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Roberto C. G. Castro1
Resumo: Este artigo mostra como o filsofo medieval Toms de Aquino assimilou a obra do telogo
cristo do sculo VI Pseudo Dionsio Areopagita. Essa assimilao se deu de modo crtico, que faz com
que Toms, sob a influncia do materialismo aristotlico, corrija Dionsio em temas como o ser, o
mal e a criao.
Palavras Chave: Pseudo Dionsio Areopagita Toms de Aquino filosofia medieval.
Abstract: This paper shows how the medieval philosopher Thomas Aquinas had assimilated the work of
6th century christian theologian Pseudo-Dionysius. This assimilation ocurred in a critical way, wherein
Thomas, under the influence of the aristotelic materialism, corrects Dionysius thought in themes as
the being, evil and creation.
Keywords: Pseudo-Dionysius Thomas Aquinas medieval philosophy.
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O estudo da filosofia no para saber o que disseram os homens, mas
sim a verdade das coisas.4
Como foi dito, o que Pieper fala a respeito de Aristteles vale tambm para a
assimilao do Pseudo Dionsio Areopagita por Toms de Aquino. Da mesma forma
como acontece com o Estagirita, o Aquinate no aceita passivamente as ideias do
autor de Da teologia mstica. Antes, d-se uma criativa e original leitura da obra
dionisiana, sempre com o objetivo de descobrir nela a veritas rerum, a verdade das
coisas.
Assim como Aristteles responsvel pela atitude fundamental de aceitao
da realidade concreta, assumida por Toms, Dionsio tambm responsvel por uma
postura fundamental do Aquinate, que marca profundamente sua teologia e filosofia.
Referimo-nos ao elemento negativo do pensamento tomasiano a ideia de que a
existncia est envolta em mistrio e que o intelecto humano incapaz de
compreender a essncia mais profunda das coisas, muito menos a Causa primeira de
tudo. Essa atitude de negatividade, o Aquinate deve-a inegavelmente ao Pseudo-
Dionsio Areopagita, como ser mostrado no prximo captulo.
Assim, percebe-se claramente qual foi a principal contribuio de cada um dos
trs pensadores de maior influncia sobre Toms: Aristteles, Santo Agostinho e o
Pseudo Dionsio Areopagita. De Aristteles e de Dionsio, como foi mostrado, o
Aquinate herdou a valorizao do concreto e a negatividade. J de Santo Agostinho,
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pode-se dizer, ele tomou a espiritualidade, a sincera aceitao do Evangelho, que o
levou, jovem ainda, a entrar na ordem dos dominicanos.
A atitude de apego ao concreto, realidade visvel marca aristotlica do
pensamento tomasiano moldar a leitura que Toms faz do Pseudo Dionsio
Areopagita. Explique-se. Como foi analisado nos captulos anteriores, a teologia
dionisiana aponta para a radical transcendncia do divino. Este to transcendente,
est to distante do entendimento humano que se encontra acima at mesmo acima do
ser. Deus no ser, mas o criador dos seres, e por isso no pode ser confundido com
nenhum deles.
Toms aceita essa transcendncia Deus, mas com uma importante diferena.
Para ele, Deus o Ser transcendente que d o ser, que transfere ser s criaturas para
que elas sejam. o Ser dos seres. Ou seja, fiel atitude aristotlica de valorizao do
real, Toms como que faz baixar terra a teologia radicalmente espiritualista do
Pseudo Dionsio Areopagita. Da mesma forma como se diz que Aristteles trouxe para
o terreno do real a filosofia de Plato, vendo na essncia das coisas concretas a
forma das Ideias eternas platnicas, Toms tambm tornou mais concreto o
pensamento de Dionsio, apontando nos seres do cotidiano um reflexo infinitamente
precrio e deficiente do Ser superior ao mximo grau. Com isso, evitou a
transcendncia radical do Deus dionisiano, que poderia se confundir com uma
concepo agnstica do divino, to desconhecido e inalcanvel que se confunde com
o no-ser.
Alguns autores notaram essa diferena entre as concepes dionisianas e
tomasianas do divino. Bogdan G. Bucur9, por exemplo, cita esta passagem de Toms:
Bucur comenta que esse trecho da Suma teolgica contm duas ideias de extre-
ma importncia. A primeira delas se refere ao fato de que Toms opera uma mudana
fundamental no status do ser em relao a Deus. Enquanto Dionsio coloca Deus alm
do ser, postulando-o como radicalmente diferente apesar de causa do ser , para o
Aquinate Deus o superesse porque ele ser superlativamente: o Esse puro e
simples, escreve Bucur, citando Ettienne Gilson.
A outra ideia que sobressai do texto extrado da Suma teolgica, continua
Bucur, diz respeito epistemologia. Tendo em vista que Deus o superesse, o nosso
conhecimento das coisas no meramente um conhecimento de alguma coisa que
Deus no . Podemos dizer que Ele preeeminente a todas as coisas, que o ser das
coisas pertence a Ele antes de pertencer s criaturas. a maneira de ser de Deus que
nos escapa. As coisas invisveis de Deus continuam a transcender nosso
conhecimento, mas elas transcendem na prpria linha do ser. A diferena entre Deus e
as criaturas como uma diferena entre duas ordens de coisas. H uma continuidade
metafsica e epistemolgica entre Deus e os seres que est fundamentada na analogia
9 Bogdan G. Bucur, The theological reception of Dionysian apophatism in the Christian East and West:
Thomas Aquinas and Gregory Palamas, p. 135-136
(www.bgbucur.com/PDFuri/DionysiusApophatismDownsideReview.pdf).
10 Suma teolgica I, q. 12, a. 1, ad 3.
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do ser e se estende essncia. Estamos claramente num sistema diferente do original
areopagita.11
Rudi A. te Velde12 fala de uma pequena mas significativa mudana do
pensamento dionisiano trazida pela interpretao de Toms de Aquino. Segundo
Velde, para Dionsio Deus o ser em si, a causa de todos os seres, mas tambm
chamado de causa do ser em si, na medida em que se encontra acima de todos os
seres, at mesmo acima do ser em si, ou seja, no oculto centro da deidade. Em
contraste, compara Velde, para Toms, o termo ser em si se aplica a Deus no como
causaliter, como causa de todos os seres, mas como substantialiter, nome que designa
a transcendncia de Deus acima de todas as coisas. E quando Dionsio cita Deus como
a causa do ser em si, Toms d a essa expresso o significado de causa do ipsum
esse commune, o ser que comum a todas as coisas.
Para Toms, preciso fazer uma distino entre o ipsum esse que Deus e o
ipsum esse que procede de Deus nas criaturas. O primeiro algo subsistente, distinto
por si mesmo das outras coisas, e o segundo comum a todos os seres, acrescenta
Velde. Em contraste com Dionsio, cuja aproximao com a transcendncia divina
permanece negativa, Toms afirma a positiva identidade em Deus do Ser em si, da
Vida em si e da Inteligncia em si. Para Toms, de Deus no se diz propriamente que
est acima do ser, a menos que se restrinja o significado de ser ao ser finito das
criaturas. Deus a infinita plenitude do ser.13
Fran ORourke14 faz uma precisa comparao entre a metafsica de Dionsio e
a de Toms de Aquino. Segundo ele, Dionsio, de acordo com a tradio platnica,
afirma o primado do Bem. Deus o Bem absoluto, ultrapassando o Ser em dignidade
e poder, e, como infinita perfeio e amor o Bem a fonte de difuso da criao.
Diferente de seus predecessores, porm, Dionsio reduz todas as perfeies da
realidade finita penetrante presena e poder do bem, eminente e imanente, que o
primeiro efeito da ao criadora de Deus. A unidade da causalidade faz do Bem a
primeira perfeio criada, e restaura a universal e absoluta transcendncia de Deus
como nica causa criadora. O Ser, de acordo com Dionsio, portanto a perfeio
primria da realidade finita, sua primeira e imediata participao no absoluto.
Toms aponta ORourke adota inteiramente a prioridade do Ser na
realidade finita, mas, aprofundando a noo de ser como perfeio, estabelece seu
carter transcendental de modo a aplic-la a Deus num sentido preeminente. Para
Toms, portanto, o Ser no simplesmente a primeira participao da realidade finita
em um Bem transcendente, mas a prpria perfeio ilimitada a essncia mesmo de
Deus e, desse modo, seu prprio nome. Bondade um aspecto co-extensivo do Ser,
idntico a ele na realidade, mas teoricamente secundrio em significao. Portanto,
continua ORourke, pode-se dizer que Toms faz sua a noo dionisiana do Ser, mas a
aprofunda luz da noo de bondade de Dionsio, adotando o primado do Bem
afirmado por Dionsio, ao mesmo tempo em que restaura o significado implcito do
Ser, que numa reflexo mais profunda, visto como primrio. ORourke completa:
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primado da existncia no domnio do finito e o carter transcendente do
Bem. Assim, a transformao efetuada por Toms pode at ser vista
como uma mais profunda e persistente aplicao de um insight sobre o
radical carter do Ser, que Dionsio tinha restringido realidade finita.15
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seria apetecido por algum outro; e, por conseguinte, no teria nenhuma ao nem
movimento, posto que nada atua nem se move a no ser por causa do apetite do fim. 17
Outra das razes da no existncia do mal, segundo Toms, manifestada
pelo fato de que o ser mesmo tem carter de apetecvel, uma vez que cada coisa
apetece naturalmente conservar seu ser: por um lado, afasta-se das coisas destrutivas
do seu ser e, de outro, resiste a elas na medida de suas possibilidades. Assim, o ser
mesmo, na medida em que apetecvel, bom. Logo, necessrio que o mal, que
universalmente se ope ao bem, se oponha ao que ser. Mas o que oposto ao que
ser no pode ser algo, diz Toms, que afirma ainda, numa das respostas s objees da
Questo:
Cada coisa possui mais mal do que outra no por acercar-se a algo
sumamente mal nem por sua diversa participao de alguma forma,
como se diz que algo mais ou menos branco, segundo sua diversa
participao da brancura; mas se diz eu algo mais ou menos mal
segundo seja mais ou menos privado de um bem, no certamente de um
modo efetivo, e sim de um modo formal. Com efeito, o homicdio se
diz maior pecado que o adultrio no porque corrompa mais o bem
natural da alma, e sim porque remove mais a bondade do ato mesmo:
efetivamente, mais contrrio ao bem da caridade pelo que deve ser
informado um ato virtuoso o homicdio do que o adultrio.18
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neoplatnico, em lugar do relato bblico da Criao divina. Essa crtica foi assim
exposta por Guido de Ruggiero:
21 Guido de Ruggiero, La filosofia del cristianesimo, Roma: Laterza, 1967, vol. 1, p. 365.
22 Comentrio aos nomes divinos IV, 1, 11.
23 Fran ORourke, Pseudo-Dionysius and the methaphysics of Aquinas. Notre Dame: University of Notre
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O resultado global do nosso estudo conduz a constatar a fidelidade
profunda de Santo Toms s intuies mais importantes de Dionsio.
Mas uma fidelidade atenta e inteligente, que permite pr em relevo a
grandeza de cada um dos dois pensadores: o vu mstico e profundo do
Areopagita e sua suposio por parte do Aquinate na inteligncia estrita
da realidade. A posio de ambos se completa, se ilumina e se
compenetra.26
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26 Ignacio Andereggen, obra citada, p. 451.
27 Cf. Negatividade e Participao A influncia do Pseudo Dionsio Areopagita em Toms de Aquino,
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