OS LUSADAS E O CONCLIO DOS DEUSES

Marcelo Tavares dos Santos

RESUMO:
O poema camoniano um desafio aos leitores, trazendo consigo uma gama de episdios
observados a maneira de tambm diversos narradores, alm de aspectos culturais
multifacetados. Desconcerta a obra, pois o desejo do poeta superar os seus admirados
autores clssicos atravs de contaes hiperblicas. Mais impressionante a existncia
dos mitos romanos numa obra em que se ratifica a f crist. Sabiamente, Cames no os
mistura. O poeta-mor deixa claro que a cultura pag exposta serve de base para o fazer
dum texto de valor elevado. O agrupamento entre esses dois mundos pago e catlico
d-se amide de forma alegrica apresentando a inferncia criativa do escritor. Nossa
tarefa aqui apresentar aspectos gerais da pica, passando pelo contexto histrico da
poca, apresentando os traos literrios do maneirismo, a fim de chegarmos a discutir o
Conclio de Deuses do Canto I em si.
PALAVRAS-CHAVE: classicismo, conclio, pica camoniana, mitologia

A esttica

Rosenfeld (p. 24, 1985) assevera que o gnero pico objetivo, com

suas paisagens, cidades e personagens (envolvidas em certas situaes), emancipa-se em

larga medida da subjetividade do narrador. Este geralmente no exprime os prprios estados
de alma, mas narra os de outros seres. Participa, contudo, em maior ou menor grau, dos seus
destinos e est sempre presente atravs do ato de narrar. Mesmo quando os prprios
personagens comeam a dialogar em voz direta ainda o narrador que lhes d a palavra, lhes
descreve as reaes e indica quem fala

Prossegue ele que o narrador possui um horizonte maior que as personagens, pois
aquele conhece o desfecho dos eventos a que esto submetidas. H certo distanciamento
entre eles.
Um modo de fazer pico ocorre na epopeia, onde se declama os momentos ureos
dum povo convergidos num heroi, smbolo da nao. Outrossim, ocorre a evoluo dos
eventos consoante vontade de deuses pagos.
Em cinco partes, uma epopeia fatiada:
Proposio: apresentao do tema e heroi;
Invocao: pedido de inspirao s musas;
Dedicatria: oferecimento a algum;
Narrao: apresentao de feitos histricos;
 Eplogo: fechamento com o consagramento dos herois.

Os Lusadas exemplo da esttica do Classicismo que, de forma geral, traz a

supremacia histrica ante a transcendncia religiosa medieval. A realidade material
prevalece sobre o aspecto abstrato.
A viagem, como temtica artstica, corrobora com a ideia heroica, de grandes feitos,
suscitando tambm a ideia de ausncia amorosa, da escatologia, do retorno ao paraso.
Na pica, o heroi um dos elementos mais importante. O combate individual
mostra seu valor. Ele busca sua glria, mas teme a sano. Os feitos heroicos devem
induzir o leitor busca da virtude e do belo. Ele representa um ideal coletivo.
Concomitantemente, aparecem os anti-herois, repletos de vicissitudes, o que acaba por
exaltar ainda mais as qualidades do heroi.
No texto do lusitano, a sagacidade heroica traz a ideia da fundao dum imprio,
aps passarem por situaes assaz sacrificantes. O heroi Vasco da Gama representa o
povo portugus, que se tornar divino por sobrepor a Cristandade ao credo dos infieis,
com desapego s formas materiais.
Homem de seu tempo, Cames inspira-se na estrutura de A Odisseia de Homero
e nos versos primos de Eneida do latino Virglio. A imitao clssica visa o equilbrio
entre a Razo e a imaginao, a procura do bom, do belo, do verdadeiro. O intelecto
prevalece ao eu. A Razo busca a entender o Cosmos. Isso d o tom universal, trazendo
verdades eternas. O pensamento bem ordenado, rigor no uso dos recursos estilsticos,
limpeza gramatical caminham para a pureza lingustica.
Dualista a obra, capaz ela de trazer a interveno de elementos sobrenaturais,
caso do Conclio, o qual discorre de deuses pagos que se intrometem nas aes de
personagens catlicos.

Contexto histrico

O declnio do pensamento medieval marcado por uma mudana significativa de

entendimento da realidade humana: a existncia prevalece sobre a essncia. A percepo
de que o indivduo est situado num tempo e espao concretos. A biblioteca formada
pelos autores gregos e latinos estava sendo (re)consultada.
Um marco importante histria da navegao em Portugal a fundao da Escola
de Sagres, em 1416. Fato que demonstra que o pensamento cientfico j estava sendo
discutido na nao.
 O avanar paulatino das caravelas traz consigo a curiosidade e a imaginao. No
mundo racional que estava sendo (re)aberto, a utopia acaba por se assentar no credo do
bom selvagem e na nostalgia do paraso perdido, buscando explicar os cdigos ento no
decifrados. O homem moderno uma criao de si mesmo, pautado numa dimenso
psicolgica racional.
Os navios portugueses em oceanos Atlntico, ndico e Pacfico permitiram abrir
possibilidades no atreladas ao controle ideolgico exercido pela Coroa. No alvorecer da
economia-mundo a globalizao, o Estado quem empresariava por principal, tambm
sendo cliente-mor dos mercadores.
A superioridade do conhecimento de navegao e de armamento em conjunto com
a necessidade de lograr xito na busca por metais preciosos que podiam ser tratados
como moeda fez o continente europeu tomar a iniciativa das viagens. As consequncias
econmicas da expanso geogrfica traz euforia que reflete nas letras com a exaltao
pica.

A mitologia

A viagem alm do carter de destreza, um esprito de aventura, de lidar com o

desconhecido, possui o carter mtico universal, onde as verdades que no podem ser
contestadas so exibidas. Na camoniana, os elos cristo e econmico se encontram.
Exalta-se, obviamente, o Estado lusitano que expande a f e o mercantilismo.
Na pica, os deuses renem-se para debater o fado do protagonista e de seu povo.
Outrossim, o plano mitolgico na obra camoniana oferece o encanto viagem,
enaltecendo ainda mais o feito dum povo religiosamente catlico.
Numa assembleia de deuses, feita pelos clssicos, h o afastamento do mundo
humano, carregada pelo senso de justia e castigo.
A origem da obra remonta-se duma lenda pag na qual Luso, filho do deus romano
Baco, fundou um reino chamado Lusitnia na Pennsula Ibrica. gente da terra lusitana,
ao povo de Luso oferecida a obra. D-se a Vasco da Gama personagem sabidamente
histrico - um lado mtico ao narrar suas aventuras de forma ldica.
Os deuses so o estanque do desenvolvimento narrado, havendo o Conclio, o qual
nos mostra que as aes dependem do gosto divino. Para Ferreira (p. 8-9) h excertos
que retratam de forma mais ntida Vnus e Baco que Vasco da Gama, por exemplo. Isso
nos possibilita dizer que os humanos servem de mero joguete. Os deuses pagos
aparecem no plano da viagem apenas. Recebeu o grande lusitano crticas por isso, mas o
eminente Antnio Jos Saraiva (1992 apud Ferreira, p. 5) a mistura do maravilhoso
cristo e do pago s existiu na cabea de alguns crticos que no entenderam Os
Lusadas, mas nunca existiu na cabea de Cames.
O deus Jpiter convoca os demais deuses para avaliar o projeto dos navegantes
lusitanos que desejam ser glorificados - e jamais esquecidos - pela penetrao em mares
desconhecidos. Marte, um dos amantes da deusa Vnus, ratifica o pensamento dela.
Relata-se que a deusa Vnus tem sua origem da espuma do mar aquecida pelo
sangue de Urano quando seu filho Saturno ergueu a mo contra ele, sendo levado por
Zfiro a ilha de Chipre numa concha e dada s Horas. Apaixonou-se pelo jovem mortal
Adnis. Marte enciumado transfigurou-se num javali e o feriu mortalmente na coxa, para
que em seguida fosse transformado na flor anmona, que mostra sua beleza na
primavera. Vnus no somente afvel, mas tambm castiga.
Baco filho de Jpiter com Semele, filha do rei tebano Cadmo. Juno, irm e
tambm ltima e stima esposa de Jpiter, mandou incendiar o palcio, matando Semele,
mas no Baco, que foi salvo a pedido de seu pai, tendo sido enviado ndia e depois ao
Egito, onde plantou vinha e foi adorado como deus do vinho, libertador das preocupaes
humanas.
Marte filho de Jpiter e Juno. Apaixonou-se por Vnus. Em Roma era muito
idolatrado.
O comeo da assembleia caracterizado nas estncias 22 e 23:
Estava o Padre ali, sublime e digno,
Que vibra os feros raios de Vulcano,
Num assento de estrelas cristalino,
Com gesto alto, severo e soberano;
Do rosto respirava um ar divino;
Que divino tornara um corpo humano;
Com uma coroa e cetro rutilante;
De outra pedra mais clara que diamante

Em luzentes assentos, marchetados

De ouro e de prolas, mais abaixo estavam
Os outros Deuses todos assentados,
Com a razo e a ordem concertavam
(Precedem os antigos, mais honrados;
Mais abaixo, os menores se assentava);
 Quando Jpiter alto, assim dizendo,
Com um tom de voz comea, grave e horrendo:

De pronto, Jpiter j citado Estava o Padre ali. Capaz de exalar um ar que

transformaria um corpo humano num ser divino. H hiprbole quando se diz que a pedra
que faz a coroa e o cetro smbolos de poder - mais luminosa que o diamante. O epteto
alto enaltece sua posio de destaque.
Na estncia 28, a glria est reservada aos portugueses, nem Jpiter contesta tal
destino:
Prometido lhe est do Fado eterno
Cuja alta lei no pode ser quebrada,
Que tenham longos tempos o governo
Do mar que v do sol a roxa entrada.
Nas guas tm passado o duro Inverno;
A gente vem perdida e trabalhada;
J parece bem feito que lhe seja
Mostrada a nova terra que deseja.

Adjetivos positivos h ao decifrar o deus do vinho, dando-lhe meno honorfica ao

cham-lo de padre, como assim foi denominado Jpiter no primeiro verso da estrofe 22
supracitada:
Estas palavras Jpiter dizia,
Quando os Deuses, por ordem respondendo,
Na sentena um do outro diferia,
Razes diversas dando e recebendo.
O padre Baco ali no consentia
No que Jpiter disse, conhecendo
Que esquecero seus feitos no Oriente,
Se l passar a lusitana gente.
(I, 30)

No Conclio, h um contraditrio entre Vnus e Baco:

Sustentava contra ele Vnus bela,
Afeioada gente lusitana
Por quantas qualidades vir nela
 Da antiga, to amada, sua romana,
Nos fortes coraes, na grande estrela,
Que mostraram na terra tingitana,
E na lngua, na qual quando imagina
Com pouca corrupo cr que a latina

Estas causas moviam Citereia

E mais porque das Parcas claro entende
Que h de ser celebrada a clara Deia
Onde a gente belgera se estende.
Assi que, um, pela infmia que arreceia,
E outro, pelas honras que pretende,
Debatem, e na porfia permanecem;
A qualquer seus amigos favorecem.
(I, 33-34)

Vnus, uma deusa que tem origem o mar que representa o novo ao
empreendimento lusitano. Lembra ela dos latinos Nos fortes coraes, na grande estrela
na conquista de Tnger. A ela a viagem celebra seus atributos, como a ideia de claridade
e beleza presente na segunda e terceira estrofes da estncia 34.
Baco teme no ser mais adorado em solo indiano, por isso combate a nobre
empreitada. De certa forma apresenta descompasso emocional em virtude disso,
representando o excesso, diferente de Vnus. Seu combate, corrobora para o
engrandecimento da alma dos nautas. Defendendo seu prprio interesse, ele acaba por
defender o interesse dos povos que vo ser conquistados.
O embate entre os deuses pagos estrategicamente relacionado s parbolas
bblicas. Vnus, dona de amor maternal que protege os marinheiros, pode-se associar
Virgem Maria; Baco, o vilo, aglutinador de todo o mal que visa a destruir o
empreendimento por arrogncia.
Marte faz meno ao mrito da gente portuguesa, j dita por Jpiter. Atenta-se
tambm s razes pueris de Baco.
E disse assim: - padre, a cujo imprio
Tudo aquilo obedece que criaste:
Se esta gente que busca o outro Hemisfrio,
Cuja valia e obras tanto amaste,
 No queres que padeam vituprio,
Como h j tanto tempo que ordenaste,
No ouas mais, pois s juiz direito,
Razes de quem parece que suspeito.

Que, se aqui a razo se no mostrasse

Vencida do temor demasiado,
Bem fora que aqui Baco os sustentasse,
Pois que de Luso vm, seu to privado;
Mas esta teno sua agora passe,
Porque enfim vem do estmago danado;
Que nunca tirar alheia inveja
O bem que outrem merece e o Cu deseja.
(I, 38-39)

Na estrofe 3 da estncia 38, gente pode ser sujeito da forma verbal padeam,
pois a concordncia se faz com o sentido plural. Na estncia ulterior, na linha 6, a palavra
estmago tem o mesmo sentido atual do termo corao.

Referncias

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