este acordul format ntre sistemul epistemic i
cunotine. Verificarea cunotinelor se face prin confruntarea cu obiectu cu cunoaterea axiomilor,
principiilor, experienei empirice i adevrul tiinific presupune coerena i justificare judecilor. Dac
raiunea (gndirea uman) este unitar, ea unific datele diverse ale realitii (informaiile despre realitate) i
astfel ea este coerent. Dac nu, ea este incoerent, iar incoerena poate avea diverse grade de gravitate: de
la lipsa de concentrare pe o problem (tem) sau o idee (sens), care se nsoete cu improvizaiile
superficiale, subiectiv arbitrare, pn la cazurile maladive de delir (mai mult sau mai puin organizat) sau
de pulverizare a eului care se exteriorizeaz n discursuri dadaiste (neinteligibile).
 22

Criteriul coerenei ne spune c dac plecm (n premis) de la un enun adevrat (A), vom putea ajunge (n
concluzie), sau pe cale inductiv (urmat corect) sau pe cale deductiv (urmat i ea corect), tot la un enun
adevrat (A), dar care este unul nou. Iar dac se pleac de la un enun fals (F), se ajunge, pe aceeai cale
menionat, tot la un enun fals (F).

Adevr-pragmatic: Apare la ncep. Sec. XX i consider c adevrul este util sau eficient. Se pune
accent pe caracterul operaional al cunoaterii. Enunul vrea n esen s ne spun c numai acele cunotine
(produse sau rezultate ale cunoaterii) care pot fi traduse n practic i care i vdesc (i dovedesc)
utilitatea (respectiv eficiena) sunt cu adevrat adevrate.

Minciuna este o afirmaie care este contrazis de ctre experien, observaie sau bun sim, care este
oferit de mincinos n mod premeditat sau spontan prin contorsionarea total sau parial a faptelor i a
adevrului sau prin argumentarea selectiv, dar aparent semnificativ, a faptelor. De regul, minciuna se
consider o aciune intenional de declarare a unei stari modale necomfirmabile sau imediat (ori uor)
confirmabil, pentru a produce confuzie, a oferi false sperane, a determina o anume aciune sau a crea o
anume stare intelectiv, social ori afectiv care servete ntr-un fel sau altul mincinosului. Dei minciunile
premeditate sunt cele care sunt considerate a fi mult mai devastatoare i de neiertat, se pot totui identifica i
minciuni spontane, nepremeditate, posibil determinate de lipsa de informare, de nelegere corect i/sau de
interpretarea greit a informaiilor existente sau accesibile la un moment dat. Privit dintr-o anumit
perspectiv, se poate afirma c minciuna caracterizeaz personalitatea iar adevrul realitatea, n sensul c
personalitatea poate produce afirmaii confirmabile sau infirmabile cu privire la realitate, dar reflectarea
realitii n individ, care este un adevar, este o distinct transpunere a unei cantitii purttoare de informaii
care se metamorfozeaz "realitate" cu o structur i fenomenalitate distinct.

Eroare: lips de concordan ntre percepii i realitatea obiectiv; cunotin fals, denaturat; greeal.
a induce (pe cineva) n ~ = a amgi, a nela. 2. (jur.) reprezentare greit asupra unei situaii de fapt, ori
asupra existenei unui act normativ. 3. diferena dintre valoarea msurat i cea real a unei mrimi. Eroarea
apare n contextul argumentaiei, deci n contextul protagoreic al relaiei dintre argumentul mai slab i
argumentul mai tare. Deci, spre deosebire de fals, care e asociat cu caracterul absolut, eroarea poate conine
i un smbure de adevr (virtual, potenial) care poate fi actualizat printr-o argumentaie mai larg sau mai
complex.
 23

Subiectul XV: Dialectica procesului de cunoatere: Dialectica arta interlocuiunii; are acelai
sens cu latinescul (ars) dialectica: "(arta) conversaiei") este un concept filozofic. Este nrudit cu logica i
retorica.
Dialectica este o form foarte veche a gsirii adevrului. Opinii contradictorii sunt legate una de alta, pentru
ca astfel s se ajung la o alt afirmaie cu coninut epistemologic superior. Astfel contradiciile sunt
nlturate.
Proces de gndire care rezid n analiza i discutarea argumentelor contradictorii, n scopul descoperirii
adevrului; arta de a ajunge la adevr prin dialog.
Teoria cunoaterii este disciplina care studiaz procesele de nelegere, explicare, ptrundere a raiunii
umane n structurile realitii obiective, presupune descoperirea, explicarea, formularea legilor ce
guverneaz existena, evoluia obiectelor, fenomenelor.
Cunoatere este un proces tiinific, uman, active de reflexie i de contientizare a lumii reale. Ea
presupune nsuirea informaional i transpunerea rezultatelor n limbajul specific, abstract.
 24

Subiectul XVI: Existena:

n limbaj filosofic, existena nseamn faptul de a fi, de a avea o realitate obiectiv, independent de
contiina celui care gndete sau percepe aceast realitate.
Existena este un concept fundamental cuprinznd cu dificultate totalitatea determinrilor sale.
Aperceptiv, existena este o fenomenalitate dinamic, primar, reprezentarea minimal mijlocit de simuri.
Realitatea nemijlocit a percepiei intr ns n starea conceptual a 'existentei' doar prin apariia limbajul
semnificant care permite diferenierea i interpretarea precis a obiectului existent.
Doar contiina face posibil perceperea reflexiv a existenei i a formelor sale, prin raporturi de construcie
i obiectivare a limbajului desemnnd realitatea obiectiv. (Desemnarea existenei ca fiind un produs al
contiinei individuale sau al imaginarului este punctul de vedere naiv al solipsismului.)
n timp s-au disociat dou ipoteze asupra 'existenei realitii', una obiectivista sau materialista, care afirm o
realitate 'existent autonom' fa de subiect, i o ipotez 'idealist', a dependenei realitii de cel care o
percepe i o reprezint.
Definiii: 1. Noiune filozofic care desemneaz natura, materia, realitatea obiectiv, tot ceea ce exist;
faptul de a exista.
2. categorie filozofic fundamental, natura, materia, realitatea obiectiv.
3. Existena e un proces continuu de a decide ce ai de fcut.
4. Existena e oglinda n care cade imaginea palid a luminosului viitor; iar timpul merge cu noi mai departe.
ncotro? Un venic acolo i este ndeprtatul el.
Ontologia este tiina despre existen, care urmrete s surprind fundamentele existenei, formuleaz
supoziii asupra universului fizic i socio-uman i delimiteaz nivelurile, formele eseniale de manifestare i
expresie a acesteia.
Existena, iniial, a fost identificat cu conceptele: physis i natura.
Existena este constatat ca fiind i opus non-existenei.
Existena este exprimat prin aa concept precum unul i totul.
Aristotel scria c existena este evident, perceptibil, demonstrat prin fizic.
Existena exprim faptul c obiectele sunt, exist, fiineaz, desemneaz realitatea, lumea, tot ce are
proprietatea de a exista.
Existena este analizat la dou niveluri: existena natural (anorganica i organic) i existena social
(material i spiritual). Existena material este existena obiectiv a lucrurilor exterioare omului,
independent i ea poate fi perceput prin senzaii.
Existena pune n eviden ceea ce dureaz, ceea ce are stabilitate. Pe de alt parte o caracteristic a
existenei poate fi devenirea, care implic schimbarea, transformarea.
 25

Subiectul XVII: Contiina i incontientul (dup S. Freud)

Relaia dintre contiin i incontient: Cele trei niveluri de organizare ale psihicului au propriile
continuturi-mecanisme si legitati de aceea nu pot fi reduse unele la altele. La o prima studiere a celor doar
niveluri constient-inconstient s-ar spune ca ele actioneaza sau functioneaza independent unele de altele.
n abordarea sistemica, ntre constient si inconstient exista relatii dinamice de interactiune si
interdependenta n ambele sensuri. Din punct de vedere genetic inconstientul preceda constientul si
reprezinta baza constituirii acestuia. Jung considera constientul o "emanatie si creatie a inconstientului
profund. Ea se naste n fiecare zi dupa somn si seamana cu un copil". Pna la un an inconstientul este
mecanismul care domina organizarea si reglarea organismului, ca si modul de relationare a copilului cu
lumea. Cu timpul, nivelul ierarhic superior pe masura ce se dezvolta se va impune constant si pregnant iar
inconstientul va avea un rol functional subordonat efectund unele "reglari subsistemice". Pentru a ntelege
si mai bine relatiile de interactiune dintre constient si inconstient, ne putem imagina o axa bipolara cu un pol
plasat la limita inferioara (inconstientul) si unul aflat la limita superioara (constientul); ntre cei doi poli, pe
axa se vor evidentia diferitele moduri de interactiune ntre cele doua sfere ale psihicului (Mihai Golu, 1994).
Cu ct ne apropiem mai mult de unul din cei doi poli, cu att se impune cu mai multa putere dominanta
specifica acelui nivel.
Se apreciaza ca ntre constient si inconstient exista trei tipuri de relatii:
relatii circulare (constau n faptul ca oricare din activitatile mintale ncepute n constient pot trece n
inconstient unde este posibila gasirea unei solutii, apoi o parte din continuturi trec din nou n constient);
relatii de subordonare integrativa (presupun dominarea unuia dintre niveluri de catre celalalt). Relatiile de
subordonare integrativa pot fi de doua tipuri: dominarea inconstientului de catre constient si dominarea
constientului de catre inconstient. Dominarea de catre inconstient a constientului apare n starile de afect, de
transa creatoare sau n starile patologice n care inconstientul devine principalul reglator al conduitei. n
cazul dominarii inconstientului de catre constient vorbim de "naltarea omului", n cel de al doilea caz
vorbim de procesul de degradare, regresie.
relatii de echilibrare (specifice starilor psihice de atipire, reverie, spontaneitate, contemplatie n care
individul nu este nici total constient nici inconstient).
 26

Subiectul XVIII: Spaiul i timpul:

Definiii: Spaiu-timp este un model care combin spaiul tri-dimensional i timpul uni-dimensional ntr-o
construcie numit continuu spaiu-timp, unde timpul joac rolul celei de-a patra dimensiuni. Conform
spaiului euclidian, universul nostru are trei dimensiuni spaiale, i o dimensiune temporal.
Spaiul i timpul sunt modaliti fundamentale de fiinare a existenei. Cu privire la spaiul i timp exist
urmtoarele teorii:
Teoria substanial se refer la antichitate, evul mediu, renatere. Spaiul i timpul reprezint nite substane.
Sunt nite receptacole, n care se afl lucrurile.
Teoria relaional apare n perioada modern i aceast teorie este bazat pe geometria clasic, dup care
spaiul este o intindere omogen, infinit, impune ideea de univers deschis, omogen, izotop.
Isac Newton consider c spaiul poate fi absolut i relativ. Absolut este cel ce depinde de nici o relaie i n
al doilea caz spaiul relativ ine de micarea obiectelor (sistemul de referin).
Dup Einstein spaiul i timpul reprezint un tot ntreg. Este o unitate prin intermediul cruia sunt descrise
evenimente. Conform lui exist 4 dimensiuni i respectiv ele in de sistemul de referin i relativitatea
sistemului.
n general este acceptat ideea c spaiul este tridimensional i reversibil. Spaiul are nlime, lime,
lungime. Timpul este unidimensional i ireversibil. n tiin este cunoscut aa numit sgeat a timpului,
sensul curgerii timpului. Sensul termodinamic de spune c cretere entropia, adic cu ct trece timpul cu att
se mrete dezordinea. Al doilea sens care ne vorbete despre reversibilitatea timpului este cosmologic, care
ne spune c Universul se extinde i nu se contract.
Sensul psihologic, care ne spune c timpul nostru uman ine de trecut, prezent i viitor. Putem sa ne aducem
aminte trecutul dar niciodat viitorul.
 27

Subiectul XIX: Cultura i Civilizaie:

Cultura: Pentru prima dat termenul de cultur a fost utilizat de Cicero. Cuvint cultur este utilizat pe larg
n perioada modern i se asociaz cu persoana educat, cu studii, cu persoana, care poate sa-i coordoneze
comportamentul.
Cultura este un complex, care incude cunoaterea, credinele, artele, dreptul, morala, obiceiurile pe care le-a
nsuit omul ca metru al societii.
Cultura const din modele implicite sau explicite ale comportrii, acumulate i transmise prin simboluri
incluznd realizarea lor n unelte. Miezul culturii const din idei tradiionale, aprute istoric i selecionate
din valorile ce li se atribuie, sistemele culturale sunt produse ale aciunii umane i totodat elemente care
condiioneaz aciunea viitoare. Cultura este a doua natur uman. Cultura este detaarea de natur i etapele
culturii sunt etapele umanizrii.
Cultura este elementul nvat al comportamentului uman.
Cultura este procesul eliberrii treptate de sine a omului.
Cultura este stabil dar totodat are manifestri dinamice i se afl ntr-o continu schimbare.
Cultura determin stilul nostru de trai i totodat lucru acesta este greu perceput de individ.
Civilizaia: Civilizaia este un proces activ de transformare a valorilor culturale n norme de
comportament.
Civilizaia este elementul activ al culturii.
Civilizaia era perceput ca fiind o etap ciclic care era mprit n natere, maturitate, mbtrnire i
moarte. Din alt parte civilizaia reprezint partea de decdere a unei societi, unde valorile erau petrificate
i astel urma moartea civilizaiei.
Civilizaia reprezint totalitatea fenomenelor economice, tehnico-tiinifice, sociale i politice care duc la
modernizarea i transformarea structurilor tradiionale. Civilizaia, n mare parte, depinde de perceperea
individului, a spaiului, timpului, reliefului, clima, specii de animale, avantaje date i dobndite.
Cultura Civilizaia
Cultura este procesul de umanizare a naturii. Civilizaia este modul de existen al culturii.
Este dialogul dintre om i lume. Omul dezvolt Este domeniul aciunii i a eficienei.
capacitile interioare. Cultura denot distana Civilizaia reprezint integrarea omului n
dintre om i natur. societate.
Omul valorizeaz natura la scopurile sale. Prin civilizaie el transform realitatea social.
Cultura este efort personal. Civilizaia este socializarea.
Cultura presupune creaie i constituire de Civilizaia presupune circuitul bunurilor
valori. materiale, precum i materializarea valorilor.
Funcia civilizatorie a culturii se realizeaz Civilizaia depinde de organizarea politic i
prin sistemul de nvmnt care transmit sau de integrarea valorilor n practica social.
furtific valorile culturale.
 28

Subiectul XX: Teoria valorilor:

Valorile general-umane: Teoria valorilor apare relativ trziu, ca tiin independent abia n sec al
XVIII ns despre sistemul de valori ne relateaz etica i estetica.
Axiologia analizeaz valorile, modul de constituire, funcionare. Ea ierarhizeaz valorile dup prioritile
sale practice i pune n eviden corelaia dintre individ i evoluia istoric.
Exist urmtoarele valori:
1) teoria subiectivist, care susin c omul nu face dect s-i exprime strile emoionale, psihologice i deci
valorile sunt condiionate de sentimente, emoii, triri. Reprezentarea valorilor sunt preferine de gust i
ateptri din partea celorlali.
2) Teoria obiectivist afirm c valorile sunt elemente apriore ale experienei umane i de fiecare dat sunt
reactualizate.
3) Teoria relaionist. Valorile nu sunt dect relaii de aprecieri.
Valorile sunt criterii de apreciere, sunt nite standarde de judecare, aplicate n estimarea obiectelor, ideilor,
sentimentelor n raport cu capacitatea acestor de a fi utile.
Orice valoare are urmtoarele caracteristici:
1) Obiectivitatea care este determinat de purttorii de valori i de criteriile de apreciere.
2) Caracterul subiectiv. Valorile sunt necesare doar pentru om. El le instituie, el le rspndete, le modific.
Valorile au o existen social. Ele nu sunt proprieti ale obiectelor ci caliti pe care le capt omul n
procesul socializrii. Valorile pot fi grupate dup interese umane:
*Valorile morale binele, rul, etichitatea, responsabilitatea, fericirea, calitatea, cumptarea, solidaritatea.
Valorile morale reglementeaz relaiile interpersonale. Ele sunt valori scop i din punctul acesta de vedere
sunt valori imperative.
*Valorile economice sunt valorile mijloc i reprezint modaliti, instrumente de realizare a aciunii umane.
Ele sunt: munca, avuia, prosperitatea, bunstarea. Valorile economice sunt realizate prin valori materiale.
*Valorile politice sunt democraia, libertatea, democraia, pluralismul i diversitatea, tolerana.
*Valorile juridice sunt dreptatea, legalitatea, contiina civic, constituionalitatea. Vorbim despre
respectarea drepturilor i egalitilor omului.
*Valorile tiinifice sunt adevrul, obiectivitatea, certitudinea. Valorile tiinei reprezint modalitatea de a fi
ct mai coereni, explicii n cunotiinele noastre.
*Valorile estetice sunt frumosul, urtul, tragicul, comicul, sublimul i la fel reprezint valori scop. De obicei
reflect stri ale spiritului, emoii, sentimente, preferine.
*Valorile religioase sunt sacrul, profanul, divinul, taboo, caritatea.
Funciile: 1) factorul istoric (valorile determin continuitatea i dinamica) sistemelor sociale. Totodat
asigur coeziunea i ordinea social.
2) Funcia nominativ-educativ. Valorile contribuie la constituirea personalitii umane.
3) Funcia comunicaional. Prin comunicare, interaciune are loc transmiterea valorilor.
4) Funcia de adaptare i integrare social. Prin aceast funcie valorile confer sens vieii.
 29

Subiectul XXI: Comunicare:

ncepnd cu secolul al XX problema comunicrii devine una central pentru tiinele socio-umane i apare
necesitatea de a explica i de a revizui relaia dintre limbaj, limb, vorbire, mesaj. Totodat dinamica vieii
sociale fiind accelerat cere ca omul contemporan s fie la curent cu ultimele realizri n diverse domenii.
Deinerea de informaie i transmiterea acesteia este o latur necesar a vieii contemporane.
E ------ R
Orice comunicare implic comunicare verbal i comunicarea nonverbal, paraverbal.
Comunicarea nonverbal implic atitudini, stri emoionale, reacii iar paraverbalul reprezint
modalitatea de articulare i de exprimare a verbalului. Comunicarea nonverbal presupune modalitatea
noastr de interaciune cu interlocutorul. Ea se realizeaz prin coduri de reprezentare: prin comportament,
prezen fizic, utilizarea spaiului i timpului. Transmiterea nonverbal a mesajului poate fi condiiont sau
involuntar. Informaia codificat verbal poate fi nsoit i de elemente de kinezic, proxemic, mimic,
pantomim, gestic att din partea emitorului, ct i a receptorului. Specialitii agreeaz tot mai mult
ideea c o parte din achiziiile noastre fundamentale de comportament, nvate intuitiv sunt forme de
comunicare ale efectelor i emoiilor. Privirea, orientarea corpului, distana dintre protagonitii unei
comunicri, aprecierea acestei distane n vederea nceperii, susinerii sau terminrii unei comunicri etc.
sunt forme ale comunicrii nonverbale care se dezvolt n timp i care i care ne nsoesc n toate situaiile,
n societate, la coal, acas. Fr aceste forme complementare de comunicare, individul, se pare, nu i-ar
putea exercita n conformitate cu sine, nici forma primordial de comunicare, cea verbal. Se consider, de
exemplu, c exist un numr de cteva mii de gesturi, dar puterea lor de a semnifica i de a comunica
nelesuri este redus, avnd o putere redus de generalizare. Aceste forme complementare au fost studiate
i clasificate, dup modul de manifestare. Exist mai multe asemenea clasificari. Lund n considerare
relaia profesor-elev i funciile pedagogice ale actilui de predare-nvare, A. Bellak stabilete o prim
structurare a comunicrii neverbale, dar complementar i analogic celei verbale.
Coninuturile afectiv-atitudinale se transmit, n proporii hotrtoare, prin comunicare paraverbal i
nonverbal :55% nonverbal, 38% paraverbal i doar 7 % verbal.
CV i CPV sunt obligatoriu simultane, CNV poate fi simultan, dar le poate i anticipa i succeda.
ntr-o comunicare cu dominan verbal, cum este cea dintre elev i profesor, CPV i CNV nu se adaug
verbalului, ci formeaz un ntreg structurat, complex i convergent.
Comunicrile para-i nonverbale pregtesc terenul pentru mesajul verbal. Elevul are sentimentul
importanei coninutului ce i se propune, transmis de profesor concomitent cu mesajul verbal al
demonstraiei, dar decodificat mai rapid.
O comunicare complex, convergent, uureaz ndeplinirea unor sarcini diferite. Exemplu: verbal se ofer
o explicaie clasei, paraverbal sunt atenionai cei neateni, prin ridicarea tonului i nonverbal se solicit
daietul unui elev pentru a verifica o informaie oferit anterior).
 30

Folosirea mai multor canale n transmiterea mesajului faciliteaz prelucrarea i reinerea unei mari
cantiti de informaii i n acelai timp, sporete varietatea i atractivitatea actului de comunicare.
Exemplu:o lecie prezentat exclusiv verbal, fr nicio modificare a intensitii, ritmului, tonalitii, etc.
blocheaz recepia auditiv).
Combinarea variat i convergent a mesajelor verbale, para- i nonverbale, poate reprezenta, nu de
puine ori, un spor de claritate i prin aceasta, economie de timp. Exemplu: n explicarea noiunii de
dreptunghi, profesorul arat elevilor un dreptunghi.
Comunicarea verbal presupune cunoaterea i utilizarea eficient a limbii, care este o construcie
social, admis n societate i care reprezint un ansamblu de deprindere ale unei colectiviti lingivstice n
baza cruia se comunic.
Limba este un ansamblu de convenii adoptate de utilizatori. n procesul de comunicare este pus n eviden
relaia dintre semn i obiectul denotat. Pe baza limbii sunt construite teorii despre limbaj care reprezint un
sistem de semne arbitrare i conveionale, n care nelegerea se realizeaz prin apel la imaginaie i la
formele gndirii.
Comunicarea verbal este transmis prin semne, iar semnele la rndul su fac referin la obiectele real
existente i mai avem utiliztorul (emitorul). Semnul este reprezintat prin imagine mintal a sunetului sau
prin conturi grafice.
: Acest tip de comunicare este codificat i transmis prin enunuri care au la baz unitatea minimal,
semnificativ numit cuvnt. Comunicarea verbal este oral sau scris, iar canalele sunt deci auditive i
sau vizuale; ambele tipuri fiind la fel de frecvente. Cominicarea scris poate include i alte forme sau
manifestri ale comunicrii interumane:comunicare lateralizat, public, referenial, atitudinal, la fel
cum comunicarea oral poate subscrie i comunicarea intrapersonal, public, subiectiv etc. tiinele
lingvistice i nonlingvistice au fost preponderent interesate n cerceterea comunicrii scrise i mai puin
interesate n cerceterea comunicrii orale. n lumea tiinific contemporan, dat fiind cerinele societii
actuale, accentul se mut, ns, tot, mai mult pe cercetarea comunicrii, elaborndu-se n acest scop tot mai
mult tehnici de observare i interpretare a comunicrii orale.

Comunicarea paraverbal Comunicarea paraverbal este o comunicare inferent pentru c se

asociaz i se suprapune comunicrii verbale prin forme de manifestare cu semnificaii aparte, cum ar fi
caracteristicile vocii (care dau informaii despre genul natural al emitorului, despre vrst, despre starea
de spirit, vesel, trist, fals neutru, vag, etc.), caracteristicile de pronunie (care dau informaii despre
gradul de educaie, capacitatea de comunicare i de control al gndirii prin limbaj, zona de provenien,
intensitatea, ritmul, tempoul, calitile vocii, pauzele(umplute sau nu de vocale neutre). Referindu-ne la
pauzele n vorbire, menionm c o form a acestora este tcerea. Din punct de vedere didactic,
manifestarea comunicrii didactice numit tcere este un element deloc de neglijat. Comunicarea
paraverbal, dei inferent comunicrii verbale, poate fi exploatat pentru schimbarea semnificaiei
 31

mesajelor, de exemplu cuvntul scriei poate avea inflexiuni care-i confer diverse semnificaii modale-
porunc, rugminte, ndemn, implorare etc. i care pot declana de rspuns diverse: executare, ignorare,
etc.
Limbaj. La fel ca i la comunicaiile tehnice din cadrul informaticii i matematicii, comunicarea dintre
oameni are loc cu ajutorul unui limbaj, sistem de vorbire care folosete un anumit sistem implicit de formule
de comunicare.
Vorbirea i limba vorbit sunt elemente primordiale n comunicare; prin intermediul lor putem transmite mai
departe i o comunicare social sau emoional, aceasta decurgnd difereniat, dup gradul de cultur al
partenerilor ce iau parte la convorbire.
Aceast transmitere de informaii se produce de obicei ntr-o form acustic (vorbirea), dar exist i alte
forme (sau purttori de informaie), cum ar fi forma scris, cea cu semnale electrice sau optice .a.
n timpul vorbirii comunicarea nu se efectueaz numai prin cuvinte, ci i prin intermediul tonului vocii, al
amplitudinii sau localizrii respiraiei, al variaiei coloritului epidermei (ndeosebi a celei faciale), al
atitudinii noastre .a. De exemplu, pentru nelegerea unui mesaj, de cele mai multe ori este important i
comportamentul interlocutorilor, care poate fi:

1. pasiv
2. asertiv
3. agresiv