Referat
la tema: Obiectul de studiu al
filosofiei
Grupa: 1TPAP-41
2
Obiectul de studiu al filosofiei: Filozofia este nucleul concepiei despre lume. Obiectul filozofiei este
generalul n sistemul lume om. Filozofia este o tiin complex, care trebuie s dea rspuns la multe
probleme. De aceea n filozofie ntr aa discipline ca ontologia, gnoseologia,antropologia, sociologia, etica,
estetica .a. Filozofia este tiina despre cele mai generale nsuiri i relaii a realitii obiective, legiti a
funcionrii i dezvoltrii ei. Filozofia este un sistem de concepii asupra lumii n ntregime i a raportului
omului cu aceast lume. n obiectul filozofiei ntr cele mai generale legiti a existenei materiale i
existenei omului. Filozofia este un sistem de rspunsuri desfurate la problemele conceptuale. Filosofia si-
a propus si i propune s se pronune asupra salvrii umanitatii, a culturii si a valorilor create de om, asupra
salvarii omului in fata agresiunii istoriei, a violentei sale distructive care le ameninta.
Corelaia dintre filosofie i tiin: Este indeobste cunoscut ca la inceputuri gandirea filosofica a
rodit in spiritualitatea unor remarcabili oameni de stiinta cum au fost Tales din Milet -; mare matematician si
astrolog, Pitagora -; mare matematician, astronom si astrolog, Platon un mare geometrician, Aristotel -;
fondator al multora din stiintele moderne (fizica, biologia, psihologia, morala, etica). Filosofia s-a dovedit
deci de la inceput intr-o stransa legatura cu preocuparile oamenilor de stiinta. Filosofia este stiinta suprema,
calauzitoare a celorlalte stiinte, care sunt privite ca servitoarele filosofiei. Stiintele particulare sunt lipsite de
dreptul de a contrazice filosofia. Filozofia generalizeaz generalizrile tiinelor concrete, are de aface cu un
nivel mai nalt de generalizare, un nivel mai nalt de teoretizare.
Concepia despre lume: Filozofia este una din principalele forme a manifestrii spiritului
uman,contiinei umane. Ea este teoria despre lume i om n unitatea lor dialectic. Denumirea filozofiei
provine de la cuvintele din limba greac phileo dragoste i sophos nelepciune, ce nseamn iubire de
nelepciune. Filozofia este modul spiritual-practic de asimilare a lumii.
Filozofia se ocup cu formarea concepiei despre lume la oameni.
Concepia despre lume este totalitatea de idei despre lume n ntregime, despre om, locul lui n
aceast lume, este totalitatea de cunotine despre natur, societate i om i raportul lui fa de aceast lume.
Concepia despre lume este baza tabloului general al lumii i ne d cunotine generalizate despre coinutul,
structura, esena i legitile apariiei i dezvoltrii lumii nconjurtoare.
Pe parcursul evoluiei omenirii sunt cunoscute trei concepii istorice despre lume. Aceste sunt mitul,
religia i filosofia.
Concepia mitic despre lume: Conceptia mitica este forma cunostintei sociale caracteristicacelor
mai timpurii perioade in istoria omenirii. Conceptia mitica se caracterizeaza printr-un nivel jos al gindirii
logice abstracte si prin absenta autoconstiintei. Mitul include in sine cunostintele prin care omul incearca sa
explice fenomenele naturii. Principalele caracteristice ale concept.mitice sunt: antropomorfizmul,
zoomorfismul, sincretizmul. Conceptia mitica provine de la cuvintul grecesc mitos legenda,poveste.
Mitul se bazeaz pe un animism unde elementele acestuia sunt nzestrate cu caliti umane. Gndirea mitic
apeleaz la imaginar.
Concepia religioas despre lume: Conceptia religioasa este forma constiintei sociale care prin
credinta postuleaza existenta absolutului, care si constituie originea existentei. Caracteristica Conc.religioase
sunt:-credeinta-dogma-ritualul cult. Religia este de origine latin i provine de la verbul (reregale) adica a
stabili o legtur. Religia se bazeaz pe credin. Credina este o speran, o viziune. Religia apre n secolul
V i VI.
Concepia filosofic despre lume: Conceptia filosofica este forma constiintei sociale care
spredeosebire de religie pune accentul pe necesitatea explicaii rationale a existentei. Filosofia apare atunci
cnd omul caut legtur cu absolutul pe cale raional. Filosofia este pornirea pe calea abstractizrii,
teoretizrii i pentru aceasta omul are nevoie de un set de categorii (noiuni generale), care ar explica rolul,
locul individului n lume.
4
Specificul filosofiei n Grecia Antic: Una din caracteristicile eseniale ale filosofiei antice este
necesitatea de a explica, de a gsi existena i manifestrile acesteia, esena lucrurilor precum i construcia
ordinii universale. n Antichitate se caut o esen comun a tuturor lucrurilor, a existenei. Omul apelnd la
raiune dorete s gseasc o origine, un principiu. Acest princiupiu poart denumirea de Arhe. Filosofia
apare n Grecia n sec. VI a Chr. Dac pn la acest moment rspunztori de tot ce se petrece n lume i n
suflet erau zeii, mai departe filosofia, chiar de la apariie, va ncerca s-l fac rspunztor pe om de propria
soart.
Filosofia din Grecia Antic e mprit de cercettori n 3 perioade:
Perioada cosmologic: Sec. VI-V a. Ea se caracterizeaz prin preocupri cosmologice. Principalii
reprezentani sunt Thales, Anaximandru, Anaxerene, Heraclit, Pytagora, Parmenide. Principala preocupare
a gnditorilor este studierea naturii.
Perioada antropologic: Cuprinde epoca de aur a filosofiei greceti perioada clasic sec IV-III a.
Chr. Fr a neglija problemele cosmosului, filosofia acestei perioade, reprezentat de aa gnditori precum:
Socrate, Platon i Aristotel, are n centrul preocuprilor sale omul, adic poart caracter antropologic.
Centrul vieii filosofice devine Atena.
Perioada elenistic: ncepe cu moartea lui Aristotel III .e. III d.e. n centrul preocuprilor filosofiei
se plaseaz problemele morale. Hotarele rspndirii acestei filosofii se lrgesc considerabil, depind pe cele
ale Greciei. Roma i Alexandria devin centrele dezvoltrii filosofiei din aceast perioad. Este perioada
marilor coli morale i religioase.
Problema existenei: Toate investigatiile presocraticilor se referau atat la "inceputurile" lumii dar si la
"esenta" acesteia. Tales credea ca "inceputui" si "natura" tuturor lucrurilor ar fi apa. Totul se hraneste cu apa,
semintele tuturor lucrurilor sunt umede si atunci cand acestea mor, ele se usuca. Deci, Pamantul pluteste pe
apa iar valurile ar fi cele care ar cauza cutremurele. Naivitatea acestora si a altor idei contemporane nu ar
trebui sa ne faca sa ignoram importanta lor ca incercari de explicatii pur naturaliste. Anaximandru considera
c la originea lumii se afl patru elemente (apa, pmntul, focul, aerul) ns ele sunt alctuite din apeiron
(fr limite) prototipul atomului. n viziunea lui Anaximene nceputul i natura lucrurilor era aerul
deoarece acesta se putea transforma in celelalte elemente: focul, apasi pamantul. Dup Heraclit din Efes
focul este doar elementul esenial al existenei. El este ghidat de ctre logos. n viziunea lui Heraclit totul se
dezvolt prin contrarii adic existena nu este statornic i se afl ntr-o continu schimbare, se afl n
devenire. Heraclit introduce principiul de Panta Rei totul curge, totul se schimba. Dup Parmenide
existena este statornic, perfect i ea niciodat nu-i schimb esena. Pitagora pune la originea lumii
numrul.
5
coala din Milet: Fondatorul colii a fost Thales. Thales este cel dintai filosof al Greciei si al lumii
europene. Identifica temeiul tuturor lucrurilor. Principiul lui este apa. Dupa el toate se nasc din apa si se
intorc la apa. Apa vorbind din punct de vedere antologic este inceputul, natura comuna a tuturor lucrurilor,
de aici si posibilitatea transformarii lucrurilor. Apa este inceputul, natura comuna, principiul.
Anaximandru este un urmas al lui Thales. Pentru el temeiul (principiul) este o sinteza a mai multor
elemente originare si anume : apa, aer, foc, pamant. Aceasta sinteza o numeste apeiron (nelimitatul,
indefinitul). La el gasim folosit si termenul de principiu.
Anaximene pune la baza existentei aerul. Aerul se afla in miscare ce presupune comprimare si
rarefiere.
coala din Eleea: ntemeietorul colii este considerat Parmenide. Problema pe care i-o pune este cu
privire la posibilitatea i modalitatea fiinei noastre de a conceptualize. Dup el exist numai existentul, iar
non existentrul nu exist. Spune c existena este i poate fi gndit, non existena nu este i nu poate fi
gndit.
coala Pythagoreic: ntemeitorul ei a fost filosoful i matematicianul Pythagora. coala filosofic
intemeiat de Pythagora este apreciat ca un moment de seam al filosofiei, dar nu era numai o coal
filosofic , tiinific, ci i o sect relogioas i grupare politic de orientare filo-aristocratic. Pytagoricienii
au fost primii care sau ocupat de matematic i au cultivato . Ei au scos ideea dup care principiile
matematice ar fi principiul lucrurilor, dar dup cum n matematic numerele sunt elemente primordiale ei au
crezut c celelalte lucruri sunt modele ale numerelor. Numrul fiind considerat substan a lucrurilor, rezult
c numrul este principiul lumii. Ei identific lucrurile cu cte un numr. Astfel: cifra 1 esena din care au
ieit celelalte numere- cifra 2 esena sufletului - cifra 3 este perfect pentru c are nceput, mijloc i sfrit -
cifra 4 este substana justiiei - cifra 5 este substana cstoriei-cifra 10 este simbolul ntruchiprii
perfeciunii supreme.
Filosofia lui Heraclit: Heraclit spune c aceast lume n-a fost creat nici de vreunul dintre zei. Ea a fost
ntotdeauna, este i va fi un foc venic n care dup msur se aprinde i dup msur se stinge . Prin
urmare la el focul este principiul ntemeietor. Heraclit susine ideea unitii principiului. Stingndu-se focul
trece n aer, din aer n ap, din ap n pmnt, dar el nu se transform ca principii ci rmne foc venic viu.
Prin urmare apa, aerul, pmntul nu sunt forme de nstrinare a focului ci modaliti de manifestare a lui. El
se aprinde i se stinge dup msur. Aceast msur poart numele de LOGOS un concept creaat de
Heraclit n care el denumete contradicia.
6
Platon a fost un filozof al Greciei antice, discipol al lui Socrate i nvtor al lui Aristotel. mpreun cu
acetia, Platon a pus bazele filozofice ale culturii occidentale. Platon a fost interesat de matematic, a scris
dialoguri filozofice i a pus bazele Academiei din Atena. Teoria ideilor reprezint nucleul filosofiei
platonice.
Filosofia ideilor: Teoria ideilor st la temelia concepiei lui Platon despre lume. Fenomenele i lucrurile
nregistrate de simurile noastre nu au dect nelesul unor copii imperfecte, simple umbre ale Ideilor eterne
i imuabile. n centrul filosofiei lui Platon st teza conform creia existena se manifesta pe dou planuri:
planul Ideilor absolute lume inteligibil (adic care poate fi neles numai prin raiune), i planul lumii
concrete, format din tot ceea ce este schimbtor i poate fi cunoscut cu ajutorul organelor de sim. Raportul
dintre aceste lumi arat sub forma unei faimoase alegorii ale peterii din dialogul Republica. Dup prerea
lui sufetul nostru este nchis n petera corpului nostru. Prin ferestrele strmte, care sunt organele simurilor,
nu pot ptrunde dect umbrele lucrurilor din afar, care exist, dar nu sunt reale realitatea adevrat o
formeaz lumea inteligibil cu ideile ei, ale cror copii sunt lucrurile din lumea sensibil. Ideile noastre nu
sunt dect un reflex ndeprtat, slab i fugitiv al ideilor obiective din lumea inteligibil i nu se trezesc n
mintea noastr decit sub influena lucrurilor sensibile. Vorbind despre idei, el le numete cnd esene, cnd
logos temei raional al lucrurilor. Astfel pentru Platon exist dou lumi: una nevzut, venic,
netrectoare i neschimbtoare Lumea Ideilor, i lumea vzut, ce se afl ntr-o continu schimbare, o
lume de umbre i preri, amestecat n existena ei cu non-existena.
Lumea sensibil (Devenire, schimbare) Lumea inteligibil (Existena neschimbtoare)
Corpuri reale Entiti matematice
Imaginea corpurilor Idei
Cunoaterea senzorial (prere, dox) Cunoaterea inteligibil (fundamental,
tiinific, adevrat, epistene)
1. Percepie 2. Imaginaie 3.Raiune 4.Intelect
Teoria cunoaterii: Sufletul dup Platon e nemuritor, fiindc ceea ce se mic pe sine nsui este
nemuritor, netrector, iar ceea ce este micat de altceva sau i primete micarea de la altul este trector.
Orice cunoatere este pentru Platon o reamintire a Ideilor sesizate cndva nainte de aceast existen. Numai
acele suflete care au putut sa pstreze imagini destul de vii i durabile despre realitiile ideale deveneau
suflete de filosofi capabile s neleag lumea n realitatea ei ultim prin capacitatea de a-i aminti ce-au
vzut nainte de natere. Iar dac sufletul a existat nainte de natere, nimic nu-l ncurc, ca el s se
desprind de corp, dup moartea acestuia, i s se deplaseze n Lumea Ideilor.
7
Aristotel a fost unul din cei mai importani filosofi ai Greciei Antice, clasic al filosofiei universale,
spirit enciclopedic, fondator al colii peripatetice. Dei bazele filosofiei au fost puse de Platon, Aristotel este
cel care a tras concluziile necesare din filosofia acestuia i a dezvoltat-o, putndu-se cu siguran afirma c
Aristotel este ntemeietorul tiinei politice ca tiin de sine stttoare. A ntemeiat i sistematizat domenii
filosofice ca Metafizica, Logica formal, Retorica, Etica.
Ca i Platon Aristotel susine c lumea ca totalitate este un organism fundamentat pe un temei
spiritual. Aristotel nlocuiete termenul platonic de ide cu termenul propriu de form. Substratul tuturor
schimbrilor l constituie materia (cu excepia lui Dumnezeu). n aceast materie funcioneaz factorul
creator principiul formei care produce lucruri concrete din material haotic. Aici forma apare ca o cauz a
lucrurilor i scop final. Formele sunt principia active ale lucrurilor, fr a fi lucrurile nsele. Pentru apariia i
existena unui lucru este necesar, dup cum am vzut i materia. Materia se manifest ca poten, ca
posibilitate, iar forma intervine ca energie ce duce la actualizarea, realizarea posibilitii n lucruri. Dup
Aristotel ideile ca forme tind s se realizeze, iar material ca substrat nedeterminat nu se opune n mod
absolute determinrii. Materia e o posibilitate infinit sau potenialitate pur. Adic material ca atare nu
este nimic, dar poate deveni, datorit formei, orice.
8
Stoicism: Stoicismul este o coal filosofic fondat n Atena de Zenon din Citium (Kition) n jurul anului
300 a.Chr., n perioada elenistic a istoriei antice. Problema de cpetenie a acestei orientri filosofice e cea a
vieii, a idealului moral, a fericirii omeneti n condiia crizei totale a societii. Este coala cu cea mai lung
existen n antichitate ase secole. Dup colile socratice, stoicismul, cel dinti, promite realizarea fericirii
personale a individului nu prin ignorarea sau ndeprtarea tiinei, ci, dimpotriv, prin cunoaterea total a
ntregului univers. Cunoaterea de sine i cunoaterea naturii sunt condiiile necesare i suficiente pentru
realizarea fericirii adevrate. Senzaia reprezint pentru stoici elementul oricrei cunoateri. n concepiile
lor gnoseologice stoicii sunt senzualiti i materialiti, ei susin c ceea ce se poate cunoate trebuie s fie, la
necesitate, i pipit. Ei consider c puterea de a gndi corect o au de la natere toi oamenii, ns doar
filosofii prin exerciiile lor spirituale o pot scoate din starea ei latent i pune n folosin. Lumea la stoici
este nscut din focul primar - identic cu Logosul i Divinitatea. i din foc s-a nscut aerul, din aer apa i
din ap pmntul. Psihologia. Ca i Aristotel stoicii evideniaz trei componente ale sufletului (partea
superioar i raional a sufletului). Partea inferioar a sufletului, n ordine descrescnd, o alctuiesc
sentimentele i pasiunile sau instinctul nemsurat. Fiecare parte a sufletului i are sediul su n corp raiunea
n cap, sentimentele n inim i pasiunile n burt sau mai jos. Aliaii ce condiioneaz implicarea
raiunii sunt adevrul i voina. Partea raional a sufletului e o unitate simpl ce nu poate fi descompus i e
venic. Etica. Principiul central al eticii stoice este conformitatea cu natura. A tri astfel nseamn a tri n
armonie cu Logosul Divinitatea. Omul e parte a naturii i, deci, acest principiu presupune a tri n armonie
cu sine. Una dintre valorile centrale ale moralei, inclusiv ale celei stoice, este libertatea. Libertatea const n
a cunoate i nu a pune n serviciul unui scop universal voina noastr.
9
Epicureism: Fondatorul colii e Epicur. Frica de zei i fenomenele naturii, ignorana, superstiiile i
prejudecile iat care sunt obstacolele n calea fericirii omeneti. Acestea pot fi nlturate cu ajutorul
filosofiei. Epicureii consider c omul pentru a fi mai bun i a fi fericit trebuie s triasc n armonie cu
natura. Dar, pentru a realiza acest scop, el trebuie s-o cunoasc, iar raiunea trebuie s fie capabil s
foloseasc aceste cunotine n mod nelept, ultimul lucru omul l deprinde cu ajutorul filosofiei. Teoria
cunoaterii este pur senzualist, aa cum ntreaga sa filozofie este a sensibilitii. Cunoaterea la el deriv
din senzaii, care sunt ntipriri n suflet ale imaginilor. Senzaiile repetate dau natere la noiuni generale,
care servesc la formarea judecilor. Senzaiile nu pot fi false, ci doar neclare. Criteriul adevrului este
senzaia i percepia n mod teoretic iar n practic sentimentul de plcere sau neplcere. Etica. Ontologia i
gnoseologia lui Epicur se supune eticului. Scopul tiinei i a filosofiei, consider Epicur, e asigurarea unei
viei linitite, realizarea acelui ideal de echilibru interior perfect i calmitatea nezdruncinat n faa oricror
evenimente ale vieii, spre care trebuie s tind neleptul. Scopul vieii pentru Epicur e plcerea. Sub plceri
nu nelegem desfturi senzuale, ci absena suferinei din corp i a tulburrii din suflet. nelepciunea, bazat
pe raiune, impune simurilor o anumit disciplin. El susine c nu este o lume de apoi, deoarece atomii
sufletului se risipesc dup moartea corpului i se unesc la o nou ncadrare a sufletului o dat cu naterea
omului. Deci raiunea, nelepciunea, deci filosofia, au menirea de a-l ajuta pe om la obinerea binelui n
via, la evitarea suferinei.
Scepticism: Aceast orientare filosofic e ndreptat mpotriva dogmatismului att sensualist, ct i
raionalist. Scepticismul pune la ndoial atingerea certitudinii, obinerea adevrului obiectiv. Noiunea de
fericire i pierde caracterul social i ia un caracter individual. n scepticism ea va fi sinonim senintii
sufleteti (ataraxia) i indiferenei (apatia), dobndit prin abinerea de la orice ncercare de rezolvare a
problemelor.
Scepticismul poate fi mprit n trei etape:
Scepticismul vechi: Fondatorul Pyrhon. Dup prerea lui pentru a ajunge la ataraxie trebuie s ne inem de
urmtoarele principii: 1) Lucrurile sunt i rmn n esena lor incognoscibile. 2) Trebuie s ne abinem de la
orice judecat i s ne mulumim cu tcerea. Fiinele nsufleite sunt diferite i percep n mod diferit
obiectele i nu se tie care din perceperi sunt adevrate. Simurile noastre difer i furnizeaz despre acelai
obiect date diferite. Scopul suprem al vieii neleptului este unul moral linitea sufleteasc cea mai
deplin. i acest scop poate fi atins numai prin abinerea de la orice afirmaie, fie afirmativ, fie negativ, cu
privire la adevr.
Academia sceptic de mijloc i cea mai nou. Canades, reprezentatul acesteia, evideniaz diferite grade de
probabilitate a cunoaterii.
Scepticismul nou.
10
Relaia dintre filosofie i teologie: n epocile de criz, cum devenise cea declanat de elenism,
oamenii de nalt factur spiritual, ce n-au czut n scepticismul i pesimismul paralizat, recurg, dup cum
am vorbit, la filosofie i/sau religie. Filosofia medieval este asociat cu rspndirea religiei cretine i cu
constituirea dogmelor cretine. n perioada medieval filosofia devine slujitoare a bisericii. Cretinismul
unete oamenii din diferite pturi sociale. Filosofia cretin a Evului Mediu se va caracteriza prin
monoteism. n filosofia medieval divinitatea e nterpretat drept creatoare a lumii, inclusiv a celei morale.
Divinitatea susine omul credincios i prevede aciunile lui. Credina i iubirea fa de Dumnezeu domin
mentalitatea filosofiei cretine.
Teoria dublului adevr: Teoria dublului adevr const n faptul ca stiinta nu contrazice religia, ca
intre stiinta si religie este posibila o perfecta impacare, pentru ca ele se completeaza reciproc.
Concepiile filosofice ale lui Aureliu Augustin: Aureliu este primul care propune o filosofie
plasat n timp. El este primul care scrie Istoria omenirii. n lucrarea Cetatea Domnului Aufustin analizeaz
dou ceti (dou orae). Cetatea Domnului, unde domin morala cretin, unde toti oamenii triesc n pace,
armonie, dragoste. Aceast cetate se identific cu biserica cretin i pe de alt parte exist cetatea terestr,
unde omul este condus de egoizm, desfru i aceast cetate va duce omenirea spre moarte. Idealul uman este
sihastru (clugrul) care i neglijeaz corpul dar care se ngrijete de suflet. Aureliu Augustin afirm, n
deplin acord cu religia cretin, c Dumnezeu este venic, n afara timpului. Dumnezeu a creat materia
lipsit de form, iar din ea lumea material. Spre deosebire de Dumnezeu, omul e plasat n timp, el are un
trecut, un prezent i un viitor ce include sfritul omului. Augustin susine c acest timp nu posed realitatea
n sine i c este o intervenie a omului. Nu are realitate, deoarece e compus din trei inexistene: trecutul care
nu mai este, viitorul care nc nu este i prezentul care este un amestec al acestor dou neanturi. Doar
Dumnezeu, care este venic, are un prezent continuu, iar omul este o lumnare expus la ntretierea tuturor
vnturilor. Omul e trector, ns el poate sa ating venicia prin elementul spiritual ce-l are. El menioneaz
n Confesiuni, c scopul vieii omului e cunoaterea lui Dumnezeu i dragostea de Dumnezeu. Omul este
responsabil de faptele lui: dac el nfptuiete binele, el va fi rspltit printr-o via fericit, dac el
pctuiete prin aceasta, el se ndeprteaz de Dumnezeu i va fi pedepsit. Potrivit doctrinei lui Augustin,
pcatul iniial al lui Adam i Eva a lovit ntreaga omenire i pentru salvarea n viaa viitoare nu sunt
suficiente puterile omului. Salvare o d numai Binefacerea tainic a Dumnezeului atotputernic, al crui
reprezentat pe pmnt e Sfnta Biseric.
11
Toma dAquino: Este teolog i filosof, cel mai de seam reprezentat al scolasticii catolice. n centrul
preocuprilor filosofice ale lui Toma de Aquino se afl problema fiinei. Toma izbutete s transforme
realismul bunului sim ntr-unul de subtil i struitoare metafizicitate. El situeaz fiina ca termen iniial i
final pentru activitatea spiritului. n acest scop el recurge la binecunoscutele sale cinci ci ale existenei lui
Dumnezeu: 1) Micarea din Univers, susine el, nu poate fi explicat dect prin existena unui Mictor
nemicat. 2) irul cauzelor eficiente din lume duce n mod necesar la o Cauz necauzat acest argument
vine n susinerea primului argument. 3) Fiinele ce apar ntmpltor i exist sub pericolul degradrii nu pot
s nu depind de o Fiin necesar, independent i incoruptibil. 4) Diversitatea gradelor de realitate i de
bine din lume sunt cu necesitate nite aproximaii ale unui maxim dinuit de realitate i de bine. 5) Ordinea
teologic, a obiectelor ce nu se conduc de contiin prin intermediul voinei, din Univers implic existena
unui factor ordonator universal i inteligent. Esena lui Dumnezeu este identificat cu existena lui, ca
actualitate pur. Dei Dumnezeu deine aa atribute ca eternitate, omnipotena, bunvoina, el n structura sa
este simplu. n spiritul aristotelismului Toma de Aquino a enunat principiul armoniei dintre tiin,
ntemeiat pe raiune i religie, ntemeiat pe credin, promovnd ideea adevrului dublu n cunoatere.
12
Subiectul VIII: Filosofia renascentist: Perioada renascentista are un caracter antiscolastic, este
umanista, este orientata spre studiul omului si al naturii. Se caracterizeaza prin apelul la experienta, care ca,
cercetarea naturii sa se faca fara prejudecati. Se caracterizeaza prin proclamarea libertatii de gandire.
Vorbind de renatere avem n vedere renaterea culturii antice n aceast perioad. Ea se caracterizeaz prin
renvierea umanismului antic.
Antropocentrism: Antropocentrismul este credina c oamenii trebuie considerai a fi deasupra tuturor
celorlalte aspecte ale realitii. Picco dela Mirandela spunea Omul este cununa creaiei divine. Este fiina
cea mai superioar, raional, profund, cea mai apropiat de divinitate. Respectiv omul, n aceast perioad,
se percepe ca un magecian (titan). El dorete sa-i exploreze toate capacitile. Are loc schimbarea
perceperii despre lume de la geocentrism se trece la heliocentrism.
Panteism: Afirm c Dumnezeu se afl n toate obiectele. Panteismul este o concepie filozofic monist
care identific divinitatea cu ntreaga materie i universul. Att concepia panteist ct i cea deist au n
comun crezul n existena divinitii, respectiv a lui Dumnezeu, ns concepia panteist susine c
Dumnezeu este prezent n tot, identificndu-se cu materia i universul, cu propriile sale creaii, fiind
schimbtor i imperfect, spre deosebire de concepia deist, care consider c Dumnezeu a creat lumea,
ulterior asistnd impasibil la procesul de evoluie a acesteia.
Umanismul este o micare ampl de erudiie cu manifestri n literatur, moral, istorie, filosofie i cu
destinaii educative largi. Cele mai vizibile cuceriri ale umanismului au fost: laicizarea nvmntului i
iniierea cercetrii tiinifice moderne (filolofice i istorice). Umanistul este profesor, om de stat, istoric,
poet, scriitor, moralist, este consultant al celor ce comand si al celor ce execut oper de art. Umanitii
sunt individualiti convini de adevrul aforismului lui Protagoras: Omul este msura tuturor lucrurilor. n
Renatere era larg folosit termenul umanist. Umanismul este o micare estetic ampl, marcat de idealul
erudiiei i de idealul literar, dar avnd destinaii practice: una nemijlocit pedagogic, alta, mai larg, de
ameliorare moral prin cultur. Prima dintre disciplinele umanitare era gramatica. Umanistul trebuia s scrie
i s vorbeasc frumos. Pentru umanism devenirea omului are prioritate asupra cunoaterii. n centrul
ateniei gnditorilor epocii apare personalitatea omeneasc. Concepiile sunt ptrunse de optimism, de
ncredere n fora personalitii umane, n dreptul acesteia de a avea bucurii lumeti. n perioada Renaterii
dragostea de a cunoate i a crea devine aproape o preocupare general. Cultura pentru renascentiti are scop
moral sau nu are nici un scop.
13
Concepiile filosofice ale lui R. Descartes: Matematician, filosof. Este cel care introduce ndoiala ca
principiul metodologic de cunoatere. Tot Descartes este cel care introduce conceptul de idei nscute adic
nite forme neclare prezente n gndirea uman. Lucrarea care i-a adus faima mondial e Discursul despre
metod. n cartea sa Descartes d tiinelor un nou fundament, bazat pe ndoial metodic.
Metoda lui Descartes este la nceput reductiv, ndemnnd s nlturm orice cunotin cptat fr
control, pentru a deveni apoi analitic, adic a supune orice cunotin unui proces de diviziune tinznd s
punem n relief elementele simple, care trebuie s fie clare i distincte. Idealul acestei metode este atragerea
unei tiine drept fundament, o tiin universal, o tiin care s pun n lumin unitatea de sine a
spiritului. Prin precizia gndirii sale, Descartes ajunge s afirme c naturile simple ale intelectului sunt, de
cele mai 3multe ori, idei nnscute aa nct raionalismul fiineaz din plin n cadrul filosofiei cartesiene.
Metoda lui Descartes presupune mprumutarea din domeniul matematicii a patru reguli pentru
ndrumarea minii. Astfel, prima regul, cea a evidenei, impune acceptarea ca adevrate numai a acelor
ideilor simple care apar clar i distinct intelectului, printr-un act de cunoatere nemediat, respectiv prin
intuiie. A doua regul, regula analizei, presupune explicitarea detaliat a coninutului conceptului despre
lucrul compus sau realitatea de fapt de studiat. Astfel explicitat, conceptul va fi reunit prin metoda deduciei,
n mod strict raional, rezultnd un concept pe deplin inteligibil i deci posibil de cunoscut i de verificat
intersubiectiv, ceea ce formeaz coninutul penultimei reguli, regula sintezei. n sfrit, regula enumerrii
presupune verificarea riguroas a analizei i demonstraiei prezentate anterior.
Astfel, ndoiala poate atinge n radicalitatea sa, tot ceea ce nu apare minii n mod clar i distinct,
orice idee sau concept pe care intuiia nu ni le prezint astfel. Descartes se ndoiete de acele cunotine
provenite din cri i din tradiie, din educaie i din discuiile cu ceilali oameni. Reprezentrile senzoriale i
ale fanteziei sunt primele i cele mai vechi surse ale cunoaterii supuse ndoielii. Se va ndoi deci de
propriile senzaii i reprezentri. Avem i n vise senzaii i reprezentri pe care le considerm, n timpul
somnului, absolut reale. De ce n-ar fi la fel de neltoare i acelea pe care le avem n starea de veghe?
Descartes este hotrt s se ndoiasc de tot ceea ce nu-i este prezentat de intuiie ca o cunotin clar i
distinct, fiind pregtit s se mulumeasc fie i cu o singur judecat cert: aceea c nu se poate cunoate
nimic intuitiv n mod clar i distinct.
Cogito-ul cartezian: ndoindu-se de tot i de toate, Descartes observ faptul c el, cel care cuget
c se ndoiete, trebuie s existe. Aceasta constituie punctul terminus al ndoielii metodice. Decartes insist
asupra caracterului intuitiv al acestei cunotine. Acel ergo dintre cogito i sum nu semnific aici o
deducie. Acest lucru ar nsemna o nclcare flagrant a propriilor principii de ndoial metodic. Cile
cunoaterii la Descartes sunt intuiia i deducia.
Fiecare din propoziiile eu m ndoiesc, eu cuget i eu exist sunt intuitiv adevrate. n
Meditaii despre filosofia prim, Decartes spune: [...] cntrind ct mai bine lucrurile, e de hotrt, pn la
urm, c propoziia aceasta Eu sunt, eu exist, ori de cte ori e rostit sau conceput cu gndul, este n chip
necesar adevrat. Descartes consider ca intuitiv adevrat propoziia Eu exist, fr a o mai aeza n
forma din Discurs: Cuget, deci exist. n fond, m ndoiesc i cuget presupun tot timpul faptul c Eu m
ndoiesc, c Eu cuget, deci c Eu exist.
15
S. Freud: Sigmund Freud a fost un medic neuropsihiatru evreu austriac, fondator al colii psihologice de
psihanaliz. Principalele teorii ale acestei scoli sunt fondate pe urmatoarele ipoteze:
Dezvoltarea uman este neleas prin schimbarea zonei corporale de gratificare a impulsului sexual.
Aparatul psihic refuleaz dorine, n special cele cu coninut sexual i agresiv, acestea fiind conservate n
sisteme de idei incontiente.
Conflictele incontiente legate de dorinele refulate au tendina de a se manifesta n vise, acte ratate i
simptome.
Conflictele incontiente si sexualitatea reprimata sunt sursa nevrozelor.
Nevrozele pot fi tratate, cu ajutorul metodei psihanalitice, prin aducerea n contient a dorinelor incontiente
i refulate.
Freud este considerat a fi printele psihanalizei iar lucrrile sale introduc noiuni precum incontient,
mecanisme de aprare, acte ratate i simbolistica viselor.
Freud explic apariia manifestrilor nevrotice, n special ale isteriei, datorit refulrii unor traume
emoionale, ascunse n incontient. Ca tratament recomand transpunerea pacientului n stare de hipnoz, cu
ajutorul creia tririle emoionale refulate sunt din nou aduse la suprafaa contiinei i n felul acesta,
conflictele, prelucrate n mod contient, nu mai provoac tulburri psihice. El renun la metoda
hipnozei, prefernd expunerea spontan de ctre pacient a amintirilor sale, nc din perioada copilriei, n
timpul edinelor de psihanaliz, sub forma aa zisei "asociaii libere". n felul acesta psihanalistul l ajut
s-i clarifice contient experienele conflictuale, care stau la baza tulburrilor nevrotice. Cu ajutorul
asociaiilor libere gsete calea de ptrundere ctre procesele petrecute n incontient, ceea ce l-a condus i
la explicarea semnificaiei viselor i a actelor ratate ("lapsusuri"). Prin interpretarea viselor a ajuns la
formularea conceptului de sexualitate infantil i a "complexului Oedip", care ar sta la baza legturilor
erotice incontiente ale copilului cu printele de sex opus. Aceste puncte de vedere din concepia freudian
au fost i rmn foarte controversate. Contribuia esenial a lui Sigmund Freud const n punerea n
eviden a existenei i aciunii incontientului n viaa psihic i n explicarea pe aceast baz a
personalitii umane. n plus, a dezvoltat o nou teorie (teoria psihanalitic), precum i o metodologie
terapeutic aferent, care - n forma iniial sau modificat - urmrete ameliorarea funcionrii psihice,
uneori cu aplicaii n patologiile mentale.
Dup Freud aparatul psihic uman este alctuit din trei instane: contiina (gndirea logic), sinele
(instinctele, dorinele nerealizate) i supraeu (morala, norma social). Sunt trei posibiliti de explorarea a
incontientului: asociaiile libere, lapsusurile, visele.
19
Interpretarea viselor este magistrala care duce la cunoasterea inconstientului. Freud vorbeste despre
interpretarea viselor ca despre cea mai frumoasa descoperirepe care a facut-o. Visul este baza comuna a
vietii sufletesti2 iar sensul ascuns al conduitelor noastre se explica prin rateurile vietii cotidiene.
In lucrarea sa, Interpretarea viselor, Freud avanseaza o serie de axiome. El afirma ca visul este util
atat pentru analist cat si pentru cel care viseaza. Visul este considerat a fi paznicul somnului si nu
perturbator; exista doua tipuri de continut ale visului, continutul manifest si continutul latent. Continutul
manifest reprezinta ceea ce subiectul isi aduce aminte la trezire. Sub acest material exista insa un continut
latent care cauzeaza producerea visului.Continutul manifest este rezultatul travaliului oniric, proces ce
angreneaza emotiile si impulsurile inconstiente.
Atunci cand travaliul oniric esueaza si nu mai transforma continutul latent in reprezentari acceptabile pentru
constient, avem de a face cu un cosmar sau cu vise anxioase.Visele anxioase nu trezesc subiectul asa cum o
fac cosmarurile .
Freud distinge trei tipuri de vise care au la baza diferentierea in functie de gradul de rationalitate si
de veridicitate a continutului. In prima categorie se situeaza visele simple sau visele clare care sunt specifice
copiilor si care sunt inspirate de nevoi fiziologice. In cea de-a doua categorie sunt situate visele
rezonabilecare au o anumita coerenta logica iar in cea de-a treia categorie sunt situate visele obscure,
incoerente si absurde, care fac interesul psihanalistilor.
Freud declara in Interpretarea viselorca visul este o productie patologica, primul termen dintr-o serie care
cuprinde simptomul isteric, reprezentarea obsedanta , ideea delirica dar se deosebeste de aceste manifestari
morbide prin aparitia sa in circumstantele vietii normale.
Visele reprezinta imaginarul constientdeoarece producerea si dezvoltarea lor se afla in afara
controlului voluntar. Apartenenta viselor la imaginatie se sustine prin doua argumente . Primul ar fi acela
referitor la continutul lor care vizeaza fenomene si evenimente ireale iar cel de-al doilea este ca desi au
origine in experienta anterioara, modul de combinare a secventelor e inedit, acestea nefiind simple
reproduceri a ceea ce s-a intamplat.
20
Subiectul XIII: Filosofia existenialist. Termenul de Filosofie existenial a fost introdus de Fritz
Heinemann pentru a descrie suma tuturor micrilor i curentelor din filosofie, care au ca obiect problema
existenei umane. Cele mai frecvente teme ntlnite se refer la subiectivitatea omului, precum i la
problema fundamental a alegerii individuale a existenei, care se manifest de cele mai multe ori sub forma
tririi sentimentului de anxietate. Existenialismul - variant distinct a filozofiei existeniale - este o
doctrin filozofic i de aciune caracterizat printr-o accentuare a individualitii, propagarea libertii
individuale i a subiectivitii.
Filosofia existenialist este o filosofie a contiinei. Existena presupune prezena n timp. Omul este
un proiect nefinalizat. Sensul vieii umane poate fi analizat, constatat abia atunci cnd omul ntilnete
moartea. Omul este o fiin liber, plasat n timp, care este responsabil pentru toate aciunile sale,
alegerile. Omul este sortit libertii. Indiferent de ce alege el trebuie s-i spun opiunea. Kierkegaard
vorbete c fiina uman trebuie s valorifice timpul dat pentru via. Omul este o fiin existenial
deoarece ntr-o bun zi dispare. El niciodat nu trebuie s uite de lucru acesta i trebuie s triasc o via
autentic. Kierkegaard introduce termenul de anguaz (frica de infinit).
n viziunea existenialitilor viaa uman este una fragil, tragic, plin de nelinite, chiar
ntimpltoare, pino de absurd dac omul nu gsete sensul vieei. Omul este o fiin angajatm care trebuie
s rspund pentru propriile fapte. Anume Heidegger vorbete primul despre fiinarea n lume. Dasein este
fiinarea autentic (acel om care se teme de anguaz, omul sincer prezent n noi).
Problema libertii i responsabilitii: Una din temele cele mai semnificative ale filosofiei
existeniale este libertatea alegerii ca proprietate proeminent a omului. Jean-Paul Sartre, reprezentantul
principal al existenialismului francez, explic aceast proprietate prin faptul c - la om - existena este
predecesoare esenei. De aceea, alegerea este determinant pentru existena uman i de neevitat, pentru c
i sustragerea de la o alegere, de la luarea unei decizii, este tot o alegere. Omul este "condamnat s fie liber".
Atunci alegerea unui posibil act existenial, ca opiune obligatorie, atrage dup sine o rspundere
copleitoare pentru sine i pentru ntreaga umanitate. Libertatea este un concept filosofic, a crui
semnificaie ar putea fi rezumat prin sintagma "lipsa constrngerilor".
Conceptul de libertate a avut de-a lungul istoriei utilizri multiple (uneori contradictorii). Pentru o nelegere
corect a semnificaiei acestui concept este nevoie s se cunoasc contextul (filosofic) n care a fost folosit.
21
Subiectul XIV: Adevrul: Adevar sau adevarata este acea propozitie sau inlantuire de propozitii al
carui sau al caror continut poate fi verificat si confirmat prin observatie, prin experienta, sau prin
demonstratie logica, matematica sau numai discursiv argumentanta.
Criteriile adevrului: Prin criteriu al adevarului ntelegem un ansamblu de reguli sau semne prin care
ntelegem daca un enunt este adevarat sau fals . Deci criteriul adevarului se refera la acele indicii , reguli
care ne permit sa determinam riguros ntre adevar si fals .
Criteriul corespondentei reprezinta experienta practica care permite deosebirea propozitiilor adevarate de
cele false. Corespondenta este un criteriu hotartor al adevarului .
Criteriul coerentei este cel mai important criteriu folosit n stiinte ca matematica , logica . Criteriul
coerentei consta n faptul ca o opinie este adevarata atunci cnd ea concorda cu celelalte opinii .
Criteriul untilitatii reprezinta cunostintele detinute de subiect si sunt adevarate n momentul n care se pot
verifica .
Criteriile adevrului: Adevrul tiinific trebuie s fie obiectiv, absolut sau relativ, concret, s aib caracter
istoric. Orice adevr poate fi neles sau explicat prin practic, prin demonstraie, trebuie s fie coerent, s
aib coresponden la anumite fenomene, trebuie s fie supus verificrii.
Criteriul falsificabilitii a fost introdus de Carl Popper. Orice cunoatere trebuie s fie analizat prin opus
acesteia.
Adevr-coresponden: Acest concept a fost formulat n antichitate i presupune acordul cunotinelor
cu realitatea. Dac aceast relaie de adecvare exist (este) enunul este adevrat; dac relaia de adecvare nu
exist (nu este) enunul este fals.
Criteriul aristotelic de definire a adevrului (A) este ndeobte numit criteriul adecvrii.
Termenul adecvare a fost numit n timp i cu alte sinonime: conformitate, coresponden, concordan.
Observm, apoi, c definiia aristotelic este persistent n timp, fiind folosit i azi i c, n sfrit, ea este
corespondent cu ceea ce ne spune simul comun i bunul sim despre adevr i fals (A F). Dac pentru
tiina de vrf i n primul rnd tiinele naturii (numite i exacte) simul comun i bunul sim pot fi neglijate
sau sunt neglijabile, pentru discipline cum sunt Retorica, Etica sau Deontologia, simul comun i bunul sim
sunt repere orientative eseniale.
Adevr-coeren: Conform acestei teorii adevrul este acordul format ntre sistemul epistemic i
cunotine. Verificarea cunotinelor se face prin confruntarea cu obiectu cu cunoaterea axiomilor,
principiilor, experienei empirice i adevrul tiinific presupune coerena i justificare judecilor. Dac
raiunea (gndirea uman) este unitar, ea unific datele diverse ale realitii (informaiile despre realitate) i
astfel ea este coerent. Dac nu, ea este incoerent, iar incoerena poate avea diverse grade de gravitate: de
la lipsa de concentrare pe o problem (tem) sau o idee (sens), care se nsoete cu improvizaiile
superficiale, subiectiv arbitrare, pn la cazurile maladive de delir (mai mult sau mai puin organizat) sau
de pulverizare a eului care se exteriorizeaz n discursuri dadaiste (neinteligibile).
22
Criteriul coerenei ne spune c dac plecm (n premis) de la un enun adevrat (A), vom putea ajunge (n
concluzie), sau pe cale inductiv (urmat corect) sau pe cale deductiv (urmat i ea corect), tot la un enun
adevrat (A), dar care este unul nou. Iar dac se pleac de la un enun fals (F), se ajunge, pe aceeai cale
menionat, tot la un enun fals (F).
Adevr-pragmatic: Apare la ncep. Sec. XX i consider c adevrul este util sau eficient. Se pune
accent pe caracterul operaional al cunoaterii. Enunul vrea n esen s ne spun c numai acele cunotine
(produse sau rezultate ale cunoaterii) care pot fi traduse n practic i care i vdesc (i dovedesc)
utilitatea (respectiv eficiena) sunt cu adevrat adevrate.
Minciuna este o afirmaie care este contrazis de ctre experien, observaie sau bun sim, care este
oferit de mincinos n mod premeditat sau spontan prin contorsionarea total sau parial a faptelor i a
adevrului sau prin argumentarea selectiv, dar aparent semnificativ, a faptelor. De regul, minciuna se
consider o aciune intenional de declarare a unei stari modale necomfirmabile sau imediat (ori uor)
confirmabil, pentru a produce confuzie, a oferi false sperane, a determina o anume aciune sau a crea o
anume stare intelectiv, social ori afectiv care servete ntr-un fel sau altul mincinosului. Dei minciunile
premeditate sunt cele care sunt considerate a fi mult mai devastatoare i de neiertat, se pot totui identifica i
minciuni spontane, nepremeditate, posibil determinate de lipsa de informare, de nelegere corect i/sau de
interpretarea greit a informaiilor existente sau accesibile la un moment dat. Privit dintr-o anumit
perspectiv, se poate afirma c minciuna caracterizeaz personalitatea iar adevrul realitatea, n sensul c
personalitatea poate produce afirmaii confirmabile sau infirmabile cu privire la realitate, dar reflectarea
realitii n individ, care este un adevar, este o distinct transpunere a unei cantitii purttoare de informaii
care se metamorfozeaz "realitate" cu o structur i fenomenalitate distinct.
Eroare: lips de concordan ntre percepii i realitatea obiectiv; cunotin fals, denaturat; greeal.
a induce (pe cineva) n ~ = a amgi, a nela. 2. (jur.) reprezentare greit asupra unei situaii de fapt, ori
asupra existenei unui act normativ. 3. diferena dintre valoarea msurat i cea real a unei mrimi. Eroarea
apare n contextul argumentaiei, deci n contextul protagoreic al relaiei dintre argumentul mai slab i
argumentul mai tare. Deci, spre deosebire de fals, care e asociat cu caracterul absolut, eroarea poate conine
i un smbure de adevr (virtual, potenial) care poate fi actualizat printr-o argumentaie mai larg sau mai
complex.
23
Subiectul XV: Dialectica procesului de cunoatere: Dialectica arta interlocuiunii; are acelai
sens cu latinescul (ars) dialectica: "(arta) conversaiei") este un concept filozofic. Este nrudit cu logica i
retorica.
Dialectica este o form foarte veche a gsirii adevrului. Opinii contradictorii sunt legate una de alta, pentru
ca astfel s se ajung la o alt afirmaie cu coninut epistemologic superior. Astfel contradiciile sunt
nlturate.
Proces de gndire care rezid n analiza i discutarea argumentelor contradictorii, n scopul descoperirii
adevrului; arta de a ajunge la adevr prin dialog.
Teoria cunoaterii este disciplina care studiaz procesele de nelegere, explicare, ptrundere a raiunii
umane n structurile realitii obiective, presupune descoperirea, explicarea, formularea legilor ce
guverneaz existena, evoluia obiectelor, fenomenelor.
Cunoatere este un proces tiinific, uman, active de reflexie i de contientizare a lumii reale. Ea
presupune nsuirea informaional i transpunerea rezultatelor n limbajul specific, abstract.
24
Folosirea mai multor canale n transmiterea mesajului faciliteaz prelucrarea i reinerea unei mari
cantiti de informaii i n acelai timp, sporete varietatea i atractivitatea actului de comunicare.
Exemplu:o lecie prezentat exclusiv verbal, fr nicio modificare a intensitii, ritmului, tonalitii, etc.
blocheaz recepia auditiv).
Combinarea variat i convergent a mesajelor verbale, para- i nonverbale, poate reprezenta, nu de
puine ori, un spor de claritate i prin aceasta, economie de timp. Exemplu: n explicarea noiunii de
dreptunghi, profesorul arat elevilor un dreptunghi.
Comunicarea verbal presupune cunoaterea i utilizarea eficient a limbii, care este o construcie
social, admis n societate i care reprezint un ansamblu de deprindere ale unei colectiviti lingivstice n
baza cruia se comunic.
Limba este un ansamblu de convenii adoptate de utilizatori. n procesul de comunicare este pus n eviden
relaia dintre semn i obiectul denotat. Pe baza limbii sunt construite teorii despre limbaj care reprezint un
sistem de semne arbitrare i conveionale, n care nelegerea se realizeaz prin apel la imaginaie i la
formele gndirii.
Comunicarea verbal este transmis prin semne, iar semnele la rndul su fac referin la obiectele real
existente i mai avem utiliztorul (emitorul). Semnul este reprezintat prin imagine mintal a sunetului sau
prin conturi grafice.
: Acest tip de comunicare este codificat i transmis prin enunuri care au la baz unitatea minimal,
semnificativ numit cuvnt. Comunicarea verbal este oral sau scris, iar canalele sunt deci auditive i
sau vizuale; ambele tipuri fiind la fel de frecvente. Cominicarea scris poate include i alte forme sau
manifestri ale comunicrii interumane:comunicare lateralizat, public, referenial, atitudinal, la fel
cum comunicarea oral poate subscrie i comunicarea intrapersonal, public, subiectiv etc. tiinele
lingvistice i nonlingvistice au fost preponderent interesate n cerceterea comunicrii scrise i mai puin
interesate n cerceterea comunicrii orale. n lumea tiinific contemporan, dat fiind cerinele societii
actuale, accentul se mut, ns, tot, mai mult pe cercetarea comunicrii, elaborndu-se n acest scop tot mai
mult tehnici de observare i interpretare a comunicrii orale.
mesajelor, de exemplu cuvntul scriei poate avea inflexiuni care-i confer diverse semnificaii modale-
porunc, rugminte, ndemn, implorare etc. i care pot declana de rspuns diverse: executare, ignorare,
etc.
Limbaj. La fel ca i la comunicaiile tehnice din cadrul informaticii i matematicii, comunicarea dintre
oameni are loc cu ajutorul unui limbaj, sistem de vorbire care folosete un anumit sistem implicit de formule
de comunicare.
Vorbirea i limba vorbit sunt elemente primordiale n comunicare; prin intermediul lor putem transmite mai
departe i o comunicare social sau emoional, aceasta decurgnd difereniat, dup gradul de cultur al
partenerilor ce iau parte la convorbire.
Aceast transmitere de informaii se produce de obicei ntr-o form acustic (vorbirea), dar exist i alte
forme (sau purttori de informaie), cum ar fi forma scris, cea cu semnale electrice sau optice .a.
n timpul vorbirii comunicarea nu se efectueaz numai prin cuvinte, ci i prin intermediul tonului vocii, al
amplitudinii sau localizrii respiraiei, al variaiei coloritului epidermei (ndeosebi a celei faciale), al
atitudinii noastre .a. De exemplu, pentru nelegerea unui mesaj, de cele mai multe ori este important i
comportamentul interlocutorilor, care poate fi:
1. pasiv
2. asertiv
3. agresiv